id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020583-ara1.ms249	false	-4397768109212704210	189	300	1108	1729	1729	300	اما بعد فان الشريعة المعظمة المحمدية زاد الله تعالي منارها شرفا وعلوا اشتملت علي اصول وفروع واصولها قسمان احدهما المسمي باصول الفقه وهو في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية خاصة وما يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم والصيغة الخاصة للعموم ونحو ذلك وما خرج عن هذا النمط الا كون القياس حجة وخبر الواحد وصفات المجتهدين والقسم الثاني قواعد كلية فقهية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع في الشريعة ما لا يحصي ولم يذكر منها شء في اصول الفقه وان اتفقت الاشارة اليه هنالك علي سبيل الاحمال فبقي تفصيله لم يتحصل وهذه القواعد-	249	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms001	true	-5674364201646400887	136	247	743	1365	1681	300	اما بعد فان الشريعة المعظمة المحمدية زاد الله تعالي منارها شرفا وعلوا اشتملت علي اصول وفروع واصولها قسمان احدهما المسمي باصول الفقه وهو في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية خاصة وما يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم والصيغة الخاصة للعموم ونحو ذلك وما خرج عن هذا النمط الا كون القياس حجة وخبر الواحد وصفات المجتهدين والقسم الثاني قواعد كلية فقهية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع في الشريعة ما لا يحصي ولم يذكر منها شء في اصول الفقه وان اتفقت الاشارة اليه هنالك علي سبيل الاجمال فبقي تفصيله لم يتحصل وهذه القواعد	1	7573823118876538097	620	1234.0	510	622	99.67845916748047	110	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms250	false	3750660499993706594	0	53	0	317	1664	300	مهمة في الفقه عظيمة النفع وبقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف ويظهر رونق الفقه ويعرف وتتضح مناهج الفتاوي وتكشف فيها تنافس العلماء وتفاضل الفضلاء وبرز القارح علي الجذع وحاز قصب السبق من فيها برع ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزءية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت وتزلزلت خواطره فيها واضطربت وضاقت	250	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms001	true	-5674364201646400887	247	300	1365	1681	1681	300	مهمة في الفقه عظيمة النفع وبقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف ويظهر رونق الفقه ويعرف وتتضح مناهج الفتاوي وتكشف فيها تنافس العلماء وتفاضل الفضلاء وبرز القارح علي الجذع وحاز قصب السبق من فيها برع ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزءية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت وتزلزلت خواطره فيها واضطربت وضاقت-	1	7573823118876538097	316	627.0	264	317	99.68453979492188	52	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms250	false	3750660499993706594	53	300	317	1664	1664	300	نفسه لذلك وقنطت واحتاج الي حفظ الجزءيات التي لا تتناهي وانتهي العمر ولم تقض نفسه من طلب مناها ومن ضبط الفقه بقواعده استغني عن حفظ اكثر الجزءيات لاندراجها في الكليات واتحد عنده ما تناقض عند غيره وتناسب واجاب الشاسع البعيد وتقارب وحصل ------في اقرب الازمان وانشرح صدره لما اشرق فيه من البيان فبين المقامين شاو بعيد وبين المنزلتين تفاوت شديد وقد الهمني الله تعالي بفضله ان وضعت في اثناء كتاب الذخيرة من هذه القواعد -----كثيرا مفرقا في ابواب الفقه كل قاعدة في بابها وحيث تبني عليها فروعها ثم اوجد الله تعالي في نفسي ان تلك القواعد لو اجتمعت في كتاب وزيد في تلخيصها وبيانها والكشف عن اسرارها وحكمها لكان ذلك اظهر لبهجتها ورونقها وتكيفت نفس الواقف عليها بها مجتمعة اكثر مما اذا راها مفرقة وربما لم يقف الا علي اليسير منها هنا-ك لعدم استيعابه لجميع ابواب الفقه واينما يقف علي قاعدة ذهب عن خاطره ما قبلها بخلاف اجتماعها وتظافرها فوضعت هذا الكتاب للقواعد خاصة وزدت قواعد كثيرة ليست في الذخيرة -زدت ما وقع منها في الذخيرة بسطا وايضاحا فاني في الذخيرة رغبت في كثرة النقل للفروع لانه اخص بكتب الفروع وكرهت ان اجمع بين ذلك وكثرة البسط في المباحث والقواعد فيخرج الكتاب الي حد يعسر علي الطلبة تحصيله اما هنا فالعذر زاءل والمانع ذاهب فاستوعب ما يفتح الله به ان شاء الله تعالي وجعلت مبادء المباحث في القواعد بذكر الفروق والسءال عنها بين فرعين او قاعدتين فان وقع السءال عن الفرق بين الفرعين فبيانه بذكر قاعدة او قاعدتين يحصل بهما الفرق وهما المقصودتان وذكر الفرق وسيلة لتحصيلهما-	250	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms002	true	-7000120205377686935	0	249	0	1361	1643	300	نفسه لذلك وقنطت واحتاج الي حفظ الجزءيات التي لا تتناهي وانتهي العمر ولم تقض نفسه من طلب مناها ومن ضبط الفقه بقواعده استغني عن حفظ اكثر الجزءيات لاندراجها في الكليات واتحد عنده ما تناقض عند غيره وتناسب واجاب الشاسع البعيد وتقارب وحصل طلبته في اقرب الازمان وانشرح صدره لما اشرق فيه من البيان فبين المقامين شاو بعيد وبين المنزلتين تفاوت شديد وقد الهمني الله تعالي بفضله ان وضعت في اثناء كتاب الذخيرة من هذه القواعد شيءا كثيرا مفرقا في ابواب الفقه كل قاعدة في بابها وحيث تبني عليها فروعها ثم اوجد الله تعالي في نفسي ان تلك القواعد لو اجتمعت في كتاب وزيد في تلخيصها وبيانها والكشف عن اسرارها وحكمها لكان ذلك اظهر لبهجتها ورونقها وتكيفت نفس الواقف عليها بها مجتمعة اكثر مما اذا راها مفرقة وربما لم يقف الا علي اليسير منها هنالك لعدم استيعابه لجميع ابواب الفقه واينما يقف علي قاعدة ذهب عن خاطره ما قبلها بخلاف اجتماعها وتظافرها فوضعت هذا الكتاب للقواعد خاصة وزدت قواعد كثيرة ليست في الذخيرة وزدت ما وقع منها في الذخيرة بسطا وايضاحا فاني في الذخيرة رغبت في كثرة النقل للفروع لانه اخص بكتب الفروع وكرهت ان اجمع بين ذلك وكثرة البسط في المباحث والقواعد فيخرج الكتاب الي حد يعسر علي الطلبة تحصيله اما هنا فالعذر زاءل والمانع ذاهب فاستوعب ما يفتح الله به ان شاء الله تعالي وجعلت مبادء المباحث في القواعد بذكر الفروق والسءال عنها بين فرعين او قاعدتين فان وقع السءال عن الفرق بين الفرعين فبيانه بذكر قاعدة او قاعدتين يحصل بهما الفرق وهما المقصودتان وذكر الفرق وسيلة لتحصيلهما	2	7573823118876538097	1347	2664.5	1101	1361	98.97134399414062	245	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms251	false	-3012597658077572917	0	51	0	283	1718	300	وان وقع السءال عن الفرق بين القاعدتين فالمقصود تحقيقهما ويكون تحقيقهما بالسءال عن الفرق بينهما اولي من تحقيقهما بغير ذلك فان ضم القاعدة الي ما يشاكلها في الظاهر ويضادها في الباطن اولي لان الضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتميز الاشياء وتقدم قبل هذا كتاب لي سميته كتاب الاحكام في الفرق بين	251	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms002	true	-7000120205377686935	249	300	1361	1643	1643	300	وان وقع السءال عن الفرق بين القاعدتين فالمقصود تحقيقهما ويكون تحقيقهما بالسءال عن الفرق بينهما اولي من تحقيقهما بغير ذلك فان ضم القاعدة الي ما يشاكلها في الظاهر ويضادها في الباطن اولي لان الضد يظهر حسنة الضد وبضدها تتميز الاشياء وتقدم قبل هذا كتاب لي سميته كتاب الاحكام في الفرق بين-	2	7573823118876538097	281	556.0	231	283	99.29328918457031	49	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms251	false	-3012597658077572917	51	149	283	828	1718	300	الفتاوي--------- وتصرف القاضي والامام ذكرت في هذا الفرق اربعين مسالة جامعة لاسرار هذه الفروق وهو كتاب مستقل يستغني به عن الاعادة هنا فمن شاء طالع ذلك الكتاب فهو حسن في بابه وعواءد الفضلاء وضع كتب الفروق بين الفروع وهذا في الفروق بين القواعد وتلخيصها فله من الشرف علي تلك الكتب شرف الفروق بين الفروع وسميته لذلك انوار البروق في انواء الفروق ولك ان تسميه كتاب الانوار والانواء او كتاب الانوار والقواعد السنية في الاسرار الفقهية كل ذلك لك وجمعت فيه من القواعد خمسماءة وثمانية واربعين قاعدة اوضحت كل قاعدة بما يناسبها من الفروع حتي يزداد انشراح القلب لغيرها	251	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms003	true	5350448346234149077	0	99	0	554	1650	300	الفتاوي والاحكام وتصرف القاضي والامام ذكرت في هذا الفرق اربعين مسالة جامعة لاسرار هذه الفروق وهو كتاب مستقل يستغني به عن الاعادة هنا فمن شاء طالع ذلك الكتاب فهو حسن في بابه وعواءد الفضلاء وضع كتب الفروق بين الفروع وهذا في الفروق بين القواعد وتلخيصها فله من الشرف علي تلك الكتب شرف الاصول علي الفروع وسميته لذلك انوار البروق في انواء الفروق ولك ان تسميه كتاب الانوار والانواء او كتاب الانوار والقواعد السنية في الاسرار الفقهية كل ذلك لك وجمعت فيه من القواعد خمسماءة وثمانية واربعين قاعدة اوضحت كل قاعدة بما يناسبها من الفروع حتي يزداد انشراح القلب لغيرها	3	7573823118876538097	539	1063.0	441	554	97.29241943359375	96	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms133	false	7467817121187387166	28	227	143	1270	1668	300	---فالرواية كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والشهادة ك--------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاهد لزيد عند عمرو كذا ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهادة يشترط فيها العدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية وما كان كذلك اما العدد -----------------فلان الزام المعين يتوقع فيه عداوة باطن-ة لم يطلع عليها الحاكم حملت الشاهد علي التزام----- ما لا يلزم-------ه فاحتاط الشارع لذلك واشترط معه اخر --طردا لذلك الاحتمال فان باجماعهما يغلب ظن--- الصدق وبعد الكذب وليس في الرواية ما يثير العداوة فلم يحتج الي العدد فيها والذكورية اشترطت لان الالزام سلط----------------------------------------ة وقهر واستيلاء تاب-ي النفوس الابية من ذلك وابايتها عنها من النساء اشد------ لنقصانهن---------------------------------------- فخفف ذلك عن النفوس برفع الانوثة وايضا فهن------- ناقصات عقل ودين فناسب ا--لا ينصبن نصبا عاما بل في موضع الضرورة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اما نقصان عقلكن فشهادة رجل واحد تعدل شهادة امراتين والرواية بخلاف ذل----ك لان الامور العامة تتسلي فيها النفوس------- بعضها ببعض ف-خف الالم وتقع المشاركة غالبا في الرواية لعموم الكش--ف والحاجة ف-روي مع المراة غيرها فيقل- احتمال الغلط ويطول الزمان في الكشف عن ذلك الي يوم القيامة فيظهر مع طول السنين خلل ان كان بخلاف الشهادة تنقضي بانقضاء زمان-----------------------------------------------ها ولا يتهم احد في عداوة جميع الخلق فيكتفي بالواحد فيها---------------------------------------- واما الحرية ف----النفوس الابية تنقبض من سلطة العبد عليها ويخف ذلك عليها بالاحرار	133	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms005	true	-6704814577627335990	39	286	198	1601	1684	300	فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والشفعة فيما لا يقسم لا يختص بشخص معين بل ذلك علي جميع الخلق في جميع الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار الزام لمعين لا يتعداه الي غيره فهذا هو الشهادة المحضة والاول هو الرواية المحضة ثم تجتمع الشواءب بعد ذلك ووجه المناسبة بي-------------------------------------------------ن الشهادة واشترا---------ط العدد حينءذ وبقية الشروط ان الزام المعين تتوقع فيه عداوة باطنية لم يطلع عليها الحاكم فتبعث العدو علي ال-زام عدوه ما لم يكن لازما له فاحتاط الشارع لذلك واشترط معه اخر ابعادا لهذا الاحتمال فاذا اتفقا في المقال قرب الصدق جدا بخلاف الواحد ويناسب ايضا------------------------------------------------ اشتر----اط الذكورية من وجهين احدهما ان الزام المعين سلطان وغلبة وقهر واستيلاء تاباه النفوس الابية وتمنعه الحمية وهو--- من النساء اشد نكاية لنقصانهن فان استيلاء الناقص اشد في ضرر الاستيلاء فخفف ذلك عن النفوس بدفع الانوثة الثاني ان النساء ناقصات عقل ودين فناسب ان لا ينصبن نصبا عاما--- في موارد الشهادات لءلا يعم ضررهن بالنسيا-------------------------------------------------------ن وال--غلط بخلاف الرواية لان الامور العامة تتاسي فيها النفوس ويتسلي بعضها ببعض فيخف الالم وتقع المشاركة غالبا في الرواية لعموم التكليف والحاجة فيروي مع المراة غيرها فيبعد احتمال الغلط ويطول الزمان في الكشف عن ذلك الي يوم القيامة فيظهر مع طول السنين خلل ان كان بخلاف الشهادة تنقضي بانقضاء زمانها وتنسي بذهاب اوانها فلا يطلع علي غلطها ونسيانها ولا يتهم احد في عداوة جميع الخلق الي يوم القيامة فلا يحتاج الي الاستظهار بالغير فيكفي الواحد واما الحرية فلان النفوس الابية تابي قهرها بالعبيد الادني ويخف ذلك عليها بالاحرار	5	7573823118876538097	729	1060.5	587	1577	46.227012634277344	106	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms133	false	7467817121187387166	231	289	1292	1618	1668	300	فربما بعث العبد ذلك علي الكذب علي المعين وقصد اذية الجمهور--- يبعد فوقع الخلاف بي------------------------------------------------------------------------ن الرواية والشهادة وحيث تبين هذا فلنقل الخبر ثلاثة اقسام رواية محضة كالاحاديث النبوية وشهادة محضة كاخبار الشهود عن الحقوق علي المع--ين عند الحكام ومركب من الشهادة والرواية وله صور احداهما الاخبار عن رءية هلال رمضان فمن اجل ان الصوم لا يختص بشخص معين	133	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms006	true	4907515503008793309	1	67	9	387	1624	300	فربما بعثه----- ذلك علي الكذب علي المعين واذايته وذلك للخلاءق يبعد القصد اليه في مجاري العادات فهذا تحقيق البابين ووجه المناسبة في الاشتراط في الشهادة دون الرواي---------ة وحينءذ نقو--------ل الخبر ثلاثة اقسام رواية محضة كالاحاديث النبوية وشهادة محضة كاخبار الشهود عن الحقوق علي المعينين عند الحاكم ومركب من الشهادة والرواية وله صور احده--ا الاخبار عن رءية هلال رمضان -من جهة ان الصوم لا يختص بشخص معين	6	7573823118876538097	258	434.5	209	403	64.01985168457031	39	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms134	false	-5807858827802466090	253	300	1317	1592	1592	300	المترجم للفتاوي والخطوط قال مالك يكفي الواحد وقيل لا-بد من اثنين ومنشا الخلاف اعتبار الشبه--------------------------------------------------------------------ين والامر فيه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءف علي السواء الصورة الرابعة المقوم للسلع في اروش الجنايات والسرقات والغصوب وغيرها فقال مالك يكفي الواحد في التقويم الا ان يتعلق بالقيم حد كالسرقة فلا بد من اثنين وروي-	134	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms007	true	-6919232195976946969	135	216	692	1151	1589	300	المترجم للفتاوي والخطوط قال مالك يكفي الواحد وقيل لا بد من اثنين ومنشا الخلاف حصول-- الشبهين اما شبه الرواية فلانه نصب نصبا عاما للناس اجمعين لا يختص نصبه بمعين واما شبه الشهادة فلانه يخبر عن معين من الفتاوي والخطوط لا يتعدي اخباره ذلك الخط المعين او الكلام المعين وياتي السءال بالفارق المتقدم والبحث بعينه في القاءف ورابعها------------------ المقوم للسلع و--اروش الجنايات والسرقات والغصوب وغيرها -قال مالك يكفي الواحد في التقويم الا ان يتعلق بالقيم حد كالسرقة فلا بد من اثنين وروي	7	7573823118876538097	231	395.0	191	482	47.92531204223633	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms135	false	7425851121307095689	39	79	206	433	1597	300	القاسم قال مالك يكفي الواحد والاحسن اثنان وقال ابو اسحاق التونسي لا-بد من اثنين وللشافعي- في ذلك قولان ومنشا الخلاف شبه الشهادة او الرواية او الحكم --والاظهر شبه الحكم لان الحاكم استنابه في ذلك وهو المشهور عندنا وعند الشافعية ايضا	135	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms008	true	7452500756979231202	2	43	13	242	1588	300	القاسم قال مالك يكفي الواحد والاحسن اثنان وقال ابو اسحاق التونسي لا بد من اثنين وللشافعية في ذلك قولان ومنشا الخلاف شبه الحكم ا--و الرواية او الشهادة والاظهر شبه الحكم لان الحاكم استنابه في ذلك وهو المشهور عندنا وعند الشافعية ايضا	8	7573823118876538097	216	411.0	178	231	93.5064926147461	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms135	false	7425851121307095689	81	213	448	1137	1597	300	الاخبار عن قدم العيب او حدوثه في السلع عند التحاكم في الرد بالعيب اطلق الاصحاب ف------يه انه شهادة وانه يشترط فيه العدد لانه حكم جر-ي علي شخص معين لشخص معين لكنهم قالوا---------------------------- اذا لم يوجد فيه المسلمون قبل فيه اهل الذمة من الاطباء------- قاله القاضي ابو الوليد وغيره قالوا لان---- طريقه الخبر فيما ينفردون بعلمه وهذا مشكل من حيث--------- ان الكفار لا مدخل لهم في الشهادة ولا في---------------------------------------------------------------------------------- الرواية الصورة السابعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القصار--------- يجوز تقليد الصبي والانثي والكافر الواحد في الهدية والاستءذان وهذا علي خلاف الاصل لانه خبر تعلق بمعينين فان الم-----هدي والمهدي اليه معين فكان من باب الشهادة واجاب--------- الشافعية عن---ه -----------------------------------------------------------------------بان القراءن لما احتفت بهذا الخبر قب-----------------------------------------------------------------------------------------------ل مع --------------------دعوي الضرورة في ذلك ايضا اذ لو كان------ لا يدخل احد بيت صديقه حتي ياتي بعدلين يشهدان له باذنه ل--شق ذلك	135	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms011	true	-8864516315105905990	24	280	145	1466	1568	300	المخب-ر عن قدم العيب او حدوثه في السلع عند التحاكم في الرد بالعيب اطلق الاصحاب القول فيه انه شهادة وانه يشترط فيه العدد لانه حكم جزءي علي شخص معين لشخص معين وانه متجه غير ان ذلك يعكر علي قولهم انه اذا لم يوجد---- المسلمون قبل فيه اهل الذمة من الاطباء ونحوهم قاله القاضي ابو الوليد وغيره قالوا لان هذا طريقه الخبر فيما ينفردون بعلمه وهذا مشكل من وجهين احدهما ان الكفار لا مدخل لهم في الشهادة علي اصولنا خلافا لابي حنيفة في الوصية في السفر وشهادة بعضهم علي بعض وكذلك لا مدخل لهم في الرواية فكيف يصرحون بالشهادة مع قبول الكفرة فيها وثانيهما ان قولهم ان هذا امر ينفردون بعلمه لا عذر فيه حاصل فان كل شاهد انما يخبر عما علمه مع امكان مشاركة غيره له فيه وهءلاء الكفار يعلمون هذه الامراض مع امكان مشاركة غيرهم معهم في العلم بذلك فما ادري وجه المناسبة بين قبول قولهم وبين هذا المعني مع ان كل شاهد كذلك فتامل ذلك وتاسعها قال ابن القصار قال مالك يجوز تقليد الصبي والانثي والكافر الواحد في الهدية والاستءذان مع انه اخبار ي---------------تعلق بجزءي في الهدية والمهدي والمهدي اليه فهو علي خلاف القواعد ووقع هذا الفرع عند الشافعية وخرجوه بان المعتمد في هذه الصور ليس هذه الاخبارات بمجردها بل هي مع ما يحتف بها من القراءن ولربما وصلت الي حد القطع وهذه اشارة منهم الي انه من باب الشهادة غير انه استثني منها لوجود القراءن التي تنوب مناب العدول مع عموم البلوي في ذلك ودعوي الضرورة اليه ف---------لو كان احدنا لا يدخل---- بيت صديقه حتي ياتي بعدلين يشهدان له باذنه له في ذلك	11	7573823118876538097	535	812.0	428	1354	39.51255416870117	88	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms135	false	7425851121307095689	262	300	1408	1597	1597	300	هذا القدر فيما اردنا بيانه تنبيه قال ابن القصار قال مالك يقبل قول القصاب في الذكاة ذكرا كان او انثي مسلما او كتابيا ومن مثله يذبح وليس هذا من باب الرواية او الشهادة بل القاعدة الشرعية ان كل-	135	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms012	true	5866497324655879868	121	158	662	848	1543	300	هذه العشر خشية الاطالة---- تنبيه قال ابن القصار قال مالك يقبل قول القصاب في الذكاة ذكرا كان او انثي مسلما او كتابيا ومن مثله يذبح وليس هذا من باب الرواية او الشهادة بل القاعدة الشرعية ان كل	12	7573823118876538097	173	322.5	137	190	91.0526351928711	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms136	false	-9048416359391676003	1	54	5	274	1565	300	مءتمن علي ما يدعيه مما هو تحت يده فاذا قال الكافر هذا مالي صدق وكذلك--------------------------------------------------------------------------------- اذا قال ه-و مذكي صدق ولا يعد ذلك شهاد----------------------------------------ة ولا رواية-------------------------------- فليس هذا من الفروع المترددة بين القاعدتين---------- فان قلت ما قررته من الفرق ينتقض بالشهادة بالوقف علي الفقراء والمساكين الي يوم القيامة فهي شهادة تعلقت بكلي لا	136	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms012	true	5866497324655879868	206	289	1079	1486	1543	300	مءتمن علي ما يدعيه مما هو تحت يده في انه مباح له او ملكه لانه لا يروي لنا دينا ولا يشهد عندنا في اثبات حكم بل هذا من باب التامين المطلق كما ان المسلم اذا قال هذا ملكي او هذه امتي لم نعده راويا لحكم شرعي والا لاشترطنا فيه العدالة ولا شاهدا بل نقبله منه وان كان افسق الناس فليس هذا من الفروع المترددة بين القاعدتين فتامل ذلك فان قلت ما قررته من ان ----------الشهادة حقيقتها التعلق بجزءي والرواية حقيقتها التعلق---------------- بكلي لا	12	7573823118876538097	141	165.5	108	433	32.56351089477539	25	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms136	false	-9048416359391676003	41	135	196	701	1565	300	بالشهادة بالوقف علي الفقراء والمساكين الي يوم القيامة فهي شهادة تعلقت بكلي لا بمعين وكذلك --------كون الارض عنوة او صلحا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك من النظاءر------------------------ واما الرواية فهي ايضا في----- الامور الجزءية ك--الاخبار عن النجاسة واوقات الصلوات واشياء ايضا كثيرة قلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما ذكر من فروع الشهادة فالعموم فيها انما جاء بطربق العرض والتبع ومقصودها الاول انما هو جزءي اما الوقف فالمقصود بالشهادة فيه الواقف واثبات ذلك عليه وهو شخص معين ينتزع منه مال معين فكان ذلك شهادة ثم اتفق ان الموقوف عليه فيه عموم وليس ذلك من لوازم ال----------وقف قد يكون علي معين	136	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms013	true	-4534057493713741012	12	162	60	862	1606	300	كالشهادة بالوقف علي الفقراء والمساكين الي يوم القيامة والنسب المتفرع بين الانساب الي يوم القيامة وكون الارض عنوة او صلحا ينبني عليها احكام الصلح او احكام العنوة من كونها طلقا الي يوم القيامة او وقفا الي يوم القيامة كما قاله مالك الي غير ذلك من النظاءر كما اختصت الشهادة بجزءي واما الرواية فقد بينا انها في الامور الجزءية في الاخبار عن النجاسة واوقات الصلوات وغيرها مما تقدم بيانه واذا وقع كل واحد منهما في الجزءي والكلي لم تكن نسبة احدهما الي الجزءي او الكلي اولي من العكس فتفسد الضوابط ويعود اللبس والسءال كما تقدم قلت اما ما ذكر من فروع الشهادة فالعموم فيها انما جاء بطريق العرض والتبع ومقصودها الاول انما هو جزءي اما الوقف فالمقصود بالشهادة فيه الواقف واثبات ذلك عليه وهو شخص معين ينتزع منه مال معين فكان ذلك شهادة ثم اتفق ان الموقوف عليه فيه عموم وليس ذلك من لوازم الوقف فان الوقف قد يكون علي معين	13	7573823118876538097	438	786.5	354	802	54.613468170166016	75	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms136	false	-9048416359391676003	155	299	793	1557	1565	300	كون الارض عنوة او ---------------------------------------صلحا يمكن ان يقال ------------------------------هو من باب الرواية------------------------------ ويمكن ان يقال -هو من باب الشهادة ل-كون الارض---------------------- جزءية لا يتعداها الحكم الي غيرها------------------------------------- واما ما -ذكر من الرو-----------اية فنقول شبه المخبر بالنجاسة وباوقات الصلوات بالمفتي غير انه يفارقه في ان المفتي يذكر الحكم من حيث هو الحكم الذي يعم الخلاءق الي يوم القيامة ولا يذكر سببه وهو ان يذكر ان سببه من حيث وقوعه في شخص معين فاشبه الشهادة بهذا الوجه فكان فيه شاءبتان وشبهان لساءر الصور المذكورة قبل مسالة ذكر شهاب الدين رحمه الله ان بعض شيوخه المعتبرين---- راي منقولا ان العبد اذا روي------------ حديثا يتضمن عتق----ه تقبل روايته مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة قال اصحابنا وغيرهم من العلماء اذا تعارضت البينتان في الشهادة -ففي الترجيح---------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال قول بانه يقبل الترجيح مطلقا وقول بانه لا يقبل مطلقا والثالث المشهور انه لا يرجح بكثرة العدد والفرق ان الحكومات انما شرعت لدرء الخصوم-- ورفع --------	136	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms014	true	3973004545964014078	15	181	81	972	1619	300	كون الارض عنوة او صلحا فهذا لم ار لاصحابنا فيه نقلا فيما اظن وامكن ان يقال فيه انه يكفي فيه خبر الواحد وانه من باب الرواية لعدم الاختصاص في المحكوم عليه وامكن ان يقال انه من باب الشهادة لخصوص المحكوم فيه وهو الارض فانها جزءية لا يتعداها الحكم الي غيرها فقد اجتمع فيهما الشبهان وامكن التردد واما ما تقدم من النقوض علي الرواية ف-------------------------------------------------------------قد تقدم تخريجها والجواب عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة اخبرني--------------------- بعض شيوخي المعتبرين انه راي منقولا انه -----اذا روي العدل العبد حديثا يتضمن عتقه انه تقبل روايته فيه وان تضمنت نفعه لان العموم موجب لعدم التهمة في الخصوص مع وازع العدالة وهذه المسالة تنبه علي ان باب الرواية بعيد عن التهم جدا وانه سبب عدم اشتراط العدد في باب الرواية مسالة قال اصحابنا وغيرهم من العلماء اذا تعارضت البينتان في الشهادة يقبل الترجيح بالعدالة وهل ذلك مطلقا او في احكام الاموال خاصة وهو المشهور او لا يقضي بذلك مطلقا ثلاث- اقوال والمشه-----------------------------------------------------------ور انه لا يرجح بكثرة العدد والفرق ان الحكومات انما شرعت لدرء الخصومات ورفع التظالم	14	7573823118876538097	373	504.5	296	1218	30.623973846435547	57	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms138	false	-7198174063949434279	35	233	186	1265	1608	300	لا يلزم من تضا-د المقبولين تضا-د القبولين الا تري ان الممكن قابل للوجود والعدم معا-- وهما------- متناقضان والقبولان يحسن اجتماعه-ا لا---نه لو وجد احد القبولين دون الاخر للزم من نفي ذلك القبول ثبوت استحالة ذلك ال-قبول ------فان كان ذلك المستحيل هو الوجود لزم ان يكون ذلك الممكن مستحيلا والمقرر انه ممكن هذا خلف وان كان المستحيل هو العدم لزم ان يكون -----------واجب الوجود لا ممكن------ه هذا خلف فلا يتصور الامكان الا باجتماع القبولين وان تنافي المقبولان فببفي- الواو فان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ال--------------------------------------------------------------تصديق والتكذيب نوعان للخبر والنوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-عرف الا بعد معرفة الجنس فتعريف الجنس بهما دور قلت القص-----------------------د بالحد-------- شرح لفظ المحدود وبيان نسبته اليه فان قولنا الانسان هو الحيوان الناطق حد صحيح مع ان السامع يجب ان يكون عالما بالحيوان وبالناطق والا لكان حدنا وقع بالمجهول والتحديد بالمجهول لا يصح فهو حينءذ عالم بالحيوان و-الناطق وم-ن كان عالما بهما كان عالما بالانسان فانه لا معني للانسان الا هما واذا كان عالما بالانسان تعين انصراف التعريف بالحد الي بيان نسبة اللفظ لانه ح----مع لفظ الانسان فعلم ان له مسمي--- مجملا لم يعلم تفصيله فبسطنا -له ذلك المسمي و--قلنا--- هو الحيوان الناطق الذي انت تعرفه ولم يحصل له بالحد الا بيان نسبة اللفظ وخروجنا من حيز الاجمال الي حيز التفصيل	138	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms017	true	1734869087644006193	24	298	117	1668	1680	300	لا يلزم من تنافي المقبولين تنافي القبولين الا تري ان الممكن قابل للوجود والعدم لذاته وهما نقيضان متنافيان والقبولان يجب اج-تماعهما له لانه لو وجد احد القبولين دون الاخر للزم من نفي ذلك القبول ثبوت استحالة ذلك المقبول الاخر فان كان ذلك المستحيل هو الوجود لزم ان يكون ذلك الممكن مستحيلا والمقرر انه ممكن هذا خلف وان كان المستحيل هو العدم لزم ان يكون ذلك الممكن واجب الوجود لا ممكن الوجود هذا خلف فلا يتصور الامكان الا باجتماع القبولين وان تنافي المقبولان فتتعين الواو وانما الشبهة التي وقعت لامام الحرمين التباس القبولين بالمقبولين وانه يلزم من تعذر اجتماع المقبولين تعذر اجتماع القبولين وليس كذلك ولذلك نقول كل جسم قابل لجميع الاضداد وقبولاته كلها مجتمعة له وانما المتعاقبة علي سبيل البدل هي المقبولات لا القبولات فتامل ذلك ويتقوي ذلك ويتضح بان الامكان والوجوب والاستحالة احكام واجبة الثبوت لمحالها لازمة لها والالزام انقلاب الممكن واجبا او مستحيلا وبالعكس وذلك محال واذا كانت لازمة لمحالها واللازم لا يفارق الملزوم فالمقبولات لا تفارقها فهي مجتمعة فيها والجواب عن الثاني ان المقصود بالحد انما هو شرح لفظ المحدود وبيان نسبته اليه فان قولنا الانسان هو الحيوان الناطق حد صحيح مع ان السامع يجب ان يكون عالما بالحيوان وبالناطق -الا لكان حدنا وقع بالمجهول والتحديد بالمجهول لا يصح فهو حينءذ عالم بالحيوان وبالناطق ومتي كان عالما بهما كان عالما بالانسان فانه لا معني للانسان الا هما واذا كان عالما بالانسان تعين انصراف التعريف والحد الي بيان نسبة اللفظ لانه اذا سمع لفظ الانسان فعلم ان له مسمي ما مجملا لم يعلم تفصيله فبسطنا نحن ذلك المسمي او قلنا له هو الحيوان الناطق الذي انت تعرفه فلم يحصل له بالحد الا بيان نسبة اللفظ وخروجه- من حيز الاجمال الي حيز التفصيل	17	7573823118876538097	974	1707.5	788	1554	62.676963806152344	163	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms138	false	-7198174063949434279	233	300	1265	1608	1608	300	ولذلك قال العلماء في حد الحد هو القول الشارح وب---هذا يزول الدور عن حميع الحدود اذا كان مدركها هذا المدرك نحو قولهم العلم معرفة المعلوم وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما--- الانشاء------------- فهو القول الذي----- يوجد به مدلوله في نفس الامر او متعلقه وقولنا بحيث يوجد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم نقل يوجب احتراز من صيغ الانشاء اذا صدرت من سفيه فانه------------------------------- لا يترتب عليها وجود مدلولها وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا في نفس الامر احتراز-	138	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms018	true	2784218012256591671	32	232	182	1209	1574	300	ولذلك قال العلماء في حد الحد هو القول الشارح وعلي هذا يزول الدور عن جميع الحدود اذا كان مدركها هذا المدرك نحو قولهم العلم معرفة المعلوم علي ما هو به مع توقف المعلوم علي العلم لانه مشتق منه والامر هو القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به مع ان المامور والمامور به مشتقان من الامر فهذا اخر القول في حد الخبر واما حد الانشاء وبيان حقيقته فهو القول الذي بحيث يوجد به مدلوله في نفس الامر او متعلقه فقولنا----- يوجد به مدلوله احتراز مما اذا قال قاءل السفر علي واجب فيوجبه الله تعالي عليه عقوبة له فان الوجوب في هذه الصورة لم يثبت بهذا اللفظ بل بايجاب الشارع بخلاف ازالة العصمة بالطلاق والملك بالبيع وغير ذلك من صيغ الانشاء فانها توجب مدلولاتها وان لم تقترن بها نية ولا امر اخر من قبل الشارع وقولنا هو القول الذي بحيث يوجد ولم نقل يوجب احتراز من صيغ الانشاء اذا صدرت من سفيه او فاقد الاهلية فانها في تلك الصورة لا يترتب عليها مد-----لولها ولا توجب حكما ولكن ذلك لامر خارج عنها لكنها بالنظر الي ذاتها مع قطع النظر عن الامور الخارجية توجد مدلولاتها فلذلك قلنا بحيث يوجد اي شانها ذلك ما لم يمنع مانع او يعارض معارض وقولنا في نفس الامر احتراز	18	7573823118876538097	312	508.5	249	1037	30.086788177490234	57	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms139	false	-8939316511045892099	27	210	150	1190	1657	300	فان الكلام يكون بالقول وبالنفس وهو لا دلالة فيه ولا مدلول ويق----------------------------------------------------------ع الفرق--------------- بين الخبر والانشاء علي هذا من اربعة اوجه -الوجه الاول ان الانشاء سبب لمدلوله والخبر ليس سببا لمدلوله فان العقود اسباب لمدلولا-----------تها بخلاف الاخبار الوجه الثاني ان الانشاءات تتبعها مدلولاتها والاخبار تتبع مدلولاتها وهذا كالطلاق ------------------------والملك----- انما يقعان بعد صدور صيغة الطلاق والبيع واما ان الخبر تابع لمخبره فيعني--------- انه تابع لتقرير مخبره في زمانه ماضيا كان او حاضرا او مستقبلا فقولنا قام زيد تبع لقيامه في الزمان الماضي وقولنا هو قاءم تابع لقيامه في الحال وقولنا سيقوم ------تابع لتقرير قيامه في الاستقبال وليس المراد بالتبعية التبعية في الوجود والا لما صدق ذلك الا في الماضي فقط فبهذا المعني------------------------------------------------------------------------------------------ يفهم معني التبعية---------------------- ومثله قول العلماء رضي الله عنهم العلم تابع للمعلوم- اي تابع لتقريره في زمانه الوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الانشاء لا يقبل التصديق والتكذيب بخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ال-------------------------------------------------------خبر الوجه الرابع ان الانشاء لا يقع الا منقولا عن اصل الوضع في صيغ العقود والطلاق والعتاق ونحوهما وقد يقع انشاء في الوضع الاول كالاوامر والنواهي فانها تنشء الطلب بالوضع الاول اللغوي وال------خبر يكفي فيه الوضع الاول في جميع صوره فقول ال-------قاءل انت طالق ثلاثا	139	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms019	true	-5970192534146466328	0	289	0	1619	1673	300	فان --كلام --------------النفس---- لا دلالة فيه ولا مدلول وانما فيه متعلق ومتعلق خاصة وسياتي بيانه في مساءل الانشاء فيقع الفرق علي هذا البيان بين الخبر والانشاء-------- من اربعة اوجه والوجه الاول ان الانشاء سبب لمدلوله والخبر ليس سببا لمدلوله فان العقود اسباب لمدلولاتها ومتعلقاتها بخلاف الاخبار الوجه الثاني ان الانشاءات يتبعها مدلول--ها والاخبار تتبع مدلولاتها اما تبعية مدلول الانشاءات فان الطلاق والملك مثلا انما يقعان بعد صدور صيغة الطلاق والبيع واما ان الخبر تابع لمخبره فنعني بالتبعية انه تابع لتقر-ر مخبره في زمانه ماضيا كان او حاضرا او مستقبلا فقولنا قام زيد تبع لقيامه في الزمان الماضي وقولنا هو قاءم ت-بع لقيامه في الحال وقولنا سيقوم الساعة تبع لتقر-ر قيامه في الاستقبال وليس المراد بالتبعية التبعية في الوجود والا لما صدق ذلك الا في الماضي فقط فان الحاضر مقارن فلا تبعية لحصول المساواة والمستقبل وجوده بعد الخبر فكان متبوعا لا تابعا فكذا ينبغي ان يفهم معني قول الفضلاء الخبر تابع لمخبره ومثله قول--------------------هم العلم تابع -لمعلومه اي تابع لتقر-ره في زمانه ماضيا كان المعلوم او حاضرا او مستقبلا فانا نعلم الحاضرات والمستقبلات كما نعلم الماضيات والعلم في الجميع تبع لمعلومه فالعلم بان الشمس تطلع غدا فرع وتابع لتقرر طلوعها في مجاري العادات الوجه الثالث ان الانشاء لا يقبل التصديق والتكذيب فلا يحسن ان يقال لمن قال لامراته انت طالق ثلاثا صدق ولا كذب الا ان يريد به الاخبار عن طلاق امراته وكذلك لمن قال لعبده انت حر وغير ذلك من صيغ الانشاء بخلاف الخبر فانه قابل للتصديق والتكذيب وقد تقدم تقريره في حد الخبر الوجه الرابع ان الانشاء لا يقع الا منقولا عن اصل الوضع في صيغ العقود والطلاق والعتاق ونحوه-ا وقد يقع انشاء في الوضع الاول كالاوامر والنواهي فانها تنشء الطلب بالوضع------ اللغوي الاول والخبر يكفي فيه الوضع الاول في جميع صوره فقول الرجل لامراته انت طالق ثلاثا	19	7573823118876538097	927	1582.0	757	1681	55.145748138427734	145	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms139	false	-8939316511045892099	221	300	1247	1657	1657	300	الي الانشاء ذكر شهاب الدين رحمه الله هنا تنبيهين حسنين فالاول منهما قال اعتقد جماعة من الفقهاء ان قولنا في حد الخبر انه --يحتمل الصدق والكذب ان هذا الاحتمال----- استفاده الخبر من الوضع اللغوي-------------------- وليس كذلك بل لا يحتمل الخبر من حيث الوضع اللغوي الا الصدق خاصة------------------------------------------------- لاجماع النحاة ان---------------------- معني قولنا قام زيد حصول القيام لزيد في الزمان الماضي ولم يقل احد ان معناه صدور القيام او عدمه بل جزم الجميع بالصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمنا ان اللغة انما هي للصدق-	139	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms020	true	-6645733796268994550	41	188	211	1012	1564	300	الي الانشاء وكذلك جميع هذه الصيغ-------- تنبيه------------------------- اعتقد جماعة من الفقهاء ان قولنا في حد الخبر انه المحتمل للصدق والكذب ان هذا الاحتمال لهما استفاده الخبر من الوضع اللغوي وان الوضع اقتضي ذلك وليس كذلك بل لا يحتمل الخبر من حيث الوضع------- الا الصدق خاصة وتقريره ان العرب انما وضعت الخبر للصدق دون الكذب لاجماع النحاة والمتحدثين علي اللسان ان معني قولنا قام زيد حصول القيام في -----الزمان الماضي ولم يقل احد ان معناه صدور القيام او عدمه بل جزم الجميع بالصدور وكذلك جميع الافعال الماضية وكذلك الافعال المستقبلة نحو قولنا سيقوم زيد معناه صدور القيام عنه في الزمن المستقبل عينا لا ان معناه صدور القيام او عدمه وكذلك اسماء الفاعلين والمفعولين كقولنا زيد قاءم معناه انه موصوف بالقيام عينا وكذلك المجرورات نحو زيد في الدار معناه لغة استقراره فيها دون عدم استقراره لم يختلف في ذلك اثنان من اءمة العربية فعلمنا ان اللغة انما هي الصدق	20	7573823118876538097	339	573.5	272	846	40.0709228515625	59	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms141	false	-7338567332748680773	90	243	503	1300	1587	300	واما المختلف فيه ف----------------------صيغ العقود نحو بعت واشتريت وانت حر وامراتي طالق وما اشبه ذلك ف----الحنفية تقول هي اخبارات وقد بقيت علي اصل وضعها ولم تنقل اذ النقل خلاف الاصل وقال غيرهم --هي انش--ات منقولة عن الخبر اليها فالقاءل-- با---لانشاء يقول لو كانت -خب-را لكانت كاذبة فانها تقتضي انه باع ولم يبع قبل ذلك الوقت ولم يطلق والكذب لا عبرة به لكنها معتبرة فهي انشات-------------------------------------------------------------------------------------------------- وثا-----نيها لو كانت اخبارات للز---------------------------------------------------------------------------------------------------م الدور من حيث ان الخبر الكاذب لا عبرة به والصدق يستلزم تقديم تلك الاحكام واللفظ يدل علي تلك الاحكام وذلك يدل علي تاخر الاحكام فكان دورا وثا-----لثها لو كانت اخبارات فاما ان تكون خبرا عن الماضي او الحاضر وحينءذ يتعذر تعليقها علي الشروط لان من شرط الشرط ان لا يتعلق الا بمستقبل او خبر عن المستقبل وحينءذ لا يزيد علي التصريح بذلك وهو لو صرح وقال لامراته ستصيرين طالقا لم تطلق بذلك اللفظ------------------ ورابعها انه لو قال ل--------لرجعية انت طالق الزمته طلقة اخري	141	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms023	true	1115932843976886130	66	249	380	1335	1610	300	واما المختلف فيه هل هو انشاء او خبر فهي صيغ العقود نحو بعت واشتريت وانت حر وامراتي طالق و----نحو ذلك قالت الحنفية ---انها اخبارا---------ت علي اصل----ها اللغوي و----------------------قال غيرهم انها انشاءات منقولة عن الخبر اليه احتج هءلاء بامور احدها انها لو كانت اخبارا لكانت كاذبة لانه ----------------لم يبع قبل ذلك الوقت ولم يطلق والكذب لا عبرة به لكنها معتبرة فدل ذلك علي انها ليست اخبارا بل انشاء لحصول لوازم الانشاء فيها من استتباعاته لمدلولاتها وغير ذلك من اللوازم وثانيها انها لو كانت اخبارا لكانت اما كاذبة ولا عبرة بها او صادقة فتكون متوقفة علي تقدم احكامها فحينءذ اما ان تتوقف عليها ايضا فيلزم الدور او لا تتوقف عليها فيلزم ان يطلق امراته او يعتق عبده وهو ساكت-------------------------------- وذلك خلاف الاجماع------------------ وثالثها انها لو كانت اخبارا- فاما ان تكون خبرا عن الماضي او الحاضر وحينءذ يتعذر تعليقها علي الشر-ط لان من شرط الشرط ان لا يتعلق الا بمستقبل او خبر عن المستقبل وحينءذ لا يزيد علي التصريح بذلك وهو لو صرح وقال لامراته ستصيرين طالقا لم تطلق بهذا اللفظ وكذلك ما في معناه ورابعها انه لو قال للمطلقة الرجعية انت طالق -لزم-ه طلقة اخري	23	7573823118876538097	564	839.0	449	1067	52.858482360839844	92	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms142	false	-7559766060340195227	95	136	481	703	1579	300	بمساءل جليلة ومباحث جميلة------- المسالة الاولي مما يتوهم انه انشاء وليس كذلك بل هو خبر الظهار في قول القاءل لامراته انت علي كظهر امي يعتقد الفقهاء انه انشاء للظهار كقوله انت طالق انشاء للطلاق وليسا----------------- سواء---------- وبيانه من وجوه احدها انه	142	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms025	true	4467847564436838920	254	300	1408	1657	1657	300	بمساءل جليلة ومباحث جميلة وهي ست المسالة الاولي مما يتوهم انه انشاء وليس كذلك وهو------ الظهار في قول القاءل لامراته انت علي كظهر امي يعتقد الفقهاء انه انشاء للظهار كقوله انت طالق انشاء للطلاق فان البابين في الانشاء سواء وليس كذلك وبيانه من وجوه احدها انه-	25	7573823118876538097	208	368.0	170	256	81.25	36	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms142	false	-7559766060340195227	136	298	703	1570	1579	300	قد تقدم ان من خصاءص الخبر------ قبول ا-لتصديق والتكذيب والانشاء بالعكس والظهار موصوف بالكذب في القران من ثلاءة اوجه احدها قوله تعالي ما هن امهاتهم ان امهاتهم فاكذبهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثان---ي قوله------ وانهم ليقولون منكرا من القول--------- والانشاء للتحريم لا يكون منكرا بدليل الطلاق وانما يكون منكرا اذا جعلناه خبرا فانه حينءذ كذب --------------------الثالث قوله وز------ورا والزور هو الخبر الكذب قلت اما قوله تعالي ما هن امهاتهم تكذيب فليس بصحيح لانهم ما ادعوا انهم امهاتهم بل قالوا انت علي كظهر امي وانما يكون تكذيبا لو قال الرجل انت امي لزوجه وليس الظهار هكذا وانما المراد هذا الحكم لا يلحقه من حيث انه الحقه بعلة وهي تشبيهها بامه والام حرمت بالعلة التي فيها من الامومة وليس توجد تلك العلة في الزوجة ابدا وقوله منكرا كذلك حيث سوي بين المتنافيين وقوله زورا المراد بالزور الباطل الذي هو اعم من الكذب لا الكذب قال شهاب الدين وثانيه----ا اجمعنا علي ان الظهار يحرم وليس للتحريم مدرك الا انه كذب والكذب لا يكون الا في الخبر فيكون خبرا---- قلت	142	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms026	true	6600160610418043681	0	163	0	867	1591	300	قد تقدم ان من خصاءص الانشاء عدم قبوله للتصديق والتكذيب والله سبحانه وتعالي يقول الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهات------------------------هم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة فكذبهم الله في ثلاثة مواطن بقوله تعالي ما هن امهاتهم المجادلة فنفي تعالي ما اثبتوه ومن قال لامراته انت طالق لا يحسن ان يقال له ما هي مطلقة وانما يحسن ذلك اذا اخبر عن تقدم طلاقها ولم يتقدم فيها طلاق فدل ذلك علي ان قول المظاهر خبر لا انشاء والموطن الثاني في قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول المجادلة والانشاء للتحريم لا يكون منكرا بدليل الطلاق وانما يكون منكرا اذا جعلناه خبرا فانه حينءذ كذب والكذب منكر والموطن الثالث قوله تعالي وزورا والزور هو الخبر الكذب فيكون قولهم كذبا وهو المطلوب واذا كذبهم الله في هذه المواطن دل ذلك------------------------ علي ان قولهم خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انشاء--------------- وثانيها انا اجمعنا علي ان الظهار محرم وليس للتحريم مدرك الا انه كذب والكذب لا يكون الا في الخبر فيكون خبرا فان قلت	26	7573823118876538097	356	539.5	287	1226	29.037519454956055	57	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms143	false	-6701352798847333303	0	148	0	750	1535	300	للتحريم مدرك الا انه كذب -----------------------------------------------------------------------------------------------ممنوع بل مدركه تشبيه الزوجة التي يحل وطءها وحث الشرع علي وطءها بالام التي حرم الشارع وطاها فكان قد اتي بحكم خالف حكم الله الذي انبني علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة فهذا هو مدركه وهو الحق لا ما ذكره والله اعلم قال رحمه الله وثالثها ان الله------ شرع فيها الكفارة واصل الكفارة ان تكون زاجرة ماحية للذنوب فدل ذلك علي التحريم وانما يثبت التحريم اذا كان كذبا قلت قولك وانما يثبت التحريم اذا كان كذبا ممنوع بل ثبت التحريم بما ذكرنا وهو ظاهر لا انه كذب قال رحمه الله ورابعها قو----له تعالي بعد ذكر الكفارة ذلكم توعظون به--------- والوعظ انما يكون من المحرمات كذلك ايضا قال يكون محرما----------------------------------------------------------- وما ذلك الا لانه كذب قلت قوله فيها ا-------------------------------------------------------------ي في هذه الوجوه الاربعة التي استدل بها علي ان الظهار خبر باجمعها واحد والرد عليه كذلك واحد كذلك ايضا ذكر استدلالا من حيث قوله تعالي وان الله لعفو غفور	143	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms026	true	6600160610418043681	148	300	795	1591	1591	300	للتحريم مدرك الا انه كذب والكذب لا يكون الا في الخبر فيكون خبرا فان قلت الطلاق الثلاث انشاء وهو محرم فلا يستدل بالتحريم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخبر قلت الطلاق محرم لا للفظه بل للجمع بين الطلقات الثلاث من غير ضرورة واما تحريم الظهار فلاجل اللفظ وليس في اللفظ ما يقتضي التحريم الا كونه كذبا لان الاصل عدم غيره ومتي كان كذبا كان خبرا لان التكذيب من خصاءص الخبر--------------------------------------------------------------- وثالثها ان الله تعالي شرع فيه- الكفارة واصل الكفارة ان تكون زاجرة ماحية للذن-ب فدل ذلك علي التحريم وانما يثبت التحريم اذا كان كذبا كما تقدم ---من بقية التقرير------------------------------------------------------------------------------ ورابعها قول الله تعالي بعد ذكر الكفارة ذلكم توعظون به المجادلة والوعظ انما يكون عن المحرمات فاذا جعلت الكفارة وعظا دل ذلك علي انها زاجرة لا ساترة وانه حصل هنالك ما يقتضي الوعظ وما ذلك الا الظهار المحرم فيكون محرما لكونه كذبا فيكون خبرا كما تقدم في التقرير وخامسها قوله تعالي في الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لعفو غفور-	26	7573823118876538097	284	148.5	223	1197	23.725980758666992	45	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms144	false	-1564247373541918751	82	165	408	860	1548	300	الدين في هذه المسالة وقد اعترف بذلك اخر الفصل وقال لم ار احدا---------- تعرض لاقاويلهم علي هذا الوجه ويريد بالتاويل ثم قال بل ظاهر كلامهم ان الظهار انشاء كالطلاق والله اعلم بمرادهم غير ان الذي تقتضيه القواعد قد اوضحته لك غاية الايضاح قلت قد ظهر ايضاحه انه كلا ايضاح واستدلاله ضعيف والله اعلم المسالة الثانية اذا قال لامراته انت طالق ولا نية له المتبادر الي الافهام --------------انه يلزم- الطلاق بالوضع الل------------------------------------------غوي بخلاف الكنايات وليس كذلك بل انما يفيد---ه بالوضع العرفي واصل وضعه---------- لغة	144	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms033	true	-5529348312786776522	6	82	29	443	1579	300	البحث في هذه المسالة و-----------------------------لم ار احدا في المذهب تعرض لها------ علي هذا الوجه---------------------- بل ظاهر كلامهم ان الظهار انشاء كالطلاق والله اعلم بمرادهم غير ان الذي تقتضيه القواع---د اوضحته لك غاية الايضاح المس----------------------------------------------------------الة الثانية اذا قال لامراته انت طالق ولا نية له المتبادر الي الافهام في بادء الراي انه يلزمه الطلاق بالوضع اللغوي وان صريح الطلاق يفيد الطلاق بالوضع اللغوي بخلاف الكنايات وليس كذلك بل انما يفيد ذلك بالوضع العرفي وهذا اللفظ انما وضع لغة	33	7573823118876538097	318	539.5	257	532	59.774436950683594	51	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms145	false	-348988387975084112	10	164	52	866	1581	300	يلزمه الطلاق الثلاث ولا تقبل نيته انه اراد اقل منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم قول القاءل انا منك باءن و--انت مني باءنة -لا ينوي قبل الدخول ولا بعده بل يلزمه الثلاث واذا قال في الخلية والبرية والباءن لم ارد طلاقا فان تقدم في كلامه ما يكون هذا جوابا له صدق والا فلا وقا---------------------ل الشافعي النية تابعة ل-ما ينويه من العدد وقال ابو حنيفة ان نوي الثلاث لزمه الثلاث او واحدة فواحد------ة وكذلك قول-هما في حبلك علي غاربك وقال ابن حنبل يقع الطلاق بالخلية والبرية والباءن وحبلك علي غاربك والحقي باهلك والبتة والبتلة بغير نية لشهرتها ويلزم بالخلية والبرية والحرام والحقي باهلك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك وانت علي حرام واذهبي وتزوجي وغط- شعرك وانت حرة الثلاث وقال ابو حنيفة في ذلك كله بواحدة -----وقال ابن العربي---------------------------- الصحيح ان حبلك علي غاربك-------- والخلية والبرية والبتة والبتلة واحدة اي طلق-ة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قال الرجل كل حلال علي حرام -حرم ال---ازواج -------------الا ان يخرجهن بنيته او	145	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms035	true	-7515760226083053880	2	300	10	1506	1506	300	يلزمه الطلاق الثلاث ولا تقبل نيته ان -اراد اقل منها وخلية وبرية وباءنة قال مني او منك او لم يقل او ابنتك او رددتك قال ابن عبد العزيز ثلاث في المدخول بها ولا ينوي في اقل منها وينوي في غير المدخول بها في طلقة فاكثر فان لم ينو فثلاث وقال ربيعة الخلية والبرية والباءن ثلاث في المدخول بها وواحدة في غير المدخول بها قال ابن القاسم واما قوله- انا منك باءن او انت مني باءنة فلا ينوي قبل الدخول ولا بعده بل يلزمه الثلاث واذا قال في الخلية والبرية والباءن لم ارد طلاقا فان تقدم من كلامه ما يكون هذا جوابا له صدق والا فلا فهذا كله نقل التهذيب وقال الشافعي النية نافعة فيما ينويه من ت-عدد وقال ابو حنيفة ان نوي الثلاث لزمه الثلاث او واحدة فواحدة باءنة وكذلك قولاهما في حبلك علي غاربك وقال ابن حنبل يقع الطلاق بالخلية والبرية والباءن وحبلك علي غاربك والحقي باهلك والبتة والبتلة بغير نية لشهرتها ويلزم بالخلية والبرية والحرام والحقي باهلك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك وانت علي حرام واذهبي فتزوجي وغطي شعرك وانت حرة الثلاث -قال ابو حنيفة في ذلك كله -واحدة باءنة قال ابن العربي من اصحابنا في كتاب القبس له الصحيح ان حبلك علي غاربك والباءن والخلية والبرية والب-------تلة وا--------لبتة واحدة ولا تزيد علي قولك انت طالق وفي الترمذي عن ابن كنانة عن ابيه عن جده قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني طلقت امراتي البتة فقال ما اردت فقلت واحدة فقال هي ما اردت فردها اليه قال ابن يونس قال ابن القاسم ان قال وهبت لك صداقك يلزمه البتة ولا ينوي وقال مالك في الكتاب اذا قال باءن مني او برء او خلية لا يصدق في عدم ارادته الطلاق الا بقرينة تصدقه واذا قا------ل كل حلال علي حرام تحرم عليه ازواجه نواهن ام لا الا ان يخرجهن بنيته او-	35	7573823118876538097	762	1350.0	616	1523	50.03282928466797	129	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms145	false	-348988387975084112	219	290	1148	1530	1581	300	المدخول بها وان دل علي البينونة فقط فينظر هل تمكن البينونة بالواحدة او تتوقف علي الثلاث اذا لم تمكن معاوضة فان امكنت فواحدة والا فالخلاف فان دل علي عدد غالبا ويستعمل في غيره نادرا فهل يحمل علي الغالب عند عدم النية او علي النادر مع وجوده- في الفتيا وان تساوي الاحت-مال و--تقارب قبلت نيته في الفتوي والقضاء وان عدمت النية ف-هل تحمل علي الاقل استصحابا للبراءة الاصلية --او علي الاكثر احتياطا	145	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms037	true	-7551155270321698600	0	67	0	362	1591	300	المدخول بها او يدل علي البينونة فقط فينظر هل تمكن البينونة بالواحدة او تتوقف علي الثلاث اذا لم ت-كن معارضة فيه ---------------------خلاف او يدل علي عدد غالبا ويستعمل في غيره نادرا ف---يحمل علي الغالب عند عدم النية وعل--ي النادر مع وجودها في الفتوي وان تساوي الاستعمال او تقارب قبلت نيته في الفتوي والقضاء فان عدمت النية فقيل يحمل علي الاقل استصحابا للبراءة الاصلية وقيل علي الاكثر احتياطا	37	7573823118876538097	332	589.5	268	389	85.3470458984375	49	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms146	false	-4626821297057629398	0	113	0	587	1505	300	موجبة لما ذكره مالك رحمه الله بنقل العرف لها في رتب احداها ان ينقلها------ عن الاخبار الي الانشاء وثانيها ان ينقلها لرتبة اخري وهي انشاء زوال العصمة--------- الذي هو انشاء خاص اخص من مطلق الانشاء فان القاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ان الدال علي الاعم غير دال علي الاخص--------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان ينقلها العرف الي المرتبة الخاصة من العدد وهي الثلاث فان زوال العصمة اعم من زوالها بالعد-------------------------------------------------------------------د الثلاث فلهذه الرتب----ة اشار------ الامام ابو عبد الله لكنه بقي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاعدة التي اشار اليها اغوار لم يفصح بهها وهو يريدها وهي امور احدها ان هذه الافادة عرفية لا لغوية وانها نقلته بالنقل العرفي لا ب------اللغوي وثانيها ان مجرد الاستعمال وان--- تكرر لا يكفي في النقل بل لا بد من	146	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms038	true	-8279738558131359920	58	254	319	1317	1565	300	موجبة لما ذكره مالك رحمه الله بنقل العرف لها في رتب احد-ها ان ينقلها العرف عن الاخبار الي الانشاء وثانيها ان ينقلها لرتبة اخري وهي------ زوال العصمة بالانشاء الذي هو انشاء خاص اخص من مطلق الانشاء لانه لا يلزم من نقلها للانشاء ان تفيد زوال العصمة لان اصل الانشاء اعم من زوال العصمة فقد يصدق بانشاء البيع او العتق او غير ذلك والقاعدة ان الدال علي الاعم غير دال علي الاخص فلا تدل بنقلها الي اصل الانشاء علي زوال العصمة بل لا بد من نقلها الي خصوصه فتفيد زوال العصمة حينءذ وثالثها ان ينقلها العرف الي الرت-بة الخاصة من العدد وهي الثلاث فان زوال العصمة اعم من زوالها بالعدد الثالث فهذه رتب ثلاث لا بد من نقل العرف اللفظ اليها حتي يفيد اللفظ الثلاث فهذ-ه الرتب التي اشار اليها الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله بقوله اما ان يكون اللفظ يفيد البينونة او البينونة مع العدد او اصل الطلاق غير انه قد بقيت في القاعدة التي اشار اليها اغوار لم يفصح به-ا وهو يريدها وهي امور احدها ان هذه الالفاظ عرفية لا لغوية وانها تفيد- بالنقل العرفي لا بالوضع اللغوي وثانيها ان مجرد الاستعمال من غير تكرر لا يكفي في النقل بل لا بد من	38	7573823118876538097	543	955.0	434	1009	53.81565856933594	98	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms146	false	-4626821297057629398	222	263	1105	1308	1505	300	-------الثلاث لزمه الثلاث قال واياك ان تقول انا لا نفهم منه الا الطلاق الثلاث لان مالكا---------- قاله او لانه مسطور في كتب الفقه لانه--- غلط بل لا بد ان يكون ذلك الفهم حاصلا--- من جهة الاستعمال والعادة و---يحصل لك ولساءر العوام	146	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms039	true	-3052693819686247358	217	262	1104	1324	1525	300	الطلاق الثلاث بذلك اللفظ----- واياك ان تقول انا لا نفهم منه الا الطلاق الثلاث لان مالكا رحمه الله قاله او لانه مسطور في كتب الفقه لان ذلك غلط بل لا بد ان يكون ذلك الفهم حاصلا لك من جهة الاستعمال والعادة كما يحصل ----لساءر العوام	39	7573823118876538097	185	324.5	146	229	80.78602600097656	36	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms147	false	6147831050837623058	57	95	307	487	1534	300	فالحق------ ان اكثر هذه الالفاظ التي تقدم ذكرها ليس فيها الا الوضع اللغوي وكانت حقيق------ة لا يلزم بها طلاق ولا غيره الا بالنية وان لم تكن له نية لم يلزمه شء حتي يحصل فيها نقل عرفي-------------------------- ذلك النقل	147	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms041	true	-7037681176114000724	140	185	736	954	1547	300	فالحق حينءذ ان اكثر هذه الالفاظ التي تقدم ذكرها ليس فيها الا الوضع اللغوي وانها كنايات خفية لا يلزم بها طلاق ولا غيره الا بالنية وان لم تكن له نية لم يلزمه شء حتي يحصل فيها نقل عرفي كما تقدم بيانه فيجب اتباع ذلك النقل	41	7573823118876538097	172	312.0	134	218	78.89908599853516	36	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms147	false	6147831050837623058	112	190	565	946	1534	300	فان قلت ما ذكرته من الحق يتعين اتباعه فما سبب اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في هذه الالفاظ ومن بعدهم من العلماء ------------------------------------قلت سبب اختلاف--------------هم اختلافهم في------ وقوع النقل العرفي هل وجد فيتبع او لم يوجد فيتبع موجب اللغة واذا وجد النقل فهل---- في اصل الطلاق فقط او فيه مع البينونة او مع العدد لما تقدم تقريره واذا لم يوجد نقل عرفي ونفي موجب اللغة فهل نلاحظ نصوصا اقتضت حكما--- في مثل هذه وتقاس هذه عليها ام لا	147	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms042	true	-2904710562461145029	160	247	817	1244	1523	300	فان قلت ما ذكرته من الحق متعين اتباعه فما سبب اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في هذه الالفاظ ومن بعدهم من العلماء وكيف ساغ الخلاف مع وضوح هذا المدرك وقلت سبب اختلافهم رضي الله عنهم اختلافهم في تحقيق وقوع النقل العرفي هل وجد فيتبع او لم يوجد فيتبع موجب اللغة واذا وجد النقل فهل وجد في اصل الطلاق فقط او فيه مع البينونة او مع العدد كما تقدم تقريره واذا لم يوجد نقل عرفي وبقي موجب اللغة فهل يلاحظ نصوص- اقتضت الكفارة في مثل هذ----------------ا ام لا	42	7573823118876538097	355	639.0	280	444	79.9549560546875	66	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms147	false	6147831050837623058	187	285	934	1449	1534	300	عليها ام لا فان قلت فلعل مدرك مالك نص او قياس فتستمر فتاويه في جميع الاعصار والامصار ولا تتغير------- بتغير العواءد وعلي هذا ي-----------------------------------------------------------------كون المفتي ب-------المنقول ف--ي الكتب قال صوابا لا -خط-ا ولم يجتمع مع مالك حتي يساله عما في نفسه ومع الاحتمالين لا تتعين التخطءة ويجب اتباع موجب المنقولات عن الاءمة من غير اعتراض لاننا مقلدون ل--------------هم لا معترضون عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الجواب عن هذا السءال من وجوه احدها ان المعرفة بان الال-------------------------------------------------------------------فاظ المذكورة هي في-------------------- اللغة للاخبار وما دلت علي------------ الانشاء الا بالنقل وهي مما ندركه ادراكا بينا وايضا لا يمكن ان يكون مدركهم القياس فانا نعلم	147	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms043	true	4052068017888797941	6	145	36	786	1603	300	عليه------ا فان قلت فلعل مدرك مالك نص او قياس فتستمر فتاويه في بعض- الاعصار والامصار ولا يلزم تغييرها بتغير العواءد فان ذلك انما يلزم فيما مدركه العواءد اما ما هو بالنصوص او الاقيسة فيتابد فيكون المفتي بموجبات المنقولات في الكتب مصي----با لا مخطءا ولا يجتمع بم--الك حتي يساله عما في نفسه ومع الاحتمال-- لا تتعين التخطءة ويجب اتباع موجب المنقولات عن الاءمة من غير اعتراض لا-نا مقلدون لهم رضي الله عنهم لا معترضون عليهم ومتي وجدنا فتاويهم وجهلنا مدركها نقلناها كما وجدناها لمن يسالنا عن المذهب فانا مقلدون لا مجتهدون قلت الجواب عن هذا السءال من وجوه الاول الاستقراء فانا لسنا جاهلين باللغة الي حد لا نعلم مدلول هذه الالفاظ لغة مع انها من الالفاظ المشهورة لا من الحوشية وقد تقدم ان اللغة انما تقتضي الخبر لا ما ذكروه من الانشاء و------------------------------------------لا يمكن ان يكون مدركهم القياس فانا نعلم	43	7573823118876538097	385	584.0	307	808	47.64851379394531	58	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms148	false	8536558786037106776	32	134	166	715	1609	300	المساءل الفقهية نظر تحقيق ما يعرف انه وجد فيها مدركا مناسبا الا العواءد والخروج عنها------------------------------------------------------- التزام للجهالة من غير معني مناسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الرابعة اعلم ان الانشاء كما يكون بالكلام اللساني كذلك يكون بالكلام النفساني وبيانه ان نقول ان الالفاظ تابعة لما في النفس فالذي يصدر منه الانشاء باللفظ ما صدر منه الا بعد تصور الانشاء بباطنه فاذا لم يكن فكيف يقع الكلام اللساني ترجمانا لما في النفس حتي تنتقل الاملاك عن طيب نفس الذي لا يصح بغير طيب النفس قال شهاب الدين ويدل علي هذا ان الله --------تعالي انشا السببية في زوال الشمس لوجوب الصلاة وانشا الاحكام ثم انزل القران------- دالا علي	148	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms044	true	7954233395238684212	49	193	284	1082	1677	300	المساءل فلم نجد لها ---------------------------مدركا مناسبا الا العواءد فوجب جعلها مدرك الاءمة افتاء وتخريجا والعدول عن ذلك بعد ذلك انما هو التزام للجهالة من غير معني مناسب ويءيد ذلك انا في كلام الشرع اذا ظفرنا بالمناسبة جزمنا باضافة الحكم اليها مع تجويز ان لا يكون الحكم كذلك عقلا لكن الاستقراء اوجب لنا ذلك ولا نعرج علي غير ما وجدناه ولا نلتزم التعبد مع وجود المناسب هذا مما اجمع عليه الفقهاء القياسون واهل النظر والراي والاعتبار فاولي ان نفعل ذلك في كلام غير صاحب الشريعة بل نحمل كلام العلماء علي المناسب لتلك الفتاوي السالم عن المعارض نعم اذا وجدنا مناسبين تعارضا او مدركين تقابلا فحينءذ يحسن التوقف وهذا تقرير ظاهر في دفع هذا السءل المسالة الرابعة----- ان الانشاء كما يكون بالكلام اللساني----- يكون بالكلام النفساني ولذلك -----------------------------------------------------------------------------------------صور الصورة الاولي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله سبحانه وتعالي انشا السببية في زوال الشمس لوجوب الظهر و-----------------انزل القران الكريم دالا علي	44	7573823118876538097	220	315.0	181	1083	20.313941955566406	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms149	false	6918588653696558988	8	151	40	778	1539	300	النفساني يكون انشاء كما يكون الكلام اللساني وكذل-----------------ك اليمين ايضا وقع الخلاف فيها هل تنعقد بانشاء كلام النفس وحده او لا بد من اللفظ قلت احد القولين مبني علي ما ذكره ومن قال لا يلزمه فما ذلك الا لانه لا انشاء في النفس وانما يكون الانشاء في الكلام اللساني اذ لو كان لترتب عليه اثره وذلك باطل فكلامه جل وعلا في القدم ولم يترتب حكم من الاحكام الا علي القران من حيث اللسان العربي واما علي النفسي فلا قال شهاب الدين رحمه الله وبعض الناس قاس لزوم ال------طلاق علي لزوم الكفر بال----------------------كلام النفسي قال وهو غلط لان ال---------------------------------كفر لا يقع بالانشاء ان-ما يقع بالاخبار والاعتقاد وكذلك الايمان والاعتقاد من باب المعلوم والمظنون لا من باب الكلام وهما بابان مختلفان فلا يقاس احدهما علي الاخر قال ومن وجه اخر ا---ن الصحيح ان الايمان ----لا يكفي فيه مجرد الاعتقاد بل لا بد من النطق باللسان	149	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms049	true	7060777146408893555	154	258	864	1415	1641	300	النفساني فقد صارت هذه المسالة من مساءل الانشاء في كلام النفس وكذلك اليمين ايضا وقع الخلاف فيها هل تنعقد بانشاء كلام النفس وحده او لا بد من اللفظ وبهذا التقرير يظهر فساد قياس -----من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاس لزوم الطلاق بكلام النفس عن الكفر والايمان فانه يكفي فيهما كلام النفس وقع ذلك في الجلاب وغيره ووجه الفساد ان هذا انشاء والكفر لا يقع بالانشاء وانما يقع بالاخبار والاعتقاد وكذلك الايمان والاعتقاد من باب ال-علوم وال-ظنون لا من باب الكلام وهما بابان مختلفان فلا يقاس احدهما علي الاخر ----ومن وجه اخر هو ان الصحيح في الايمان انه لا يكفي فيه مجرد الاعتقاد بل لا بد من النطق باللسان	49	7573823118876538097	368	625.0	298	824	44.660194396972656	60	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms149	false	6918588653696558988	170	252	867	1301	1539	300	المسالة السادسة في ال-----فرق بين الصيغ التي يقع بها الانشاء الواقع اليوم---------- ان الشهادة تصح بالمضارع دون الماضي واسم الفاعل فيقول الشاهد اشهد بكذا عندك ايدك الله ولو قال شهدت بكذا او انا شاهد بكذا لم يقبل منه والبيع يصح بالماضي دون المضارع عكس الشهادة فلو قال ابيعك بكذا او---- ابايعك بكذا لم ينعقد-------------------------------------------------------------------------- وانشاء الطلاق يقع بالماضي نحو طلقتك------ واسم الفاعل علي نحو انت طالق ثلاثا دون المضارع نحو اطلقك ثلاثا وسبب هذا الفرق هو الجري علي العادة في العرف فان	149	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms050	true	-1217392909169934425	4	102	24	549	1637	300	المسالة السادسة في بيان الفرق بين الصيغ التي يقع بها الانشاء الواقع اليوم في العادة ان الشهادة تصح بالمضارع دون الماضي واسم الفاعل فيقول الشاهد اشهد بكذا عندك ايدك الله ولو قال شهدت بكذا او انا شاهد بكذا لم يقبل منه والبيع يصح بالماضي دون المضارع عكس الشهادة فلو قال ابيعك بكذا او قال ابايعك بكذا لم ينعقد البيع عند من يعتمد علي مراعاة الالفاظ كالشافعي ومن لا يعتبرها لا كلام معه وانشاء الطلاق يقع بالماضي نحو طلقتك ثلاثا واسم الفاعل ن----حو انت طالق ثلاثا دون المضارع نحو اطلقك ثلاثا وسبب هذه الفروق بين الابواب النقل---- العرفي من	50	7573823118876538097	402	735.0	326	533	75.4221420288086	70	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms150	false	-8578020519669355680	192	232	970	1176	1551	300	ان اريد بالوعد والوعيد صورة اللفظ وما دل عليه بوضعه اللغوي من العموم ف--هما سواء في جواز دخول التخصيص وهذا لا يصح ان يكون مرادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة بوجه ثم قال--------------- وان اريد بالوعد والوعيد من اريد بالخطاب ممن قصد بالاخبار	150	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms053	true	-5168024688094765987	191	300	985	1542	1542	300	ان اريد بالوعد والوعيد صورة اللفظ وما دل عليه بوضعه اللغوي من العموم فانهما سواء في جواز دخول التخصيص فيهما فكما دخل التخصيص في قوله تعالي ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة بمن عفي عنه تفضلا او بالتوبة او غير ذلك فلم ير شرا مع عمله له فكذلك دخل التخصيص في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة بمن حبط عمله بردته وسوء خاتمته او اخذت اعماله في الظلامات بالقصاص وغيره فلم ير خيرا مع انه عمله وكذلك جميع اخبارات الوعيد والوعد يخرج منها من لم يرد باللفظ ويبقي المراد فلا فرق بينهما من هذا الوجه وان اريد بالوعد والوعيد من اريد بالخطاب ومن قصد بالاخبار-	53	7573823118876538097	165	260.5	133	558	29.56989288330078	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms151	false	-7966307709062688687	61	166	340	906	1620	300	المسالة الرابعة اذا قلنا الانسان وحده ناطق وكل ناطق حيوان فينت----ج الانسان وحده حيوان وهو ك------ذب مع ان المقدمة -صحيحة فكيف ينتج الصادق------ الكاذب وذلك---------- يبطل---------- الاستدلال والجواب ان الفساد انما جاء من جهة ان المقدمة الاولي هي مقدمتان احدا----------------------هما سالبة والاخري موجبة فان قولنا الانسان وحده ناطق معناه انه ناطق وغيره غير ناطق هذا هو مدلول وحده لغة فان جعلنا مقدمة الدليل من الموجبة وحدها صح الكلام فانه يصير الانسان ناطق- وكل ناطق حيوان --نتج كل انسان حيوان وهذا صحيح------ وان جعلنا مقدمة القياس هي السالبة لم يصح الانتاج لفوات شرطه فا---ن الشكل الاول من شرطه ان تكون صغراه موجبة وهذه سالبة فلا يصح ----	151	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms055	true	-6921765070175130704	140	259	752	1393	1583	300	المسالة الرابعة اذا قلنا الانسان وحده ناطق وكل ناطق حيوان فانه ينتج الانسان وحده حيوان وهذا خبر كاذب مع ان متقدماته صحيحة فكيف ينتج الصادق الخبر الكاذب وذلك ان جوزناه يبطل علينا باب الاستدلال والجواب ان الفساد انما جاء من جهة ان المقدمة الاولي هي مقدمتان التفت احداهما بالاخري احداهما سالبة والاخري موجبة فان قولنا الانسان وحده ناطق معناه انه ناطق وغيره غير ناطق هذا هو مدلول وحده لغة فان جعلنا مقدمة الدليل هي الموجبة وحدها صح الكلام فانه يصير الانسان ناطقا وكل ناطق حيوان فينتج كل انسان حيوان ولا محال في هذا وان جعلنا مقدمة القياس هي السالبة لم يصح الانتاج لفوات شرطه وهو ان الشكل الاول من شرطه ان تكون صغراه موجبة وهذه سالبة فلا يصح الا	55	7573823118876538097	538	996.5	436	641	83.93135833740234	94	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms151	false	-7966307709062688687	167	300	914	1620	1620	300	وان جعلنا مجموع المقدمتين مقدمة واحدة امتنع ايضا فانه لا قياس عن ثلاث مقدمات المسال-------------------------------------------ة الخامسة نقول الفول يغذي الحمام والحمام يغذي الب-------------------ازي المقدمتان صادقتان والنتيجة كذب اذ------------------------------------------ لا ياكل الا ا-------------------------------------------------للحم والجواب ان الفساد جاء من جهة عدم اتحاد الوسط فان قولنا الفول يغذي الحمام الاصل ان يقال وكل ما يغذي الحمام يغذي البازي ولم ناخذه بل اخذنا مفعول المحمول ا------------------لذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الوسط ولم يءخذ معناه المسال----------------------ة السادسة تقول كل زوج عدد والعدد اما زوج او فرد ينتج الزوج اما زوج او ----------------------------------------------فرد وذلك كاذب مع ان المقد---------------------------------------------------------------------------------------مات صاد----------------------------------------------قة والجواب ان المحال انما نشا من جهة ان المقدمة الثانية------------- من شرطها ان تكون كلية وهي هنا مهملة والمهملة في قوة الجزءية وايضا فقولنا العدد اما زوج او فرد قضية مبعضة وقال ارباب المنطق ا---------نما تكون كلية بازمانها واوضاعها فان لم تقع الاشارة-	151	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms056	true	-8576264921692450264	4	267	17	1427	1586	300	وان جعلنا مجموع المقدمتين مقدمة واحدة امتنع ايضا فانه لا قياس عن ثلاث مقدمات ويلزم الفساد من كون احداهما سالبة كما تقدم المسالة الخامسة نقول الفول يغذو الحمام والحمام يغذو البازي فالفول يغذو البازي المقدمتان صادقتان والخبر الذي انتجتاه كاذب وهو قولنا الفول يغذو البازي فانه لا ياكل الا اللحم فكيف ينتج الصادق الكاذب وذلك يخل بنظام الاستدلال والجواب ان الفساد جاء من جهة عدم اتحاد الوسط فان ق-لنا الفول يغذو الحمام الاصل ان نقول وكل ما يغذو الحمام يغذو البازي ولم ناخذه بل اخذنا مفعول المحمول وضابط اتحاد الوسط الذي هو شرط الانتاج ان تاخذ عين الخبر في المقدمة الاولي فنجعله مبتدا في الثانية وهنا لم تاخذه بل اخذت مفعوله وجعلته مبتدا في الثانية فلم يتحد الوسط واذا لم يتحد الوسط لم يحصل الانتاج ونظيره ان تقول زيد مكرم خالدا وخالد مكرم عمرا ينتج زيد مكرم عمرا وذلك غير لازم لجواز ان يكون زيد عدوا لعمرو فلم يكرمه وعلي هذا السءال متي اخذت مفعول الوسط بطل الانتاج ومتي اخذته نفسه فهو الذي يحصل به الانتاج ويصدق معه الخبر فتامل المسالة السادسة تقول كل زوج عدد والعدد اما زوج او فرد ينتج الزوج اما زوج او فرد والاخبار عن كون الزوج منقسما الي الزوج والفرد----- كاذب --فان المنقسم الي شيءين لا بد وان يكون مشتركا بينهما والزوج ليس مشتركا فيه بين الزوج والفرد فالمقدمات صادقة والخبر الذي انتجته كاذب فيلزم المحال كما تقدم والجواب ان المحال انما نشا من جهة ان المقدمة الثانية في هذا الشكل من شرطها ان تكون كلية وقولن--------------------------------------------ا العدد اما زوج او فرد قضية منفصلة نص- ارباب المنطق علي انها انما تكون كلية بازمانها واوضاعها فان لم تقع الاشارة	56	7573823118876538097	584	1022.5	467	1463	39.91797637939453	95	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms152	false	-4630150245991559386	0	30	0	146	1523	300	الي ان ذلك------ ثابت لذلك المحكوم عليه في جميع الاحوال -علي جميع التقادير والا لم تكن كلية اذا تقرر هذا فنقول ما تريد بقولك العدد اما زوج واما فرد تريد	152	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms056	true	-8576264921692450264	267	298	1427	1578	1586	300	الي ان ذلك الحكم ثابت لذلك المحكوم عليه في جميع الاحوال وعلي جميع التقادير والا لم تكن كلية اذا تقرر هذا فنقول ما تريد بقولك العدد اما زوج او-- فرد تريد	56	7573823118876538097	142	264.0	112	153	92.81045532226562	28	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms152	false	-4630150245991559386	32	219	152	1115	1523	300	اي حالة كان او من حيث الجملة فان اردت الاول كان معناه ال-----عدد في حالة كونه زوجا هو منقسم الي الزوج والفرد وذلك كاذب وان وقع في حالة كونه فردا انقسم اليه-ا ايضا وذلك كاذب فالمق---------دمة كاذبة ضرورة علي هذا التقدير وان اردت بالعدد العدد من حيث الجملة فهو اشارة الي الفرض المشترك بين جميع الاعداد ف----------------------------------ذلك صادق لك---نها اذا صدقت-------- علي هذا التقدير كانت جزءية فان المشترك يكفي في تحققه صورة واحدة ويبطل------------------------------------------------------------ حينءذ شرط الانتاج لانها جزءية فهي اذنكاذبة او فات فيها شرط الانتاج وعلي التقديرين لا تصح النتيجة-------------------------------------- المسالة السابعة تقول الوتد في الحاءط والحاءط في الارض ---------فالوتد في الارض وهو كذب------------------------------------------------------------------------- والجواب ان ----الكلام فيه توسع وهو قولك الحاءط في الارض فانه لم يغب بجملته في الارض بل اساس-ه فهو----- من باب اطلاق الجزء علي الكل فلو صدق اللفظ حقيقة بان يكون جملة الحاءط في الارض لكان الوتد في الارض جزما وكان الخبر حقا كقولنا المال في الكيس والكيس في الصن------------------دوق وهذا---- حق لانه ل-----ا توسع فيه ------------------فان قلت المراد بقولنا الحاءط في الارض ان بعضه في الارض حقيقة ولا يلزم من هذه العبارة الاحاطة -قلنا اذا كان كذلك فاقول ال-------وتد في الارض	152	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms057	true	-7263210683947199852	0	232	0	1203	1558	300	اي حالة كان او من حيث الجملة فان اردت الاول كان معني كلامك العدد في حالة كونه زوجا هو منقسم الي الزوج والفرد وذلك كاذب وان وقع--- حالة كونه فردا انقسم اليهما ايضا وذلك كاذب ايضا فهذه المقدمة كاذبة ضرورة علي هذا التقدير وان اردت بالعدد العدد من حيث الجملة فهو اشارة الي القدر المشترك بين جميع الاعداد فان القدر المشترك ينقسم الي انواع وذلك صادق غير انها اذا صدقت المقدمة علي هذا التقدير كانت جزءية فان المشترك يكفي في تحققه صورة واحدة واذا كانت جزءية بطل شرط الانتاج وهو كون المقدمة الثانية كلية فظهر حينءذ ان هذه المقدمة الثانية اما كا----ذبة او فات فيها شرط الانتاج وعلي التقديرين لا تصح النتيجة ولا يوثق بالخبر الناشء من هذا التركيب المسالة السابعة تقول الوتد في الحاءط والحاءط في الارض ينتج قوله الوتد في الارض وهو خبر كاذب فان الوتد ليس في الارض فقد انتج الصادق الكاذب فيلزم المحال كما تقدم والجواب ان هذا الكلام فيه توسع وهو قولك الحاءط في الارض فانه لم يغب بجملته في الارض بل ابعاضه فهو مجاز من باب اطلاق الجزء علي الكل فلو كان اللفظ حقيقة وا-----ن جملة الحاءط في الارض -كان الوتد في الارض خبرا وكان الخبر حقا كقولنا المال في الكيس والكيس في الصندوق فالمال في الصندوق وهذا خبر حق لانه ليس فيه توسع بخلاف الحاءط في الارض فان قلت ظرف الزمان والمكان ليس من شرطه---------------------------------------------- الاحاطة كقوله تعا----لي له ما في السماوات وما في الارض	57	7573823118876538097	792	1331.0	630	1266	62.559242248535156	140	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms152	false	-4630150245991559386	223	300	1135	1523	1523	300	المسالة الثامنة قولنا هذا الجبل ذهب لان كل من قال انه ذهب قال انه جسم وكل من قال انه جسم صادق -------فكل من قال انه ذهب صادق وهذا الخبر كاذب مع صدق المقدمات وبهذا النمط يستدل علي ان كل ما في العالم ذهب وياقوت وحيوان وجميع انواع المحالات نقر-رها بهذا الدليل وهذه مغالطة عظيمة والجواب----- من وجوه احدها ان قول القاءل--- هذا الجبل ذهب محال وكذب والمحال يجوز ان يلزمه المحال فيكون المحال في النتيجة انما نشا-	152	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms058	true	6681885176795254287	96	175	514	909	1554	300	المسالة الثامنة قولنا هذا الجبل ذهب لان كل من قال انه ذهب قال انه جسم وكل من قال انه جسم صادق ينتج ان كل من قال انه ذهب صادق وهذا الخبر كاذب مع صدق المقدمات وبهذا النمط يستدل علي ان كل ما في العالم ذهب وياقوت وحيوان وجميع انواع المحالات تقريرها بهذا الدليل وهذه مغ-لطة عظيمة والجواب عنها من وجوه احدها ان قول القاءل ان هذا الجبل ذهب محال وكذب -المحال-------- يلزمه المحال فيكون المحال في النتيجة انما نشا	58	7573823118876538097	376	703.0	302	405	92.83950805664062	72	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms153	false	-4699326180334379891	0	35	0	177	1571	300	من هذا المحال فنحن نلتزم انه ذهب علي هذا التقدير المحال ولا محذور وانما المحذور ان يكون ذهبا في نفس الامر الثاني-- انا لا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم صحة المق--------------------------------------------------دمات لان قولنا انه ذهب محال والقول بانه جسم	153	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms058	true	6681885176795254287	175	247	909	1275	1554	300	من هذا المحال فنحن نلتزم انه ذهب علي هذا التقدير المحال ولا محذور وانما المحذور كونه--- ذهبا في نفس الامر -وثانيها انا لا نسلم انه يقول انه جسم فان قوله هو ذهب محال والمحال يجوز ان يلزمه المحال وهو كون الذهب ليس بجسم فتبطل المقدمة الاولي فلا تلزم النتيجة وثالثها انا لا نسلم صحة المقدمات ونسلم انه صادق لكنه قد تقدم من قوله امران احدهما----- قول-ه انه ذهب -والاخر قوله انه جسم	58	7573823118876538097	152	248.5	121	377	40.318302154541016	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms031	false	-8271404831547848909	196	222	958	1094	1465	300	المسالة الاولي انشد بعض الفضلاء--- يقول الفقيه ايده الله ولا زال عنده احسان--- فتي علق الطلاق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان فنقول اولا هذا البيت	31	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms061	true	-5740269828031808306	60	88	348	487	1702	300	المسالة الاولي انشد بعض الفضلاء ما يقول الفقيه ايده الله ولا زال عنده احسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان اعلم ان--- هذا البيت	61	7573823118876538097	126	228.5	101	142	88.73239135742188	24	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms032	false	-5741818096996425609	70	162	380	861	1525	300	اعلم ان----- الاجوبة الثمانية منحصرة في------ اشهر طرفان وواسطة فالطرفان جمادي الاخ-رة وذو الحجة والواسطة شوال وشعبان وتقريب ضبطها ان حميع البيت ان كان قبل فالجواب بذي الحجة او بعد فالجواب جمادي الاخ-رة او مركبة من قبل ومن بعد فمتي وجدت في الاخر قبل وبعد او بعد قبله فالشهر مجاور لرمضان فان كل شء هو قبل بعده وبعد قبله فالكلمة الاولي ان كانت حينءذ قبل فهو شوال لان المعني قبله رم----------------------------------------ضان هذا ان اجتمع اخر البيت قبل وبعد فان اجتمع قبلان او بعدان وقبلهما مخالف لهما ففي البعدين شعبان وفي القبلين شوال	32	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms068	true	-3453190010840502095	109	210	545	1072	1571	300	اعلم ان جميع الاجوبة الث-انية منحصرة في اربعة اشهر طرفان وواسطة فالطرفان جمادي الاخيرة وذو الحجة والوسط ش--وال وشعبان وتقريب ضبطها ان جميع البيت ان كان قبل فالجواب بذي الحجة او بعد فالجواب جمادي الاخيرة او تركب- من قبل وب---عد فمتي وجدت في الاخر قبل بعده او بعد قبله فالشهر مجاور لرمضان فان كل شء هو قبل بعده وبعد قبله فالكلمة الاولي ان كانت حينءذ قبل فهو شوال لان المعني قبله رمضان او بعد فهو شعبان لان التقدير بعده رمضان هذا ان اجتمع اخر البيت قبل وبعد فان اجتمع قبلان او بعدان وقبلهما مخالف لهما ففي البعدين شعبان وفي القبلين شوال	68	7573823118876538097	463	876.5	373	534	86.70411682128906	81	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms022	false	-7741288833491403804	237	265	1272	1407	1592	300	المسالة الاولي ق-ال---------------- اللخم--------ي في كتاب الظهار---------- اذا قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قال ابن عبد الحكم ان كلمه اليوم حنث وغدا لا يحنث لان	22	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms070	true	-1911364717312599211	256	290	1288	1458	1507	300	المسالة الثانية قال الشيخ ابو الحسن اللخمي المالكي في كتاب الظهار من تبصرته اذا قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قال ابن عبد الحكم ان كلمة اليوم حنث وغدا لا يحنث لان	70	7573823118876538097	129	229.0	102	170	75.88235473632812	24	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms022	false	-7741288833491403804	268	300	1425	1592	1592	300	اجتماع العصمة وعدمها فاذا كلمه اليوم اجتمع الشرط والمشروط في ظرف واحد ف-----ترتب احدهما ع-ن الاخر وقيل يلزمه الحنث ان كلمه غدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجواهر لو قا-ل انت طالق يوم يقدم فلان ف-قدم-	22	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms071	true	7966245085518225392	0	68	0	349	1481	300	اجتماع العصمة وعدمها فاذا كلمه اليوم اجتمع الشرط والمشروط في ظرف واحد فيمكن ترتب احدهما علي الاخر وقيل يلزمه الحنث ان كلمه غدا ويقدر تقدم الطلاق في زمن عدمه فيمكن ترتب احدهما علي الاخر وقال ابن القاسم اذا قال ان تزوجتك فانت طالق غدا فانه ان تزوجها قبل الغد طلقت عليه او بعده لم تطلق لفوات يوم الطلاق وفي الجواهر اذا قال انت طالق يوم يقدم فلان فيقدم	71	7573823118876538097	161	289.0	131	349	46.131805419921875	28	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms023	false	-8281448217583555454	0	118	0	585	1553	300	نصف النهار تطلق من اوله ولم يحك خ----------------------------------------------------------------لافا وقال ابن يونس قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك بل يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطلا-ق وقال الغزالي في الوسيط--- اذا قال انت طالق بالامس وقال قصدت ايقاع الطلاق بالامس لم يقع لان حكم اللفظ لا يتقدم عليه وقيل يقع في الحال لان وقوعه بالامس يقتضي وقوعه بالامس وفي الحال فيقسط الامس-- ويثبت الوقوع بحسب الحال وقال الفقهاء ايضا اذا قال ان -------------------------مات فلان فانت طالق قبله بشهر ان مات قبل مضي الشهر لم يقع طلاق لءلا يتقدم الحكم علي اللفظ و--بعد شهر و-قع الطلاق قبله بشهر و--------------------------------------------------------------------ابو حنيفة يفرق بين ما اذا قال ان مات وان دخل فيلزم الطلاق قبل الموت بشهر ولا يلزمه في الدخول وما اشبهه وقال الغزالي هو تحكم	23	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms071	true	7966245085518225392	68	256	349	1274	1481	300	نصف النهار تطلق من اوله ولم يحك خلافا فان كان المعلق عليه القدوم فهو تقديم الحكم علي شرطه او اليوم فلا قال ابن يونس قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك بل يلزمه الطلاق اذا قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا كما تقدم قلت ومقتضي قول ابن يونس امران احدهما ان المشهور اللزوم خلاف ما نقله اللخمي الثاني انها تطلق من اول النهار كما تقدم النقل في الجواهر فيتقدم الطلاق علي لفظ التعليق وعلي الشرط معا هذه نصوص مذهبنا في هذه المسالة وقال الغزالي في الوسيط له اذا قال انت طالق بالامس وقال قصدت ايقاع الطلاق بالامس لم يقع لان حكم اللفظ لا يتقدم عليه وقيل يقع في الحال لان وقوعه بالامس يقتضي وقوعه --------في الحال فيسقط المتعذر ويثبت ال------------حال وقيل لا يقع شء لان حكم اللفظ لا يتقدم عليه وان قال ان مات فلان فانت طالق قبله بشهر ان مات قبل مضي --شهر لم يقع طلاق لءلا يتقدم الحكم علي اللفظ او بعد شهر فيقع الطلاق قبله بشهر وكذلك اذا قال ان قدم فلان او دخلت الدار فانت طالق قبله بشهر قال وقال ابو حنيفة ------------------------------------يلزم الطلاق في- الموت دون-------------- الدخول والقدوم قال و----------هو تحكم	71	7573823118876538097	449	742.0	355	1008	44.54365158081055	80	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms023	false	-8281448217583555454	146	260	743	1348	1553	300	في هذه المسالة وقوع الطلاق م-قدما علي القدوم الذي جعل شرطا وعلي لفظ التعليق في زمانه وقال قولهم حكم اللفظ لا يتقدم عليه لا يتم وقياسهم علي قوله انت طالق ----لا يصح وبيان ذلك ب-----ثلاث قواعد القاعدة الاولي ان الاسباب في الشريعة قسمان قسم قدره الله تعالي في اصل شرعه وقدر له مسببا معينا فلا---------- زيادة ولا نقص فيه وهذا كجعله الزوال سببا لصلاة الظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم جعله الله------ لخيرة المكلفين ان------- جعلوا اي شء ارادوا سببا لحكم كان كذلك وحصر جعلهم لذلك في طريق واحدة هي التعليق القاعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية المقدرات لا تنافي المحققات بل يثبتان ويجتمعان-------------------------------------- ويشهد لذلك ان ------------الامة اذا اشتراها شراء صحيحا ابيح له وطءها بالاجماع الي حين الاطلاع ب---العيب والرد به	23	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms072	true	4452906436881319415	90	292	442	1540	1578	300	في هذه المسالة وقوع الطلاق متقدما علي القدوم الذي جعل شرطا وعلي لفظ التعليق و--زمانه و----قولهم حكم اللفظ لا يتقدم عليه لا يتم وقياسهم علي قوله انت طالق امس لا يصح وبيان ذلك ببيان ثلاث قواعد القاعدة الاولي ان الاسباب--- الشرعية قسمان قسم قدره الله تعالي في اصل شرعه وقدر له مسببا معينا فليس لاحد فيه زيادة ولا نقص كالهلال لوجوب الصوم واوقات الصلوات والعصم والاملاك في الرقيق والبهاءم لوجوب النفقات وعقود البياعات والهبات والصدقات لانشاء الاملاك وغير ذلك من الاسباب والمسببات وقسم وكله الله تعالي لخيرة المكلفين فان شاءوا جعلوه سببا وان شاءوا لم يجعلوه سببا-- وحصر جعلهم لذلك في طريق واحد وهو التعليق كدخول الدار وقدوم زيد لم يجعل الله ذلك سببا لطلاق امراة احد ولا لعتق عبده والمكلف جعل ذلك سببا للطلاق والعتق بالتعليق عليه خاصة فلو قال جعلته سببا من غير تعليق لم ينفذ ذلك ولم يعتبر فهذا القسم خير الله تعالي فيه وفي مسببه اي شء شاء المكلف جعله من طلاق او عتق كثيرا او قليلا قريب الزمان او بعيده بخلاف الاول القاعدة الثانية المقدرات لا تنافي المحققات بل --------يجتمعان ويثبت مع كل واحد منهما لوازمه واحكامه ويشهد لذلك مساءل احدها ان الامة اذا اشتراها شراء صحيحا ابيح--- وطءها بالاجماع الي حين الاطلاع علي العيب والرد به	72	7573823118876538097	498	825.0	401	1120	44.46428680419922	81	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms023	false	-8281448217583555454	261	300	1354	1553	1553	300	اذا قال--- اعتق عبدك عني فاعتقه فانا نقدر دخوله في ملكه قبل عتقه بالزمن الفرد--------------------------------- مع ان الواقع عدم ملكه له وكذلك--------------------------------------------------------------- دية الخطا تورث عن المقتول ومن ضرورة الارث ثبوت الملك----------- للموروث فن--------قدر ملكه للدية قبل موته بالزمن-	23	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms073	true	8801085930703022662	114	176	671	989	1651	300	اذا قال له اعتق عبدك عني فاعتقه فانا نقدر دخوله في ملكه قبل عتقه بالزمن الفرد تحقيقا للعتق عنه وثبوت الولاء له مع ان الواقع عدم ملكه له الي كمال العتق ولم يقل احد انا تبينا انه كان يملكه قبل العتق وثالثها دية الخطا تورث عن المقتول ومن ضرورة الارث ثبوت الملك في الموروث للموروث المقتول فيقدر ملكه للدية قبل موته بالزمن	73	7573823118876538097	193	327.0	155	318	60.69182205200195	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms024	false	2040254175963001612	0	123	0	624	1556	300	الفرد فيصح الارث ونحن نقطع بعدم ملكه للدية حال حياته فقد اجتمع الملك المقدر وعدمه المحقق ولم يتنافيا وكذلك-------------------------------------------------- صوم التطوع يصح عندهم بنية من الزوال------- هذه الوجوه قرر بها شهاب الدين القاعدة ال--------------------------------------------------------------------------------مذكورة قلت وهو منازع في ذلك كله فانا نقول لا تقدير في شء مما ذكرته فالرد بالعيب رفع الحكم المتصل من اباحة الوطء وغيره وقطعه وما قبل ذلك كان فيه اباحة الوطء محققا ولا وجود لتقدير شء يخالفه وكذلك ورث الشرع ورثة المقتول خطا من دية ما ملكها قط وكذلك عتق العبد عن زيد جعل الشرع ذلك من غير تملك سابق له لا تحقيقا ولا تقديرا والامر في الصوم ابين القاعدة الثالثة ان الحكم كما يجب تاخره عن سببه كذلك يجب تاخره عن شرطه ومن فرق بينهما فقد خالف الاجماع	24	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms073	true	8801085930703022662	176	266	989	1464	1651	300	الفرد ليصح الارث ونحن نقطع بعدم ملكه للدية حال حياته فقد اجتمع الملك المقدر وعدمه المحقق ولم يتنافيا ولا نقول انا بينا تقدم الملك للدية قبل الموت ورابعها ان صوم التطوع يصح عندهم بنية من الزوال وتنعطف هذه النية تقديرا الي الفجر مع ان الواقع عدم النية ولا يقال تبينا انه كان نوي قبل الفجر لان الفرض خلافه ونظاءر ذلك كثيرة مذكورة في كتاب الامنية فظهر ان المقدرات لا تنافي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محققات القاعدة الثالثة ان الحكم كما يجب تاخره عن سببه----- يجب تاخره عن شرطه ومن فرق بينهما فقد خالف الاجماع	73	7573823118876538097	260	408.0	209	761	34.16557312011719	44	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms024	false	2040254175963001612	152	202	770	1040	1556	300	اذا تقررت هذه القواعد فنقول ليس من تقديم الطلاق علي زمن اللفظ وزمن القدوم تقديم ال-سبب علي السبب ولا المشروط علي الشرط لانه عند وجود الشرط الذي هو القدوم مثلا يترتب عليه مشروطه بوصف الانعطاف علي الازمنة التي قبله علي حسب ما علقه فهذا الانعطاف متاخر عن الشرط ولفظ التعليق	24	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms074	true	-7306252297180649919	10	60	60	330	1621	300	اذا تقررت هذه القواعد فنقول ليس في تقديم الطلاق علي زمن اللفظ وزمن القدوم تقديم للمسبب علي السبب ولا المشروط علي الشرط لان- عند وجود الشرط الذي هو القدوم مثلا يترتب عليه مشروطه بوصف الانعطاف علي الازمنة التي قبله علي حسب ما علقه فهذا الانعطاف متاخر عن الشرط ولفظ التعليق	74	7573823118876538097	266	519.0	216	271	98.15498352050781	47	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms024	false	2040254175963001612	206	288	1064	1496	1556	300	هو ثابت فيه تقديرا لا تحقيقا قال وبهذا-------- يظهر ان العدة من يوم القدوم للمراة في المسالة التي قال الفقهاء فيها اذا قال لها ان قدم زيد فانت طالق قبل قدومه بسنة فقدم بعد ذلك بسنة ان العدة انقضت عند حصول الشرط وهو القدوم ولا تعتد بعد ذلك قال الضهاب لانه يوم لزوم الطلاق وتحريم الفرج اما قبل ذلك فالاباحة بالاجماع والعدة انما--------------------- تتبع المحقق لا المقدر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قالوا تقدير الطلاق يمنع ثبوت الزوجية المبيحة للوطء قلنا المقدرات لا تنافي المحققات	24	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms074	true	-7306252297180649919	155	225	830	1227	1621	300	هو ثابت فيه تقريرا-------------- وبهذا التقرير يظهر ان العدة من يوم القدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يوم لزوم الطلاق وتحريم الفرج اما قبل ذلك فالاباحة بالاجماع والعدة التي اجمعنا عليها هي التي تتبع المحقق لا المقدر ومن الامور الصعبة التي الزموها ان الوطء الواقع قبل الانعطاف وطء شبهة لا اباحة محققة ووجود السبب المبيح السالم عن معارضة الطلاق يابي ذلك فان قالوا تقدير الطلاق يمنع ثبوت الزوجية للاباحة------ قلنا المقدرات لا تنافي المحققات	74	7573823118876538097	227	377.5	185	592	38.3445930480957	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms025	false	-3850184572640952652	24	48	109	239	1521	300	واما قياسهم علي قوله انت طالق من- شهر فالفرق ان الاسباب الموضوعة في اصل الشرع قد استقل صاحب الشرع بمسبباتها ولم يجعل فيها انعطافات	25	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms074	true	-7306252297180649919	274	297	1484	1612	1621	300	واما قياسهم علي قوله انت طالق منذ شهر فالفرق ان الاسباب الموضوعة في اصل الشرع--- استقل صاحب الشرع بمسبباتها ولم يجعل فيها انعطافات	74	7573823118876538097	127	243.0	104	131	96.94656372070312	21	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms025	false	-3850184572640952652	88	200	456	1027	1521	300	علي زعمه وال--له اعلم المسالة الثانية مسالة الدور قال اصحابنا اذا قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها لزمه الثلاث اي عدد كان- منجزا كملنا -معه الثلاث وقال الغزالي في الوسيط لا يلزمه شء عند ابن الحداد لانه لو وقع لوقع مشروطه وهو تقدم الثلاث ولو وقع مشروطه لمنع وقوعه لان الثلاث تمنع ما بعدها فيءدي اثباته الي نفيه وق--------ال ابو زيد يقع المنجز ولا يقع المعلق لانه علق محالا وقيل يقع في المدخول بها الثلاث اي اي شء نجزه تنجز وكمل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلق وقد تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحث في هذه المسالة يكون بعد تقرير ثلاث قواعد----- القاعدة الاولي ان من شرط الشرط امكان اجتماعه مع المشروط والا لم تكن حكمة	25	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms075	true	7760452737120097491	95	283	507	1479	1563	300	علي ------البعيد اولي المسالة الثالثة مسالة الدور قال اصحابنا اذا قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها لزمه الثلاث اي عدد طلقه منجزا كملنا عليه الثلاث وقال الغزالي في الوسيط لا يلزمه شء عند ابن الحداد لانه لو وقع لوقع مشروطه وهو تقدم الثلاث ولو وقع مشروطه لمنع وقوعه لان الثلاث تمنع ما بعدها فيءدي اثباته الي نفيه فلا يقع وقال ابو زيد يقع المنجز ولا يقع المعلق لانه علق محالا وقيل يقع في المدخول بها الثلاث--- اي شء نجزه تنجز وكمل من المعلق قال ومن صور الدور ان يقول ان طلقتك طلقة املك بها الرجعة فانت طالق قبلها طلقتين وان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثلاثا وان ابنتك او ظاهرت منك او فسخت نكاحك او راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا او يقول لامته ان تزوجتك فانت حرة قبله لانه يخاف ان يعتقها فلا يتزوج بها ولا تجبر علي ذلك فتعلق الحرية علي العقد مع ان العقد متوقف علي الحرية فعلي تصحيح الدور تنحسم هذه التصرفات ويمتنع وقوعها في الوجود والمقصود من المساءل المسالة الاولي فنقول البحث فيها مبني علي--------------------- قواعد ثلاث القاعدة الاولي ان من شرط الشرط امكان اجتماعه مع المشروط لا--------ن حكمة	75	7573823118876538097	496	886.5	396	1010	49.108909606933594	89	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms025	false	-3850184572640952652	204	288	1048	1466	1521	300	الثانية ان اللفظ اذا دار بين مقتضاه اللغوي--- --------------------------------------------------------------------------------------وبين مقتضاه الشرعي فعلي الشرعي يحمل-------- القاعدة الثالثة----------- ان من تصرف فيما يملك وفيما لا يملك نفذ تصرفه فيما يملك دون ما لا يملك اذا تقررت هذه القواعد فنقول قولك ان طلقتك------- يحمل علي المقتضي الشرعي لا علي اللغوي --ثم هو-------- لا يحمل عل------------------------------------------------------------------------------ي التحريم لانه يءدي الي الا يجتم--------------ع الشرط مع مشروطه وذلك باطل لا تقدم فهو انما يراد به طلقة واحدة او طلقتان فيكمل له الثلاث------- من الذي ذكر في ال-شروط وما قاله ابن	25	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms076	true	-9087531038708450094	0	114	0	599	1609	300	الثانية ان اللفظ اذا دار بين المعهود في الشرع وبين غيره حمل علي المعهود في الشرع لانه الظاهر كما لو قال ان صليت فانت طالق فانا نحمله علي الصلاة الشرعية دون الدعاء وكذلك نظاءره القاعدة الثالثة من القواعد ان من تصرف فيما يملك وفيما لا يملك نفذ تصرفه فيما يملك دون ما لا يملك اذا تقررت هذه القواعد فنقول قوله ان طلقتك اما ان يحمل علي ال---------لفظ او علي المعني الذي هو التحريم فان حمل علي اللفظ فهو خلاف الظاهر والمعهود في الشرع وهو مخالف للقاعدة الثانية وان حمل علي التحريم وابقينا التعليق علي صورته تعذر اجتماع الشرط مع مشروطه فيلزم مخالفة القاعدة الاولي فيسقط من---------------------------- الثلاثة المتقدمة التي---- هي المشروط -ما به وقع --	76	7573823118876538097	261	328.0	201	643	40.590980529785156	40	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms026	false	2399576502028196467	86	278	428	1454	1559	300	المسالة الثالثة قال الغزالي في الوسيط اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقت عليه في الحال لان تعليقه علي الدخول حلف بخلاف اذا طلعت الشمس -----فليس بحلف- لان الحلف ما يتصور فيه منع واستحثاث قال شهاب الدين رحمه الله هذا لقوله عليه السلا--------م الطلاق والعتاق من ايمان الفساق ولنص العلماء علي ان تعليق الطلاق منهي----------------------------------------- عنه المسالة الرابعة قال الشافعي---------------ة اذا قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت--- ان بداتك بالكلام فعبدي حر فكلمها------- لم تطلق ولم تعتق العبد لان يمينه انحلت بيمينها ويمينها انحلت بكلامه فلم تفتد بشء ولا هو بكلام المسالة الخامسة في التهذيب لمالك رحمه الله انت طالق ان شاء الله يلزمه الطلاق الان بخلاف ان شاء هذا الحجر ونحوه و----ابو حنيفة والشافعي يقولان بعدم اللزوم في الجميع وقال سحنون يلزم- في الحجر ونحوه لانه---- نادم- او هازل قال شهاب الدين رحمه الله والمسالة مبنية علي اربعة قواعد القاعدة الاولي--- من له عرف يحمل كلامه علي عرفه وهذا كحمل الصلاة علي المعهودة لا علي------------------------------------------------- الدعاء وكذلك قوله عليه السلام من حلف واستثني عاد كمن لم يحلف يحمل علي الحلف الشرعي وهو الحلف بالله تعالي لان الحلف بالطلاق والعتاق---------------------- ايمان الفساق قلت	26	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms077	true	8000313896972666525	43	257	208	1332	1583	300	المسالة الرابعة قال الغزالي في الوسيط اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقت----- في الحال لان تعليقه علي الدخول حلف بخلاف اذا طلعت الشمس لم يكن هذا حلفا لان الحلف ما يتصور فيه منع واستحثاث قلت كما قال----------------------- عليه الصلاة والسلام الطلاق والعتاق من ايمان الفساق و-نص العلماء علي ان تعليق الطلاق منهي عنه ولم يفصلوا ومقتضي ذلك ان يحنث في الحالين المسالة الخامسة قال الشافعي في المهذب وغيره اذا قال ان بداتك بالكلام فانت طالق وقالت هي ان بداتك بالكلام فعبدي حر فكلمها وكلمته لم تطلق ولم يعتق العبد لان يمينه انحلت بيمينها ويمينها انحلت بكلامه فلم تبدا هي- ولا هو بكلام المسالة السادسة في التهذيب لمالك رحمه الله انت طالق ان شاء الله يلزمه الطلاق الان بخلاف ان شاء هذا الحجر ونحوه وسوي ابو حنيفة والشافعي في -----عدم اللزوم ----------وقال سحنون يلزمه في الحجر ونحوه لانه يعد نادما او هازلا وهذه المس--------------------الة مبنية علي اربع- قواعد القاعدة الاولي كل من له عرف يحمل كلامه علي عرفه كقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور يحمل علي الصلاة في عرفه عليه السلام دون الدعاء وكذلك قوله عليه السلام من حلف واستثني عاد كمن لم يحلف يحمل علي الحلف الشرعي وهو الحلف بالله تعالي لان الحلف بالطلاق والعتاق جعلهما عليه السلام من ايمان الفساق فلا	77	7573823118876538097	878	1552.5	708	1190	73.78150939941406	148	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms027	false	-3325326873166512856	80	260	434	1328	1497	300	فلا يلزم ان يكون رافعا لحكم التع-------ليق كما ان الطلا-ق رافع ل-----لنكاح لقوله عليه السلام من حلف واستثتي عاد كمن لم يحلف وهذا مبتي --علي القاعدة الاولي وقد ذكرنا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يصح له ذلك فيها فكذلك ما ذكره هنا القاعد-------------ة الثالثة مشيءة الله عز وجل واجبة النفوذ فلذلك كل عدم ممكن يعلم وقوعه يعلم ان الله تعالي اراده وكل وجود ممكن يعلم وقوعه يعلم ان الله تعالي اراده فتكون مشيءة الله------ معلومة قطعا قلت قوله كل عدم ممكن يعلم وقوعه يعلم ان الله اراده ان اراد يعلم ان الله اراد عدمه بحسب ذلك الوقت الذي كان فيه العلم فنعم وليس كلامنا في ذلك وانما كلامنا في المشيءة بحسب الزمان المستقبل وهي مبهمة علينا ولا بد واذا كان كذلك فمشيءة الله لا علم لنا بها حال قول القاءل انت طالق ان شاء الله لانا لا ندري ما يكون في المستقبل قال شهاب الدين رحمه الله واما مشيءة غيره فلا تعلم غايتها بل تظن وذلك اذا اخبرنا بها----------------- فظهر بطلان ما يروي عن مالك وجماعة من العلماء من انه علق الطلاق علي مشيءة من لم تعلم مشيءته بخلاف التعليق علي مشيءة البشر	27	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms078	true	8904534337730036841	15	145	86	783	1595	300	فلا يلزم ان يكون رافعا لحكم العتق والتعليق كما ان التطليق رافع لحكم النكاح ولا يرفع حكم اليمين وكذلك ساءر الروافع وليس اطلاق لفظ اليمين علي البابين بالتواطء حتي يعم الحكم بل بالاشتراك او المجاز في التعليق بالطلاق وغيره والذي يسمي يمينا حقيقة انما هو القسم ولو اقسم بالطلاق ونحوه لم يلزمه شء واذا كان البابان مختلفين لا يعم الحكم القاعدة الثالثة مشيءة الله تعالي- واجبة النفوذ فلذلك كل عدم ممكن يعلم وقوعه نعلم ان الله تعالي اراده وكل وجود ممكن يعلم وقوعه نعلم ان الله تعالي اراده فتكون مشيءة الله تعالي معلومة قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مشيءة غيره فلا تعلم غايته ان ي--------------خبرنا وخبره انما يفيد الظن فظهر بطلان ما يروي عن مالك وجماعة من العلماء من انه علق الطلاق علي مشيءة من لم تعلم مشيءته بخلاف التعليق علي مشيءة البشر	78	7573823118876538097	406	648.5	322	1055	38.48341369628906	69	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms028	false	429038353018492392	34	179	167	931	1522	300	الطلاق وقد تقدم التنبيه الاخر علي ذلك القاعدة الرابعة الشرط وجوابه لا يتعلقان الا بمعدوم ومستقبل فاذا قال ان دخلت الدار فانت طالق يحمل علي دخول مستقبل بطلاق لم يقع قبل التعليق اجماعا والمشيءة قد جعلت شرطا ولا بد لها من مفعول فالتقدير ان شاء الله طلاقك فهذا -ال---مفعول-- اما ان يكون الطلاق الذي صدر منه في الحال او طلاقا في المستقبل فان كان الاول فنحن نقطع ان الله تعالي اراده في ال------------------------ازل وهذه الشروط اسباب ويلزم من وجودها الوجود فيلزم ان يطلق في اول ازمنة الامكان وقبول المحل عند اول النكاح ولم يقل به احد وان كان المفعول طلاقا مستقبلا فيكون التقدير ان شاء الله طلاقك في المستقبل فانت طالق فالمشروط لهذا الشرط----- ان يكون مستقبلا لان المرتب علي المستقبل مستقبل فلا تطلق في الحال وان كان المعني ان شاء الله طلاقك بغير----------- هذا الطلاق الملفوظ به الان فلا ينفذ طلاق حتي يتلفظ بالطلاق	28	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms078	true	8904534337730036841	150	300	806	1595	1595	300	الطلاق والامر بالعكس----------------- القاعدة الرابعة الشرط وجوابه لا يتعلقان الا بمعدوم -مستقبل فاذا قال ان دخلت الدار فانت طالق يحمل علي دخول مستقبل وطلاق لم يقع قبل التعليق اجماعا والمشيءة قد جعلت شرطا ولا بد لها من مفعول والتقدير ان شاء الله طلاقك فانت طالق فمفعولها اما ان يكون الطلاق الذي صدر منه في الحال او طلاقا في المستقبل فان كان الاول فنحن نقطع ان الله تعالي اراده في الازل فقد تحقق الشرط في الازل وهذه الشروط اسباب ي-لزم من وجودها الوجود فيلزم ان تطلق في اول ازمنة الامكان وقبول المحل عند اول النكاح ولم يقل به احد وان كان المفعول طلاقا مستقبلا فيكون التقدير ان شاء الله طلاقك في المستقبل فانت طالق فالمشروط لهذا الشرط يلزم ان يكون مستقبلا لان المرتب علي المستقبل مستقبل فلا تطلق في الحال وان كان المعني ان شاء الله طلاقك في المستقبل بعد هذا الطلاق الملفوظ به الان فلا ينفذ طلاق حتي ي-لفظ بالطلاق-	78	7573823118876538097	720	1358.0	581	810	88.88888549804688	128	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms028	false	429038353018492392	181	211	940	1095	1522	300	فلا ي--كون ا---------يضا الطلاق في الحال قال اي القرافي- اما استثناء الكل من الكل فعبث فظهر بهذه القواعد وبهذا التقدير ان الحق في هذه المسالة عدم لزوم الطلاق في الحال	28	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms079	true	3825570047229405949	183	215	918	1084	1500	300	ولا يدخلون الجنة حتي يلج ال-جمل في سم الخياط الاعراف قلت اما استثناء الكل من الكل فعبث فظهر بهذه القواعد وبهذا التقدير ان الحق في هذه المسالة عدم لزوم الطلاق في الحال	79	7573823118876538097	132	222.0	104	167	79.04191589355469	22	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms029	false	5811996455350150964	34	93	166	454	1478	300	المسالة السادسة قال مالك في التهذيب---- قوله ان فعلت كذا فعلي الطلاق ان شاء الله لا ينفعه الاستثناء قال ابن يونس قال عبد الملك ان اعاده علي الفعل دون الطلاق نفعه وانت طالق الا ان يبدو لي لا ينفعه الاستثناء ------الا ان يري-----------------------------------د الفعل خاصة فذلك له وفي الجلاب ان كلمت زيدا فعلي المشي الي بيت الله ان شاء	29	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms079	true	3825570047229405949	232	300	1177	1500	1500	300	المسالة السابعة قال مالك في التهذيب اذا قال- ان فعلت كذا فعلي الطلاق ان شاء الله لا ينفعه الاستثناء قال ابن يونس قال عبد الملك ان اعاده علي الفعل دون الطلاق نفعه وانت طالق الا ان يبدو لي لا ينفعه الاستثناء وانت طالق ان فعلت كذا الا ان يبدو لي فذلك له ان اراد الفعل خاصة-------- وفي الجلاب ان كلمت زيدا فعلي المشي الي بيت الله ان شاء-	79	7573823118876538097	271	489.5	215	333	81.38137817382812	51	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms029	false	5811996455350150964	55	269	275	1327	1478	300	قال عبد الملك ان اعاده علي الفعل دون الطلاق نفعه وانت طالق الا ان يبدو لي لا ينفعه الاستثناء الا ان يريد الفعل خاصة فذلك له وفي الجلاب ان كلمت زيدا فعلي المشي الي بيت الله ان شاء الله لا ينفعه الاستثناء اذا اعاده علي النذر وان اعاده علي الكلام نفعه قال شهاب الدين رحمه الله معني قول عبد الملك ان اراد ان ذلك الفعل المعلق عليه لم اجزم بجعله سببا للطلاق بل فوضت -جعل- سببيته الي مشيءة الله ان ------شاء جعله سببا والا فلا وعلي هذا التقدير لا يكون الفعل سببا فلا يلزم به شء اجماعا و------------------------------------------صاحب المقدمات------------------ حكاه خلافا وقال الحق عدم اللزوم قياسا علي اليمين بالله تعالي اذا اعاد الاستثناء علي الفعل قال وهذا يشعر بان ابن القاسم يوافق في اليمين بالله تعالي ويخالف في الطلاق قلت يمكن ان يقال بصحة الخلاف مع ما قاله شهاب الدين وهذا لانا ان نظرنا الي الترتيب بين الشرط والمشروط فظاهر انه جعله سببا وان نظرنا الي قوله ان شاء الله فهو يقتضي انه لم يجعله سببا ثم مع هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال الحق عدم اللزوم كما قال ابن رشد ويسقط الاجماع الذي قاله شهاب الدين قال وقوله انت طالق الا ان يبدو لي ظاهر انه لا يقع لانه لما طلق------------------------------------- فقد انقطعت العصمة ولا يردها قوله---------------------- واذا علق الطلاق علي فعل واعاد----- الا ان يبدو لي	29	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms080	true	-4216427915339889881	136	296	697	1501	1521	300	قول عبد الملك ان اعاده علي الفعل نفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معناه -------------ان اراد ان ذلك الفعل المعلق عليه لم اجزم بجعله سببا للطلاق بل فوضت وجعلت سببيته الي مشيءة الله تعالي ان شاء جعله سببا والا فلا وعلي هذا التقدير لا يكون الفعل سببا فلا يلزم به شء اجماعا ولا يكون هذا خلافا لمالك وابن القاسم مع ان صاحب المقدمات ابا الوليد بن رشد حكاه خلافا وقال الحق عدم اللزوم قياسا علي اليمين بالله تعالي اذا اعاد الاستثناء علي الفع----ل وهذا يشعر بان ابن القاسم يوافق في اليمين بالله تعالي ويخالف في الطلاق فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اشكالا اخر اما اذا حمل قول عبد الملك علي ما ذكرته فلا اشكال ويصير المدرك مجمعا عليه والا فلا تعقل المسالة البتة ولا يصير لها حقيقة--------------------------------------------------------------- وقوله انت طالق الا ان يبدو لي لا ينفعه لان الطلاق جعله الله تعالي سببا لقطع العصمة في اصل الشرع فقد زال--ت العصمة بتحققه كره المكلف او احب فمشيءته لغو واذا علق الطلاق علي فعل واعاد قوله الا ان يبدو لي	80	7573823118876538097	497	762.5	395	1302	38.17204284667969	90	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms030	false	-8410417807337043711	6	63	30	335	1567	300	المسالة السابعة في الجواهر انت طانق ان كلمت زيدا ان دخلت الدار -هو تعليق التعليق فان كلمت زيدا اولا تعلق طلاقها بالدخول والشافعي يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان بدات بالكلام لا يقع طلاق وان بدات بالدخول ثم الكلام وقع الطلاق ومثل هذه المسالة ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق فالشافعي يعتبر الترتيب فان وقع السءال ثم الوعد ثم	30	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms081	true	-2487837704645442992	97	184	492	927	1560	300	المسالة الثامنة في الجواهر انت طالق ان كلمت زيدا ان دخلت الدار وهو تعليق التعليق فان كلمت زيدا اولا تعلق طلاقها بالدخول لانه شرط في اعتبار الشرط الاول قال الشيخ ابو اسحاق في المهذب هذا يسميه اهل النحو اعتراض الشرط علي الشرط فان دخلت الدار ثم كلمت زيدا طلقت وان كلمت زيدا اولا ثم دخلت الدار لم تطلق لانه جعل دخول الدار شرطا في كلام زيد فوجب تقديمه عليه وان قال----------------------------------------------------------------------------------- ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي يوجد-------------- السءال ثم الوعد ثم	81	7573823118876538097	178	292.5	141	532	33.45864486694336	31	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms030	false	-8410417807337043711	99	207	528	1097	1567	300	ان الشروط اللغوية اسباب يلزم من وجودها الوجود ومن عدمها العدم وقد تقدم هذا وليست الشروط الاخر كذلك والثانية ان تقديم ال-سبب علي سببه لا يعتبر كالصلاة قبل الزوال ولما كان الامر هكذا فهو يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبب الطلاق الكلام وسبب اعتبار الكلام في سببية الطلاق------------------------ دخول الدار فهذا وجه قوله----------------------------------------------------- واصحابنا قالو------------------ا اجمعنا علي ان المعطوف بالواو يستوي------ فيه التقديم والتاخير فكذا المذكورات بغير واو لان الانسان قد يعطف الكلام بعضه علي بعض من غير---- ------------------------عطف كقولك -جاء زيد جاء عمرو و------------------مما يعضد قول الشافعي قوله تعالي------------------------------------------------------------ ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغ--------ويكم وجاء ما يعضد قول مالك وهو قوله تعالي	30	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms082	true	-1497788662234191993	80	251	411	1288	1557	300	ان الشروط اللغوية اسباب فنقول القاعدة --------------------------------------------------------------الثانية ان تقد-م المسبب علي سببه لا يعتبر كالصلاة قبل الزوال واذا تقررت القاعدتان فنقول اذا قال ان كلمت زيدا ان دخلت الدار معناه عند الشافعية اني جعلت كلام زيد سبب طلاقك وشرطه اللغوي غير اني قد جعلت سبب اعتباره والشرط فيه دخول الدار فان وقع الكلام اولا فلا تطلق به لانه وقع قبل سبب------------------- اعتباره فيلغي كالصلاة قبل الزوال فلا بد من ايقاعه بعد دخول الدار حتي يقع بعد سببه فيعتبر كالصلاة بعد الزوال هذا مدركهم وهو مدرك حسن واصحابنا وامام الحرمين يلاحظ انا اجمعنا علي ان المعطوف بالواو يستوي الحال فيه --تقد-م او تاخ-ر وكذلك عند عدمه--------- لان الانسان قد يعطف الكلام بعضه علي بعض من غير حرف عطف ويكون في معني حرف العطف كقولنا جاء زيد جاء عمرو وسياتي في الاستشهاد ما يعضد ذلك فهذا سر فقه الفريقين واما ما يشهد لهم من القران الكريم فقوله تعالي في سورة هود ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون هود فا--رادة الله تعالي	82	7573823118876538097	343	430.5	269	974	35.215606689453125	52	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms030	false	-8410417807337043711	244	280	1288	1471	1567	300	ابن مالك في شرح مقدمته الثاني من الشرطين--------------------------------------------- لا جواب له وانما الجواب للاول خاصة------------------------------------------------------------------ وصدق---------- فان هذا الشرط الثاني انما اعتباره في الاول لا في الطلاق الذي جعل مشروطا فذكر الشرط الاول سد مسد جوابه	30	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms083	true	-8343752910831375975	197	255	1029	1333	1563	300	ابن مالك في شرح مقدمته لما ذكر هذه المادة وهي اعتراض الشرط علي الشرط قال الشرط الثاني لا جواب له وانما الجواب للاول خاصة والثاني جري مع الاول مجري الفضلة والتتمة كالحال وغيرها من الفضلات وصدق رحمه الله فان هذا الشرط الثاني انما اعتباره في الاول لا في الطلاق الذي جعل مشروطا فذكر الشرط الاول سد مسد جوابه	83	7573823118876538097	166	303.5	132	304	54.605262756347656	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms031	false	-8271404831547848909	87	127	416	610	1465	300	بكل واحد من الشرطين طلقة قال لان حر-ف الشرط قد -كرر فوجب لكل واحد منهما جزاء فتطلق بكل واحد منهما طلقة واحدة وما قاله غير لازم بل يكون حرف العطف يقتضي مشاركة الثاني للاول في انه شرط في هذا الجزاء	31	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms085	true	2775248071718979293	0	38	0	185	1541	300	بكل واحد منهما ط-----لقة قال لان حروف الشرط قد تكرر فوجب لكل واحد منهما جزاء فتطلق بكل واحد منهما طلق------ة وما قاله غير لازم بل يكون حرف العطف يقتضي مشاركة الثاني للاول في انه شرط في هذا الجزاء	85	7573823118876538097	178	334.0	141	196	90.81632995605469	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms036	false	-3610061993508463791	80	162	415	846	1549	300	بعض المفسرين ان ذلك وقع منه في الدنيا وان سءال الله تعالي له قبل ان يدعي ذلك عليه فيكون التقدير ان اكن اقوله فانت تعلمه فهما مستقبلان جريا علي ما اصلناه وقيل السءال-------------- يكون يوم القيامة وهذا------ هو المشهور فيكونان ------------ماضيين وتخرم هذه الاية ما اصلناه فقال ابن السراج يجب تاويلهما بفعلين مستقبلين تقديرهما ان يثبت في المستقبل اني قلته في الماضي يثبت انك تعلم ذلك ومما ------------------------------------------------------------------يءكد ------------ان السءال---- في الدني---------------ا قوله تعالي واذ قال الله يا-عيسي ابن مريم و-------------اذ للماضي	36	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms086	true	-5650520149663973850	9	111	46	581	1572	300	بعض المفسرين ان ذلك وقع منه في الدنيا وان سءال الله تعالي له قبل ان يدعي ذلك عليه فيكون التقدير ان اكن اق-له فانت تعلمه فهما مستقبلان لا ماضيان--------- وقيل --سءال الله تعالي له يكون يوم القيامة وهذا القول هو المشهور فيكونان مستقبلين لا ماضيين ق---------------------------ال ابن السراج يجب تاويلهما بفعلين مستقبلين تقديرهما ان يثبت في المستقبل اني قلته في الماضي يثبت انك تعلم ذلك وكل شء تقرر في الماضي كان ثبوته في المستقبل معلوما فيحسن التعليق عليه ويءكد القول الاول ان السءال كان في الدنيا من الاية نفسها قوله تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم الماءدة فصيغة اذ للماضي	86	7573823118876538097	377	630.0	304	574	65.679443359375	68	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms037	false	-2982188074930085055	251	284	1244	1408	1485	300	يحتاج الي -----------التفصيل الذي ذكره الشيخ مع انه لا يصح فانه جعل متعلق ج-------يع ما حصل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ي-لزم تعلق الطلب بالواقع فيلزم طلب------------ تحصيل الحاصل وهو غير جاءز	37	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms088	true	1474947151840415152	123	162	619	814	1540	300	يحتاج الي ذلك التعب والتفصيل الذي ذكره الشيخ مع انه لا يصح فانه جعل متعلق الطلب جميع ما حصل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيلزم تعلق الطلب بالواقع وهو محال اذ يلزم عليه تحصيل الحاصل وهو غير جاءز	88	7573823118876538097	155	278.0	123	195	79.4871826171875	28	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms038	false	1523905029864692645	156	249	807	1276	1552	300	ان تكون كلمات الله تعالي نفدت وليس ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وهذا من حيث انه نفي لقوله تعالي ما نفدت كلمات الله ونظير هذه الاية----------------- نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه يقتضي انه خاف وعصي مع هذا الخوف وهذا قبح فيكون---- ذما لكن الحديث سيق للمدح فنعم للمدح التام والفضلاء يتولعون بالحديث كثيرا ---والاية ق---ل من يتفطن لها واجاب الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحديث باجولة احدها لابن عصفور ان لو في الحديث بمعني ان لمطلق الربط وان لا يكون نفيها ثبوتا ولا ثبوتها نفيا الثاني ل------------شمس الدين الخسر وشاهي لو ---في اصل اللغة لمطلق الربط	38	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms089	true	5616291941676931191	117	275	595	1398	1533	300	ان تكون كلمات الله تعالي نفدت وليس كذلك لان لو دخلت هنا علي ثبوت اولا ونفي اخيرا فيكون الثبوت الاول نفيا وهو كذلك فان الشجر ليست اقلاما ويلزم ان النفي الاخير ثبوت فتكون نفدت وليس كذلك--------------------------------------------------- ونظير هذه الاية قوله عليه السلام نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه يقتضي انه خاف وعصي مع---- الخوف وهو اقبح فيكون ذلك ذما لكن الحديث سيق للمدح وعادة الفض------------لاء يتولعون بالحديث كثيرا اما الاية فقليل من يتفطن لها وذكر الفضلاء في الحديث اجوبة اما الاية الكريمة فلم ار لاحد فيها شيءا ويمكن تخريجها علي ما قالوه في الحديث غير اني ظهر لي جواب عن الجميع هو حسن ساذكره ان شاء الله تعالي بعد ذكري لاجوبة الناس لان من سبق اولي بالتقديم اما اجوبة الناس في الحديث فقال الاستاذ -ابن عصفور--- لو في الحديث بمعني ان لمطلق الربط وان لا يكون نفيها ثبوتا ولا ثبوتها نفيا فيندفع الاشكال وقال شمس الدين الخسرو شاهي ان لو في اصل اللغة لمطلق الربط	89	7573823118876538097	349	584.0	276	874	39.93135070800781	61	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms039	false	-673294516562853623	33	166	151	799	1454	300	الجواب محذوف تقديره لو لم يخف الله عصمه الله ودل علي ذلك قوله لم يعصه وهذه الاجولة تتاتي في الاية غير الثالث ولشهاب الدين رحمه الله جواب خامس وهو يصلح للحديث وللاية قال-------------------------------------------------------------------------------------------- لو اصلها ان تكون-- للربط بين شيءين---- تقدم ثم انها ايضا تستعمل لقطع الربط فيكون جوابا لسءال محقق او متوهم وقع فيه ربط فتقطغه انت لاعتقادك بطلان ذلك الربط كما لو قال القاءل لو لم يكن زيد زوجا لم يرث فتقول له انت لو لم يكن زوجا لم يحرم تريد ان ما ذكرته من الربط بين عدم الزوجية وعدم الارث ليس بحق فمقصودك قطع ربط كلامه---------------- وتقول لو لم يكن زيد عالما لاكرم اي لشجاعته جوابا لسءال ساءل تتوهمه او سمعته وهو يقول انه اذا لم يكن عالما لم يكرم فيربط بين عدم العلم وعدم الاكرام فتقطع انت ذلك الربط	39	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms090	true	-5044088261254470459	105	261	529	1289	1488	300	الجواب محذوف تقديره لو لم يخف الله عصمه الله ودل علي ذلك قوله لم يعصه وهذه الاجوبة -تاتي في الاية غير الثالث فان عدم نفاد كلمات الله تعالي وانها غير متناهية امر ثابت لها لذاتها وما بالذات لا يعلل بالاسباب فتامل ذلك هذا كلام الفضلاء الذي اتصل بي والذي ظهر لي ان لو اصلها ان تستعمل للربط بين شيءين كما تقدم ثم انها ايضا تستعمل لقطع الربط فتكون جوابا لسءال محقق او متوهم وقع فيه ربط فتقطعه انت لاعتقادك بطلان ذلك الربط كما لو قال القاءل لو لم يكن زيد زوجا لم يرث فتقول له انت لو لم يكن زوجا لم يحرم تريد ان ما ذكر-ه من الربط بين عدم الزوجية وعدم الارث ليس بحق فمقصودك قطع ربط كلامه لا ارتباط كلامك وتقول لو لم يكن زيد عالما لاكرم اي لشجاعته جوابا لسءال ساءل تتوهمه او سمعته وهو يقول انه اذا لم يكن عالما لم يكرم فيربط بين عدم العلم وعدم الاكرام فتقطع انت ذلك الربط	90	7573823118876538097	585	1097.5	461	762	76.77165222167969	116	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms040	false	-5680660352205693215	0	123	0	598	1503	300	يكون في العادة مشكوكا فيه بين الناس حسن تعليقه بان من قبل الله تعالي ومن قبل غيره سواء كان معلوما للمتكلم او للسامع او لا وكذلك يحسن من الواحد منا ان يقول ان كان زيد في الدار فاكرمه مع انه يعلم انه في الدار ولكنه حسن لانه------- شانه ان ---------------يشك--- فيه يخلاف ان طلعت الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا يعترض بقوله تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم وكذلك نقول- ان يك-ن الواحد نصف العشرة فالعشرة اث-----------------------------------نان وهذا ا---مر لا--شك فيه- عادة بل يقطع بان الواحد -------------لا يك---------------------------------------------------------------------------ون نصف العشرة وما اجاب به شهاب الدين هذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا الفرض وهو قوله------------------------------------------------------------------------ التعليق انما هو علي امر مفروض والفرض والتقدير ليس امرا لازما في الواقع بل يجوز ان يقع ويجوز الا يقع فيصير من ق-يل المشكوك فيه	40	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms092	true	4874393368297754440	5	209	17	1010	1478	300	يكون في العادة مشكوكا فيه بين الناس حسن تعليقه بان من قبل الله تعالي ومن قبل غيره سواء كان معلوما للمتكلم او للسامع او لا ولذلك يحسن من الواحد منا ان يقول ان كان زيد في الدار فاكرمه مع انه يعلم انه في الدار لان حصول زيد في الدار شانه ان يكون في العادة مشكوكا فيه فهذا هو الضابط لما يعلق علي ان فلا فرق حينءذ بين ما يرد من قبل الله عز وجل في كتابه وبين ما يرد من كلام الناس من هذا الوجه فاندفع الاشكال فان قلت فيلز----------------------------------------م علي هذا ان لا يصح قولنا ان يكون الواحد نصف العشرة فالعشرة اثنان وان يكن نصف الخمسة فالخمسة زوج لان -هذه الامور لا يشك فيها عادة بل تقطع بان الواحد نصف الاثنين ولا يكون نصف الخمسة مع ان هذا الكلام عربي وملازمته صحيحة ومعني معتبر قلت كون الواحد نصف العشرة امر ليس في الواقع بل امر يفرضه العقل ويقدره الوهم ومعناه متي فرض الواحد نصف العشرة او نصف الخمسة كان اللازم علي هذا الفرض المحال هذا اللازم المحال فان فرض المحال واقع جاءز فيجوز ان يلزمه المحال واذا كان التعليق انما هو علي امر مفروض والفرض والتقدير ليس امرا لازما في الواقع بل يجوز ان يقع وان ---لا يقع فصا-ر من قبيل المشكوك فيه	92	7573823118876538097	459	743.5	356	1038	44.21965408325195	82	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms040	false	-5680660352205693215	220	278	1088	1394	1503	300	تعلق ارادة الله------ وعلمه بالاشياء تسمان قسم واقع وقسم مقدر مفروض---------- فالواقع هو ازلي لا يمكن جعل شء منه شرطا البتة والمقدر هو الذي جعل شرطا -تقديو الكلام--------------- متي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض علم الله تعالي بان فيكم خيرا اتاكم خيرا مما اخذ منكم وكذلك المثال الاخر----------------------------------------------------------------------------- والفرض والتقدير امر متوقع في المستقبل ليس ازليا فلذلك حسن التعليق فيه علي الشرط	40	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms093	true	2001922461990751222	155	267	782	1376	1551	300	تعلق ارادة الله تعالي وعلمه بالاشياء قسمان قسم واقع وقسم مقدر مفروض ليس واقعا فالواقع هو ازلي لا يمكن جعل شء منه شرطا البتة والمقدر هو الذي جعل شرطا وتقدير الكلام في هذه المواضع متي فرض ارادتنا ان نردكم ملاءكة كنتم ملاءكة ومتي فرض ارادتنا لهداية نفس اهتدت ومتي فرض ارادتنا لكون شء كان ومتي فرض ارادتنا لاهلاك قرية وكان السبب في اهلاكها امر مترفيها فيفسقون ومتي فرض علم الله تعالي بان فيكم خيرا اتاكم خيرا مما اخذ منكم وكذلك بقية هذه النظاءر فجميع المعلق عليه من تعلق صفات الله تعالي انما هو مفروض مقدر لا انه واقع والفرض والتقدير امر متوقع في المستقبل ليس ازليا فلذلك حسن التعليق فيه علي الشرط	93	7573823118876538097	293	527.5	236	594	49.32659912109375	54	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms058	false	-5014432182220438552	135	205	675	1036	1512	300	ان التعليق ع------لي اربعة اقسام اتعل----------------------------------------------------------------------يق عام علي عام ----نحو كلما دخلت الدار فانت طالق علق----- الطلقات علي جميع الدخلات علي وجه التفريق بافراد الطلقات علي افراد الدخول لا علي وجه اجتماع افراد الطلاق لكل فرد من افراد الدخول فلا جرم لزم بكل دخلة طلقة 2 وتع-----------ليق مطلق علي مطلق نحو ان دخلت الدار فانت طالق واذا دخلت الدار فانت طالق-------------------------------- فاذا وجد مطلق الدخول وجد مطلق الطلاق وانحلت يمينه	58	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms095	true	850114233154797116	49	144	247	735	1531	300	ان التعليق ينقسم الي اربعة اقسام عام علي عام ومطلق علي مطلق ومطلق علي عام وعام علي مطلق القسم الاول وهو تعليق عام علي عام فهو نحو كلما دخلت الدار فانت طالق علق جميع الطلقات علي جميع الدخلات علي وجه التفريق لافراد الطلاق ع-لي افراد الدخول لا علي وجه اجتماع افراد الطلاق لكل فرد من افراد الدخول فلا جرم لزم بكل دخلة طلقة والقسم الثاني تعليق مطلق علي مطلق نحو ان دخلت الدار فانت طالق واذا دخلت الدار فانت طالق علق مطلق الطلاق علي مطلق الدخول فاذا وجد مطلق الدخول لزم مطلق الطلاق وانحلت يمينه	95	7573823118876538097	342	620.5	274	489	69.93865203857422	62	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms059	false	-3878686478219704014	0	157	0	819	1648	300	القاءل كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ان الكفارة لا تتكرر عليه وانه بزواج امراة واحدة تنحل يمينه مع تصريحه بالعموم في الصورتين فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان الطلاق حكم يثبت لافراد العموم و---------------------------------------------------------اما الظهار فالكفارة فيه للنطق بالكلام الزور عقولة لقاءله فاذا قال كل امراة اتزوجها -هي علي كظهر امي فقد كذب كذبة واحدة فتجب عليه كفارة واحدة ولا نظ-ر الي العموم الذي هو متعلق القول الكذب كما لو قال والله ان كل شء--- جماد فانه- كذبة واحدة متعلقة بعموم او قال والله ما ف-ي الدار احد من اخوتك ووجد الجميع فيها فانه ي-لزمه كفارة واحدة نظرا لاتحاد اليمين والحنث فكذلك ها هنا وذكر الفقهاء انه من قال كلما تزوجت امراة فهي علي كظهر امي ان الكفارة تتكرر عليه بتكرر الزواج وكذلك ايتكن ككلما ومن دخل منكن الدار فهي علي كظهر امي الكفارة تتكرر في هذا كله وقال شهاب الدين والقول بتكرار الكفارة في هذا علي خلاف القياس والقاعدة تقتضي ان لا تتكرر عليه الكفارة وما وجه	59	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms099	true	5984640711878254500	72	252	372	1350	1594	300	القاءل كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ان الكفارة لا تتكرر عليه وانه بزواج امراة واحدة تنحل يمينه مع تصريحه بالعموم في الصورتين وفي التهذيب ان تزوجتكن فانكن علي كظهر امي لا يتكرر الظهار ومن دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي تتكرر الكفارة وكلما تزوجت فالمراة التي اتزوجها هي علي كظهر امي وكذلك ايتكن كلمتها فهذه الفروع مشتركة في صيغ العموم مع اختلاف الاحكام فيحتاج الي سر الفرق بينها باعتبار القواعد والجواب ان الطلاق حكم يثبت لافراد العموم كثبوت القتل لجميع افراد المشركين والحل لجميع افراد البيع واما الظهار فالكفارة فيه للنطق بالكلام الزور عقوبة لقاءله فاذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فقد كذب كذبة واحدة فتجب عليه كفارة واحدة ولا نظهر الي العموم الذي هو متعلق القول الكذب كما لو قال والله ان كل انسان جماد فانها كذبة واحدة متعلقة بعموم او قال والله ليس في الدار احد من اخوتك فوجد الجميع فيها فانما تلزمه كفارة واحدة نظرا لاتحاد اليمين والحنث فكذلك ها هنا واما تكرر الكفارة في--- ك----------------------------------------------------------------------------------لما و--قوله منكن وايتكن ف-------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف القياس والقاعدة تقتضي ان لا تتكرر عليه الكفارة غير انه	99	7573823118876538097	596	1065.5	479	1150	51.826087951660156	100	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms043	false	2285947025376826745	219	294	1114	1525	1554	300	الا دفعة ااحدة كالنية والي ما-لا يقع الا مستدرجا ك-------قراءة السورة والي ما يقبل الوجهين كعطية- عشرة دراهم قال الامام في---------------- المحصول فان كان الشرط وجود هذه الحقاءق اعتبر من CHECK القاعدة الرابعة في تقرير حصر المبتدا في الخبر الاول والثالث اجتماع اجزاءه ووجودها في زمن واحد لامكان ذلك واعتبر من الثاني وجود اخر اجزاءه لانه الممكن فيه------------------------------------------- وان كان الشرط عدم هذه الحقاءق اعتبر م-ن الجميع اول ازمنة العدم لصدق العدم حينءذ ف-ي الجميع	43	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms101	true	3052015353241305789	0	77	0	422	1574	300	الا دفع------ة كالنية والي ما لا يقع الا م-تدرجا كالحول وقراءة السورة والي ما يقبل الامرين كاعطاء عشرة دراهم قال الامام فخر الدين في كتابه المحصول فان كان الشرط وجود هذه الحقاءق اعتبر من---------------------------------------------------- الاول والثالث اجتماع اجزاءه ووجودها في زمن واحد لامكان ذلك واعتبر من الثاني وجود اخر اجزاءه لانه الممكن فيه اما وجود الحقيقة بجملة اجزاءها فذلك مستحيل وان كان الشرط عدم هذه الحقاءق اعتبره من الجميع اول ازمنة العدم لصدق العدم حينءذ علي الجميع	101	7573823118876538097	341	590.5	277	481	70.89397430419922	56	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms041	false	8219977945699409749	98	262	482	1320	1545	300	ان الناصبة بعد حرف الاستثناء وبيانه ان نقول اولا الاستثناء من الاحوال والتقدير ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا في حالة من الحالات الا معلقا بان يشاء الله ثم حذفت معلقا والباء من ان وهي تحذف معها كثيرا فيكون النهي المتقدم مع الا المتاخرة قد حصر- القول في هذه الحالة دون ساءر الاحوال فتختص----------------------------------- وترك المحرم واجب وليس بذلك شء يترك به الحرام الا هذه الحال فتكون واجبة فهذا مدرك الوجوب واما مدرك التعليق فهو قولنا معلقا فانه يدل علي انه تعلق في تلك الحال كما اذا قال له لا تخرج الا ضاحكا فانه يفيد الامر بالضحك حالة الخروج وانتظم معلقا مع ان بالباء المحذوفة واتجه الامر بالتعليق علي المشيءة من هذه الصيغة عند الوعد بالافعال------------------------------------------------- فرع من هذا التقدير لو قال-------- علقت طلاقك علي دخول الدار طلقت بدخول الدار بمنزلة ما اذا قال انت طالق ان دخلت الدار ولو قال لها جعلت دخول الدار سببا لطلاقك لم تطلق بدخول الدار الا ان يريد بالجعل االتعليق وهذا من حيث ان الشرع خول له	41	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms102	true	3750782251588515598	117	291	641	1543	1590	300	ان الناصبة وعاملة فيها اعني الحال عاملة في ان الناصبة وتقديره----------------- ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا في حالة من الاحوال الا معلقا بان يشاء الله ثم حذفت معلقا والباء من ان وهي تحذف معها كثيرا فيكون النهي المتقدم مع الا المتاخر- قد حصرت القول في هذه الحال- دون ساءر الاحوال فتختص هذه الحال بالاباحة وغيرها بالتحريم وترك المحرم واجب وليس هناك شء يترك به الحرام الا هذه الحال فتكون واجبة فهذا مدرك الوجوب واما مدرك التعليق فهو قولنا معلقا فانه يدل علي انه تعلق في تلك الحال كما اذا قال له لا تخرج الا ضاحكا فانه يفيد الامر بالضحك حالة الخروج وانتظم معلقا مع ان بالباء المحذوفة واتجه الامر بالتعليق علي المشيءة من هذه الصيغة عند الوعد بالافعال فافهم ذلك فانه من المواضع العسيرة الفهم والتقدير فرع من هذا التقدير لو قال لامراته علقت طلاقك علي دخول الدار طلقت بدخول الدار كما لو قال لها--- انت طالق ان دخلت الدار ولو قال لها جعلت دخول الدار سببا لطلاقك لم تطلق بدخول الدار الا ان يريد بالجعل -التعليق فان صاحب------ الشرع جعل له	102	7573823118876538097	736	1363.5	587	931	79.05477905273438	138	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms042	false	-3402124137973129746	3	109	13	576	1532	300	المسالة الثامنة---- قوله تعالي يا-نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول-------- قال جماعة من العلماء------------------------- الوقف عند قوله لستن كاحد من النساء -يبدا بالشرط ويكون جواب-----------------ه فلا تخضعن------- دون ما قبله وهذا لان الله تعالي حكم بتفضيلهن----------- مطلقا علي النساء من غير شرط وهو ابلغ في مدحهن CHECK القاعدة الثالثة في تقرير مقتذي اذا وتقرير الفرق بينها وبين ان الشرطية---------------------------- المسالة التاسعة تقرر لنا ان ما دخ-----------------------------ل عليه الشرط مستقبل وان الج---------------واب كذلك يكون فان الماضي لا يترتب علي المستقبل ولكنه يشكل بقوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والجواب ان------------------------------------------------------- الجواب محذوف وقوله---- فقد كذبت رسل من قبلك تسلية	42	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms103	true	7283027917168373447	140	264	778	1412	1612	300	المسالة الحادية عشر قوله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول الاحزاب قال جماعة من ارباب علم البيان واهل التفسير ان الوقف عند قوله لستن كاحد من النساء ويبدا بالشرط ويكون جوابه ما بعده وهو قوله فلا تخضعن بالقول دون ما قبله بل حكم-- الله تعالي---- بتفضيلهن علي النساء مطلقا----------- من غير شرط وهو ابلغ في مدحهن ---------------------------------------------------------ويكون جواب الشرط ما بعده ويستقيم اللفظ والمعني المسالة الثانية عشر يجوز حذف جواب الشرط ان كان في الكلام ما يدل عليه فيجعل الدليل نفس الجواب وليس هو الج------------------------------------------------------واب كقوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فاطر فان تكذيب من قبله لا يتوقف علي هذا الشرط بل سبق وتقدم وتقدير الجواب وان يكذبوك فتسل فقد كذبت رسل من قبلك ------	103	7573823118876538097	350	469.0	275	768	45.57291793823242	58	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms129	false	-4710736358189114991	200	300	1050	1559	1559	300	جرت عادة الفقهاء في الكفارات هل هي علي التخيير او---- الترتيب ان يقولوا اذا ورد النص بصيغة او فهي علي التخيير كقوله تعالي ف---------------------------------------------------------------تحرير رقبة او اطعام كذا وان كان بص-----يغة من الشرطية فهي علي الترتيب كقوله تعالي فمن لم يجد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو غير صحيح -بيانه ان مقتضي ما ذكروه ان يكون قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ا---------لا يجوز اشهاد- رجل وامراتين الا عند عدم --رجل-------------------------------------------ين والاحماع علي خلاف ذلك فنستفيد من هذه الاية سءالين عظيمين احدهما ان الصف-ة لا تقتضي الترتيب وثانيهما انه لا يلزم من عدم الشرط عدم المشروط وهو خلاف الاجماع وهو ها هنا-	129	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms104	true	3111946241938121724	97	239	503	1240	1522	300	جرت عادة الفقهاء في الكفارات هل هي علي التخيير او علي الترتيب ان يقولوا اذا ورد النص بصيغة او فهي علي التخيير كقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الماءدة -----وان كان النص بصيغة من الشرطية فهي علي الترتيب كقوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة ولا تكاد تجد فقيها ينازع في هذا وهو غير صحيح وبيانه ان مقتضي ما ذكروه ان يكون قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة ان لا تجوز -شهادة رجل وامراتين الا عند عدم الرجلين وقد اجمعت الامة علي جوازه عند وجود الرجلين وان عدمهما ليس شرطا-- فنستفيد من هذه الاية سءالين عظيمين احدهما ان الصيغة لا تقتضي الترتيب وثانيهما ان- لا يلزم من عدم الشرط عدم المشروط وهو خلاف الاجماع وهو ها هنا	104	7573823118876538097	469	795.0	377	746	62.86863327026367	84	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms130	false	-4911502188344587442	14	173	78	947	1629	300	في الرجل والمراتين فانه لا حجة تامة من الشهادة في الشريعة الا الرجلان والرجل والمراتان هذا هو المجمع عليه واما شهادة الصبيان وشهادة اربع نسوة عند الشافعي وشهادة ا-مراتين وحدهما فيما ينفردان فيه كالولادة فهذه الاية حجة علي بطلان ذلك كله لدلالتها علي الحصر ا-------------------لا ان يقال ان الاية انما سيقت في اثبات الديون والاموال فقط ف----------------------------------------------------------------------------لا تدل حينءذ علي بطلان---- الصور التي ذكرنا واما الشاهد واليمين واليمين والنكول وغير ذلك فلم تكمل فيه الحجة من الشهادة بل لا شهادة فيه البتة كالنكول واليمين او بعضه شهادة فقط كالشاهد واليمين فلا توجد حجة تامة مجمع عليها الا ما في الاية-- فاذا فرض عدم احداهما تعين الحصر في الاخري واذا وضح لك ان الشرط كما يستعمل للتر---تيب فكذلك يستعمل --لاثبات الحصر والكل حقيقة لغوية فيكون التعليق اعم من الدلالة علي الترتيب والدال علي الاعم غير دال علي الاخص كالحيوان لا يدل علي الانسان ---------------------------------------------------فلا يستقيم الاستدلال بصيغة التعليق التي هي اعم من الترتيب علي الترتيب بل لا-بد من قراءن اخري	130	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms106	true	1281789684122784681	0	183	0	996	1597	300	في الرجل والمراتين فانه لا حجة تامة من الشهادة في الشريعة الا الرجلين والرجل والمراتين هذا هو المجمع عليه واما شهادة الصبيان وشهادة اربع نسوة عند الشافعي وشهادة المراتين وحدهما فيما ينفردان فيه كالولادة فهذه الاية حجة علي بطلانها------ لدلالتها علي الحصر في الرجل والمراتين الا ان يقال ان الاية انما سيقت في اثبات الديون والاموال لا الابدان وجميع هذه الصور في احكام الابدان فالحصر حق في الاموال ولم يخالفه احد ولا تدل------ علي بطلان هذه الصور و-----------اما الشاهد واليمين والنك--------ول وغير ذلك فلم تكمل فيه الحجة من الشهادة بل لا شهادة فيه البتة كاليمين والنكول او بعضه شهادة فقط كالشاهد واليمين فلا توجد حجة تامة مجمع عليها الا بتينك الحجتين فاذا فرض عدم احد-هما تعين الحصر في الاخري واذا وضح لك ان الشرط كما يستعمل في الترتيب فكذلك يستعمل في اثبات الحصر والكل حقيقة لغوية فيكون التعليق اعم من الدلالة علي الترتيب والدال علي الاعم غير دال علي الاخص كالحيوان لا يدل علي الانسان والانسان لا يدل علي الرجل والرجل لا يدل علي المءمن فلا يستقيم الاستدلال بصيغة التعليق التي هي اعم من الترتيب علي الترتيب بل لا بد من قراءن اخري	106	7573823118876538097	803	1484.0	652	1028	78.11283874511719	137	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms051	false	-6207552932619935832	136	184	693	948	1594	300	مناسبا في ذاته والشرط ما كان مناسبا في غيره وهذا ك-------------------النصاب فانه مشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه والحول ليس كذلك يل كان- لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في جميع الحول ولهذا نقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص معلل بالقتل العمد العدوان وليس واحد منها بشرط لان الجميع مناسب في ذاته	51	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms108	true	7240115236256682630	59	126	312	662	1592	300	مناسب------------------------------ في غيره والسبب مناسب في ذاته فان النصاب----- مشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه والحول ليس كذلك بل مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في جميع الحول ونبسط ذلك بقاعدة وهي ان الشرع اذا رتب الحكم عقيب اوصاف فان كانت كلها مناسبة في ذاتها قلنا الجميع علة ولا نجعل بعضها شرطا كورود القصاص مع ---القتل العمد العدوان المجموع علة وسبب--- لان الجميع مناسب في ذاته	108	7573823118876538097	183	289.0	147	391	46.803070068359375	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms052	false	-2318682779101259124	23	173	122	917	1570	300	الفرق------- بين------- الشرط والمانع بيانا شافيا فنقول CHECK القاعدة الحادية عشرة في تقرير الاشك-----ال الوارد علي من قال عدم المانع شرط وحد ذلك المانع-------- وقع في الشريعة علي ثلاثة اقسام------------ ما يمنع ابتداء الحكم وانتهاءه كالرضاع ف--------------ي النكاح فانه لو تزوج صغيرة في--------------------- المهد فارضعتها امه -حرمت عليه --وقد كان الاب--تداء حلالا الثاني ما يمنع ابتداءه----- دون انتهاءه- كالاستبراء فانه يمنع ابتداء العقد علي المستبراة فلو ان زوجة ا-----------كرهت علي الزني لوجب لزوجها ان يستبرءها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبطل --نكاحه ال----------------------------------ثالث مختلف فيه هل يلحق بالاول او الثان----------------------------------------------ي وله صور الصورة الاولي وجد ان الماء يمنع من التيمم ابتداء----------- فان طرا عل----------------ي التيمم فهل يبطله- او لا---- خلاف --------------صورة اخري ال---طول يمنع من نكاح الامة ابتداء----------- فان طرا الطول بعد --نكاح الامة فهل ي---منع فيه خلاف --صورة ---اخري وضع اليد علي الصيد يمنع منه الاحرام ابتداء فان تقدم وضع اليد علي الصيد--------------- علي الاحرام------- فهل يمنع است---مرار---- اليد او لا فيه خلاف	52	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms109	true	6429109761035020992	69	282	359	1510	1605	300	الفرق التاسع بين قاعدتي الشرط والمانع ان الشرط لا بد من تقدمه قبل الحكم وعدمه يوجب العدم في جميع الاحوال التي هو فيها---------------- شرط و---اما المانع فهو قدر وقع في الشريعة علي ثلاثة اقسام القسم الاول ما يمنع ابتداء الحكم وانتهاءه كالرضاع فانه يمنع ابتداء النكاح ويقطع استمراره اذا طرا عليه بان يتزوجها في المهد وترضع من امه فتصير اخته فيبطل النكاح بينهما والقسم الثاني--- يمنع ابتداء الحكم دون استمراره كالاستبراء فانه يمنع ابتداء العقد علي المستبراة فان طرا علي النكاح بان تكره- علي الزني يجب استبراءها علي الزوج خشية اختلاط نسبه بالمتولد من الزني ولانه يلاعن حينءذ اذا تبين له ان الولد من الزني وتجب عليه الملاعنة ولا يبطل النكاح فهذا يمنع ابتداء النكاح فقط والقسم الثالث مختلف فيه هل يلحق بالاول فيمتنع فيهما او بالثاني فلا يمتنع التمادي بخلاف المبادي وله صور الصورة الاولي وجد ان الماء يمنع من التيمم ابتداء علي الصحيح فان طرا الماء بعد الدخول في الصلاة فهل يبطلها ام لا فيه خلاف بين العلماء الصورة الثانية الطول يمنع من نكاح الامة ابتداء علي الصحيح فان طرا الطول بعد النكاح للامة فهل يبطله ام لا خلاف الصورة الثالثة وضع اليد علي الصيد يمنع منه الاحرام ابتداء فان تقدم وضع اليد علي الصيد في زمن الحل ثم طرا الاحرام المانع فهل يمنع من استمرار وضع اليد علي الصيد خلاف	109	7573823118876538097	576	732.5	451	1174	49.06303405761719	86	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms052	false	-2318682779101259124	191	300	1009	1570	1570	300	الشرط لما كان معتبرا في ترت-ب الحكم وعدم المانع كذلك مع ان كل واحد منهما لا يلزم -منه الحكم فقد يوجد الشرط كالطهارة ولا يوجد المشروط وهو الصلاة وكذلك قد يعدم المانع وهو الحيض ولا توجد الصلاة اشكل ذلك علي بعض الفقهاء فقالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عدم المانع شرط وليس كذلك لان القول بهذا يلزم منه محال وما لزم منه محال فهو محال وبيان هذا المحال بتقرير قاعدة وهي ان كل مشكوك فيه يلغي في الشريعة ولابد فاذا شككنا في السبب لم نرتب ال---حكم واذا شككنا في الشرط كذلك لم نرتب الحكم واذا شككنا في المانع رتبنا الحكم فالسبب ك---------------------------------------الطلاق نشك --------------------------------------------------------------------------------------------فيه فالعصمة باقية و----الشرط كالطهارة شككنا فيها----------- لا نقدم علي الصلاة-	52	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms110	true	5074746002494564118	5	156	27	776	1541	300	الشرط ايضا--- معتبر- في ترتيب الحكم----------------- مع ان كل واحد منهما لا يلزمه منه الحكم ف---------------------------------------------------------قد يعدم----------- الحيض ولا ت-جب الصلاة ويعدم الدين ولا تجب الزكاة لاجل الاغماء في الاول وعدم النصاب في الثاني وكلاهما يلزمه من فقده انه العدم ولا يلزم من تقرره وجود ولا عدم فهما في غاية الالتباس ولذلك لم اجد فقيها الا وهو يقول عدم المانع شرط ولا يفرق بين عدم المانع والشرط البتة وهذا ليس بصحيح بل الفرق بينهما يظهر--------- بتقرير قاعدة وهي ان كل مشكوك فيه ملغي في الشريعة------ فاذا شككنا في السبب لم نرتب عليه حكما ا-------و في الشرط----- لم نرتب الحكم ايضا او ف---ي المانع رتبنا الحكم فالاول كما اذا شك هل طلق ام لا بقيت العصمة فان الطلاق هو سبب زوال العصمة وقد شككنا فيه فتستصحب الحال المتقدمة واذا شككنا هل زالت الشمس ام لا لا تجب الظهر ونظاءره كثيرة واما الشرط فكما اذا شككنا في الطهارة فانا لا نقدم علي الصلاة	110	7573823118876538097	295	338.0	231	869	33.94706726074219	45	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms053	false	3936626994219710831	14	115	72	607	1566	300	فان قيل كيف تكون هذ-----------ه القاعدة مقررة هكذا علي مذهب مالك وهو يقول من شك في الحدث بعد تقرر الطهارة يجب عليه الوضوء فهذا القول منه بناء علي انه لم يجعل ----المشكوك فيه كالم-حقق العدم نعم-------- الشافعي الذي قال لا شء عليه كانت القاعدة عنده مقررة قلنا القاعدة مجمع عليها والخلاف------------ هنا من حيث الاج-----------ماع علي اعتبارها وبيان ذلك ا-----------------------------------ن الاجماع منعقد علي شغل الذمة بالصلاة والبرا-ة للذمة من الواجب تتوقف علي سبب مبرء اجماعا والقاعدة ان الشك في الشرط يوجب الشك في المشروط ضرورة والشك في الطهارة يوجب الشك في الصلاة الواقعة سببا مبرءا فان اعتبرنا هذه الصلاة سببا مبرءا	53	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms110	true	5074746002494564118	197	296	980	1521	1541	300	فان قلت كيف تدعي الاجماع في هذه القاعدة ومذهبك ان------------------------ من شك في الحدث بعد تقرر الطهارة ان------ الوضوء يجب ف-----------------------لم يجعل ملك المشكوك فيه كالمتحقق العدم بل هذا مذهب الشافعي رضي الله عنهم اجمعين قلت القاع------------------------دة مجمع عليها وانما انعقد الاجماع هنا علي مخالفتها لاجل الاجماع علي اعتبارها وبيان هذا الكلام مع انه مستغلق متناقض الظاهر ان الاجماع منعقد علي شغل الذمة بالصلاة والبراءة للذمة من الواجب تتوقف علي سبب مبرء اجماعا والقاعدة ان الشك في الشرط يوجب الشك في المشروط ضرورة فالشك في الطهارة يوجب الشك في الصلاة الواقعة سببا مبرءا فان اعتبرنا هذه الصلاة سببا مبرءا	110	7573823118876538097	390	641.5	312	618	63.10679626464844	61	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms053	false	3936626994219710831	116	287	611	1505	1566	300	اعتبرنا المشكوك فيه ولم نصيره كالمحقق العدم و------------------------------ان اعتبرن----ا الحدث المشكوك فيه كما قال مالك فنحن ايضا لم نصير المشكوك فيه كالعدم المحقق فلابد من مخالفة هذه القاعدة في هذا الفرع ويترجح ما قاله مالك من حيث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة من باب الوساءل والصلاة من باب المقاصد والغاء الوس---------------اءل ا------------------------------------------------------------------------------------ولي من ---------------الغاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاصد فيقع زيادة اعتناء بالمقاصد فاذا تقررت هذه القاعدة فنقول لو كان عدم المانع شرطا لاجتمع النقيضان فيما اذا شككنا في طريان المانع -بيانه ان القاعدة ان الشك في احد النقيضين يوجب الشك في النقيض الاخر بالضرورة فمن شك في وجود زيد في الدار فقد شك في عدمه في الدار ضرو--------------------------------------------رة فاذا شككنا في وجود المانع فقد شككنا في عدمه بالضرورة وعدمه شرط عند هذا القاءل فنكون قد شككنا في الشرط ايضا واذا اجتمع الشك في الشرط والمانع اقتضي شكنا في الشرط الذي هو عدم المانع ان لا نرتب الحك-----------------م واقتضي شكنا في المانع ان نرتب الحكم بناء علي ما تقدم----------- فنرتب الحكم ولا نرتيه وذلك جمع بين النقيضين وانما جاء-- هذا المحال من اعتقادنا ان عدم المانع شرط فيجب	53	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms111	true	1963599079301615566	0	300	0	1614	1614	300	اعتبرنا المشكوك فيه ولم نصيره كالمحقق العدم وهو خلاف القاعدة المتفق عليها وان اعتبرنا هذا الحدث المشكوك فيه كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله مالك فقد اعتبرنا مشكوكا فيه ولم نصيره كالمحقق العدم وهو خلاف القاعدة المجمع عليها فكلا المذهبين يلزم عليه مخالفة القاعدة فتعين الجزم بمخالفتها وان هذا الفرع لا يساعد علي اعمالها واعتبارها من جميع الوجوه وانه لا بد من مخالفتها من بعض الوجوه فمالك خالفها في الحدث والشافعي في الصلاة التي سبب براءة الذمة لكن مذهب مالك ارجح اذ لا بد من المخالفة لهذه القاعدة فان الطهارة من باب الوساءل والصلاة من باب المقاصد وانعقد الاجماع علي ان الوساءل اخفض رتبة من المقاصد فكانت العناية بالصلاة والغاء المشكوك فيه وهو السبب المبرء منها اولي من رعاية الطهارة والغاء الحدث الواقع لها فظهر ان هذا الفرع لا بد فيه من مخالفة هذه القاعدة جزما فلذلك انعقد الاجماع علي مخالفتها لاجل اعتبارها بحسب الامكان وانما يبقي النظر علي مخالفتها من اي الوجوه اولي وقد ظهر ان مذهب مالك ارجح في مخالفتها فظهر حينءذ ان القاعدة مجمع عليها وان الضرورة دعت لمخالفتها في هذا الفرع وتعذرت مراعاتها ف----------------------------------اذا تقررت هذه القاعدة فنقول لو كان عدم المانع شرطا لاجتمع النقيضان فيما اذا شككنا في طريان المانع وبيانه ان القاعدة ان الشك في احد النقيضين يوجب الشك في ال-------اخر بالضرورة فمن شك في وجود زيد في الدار فقد شك في عدمه من الدار بالضرورة فالشك في احد النقيضين يوجب الشك في الاخر فاذا شككنا في وجود المانع فقد شككنا في عدمه بالضرورة وعدمه شرط عند هذا القاءل فنقول قد شككنا في الشرط ايضا فاذا اجتمع الشك في المانع والشرط اقتضي شكنا في الشرط الذي هو عدم المانع ان لا نرتب الحكم بناء علي ما تقدم واقتضي شكنا في المانع ان نرتب------ بناء علي ما تقدم في القاعدة فنرتب الحكم ولا نرتبه وذلك جمع بين النقيضين وانما جاءنا هذا المحال من اعتقادنا ان عدم المانع شرط فيجب-	111	7573823118876538097	706	1092.5	566	1766	39.97734832763672	120	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms056	false	1744591823303107647	17	118	84	576	1473	300	واذا قلت سيقوم زيد وسوف يقوم عمرو فالترتيب هن----------------------------------------------ا من حيث ان التنفيس بسوف اقوي منه بالسين قلت وفي هذا ايضا نظر فيمكن ان يقال بصحته ويكون نوعا مما ذكره ابو القاسم جار الله الزمخشي رحمه الله عن عربي ساله عن اسم شقذف ثم ساله عن اسم اكبر منه فقال له الشقنذاف قال فعلمت ان العرب استحكم في لسانها ان المعني الذي هو ابلغ تضع له لفظا بنسبته وقال هذا في الرحمان الرحيم والله اعلم قال شهاب الدين رحمه الله واذا قلت لم يقم زيد ولا يقوم عمرو وما يقوم بكر احدها عدم قيام---ه فيما م-ضي والثالث في الحال والثاني في	56	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms113	true	-3780558870268852928	254	295	1367	1557	1587	300	واذا قلت سيقوم زيد وسوف يقوم عمرو وكان قيام زيد قبل قيام عمرو وعمرو بعده لان سوف اكثر تنفيسا من ------------------------------السين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلت لم يقم زيد ولا يقوم عمرو ولن يقوم كان------ عدم قيام زيد في الماضي وعدم قيام عمرو في ----------	113	7573823118876538097	105	117.5	81	542	19.37269401550293	20	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms056	false	1744591823303107647	138	241	676	1196	1473	300	هنا ثلاث مساءل من حيث-- هاتين القاعدتين ا--------------------------------------------------------لمسالة الاولي قال مالك رحمه الله------ اذا قال لغير ال-دخول بها انت طالق انت طالق انت طالق لزمه الطلاق الثلاث وقال الشافعي لا يلزمه الا طلقة واحدة وهو الحق واتفقا --------علي انه اذا قال لغير المدخول بها انت طالق فانت طالق--- ثم انت طالق------------------- لا يلزمه الا واحدة وقال ايضا وفي العطف بالواو اشكال فتوقف ولم يتوقف الشافعي وهو الحق وهذا بين من حيث ان الترتيب الزماني حاصل وان لم يكن الترتيب الوضعي فلا فرق بين وجوده وعدمه اذ لما قال انت طالق فانت طالق فما جاء قوله انت طالق الثاني الا بعد بينونتها فلا يلحقه	56	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms114	true	4233616511770643281	78	144	449	791	1593	300	----ثلاث مساءل دالة علي هاتين القاعدتين واوجه الصواب في تلك المساءل ومن وافق القواعد ومن خالفها المسالة الاولي قال مالك رحمه الله تعالي اذا قال لغير المدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق لزمه الطلاق الثلاث وقال الشافعي لا يلزمه الا طلقة واحدة وهو الحق واتفق الامامان علي انه اذا قال----------------- انت طالق فانت طالق او ثم انت طالق في غير المدخول بها لا يلزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	114	7573823118876538097	238	398.5	191	615	38.699188232421875	43	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms057	false	-1907379232672556808	68	162	377	864	1571	300	الدين ينبغي لو قضي---- قاض بهذا الحكم ان ينقض هذا الحكم---------------- المسالة الثانية جاء---- ان خطيبا قال عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال---------- صلي الله عليه وسلم بيس خطيب القوم انت استدل بهذا الحديث من يقول الواو للترتيب ولا دليل فيه لان---------ه صلي الله عليه وسلم امره بان يرتب بالحقيقة الزمانية بان ينطق بلفظ الله اولا ثم يذكر الرسول عليه السلام ثانيا فيحصل الترتيب بالتقديم الدال علي الاهتمام والتعظيم وقد فات بسبب جمعهما في الضمير فلذلك ذمه لا لانه لم ينطق بالواو	57	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms117	true	6387752642952815203	27	128	135	665	1665	300	الله وينبغي لو قضي بها قاض لنقض قضاءه ويمتنع التقليد فيها لوضوح بطلانها المسالة الثانية ما يروي ان خطيبا قال عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس خطيب القوم انت استدل بهذا الحديث من يقول الواو للترتيب ولا دليل فيه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بان يرتب بالحقيقة الزمانية وان ينطق بلفظ الله اولا ثم يذكر الرسول عليه السلام ثانيا فيحصل الترتيب بالتقديم الدال علي الاهتمام والتعظيم وقد فات بسبب جمعهما في الضمير فلذلك ذمه لا لانه لم ينطق بالواو	117	7573823118876538097	454	839.5	364	530	85.6603775024414	83	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms062	false	-8376356022670861806	122	156	624	824	1555	300	فنقول الافعال قسمان منها ما تتكرر مصلحته بتكرره ومنها ما لا تتكرر مصلحته بتكرره فالقسم الاول شرعه صاحب الشرع علي الاعيان تكريرا للمصلحته بتكرر ذلك الفعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -------------------------------------------------------------------------------جعله عل-----------ي الكفاية نفيا للعبث في الافعال	62	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms117	true	6387752642952815203	201	277	1065	1512	1665	300	فنقول الافعال قسمان منها ما تتكرر مصلحته بتكرره ومنها ما لا تتكرر مصلحته بتكرره فالقسم الاول شرعه صاحب الشرع علي الاعيان تكثيرا للمصلحة بت-كرر ذلك الفعل كصلاة الظهر فان مصلحتها الخضوع لله تعالي وتعظيمه ومناجاته والتذلل له والمثول بين يديه والتفهم لخطابه والتادب بادابه وهذه المصالح تتكرر كلما كررت الصلاة والقسم الثاني كانقاذ الغريق اذا شاله انسان فالنازل بعد ذلك في البحر لا يحصل شيءا من المصلحة فجعله صاحب الشرع علي الكفاية نفيا للعبث في الافعال	117	7573823118876538097	191	346.0	158	448	42.63393020629883	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms062	false	-8376356022670861806	183	262	965	1373	1555	300	في الواجبات وف-------ي المندوبات كصلاة الظهر والصلاة علي الجنازة وكالاذان و---------------------------------------------------------------------------------------------الوتر ولنذكر هنا مساءل------------------------------------------------------- المسالة الاولي- يكفي في سقوط المامور به علي الكفاية ظن الفعل لا وقوعه تحقيقا حتي لو غلب علي---------------------------------------------------------------------------------------------- ظن كل طاءفة ذلك سقط عن الجميع--------------- سءال اذا كان الوجوب متقررا علي الجميع فك--------يف سقط عمن لم يفعل بفعل غيره والعبادة البدنية ----------------------القاعدة فيها انه---------- لا يجزء فيها فعل احد عن احد فكيف وقعت التسوية------------------------------------ بين من فعل ومن لم يفعل جوابه ان سبب السقوط---- ليس	62	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms118	true	7399951441385172243	0	135	0	712	1559	300	في الواجبات يتصوران في المندوبات ---------------------------------كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية والتي علي الاعيان كالوتر والفجر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات المسالة الثانية يكفي في سقوط المامور به علي الكفاية ظن الفعل لا وقوعه تحقيقا --فاذا غلب علي ظن هذه الطاءفة ان تلك فعلت سقط عن هذه واذا غلب علي ظن تلك ان هذه فعلت سقط عن تلك واذا غلب علي ظن كل واحدة منهما فعل الاخري سقط الفعل عنهما سءال اذا كان الوجوب متقررا علي --جميع الطواءف فكيف سقط عمن لم يفعل بفعل غيره مع ان فرض الكفاية يقع في الفعل البدني والقاعدة ان الافعال البدنية لا يجزء فيها فعل احد عن احد وهاهنا اجزا كصلاة الجنازة والجهاد مثلا وكيف سوي الشرع بين من فعل ومن لم يفعل جوابه ان---- السقوط هنا ليس	118	7573823118876538097	288	420.5	225	753	38.247013092041016	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms063	false	-7382117621270143382	20	56	94	271	1586	300	فله الثواب دون من لم يفعل المسالة الثانية نقل صاحب الطراز ان اللاحق بالمجاهدين بعد ان كان سقط الفرض عنه يقع فعله فرضا بعد ما لم يكن واجبا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل ذلك بان مصلحة الوجوب لم تحصل	63	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms118	true	7399951441385172243	243	300	1257	1559	1559	300	فله --ثواب نيته---------- المسالة الثالثة نقل صاحب الطراز ان اللاحق بالمجاهدين وقد--- كان سقط الفرض عنه يقع فعله فرضا بعد-ما لم يكن واجبا عليه وطرد غيره هذه القاعدة في جميع فروض الكفاية كمن يلحق بمجهز الاموات من الاحياء وبالساعين في تحصيل العلم من الطلاب فان ذلك الطالب يقع فعله واجبا وعلل ذلك بان مصلحة الوجوب لم تحصل-	118	7573823118876538097	152	256.0	122	319	47.648902893066406	25	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms063	false	-7382117621270143382	56	246	271	1283	1586	300	بعد وما وقعت الا بفعل الجميع فوجب ان يكون فعل الجميع واجبا لان الوجوب يتبع المصالح قلت فيلزم علي هذا الا يسقط فرض الكفاية عن احد الا بعد وقوع ذلك الفرض ولذا كان الامر هكذا فقد سقط السءال حيث قلت وقع فعله فرضا بعد ما لم يكن واجبا قال شهاب الدين رحمه الله سءال هذه المسالة نقض كبير علي حد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواجب فاما ان تصح الحدود المذكورة للواجب المفيدة انه لا سبيل الي تركه ويبطل هذا الذي قلتم هنا واما ان يصح فتبطل الحدود CHECK--------------------------- القاعدة الثالثة نريد ان نقرر فيها الفرق بين قولنا الامر المطلق وبين قولنا مطلق الامر والجواب ان نقول الوجوب في هذه الصورة مشروط بالاتصال والاجتماع مع الفاعلين ولاشك انه ان ترك مع الاجتماع اثم والترك مع الاجتماع لا يتصور الا اذا ترك الجميع والعقاب حينءذ يتحقق والقاعدة ان الوجوب المشروط بشروط ينتفي عند انتفاء---- الشرط الذي له فان كان منفردا عنهم كا-ن شرط الوجوب مفقودا ف-ذهب الوجوب ولا عجب ان يكون الوجوب مشروطا بشرط الاتصال ومفقودا عند الانفصال المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الثالثة قال رحمه الله مقتضي ما قررتم من ضابط------ فرض الكفاية و------فرض العين ا----لا تكون صلاة الجنازة فرض كفاية ----------------------------------------------فان مصلحتها المغفرة للميت ولم تحصل بتحقيق فالجواب	63	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms119	true	3751993907754023818	0	240	0	1301	1639	300	بعد وما وقعت الا بفعل الجميع فوجب ان يكون فعل الجميع واجبا لان الواجب يتبع المصالح ويختلف ثوابهم بحسب مساعيهم س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال هذه المسالة نقض كبير علي حد الواجب باي حد حددتموه فان هذا اللاحق بالمجاهدين او غيرهم كان له الترك اجماعا من غير ذم ولا لوم ولا استحقاق عقاب ومع ذلك فقد وصفتم فعله بالوجوب فقد اجتمع الوجوب وعدم الذم ع--------------------------------------------------------------لي تركه وذلك يناقض حدود الواجب كلها وهذا سءال صعب فيلزم اما بطلان تلك الحدود او بطلان هذه القاعدة والكل صعب جدا والجواب عن هذا السءال ا-------------------------------------------------ن نقول الوجوب في هذه الصور- مشروط بالاتصال والاجتماع مع الفاعلين فلا جرم --ان ترك مع الاجتماع اثم والترك مع الاجتماع لا يتصور الا اذا ترك الجميع والعقاب حينءذ متحقق والقاعدة ان الوجوب المشروط بشر-ط ينتفي عند انتفاء ذلك الشرط فاذا -------كان منفردا عنهم يكون شرط الوجوب مفقودا فيذهب الوجوب ولا عجب ان يكون الوجوب مشروطا بشرط الاتصال ومفقودا عند الانفصال كما تقول لزيد ان اتصلت بعصمة امراتك او بقرابة وجبت عليك النفقة وان انفصلت منها لا تجب النفقة فان عاودتها وجبت وان فارقتها سقطت كذلك ايضا هاهنا متي اجتمع مع القوم الخارجين للجهاد تقرر الوجوب فاذا اراد ان يفارقهم قلنا لك ذلك فاذا فارقهم بطل الوجوب كذلك ابدا فاندفع السءال فتامل ذلك فالسءال جيد والجواب جيد المسالة الرابعة-------------- مقتضي ما قررتم من ضابط قاعدة فرض الكفاية وقاعدة فرض الاعيان ان لا تكون صلاة الجنازة فرض كفاية وان تشرع اعادتها كما قال الشافعي رضي الله عنه فان مصلحتها المغفرة للميت ولم تحصل بالقطع والجواب	119	7573823118876538097	589	878.0	476	1581	37.25490188598633	92	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms170	false	-7783883204578816326	122	226	625	1207	1568	300	القاعدة----------------------------------- الرابعة عشرة نقرر فيها الفرق بين الشقة المسقطة للعبادة وبين ا---لتي لا تسقطها فنقول الم-----------------شاق قسمان احدهما لا تنفك عنه العبادة كبرد الماء في الوضوء والم الجوع في ---الصوم فهذا لا يسقط شيءا لان الاحكام مقررة علي التزام -------هذا القسم الثاني ما تنف-ك عنه العبادة وهو----------------------------------------------------- ثلاثة انوا----ع في الرتبة العليا كالخوف علي النفوس وعلي الاعضاء والمنافع فهذا يوجب التخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف وفي الرتبة الدنيا فلا يوجب تخفيفا والرتبة الوسطي ما قرب منها للعليا جري مجراها وما قرب منها للدنيا جري مجراها لذلك فلا يوجب شيءا ثم ان المشقة في الاعتبار او الالغاء لها------------------------------------------------------------------------- تختلف------- باختلاف رتب العبادات فالم------------------هم يشترط في اسقاطه اشد المشاق و--اعمها	170	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms120	true	7349076835489162024	15	184	77	1029	1700	300	القاعدة وهي تعذر الندب فيها حجة عليه الفرق الرابع- عشر بين قاعدتي المشق---------ة المسقطة للعبادة والمشقة التي لا تسقطها وتحرير الفرق بينهما ان المشاق قسمان احدهما لا تنفك عنه العبادة ك-------------الوضوء والغسل في البرد والصوم في النهار الطويل والمخاطرة بالنفس في الجهاد ونحو ذلك فهذا القسم --لا يوجب تخفيفا في العبادة لانه قرر معها وثانيهما المشاق التي تنفك العبادة عنها وهي ثلاثة انواع نوع في الرتبة العليا كالخوف علي النفوس و----الاعضاء والمنافع ف----يوجب التخفيف لان حفظ هذه الامور هو سبب مصالح الدنيا والاخرة فلو حصلنا هذه العبادة لثوابها لذهب امثال هذه العبادة ونوع في المرتبة الدنيا كادني وجع في اصبع فتحصيل هذه العبادة اولي من درء هذه المشقة لشرف العبادة وخفة هذه المشقة النوع الثالث مشقة بين هذين النوعين فما قرب من العليا اوجب التخفيف -------------------------------------------------------------------------------وما قرب من ا--لدنيا لم----------------- يوجبه وما توسط يختلف فيه لتجاذب الطرفين له فعلي تحرير هاتين القاعدتين تتخرج الفتاوي في مشاق العبادات فاءدة قال بعض العلماء تختلف المشاق باختلاف رتب العبادات فما كان في نظر الشرع اهم يشترط في اسقاطه اشد المشاق او اعمها	120	7573823118876538097	308	385.0	255	1083	28.43951988220215	34	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms171	false	-7546679080452997602	124	193	647	1018	1565	300	وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فرتب المخالفة ثلاثة اقسام الكفر ويتلوه----------------- الفس-ق وادون ذلك العصيان وقال------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام الكباءر سبع و--------------------------------------------القواعد تشهد لهذا فان ما عظمت مفسدته ينبغي ان يسمي كبيرة تخصيصا له باسم يخصه وعلي هذا ن-قول الكبيرة ما عظمت مفسدتها والصغيرة ما قلت مفسدتها فيكون ضابط ما ترد به الشهادة ان يحفظ ما وردت به السنة انه كبيرة فيلحق به ما في معناه وما قصر عنه	171	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms122	true	-6962250824341698488	209	299	1148	1643	1645	300	وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات فجعل الكفر رتبة والفسوق رتبة ثانية والعصيان يلي الفسوق وهو الصغاءر فجمعت الاية بين الكفر والكباءر والصغاءر وتسمي بعض المعاصي فسقا دون البعض واما السنة فقوله عليه --------السلام الكباءر سبع وعدها الي اخرها فخص الكباءر ببعض الذنوب واما القواعد فل---------ان ما عظمت مفسدته ينبغي ان يسمي كبيرة تخصيصا له باسم يخصه وعلي هذا القول الكبيرة ما عظمت مفسدتها والصغيرة ما قلت مفسدتها فيكون ضابط ما ترد به الشهادة ان يحفظ ما ورد- في السنة انه كبيرة فيلحق به ما في معناه وما قصر عنه	122	7573823118876538097	293	487.0	233	513	57.11500930786133	50	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms171	false	-7546679080452997602	223	263	1160	1371	1565	300	ثم ينضبط الاصرار المصير للصغيرة كبيرة قال بعض العلماء متي حصل من تكرارها مع البقاء علي عدم التوبة------- ما يوجب عدم الوثوق به في دينه واقدامه علي الكذب في الشهادة فاجعل ذلك قادحا وما لا فلا قالوا وكذلك الامور المباحة	171	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms123	true	-983980849501270500	208	243	1067	1246	1547	300	ثم ينظر الي ا------------لصغيرة ف---------------------متي حصل من تكرارها مع البقاء علي عدم التوبة والندم ما يوجب عدم الوثوق به في دينه واقدامه علي الكذب في الشهادة فاجعل ذلك قادحا وما لا فل------ا وكذلك الامور المباحة	123	7573823118876538097	163	286.5	131	218	74.77064514160156	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms064	false	8673354179019725099	18	101	97	518	1580	300	هذه المخالفة بان قا-------ل اذا قل-ت البيع المطلق فقد ادخلت- الالف واللام علي البيع -وذلك سبب لشمول جمب-------------ع افراد البيع بحيث لم يبق بيع الا دخل فيه ثم وصفناه بعد ذلك بالاطلاق بمعني انه لم ي-----قيد يوجب تخصيصه من شرط او صفة او غير ذلك من اللواحق و--------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا قلنا مطلق البيع فقد اثرنا بقولنا مطلق البيع الي القدر المشترك بين------ جميع البياعات وهو مسمي البيع الذي يصدق بفرد من افراده ثم اضيف هذا المطلق المشار اليه الي البيع ليتميز عن مطلق الحيوان	64	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms127	true	-8226649288142451152	2	107	8	549	1659	300	هذه النظاءر وتقريره ان نقول اذا قلنا البيع المطلق فقد ادخلنا الالف واللام علي البيع فحصل بسبب ذلك العموم الشامل لجميع افراد البيع بحيث لم يبق بيع الا دخل فيه ثم وصفناه بعد ذلك بالاطلاق بمعني انه لم يقيد بقيد يوجب تخصيصه من شرط او صفة او غير ذلك من اللواحق للعموم مما يوجب تخصيصه فيبقي علي عمومه فيتحصل ان البيع المطلق لم يدخله تخصيص مع عموم في نفسه اما اذا قلنا مطلق البيع فقد اشرنا بقولنا مطلق ال------ي القدر المشترك بين انواع جميع البياعات وهو مسمي البيع الذي يصدق بفرد من افراده ثم اضيف هذا المطلق المشار اليه الي البيع ليتميز عن مطلق الحيوان	127	7573823118876538097	387	697.0	309	547	70.74954223632812	70	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms183	false	-540416499181361299	212	266	1101	1369	1529	300	يمكن ان ينوي التقرب به فان قصد التقرب---------------------- فرع عن اعتقاد ثبوت الصانع وهو حينءذ لم يثبت فلا يصح الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الغير تمتنع النية فيه فان النية محصصة للفعل في بعض جهاته من الفرض والنفل وغ-ر ذلك من رتب العبادات وذلك يتعذر علي الانسان في فعل غيره قال------------------------------ وما عدا هذين القسمين تمكن نيته	183	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms129	true	-1554830461363763167	0	87	0	444	1534	300	يمكن ان ينوي التقرب به فان قصد التقرب الي الله تعالي بالفعل فرع--- اعتقاد وجو------ده وهو قبل النظر الموصل لذلك لا يعلم ذلك فتعذر عليه القصد للتقرب وهو كمن ليس له شعور بحصول ضيف كيف يتصور منه القصد الي اكرامه فالنظر الاول يستحيل فيه قصد التقرب وثانيهما فعل الغير تمتنع النية فيه فان النية مخصصة للفعل ب--بعض جهاته من الفرض والنفل وغير ذلك من رتب العبادات وذلك يتعذر علي الانسان في فعل غيره بل انما يتاتي ذلك منه في فعل نفسه وما عدا هذين القسمين تمكن نيته	129	7573823118876538097	221	354.5	175	455	48.57143020629883	39	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms184	false	-4153640319034651226	75	188	374	927	1500	300	العقاب والذي طلب فعله اما ان تكون------ صورة فعله كافية في المصلحة الطلوبة منه او لا فان كان الاول كرد الديون فلا يحتاج الي نية فيه والنية ايضا تدخله في المثوبات ولو لم تكن النية لما كان في ذلك ثواب قلت هذا بيعد فان من اعطي نفقة الاقارب والعيال الظاهر من الشرع ان المثوبة له ولابد لانه خير ثعدي منه الي غيره وحصل نفع غيره به وقال ص في كل كبد رطبة اجر فهو لو سرق له كان له الاجر فكيف وان كان الثاني وهو الا تكون صورته كافية في تحصيل مصلحته فلا بد فيه من النية وهذا كالامور التعبدية كلها فالصلاة شرعت لتعظيم الرب تعالي واجلاله والاجلال انما يحصل بالقصد قلت هذا	184	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms129	true	-1554830461363763167	249	283	1258	1448	1534	300	الثواب والا فلا القسم الثاني ما لا تكون صورة فعله كافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تحصيل مصلحته فهذا القسم هو المحتاج الي النية كالعبادات فان --الصلاة شرعت لتعظيم الرب تعالي واجلاله والتعظيم انما يحصل بالقصد الا تري	129	7573823118876538097	117	172.0	92	559	20.930233001708984	13	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms185	false	6919713861549769462	0	89	0	450	1504	300	ال-كتسب لتعود للكاسب اما استقلالا فلا قال وبهذا نجيب عن كون الا------------مام ينوي الامامة في الجمعة------- مع ان فعل الامام مساو لفعل المنفرد واذا كان كذلك فهو ------------------نية بلا منوي اذا قلنا---------------- متعلق النية كونه مقتدي به وهذا وان لم يكن من فعله لكن صحت النية تبعا لما هو من فعله المسالة الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النية لا تحتاج الي نية قال جماعة من الفضلاء لءلا يلزم------- التسلسل ولا حاجة الي التعليل بالتسلسل بل النية هي------------------------ صورتها كافية في تحصيل مصلحتها لان مصلحتها التمييز وهو حاصل بها----- قصد ذلك او لم يقصد	185	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms130	true	8029794363004369793	124	283	639	1451	1543	300	المكتسب تبعا للمكتسب اما استقلالا فلا---- وبهذا نجيب عن سءال صعب وهو ان الامام ينوي الامامة في الجمعة وغيرها مع ان فعل الامام مساو لفعل المنفرد واذا لم تكن الامامة فعلا زاءدا فهذه نية بلا منوي فلا تتصور والجواب عنه ان متعلق النية كونه مقتدي به وهذا وان لم يكن من فعله لكن صحت نيته تب-عا لما هو من فعله المسالة الثانية كثير من الفقهاء يعتقد ان الذي نسي صلاة من الخمس وشك في عينها فانه يصلي خمسا فيقول هذا متردد في نيته ولا تصح النية في التردد فتكون هذه مستثناة من القاعدة وليس كما قالوا بل الشك نصبه الشارع سببا لايجاب خمس صلوات فهو جازم بوجوب الخمس عليه لوجود سببها الذي هو الشك المسالة الثالثة النية لا تحتاج الي نية قال جماعة من الفضلاء لءلا يلزم من ذلك التسلسل ولا حاجة الي التعليل بالتسلسل بل النية من القاعدة المتقدمة وهي ان صورتها كافية في تحصيل مصلحتها لان مصلحتها التمييز وهو حاصل بها سواء قصد ذلك او لم يقصد	130	7573823118876538097	404	705.5	322	817	49.44920349121094	73	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms199	false	6719928607216159218	218	277	1160	1479	1609	300	فذكر العلماء في ذلك وجوه-----------ا احدها انه امر خفي لا يمكن ان يطلع علي-------------------ه بخلاف الصلاة-------- وغيره-ا و-يرد عليه الايمان والاخلاص واعمال القل-ب الحسنة كلها و----------الحديث تناولها سوي AUTO الصوم وثانيه-ا ان جوف الانسان يبقي خاليا فيحصل له شبه بصفة الربوبية فان الصمد هو الذي لا جوف له علي احد الاقوال---- ويرد عليه الاشتغال بالعلوم وا---لعلم من اجل صفات	199	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms132	true	5571002789970219428	73	142	365	734	1651	300	وذكر العلماء رضي الله عنهم فيه فروقا احدها انه امر خفي لا يمكن ان يطلع عليه فلذلك نبه علي شرفه بخلاف الصلاة والجهاد وغيرهما واورد عليه الايمان والاخلاص واعمال القلوب الحسنة كلها خفية مع ان الحديث تناولها بعمومه-------- وثانيهما ان جوف الانسان يبقي خاليا فيحصل له شبه وصف- الربوبية فان الصمد هو الذي لا جوف له علي احد الاقوال فيه ويرد عليه الاشتغال بالعلوم فان العلم من اجل صفات	132	7573823118876538097	288	485.0	233	378	76.19047546386719	45	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms200	false	4598219329617497829	0	28	0	150	1548	300	الله تعالي الا الصوم فانه لم يتقرب به لغير الله وي-------------------------رد عليه ان الصوم------------------- وقع للكواكب من---------- ارباب الاستخدامات لها---- وخامسها ان الصوم يوجب تصفية الفكر وصفاء العقل	200	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms132	true	5571002789970219428	255	292	1394	1602	1651	300	الله تعالي الا الصوم فانه لم يتقرب به لغير الله تعالي فلذلك خصص بالاضافة وورد عليه ان الصوم ايضا وقع التقرب به الي الكواكب فيما يتعاطاه ارباب الاستخدامات للكواكب وخامسها ان الصوم يوجب تصفية الفكر وصفاء العقل	132	7573823118876538097	140	235.0	112	208	67.30769348144531	23	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms172	false	-8845889801063727870	171	264	924	1413	1623	300	اللفظ الدال علي الكل دال علي اجزاءه في الامر و----الثبوت من الخبر بخلاف النهي و----النفي من الخبر فاذا اوجب الله ركع------تين فقد اوجب ركعة واذا اخبرنا ان- زيدا له نصاب فقد اخبرنا ان عنده عشرة دنانير و---اذا نهي الله عن الصبح ان تصلي ثلاث ركعات لم ينه--------------------- عن ركعتين وكذلك اذا قلنا ليس عنده نصاب لا يلزم انه ل----يس عنده عشرة دنانير------------ والسبب في ذلك ان النفي والنهي جاء لاعدام الحقيقة وعدم الحقيقة يتصور بفرد--- واحد من اجزا-------------------------------ءها كما يتصور بجميع افرادها والامر والث---------------------------------بوت جاء لطلب الحقيقة وايجادها وانما توجد بجميع اجزاءها قلت	172	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms134	true	-6334528725981706700	99	200	577	1090	1582	300	اللفظ الدال علي الكل دال علي جز--ءه في الامر وخبر الثبوت--------- بخلاف النهي وخبر النفي--------- فاذا اوجب الله تعالي ركعتين فقد اوجب ركعة واذا --قلنا عند زيد ن----صاب ف-------------عنده عشرة دنانير اما اذا نهي الله تعالي عن-------- ثلاث ركعات في الصبح فلا يلزم منه النهي عن ركعتين و-----اذا قلنا ليس عنده نصاب لا يلزم ان- لا يكون عنده عشرة دنانير بل تسعة عشر والسر- في ذلك ان النهي يعتمد ------اعدام الحقيقة وعدم الحقيقة يصدق بعدم جزء واحد منها ولا يتوقف عدمها علي عدم جميع اجزاءها كما يعدم النصاب بدينار فكذلك خبر النفي اما ثبوت الحقيقة فيتوقف علي ث--------------------------------------بوت جميع اجزاءها فلا	134	7573823118876538097	310	415.5	244	611	50.73649597167969	46	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms173	false	-6972954998357204625	0	35	0	162	1524	300	الدال علي الكلي قال شهاب الدين لا يدل علي جزءي من جزءياته مطلقا من غير تفصيل بل انما يفهم الجزءي من امر اخر غير اللفظ فاذا قلنا في الدار جسم لا يدل ع----لي انه حيوان	173	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms134	true	-6334528725981706700	237	270	1298	1449	1582	300	الدال علي ا---------------لكلي لا يدل علي جزءي من جزءياته مطلقا من غير تفصيل بل انما يفهم الجزءي من امر اخر غير اللفظ فاذا قلنا في الدار جسم لا يدل ذلك علي انه حيوان	134	7573823118876538097	143	278.5	111	166	86.14457702636719	30	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms173	false	-6972954998357204625	140	245	709	1244	1524	300	اذا تقررت هذه القاعدة ظهر ان حمل اللفظ علي ادني مراتب جزءياته لا تكون فيه مخالفة اللفظ- لعدم دلالته علي غير هذا الجزءي اما اذا حملنا الامر علي اقل الاجزاء فقد خالفنا اللفظ بانه يدل علي الجزءي الاخر وما اتينا به وهذا كقوله اعتق رقبة وصوموا رمضان فلابد في هذا الثاني من جميع الاجزاء بخلاف الاول قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذه القاعدة يظهر بطلان قول من يخرج الخلاف في غسل الذكر من المذي هل يقتصر عل----ي الحشفة ام لا-بد من جملته لانه------------------- اقتصار علي جزء لا جزءي--------------------------------------- وكذلك تخريج الخلاف في التيمم هل هو الي الكوعين او---- المرفقين او---- الابطين علي هذه القاعدة لا يصح ايضا فان الكوع	173	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms135	true	-1963607564394422495	2	156	8	783	1528	300	اذا تقررت هذه القاعدة ظهر ان حمل اللفظ علي ادني مراتب جزءياته لا تكون فيه مخالفة -للفظه لعدم دلالته علي غير هذا الجزءي اما اذا حملنا اللفظ علي اقل الاجزاء فقد خالفنا اللفظ فانه يدل علي الجزء- الاخر وما اتينا به ومخالفة لفظ صاحب الشرع لا تجوز بخ---------------------------------------لاف الاول فاذا قال الله تعالي صوموا رمضان فمن عمد الي الاقتصار علي اقل اجزاءه فقد خالف لفظ صاحب الشرع بخلاف ما اذا قال الله تعالي اعتقوا رقبة فعمدنا الي رقبة تساوي عشرة وتركنا الرقبة التي تساوي الفا لا نكون مخالفين للفظ صاحب الشرع وبهذا-------- يظهر بطلان قول من يخرج الخلاف في غسل الذكر من المذي هل يقتصر فيه علي الحشفة ام لا بد من جملته علي هذه القاعدة لان هذا اقتصار علي جزء لا جزءي فهو كالاقتصار علي يوم من رمضان فلا يصح وكذلك تخريج الخلاف في التيمم هل هو الي الكوعين او الي المرفقين او الي الابطين علي هذه القاعدة لا يصح ايضا فان الكوع	135	7573823118876538097	443	767.5	352	824	53.76213455200195	83	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms173	false	-6972954998357204625	250	278	1270	1412	1524	300	قوله تعالي فان انستم منهم رشدا قال بعض--------------------------- العلماء ن----------حمله علي ادني مراتب الرشد وهو الرشد في المال خاصة قاله مالك رحمه الله او علي اعلي مراتب الرشد	173	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms136	true	1344600566426857310	268	300	1408	1576	1576	300	قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء اختلف العلماء في ذلك هل محمله علي ادني مراتب الرشد وهو الرشد في المال خاصة قاله مالك---------- او علي اعلي مراتب الرشد-	136	7573823118876538097	124	201.5	100	179	69.27374267578125	21	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms173	false	-6972954998357204625	278	300	1412	1524	1524	300	وهو الرشد في المال والدين قاله الشافعي مع ان الرشد---- بصيغة التنكير الدال علي المعني الاعم الذي لا يدل علي جزءي خاص-	173	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms137	true	7237827587933099647	0	23	0	117	1561	300	وهو الرشد في المال والدين قاله الشافعي مع ان الرشد ذكر بصيغة التنكير الدال علي المعني الاعم الذي لا يدل علي جزءي خاص	137	7573823118876538097	112	212.5	91	117	95.72649383544922	22	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms174	false	3147759474214010783	0	72	0	385	1649	300	فليس في حمله علي ادني الرتب مخالفة----- البتة----------------- بخلاف المثالين الاولين-------------------------------------------- ومنها مسالة الحرام اذا قال انت علي حرام -هل يحمل علي الثلاث او الواحدة خلاف يصح تخريجه علي هذه القاعدة لان قوله حرام مطلق يدل علي مطلق التحريم الداءر بين الرتب المختلفة فامكن حمله علي-------------- ادناها وعلي اعلاها تنبيه ليس الخلاف في هذه القاعدة مطلقا في جميع فروعها بل فروعها ثلاثة اقسام قسم اجمع الناس علي الحمل علي---- اعلي الرتب وهو	174	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms137	true	7237827587933099647	23	107	117	565	1561	300	فليس في حمله علي ادني الرتب مخالفة للفظ البتة ولا من وجه محتمل بخلاف المثالين الاولين فيهما تلك المخالفة التي احتيج للاعتذار عنها ومنها مسالة الحرام اذا قال انت علي حرام فهل يحمل علي الثلاث او الواحدة خلاف يصح تخريجه علي هذه القاعدة لان قوله حرام مطلق دال علي مطلق التحريم الداءر بين الرتب المختلفة فامكن حمله علي اعلاها او علي ادناها ويلحق بمسالة الحرام ما معه----------------------ا في مذهب مالك من الالفاظ نحو البتة والباءن وحبلك علي غاربك هل يحمل علي اعلي الرتب وهو	137	7573823118876538097	277	466.5	222	470	58.9361686706543	49	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms174	false	3147759474214010783	68	155	366	833	1649	300	علي اعلي الرتب وهو ما ورد من الاوامر بالتوحيد والاخلاص وسلب النقاءض وما ينسب الي الرب تعالي من التعظيم ف-------------------------------هذا القسم الامر فيه متعلق باقصي غاياته الممكنة للعبد---------------------------------------------------------------------- وقسم اجمع الناس عل----ي الحمل علي ادني الرتب فيه وهو الاقارير فاذا قال له عندي دنانير حمل علي اقل الجمع وهو ثلاثة وهو ادني رتبها مع صدقها في الالاف لكون الاصل براءة الذمة فيقبل------------------ وليس الاصل اهمال جانب الربوبية بل عكسه والقيام فيه باكمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينبغي القس-------------------------------------------------------م الثالث مختلف فيه وهو ما تقدم من المساءل وما يشبهها CHECK القاعدة	174	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms138	true	-6994379759327994200	0	152	0	814	1562	300	علي اعلي الرتب وهو ما ورد من الاوامر بالتوحيد والاخلاص وسلب النقاءص وما ينسب الي الرب تعالي من التعظيم والاجلال في ذاته وصفاته العليا فهذا القسم الامر فيه متعلق باقصي غايت-ه الممكنة للعبيد ومع ذلك فقد قال عليه السلام لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقسم اجمع الناس فيه علي الحمل علي ادني الرتب وه----و الاقارير فاذا قال له عندي دنانير حمل علي اقل الجمع وهو ثلاثة وهو ادني رتبها مع صدقها في الالاف لكون الاصل براءة الذمة فيقبل تفسيره باقل الرتب وليس الاصل اهمال جانب الربوبية بل تعظيمها والمبالغة في اجلال الله تعالي لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقال مع ذلك في الاية الاخري وما قدروا الله حق قدره الانعام وذلك يقتضي ان جميع الغايات التي وصلوا اليها دون ما ينبغي له تعالي من التعظيم والاجلال فهذا هو الفرق بين القسمين القسم الثالث مختلف فيه وهو ما تقدم من المساءل فهذا تلخيص هذه-- القاعدة	138	7573823118876538097	415	726.0	333	821	50.54811096191406	72	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms480	false	6444340666219767207	226	300	1129	1509	1509	300	والعشرون في- تمييز حقوق الله تعالي ----عن حقوق العباد-- فحق الله تعالي امره ونهيه وحق العباد مصالحهم والتكاليف علي ثلاثة اقسام حق الله تعالي فقط كالايمان وتحريم الكفر وحق العبيد فقط كالديو---------ن وقسم اختلف فيه هل يغلب فيه حق الله تعالي او حق العبد كحد القذف ونعني بحق العبد المحض الذي لو اسقطه لسقط والا فما من حق للعبد الا وفيه حق الله تعالي وهو امره بايصال ذلك الحق الي مستحقه فيوجد حق الله-	480	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms138	true	-6994379759327994200	164	237	870	1251	1562	300	والعشرون بين قاعدة حقوق الله تعالي وقاعدة حقوق الادميين فحق الله ا------مره ونهيه وحق العب-د مصالحه- والتكاليف علي ثلاثة اقسام حق الله تعالي فقط كالايمان وتحريم الكفر وحق العباد فقط كالديون والاثمان وقسم اختلف فيه هل يغلب فيه حق الله------ او حق العبد كحد القذف ونعني بحق العبد المحض انه- لو اسقطه لسقط والا فما من حق للعبد الا وفيه حق -لله تعالي وهو امره بايصال ذلك الحق الي مستحقه فيوجد حق الله	138	7573823118876538097	348	621.5	277	397	87.65743255615234	60	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms481	false	-9101650262925546256	48	102	270	532	1553	300	في الحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال حق الله------ علي العبيد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا فهذا يقتضي ان حق الله تعالي----------- نفس الفعل لا الامر به وهو خلاف ما قلناه-------- والظاهر ان الحديث ا-ول وانه من باب اطلاق الامر علي متعلقه فاطلق الحق علي متعلقه الذي هو الفعل	481	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms139	true	-2474594653218911126	187	242	983	1249	1542	300	في الحديث الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال حق الله تعالي علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ف----يقتضي ان حق الله تعالي علي العباد نفس الفعل لا الامر به وهو خلاف ما نقلته قبل هذا والظاهر ان الحديث مءول وانه من باب اطلاق الامر علي متع----------------------لقه الذي هو الفعل	139	7573823118876538097	229	404.0	180	292	78.4246597290039	43	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms481	false	-9101650262925546256	109	300	576	1553	1553	300	الوالدين -------عن الاجانب قال شهاب الدين الحق الواجب للوالدين الذي امتازوا به عن الاجانب ---------------------------------------------------------------------------------------------يظهر-------- تقريبه بذكر -----------------------------ثمان مساءل المسالة الاولي جاء رجل الي مالك وقال له- يا ابا عبد الله لي والدة واخت وزوجة فكلما رات لي الوالدة شيءا قالت اعط هذا لاختك فان منعتها سبتت----ي ودعت علي فقال له مالك ما اري ان تغايظها -تخلص منها بما قدرت عليه--- وتخلص من سخطها ب--------وسعك المسالة الثانية -جاء -----رجل الي مالك فقال له والدي في بلاد السودان كتب الي اقدم ان اقدم عليه وامي تمنعني من ذلك فقال-------- اطع اباك ولا تعص امك وروي ان الليث امره بطاعة الام لان لها ثلثي قوله البر كما حكاه الباجي قوله ان امراة كان لها حق علي زوجها فافتي بعض الفقهاء ابنبها بان يتوكل لها علي ابيه وكان --------يخاصمه و----------------------------------بعضهم------- قال له هو عقوق----- والحديث انما دل علي ان بره اقل من بر الام لا ان----ه يعصي المسالة الثالثة قال في الموازية اذا منعه ابواه من الحج فلا يحج الا باذنهما الا الفريضة فنص علي وجوب طاعتهما في النافلة وقال في المجموعة يوافقهما في حجة الفريضة العام والعامين وقال الاصحاب لا يعصيهما في الخروج للغزو الا ان يتعين بمفاجاة ال----------------------------------------------------عدو المسالة الرابعة قال الغزالي-	481	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms140	true	1327824803090715777	18	255	97	1311	1562	300	للوالدين ما لا يجب للاجانب فما ضابط ذلك-- الحق الواجب للوالدين الذي امتازوا به عن الاجانب هذا هو موضع الاشكال وانا اقرب ذلك والخصه بذكر مساءل وفتاوي منقولة عن العلماء تختص بالوالدين فيظهر بعد ذلك تقريب هذا الموضع ان شاء الله تعالي وذلك بثمان مساءل المسالة الاولي قيل لمالك في مختصر الجامع يا ابا عبد الله لي والدة واخت وزوجة فكلما رات لي-------- شيءا قالت اعط هذا لاختك فان منعتها ذلك سبتني ودعت علي -قال له مالك ما اري ان تغايظها وتخلص منها بما قدرت عليه اي وتخلص من سخطها بما قدرت عليه المسالة الثانية وقال فيه لرجل ----------قال له والدي في بل-د السودان كتب الي -----ان اقدم عليه وامي تمنعني من ذلك فقال له مالك اطع اباك ولا تعص امك وروي ان الليث امره بطاعة الام لان لها ثلثي----- البر كما حكي- الباجي -----ان امراة كان لها حق علي زوجها فافتي بعض الفقهاء ابن-ها بان يتوكل لها علي ابيه فكان يحاكمه ويخاصمه في المجالس تغليبا لجانب الام ومنعه بعضهم من ذلك قال لانه- عقوق للاب والحديث انما دل علي ان بره اقل من بر الام لا ان الاب يع-ق المسالة الثالثة قال في الموازية اذا منعه ابواه من الحج -لا يحج الا باذنهما الا الفريضة فنص علي وجوب طاعتهما في النافلة وقال في المجموعة يوافقهما في حجة الفريضة العام والعامين وقال الاصحاب لا يعصيهما في الخروج للغزو الا ان يتعين بمفاجاة العدو او ينذره فيتاخر السنة والسنتين فان اذنا له والا خرج المسالة الرابعة قال الغزالي	140	7573823118876538097	874	1468.5	697	1256	69.58599090576172	149	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms482	false	7372545072860276626	0	44	0	248	1561	300	في الاحياء اكثر العلماء علي ان طاعة الوالدين واجبة في الشبهات دون الحرام وان كرها انفراده عنهما في الطعام وجب- عليه موافقتهما وياكل معهما لان ترك الشبهة مندوب وترك طاعتهما حرام والحرام مقدم علي المندوب ولا يسافر في--------- نافلة ومباح الا باذنهما ولا يبادر	482	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms140	true	1327824803090715777	255	300	1311	1562	1562	300	في الاحياء اكثر العلماء علي ان طاعة الوالدين واجبة في الشبهات دون الحرام وان كرها انفراده عنهما في الطعام وجبت عليه موافقتهما وياكل معهما لان ترك الشبهة مندوب وترك طاعتهما حرام والحرام مقدم علي المندوب ولا يسافر في مباح ولا نافلة------ الا باذنهما ولا يبادر-	140	7573823118876538097	241	455.5	199	258	93.41085052490234	40	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms482	false	7372545072860276626	44	200	248	1048	1561	300	لحج الاسلام الا باذنهما ولا يخرج لطلب العلم الا باذنهما الا علم هو فرض عليه متعين ولم يكن في بلده من يعلمه لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقا---------------ل الحسن اذا منعته امه عن صلاة العشاء في الجماعة شفقة عليه فليعصها قال الشيخ ابو الوليد الطرطوشي في كتاب بر الوالدين لا طاعة لهما في ترك سنة راتبة--------------- وترك ركعتي الفجر والوتر ونحو ذلك اذا سالاه ترك ذلك علي الدوام بخلاف ما لو دعواه لترك اول وقت الصلاة فانه تجب طاعتهما وان فاتته فضيلة اول الوقت المسالة الخامسة في صحيح مسلم حديث جريج الراهب مع امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل عل------------------ي قطع النافلة لاجل الام ويلزم من ذلك ان لا تكون واجبة بالشروع او يقال ما وجب بالشروع يقطع للابوين بخلاف الواجب بالاصالة غير ان ---الاستدلال بالحديث فيه نظر اذ-- ليس فيه الا ا-----------------------------جابة --دعاءهما وذلك لا يلزم منه وجوب حق الداعي وانه مظلوم فان------------------------------------------------------ الظالم قد ي--جاب دعاءه علي المدعو عليه المظلوم ويكون ذلك بسبب ذنب يسبق-------------- للمظلوم	482	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms141	true	6854009184129096723	0	229	0	1186	1563	300	لحج الاسلام------------ ولا يخرج لطلب العلم الا باذنهما الا علم هو فرض عليه متعين ولم يكن في بلده من يعلمه لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وروي في البخاري قال الحسن اذا منعته امه عن صلاة العشاء في الجماعة شفقة عليه فليعصها قال الشيخ ابو الوليد الطرطوشي في كتاب بر الوالدين لا طاعة لهما في ترك سنة راتبة كحضور الجماعات وترك ركعتي الفجر والوتر ونحو ذلك اذا سالاه ترك ذلك علي الدوام بخلاف ما لو دعياه ل----اول وقت الصلاة وجبت---- طاعتهما وان فاتته فضيلة اول الوقت المسالة الخامسة في صحيح مسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم نادت امراة ابنها وهو في صومعته يصلي قالت يا جريج فقال اللهم امي وصلاتي قال فقالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي فقالت اللهم لا يموت حتي ينظر في وجه المياميس وكانت تاتي الي صومعته راعية ترعي الغنم فولدت فقيل لها ممن هذا الولد فقالت من جريج نزل من صومعته فواقعني وساق الحديث وهذا الحديث يدل علي وجوب طاعة الام في قطع النافلة---------- ويلزم من ذلك ان لا تكون واجبة بالشروع او يقال ما وجب بالشروع يقطع للابوين بخلاف الواجب بالاصالة -مع ان في الاستدلال بالحديث نظرا وهو انه ليس فيه الا ان الله استجاب دعاءها فيه واستجابة الدعاء لا يتعين انه لو------جوب حق الداعي وانه مظلوم وقد ثبت في كتاب المنجيات والموبقات في فقه الادعية ان دعاء الظالم قد يستجاب ف-------ي------------ المظلوم ويجعل الله تعالي دعاءه سببا لضرر يحصل للمظلوم	141	7573823118876538097	669	1146.5	534	1242	53.8647346496582	116	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms482	false	7372545072860276626	205	290	1076	1513	1561	300	لقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري----------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي تقديم طاعتهما علي المندوبات ما في مسلم ان رجلا قال يا-رسول الله ابايعك علي الهجرة والجهاد فقال له هل من والديك احد--- قال نعم كلاهما قال فتبتغي الاجر من الله------ قال نعم قال فارجع الي والديك فاحسن صحت-هما فجعل عليه السلام الكون مع --ابويه افضل من الكون معه وم-----------------ن الجهاد ----------------------------------------في اول الاسلام ومع انه لم يقل في الحديث انهما منعاه بل هما موجودان فقط فامره عليه السلام بالافضل	482	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms142	true	-6308709325192572530	8	120	43	623	1574	300	لقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري وبهذا التقرير يظهر ضعف الاستدلال بهذا الحديث فانه ليس فيه الا استجابة الدعاء ومما يدل علي تقديم طاعتهما علي المندوبات ما في مسلم ان رجلا قال يا رسول الله ابايعك علي الهجرة والجهاد -قال--- هل من والديك احد حي قال نعم كلاهما قال فتبتغي الاجر من الله تعالي قال نعم قال فارجع الي والديك فاحسن صحبتهما فجعل عليه السلام الكون مع الابوين افضل من الكون معه وجعل خدمتهما افضل من الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سيما في اول الاسلام ومع انه لم يقل في الحديث انهما منعاه بل هما موجودان فقط فامره عليه السلام بالافضل	142	7573823118876538097	430	783.0	346	584	73.63013458251953	81	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms483	false	1558068798622871459	42	242	209	1260	1582	299	علي تحريم اصل العقوق قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما واذا حرم هذا ------حرم ما فوقه بطريق الاولي ويدل علي مخالفتهما اخرجه الامام مسلم رحمه الله في باب البر بالوالدين وانهما احق به من كتاب البر والصلة والادب في الواجبات قوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما------ وفي الاية فاءدتان الفاءدة الاولي ان الابوين يجب برهما ويحرم عقوقهما وان كانا كافرين فانه لا يامر بالشرك الا كافر ومع ذلك فقد صرحت الاية بوجوب برهما الفاءدة الثانية ان مخالفتهما واجبة في امرهما بالمعاصي ويءكد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق المسالة السادسة قال----------- الطرطوشي رضي الله عنه اما مخالفتهما في طلب العلم فان كان في بلده يجد ذلك ثم ار----------------------------------------------------اد ان يسافر الي بلد اخر هو------------ مثل بلد--ه لم يجز له السفر الا باذنهما لان اذنهما لا يجوز الا لضرورة ولا ضرورة هنا وان اراد الخروج لمعرفة--- الكتاب والسنة والادلة والنصوص الي----------------------------- الاجتهاد وان لم يكن ذلك في بلده وكان ذلك في البلد الذي اراد السفر اليه خرج ولا طاعة لهما اذا منعاه لان تحصيل درجات المجتهدين فرض علي الكفاية قال سحنون من كان اهلا للامامة-------------- ففرض عليه ان يطلبها لقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون __________	483	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms143	true	1640501198383189916	77	264	398	1400	1576	300	علي تحريم اصل العقوق قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء---- واذا حرم هذا القول حرم ما فوقه بطريق الاولي ويدل علي مخالفتهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الواجبات قوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما لقمان وفي الاية فاءدتان الفاءدة الاولي ان الابوين يجب برهما ويحرم عقوقهما وان كانا كافرين فانه لا يامر بالشرك الا كافر ومع ذلك فقد صرحت الاية بوجوب برهما الفاءدة الثانية ان مخالفتهما واجبة في امرهما بالمعاصي ويءكد ذلك قوله عليه --------السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق المسالة السادسة قال ابو الوليد الطرطوشي------------- اما مخالفتهما في طلب العلم فان كان في بلده يجد مدارسة المساءل والتفقه علي طريق التقليد وحفظ نصوص العلماء فاراد ان يظعن -الي بلد اخر فيتفقه فيه علي مثل طريقته لم يجز--------- الا باذنهما لان خروجه اذاية لهما بغير فاءدة ------------وان اراد الخروج للتفقه في الكتاب والسنة ومعرفة------------- الاجماع ومواضع الخلاف ومراتب ال--قياس فا-------ن وجد في بلده----- ذلك لم يخرج الا باذنهما والا----- خرج ولا طاعة لهما -في منع-ه لان تحصيل درجة- المجتهدين فرض علي الكفاية قال سحنون من كان اهلا للامامة وتقليد العلوم ففرض عليه ان يطلبها لقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون -----------	143	7573823118876538097	776	1282.0	619	1186	65.43001556396484	135	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms484	false	6435666727936337885	135	298	695	1506	1515	300	------------العلم وضبط الشريعة وان كان فرض كفاية غير انه يتعين له طاءفة من الناس وهم الذين جاد حفظهم وراق فهمهم وحسنت سيرتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت هذه الطاءفة متعينة بهذه الصفات ف------------------طلب العلم عليها فرض عين فلعل هذا هو معني كلام سحنون وابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوليد قلت هذا تكلف بعيد فالتصريح قد وقع من ابي الوليد في مخالفتهما في فروض الكفاية وايضا فكيف يصير متعينا علي من كانت فيه تلك الصفات التي ذكر بل لا يزال فرض كفاية الا ان يفرض انه ليس علي وجه الارض احد هو علي ذلك الوصف من التهيء غيره وهذا لا يتاتي ولا يتصور صحة فرضه والله اعلم المسالة السابعة--------------- ان اراد سفرا للتجارة يرجو به ما يستعين به علي الاقامة فلا يخرج الا باذنهما كان رجا اكثر من ذلك وهو في كفاف وانما يخرج---- تكاثرا فهذا لو اذنا له -نهيناه وان --------------كان المقصود منه دفع حاجات نفسه او اهله بحيث لو تركه تاذي بتركه كان له مخالفتهما لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار وكما نمنعه من اذ-يتهما نمنعهما من اذ-يته	484	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms144	true	2387125644318249399	28	215	159	1123	1527	300	عنه ان نقول العلم وضبط الشريعة وان كان فرض كفاية غير انه يتعين له طاءفة من الناس وهي م---ن جاد حفظهم ور-ق فهمهم وحسنت سيرتهم وطابت سريرتهم فهءلاء هم الذين يتعين عليهم الاشتغال بالعلم فان عديم الحفظ او قليله او سيء الفهم لا يصلح لضبط الشريعة المحمدية وكذلك من ساءت سيرته لا يحصل به الوثوق للعامة فلا تحصل به مصلحة التقليد فتضيع احوال الناس واذا كانت هذه الطاءفة متعينة بهذه الصفات تعينت بصفاتها وصار طلب العلم عليها فرض عين فلعل هذا هو معني كلام سحنون وابي الوليد والجهاد يصلح له عموم الناس فامره سهل وليس الرمي بالحجر والضرب بالسيف كضبط العلوم فكل بليد او ذكي يصلح للاول ولا يصلح للثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من تقدم ذكره فافهم ----------------------ذلك----------------------------------------------------------------- المسالة السابعة قال ابو الوليد ان اراد سفرا للتجارة يرجو به ما يحصل له في--- الاقامة فلا يخرج الا باذنهما وان رجا اكثر من ذلك وهو في كفاف وانما يطلب ذلك تكاثرا فهذا لو اذنا له لنهيناه لانه غرض فاسد وان كان المقصود منه دفع حاجات نفسه او اهله بحيث لو تركه تاذي بتركه كان له مخالفتهما لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار وكما نمنعه من اذايتهما نمنعهما من اذايته	144	7573823118876538097	520	770.0	413	1221	42.588043212890625	94	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms485	false	6569286242773148429	1	62	5	299	1570	300	عليهما قال فان قلت قد قال مالك اذا بلغ-- الغلام ذهب حيث شاء -----------------قال قلت هذا في الحضانة لانه قبل البلوغ كان تصرفه باذن كافله فاذا بلغ ذهب حجر الحضانة ويحجر حجر البر ويءكد ذلك قول مالك في الذي دعاه ابوه من بلاد السودان ومنعته امه فمنعه مالك من الخروج بغير اذن الام----------------------------- فهو بعد البلوغ يمشي في البلد حيث شاء	485	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms144	true	2387125644318249399	230	300	1191	1527	1527	300	عليهما قال فان قلت قد قال مالك اذا احتلم الغلام ذهب حيث شاء وليس لابويه منعه قال قلت هذا في الحضانة لانه قبل البلوغ كان تصرفه باذن كافله فاذا بلغ ذهب حجر الحضانة وتجدد حجر البر ويءكد ذلك قول مالك في الذي دعاه ابوه من----- السودان ومنعته امه فمنعه مالك من الخروج بغير اذن الام وقال له اطع اباك ولا تعص امك فهو بعد البلوغ يمشي في البلد حيث شاء-	144	7573823118876538097	281	516.5	222	342	82.16374206542969	56	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms485	false	6569286242773148429	73	190	357	1019	1570	300	المسالة الثامنة في بيان الواجب من صلة الرحم قال الشيخ ابو الوليد الطرطوشي قال بعض العلماء انما تجب صلة الرحم بين--------------------- كل شخصين لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي لم يتناكحا كالاباء والامهات والاخوات والاخوة ---------والاجداد والجدات وان علوا والاولاد ---------وان سفلوا والاعمام والعمات والاخوال والخالات فاما اولاد هءلاء فليست الصلة بينهم واجبة لجواز المناكحة بينهم ويدل علي صحة هذا القول تحريم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها لما فيه من قطيعة الرحم-------------------------------------------- ويجوز الجمع بين بنتي العم وبنتي الخال وان كن يتغايرن ويتقاطعن وما ذاك الا ان صلة الرحم بينهم- ليست بواجبة--------------------------------------------------------------------------------------- سءال----------------- قوله عليه الصلاة والسلام صلة الرحم تزيد في العمر وق--د عليه السلام من سرة السعة في الرزق والنماء في الاجل فليصل رحمه	485	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms145	true	-6076676249284815303	117	264	603	1420	1601	300	المسالة الثامنة في بيان الواجب من صلة الرحم قال الشيخ----------- الطرطوشي قال بعض العلماء انما تجب صلة الرحم اذا كان هناك محرمية وهما كل شخصين لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي لم يتناكحا كالاباء والامهات وا---------لاخوة والاخوات والاجداد والجدات وان علوا والاولاد واولادهم وان سفلوا والاعمام والعمات والاخوال والخالات فاما اولاد هءلاء فليست الصلة بينهم واجبة لجواز المناكحة بينهم ويدل علي صحة هذا القول تحريم الجمع بين الاختين و----المراة وعمتها وخالتها لما فيه من قطيعة الرحم وترك الحرام واجب وبرهما وترك اذايتهما واجبة ويجوز الجمع بين بنتي العم وبنتي الخال وان كن يتغايرن ويتقاطعن وما ذاك الا ان صلة الرحم بينهما ليست -واجبة وقد لاحظ ابو حنيفة هذا المعني في التراجع فقال يحرم التراجع في الهبة بين كل ذي رحم محرم سءال ما معني قوله صلي الله عليه وسل----------م صلة الرحم تزيد في العمر وقوله عليه السلام من سره السعة في الرزق والنساء في الاجل فليصل رحمه	145	7573823118876538097	616	1118.0	504	852	72.30046844482422	101	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms486	false	-3024744288917903062	46	282	246	1455	1533	300	سءال صعب ورد في قوله تعالي ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير----------------------- فقال بعض الفقهاء هنا سءال وهو انه عليه السلام اذا علم الغيب والذي في الغيب هو هذا الذي قد قدره الله تعالي--- من الخير فكيف يستكثر من الخير علي تقدير الاطلاع علي الغيب --------------------------------------------------------والجواب---- ان الله تعالي قدر الخير والشر في الدنيا والاخرة وجعل لكل مقدور سببا يترتب عليه ويرتبط به ومن جملة الاسباب الاسباب التي جرت عادته---------- بها من العلوم والجهالات فالجهل سبب عظيم في العالم لمفاسد من امور الدنيا والاخرة-------------- والعلم سبب عظيم لتحصيل مصالح ودرء مفاسد في الدنيا والاخرة فا------لذي دفع اليه السم فاكله -------------------فمات انما قدر الله له--- ان يموت ل--------جهله بتناول السم ولو علمه لم يتناوله --فلم يمت فلو قدر الله تعالي--------------- نجاته منه قدر اطلاعه ف------سلم فيكون سبب سلامته علمه ---فالمقدر علي تقدير الجهل نحن نمنع انه مقدر علي تقدير- العلم بل----------------------- ضده فالرزق الحقير انما قدره الله------ لاهله علي تقدير جهلهم بالكنوز وعمل الكيمياء وغير ذلك من اسباب الرزق اما مع العلم بهذه الاسباب العظيمة الموجبة في مجري العادات سعة الارزاق فلا نسلم ان الله تعالي قدر ضيق الرزق علي هذا التقد-ر كما نقول ما قدر الله--- دخول ال---------جنة الا علي تقدير الايمان اما مع عدمه فلا نسلم ان الله تعالي قدر لهم الجنة وما قدر للكفار النار الا علي -قد-ر جهلهم با لله تعالي اما علي تقدير علمهم با لله تعالي فلا نسلم انه قدر لهم النار وعلي هذه الطريقة يتضح لك ان رسول الله	486	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms147	true	1572773556573134570	27	300	120	1518	1518	300	سءال صعب ورد في قوله تعالي ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء الاعراف فقال بعض الفقهاء هنا سءال وهو انه عليه السلام اذا علم الغيب والذي في الغيب هو ا----ل---ذي قدره الله تعالي له من الخير فكيف يستكثر من الخير علي تقدير الاطلاع علي الغيب بل لو قدر الاطلاع علي الغيب لبقي علي ما هو فيه من الخير والجواب عنه ان الله تعالي قدر الخير والشر في الدنيا والاخرة وجعل لكل مقدور سببا يترتب عليه ويرتبط به ومن جملة الاسباب الاسباب التي جرت عادة الله تعالي بها من العلوم والجهالات فالجهل سبب عظيم في العالم لمفاسد من امور الدنيا والاخرة وفوات المصالح والعلم سبب عظيم لتحصيل مصالح ودرء مفاسد في الدنيا والاخرة فالملك الذي دفع له ا--لسم فاكله فمات منه كيدا من اعداءه انما قدر الله تعالي ان يموت بالسم مع جهله بتناوله اما -لو علمه لم يتناوله وكذلك ---------ان الله تعالي اذا كان قد قدر نجاته منه قدر اطلاعه عليه فيسلم فيكون سبب سلامته علمه به فالمقدر علي تقدير الجهل نحن نمنع انه مقدر علي تقديره العلم بل المقدر علي تقدير العلم ضده فالرزق الحقير انما قدره الله تعالي لاهله علي تقدير جهلهم بالكنوز وعمل الكيمياء وغير ذلك من اسباب الرزق اما مع العلم بهذه الاسباب العظيمة الموجبة في مجري العادة- سعة الرز--ق فلا نسلم ان الله تعالي قدر ضيق الرزق علي هذا التقدير كما نقول ما قدر الله من دخول المءمنين الجنة الا علي تقدير الايمان اما مع عدمه فلا نسلم ان الله تعالي قدر لهم الجنة وما قدر للكفار النار الا علي تقدير جهلهم با-لله تعالي اما علي تقدير علمهم ب----ه تعالي فلا نسلم انه قدر لهم النار وعلي هذه الطريقة يتضح لك ان رسول الله-	147	7573823118876538097	1152	2050.5	925	1426	80.78541564941406	208	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms488	false	-1813939823683852536	20	172	99	879	1520	300	فان قلت ثم حرف عطف يقتضي معطوفا ومعطوفا عليه وليس معنا قبلها ولا بعدها الا الام فيلزم ان تكون معطوفة علي نفسها في الرتبة الاولي والثانية والقاعدة العربية ان الشء لا يعطف علي نفسه ثم قال قلت هذا ايضا سءال مشكل---------------------------------------------------------- ثم ان الساءل انما سال عن غير الام المتراخي عنها في الرتبة فكيف اجيب بالام -كيف يقال ان المتراخي عن الام في البر هو الام حتي يحصل الجواب به وهذا ايضا اشكال اخر فقال الجواب ان يقال هذا عطف وكلام محمول علي المعني كان الساءل---- قيل له احق الناس واولاهم ببرك امك قال فلمن اتوجه بالبر بعدها قيل له توج-------ه ايضا لامك فقوبل ما فهم منه من الاعراض عن الام بالامر بالملازمة اظهارا لتاكيد حقها فقال اذا توجهت----- اليها وفرغت فلمن اتوجه بعد ذلك----- فقيل له امك فقوبل ايضا ما فهم منه من الاعراض عن الام بالامر بالبر والملازمة اظهارا لتاكيد حقها فصارت الام معطوفة علي نفسها بنسبتين مخ-لفتين الي رتبتين	488	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms149	true	-5995633305925040791	127	288	654	1490	1564	300	فان قلت ثم حرف عطف تقتضي معطوفا ومعطوفا عليه وليس معنا قبلها او بع-دها الا كلام فيلزم ان تكون معطوفة علي نفسها في الرتبة الاولي والثانية والقاعدة العربية ان الشء لا يعطف علي نفسه قلت ايضا هذ-------ا سءال مشكل يحتاج الي نظر وتحرير علي القواعد العربية والمقاصد الشرعية ثم ان الساءل انما سال عن غير الام والتراخي عنها في الرتبة فكيف اجيب بالام وكيف يقال ان ال-تراخي عن الام في البر هو للام حتي يحصل الجواب به وهذا ايضا اشكال اخر والج----واب ان نقول هذا عطف وكلام محمول علي المعني كان الساءل لما قيل له احق الناس واولاهم -----امك قال فلمن اتوجه بالبر بعد ذلك واشتغل به قيل له ايضا لامك فقوبل ما فهم منه من الاعراض عن الام بالامر بالملازمة اظهارا لتاكيد حقها فقال اذا توجهت ايضا اليها وفرغت فلمن اتوجه بعد ذلك ايضا فقيل له امك فقوبل ايضا ما فهم منه من الاعراض عن الام با-------لبر والملازمة اظهارا لتاكيد حقها فصارت الام معطوفة علي نفسها بنسبتين مختلفتين الي رتبتين	149	7573823118876538097	715	1340.5	574	861	83.04297637939453	128	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms309	false	3088378831194868758	224	289	1163	1501	1570	300	ما تءثر فيه الجهالة- والغرر ------مما لا تءثر فاقول جاء عن النبي صلي الل------------------------ه عليه وسلم انه نهي عن بيع الغرر وعن بيع المجهول فاختلف العلماء بعد ذلك فمنهم من حمل النهي علي التصرفات كلها وهو الشافعي----------------------------------------------------------------- ومنهم من فصل وهو مالك ---وقاعدة ما يجتنب فيه الغرر والجهالة عنده هو باب المماكسات والتصرفات الموجبة لتنمية الام--------------------وال وقاعدة ما لا يجتنب فيه عنده مما -------------لا يقصد	309	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms150	true	-8135892999465893692	218	300	1109	1555	1555	300	ما تءثر فيه الجهالات والغرر وقاعدة ما لا يءثر ف--يه ذلك من التصرفات وردت الاحاديث الصحيحة في نهيه عليه السلام------ عن بيع الغرر وعن بيع المجهول واختلف العلماء بعد ذلك فمنهم من عممه ف------ي التصرفات -----وهو الشافعي فمنع من الجهالة في الهبة والصدقة والابراء والخلع والصلح وغير ذلك ومنهم من فصل وهو مالك بين قاعدة ما يجتنب فيه الغرر والجهالة و----هو باب المماكسات والتصرفات الموجبة لتنمية الاموال وما يقصد به تحصيلها وقاعدة ما لا يجتنب فيه الغرر والجهالة وهو ما لا يقصد-	150	7573823118876538097	269	414.0	215	470	57.23404312133789	42	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms488	false	-1813939823683852536	175	237	900	1210	1520	300	اذا اخذ مع وصفين مختلفين كان كشيءين متباينين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لك بهذا ان ----------------------------------------------------------------------------ضابط ما يختص به الوالدان دون الاجانب هو اجتناب مطلق الاذي كيف كان اذا لم يكن فيه ضرر علي الابن ووجوب طاعتهما في ترك النوافل وترك تعجيل الفروض الموسعة وترك فروض الكفاية اذا كان--- من يقوم بها وما عدا ذلك لا تجب طاعتهم فيه وان ندب الي طاعتهم وبرهم مطلقا	488	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms150	true	-8135892999465893692	0	142	0	721	1555	300	اذا اخذ مع وصفين مختلفين صار -شيءين مختلفين كما تقول زيد ابن واخ وفقيه وتاجر وغير ذلك والموصوف بهذه الصفات واحد غير انه لما اخذ مع المختلفات صار مختلفا فهذا السر هو المحسن للعطف واعادة الام في الرتب وهذا الحديث كما تري فيه ما فيه من القلق والاشكال مع انه في بادء الراي في غاية الظهور وكم من شء يكون ظاهرا في بادء الراي فاذا اختبر خرج منه غراءب فصل اذا تقررت هذه المساءل وهذه المباحث ظهر لك الفرق بين قاعدة الواجب للاجانب والواجب للوالدين فان كل ما يجب للاجانب يجب للوالدين وضابط ما يختص به الوالدان دون الاجانب هو اجتناب مطلق الاذي كيف كان اذا لم يكن فيه ضرر علي الابن ووجوب طاعتهما في ترك النوافل و----تعجيل الفروض الموسعة وترك فروض الكفاية اذا كان ثم من يقوم بها وما عدا ذلك لا تجب طاعتهم فيه وان ندب الي طاعتهم وبرهم مطلقا	150	7573823118876538097	286	512.5	228	726	39.39393997192383	54	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms310	false	5957860787021557926	25	82	136	454	1592	300	النكاح ف---من جهة ان المال---- ليس مقصودا وانما المقصود المودة والالفة-------- يقتضي ----جو---از الجهالة والغرر مطلقا ومن جهة ان صاحب الشرع اشترط فيه المال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم يقت-------ضي امتناع الجهالة والغرر فيه ولوجو-د الشبهين فيه توسط مالك رحمه الله وقال يجوز الغرر والجهالة فيه لكن القليل دون الكثير نحو عبد من غير تعيين وشورة بيت	310	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms151	true	-8192145189539113400	170	228	883	1197	1590	300	النكاح فهو من جهة ان المال فيه ليس مقصودا وانما --مقصده المودة والالفة والسكون يقتضي ان يجوز فيه الجهالة والغرر مطلقا ومن جهة ان صاحب الشرع اشترط فيه المال بقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء يقتضي امتناع الجهالة والغرر فيه فلو وجد الشبهين---- توسط مالك فجوز فيه----------- الغرر----------------- القليل دون الكثير نحو عبد من غير تعيين وشورة بيت	151	7573823118876538097	267	448.0	216	348	76.72413635253906	42	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms105	false	2130825411223468068	104	245	550	1273	1568	300	وفي قوله نهيتك عن----- الخمر لو ابقي---------------------------- بعد ذلك -خمرا مخصوصا لكا-------ن مخصصا ل---------------------------------------ذلك العام قظهر ان المدلول بال----------------------------مطابقة هو الذي يعم والاخر لا يعم قال اي القرافي رحمه الله تظهر--- فاءدة هذا الفرق في مسالتين فقهيتين الواحدة ----اذا حلف بالطلاق وحنث وله----- زوجات فان الطلاق يعمهن اذا لم تكن له نية لانه ليس البعض اولي من البعض والا يلزم الترجيح من غير مرجح فلو قصد بذلك--------------------------------------------------------------- اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهن دو-----ن بعض لم يحصل الطلاق الا علي المقصودة وحدها وهذا لان القول بتطليق الكل ما كان من حيث عموم النهي لان النهي ما كان عاما لانه لم يدل بالمطابقة علي الزوجات وانما دل علي الزوجة بالالتزام اذ الطلاق يستلزم مطلقة بل ما كان التعميم الا من حيث انه ليس تعيين البعض عن البعض براجح فلاجل عدم الرجحان قلنا بالتعميم فاذا وجدت النية وجد المرجح فلا تعميم المسالة الاخري اذا اتي بصيغة عموم	105	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms153	true	8797453967497606645	165	298	863	1541	1547	300	ولو قال- نهيتك عن مطلق الخمر او نفيت مطلق الخمر من الدار ثم بينه بعد ذلك بخمر- مخصوص فان هذا يكون مخصصا لما تقدم منه من العموم في لفظ الخمر المعرف باللام فظهر بذلك حينءذ الفرق بين المشترك المدلول عليه مطابقة وبين المدلول التزاما و-----------------------------تظهر لك فاءدة ال----فرق في قاعدتين فقهيتين احداهما انه اذا حلف بالطلاق وحنث وله اربع زوجات فان الطلاق يعمهن اذا لم تكن له نية لانه ليس البعض اولي من البعض والا يلزم الترجيح من غير مرجح قاله مالك والشافعي وجماعة من العلماء وكذلك اذا قال الطلاق يلزمني ثم حنث فان اللفظ انما هو عام في افراد الطلاق مطلق في الزوجات فلو حنث عمهن الطلاق فرع حسن فعلي هذا ان قصد في نيته بعضهن ذاهلا عن بعض وقصد ذلك البعض باليمين لزمه فيه وحده والقاعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاخري اذا اتي بصيغة عموم	153	7573823118876538097	283	363.5	220	1007	28.1032772064209	46	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms105	false	2130825411223468068	50	96	254	510	1568	300	تنبيه جليل اعلم ان نفي المشترك والنهي عنه انما يع---------م اذا كان مدلولا عليه بالمطابقة--------------- اما اذا كان مدلولا عليه بطريق- الالتزام فلا يلزم فالمدلول عليه بالمطابقة كقولك نهيتك عن مطلق الخمر والمدلول عليه التزاما كان يقول الزمتك النهي فهذا ال--------------------------------------------نهي حاصل في منهي لم يعينه	105	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms153	true	8797453967497606645	58	118	306	613	1547	300	تنبيه جليل اعلم ان نفي المشترك والنهي عنه انما يعم كما تقدم اذا كان مدلولا عليه بالمطابقة كما تقدم مثاله اما اذا كان مدلولا عليه بطريقة الالتزام فلا يلزم العموم في نفي الافراد ولا في النهي عنها فاذا قال القاءل لغلامه------------------ الزمتك النهي او النفي واقع في الدار لا يفهم منه السامع الا ان النهي حاصل في منهي لم يعينه	153	7573823118876538097	173	264.0	139	325	53.230770111083984	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms105	false	2130825411223468068	250	285	1298	1486	1568	300	وقصد به بعض الثياب ذاهلا عن البعض فانه لا ينفعه ذلك لانك ستقف علي الفرق بين------ النية المءكدة والنية المخصصة وهذا عام يحتاج الي التخصيص ب-------المخرج المنافي فاذا فقد جري اللفظ علي عمومه للسلام-ة عن	105	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms154	true	-298756420082033195	2	38	10	205	1606	300	وقصد به بعض الثياب ذاهلا عن --بعض فانه لا ينفعه ذلك لانك ستقف علي الفرق بين قاعدة النية المءكدة والنية المخصصة وهذا عام يحتاج ل----لتخصيص بالمخصص المخرج المنافي فاذا فقد جري اللفظ علي عمومه -لسلامته عن	154	7573823118876538097	179	323.5	145	202	88.61386108398438	31	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms106	false	1351882202016656777	0	88	0	504	1679	300	بمطالعة الفرق بين النية المخصصة والمءكدة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحقق ----هذا الفرق باربع مساءل المسالة الاولي قوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا علق---------- الوجوب --بالقدر المشترك بين الرقاب ويصدق علي جميع الرقاب و------------------------------يكفي في ذلك صورة واحدة بالاجماع المسالة الثانية لو قال الشا----رع حرمت عليكم القدر المشترك بين----- الخنازير لحرم كل خنزير المسالة الثالثة -اذا قال لنساءه احداكن طالق حرمن باجمعهن---------- بناء علي----- قواعد القاعدة الاولي ان مفهوم احد الامور قدر مشترك بينها لصدقه علي كل واحد منها والصادق علي عدد وافراد مشترك فيه بين تلك الافراد القاعدة	106	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms154	true	-298756420082033195	146	300	786	1606	1606	300	بمطالعة الفرق بين النية المخصصة والمءكدة وهو بعد هذا وقولي الطلاق عام في افراد الطلاق انما هو بحسب اللغة غير انه صار مطلقا لا عموم فيه في عرف الفقهاء والناس ولم اعلم احدا الزم به غير طلقة اذا لم تكن له نية ويلزم الشافعية ان يخيروه في هذه الصورة الاخيرة كما خيروه في احداكن طالق بل هاهنا اولي لعدم ذكر الزوجات واحقق فقه هذا الفرق باربع مساءل المسالة الاولي قوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة اثبت الوجوب في القدر المشترك بين جمي-----------------ع الرقاب فلم يعم ذلك جميع صور الرقاب بل يكفي في ذلك صورة واحدة بالاجماع المسالة الثانية لو قال صاحب الشرع حرمت عليكم القدر المشترك بين جميع الخنازير -حرم كل خنزير المسالة الثالثة فاذا قال لنساءه احداكن طالق حرمن عليه كلهن بالطلاق بناء علي ثلاث قواعد القاعدة الاولي ان مفهوم احد الامور قدر مشترك بينها لصدقه علي كل واحد منها والصادق علي عدد وافراد مشترك فيه بين تلك الافراد القاعدة-	154	7573823118876538097	464	827.0	380	839	55.303932189941406	77	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms106	false	1351882202016656777	88	120	504	700	1679	300	الثانية ان الطلاق تحريم لانه رافع لموجب النكاح وذلك الاب---احة ورافع الاباحة محرم فالطلاق تحريم القاعدة الثالثة ان تحريم المشترك يلزم منه تحريم جميع الجزءيات كما تقدم فيحرمن كلهن بالطلاق وهو المطلوب	106	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms155	true	7793092431813637110	0	32	0	198	1652	300	الثانية ان الطلاق تحريم لانه رافع لموجب النكاح والنكاح للاباحة ورافع الاباحة محرم فالطلاق محر-م القاعدة الثالثة ان تحريم المشترك يلزم منه تحريم جميع الجزءيات كما تقدم فيحرمن كلهن بالطلاق وهو المطلوب	155	7573823118876538097	188	367.0	157	199	94.47235870361328	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms106	false	1351882202016656777	126	198	724	1122	1679	300	انما عمم الطلاق احتياطا للفروج فانه اذا قيل---- ما الدليل علي مشروعية هذا الاحتياط لا يوجد وظاهر الفرق بين خصال الكفارة وهذ----------ه المسالة القاعدة المقررة اولا المسال------------------------------ة الرابعة قال مالك رحمه الله اذا اعتق احد عبيده له ان يختار واحدا منهم فيعينه للعتق بخلاف ما تقدم في الطلاق مع انه في الصورتين اضاف الحكم اي للمشتركين بين الافراد وكما ان الطلاق محرم كذلك --العتق----- محرم للوط------------------------------------ء والفرق حينءذ عسير والجواب ان ال-----تحريم	106	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms155	true	7793092431813637110	184	269	1024	1494	1652	300	انما ع-م الطلاق احتياطا للفروج ف----اذا قيل لهم ما الدليل علي مشروعية هذا الاحتياط في الشرع لم يجدوه واما مع ذكر هذه القواعد فتصير هذه المسالة ضرورية بحيث يتعين الحق فيها تعينا ضروريا فتامل ذلك المسالة الرابعة قال مالك ----------اذا اعتق احد عبيده له ان يختار واحدا منهم فيعينه للعتق بخلاف ما تقدم في الطلاق مع انه في الصورتين اضاف الحكم--- للمشترك --بين الافراد وكما ان الطلاق محرم للوطء فالعتق ايضا محرم للوطء واخذ المنافع بطريق القهر والاستيلاء والفرق حينءذ عسير والجواب ان الطلاق تحريم	155	7573823118876538097	307	516.0	250	490	62.65306091308594	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms060	false	376388274797332183	31	135	156	714	1587	300	يشترط فيها العلم والق-------درة والارادة واستثناء هذه القاعدة رحمة من الشارع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولطف منه لان الغالب علي نظر الله قلب العبد القاعدة الثانية ال---مستثنا----------------------------------------ة قاعدة اسباب انتقال الاملاك كالبيع والهبة-------- والصدق-----------------------------------------------------ة وغير ذلك مما ينتقل به------------------------------------------------------------------------ الملك هذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ل--ا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفسه ولا يحصل الرضي الا مع الشعور والارادة والمكنة من التصرف-------------------------------------------------- اذا تقرر هذا------------------------------------------------ فازيد ذلك بيانا بذكر ثلاث مساءل المسالة الاولي اعلم ان خطاب الوضع قد يجتمع مع خطاب التكليف وقد ينفرد كل واحد منهما بنفسه اما اجتماعهما فكالزني فانه حرام فهو خ-------------طاب تكليف وهو سبب الحد وهو من هذا الوجه خ---طاب وضع	60	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms158	true	3089515222993768897	72	288	393	1570	1629	300	يشترط فيها العلم والقصد والقدرة والسر في -استثناء هذه القاعدة من خطاب الوضع ان رحمة صاحب الشرع تابي عقوبة من لم يقصد الفساد ولا يسعي فيه بارادته وقدرته بل قلبه مشتمل علي العفة والطاعة والانابة فمثل هذا لا يعاقبه صاحب الشرع رحمة------------------------------------- ولطفا القاعدة الثانية التي استثنيت من خطاب الوضع فاشترط فيها العلم والقدرة قاعدة اسباب انتقال الاملاك كالبيع والهبة والوصية والصدقة والوقف والاجارة والقراض والمساقاة والمغارسة والجعالة وغير ذلك مما هو سبب انتقال الاملاك فمن باع وهو لا يعلم ان هذا اللفظ او هذا التصرف يوجب انتقال الملك لكونه عجميا او طارءا علي بلاد الاسلام لا يلزمه بيع وكذلك جميع ما ذكر معه وكذلك من اكره علي البيع فباع بغير اختياره وقدرته الناشءة عن داعيته الطبيعية لا يلزمه البيع وكذلك جميع ما ذكر معه وسر استثناء هذه القاعدة من قاعدة خطاب الوضع قو---------له عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفسه ولا يحصل الرضا الا مع الشعور والارادة والمكنة من التصرف فلذلك اشترط في هذه القاعدة العلم والارادة والقدرة اذا تقرر هذا تقرر شرط خطاب التكليف دون خطاب الوضع وظهر الفرق فازيده--- بيانا بذكر ثلاث مساءل المسالة الاولي اعلم ان خطاب الوضع قد يجتمع مع خطاب التكليف وقد ينفرد كل واحد منهما بنفسه اما اجتماعهما فكالزني فانه حرام ومن هذا الوجه هو خطاب تكليف و---سبب للحد و---من هذا الوجه هو خطاب وضع	158	7573823118876538097	454	699.0	367	1233	36.820762634277344	68	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms060	false	376388274797332183	169	300	915	1587	1587	300	سبب- لبراءة الذمة لان براة الذمة ليس من فعل الم-----------------------كلف ونحن ما نسمي السبب--------- الا ما كان كذلك--------------------------------------------------- المسالة الثانية الصبي اذا افسد مالا علي غيره وجب علي وليه جبر ذلك من----- مال الصبي فالاتلاف سبب الضمان وهو من خطاب الوضع فاذا بلغ الصبي ولم تكن القيمة اخذت من ماله وجب عليه اخراجها من ماله بعد بلوغه فقد تقدم السبب------------- وتاخر اثره الي بعد البلوغ ومقتضي هذا ان ينعقد بيعه ونكاحه وطلاقه فانها اسباب من باب خطاب الوضع الذي لا يشترط فيه التكليف---------------------- فينعقد من الصبي-- العالم-- الراضي- بانتقال ملكه لاجل ما تقدم في القاعدتين والرضي من الاسباب ويتاخر الحك--م الي بعد البلوغ فيقضي حينءذ بالتحريم او غيره------------ كما تاخر ا------------يجاب---- الضمان الي بعد البلوغ--------------------------------------------------------------- قياسا علي الضمان قال شهاب الدين رحمه الله ولم ار احدا قال به ثم قال والجواب-	60	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms159	true	1854678134496054235	136	287	705	1523	1588	300	سببا لبراءة الذمة وترتيب الثواب ودرء العقاب غير ان هذه ليست افعالا للمكلف ونحن لا نعني بكون الشء سببا الا كونه وضع سببا لفعل من قبل المكلف فهذا وجه اجتماعهما وافتراقهما المسالة الثانية الصبي اذا افسد مالا لغ---يره وجب علي وليه اخراج الجابر من مال الصبي فالاتلاف سبب للضمان وهو من خطاب الوضع فاذا بلغ الصبي ولم تكن القيمة اخذت من ماله وجب عليه اخراجها من ماله بعد بلوغه فقد تقدم السبب في زمن الصغر وتاخر اثره الي بعد البلوغ ومقتضي هذا ان ينعقد بيعه ونكاحه وطلاقه فانها اسباب من باب خطاب الوضع الذي لا يشترط فيه التكليف ولا العلم ولا الارادة فينعقد من الصبيان العالمين الراضين بان-----------------------------------------تقال املاكهم وتتاخر الاحكام الي بعد البلوغ فيقضي حينءذ بالتحريم في الزوجة في الطلاق كما تاخر الضمان عليه ووجوب دفع القيمة الي بعد البلوغ وكذلك يتاخر لزوم تسليم المبيع الي بعد البلوغ وبقية الاثار كذلك قياسا علي الضمان -------------------------ولم ار احد -قال به------- والجواب	159	7573823118876538097	511	813.5	406	895	57.094970703125	82	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms061	false	4062084225086646908	11	181	57	995	1611	300	الامور يشترط فيها الرضي------ وان كانت من باب خطاب الوضع كما قررناه في القاعدتين والرضي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبي معدوم شرعا-------------------------------------------------------- والمعدوم شرعا كالمعدوم حسا اذ الشارع لما علم عدم معرفته بمصلحته لم يعتبر رضاه رضي وغير الراضي لا يلزمه شء مما ذكر وقاع-------------------دة الاتلاف-- لا اثر فيها للرضي----- البتة ------------الوجه الثاني ان اثر الطلاق التحريم---------------- واثر البيع الالزام -------------والصبي ليس اهلا للتكليف بالتحريم والالزام فان قيل------- تتاخر هذه الاحكام ---------------كما تاخر الالزام دفع القيمة قيل الفرق ان تاخر المسببات في اسبابها---- خلاف الاصل وخولف------- هذا الاصل في الاتلاف لضرورة حق الادمي مخافة ان-------- يذهب ماله مجانا -------------------------------ولا ضرورة تدعو-- لتقديم الطلاق وتاخير التحريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثالثة الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة في الصلاة الفتاوي متطابق--------ة علي انها -----واجبة- مع ان المكلف لو توضا قبل الوقت واستتر واستقبل الكعبة ثم جاء الوقت وهو علي تلك الصورة وصلي من غير ان يجدد فعلا البتة في هذه الثلاثة اجزاته صلاته اجماعا وفعله قبل الوقت لا يوصف بالوجوب فان الوجوب --لهذه متاخر عن وجوب الصلاة والصلاة متاخرة عن -----زوال الشمس مثلا------------ فقبل سبب الوجوب لا وجوب	61	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms160	true	-3440506338558438857	0	275	0	1501	1620	300	الامور يشترط فيها الرضا لانها وان كانت من باب خطاب الوضع غير انه قد تقدم استثناء قاعدة انتقال الاملاك من قاعدة خطاب الوضع وانه يشترط فيها الرضا والطلاق فيه اسقاط عصمة فهو من باب ترك الاملاك وكذلك العتق ايضا هو اسقاط ملك فاشترط فيه الرضا ولما كان الصبي غير عالم بالمصالح لنقصان عقله وعدم معرفته بها جعل الشرع رضاه كعدمه والمعدوم شرعا كالمعدوم حسا فهو غير راض------------------------------------------- وغير الراضي لا يلزمه طلاق ولا بيع فكذلك الصبي بخلاف قاعدة الاتلافات لا اثر----- للرضي فيها البتة فاعتبرت منه الوجه الثاني ان اثر الطلاق التحريم وهو ليس اهلا له واثر البيع --الزام تسليم المبيع والصبي ليس اهلا للتكليف بالتحريم والالزام فان قيل فلم لا تتاخر هذه الاحكام الي بعد البلوغ كما تاخر ال--زام دفع القيمة قلت الفرق ان تاخر المسببات عن اسبابها علي خلاف الاصل وانما خالفنا هذا الاصل في الاتلاف لضرورة حق الادمي في جبر ماله لءلا يذهب----- مجانا فتضيع الظلامة وهذه ضرورة عظيمة ولا ضرورة تدعونا لتقديم الطلاق وتاخير التحريم بل اذا اسقطنا الطلاق واستصحبنا العصمة لم يلزم فساد ولا تفوت ضرورة وكذلك اذا ابقينا الملك في المبيع للصبي كنا موافقين للاصل ولا يلزم محذور البتة اما لو اسقطنا اتلافه ولم نعتبره لضاع مال المجني عليه وتلف وتعين ضرره وهذا فرق كبير فتامله المسالة الثالثة الطهارة والستار---ة واستقبال الكعبة في الصلاة --فتاوي علماءنا متظافرة علي انها من الواجبات مع ان المكلف لو توضا قبل الوقت واستتر واستقبل القبلة ثم جاء الوقت وهو علي تلك الصورة وصلي من غير ان يجدد فعلا البتة في هذه الثلاثة اجزاته صلاته اجماعا وفعله قبل الوقت لا يوصف بالوجوب فان الوجوب في هذه الامور انما يقع تبعا لطرءان السبب الذي هو الزوال ونحوه من اوقات الصلوات فقبل سبب الوجوب لا وجوب	160	7573823118876538097	734	1101.0	589	1563	46.96097183227539	116	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms062	false	-8376356022670861806	47	111	239	558	1555	300	خطاب الوضع وقد تكون من خطاب التكليف فان كان لم يفعل شيءا من ذلك حتي دخل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت ففعله لها امتثال لخطاب التكليف وان كان قد فعلها قبل دخول الوقت فهي من خطاب الوضع لا من خطاب التكليف غاية ما فيه ان يقال------- يجب الوضوء في حالة دون حالة وهذا لا منكر فيه فان شان الشريعة تخصيص الوجوب ببعض الحالات وبعض الازمنة وبعض الاشخاص القاعدة	62	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms162	true	-411543758257449846	128	207	658	1073	1567	300	خطاب الوضع و-----------خطاب التكليف وان---------------------------- دخل الوقت وهو متطهر لابس مستقبل اندفع خطاب التكليف وبقي خطاب الوضع خاصة فاجزاته الصلاة لوجود شروطها وليس من شرط خطاب الوضع ان يجتمع معه خطاب التكليف ولا يحتاج الي شء من تلك التعسفات بل نخرجه علي قاعدة خطاب الوضع ولا يلزم منه مخالفة قاعدة البتة غايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يلزم منه ان يجب الوضوء في حالة دون حالة وهذا لا منكر فيه فان شان الشريعة تخصيص الوجوب ببعض الحالات وبعض الازمنة وبعض الاشخاص وهذا هو	162	7573823118876538097	156	85.5	125	568	27.46478843688965	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms211	false	6978030616752727761	150	257	844	1437	1657	300	زمانيا فقال الحج اشهر معلومات وذلك شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل عشر من ذي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة واثبت الميقات المكاني فقال---------------------------------------------------------- لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمين يلملم وقال هي لهم ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج و---------زاد مسلم ولاهل العراق ذات عرق وقال مالك يكره---------- الاحرام------ قبل الميقات الزماني وقال --------------------------------------الشافعي ----------لا يجوز فما وجه الفرق فقيل هو باعتبار----------------------------------------------------------------------------------------- لفظي وباعتبار معنوي اما---------------- ----------------------اللفظي فهو ان المبتدا قد يكون محصورا في الخبر ولابد ولا يكون الخبر محصورا ولابدفي المبتدا وهذا كنير كقوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والشفعة فيما لم ي-قسم فالمبتدا في هذه محصور في	211	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms163	true	8027306206205835031	2	179	18	988	1657	300	-------فهي ثلاثة اشهر------------- شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل عشر من ذي الحجة واصلها قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة فقوله اشهر البقرة صيغة جمع منكر واقله ثلاثة او يقال ان الحج ينقضي بالفراغ من الرمي فيكفي عشر من ذي الحجة تخصيصا للصيغة بالواقع وهذا هو مدرك الخلاف وا---ما ميقات المكان فهو ما في الحديث الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليم-ن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة زاد مسلم ولاهل العراق ذات عرق فقال مالك رحمه الله يجوز الاحرام بالحج قبل المك--------اني والزماني غير انه في الزماني يكره قبله وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز قبل الزماني فيحتاج الفريقان الي الفرق بين القاعدتين اما باعتبار الكراهة وعدمها واما باعتبار المنع وعدمه والفرق من وجوه لفظية و-------معنوية الفرق الاول من قبل اللفظ وذلك ان القاعدة العربي---ة ان المبتدا يجب انحصاره ف---ي الخبر والخبر لا يلزم انحصاره ف----------ي المبتدا---------- كقوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والشفعة فيما لم ينقسم فالتحريم ينحص-------ر في	163	7573823118876538097	414	601.0	332	1042	39.731285095214844	60	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms123	false	-5531593770857403091	133	187	709	1015	1598	300	فهذا هو معني قولنا العرف القولي يقضي به ----علي الالفاظ ويخصصها واما العرف الفعلي فمعناه ان يوضع اللفظ لمعني يكثر استعمال اهل العرف لبعض انواع ذلك المسمي دون بقيتة------ مثاله ان لفظ الثوب صادق لغة علي ثياب الكتان والقطن والحرير والوبر والشعر واهل العرف انما يستعملون الكتان والقطن والحرير --دون الوبر والشعر فهذا عرف	123	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms166	true	-8803059878220237589	245	300	1328	1641	1641	300	فهذا هو معني قولنا ان الحقاءق العرفية مقدمة علي الحقاءق اللغوية واما العرف الفعلي فمعناه ان يوضع اللفظ لمعني يكثر استعمال اهل العرف لبعض انواع ذلك المسمي دون بقية انواعه مثاله ان لفظ الثوب صادق لغة علي ثياب الكتان والقطن والحرير والوبر والشعر واهل العرف انما يستعملون من الثياب الثلاثة الاول دون الاخيرين---- فهذا عرف-	166	7573823118876538097	240	414.5	195	318	75.47169494628906	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms123	false	-5531593770857403091	220	286	1175	1527	1598	300	الاجماع في ان العرف الفعلي لا يءثر بخلاف العرف القولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهاب الدين رحمه الله ولنذكر مساءل توضح الفرق بينهما المس----------------الة الاولي اذا فرضنا ملكا اعجميا يتكلم بالعجمية وهو يعرف اللغة العربية غير انه لا يتكلم بها لثقلها عليه فيحلف ان لا ي--------------اكل خبزا ولا يلبس ثوبا فحلف بهذه الالفاظ-------- التي--- تجر له عادة باستعمالها وعادته في غذاءه لا ياكل الا خبز الشعير ولا يلبس الا	123	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms167	true	8954286362985447607	159	300	833	1570	1570	300	الاجماع في ان العرف الفعلي لا يءثر بخلاف العرف القولي ورايت المازري في شرح البرهان حاول الاجماع في ذلك ونقل عن بعض الناس انه نقل خلافا في ذلك ونقل مثلا عنه وفي ذلك نظر وقد نقلتها في شرح المحصول وبينت معناها وانه ليس خلافا في اعتبار العرف الفعلي بل لذلك معني اخر والظاهر حصول الاجماع فيه ولم ار احدا جزم بحصول الخلاف فيه بل راي كلاما لبعض الناس اوجب شكا وترددا وهو محتمل للتاويل فلا تناقض بين نقل الاجماع في المسالة وبين هذه المثل المشار اليها وانا اوضح هذا------------------------------------------ الفرق بينهما بذكر اربع مساءل المسالة الاولي اذا فرضنا ملكا اعجميا يتكلم بالعجمية وهو يعرف اللغة العربية غير انه لا يتكلم بها لثقلها عليه ف-حلف--- لا يلبس ثوبا ولا ياكل خبزا وكان حلفه--------- بهذه الالفاظ العربية التي لم تجر عادته-- باستعمالها وعادته في غذاءه لا ياكل الا خبز الشعير ولا يلبس الا-	167	7573823118876538097	278	276.0	225	795	34.96855163574219	47	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms123	false	-5531593770857403091	187	216	1015	1157	1598	300	فعلي وكذلك لفظ الخبز يصدق لغة علي خبز الفول والحمص------ وغير ذلك ولا يصدق عليهما بحسب العرف-------------------------------------------- فوقوع الفعل في نوع دون نوع لا يخل بوضع اللفظ للجنس كله	123	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms167	true	8954286362985447607	0	36	0	181	1570	300	فعلي وكذلك لفظ الخبز يصدق لغة علي خبز الفول والحمص والبر وغير ذلك من ان اهل----------- العرف انما يستعملون الاخير في اغذيتهم دون الاولين فوقوع الفعل في نوع دون نوع لا يخل بوضع اللفظ للجنس كله	167	7573823118876538097	122	209.0	96	192	63.54166793823242	25	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms124	false	4889345818842496782	111	166	588	883	1594	300	الي العرف الفعلي ولا عرج عليه--- وانما هما مع تحقق النقل وجد ام لا ---------------------------------------المسالة الثالثة اذا حلف بايمان المسلمين------ فحنث فمشهور فتاوي الاصحاب انها تل---زمه كفارة يمين وعتق رقيقه----------- وان كثروا وصوم شهرين متتابعين والمشي الي بيت الله في حج او عمرة وطلاق امراته واختلفوا هل يكون ثلاثا او واحدة-------- والتصدق بثلث المال ولا	124	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms169	true	5937812793944811159	113	171	580	903	1620	300	الي العرف الفعلي الملغي بالاجماع وانم----------------------------ا المدرك العرف القولي علي ما تقدم تحريره المسالة الثالثة اذا حلف بايمان المسلمين تلزمه فحنث فمشهور فتاوي الاصحاب علي انه يلزمه كفارة يمين وعتق رقبة ان كان عنده وان كثروا وصوم شهرين متتابعين والمشي الي بيت الله في حج او عمرة وطلاق امراته واختلفوا هل-------------- واحدة او ثلاث والتصدق بثلث المال ولم	169	7573823118876538097	232	400.5	190	365	63.5616455078125	36	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms124	false	4889345818842496782	244	294	1308	1557	1594	300	اذا قال ايمان البيعة تلزمني ينظر الي عرفه في العصر وفي الوضع الذي كان فيه هذا الحالف فما كانوا يحملون عليه تلك اليمين لزمه كالايمان تلزمه وان تغيرت العادة تغيرت الفتوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن الامر كذلك اعتبرت نيته او بساط يمينه فان لم يكن شء من ذلك فلا شء عليه	124	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms171	true	-6209133195068887897	94	169	502	866	1561	300	اذا قال ايمان البيعة تلزمني فتخرج ما يلزمه علي هذه القاعدة وما جرت به------------------------------------------------------------------------------ العادة في الحلف عند الملوك المعاصرة اذا لم تكن له نية فاي شء جرت به عادة ملوك الوقت في التحليف به في بيعتهم واشتهر ذلك عند الناس بحيث صار عرفا ومنقولا متبادرا للذهن من غير قرينة علي القانون المتقدم حمل يمينه عليه وان لم يكن الامر كذلك اعتبرت نيته او بساط يمينه فان لم يكن شء من ذلك فلا شء عليه	171	7573823118876538097	122	190.5	93	442	27.601810455322266	25	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms125	false	-3668890956542622617	56	155	312	837	1585	300	فيها الفرق بين------ النية المخصصة وبين------ النية المءكدة وقد وقع الغلط للفقهاء بسبب عدم تحقيق هذه القاعدة فالحالف -----------------------------------اذا جاءهم----- وقال حلفت لا لبست ثوبا ونويت الكتان يقولون له لا تحنث بغير الكتان وهو خطا بالاجماع------------------- وطريق كشف الغطاء في ذلك-------- ان الحالف اذا اطلق اللفظ العام وقد نوي جمج ا-فراده فلا كلام انه حانث--- بكل فرد من الافراد--- لوجود اللفظ العام----------- والنية المو--كدة لصيغة العموم فان اطلق اللفظ العام من غير نية ولا بساط ولا عادة مقيدة حنثناه كذلك------------------- للوضع الصريح ف-------ان اطلق اللفظ العام ونوي بعض مقتضاه--- وغفل عن البعض ا---------------------------لاخر حنثناه ----في الذي نوي بمقتضي اللفظ	125	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms171	true	-6209133195068887897	174	300	898	1561	1561	300	في-- الفرق بين قاعدة النية المخصصة وبين قاعدة النية المءكدة هذا الفرق ايضا ذهب عنه كل من يفتي من اهل العصر فلا يكادون يتعرضون عند الفتاوي للفرق بينهما فاذا جاءهم حالف وقال حلفت لا لبست ثوبا ونويت الكتان يقولون له لا تحنث بغير الكتان وهو خطا بالاجماع وكذلك بقية النظاءر وطريق كشف الغطاء عن ذلك ان نقول ان المطلق اذا اطلق اللفظ العام و---نوي جميع افراده ------بيمينه ح-نثناه بكل فرد من ذلك العموم لوجود اللفظ فيه ولوجود النية والنية هنا مءكدة لصيغة العموم وان اطلق اللفظ العام من غير نية ولا بساط ولا عادة صارفة حنثناه بكل فرد من افراد العموم للوضع الصريح في ذلك وان اطلق اللفظ العام ونوي بعضها باليمين وغفل عن البعض الاخر لم يتعرض له بنفي ولا اثبات حنثناه بالبعض ال--منوي ب------اللفظ-	171	7573823118876538097	405	579.0	321	684	59.21052551269531	62	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms125	false	-3668890956542622617	263	300	1384	1585	1585	300	ونظير هذا من المخصصات اللفظية ان يقول الله تعالي اقتلوا الكفار -اقتلوا اليهود فلا تخصيص في قوله اقتلوا اليهود ----------لقوله اقتلوا الكفار بل مءكد لعموم اللفظ في بعض انواعه وهم اليهود ولو قال لا تقتلوا---- الذمي -كان-	125	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms172	true	-6117566775376380184	232	272	1200	1417	1572	300	ونظير ذلك من المخصصات اللفظية ان يقول الله تعالي اقتلوا الكفار واقتلوا اليهود فلا -نقول ان قوله اقتلوا اليهود مخصص لعموم قوله اقتلوا الكفار بل مءكد لعموم اللفظ في بعض انواعه وهم اليهود ولو قال لا تقتلوا اهل الذمة لكان	172	7573823118876538097	189	331.0	153	218	86.69725036621094	31	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms126	false	-5518274721976297815	49	135	249	699	1528	300	يستقل بنفسه اذا اضيف الي م------------ا يستقل بنفسه صيره غير مستقل بنفسه وهذا كقولهم عندي عشرة دراهم الا درهما واذا كان هذا هكذا في الاقرارات ففي الايمان احري واذا كان الامر كذا فلا عموم فيه وان-----------------------------------------------------------ما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------عمو---------------------------------------------------------م في قولك والله لا لبست ثوبا فالفرق بين الموضعين بين فلا قياس -------فان قلت فلم لم تجعل الصفة اللاحقة للعموم مءكدة للعموم في بعض انواعه وهو الكتان ويبقي اللفظ علي عمومه في غير الكتان فيحنث بغيره كما قلتم في النية فالتاكيد كما يتصور بالنية يتصور باللفظ وان يجء اللفظ	126	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms174	true	-6866427933725347525	13	119	68	634	1589	300	مستقل بنفسه لكنه لحقه قوله كتانا وهو لا يستقل بنفسه صيره غير مستقل بنفسه فبطل عمومه وصار الكلام باخره ولم يتقرر م-----------------------------------------------------ن الاول حكم فلم ينطق الا بالكتان في حلفه وبقي غير الكتان غير محلوف عليه فلا نحنثه به واما النية فليس فيها ذلك ولا تشملها هذه القاعدة ولا تتوقف الالفاظ الصريحة عليها واذا لحقت لم تعكر علي عموم بالتخصيص الا ان تتعلق باخراج بعض افراده اما بتقرير الحكم في بعض الافراد------------------------------------ فلا لانها مءكدة فان قلت ف---لم تجعل الصفة اللاحقة للعموم مءكدة للعموم في بعض انواعه وهو الكتان ويبقي اللفظ علي عمومه في غير الكتان فيحنث بغيره و------------------التاكيد كما يتصور بالنية يتصور باللفظ فان العرب ----	174	7573823118876538097	247	284.0	196	680	36.32352828979492	36	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms126	false	-5518274721976297815	144	169	760	896	1528	300	الفرق بين الصفة والنية ان الصفة لفظ له مفهوم اي مفهوم المخالفة بخلاف النية------------------- فكان دالا بمفهومه علي عدم اندراج غير الكتان في اليمين والنية	126	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms174	true	-6866427933725347525	233	260	1230	1374	1589	300	الفرق بين الصفة والنية ان الصفة لفظ له مفهوم -----------مخالفة وهو دلالته علي عدم غير المذكور فكان دالا بمفهومه علي عدم اندراج غير الكتان في اليمين بدلالة	174	7573823118876538097	112	188.5	90	155	72.25806427001953	19	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms126	false	-5518274721976297815	172	300	908	1528	1528	300	فان قلت اعتمدت في الج----واب علي القول بدلالة المفه----------------------------------------------------وم----------------------------------------- فمن لا يقول به لا يتم له الجواب-------------- لكن الاجماع منعقد ها هنا عند من يقول بالمفهوم وعند من لا يقول به- انه لا يحنث بغير الكتان اذا قال والله لا لبست ثوبا كتانا فيحتاج الي الفرق بين هذا وبين الصفة في غيره فان الصفة ها هنا ظهر اعتبار المفهوم فيها عند من لا يقول به في غير هذه الصورة قلنا ال----------------فرق عند القاءل بعدم المفهوم هو ا----ن هذه الصورة-------------- لم تستقل فيها الصفة بنفسها فصيرت--- الاصل غير مستقل ورجع الكل كلاما واحدا دالا علي ما بقي ومخرجا لغير الكتان وا-------------------------------------------ما اذا قال صاحب الشرع في كل اربعين شاة شاة فهذا عموم مستقل------ ولم نجد معه ما يجب ان يصيره غير مستقل بنفسه م-ثبت العمل بجميع افراده فاذا ورد-	126	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms175	true	-4697648691059022830	13	169	72	853	1560	300	فان قلت اعتمدت في هذا الجواب علي الفرق بدلالة المفهوم فكان ينبغي ان يتخرج ذلك علي الخلاف في دلالة المفهوم فمن قال بها استقام عنده الفرق الذي ذكرته ومن لم يق-ل بها بطل عنده الفرق ويلزمه التسوية لكن الاجماع منعقد ه--هنا عند من يقول بالمفهوم وعند من لا يقول بها انه لا يحنث بغير الكتان اذا قال والله--- لبست ثوبا كتانا فيحتاج الي الفرق بين هذا وبين الصفة في غيره فان الصفة ها-هنا ظهر اعتبار المفهوم فيها عند من لم يقل- به في غير هذه الصورة قلت الزام حسن غير ان الفرق عند القاءل بعدم المفهوم بينه وبين هذه الصورة ان الصفة ههنا لم تستقل ب-----------نفسها فصيرت مع الاص--------------------ل كلاما واحدا دالا علي ما بقي ومخرجا لغير الكتان عن دلالة اللفظ بسبب عدم استقلاله بنفسه بخلاف ما اذا قال صاحب الشرع في كل اربعين شاة شاة فهذا عموم مستقل بنفسه ولم يجد معه ما يجب ان يصيره غير مستقل بنفسه ويثبت الحكم لجميع افراده فاذا ورد	175	7573823118876538097	540	917.5	427	820	65.8536605834961	92	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms344	false	1292187968401255298	1	76	6	434	1588	300	الانتفاع نريد به ان يباشر هو بنفسه فقط وتمليك المنفعة--- اعم واشمل فيباشر بنفسه ويمكن غيره من الانتفاع بعوض كالاجارة وبغير عوض كالعارية مثال الاول سكني المدارس والرب-ط والحبس و----الجوامع--------- والاسواق ومواضع النسك كالمطاف والمسعي ونحو ذلك فهذه المواضع ينتفع بها المملك بنفسه فقط ول-يس له ان يواجر غيره --------------------او يعاوض----ه بطريق من طرق المعاوضة ومثال الثاني -------------------------------------------------كمن استاجر دارا او استعارها فله ان -------------------يسكنها غيره باي وجه اراد ويتصرف في هذه المنفعة تصرف الملاك	344	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms176	true	2003001625905048271	209	300	1215	1725	1725	300	الانتفاع نريد به ان يباشر هو بنفسه فقط وتمليك المنفعة هو اعم واشمل فيباشر بنفسه ويمكن غيره من الانتفاع بعوض كالاجارة وبغير عوض كالعارية مثال الاول سكني المدارس والرباط والمجالس في الجوامع والمساجد والاسواق ومواضع النسك كالمطاف والمسعي ونحو ذلك فله ان------ ين-----------تفع بنفسه فقط ولو حاول ان يءاجر بيت المدرسة او يسكن غيره او يعاوض عليه بطريق من طرق المعاوضات امتنع ذلك وكذلك بقية النظاءر المذكورة معه واما مالك المنفعة فكمن استاجر دارا او استعارها فله ان يءاجرها من غيره او يسكنه بغير عوض---------- ويتصرف في هذه المنفعة تصرف الملاك-	176	7573823118876538097	356	599.0	295	538	66.17100524902344	55	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms344	false	1292187968401255298	86	272	483	1445	1588	300	هذه المنفعة كتمليك الرقاب وها هنا اربع مساءل المسالة الاولي النكاح من باب تمليك الانتفاع لا------- تمليك المنفعة اذ ليس له ----------------ان يمكن غيره من تلك المنفعة ولا هو مالك- للمنفعة ولا البضع ولكنه ملك ان ينتفع--------------------- خاص----------------ة المسالة الثانية الوكالة بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عوض من باب تمليك الانتفاع لا------- تمليك المنفعة واما الوكالة بعوض ف-يملك بها المنفعة اذ هي اجار----------------ة فله بيع ما ملك ويمكن منه غيره ما لم يكن الموكل عليه لا يقبل البدل المسالة الثالثة القراض يقتضي عقده ان رب المال ملك من العامل الانتفاع لا المنفعة بدليل انه ليس له الا ان------------------------------------------------------- يقتصر علي الانتفاع بنفسه علي الوجه الذي اقتضاه عند القراض وكذلك المساقاة والمغارسة و---اما ملك- العامل في القراض والمساقاة فهذا ملك عين لا ملك منفعة ولا انتفاع وتلك العين هي ما -خرج من ثمره او ما يحصل من ربح في القراض المسال----------------------------------------ة الرابعة اذا وقف وقفا علي ان يسكن او علي السكني ولم يزد علي ذلك فظاهر اللفظ------ ان الواقف انما ملك الموقوف عليه الانتفاع بالسكني دون المنفعة فليس له ان ---------------يسكنه غيره بوجه من الوجوه وهذا من حيث انه اذا صدرت صيغة وشككنا في مقتضاها هل هي تمليك الانتفاع او------ المنفعة	344	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms177	true	-7596165246871595489	54	296	280	1530	1555	300	هذه المنفعة كتمليك الرقاب وها-هنا اربع مساءل المسالة الاولي النكاح من باب تمليك ان ينتفع لا من باب تمليك المنفعة فانه يباشره بنفسه وليس له ان يمكن غيره من تلك المنفعة ول--يس مالكا للمنفعة ولا -لبضع المراة بل مقتضي عقد النكاح انه ينتفع هو خاصة لا مالك المنفعة المسالة الثانية الوكالة بغير عوض تقتضي انه ملك من الوكيل ان ينتفع به بنفسه ولم يملك منفعته فلا يجوز له ان يهب الانتفاع بذلك الوكيل لغيره بل ينتفع به بنفسه او يهمله او يعزله فهي من باب تمليك الانتفاع لا من باب تمليك المنفعة واما الوكالة بعوض فهي من باب ال------------اجارة فمن ملك المنفعة فله بيع ما ملك ويمكن منه غيره ما لم يكن الموكل عليه لا يقبل البدل المسالة الثالثة القراض يقتضي عقده ان رب العمل ملك من العامل الانتفاع لا المنفعة بدليل انه ليس له ان يعاوض علي ما ملكه من العامل من غيره ولا يءاجره ممن اراد بل يقتصر علي الانتفاع بنفسه علي الوجه الذي اقتضاه عقد القراض وكذلك المساقاة والمغارسة واما ما ملكه العامل في القراض والمساقاة فهو -ملك عين لا ملك منفعة ولا انتفاع وتلك العين هي ما يخرج من ثمرة او--- يحصل من ربح في القراض فيملك نصيبه علي الوجه الذي اقتضاه العقد المسالة الرابعة اذا وقف وقفا علي ان يسكن او علي السكني ولم يزد علي ذلك فظاهر اللفظ يقتضي ان الواقف انما ملك الموقوف عليه الانتفاع بالسكني دون المنفعة فليس له ان يءاجر غيره ولا يسكنه وكذلك ------------------------------اذا صدرت ------------------صيغة تحتمل تمليك الانتفاع او تمليك المنفعة	177	7573823118876538097	820	1427.0	659	1318	62.215476989746094	137	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms128	false	5921537291285384127	29	119	138	602	1542	300	في الغنم الساءمة الزكا-------------ة من حمل فيه المطلق علي المقيد فقد اخطا------- بسبب ا------------------ن المقيد خصص المطلق واخرج منه -------------المعلوفة والعموم في قوله في كل اربعين يقتضي وجوب الزكاة فيها فليس جامعا بين الدليلين كما هو في الصورة التي قبلها وهنا يصدق قول المعترض فيه الغاء احد----------- الدليلين وانم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرجع مثل هذا الي قاعدة اخري وهي تخصيص العموم بذكر بعضه والصحيح عند العلماء انه باطل ولا يتخصص بذلك لان البعض لا ينافي --------------------------------------------------------------------الكل فظهر من هذا ان حمل المطلق علي المقيد يصح في ا-------------------------------------------لكلي المطلق ولا يصح في الكلية اذا	128	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms180	true	1501648839338806347	5	139	25	736	1577	300	هو الغنم الساءمة اعتمادا منه علي انه من باب حمل المطلق علي المقيد فقد فاته الصواب بسبب ان الحمل هنا يوجب ان المقيد خصص المطلق واخرج منه جميع الاغنام المعلوفة والعموم يتقا--------------------ضي وجوب الزكاة فيها فليس جامعا بين الدليلين بل تاركا لمقتضي العموم وحاملا له علي التخصيص مع امكان عدم التخصيص فلا يكون الدليل الدال علي حمل المطلق علي المقيد موجودا ههنا وهو الجمع بين دليل الاطلاق ودليل التقييد ومن اثبت الحكم بدون موجبه ودليله فقد اخطا بل هذا يرجع-------- الي قاعدة اخري وهي تخصيص العموم بذكر بعضه والصحيح عند العلماء انه باطل--------------- لان البعض لا ينافي الكل او من قاعدة تخصيص العموم بالمفهوم الحاصل من قيد السوم وفيه خلاف اما انه- من ---باب حمل المطلق علي المقيد فلا لانه كلية ولفظ عام وانما يستقيم حمل المطلق في الكلي المطلق -لا---- في الكلية لما	180	7573823118876538097	308	423.0	242	763	40.366973876953125	47	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms128	false	5921537291285384127	108	181	549	935	1542	300	علي المقيد يصح في الكلي المطلق ولا يصح في الكلية اذا ----------------------------------------------اتضح هذا ف---هنا اربع مساءل المسالة الاولي ذكر شهاب الدين رحمه الله تعالي انه سمع------------------- قاضي القضاة صدر الدين الحنفي رحمه اللهيقول يوما ان الشافعية تركوا اصلهم في حمل المطلق علي القيد لا لموجب وذلك فيما ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا احداهن بالتراب وورد اولاهن بالتراب فكان حقهم ان يقيدوا احداهن	128	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms181	true	-8089527374048747427	27	93	134	493	1627	300	--------------------كلي لا -----------------كلية لان النكرة لا تعم في سياق الثبوت واذا تقرر الفرق واتضح الحق فهاهنا اربع مساءل المسالة الاولي الحنفية لا يرون حمل المطلق علي المقيد خلافا للشافعية وكان قاضي القضاة صدر الدين الحنفي ---------يقول----- ان الحنف-ية تركوا اصلهم------------------------ لا لموجب----- فيما ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا احداهن بالتراب وورد اولاهن بالت-------------راب فق-وله احداهن	181	7573823118876538097	244	354.0	196	454	53.74449157714844	34	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms128	false	5921537291285384127	217	286	1140	1480	1542	300	المسالة الثانية جاء عن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم ال--نهي عن بيع ما لم يضمن واخذ الشافعي بعموم هذا الحديث وجاء----- نهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام قبل قبضه فخصص اصحابنا ذلك الحديث بهذا--- وجوزوا بيع الطعام قبل قبضه -------------ثم --------منهم من يقول هو من باب حمل المطلق علي المقيد وهو لا يصح لان الكلية لا تقيد اذ هو عام------------------- ومنهم من يقول الاول عام والثاني خاص وهذا	128	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms181	true	-8089527374048747427	212	287	1163	1552	1627	300	المسالة الثانية ورد في الحديث الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع ما لم يقبض واخذ الشافعي بعموم هذا الحديث وورد ايضا ن--------------------هيه عن بيع الطعام قبل قبضه فخصص اصحابنا المنع بالطعام خاصة وجوزوا بيع --غيره قبل قبضه واختلفت مداركهم في ذلك فمنهم من يقول هو من باب حمل المطلق علي المقيد فيحمل الاطلاق في الحديث الاول علي التقييد في الحديث الثاني ومنهم من يقول الاول عام والثاني خاص واذا	181	7573823118876538097	245	374.5	189	411	59.6107063293457	43	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms129	false	-4710736358189114991	17	173	77	916	1559	300	المسالة الثالثة قال مالك رحمه الله من ارتد حبط عمل-----------ه وقال الشافعي--- بشرط ----------الوفاة علي الكفر وهذا لان قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك------ وان كان م------------------------------------طلقا فقد تقيد--- بقوله تعال----------------ي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والجواب ان الاية الثانية لا يصح ان تكون مقيدة للاخر------ي لانها ترتب فيها مشروطان وهما الحبوط والخلود علي شرطين وهما الارتداد وال-موت علي الكفر واذا كان كذلك------------- امكن التوزيع فيكون الحبوط لم-طلق الردة والخلود لاجل الوفاة علي الكفر ويبقي المطلق علي اطلاقه المسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة جاء قوله عليه الصلاة والسلام وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وورد وترابها طهور فقال الشافعي------------ة ه-و من باب حمل المطلق علي المقيد فيحمل الاول علي الثاني فلا يجوز التيمم بغير التراب وهذا لا يصح فان الاول عام كلية ولا يصح فيها حمل المطلق علي المقيد لما تقدم وقالوا ايضا هو من --------------------------------باب تخصيص العموم بذكر بعضه وهو ايضا لا يجوز لما تقرر فاصاب الشافعي----------- في هذه المسالة ما اصاب المالكية في----- بيع الطعام	129	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms182	true	-9030184007049399227	69	300	354	1582	1582	300	المسالة الثالثة قال مالك ----------من ارتد حبط عمله بمجرد ردته وقال الشافعي لا يحبط عمله الا بالوفاة علي الكفر----- لان قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وان كان مطلقا وتمسك به مالك علي اطلاقه غير انه قد ورد مقيدا في قوله تعالي في الاية الاخري ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة فيجب حمل المطلق علي المقيد فلا يحبط العمل الا بالوفاة علي الكفر والجواب ان الاية الثانية ليست ----------مقيدة للاية الاولي لانها -رتب فيها مشروطان وهما الحبوط والخلود علي شرطين وهما ال---ردة والوفاة علي الكفر واذا رتب مشروطان علي شرطين امكن التوزيع فيكون الحبوط المطلق الردة والخلود لاجل الوفاة علي الكفر فيبقي المطلق علي اطلاقه ولم يتعين ان كل واحد من الشرطين شرط في الاحباط فليست هاتان الايتان من باب حمل المطلق علي المقيد فتامل ذلك فهو من احسن المباحث سءالا وجوابا المسالة الرابعة ورد قوله عليه --------السلام -جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وورد وترابها طهورا قال الشافعي رضي الله عنه هذا من باب---- المطلق ---والمقيد فيحمل الاول علي الثاني فلا يجوز التيمم بغير التراب وهذا لا يصح فان الاول عام كلية -لا يصح فيه- حمل المطلق علي المقيد لما تقدم ان ذلك لا يصح الا في الكلي دون الكلية وهو ايضا من باب تخصيص العموم بذكر بعضه وهو ايضا باطل------------ فاصاب الشافعي من الاشكال في هذه المسالة ما اصاب اصحابنا في مسالة بيع الطعام-	182	7573823118876538097	706	1125.5	569	1288	54.813663482666016	106	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms085	false	-769836235280814648	50	281	253	1443	1540	300	الاذن العام من قبل صاحب الشرع ----------------------------------------------------------والاذن الخاص من المالك وبيان ترتب الضمان عليهما او عدمه فنقول الاذن العام من الشارع كاذن السثرع للمكلف ان ينقل من اسباب بيته لجهة اخري منه ما شاء والاذن الخاص من المالك كاذنه للذي اودع عنده وديعته ان يحملها في يده لبيته فاذا ظهر ما بينهما بالمثال فنقول الاذن العام لا يسقط الضمان والاذن الخاص يسقطه وسر ذل-----ك ان الحق تعالي تفضل علي عباده فجعل ما بين ايديهم ملكا تاما لهم ف---------------------لا ينتقل عن ملك--هم الا يرضاهم و--------------------------------------------------------------------اذنهم ------------------------------------------------كما ان ما كان-- لله تعالي صرفا لا يتمكن العباد من اسقاط-------------ه بل ذلك باسقاط الله له----------------------------------------------------------- ويتضح الفرق بثلاث مساءل المسالة الاولي الوديعة اذا حملها من القيت عنده لي-----حفظها ببيته فسقطت من يده فانكسرت لا ضمان عليه لان- مالكها اذن له في ذلك الحمل الذي--- انكسرت به فلو سقط عليها شء من يده فانكسرت ضمن لان صاحب الوديعة لم ياذن له في ----ذلك------------------------------------------------- فا-----------------------------------ن قيل اذن الله تعالي ان يحمل ذلك الذي سقط علي الود---------------------------------يعة قلنا اذن الله هو الاذن العام------- لا يسقط الضمان وانما يسقطه الاذن الخاص المسالة ال------------------------------------ثانية اذا استعار شيءا فسقط من يده او حمل شيءا فوقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها الحكم كالحكم في المسالة المذكورة قبلها CHECK القاعدة--- الخامسة عشرة نقرر فيها المندوب الذكره يقدم علي الواجب والمندوب الذي---------------- لا يقدم علي الواجب المسالة الثالثة اذا اضطر الي طعام غيره فاكله في المخمصة جاز وهل يضمن له القيمة ام لا قولان احدهما لا يضمن لان	85	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms183	true	-8598264501688263212	9	300	52	1506	1506	300	الاذن العام من قبل صاحب الشرع في التصرفات وبين اذن المالك الادمي في التصرفات في ان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يسقط الضمان والثاني يس-----قطه وسر الفرق هو ان الله تعالي تفضل علي عباده فجعل ما هو حق--------------- لهم بتسويغه وتملكه وتفضله لا ين-قل -الملك فيه الا برضاهم ولا يصح الابراء منه الا باسقاطهم ولذلك لا يسقط الضمان في اتلافه الا باذنهم في اتلافه او بالاذن في مباشرته علي سبيل الامانة كما ان ما هو حق لله تعالي صرف -لا يتمكن العباد من اسقاطه والابراء منه بل ذلك يرجع الي صاحب الشرع فكل واحد من الحقين موكل لمن هو منسوب له ثبوتا واسقاطا ويتضح الفرق بثلاث مساءل المسالة الاولي الوديعة اذا شالها المودع وحولها لمصلحة حفظها ------فسقطت من يده فانكسرت لا ضمان عليه لانه ما-----ذون له في ذلك الفعل الذي به انكسرت--- ولو سقط عليها شء من يده فانكسرت ضمن لان صاحب الوديعة لم ياذن له في حمل ذلك في يده فالفعل الذي به انكسرت غير ماذون فيه فيضمن فان قيل ان كان صاحب الوديعة لم ياذن له غير ا-ن الله تعالي اذن له ان يتصرف في بيته فقد وجد الاذن ممن هو اعظم من صاحب الوديعة ق-------------يل الاذن العام الشرعي لا يسقط الضمان وانما يسقط- الاذن الخاص من قبل صاحب الوديعة كما تقدم تقريره المسالة الثانية اذا استعار شيءا فسقط من يده فانكسر وهلك في العمل المستعار له من غير عدوان ولا مجاوزة لما جرت به العادة في الانتفاع بتلك العارية فلا ضمان عليه لان الذي اعاره اذن له فيما حصل به الهلاك ولو سقط من يده عليها شء فاهلكها ضمن لعدم وجود اذن صاحب العارية في هذا التصرف الخاص وانما وجد الاذن العام وهو------------------------------------ لا يسقط الضمان كما تقدم---- تقريره المسالة الثالثة اذا اضطر الي طعام غيره فاكله في المخمصة جاز وهل يضمن له القيمة او لا قولان احدهما لا يضمن لان-	183	7573823118876538097	634	753.5	497	1811	35.00828170776367	102	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms162	false	5391137102353599012	178	264	938	1386	1577	300	الاول الزوال سبب وجوب الظهر فاذا صليت قبل------ه لم يعتبر ظهرا ومثال الثاني الجلد له ثلاثة اسباب الزني والقذف والشرب فمن جلد قبل ملابسة شء من----------ها لم يعتبر ذلك حدا ول-------------------------------ا خلاف في هذين القسمين القسم الثالث ان يكون له سبب وشرط فان تاخر عنهما اعتبر اجماعا وان --تقدم علي---------هما لم يعتبر اجماعا وان --------------------------------------------------------------------------توسط بينهما فيقع الخلاف--- في كثير من صوره بحسب اعتباره وعدم اعتباره ك----------------------------------------كفارة اليمين ان وقعت متوسطة بين--------------------- الحنث واليمين فقيل تجزء وقيل لا ولو قدمت عليهما لم تعتبر ولو----------- اخرت عنهما	162	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms184	true	736482335317029673	142	254	751	1352	1622	300	الاول الزوال سبب وجوب الظهر فاذا صليت قبل الزوال لم تعتبر ظهرا ومثال الثاني الجلد له ثلاثة اسباب الزني والقذف والشرب فمن جلد قبل ملابسة شء من هذه الثلاثة لم يعتبر ذلك حدا ولا زجرا فهذان قسمان ما اعلم فيهما خلافا ا---------------لقسم الثالث ان يكون له سبب وشرط فله ثلاثة احوال الحالة الاولي ان يتقدم علي سببه وشرطه فلا يعتبر اجماعا الحالة الثانية ان يتاخر ايقاعه عن سببه وشرطه فيعتبر اجماعا الحالة الثالثة ان يتوسط بينهما فيختلف العلماء في كثير من صو-------------ره وعدم اعتباره ويتضح ذلك بذكر ثمان مساءل المسالة الاولي كفارة اليمين لها سبب وشرط فالسبب هو اليمين والشرط هو الحنث فان-------------------------- قدمت عليهما لم يعتبر ذلك اجماعا وان اخرت عنهما	184	7573823118876538097	318	456.5	253	655	48.549617767333984	52	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms163	false	-6479560019464219120	19	55	103	278	1572	300	تسقط- حقها من القسم في الوطء قال مالك لها الرجوع والمطالبة لان الطباع يشق عليها الصبر عن مثل ذلك بخلاف ما لو تزوجته مجبوبا او عنينا-------------- فانه- لا مقال لها في ذلك لتوط-ن النفس علي ذلك	163	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms186	true	8648992008737706713	140	177	728	913	1576	300	اسقطت حقها من القسم في الوطء قال مالك لها الرجوع والمطالبة لان الطباع يشق عليها الصبر عن مثل ذلك بخلاف ما لو تزوجته مجبوبا او عنينا او شيخا فانيا فانها لا مقال لها------- لتوطين النفس علي ذلك	186	7573823118876538097	167	303.0	133	192	86.97916412353516	30	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms167	false	3051053458532249583	110	154	553	808	1569	300	المسالة الثانية اذا سها عن السجدة في الاولي والركوع في الثانية فلا ي-ضاف سجود الثانية لركوع الاولي الا ان يقصد ذلك------------- ولا تكفيه النية الفعلية المقارنة لاول الصلاة بسبب ان النية الحكمية--- فرع الفعلية ولم --------------------تكن الفعلية -----------متناولة للص-------------------------------------------------------------------لاة الم----------------------رقعة فلا ت----كون النية الحكمية	167	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms188	true	-2585928733324301738	11	81	53	447	1609	300	المسالة الثانية اذا سها عن السجود في الاولي والركوع في الثانية -لا ينضاف سجود الثانية لركوع الاولي الا ان يقصد به اضافته للاولي ولا تكفيه النية الفعلية المقارنة لاول الصلاة بسبب ان النية الحكمية هي فرع الفعلية علي حسب ما كانت عليه والنية الفعلية الاولي انما تناولت الفعل الشرعي لا بوصف كونه مرقعا بل علي مجاري العادة في الاكثر فهذه الصلاة المرقعة الخارجة عن نمط العادة -لا تتناولها النية الحكمية	188	7573823118876538097	233	359.5	189	396	58.838382720947266	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms167	false	3051053458532249583	220	299	1140	1562	1569	300	وضوءه فخاض بهما نهرا فدلكهما فيه بيد-ه ولم ينو به-- تمام وضوءه لم يجزه حتي ينويه قال شهاب الدين وسبب ذلك ان النية الفعلية الاولي لم تتناول الا الوضوء العادي وليس غسل الرجلين------------------------- -----------------------------علي تلك الحالة من الع-ادة ال-----معلومة في الوضوء فا----ذا لم تكن-------- النية الفعلية ف---الحكمية التي هي فرع لها يجب ان تكون منتفية كما مر فيما تقدم CHECK------------------------------------------------------------ القاعدة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالثة عشرة نقرر فيها الفرق بين رفع الواقعات وتقدير ارتفاعها بان نقول المسالة الخامسة رفض النية في اثناء	167	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms189	true	7235174922922781629	0	114	0	618	1689	300	وضوءه فخاض بهما نهرا فدلكهما فيه بيديه ولم ينو بهما تمام وضوءه لم يجزه حتي ينويه قلت----------- وسبب ذلك ان النية الفعلية -------لم تتناول الا الوضوء العادي فان الانسان اول العبادة او الوضوء لا يقدم علي ترقيع الصلاة ولا ترقيع وضوءه بل- انما يقصد العبادة التي لا ترقيع فيها----- فالمرقعة لم يتناولها لا النية الفعلية ولا الحكمية التي هي فرع الفعلية فلا تتناول المرقعة ولا المفرقة فبقي جزء العبادة بغير نية مطلقا فتبطل العبادة لعدم شرطها فلاجل هذه القاعدة احتاج الترقيع ابدا الي النية الفعلية تجدد له فمتي وقع بغير نية تجدد له بقي جزء العبادة بغير نية فتبطل العبادة لاشتراط النية في كل اجزاءها فعلية او حكمية--------------------------------------------------------------------- المسالة الخامسة رفض النية في اثناء	189	7573823118876538097	248	216.0	194	711	34.88045120239258	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms168	false	5761068646627281505	0	36	0	184	1504	300	فيه قولان هل يءثر ام لا فان قلنا بعدم التاثير فلا كلام وان قلنا يءثر فوجهه ان هذه النية التي حصل بها الرفع وهي العزم علي ترك العبادة لو قارنت النية الفعلية الكاءنة اول العبادة لضا-دتها	168	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms189	true	7235174922922781629	115	151	627	812	1689	300	فيه قولان هل يءثر ام لا فان قلنا بعدم التاثير فلا كلام وان قلنا يءثر فوجهه ان هذه النية التي حصل بها الرفض وهي العزم علي ترك العبادة لو قارنت النية الفعلية الكاءنة اول العبادة لضاددتها	189	7573823118876538097	183	360.0	147	185	98.9189224243164	34	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms180	false	4514612356290989113	141	197	763	1062	1619	300	من منصب كريم ديني الا وهو اكبر من الكبير في ذلك المنصب فله الفتوي وله الامامة وله القضاء والغ-----------------الب عليه التبليغ ءم قد يقع الاجماع علي ان بعض الاشياء كانت منه بالتبليغ والفتوي------- ومنها ما يجمع الناس علي انه بالقضاء ومنها ما يجمع الناس عليه انه بالامامة ومنها ما يختلف العلماء فيه لتردده بين رتبتين فصاعدا	180	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms191	true	-4504752842951635631	239	299	1285	1595	1600	300	من منصب----- ديني الا وهو متصف به في اعلي رتبة غير ان غالب تصرفه صلي الله عليه وسلم بالتبليغ لان وصف الرسالة غالب عليه ثم تقع تصرفاته صلي الله عليه وسلم منها ما يكون بالتب-------ليغ والفتوي اجماعا ومنها ما يجمع الناس علي انه بالقضاء ومنها ما يجمع الناس علي- انه بالامامة ومنها ما يختلف العلماء فيه لتردده بين رتبتين فصاعدا	191	7573823118876538097	174	287.5	139	323	53.86996841430664	28	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms180	false	4514612356290989113	197	269	1062	1437	1619	300	وهذه الاشياء انما فصلتها لان اثارها تختلف----- فكل ما قاله------------------- او فعله علي سبيل التبليغ كان ذلك حكما عاما علي الثقلين الي يوم الق-----------------------------------------------------------------------------------------------يامة وما تصرف فيه بالام----------------امة لا يجوز لاحد ان يقدم عليه الا باذن ال----------------------------------------------------------------------------امام وما تصرف فيه بالق-----------------------ضاء لا يجوز لاحد ان يتقدم عليه الا بحكم حاكم ------------------------ويتحقق الفرق بين هذه باربع مساءل المسالة الاولي ان نقرر الامثلة لما ذكرناه فنقول تصرف---ه صلي الله عليه وسلم ببعث الجيوش وقتال	180	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms192	true	6279986270306648050	15	129	72	643	1565	300	بهذه الاوصاف تختلف---------- اثارها في الشريعة فكل ما قاله صلي الله عليه وسلم او فعله علي سبيل التبليغ كان ذلك حكما عاما علي الثقلين الي يوم القيامة فان كان مامورا به اقدم عليه كل احد بنفسه وكذلك المباح وان كان منهيا عنه اجتنبه كل احد بنفسه وكل ما تصرف فيه عليه السلام بوصف الامامة لا يجوز لاحد ان يقدم عليه الا باذن الامام اقتداء به عليه السلام ولان سبب تصرفه فيه بوصف الامامة دون التبليغ يقتضي ذلك وما تصرف فيه صلي الله عليه وسلم بوصف القضاء لا يجوز لاحد ان ي-قدم عليه الا بحكم حاكم اقتداء به صلي الله عليه وسلم ولان السبب الذي لاجله------------------------------------------------------ تصرف فيه صلي الله عليه وسلم بوصف القضاء يقتضي	192	7573823118876538097	247	375.0	190	636	38.83647918701172	44	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms181	false	-715531005043880822	125	212	644	1111	1555	300	الفتوي والتبليغ اغلب علي امر النبي صلي الله عليه وسلم والنظر-------- الي الغالب راجح المسالة الثالثة قوله عليه الصلاة والسلام لهند زوج----------ة ابي سفيان---------------------------------------------------------------------------------------------------- خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف--------------------------------------------------------- هل هو بطريق القضاء فليس ل----من ظفر بحقه عند احد ان -ياخذه بغير علم خصمه--------------------------------------------- او هو بطريق الفتوي والتبليغ فله ان -ياخذ---- حقه من خصمه من غير ان يشعر به والقولان مذكوران عند العلماء حكاهما الخطابي والظاهر------------------------------------------------ ا------------------------------------------------------------------------------------نها فتوي لعدم حضور ابي سفيان المسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة قوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه اختلف العلماء	181	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms193	true	7293687901198128114	118	296	569	1479	1495	300	الفتيا والتبليغ والقاعدة ان الداءر بين الغالب-------- والنادر اضافته الي الغالب اولي المسالة الثالثة قوله صلي- الله عليه وسلم لهند بنت عتبة امراة ابي سفيان لما قالت له صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني وولدي ما يكفيني فقال لها عليه السلام خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف اختلف الفقهاء في هذه المسالة وهذا التصرف منه عليه السلام هل هو بطريق الفتوي فيجوز لكل من ظفر بحقه او بجنسه ان ياخذه بغير علم خصمه به ومشهور مذهب مالك خلافه بل هو مذهب الشافعي او هو تصرف بالقضاء فلا يجوز لاحد ان ياخذ جنس حقه او حقه اذا تعذر اخذه من الغريم الا بقضاء قاض حكي------------- الخطابي القولين عن العلماء في هذا الحديث حجة من قال انه بالقضاء انها دعوي في مال علي معين فلا يدخله الا القضاء لان الفتاوي شانها العموم وحجة القول بانها فتوي ما روي ان ابا سفيان كان بالمدينة والقضاء علي الحاضرين من غير اعلام ولا سماع حجة لا يجوز فيتعين انه فتوي وهذا هو ظاهر الحديث المسالة الرابعة قوله صلي- الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه اختلف العلماء	193	7573823118876538097	276	298.5	211	933	29.581993103027344	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms082	false	156547945813384052	242	267	1279	1417	1586	300	ينقسمان ثلاثة اقسام القسم الاول ان يتضادا ويتنافيا كقوله لا تقتلوا طلبة بنقوله تميم ولا تبقوا من رجالهم احد----ا فحكم هذا القسم ان يقدم الخاص	82	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms194	true	6980075132164205248	275	300	1451	1583	1583	300	ينقسمان ثلاثة اقسام القسم الاول ان يتضادا ويتنافيا كقوله لا تقتلوا بني-------- تميم -لا تبقوا من رجالهم احدا حيا فحكم هذا القسم ان يقدم الخاص-	194	7573823118876538097	125	224.0	102	142	88.02816772460938	20	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms083	false	5257967196392429558	128	161	678	848	1571	300	الخاص بك-- يكون اشد من شغل عدوك الاخر بك المسالة الثانية اذا لم يجد المصلي ما يستره الا حريرا او نجسا قال اصحابنا يصلي في الحرير ويترك النجس لان مفسدة النجاسة خاصة بالصلاة	83	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms195	true	-3067917519110062959	271	300	1416	1574	1574	300	الخاص منها يكون اشد اجتنابا------------- المسالة الثانية اذا لم يجد المصلي ما يستره الا حريرا او نجسا قال اصحابنا يصلي في الحرير ويترك النجس لان مفسدة النجاسة خاصة بالصلاة-	195	7573823118876538097	147	266.5	119	172	85.46511840820312	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms083	false	5257967196392429558	0	97	0	522	1571	300	قاعدة ذكر بعض العام و------------------------------------------------------------جزء الشء لا يكون مخصصا وقيل علي الشذوذ انه يخصصه من طريق المفهوم فان ذكر الرجال يقتضي مفهومه قتل غيرهم القسم الثالث ان لا يتنافيا ويكون لاحدهما مناسبة تخصه في متعلقه وفيه ثلاث مساءل المسالة الاولي كقوله تعالي حرمت عليكم الميت--------ة وقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم-------- فيضطر المحرم الي اكل الميتة او الصيد قال مالك------------- ياكل الميتة ويترك الصيد لان----------ه كان -حرم جميع ذلك الا ان تحريم الصيد له مناسبة بالاحرام ومفسدته التي اعتمدها النهي انما هي في الاحرام واما مفسدة اكل الميتة فذلك امر عام لا تعلق له بخصوص الاحرام	83	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms195	true	-3067917519110062959	51	165	281	891	1574	300	قاعدة ذكر بعض العام الصحيح عند العلماء انه لا يخصصه كان امرا او نهيا او خبرا فان جزء الشء لا ينافيه---- وقيل علي الشذوذ انه يخصصه من طريق المفهوم فان ذكر الرجال يقتضي مفهومه قتل غيرهم القسم الثالث ان لا يتنافيا ويكون لاحدهما مناسبة تخصه في متعلقه وفيه ثلاث مساءل المسالة الاولي كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة وقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة فيضطر المحرم الي اكل الميتة او الصيد قال مالك رضي الله عنه ياكل الميتة ويترك الصيد لان كليهما وان كان محرما-------- الا ان تحريم الصيد له مناسبة بالاحرام ومفسدته التي اعتمدها النهي انما هي في الاحرام واما مفسدة اكل الميتة فذلك امر عام لا تعلق له بخصوص الاحرام	195	7573823118876538097	502	925.5	408	622	80.7073974609375	91	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms083	false	5257967196392429558	182	300	973	1571	1571	300	كما تقطع اليد المتاكلة لبقاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------لنفس قلنا هذا مسل----------------------------------------------------م ان الامر هكذا يكون اذا لم يكن للمفسدة--- تعلق---- بخصوص الحال و---------------------------------اما اذا كان لها تعلق به فالامر كما قلنا المس-------------------------الة الثالثة وقع في المذهب مسالة مشكلة وهي ان من استجار دابة الي بلد معين كمجاوز بها تلك البلدة متعديا فان لربها تضمينه الدابة وان ردها سالمة والغاصب اذا تعدي بالغصب في الدابة وردها سالمة لا يكون لربها تضمينه اجماعا وغاية هذا المتعدي ان يكون كالغاصب والغاص---------------ب لا يضمن فكيف كان هذا فرده-------- بعض الفقهاء ا------------------لي هذه القاعدة بان قال ان النهي عند الغصب نهي عام لا يختص بحالة دون اخري ولا -عين دون عين وفي قضية الدابة------ وجد نهي خاص في عين خاصة ف-انه لما اجره الي الغاية-	83	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms196	true	7652936352682397364	70	226	390	1213	1597	300	كما نقطع اليد المتاكلة لبقاء النفس لان مفسدتها اعظم واشمل فكذلك هاهنا مفسدة الحرير اعظم واشمل فكان اجتنابه اولي من اجتناب النجس قلت ن-----سلم ان المفسدة اذا كانت اعظم واشمل تكون اولي بالاجتناب لكن ذل---ك حيث تكون ا-----------لمفسدة لا تعلق لها بخصوص الحال بل هي في تلك الحقاءق من حيث هي هي اما اذا كان لها تعلق بخصوص الحال فنمنع تقديم الاعم والاشمل عليها المسالة الثالثة وقع في المذهب مسالة مشكلة وهي ان من استاجر دابة الي بلد معين فتجاوز بها تلك البلدة متعديا فان لربها تضمينه الدابة وان ردها سالمة والغاصب اذا تعدي بالغصب في الدابة وردها سالمة لا يكون لربها تضمينه اجماعا وغاية هذا المتعدي ان يكون كالغاصب والغاصب اذا رد المغصوب لا يضمن فك---ذلك هذا المتعدي ورام بعض الفقهاء تخريج هذه المسالة علي هذه القاعدة بان قال--- النهي عن- الغصب نهي عام لا يختص بحالة--------- ولا بعين دون عين وهاهنا في هذا المتعدي وجد نهي خاص بطريق اللزوم لانه لما اجره الي الغاية	196	7573823118876538097	488	792.5	391	858	56.87645721435547	79	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms084	false	-8800988160136522495	5	60	29	307	1520	300	والقاعدة ان النهي الخاص بالحالة المعينة اقوي مما هو عام ولا يتعلق بخصوص تلك الحالة فهذا فرق ما بين الغاصب والمتعدي فلا يلزم من عدم تضمين الغاصب مع الرد ان لا يضمن المتعدي مع الرد لقوة النهي في حقه قال شهاب الدين رحمه الله ويرد عليه اسءلة احدها ان القاعدة انما هي في التعارض ولم	84	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms196	true	7652936352682397364	251	300	1349	1597	1597	300	والقاعدة ان النهي الخاص بالحالة المعينة اقوي مما هو عام -لا يتعلق بخصوص تلك الحالة فهذا فرق--- بين الغاصب والمتعدي فلا يلزم من عدم تضمين الغاصب مع الرد ان لا يضمن المتعدي مع الرد لقوة النهي في حق-------------------------ه ويرد عليه اسءلة احدها ان القاعدة انما هي في التعارض ولم-	196	7573823118876538097	248	471.0	200	278	89.20863342285156	45	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms084	false	-8800988160136522495	248	300	1246	1520	1520	300	وثالثها انا اذا قسنا ترك الضمان في هذه الصورة علي ترك الضمان في سورة الغصب كان القياس صحيحا سالما عن المعارض ولو قسنا هنالك الحرير علي النجس و--الميتة علي الصيد ل-----------ادي ذلك الي مفسدة من حيث -------بقاء المصلي عريانا وهلاك المحرم بالجوع------------------- فكيف -سوي بين موضع لا معارض للقياس فيه ومو----ضع للقياس-	84	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms197	true	-1021697461021599578	210	269	1066	1381	1568	300	وثالثه----ا اذا قسنا ترك الضمان في هذه الصورة علي ترك الضمان في صورة الغصب كان القياس صحيحا سالما عن المعارض ولو قسنا هنالك الحرير علي الجنس او الميتة علي الصيد فترك الجميع ادي ذلك الي هلاك المحرم بالجوع وبقاء المصلي عريانا وهذه مفسدة تعارضنا في قياسنا وتمنع منه فكيف نسوي بين موضع لا معارض للقياس فيه وبين موضع للقياس	197	7573823118876538097	233	394.0	188	319	73.0407485961914	39	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms084	false	-8800988160136522495	60	216	307	1099	1520	300	يقع هاهنا تعارض فلم يجتمع نهي الغصب ونهي التعدي فقدم احدهما علي الاخر بل انفرد نهي المتعدي وحده في هذه الصورة قلت القاعدة ان النهي الخاص بالحالة المعينة اقوي من النهي العام مطلقا وقد وجد في القاعدة المقررة وجد اذا وجد نهيان فترجح احدهما بان كان خاصا بحالة معينة قبل به وليس الامر ان ذلك لا يكون الا في تلك القاعدة ولهذا قررناها بان الحذر من العدو الخاص يكون اشد من الحذر من العدو العام قال شهاب الدين وثانيها ان النهي الخاص ها هنا نهي ادمي والنهي CHECK القاعدة الرابعة عشرة في تقرير الاذن العام من قبل صاحب الشرع العام نهي الله تعالي ولا يرجح نهي الادمي لاجل خصوصه علي نهي الله تعالي مع عمومه قال ----------------------------------------------------------------------فان قلت اذا نهي الادمي فقد ----------------------------------------------------------صحبه نهي الله تعالي فف------------------ي الحقيقة انما رجحنا بين نهيين لله تعالي احدهما عام والاخر خاص قال قلت هذا كلام صحيح ولكن النهي الذي صحب نهي العبد------ هو نهي عام وهو نهي الغصب بعينه	84	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms197	true	-1021697461021599578	0	114	0	578	1568	300	يقع هاهنا تعارض فلم يجتمع نهي الغصب ونهي التعدي وقدم احدهما علي الاخر بل انفرد نهي المتعدي وحده في هذه الصورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها ان النهي الخاص ها-هنا نهي ادمي والنهي ال------------------------------------------------------------------عام نهي الله تعالي فلا يرجح نهي الادمي ل----خصوصه علي نهي الله تعالي مع عمومه بل لا اعتبار بنهي العبد اصلا وانما تنبني الشراءع علي نهي الله تعالي وامره فان قلت اذا نهي العبد عن الانتفاع بملكه في غاية معينة او في حالة معينة فان نهي الله يصحبه في تلك الغاية وفي تلك الحالة فنحن في الحقيقة انما رجحنا بين نهيين لله تعالي احدهما خاص والاخر عام ----قلت هذا كلام صحيح ولكن النهي الذي صحب نهي العبد هاهنا هو نهي عام وهو نهي الغصب بعينه	197	7573823118876538097	389	684.5	311	944	41.20762634277344	67	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms208	false	-938868345602611451	0	157	0	848	1621	300	قد تكون مقدرة كالحدود وغير مقدرة -كالتعازير واما الجوابر فهي مشروعة لاستدراك المصالح الفاءت--------------------------------------ة ولا يشترط في حق من يتوجه قبل--ه الجابر ان يكون اثما ولذلك شرع مع العمد والجهل و-------النسيان------- وعلي المجانين والصبيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في بعض الكفارات هل هي زواجر لما فيها من مشاق تحمل الاموال وغيرها او هي جوابر لانها عبادات لا تصح الا بنية- وليس التقرب الي الله زجرا بخلاف الحدود والتعزيرات---------------------------------------------------------------- ثم الجوابر تقع في العبا--------------------------------------------------------------------------دات كالتيمم مع الوضوء وسجود السهو للسنن وغير------------------------------------------------------------------------------ ذلك وهو كثير في انواع من العبادات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في الحج الذي من اجله ذكرت هذه القاعدد هنا كالش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في حق من ارتكب محظورا من محظورات الحج او الدم لترك الميقات و--التلبية او شء من واجبات الحج ما عدا الاركان وك-العمل في التمتع و--القران وجبر الدم بصيام بثلاثة ايام في الحج وسبعة في غيره وجزاء الصيد في الحر-----------م بالمثل او الط-عام او الصيام وال--صيد ال-ملوك بذلك لحق الله تعالي وبقيمته لحق------- المالك الادمي وهو متلف واحد جبر ببدلين وهو من نوادر	208	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms198	true	-3056836935203717742	19	300	117	1656	1656	300	قد يكون مقدرة كالحدود وقد لا تكون كالتعازير واما الجوابر فهي مشروعة لاستدراك المصالح الفاءتة والزواجر مشروعة لدرء المفاسد المتوقعة ولا يشترط في حق من يتوجه في حقه الجابر ان يكون اثما ولذلك شرع مع العمد والجهل والعلم والنسيان والذكر وعلي المجانين والصبيان بخلاف الزواجر فان معظمهما علي العصاة زجرا لهم عن المعصية وزجرا لمن يقدم بعدهم علي المعصية وقد تكون مع عدم العصيان كما نقدم تمثيله بالصبيان وكذلك قتال البغاة درءا لتفريق الكلمة مع عدم التاثيم لانهم متاولون وقد اختلف --------في بعض الكفارات هل هي زواجر لما فيها من مشاق تحمل الاموال وغيرها او هي جوابر لانها عبادات لا تصح الا بنيات وليس التقرب الي الله زجرا بخلاف الحدود والتعزيرات فانها ليست قربات لانها ليست فعلا للمزجورين بل يفعلها الاءمة بهم ثم الجوابر تقع في العبادات والنفوس والاعضاء ومنافع الاعضاء والجراح والاموال والمنافع فجوابر العبادات كالتيمم مع الوضوء وسجود السهو للسنن وجهة السفر في الصلاة مع الكعبة وجهة العدو في الخوف مع الكعبة اذا الجات الضرورة الي ذلك و---------------صلاة الجماعة لمن صلي وحده لانه يجبر ما فاته من فضيلة الجماعة بالاعادة في جماعة اخري واخذ النقدين مع دون السن الواجب في الزكاة او زيادة السن في ابن اللبون مع وصف الانوثة الفاءت في بنت المخاض والاطعام لمن اخر قضاء رمضان عن سنته الي بعد شعبان او لم يصم لعجزه والصيام والاطعام والنسك في حق من ارتكب محظورا من محظورات الحج او الدم لترك الميقات او التلبية او شء من واجبات الحج ما عدا الاركان او العمل في التمتع او القران وجبر الدم بصيام -ثلاثة ايام في الحج وسبعة في غيره وجبر ال-صيد في الحرم او الاحرام بالمثل او الاطعام او الصيام او الصيد المملوك بذلك لحق الله تعالي وبقيمته لحق الادمي المالك و-------هو متلف واحد جبر ببدلين وهو من نوادر-	198	7573823118876538097	732	1242.0	592	1572	46.564884185791016	121	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms208	false	-938868345602611451	158	300	858	1621	1621	300	واعلم ان الصلاة لا تنجبر الا بعمل بدني ولا تجبر الاموال الا بالمال ويجبر الحج والعمرة بالبد-------ني والمالي معا ومتفرقين والصوم بالبدني في القضاء وبالمال في الاطعام واما جوابر المال فالاصل ان يوتي بعين المال مع الامكان فان اتي به كامل الذات والصفات بري من عهدته فان كان ناقص الاوصاف جبر بالقيم-----------------------ة الا ان تكون الاوصاف تخل بال-قصود من تلك العين خللا كثيرا فانه يضمن الجملة عندنا خلافا للشافعي ول------------------------------------------------------------------------ذلك ضمن- اصحابنا المغصوب للغاصب اذا ذبح الشماة او طحن القمح او ضرب الفضة دراهم او شق الخشبة الواحا----------------------- وقال الشافعي بل له اخذ عين ماله حيث وجده وعند اصحابنا للغاصب منعه مما وجده من ماله في هذه الصورة والاول انضر واقرب للقواعد واما ان جاء بها ناقصة القيمة في بعض المواطن فانه لا يضم----------------------------------------------------------------ن وتجبر الاموال المثلية بامثالها لان المثل اقرب الي رد العين الذي هو الاصل في القيمة و---خولفت هذه القاعدة-	208	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms199	true	-7255060860899407944	8	183	49	985	1640	300	واعلم ان الصلاة لا ت-جبر الا بعمل بدني ولا تجبر الاموال الا بالمال ويجبر الحج والعمرة والصيد بالبدني والمالي معا ومفترقين والصوم بالبدني ب--القضاء وبالمال في الاطعام واما جوابر المال فالاصل ان يءتي بعين المال مع الامكان فان اتي به كامل الذات والصفات برء من عهدته او -----ناقص الاوصاف جبر بالقيمة لان الاوصاف ليست مثلية الا ان تكون الاوصاف تخل بالمقصود من تلك العين خللا كثيرا فانه يضمن الجملة عندنا خلافا للشافعي كمن قطع ذنب بغلة القاضي ونحوه فانه يتعذر بعد ذلك ركوبها علي ذوي الهيءات وكذلك ضمنه اصحابنا المغصو-------ب اذا ذبح الش-اة او طحن القمح او ضرب الفضة دراهم او شق الخشبة الواحا او زرع الحنطة ونحو ذلك وقال الشافعي بل له اخذ عين ماله حيث وجده وعند اصحابنا للغاصب منعه مما وجد- من ماله في هذه الصورة والاول انضر واقرب للقواعد واما ان جاء بها ناقصة القيمة في بعض المواطن----- لم يضمن لان الفاءت رغبات الناس وهي غير متقومة في الشرع ولا قاءمة بالعين وتجبر الاموال المثلية بامثالها لان المثل اقرب الي رد العين الذي هو الاصل من القيمة وقد خولفت هذه القاعدة	199	7573823118876538097	725	1314.5	589	958	75.67849731445312	119	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms209	false	4937268110238053626	0	113	0	623	1637	300	في صوريين في لبن المصراة لاجل اختلاط لبن الباءع بلبن المشتري وعدم تمييز المقدار ف--من غصب ماء في ال-عاطش فان جماعة من العلماء تضم--نه القيمة في محل غرمه واما المنافع فالمحرم منها لا يخبر احتقارا لها كال-زمار ونحوه كما لم تجبر النجاسات في الاعيان واستثتي من ذلك مهر ال-زني بها كرها تغليبا لجانب ال-راة فانها لم تات محرما والظالم احق ان يحمل عليه------------------------ ولم يجبر اللواط لانه لم يقوم قط في الشرع فاشبه القبلة والعناق وغير المحرم منه ما يضمن بالعقود الصحيحة والفاسدة والفوات تحت الايدي ال-بطلة ولا تضمن منافع الحر بحبسه لان يده علي منافعه فلا يتصور فواتها في يد غيره ومنافع الابضاع تضمن بالعقد الصحيح والفاسد والشبهة والاكراه ولا تجبر بالفوات	209	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms199	true	-7255060860899407944	183	300	985	1640	1640	300	في صورتين في لبن المصراة لاجل اختلاط لبن الباءع بلبن المشتري وعدم تمييز المقدار وفيمن غصب ماء في المعاطش فان جماعة من العلماء يضمنونه القيمة في محل غصبه واما المنافع فالمحرم منها لا يجبر احتقارا لها كالمزمار ونحوه كما لم تجبر النجاسات من الاعيان واستثني من ذلك مهر المزني بها كرها تغليبا لجانب المراة فانها لم تات محرما والظالم احق ان يحمل عليه ولانه كالغاصب لسكني دار ولم يجبر اللواط لانه لم يقوم قط في الشرع فاشبه القبلة والعناق وغير المحرم منه ما يضمن بالعقود الصحيحة والفاسدة والفوات تحت الايدي المبطلة ولا تضمن منافع الحر بحبسه لان يده علي منافعه فلا يتصور فواتها في يد غيره ومنافع الابضاع تضمن بالعقد الصحيح والفاسد والشبهة والاكراه ولا تجبر بالفوات-	199	7573823118876538097	613	1170.0	501	656	93.44512176513672	100	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms209	false	4937268110238053626	113	254	623	1404	1637	300	تحت الايدي العادية والفرق ان قليل المنانجع يجبر بالقليل من الجابر ك-ثيرها بكثيره وضمان البضع بمهر المثل وهو يستحق بمجرد الايلاج فلو جبر بالفوات لوجب ما-لا يمكن ضبطه فضلا عن القدرة عليه فان كل ساعة يفوت فيها من الايلاجات شء كثير و---------------------------------------اما النفوس فانها خارجة عن هذه القوانين لمصالح تذكر في الجنايات فروع------ في الزواجر الاول الحنفي اذا شرب يسير النبيذ قال الشافعي رضي الله عنه احده واقبل شهادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك احده ولا اقبل شهادته فالشافهي ومالك توافقا في الحد لانه قد يحصل درء الفسدة بالحد وان لم تكن معصية كما الامر في الزواجر للصبيان والبهاءم واما عدم قبول الشهادة عند مالك فذلك لانها فتوي بخلاف النص والقياس الجلي والقواعد فالنص ما اسكر كثيره فقليله حرام والقياس الجلي حمله --------------علي الخمر بجامع الاسكار والقو------------------------------------------------------------------------------------------اعد تقتضي صيانة العقول--------------------- والحكم الذي يكون علي خلاف---- هذه الامور وي--قضي به القاضي ينقض فكيف ما لم --	209	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms200	true	-8618666114138151392	0	172	0	947	1633	300	تحت الايدي العادية والفرق ان قليل المناف-ع يجبر بالقليل من الجابر وكثيرها بكثيره وضمان البضع بمهر المثل وهو يستحق بمجرد الايلاج فلو جبر بالفوات لوجب ما لا يمكن ضبطه فضلا عن القدرة عليه فان كل ساعة يفوت فيها من الايلاجات شء كثير جدا وايجاب مثل هذا بعيد من قواعد الشرع واما النفوس فانها خارجة عن هذه القوانين لمصالح تذكر في الجنايات فروع ثلاثة في الزواجر الاول الحنفي اذا شرب يسير النبيذ قال الشافعي اح-------------ده واقبل شهادته اما حده فلدرء المفسدة في التسبب لافساد العقل واما قبول شهادته فلانه مقلد او مجتهد وكلاهما غير عاص لان حكم الله تعالي عليهما ما ادي اليه الاجتهاد وقال مالك احده ولا اقبل شهادته اما حده فللمفسدة وال---------------------------------------------------معصية معا بسبب ان اباحة اليسير من النبيذ علي خلاف القياس ال-----------------------------------------------------جل-----------------------------------------ي والقياس الجلي يقتضي تحريمه قياسا علي الخمر بجامع الاسكار وعلي خلاف النصوص الصريحة كقوله عليه السلام ما اسكر كثيره فقليله حرام وعلي خلاف القواعد لان القواعد تقتضي صيانة العقول ومنع التسبب لافسادها والحكم الذي يكون علي خلاف احد هذه الامور اذا قضي به القاضي ينقض قضاءه وما لا	200	7573823118876538097	526	895.0	430	1106	47.55876922607422	89	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms210	false	5365904613060702177	46	129	231	677	1600	300	هو-- لاصلاح طعمها وتعديل كيفيتها خاصة ويتصور تاثيرها قبل ذلك قال فان كان هذا كذلك فالصلاة باطلة بها مطلقا هذا--------------- ان صح انها مسكرة------ والا فهي لا تفسد الصلاة---- مطلقا اذا كانت مفسدة لا مسكرة قال وهو الذي ارتضيه--------------------------------------------------------------- الثالث قال امام الحرمين القاعدة في التاديبات انها----- علي قدر الجنايات فكلما عظمت الجناية عظمت العقولة فاذا فرض شخص ----------لا يءثر فيه التاديب اللاءق بجنايته ردعا والذي يءثر فيه -القتل ونحوه ولا يجوز ان يكون عقوبة -تلك الجناية فان هذا الجاني يسقط تاديبه مطلقا	210	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms201	true	1239445437119340865	119	211	586	1102	1587	300	تحمص لاصلاح طعمها وتعديل كيفيتها خاصة فعلي القول بعدم هذا الفرق تبطل الصلاة مطلقا وعلي القول بالفرق يكون الحق ما قاله المفتي ان صح انها من المسكرات والا --------صحت الصلاة بها مطلقا---------------------------- وهو الذي اعتقده انها مفسدة والمفسدة لا تبطل الصلاة كالبنج والسيكران وجوزة بابل الثالث قال امام الحرمين القاعدة في التاديبات انما تكون علي قدر الجنايات فكلما عظمت الجناية عظمت العقوبة فاذا فرض شخص من الجناة لا يءثر فيه التاديب اللاءق بجنايته ردعا والذي يءثر فيه كالقتل ونحوه -لا يجوز ان يكون عقوبة لتلك الجناية فان هذا الجاني يسقط تاديبه مطلقا	201	7573823118876538097	329	516.5	264	553	59.49367141723633	51	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms414	false	-2781720970880569801	232	263	1252	1395	1590	300	المتناول من هذه اما ان تغيب معه الحواس او لا فان غابت معه الحواس---------------------------------- فهو المرقد وان لم تغب معه الحواس فلا يخلو اما ان تحدث معه نشوة وسرور وقوة نفس	414	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms201	true	1239445437119340865	263	299	1407	1584	1587	300	المتناول من هذه اما ان تغيب معه الحواس او لا فان غابت معه الحواس كالبصر والسمع واللمس والشم والذوق فهو المرقد وان لم تغب معه الحواس فلا يخلو اما ان يحدث معه نشوة وسرور وقوة نفس	201	7573823118876538097	142	261.5	111	177	80.22599029541016	30	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms414	false	-2781720970880569801	263	292	1395	1544	1590	300	او-لا فان حدث ذلك فهو المسكر والا فهو المفسد والمسكر هو المغيب للعقل مع نشوة وسرور وقوة نفس في الغالب --------------------------------------------------------------------------والمفسد هو المشوش للعقل مع عدم السرور في الغالب	414	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms202	true	-3144020311217067883	3	44	17	238	1654	300	او لا فان حدث ذلك فهو المسكر والا فهو المفسد فالمسكر هو المغيب للعقل مع نشوة وسرور كالخمر والمزر وهو المعمول من القمح والبتع وهو المعمول من العسل والسكركة وهو المعمول من الذرة والمفسد هو المشوش للعقل مع عدم السرور--- الغالب	202	7573823118876538097	126	221.5	102	224	56.25	23	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms109	false	5039507985609618501	29	147	158	811	1608	300	كون -------ظرف الزمان للتكليف دون ايقاع المكلف به وبين ان يكون--------- ظرفا للتكليف لايقاع المكلف به معا------------------------------------------------------------------------------------------- ويتضح هذا---------------------- بذكر ثلاث مساءل المسالة الاولي في كون الكفار خوطبوا- بفروع الشريعة ام لا ثلاثة اقوال مخاطبون ليسوا مخاطبين الفرق بين الاوامر والنواهي فهم مخاطب---------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالنواهي دون ال-اوامر فمن قال ليسوا مخاطبين قال-- لو وجبت عليهم الصلاة------ لوجبت اما حالة الكفر واما حالة الاسلام والقسمان باطلان فالقول بالتكليف كذلك اما حالة الكفر فلان التقريب بها من الكافر لا يتعقل ولا يصح حينءذ واما في حالة الاسلام ف-------------لانعقاد الاجماع علي ان الاس-------------------------------------------لام يجب ما قبله والجواب-------------- ان نقول نختار ا--لتكليف حالة الكفر وقوله----- لا تصح قلنا مسلم ولا يتحصل له مقصود لان هذ-------------------------ا الزمان -----------ظرف للتكليف فقط لا لايقاع المكلف به	109	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms203	true	7775485788143949783	100	267	565	1503	1660	300	كون الزمان ظرف التك-------ليف دون------ المكلف به وبين قاعدة كون الزمان ظرفا-------- لايقاع المكلف به مع التكليف هذا الموضع التبس علي كثير من الفضلاء واختلطت عليهم القاعدتان فوردت اشكالات بسبب ذلك ويتضح الفرق بين هاتين القاعدتين بذكر ثلاث مساءل المسالة الاولي في كون الكفار مخاطبين بفروع الشريعة ------ثلاثة اقوال مخاطبون ليسوا مخاطبين الفرق بين النو---------اهي فهم مخاطبون بها دون الاوامر فلا يخاطبون بها واتفقوا علي انهم مخاطبون بالايمان وبقواعد الدين وانما الخلاف في الفروع وتقرير هذه المسالة مبسوط في اصول الفقه وانما المقصود بها هاهنا بيان هذا الفرق خاصة بسبب ا-----ن القاءلين بان--هم ليسوا مخاطبين قالوا لو وجبت------ الصلاة عليهم لوجبت اما حالة الكفر وهو باطل لعدم صحتها---------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ ------او بعد الاسلام وهو ايضا باطل لانعقاد الاجماع علي سقوطها بسبب الاسلام ولقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله والجواب عن هذه النكتة ان نقول نختار انها وجبت حالة الكفر وقوله انها لا تصح قلنا مسلم ولا يلزم من ذلك عدم حصول التكليف في هذه الحالة وهذا الزمان لانه عندنا ظرف للتكليف---- لا لايقاع المكلف به	203	7573823118876538097	412	557.0	331	1091	37.763519287109375	61	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms109	false	5039507985609618501	138	278	764	1500	1608	300	هذا الزمان ظرف- للتكليف فقط لا لايقاع المكلف به والايقاع هو الذي لا يصح ومعني هذا انه امر في زمان الكفر ان يزيله ويبدله بالايمان ويفعل الصلاة في زمن الاسلام لا في زمن الكفر فصار زمن الكفر ظرفا للتكليف فقط وزمن الاسلام هو للتكليف ولايقاع المكلف به المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الثانية المحدث مامور بايقاع الصلاة ومخاطب بها في زمن الحدث اجماعا والكفر هو الذي وقع الخلاف فيه اما زمن الحدث فلا ثم ان الاجماع انعقد علي ان المحدث لا تصح صلاته ف-----ي الزمن الذي هو فيه محدث وانما --تصح في زمن الطهارة وزمان الطه-------------------------------------------------------------------ارة هو زمان التكليف بايقاع الصلاة دون زمان الحدث وزمان الحدث هو ظرف التكليف فقط قلت كذا وقع هذا في الفروق لشهاب الدين رحمه الله واخر الكلام يناقض اوله فقوله المحدث مامور بايقاع الصلاة في زمن الحدث اجماعا يخالف قوله في اخر المسالة وزمن الحدث هو ظرف للتكليف فقط	109	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms204	true	7264834052580264549	5	159	21	841	1637	300	هذا الزمان ظرفا للتكليف دون ----ايقاع المكلف به ----------------------------------انه امر في زم-ن الكفر ان يزيله ويبدله بالايمان ويفعل الصلاة في زمن الاسلام لا في زمن الكفر وصار زمن الكفر ظرفا للتكليف فقط وزمن الاسلام هو ------زمن ايقاع المكلف به فتصورنا حينءذ ان الزمان قد يكون ظرفا للتكليف فقط وهذا الزمان بخلاف زمن رمضان فانه زمن هو ظرف للتكليف بالصوم وايقاعه معا وكذلك القامة للظهر فظهر بهذا الفرع الفرق بين القاعدتين واندفع بسبب معرفة الفرق السءال المتقدم ذكره وظهر انه غير لازم المسالة الثانية المحدث مامور بايقاع الصلاة ومخاطب بها في زمن الحدث اجماعا والكفر هو الذي وقع الخلاف فيه اما زمن الحدث فلا ثم ان الاجماع انعقد علي ان المحدث لا تصح منه الصلاة في الزمن الذي هو فيه محدث بل هو مامور في زمن الحدث ان يزيل الحدث ويبدله بالطهارة فاذا وجد زمن الطهارة فتوقع الصلاة حينءذ فزمن الطهارة هو زم-ن التكليف بايقاع الصلاة دون زم-ن الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وزمن الحدث هو ظرف للتكليف فقط	204	7573823118876538097	467	804.0	372	1048	44.56106948852539	80	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms107	false	7643922860876758790	90	145	477	784	1550	300	المسالة الثانية ايام الاضاحي الثلاثة او الاربعة علي الخلاف في- ذل----ك ظروف للتكليف لصحة وقوع الذبح فيها وهي ايضااسباب للتكليف بل كل جزء من اجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايام والا لزم الا تجب علي من اسل-----------م في اليوم الثاني او في اليوم الثالث وذلك باطل المسالة الثالثة شهر رمضان المعظم ايامه ظروف للتكليف ------------بالصوم --وايامه ايضا اسباب للتكليف	107	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms205	true	7727880618025974370	170	263	897	1409	1600	300	المسالة الثانية ايام الاضاحي الثلاثة او الاربعة علي الخلاف بين العلماء ظروف للامر بالاضحية لوجوده-- فيها و------------------------كل جزء من اجزاءها سبب للامر ايضا بالاضحية بدليل ان من تجدد اسلامه من الكفار او بلوغه من الصبيان يتجدد عليه الامر بالاضحية وكذلك من عتق من العبيد وما ذلك الا لانه وجد بعد زوال المانع وحصول الشرط ما هو سبب للامر بالاضحية وهو الجزء الكاءن بعد زوال المانع من هذه الايام فتكون كلها ظروفا واسبابا للامر كما تقدم في اوقات الصلوات---------------------------- المسالة الثالثة شهر رمضان المعظم------ ظر-ف للتكليف لوقوعه فيه وكل يوم من ايامه ------سب-ب للتكليف	205	7573823118876538097	180	201.5	145	580	31.034482955932617	22	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms107	false	7643922860876758790	211	300	1107	1550	1550	300	فهذه ال---مساءل الثلاث هي ظروف واسباب فل--------نذكر ثلاث----- مساءل هي ظروف للتكليف فقط المسالة الرابعة قضاء رمضان يجب وجوبا موسعا الي شعبان من تلك السنة كما يجب الظهر وجوبا موسعا من اول القامة الي اخرها غير ان هذه الشهور هي ظروف للتكليف فيها بالقضاء---- دون ان يكون شء من اجزاءها سببا للتكليف بدليل ان من زال عذره فيها لا يلزمه شء وانما السبب في وجوب هذا الصوم اجزاء رمضان السابق فكل يوم هو بسبب لوجوب القضاء في يوم اخر من هذه الشهور اذا لم يصم فيه ولا يعتقد ان-	107	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms206	true	7400700176830590725	77	168	351	799	1482	300	فهذه ثلاث مساءل مما اجتمع فيه الظرفية والسببية فنذكر ثلاثا اخر مما-- هو ظر---------ف فقط المسالة الرابعة قضاء رمضان يجب وجوبا موسعا الي شعبان من تلك السنة كما تجب الظهر وجوبا موسعا من اول القامة الي اخرها غير ان هذه الشهور--- ظر-ف للتكليف بايقاع المكلف به دون ان يكون شء من اجزاءها سببا للتكليف بدليل ان من زال عذره فيها لا يلزمه شء وانما السبب في وجوب هذا الصوم اجزاء رمضان السابق فكل يوم هو -سبب لوجوب القضاء في يوم اخر من هذه الشهور اذا لم يصم فيه ولا يعتقد ان	206	7573823118876538097	390	696.0	307	464	84.05172729492188	72	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms108	false	8439065017960272804	69	298	350	1600	1613	300	الالتزام--------- المسالة السادسة شهور العدة ظر-ف للتكليف بالعدة لوجودها فيها وليس شء من اجزاءها سببا للتكليف بالعدة بل السبب---------------------- الوفاة او الطلاق وهذه الشهور تشبه شهور قضاء رمضان من هذا الوجه------ وتفارقها من جهة ان----------------------ها مضيقة وتلك التكليف فيها -------------------------------------------------موسع ولنذكر المسالة السابعة لما تركب- من القسمين---- المسالة السا----------------------بعة زكاة الفطر------------------- قيل تجب بغروب --شمس اخر ايام رمضان وقيل بطلوع الفجر يوم الفطر وقيل بطلوع الشمس منه وقيل CHECK القاعدة السادسة والعشرون نقرر فيها الفرق وان كون ظرف الزمان للتكليف دون ايقاع المكلف به وبين ان يكون ظرفا للتكليف لايقاع المكلف به معا ويتضح هذا بذكر ثلاث مساءل تجب وجوبا موسعا من غروب الشمس اخر ايام رمضان الي غروب الشمس يوم الفطر وقول هذا القاءل تجب زكاة الفطر وجوبا موسعا من الغروب الي الغروب معنا----ه لا ياثم بالتاخير بعد الغروب يوم الفطر والمنقول عن صاحب القول الاول انه لا ياثم بالتاخير الي غروب الشمس يوم الفطر وان----ما ياثم بالتاخير بعد الغروب يوم الفطر وهذا هو عين القول الرابع وقد عسر الفرق علي جماعة من الفضلاء بين هذين القولين والفرق بينهما انما يستفاد من معرفة الفرق بين هاتين القاعدتين وذلك ان القاءل الاول يقول غروب الشمس يو---م الصوم سبب وما بعده ظرف للتكليف فقط ولا يكون شء من اجزاء هذا الزمان سببا للتكليف والقاءل الرابع يقول كل جزء من اجزاء هذا الزمان من الغروب الي الغروب ظرف للتكليف وسبب له فقد اشتركا في التوسعة لكن توسع-------------------------------ة الثاني كتوسعة صلاة الظهر	108	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms207	true	1153691376637730806	20	253	97	1353	1599	300	الالتزام وهو ظاهر المسالة السادسة شهور العدد ظروف للتكليف بالعدة لوجوده ف-يها وليس شء من اجزاءها سببا للتكليف بالعدة بل --سبب لزوم العدة ما تقدم من الوفاة او الطلاق وهذه الشهور تشبه شهور قضاء رمضان من جهة عدم السببية وتفارقها من جهة ان شهور العدة التكليف فيها مضيق والوجوب في شهور قضاء رمضان موسع فتامل هذه الفروق واذا تقررت مساءل القسمين فاذكر --مسالة------------ مركبة من القسمين وهي المسالة السابعة فاقول المسالة السابعة زكاة الفطر اختلف فيها متي تجب قيل---- بغروب الشمس اخر ايام رمضان وقيل بطلوع الفجر يوم الفطر وقيل بطلوع الشمس منه وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب وجوبا موسعا من غروب الشمس اخر ايام رمضان الي غروب الشمس يوم الفطر وقول هذا القاءل تجب زكاة الفطر وجوبا موسعا من الغروب الي الغروب معناه انه لا ياثم -ال----ا بعد الغروب يوم الفطر والمنقول عن صاحب القول الاول انه لا ياثم بالتاخير الي غروب الشمس يوم الفطر وانه انما ياثم بالتاخير بعد الغروب يوم الفطر وهذا هو عين القول الرابع وقد عسر الفرق علي جماعة من الفضلاء بين هذين القولين والفرق بينهما انما يستفاد من معرفة الفرق بين هاتين القاعدتين وذلك ان القاءل الاول يقول غروب الشمس من يوم الصوم سبب وما بعده ظرف للتكليف فقط ولا يكون شء من اجزاء هذا الزمان سببا للتكليف والقاءل الرابع يقول كل جزء من اجزاء هذا الزمان من الغروب الي الغروب ظرف للتكليف وسبب له فقد اشتركا في التوسعة لكن توسعة الاول كتوسعة قضاء رمضان وتوسعة الثاني كتوسعة صلاة الظهر	207	7573823118876538097	1014	1838.5	824	1449	69.97929382324219	174	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms163	false	-6479560019464219120	156	300	825	1572	1572	300	بين------ اللزوم الجزءي و----------اللزوم الكلي فنقول لاشك انه اذا لزم شء شيءا -قد يكون لزوما------------------- جزءيا -----وقد يكون لزوما كليا ثم اللزوم الكلي علي قسمين احدهما ان يكون كليا عاما لا بحسب شخص والثاني ان يكون بحسب شخص فالاول كقولنا العشرة تلزمها-- الزوجية -----اذ ما من حالة تفرض ولا زمان ولا تقدير يقدر من التقادير الممكنة الا والزوجية في ذلك---- لازمة للعشرة والقسم الثاني كقو----------------------------لنا كلما كان زيد يكتب فهو يحرك يده اي ما من حالة تفرض ولا زمان--- يشار اليه وريد يكتب الا وهو يحرك يده في تلك الحالة بالل--------------زوم بين كتابته وحركة يده في --كل الاحوال والازمان والشخص واحد واما -----------------اللزوم الجزءي فهو لزوم الشء للشء في بعض الاحوال دون بعض او في بعض الازمنة دون بعض وسال بع----------------ض الفضلاء سءالا عن قول الفقهاء ان الطهارة الكبري -------------------------اذا حصلت اغنت عن الو-----------------------------------ضوء فقا-----------ل انتم جعلتم الطهارة الصغري لازمة للك--------بري والقاعدة ا-----------------ن انتفاء-	163	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms208	true	6861698316575914233	41	217	229	1162	1672	300	بين قاعدة اللزوم الجزءي وبين قاعدة اللزوم الكلي اعلم ------انه اذا لزم شء شيءا فقد يكون لزومه كليا عاما وقد يكون جزءيا خاصا وضابط----------------- اللزوم الكلي ال-----------عام ان يكون الربط بينهما واقعا في جميع الاحوال والازمنة وعلي جميع التقادير الممكنة كلزوم الزوجية للعشرة فما من حالة تعرض ولا زمان ولا تقدير يقدر من التقادير الممكنة الا والزوجية في ذلك كله لازمة للعشرة وقد يكون اللزوم كليا عاما في الشخص الواحد كقولنا كلما كان زيد يكتب فهو يحرك يده اي ما من حالة تعرض ولا زمان ما يشار اليه وزيد يكتب الا وهو يحرك يده في تلك الحال وفي ذلك الزمان فاللزوم بين كتابته وحركة يده في جميع الاحوال والازمان والشخص واحد فهذا هو اللزوم الكلي واللزوم الجزءي -هو لزوم الشء للشء في بعض الاحوال دون بعض او بعض--- الازمنة دون بعض ويتضح ذلك بسءال ذكره بعض الفضلاء علي----- قول الفقهاء ان الطهارة الكبري التي هي غسل الجنابة مثلا اذا حصلت اغنت عن الوضوء وجازت بها الصلاة من غير تجديد وضوء فقال هذا الساءل انتم جعلتم الطهارة الصغري لازمة للطهارة الكبري والقاعدة العقلية انه يلزم من انتفاء	208	7573823118876538097	576	919.0	458	976	59.01639175415039	94	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms164	false	8342570821857125684	80	139	450	740	1537	300	ما ليس بلازم لا يلزم منه شء ولا احد ممن يقول بهذا القول قال ببقاء الطهارة الكبري دون الصغري في هذه الحالة الله هي------------------------------- حالة اللزوم وانما قال به في الحالة التي ليست بلازمة والقول بانه يلزم من عدم اللازم عدم الملزوم انما هو------- حيث يكون الملزوم---- عاما او-- خاصا اما في الصورة التي لم يقض فيها باللزوم فلا	164	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms209	true	-667897490691419398	243	300	1248	1525	1525	300	ما ليس بلازم لا يقدح لا عقلا ولا عادة ولا شرعا فكذلك هاهنا اللزوم جزء---------------------ي ف-------------------ي حالة معينة وهي التي تقدم ذكرها فعدم اللزوم في غير تل-----ك الحالة لا يقدح وقولهم ----------انه يلزم من عدم اللازم عدم الملزوم انما يريدون به حيث قضي بال-لزوم اما عاما واما خاصا اما في الصورة التي لم يقض فيها باللزوم فلا-	209	7573823118876538097	149	178.0	115	334	44.61077880859375	24	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms164	false	8342570821857125684	181	226	952	1165	1537	300	التقرب بالمشكوك فيه في عدد صور فمنها من شك هل صلي ام لا فانه يجب عليه ان يصلي وينوي التقرب بتلك الصلاة المشكوك فيها وكذلك من نسي صلاة من --خمس لا يعرف عينها فانه ينوي التقرب بكل واحدة من ال----خمس مع شكه في وجوبها عليه	164	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms210	true	550446730221379074	211	254	1037	1239	1456	300	التقرب بدليل ما وقع في الشريعة ان--- من شك هل صلي ام لا فانه يجب عليه ان يصلي وينوي التقرب بتلك الصلاة المشكوك فيها وكذلك من نسي صلاة من الخمس فا--------------نه ينوي التقرب بكل واحدة من تلك الخمس مع شكه في وجوبها عليه	210	7573823118876538097	176	308.5	135	219	80.36529541015625	34	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms164	false	8342570821857125684	227	300	1170	1537	1537	300	هذا كثير والجواب ان الشارع شرع الاحكام وشرع لها اسبابا وجعل من جملة ما شرعه من الاسباب الشك فشرعه في عدة من الصور حيث شاء فاذا شك هل هي الشاة المذكاة او الميتة حرمتا معا--------------------- واذا شك في الاجنبية واخته من الرضاع- حرمتا معا وسبب التحريم هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك وكذلك قد يكون الشك سبب الوجوب والمتقرب في -مثل هذه الصورة جازم بوجود الموجب وهو الله تعالي وسبب الوجوب الذي هو الشك والواجب الذي هو-	164	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms211	true	-1831363532203214791	72	171	350	851	1471	300	هذا السءال------ ان الشارع شرع الاحكام وشرع لها اسبابا وجعل من جملة ما شرعه من الاسباب الشك فشرعه في عدة من الصور حيث شاء فاذا شك ف---ي الشاة المذكاة و--الميتة حرمتا معا وسبب التحريم هو الشك واذا شك في الاجنبية واخته من الرضاعة حرمتا معا وسبب التحريم هو الشك واذا شك في عين الصلاة المنسية وجب عليه خمس صلوات وسبب وجوب الخمس هو الشك واذا شك هل تطهر ام لا وجب الوضوء وسبب وجوبه الشك وكذلك بقية النظاءر التي ذكرها فالمتقرب في جميع تلك الصور- جازم بوجود الموجب وهو الله تعالي وسبب الوجوب الذي هو الشك والواجب الذي هو	211	7573823118876538097	319	496.0	253	513	62.18323516845703	56	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms165	false	-61143169655695881	0	96	0	452	1437	300	الفعل ودليل الوجوب الذي هو الاجماع او غيره من الادلة وفي---- صورة النظر لا شء منها بمعلوم بل الجميع مجهول مشكوك فيه فالشك في السبب كما هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الصورة التي ذكرنا لا يمنع من التقرب ثم اذا تبين الفرق فلا نقول--------------------------------------- ان صاحب الشرع جعل الشك سببا مطلقا بل نصبه مرة سببا وفي صور صور يلغيه ولا يعتبره وفي صور وقع الخلاف فيها بين العلماء هل يلغي -ذلك الشك او يعتبر فاعتبار الشك كما قدمنا والغاءه كمن شك هل طلق ام لا فيلغيه ولا شء عليه كمن شك هل سها--- في صلاته------- ام لا فيلغيه -----	165	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms211	true	-1831363532203214791	171	288	851	1413	1471	300	الفعل ودليل الوجوب الذي هو الاجماع او النص فالجميع معلوم وفي صورة النظر لا شء منها بمعلوم بل الجميع مجهول مشكوك فيه فالشك في السبب غير السبب في الشك فالاول يمنع التقرب ولا يتقرر معه حكم والثاني لا يمنع التقرب وتتقرر معه الاحكام كما رايت في هذه النظاءر فاندفع سءال هذا الساءل وصح الاجماع ونقل العلماء فيه وما اورده من النقوض عليهم لا يرد ولا ندعي ان صاحب الشرع نصب الشك سببا في جميع صوره بل في بعض الصور بحسب ما يدل عليه الاجماع او النص وقد -------------------------يلغي صاحب الش----------------رع الشك فلا يجعل فيه شيءا كمن شك هل طلق ام لا ف-------لا شء عليه والشك لغو ومن شك في صلاته هل سها ام لا فلا شء عليه	211	7573823118876538097	227	294.5	167	610	37.21311569213867	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms165	false	-61143169655695881	98	268	465	1280	1437	300	كمن شك هل احدث او لا -اعتبره مالك دون الشافعي ومن شك هل طلق ثلاثا ام ----لا الزمه مالك الطلقة المشكوك فيها دون الشافعي ومن حلف يمينا وشك ما هي الزمه مالك رحمه الله جميع الايمان فقد صار ا--لشك ثلاثة اقسام ثم -------------------------------------------يتضح--- الفرق---------------------------------------------- بذكر ثلاث مساءل المسالة الاولي قال بعض العلماء اذا نسي صلاة من خمس فانه يصلي خمسا وتصح نيته مع الترداد والقاعدة ان النية لا تصح مع الترداد واستثنيت هذه الصورة لتعذر الجزم بالنية فيها وليس الامر ك-----ذلك بل الشك الذي معه اوجب ان يصلي خمسا وكذلك من شك----------------------------------------------------------------------------------------- في جهة الكعبة اذا اوجبنا عليه اربع صلوات فقد جزمنا بوجوب-------------------------- الاربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تردد في------ هذه الاشياء المسال-----------------------------------------------------------------ة الثانية من شك في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا----- يجعلها ثلاثا ويصلي ركعة ويسجد سجدتين بعد السلام مع ان القاعدة ان من شك هل سها ام لا لا --شء عليه وقد يجوز ان يكون زاد وان لا يكون فكيف يسجد مع انه في غير هذه الصورة لو شك هل زاد ام لا لا يسجد فتشكل هذه المسالة	165	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms212	true	2725005335187470656	17	270	88	1365	1512	300	كمن شك هل احدث ام لا فاعتبره مالك دون الشافعي ومن شك هل طلق ثلاثا ام اثنتين الزمه مالك الطلقة المشكوك فيها دون الشافعي ومن حلف يمينا وشك ما هي الزمه مالك---------- جميع الايمان فقد انقسم الشك ثلاثة اقسام مجمع علي اعتباره ومجمع علي الغاءه ومختلف فيه ويتضح لك الفرق ايضا بين الشك في الاسباب وبين الاسباب في الشك بذكر ثلاث مساءل المسالة الاولي قال بعض العلماء اذا نسي صلاة من خمس فانه يصلي خمسا وتصح نيته مع الترد-د والقاعدة ان النية لا تصح مع الترد-د واستثنيت هذه الصورة لتعذر --جزم ال-نية فيها وليس الامر كما قالوا بل المصلي جازم بوجوب الخمس عليه لوجود سبب وجوبها وهو الشك واذا وجد سبب الوجوب جزم المكلف بالوجوب وكانت نيته جازمة لا مترددة وكذلك من شك في جهة الكعبة وقلنا يصلي ا-----ربع صلوات---- جزمنا بوجوب اربع عليه بسبب الشك ويصلي الاربع بنية جازمة وكذلك من التبست عليه الاجنبية باخته او المذكاة بالميتة فانه جازم بالتحريم لوجود سببه الذي هو الشك وكذلك من التبست عليه الاواني او الثياب وقلنا يجتهد فانه يجزم بوجوب الاجتهاد عليه ولا تردد في شء من هذه الصور البتة بل القصد جازم والنية جازمة وقس علي ذلك بقية النظاءر كما تقدم المسالة الثانية من شك في صلاته فلم يدر كم صلي -ثلاثا او اربعا فانه يجعلها ثلاثا ويصلي ركعة ويسجد سجدتين بعد السلام مع ان القاعدة ان من شك هل سها ام لا لا سجود عليه وهو يجوز ان يكون زاد وان لا يكون فكيف يسجد مع انه في غير هذه الصورة لو شك هل زاد ام لا لا يسجد فتصير هذه المسالة	212	7573823118876538097	707	1216.0	554	1302	54.30107498168945	132	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms165	false	-61143169655695881	270	300	1287	1437	1437	300	يصلي هذه الرابعة-------------- ولا بد فيها من تجديد النية فكيف ينوي التقرب بها مع عدم الجزم بوجوبها ويجوز ان تكون محرمة خامسة وان تكون واجبة رابعة ومع التردد لا جزم-	165	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms213	true	8530860602898888975	0	33	0	165	1572	300	يصلي هذه الركعة التي قام اليها ولا بد فيها من تجديد النية فكيف ينوي التقرب بها مع عدم الجزم بوجوبها ويجوز ان تكون محرمة خامسة وان تكون واجبة رابعة ومع التردد لا جزم	213	7573823118876538097	146	273.5	117	165	88.48484802246094	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms166	false	-5041189010078902218	4	147	21	772	1629	300	الشك سببا ---------لركعة وسجدتين فلا ترداد وعلي هذا سبب------- السجود------ الزيادة والنقص-- والشك لا--------------------------------------- ما يقوله الفقهاء من النقص والزيادة فقط وبهذا يظهر الفرق بين الشك في الس----هو وبين الشك في العدد فال---اول شك في السبب فلا شء يترتب عليه والثاني سبب في الشك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثالثة وقع في بعض تعاليق المذهب ان رجلا توضا----- الصبح والظهر والعصر والمغرب بوضوء واحد ثم احدث فتوضا وصلي العشاء ثم تيقن انه ترك مسح راسه من احد الوضوءين لا يدري ايهما هو فسال العلماء فقالوا له يلزمك ان تمسح راسك وتعيد الصلوات الخمس فذهب ليفعل ذلك فنسي مسح راسه وصلي الصلوات الخمس ثم جاء يستفتي عن ذلك من سال ا--------ولا فقال-- له اذهب وامسح راسك واعد العشاء وحدها فاشكل ذلك علي جماعة من فقهاء العصر وقالوا الشك موجود في الحالتين فكيف امر اولا باعادة الصلوات كلها وفي ثاني --حال امر باعادة العشاء وحدها والجواب ان المسح المذكور	166	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms213	true	8530860602898888975	127	300	663	1572	1572	300	الشك سبب وجوب هذه الركعة وسجود السهو------ وعلي هذا تكون اسباب السجود ثلاثة الزيادة والنقصان والشك وهذا الثالث قل ان يتفطن له فتامله ولا تجد ما يسوغ علي مقتضي القواعد غيره وبه---------- يظهر الفرق بين الشك في سبب السهو وبين الشك في العدد وان الاول شك في السبب------------------ والثاني سبب في الشك بمعني ان الشك هو الذي جعله الشرع محل السببية فذكرته بهذه العبارة ليحصل التقابل بينه وبين الاول طردا وعكسا المسالة الثالثة وقع في بعض تعاليق المذهب ان رجلا توضا وصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب بوضوء واحد ثم احدث وتوضا وصلي العشاء ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لا يدري ايهما هو فسال العلماء فقالوا له يلزمك ان تمسح راسك وتعيد الصلوات الخمس فذهب ليفعل ذلك فنسي مسح راسه وصلي الصلوات الخمس ثم جاء يستفتي عن ذلك من ساله عن ذلك اولا فقالوا له اذهب وامسح راسك واعد العشاء وحدها فاشكل ذلك علي جماعة من فقهاء العصر وقالوا الشك موجود في الحالتين فكيف امر اولا باعادة الصلوات كلها وفي ثاني الحال امر باعادة العشاء وحدها والجواب ان المسح المتروك-	213	7573823118876538097	659	1167.0	530	944	69.80931854248047	115	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms166	false	-5041189010078902218	147	239	772	1286	1629	300	ان كان من وضوء الصلوات الاربع فقد اعادها بوضوء العشاء بعد ان استفتي اولا فبرءت الذمة منها وان كان---- من وضوء العشاء فقد برءت الذمة منها بوضوءه- الاول ف-------------------علي التقديرين برءت الذمة ولم يبق الا الشك---- في العشاء فعلي تقدير ان يكون المسح نسي من وضوءها فيكون ثابتا في CHECK القاعدة الثانية عشرة نقرر فيها الفرق بين المعاني الفعلية والمعاني الحكمية فنقول اولا ذمته لانه انما صلي العشاء بوضوء واحد ----------------اما غيرها من الصلوات فقد صليت بوضوءين اما----- بالاول واما بالثاني بخلاف العشاء ولذلك اختلف جواب المفتي قبل الاعادة وبعدها وبالله التوفيق	166	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms214	true	-8857075883016352069	0	83	0	442	1576	300	ان كان من وضوء الصلوات الاربع فقد اعادها بوضوء العشاء بعد ان استفتي اولا فبرءت الذمة منها وان كان ذلك من وضوء العشاء فقد برءت الذمة منها بوضوءها الاول فقد برءت الذمة منها علي التقديرين----------- ولم يبق---- الشك الا في العشاء فعلي تقدير ان يكون المسح نسي من وضوءها ت-كون ثابتة في------------------------------------------------------------------------------------------- ذمته لانه انما صلاها بو-----ضوء واحد وهو وضوء العشاء اما غيرها من الصلوات فقد صليت بوضوءين فتصح اما بالاول واما بالثاني بخلاف العشاء فلذلك اختلف جواب المفتي قبل الاعادة وبعدها الفرق ---------	214	7573823118876538097	376	653.0	305	563	66.78507995605469	62	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms058	false	-5014432182220438552	64	98	321	488	1512	300	فانه يصح ب--------عتك علي-------- ان تاتيني بالرهن او الكفيل بالثمن -------------------------------------------ولا يصح التعليق كا-----ن يقول ان قدم زيد فقد بع---------تك بسبب ان انتقال المل--ك يعتمد الرضي والرضي انما يكون مع الجزم ولا جزم مع	58	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms215	true	-1288486179094834848	0	49	0	240	1584	300	فانه يصح ان يقال بعتك علي ان عليك ان تات--ي بالرهن او الكفيل بالثمن او غير ذلك من الشروط المقارنة لتنجيز البيع ولا يصح التعليق عليه بان يقول ان قدم زيد فقد بعتك او اجرتك بسبب ان انتقال الاملاك يعتمد الرضي والرضي انما يكون مع الجزم ولا جزم مع	215	7573823118876538097	160	279.0	126	242	66.1156997680664	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms110	false	3935751171620071881	25	111	150	640	1625	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ما يطلب جمعه وافتراقه وبين قاعدة ما يطلب جمعه دون افتراقه فنقول القاعدة السابعة والعشرون نقرر فيها الفرق بين ما يطلب جمعه وافتراقه وبين قاعدة ما يطلب جمعه دون افتراقه فنقول المطلوب --في الشريعة ثلاثة اقسام القسم الاول ما يطلب وحده ومع غيره كالايمان بالله تعالي وبرسوله فانه مطلوب في نفسه وهو شرط في كل عبادة والشرط مطلوب الحصول مع المشروط -الا-------------------------------- انه قد يكتفي منه بالايمان الحكمي تخفيفا علي العبد ويك-------------------------------------------------------------تفي بتقد-مه فعل---------------ا وكالدعاء والتسبيح والتهليل مطلوبات في انفسها ومطلوب جمعها مع الركوع والسجود	110	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms215	true	-1288486179094834848	202	291	1049	1531	1584	300	بين قاعدة ما يطلب جمعه وافتراقه وبين قاعدة ما يطلب افتراقه دون جمعه وبين قاعدة ما يطلب جمعه دون افتراقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلوبات في الشريعة ثلاثة اقسام القسم الاول ما يطلب وحده ومع غيره كالايمان بالله تعالي ورس--له فانه مطلوب في نفسه وهو شرط في كل عبادة والشرط مطلوب الحصول مع المشروط فالايمان مطلوب الجمع مع كل عبادة غير انه قد يكتفي منه بالايمان الحكمي تخفيفا علي العبد فان استحضاره في كل عبادة وفي جميع اجزاءها بما يشق علي المكلف فيكتفي بتقديمه فعلا ثم يستصحب حكما وكال------------------دعاء مطلوب-- في -نفسه------------------------ والسجود	215	7573823118876538097	257	285.0	209	705	36.45389938354492	39	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms110	false	3935751171620071881	125	211	720	1166	1625	300	لقوله عليه الصلاة والسلام نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث ما يطلب جمعه دون افتراقه -كالركوع مع السجود في الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكالحلاق مع الحج و--العمرة فانه لا يكون قربة اذا انفر--د وانما يكون--- قربة اذا اجتمع هكذا ثم و------------------------------------------جه المناسبة قد يطلع عليه------------------------------- وقد لا وما -----------------لا يطلع عليه نعلم انه لحكمة وان كنا لا نعرف وجهها فالايمان وجه--------------------- اشتراطه في --------------------------العبادات حتي كان الجمع من حيث انه اصل وما سواه------------------- فرع والجمع بين الاصل والفرع------ مناسب واما الدعاء مع السجود والثناء مع الركوع	110	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms216	true	3254834848248259915	73	216	402	1180	1615	300	بقوله عليه الس--------لام نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا عكس ما ورد في الدعاء مع السجود وقوله عليه السلام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فعسي ان يستجاب لكم القسم الثالث ما يطلب جمعه دون افتراقه فكالركوع مع سجدتين في الصلاة فان ذلك مطلوب الجمع ولم يشرع التقرب باحدهما منفردا وكالوقوف بعرفة مع رمي الجمار كل واحد منهما مطلوب مع الاخر وليس مطلوبا منفردا وكالحلاق مع الحج او العمرة ليس قربة علي--------- انفراده والجمع بينهما قربة ونحو ذلك مما يدل الاستقراء عليه فهذا تمثيل هذه الاقسام واما وجه المناسبة في هذه المواطن باعتبار هذه الاحكام فقد يحصل وقد لا يحصل فيكون ذلك تعبدا لا يطلع علي حكمته-------------------------------- فالايمان لما كان الاصل في كل تقرب اشترط جمعه ليتحقق التقرب فان التقرب بالعبادة--------------------------------------- فرع التصديق بالامر بها والجمع بين -------الفرع واصله مناسب واما الدعاء مع السجود والثناء مع الركوع	216	7573823118876538097	269	313.0	214	873	30.81328773498535	40	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms111	false	-5763859986979982369	120	202	635	1051	1559	300	وعلي هذا الفر----------ق انبني قول القاءل لو لم يكن الصوم شرطا في الاعتكاف لما صار شرطا له بالنذر كالصلاة لكنه اذا نذره-------------- لزمه ذلك ووجب الصوم فصحة هذا الكلام تنبني علي قاعدتين القاعدة الاولي ال---نذر لا يءثر الا في مندوب فاما ال----نذر في وجوب الصوم مع الاعتكاف اذا نذره فانه يدل علي انه مطلوب ان يجمع بينهما -القاعدة الثانية---- اذا نذر ان يصلي صاءما لم يلزمه ذلك لان الجمع بين الصلاة والصوم غير مطلوب وان كان كل واحد منهما مطلوبا في نفسه	111	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms218	true	-3106248859954343742	105	194	554	1003	1574	300	وعلي هذه القواعد والفروق انبني قول القاءل لو لم يكن الصوم شرطا في الاعتكاف لما صار شرطا له بالنذر كالصلاة لكنه اذا نذر ان يعتكف صاءما لزمه ذلك ووجب الصوم وصحة هذا الكلام م-بني علي قاعدتين القاعدة الاولي ان النذر لا يءثر الا في مندوب ولما اثر النذر في وجوب الصوم مع الاعتكاف اذا نذره دل ذلك --علي انه مطلوب ان يجمع بينهما والقاعدة الثانية انه اذا نذر ان يصلي صاءما لم يلزمه ذلك لان الجمع بين الصلاة والصوم غير مطلوب وان كان كل واحد منهما مطلوبا في نفسه	218	7573823118876538097	396	733.0	316	452	87.6106185913086	71	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms065	false	7884941062116398453	90	133	448	666	1488	300	الخطاب لثمرته او لسببه -مث-------------------ل قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فان ---الرافة ايضا امر يهجم علي القلب---------------------- فيتعين الحمل علي الثمرة وهي-------- تنقيص الحد ومثال---------------------------------------------------------------------------------- ما هو غير مقدور ويحمل علي سببه قوله تعالي -سارعوا الي مغفرة من ربكم	65	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms227	true	-7596523169889090478	219	286	1193	1542	1618	300	الخطاب لثمرته او لسببه ومثال ما يحمل علي ثمرته قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور فالرافة----- امر يهجم علي القلب قهرا عند حصول اسبابها فيتعين الحمل علي الثمرة والاثار وهو تنقيص الحد فيصير معني الاية لا ننقص الحد قال ابن عباس ويكون من مجاز التعبير بالسبب عن المسبب ومثال ما هو غير مقدور ويحمل علي سببه قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم	227	7573823118876538097	202	336.0	161	354	57.0621452331543	36	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms065	false	7884941062116398453	128	187	641	951	1488	300	سارعوا الي---- مغفرة من ربكم يتعين ها هنا الحمل علي سبب ------المغفرة وهو الطاعة فيكون من مجاز التعبير بالمسبب عن السبب و---ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول من مجاز التعبير بالسبب عن ال-سبب ومثل هذا قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون اذ ال-------موت لا ينهي عنه ف-تعين حمله علي سبب يقتضي حصول الموت علي حالة الاسلام وهو تقديم الاسلام قبل ذلك والتصميم عليه	65	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms228	true	-4048154329557350885	4	94	26	507	1562	300	سارعوا الي سبب مغفرة من ربكم فيكون ذلك من باب الاضمار او عبر بالمغفرة --------عن سببها من مجاز التعبير بالمسبب عن السبب عكس الاول وقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق والطلاق الذي هو التحريم غير مقدور للعبد لانه كلام الله تعالي وصفته القديمة فيتعين حمله علي سببه الذي هو قول الزوج انت طالق ويكون ذلك من -باب التعبير بالسبب عن المسبب و--------قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران والموت لا ينهي عنه فيتعين حمله علي سبب يقتضي حصول الموت ف-ي حالة الاسلام وهو تقديم الاسلام قبل ذلك والتصميم عليه	228	7573823118876538097	251	414.0	199	499	50.300601959228516	39	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms066	false	4023741159473328443	0	78	0	415	1601	300	عدم الاجزاء و-------اذا اغتسل لجمعته ناسيا لجنابته كذلك قولان والمذهب عدم الاجزاء و-----------------اذا نسي لمعة من الغسلة الاولي من وضوءه وكان غسلها بنية الفرض هل يجزءه اذا غسل الثانية بنية السنة قولان --والمذهب-------- عدم الاجزاء--------- الرابعة اذا سلم من اثنتين ساهيا ثم قام يصلي ركعتين بنية الن-فل- هل يجزءانه عن ركعتي الفرض------ قولان الخامسة اذا ظن انه سلم من فرضه فصلي بقية صلاته بنية النافلة هل يجزءه او لا قولان السادسة اذا سها عن سجدة من الركعة الاولي	66	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms228	true	-4048154329557350885	215	300	1112	1562	1562	300	عدم الاجزاء الثانية اذا اغتسل لجمعته ناسيا لجنابته ------------المذهب عدم الاجزاء وقيل تجزء الثالثة اذا نسي لمعة من الغسلة الاولي في وضوءه وكان غسلها بنية الفرض هل تجزءه اذا غسل الثانية بنية السنة قولان في المذهب ومقتضاه عدم الاجزاء كالتجديد الرابعة اذا سلم من اثن-ين ساهيا ثم قام فصلي ركعتين بنية النافلة هل تجزءا-ه عن ركعتي الفرض ام لا قولان الخامسة اذا ظن انه سلم من فرضه فصلي بقية فرض-ه بنية النافلة هل يجزءه ام لا قولان السادسة اذا سها عن سجدة من الركعة الاولي-	228	7573823118876538097	388	673.0	313	466	83.26180267333984	66	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms066	false	4023741159473328443	78	229	415	1230	1601	300	وقام ف-ي خامسة ساهيا هل يجزءه عن الركعة التي نسي منها السجدة------ قولان السابعة اذا نسي طواف الافاضة وقد طاف طواف الوداع وراح الي بلده اجزاه طواف الوداع عن طواف الافاضة -هذا هو الذي رايت- وقع في هذا القاعدة قلت وقد فرض بعض الفقهاء في تمييز الفرق بين المشتبهات مسالة وقال لم لا تصلي الفريضة بتيمم النافلة كما جازت نيابة النفل عن الفرض في الحج وذكر المسالة الاخرة من المساءل السبع فاجاب بما مقتضاه ان الامر في الحج علي غير- الاصل وكان ذلك للمشقة التي في اعادة فرض الحج وهو طواف الافاضة والمشقة مفقودة في الصلاة قال شهاب الدين رحمه الله واما العبد والمسافر و---------المراة ويصلون الجمعة فليست صلاتهم من هذا القبيل اعني ان يقال فيها اجز--------------ا غير الوا-------------------------------جب عن الواجب---------- بل الواجب عليهم احدي الصلاتين اما الظهر واما الجمعة والواجب--- القدر المشترك بين الصلاتين فاذا صلوا الجم-------------------------------------------------------------عة فقد اتوا باحدي الصلاتين وذلك الواجب عليهم وتعين ذلك المشترك في احد نوعيه -	66	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms229	true	-4199937225829966149	0	122	0	658	1585	300	وقام الي خامسة ساهيا هل تجزءه عن الركعة التي نسي منها السجدة ام لا قولان السابعة اذا نسي طواف الافاضة وقد طاف طواف الوداع وراح الي بلده اجزاه طواف الوداع عن طواف الافاضة فهذا هو الذي رايته وقع من هذه القاعدة في المذهب واما قاعدة تعين الواجب فليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي خلاف الاصل وتحريره انه حينءذ يعتقد ان المراة وال----------------------------------------------------------------------------عبد والمسافر ونحوهم لما لم تجب عليهم الجمعة فاذا حضرو---------------------------------ها اجزات عنهم مع انها غير واجبة فيكون من باب اجزاء ما ليس بواجب عن الواجب وليس كذلك بل الواجب عليهم احدي الصلاتين اما الظهر واما الجمعة فالواجب هو القدر المشترك بين الصلاتين وهو مفهوم احداهما كالواجب في خصال الكفارة احدي الخصال فاذا احرم العبد بالجمعة فقد احرم باحدي الصلاتين و-------------------عين ذلك المشترك في احد معنييه	229	7573823118876538097	401	590.5	320	954	42.03354263305664	61	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms068	false	7651975885280363935	27	115	144	605	1583	300	المسالة الثانية المسافر في رمضان يجب عليه احد الشهرين اما شهر الاداء واما شهر القضاء فاذا اختار صوم رمضان فهو فاعل لخصوص غير واجب وهو كونه رمضان وعموم واجب وهو كونه احد الشهرين فاجزا عنه من جهة انه احد الشهرين لا من جهة كونه رمضان وكذلك اذا اختار شهر القضاء فخصوصه ليس واجبا عليه غير انه متعين عليه خصوص القضاء لتعذر غيره لا -انه واجب بخصوصه يت----عين اخر وقت الصلاة لتعذر ما قبله وتعين غيره--- لانه واجب بطريق الاصالة ----وليس قضاء---------- المفرط هكذا بل قضاءه واجب بخص----------------------------------------------------------وصه وعمومه	68	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms230	true	-1803516126749907555	188	292	1024	1562	1603	300	المسالة الثانية المسافر في رمضان يجب عليه احد الشهرين اما شهر الاداء --او شهر القضاء فاذا اختار صوم رمضان فهو فاعل لخصوص غير واجب وهو كونه رمضان وعموم واجب وهو كونه احد الشهرين فاجزا عنه من جهة انه احد الشهرين لا من جهة كونه رمضان وكذلك اذا اختار شهر القضاء فخصوصه ليس واجبا عليه غير انه يتعين عليه خصوص القضاء لتعذر غيره لا لانه واجب بخصوصه كما يتعين اخر وقت الصلاة لتعذر ما قبله وتعذر غيره لا لانه واجب بحكم- الاصالة ففرق بين قضاء رمضان علي المفرط الذي يتعين في حقة الاداء وبين القضاء في حق المسافر ان القضاء علي المفرط واجب بخصوصه وعمومه	230	7573823118876538097	426	794.0	340	541	78.7430648803711	76	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms068	false	7651975885280363935	184	281	980	1477	1583	300	المسالة الثالثة المريض اذا كان يقدر علي الصوم لكن مع مشقة عظيمة لا يخشي معها علي نفسه ولا عضو من اعضاءه فهذا -سقط عنه الخطاب بخصوض رمضان------------ ويبقي كالمسافر مخاطبا باحد الشهرين فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشي علي ما ذكر ----------------------------------------حرم عليه الصوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقدم علي الصوم مع ذلك فلا يمكن ان يقال انه غير الواجب كما يقال للمسافر ولكن يقال هل يجزء عنه قال الغزالي رحمه الله-- يحتمل عدم الاجزاء لان المحرم لا يجزء عن الواجب ويحتمل الاجزاء كالصلاة في الدار المغصوبة فانه متقرب--------------- بترك شهوتي فمه وفرجه جان علي نفسه كما ان المصلي متقرب--------------------------------------------------------- وجان علي صاحب الدار	68	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms231	true	8234461474955791932	27	185	152	990	1577	300	المسالة الثالثة المريض اذا كان يقدر علي الصوم لكن مع مشقة عظيمة لا يخشي معها علي نفسه ولا عضو من اعضاءه فهذا يسقط عنه الخطاب بخصوص رمضان لاجل المشقة ويبقي--------- مخاطبا باحد الشهرين اما شهر الاداء او شهر القضاء ويتعين القضاء في حقه بالسببين المتقدمين كما تقدم في مسالة العبد حرفا بحرف فان كان يخشي علي نفسه او عضو من اعضاءه او منفعة من منافعه فهذا يحرم عليه الصوم ولا نقول انه يجب عليه احد الشهرين بل يتعين الاداء للتحريم والقضاء للوجوب ان بقي مستجمع الشراءط سالم الموانع في زمان القضاء فان اقدم وصام وفعل المحرم -لا يمكن ان يقال انه غير الواجب بعد عمومه كما تقدم ف-------هل يجزء عنه قال الغزالي في المستصفي يحتمل عدم الاجزاء لان المحرم لا يجزء عن الواجب ويحتمل الاجزاء كالصلاة في الدار المغصوبة فانه متقرب الي الله تعالي بترك شهوتي فمه وفرجه جان علي نفسه كما ان المصلي في الدار المغصوبة متقرب الي الله بركوعه وسجوده وتعظيمه واجلاله وجان علي صاحب الدار	231	7573823118876538097	422	675.0	335	855	49.35672378540039	74	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms069	false	-6531267813865357302	74	247	380	1247	1514	300	ما ليس بواجب لا يجز----------------------------------ء عن الواجب فمن ذلك ان الز----------------------------------------------------كاة اذا عجلت قبل الحول اما بالشهر ونحوه عندنا واما في اول الحول عند الشافعي فهو قول باجزاء ما ليس بواجب عن الواجب فان دوران الحول شرط في الوجوب وهو لم يقع والمشروط لا يتقدم--- شرطه فنقول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق ان هذا جاز من حيث انه ان لم تكن الزكاة ------واجبة في الحال فهي واجبة في المال والمخرج انما ق------------------------صد بالاخراج الوجوب بخلاف صدقة التطوع عن الواجب انما ----------------------قصد التطوع فلم يجز فيها وفي امثالها ما ليس بواجب عن الواجب وهنا اجزا لان لذلك الشء اعتبارا انه واجب وذلك في المال وان لم يكن واجبا في الحال والذي قبله ليس بواجب في الحال ولا في المال ولذلك قلنا لا يجزء والله اعلم ولنذكر مسالتين المسالة الاولي قال جماعة من الحنفية يتعلق الوجوب في الواجب الموسع باخر الوقت والم----عجل قبل ذلك نفل يسد مسد الفرض------------------ فقال لهم الاصحاب---- لو صح ذلك------- لصح ان يصلي قبل الزوال ويجرء عنه--------------- فيكون نفلا سد مسد الفرض ---------------------وهو خلاف الاجماع فكذلك ---بعد الزوال لا نحصار الوجوب عندكم في اخر القامة	69	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms232	true	-1581644807910465887	99	290	541	1522	1565	300	ما ليس بواجب في الحال وهو واجب في المال فالاول لا يجزء عن الواجب والثاني قد يجزء عنه ويتضح الفرق بذكر ثلاث مساءل المسالة الاولي الزكاة اذا عجلت قبل الحول اما بالشهر ونحوه عندنا واما في اول الحول عند الشافعي فه------ذا المعجل ليس بوا----------جب فان دوران الحول شرط في الوجوب -----------والمشروط لا يوجد قبل شرطه فاذا دار الحول وتوجه الخطاب بوجوب الزكاة عليه اجزا عنه ما تقدم مع انه غير واجب فما الفرق بين هذا المخرج وبين ما اذا نوي باخراجه صدقة التطوع فانه لا يجزء عنه والفر----------------------ق ان --صدقة التطوع ليست بواجبة في الحال ------ولا في المال فلم تجزء عنه واما المعجل للزكاة فهو قاصد بالمخر-----------------------------ج الواجب علي تقدير دوران الحول ولم يقصد التطوع واذا قصد به الواجب في المال فم---------------------ا اجزا ------عن ال------واجب الا واجب المسالة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جماعة من الحنفية يتعلق الوجوب في الواجب الموسع باخر الوقت وفعل المعجل قبل ذلك نفل يسد مسد الفرض علي ما تقرر عندهم فقال---- الاصحاب لهم لو صح ما ذكرتموه لصح ان يصلي قبل الزوال ويجزء عنه اذا زالت الشمس فيكون نفلا سد مسد الفرض واجزا عنه بعد طريانه وهو خلاف الاجماع فكذلك ما بعد الزوال لا-نحصار الوجوب عندكم في اخر القامة	232	7573823118876538097	498	695.0	389	1232	40.42207717895508	79	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms169	false	-1659951776427798422	61	94	300	480	1549	300	فان قلت واي دليل ف----ي الشريعة يقتضي تمكن ال-كلف من هذا التقدير وان هذا التقدير يتحقق ولو صح ذلك لتمكن ال-كلف من اسقاط جميع اعماله الحسنة والقبيحة في الزمان الماضي بطريق التقدير والقصد	169	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms236	true	829541930777179427	173	207	918	1104	1597	300	فان قلت واي دليل وجد في الشريعة يقتضي تمكن المكلف من هذا التقدير وان هذا التقدير يتحقق ولو صح ذلك لتمكن المكلف من اسقاط جميع اعماله الحسنة والقبيحة في الزمان الماضي بطريق التقدير والقصد	236	7573823118876538097	179	343.5	146	186	96.23655700683594	30	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms169	false	-1659951776427798422	258	299	1346	1545	1549	300	المسالة الثانية اذا قال لامراته ان قدم زيد اخر الشهر فانت طالق من اوله فهي-- مباحة الوطء بالاجماع الي قدوم زيد فاذا قدم زيد اخر الشهر هل تطلق من الان او من اول الشهر وهذا الذي يراه ابن يونس من اصحابنا	169	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms237	true	4647156003356895019	136	177	696	896	1538	300	المسالة الثالثة اذا قال لامراته ان قدم زيد اخر الشهر فانت طالق من اوله فانها مباحة الوطء بالاجماع الي قدوم زيد فاذا قدم زيد اخر الشهر هل تطلق من الان او من اول الشهر وهو- الذي يراه ابن يونس من اصحابنا	237	7573823118876538097	193	373.5	152	201	96.0198974609375	38	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms169	false	-1659951776427798422	116	161	593	845	1549	300	بل المتقرر في الشريعة ان عدم اعتبار ما وقع في الزمان الماضي متوقف علي اسباب غير الرفض كالاسلام يهدم ما قبله والهجرة و-------------------التوبة والحج وعكسها في الاعمال الصالحة ت-------بطلها---- الردة والنصوص دلت علي اعتبار ما ذكرناه و-اما الرفض فما نعلم فيه----- دليلا شرعيا يقتضي اعتباره	169	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms237	true	4647156003356895019	56	109	269	555	1538	300	بل الم-قرر في الشريعة ان عدم اعتبار ما وقع في الزم-ن الماضي يتوقف علي اسباب غير الرفض كالاسلام يهدم ما قبله والهجرة تهدم ما قبلها وكذلك التوبة والحج وعكسها في الاعمال الصالحة لها ما يبطلها وهي الردة والنصوص دلت علي اعتبار هذه الاسباب اما الرفض فما نعلم احدا ذكر دليلا شرعيا يقتضي اعتباره	237	7573823118876538097	233	401.5	190	288	80.90277862548828	38	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms170	false	-7783883204578816326	0	40	0	207	1568	300	الاباحة الكاءنة في وسط الشهر وقد كانت واقعة فيءدي الي رفع الواقع وهو محال فقال شهاب الدين رحمه الله هو من باب التقدير الشرعي بمعني تقدي---ر ان تلك الاباحة في حكم العدم لا انا نعتقد انها ارتفعت في الزمان الماضي	170	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms237	true	4647156003356895019	188	226	960	1157	1538	300	الاباحة الكاءنة في وسط الشهر وهي كانت واقعة فيلزم---- رفع الواقع وهو محال كما تقدم والجواب انه-------- من باب التقدير الشرعي بمعني انا نقدر ان تلك الاباحة في حكم العدم لا انا نعتقد انها ارتفعت من الزم-ن الماضي	237	7573823118876538097	167	282.5	133	210	79.52381134033203	28	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms159	false	-1219875842889148558	164	207	902	1162	1698	300	الايمان علي ال-شهور في حمل الايمان علي التكرار دون الانشاء بخلاف تكر-ر الطلاق يحمل علي الانشاء حتي يريد التكرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الحدود المتماثلة وان اختلفت اسبابها كالقذف وشرب الخمر او تماثلت كالزني مرارا-------------------------------------------------------------------------------------------- السادس الاموال كالو-طء بالشبه--------ة اذا تكرر الوطء فمهر واحد و-لو انفردت	159	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms239	true	-7385865603155008478	0	84	0	486	1670	300	الايمان علي المشهور في ح-ل الايمان علي التكرار دون الانشاء بخلاف تكرار الطلاق يحمل علي الانشاء حتي يريد التكرار وفي كفارة افساد رمضان اذا تكرر الوطء منه في اليوم الواحد عندنا علي الخلاف وعند ابي حنيفة في اليومين وله قولان في الرمضانين الخامس الحدود المتماثلة وان اختلفت اسبابها كالقذف وشرب الخمر او تماثلت كالزني مرارا والسرقة مرارا والشرب مرارا قبل اقامة الحد عليه وهي من اولي الاسباب بالتداخل لان تكررها مهلك السادس الاموال كالواطء بالشبهة المتحدة اذا تكرر الوطء فان كل وطاة لو انفردت	239	7573823118876538097	249	422.0	208	487	51.129364013671875	36	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms160	false	296822733243679074	0	31	0	196	1652	300	الاسباب فهو قسمان تارة يقع الاختلاف في جميع الاحكام وتارة في البعض اما------ الاول---------------------------- فكالردة مع الاسلام والقتل والكفر مع القرابة الموجبة للميرا-------------------------ث وكالدين يسقط الزكاة واسبابها توجبها وكالبينتين اذا تعارضتا	160	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms240	true	4522466968589477631	150	191	828	1081	1672	300	القسم و--هو قسمان تارة يقع الاختلاف في جميع الاحكام وتارة في البعض اما القسم الاول وهو التنافي في جميع الاحكام فكالردة مع الاسلام والقتل والكفر مع القرابة الموجبة للميراث فانهما يقتضيان عدم الارث وكالدين مسقط للزكاة واسبابها توجبها وكالبينتين اذا تعارضتا	240	7573823118876538097	188	341.0	158	255	73.7254867553711	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms161	false	6950320741150114516	21	53	115	271	1517	300	الفرق يبطل قول من قال ان العاصي بسفره لا ياكل الميتة اذا اضطر اليها لان سبب اكله خوفه علي نفسه لا سفره فالمعصية مقارنة للسبب------- لا انها هي السبب قلت و------لقاءل ان	161	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms244	true	-5867495747117463421	131	165	708	876	1552	300	الفرق يبطل قول من قال ان العاصي بسفره لا ياكل الميتة اذا اضطر اليها لان سبب اكله خوفه علي نفسه لا سفره فالمعصية مقارنة -لسبب الرخصة لا انها هي السبب ويلزم هذا القاءل ان	244	7573823118876538097	150	277.5	119	169	88.75739288330078	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms158	false	603568342137031653	69	191	383	1122	1774	300	الملابسة في الصلوات والاغذية لاجل الاستقذار والتوسل--------------------------------------------------------- للابعاد والمراد بالقيد الاخر تحريم الخمر والسموم الموجبة للهلاك والامراض والطهارة عبارة عن اباحة الملابسة في الصلوات فعدم علة التنجيس علة الطهارة من حيث ان الواحدةترجع الي التحريم والاخري الي الاباحة المسالة الثانية تحريم الخمر معلل بالاسكار فمتي زال الاسكار زال التحريم وثبت الاذن وجاز اكلها وشربها وعلة اباحة شرب العصير مسالمته للعقل وسلامته عن المفاسد فعدم علة المسالمة والسلامة علة للتحريم- فظهر ايضا في هذه المسالة تصحيح ما قلناه المسالة -------------------------------------الثالثة الحدث والطهارة فالحدث------------------------------ يقال علي الاسباب الموجبة للوضوء ولا نريدها هنا ويقال علي المنع المترتب علي هذا السبب وهذا المعني هو المراد فقول الفقهاء ينوي رفع الحدث------ اي ينوي رفع اتصال المنع واما اصل المنع فلا يرفع كما لا يرفع الس------------------------------------------------------------بب الموجب- للوضوء	158	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms246	true	6303808720926815464	1	130	6	755	1670	300	الملابسة في الصلوات وبهذا التفسير تندرج بطون الجبال وساءر الاعيان فظهر ان النجاسة ترجع للتحريم والطهارة ترجع للاباحة وان عدم علة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنجيس علة الطهارة ------وان --------عدم علة التحريم علة-------- الاباحة المسالة الثانية تحريم الخمر معلل بالاسكار فمتي زال الاسكار زال التحريم وثبت الاذن وجاز اكلها وشربها وعلة اباحة شرب العصير مسالمته للعقل وسلامته عن المفاسد فعدم هذه المسالمة والسلامة علة -لتحريمه فظهر ايضا في هذه المسالة ان عدم التحريم علة الاذن وعدم علة الاذن علة التحريم المسالة الثالثة الحدث له معنيان احدهما الاسباب الموجبة للوضوء فلذلك يقال احدث اذا خرج منه خارج وثانيهما انه المنع المرتب ------------------علي هذا السبب و-----------هو المراد بقول العلماء ينوي رفع الحدث بفعله اي ينوي ---ارتفاع المنع المرتب علي ذلك ال---------------------سبب المتقدم ولا يمكن في نيته رفع الحدث الا بهذا فان تلك الاسباب الموجبة للوضوء	246	7573823118876538097	409	630.0	331	931	43.93125534057617	55	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms158	false	603568342137031653	199	250	1165	1461	1774	300	---------يرجع الي تحريم ملابسة الصلاة حتي يتطهر واذا كان الحدث عبارة عن التحريم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطهارة اباحة ذلك المحرم فالاسباب الموجبة للوضوء علة التحريم ----------------------------------------------------------------وعدمها علة الاباحة بعد التطهر واستعمال الماء سبب ارتفاع ذلك المنع وحصول هذه الاباحة فحصل من----- هذا المثال ان علة الاباحة عدم علة التحريم وعدم سبب الاباحة علة التحريم	158	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms246	true	6303808720926815464	197	284	1122	1594	1670	300	ايضا وهو يرجع الي تحريم ملابسة الصلاة حتي يتطهر واذا كان الحدث عبارة عن التحريم فاذا تطهر الانسان وصار يباح له الاقدام علي العبادة فالاباحة في هذه الحالة مضافة الي عدم سبب يقتضي وجوب استعمال الماء في الط-----------------هارة فعلة هذه الاباحة ---عدم علة التحريم التي هي علة الحدث الذي هو المنع فذلك الخارج مثلا هو علة التحريم وعدمه- علة الاباحة بعد التطهر واستعمال الماء سبب ارتفاع ذلك المنع وحصول هذه الاباحة فحصل ايضا في هذا المثال ان علة الاباحة عدم علة التحريم وعدم سبب الاباحة علة التحريم	246	7573823118876538097	256	441.5	208	493	51.926979064941406	42	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms130	false	-4911502188344587442	207	300	1141	1629	1629	300	اثبات الضد فيه فنقول مفهوم المخالفة هو اثبات----------------------------------- نقيض الحكم ا-------لمنطوق ل---------------------لمسكوت لا اثبات ضد المنطوق وبيان ذلك بحسب اقسام مفهوم المخالفة وهي عشرة الاول مفهو---------------------------م العلة نحو ما اسكر كثيره فهو حرام مفهومه ما لم يسكر كثيره فليس بحرام ومفهوم الصفة في النعم الساءمة الزكاة مفهومه ما ليس بساءمة فلا زكاة فيه ومفهوم الشرط من تطهر صحت صلاته مفهومه من لم يتطهر لا تصح صلاته ومفهوم المانع لا يسقط الزكاة الا الدين مفهومه ان من لا دين عليه لا تسقط عنه ومفهوم الزمان سافرت يوم الجمعة مفهوم----ه لم يسافر ---في غيره ومفهوم-	130	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms248	true	2764002717085657124	3	106	18	553	1603	300	اثبات --ضد الحكم المنطوق به ا--------و اثبات نقيضه والثاني هو الحق بان يقتصر علي عدم الحكم الثابت للمنطوق ولا يتعرض لاثبات حكم المسكوت البتة فهو ينقسم ال----------------------------------------ي عشرة اقسام كلها مستقيمة مع النقيض فقط مفهوم العلة نحو ما اسكر كثيره فهو حرام مفهومه ما لم يسكر كثيره فليس بحرام ومفهوم الصفة في الغنم الساءمة الزكاة مفهومه ما ليس بساءمة -لا زكاة فيه ومفهوم الشرط من تطهر صحت صلاته مفهومه من لم يتطهر لا تصح صلاته ومفهوم المانع لا يسقط الزكاة الا الدين مفهومه ان من لا دين عليه لا تسقط عنه ومفهوم الزمان سافرت يوم الجمعة مفهومه انه لم يسافر يوم الخميس ومفهوم	248	7573823118876538097	380	652.0	304	586	64.8464126586914	66	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms131	false	-1141476922504028530	0	122	0	642	1558	300	المكان جلست امامك مفهوم----ه لم يجلس عن يمينك ومفهوم الغاية ثم اتموا الصيام الي الليل------- مفهومه لا يجب بعد الليل ومفهوم الحصر انما الماء من الماء مفهومه لا ----يجب من غير الماء CHECK القاعدة الثالثة في الفرق بين المفهوم اذا خرج مخرج الغالب وبين ما اذا لم يخرج مخرج الغالب CHECK القاعدة الثانية نقرر فيها الفرق بين مفهوم اللقب وغيره من اقسام مفهوم المخالفة ومفهوم الاستثناء قام القوم الا زيدا مفهوم ذلك ان زيدا لم يقم ومفهوم اللقب وهو تعليق الحكم علي اسماء الذوات مفهومه لا يجب في غير الغنم عند من قال بهذا المفهوم وهو اضعفها ومفهوم اللقب وهو تعليق الحكم علي اسماء الذوات نحو في الغنم الزكاة مفهومه لا يجب في غير الغنم عند من قال بهذا المفهوم وهو اضعفها	131	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms248	true	2764002717085657124	106	175	553	913	1603	300	المكان جلست امامك مفهومه انه لم يجلس عن يمينك ومفهوم الغاية--- اتموا الصيام الي الليل البقرة مفهومه لا يجب بعد الليل ومفهوم الحصر انما الماء من الماء مفهومه انه لا يجب من غير الماء ومفهوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء قام القوم الا زيدا مفهومه--- ان زيدا لم يقم ومفهوم اللقب---- تعليق الحكم علي اسماء الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات نحو في الغنم الزكاة مفهومه لا تجب في غير الغنم عند من قال بهذا المفهوم وهو اضعفها	248	7573823118876538097	334	626.5	269	657	50.83713912963867	58	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms132	false	-3670118860262711912	25	92	123	464	1539	300	ولو----------------------------------------- كان الوصف ليس كذلك لسبق للذهن ان ذكر ذلك لغرض وسلب الحكم عن المسكوت عنه يصلح ان يكون غرضه فحملناه عليه حتي--- يصرح بخلافه لانه المتبادر للذهن من هذا التقييد فهذا هو الفرق وعلي هذا من ان الغالب لا يعتبر انعق-د الاجماع---------------- وكان الشيخ عز الدين بن عبد السلام------------ رحمه اللهمن الشافعية يورد علي هذا سءالا ويقول الوصف الغالب اولي ان يكون حجة مما ليس بغالب	132	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms250	true	-6926523468181808187	218	287	1117	1472	1538	300	ولم يكن مضطرا لذلك بسبب الحضور في الذهن واذا كان له غرض فيه------------------------------- وسلب الحكم عن المسكوت عنه يصلح ان يكون غرضه فحملناه عليه حتي لا يصرح بخلافه لانه المتبادر للذهن من---- التقييد وهذا هو الفرق بين القاعدتين وس-------------ر انعقاد الاجماع علي عدم اعتباره وكان الشيخ عز الدين بن عبد السلام من الشافعية رحمه الله----------- يورد علي هذا سءالا فيقول الوصف الغالب اولي ان يكون حجة مما ليس بغالب	250	7573823118876538097	254	420.5	203	414	61.352657318115234	43	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms132	false	-3670118860262711912	94	232	471	1171	1539	300	ان الوصف الغالب علي الحقيقة لا فاءدة في ذكره للسامع ل--------------انه عا-------------------------------------------------------------------------لم به الا ان يقال كان ذلك لغرض ان يبقي كذا اعني سلب الحكم عن المسكوت عنه واما اذا لم يكن غالبا فقد يحتاج السامع ان يعلم ان ذلك الوصف لتلك الحقيقة قال شهاب الدين رحمه الله واورد لك ثلاث مساءل توضح لك القاعدتين والفرق بينهما المسالة الاولي------------------------------------------------------------------ استدل--- الشافعية بقوله صلي الله عليه وسلم في الغنم الساءمة الزكاة علي ان لا ز-----كاة في المعلوفة ولا دليل لهم لما قلنا------------------------------ من ان الوصف الغالب لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة فيه اجماعا وايضا فهو متروك ---لقوله صلي الله عليه وسلم-- في كل اربعين شاة شاة المسال--------------------ة الثانية قوله صلي- الله عليه وسلم ايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل مفهومه انه اذا اذن لها وليها صح نكاحها وهذا المفهوم ملغي بسب----------ب انها لا تنكح نفسها ---------------الا ووليها غير اذن	132	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms251	true	-4058025182609213506	126	289	658	1513	1563	300	ان الوصف الغالب علي الحقيقة اولي ان يكون حجة وهو سءال حسن متجه غير انه عارضنا فيه ما تقدم من تقدير كونه حجة وهو انه اضطر للنطق به بخلاف غير الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد لك ثلاث مساءل توضح لك القاعدتين والفرق بينهما المسالة الاولي قوله عليه السلام في الغنم الساءمة الزكاة او زكوا عن الغنم الساءمة استدل به الشافعي-------------------------------------------------ة علي عدم وجوب الزكاة في المعلوفة ولا دليل فيه لوجهين الاول انه خرج مخرج الغالب فيكون من المفهوم الذي ليس حجة اجماعا لان السوم يغلب علي الغنم في اقطار الدنيا لا سيما في الحجاز لعزة العلف هنالك والاستدلال بما ليس حجة اجماعا لا يستقيم الثاني ان هذا مفهوم وان سلم انه حجة----------------- فهو معارض بالمنطوق وهو قوله عليه السلام في كل اربعين شاة شاة فهذا الاستدلال باطل المسالة الثانية قوله عليه السلا--------م ايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل مفهومه انه اذا اذن لها وليها صح نكاحها وهذا المفهوم ملغي بسبب ان الغالب انها لا تنكح نفسها في مجري العادة الا ووليها غير اذن	251	7573823118876538097	373	444.0	296	1099	33.939945220947266	61	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms132	false	-3670118860262711912	233	282	1175	1437	1539	300	غالب---ا فكان ملغي المسالة الثالثة قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق م---------فهومه انكم اذا لم تخشوا الاملاق لم يحرم عليكم القتل وهو مفهوم ملغي اجماعا بسبب انه قد غلب في العادة ان الانسان لا يقتل ولده الا لضرورة---------- لان حنة الابوة تمنع---------------- القتل ف------------------------------كان الغالب عليهم في القتل	132	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms252	true	1060798602699074142	7	69	40	369	1557	300	غالب فلا يكون حجة- المسالة الثالثة قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء ومفهومه انكم اذا لم تخشوا الاملاق لا يحرم عليكم القتل وهو مفهوم ملغي اجماعا بسبب انه قد غلب في العادة ان الانسان لا يقتل ولده الا لضرورة وامر قاهر لان حنة الابوة مانعة من قتله فتقييد القتل بخشية الاملاق تقييد له بوصف هو كان الغالب عليهم في القتل	252	7573823118876538097	251	433.5	202	330	76.06060791015625	44	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms045	false	-8856489704657518855	0	270	0	1424	1585	300	نفي النقيض فقط وحصر يقتضي نفي النقيض والضد والخلاف وما عدا ذلك الوصف علي الاطلاق فهذا الحصر الثاني هو الذي نفاه العلماء عن الخبر اذا كان نكرة واما الحصر الاول فلم يتعرضوا له وبيان ذلك انك اذا قلت زيد قاءم فزيد منحصر في مفهوم قاءم لا يخرج عنه الي نقيضه لكن قولنا قاءم مطلق في القيام فهي اي القضية موجبة جزءية في وقت واحد فنقيضها انما هو السالبة الداءمة وهو ان لا يكون زيد قاءما داءما لا في الماضي ولا في الحال ولا في الاستقبال ومعلوم ان هذا النقيض منفي اذا صدق قولنا زيد قاءم في وقت وك----ذلك جميع الاخبار التي هي نكرات -الحصر فها ثابت بحسب النقيض لا بحسب غيره واذا صدق-------------------- المقيد صدق المطلق ولم يخالف الدليل العقلي علي هذا ولا يلزم من عدم الاتصاف بالنقيض عدم الاتصاف بالضد والخلاف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصر في النكرات باعتبار النقيض لا باعتبار غيره قلت هذا التقرير غير بين فهو اولا جعل التناقض محققا من حيث الخبر وحده وهو لا يتعقل فحقيقة التناقض اختلاف قضيتين بالايجاب والسلب علي وجهة تقتضي لذاتها صدق احداهما وكذب الاخري ثم انه لا يحتاج الي شء مما ذكر لعدم صحة انحصار المبتدا في الخبر قال داءما وقد مضي مع دليله البرهاني والله اعلم قليت ظهر لي بعد كتب الاعتراض سقوطه وانه غير وارد ولا بد قال شهاب الدين واما غير النكرة- فاذكر فيه---- مساءل توضحه------------ المسالة الاولي قوله عليه السلام في الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم استدل به العلماء علي انحصار سبب تحريمها في التكبير وسبب تحليلها في التسليم فلا يدخل الصلاة حتي يحرم عليه جميع ما تحرمه الصلاة الا بالتكبير ولا يخرج من الصلاة ويحل من تلك الاشياء التي ارتبط اليها الا بالتسليم قامت ----------الالف واللام ---في الخبر	45	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms253	true	4472881316484311132	6	238	32	1260	1602	300	نفي النقيض فقط وحصر يقتضي نفي النقيض والضد والخلاف وما عدا ذلك الوصف علي الاطلاق فهذا الحصر الثاني هو الذي نفاه العلماء عن الخبر اذا كان نكرة واما الحصر الاول فلم يتعرضوا له وبيان ذلك انك اذا قلت زيد قاءم فزيد منحصر في مفهوم قاءم لا يخرج عنه الي نقيضه لكن قولنا قاءم مطلق في القيام فهي---------- موجبة جزءية في وقت واحد فنقيضه- انما هو السالبة الداءمة وهو ان لا يكون زيد قاءما داءما لا في الماضي ولا في الحال ولا في الاستقبال ومعلوم ان هذا النقيض منفي اذا صدق قولنا زيد قاءم في وقت كذا فكذلك جميع الاخبار التي هي نكرات فالحصر---- ثابت بحسب النقيض لا بحسب غيره فاذا صدق مفهوم الحصر باعتبار النقيض صدق الخبر- ولم يخالف الدليل العقلي و--------لا يلزم من عدم الاتصاف بالنقيض عدم الاتصاف بالضد والخلاف فجاز ان يكون مع كونه قاءما جالسا في وقت اخر ونحوه ومن الاضداد وحيا وفقيها وعابدا في جميع الاوقات وكذلك كل وصف هو خلاف او ضد فجميع ذلك يجوز ثبوته واما النقيض فلا سبيل للاتصاف به البتة فالحصر----------- باعتباره ل------ا باعتبار غيره---- هذا في النكرات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير النكرات فاذكر فيه سبع مساءل توضحه وتبين الفرق المسالة الاولي قوله عليه السلام في الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم استدل به العلماء علي انحصار سبب تحريمها في التكبير وسبب تحليلها في التسليم فلا يدخل في حرمات الص--------------------------لاة الا بالتكبير ولا يخرج من حرماتها الي حله---------------------------ا الا بالتسليم فهذا خبر معرف بالالف واللام اقتضي الحصر	253	7573823118876538097	932	1675.0	752	1662	56.0770149230957	160	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms046	false	3730091602338141121	40	255	197	1314	1568	300	التكبير حيءنذ مشكل- والاظهر خلافه------- المسالة الثانية قوله صلي الله عليه -وسل-م ذكاة الجنين ذكاة امه يقتضي حصر ذكاة الجنين في ذكاة امه قال شهاب الدين هنا------- معني ا--ووم ان ذكاة الجنين تغني عن-- ذكاة امه-------- وذكاة الجنين هي الذبح الخاص في حلقه هذه هي الحقيقة العرفية فجعل هذه الذكاة هي عين ذكاة امه انما يصدق حينءذ علي سبيل المجاز كقولنا ابو يوسف ايو حنيفة والاصل عدم المجاز وهو خلاف الظاهر فكيف يقال ان هذا اللفظ بوضعه يقتضي ان عين ذكاة الجنين هي---- ذكاة امه فقال قلت سءال حسن والجواب عنه يحتاج الي جودة -----فكر فيقول الاضافة الي----------------------- المصادر تصح بادني ملابسة بخلاف الاسناد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفعل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرق بين ذكيت الجنين فهذا------------------------- لا يصدق الا اذا قطعت منه موضع الذكاة وذكاة الجنين تصدق بايسر ملابسة واحد الطرق اي طرق الملابسة انه جزء من امه وامه قد ذكيت فهو قد ذكي فعلي هذا---------------------------------------- التقدير ذكاة امه هي عين ذكاته حقيقة لا مجازا قلت تطويل وتهويل فقوله ص--------------------------------------------------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه المقصود منه تبيين شريعة يشرعها فالمراد بقوله ذكاة الجنين الذكاة الشرعية المطلولة في الجنين هي الذكاة التي شرعت لكم وبينت في امه فلا حاجة للجنين الي اكثر منها وقام معني الحصر الذي ذكره الفقهاء رضي الله عنهم ولا حاجة لشء مما تقدم ثم قال واعلم ان هذا الحديث يروي بالرفع في الذكاة الثانية	46	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms256	true	1544803694258619606	12	300	63	1594	1594	300	للتكبير الا-- مشكلا والمتجه مذهب الشافعي المسالة الثانية--------- قوله عليه السلام ذكاة الجنين ذكاة امه يقتضي حصر ذكاة الجنين في ذكاة امه فلا يحوج ال--ي ذكاة اخري ومعني الكلام ان ذكاة الجنين تغني عنها ذكاة امه فان قلت فذكاة الجنين هي الذبح الخاص في حلقه هذا هو الحقيقة اللغوية فجعل هذه الذكاة--- عين ذكاة امه انما يصدق حينءذ علي سبيل المجاز كقولنا ابو يوسف ابو حنيفة والاصل عدم المجاز وهو خلاف الظاهر فكيف يقال ان هذا اللفظ بوضعه يقتضي ان عين ذكاة الجنين هي عين ذكاة امه -----قلت سءال حسن والجواب عنه يحتاج الي جودة ذهن وفكر في فهمه بسبب النظر في قاعدة وهي ان اضافة المصادر مخالفة -----------------لاسناد الافعال فالاضافة تكفي فيها ادني ملابسة ويكون ذلك حقيقة لغوية كقولنا صوم رمضان وحج البيت فنضيف الصوم لرمضان والحج للبيت فتكون اضافة حقيقة ولو اسندنا الفعل فقلنا صام رمضان بان يجعل الشهر هو الفاعل او البيت يحج لم يصدق ذلك حقيقة وينفر منه سمع السامع فكذلك ينبغي هاهنا ان يفرق بين ذكيت الجنين وبين ذكاة الجنين فذكيت الجنين لا يصدق الا اذا قطع -منه موضع الذكاة وذكاة الجنين تصدق بايسر ملابسة واحد--------- طرق الملابسة ان ذكاة امه تبيحه فمن هذا الوجه صار بينه وبين ذكاة امه ملابسة تصدق انها ذكاته فيكون علي التقدير ذكاة امه هي عين ذكاته حقيقة لا مجازا ------وهذا هو مقتضي قول النحاة عن العرب فانهم قالوا يكفي في الاضافة ادني ملابسة كقول احد حاملي الخشبة للاخر شل طرفك فجعل طرف الخشبة طرفا له بسبب الملابسة وانشدوا اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة فاضاف الكوكب اليها لانها كانت تقوم لشغلها عند طلوعه واذا استقريت ذلك وجدته كثيرا علي وجه الحقيقة فصح ما ذكرنا من اضافة الذكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للجنين وان الحديث يقتضي------- الحصر واستغني الجنين عن الذكاة بسبب ذكاة امه---------------------- واعلم ان هذا الحديث يروي بالرفع في الذكاة الثانية-	256	7573823118876538097	692	889.5	549	1784	38.78923797607422	109	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms046	false	3730091602338141121	255	299	1314	1562	1568	300	وبالنصب فتمسكت المالكية والشافعية برواية الرفع----------------------------- وتمسك الحنفية في قولهم يذكي الجنين برواية النصب------------------------------------------ والتقدير عندهم ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ويسقط ما قالوه بابداء احتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وهو ان يقال بل التقدير ذكاة الجنين داخلة في ذكاة امه فحذف حرف الجر	46	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms257	true	-1378294056453422967	0	74	0	415	1654	300	وبالنصب فتمسك- المالكية والشافعية براوية الرفع علي استغناء الجنين عن الذكاة وتمسك الحنفية برواي---------------------ة النصب علي احتياجه للذكاة وانه لا يءكل بذكاة امه والتقدير عندهم ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه فحذف المضاف مع بقية الكلام واقيم المضاف اليه مقامه فاعرب كاعرابه وهو القاعدة في حذف المضاف والجواب عما تمسك به الحنفية من هذه الرواية ان هاهنا تقديرا اخر وهو ان يكون--- التقدير ذكاة الجنين داخلة في ذكاة امه فحذف حرف الجر	257	7573823118876538097	188	284.0	152	440	42.727272033691406	30	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms047	false	-3728096780713414758	0	260	0	1370	1563	300	الذكاة علي انه- مفعول كقولنا دخلت الدار ويكون المحذوف اقل مما قدره الحنفي- ويكون في هذا التقدير جمع بين الروايتين المسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالثة قوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم يقتضي حصر الشفعة في الذي هو قابل اللقسمة ولم يقسم بعد والخبر هاهنا ليس معرفة بل مجرور- وتقدير الخبر الشفعة مستحقة فيما لم يقسم وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم الاعما-------------------------------------ل بالنيات -----------اي الاعمال معتبرة بالنيات فالعمل بغير نية لا يعتبر شرعا قلت فاذن الحصر ليس خاصا بالمعرفة قد يكون مع المعرفة ومع النكرة مثل ما في هذه المسالة قلت والظاهر انه لا حصر في قوله الشفعة فيما لم يقسم لانه لو قدرنا بعد هذا القول الشفعة فيما قسم الشفعة فيما لا يقبل القسمة لما ناقض الكلام الاول ولا الجمع يخلاف ما اذا قلنا الاعمال معتبرة بالنيات والاعمال معتبرة بغر نية كان في الكلام تنافر والله اعلم المسالة الرابعة قوله تعالي الحج اشهر معلومات ا-----------ي زم-ن الحج كذا وفيه ايضا الحصر غير ان الحصر هل هو بحسب----------------------------------------------------------------------------- الاجزاء------------------------------------- او بحسب--- الفضيلة والاول مذهب الشافعي والثاني مذهب مالك فمن احر-----م قبله عند مالك اجزاه بخلاف الشافعي قلت فهذا الحصر ايضا لا مع المعرفة وهو كثر فلو قلت مالك ماءة وعبيدك عشرون لكان المعني لا مال لك الا ماءة ولا عبيد لك الا هذه العدة المسالة الخامسة قال الغزالي صد--------يقي زيد و--زيد صديقي------------------- فالاول يقتضي حصر اصدقاءك في زيد فلا تصادق انت غيره وهو يجوز ان يصادق غيرك والثاني يقتضي حصره في صداقتك فلا يجوز ان يصادق غر-ك وانت يجوز ان تصادق غيره قل----ت الاول مسلم والثاني ممنوع المسالة السادسة قال الامام فخر الدين في كتاب الاعجاز له الالف واللام قد	47	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms257	true	-1378294056453422967	75	300	423	1654	1654	300	الذكاة علي انها مفعول كقولك- دخلت الدار ويكون المحذوف اقل مما قدره الحنفية ويكون في هذا التقدير جمع بين الروايتين فيكون اولي من التعارض والتنافي بينهما فيرجح بقلة المحذوف والجمع لا يبقي لهم فيه مستند علي الروايتين ويكون حجة عليهم المسالة الثالثة قوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم يقتضي حصر الشفعة--- الذي هو قابل -للقسمة ولم يقسم بعد والخبر هاهنا ليس معرفة بل مجرورا وتقدير الخبر الشفعة مستحقة فيما لم يقسم وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات يقتضي حصر الاعمال المعتبرة في النيات وتقدير الكلام الاعمال معتبرة بالنيات فالعمل بغير نية لا يعتبر شرعا كما ان طلب الشفعة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يقبل القسمة لا يعتبر شرعا المسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة تقديره زمان الحج اشهر معلومات فيكون وقت الحج محصورا في هذه الاشهر وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة وهو الميقات الزماني وهل هذا الحصر باعتبار الاجزاء وهو مذهب الشافعي فلا يحرم بالحج قبله او باعتبار الفضيلة وهو م------------------------ذهب مالك فيكره الاحرام قبله فان وقع صح قولان المسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخامسة قال الغزالي اذا قلت صديقي زيد او زيد صديقي اختلف الحكم في زيد فالاول يقتضي حصر اصدقاءك في زيد فلا تصادق انت غيره وهو يجوز ان يصادق غيرك والثاني يقتضي حصره في صداقتك فلا يجوز ان يصادق غيرك وانت يجوز ان تصادق غيره علي عكس الاول المسال-------------------ة السادسة قال الامام فخر الدين في كتاب الاعجاز له الالف واللام قد-	257	7573823118876538097	762	1290.5	613	1705	44.692081451416016	125	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms070	false	7081165362587170551	205	295	1064	1522	1547	300	وان لم- يقصد به التقرب وهذا كاداء الديون ورد الغصوب وما اشبه ذلك وقسم اخر لا يقع واجبا الا مع -------القصد والنية كالصلاة والصيام والحج وغير ذلك مما ش-------------------------رط فيه- الني-ة فهذا -----------------------لا يعتد بفعله الا اذا -------------------------وقع منويا فحينءذ يقع واجبا ويثاب عليه والقسم الاخر اذا وقع بغير نية اجزا عن الواجب ولا ثواب عليه فان فعل بنية اجزا عن الواجب واثيب عليه وظهر من هذا انه مبني عل------------------------------------------------------------------------------------ي ان القبول غير الاجزاء وهو الحق--------- فالمجزء من الافعال--- ما اجتمعت شراءطه واركانه وانتفت موانعه فهذا يبرء الذمة بغير خلاف	70	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms260	true	-1865363995445438706	109	192	550	992	1531	300	لانه لا يقصد به التقرب والقسم ال--------------------------------------اخر لا يقع واجبا الا مع النية والقصد------- كالصلاة والصيام والحج والطهارات وجميع انواع العبادات التي يشترط فيها النيات فهذا القسم اذا وقع بغير نية لا يعتد ب---ه ولا يقع واجبا ولا يثاب عليه واذا وقع منويا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوجه المشروع كان قابلا للثواب وهو سبب شرعي له من حيث الجملة غير ان هاهنا قاعدة وهي ان القبول غير الاجزاء وغير الفعل الصحيح فالمجزء من الافعال هو ما اجتمعت شراءطه واركانه وانتفت موانعه فهذا يبرء الذمة بغير خلاف	260	7573823118876538097	226	319.5	181	637	35.47880554199219	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms071	false	-2575139864671012915	0	51	0	252	1577	300	لزومه وان الله تعالي قد يبرء الذمة------- ولا يثيب----- في بعض الصور وهذا--- معني القبول ويدل علي ذلك امور احدها قوله تعالي------------------ انما يتقبل الله من المتقين في قضية ابني ادم اذ الظاهر انهما تساويا في العمل فكان ما ييرء الذمة حاصلا ومع ذلك لم يتقبل من احدهما و----تقبل من الاخر	71	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms260	true	-1865363995445438706	208	253	1079	1307	1531	300	لزومه وان الله تعالي قد يبرء الذمة بالفعل ولا يثيب عليه في بعض الصور وهذا هو معني القبول ويدل علي ذلك امور احدها قوله تعالي حكاية عن ابني ادم انما يتقبل الله من المتقين الماءدة لما قربا قربانا فتقبل -------------------------------------------------------------من احدهما ولم يتقبل من الاخر	260	7573823118876538097	165	268.5	131	289	57.09342575073242	30	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms071	false	-2575139864671012915	245	283	1263	1480	1577	300	وقته- المحدود له وهذا ينتفض بالامر الفوري كرد الغصوب والوداءع فان الشرع حدد له- زما----------ن الوقوع فاوله اول زمان التكليف واخره الفراغ منها بحسبها في طولها وقصرها فزمانه- محدود شرعا مع انتفاء الاداء والقضاء عنها في الوقت وبعده	71	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms263	true	-5869521739527425296	169	208	898	1112	1577	300	وقتها المحدود لها شرعا ولا قضاء اذا وقعت بعده---------------- فان الشرع حدد لها زمانا وهو زمان الوقوع فاوله اول زمان التكليف واخره الفراغ منها بحسبها في طولها وقصرها فزمانها محدود شرعا مع انتفاء الاداء والقضاء عنها في الوقت وبعده	263	7573823118876538097	173	299.0	142	230	75.21739196777344	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms072	false	8345120111745968414	0	64	0	361	1619	300	الاداء--- ايقاع الواجب الاداء في وقته المحدود له شرعا لمصلحة اشتمل عليها الوقت بالامر الاول والقضاء ايقاع الواجب خارج وقته الذي حد له شرعا لاجل مصلحة فيه بالامر الثاني فقولنا في وقته يخرج----- القضاء وقولنا المحدود له يخرج المقيد----- بجميع العمر وقولنا شرعا احترازا مما يحدده اهل العرف وقولنا لمصلحة اشتمل عل-ها الوقت يخرج--------- النقيض المذكور وهذا من حيث ان ----------------ما عينه الشرع كرمضان	72	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms264	true	4245183283167850110	61	130	341	727	1642	300	الاداء هو ايقاع الواجب------- في وقته المحدود له شرعا لمصلحة اشتمل عليها الوقت بالامر الاول والقضاء ايقاع الواجب خارج وقته المحدود له شرعا لاجل مصلحة فيه بالامر الثاني فقول-ه في وقته احتراز من القضاء وقولنا المحدود له احتراز من المغيا بجميع العمر وقولنا شرعا احتراز- مما يح-ده اهل العرف وقولنا لمصلحة اشتمل عليها الوقت احتراز من تلك النقوض كلها وتحريره انا نعتقد ان الله تعالي انما عين شهر ----رمضان	264	7573823118876538097	300	496.5	244	400	75.0	43	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms072	false	8345120111745968414	75	98	419	548	1619	300	وتعيين الفوريات ليس كذلك بل يتبع المامورات وطريان الاسباب فالغربق لو تاخر سقوطه في البحر تاخر الزمان او تعجل تعجل الزمان قب--ل ذلك	72	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms264	true	4245183283167850110	260	283	1411	1541	1642	300	وتعيين الفوريات ليس كذلك بل -تبع للمامورات وطريان الاسباب فالغريق لو تاخر سقوطه في البحر تاخر الزمان او تعجل تعجل الزمان فتامل ذلك	264	7573823118876538097	124	233.5	101	131	94.65648651123047	19	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms072	false	8345120111745968414	171	243	935	1321	1619	300	الاداء وصد------ق علي القضاء ثم اعلم بعد هذا ان القضاء لفظ مشترك يقال علي----- معان مختلفة فيقال قضي الفعل اذا فعل ومنه فاذا قضيت الصلاة وهذا معني لغوي ويقال علي ما قلناه وحددناه ويقال علي ايقاع الو--------------------------------------------------اجب بعد تع-ينه بالشروع ومنه حجة القضاء وقضا----ء النوافل بعد الشروع فيها ويقال علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقع علي خلاف وضعه في الشريعة مع قطع النظر عن الوقت والتع-ين بالشروع ومنه قضاء الماموم لان الركعتين الاخيرتين من العشاء	72	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms266	true	-331430018534360791	99	181	502	962	1599	300	الاداء وحد القضاء قلت القضاء في اصطلاح حملة الشريعة--- لفظ مشترك يطلق علي ثلاث ---------------------------------------------------------------------------------------معان احدهما----------- ايقاع الواجب خارج وقته علي ما تقدم تحديده وثانيها ايقاع الواجب بعد تعيينه بالشروع ومنه حجة القضاء ومنه قضاء النوافل اذا شر---ع فيها وهذا مغاير للقسم الاول لان مفهوم قولنا خارج وقته مخالف لقولنا بعد تعينه بالشروع فان بعدية الوقت غير بعدية الشروع وثالثها ما وقع علي خلاف وضعه في الشريعة مع قطع النظر عن الوقت والتعيين بالشروع ومنه قضاء الماموم لان الركعتين الاخيرتين من العشاء	266	7573823118876538097	235	365.0	187	564	41.66666793823242	34	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms073	false	4402796463181854984	0	206	0	1057	1517	300	والقضاء كالصلوات الخمس ورمضان ومنها ما-لا يوصف بهما كالنوافل ومنها---------------------------------------- ما يوصف بالاداء فقط كالجمعة فاءدة علي ما ذكرناه في الحدين المذكورين تعين ان مذهب الغزالي ارجح من مذهب القاضي فيمن غلب علي ظنه انه لا يعيش الي اخر الوقت فيضيق الوقت لاجل ذلك ثم انه عاش الي اخره هل يصليها اداء كما قال الغزالي او قضاء كما قال القاضي الارجح ما قاله الغزالي لان تعيين الوقت لم يكن -لمصلحة فيه وانما كان لظن كاذب وا-----------------------------------------لله--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم القاعدة التاسعة نقرر فيها صحة القول بالاداء الاثم اذ اشكل ذلك علي كثير من الناس وقا-----لوا كيف تكون العبادة اداء وفاعلها اثم وبيان ذ-------لك ان الله --------تعالي جعل ارباب الاعذار يدركون الظهر والعصر عند غروب الشمس بادراك وقت يسع خمس ركعات في الحضر بعد ما تحتاج اليه الصلاة من طهارة وغير ذلك ووقع الاتفاق علي ان ما خرج وقته قبل زوال العذر لا يلزم ارباب الاعذار فدل لزوم الصلاتين لهم ان ذلك الوقت وقت اداءهما----- ولما كان الاداء--------- ايقاع الواجب في وقته المحدود له شرعا كما تقدم------- لزم ان يكون الظهر والعصر اداء في حق كل احد الي غروب الشمس لانا لما حددنا الاداء لم نحده بالنسبة الي الفاعلين وانما حددناه بالنسبة الي العبادة خاصة مع قطع النظر عن الفاعل------ هل هو صاحب عذر ام لا ولا احد تعرض	73	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms267	true	1585756767744838311	93	298	524	1580	1586	300	والقضاء كالصلوات الخمس ورمضان ومنها ما لا يوصف بهما كالنوافل الا بذلك التفسير الاخر الذي تقدم تحريره ومنها ما يوصف بالاداء فقط كالجمعة فاءدة اتضح بما تحرر ان المكلف اذا---------------------------------------------------- غلب علي ظنه انه لا يعيش الي اخر الوقت ثم------------------------- عاش ان الفعل يكون منه اداء--------------------------------------------------------------- لان تعيين الوقت لم تكن المصلحة فيه بل تبع للظن الكاذب وقيل هو قضاء قولان للقاضي والغزالي رحمهما الله الفرق السابع والستون بين قاعدة الاداء الذي يثبت معه الاثم وبين قاعدة الاداء الذي لا يثبت معه الاثم اعلم ان هذا الفرق قد------------------------------------- اشكل علي جماعة--- من الفقهاء واستشكلوا كيف تكون العبادة اداء وفاعلها اثم وسر الفرق في ذلك ان الله سبحانه وتعالي جعل ارباب الاعذار يدركون الظهر والعصر عند غروب الشمس بادراك وقت يسع خمس ركعات--------- بعد ال----------------------طهارة واتفق الناس ----------علي ان ما خرج وقته قبل زوال العذر لا يلزم ارباب الاعذار فدل لزوم الصلاتين لهم عند غروب الشمس علي بقاء وقتها ولما كان الاداء كما تقدم ايقاع الواجب في وقته المحدود له شرعا كما تقدم تحريره لزم ان يكون الظهر والعصر اداء في حق كل احد الي غروب الشمس لانا لما حددنا الاداء لم نحده بالنسبة لل----فاعلين وانما حددناه بالنسبة الي العبادة خاصة مع قطع النظر عن الفاعل من هو هل هو ذو-- عذر ام لا ولم ي---تعرض	267	7573823118876538097	689	1118.0	545	1286	53.57698440551758	119	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms073	false	4402796463181854984	207	274	1060	1396	1517	300	حد الاداء والقضاء لاحوال المكلف--------- بل للعبادة فقط فصار الاداء والقضاء تابعا لكون العبادة في وقتها ام لا فكان الظهر اداء الي غروب الشمس بناء علي صدق حد الاداء عليه ولما كان الشرع قد منع المكلف الذي لا عذر علية من تاخير العباد-ة الي اخر --وقتها مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من لا عذر له مءديا اثما اما اداءه فلصدق حد الاداء واما اثمه فلتاخيره عن الوقت الذي ح-د له	73	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms268	true	-249489875258261409	0	103	0	516	1560	300	حد الاداء والقضاء لاحوال المكلف في حدهما بل للعبادة فقط فصار الاداء والقضاء تابعا لكون العبادة في وقتها ام لا فكان الظهر اداء الي غروب الشمس بناء علي صدق حد الاداء عليه ولما كان الشرع قد منع المكلف الذي لا عذر له-- من تاخير العبادات الي اخر الوقت-- مطلقا بل عليه ان يوقع في اخر فسمي الوقت وهو من اول الزوال الي اخر القامة ويبقي من اخر القامة الي غروب الشمس هو من الوقت باعتبار حد الاداء وغير المعذور ممنوع منه فاذا اخر الفعل اليه واوقعه فيه كان------------- مءديا اثما اما اداءه فلصدق حد الاداء واما ثمة- فلتاخيره عن الحد ا-لذي حدد له	268	7573823118876538097	307	549.5	245	535	57.3831787109375	55	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms075	false	-2914683650849576608	105	136	550	721	1626	300	ان القضاء يقدر بقدر الاداء الفاءت فاشبه قيم المتلفات القاءمة مقام الاعيان المتلفة فكذلك هذا القضاء يقوم مقام الواجب الذي فات فلو لم يجب شء ما قا--------------م هذا القضاء مقامه والجواب	75	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms270	true	-592057848832170519	130	164	693	878	1579	300	ان القضاء يقدر بقدر الاداء الفاءت فاشبه قيم المتلفات القاءمة مقام الاعيان المتلفة فكذلك هذا القضاء يقوم مقام الواجب الذي فات فلو لم يجب شء متقدم لم يكن شء يقوم هذا القضاء مقامه والجواب	270	7573823118876538097	167	326.5	137	185	90.27027130126953	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms076	false	-5047682957543404107	110	218	562	1122	1577	300	في الخارج وانما وجوده ف-------------------------ي الذهن و--المطلوب هاهنا ايجاد المكلف به في الخارج وذلك جزءي فان كل شء وجد في الخارج جزءي واذا لم يكن الكلي متعلق الوجوب بطل ان يكون- متعلق حكم مما تقدم الشاب او العقاب او البرا-ة او النية قلنا صحيح انها-------- لا توجد الكليات في الخارج- مجردة عن المشخصات-------------------------------------- واما وجودها في ضمن المعينات فحق فمن اعتق الرقبة المعينة فقد اعتق رقبة وكذلك نقول زيد انسان ويصدق وليس كقولنا زيد زيد وما ذ--------------لك الا لان زيدا دل علي المعني الشخصي والانسان دل علي المعني الكلي ومحال خروج الانسانية عن وجود زيد مع وجوده وبالجملة جحد كون الكليات موجود--------ة في الخارج في ضمن المعينات خلاف	76	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms275	true	7319497754605106531	104	205	545	1055	1552	300	في الخارج -انما هو جزءي اما الكلي فلا يوجد الا في الذهن وما لا يقع في الخارج لا يجب فعله في الخارج والا لزم تكليف ما لا يطاق------------- واذا لم يكن------ متعلق الوجوب بطل ----كونه متعلق الثواب ا------------و العقاب او البراءة او النية قلت المشتركات والكليات لا ت---------قع في الاعيان مجردة عن المشخصات والمعينات بل ذلك انما يوجد في الاذهان واما وقوعها في ضمن المعينات فحق فمن اعتق الرقبة المعينة فقد اعتق رقبة مطلقة ومن اخرج الشاة المعينة في الزكاة فقد اخرج شاة مطلقة في ضمن تلك المعينة ويدل من حيث العقل علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------وجود المطلقات في الخارج في ضمن المعينات ان --	275	7573823118876538097	267	296.0	204	658	40.57750701904297	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms076	false	-5047682957543404107	209	300	1072	1577	1577	300	كون الكلي-----------ات موجودة في الخارج في ضمن المعينات خلاف الضرورة -----------------------------------------------------------------------------القاعدة الثانية الواجب فيه وهذا هو الواجب الموسع فقد- اوجب الله تعالي الظهر من الزوال الي اخر القامة و-------------اختلف العلماء في ذلك علي سبعة مذاهب وتحريرها ان القاءل قاءلان قاءل بالوجوب الموسع وقاءل بجحده والقاءلون به لهم قولان احدهما انه يفتقر الي العزم اذا تاخر والاخر انه لا يحتاج الي ------عزم------------ والقاءلون بجحده منهم بعض الشافعية قال يتعلق------- باول الوقت وما يقع بغد ذلك فهو قضاء يسد مسد الاداء ومستنده ان الوجوب مع جواز التاخير متنافيان والاصل ترتب المسبب علي سببه-	76	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms276	true	4595002068824726350	45	147	261	839	1636	300	كون الكليات والمشتركات موجودة في الخارج في ضمن المعينات خلاف الضرورة فهذا هو تلخيص قاعدة الكلي الواجب وبه يظهر الفرق بينه وبين ما بعده من الكليات القاعدة الثانية الواجب فيه وهذا هو الواجب الموسع فاذا اوجب الله تعالي الظهر من اول -----------القامة الي اخرها فقد اختلف العلماء فيه عل---ي سبعة مذاهب وتحريرها ان القاءل قاءلان قاءل بالوجوب الموسع وقاءل بجحده وال-اولون--- لهم قولان احدهما انه يفتقر الي العزم اذا تاخر والاخر انه لا يفتقر ولا يجب العزم فهذان قولان والقاءلون بجحده منهم بعض الشافعية قال يتعلق الوجوب باول الوقت معتمدا علي ا-------------------------------------ن الوجوب مع جواز التاخير متنافيان والاصل ترتب المسبب علي سببه	276	7573823118876538097	422	729.5	348	633	66.66666412353516	66	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms077	false	1414274314888168740	59	231	299	1215	1573	300	بواجب عن الواجب خلاف القواعد قلت قد مضي الفرق بين ما ليس بواجب اذا كان ماله الوجوب وبين ما ليس ماله الوجوب فهذا الرد لا يتمشي فهو كمسالة التعجيل الزكاة وقال الكرخي الفعل موقوف اذا عجله المكلف فان جاء اخر الوقت والمكلف موصوف بصفات التكل----------يف وقع واجبا والا --------------------------------------------------------كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نفلا ويرد عليه ان -كون الفعل حالة الايقاع لا يوصف بكونه فرضا ولا نفلا ولا يتعين فيه نية لاحدهما خلاف المعهود في القواعد -المذهب الرابع للحنفية ايضا ان المكلف ان عج------ل منع تعجيله من تعل-ق الوجوب باخر الوقت فلا يجزء نفل عن فرض ولا يكون مو-----------------قوفا وا--------لا كان واجبا اخر الوقت و----------------------------يرد عليه ان رسول الله صل---ي الله عليه وسل----------------م واصحابه فوتوا علي انفسهم طول اعمارهم خيرا عظيم------------------------------------------ا وذلك فرضية التاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المذهب الخامس حكاه سيف الدين في الاحكام ان الوجوب متعلق بوقت الايقاع اي وقت كان فسلم من---------------------------- الاشكالات المتقدمة ويرد علية ان شان الوجوب ان يكون متقدما والف---------------عل متاخر- عن الوجوب و------اما كون الوجوب يتبع الف-عل فغير معهود من الشريعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا القولان الاولان وال----------قول فيهما والقول ان الوجوب متع----------لق بالقدر	77	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms277	true	-357873224488598819	0	300	0	1566	1566	300	بواجب عن الواجب خلاف القواعد والمذهب الثالث مذهب الكرخي ان الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------عل موقوف اذا عجله المكلف فان جاء اخر الوقت وفاعله م-وصوف بصفات المكلفين كان فعله هذا واجبا فما اجزا عن الواجب الا واجب وان لم يكن موصوفا بصفات المكلفين كان نفلا لانه وقع قبل وقت الوجوب وسبب هذا المذهب عند الكرخي ان من الحنفية من يقول يتعلق الوجوب باخر الوقت وراي ما ورد علي الحنفية من اجزاء النفل عن الفرض فاختار هذه الطريقة ويرد عليه ان يكون الفعل حالة الايقاع لا يوصف بكونه فرضا ولا نفلا ولا تتعين فيه نية لاحدهما خلاف المعهود في القواعد والمذهب الرابع للحنفية ايضا ان المكلف ان عجل الفعل منع تعجيله من تعليق الوجوب باخر الوقت فلا يجزء نفل عن فرض ولا يكون موقوفا بل ينوي به النفل وان لم يعجله كان------ اخر الوقت واجبا موصوفا بصفة الوجوب فلا يرد عليه ما --ورد علي الكرخي ويرد عليه ان النبي عليه السلام واصحابه رضي الله عنهم لم يطيعوا الله تعالي بصلاة واجبة ولا اثيبوا ثواب الواجب علي شء منها وذلك حظ عظيم يفوت عليهم لا سيما مع قوله عليه السلام عن ربه عز وجل ما تقرب الي عبد او احد بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال يتقرب الي بالنوافل حتي احبه الحديث المشهور فثواب الواجبات هو افضل المثوبات فالقول بفواته عليهم محذور كبير المذهب الخامس حكاه سيف الدين في الاحكام ان الوجوب متعلق بوقت الايقاع اي وقت كان اوله او وسطه او اخره فلا يلزم شء من الاشكالات المتقدمة ويرد عليه ان شان الوجوب ان يكون متقدما علي الفعل ويكون الفعل متاخرا عن الوجوب وتابعا اما كون الوجوب تابعا للفعل فغير معهود في الشريعة وعنده الوجوب في هذا الوقت وتحتم الايقاع فيه تابع للفعل فكان ذلك علي خلاف القواعد فهذا هو مستند كل واحد منها وما فيه من المخالفات للقواعد فلم يبق الا القولان اللذان في التوسعة والقول فيهما------- ان الوجوب في الخارج متعلق بالقدر-	277	7573823118876538097	648	998.5	517	1688	38.38862609863281	99	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms078	false	-5245817781491949070	21	109	101	557	1622	300	واختار الغزالي طريقة وسطي وهي الفرق بين الغافل عن الفعل والترك فلا يوجب عليه --عزما وبين من حصل بباله الفعل والترك فهذا ان لم يعزم علي الفعل عزم علي الترك بالضرورة فيجب عليه العزم علي الفعل وهي طريقة وسطي فرع مرتب اذا قلنا بالتوسعة فهل ذلك مشروط بسلامة العاقبة فان مات قبل الفعل فقد اخر مختارا فاثم وهو قول الشافعية او لا ياثم لانه-------------------------------- فعل ما اذن له ف----------------------------يه والاصل عدم اشتراط سلامة العاقبة وهو مذهب المالكية وهو الصحيح من جهة النظر--------------------------------------------------------------------------------- القاعدة الثالثة الواجب به وهو سبب	78	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms278	true	2434283315789080700	183	299	922	1518	1525	300	واختار الغزالي طريقة وسطي وهي الفرق بين الغافل عن الفعل والترك -لا ي-جب عليه العزم- وبين من خطر بباله الفعل والترك فهذا ان لم يعزم علي الفعل عزم علي الترك بالضرورة فيجب عليه العزم علي الفعل وهي طريقة حسنة فرع مرتب اذا قلنا بالتوسعة فهل ذلك مشروط بسلامة العاقبة فان مات قبل الفعل فقد اخر مختارا ياثم وهو قول الشافعية او لا ياثم لان صاحب الشرع اذن له في التاخير فهو فعل ما اذن له فيه وفعل الماذون فيه لا اثم فيه والاصل عدم اشتراط سلامة العاقبة وهو مذهب المالكية وهو الصحيح من جهة النظر فهذا هو قاعدة الواجب فيه وهو القدر المشترك وهو كلي لا جزءي علي المذهبين الاخيرين القاعدة الثالثة الواجب به وهو سبب	278	7573823118876538097	445	831.5	357	599	74.29048156738281	81	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms078	false	-5245817781491949070	201	264	1070	1429	1622	300	ادوات يفعل بها الواجب وسبب الوجوب ايام النحر------------------------------------------- في الضحايا والتمتع ونحوه من اسباب الهدي والقدر المشترك هو المطلوب فيها كله-----------------------------------ا القاعدة الحامسة الواجب عليه وهو المكلف في فرض الكفاية فان مقتضي الخطاب فيه التعلق بطاءفة غير معينة بل هو بمطلق الطاءفة الصالحة ل--ايقاع ذلك علي الوجه الشرعي وانما يتعلق الوجوب بالكل بحيث لا يضيع الواجب والا فالمقصود انما هو طاءفة غير معينة	78	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms280	true	-1401537717813623207	199	275	1102	1512	1646	300	ادوات يفعل بها الواجب كالماء والسترة ولم يوجب الله تعالي خصوص رقبة دون اخري مع الاستواء في الصفات بل ----------------------------القدر المشترك بينهما هو متعلق الوجوب وهو واجب به اداة لا واجب به سببا القاعدة الخامسة الواجب عليه وهو المكلف في فرض الكفاية فان مقتضي الخطاب فيه التعلق بطاءفة غير معينة بل هو بمطلق الطاءفة الصالحة لا ايقاع ذلك علي الوجه الشرعي وانما يتعلق الوجوب بالكل حتي- لا يضيع الواجب والا فالمقصود انما هو طاءفة غير معينة	280	7573823118876538097	283	471.5	231	439	64.46469116210938	46	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms079	false	5094820223844000493	1	51	3	281	1627	300	الواجب عنده وله مثل----------- احدها الح----------ول اذا دار بعد ملك الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصاب سبب ودوران الحول عليه شرط وثانيها عدم المانع نحو عدم الدين في الزكاة وعدم الحيض في الصلاة وال------------------------------------------زوال ----سبب وجوب الصلاة وملك النصاب سبب الوجوب في الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها وجوب التيمم عند عدم الماء والاسبا-------------------------------------------------------ب للصلاة اوقاتها واسباب	79	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms281	true	555654417482160560	48	238	266	1248	1589	300	الواجب عنده وله مثل في الشريعة احدها الشرط فان الحول اذا دار بعد ملك النصاب وجبت الزكاة لا بالشرط الذي هو دوران الحول بل بالسبب الذي هو ملك النصاب ولكن اثر السبب انما يظهر عند دوران الحول فدوران الحول واجب عنده لا به ولم يختص حول معين بالوجوب عنده بل مطلق الحول وهذه هي الحقيقة اللغوية من الحول فمتي وجدت بعد ملك النصاب حصل الوجوب عندها لا بها لا لخصوص ذلك الحول بل لمطلق الحول الموجب لحصول التمكن من التنمية في النصاب فالمحصل لمقصود الشرع هو مطلق الحول لا خصوص هذا الحول فالقدر المشترك بين جميع هذه الاحوال هو الواجب عنده كما ان القدر المشترك بين النصب هو الواجب به-------------- وثانيها عدم المانع نحو عدم الدين في الزكاة والح----يض في الصلاة تجب الزكاة عنده بالسبب الذي هو ملك النصاب او زوال الشمس في---- الصلاة لا لعدم الدين ولا لعدم الحيض فعدم الدين والحيض واجب عنده ولم يعتبر صاحب الشرع عدم خصوص دين دون دين ولا خصوص حيض دون حيض بل مطلق الدين ومطلق الحيض فهذا المشترك واجب عنده وثالثها وجوب التيمم عند عدم الماء فان عدم الماء يجب عنده التيمم وليس هو سبب الوجوب لان سبب الوجوب للصلاة اوقاتها واسباب	281	7573823118876538097	197	229.0	158	1004	19.62151336669922	30	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms079	false	5094820223844000493	64	111	349	595	1627	300	المشترك فلا اعتبار لخصوص دين ولا لخصوص حيض القاعدة السابعة الكلي المشترك الواجب منه وله مثل في الشريعة احدها الجنس المخرج منه زكاة الابل غنما في عدد و----------ابلا في عدد اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها الجنس ال-خرج منه زكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفطر وهو الحب الذي هو غالب قوت---- البلد يخرج -----------منه صاع	79	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms282	true	978724282984688716	117	221	647	1196	1605	300	المشترك من افراده وهو كله واجب عنده------- القاعدة السابعة الكلي المشترك الواجب منه وله مثل في الشريعة احدها الجنس المخرج منه زكاة الابل غنما في الخمس والعشرين ابلا فيما فوقها فان ذلك جنس كلي يجب الاخراج منه ولم يلاحظ الشرع شاة معينة ولا حقة معينة مع استواء الصفات في الجنس المجزء بل القدر المشترك الكلي هو متعلق الحكم فقط وثانيها الجنس المخرج منه زكاة النقدين وهو النقدان ايضا يجب ان يخرج منهما مقدار ربع العشر زكاة عما يملكه ولم يلاحظ الشرع خصوص دينار ولا درهم وثالثها الجنس المخرج منه زكاة الفطر وهو الحب الذي--- غالب قوت اهل البلد منه يجب ان يخرج منه صاع	282	7573823118876538097	191	309.0	155	559	34.168155670166016	31	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms079	false	5094820223844000493	118	211	632	1153	1627	300	القاعدة الثامنة الواجب عنه وهو جنس المولي عليه كالعبد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة فالقدر المشترك من ذلك به تعلق الوجوب القاعدة التاسعة الواجب مثله وله مثالان احدهما جزاء الصيد في الحج فانه يجب اخراج مثل الصيد المقتول في الاحرام و--الحرم والمعتبر في ذلك مطلق الصيد غزالا كان او غيره فلا يراد غزال معين ولا---------------------------- بقرة ولا وحش معينة وث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيهما المتلف المثلي من المكيلات والموزونات تجب غرامة مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والواجب ايضا القدر المشترك لا شء معين من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاعدة العاشرة الواجب اليه وله مثل في الشريعة احدها غروب الشمس في الصوم وثانيها هلال شوال فالاول يجب الصوم اليه	79	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms283	true	-6600543431853065951	3	247	17	1293	1549	300	القاعدة الثامنة الواجب عنه وهو جنس المولي عليه يجب ان يخرج عن كل فرد منه صاع في زكاة الفطر ولم يلاحظ الشارع خصوص شخص دون شخص بل مفهوم الانسان الموصوف بالصفات التي لاجلها تجب عنه زكاة الفطر كان ذلك المخرج عنه من المحجور عليه بوصية او حاكم او ولي بقرابة او زوجية او رقيق فتعلق الحكم هو القدر المشترك بين هذه الاجناس دون خصوص عبد معين او زوجة معينة القاعد-------------------------------ة التاسعة الواجب مثله وله مثالان احدهما جزاء الصيد في الحج فانه يجب اخراج مثل الصيد المقتول في الاحرام او الحرم والمعتبر في ذلك مطلق ال-------------------------------غزال ومطلق بقر الوحش دون خصوص ظبي معين او بقرة-------- معينة بل الواجب منوط بمطلق ذلك الجنس الكلي وخصوص كل صيد من كل جنس ساقط عن الاعتبار في الجزاء فهذا الجنس الكلي هو الواجب مثله وثانيهما المتلف المثلي من المكيلات والموزونات تجب غرامة مثله كمن اتلف قفيز قمح يجب عليه غرامة قفيز مثله او رطل زيت يجب عليه اخراج رطل زيت مثله مع قطع النظر عن خصوص ذلك الرطل الزيت وتعينه بل المعتبر كونه زيتا موصوفا بصفة هي متعلق الاغراض نحو كونه زيتا اتفاقا وزيت بزر كتان ونحو ذلك فهذا هو المعتبر في وجوب اخراج مثله حتي ان افراد الارطال من الغلة الواحدة من الزيت سواء في الحكم والمعتبر---- القدر المشترك بينهما دون خصوص رطل دون رطل وكذلك المثليات المعتبر في الحكم اجناسها وصفاتها العامة دون خصوص المعينات فهذا جنس كلي هو الواجب مثله القاعدة العاشرة الواجب اليه وله مثل في الشريعة احدها غروب الشمس في الصوم يج-------------------------ب الصوم اليه	283	7573823118876538097	368	608.0	300	1375	26.763635635375977	57	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms079	false	5094820223844000493	204	234	1113	1295	1627	300	وثانيها هلال شوال فالاول يجب الصوم اليه والثاني يجب تتابع الصوم في الايام اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها اواخر العدد والاستبراء والاحداد في عدة الوفاة يجب اتصال العدة والاستبراء الي تلك الغايات وكذلك	79	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms284	true	-1458949765690702082	12	84	60	416	1571	300	وثانيها هلال شوا-------ل -----------------------يجب تتابع الصوم في الايام اليه كما يجب ايصال الصوم في كل يوم الي غروب الشمس فمتعلق الحكم هو كونه هلال شوال اما كونه هذا الهلال او ذلك او كونه من سنة ستين او من سنة سبعين فلا عبرة به في هذا الحكم بل مطلق هلال شوال كيف كان من اي سنة كان وثالثها اواخر العدة والاستبراء والاحداد في عدة الوفاة يجب ايصال العدة والاستبراء الي تلك الغايات وكذلك	284	7573823118876538097	150	267.0	125	386	38.860103607177734	21	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms080	false	8275248624342722902	64	230	330	1262	1656	300	المرا-د بالنهي في نفس الماهية وبالنهي في امر خارج فنقول-- ان اركان العقد في البيع مثلا اربعة عوضان ومتعاقدان فمتي سلمت الاركان الاربعة م-----------------------------قد وجدت الماهية المعتبرة شرعا سالمة عن النهي ف-----النهي انما تعلق حينءذ بامر خارج عنها ومتي انحزم واحد منها------ فقد انعدمت الماهية لان الماهية المركبة تعدم لعدم جزء منها كما تعدم ل--جميع اجزاءها ومثال الماهية المعدومة كان يبيع سفيه من سفيه خمرا بخنزير فالاجزاء كلها فاسد-----------------------------------------------ة واذا باع رشيد من رشيد ثوبا بخنزير فالماهية ايضا معدومة لعدم ك-------------------------------------------------------ن واحد منها ولاخفاء بمثال الاثنين الباقيين واما ما كان سالم اليمن فكان ---------يبيع رشيد من رشيد فضة بفضة ف----------------------------------------------اذا كانت احدي الفضتين اكثر فالكثرة وصف حصل لاحد العوضين والوصف متعلق النهي دون الماهية فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو معني كون النهي في------------- الماهية او في الخارج ف----------------------------------------ابو حنيفة فرق ووجه تفريقه انه يقول لو قلنا---------------------------------- بالفساد مطلقا لسوينا بين الماهية المتضمنة للفساد وبين السالمة عن الفساد ولو قلنا بالصحة مطلقا لسوينا بين الماهية السالمة في ذاتها وصفاتها وبين المتضمنة للفساد في صفاتها وذلك غير جاءز فان التسوية بين	80	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms285	true	8096994192719926147	59	300	328	1635	1635	300	المصالح كالنهي عن بيع الخنزير والميتة وبيع السفيه وتحريره ان اركان العقد-------------- اربعة عوضان و--عاقدان فمتي وجدت-------- الاربعة من حيث الجملة سالمة عن النهي فقد وجدت الماهية المعتبرة شرعا سالمة عن النهي فيكون النهي انما تعلق------ بامر خارج عنها ومتي انخرم واحد من الاربعة فقد --عدمت الماهية لان الماهية المركبة------------------- كما تعدم لعدم كل اجزاءها تعدم لعدم بعض اجزاءها فاذا با-ع سفيه من سفيه خمرا بخنزير فجميع الاركان معدومة فالماهية معدومة والنهي والفساد في نفس الماهية واذا باع رشيد من رشيد ثوبا بخنزير فقد فقد ركن من الاربعة وهو احد العوضين فتكون الماهية معدومة شرعا ولا فرق في ذلك بين واحد من الاربعة او -------اث----------------------------------نين او اكثر فاذا باع رشيد من رشيد فضة بفضة فالاركان الاربعة موجودة سالمة عن النهي الشرعي فاذا كانت احدي الفضتين اكثر فالكثرة وصف حصل لاحد العوضين فالوصف متعلق النهي دون الماهية فهذا هو تحرير كون النهي في الماهية او في امر خارج عنها وخرج علي ذلك جميع عقود الربا وجميع ما هو من هذا الضابط علي ما ذكرته في المثال فمتي وجدت الاركان كلها واجزاء الماهية فالنهي في الخارج ومتي كان النهي في جزء من اجزاء الماهية او في جميع اجزاءها فالنهي في الماهية اذا تقرر هذا قال ابو حنيفة اصل الماهية سالم عن المفسدة والنهي انما هو في الخارج عنها فلو قلنا بالفساد مطلقا لسوينا بين الماهية المتضمنة للفساد وبين السالمة عن الفساد ولو قلنا بالصحة مطلقا لسوينا بين الماهية السالمة في ذاتها وصفاتها وبين المتضمنة للفساد في صفاتها وذلك غير جاءز فان التسوية بين-	285	7573823118876538097	666	1013.0	534	1401	47.537471771240234	100	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms080	false	8275248624342722902	230	300	1262	1656	1656	300	مواطن الفساد وبين السالم عن الفساد خلاف القواعد فتعين حينءذ ان يقابل الاصل بالاصل والوصف بالوصف فنقول اصل الماهية سالم عن النهي والاصل في تصرفات المسلمين وعقودهم الصحة حتي يرد نهي فيثبت لاصل الماهية الاصل الذي هو الصحة ويثبت للوصف الذي هو الزيادة المتضمنة للمفسدة الوصف العارض وهو النهي فيفسد الوصف دون الاول وهو المطلوب وهذا فقه حسن واحتج احمد بن حنبل رضي الله عنه بان النهي يعتمد المفاسد فمتي-	80	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms286	true	4545145612496683427	0	70	0	394	1685	300	مواطن الفساد وبين السالم عن الفساد خلاف القواعد فتعين حينءذ ان يقابل الاصل بالاصل والوصف بالوصف فنقول اصل الماهية سالم عن النهي والاصل في تصرفات المسلمين وعقودهم الصحة حتي يرد نهي فيثبت لاصل الماهية الاصل الذي هو الصحة ويثبت للوصف الذي هو الزيادة المتضمنة للمفسدة الوصف العارض وهو النهي فيفسد الوصف دون الاصل وهو المطلوب وهو- فقه حسن واحتج احمد بن حنبل رضي الله عنه بان النهي يعتمد المفاسد ومتي	286	7573823118876538097	390	767.0	321	395	98.73417663574219	67	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms081	false	-7537451364892026888	0	246	0	1332	1596	300	ورد نهي ابطلنا ذلك العقد وذلك التصرف بجملته فان ذلك العقد انما اقتضي تلك الماهية بذلك الوصف اما بدونها فلم يتعرض له المتعاقدان بشء فبقي علي الاصل غير معقود عليه فيرد من يد فابضه بغير عقد واطلق احمد في هذا فابطل الوضوء بالماء المغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوب--------- والذبح بالسكين المسروق لما قلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نحن مع الشافعي فتوسط-ا بين المذهبين فقلنا بالفساد لاجل النهي عن الوصف في مساءل دون مساءل ولنذكر من ذلك ثلاث مساءل المسالة الاولي الصلاة في الدار المغصوبة قلنا نحن والشافعية والحنفية بصحتها وقال الحنابلة ببطلانها فنحن نلاحظ ان متعلق الامر قد وجد فيها بكماله مع متعلق النهي فالصلاة من حيث هي صلاة حاصلة غير ان المصلي جني علي حق صاحب الدار فالنهي متعلق بالمجاور والحنابلة مشوا علي اصلهم في التسوية بين الاصل والوصف قلت ذكر شهاب الدين رحمه لله الفرق الثالث والماءة وهو مسالة من مساءل هذه القاعدة فالاولي ان نذكر ما في ذلك من مسالة فنقول ان صيام يوم النحر قيل فيه لا ينعقد قربة والصلاة في الدار المغصوبة قبل فيها تنعقد قربة فما الفرق فالجواب ان الصلاة في الدار المغصوبة النهي فيها متعلق بالصفة لا بالموصوف والنهي الواقع في يوم النحر متعلق بالموصوف لا بالصفة فكان هذا الفرق صحيحا علي مذهب من يفرق لا علي مذهب ابن حنبل والله اعلم المسالة الثانية غاصب الخف اذا مسح عليه عندنا صحت طها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته ومسالته كمسال-ة في الدار المغصوبة سواء بسواء وبهذه القاعدة يظهر الفرق بين هذا الفرع وبين المحرم اذا مسح علي الخف فان المحرم مخاطب في طهارته بالغسل ولم يات به فلم تحصل--- حقيقة المامور به	81	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms286	true	4545145612496683427	70	297	394	1666	1685	300	ورد نهي ابطلنا ذلك العقد وذلك التصرف بجملته فان ذلك العقد انما اقتضي تلك الماهية بذلك الوصف اما بدونه -فلم يتعرض له المتعاقدان في---بقي علي الاصل غير معقود عليه فيرد من يد قابضه بغير عقد وكذلك------------------ الوضوء بالماء المغصوب معدوم شرعا والمعدوم شرعا كالمعدوم حسا ومن صلي بغير وضوء حسا فصلاته باطلة فكذلك صلاة المتوضء بالماء المغصوب باطلة وكذلك الصلاة في الثوب المغصوب والمسروق والذبح بالسكين المغصوبة والمسروقة فهي كلها معدومة شرعا فتكون معدومة حسا ومن فري الاوداج بغير اداة حسا لم تءكل ذبيحته فكذلك ذبيحة الذابح بسكين مغصوبة وعلي هذا المنوال واما نحن----------- فتوسطنا بين المذهبين فقلنا بالفساد لاجل النهي عن الوصف في مساءل دون مساءل ولنذكر من ذلك ثلاث مساءل المسالة الاولي الصلاة في الدار المغصوبة قلنا نحن والشافعية والحنفية بصحتها وقال الحنابلة ببطلانها فنحن نلاحظ ان متعلق الامر قد وجد فيها بكماله مع متعلق النهي فالصلاة من حيث هي صلاة حاصلة غير ان المصلي جني علي حق صاحب الدار فالنهي في ----المجاور والحنابلة مشوا علي اصلهم في التسوية بين الاصل والوصف المسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية غاصب الخف اذا مسح عليه عندنا صحت طهارته وصلاته وعند الحنابلة تبطل والمدرك عندنا انه محصل للطهارة بكمالها علي الوجه المطلوب شرعا وانما هو جان علي حق صاحب الخف كالصلاة في الدار المغصوبة----------- وبهذه القاعدة يظهر الفرق بين هذا الفرع وبين المحرم اذا مسح علي الخف -ان المحرم مخاطب في طهارته بالغسل ولم يات به فلم تحصل به حقيقة المامور به	286	7573823118876538097	833	1523.0	680	1732	48.094688415527344	140	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms082	false	156547945813384052	20	99	117	529	1586	300	نقول هذا في نفقة الحج ف-----------------------------انها خارجة عن اركان الحج------ بل نفقة الطريق تحفظ حياة المسافر بخلاف المحرم في الصورتين صرف فيما هو شرط فكان الشرط معدوما قلت نمنع ان الله تعالي امر ب---------السترة واشترط فيه-ا ان تكون الاداة مباحة وكذلك نمنع انه امر بالطهارة واشترط في الاداة لها ان تكون مباحة بل حرم الغضب مطلقا واوجب الطهارة مطلقا ولم يقيد اصلا------------- فكما يتحقق الغصب وان قارن مامورا يتحقق المامور وان قارن محر-ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فما الفرق بين هذه	82	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms287	true	-5928642841946311577	171	300	905	1557	1557	300	اقول ذلك في ا-----لحج فان النفقة لا تعلق لها بالحج لانها ليست ركنا ولا صرفت في ركن بل نفقة الطريق لحفظ حياة المسافر بخلاف المحرم هاهنا------ صرف فيما هو شرط فكان الشرط معدوما قلت نمنع ان الله تعالي امر بالطهارة والسترة واشترط فيهما ان تكون الاداة مباحة--------------------------------------------------------------- بل حرم الغصب مطلقا واوجب الطهارة مطلقا ولم يقيد واحدا منهما البتة فكما يتحقق الغصب وان قارن مامورا يتحقق المامور وان قارن تحريما فما امر الله تعالي الا بالصلاة ولم يشترط فيها بقعة مباحة بل اوجب الصلاة مطلقا وحرم الغصب ولا يلزم من تحريم الشء ان يكون عدمه شرطا كما انه لو سرق في صلاته لم تبطل صلاته وكذلك لو عزم في صلاته علي قتل انسان لم تبطل صلاته مع مقارنة المحرم فكذلك في هذه المواطن فان قلت فما الفرق بين هذه-	287	7573823118876538097	303	479.5	242	727	41.678131103515625	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms082	false	156547945813384052	99	197	529	1045	1586	300	المساءل وبين مساءل الربا ولم لا وافقت الحنفية في تصحيح العقد فيها كما صححت العبادة مع ثبوت النهي في الوصف CHECK القاعدة الثالثة عشرة في تقرير ان النهي ينقسم الي خاص وعام وتبيين حالهما في التنافي او غيره دون الاصل في الجميع فالحن-------------------------فية طردت اصلها دون المالكية و----------الشافعية قلت المستند في ذلك ان ظ-ك الحقاءق متعلقات الرضي- والرضي لم يحصل الا بمقابلة الواحد بالاثنين فلو صحح-ت العقد في البعض لنقلت- ملك الباءع بغير رضاه ورسول -لله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل مال امرء مسلم الا ب--طيب نفسه وهذا لم تطب نفسه الا بما يتعلق العقد به	82	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms288	true	-1870388345331335734	0	87	0	447	1545	300	المساءل وبين مساءل الربا ولم لا وافقت الحنفية في تصحيح العقد فيها كما صحت- العبادة مع ثبوت النهي في الوصف وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجميع النهي في الوصف دون الاصل والحنفية طردت اصلها وانت لم تطرد اصلك وكذلك الشافعية قلت السر--- في ذلك ان تلك الحقاءق متعلقات العقود والرضا لم يحصل الا بمقابلة الواحد بالاثنين فلو صححنا العقد في البعض لنقلنا ملك الباءع بغير رضاه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفسه وهذا لم تطب نفسه الا بما -تعلق العقد به	288	7573823118876538097	377	642.0	300	558	67.5627212524414	66	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms115	false	6774015034030951128	2	107	16	603	1630	300	المجاز والاشتراك وذ--------------------لك باطل ف--------------الاحتمال المعتبر---------- انما هو الاحتمال المساوي او ال-قارب واما المرجوح فلا القاعدة الثانية ان كلام----- الشارع اذا كان محتملا احتمالين علي السواء صار مجملا القاعدة -----------------------------------الثالثة ان لفظ----- الشارع اذا دخل عل------------ي جنس فتردد ذلك الجنس بين ساءر- انواعه وكذلك علي نوع فتردد ذلك النوع بين اشخاصه لا يصيره مجملا وهذا--- كقوله تعالي فتحرير رقبة تصدق الرقبة علي -----------------------------------------------------------------------الطويلة والقصيرة والذكر والانثي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تحررت هذا القواعد فنقول الاحتمالات تارة تكون في نفس كلام الشارع--------------- فتقدح وتارة تكون في محل مدلول اللفظ فلا تقدح فمن القسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ان--ه صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الوضوء بنبيذ التمر فقال تمرة طيبة وماء طهور	115	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms289	true	1092673908970466661	73	286	416	1573	1640	300	المجاز والاشتراك الي جميع الالفاظ لكن ذلك باطل فتعين حينءذ ان الاحتمال الذي يوجب الاجمال انما هو الاحتمال المساوي او المقارب -اما المرجوح فلا القاعدة الثانية ان كلام صاحب الش-رع اذا كان محتملا احتمالين علي السواء صار مجملا وليس حمله علي احدهما اولي من الاخر القاعدة الثالثة ان لفظ صاحب الش-رع اذا كان ظاهرا او نصا في جنس وذل-----ك الجنس متردد بين انواعه وافراد---------------------------------ه لا يقدح ذلك في الدلالة كقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة اللفظ ظاهر في اعتاق جنس الرقبة وهي مترددة بين الذكر والانثي والطويلة والقصيرة وغير ذلك من الاوصاف ولم يقدح ذلك في دلالة اللفظ علي ايجاب الرقبة وكذلك الامر بجميع المطلقات الكليات وقد تقدم انها عشرة ولم يظهر في شء من مثلها قدح ولا اجمال اذا تحررت هذه القواعد فنقول الاحتمالات تارة تكون في---- كلام صاحب الشرع علي السواء فتقدح وتارة تكون في محل مدلول اللفظ فلا تقدح فحيث قال الشافعي رضي الله عنه ان حكاية الحال اذا تطرق اليها الاحتمال سقط بها الاستدلال مراده اذا استوت الاحتمالات في كلام صاحب الشرع ومراده ان حكاية الحال اذا ترك فيها الاستفصال قامت مقام العموم في المقال اذا كانت الاحتمالات في محل المدلول دون الدليل ولنوضح ذلك بذكر ثمان مساءل المسالة الاولي قوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الوضوء بنبيذ التمر -قال تمرة طيبة وماء طهور	289	7573823118876538097	443	660.5	358	1203	36.82460403442383	65	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms116	false	-3702754946251325981	104	187	574	1025	1605	300	عقودا مرتبة -------------لم يجز له ان يختار من المءخرات لفساد العقد عليهن------------------------------------ والخيار في الفاسد لا يجوز وان كان عقد عليهن عقدا واحدا جاز له الخيار لعدم التفاوت بينهن وسوي مالك والشافعي------------------------------------------------------------- لانه عليه الصلاة والسلام اطلق في الق----------ضية ولم يستفصل فكان ذلك كالتصريح بالعموم---------------------------------------- ولو اراد------------ احد القسمين---------- لاستفصل --------------------------------------------------------فان قيل لعله علم حال غيلان قلنا------------------------------------------------------------ الاصل عدم العلم وايضا فهذه قضية يتقرر حكمها بحسب الكل لا بح-سب غيلان------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا شانه البيان والايضاح ومن القسم الثاني ايضا قوله عليه الصلاة والسلام	116	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms292	true	-5813211512069107313	0	147	0	760	1589	300	عقودا مرتبة عقدا بعد عقد لم يجز له ان يختار من المءخرات لفساد عقودهن بعد اربع عقود فان الخامسة وما فوقها باطل والخيار في الباطل لا يجوز وان كان عقد عليهن عقدا واحدا جاز ان يخت-ار لعدم التفاوت بينهن وقال ------الشافعي ومالك رضي الله عنهما الحكم في ذلك سواء وله الخيار في الحالين لانه عليه السل--------ام اطلق القول في هذه القضية ولم يستفصل فكان ذلك كالتصريح بالعموم في جميع هذه الاحوال فيجوز التخيير مطلقا ولو اراد عليه السلام احد القسمين دون الاخر لاستفصل غيلان عن ذلك وحيث لم يستفصل دل ذلك علي التسوية في الحكم فان قيل لعله علي ان الواقع اتحاد العقد فلذلك اطلق القول قلت الجواب عن هذا من وجهين الاول ان الاصل عدم ا-----------------------------------------لعلم بحالة غيلان الثاني ان هذه القضية من رسول الله صلي الله عليه وسلم في تقرير قاعدة كلية لجميع الخلق ومثل هذا شانه البيان والايضاح فلو --------كان- في-- نفسه عليه السلام --------	292	7573823118876538097	321	417.5	253	835	38.443115234375	50	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms118	false	5975788786585279703	64	256	339	1312	1552	300	الثاني انا لو سلمنا انها للاخراج نقول ال--------------------------قسم يحتاج في جوابه الي جملة واحدة وقد-------------------- حصل بقوله لا لبست ثوبا اذ --لو سكت ثمة لكان مجزيا------- والاصل عدم تعلقه بالجملة الثانية التي بعد الا واذا لم يتعلق بها القسم كان لبس الكتان غير محلوف عليه فلا يحنث اذا جلس عريانا وهو المطلوب قلت ليس المطلوب الحنث ولا عدمه هنا انما الطلوب الاستثناء من النفي اثبات ام لا والحنث وعدم الحنث من لوازم ذلك وهذا الدليل الثاني جاء لا علي المطلوب الذي وقع فيه النزاع ثم انه قد مضي لنا فيما تقدم من القواعد انه اذا اضيف مالا يستقل بنفسه الي ما استقل بنفسه صير المستقل غير مستقل فانت اذا قلت والله لا لبست ثوبا هو وان كان مستقلا اذا قلت الا كتانا صار غير مستقل وكذا الشرط ومع هذا كيف يقال هذا الذي ذكره هنا والله اعلم قال الثالث سلمنا انه اي الاستثناء من النفي يتناول الجملتين لكن الاستثناء في هذه الصورة عندنا من اثبات فيكون نفيا بيانه ان معني الكلام ان جميع الثياب محلوف عليها الا الكتان فكانه قال احلف علي---------------------------------------ه لان الاستثناء م-ن الحلف الذي هو ثبوتي يكون نفيا واذا كان الكتان غير مقسم عليه لا يحنث بتركه وهو المطلوب	118	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms294	true	518252616671045353	146	264	749	1353	1558	300	الثاني------- سلمنا ان اهل العرف لم ينقلوها لمعني غير وسوي ولكن القسم يحتاج في جوابه الي جملة واحدة وقد اجمعنا علي ان جوابه حصل بقوله لا لبست ثوبا وانه لو سكت هنالك كان كلاما عربيا والاصل عدم تعلقه بالجملة الثانية التي بعد الا واذا لم يتعلق بها القسم كان لبس الكتان غير محلوف عليه فلا يحنث اذا جلس عريانا وهو المطلوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث سلمنا انه -----------------------تناول الجملتين لكن الاستثناء في هذه الصور- عندنا من اثبات فيكون نفيا بيان- ان معني الكلام ان جميع الثياب محلوف عليها الا الكتان فكانه قال احلف علي عدم لبس كل ثوب الا الكتان فلا احلف عليه لان --استثناءه من الحلف الذي هو ثبوتي و----------اذا كان الكتان غير مقسم عليه لا يحنث بتركه وهو المطلوب	294	7573823118876538097	476	826.5	384	1068	44.56929016113281	83	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms119	false	2810305584785691357	12	103	63	521	1594	300	لو قال والله لاعطينك في كل يوم درهما من دينك الا في يوم الجمعة فاعطاه في يوم الجمعة مع ساءر الايام فان الخلاف المتقدم يجري فيه وان كان استثناء من اثبات لان الا بمعني سوي------------------------- ولا يفهمون من قول هذا القاءل انه منع نفسه من الاعطاء في يوم الجمعة بل استثناه توسعة وان المقصود انه لو اعطي فيه لم يضره وانما المقصود من اليمين انه لا يخل بالاعطاء في غير يوم الج----------------معة هذا المقصود باليمين لا يوم الجمعة قلت وذكر ايضا صاحب الفروق فرقا اخر وهو التاسع والعشرون والماءة في قاعدة	119	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms295	true	1272163491107366539	47	138	269	728	1598	300	لو قال والله لاعطينك في كل يوم درهما من دينك الا في يوم الجمعة فاعطاه--- يوم الجمعة مع ساءر الايام فان الخلاف المتقدم يجري فيه وان كان استثناء من اثبات لان الا بمعني سوي في الايمان عند اهل العرف ولا يفهمون من قول---- القاءل انه منع نفسه من الاعطاء في يوم الجمعة بل استثناء توسعة وان المقصود انه لو اعطي فيه لم يضر- وانما المقصود من اليمين ان -لا يخل بالاعطاء في غير يوم الجمعة فغير يوم الجمعة ه-و المقصود باليمين لا يوم الجمعة فتامل ذلك--------- الفر--------------ق الثالث والسبعون بين------- قاعدة	295	7573823118876538097	396	703.5	315	499	79.35871887207031	70	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms117	false	6864381257472265228	109	250	559	1257	1500	300	عليه وسلم ل--ا يقبل الله صلاة الا بطهور لا يلزم من------ه قبول الصلاة بالطهارة-------------------------------------------------------------- لانها قد لا تقبل لفقد سببها وهو دخول الوقت مثلا او لغير ذلك وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي لا يلزم من بطلان الن--------------------------------------------------------------كاح بلا ولي لفقد الشرط صحة النكاح لوجود ذلك الشرط الذي هو الولي-------------------------------------------------------- وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد لا يقتضي حصول الصح------------ة او الفضيلة له اذا صلي في المسجد لجواز ان يصليها في المسجد وتكون------ باطلة والسر في ذلك كله- واحد وهو ان الشرط لا يلزم من وجوده شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا ما قرره شهاب الدين رحمه وحقه ان يقول الاستثناء من النفي اثبات في الشرط مطلقا وف------------------------------------------------------------------------------------------ي الايمان عند مالك ومن قال بقوله فانه قال في فرق اخر وهو الثاني والسبعون هذا فقال رحمه الله ذهب مالك الي ان الاستثناء من النفي ليس باثبات	117	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms297	true	3095724027418126224	47	252	223	1276	1548	300	عليه السلام لا يقبل الله صلاة الا بطهور لا يلزم من القضاء قب-ل الا بعدم القبول لعدم الطهارة القضاء بالقبول بعد الا لوجود الطهارة التي هي شرط لانه---- لا يلزم من وجود الشرط شء ف--------------------------كذلك قوله عليه --------السلام لا نكاح الا بولي لا يلزم من القضاء بنفي النكاح قبل الا لاجل عدم الشرط الذي هو الولي القضاء بصحة النكاح ب---------عد الا لاجل وجود ال-------------شرط الذي هو الولي لانه لا يلزم من وجود الشرط شء انما المءثر عدمه لا وجوده وكذلك قوله عليه --------السلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد لا يقتضي انه تحصل له صحة الصلاة او الفضيلة--- اذا صلي في المسجد لجواز ان يصليها في المسجد وتكون صلاته باطلة والسر في جميع ذلك واحد وهو ان الشرط لا يلزم من وجوده شء فيكون الاستثناء من النفي اثباتا مطردا فيما عدا الشرط وتكون الشروط مستثناة من اطلاق العلماء هذه القاعدة وان مرادهم غير الشروط واما الشروط فلا وهذا التخصيص من هذه القاعدة غريب قل من يتفطن له وبسبب التفطن له يبطل ما يورده الحنفية علينا في مسالة ان الاستثناء من النفي اث------------------------------------------------------------------بات فيقولون لو كان الاستثناء من النفي اثباتا للزم القضاء بصحة الصلاة عند الطهور وبصحة النكاح عند الولي الوارد في الاحاديث ولما لم يلزم ذلك دل ع----------------------------------------------------------------------لي ان الاستثناء من النفي ليس باثبات	297	7573823118876538097	373	377.0	291	1261	29.57969856262207	63	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms043	false	2285947025376826745	0	28	0	145	1554	300	الطلاق لان الظرف يجوز ان يكون اوسع من المظروف فظرف الموت يحتمل دخول زمن من ازمنة الحياة فيه فيقع في ذلك الزمان الطلاق في زمن الحياة فيلزمه ب-------خلاف	43	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms298	true	8070103732483968509	221	251	1118	1269	1498	300	الثاني لان الظرف يجوز ان يكون اوسع من المظروف فظرف الموت يحتمل دخول زمن من ازمنة الحياة فيه فيقع في ذلك الزم-ن الطلاق في زمن الحياة فيلزمه وفي ذلك خلاف	298	7573823118876538097	139	260.0	111	152	91.4473648071289	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms043	false	2285947025376826745	42	147	205	742	1554	300	بعض الفضلاء---- سءالا فقال الشرط وجوابه اذا جعل الشرط ظرفا لا-بد -ان يكونا معا واقعين فيه نحو اذا جاء زيد فاكرمه فالمجء والاكرام في زمن واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك جوزوا ان يعمل في اذا كلا الفعلين واختاروا الثاني---------- لانه ليس مضافا اليه ومن حيث انهم اجا------------------------------------------------------زوا عمل كل واحد منهما فيه دل علي ما قلنا---------------------ه لان من شرط العامل في الظرف ان يكون واقعا فيه ف---------------اذا تقرر هذا فالذكر ضد النسيان فكيف اجتمعا في قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت والضدان اجتمعا في قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت والضدان لا يجتمعان فجوابه ان يقال الظرف------------------------------------------------------ اوسع من المظروف ومثل هذا--------------------------------------------------------------------- الاشكال-------------- ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم	43	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms299	true	2175949401666058010	51	218	248	1093	1521	300	بعض الفضلاء فيه سءالا فقال الشرط وجوابه اذا جعل الشرط ظرفا لا بد وان يكونا معا واقعين فيه نحو اذا جاء زيد فاكرمه فالمجء والاكرام في زمن واحد وهو المعبر عنه باذا وكذلك اذا جاء نصر الله والفتح النصر الي قوله فسبح بحمد ربك النصر الاية كلاهما واقع في اذا المجء والتسبيح ولذلك جوزوا ان يعمل في اذا كلا الفعلين واختاروا فعل الجواب للعمل لانه ليس مضافا اليه بخلاف الشرط فانه مضاف الي مخفوض والمضاف اليه لا يعمل في المضاف واذا جوزوا عمل كل واحد من الفعلين في هذا الظرف دل ذلك علي وقوعهما فيه لان من شرط العامل في الظرف ان يكون واقعا فيه حتي يصير مظروفه اذا تقرر هذا فالذكر ضد النسيان وقد دلت الاية علي وقوعهما في اذا والض------------------------------------------------------------دان لا يجتمعان فكيف امر بالذكر في زمن النسيان والجواب عنه من هذه القاعدة ان الظرف قد يكون اوسع من المظروف فيفضل من زمان اذا زمان ليس فيه نسيان يقع فيه الذكر فلا يجتمع الضدان وكذلك وقع الاشكال في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم	299	7573823118876538097	373	595.5	297	905	41.21546936035156	70	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms177	false	4849958767194851963	137	271	712	1423	1553	300	المساءل الفروعية القاعدة الثالثة نقرر فيها لم لم يجز تقليد-------- احد المجتهدين----- للاخر --------في مسالة الكعبة والاواني وجاز ذلك في كثير من المساءل الفروعية قيل ان الشا-----------------------------------------فعي سءل عن هذه المسالة فقيل له لم جاز ان يصلي المالكي خلف الشافعي والشافعي خلف المالك- وان اختلفا في مسح الراس وغيره من الفروع ولم يج-ز لواحد من المجتهدين في الكعبة والاواني ان يصلي خلف المجتهد الاخر فسكت ولم يج--ب عن ذلك واجاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام---------------------------- رحمه الله عن ذلك بان قال ان الجماعة في الصلاة مطلوبة للشارع صلوات الله عليه فلو قلنا بالامتناع من الاءتمام خلف من يخالفه من المذهب لادي الي تعطيل الجماعات الا في حالة القبلة او قلة الجما-------------------عات واذا منعنا من ذلك في القبلة ونحوها لم يخل ذل----ك بالجماعة---------- لندرة وقوع مثل هذه المساءل وكثرة وقوع الخلاف في مساءل الفروع	177	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms300	true	-5313743613391397473	165	300	832	1558	1558	300	المساءل الفروعية يجوز ال-----------------------------تقليد فيها من احد المجتهدين فيها للاخر وبين قاعدة مساءل الاو--------اني والنسيان والكعبة ونحوها لا يجوز لاحد المجتهدين فيها ان يقلد الاخر هذه المسالة نقل ان الشافعي سءل عنها---------- فقيل له ايجو-ز ان يصلي الشا---------------------فعي خلف المالكي وان -خالفه في مسح الراس وغيره من الفروع ولا يجوز ل-احد من المجتهدين في الكعبة والاواني ان يصلي خلف المجتهد الاخر فسكت عن الجواب عن ذلك وكان- الشيخ ا--------بن عبد السلام يحكي ذلك عن الشافعي وكان هو رحمه الله يفرق--------- بان الجماعة في الصلاة مطلوبة لصاحب الشرع----------- فلو قلنا بالمن---ع من الاءتمام ل---من يخالف في- المذهب وان لا ي---صلي ال-مالكي الا خلف المالكي ولا شافعي الا خلف شافعي لقلت الجماعات واذا منعنا من ذلك في القبلة ونحوها لم يخل لنا ذلك بالجماعات كبير خلل لندرة وقوع مثل هذه المساءل وكثرة وقوع الخلاف في مساءل الفروع-	300	7573823118876538097	467	680.0	372	838	55.72792434692383	66	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms178	false	7739638010801455782	0	241	0	1250	1581	300	متي خالف اجماعا او نصا او قياسا جليا او القواعد نقضناه واذا كنا لا نقر حكما تاكد بقضاء القاضي لاجل ما ذكرناه فاولي ان لا نقره اذا لم يتاكد فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه القاعدة كل من اعتقدنا انه خالف الاجماع لا يجوز تقليده فاذا كانت القاعدة هذه حصل باعتبارها الفرق--------------- وبيانه بذكر اربع مساءل المسالة الاولي المجتهدون في الكعبة لم يجز التقليد بينهم----------------------- لان كل واحد منهم يعتقد ان صاحبه ترك امرا مجمعا عليه وهو الكعبة وتارك المجمع عليه لا يقلد اما المختلفان في مسح ال-----راس ف-----------كل واحد منهم يعتقد في صاحبه انه خالف ظاهرا ------------------او مفهوما--- وذلك ليس مجمعا علي اعتباره قلت كيف يقال ترك امرا مجمعا عليه والفرض في حق كل واحد ما اداه اليه اجتهاده كما يقال الفرض في حق كل واحد من مسح الراس ما اداه اليه اجتهاده فان اعتبرت القبلة من حيث هي قبلة للمصلي وقلت هي ما فرض باجماع فمث-------------------له ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح في الراس للوضوء فرض باجماع وتعيين الكل او البعض كتعيين الجهة من الجهة فالمسالة كالمسالة والله اعلم قال المسالة الثانية المختلفون في الاواني التي اختلط طاهرها بنجسها اذا اختلفوا وهم يعتقدون ان النجاسة مبطلة للصلاة اما بالاجتهاد او بالتقليد -------------------------------------فان حكم الله------ في حقهم بالاجماع ما ادي اليه اجتهادهم او اجتهاد امامهم واذا----------- كان حكم الله في حقهم ذلك بالاجماع فكل واحد منهم يعتقد في صاحبه انه لابس في صلاته ما هو مبطل لصلاته بالاجماع فقد خالف مجمعا علي-----------ه فلا يجوز تقليده بخ---------------------لاف من لا يتدلك في غسله او لا يبسمل لم يخالف مجمعا عليه قلت	178	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms301	true	-5963636764128294872	20	282	89	1449	1556	300	متي خالف اجماعا او نصا او قياسا جليا او القواعد نقضناه واذا كنا لا نقر حكما تاكد بقضاء القاضي--------------- فاولي ان لا نقره اذا لم يتاكد فعلي هذا لا يجوز التقليد في حكم هو بهذه المثابة لانا لا نقره شرعا وما ليس بشرع لا يجوز التقليد فيه فعلي هذه القاعدة كل من اعتقدنا انه خالف الاجماع لا يجوز تقليده ----وبهذه القاعدة ---يحصل---------- الفرق في غاية الجودة وبيانه بذكر اربع مساءل المسالة الاولي المجتهدون في الكعبة اذا اختلفوا لا يجوز ان يقلد واحد منهم الاخر لان كل واحد منهم يعتقد ان-----ه ترك امرا مجمعا عليه وهو الكعبة وتارك المجمع عليه لا يقلد اما المختلفان في مسح جميع الراس فانما يعتقد كل واحد منهم------ في صاحبه انه خالف ظاهرا من نص او منطوق به او مفهوم لفظ وذلك ليس مجمعا علي اعتباره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وصل الي حد القطع بل هو في محل الاجتهاد فجاز له الصلاة خلفه وتقليده بخلاف اعتقاده انه خالف الكعبة المجمع عليها المقطوع باعتبارها وهذا الفرق في غاية الجلاء فاين المقطوع من المظنون واين المجمع عليه من المختلف فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثانية المجتهدون في الاواني التي اختلط طاهرها بنجسها اذا اختلفوا وهم يعتقدون ان النجاسة مبطلة للصلاة اما ب--اجتهادهم وصلوا الي ذلك او قلدوا من وصل الي ذلك باجتهاده فان حكم الله تعالي في حقهم بالاجماع ما ادي اليه اجتهادهم او اجتهاد امامهم الذي قلدوه واذا كان حكم الله في حقهم ذلك بالاجماع فكل واحد منهم يعتقد ان صاحب----ه لابس في صلاته ما هو مبطل لصلاته بالاجماع فقد خالف مجمعا عليه ومقطوعا به فلا يجوز تقليده علي القاعدة المتقدمة بخلاف من لا يتدلك في غسله او لم يبسمل لم يخالف مجمعا عليه ولا	301	7573823118876538097	846	1339.0	676	1689	50.088809967041016	148	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms175	false	7073895196389858448	73	192	408	1022	1577	300	من يجوز له ان يفتي و----------من لا يجوز له ان يفتي فنقول المشتغل بالفقه له احوال الحالة الاولي ان يشتغل بمختصر من مختصرات مذهبه فيه مطلقات مقيدة في غيره وعمومات مخصوصات في غيره فهذا حرا----------------------------------------------------------م علي الانسان ان يفتي الناس بما فيه--------------------- الا ان يعلم ان مسالة من مساءله عريت عن هذا وهي مستوفاة فيه-------------------------------------------- فيجوز له ان ينقلها لمن سا------------------------------------------------------------------ل عن---------------ها ولا يشبه بها غيرها بل يذكرها ان كانت القضية هي هي اذ ال------------------------فروق كثيرة وقد لا يعرفها الحال-------------------------------------------------ة الثانية ان يكثر اشتغاله بالمطلقات والمقيدات ويطلع علي تفاصيل المساءل في الشروحات والمطول-----------------------------------ات ولكنه لا يعرف ف-------دارك امامه ومستنداته في فروعه ضبطا متقنا بل سمعا- من حيث الجملة من افواه الطلبة والمشايخ فهذا يجوز له ان يفتي بجميع ما	175	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms305	true	-4516717972887252784	130	300	680	1542	1542	300	من يجوز له ان يفتي وبين قاعدة من لا يجوز له ان يفتي اعلم ان طالب العلم --له احوال الحالة الاولي ان يشتغل بمختصر من مختصرات مذهبه فيه مطلقات مقيدة في غيره وعمومات مخصوص-ة في غيره ومتي كان الكتاب المعين حفظه وفهمه كذلك او جوز عليه ان يكون كذلك حرم علي-------ه ان يفتي------ بما فيه وان اجاده حفظا وفهما الا في-------- مسالة يقطع فيها انها----------- مستوعبة التقييد وانها لا تحتاج الي معني اخر من كتاب اخر فيجوز له ان ينقلها لمن يحتاجها علي وجهها من غير زيادة ولا نقصان وتكون هي عين الواقعة المسءول عنها لا انها تشبهها ولا تخرج علي----ها بل---------------------- هي هي حرفا بحرف لانه قد يكون هنالك فروق تمنع من الالحاق او تخصيص او تقييد يمنع من الفتيا بالمحفوظ فيجب الوقف الحالة الثانية ان يتسع تحصيله في المذهب بحيث -------يطلع من- تفاصيل----------- الشروحات والمطولات علي تقييد المطلقات وتخصيص العمومات ولكنه مع ذلك لم يضبط مدارك امامه ومس-نداته في فروعه ضبطا متقنا بل سمعها من حيث الجملة من افواه الطلبة والمشايخ فهذا يجوز له ان يفتي بجميع ما-	305	7573823118876538097	411	557.0	320	944	43.53813552856445	65	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms175	false	7073895196389858448	192	300	1022	1577	1577	300	ينقله ويحفظه في مذهبه اتباعا لمشهور ذلك ال-ذهب------------- ولكنه اذا وقعت له واقعة ليست في حفظه لا يخرجها علي محفوظاته ولا يقول هذه تشبه المسالة الفلانية لان ذلك انما يصح لمن احاط بمدارك امامه وادلته واقيسته وعلله التي اعتمد عليها مفصلة ومعرفة رتب تلك العلل ونسبتها الي المصالح الشرعية وهل هي من باب المصالح الضرورية او الحاجية او ال--متممة وهل هي من باب المناسب الذي اعتبر نوعه في نوع الحكم او جنسه في نوع الحكم وهل هي من باب المصلحة المرسلة التي في ادني رتب المصالح او من قبيل ما شهدت له- اصول الشرع بالاعتبار وهل هي من باب قياس الشبه او المناسب او قياس الدلالة او قياس-	175	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms306	true	2107713345617614201	0	110	0	572	1541	300	ينقله ويحفظه في مذهبه اتباعا لمشهور ذلك المذهب بشروط الفتيا ولكنه اذا وقعت له واقعة ليست في حفظه لا يخرجها علي محفوظاته ولا يقول هذه تشبه المسالة الفلانية لان ذلك انما يصح ممن احاط بمدارك امامه وادلته واقيسته وعلله التي اعتمد عليها مفصلة ومعرفة رتب تلك العلل ونسبتها الي المصالح الشرعية وهل هي من باب المصالح الضرورية او الحاجية او التتميمية وهل هي من باب المناسب الذي اعتبر نوعه في نوع الحكم او جنسه في جنس الحكم وهل هي من باب المصلحة المرسلة التي هي ادني رتب المصالح او من قبيل ما شهدت لها اصول الشرع بالاعتبار -او هي من باب قياس الشبه او المناسب او قياس الدلالة او قياس	306	7573823118876538097	545	1044.5	438	573	95.11344146728516	101	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms176	false	-7907239025518027949	153	185	798	968	1577	300	الحالة الثالثة ان يصير طالب العلم الي ما ذكرناه من الشروط مع الديانة الوازعة والعدالة المتمكنة فهذا يجوز له ان يفتي في مذهبه نقلا وتخريجا ويعتمد علي ما يقوله في جميع ذلك	176	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms310	true	-8002596923037641899	6	38	39	209	1657	300	الحالة الثالثة ان يصير طالب العلم الي ما ذكرناه من الشروط مع الديانة الوازعة والعدالة المتمكنة فهذا يجوز له ان يفتي في مذهبه نقلا وتخريجا ويعتمد علي ما يقوله في جميع ذلك	310	7573823118876538097	170	340.0	138	170	100.0	32	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms307	false	-1351891165233659669	73	209	377	1120	1614	300	الفرق بين------ النقل و------الاسقاط فاقول ----------الاملاك ينقسم التصرف فيها الي نقل واسقاط ثم النقل يكون بعوض وبغير عوض والذي هو بعوض يكون في الاثمان ويكون في المنافع فالاول كالبيع والثاني ---------------------كالاجارة والذي ---------------------------------------هو بغير عوض كالهدايا والو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صايا ثم الاسقاط يكو---ن بعوض كالخلع والعفو علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وبغير عوض كالابراء من الديون والقصاص وتخرج هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مساءل المسالة الاولي الابراء من الدين هل يفتقر الي القبول فلا يبرا الا بعد القبول---- او يبرا --------------------وان لم يقبل فيه خلاف و------------ظاهر المذهب اشتراط القبول ومنشا الخلاف هل الابراء اسقاط والاسقاط لا يحتاج الي القبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو تمليك لما في ذمته كالمديان فيفتقر الي القبول كما لو ملك- عينا بالهبة و------------------------------------------يتاكد ذلك بان المنن قد تعظم في الابراء وذوو المرو---------ات يضر ذلك بهم لا سيما في السفلة فجعل الشا----رع لهم قبول ذلك و--رده نفيا للضرر الحاصل من المنن المسال----------------------------ة الثانية الوقف	307	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms310	true	-8002596923037641899	41	299	231	1655	1657	300	الفرق بين قاعدة النقل وقاعدة الاسقاط اعلم ان الحقوق والاملاك ينقسم التصرف فيها الي نقل واسقاط فال--نقل ينقسم الي ما -------------هو بعوض----- في الاعيان------------------------ كالبيع والقرض والي ما هو في المنافع كالاجارة والمساقاة والمزارعة والقراض والجعالة والي ما هو بغير عوض كالهدايا والوصايا والعمري والوقف والهبات والصدقات والكفارات والزكاة والمسروق من اموال الكفار والغنيمة في الجهاد فان ذلك كله نقل ملك في اعيان بغير عوض واما--- الاسقاط فهو اما بعوض كالخلع والعفو علي مال والكتابة وبيع العبد من نفسه والصلح علي الدين والتعزير فجميع هذه الصور يسقط فيها الثابت ولا ينتقل الي الباذل ما كان يملكه المبذول له من العصمة وبيع العبد ونحوهما واما بغير عوض كالابراء من الديون والقصاص والتعزير وحد القذف والطلاق والعتاق وايقاف المساجد وغيرها فجميع هذه الصور يسقط فيها الثابت ولا ينتقل لغير الاول ويخرج علي هذا الفرق ثلاث مساءل المسالة الاولي الابراء من الدين هل يفتقر الي القبول فلا يبرا من الديون حتي يقبل او يبرا من الديون اذا ابراه وان لم يقبل---- خلاف بين العلماء فظاهر المذهب اشتراط القبول ومنشا الخلاف هل الابراء اسقاط والاسقاط لا يحتاج الي القبول كالطلاق والعتاق فانهما لا يفتقران الي قبول المراة والعبد ولذلك ينفذ الطلاق والعتق وان كرهت المراة والعبد او هو تمليك لما في ذمة --المدي-ن فيفتقر الي القبول كما لو ملكه عينا بالهبة او غيرها لا بد من رضاه وقبوله وكذلك ها هنا يتاكد ذلك بان المنة قد تعظم في الابراء وذوو المروات والانفات يضر ذلك بهم لا سيما من السفلة فجعل صاحب الشرع لهم قبول ذلك او رده نفيا للضرر الحاصل من المنن من غير اهلها او من غير حاجة المسالة الثانية الوقف	310	7573823118876538097	610	966.5	494	1478	41.27198791503906	97	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms307	false	-1351891165233659669	214	296	1146	1589	1614	300	اولا بناء علي انه اسقاط المنافع او هو تمليك لها وهذا اذا كان علي معينين واما علي غير معي-----نين فلا يحتاج الي القبول لتعذره--------- واتفق العلماء في المساجد انها من باب الاسقاط------- لا ملك لاح-------------------------------------------------------------د فيها ولهذا تقام -الجمعة فيها و--لا تقام في----------------------------------------------------- الحوانيت ا----------------------------------------------------------لمسالة الثالثة اذا اعتق احد عبيده اختار علي المشهور وقيل يعم العتق الجميع واذا طلق احدي نساءه يعم الطلاق النسوة علي المشهور وقيل يختار والفرق علي المشهور ان الطلاق اسقاط العصمة وال---------عتق قربة لا اسقاط وان لزمها الاسقاط	307	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms311	true	-4652430896555212157	85	197	455	1072	1642	300	اوسق بناء علي انه ملك الواقف فيزكي --------------------------علي ملكه-- واما الحاءط علي المعينين فيشترط في حصة كل واحد منهم خمسة اوسق واتفق العلماء في المساجد انها من باب الاسقاط والعتق لا ملك لاحد فيها وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن ولانها تقام فيها الجما--عات والجمعة والجمعة لا تقام في المملوكات لا سيما علي اصل مالك فانها لا يصليها ارباب الحوانيت في حوانيتهم لاجل الملك والحجر فلا يجري في المساجد القولان المسالة الثالثة اذا اعتق احد عبيده يختار علي المشهور وقيل يعم العتق الجميع واذا طلق احد- نساءه يعم الطلاق النسوة علي المشهور وقيل يختار والفرق علي المشهور ان الطلاق اسقاط للعصمة والاباحة والعتق قربة لا اسقاط وان لزمها الاسقاط	311	7573823118876538097	344	557.5	276	648	53.08641815185547	52	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms186	false	-7043970801985688887	215	300	1204	1689	1689	300	الي هيءة اخري----------- فخاصية الازالة الماء الطهور والنية علي الخلاف ووصول الغسل الي حد ينفصل الماء غير متغير وان السبب الاستقذار وخاصية الاحالة عدم الم-------اء والنية والاستقذار فلا يحتاج للماء بل قد يوجد مع عدمه وقد يلقي في الخمر ما --يكون ذلك سببا لاحا------------------------------------------------لة---------------------------------------------------------------------------------- الخمر خلا وكذلك السبب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنجيسها طلب الابعاد لا الاستقدار والنية مانعة من التطهير و-------------الصورة التي يجتمعان فيها--------------- خواصها عدم اشتراط الماء وعدم اشتراط الني---------------------------------------------ة اجم--اعا والاستقذار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة تعرف بجمع الفرق وهو ان ال-عني الواحد يوجب الضدين المتنافيين وهو------- قليل في-	186	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms312	true	2022026771443892758	0	181	0	1023	1705	300	الي هيءة اخري اما الخواص فخاصية الازالة الماء الطهور والنية علي الخلاف ووصول الغسل حدا--- ينفصل الماء غير متغير وان السبب الاستقذار وخاصية الاحالة عدم النية والما-------ء والاستقذار فلا تحتاج للماء بل قد توجد مع عدمه وقد يلقي في الخمر ماء فيكون ذلك سببا لاحالتها للخلية غير ان الماء غير محتاج اليه في الاحالة ويحتاج اليه في الازالة واما النية فمانعة من تطهيرها علي الخلاف في القصد الي تخليل الخمر والمذهب ان القصد مانع وليس شرطا اجماعا وهو شرط في الازالة علي الخلاف وحيث قال الفقهاء في كتبهم النية شرط في ازالة النجاسة انما يريدون احد اقسامها وهي الازالة ومن خواصها عدم الاستقذار بل سبب تنجيسها طلب --ابعادها فهذه ثلاث خواص للاحالة تمتاز بها عن الازالة واما الصورة التي يجتمعان فيها وهو الدباغ فمن خواصه- عدم اشتراط الماء وعدم اشتراط النية اجماعا وليس القصد مانعا اجماعا بخلاف الاحالة المنفردة والاستقذار والاستخباث سبب التنجيس لاجل ما فيها من النجاسة فخواصها ايضا ثلاثة فهذه خواص هذه القواعد وبها يحصل الفرق بينها وقد وقع في هذه القواعد والفرق بينها قاعدة تعرف بجمع الفرق وهو ان المعني الواحد يوجب الضدين المتنافيين وهذا النوع قليل في	312	7573823118876538097	406	657.0	335	1036	39.18918991088867	60	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms187	false	3062936507994780788	0	37	0	220	1629	300	الشريعة وله امثلة احدها هذه المسالة فان القصد مناسب للتطهير فاشترطه من اشترط والمناسبة في الازالة وجعله مانعا في الاحالة سدا للذريعة فانه اذا جوزنا القصد للتخليل جوزنا ابقاءها في الملك ففي ذلك الزمان ربما انبعثت الدواعي	187	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms312	true	2022026771443892758	181	218	1023	1241	1705	300	الشريعة وفيها مثل احدها هذه المسالة فان القصد مناسب للتطهير فاشترطه من اشترط -المناسب- في الازالة وجعله مانعا في الاحالة سدا للذريعة فانه اذا جوزنا القصد للتخليل جوزنا ابقاءها في الملك ففي ذلك الزمان ربما انبعثت الدواعي	312	7573823118876538097	211	405.0	175	220	95.90908813476562	34	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms187	false	3062936507994780788	99	158	552	879	1629	300	الجهل مطلوبا متروكا الرابع الانوثة اقتضي ضعفها التاخر عن الولايات واقتضي ضعفها ولاية الحضانة قلت ليس ضعفها اوجب تقدمها قط بل الضعف موجب للتاخر ابدا وما تقدمت في الحضانة الا لانها في ولاية الاولاد اقوي من الرجل كما يقرر في موضعه-------- الخامس قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتضي تعظيمها بذل المال لها واقتضي ايضا------------------------------- منع الربهاة منهم	187	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms313	true	2161185351441712100	106	154	585	874	1683	300	الاجل مجهولا المثال الرابع الانوثة اقتضي ضعفها التاخر عن الولايات واقتضي ضعفها ولاية الحضانة والتقدمة فيها علي الذكور فقد اقتضت الضدين--------------------------------------------------------------------------- كما اقتضته الجهالة المثال الخامس قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتضي تعظيمها بذل المال للاقارب والمبادرة الي سد الخلات في حقهم واقتضي منع المال-- منهم	313	7573823118876538097	175	276.5	140	366	47.814208984375	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms182	false	-297129093986008950	210	300	1079	1549	1549	300	المستعمل -هو الذي اديت به طهارة وانفصل عن الاعضاء وال---ماء ما دام في الاعضاء فلا خلاف انه طهور وانه مطلق فبعد الانفصال-------------------- اختلف فيه هل هو صالح للتطه-ر اولا -وهل هو نجس او لا وهل ينجس الثوب اذا لاقاه او ل--------------------------ا واختلف القاءلون بخروجه عن صلاحيته للتطه-ر هل ذلك معلل بازالة المانع او بانه اديت به قربة وي-خرج علي القولين مساءل فاذا قلنا--- العلة ازالة المانع لم يندرج في الماء المستعمل الغسل في المرة الثانية والثالثة ----------اذا نوي ب--الاولي الوجوب ولا الماء المستعمل في تجديد الوضوء ونحو ذلك مما لا-	182	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms319	true	3773401763755471684	111	215	565	1099	1555	300	المستعمل فهو الذي اديت به طهارة وانفصل من الاعضاء لان الماء ما دام في الاعضاء فلا خلاف انه طهور----- مطلق ما دام مترددا فاذا انفصل عن العضو اختلف فيه هل هو صالح للتطهير ام لا وهل هو نجس ام لا وهل ينجس الثوب اذا لاقاه ام لا هذه اقوال للحنفية ولغيرها واختلف القاءلون بخروجه عن صلاحيته للتطهير هل ذلك معلل بازالة المانع او بانه اديت به قربة ويتخرج علي القولين مساءل فان- قلنا ان العلة ازالة المانع لم يندرج في الماء المستعمل الغسل في المرة الثانية والثالثة في الوضوء اذا نوي في الاولي الوجوب ولا الماء المستعمل في تجديد الوضوء ونحو ذلك مما لا	319	7573823118876538097	441	782.0	355	540	81.66666412353516	75	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms183	false	-540416499181361299	0	49	0	276	1529	300	يزيل المانع ويندرج فيه الماء المستعمل في غسل الذمية لانه ازال المانع فلو عللناه بانه قربة لما---------------------- اندرج فيه------ المستعمل في غسل الذم---ية وان-----------------------------درج الاخران قال شهاب الدين رحمه الله----------------------------- وللقاءلين ب-------خروجه عن كونه صالحا للتطه-ر مدارك احسنها ان قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا--------------------------------------- مطلق في التطهير	183	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms319	true	3773401763755471684	215	290	1099	1511	1555	300	يزيل المانع ويندرج فيه الماء المستعمل في غسل الذمية لانه ازال المانع من الوطء وان قلنا ان سبب ذلك كونه اديت به قربة اندرج فيه الماء المستعمل في المرة الثانية والثالثة وفي تجديد الوضوء ولا يندرج الماء المستعمل في غسل الذمية لانه لم تحصل به قربة عكس ما تقدم وللقاءلين بالمنع وخروجه عن كونه صالحا للتطهير مدارك احسنها ان قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان وقوله تعالي ليطهركم به الانفال مطلق في التطهير	319	7573823118876538097	216	328.0	176	412	52.42718505859375	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms183	false	-540416499181361299	62	97	353	532	1529	300	فقد حصل موجب اللفظ وبقيت المرة الثانية فيه غير منطوق بها فتبقي علي الاصل غير معتبرة فان الاصل في الاشياء عدم الاعتبار في التط--------------------------------هير وغيره الا ما وردت به الشريعة قال وهذا وجه قوي حسن	183	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms320	true	8063134188491949473	35	76	172	379	1540	300	مرة حصل موجب اللفظ فبقيت المرة الثانية فيه غير منطوق بها فتبقي علي الاصل غير معتبرة فان الاصل في الاشياء عدم الاعتبار في التطهير اذ الاصل ان لا يعتبر في التطهير وغيره الا ما وردت--- الشريعة به- وهذا وجه قوي حسن	320	7573823118876538097	169	318.0	135	211	80.09478759765625	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms086	false	6126832016613989551	36	68	218	379	1650	300	الذي لا يقدم علي الو------------------------------------اجب اعلم اولا ان ----الغالب تفضيل الواجب ---------علي المندوب هذا من حيث الجملة لقوله عليه السلام------ عن الله تعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه	86	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms323	true	-2305785865456314890	28	67	180	389	1669	300	الذي لا يقدم علي الواجب وقاعدة المندوب الذي يقدم علي الواجب اعلم ان القاعدة والغالب ---ان الواجب يكون افضل من المندوب واليه الاشارة ب----قوله عليه السلام حكاية عن الله تعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه	323	7573823118876538097	128	205.0	102	216	59.25925827026367	21	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms086	false	6126832016613989551	100	196	570	1088	1650	300	المندوب------------------- علي الواجب من حيث كثرة الثواب وقلته وذلك في سبع صور الصورة الاولي انظار المعسر بالدين واجب وابراءه منه مندوب اليه وهو اعظم اجرا من الان------------------------------------------------------------ظار --------لان مصلحته اعظم اذ ----------------------------------من ابرا فقد انظر فان --معني الانظار---- عدم المطالبة في الحال الصورة الثانية صلاة الجماعة مندوب اليها وهي تفضل صلاة الفذ بسبح وعشرين درجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل ذلك علي ان مصلحته عند الله ا------كثر من مصلحة الواجب الصورة الثالثة الصلاة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم خير من الف صلاة في غيره الا المسجد الحرام والمراد التفضيل بالمثوبةكما في الجماعة مع الانفراد و---------------قد فضل المندوب	86	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms326	true	8855692615803608264	133	298	714	1577	1584	300	المندوبات التي فضلها الشرع علي الواجبات------------------------------- سبع صور الصورة الاولي انظار المعسر بالدين واجب وابراءه منه مندوب اليه وهو اعظم اجرا من الانظار لقوله تعالي وان تصدقوا خير لكم البقرة فجعله افضل من الانظار وسبب ذلك ان مصلحته اعظم لاشتماله علي الواجب الذي هو الانظار فمن ابرء مما عليه فقد حصل له الانظار وهو عدم المطالبة في الحال الصورة الثانية صلاة الجماعة---------------- تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين صلاة اي بسبع وعشرين مثوبة مثل مثوبة صلاة المنفرد كذلك خرجه مسلم في صحيحه وهذه السبع والعشرون مثوبة هي مضافة لوصف صلاة الجماعة خاصة الا تري ان من صلي وحده ثم صلي في جماعة حصلت له مع ان الاعادة في جماعة غير واجبة عليه فصار وصف الجماعة المندوب اكثر ثوابا من ثواب الصلاة الواجبة وهو مندوب فضل واجبا فدل ذلك علي ان مصلحته عند الله تعالي اكثر من مصلحة الواجب الصورة الثالثة للصلاة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم خير من الف صلاة في غيره بالف مثوب----------------------------------------------ة مع ان الصلاة فيه غير واجبة فقد فضل المندوب	326	7573823118876538097	381	582.5	304	956	39.85355758666992	61	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms086	false	6126832016613989551	168	248	935	1379	1650	300	الصلاة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم خير من الف صلاة في غيره الا المسجد الحرام والمراد التفضيل بالمثوبةكما في الجماعة مع الانفراد وقد فضل المندوب الواجب وذلك يدل علي ان الصلاة في ذلك المكان اعظم ------عند الله سبحانه وت--------------------عالي الصورة الرابعة الصلاة في المسجد الحرام افضل من الف وماءة---- صلاة في غيره الصورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة الصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة------ الصورة ---------------------------------------------------------------السادسة الصل-----اة بسواك خير من سبعين صلاة بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواك الصورة السابعة الخشوع في الصلاة مندوب اليه	86	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms327	true	-7111511835720543066	0	160	0	817	1566	300	الصلاة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم الواجب الذي هو اصل الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك يدل علي ان الصلاة في هذا المكان اعظم مصلحة عند الله --------تعالي وان كنا لا نعلم ذلك الصورة الرابعة الصلاة في المسجد الحرام افضل من -----ماءة الف صلاة في غيره كما خرجه الثقات ابن عبد البر وغيره مع ان الصلاة فيه غير واجبة فقد فضل المندوب الواجب الذي هو اصل الصلاة من حيث هي صلاة الصورة الخامسة الصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة مع ان الصلاة فيه غير واجبة فقد فضل المندوب الواجب الذي هو اصل الصلاة الصورة السادسة روي ان صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك مع ان وصف السواك مندوب اليه ليس بواجب فقد فضل المندوب الواجب الذي هو اصل الصلاة ويءكد ذلك قوله عليه السلام في الحديث الاخر لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال بعض العلماء هذا يدل علي ان مصلحته تصلح للايجاب ولكن ترك الايجاب رفقا بالعباد الصورة السابعة الخشوع في الصلاة مندوب اليه	327	7573823118876538097	298	497.0	238	920	32.39130401611328	51	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms154	false	-3728419939207198991	0	122	0	652	1541	300	تلفت الصبرة كلها بافة سماوية والسبب في ذلك ان العقد تعلق بالقدر المشترك بين صيعان الصبرة وهو مطلق الصاع فتصرف بمقتضي التجويز فيما عدا الصاع الواحد واتت الجاءحة علي ذلك الصالح فكان التخيير في غيره مع--- الافة فيه كالافة في الجميع كذلك اجزاء الوقت كالصيعان يجب منها واحد فقط فاذا تصرفت المراة في ضياع ما عدا الاخير منها بالاتلاف ثم طرا العذر في اخرها قام ذلك مقام وجود العذر في جميعها ولو وجد العذر في جميعها سقطت الصلاة فكذلك اذا وجد ما يقوم مقامه وهو التخيير مع العذر في الاخ-ر وبالتخيير حصل الفرق بين سبب الوجوب الذي هو القدر المشترك بين اجزاء القام--------------------------------------------------------------------ة وبين رءية الهلال فانه سبب الوجوب فاذا وجد سالما عن المعارض ترتب عليه الوجوب فالفرق من حيث التخيير وعدمه	154	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms333	true	8891388065109148779	20	155	101	822	1564	300	تلفت الصبرة كلها بافة سماوية والسبب في ذلك ان العقد تعلق بالقدر المشترك بين صيعان الصبرة وهو مطلق الصاع فتصرف بمقتضي التخيير فيما عدا الصاع الواحد واتت الجاءحة علي ذلك الصاع- فكان التخيير في غيره مع ان الافة فيه كالافة في الجميع كذلك اجزاء الوقت كالصيعان يجب منها واحد فقط فاذا تصرفت المراة في ضياع ما عدا الاخ-ر منها بالاتلاف ثم طرا العذر في اخرها قام ذلك مقام وجود العذر في جميعها ولو وجد العذر في جميعها سقطت الصلاة وكذلك اذا وجد ما يقوم مقامه ومر التخيير مع العذر في الاخير وبالتخيير حصل الفرق بين سبب الوجوب الذي هو القدر المشترك بين اجزاء القامة فاذا وجد اولا سالما عن المعارض فاتلفه المكلف بالضياع لا يضمن الصلاة وبين رءية الهلال فانه سبب للوجوب فاذا وجد سالما عن المعارض ترتب عليه الوجوب والسر- في ذلك التخيير وعدمه	333	7573823118876538097	634	1218.0	512	724	87.56906127929688	111	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms088	false	4017082047467569659	184	225	995	1221	1601	300	ان الامر بالعبادة في وقت معين امر بشيءين احدهما الامر بالعبادة والاخر تخصي-----------------------------------صه بالزمان فاذا ذهب احد الجزءي---------------------------ن ينبغي ان يبقي ال-------------امر الاخر وهو طلب العبادة قال شهاب الدين هنا لان القاعدة ان ايجاب المركب يقتضي ايجاب مفرداته قلت ان كان	88	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms335	true	-782236558705575887	93	138	497	742	1581	300	ان الامر بالعبادة في وقت معي--------------------ن امر بالعبادة وبكونها في وقت معين وهو امر بمجموع الفعل وتخصيصه بالزمان فاذا ذهب احد الجزاين وهو تخصيصه بعين ذلك الزمان ينبغي ان يبقي الفعل واجبا بالامر الاول----------------------------------- لان القاعدة ان ايجاب المركب يقتضي ايجاب مفرداته فلا بد من -	335	7573823118876538097	148	245.0	120	301	49.16943359375	22	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms196	false	-4461812404497280046	168	300	910	1602	1602	300	الفرق-------- بين------ اسباب الصل-اة وشروطها يجب الفحص عنها واسبا--------------ب الزكاة لا يجب الفحص عنها اعلم ان اسباب التكليف وشروطه وانتفاء الموانع- لا يجب تحصيلها اجماعا انما الخلاف فيما يتوقف عليه ايقاع الواجب بعد وجوبه وفيه ثلاثة مذاهب ثالثها الفرق بين الاسباب -تجب دون غيرها ----------------------------------------------------------فلا تجب فلا احد يقول يجب علينا ان نحصل نصابا حتي تجب عليه الزكاة ----------------ولا يجب ان يوفي الدين لغرض ان تجب عليه الزكاة لانه مانع منها فاذا تبين------------------------------------------------------- هذا فاقول الواج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات انقسمت قسمين قسم يجب فيه الفحص وقسم لا يجب----------------------------------------------- والضابط للفرق بينهما ان الواجب تارة يقتضي الحال فيه انه لا-بد من طريان سببه وترتيب التك-ليف عليه جزما لا محيد عنه كالزوال ورءية الهلال فانه لا-بد ان يكون في الوجود ويترتب عليه وجود التكليف قطعا فهذا يجب الفحص عنه كان شرطا او سببا اذ------ لو اهمل لوقع-	196	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms336	true	4629345975118669980	68	265	350	1384	1546	300	الفرق التسعون بين قاعدة اسباب الصلوات وشروطها يجب الفحص عنها وتفقدها وقاعدة اسباب الزكاة لا يجب الفحص عنها اعلم ان اسباب التكليف وشروطه وانتفاء --موانعه لا يجب تحصيلها اجماعا انما الخلاف فيما يتوقف عليه ايقاع الواجب بعد وجوبه وفيه ثلاثة مذاهب ثالثها الفرق بين الاسباب فتجب دون غيرها فلا تجب اما ما يتوقف عليه الوجوب فلم يقل احد بوجوب تحصيله فلا يجب علي احد ان ي---------------حصل نصابا حتي تجب عليه الزكاة لانه سبب وجوبها ولا------- يوفي الدين لغرض ان تجب عليه الزكاة لانه مانع منها ولا تجب عليه الاقامة حتي يجب عليه الصوم لان الاقامة شرط في وجوبه هذا كله متفق عليه انما الخلاف فيما يتوقف عليه ايقاع الواجب بعد وجوبه وتقتضي هذه القاعدة ان لا يجب علينا الفحص عن اسباب الصلوات ولا اسباب وجوب الصوم وجميع الواجبات غير ان الواجبات انقسمت قسمين قسم يجب فيه الفحص وقسم لا يجب ولكل واحد منهما قاعدة تخصه وتحرير الفرق بينهما والضابط ل--------هما ان الواجب تارة يقتضي الحال فيه انه لا بد من طريان سببه وترت-ب التكاليف عليه جزما لا محيد عنه كالزوال ورءية الهلال فانه لا بد ان يكون في الوجود ويترتب عليه وجود الفعل-- قطعا فهذا يجب الفحص عنه كان شرطا او سببا بسبب انه لو اهمل لوقع	336	7573823118876538097	622	1088.5	500	1069	58.185218811035156	110	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms197	false	710418439656296916	23	81	124	418	1605	300	ما لا يتعين وقوعه من الاسباب والشروط----------------- فلا يجب الفحص عنه لعدم تعينه فيمكن ان يقال---- الاصل فيه عدم طريانه لاجل عدم التعيين وقد----- يكون ذلك حجة للمكلف------ عند الله تعالي ومن ذلك اذا كان فقيرا وله اقارب اغنياء وهو في--- وقت يجوز ان يموت احدهم فيرثه فينتقل المال اليه فتجب الركاة عليه------- باغفال ذلك وترك السءال عنه	197	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms337	true	5594011174652713961	88	151	443	768	1489	300	ما لا يتعين وقوعه من الاسباب والشروط والظروف الواجبات فلا يجب الفحص عنه لعدم تعينه ويمكن ان يقال فيه الاصل ----عدم طريانه لاجل عدم التعيين ويمكن ان يكون ذلك حجة للمكلف وعذرا عند الله تعالي ومن ذلك اذا كان فقيرا وله اقارب اغنياء وهو في كل وقت يجوز ان يموت احدهم فيرثه فينتقل المال اليه فيجب------- عليه الزكاة باغفال ذلك وترك السءال عنه	337	7573823118876538097	279	492.5	223	336	83.03571319580078	52	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms480	false	6444340666219767207	16	82	73	417	1509	300	المءذن ولي الشيطان وله ضراط واذا فرغ المءذن من الاذان اقبل فاذا اقيمت الصلاة ادبر فاذا احرم العبد بالصلاة جاء- الشيطان فيقول له اذكر ---------كذا حتي يضل الرجل ان- يدري كم صلي فهذا يدل علي ان الشيطان ي-فر من الاذان والاقامة ولا ي-فر من الصلاة------------------------------------------ وليس بافضل من الصلاة ولا بد لانهما وسيلتان والمقصد اعظم من الوسيلة وقد قال ----------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ا-----فضل اعمالكم الصلاة	480	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms338	true	-6673882972745078302	0	81	0	437	1537	300	المءذن ولي الشيطان وله ضراط فاذا فرغ المءذن من الاذان اقبل فاذا اقيمت الصلاة ادبر فاذا احرم العبد بالصلاة جاءه الشيطان فيقول له اذكر كذا اذكر كذا حتي يضل الرجل فلا يدري كم صلي فحصل من ذلك- ان الشيطان ينفر من الاذان والاقامة ولا ينفر من الصلاة وانه لا يهابها ويهابهما فيكونان افضل منها وليس الامر كذلك بل ------------هما وسيلتان اليها والوساءل اخفض رتبة من المقاصد واين الصلاة من الاقامة والاذان ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول افضل اعمالكم الصلاة	338	7573823118876538097	275	454.5	219	450	61.11111068725586	45	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms479	false	-1060038215517206674	75	147	400	821	1660	300	الاستغفار----------------- اعلم ان الاستغفار طلب المغفرة وهذا انما يحسن من اسباب العقوبات كترك الواجبات وفعل المحرم----------------------------ات اما المكروهات والمندوب----------ات فلا يحسن الاستغفار فيها لعدم العقوبات في فعلها وتركها وهذا امر ظاهر لا-خفاء ب-ه غير انه وقع لمالك ر-ضي الله عنه فيمن ترك الاقامة انه يستغفر الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك ان الله تعالي يعاقب الم---ذنب باحد ثلاثة اشياء احدها المءلمات كالنار وغيرها---------------------------- وثانيها تيسير المعصية في شء اخر وثالثها تفويت الطاعة ل---------------------قوله تعالي	479	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms339	true	-8506902361782804333	173	281	955	1567	1680	300	الاستغفار من ترك المندوبات اعلم ان الاستغفار طلب المغفرة وهذا انما يحسن من اسباب العقوبات كترك الواجبات وفعل المحرمات لانها هي التي فيها العقوبات اما المكروهات والمندوبات والمباحات فلا يحسن الاستغفار فيها لعدم العقوبات في فعلها وتركها وهذا امر ظاهر لا خفاء فيه غير انه وقع لمالك رحمه الل----ه فيمن ترك الاقامة انه يستغفر الله تعالي ووقع له ايضا ذلك في غير الاقامة من المندوبات وقد سبق الجلاب والتهذيب علي نقل ذلك عنه ووجه ذلك ان الله تعالي يعاقب علي الذنب باحد ثلاثة اشياء احدها المءلمات كالنار وغيرها وهذا هو الامر الغالب في ذلك وثانيها تيسير المعصية في شء اخر فيجتمع علي العاصي عقوبتان الاولي والثانية كقوله تعالي	339	7573823118876538097	392	686.5	324	616	63.6363639831543	62	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms479	false	-1060038215517206674	142	253	788	1413	1660	300	وثالثها تفويت الطاع-ة لقوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يعاقب الله تعالي باحد ثلاثة اشياء يثيب----- باحد ثلاثة اشياء احدها الامور المستلذة------------------------------------------ وثانيها تيسير الطاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها تعسير المعاصي علي-----------ه اذا تقررت هذه القاعدة فاذا نسي قوله الانسان الاقامة وغي--رها من المندوبات دل هذا الحرمان علي انه مسبب عن معاص سابقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ترك الطاعة -مسببا عن المعاصي المتقدمة فحينءذ اذا راي المكلف ذلك سال الله المغفرة من تلك المعاصي المتقدمة حتي لا يتكرر عليه مثل تلك المعصية فالاستغفار علي ترك الاقامة لاجل غيرها لا انه لها وكذلك ساءر المندوبات اذا فاتت يتعين علي الانسان الاستغفار لاجل ما دل عليه الترك من ذنوب سابقة فهذا وجه	479	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms340	true	-4093603080257948667	59	297	311	1653	1667	300	وثالثها تفويت الطاعات لقوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين الماءدة انه لا يفلح الظالمون الانعام ونحو ذلك من الايات الدالة علي سلب الفلاح والخير بسبب الاوصاف المذمومة المذكورة في تلك الايات وكما يعاقب الله تعالي باحد ثلاثة اشياء يثيب ايضا باحد ثلاثة اشياء احدها الامور المستلذة كما في الجنات من الماكول والمشروب وغيرهما وثانيها تيسير الطاعات فيجتمع للعبد مثوبتان لقوله تعالي فسنيسره لليسري الليل فجعل اليسري مسببة عن الاعطاء وما معه في الاية وقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق يجعل لكم فرقانا الانفال الي غير ذلك من الايات وثالثها تعسير المعاصي عليه وصرفها عنه اذا تقررت هذه القاعدة فاذا نسي----- الانسان الاقامة او غيرها من المندوبات دل هذا الحرمان علي انه مسبب عن معاص سابقة لقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري وفوات الطاعة مصيبتها اعظم المصاءب فان كلمات الاذان طيبة مشتملة علي الثناء علي الله تعالي وتوجب لقاءلها ثوابا سرمديا خيرا من الدنيا وما فيها من اصابة شوكة او غم يغمه في فلس يذهب له واذا كان ترك الطاعات مسببا عن المعاصي المتقدمة فحينءذ اذا راي المكلف ذلك سال----- المغفرة من تلك المعاصي المتقدمة حتي لا يتكرر عليه مثل تلك المصيبة فالاستغفار عند ترك الاقامة لاجل غيرها لا انه لها وكذلك بقية المندوبات اذا فاتت يتعين علي الانسان الاستغفار لاجل ما دل عليه الترك من ذنوب سالفة لاجل هذه	340	7573823118876538097	591	1066.5	483	1352	43.713016510009766	96	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms191	false	-5480767039915774351	118	292	601	1510	1552	300	الفرق بين------ استقبال الجهة في الصلاة وبين استقبال السمت AUTO قواعد الصلاة وهي خمس القاعدة الاولي نقرر فيها الفرق---------------- بين------ استقبال الجهة في الصلاة وبين------ استقبال السمت اعلم انه --يرفع في ال--ذهب---------------------- ان استقبال الجهة ي-----------------------كفي وجاء استقبال السمت -------لا بد منه وهذه ----------الاطلاقات في غاية الاشكال بسبب امور احدها ان هذا الكلام لا يصح لا بحسب من ---بعد عن الكعبة ولا بحسب من قرب اما من قرب ف---فرضه استقبال السمت بلا خلاف واما من بعد فلا---- احد يقول ان الله تعالي اوجب عليه استقبال عين الكعبة ومقابل----------تها فان ذلك تكليف ما لا يطاق بل الواجب عليه ان يبذل جهده في تعيين جهة يغلب علي ظنه ان الكعبة وراءها واذا فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------- وجب عليه استقبالها اجماعا فصار- السمت مجمعا عليه باعتبار والجهة مجمعا عليها باعتبار ولا خلاف يصح علي هذا وايضا فنقو-----------------------------------------------------------------------------------ل اجمع الناس علي ان الصف الطويل الذي يكون في طوله ماءة ذراع صلاته صحيحة والكعبة ----------------------------------------------طولها خمس- وعشرون ذراعا وذلك يوجب ان بعض الصف------------------------ خارج عن السمت وايضا فا-------------------------------------------ن البلدين المتقاربين يكون استقبالهما واحدا مع انا نقطع بانهما اطول من سمت الكعبة	191	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms344	true	-2875244574303712722	43	264	221	1402	1601	300	الفرق بين قاعدة ما يكون الجهل فيه عذرا- وبين قاعدة ما لا يكون الجهل فيه عذر---------------------------------ا الفرق الخامس والتسعون بين قاعدة استقبال الجهة في الصلاة وبين قاعدة استقبال السمت اعلم انه قد وقع في المذاهب عامة قولهم ان القاعدة ان استقبال الجهة يكفي واخرون يقولون بل القاعدة ان استقبال --سمت الكعبة لا بد منه وهذه المقالات والاطلاقات في غاية الاشكال بسبب امور احدها ان---- الكلام في هذا انما وقع فيمن بعد عن الكعبة---------------- اما من قرب فان فرضه استقبال السمت قولا واحدا والذي بعد لا يقول احد ا-----ن الله تعالي اوجب عليه استقبال عين الكعبة ومقابلتها ومعاينتها فان ذلك تكليف ما لا يطاق بل الواجب عليه ان يبذل جهده في تعيين جهة يغلب علي ظنه ان الكعبة وراءها واذا غلب علي ظنه بعد بذل الجهد في الادلة الدالة علي الكعبة انها وراء الجهة التي عينتها ادلته وجب عليه استقبالها اجماعا فصارت ال--------------------------جهة مجمعا عليها والسمت الذي هو العين والمعاينة مجمع علي عدم التكليف به واذا كان الاجماع في الصورتين فاين يكون الخلاف وثانيها ان الصف الطويل اجمع الناس علي صحة--------------------------------------- صلاته مع انه خرج بعضه عن السمت قطعا فان الكعبة عرضها عشرون ذراعا وطولها خمسة وعشرون ذراعا علي ما قيل والصف الطويل ماءة ذراع فاكثر فبعضه خارج عن السمت قطعا فقولهم ان القاعدة استقبال السمت مشكل وثالثها ان البلدين المتقاربين يكون استقبالهما واحدا مع انا نقطع بانهما اطول من سمت الكعبة	344	7573823118876538097	613	852.5	486	1307	46.901302337646484	97	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms478	false	5631690376346895232	26	69	169	394	1583	300	اعلم انه يجب ان يقدم في كل ولاية من هو اقوم بمصالحها علي من هو دونه فيقدم في ولاية الحروب من هو اعرف بمكايد الحروب وسياسة الجيوش والصولة علي الاعداء-------------- ويقدم في القضاء من هو اعرف بالاحكام الشرعية واشد تفطنا لحجاج الخصوم وخداعهم	478	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms347	true	-8083215695159596674	112	157	630	868	1642	300	اعلم انه يجب ان يقدم في كل ولاية من هو اقوم بمصالحها علي من هو دونه فيقدم في ولاية الحروب من هو اعرف بمكاءد الحروب وسياسة الجيوش والصولة علي الاعداء والهيبة عليهم ويقدم في القضاء من هو اعرف بالاحكام الشرعية واشد تفطنا لحجاج الخصوم وخد-عهم	347	7573823118876538097	223	431.0	180	239	93.3054428100586	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms478	false	5631690376346895232	110	232	617	1219	1583	300	الخلق- وعلي هذا يرد سءال علي قول عمر رضي الله عنه لابي بكر رضي الله عنه---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتضاك لديننا فكيف لا نرتضيك لدنيانا--------------------------------------------------------------------------- وهذا في ظاهر الحال لا يستقيم لانه لا يلزم من التقديم في الصلاة التقديم في الخلافة والجواب عنه ب----------ن وجوه الاول ما ذكره بعض العلماء---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلم ان ابا بكر رضي الله عنه هو المتعين للخلافة ولم ي-كن ان يفعل ذلك من قبل نفسه لانه عليه السلام يتبع ما انزل اليه من ربه وما انزل عليه في ذلك وحي يعتمد عليه فعند ذلك وكل الامر فيه الي الاجتهاد فكان صلي- الله عليه وسلم يشير الي خلافته بالايماء--------------- والثناء ك-------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام------------ يابي الله والمسلمون الا ابا بكر	478	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms348	true	3551397821599558385	136	287	778	1548	1614	300	الكبري وعلي هذا ورد سءال عن- قول عمر------------- لابي بكر رضي الله عنهما في امر الامامة رضيك رسول الله صلي الله عليه وسلم------- لديننا اف---لا نرضا-ك لدنيانا اشارة لتقديمه في الصلاة فجعل عمر ذلك دليلا علي تقديمه رضي الله عنه للامامة وهذا في ظاهر الحال لا يستقيم لانه لا يلزم من التقديم في الصلاة التقديم في الخلافة والجواب عن هذا السءال من وجوه الاول ما ذكره بعض العلماء وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلم ان ابا بكر الصديق------ هو المتعين للخلافة ولم يمكن ان يفعل ذلك من قبل نفسه لانه عليه السلام يتبع ما انزل عليه من ربه وما انزل عليه في ذلك شء- يعتمد عليه فعند ذلك وكل الامر فيه الي الاجتهاد فكان عليه السلا--------م يشير الي خلافته بالايماء وانواع التكريم والثناء عليه بمحاسنه التي توجب تقديمه فمن ذلك تقديمه عليه السلام في الصلاة وقوله عليه السلام في مرض موته يابي الله والمسلمون الا ابا بكر	348	7573823118876538097	536	918.0	424	810	66.17283630371094	97	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms478	false	5631690376346895232	232	299	1219	1579	1583	300	فمراد عمر رضي الله عنه ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيك لديننا الرضي الحاضر---------------- فيتعين علينا ان نرضاك للخلافة وليس المراد مطلق الرضي ---------------------------------------------الثاني ان عمر------------- قصد بذلك تسكين الثاءر--------ة وردع الاهواء فذكر حجة ظاهرة ليسكن اليها اكثر الناس فيندفع الفساد الثالث انا نحم-ل قول عمر رضي- الله عنه رضيك رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا علي ظاهره ونجعل الاضافة علي بابها موجبة للعموم	478	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms349	true	-8569814614938498332	0	73	0	406	1587	300	فمراد عمر رضي الله عنه انك رضيك ال---نبي عليه السلام لدي--------ننا الرضا الخاص الذي تقدم تفسيره فيتعين علينا ان نرضاك للخلافة وليس المراد مطلق الرضا بحيث يقتصر علي اهليته للامامة في الصلاة خاصة الثاني ان عمر رضي الله عنه قصد بذلك تسكين الثاءرة والفتنة وردع الاهواء بذكر حجة ظاهرة ليسكن ل--ها اكثر الناس فيندفع الفساد -وثالثها ان يجعل قول عمر رضيك النبي عليه السلام لدي-------------------------ننا علي ظاهره وتجعل الاضافة علي بابها موجبة للعموم	349	7573823118876538097	272	438.0	220	445	61.12359619140625	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms479	false	-1060038215517206674	4	68	17	356	1660	300	من اشارته عليه السلام ان الصديق رضي الله عنه مرضي لجميع حرمات الدين ومن جملة ذلك احوال الامة والنظر في مصالح الملة فانه من اعظم فروض الكفايات فهو من الدين ويكون قوله افلا نرضاك لدنيانا اي هءلاء انما يتنازعون يعني الانصار في ام-ر رءاسة وعلو وحصول الامر والنهي من قبلهم وهذا امر دنيوي لا ديني -يكون خسيسا بالنسبة الي الدين الذي به مصال--------ح الامة	479	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms349	true	-8569814614938498332	106	169	577	912	1587	300	من اشارته عليه السلام ان الصديق------------- مرضي لجميع حرمات الدين ومن جملة ذلك احوال الامة والنظر في مصالح الملة فانه من اع-م فروض الكفايات فهو من الدين ويكون قوله افلا نرضاك لدنيانا اي هءلاء انما يتنازعون يعني الانصار في امور رءاسة وعلو وحصول الامر والنهي من قبلهم وهذا امر دنيوي لا ديني فيكون حسيسا بالنسبة الي الدين الذي هو من جملة مصالح الامة	349	7573823118876538097	319	606.5	258	349	91.40401458740234	54	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms054	false	706816818461766158	51	185	263	919	1534	300	اذا شك في الطهارة بعد الحدث فف-----------------------------------يه الغاء المشكوك فيه ---واما -ان شك هل طلق ثلاثا او لا فوجوب--- الثلاث عليه لان الرجعة شرطها العصمة ونحن نشك في بقاءها ف---------الشك ايضا ملغي---------------- ومن شك هل طلق او لا فلا شء عليه لان ال-شك------ ملغي واما اذا شك-------- في عين اليمين فيلزمه الجميع لانا نشك اذا اقتصر علي بعضها في السبب المبرء فلعله غير-ما وقع فيجب استيعابها حتي يعلم السبب المبرء كما قلنا في الصلاة اذا شك في طريان الحدث واذا شك----------- هل سها او لا فلا شء عليه لان ال-شك------ ملغي------------ وان شك هل صلي ثلاثا ام ل---ا سجد لان الشمك نصبه الشا----رع سببا للسجود----------- وقد ذكرنا ذلك في غير هذا الموضع AUTO القاعدة الثانية عشرة في الفرق بين توالي اجزاء المشروطات مع الشرط وبين توالي المسببات مع الاسباب---------- المقصود منها تقرير الفرق بين	54	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms352	true	7272704559911941972	50	197	268	996	1569	300	اذا شك في الطهارة بعد الحدث فالمشكوك فيه ملغي علي القاعدة فتجب عل------------------يه الطهارة وان شك هل طلق ثلاثا او واحدة يلزمه الثلاث لا-----ن الرجعة شرطها العصمة ونحن نشك في بقاءها فيكون هذا الش----رط ملغي علي هذه القاعدة وان شك هل طلق ام لا -لا شء عليه لان المشكوك فيه ملغي علي القاعدة واذا شك في عين اليمين --لزمه الجميع لانا نشك اذا اقتصر علي بعضها في السبب المبرء فلعله غير ما وقع فوجب استيعابها حتي يعلم السبب المبرء كما قلنا في الصلاة اذا شك في طريان الحدث علي طهارتها وان شك هل سها ام لا فلا شء عليه لان المشكوك فيه ملغي علي القاعدة وان شك هل صلي ثلاثا ام اربعا سجد لان الش-ك نصبه صاحب الشرع سببا للسجود لا للزيادة وقد تقدم بسط هذه المباحث ف---------------------------------ي الفرق الرابع والاربعين بين الشك في السبب وبين السبب في الشك فليطالع من هناك وانما المقصود هاه-----نا الفرق بين	352	7573823118876538097	471	696.5	360	797	59.09661102294922	84	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms193	false	8496505776852962526	144	182	788	988	1631	300	فان قلت مجرد الالتقاء لا يحصل به الانزال فكيف جعل مظنة الانزال فاجاب بانه قد يحصل ---------------------------------------------------------------------------------من الناس من ينزل بمجرد الملاقاة ومنهم من ينزل بالفكرة قلت الاولي ان يقال الغالب علي الناس انه اذا حصل التقاء الختانين	193	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms353	true	-7479139921365020067	108	158	552	810	1538	300	فان قلت مجرد الالتقاء لا يحصل به الانزال فكيف جعل مظنة الانزال وهو لا يظن عنده ومن شرط المظنة ان يظن عندها الوصف المطلوب لتعليق الحكم عليه قلت لا نسلم انه لا يظن فمن الناس من ينزل بمجرد الملاقاة ومنهم من ينزل بالفكر ومنهم من ينزل بالنظر فقط فالت-----------------------قاء الختانين	353	7573823118876538097	129	220.0	105	281	45.907474517822266	22	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms193	false	8496505776852962526	26	92	137	499	1631	300	الحكمة ت--------وجب كون الوصف علة معتبرة في الحكم فاذا ثبت كونه معتبرا--------- ان كان منضبطا اعتمد عليه ولم يحتج الي المظنة--- وان لم يكن منضبطا اقيمت مظنته مقامه فالحكمة في الرتبة الاولي والوصف في الرتبة الثانية والمظنة في الرتبة الثالثة و-هذه الثلاثة مثالها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفر ان مصلحة المكلف في راحته وصلاح جسمه يوجب ان المشقة اذا عرضت توجب عليه تخفيف العبادة لءلا تعظم ال-شقة فتضيع مصالحه	193	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms354	true	-1712317422908955453	182	300	916	1572	1572	300	الحكمة هي التي توجب كون الوصف علة معتبرة في الحكم فاذا ثبت كونه معتبرا في الحكم ان كان منضبطا اعتمد عليه من غير مظنة تقام مقامه وان لم يكن منضبطا اقيمت مظنته مقامه فالحكمة في الرتبة الاولي والوصف في الرتبة الثانية والمظنة في الرتبة الثالثة ومثال الثلاثة في المبيع ان حاجة المكلف الي ما في يده من الثمن او المثمن هو المصلحة الموجبة لاعتبار الرضا وهي المصيرة له سببا للانتقال ومظنة الايجاب والقبول فالحاجة هي في الرتبة الاولي لانها هي الموجبة لاعتبار الرضا فاعتبار الرضا فرعها واعتبار الايجاب والقبول فرع اعتبار الرضا ومثال الثلاثة ايضا في السفر ان مصلحة المكلف في راحته وصلاح جسمه يوجب ان المشقة اذا عرضت توجب عن-ه تخفيف العبادة لءلا تعظم المشقة فتضيع مصالحه-	354	7573823118876538097	330	594.5	269	658	50.1519775390625	55	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms194	false	5411426134820082935	101	162	526	843	1579	300	للازمنة ما ذكر من الصلاة لهذا المعني ثم قال --قد ورد انه--------------------- ينزل الرب --الي---- سماء الدنيا في الثلث الاخر من الليل فاجاب بان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازمنة التي جرت العادة ب---------قدوم الملك فيها علي الرعايا شانها ان تعظم بالزينة وما يناسبها----------------------------- وكان يلزمنا مثل ذلك في هذا الزمان غير ان الليل لا يناسب الصيام---- فشرع فيه ما يناسبه من --------التضرع والدعاء والاستغفار	194	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms358	true	-6976108941999181424	112	210	606	1115	1617	300	الازمنة والبقاع في هذ-------ا المعني فان قلت فقد ورد ان الثلث الاخير من الليل ينزل الرب تعالي فيه سماء الدنيا فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له فقد اختص هذا الوقت من الزمان به تعالي كما اختصت المساجد بانها بيوته فينبغي ان يشرع فيه ما يوجب التمييز كما شرع في المسجد قلت الازمنة التي جرت --عادة الملوك بالقدوم------ فيها علي الرعايا شانها ان تعظم بالزينة في المداءن وغير الزينة من اسباب الاحتفال وكان يلزمنا مثل ذلك في هذا الزمان غير ان الليل لا يلازم الصوم شرعا فشرع فيه ما يناسبه من الدعاء والتضرع-------- والاستغفار	358	7573823118876538097	226	314.5	178	532	42.481201171875	34	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms103	false	537078207975628466	88	194	431	995	1557	300	عليه وسلم بيهودية يبكي عليها اهلها فقال عليه السلام انكم لتبكون عليها وانها لتعذب قلت وهذا لا يتمشي ولا يستقر جوابا فانه رواه جماعة وهم يقولون ان الميت ليعذب ببكاء الحي وقال ناس اخرون انما هذا اذا اوصي بالنياحة قلت ويبعد هذا من حيث الاطلاق الوارد فيه وهذا التقييد خلاف الاصل وقال ناس انهم كانوا يذكرون في النياحة مفاخر الميت من حيث جراته ومهابته وهي فسوق في الشريعة كالقتل والغصب قال شهاب الدين رحمه الله وهذه ال------------------اجوبة اجتمعت في ان ردت الحديث الي مقتضي-------- القاعدة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق في التحقيق ان ابقينا اللفظ علي ظاهره ما وقع لبعض العلماء وذكر حكايته عن امراة-------------- مات لها ولد	103	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms363	true	-8316529250288835934	0	83	0	437	1615	300	عليه وسلم بيهودية يبكي عليها اهلها فقال عليه السلام انكم لتبكون عليها وانها لتعذب في قبرها واعلم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الوجوه الثلاثة تكون اجوبة عن-------------- الحديث ولا توجب فرقا بين القاعدتين وانما هي ترد البكاء الي فعل الميت بالوصية كما قاله اولا او بالمباشرة كما قاله ثانيا واما الثالث فهو من جنس الثاني لان اليهودية انما عذبت في قبرها بكفرها لا ببكاء اهلها والفرق في التحقيق ان مش-ينا اللفظ علي ظاهره ما وقع لبعض العلماء من ا---------ن امراة من اهل العراق مات لها ولد	363	7573823118876538097	197	284.0	157	767	25.684484481811523	31	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms103	false	537078207975628466	235	300	1212	1557	1557	300	علي ان الارواح تتالم من المءلمات وتفرح باللذات في البرزخ كما كانت في الدنيا وهو ظاهر وبذلك تعذب الكفار في قبو------------------------------------------------------رها فالاوضاع البشرية في الارواح لم تتغير وانما كانت في مسكن فارقته فقط وبقيت علي حالها في اوضاعها ولما كان --------العويل والبكاء في الحياة تتاذي به الارواح وتنقبض كانت بعد الموت--------- كذلك تتاذي به كان عليها او علي غيرها وهو عليها اشد نكاية لانها هي-	103	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms363	true	-8316529250288835934	184	259	965	1366	1615	300	علي ان الارواح تتالم من المءلمات وتفرح باللذات في البرزخ كما كانت في الدنيا وهو ظاهر وكذلك تعذب الكفار في قبورها كما قال عليه الصلاة والسلام ان اليهود لتعذب في قبورها فالاوضاع البشرية في الارواح لم تتغير وانما كانت في مسكن فارقته---- وبقيت علي حالها في اوضاعها ولما كان البكاء والعويل في حالة--- الحياة تتاذي به الارواح وتنقبض كانت بعد الموت تتاذي به كذلك ---------كان عليها او علي غيرها وهو عليها اشد نكاية لانها هي	363	7573823118876538097	321	589.0	261	417	76.9784164428711	55	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms104	false	2093890429776834091	10	60	68	324	1626	300	ويكون الفرق بين القاعدتين علي هذا-------- ان الانسان لا يعذب بفعل غيره اي عذاب الاخرة الذي هو عذاب الذنوب والبكاء----- ليس----- البكاء الذي يكون به هو عذاب الاخر بل المراد----------------------------- الالم الجبلي الذي اذا وقع في الوجود قد يكون رحمة من الله تعالي كمن يبتليه الله------ بالالم لرفع درجاته كما	104	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms364	true	-821753328719517473	18	76	94	395	1666	300	ويكون الفرق بين القاعدتين علي هذا التقرير ان الانسان لا يعذب بفعل غيره اي عذاب الاخرة الذي هو عذاب الذنوب والبكاء عذاب ليس عذاب الاخرة الذي-------- هو عذاب الذنوب المتوعد به من قبل صاحب الشرع بل معناه الالم الجبلي الذي اذا وقع في الوجود قد يكون رحمة من الله تعالي كمن يبتليه الله تعالي بالالم لرفع درجاته ومن	364	7573823118876538097	229	393.5	183	309	74.11003112792969	42	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms195	false	3103575805929339060	141	243	780	1319	1637	300	اشكالين احدهما بحسب اوقات الصل-اة والثاني بحسب رءية الاهلة فقال ال-------------------------------------عادة المستمرة للمءذنين القاءمين بالاوقات انهم -----------اذا شاهدوا المتوسط-------------------------------------------------------------------------------------------------- امروا الناس بالصلاة والصوم مع ان الافق يكون صاحيا لا يخفي فيه طلوع الفجر لو طلع ومع ذلك فلا يجد الناظر- للفجر اثرا البتة وهذا لا يجوز فان الله تعالي جعل--------------------- ظهور الفجر فوق الافق سبب التكليف ثم اورد علي نفسه سءالا فقال -----------------------------------------------------------------------فان قلت هذا جنوح منك الي انه لا-بد من الرءية وانت قد فرقت بين البابين ققال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق------------------------- اني لم اشترط الرءية في الاوقات و-------لكني جعلت عدم اطلاع الحس علي ذلك حين الصحو دليلا علي عدم حضور الوقت بخلاف الاهل----------ة هي	195	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms366	true	2873524953516509152	115	295	575	1516	1541	300	اشكالين احدهما --في اوقات الصلوات والاخر في--- رءية الاهلة الاشكال الاول في اوقات الصلوات وذلك انه جرت عادة ا---------لمءذنين وارباب المواقيت بتيسير درج الفلك فاذا شاهدوا المتوسط من درج الفلك او غيرها من درج الفلك الذي يقتضي ان درجة الشمس قربت من الافق قربا يقتضي ان الفجر طلع امروا الناس بالصلاة والصوم مع ان الافق يكون صاحيا لا يخفي فيه طلوع الفجر لو طلع ومع ذلك فلا يجد الانسان للفجر اثرا البتة وهذا لا يجوز فان الله تعالي انما نصب سبب وجوب للصلاة ظهور الفجر فوق الافق ولم يظهر فلا تجوز الصلاة حينءذ فانه ايقاع للصلاة قبل وقتها وبدون سببها وكذلك القول في بقية اثبات اوقات الصلوات فان قلت هذا جنوح منك الي انه لا بد من الرءية وانت قد فرقت بين البابين وميزت بين القاعدتين بالرءية وعدمها وقلت السبب في الاهلة الرءية وفي اوقات الصلوات تحقيق الوقت دون رءيته فحيث اشترطت الرءية فقد ابطلت ما ذكرته من الفرق قلت سءال حسن والجواب عنه اني لم اشترط الرءية في --اوقات الصلوات لكني جعلت عدم اطلاع الحس علي عدم الفجر---- دليلا علي عدمه وانه في نفسه لم يتحقق لان الرءية هي	366	7573823118876538097	404	591.5	318	961	42.03954315185547	72	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms196	false	-4461812404497280046	50	93	261	488	1602	300	الاشكال الثاني ان المالكية جعلت- رءية الهلال في بلد من البلاد سببا لوجوب الصوم علي جميع اقطار الارض قلت ليس هكذا علي الاطلاق بل فيه تفصيل مختلف قال رحمه الله وقال- الشافعي لكل ------------قوم رءيتهم واتفق الجميع علي ان لكل قوم ---------------عصرهم ومغربهم	196	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms367	true	2796800542687587631	154	195	771	1006	1537	300	الاشكال الثاني ان المالكية جعلوا رءية الهلال في بلد من البلاد سببا لوجوب الصوم علي جميع اقطار الارض ووافقتهم الحنابلة رحمهم الله علي ذلك--------------------- وقالت الشافعية رحمهم الله لكل قوم رءيتهم واتفق الجميع علي ان لكل قوم فجرهم وزوالهم وعصرهم ومغربهم	367	7573823118876538097	165	288.0	135	256	64.453125	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms112	false	4296032410087978793	99	176	484	908	1515	300	اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فانه ياتي بركعة مع انها داءرة بين الرابعة الواجبة والخامسة المحرمة واذا تعارض الواجب والمحرم قدم التحريم لان التحريم يعتمد المفاسد والوجوب يعتمد المصالح اي فعناية صاحب الشرع والعقلاء بدرء المفاسد اشد من عنايتهم ب--جلب المصالح كما قال القرافي رحمه الله وكذلك اذا شك في وضوءه هل هي ثالثة او ثانية فانه يتوضا ثالثة مع دورانها بين الندب والتحريم و-------------------------الترك هنا اقوي لان الند----------------ب اخفض رتبة من الواجب فاجي--ب عن	112	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms373	true	6558306906639720477	9	85	48	483	1597	300	اذا شك هل صلي ثلاثا او اربعا فانه يصليها---- مع انها داءرة بين الرابعة الواجبة والخامسة المحرمة واذا تعارض الواجب والمحرم قدم المحر-م لان التحريم يعتمد المفاسد والوجوب يعتمد المصالح و---عناية صاحب الشرع والعقلاء بدرء المفاسد اشد من عنايتهم بتحصيل المصالح-------------------------- وكذلك اذا شك في وضوءه هل هي ثانية او ثالثة فانه يتوضا ثالثة مع دورانها بين الثالثة المندوبة والرابعة المحرمة وهاهنا الترك اظهر من الشك في الصلاة لان المندوب اخفض رتبة من الواجب والجواب عن	373	7573823118876538097	344	598.0	278	469	73.34754943847656	55	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms200	false	4598219329617497829	232	300	1200	1548	1548	300	الايام وعن الثاني----------------------- انما قال من شوال------------- رفقا بالمكلف لانه حديث عهد بالصوم فيكون عليه اسهل وتاخ-رها عن رمضان افضل عند المالكية لءلا يطو--ل الزمان فيلحق برمضان عند الجهال ويدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ----------------------------------------------------------------------------------حسن هذا النظر واعتباره قول--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الله بك يا ابن الخطاب لما قال لرجل صلي الفرض فقام ليتنفل عقب فرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجلس حتي تفصل بين فرضك ونفلك فبهذا هلك من كان قبلنا-	200	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms375	true	7506792414581973937	22	154	121	807	1568	300	الايات وعن الثاني انه صلي الله عليه وسلم انما قال من شوال عند المالكية رفقا بالمكلف لانه حديث عهد بالصوم فيكون عليه اسهل وتاخيرها عن رمضان افضل عندهم------- لءلا يتطاول الزمان فيلحق برمضان عند الجهال قال لي الشيخ زكي الدين عبد العظيم المحدث رحمه الله تعالي ان الذي خشي منه مالك رحمه الله تعالي قد وقع بالعجم فصاروا يتركون المسحرين علي عادتهم والقوانين وشعاءر رمضان الي اخر الستة الايام فحينءذ يظهرون شعاءر العيد ويءيد سد هذه الذريعة ما رواه ابو داود ان رجلا دخل الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل---------------------------------------ي الفرض وقام ليتنفل عقب فرضه وهنالك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقام اليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له اجلس حتي تفصل بين فرضك ونفلك فبهذا هلك من كان قبلنا	375	7573823118876538097	271	430.0	216	732	37.02185821533203	45	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms201	false	7662560570215542804	0	33	0	174	1528	300	وقالت الشافعية----------- خصوص شوال مراد لما فيه من المبادرة الي العبادة---------------- لقوله تعالي ----------------------------سارعوا وسابقوا--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الثالث ان مزية الست علي غيرها من حيث------------------------------ ان شهرا بعشرة اشهر وستة ايام بستين يوما فمن	201	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms375	true	7506792414581973937	233	298	1209	1556	1568	300	وقال- الشافعية رحمهم الله خصوص شوال مراد لما فيه من المبادرة ل----لعبادة والاستباق اليها لقوله عز وجل فاستبقوا الخيرات البقرة و وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران ولظاهر لفظ الحديث ومن ساعده الظاهر فهو اولي وجوابهم ما تقدم من سد الذريعة وعن الثالث ان مزية الست علي السبع او الخمس تظهر بتقرير معني الستة وذلك ان شهرا بعشرة اشهر وستة ايام بستين يوما لان	375	7573823118876538097	143	190.0	112	352	40.625	23	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms201	false	7662560570215542804	27	58	144	291	1528	300	اشهر وستة ايام بستين يوما فمن فعل ذلك في سنة فهو بمنزلة من صام تلك السنة---------------------- فاذا تكرر ذلك---- في جميع عمره كان كمن صام الدهر والمراد بالدهر عمره الي اخره	201	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms376	true	5980592823521437358	6	40	35	196	1528	300	اشهر سنة كاملة----------- فمن فعل ذلك في سنة -هو بمنزلة من صام تلك السنة لتحصيله اثني عشر شهرا فاذا تكرر ذلك منه في جميع عمره كان كمن صام الدهر والمراد بالدهر عمره الي اخره	376	7573823118876538097	127	215.5	99	173	73.41040802001953	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms201	false	7662560570215542804	104	245	517	1247	1528	300	سنة من غير هذه اذ تضعيف الحسنات من خصاءص هذه الامة وعلي هذا ---------------------------------ما شبه الا المثل بالمثل من ------------------------------------غير زيادة ولا نقص وع-----------------ن الخامس انه لو قال صلي الله عليه وسلم فكانه صام الدهر لكان بعيدا عن المقصود فان المقصود تشبيه الصيام في هذه المسالة اذا وقع علي الوضع المخصوص بالصيام في غير هذه الملة لا تشبيه الصيام بغيره فلو قال فكانه لكانت اداة التشبيه داخلة علي الصاءم فكان يلزم ان يكون هو محل التشبيه لا الصوم والمقصود------ الفعل بالفعل لا الفاعل بالفع-ل واذا قال فكانما وكفت بما دخلت اذاة التشبيه علي الفعل نفسه ووقع التشبيه بين الفع-------ل باعتبار الملتين وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان المراد صوم الدهر علي حالة مخصوصة لا الدهر كيف كان وذلك ان صوم رمضان واجب وصوم الستة مندوب فيكون صوم الدهر انما كان من حيث ان الستة التي تناسب الشهر والسن-ة خمسة اسداسها فرض وسدسها وهو الشهران	201	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms377	true	-3834198069224687719	19	190	97	1008	1590	300	سنة من غير هذه الملة فاذا تكرر ذلك منه كان كصاءم جميع العمر من غير هذه الملة فهذا تشبيه حسن وما شبه الا المثل بالمثل لا المخالف بالمخالف بل المثل المحقق من غير زيادة ولا نقصان فاندفع الاشكال وعن الخامس انه لو قال صلي الله عليه وسلم فكانه صام الدهر لكان بعيدا عن المقصود فان المقصود تشبيه الصيام في هذه الم--لة اذا وقع علي الوضع المخصوص بالصيام في غير هذه الملة لا تشبيه الصاءم بغيره فلو قال فكانه لكانت اداة التشبيه داخلة علي الصاءم وكان يلزم ان يكون هو محل التشبيه لا الصوم والمقصود تشبيه الفعل بالفعل لا الفاعل بالفاعل واذا قال فكانما وكفت -ما دخلت اداة التشبيه علي الفعل نفسه ووقع التشبيه بين الفعل والفعل باعتبار الملتين وهو المقصود بالتشبيه لتنبيه السامع لقدر الفعل وعظمته فتتوفر رغبته فيه فهذا هو المرجح لقوله فكانما علي فكانه وعن السادس ان المراد صوم الدهر علي حالة مخصوصة لا الدهر كيف كان وذلك ان صوم رمضان واجب وصوم الست- مندوب فيكون نسبة ال------------------------ستة المقدرة في غير هذه الملة خمسة اسداسها فرض وسدسها وهو الشهران	377	7573823118876538097	625	1141.5	501	939	66.56017303466797	107	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms201	false	7662560570215542804	251	298	1274	1515	1528	300	وعن السابع ان الست في هذا الحديث قد تقدمت حكمتها وهي كونها يكمل بها--- السنة---- من غير زيادة ولا نقص------------------------------------------------------------------ واما الستة في الاية فقال بعض الفضلاء الاعداد ثلانة اقسام عدد تام وعدد زاءد وعدد ناقص والعدد التام هو الذي اذا اجتمعت اجزاءه استقام منها ذلك العدد	201	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms378	true	-2309299110585696940	46	108	219	530	1526	300	وعن السابع ان الست في هذا الحديث قد تقدمت حكمتها وهي كونها شهرين فتكمل السنة بها من غير زيادة ولا نقصان وان هذا الحكم لا يحصل بما فوقها من العدد ولا بما دونها من العدد واما الستة في الاية فقال بعض الفضلاء الاعداد ثلاثة اقسام عدد تام وعدد زاءد وعدد ناقص فالعدد التام هو الذي اذا ج--معت اجزاءه ان-قام منها ذلك العدد	378	7573823118876538097	226	409.5	180	314	71.97452545166016	40	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms202	false	1999350535613308233	12	96	70	511	1590	300	كالستة فان اجزاءها النصف ثل----اثة والثلث اثنان والسدس واحد فلا جزء لها غير هذه ومجموعها ست وهو اصل العدد من غير زيادة ولا نقص --والاربعة لها نصف وربع خاصة -مجموعها ثلاثة فلم يحصل ذلك العدد فالاربعة عدد ناقص والعشرة لها نصف وهو خمسة ولها خمس وهو اثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ونصف خمس وهو واحد------------------------------------------------------------------------------------ فالعدد الناقص عندهم كادمي خلق بنقص------ عضو من اعضاءه فهو معيب و------الزاءد ايضا معيب والعدد ا----------------------------لتام كانسان خلق----- ---------------------------سويا وهو افضل الاعداد---------------------------------------- واذا تقرر انه -----عدد تام ------فهو اعني الستة اول الاعداد التامة	202	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms378	true	-2309299110585696940	108	250	530	1271	1526	300	كالستة فان اجزاءها النصف وهو ثلاثة والثلث اثنان والسدس واحد فلا جزء لها غير هذه ومجموعها ست وهو اصل العدد من غير زيادة ولا نقصان والاربعة لها نصف وربع خاصة ومجموعها ثلاثة فلم يحصل ذلك العدد فالاربعة عدد ناقص والعشرة لها نصف وهو خمسة و----خمس وهو اثنان وعشر وهو واحد ومجموعها ثمانية فهو عدد ناقص والاثنا عشر لها نصف وهو ستة وثلث وهو اربعة وسدس وهو اثنان ونصف سدس وهو واحد ومجموعها ثلاثة عشر فهو عدد زاءد والمقصود من الاجزاء ان تكون بغير كسر في هذه الطريقة فالعدد الناقص عندهم كادمي خلق بغير يد او عضو من اعضاءه فهو معيب والعدد الزاءد ايضا معيب لانه كانسان خلق باصبع زاءدة والعدد التام كانسان خلق خلقا سويا من غير زيادة ولا نقص وهو عندهم افضل الاعداد كما ان الانسان السوي افضل الادميين خلقا واذا تقرر ان الستة عدد تام محمود فهو----------- اول الاعداد التامة	378	7573823118876538097	403	657.0	326	756	53.30687713623047	69	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms204	false	-3965211477767272907	205	240	1066	1229	1535	300	في هذا علي قاعدة--- وهي ان كل ما له ظاهر فهو يحمل ع-لي ظاهره الا عند قيام المعارض--- الراجح لذلك الظاهر وكل ما ليس له ظاهر لا يترجح احد محتملانه علي الاخر الا بمرجح شرعي	204	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms379	true	694451839801426446	171	205	935	1095	1638	300	في هذا الموطن وغيره وهي ان كل ما له ظاهر فهو ينصرف الي ظاهره الا عند قيام المعارض او الراجح لذلك الظاهر وكل ما ليس له ظاهر لا يترجح احد محتملاته ----------الا بمرجح شرعي	379	7573823118876538097	139	243.5	108	170	81.76470947265625	27	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms206	false	-2693282884016913493	11	141	53	768	1633	300	الدين رحمه الله--- واختلف في هذ-ا التقدير بين ابن القاسم واشهب والغيرة---- فابن القاسم يقدر حالة الشراء لانه سبب الربح والسبب يستلزم -----------------------مسببه وا----شهب يقدر يوم الحصول لءلا يجمع بين تقدورين تقد-ر الشراء والاعيان التي حصلت له في الربح والتقد-ر علي خلاف الاصل فيقتصر منه علي ما تدعو اليه الضرورة وع-----ند المغيرة التقدير يوم ملك الاص----ل لانه السبب وعلي هذه التقادير تتخرج مسالة ال-دونة اذا حال الحول علي عشرة فانفق منها خمسة واشتري بخمسة منها سلع------ة فباعها بخمسة عشر قال ابن القاسم تجب الزكاة ان تقدم الشراء---- الانفاق فان التقدير حينءذ كان المال عشرة وهذه عشرة ربح فكمل النصاب حينءذ والا لم -تجب واسقطها اشهب مطلقا لان التقدير عنده يوم الحصول ويوم الحصول لم يكن الا خمسة عشر واوجبها المغيرة مطلقا لانه يقدر يوم ملك- العشرة ولا عبرة بتقديم الانفاق	206	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms384	true	-4755744248176328661	84	219	447	1200	1647	300	الشرط بحسب الامكان واختلف في هذين التقدير--ين ابن القاسم واشهب رحمهما الله فابن القاسم يقدر حالة الشراء لانه سبب الربح فقدره ابن القاسم عنده لملازمة السبب لمسببه وعند اشهب يقدر يوم الحصول لءلا يجمع بين تقديرين تقدير الشراء والاعيان التي حصلت--- في الربح والتقدير علي خلاف الاصل فيقتصر منه علي ما تدعو----- الضرورة اليه وعند المغيرة التقدير يوم ملك اصل المال لانه السبب وعلي هذه التقادير تتخرج مسالة المدونة اذا حال الحول علي عشرة فانفق منها خمسة واشتري----------- سلعة بخمسة فباعها بخمسة عشر قال ابن القاسم تجب الزكاة ان تقدم الشراء علي الانفاق فان التقدير حينءذ كان المال عشرة وهذه عشرة ربح فكمل النصاب حينءذ والا فلا تجب واسقطها اشهب مطلقا لان التقدير عنده يوم الحصول ويوم الحصول لم تكن الا خمسة عشر واوجبها المغيرة مطلقا لانه يقدر يوم ملكه العشرة ولا عبرة بتقديم الانفاق	384	7573823118876538097	653	1179.5	531	774	84.36692810058594	102	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms098	false	-5247829408542071876	21	97	124	528	1598	300	الفرق العاشر والماءة بين قاعدة ما تصح فيه النيابة وبين------ ما لا تصح والفرق الثاني الحادي والسبعين والماءة بين قاعدة ما يجزء فيه فعل غير المكلف -----------عنه وبين قاعدة مالا يجزء فيه فعل الغير عنه ورايتهما شيءا واحدا فلنقرر مقتضاهما معا في هذه القاعدة فقال رحمه الله الافعال المامور بها ثلاثة اقسام قسم اتفق الناس علي صحة فعل غير المامور به عن المامور وذلك ما تحصل مصلحته مع قطع النظر عن فاعله كرد الغصوب واد-اء الديون	98	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms386	true	7519465704300612582	96	137	509	720	1653	300	الفرق العاشر والماءة بين قاعدة ما تصح---- النيابة فيه وقاعدة ما لا تصح النيابة فيه عن----------------------------------------------------- المكلف هذا الفرق مبني علي- قاعدة وهي ان------------------------------------------------------------------------------------------- الافعال قسمان منها ما يشتمل فعله علي------------------------------------------------------------- مصلحة- مع قطع النظر عن فاعله كرد الوداءع وقضاء الديون	386	7573823118876538097	130	148.5	101	422	30.805686950683594	20	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms346	false	3951292831022996378	50	117	278	639	1693	300	اعلم ان اسباب AUTO الضمان في الشريعة ثلاثة اشياء لا رابع لها احدها العدوان كالقتل والاحراق وهدم الدور واكل الاطعمة وغير ذلك من الاسباب لتل-ف الاموال الممولات فيجب AUTO الضمان بذلك والمضمون----------- المثل ان كان مثليا او القيمة ان كان لا مثل له او غير ذلك من الجوابر علي ما تقدم في قاعدة الفرق بين------ الزواجر والجوابر وثانيها التسبب للاتلاف كحفر بء---ر في طريق -حيوان يحفرها غير	346	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms387	true	4474282165458296776	105	172	560	909	1612	300	اعلم ان اسباب الض-----مان في الشريعة ثلاثة------ لا رابع لها احدها العدوان كالقتل والاحراق وهدم الدور واكل الاطعمة وغير ذلك من --اسباب اتلاف المت-------مولات فمن تعدي في شء من ذلك وجب عليه الضمان اما المثل ان كان مثليا او القيمة ان كان مقوما---- او غير ذلك من الجوابر علي ما تقدم في------ الفرق بين قاعدة الزواجر والجوابر وثانيها التسبب للاتلاف كحفر الابار في طرق الحيوان ----في غير	387	7573823118876538097	286	471.5	229	383	74.67362976074219	46	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms346	false	3951292831022996378	206	290	1133	1645	1693	300	الامانة كالقراض والوديعة والمساقاة وايدي الاوصياء علي اموال الايتام والحكام علي ذلك واموال الغاءبين والمجانين فهذه لا ضمان فيها وخرج من الاجارة صورتان قال بالضمان فيهما الواحدة الاجير الذي يءثر بصنعته في الاعيان------- كالخياط والصباغ والقصار لان السلعة اذا تغيرت ب--صنعتها لا يعرفها ربها اذا وجدها قد بيعت في الاسواق فكان الاصلح للناس تضمين الاجراء في ذلك وهو من باب الاستحسان ولم يره الشافعي------------- بل طرد قاعدة الامانة في الاجارة الثانية الاجير علي حمل الطعام الذي تتشوف النفوس الي تناوله كالفواكه والاشربة والاطعمة المطبوخة	346	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms388	true	-7677463408227649196	176	250	966	1403	1685	300	الوداءع والقراض ---------والمساقاة وايدي الاجراء ووضع------ الايدي عند مالك في الاجارة تختلف فاستثني منها-------------------------------------- صورتين الا--------------------------جير الذي يءثر في------- الاعيان بصنعته كالخياط والصباغ والقصار لان السلعة اذا تغيرت بالصنعة-- لا يعرفها ربها اذا وجدها قد بيعت في الاسواق فكان الاصلح للناس تضمين الاجراء في ذلك وهو من باب الاستحسان ولم يره الشافعي رضي الله عنه بل طرد قاعدة الامانة في الاجارة والا-------جير علي حمل الطعام الذي تتوق- النف-س الي تناوله كالفواكه والاشربة والاطعمة المطبوخة	388	7573823118876538097	351	602.0	288	534	65.73033905029297	50	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms346	false	3951292831022996378	127	182	693	1004	1693	300	كثيرة ولكنها منها متفق عليه ومنها مختلف فيه كتقطيع الوثيقة بالحق مالك يقول ب AUTO الضمان لما فيها والشافعي لا يري الا بضمان ثمن الورقة خاصة وثالثها وضع اليد التي ليست بمءتمنة وقولي ليست بمءتمنة خير من قولي اليد العادية فان العا-----دية تختص بالسراق والغصاب ونحوهم وتبق----------ي الموجبة للضمان---- بغير عدوان بل باذن المالك كقبض	346	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms388	true	-7677463408227649196	22	73	116	399	1685	300	كثيرة------- منها متفق عليه ومنها مختلف فيه لكن حصل الاتفاق من حيث الجملة علي ان التسبب موجب للضمان---------------------------------------- وثالثها وضع اليد التي ليست بمءتمنة وقولي ليست بمءتمنة خير من قولي اليد العادية فان اليد العادية تختص بالسراق والغصاب ونحوهم وتبقي من الايدي الموجبة للضمان قبض بغير عدوان بل باذن المالك كقبض	388	7573823118876538097	208	366.0	170	330	63.030303955078125	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms210	false	5365904613060702177	133	204	705	1094	1600	300	بين ما-- تتداخل فيه جوابر--- الحج و------ما لا تتداخل القاعدة الثالثة الفرق بين ما تتداخل فيه جوابر الحج وما لا تتداخل تقدم الفرق بين ---------------الزواجر والجوابر من حيث الجمل------------------------------------------ة اما الصيد فيتعدد الجزاء فيه لانه اتلاف علي قاعدة الاتلاف وهو غير متوقف علي الاثم ف--يضمن الصيد عمدا او خط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويتحد الجزاء عند ابي حنيفة---------- بالتاو------------------------------------يل والنسيان والجهل فلم يوجب عليه شيءا كالواطء في رمضان ناسيا والحق الجاهل بالناسي والحق ا----------ن الجهل	210	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms389	true	8561845255712228814	185	290	1048	1626	1672	300	بين قاعدة تداخل --الجوابر في الحج وقاعدة ما لا يتداخل الجوابر فيه في الحج--------------------------------------------- تقدم الفرق بين قاعدة الجوابر والزواج---------ر من حيث الجملة والمقصود ههنا بيان قاعدة ذلك في الحج خاصة اما الصيد فيتعدد الجزاء فيه لانه اتلاف علي قاعدة الاتلاف وهو غير متوقف علي الاثم بل يضمن الصيد عمدا وخطا فاشبه اتلاف اموال الناس فان الاجماع منعقد علي تعدد الضمان فيما يتعدد الاتلاف فيه وان العمد والخطا في ذلك سواء وكذلك ههنا ويتحد الجزاء عند ابي حنيفة رحمه الله بالتاويل وعذره الشافعي رضي الله عنه بالتاويل والنسيان والجهل فلم يوجب عليه شيءا كالواطء في رمضان ناسيا والحق الجاهل بالناسي وقد تقدم الفرق بين الجهل	389	7573823118876538097	299	470.5	243	634	47.160884857177734	47	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms210	false	5365904613060702177	264	300	1404	1600	1600	300	وضابط------ ما تتحد------- فيه الفدية وما تتعدد انه متي اتحدت النية و--المرض الذي هو السببوالز---مان بان يكون الكل علي الفور اتحدت الفدية ومتي وقع التعدد في النية او السبب والز--مان تعددت الفدية ويظهر ذلك بالفروع قال-	210	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms390	true	7546106721152064075	216	257	1122	1332	1560	300	وضابط قاعدة ما تتحد الفدية فيه------- وما تتعدد انه متي اتحدت النية او المرض الذي هو السبب او الزمان بان يكون الكل علي الفور اتحدت الفدية ومتي وقع التعدد في النية او السبب او الزمان تعددت الفدية ويظهر ذلك بالفروع قال	390	7573823118876538097	181	323.5	147	217	83.41014099121094	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms211	false	6978030616752727761	0	54	0	299	1657	300	مالك في ال-دونة اذا لبس قلنسوة لوجع ثم نزعها فعاد اليه الوجع فلبسها ان نزعها معرضا عنها فعليه في اللبس الثاني والاول فديتان وان كان CHECK القاعدة الرابعة في الفرق بين الميقات الزماني والمكاني فنقول اولا نزعها ناويا ردها عند مراجعة المرض ففدية واحدة لاجل اتحاد النية والسبب ولو لبس الثياب مرة بعد مرة	211	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms390	true	7546106721152064075	257	300	1332	1560	1560	300	مالك في المدونة اذا لبس قلنسوة لوجع ثم نزعها وعاد اليه الوجع فلبسها ان نزعها معرضا عنها فعليه في اللبس الثاني والاول فديتان وان كان نز-----------------------------------------------------------------------عها ناويا ردها عند مراجعة المرض ففدية واحدة لاجل اتحاد النية والسبب ولو لبس الثياب مرة بعد مرة-	390	7573823118876538097	224	429.0	182	300	74.66666412353516	39	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms211	false	6978030616752727761	54	137	299	761	1657	300	تاركا لبسها الي برءه من -----------------------------------------------------------مرضه فعليه كفارة واحدة لاتحاد النية وكذلك الطيب يتبع اتحاد النية وتعددها فان اح-------------------------------------------------------تاج في فور واحد لاصناف ---المحظورات فلبس خفين وقميصا وقلنسوة وسراويل فكفارة واحدة فان احتاج الي خفين فلبسهما ثم احتاج الي قميص فلبسه فعليه كفارتان لتعدد السبب وان قلم اليوم ظفر يده وفي غد ظفر يده الاخري فعليه فديتان لتعدد الزمان وان لبس وتطيب وحلق وقلم ظفره في فور واحد ففدية واحدة وان تعددت المحال تعددت الفدية --------------------------وقال الشافعي------------- هذه اجناس لا تتداخل كالحدود المختلفة	211	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms391	true	4779285696494730636	0	114	0	606	1629	300	ناويا لبسها الي برءه من مرضه او لم يكن به وجع وهو ينوي لبسها مرة جهلا او نسيانا او جراة ف-----كفارة واحدة لاتحاد النية وكذلك الطيب م--ع اتحاد النية وتعددها فان داوي قرحة بدواء فيه طيب ففديتان لتعدد السبب والنية وان احتاج في فور واحد لاصناف من المحظورات فلبس خفين وقميصا وقلنسوة وسراويل فكفارة واحدة وان احتاج الي خفين فلبسهما ثم احتاج الي قميص فلبسه فعليه كفارتان لتعدد السبب وان قلم اليوم ظفر يده وفي غد ظفر يده الاخري ف-----فديتان لتعدد الزمان وان لبس وتطيب وحلق وقلم ظفره في فور واحد ففدية واحدة وان تعددت المحال تعددت الفدية وقاله ابو حنيفة رحمه الله وقال الشافعي رضي الله عنه هذه اجناس لا تتداخل كالحدود المختلفة	391	7573823118876538097	440	830.5	359	618	71.1974105834961	74	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms477	false	5886612717718458249	11	128	58	742	1713	300	وامتاز القران الكريم ايضا بوجوه اخري من الاعجاز------ علي جميع الكتب المنزلة البيت هي كلام الله تعالي كالتوراة والانجيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع- التفضيل بشرف المدلول وهذا كتفضيل-------- الاذكار الدالة علي ذات الله تعالي وصفاته العلي- واسماءه الحسني -------كتفضيل الايات الدالة عل---ي ال-------توحيد علي الايات المتعلقة بذم ابي لهب وفرعون ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن- التفضيل بشرف الدلالة لا -شرف المدلول كالح----روف الدالة علي الاوصاف الدالة علي كلام الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاسع- التفضيل بشرف التعلق كتفضيل العلم علي الحياة فان الحياة لا تتعلق بشء بل لها موصوف فقط والعلم له موصوف ومتعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الصفات----------- السبع ما لا تعلق لها -الا الحيا--------ة العاشر- التفضيل بشرف المتعلق به كتفضيل العلم المتعلق بذات الله تعالي ---------علي غيره الحادي عشر التفضيل بكثرة التعلق كتفضيل علم ال-له علي	477	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms394	true	-1993943319009974746	64	296	355	1746	1769	300	وامتاز القران الكريم----- بوجوه اخر- من الاعجاز وغيره علي جميع الكتب المنزلة التي- هي كلام الله تعالي كالتوراة والانجيل ويقال انها ماءة واربعة وعشرون كتابا صحفا وكتبا انزلت علي ادم ومن بعده من الانبياء الي محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين القاعدة السابعة التفضيل بشرف المدلول وله مثل احدها تفضيل الاذكار الدالة علي ذات الله تعالي وصفاته العليا واسماءه الحسني وثانيها تفضيل --ايات القران الكريم المتعلقة بالله علي الايات المتعلقة ب---ابي لهب وفرعون ونحوهما وثالثها الايات الدالة علي الوجوب والتحريم افضل من الايات الدالة علي الاباحة والكراهة والندب لاشتمالها علي الحث علي اعلي رتب المصالح والزجر عن اعظم المفاسد القاعدة الثامنة التفضيل بشرف الدلالة لا بشرف المدلول كشرف الحروف الدالة علي الاوصاف الدالة علي كلام الله تعالي فان ذلك اوجب شرفها علي جميع الحروف لهذه الدلالة وامر الشرع بتعظيمها فلا تمسك الا علي طهارة كاملة ويكفر من اصابها بالقاذورات وله وقع عظيم في الدين فلا يجوز اخراجها من بلاد المسلمين الي بلاد الكافرين خشية ان تنالها ايديهم القاعدة التاسعة التفضيل بشرف التعلق كتفضيل العلم علي الحياة فان الحياة لا تتعلق بشء بل لها موصوف فقط والعلم له موصوف ومتعلق فله مزية شرف بذلك وكذلك الارادة متعلقة بالممكنات والقدرة بالمحدثات من الموجودات والسمع بالاصوات والكلام النفسي والبصر بجميع الموجودات الواجبات والممكنات وليس في --صفات الله تعالي السبعة صفة غير متعلقة الا الحياة القاعدة العاشرة التفضيل بشرف المتعلق--- كتفضيل العلم المتعلق بذات الله تعالي او صفاته علي غيره من العلوم وكتف---------------------ضيل علم الفقه علي	394	7573823118876538097	590	934.5	487	1429	41.28761291503906	82	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms477	false	5886612717718458249	114	205	665	1155	1713	300	بذات الله تعالي علي غيره الحادي- عشر التفضيل بكثرة التعلق كتفضيل علم الله علي قدرته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني- عشر التفضيل بالمجاورة كتفضيل جلد المصحف علي ساءر الجلود فلا يمسه محدث ولا غير ذلك من الاحكام المتعلقة به ----------------------------------------------------------------------------------الثالث- عشر التفضيل بالحلول كتفضيل قبره صلي الله عليه وسلم علي جميع بقاع الارض حكي القاضي ابو الفضل الاجماع في ذلك-------- في كتاب الشفا له ولما خفي هذا المعني علي بعض الفضلاء انكر الاجماع الذي ذكره ابو الفضل وقال التفضيل انما هو بكثرة الثواب علي الاعمال والعمل علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم محرم	477	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms395	true	4825894353902440378	77	269	447	1590	1747	300	----بالافضل افضل القاعدة الحادية عشر التفضيل بكثرة التعلق كتفضيل علم الله علي قدرته وارادته وسمعه وبصره لكونه متعلقا بجميع الواجبات والممكنات والمستحيلات واختصاص الارادة بالممكنات وجودها او عدمها واختصاص القدرة بوجود الممكنات خاصة واختصاص السمع ببعض الموجودات وهي الاصوات والكلام النفسي واختصاص البصر ببعض الموجودات الممكنات والواجبات دون المستحيلات والمعدومات الممكنات واما الكلام النفسي فالخبر فيه مسبوق للعلم في التعلق وكل معلوم لله تعالي فهو مخبر عنه ويختص الكلام بان له تعلق الاقتضاء والاباحة وغيرها فهو اكثر تعلقا من العلم فيكون له الشرف علي العلم من هذا الوجه وكتفضيل البصر علي السمع لاختصاص السمع بالكلام والبصر يعم جميع الموجودات كانت كلاما او غيره القاعدة الثانية عشر التفضيل بالمجاورة كتفضيل جلد المصحف علي ساءر الجلود فلا يمسه محدث ولا يجوز ان يلابس بقاذورة ولا بما يوجب الاهانة وليس فيه شء مكتوب بل لمجاورته الورق المكتوب فيه القران الكريم القاعدة الثالثة عشر التفضيل بالحلول كتفضيل قبره صلي الله عليه وسلم علي جميع بقاع الارض حكي القاضي عياض رحمه ال---له في ذلك الاجماع في كتاب الشفاء-- ولما خفي هذا المعني علي بعض الفضلاء انكر الاجماع في ذلك------------- وقال التفضيل انما هو بكثرة الثواب علي الاعمال والعمل علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم محرم	395	7573823118876538097	404	702.0	327	1165	34.6781120300293	68	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms477	false	5886612717718458249	188	266	1065	1520	1713	300	التفضيل انما هو------ بكثرة الثواب علي الاعمال و------------------------------------------------------------------العمل علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم محرم والصواب ليس معه لحصره التفضيل وليس بمنحصر------------ الرابع- عشر التفضيل بسبب الاضافة كقوله تعالي اولءك حزب الله ان الاهانة بقوله اولءك حز--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشيطان ومما ذكرناه --------------------------------------------------بيت الله وحرم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس- عشر التفضيل بالانساب والاسباب كتفضيل ذريته عليه --------السلام علي جميع الذراري بسبب نسبهم المتصل برسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس- عشر التفضيل ب--------الجدوي والثمرة كتفضيل العالم علي العابد لان العالم	477	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms396	true	-8321757391387058185	23	237	124	1332	1709	300	التفضيل بهذا الوجه لا بكثرة الثواب علي الاعمال ويلزمه ان لا يكون جلد المصحف بل ولا المصحف نفسه افضل من غيره لتعذر العمل فيه وهو خلاف المعلوم من الدين بالضرورة بل هذا معني ما حكاه القاضي عياض رحمه الله فتامله القاعدة الرابعة عشر التفضيل بسبب الاضافة كقوله تعالي اولءك حزب الله المجادلة اضافهم اليه تعالي ليشرفهم بالاضافة اليه كما اضاف العصاة الي الشيطان ليهينهم بالاضافة اليه ويحقرهم في قوله تعالي اولءك حزب الشيطان المجادلة ومنه قوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين الحج الاية اضاف البيت اليه تعالي ليشرفه بالاضافة اليه ومنه قوله تعالي وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان الانفال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به شرف الصوم باضافته اليه واختلف في سبب هذا التشريف الموجب لهذه الاضافة وقد تقدم بسطه ونقل المذاهب فيه فهذا كله تفضيل بالاضافة اللفظية القاعدة الخامسة عشر التفضيل بالانساب والاسباب كتفضيل ذريته عليه الصلاة والسلام علي جميع الذراري بسبب نسبهم المتصل برسول الله صلي الله عليه وسلم وكتفضيل نساءه صلي الله عليه وسلم علي جميع النساء كما قال تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء الاحزاب وذلك بالنسبة اليه صلي الله عليه وسلم والاختصاص به وان كن في هذه النسبة متفاوتات القاعدة السادسة عشر التفضيل بالثمرة والجدوي كتفض--------يل العالم علي العابد لان الع-لم	396	7573823118876538097	317	426.0	257	1217	26.047658920288086	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms305	false	-776336988259434189	89	300	496	1607	1607	300	القاعدة الاولي- اقرر في------ها اين يصح اجتماع العوضين لشخص واحد واين لا يصح فاقول اكل المال بالباطل منهي عنه وهو لا يصح واجتماع العوضين لشخص مما يءدي الي ذلك فبسببه الاصل ان يكون العوض ياخذه احد الشخصين عوضا مما خرج من يد--------------------ه فيرتفع الغبن والضرر ع-ن المتعاوضين الا -----------------------------------------------------------------------------------------------انه قد استثني عن هذا الاصل للضرورة مساءل وجد فيها ال----------عوض والمعوض لشخص واحد المسالة الاولي الاجارة علي الصلاة فيها ثلاثة اقوال الجواز والمنع والتف-------رقة بين ان يضم اليها الاذان ام لا فتصح------ بضم الاذان ولا تصح بدونه ووجه المنع ان ثواب صلاته له ولو حصلت له الاجرة ايضا لحصل له المعوض منه والعوض وهو غير جاءز وحجة الجواز ان الاجرة بازاء الملازمة في المكان المعين وهو غير الصلاة ووجه التفرقة ان الاذان لا يلزمه فيصح اخذ الاجرة عليه فاذا ضم الي الصلاة قرب العقد من الصحة وهو المشهور المسالة الثانية اخذ الخارج في الجهاد من القاعد من اهل ديوانه جعلا 6 م علي ذلك اجازه مالك ومنعه------ الشافعي وابو حنيفة فوجه المنع ان ث----------------------------------------------------------------واب الجهاد حاصل للخارج فلا يكون له غيره مخافة ان يجتمع--- العوض والمعوض من------------------------------------------------------ه حجة مالك عمل الناس في ذلك للضر--------ورة ان ينوب بعضهم عن بعض 7 م لكن اذا كانوا اهل ديوان واحد فان تعددت الدواوين فلا يجوز ويبقي العمل بموجب القاعدة المتفق عليها المسالة الثالثة ا------لمسابقة بين-	305	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms408	true	-8901850139068848296	18	243	89	1307	1623	300	القاعدة الشرعية الاكثرية انه لا يجوز ان يجتم-ع العوضان لشخص واحد فانه يءدي الي---- اكل المال بالباطل وانما ياكله بالسبب الحق اذ------------------------------------------------------------------------------------ا خرج من يده ما اخذ العوض بازاءه فيرتفع الغبن والضرر علي المتعاوضين فلذلك لا يجوز ان يكون للباءع الثمر والسلعة معا ولا للمءجر الاجرة والمنفعة معا وكذلك بقية الصور غير انه قد استثنيت-------------------- مساءل -من هذه- القاعدة للضرورة وانواع من المصالح المسالة الاولي الاجارة علي الصلاة فيها ثلاثة اقوال الجواز والمنع والثالث التفرقة بين ان يضم اليها الاذان------ فتصح او لا يضم اليها ف-لا تصح -------وجه المنع ان ثواب صلاته له فلو حصلت له الاجرة ايضا لحصل--- ال-عوض والمع---وض وهو غير جاءز وحجة الجواز ان الاجرة بازاء الملازمة في المكان المعين وهو غير الصلاة ووجه التفرقة ان الاذان لا يلزمه فيصح اخذ الاجرة عليه فاذا ضم الي الصلاة قرب العقد من الصحة وهو المشهور المسالة الثانية اخذ الخارج في الجهاد من القاعد من اهل ديوانه جعلا ----علي ذ-----------لك ومنع من ذلك الشافعي وابو حنيفة واجازه مالك رحمهم الله وقال مالك لا يجعل لغير من في ديوانه لعدم الضرورة لذلك وثواب الجهاد حاصل للخار----------------------ج فلا يجتمع له العوض والمعوض لان حكمة المعاوضة انتفاع كل واحد من المتعاوضين بما بذل له حجة مالك عمل الناس في ذلك ولانه باب ضرورة ان ينوب بعضهم عن بعض --------اذا كانوا اهل ديوان واحد فان تعددت الدواوين فلا ضرورة تخالف لاجل----ها القاعدة المجمع عليها المسالة الثالثة مسالة المسابقة بين	408	7573823118876538097	795	1215.5	642	1399	56.8263053894043	120	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms340	false	-5445273474352297501	199	290	1009	1500	1560	300	الارزاق ادخل في باب الاحسان---------------------- وباب الاج---------------------ارة -ادخل في باب المكايسة ويظهر تحقيق ذلك بست مساءل المسالة الاولي القضاة يجوز ان يكون لهم ارزاق من بيت المال علي القضاء اجماعا ولا يجوز ان يستاجروا علي القضاء اجماعا بسبب ان الارزاق اعانة عما----------------------------------------- وجب عليهم من تنفيذ الاحكام عند قيام الحجاج ونهوضها ولو استوجروا علي ذلك لدخلت التهمة في الحكم-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في الارزاق ان تر---------------فع وان يزاد فيها وان يقلل وان يقطع ---------------------------ولو كان ذلك اجارة لوجب تسليمها نفسها من غير زيادة ولا نقص لان الاجارة عقد والوفاء بالعقود واجسب والارزاق معروف	340	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms409	true	-6142120233854269045	0	120	0	673	1640	300	الارزاق ادخل في باب الاحسان وابعد عن باب المعاوضة وباب الاجارة ابعد من باب المسامحة وادخل في باب المكايسة ويظهر تحقيق ذلك بست مساءل المسالة الاولي القضاة يجوز ان يكون لهم ارزاق من بيت المال علي القضاء اجماعا ولا يجوز ان يستاجروا علي القضاء اجماعا بسبب ان الارزاق اعانة من الامام لهم علي القيام بالمصالح لا انه عوض وجب عليهم من تنفيذ الاحكام عند قيام الحجاج ونهوضها ولو استءجروا علي ذلك لدخلت التهمة في الحكم بمعاوضة صاحب العوض ولذلك تجوز الوكالة بعوض ويكون الوكيل عاضدا وناصرا لمن بذل له العوض ويجوز في الارزاق التي تطلق للقاضي الدفع وال-------------------------قطع والتقليل والتكثير والتغيير ولو كان---- اجارة لوجب تسليمه بعينه- من غير زيادة ولا نقص لان الاجارة عقد والوفاء بالعقود واج-ب والارزاق معروف	409	7573823118876538097	444	798.5	362	704	63.068180084228516	74	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms341	false	-6707707447123300766	0	60	0	321	1545	300	المساجد والجوامع يجوز ان ينقل عن جهاتها اذا انقطعت او وجدت جهة هي اولي لمصلحة المسلمين من الجهة الاولي ولو كان ذلك وقفا او اجارة لتعذر ذلك ف-ها لان الوقف لا يجوز تغييره والوفاء بعقد الاجارة واجب وايضا فل--------------------لامام --------------ان يستنيب داءما وتكون له---- الارزاق عل-----------------------------ي النظر لا علي القيام بالوظ------------------------------------------يفة بسبب ان الارزاق معروف يدور مع المصالح -كيف-- دارت	341	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms409	true	-6142120233854269045	159	238	903	1330	1640	300	المساجد والجوامع يجوز ان تنقل عن جهاتها اذا تعطل-ت او وجدت جهة هي اولي بمصلحة المسلمين من الجهة الاولي ولو كانت--- وقفا او اجارة لتعذر ذلك فيها لان الوقف لا يجوز تغييره والوفاء بعقد الاجارة واجب وهو عقد لازم ويجوز ان يجعل الامام لمتولي المسجد ان يستنيب داءما ويكون له تلك الارزاق وتلك الرزقة من الخراج والطين علي النظر لا علي القيام بالوظيفة وان كان ذلك لمن تقدمه علي القيام بالوظيفة بسبب ان الارزاق معروف يتب---ع المصالح فكيفما دارت	409	7573823118876538097	295	497.0	238	434	67.97235107421875	46	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms341	false	-6707707447123300766	201	281	994	1434	1545	300	وكثير من الفقهاء يغلط في ------مسالة الارزاق ويقول انما جا-ز تناول الارزاق علي الامامة بناء علي القول باجازة الاجارة علي الامامة في الصلاة ويتوزع عن تناول الرزق ----لاجل الخلاف في جواز الاجارة وليس الامر كما ظنه بل الارزاق مجمع علي جوازها لانما احسان ومعروف واعانة لا اجارة وانما وقع الخلاف في الاجارة لانها عقد مكايسة ومغابنة و---من باب المعاوضة- التي لا يجوز ان يجعل العوضان فيها لشخص واحد فان المعاوضة انما شرعت لينتفع كل واحد من المتعاوضين بما بذل له	341	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms410	true	1622527905611695397	217	299	1114	1557	1562	300	وكثير من الفقهاء يغلظ في هذه المسالة ف--------يقول انما يجوز تناول الرز--ق علي الامامة بناء علي القول بجواز- الاجارة علي الامامة في الصلاة ويتورع عن تناول الرزق بناء علي الخلاف في جواز الاجارة وليس الامر كما ظنه بل الارزاق مجمع علي جوازها لانها احسان ومعروف واعانة لا اجارة وانما وقع الخلاف في الاجارة لانه- عقد مكايسة ومغابنة فهو من باب المعاوضات التي لا يجوز ان يحصل العوضان فيها لشخص واحد فان المعاوضة انما شرعت لينتفع كل واحد من المتعاوضين بما بذل له	410	7573823118876538097	410	752.5	331	455	90.10989379882812	67	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms342	false	-87161519042685268	0	122	0	647	1570	300	من المعاوضة وهو القضاء والحكم بين الناس فلا ورع حينءذ في تناول الرز---------ق علي الامامة من هذا الوجه وانما يقع الورع من جهة قيامه بالوظيفة خاصة فان الارزاق لا يجوز تناولها الا لمن قام بذلك الوجه الذي صرح به الامام في اطلاقه------------- المسالة الثالثة الاقطاعات التي تجعل للامراء والاجناد من الاراضي--------- وغيرها -------------------هي ارزاق من بيت المال وليست اجارة لهم ولذلك لا يشترط فيها عليهم مقدار من العمل ولا اجل ينتهي اليه كالاجارة----------------------------------------------------------------------------------- نعم لا يجوز تناوله الا بما قاله الامام من الشرط وهو التهيء للحرب ولقاء العدو --والمناضلة علي الدين ونصر- كلمة الاسلام ----------والاستعداد ب-------السلاح والخيل---------- ومن لم يفعل ما شرط -عليه في ذلك فلا شء له--------------- لان مال بيت المال لا يستحق الا باطلاق الامام علي ذلك الوجه الذي اطلقه	342	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms411	true	-7817494020069908140	18	169	105	923	1571	300	من المعاوضة وهو القضاء والحكم بين الناس فلا ورع حينءذ في تناول الرزق والارزاق علي الامامة من هذا الوجه وانما يقع الورع من جهة قيامه بالوظيفة خاصة فان الارزاق لا يجوز تناولها الا لمن قام بذلك الوجه الذي صرح به الامام في اطلاقه لتلك الارزاق المسالة الثالثة الاقطاعات التي تجعل للامراء والاجناد من الاراضي الخراجية وغيرها من الرباع والعقار وهي ارزاق من بيت المال وليست اجارة لهم ولذلك لا يشترط فيها------ مقدار من العمل ولا اجل تنتهي اليه -الاجارة وليس الاقطاع مقدرا كل شهر بكذا وكل سنة بكذا حتي تكون اجارة بل هو اعانة علي الاطلاق نعم لا يجوز تناوله الا بما قاله الامام من الشرط من- التهيء للحرب ولقاء الاعداء والمناضلة علي الدين ونصرة كلمة الاسلام والمسلمين والاستعداد بالخيل والسلاح والاعوان علي ذلك ومن لم يفعل ما شرطه عليه الامام من ذلك لم يجز له التناول لان مال بيت المال لا يستحق الا باطلاق الامام علي ذلك الوجه الذي اطلقه	411	7573823118876538097	615	1110.0	498	826	74.45520782470703	105	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms342	false	-87161519042685268	122	218	647	1157	1570	300	المسالة الرابعة وقع في كتاب البيان والتحصيل لا----------بن رشد--------------------- ما ظاهره ان للامام ان يوقف وقفا علي جهة من الجهات ووقع للشافعية----------- مثل ذلك ومقتضي ذلك ان اوقافهم اعني الملوك والخلفاء اذا وقعت علي وجه الصحة والاوضاع الشرعية لمصالح المسلمين انها تنفذ ولا يجوز لاحد ان يتناول منها شيءا الا من- قام بشرط الواقف ولا يجوز للامام ان يطلق ذلك الوقف بعد ذلك لمن لم يقم بذلك الشرط اذ قد صار ذلك الشرط لازما للمسلمين والامام كساءر الاوقاف ولا يجوز للامام تحويله عن تلك الجه--------------------------------ة فان وقف الملوك علي غير الاوضاع الشرعية كان يوقفوا علي اولادهم	342	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms412	true	2505829498423907612	192	293	1021	1557	1594	300	المسالة الرابعة وقع في كتاب البيان والتحصيل لابي الوليد بن رشد من اصحابنا رحمه الله ما ظاهره ان للامام ان يوقف وقفا علي جهة من الجهات ووقع للشافعية رحمهم الله مثل ذلك ومقتضي ذلك ان اوقافهم اعني الملوك والخلفاء اذا وقعت علي وجه الصحة والاوضاع الشرعية لمصالح المسلمين انها تنفذ ولا يجوز لاحد ان يتناول منها شيءا الا اذا قام بشرط الواقف ولا يجوز للامام ان يطلق ذلك الوقف بعد ذلك لمن لم يقم بذلك الوقف ف--قد صار ذلك الشرط لازما للناس وللا---مام كساءر الاوقاف فليس للا----مام تحويله عن تلك الجهة واطلاقه لمن لم يقم بتلك الوظيفة فان ----------------------------------------وقفوا علي اولادهم	412	7573823118876538097	440	818.0	355	585	75.21367645263672	78	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms342	false	-87161519042685268	212	300	1118	1570	1570	300	الاوضاع الشرعية كان يوقفوا علي اولادهم وحرسهم حوزا لدنيا لهم لم ينفذ هذا الوقف وحرم علي من وقف عليه تناوله----------- وللامام انتزاع----ه وصرفه له او لغيره علي حسب ما تقتضيه مصالح المسلمين واما --وقف الوالي ف--باطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فان وقف علي ولده بعض اراضي المسلمين وقراهم او علي احد من اقاربه واشتري ذلك من ماله الذي اكتسبه في زمن مملكته هل يصح ذلك الوقف ام لا قلت اكثر الملوك فقراء قد ركبهم الدين بسبب ما جنوا علي المسلمين من تصرفاتهم في------ بيت مال المسلمين بالهوي -في ابنية الدور-	342	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms413	true	-5081628480624743345	5	115	33	606	1620	300	الاوضاع الشرعية ---------------------------------------------لم ينفذ هذا الوقف وحرم علي من وقف عليه تناوله بهذا الوقف وللامام انتزاعه منه وصرفه له و--لغيره علي حسب ما تقتضيه مصالح المسلمين واما الوقف الاول فهو باطل ومن تناول منه شيءا بهذا الوقف كان للامام اخذه منه وله وقف هذه الجهة علي جهة اخري علي الاوضاع الشرعية ولو صح الوقف الاول لمصادفته للاوضاع الشرعية لم يكن للامام تحويله فان قلت فان وقف علي ولد بنص- اراضي المسلمين وقراهم او---- احد من اقاربه واشتري ذلك من ماله الذي اكتسبه في زمن مملكته هل يصح ذلك الوقف ام لا قلت----- الملوك فقراء مدينو--------ن بسبب ما جنوه علي المسلمين من تصرفاتهم في اموال بيت -المال------ بالهواء في ابنية الدور	413	7573823118876538097	362	588.5	292	645	56.12403106689453	62	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms343	false	-8800108724926169935	0	164	0	878	1588	300	العالية ---------والمراكب النفيسة والاطعمة الطيبة واعطاء الاصدقاء------------------------- وغير ذلك من التصرفات المنهي عنها شرعا فهذه----- ديون عليه- فتكثر مع ط--ول الايام فيتعذر بسببها امران احدهما الاوقاف والتبر----------عات علي مذهب مالك---------- ومن وافقه فان تبرعات المديان المتاخرة عن تقرير الدين عليه باطلة ---------------------------ثانيهما الارث----- لا ميراث مع الدين اجماعا فلا يورث عنهم شء وما تركوه من المماليك لا ينفذ عتق المالك الوارث فيهم بل هم اموال بيت المال مستحقون بسبب------------ الدين وانما ينفذ عتق ال-------متولي لبيت المال علي الوجه الشرعي قال ---------------------------------فان وقفوا ربعا علي وجه- البر والمصالح العامة ونسبوه لانفسهم فلا---- لان المال الذي في بيت المال يعتقدون انه لهم كما يعتقد في ذلك بعض الملوك من كل وقف --فلا يصح الا ان ي-------عتقدوا ان المال للمسلمين والوقف للمسلمين اما ان المال لهم والوقف لهم فلا وهو كمن وقف مال غيره علي انه له -لا يصح ذلك الوقف -كذلك--- هنا المسالة الخامسة المصروف من الزكاة للمجاهد-- ليس اج-------رة بل رز--ق خاص من مال خاص وهل يتعين صرفه لهذه الجهة ي--خرج علي الخلاف بين الشافعية	343	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms413	true	-5081628480624743345	115	300	606	1620	1620	300	العالية المزخرفة والمراكب النفيسة والاطعمة الطيبة واعطاء الاصدقاء والمزاح بالباطل من اموال وغير ذلك من التصرفات المنهي عنها شرعا فهذه كلها ديون عليهم فتكثر من تطاول الايام فيتعذر بسببها امران احدهما الاوقاف والتبرعات والبيوعات علي مذهب مالك رحمه الله ومن وافقه فان تبرعات المديون المتاخرة عن تقر-ر الدين----- باطلة فيتخرج ذلك علي هذا الخلاف وثانيهما الارث لانه لا ميراث مع الدين اجماعا فلا يورث عنهم شء وما تركوه من المماليك لا ينفذ عتق------- الوارث فيهم بل هم اموال بيت المال مستحقون بسبب ما عليهم من الدين --فلا ينفذ فيهم الا عتق متولي -بيت المال علي الوجه الشرعي واعتاقهم لغير مصلحة المسلمين لا يجوز فان وقفوا وقفا علي جهات البر والمصالح العامة ونسبوه لانفسهم بناء علي ان المال الذي في بيت المال ------------لهم كما يعتقده جهلة----- الملوك بطل الوقف بل لا يصح الا ان يوقفوا معتقدين ان المال للمسلمين والوقف للمسلمين اما ان المال لهم والوقف لهم فلا---- كمن وقف مال غيره علي انه له فلا يصح---- الوقف فكذلك ها هنا المسالة الخامسة المصروف من الزكاة للمجاهدين ليس اجرة واجارة بل ارزاق خاص من مال خاص وهل يتعين صرفه لهذه الجهة فيتخرج علي الخلاف بين الشافعية-	413	7573823118876538097	794	1323.0	645	1056	75.18939208984375	124	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms343	false	-8800108724926169935	165	288	888	1516	1588	300	وليس --باجارة وذالك بين من حيث انه لا يشترط فيه مقدار من العمل ولا مدة معلوم-ة لتعيين العمل ولا غير ذلك من شروط الاجارة ويصح الفرق--------------------------------------------- بينه وبين اصل الارزاق -ان اصل الارزاق يصح ان يبقي في بيت المال ولا يصرف في هذا الوقف وهذا يجب صرفه اما في جهة المجاهدين او غيرهم من الجهات الثمانية لان جهة هذا المال قد عينها ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي كالخمس فتتعين المبادرة الي صرفه بحسب المصلحة واما ما يورث عن الموتي من اموال بيت المال او يحاز عن الغاءب المنقطع خبره فهذا لا جهة له الا ما يعرض من المصالح----------------------------------------------------- المسالة السادسة ما يصرف للقسام للعقار بين الخصوم وغير ذلك مما يشبهه كالترجمان بين يدي-------------------------- ال----------------------------------------حاكم كلها ارزاق لا اجارة اذ تجري عليها احكام الارزاق -لا احكام الاجارات	343	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms414	true	5661022316949910840	8	169	42	889	1606	300	وليس هو اجارة والا لا------------------شترط فيه مقدار--- العمل و-المدة الموجبة لتعيين العمل و---غير ذلك من شروط الاجارة ولما لم يكن كذلك كان ارزاقا خاصا من جهة خاصة ويقع الفرق بينه وبين اصل الارزاق بان اصل الارزاق يصح ان يبقي في بيت المال ولا يصرف في---- الوقف وهذا يجب صرفه اما في جهة المجاهدين او غيرهم من الجهات الثمانية لان جهة هذا المال--- عينها الله عز وجل في كتابه العزيز فيجب علي الامام اخراجها فيها الا ان يمنع مانع وكذلك كل جهة عينها الله تعالي كالخمس ي-تعين المبادرة الي صرفه بحسب المصلحة واما ما يورث عن الموتي من اموال بيت المال او يحاز عن الغاءب المنقطع خبره فهذا لا جهة له الا ما يعرض من المصالح فهذا هو الفرق بين هذه الارزاق الخاصة وبقية الارزاقات المسالة السادسة ما يصرف للقسام للعقار بين الخصوم من جهة الحكام و-----الترجمان الذي يترجم الكتب عند الحكام وكاتب الحاكم وامناء الحكام علي الايتام ونحو ذلك فذلك كله- ارزاق لا اجارة--- تجري عليه- احكام الارزاق دون احكام الاجارات	414	7573823118876538097	537	903.5	431	890	60.33707809448242	87	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms213	false	-7157884047616715617	173	300	891	1564	1564	300	القاعدة الثانية الفرق------------------- بين------ ما يوجب نقض العهد و-----------ما لا يوجبه----- اعلم ان عقد الجزية موجب لعصمة الدماء وصيانة الاموال والاعراض وذلك العقد يحصل لهم--------------------------------------------- بشروط يشترطها عليهم مضت سنة الخلفاء الراشدين بها وهي----- مستفادة من قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقد ذكر--- ابن حزم في مراتب الاحماع اشياء وهي------------ ان يعطوا اربعة مثاقيل ذهبا في انقضاء كل عام قمري صرف كل دينار اثنا عشر درهما وان لا يحدثوا كنيسة ولا بيعا ولا ديرا ولا صومعة ولا يجددوا ما خرب منها ولا يمنعوا السل-مين من النزول في كناءسهم وبيعهم ليلا او نهارا ويوسعوا ابوابها للنازلين ويضيفوا من مر بهم من المسلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويقدموا لهم في المجالس ولا يتشبهوا بهم في شء من ملابسهم ولا فرق شعورهم ولا يتكلموا بكلامهم ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا-	213	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms419	true	3296177573012080415	101	266	583	1486	1692	300	القاعدتين------ الفرق الثامن عشر والماءة بين قاعدة ما يوجب نقض الجزية وبين قاعدة ما لا يوجب نقضها اعلم ان عقد الجزية موجب لعصمة الدماء وصيانة الاموال والاعراض الي غير ذلك مما يترتب عليه وحقيقة عقد الجزية هو التزامنا لهم ذلك بشروط نشترطها عليهم مضت سنة الخلفاء الراشدين بها وهي ايضا مستفادة من قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة قال ابن حزم في مراتب الاجماع الشروط المشترطة عليهم ان يعطوا اربعة مثاقيل ذهبا في انقضاء كل عام قمري صرف كل دينار اثنا عشر درهما وان لا يحدثوا كنيسة ولا بيعة ولا ديرا ولا صومعة ولا يجددوا ما خرب منها ولا يمنعوا المسلمين من النزول في كناءسهم وبيعهم ليلا و--نهارا ويوسعوا ابوابها للنازلين ويضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة وان لا ياووا جاسوسا ولا يكتموا غشا للمسلمين ولا يعلموا اولادهم القران ولا يمنعوا احدا منهم الدخول في الاسلام ويوقروا المسلمين ويقوموا لهم من المجالس ولا يتشبهوا بهم في شء من -لباسهم ولا فرق شع-رهم ولا يتكلمون بكلامهم ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا	419	7573823118876538097	609	1072.5	490	913	66.70317840576172	104	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms214	false	2655656046996652645	145	176	783	958	1619	300	فكذلك الذمي عقد الجزية عليه تنقسم شروطه الي ما ينافيه كالقتال والخروج عن احكام السلطان والي---------------------------------------------- ما لا ينافيه وبعضه هو---------------------------- كالكبيرة بالنسبة الي الاسل---------------------------------------------------------ام كسب المسلم او اظهار الترفع عليه	214	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms420	true	3015066170561902872	242	291	1334	1626	1676	300	فكذلك------ عقد الجزية----- تنقسم شروطه الي ما ينافيه كالقت-ل والخروج عن احكام السلطان فان ذلك مناف للامان والتامين وهما مقصود العقد والي ما ليس بمناف للامان والتامين وهو عظيم المفسدة فهو كالكبيرة بالنسبة الي الاسلام كالحرابة والسرقة والي ما هو كالصغيرة بالنسبة الي الاسلام كسب المسلم و--اظهار الترفع عليه	420	7573823118876538097	142	231.5	116	306	46.40522766113281	18	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms214	false	2655656046996652645	21	84	127	478	1619	300	ولا يطرحوا في طر-ق المسلمين نجاسة ويخفون النواقيس واصواتها ولا يظهرون شيءا من شعا-رهم ولا يتخذون من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين ويرشدون المسلمين ولا يطلعون عليهم عدوا ولا يضربون مسلما ولا يسبون------------------------------------------------------ احدا من الانبياء عليهم ال----سلا-------م ولا يظهرون خمرا ولا نكاح ذات محرم قال---------------------- فمتي اخلوا بواحد- من هذه الشروط اختلف في نقض عهدهم وقتلهم وسبيهم واخذ اموالهم قال شهاب	214	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms420	true	3015066170561902872	0	78	0	441	1676	300	ولا يطرحوا في طريق المسلمين نجاسة ويخفوا النواقيس واصواتهم ولا يظهروا شيءا من شعاءرهم ولا يتخذوا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين ويرشدوا المسلمين ولا يطلعوا عليهم عدوا ولا يضربوا مسلما ولا يسبوه ولا يستخدموه ولا يسمعوا مسلما شيءا من كفرهم ولا يسبوا احدا من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولا يظهروا خمرا ولا نكاح ذات محرم وان يسكنوا المسلمين بينهم فمتي اخلوا بواحدة من هذه الشروط اختلف في نقض عهدهم وقتلهم وسبيهم واخذ اموالهم واعلم ان	420	7573823118876538097	330	588.0	268	441	74.8299331665039	46	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms214	false	2655656046996652645	197	265	1073	1443	1619	300	الجمهور ان الشروط ثلاثة اقسام منها ما اتفقوا علي انه موجب لمنافاة عقد الذمة كالخروج علي السلطان ونبذ العهد و-------القتال بانفرادهم او مع الاعداء ونحو ذلك ومنها ما اتفقوا علي انه لا ينافيه ك------------ركوب الخيل وترك ضيافة المسلم----------------------ين ونحو ذلك وقسم -------------------ثالث اختلف فيه هل يلحق بالقسم الاول فينقض------------ او ب------الثاني فلا ين-قض من ذلك----------------------------------------------- اذا اظهروا معتقدهم في المسيح عليه السلام او غيره ادبناهم ولا ينتقض--- العهد	214	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms421	true	-25533281218919093	70	159	377	867	1585	300	الجمهور الي------ ثلاثة اقسام منها ما اتفقوا علي انه موجب لمنافاة عقد الذمة كالخروج علي السلطان ونبذ العهد والقتل والقتال بمفر--دهم او مع الاعداء ونحو ذلك ومنها ما اتفقوا علي انه لا ينافيه كترك الزناد وركوب الخيل وترك ضيافة المسلمين ونقش خواتمهم بالعربية ونحو ذلك مما تخف مفسدته والقسم الثالث اختلف فيه هل يلحق بالقسم الاول فينتقض عقد الجزية او بالقسم الثاني فلا ينتقض وها انا اسرد لك مساءل توضح لك هذه الاقسام قال الاصحاب اذا اظهروا معتقدهم في المسيح عليه السلام او غيره ادبناهم ولا ين-قض به العهد	421	7573823118876538097	342	584.5	277	499	68.53707122802734	55	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms215	false	-8531613000752078292	0	87	0	436	1587	300	اصحابنا لم يجعل مالك---------- القتل في الحرابة نقضا وهو يقول غصب المسلمة وقهرها علي الوطء نقض قال وهو مشكل الا ان يكون العقد اقتضاه قال ابن القاسم ان كان --------امتناعهم من الجزية لظلم من الامام او غيره ردوا الي ذمتهم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الداودي ان كان خروجهم من ظلم فهو نقض لانهم لم يعاهدوا علي ان يظلموا من ظلمهم وروي عن عمر رضي الله عنه--------- ان ذميا نخس بغلا عليه مسلمة فوقعت فانكشفت عورتها فامر بصلبه في ذلك الموضع وقال انما عاهدناهم علي اعطاء الجزية عن يد وهو صاغرون	215	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms422	true	8498807750656338278	58	171	316	880	1568	300	اصحابنا لم يجعل مالك رحمه الله القتل في الحرابة نقضا وهو يقول غصب المسلمة ع-------لي الوطء نقض قال وهو مشكل الا ان يكون العهد اقتضاه قال ابن القاسم ان كان خروجهم وامتناعهم من الجزية لظلم من الامام او غيره ردوا الي ذمتهم وقال محمد بن مسلمة حرابة الذمي نقض للعهد ولا يءخذ ولده لبقاء العهد في حقه بخلاف ماله الا ان يكون من الحرابة وقال الداودي ان كان خروجهم من ظلم فهو نقض لانهم لم يعاهدوا علي ان يظلموا من ظلمهم وروي عن عمر رضي الله عنه انه اخبر ان ذميا نخس بغلا عليه مسلمة فوقعت فانكشفت عورتها فامر بصلبه في ذلك الموضع وقال انما عاهدناهم علي اعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون	422	7573823118876538097	426	817.5	340	571	74.60595703125	81	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms215	false	-8531613000752078292	186	255	974	1337	1587	300	بازاءه فقال رضي الله عنه يا ايها الملك الذي جوده يطلبه القاصد والراغب ان الذي شرفت من اجله يزعم هذا انه كاذب فاشتد غضب الخليفة عند سماع الابيات وامر بالراهب فسحب وضرب وقتل واقبل علي الشيخ ابي الوليد -اكرمه وعظمه بعد عزمه علي اذيته وهذا الخير بسبب استحضاره بغض-------- الراهب للنبي-------------- عليه الصلاة والسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول في اهل الذمة اعينوهم ولا تظلموهم	215	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms425	true	6378568931234873801	166	262	875	1378	1568	300	بازاءه جالس انشد-------ه يا ايها الملك الذي جوده يطلبه القاصد والراغب ان الذي شرفت من اجله يزعم هذا انه كاذب فاشتد غضب الخليفة عند سماع الابيات وامر بالراهب فسحب وضرب وقتل واقبل علي الشيخ ابي الوليد فاكرمه وعظمه بعد عزمه علي ايذاءه فلما---------- استحضر الخليفة تكذيب الراهب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو سبب شرفه وشرف اباءه واهل السموات والارضين بعثه ذلك علي البعد عن السكون اليه والمودة له وابعده عن منازل العز الي ما يليق به من الذل والصغار ويروي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول في اهل الذمة اهينوهم ولا تظلموهم	425	7573823118876538097	301	530.0	240	520	57.88461685180664	53	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms306	false	2912897222732420262	127	232	624	1191	1546	300	ان تجعل هذه قاعدة شرعي-----------ة بل القاعدة التي يمكن جري--------------------------- الخلاف عليها في بعض فروعها لا في كلها هي من جري له سبب يقتضي المطالبة بالتمليك هل يعطي حكم من ملك ومالك قد يختلف في هذا الاصل بحسب بعض الفروع ولذلك مساءل المسالة الاولي اذا حيزت الغنيمة فقد انعقد للمجاهدين سبب المطالبة بالقسمة والتمليك فهل يعدون مالكين لذلك ام لا قولان -قيل يملكون بذل---------ك وهو مذهب الشافعي------------- وقيل لا يملكون---- بذل---ك وهو مذهب مالك---------- المسالة الثانية العامل في القراض ان وجد في حقه سبب يقتضي المطالبة بالقسمة فهل---------------------- يعد مالكا بالظهور او-لا يملك الا بالقسمة وهو المشهور قولان في المذهب المسالة الثالثة العامل في المساقاة	306	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms431	true	-6780407395780443447	168	290	844	1500	1552	300	ان نجعل هذه من قواعد الشريعة البتة بل القاعدة التي يمكن ان تجعل قاعدة شرعية ويجري فيها الخلاف في ------بعض فروعها لا في كلها ان من جري له سبب يقتضي المطالبة بالتمليك هل يعطي حكم من ملك وم-لك قد يختلف في هذا الاصل في --بعض الفروع ولذلك مساءل المسالة الاولي اذا حيزت الغنيمة فقد انعقد للمجاهدين سبب المطالبة بالقسمة والتمليك فهل يعدون مالكين لذلك ام لا قولان فقيل يملكون بالحوز والاخذ وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه وقيل لا يملكون الا بالقسمة وهو مذهب مالك رحمه الله المسالة الثانية العامل في القراض--- وجد في حقه سبب يقتضي المطالبة بالقيمة واعطاء نصيبه من الربح فهل يعد مالكا بالظهور او لا يملك الا بالقسمة وهو المشهور قولان في المذهب المسالة الثالثة العامل في المساقاة	431	7573823118876538097	525	940.0	425	668	78.59281158447266	88	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms306	false	2912897222732420262	219	291	1111	1510	1546	300	يملك الا بالقسمة وهو المشهور قولان في المذهب المسالة الثالثة العامل في المساقاة كذلك قولان في المذهب والمشهور يملك بالظ------------هور---- عكس القراض المسال----------------ة الرابعة الشريك فيما فيه الشفعة اذا باع شريكه تحقق له سبب يقتضي المطالبة بان يملك الشقص المبيع بالشفعة ولم ار خلافا في انه غير مالك المسالة الخامسة الفقير وغيره من المسلمين له سبب يتقاضي به المطالبة ان يملك من بيت المال ما يستحقه بصفة فقره او غيره م---ن الصفات	306	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms432	true	-3124024493396895977	5	67	22	347	1561	300	يملك الا بالقسمة او ي------------------------------------------------------------------------------------------ملك بالظهور وهو المشهور علي عكس القراض قولان في المذهب المسالة الرابعة الشريك في------ الشفعة اذا باع شريكه تحقق له سبب يقتضي المطالبة بان يملك الشقص المبيع بالشفعة ولم ار خلافا في انه غير مالك المسالة الخامسة الفقير وغيره من المسلمين له سبب يقتضي------------- ان يملك من بيت المال ما يستحقه بصفة فقره او غير ذلك من الصفات	432	7573823118876538097	273	505.5	220	434	62.90322494506836	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms476	false	-3672781889806747349	29	128	159	640	1646	300	بسبب ان الرياء ان يعمل ل--يراه غير الله تعالي من خلقه والرءية لا تصح الا من الخلق فمن لا يري ولا يبصر لا يقال في العمل بالنسبة اليه رياء والمال الماخوذ من الغنيمة لا تصح منه رءية وكذلك------------------------------------------------------------------- من حج وشرك في حجه---- المتجر لهذه العلة التي ذكرنا وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صام ليصح جسده او ليحصل له زوال مرض من الامراض فيكون الصوم مقصودا له مع- التداوي فقد قال عليه السلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يستطع فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء و-------------------------------لو كان ذلك قادحا لم يامر به عليه السلام -----------------------------ومن ذلك ان يجدد وضوءه ليحصل له التبربد و-التنظيف فظهر بهذا	476	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms434	true	2698031478730983094	92	278	499	1416	1528	300	بسبب ان الرياء ل--يعمل ان يراه غير الله تعالي من خلقه والرءية لا تصح الا من الخلق فمن لا يري ولا يبصر لا يقال في العمل بالنسبة اليه رياء والمال الماخوذ في الغنيمة ونحوه لا يقال انه يري او يبصر فلا يصدق علي هذه الاغراض لفظ الرياء لعدم الرءية فيها وكذلك من حج وشرك في حجه غرض المتجر بان يكون جل مقصوده او كله السفر للتجارة خاصة ويكون الحج اما مقصودا مع ذلك او غير مقصود ويقع تابعا اتفاقا فهذا ايضا لا يقدح في صحة الحج ولا يوجب اثما ولا معصية وكذلك من صام ليصح جسده او ليحصل له زوال مرض من الامراض التي ينافيها الصيام ويكون التداوي هو مقصوده او بعض مقصوده والصوم مقصوده مع ذلك واوقع الصوم مع هذه المقاصد لا تقدح هذه المقاصد في صومه بل امر بها صاحب الشرع في قوله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه----- له وجاء اي قاطع فامر بالصوم لهذا الغرض فلو كان ذلك قادحا لم يامر به عليه الصلاة والسلام في العبادات وما معها ومن ذلك ان يجدد وضوءه وينوي--- التبرد او التنظيف وجميع هذه	434	7573823118876538097	360	575.0	280	927	38.83495330810547	67	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms220	false	2983753267055268439	66	173	362	935	1626	300	ولولا الشركة في اصول هذه المفهومات لتعذر علينا قياس الغاءب علي الشاهد فان القياس بغير مشترك متعذر وقياس ال-باين علي مباينه لا يصح وقد اورد بعض الفضلاء هذا السءال فقال ان كان القياس صحيحا لمعني مشترك بين الشاهد والغاءب فقد وقعت المشابهة بين صفات الله------ وصفات البشر والل------------------------------------------------------------------ه ليس كمثله شء وهو السميع البصير لا من حيث الصفات ولا من حيث----------- الذات اذ السلب عام وان لم يكن القياس صحيحا تعذر اثبات الصفات فان مستندها قياس الغاءب علي الشاهد والجواب ان سلب ا----------------لمثل------------------ية صحيح والقياس ايضا صحيح ووجه ذلك ا---------ن المعاني لها صفات نفسية تقع الشركة فيها -بها يقع ق--ياس وتلك الصفات النفسية حكم لذلك المعني وحال	220	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms437	true	8225633614583389648	172	300	1012	1709	1709	300	ولولا الشركة في اصول هذه المفهومات لتعذر علينا قياس الغاءب علي الشاهد فان القياس بغير مشترك متعذر وقياس المباين علي مباينه لا يصح وقد اورد بعض الفضلاء هذا السءال فقال ان كان القياس صحيحا لمعني مشترك بين الشاهد والغاءب فقد وقعت المشابهة بين صفات الله تعالي وصفات البشر والله سبحانه وتعالي لا تشبه ذاته ذاتا ولا صفة من صفاته صفة من صفات غيره ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري والسلب الذي في هذه الاية عام في الذات والصفات----- وان لم يكن القياس صحيحا تعذر اثبات الصفات فان مستندها قياس الغاءب علي الشاهد والجواب عن هذا السءال ان السلب للمثلية المستفاد من الاية صحيح والقياس ايضا صحيح ووجه الجمع بينهما ان المعاني لها صفات نفسية تقع الشركة فيها فبها يقع القياس وتلك الصفات النفيسة حكم لذلك المعني وحال-	437	7573823118876538097	524	950.0	427	703	74.5376968383789	86	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms220	false	2983753267055268439	173	293	935	1594	1626	300	من احوال- النفسية وهي حالة غير معللة وذلك كما تقول كون السواد سوادا وكون البياض بياضا حالة السواد والبياض وهي حالة غير معللة وهي------- لا موجودة ولا معدومة فليس خصوص السواد الذي امتاز به ع-ن جميع الاعراض صفة موجود-ة قاءمة بالسواد وكذلك كونه عرضا ليس بصفة وجودية قاءمة بالسواد بل السواد في نفسه بسيط لا تركيب فيه وحقيقة واحدة في الخارج ليس لها صفة بل يوصف بها ولا يوصف بصفة وجودية حقيقية تقوم بها وكذلك القول في بقية المعافي------------------------------------------------------------------------------- فالقياس وقع بهذه الحالة النفسية والحكم النفسي لا بصفة وجودية هكذ-ا الامر في العلم والقدرة والارادة وساءر الص------------------فات واذا كان القياس بما ذكرناه---------------------------------------------------------------------------------- فالسلب الذي في الاية معناه ان المثلية منفية بين الذات الالهية وجميع الذوات----------------- وبين----- صفاته العلية وجميع الصفات	220	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms438	true	-704557852494181470	0	153	0	825	1608	300	من احواله النفسية وهي حالة غير معللة وذلك كما نقول كون السواد سوادا وكون البياض بياضا حالة للسواد والبياض وهي حالة غير معللة وهذه الحال لا موجودة ولا معدومة فليس خصوص السواد الذي امتاز به علي جميع الاعراض صفة -وجودية قاءمة بالسواد وكذلك كونه عرضا ليس بصفة وجودية قاءمة بالسواد بل السواد في نفسه بسيط لا تركيب فيه وحقيقة واحدة في الخارج ليس لها صفة بل يوصف بها ولا توصف بصفة وجودية حقيق-ة تقوم بها وكذلك القول في بقية المعاني فكذلك كون العلم علما صفة نفسية وحالة له ليست صفة موجودة في الخارج قاءمة بالعلم فالقياس وقع بهذه الحالة النفسية والحكم النفسي لا بصفة وجودية وكذلك القول في ---------------الارادة والحياة وغيرهما من بقية الصفات واذا كان القياس انما هو باعتبار امر مشترك بين الشاهد والغاءب وهو حكم نفسي وحالة ذاتية ليست بموجودة في الخارج فالسلب الذي في الاية معناه ان المثلية منفية بين الذات وجمي--------ع الذوات وكل صفة له تعالي وبين جميع صفات ---------------------	438	7573823118876538097	579	1033.0	468	871	66.4753189086914	97	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms221	false	1500363272003127760	0	33	0	174	1592	300	عالم ومريد وحي وموجود وبغير----------------- ذلك من غير اشتراك في اللفظ--- باعتبار معني عام------------------- القسم الثالث ال----ختلف فيه التع-----------------------------------------ظيم بالقسم ه-ل يجوز ان يقسم بغير الله------ فلا يكون من التعظيم الذي وجب التوحيد	221	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms438	true	-704557852494181470	240	293	1312	1577	1608	300	عالم ومريد وحي وموجود ومخبر وسميع وبصير ونحو ذلك من غير اشتراك في اللفظ بل باعتبار معني عام علي ما تقدم تفسيره القسم الثالث الذي اختلف فيه هل يجب توحيد الله تعالي به ام لا فهذا هو التعظيم بالقسم فهل يجوز ان يقسم بغير الله تعالي فلا يكون من التعظيم الذي وجب التوحيد	438	7573823118876538097	167	280.0	134	265	63.01886749267578	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms221	false	1500363272003127760	30	259	157	1387	1592	300	الذي وجب التوحيد ب-ه وهذا القسم--- الذي سيق الفرق في كتاب شهاب الدين لاجله لانه المتعلق بالقواعد الفقهية وقد اختلف العلماء فيه -قال اب-------------و الوليد بن رشد الحلف ----------------------------------باسماء- الله وساءر صفاته مباح و-------------باللات والعزي وما يعبد من دون الله حرام و-----------------------------------قد يكون كفرا والح------------------------لف بما عدا ذلك مكروه كالحلف بالاباء لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك وقال ابو عمر ذلك ناسخ لقوله عليه الصلاة والسلام افلح وابيهان صدق--------------------------------------------------------------------------------- ومن المكروه الحلف بالرسول عليه الصلاة والسلام او بالكعبة وقال الشيخ ابو الحسن اللخمي الحلف بالخلوقات كالنبي عليه السلا--------م ممنوع فمن فعل ذلك استغفر الله تعالي ثم------------------------------------------------------------------ من الناس من قال لا يقع الحلف الا بالله تعالي فقط لقوله عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقيل يجوز بساءر الصفات العنوية وساءر الاسماء التي له عز وجل قلت ويدل علي ذلك قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده فكثيرا ما يحلف بها وقال شهاب الدين رحمه الله والمشهور الجواز واللزوم للكفارة في ذلك كله اذا حنث وقاله ابو حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل رضي الله------ عنهم اجمعين وروي عن مالك---------- الكراهة في لعمر الله وامانة الله وان الحلف بالقران والمصحف ليس بيمين ولا كفارة فيه وقال صاحب ا---------------لجواهر لا يجوز الحلف بصفات الله تعالي الفعلية كالرزق والخلق ولا تجب فيه كفارة فاذا تقرر القسم المختلف فيه فهل يجوز ان يشترك معه غيره بان يقسم--- عليه ببعض مخلوقاته كان يقول بحق------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	221	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms439	true	-7142940440292311963	0	225	0	1215	1596	300	الذي وجب التوحيد فيه وهذا القسم هو الذي سيق الفرق------------------- لاجله لانه المتعلق بالقواعد الفقهية وقد اختلف العلماء فيه فقال الشيخ الفقيه ابو الوليد بن رشد في المقدمات هو مباح كالحلف بالله تعالي وباسماءه الحسني وب--صفاته العلا ومحرم كالحلف باللات والعزي وما يعبد من دون الله تعالي لان الحلف تعظيم وتعظيم هذه الاشياء قد يكون كفرا واقله التحريم ومكروه وهو الحلف بما عدا ------------------------------------------------------ذلك وقاله الشافعي رضي الله تعالي عنه لما في مسلم قال صلي الله عليه وسلم الا ان الله تعالي نهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ومن المكروه الحلف بالرسول صلي- الله عليه وسلم او بالكعبة وقال------ ابو الحسن اللخمي بالمخل-----وقات كالنبي صلي- الله عليه وسلم ممنوع فمن فعل ذلك استغفر الله تعالي واختلف في جواز الحلف بصفات الله تعالي كالقدرة والارادة والعلم ونحوها من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفات السبعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور الجواز و--لزوم الكفارة في ذلك---- اذا حنث وقاله ابو حنيفة والشافعي وا----بن حنبل رضي الله تعالي عنهم اجمعين وروي عن مالك رحمه الله الكراهة في لعمر الله وامانة الله وان --حلف بالقران والمصحف ليس بيمين ولا كفارة فيه وقال الشيخ جلال الدين في الجواهر لا يجوز الحلف بصفات الله------ الفعلية كالرزق والخلق ولا يجب فيه كفارة ويدل علي جواز الحلف بصفات الله تعالي القديمة ما في البخاري ان ايوب عليه الصلاة والسلام قال بلي وعزتك لا غني لي عن بركتك فان قلت فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	439	7573823118876538097	664	941.5	532	1581	41.99873352050781	97	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms221	false	1500363272003127760	234	294	1262	1566	1592	300	فاذا تقرر القسم المختلف فيه---------------------------- فهل يجوز ان يشترك معه غيره بان يقسم عليه ببعض مخلوقاته كان يقول بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------الا غفرت لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمتنع لانه قسم وتعظيم بالقسم لغير الله------ وقد توقف في هذا بعض العلماء ورجح عند بعضهم التسوية بين الحلف بغير الله وبين الحلف علي الله تعالي بغيره وقال الكل قسم وتعظيم	221	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms440	true	3476213525485749801	45	143	259	781	1606	300	فاذا تقرر القسم المختلف في توحيد الله تعالي به في الحلف فهل يجوز ان يش-رك معه غيره بان يقسم عليه ببعض مخلوقاته بان يقول بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم عليك او بحرمة الانبياء والصالحين الا غفرت لنا او بحق الملاءكة المقربين الا سترت علينا او بحرمة البيت الحرام والطاءفين والقاءمين والركع السجود الا هديتنا هديهم وسلكت بنا سبيلهم فقد ورد ذلك في بعض الاحاديث او يمتنع لانه قسم وتعظيم -القسم بغير الله تعالي وقد توقف في هذا بعض العلماء ورجح عنده----- التسوية بين الحلف بغير الله وبين الحلف علي الله تعالي بغيره وقال الكل قسم وتعظيم	440	7573823118876538097	293	525.0	234	529	55.38752365112305	54	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms222	false	8601827320189269738	89	121	456	631	1604	300	اعلم ان الالفاظ انقسمت باعتبار هذا المطلوب ثلاثة اقسام قسم علم ان مدلوله قديم كلفظ الله ونحوه وقسم علم ان مدلوله حادث كلفظ الكعبة ونحوه--------------------------------------------ا وقسم مشكل وذلك-------------------------------------- سبعة الفا------ظ الاول امانة	222	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms441	true	-7107821702280318827	253	300	1369	1630	1630	300	اعلم ان الالفاظ انقسمت باعتبار هذا المطل-ب ثلاثة اقسام قسم علم ان مدلوله قديم كلفظ الله ونحوه وقسم علم ان مدلوله حادث كلفظ الكعبة ونحوها فهذان القسمان لا يقصدان بهذا الفرق لوضوحهما وقسم مشكل علي اكثر الطلبة فهو المقصود بهذا الفرق وهو سبعة الفاظ اللفظ الاول امانة-	441	7573823118876538097	169	302.0	138	263	64.25855255126953	27	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms222	false	8601827320189269738	201	266	1058	1418	1604	300	الكفارة الثالث عهد الله قال مالك يجوز الحلف به ويلزم به الكفارة واصل هذا اللفظ في اللغة الال-زام والالتزام قال----- تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم------- معناه اوفوا بتكاليفي اوف لكم بثوابي الموعود به علي الطاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اريد بهذا اللفظ ا-----لعهد الحادث الذي شرعه نحو قوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين فهو حلف ----------------------------------------------ممنوع وسقطت الكفارة وكذلك اذا اشتهر اللفظ فيه ------عرفا امتنع ولا كفارة	222	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms443	true	4053539793676772346	71	212	384	1161	1645	300	اللفظ-- الثالث عهد الله قال مالك يجوز الحلف به وتلزم به الكفارة واصل هذا اللفظ في اللغة الالتزام والال-زام قال الله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة معناه اوفوا بتكاليفي اوف لكم بثوابي الموعود به علي الطاعة ومنه العهدة في البيع اي ما يلزم من الرد بالعيب ورد الثمن في الاستحقاق ومنه قوله تعالي والموفون بعهدهم اذا عاهدوا البقرة اي بما التزموا ومنه عهدة الرقيق اي ما يلزم فيه وهو كثير في مواد الاستعمال فعهد الله تعالي الزامه لخلقه تكاليفه والزامه امره ونهيه وامره ونهيه كلامه القديم وكلامه القديم صفته وصفته القديمة يجوز الحلف بها كما تقدم علي الخلاف في ذلك فان اريد بعهد الله تعالي العهد الحادث الذي شرعه نحو قوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين التوبة ونحوه من العهود التي بين خلقه اندرج في الحلف الممنوع وسقطت الكفارة وكذلك اذا اشتهر اللفظ فيه عادة وعرفا امتنع ولا كفارة	443	7573823118876538097	339	601.5	277	780	43.46154022216797	54	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms222	false	8601827320189269738	274	300	1468	1604	1604	300	اللخمي العهد اربعة اقسام تلزم الكفارة في واحد -تسقط في اثنين وتح-لف في الرابع فالاول علي عهد الله والاثنان لك علي عهد الله واعطيك عهد الله-	222	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms444	true	5501127140109268719	62	88	321	460	1562	300	اللخمي العهد اربعة اقسام تلزم الكفارة في واحد وتسقط في اثنين ويختلف في الرابع فالاول علي عهد الله والاثنان لك علي عهد الله واعطيك عهد الله	444	7573823118876538097	134	251.0	109	139	96.40287780761719	24	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms223	false	-4016382866182450619	0	117	0	598	1535	300	والرابع اعاهدك الله اعتبره ابن حبيب واسقطه ابن شعبان قال وهو احسن ثم القراءن ايضا اعتبرت في هذا التقسيم فهو --------------------------------------------------------لما قال علي عهد الله -اشعرت--------- بتكليف الله------ والزامه وان تكليفه---------- واقع ع-------------ليه فناسب اللزوم كما لو قال علي الطلاق واما اذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك علي عهد الله فلم يلتزمه لله -لكن للمحلوف عليه وقوله ------اعطيك------------- وعد---- للمخاطب بانه يعاهده واما اعاهد ال--------------------------------------------------له فيحتمل ان يكون خبرا معناه انشاء المعاهدة والالزام------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون خبرا وعدا علي بابه فلا يلزم به شء كما لو اخبر عن الطلاق بغير انشاء -------------------------------------------------------------قال---------- اللخمي وهو احسن لان الاصل عدم النقل وبرا-ة الذمة قال شهاب الدين وبقي قسم خامس لم اره لاصحابنا وهو ان يقول وعهد الله لقد كان كذا بواو القسم	223	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms444	true	5501127140109268719	88	293	460	1531	1562	300	والرابع اعاهدك الله اعتبره ابن حبيب واسقطه ابن شعبان قال وهو احسن وسبب--------------------- هذا التقسيم اختلاف القراءن اللفظية والمعنوية المقترنة بهذا اللفظ فالاول لما قال علي عهد الله فاشعرت لفظة علي بتكليف الله تعالي والزامه وان تكليف الله تعالي واقع عليه او موظف عليه فناسب اللزوم كما لو قال علي الطلاق اي يلزمني تحريم الطلاق فان علي معناها اللزوم لما فيها من الاشعار بالضرر ولذلك تقول شهد عليه اذا اضر به وشهد له اذا نفعه وهذا القسم هو المنقول عن مالك رضي الله عنه في المدونة واما لك علي عهد الله فلم يلتزمه لله ولكن للمحلوف له فلا يلزمه شء واعطيك عهد الله فهو وعد منه للمخاطب بانه يعاهده في المستقبل فهذا القسم ابعد عن اللزوم واما الرابع وهو اعاهدك الله فيحتمل ان يكون خبرا معناه انشاء المعاهدة والالزام كانشاء الشهادة بلفظ المضارعة نحو اشهد عندك بكذا وانشاء القسم بالمضارع ايضا نحو اقسم بالله لقد كان كذا ويحتمل ان يكون خبرا وعدا علي بابه فلا يلزم به شء كما لو اخبر عن الطلاق بغير انشاء فانه يلزمه طلاق فمن لاحظ الانشاء الزم ومن لاحظ الخبر لم يلزم قال ابو الحسن اللخمي وهو احسن لان الاصل عدم النقل وبراءة الذمة--------------- وبقي قسم خامس لم اره لاصحابنا وهو ان يقول وعهد الله لقد كان كذا بواو القسم	444	7573823118876538097	519	853.5	416	1107	46.88346862792969	94	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms224	false	3703580086713060297	65	140	325	740	1594	300	العرف او اختلاف التنبيه الثاني ان----- كفالة الله اضيفت فيه الكفالة الي الله و-----------------الاضافة تكون بادف----ي ملابسة فهي-------------------------------------------------------------------------------------- تحتمل ثلاءة انواع من الكفالة احدها الكلام القديم والوعد الذي هو الكلام النفسي وثانيها كفالة الله------ التي هي التزامه اللفظي الذي في-- القران وغيره--------- الدال علي الكلام القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها كفالة خلقه التي هي ضمان بعضهم لبعض التي هي من ف------------------------------------علنا فهي مضافة الي الله تعالي اضافة المشروعية كما قال تعالي ولا نكتم شهادة الله-------------- اي التي شرع --	224	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms449	true	2599059013257136005	88	230	436	1226	1630	300	الحكم في الفتيا التنبيه الثاني ان قوله كفالة الله تعالي كفالة مضافة الي الله تعالي وقد تقدم ان الاضافة يكفي فيها ادني ملابسة حقيقة لغوية كقول احد حاملي الخشبة شل طرفك وقولنا حج البيت وصوم رمضان وهذه الكفالة المضافة تحتمل ثلاثة انواع من الكفالة احدها الكلام القديم والوعد الذي هو الكلام النفسي وثانيها كفالة الله تعالي التي هي التزامه اللفظي المنزل في القران وغيره من الكتب الدال علي الكلام القديم فهو كفالة حادثة دالة علي تلك الكفالة القديمة كما ان امر الله تعالي اللفظي الذي هو اقيموا الصلاة دليل امره النفسي القاءم بذاته وكذلك جميع الاحكام والاخبار وهذه الكفالة الحادثة لا يوجب الحلف بها كفارة وثالثها كفالة خلقه التي هي ضمان بعضهم لبعض التي هي من فعلنا وقولنا وهي مندوبة من قبل صاحب الشرع فهي تضاف----- اليه تعالي اضافة المشروعية كما قال تعالي ولا نكتم شهادة الله الماءدة تعالي اي التي شرعها	449	7573823118876538097	363	571.0	292	795	45.660377502441406	58	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms224	false	3703580086713060297	211	268	1121	1430	1594	300	في لفظ الكفالة اللفظ السادس الميثاق قال مالك رحمه الله اذا قال علي ميثاق الله------ وحنث لزمته الكفارة والمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاق هو العهد الموثق باليمين فيكون الميثاق مركبا من العهد واليمين وعلي---------------------------------------------------------------------- هذا يرجع الي الكلام النفسي لان العهد قد تبين انه يرجع الي الكلام النفسي والقسم ايضا كذلك----------- لانه خبر عن تعظيم المقسم به------------------------------------- فالمركب من ذلك يرجع	224	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms450	true	-1784437162588337811	171	270	915	1457	1619	300	في هذه الكلمات اللفظ السادس الميثاق قال مالك رحمه الله اذا قال علي ميثاق الله تعالي وحنث لزمته الكفارة والميثاق ماخوذ من التوثق وهو التقوية والفرق بينه وبين العهد واليمين اما اليمين فهو القسم واما العهد فقد تقدم انه الالتزام والميثاق هو العهد الموثق باليمين فيكون الميثاق مركبا من العهد واليمين معا كذا كان الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله ينقله عن اللغة واذا كان هذا معني الميثاق والعهد وقد تقدم ------------انه يرجع الي الكلام النفسي والقسم ايضا يرجع الي الكلام لانه خبر عن تعظيم المقسم به واذا كانا معا يرجعان الي معني الكلام فالمركب من-هما يرجع	450	7573823118876538097	253	409.0	204	555	45.58558654785156	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms224	false	3703580086713060297	275	300	1462	1594	1594	300	الله اللفظ السابع ايمن الله قال سيبويه هو---------- من اليمن والبركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء -هو جمع يمين فيكون الكلام فيه كالكلام في ايمان المسلمين ثم اذا-	224	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms452	true	2486541014773354145	105	175	588	970	1616	300	-----اللفظ السابع ايمن الله قال سيبويه رحمه الله هو من اليمن والبركة ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه هو كناية لتردده بين المحدث من تنمية الارزاق والاخلاق وبين القديم الذي هو من جلال الله تعالي وعظمته ومنه قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون و تبارك الذي بيده الملك الملك اي كثر جلاله وعلاه وصفاته العلا وقال الفراء وهو جمع يمين فيكون الكلام فيه كالكلام في ايمان المسلمين من هذا	452	7573823118876538097	122	210.0	99	387	31.524547576904297	19	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms225	false	8361381665488095130	0	96	0	515	1600	300	قلنا انه جمع يمين فيرد عليه اشكال----- بس---------------------------------------------------------------------بب انه حلف -----بحادث فلا يلزم فيه كفارة وكذلك يرد الاشكال علي متاخري المالكية القاءلين بلزوم ايمان المسلمين علي من قال وايمان المسلمين تلزمني انه ان اراد القسم فقد حلف بمحدث فلا يلزمه شء لان الكفارة لا تكون بالمحدث وان اراد ان يلزم نفسه موجبات الايمان فان اراد بذلك انها تلزمه من جهة انها مسببات لاسبابها واسبابها لم توجد فلا يلزمه شء لان لزوم الاحكام بدون اسبابها موج----ود في الشريعة بل الشريعة تنكره وان اراد انها تلزمه علي سبيل النذر فيفتقر ذلك الي نية النذر والقصد اليه و---هذه الصيغة	225	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms452	true	2486541014773354145	194	300	1056	1616	1616	300	قلنا انه جمع يمين---------- اشكال ايضا بسبب ان القاءل اذا قال وايمان المسلمين فحلف بالحلف يكون قد حلف بمحدث ايضا فان حلف الخلق محدث فلا يلزم ب-ه كفارة وكذلك يرد الاشكال علي متاخري المالكية القاءلين بلزوم ايمان المسلمين علي من قال وايمان المسلمين تلزمني انه ان اراد القسم فقد حلف بمحدث فلا يلزمه شء وان ارا----------------------------د ان يلزم نفسه موجبات الايمان فان اراد ذ-لك انها تلزمه من جهة انها مسببات لاسبابها واسبابها لم توجد فلا يلزمه شء لان لزوم الاحكام بدون اسبابها غير معهود في الشريعة بل الشريعة تنكره وان اراد انها تلزمه علي سبيل النذر فيفتقر ذلك الي نية النذر والقصد اليه فان هذه الصيغة-	452	7573823118876538097	457	843.0	369	601	76.03993225097656	79	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms225	false	8361381665488095130	155	200	836	1094	1600	300	صفات الله تعالي خمسة اقسام معنوية وذاتية وسلبية وفعلية وما يشمل الجميع -اما القسم الاول ف---الصفات المعنوية وهي----- العلم والكلام القديم والارادة والقدرة والحياة والسمع والبصر هل ------------------------------------------------يجوز الحلف بها ابتداء وقد تقدم ذلك وتقدم قول من قال لا يكون الا بالله تعالي والرد عليه	225	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms453	true	-3433969847751984508	55	107	285	586	1597	300	صفات الله تعالي خمسة اقسام معنوية وذاتية وسلبية وفعلية وما يشمل الجميع فاما القسم الاول وهي الصفات المعنوية فهي سبعة العلم والكلام القديم والارادة والقدرة-------- والسمع والبصر والحياة فهذه كلها يوجب الحلف بها مع الحنث الكفارة فيجوز الحلف بها ابتداء هذا هو مشهور المذهب وقي-----ل لا توجب كفارة لقوله صلي الله- عليه	453	7573823118876538097	202	323.0	165	315	64.12698364257812	27	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms226	false	-8010319433941754362	106	256	552	1351	1578	300	البياض وجمعه قاءم في السواد-------- بل بمعني انها احكام ثابتة لتلك الحقاءق ك-ذلك هذه الصفة----------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------ذاتية ثم اذا ظهر معناها فحك--مها في الشريعة اذا حلف بها -الظاهر من قول مالك ان الكفارة تترتب عليها لقوله في عمر الله يميني انها يمين تكفر مع ان العمر هو البقاء والبقاء يرجع الي مقارنة الوجود --والازمنة والمقارنة نسبة لا وجود لها في الاعيان----------------------------------------------- فلعل مالكا يقول في هذه كذلك اذا حلف بها احد ولم يصرح مالك في هذه الصفات بشء قال شهاب الدين ولكنه قد يقال هذا بطريق-------------------------------------------------------------------- التخريج ثم قال يقع الفرق من حيث الازلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة والابدية ان الازلية اقتران الوجود بجميع الازمنة المتوهمة الي غير نهاية من حيث ما تقدم والابدية اقتران الوجود بجميع الازمنة المستقبلة فالازل والابد متباينان لا يجت---------------------------------------------------------معان فكان الابد فيه معني التجدد فلا-------------------------------------------- ينعقد اليمين بها والازل--------------------------- ان جوزتم اليمين به بمعني القدم يلزم عليه----------- ان من حلف بقدم العالم من حيث قدمه يلزمه الكفارة وذلك باطل قلت	226	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms458	true	-2208595571572497570	0	209	0	1111	1580	300	البياض صفة-- قاءمة ب-السواد والبياض بل بمعني انها احكام ثابتة لتلك الحقاءق فكذلك هاهنا من صفات الله تعالي ما تقدم ذكره علي هذا التفسير ولما لم تكن صفة معنوية زاءدة علي الذات سماها العلماء صفات ذاتية فهذا هو تحقيقها واما حكمها في الشريعة اذا حلف بها فالظاهر من قول مالك رحمه الله انه اذا قال---------- عمر الله يميني ي----------كفر مع ان العمر هو البقاء والبقاء يرجع الي مقارنة الوجود في الازمنة والمقارنة نسبة لا وجود لها في الاعيان فقد اعتبر النسبة وجعل حكمها حكم الصفة الوجودية فلعله----- يقول في هذه ------------------------------------------الصفات كذلك ويوجب بها الكفارة اذا قال الحالف وازلية الله تعالي ووجوب وجوده وابديته ولم ار فيه نقلا غير ما ذكرته لك من التخريج ----------------فان قلت الابدية لا تكون في الازل كما ان الازلية لا تكون في المستقبل بل الابدية اقتران الوجود بجميع الازمنة المستقبلة والاز-----------لية اقتران الوجود بجميع الازمنة المتوهمة الي غير نهاية من جهة الازل------------------------------------------------- فالازل والابد متنافيان لا يجتمعان ولا يكون احدهما في الزمن الذي يكون فيه الاخر فعلي هذا لا يكون الابد الا م------تجددا بعد الازل فان جعلتم الحلف لا يكون الا بقديم لم ينعقد الحلف بابدية الله تعالي لتجددها بعد الازل ثم ان جعلتم الحلف بالقديم كيف كان وجودا او عدما يلزمكم ان من حلف بعدم العا-م ان يكون ت----لزمه الكفارة وليس كذلك قلت	458	7573823118876538097	454	601.0	360	1268	35.80441665649414	62	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms227	false	6958380213879052921	68	159	366	851	1547	300	اليمين والحادثة تبعد عن انعقاد اليمين بها اكثر قال شهاب الدين----- ولم اجد في هذه المواطن نقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القسم الرابع من صفات الله تعالي الصفات الفعلية كقوله وخلق الله ورزق الله وعطاء ال------------له ونحو ذلك---------------------------- فالحلف بهذه الصفات منهي عنه ولا يوجب كفارة اذا حنث وهنا------ مساءل المسالة الاولي قال ابن يونس قال اصحابنا معاذ الله ليست يمينا الا ان يريد اليمين وقيل معاذ الله وحاشي الله ليستا يمينين مطلقا لان المعاذ من العوذ و-حاشا- الله التنزيه------ اليه فهما فعلان محدثان وقال شهاب ا--لدين ثم اذا اراد الحلف بمعاذ الله فاما ان -------	227	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms460	true	-5345892584868850230	74	218	448	1226	1637	300	اليمين وبعدم----------- انعقادها ويحتمل التفصيل بين القديم والمحدث ولم اجد في هذه المواطن نقلا اعتمد عليه غير اني حركت من وجوه النظر والتخريج ما يمكن ان يعتمد الفقيه عليه نفيا او اثباتا فاءدة السلب في حق الله تعالي سلبان سلب نقيصة نحو سلب الجهة والجسمية وغيرهما وسلب المشارك في الكمال وهو سلب الشريك وهو الوحدانية فاعلم الفرق بينهما القسم الرابع من صفات الله تعالي الصفات الفعلية كقوله وخلق الله ورزق الله وعطاء الله واحسان الله ونحو ذلك مما يصدر عن قدرة الله تعالي فالحلف بهذه الصفات منهي عنه ولا يوجب كفارة اذا حنث وهاهنا خمس مساءل المسالة الاولي قال ابن يونس قال اصحابنا معاد الله ليست يمينا الا ان يريد اليمين وقيل معاد الله وحاشا الله ليستا بيم-ين مطلقا لان المعاد من العود ومحاشاة الله تعالي التبرءة اليه فهما فعلان محدثان يريد الا- ان يريد اليمين وقيل ان لفظ معاد الله كناية يحتمل ان	460	7573823118876538097	390	661.0	311	791	49.3046760559082	60	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms228	false	502496803564676317	4	130	19	659	1590	300	واما حاشا الله فمعناه براءة الله اي براءة منه لله تعالي ويحتمل هذا -----ان يكون كناية عنه وان يراد به الكلام القديم ويصح اضافته باللام لله تعالي -------فان الله تعالي ينزه نفسه بكلامه النفساني --------------------------------------------------------------فان وجدت نية لذلك---------------------- او عرف يقوم مقامها وجبت الكفارة وان لم يوجد ذلك لم تجب الكفارة فحاشا الله يحتمل وجهين كما -------ان معاذ الله يحتمل ان يراد بها اعاذة الله وصفاته العلا فان معاده من العود واليه يرجع الامر كله غير ان ابن يونس لم ينقل ايجاب الكفارة مع النية الا في معاذ الله خاصة المسالة الثانية هاهنا الفاظ اختلف في مدلولها هل هو قديم -يجوز الحلف به ويلزم به الكفارة او هو محدث فلا يجوز الحلف به ولا يلزم به الكفارة------------------- وهذه الالفاظ هي غضب الله ورحمته ورضاه ومحبته ومقته	228	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms461	true	-9204018051233839671	143	271	695	1344	1496	300	واما حاشا -لله فمعناه براءة -لله اي براءة منا لله------ ويحتمل هذا ايضا ان يكون كناية ----وان يراد به الكلام القديم وتصح اضافته ------اليه تعالي باللام فان الله تعالي ينزه نفسه بكلامه النفساني وذلك التبرء قديم وهو لله تعالي فتمكن اضافته اليه تعالي باللام فان وجدت نية لذلك رتبة اخري في القسم به او عرف يقوم مقامها وجبت الكفارة وان لم يوجب ذلك لم تجب الكفارة فهو كناية------------- كما مر في مثل معاد الله مع----------------------------------------------------------------------------------- ان ابي يونس لم ينقل ايجاب الكفارة مع النية الا في معاد الله خاصة المسالة الثانية هاهنا الفاظ اختلف في مدلولها هل هو قديم فيجوز الحلف به وتلزم به الكفارة او هو محدث فلا يجوز الحلف به ولا تلزم به الكفارة تخريجا علي قواعدهم وهذه الالفاظ هي غضب الله ورحمته ورضاه ومحبته ومقته	461	7573823118876538097	505	859.0	401	763	66.18610382080078	87	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms228	false	502496803564676317	132	277	672	1468	1590	300	ونحو ذلك من---- الالفاظ التي يمتنع-------------------------------------------------------------------------------------- حملها علي الله ويتعين ان المراد بها المجاز واختلف-------- في المجاز المراد بها فقال------ ابو الحسن الاشعري الرا--------------د بهذه الامور ارادة الاحسان لمن وصف بذلك من الخلق من صفة الرحمة ونحوها او ارادة العقاب- لمن وصف بذلك من الخلق في لفظ الغضب ونحوه وقال القاضي ابو بكر الباقلاني المر-------------اد بذلك ان الله تعالي يعاملهم معاملة الراحم والغاضب- فيكون المراد--------- الاحسان نفسه او الع--------قاب نفسه فابو الحسن يرد ذ----------------------------------------------لك الي معني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم والقاضي الي معني حادث وياتي في القران مواضع يتعين فيها مذهب الشيخ ابي الحسن ومواضع يتعين فيها مذهب القاضي ومواضع تحتمل المذهبين ف-------قوله تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مذهب ابي الحسن وقوله تعالي هذا رحمة من ربي------ اشار-------------------------------------------------ة الي مذهب الق------اضي والمحتمل-------- كقوله تعالي الحمد لله رب العال---------------------------------------مين الرحمن الرحيم يحتمل ارادة الاحسان --والاحسان نفسه قال شهاب الدين------------- ومذهب الشيخ اقرب من مذهب القاضي	228	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms462	true	920943238294299362	8	285	44	1600	1674	300	ونحو ذلك من هذه الالفاظ التي حقاءقها لا تتصور الا في البشر والامزجة والمخلوقات ولما استحالت حقاءقها علي الله تعالي وتعين حملها علي المجاز ف--------------------------اختلف العلماء في المجاز المراد بها فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري رضي الله عنه المراد بهذه الامور ارادة الاحسان لمن وصف بذلك من الخلق في صفة الرحمة ونحوها --وارادة العقوبة لمن وصف بذلك من الخلق في لفظ الغضب ونحوه وقال القاضي ابو بكر الباقلاني رضي الله عنه المراد بذلك ان الله تعالي يعاملهم معاملة الراحم والغضبان فيكون المراد في الاول الاحسان نفسه وفي الثاني العقاب نفسه فغضب الله تعالي عند الشيخ ارادته العقاب وعند القاضي العقاب وكذلك الرحمة هل هي ارادة الاحسان او الاحسان نفسه ورضاه تعالي ارادة الاحسان او يعاملهم معاملة الراضي فيحسن اليهم اي يفعل بهم ذلك ومحبته ارادة الاحسان في قوله تعالي يحبهم ويحبونه الماءدة والاحسان نفسه وكذلك بقية هذه الالفاظ تتخرج علي هذين المذهبين وقد ورد الرضي بمعني ثالث يرجع الي الكلام القديم كقوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر اي لا يشرعه دينا للعباد وشرعه تعالي كلامه القديم وفي ---------------------------القران مواضع يتعين فيها مذهب الشيخ---------- ومواضع يتعين فيها مذهب القاضي ومواضع تحتمل المذهبين فالاول كقوله تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر فهذا ظاهر في الارادة لان الوسع عبارة عن عموم التعلق ويدل علي ذلك ايضا اقترانها بالعلم وان وسع الرحمة كوسع العلم وهذا ظاهر في الارادة واما ما يتعين فيه مذهب ا---لقاضي فقوله تعالي هذا رحمة من ربي الكهف اشارة الي السد وهو احسان من الله تعالي لا ارادة الله تعالي----- القديمة واما ما يحتمل الامرين فقوله تعالي الحمد لله رب العالمين الفاتحة الرحمن الرحيم الفاتحة يحتمل في الرحمن الرحيم --انه يريد- الاحسان او الاحسان نفسه يحتمل المذهبين لعدم القرينة ومذهب الشيخ اقرب من مذهب القاضي	462	7573823118876538097	630	999.5	510	1632	38.60293960571289	94	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms229	false	5834055029389469337	0	80	0	433	1563	300	ابن يونس الحالف برضي الله تعالي ورحمته وسخطه عليه كفارة واحدة يعني لانه كرر الحلف بصفة واحدة وهي الاراد-----------------ة وهذا الحكم مبني علي مذهب----- الشيخ ابي الحسن قال بخلاف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لم الله وقدرت----ه وارادت--------------ه فانه يختلف فيه هل تتعد-----------------------------------------------د الكفارة ام لا بناء علي ان قاعدة الايمان التاكيد حتي يريد الانشاء بخلاف تكرير الطلاق----------------------------------- او قاعدة الجميع الانشاء حتي يريد التاكيد ثم لزوم الكفارة علي ما قال ابن يونس انما يرد اذا نوي اليمين بالقديم فان الزام الكفارة بمجرد هذه الالفاظ	229	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms463	true	5290849084408292934	110	227	605	1238	1618	300	ابن يونس الحالف برضي الله تعالي ورحمته وسخطه عليه كفارة واحدة يعني لانه كرر الحلف بصفة واحدة وهي الارادة فتجب كفارة واحدة وهذا يدل علي ان الفتيا بطريقة الشيخ ابي الحسن في حمل هذه الامور علي الارادة وانه اذا جمع بين عشرة او اكثر من هذه الامور لا تجب الا كفارة واحدة بخلاف قوله وعلم الله وقدرة الله وارادة الله وعزة الله فانه يختلف فيه هل تتعدد عليه الكفارة لتغاير الصفات المحلوف بها او تتحد الكفارة------ بناء علي ان قاعدة الايمان التاكيد حتي يريد الانشاء بخلاف تكرير الطلاق الاصل فيه الانشاء حتي يريد التاكيد او قاعدة الجميع الانشاء حتي يريد التاكيد وهذا هو الانظر والاول هو المشهور في المذهب واعلم ان الفتيا ب------------الزام الكفارة في هذه--- الالفاظ	463	7573823118876538097	326	525.5	265	654	49.84709548950195	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms229	false	5834055029389469337	263	300	1372	1563	1563	300	وهاهنا ثلاث مساءل المسالة الاولي اذا قال القاءل سبحان من تواضع كل شء لعظمته هل يجوز هذا-------- ام لا فقال بعض فقهاء العصر لا يجوز هذا الاطلاق لان عظمة الله تعالي صفته والتواضع للصفة عبادة لها وعبادة-	229	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms466	true	-4297265777732206748	23	61	134	334	1595	300	وهاهنا ثلاث مساءل المسالة الاولي اذا قال القاءل سبحان من تواضع كل شء لعظمته هل يجوز هذا الاطلاق ام لا فقال بعض فقهاء العصر لا يجوز هذا الاطلاق لان عظمة الله تعالي صفته والتواضع للصفة عبادة لها وعبادة	466	7573823118876538097	191	368.5	155	200	95.5	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms231	false	8011257581024142166	105	260	557	1370	1556	300	ما وضع للذات مع نسبة واضافة كالباقي ثم الاسماء ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقسم بحسب ما يجوز اطلا------------------------قه الي اربعة اقسام القسم الاول ما ورد السمع به ولا يوهم نقصا نحو العل-م فيجوز اطلاقه احماعا القسم الثاني ----------ما لم يرد السمع به وهو يوهم نقصا ----نحو علامة ----------ومتواضع------------ فان المتواضع يوهم --ذلة وعلامة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقص للتانيث ---وما اشبه هذا القسم الثالث ما ورد السمع به وهو يوهم نقصا فيقصر علي محله نحو ماكر وخادع قلت هذه الاقسام الثلاثة قال فيها شهاب الدين رحمه الله لم اعلم في هذه الاقسام الثلاثة خلافا وكان فيما ذكره في القسم الثالث انه يقتصر به علي محله وانه جاء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقابلة كقوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ورايت صاحب الشعب الشيخ ابا محمد عبد الجليل القصري رحمه الله ذكر في الاسماء التي له ماكرا وخادعا وظاهر كلامه فيها انها تطلق لا ما قاله شهاب الدين ورايت للامام فخر الدين الرازي في التفسير الكبير له في قوله تعالي ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين	231	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms469	true	-2224965985629526617	8	205	52	1101	1611	300	موضوعا للذات مع نسبة واضافة كالباقي فانه اسم للذات مع وصف البقاء وهو نسبة بين الوجود والازمنة فان البقاء استمرار الوجود في الازمنة وهو اعم من الابدي لصدق الباقي في زمانين فاكثر واما الابدي فلا بد من استمراره مع جملة الازمنة المستقبلة كما ان الازلي هو الذي قارن وجوده جميع الازمنة الماضية متوهمة او محققة فهذه خمسة اقسام ثم هي تنقسم بحسب ما يجوز اطلاقه وبحسب ما لا يجوز اطلاقه الي اربعة اقسام------------ ما ورد السمع به ولا يوهم نقصا نحو العليم فيجوز اطلاقه اجماعا في مورد النص وفي غيره وما لم يرد السمع به وهو يوهم نقصا فيمتنع اطلاقه اجماعا نحو متواضع ودار وعلامة فان التو-اضع يوهم الذلة والمهانة والدراية لا تكون الا بعد تقدم شك كذا نقله ابو علي والعلامة من كثرت معلوماته والله تعالي كذلك غير ان هاء التانيث توهم تانيث المسمي والتانيث نقص فلا يجوز اطلاق شء من هذه الالفاظ ونحوها الب---تة القسم الثالث ما ورد السمع به وهو يوهم نقصا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتصر به علي محله نحو ماكر ومستهزء فان المكر والاستهزاء في مجري العادة سوء خلق وقد ورد السمع به في قوله تعالي والله خير الماكرين ال عمران الله يستهزء بهم البقرة والمحسن لذلك المقابلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين	469	7573823118876538097	332	463.0	262	1462	22.7086181640625	51	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms232	false	4722413120437166387	34	57	169	287	1576	300	القسم الرابع ما لم يرد السمع به وهو غير موهم فلا يجوز اطلاقه عند الشيخ ابي الحسن الاشعري وهو مذهب مالك وجمهور الفقهاء	232	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms469	true	-2224965985629526617	277	300	1494	1611	1611	300	القسم الرابع ما لم يرد السمع به وهو غير موهم فلا يجوز اطلاقه عند الشيخ ابي الحسن الاشعري وهو مذهب مالك وجمهور الفقهاء-	469	7573823118876538097	117	229.0	95	118	99.15254211425781	22	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms232	false	4722413120437166387	57	240	287	1267	1576	300	ويجوز اطلاقه عند القاضي ابي بكر الباقلاني نحو يا-------سيدنا هل يجوز اطلاقه------------------------------ قولان ومدرك الخلاف هل يلاحظ انتفاء المانع وهو الابهام ولم يوجد فيجوز او نقول ال-------اسماء توقيفية وه--------------------------------------------------و الصحيح------------ فان مخاطبة ادني الملوك يفتقر الي معرفة ما اذنوا فيه من اسامي وايضا فهي----------------------------------------------------- قاعدة الادب والادب مع الله------ متعين لا سيما في مخاطباته ثم ان لفظ السيد ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكي الدين عبد العظيم المحدث رحمه الله انه ----ورد حديث في لفظ السيد ف--------يجوز اطلاقه علي المذهبين------- وقس علي هذه المثل---------- قال الشيخ ابو الطاهر بن بشير فكل ما جاز اطلاقه جاز الحلف به واوجب الكفارة وما لا يجوز اطلاقه لا يجوز الحلف به ولا يوجب الحلف به كفارة وها-----------------------------------------------هنا ثلاث مساءل المسالة الاولي قال اصحابنا من حلف باسم من اسماء الله تعالي التي يجوز اطلاقها عليه تعالي وحنث لزمته الكفارة وقال الشافعي- والحنابلة اسماء الله تعالي قسمان منها ما هو مختص به تعالي وهو صريح في الحلف كقولنا والله والرحمان فهذا ينعقد به اليمين بغير نية ومنها ما لا يختص به تعالي كالحكيم والعزيز والرشيد والقادر والمريد والعالم فهي كنايات لا تكون يمينا الا بالنية لاجل التردد بين الموجب وغير الموجب ول--------------نا عليه	232	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms470	true	-5279705484859756946	0	257	0	1357	1584	300	ويجوز اطلاقه عند القاضي ابي بكر الباقلاني نحو قولنا يا سيدنا هل يجوز ان ينادي الله تعالي بهذا الاسم ام لا قولان ومدرك الخلاف هل يلاحظ انتفاء المانع وهو الايهام ولم يوجد فيجوز او يقول الاصل في اسماء الله تعالي المنع الا ما ورد السمع به ولم يرد السمع فيمتنع وهو الصحيح عند العلماء فان مخاطبة ادني الملوك تفتقر الي معرفة ما اذنوا فيه من تسميتهم ومعاملتهم حتي يعلم اذنهم في ذلك فالله تعالي اولي بذلك ولانها قاعدة الادب والادب مع الله تعالي متعين لا سيما في مخاطباته بل ليس لاحد ان يوقع في صلاة من الصلوات ولا عبادة من العبادات الا ما علم اذن الله تعالي فيه فمخاطبة الله تعالي وتسميته اولي بذلك وقد كان الشيخ زكي الدين عبد العظيم المحدث رحمه الله يقول قد ورد حديث في لفظ السيد فعلي هذا يجوز اطلاقه علي المذهبين اجماعا وقس علي هذا المثل ما اشبهها قال الشيخ ابو الطاهر بن بشير فكل ما جاز اطلاقه جاز الحلف به واوجب الكفارة وما لا يجوز اطلاقه لا يجوز الحلف به ولا يوجب الحلف به كفارة فتنزل الاقسام الاربعة المتقدمة علي هذه الفتيا وها هنا ثلاث مساءل المسالة الاولي قال اصحابنا من حلف باسم من اسماء الله تعالي التي يجوز اطلاقها عليه تعالي وحنث لزمته الكفارة وقال الشافعية والحنابلة اسماء الله تعالي قسمان منها ما هو مختص به تعالي فهو صريح في الحلف كقولنا والله والرحم-ن فهذا ينعقد به اليمين بغير نية ومنها ما لا يختص به تعالي كالحكيم والعزيز والرشيد والقادر والمريد والعالم فهي كنايات لا تكون يمينا الا بالنية لاجل التردد بين الموجب وغير الموجب وهذا التردد اجمعنا عليه	470	7573823118876538097	917	1640.5	741	1358	67.52577209472656	163	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms232	false	4722413120437166387	236	300	1245	1576	1576	300	وغير الموجب ولنا عليه جواب---- وهو ان القاعدة ان الالفاظ المفردة قد تبقي علي معناها اللغوي وينقل اهل العرف المركب من المفردين لبعض انواع ذلك الجنس كما قلنا في لفظ الرءوس تصدق علي رءوس ج-يع الحيوانات ولفظ الاكل يصدق علي كل فرد من افراد الاكل في اي ماكول كان واذا ركبنا هاتين اللفظتين فقلنا والله لا اكلت رءوسا --واكلت رءوسا لا يفهم احد الا-	232	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms471	true	-8799358205804732308	27	91	157	488	1619	300	وغيرهما---- ولنا عن-ه جواب حسن وهو ان القاعدة ان الالفاظ المفردة--- تبقي علي معناها اللغوي وينقل اهل العرف المركب من المفردين لبعض انواع ذلك الجنس كما قلنا في لفظ الرءوس تصدق علي رءوس جميع الحيوانات ولفظ الاكل يصدق علي كل فرد من افراد الاكل في اي ماكول كان واذا ركبنا هاتين اللفظتين فقلنا والله لا اكلت رءوسا او اكلت رءوسا لا يفهم احد الا	471	7573823118876538097	318	591.5	257	339	93.80531311035156	58	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms233	false	-6378115427538527492	0	124	0	634	1537	300	رءوس الانعام دون غيرها بسبب ان ال----عرف نقل-- هذا التركيب ------لرءوس خ--اصة دون بقية الرءوس ف-ذلك لفظ العليم والقدير والمريد يصدق علي كل عالم وقادر ومريد ومع ذلك فقد نقل اهل العرف قولنا وحق العليم وغير ذلك من الاسماء ا----------لي خصوص اسماء الله تعالي فهو من المركبات المنقولة -لا يفهم احد منها غير ذلك قال شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الدين---------------------------------------------------------------------------- وهذا الجواب حسن من حيث الجملة غير انه لا يطرد في ج-يع الاسماء وانما يستقيم في الاسماء التي جرت العادة بالحلف بها و---------------------------------------ما لم تجر العادة بالحلف به كالحكيم والرشيد فلا يتصور ذلك بحسبها ولعل كثيرا من الاسماء لا يعلم كثير من الناس انها من اسماء الله تعالي فان قيل الحي--ف بها---- يبين ان----ها من اسماء الله لان عادة ال-ناس ذلك قلنا وقد يحلفون بغير اسماء الله	233	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms471	true	-8799358205804732308	91	255	488	1361	1619	300	رءوس الانعام دون غيرها بسبب ان اهل العرف نقلوا هذا المرك-ب لهذه الرءوس الخاصة دون بقية الرءوس فكذلك لفظ العليم والقادر والمريد يصدق علي كل عالم وقادر ومريد ومع ذلك فقد نقل اهل العرف قولنا وحق العليم وغير ذلك من الاسماء مع الحالف الي خصوص اسماء الله تعالي فهو من المركبات المنقولة فلا يفهم احد عند سماعه الحلف بهذه الاسماء الا اسماء الله تعالي خاصة واذا صارت الكناية منقولة في العرف الي معني اخر صارت صريحة فيه فلذلك الحقنا كنايات كثيرة في باب الطلاق فكذلك بصريحه لما اشتهرت في الطلاق بسبب نقل العرف اياها للطلاق فكذلك ها هنا وهذا الجواب حسن من حيث الجملة غير انه لا يطرد في جميع الاسماء وانما يستقيم في الاسماء التي جرت العادة بالحلف بها فينفي النقل العرفي الاحتمال اللغوي واما ما لم تجر العادة بالحلف به كالحكيم والرشيد ونحوهما ف-------------لعل كثيرا من الناس --لا يعلم--------------------ها اسماء -لله تعالي فلم يشتهر الحلف بها ولم اعلم اني رايت من اسماء الله ---تعالي الرشيد الا في الترمذي-- حيث عدد اسماء الله	471	7573823118876538097	509	815.5	404	915	55.628414154052734	81	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms233	false	-6378115427538527492	142	300	737	1537	1537	300	فيها علي حكم اللغة فيكون لفظها صالحا للقديم والحادث المس-----الة الثانية قال صاحب الخصال الاندلسي يجوز الحلف ب-------------قولك باسم الله لافعلن وتجب بذلك الكفارة عند الحنث قال شهاب الدين وهذه المسالة فيها غور----- بسبب ان الاسم ها-هنا ان اريد به المسمي استقام الحكم وان لم يرد به المسمي فقد حكي ابن السيد البطليوسي ان العلماء اختلفوا في لفظ الاسم هل هو موضوع للقدر المشترك بين الاسماء فمسماه لفظ----------------------- او وضع في---- اللغة للقدر المشترك بين المسميات فلا يتناول الا مسمي قال وهذا هو تحقيق خلاف العلماء في ان الاسم هو المسمي ام لا وان الخلاف انما هو في لفظ الاسم الذي هو الف سين ميم واما لفظ نار وذهب فلا يصح ان يقول عاقل ان لفظ نار هو عين النار حتي يحترق فم من ينطق بهذا اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرعنا علي هذا وقلنا الاسم موضوع للقدر المشترك بين الاسماء وان مسماه لفظ------ فينبغي ا--لا تلزم به كفارة ولا يجوز الحلف به كما لو قلنا ورزق ا-----------لله فان اضافة المحدث-	233	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms472	true	5810351292902138786	27	215	152	1079	1507	300	فيها---- حكم اللغة وان اللفظ-- صالح -للقديم هذا هو الفقه المسالة الثانية قال صاحب الخصال الاندلسي يجوز الحلف ويوجب الكفارة قولك باسم الله لافعل-------------------------------------------ن وهذه المسالة فيها غور بعيد بسبب ان الاسم ها هنا ان اريد به المسمي استقام الحكم وان لم يرد به المسمي فقد حكي ابن السيد البطليوسي ان العلماء اختلفوا في لفظ الاسم هل هو موضوع للقدر المشترك بين --اسماء الذوات فلا يتناول الا لفظا هو اسم او وضع في لغة العرب للقدر المشترك بين المسميات فلا يتناول الا مسمي قال وهذا هو تحقيق خلاف العلماء في ان الاسم هو المسمي ام لا وان الخلاف انما هو في لفظ اس--م الذي هو الف سين ميم واما لفظ نار وذهب فلا يصح ان يقول عاقل ان لفظ نار هو عين النار حتي يحترق فم من ن-طق بهذا اللفظ ولا لفظ ذهب هو عين الذهب المعدني حتي يحصل الذهب المعدني في فم من نطق بلفظ الذهب وانما الخلاف في لفظ الاسم خاصة واذا فرعنا علي هذا وقلنا الاسم موضوع للقدر المشترك بين الاسماء وان مسماه لفظ حينءذ فينبغي ان لا تلزم به كفارة ولا يجوز الحلف به كما لو قلنا ورزق الله وعطاء الله فان اضافة المحدث	472	7573823118876538097	712	1301.0	567	982	72.50508880615234	136	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms234	false	-1209256771056632136	8	64	36	327	1652	300	وان قلنا هو موضوع للقدر المشترك بين المسميات والقاعدة ان الدال علي الاعم غير دال علي الاخص------------------------------------------------------------------------------------------------- وم---ا يكون كذلك لا يحلف به ولا يكون قسما الا بنية او عرف CHECK القاعدة الرابعة نقرر فيها ما يدخله المجاز والتخصيص مما لا يدخله علي الجملة ليمتنع والمراد من ذلك الايمان فنقول ناقل ولا واحد منهما فلا تجب	234	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms472	true	5810351292902138786	247	300	1236	1507	1507	300	وان قلنا هو موضوع للقدر المشترك بين المسميات والقاعدة ان الدال علي الاعم غير دال علي الاخص فاللفظ الدال علي القدر المشترك بين جميع المسميات لا يكون دالا علي خصوص واجب الوجود سبحانه وتعالي وما لا يكون دالا عليه لغة لا ينصرف اليه-- الا بنية او عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقل ولا واحد منهما فلا تجب-	472	7573823118876538097	147	246.0	117	391	37.595909118652344	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms234	false	-1209256771056632136	74	140	381	774	1652	300	الالف واللام في اسماء الله تعالي للكمال وهذا كقولهم---------------------------- زيد الرجل وتريد الكامل في الرج------------------------------ولية ف---معني الرحم--ان الكامل في ا-----لرحمة وكذا----------------------------------- بقية الاسماء القاعدة الرابعة نقرر فيها-------------------------------------------------- ما يدخله المجاز----------- والتخصيص م------ما لا يدخله-------------------------------- علي الجملة ليمتنع والمراد من ذلك الايمان فنقول النصوص هي التي لا تقبل المجاز ولا التخصيص والظواهر --------تقبلهما ثم النصوص------------- قسمان القسم الاول اسماء الاعداد نحو الخمسة والعشرة و------ساءر اسماء الاعداد القسم	234	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms473	true	7381077186104788974	42	146	223	804	1620	300	الالف واللام في اسماء الله تعالي للكمال قال سيبويه تكون لام التعريف للكمال تقول زيد الرجل -تريد الكامل في الرجولية وكذلك هي في اسماء الله تعالي- فاذا قلت الرحمن اي الكامل في معني الرحمة او العليم اي الكامل في معني العلم وكذلك بقية الاسماء فهي لا للعموم ولا للعهد ولكن للكمال الفرق الثامن والعشرون والماءة بين قاعدة ما يدخله المجاز في الايمان والتخصيص وقاعدة ما لا يدخله المجاز والتخصيص اعلم ان الالفاظ علي قسمين نصوص وظواهر فالن------------------------صوص هي التي لا تقبل المجاز ولا التخصيص والظواهر هي التي تقبله-ا --فالنصوص التي هي كذلك قسمان------------ اسماء للاعداد نحو الخمسة والعشرة وغير ذلك من اسماء الاعداد اولها	473	7573823118876538097	276	359.5	224	622	44.372989654541016	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms120	false	-4490375935066535228	151	247	843	1364	1651	300	اخص من المجاز- فكل تخصيص مجاز وليس كل مجاز تخصيصا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الثاني---------- الاسمان الكريمان الله و--------------------------------الرحمان ----لا يجوز استعمالهما في غير الحق جل وعلا فالمانع من ه-ذا القسم--- شرعي ومن الاول----------- لغوي واما الظواهر فهي ما عدا هذين القسمين من العمومات -------------واسماء الاجناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز المجاز فيها والتخصيص لكنه يرد علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءال وهو----------------- ان اسم العدد جاء فيه المجاز- كقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مر-------ة قال العلماء المراد الكثرة كيف كانت وكذلك قوله تعالي سبعين ذراعا اي طويلة جدا فخصوص السبعين ليس مرادا بل المراد المرات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكثيرة جدا ومن كلام الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالتك الف مرة فما قضيت	120	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms474	true	-7268515982774370794	21	300	115	1652	1652	300	اعم من التخصيص فكل تخصيص مجاز وليس كل مجاز تخصيصا فالاعداد لا يدخلها المجاز ولا التخصيص فالتخصيص ان تريد بالعشرة بعضها والمجاز ان تريد بالعشرة مسمي العشر او بالخمسة مسمي الخمس لان العشرة نسبة العشر لانها عشر الماءة والخمسة نسبة الخمس لانها خمس الخمسة والعشرين فهذا اجنبي عنها بالكلية القسم الثاني من النصوص الالفاظ التي هي مختصة بالله تعالي نحو لفظ الجلالة ولفظ الرحمن فانه لا يجوز استعماله-ا في غير الله تعالي باجماع الامة فهذا الامتناع شرعي والامتناع في الاعداد لغوي واما الظواهر فهي ما عدا هذين القسمين من العمومات نحو المشركين واسماء الاجناس نحو الاسد وغيره مما وضع لجنس من الجماد او النبات او الحيوان او جنس من قبيل الاعراض نحو العلم والظن والالوان والطعوم والرواءح فيجوز المجاز فيها كما يجوز اطلاق العلم ويراد به الظن مجازا كقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة اي ظننتموهن فان الايمان امر باطن لا يعلم ولكن تدل عليه ظواهر الاحوال وكقوله تعالي فظنوا انهم مواقعوها الكهف اي قطعوا وعلموا هذا هو المقرر في اصول الفقه وفي ابواب الفقه عند الفقهاء في ابواب الايمان والطلاق وغيرهما وعليه سءال وذلك ان العرب قد تستعمل اسم العدد ----------مجازا كقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة قال العلماء المراد الكثرة كيف كانت وكذلك قوله------ سبعون زراعا اي طويلة جدا وخصوص السبعين ليس مرادا بل المراد الكثرة جدا وهذا مجاز قد دخل في السبعين وهم اسم العدد وكذلك قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك قال المفسرون المراد بكرتين المراجعة الكثيرة من غير حصر وعبر بلفظ التثنية عن اصل الكثرة وهذا مجاز قد دخل في لفظ كرتين غير انه ليس من اسماء العدد واسم العدد انما هو اثنان لكن كرتين في معناها ويقول اهل العرف سالتك الف مرة فما قضيت-	474	7573823118876538097	395	561.0	315	1555	25.40192985534668	58	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms234	false	-1209256771056632136	167	252	924	1399	1652	300	والمجاز اذا نظر اعم من التخصيص فكل تخصيص مجازه وليس كل مجاز تخصيصا-------------------------------------- فالتخصيص كان يريد بالعشرة شبهها وذلك العشر بضم العين والشين و---------بالخمس---------------------------------------------------------------ة الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الظواهر فهي ما عدا هذين القسمين من العمومات نحو المشركين واسماء الاجناس نحو الاسد وغيره فالمجاز والتخصيص جاءزان-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ما قلناه سءال وهو- ان القران ا--ستعمل اسم العدد مجازا كقوله تعالي انه تستغفر لهم سبعين مر-------ة قال العلماء المراد الكثرة كيف كانت وكذلك قوله تعالي سبعون ذراعا اي طويلة جدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل العرف يقولون سالتك الف مرة فما قضيت	234	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms474	true	-7268515982774370794	20	300	107	1652	1652	300	فالمجاز-------- اعم من التخصيص فكل تخصيص مجاز- وليس كل مجاز تخصيصا فالاعداد لا يدخلها المجاز ولا التخصيص فالتخصيص -ان تريد بالعشرة بعضها والمجاز ان تريد بالعشرة مسمي العشر او بالخمسة مسمي الخمس لان العشرة نسبة العشر لانها عشر الماءة والخمسة نسبة الخمس لانها خمس الخمسة والعشرين فهذا اجنبي عنها بالكلية القسم الثاني من النصوص الالفاظ التي هي مختصة بالله تعالي نحو لفظ الجلالة ولفظ الرحمن فانه لا يجوز استعمالها في غير الله تعالي باجماع الامة فهذا الامتناع شرعي والامتناع في الاعداد لغوي واما الظواهر فهي ما عدا هذين القسمين من العمومات نحو المشركين واسماء الاجناس نحو الاسد وغيره مما وضع لجنس من الجماد او النبات او الحيوان او جنس من قبيل الاعراض نحو العلم والظن والالوان والطعوم والرواءح فيجوز المجاز فيها كما يجوز اطلاق العلم ويراد به الظن مجازا كقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة اي ظننتموهن فان الايمان امر باطن لا يعلم ولكن تدل عليه ظواهر الاحوال وكقوله تعالي فظنوا انهم مواقعوها الكهف اي قطعوا وعلموا هذا هو المقرر في اصول الفقه وفي ابواب الفقه عند الفقهاء في ابواب الايمان والطلاق وغيرهما وعلي--------ه سءال وذلك ان العرب قد تستعمل اسم العدد مجازا كقوله تعالي ان- تستغفر لهم سبعين مرة التوبة قال العلماء المراد الكثرة كيف كانت وكذلك قوله------ سبعون زراعا اي طويلة جدا وخصوص السبعين ليس مرادا بل المراد الكثرة جدا وهذا مجاز قد دخل في السبعين وهم اسم العدد وكذلك قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك قال المفسرون المراد بكرتين المراجعة الكثيرة من غير حصر وعبر بلفظ التثنية عن اصل الكثرة وهذا مجاز قد دخل في لفظ كرتين غير انه ليس من اسماء العدد واسم العدد انما هو اثنان لكن كرتين في معناها ويقول اهل العرف------- سالتك الف مرة فما قضيت-	474	7573823118876538097	382	588.0	310	1578	24.207857131958008	55	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms120	false	-4490375935066535228	251	276	1385	1518	1651	300	المقررة في الموضعين اذا حلف ليعتقن ثلاثة عبيد اليوم فاعتق عبدين وقال اردت بذلك عبد--------ين لم تفده نيته وحنث اذا خرج اليوم ولم يعتق الثالث	120	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms475	true	-8035810532004833761	66	91	338	473	1565	300	المسالة الاولي -----اذا حلف ليعتقن ثلاثة عبيد اليوم فاعتق عبدين وقال اردت بلفظ ثلاثة الاثنين لم تفده نيته وحنث ان- خرج اليوم ولم يعتق الثالث	475	7573823118876538097	111	190.0	88	141	78.72340393066406	18	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms234	false	-1209256771056632136	269	298	1484	1637	1652	300	صحة القاعدة فهنا -----------------ثلاث مساءل المسالة الاولي اذا حلف ليعتقن ثلاثة اعبد اليوم فاعتق عبدين وقال اردت بذلك اللفظ هذا---------- لم تفده النية وحنث ان خرج اليوم ولم يعتق	234	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms475	true	-8035810532004833761	59	90	293	466	1565	300	صحة القاعدتين والفرق بينهما تتخرج ثلاث مساءل المسالة الاولي اذا حلف ليعتقن ثلاثة عبيد اليوم فاعتق عبدين وقال اردت ب------لفظ ثلاثة الاثنين لم تفده نيته- وحنث ان خرج اليوم ولم يعتق	475	7573823118876538097	131	218.0	105	180	72.77777862548828	22	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms235	false	4455417409426974528	0	100	0	514	1557	300	الثانيه اذا قال والله لاعتقن عبيدي وقال اردت ب-----------------عضهم او اردت -------دوابي او اردت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع -العتق افاده ذلك كله CHECK القاعدة الخامسة اقرر فيها ما تكفي فيه النية في الايمان وما لا تكفي المسالة الثالثة اذا قال والله لاعتقن ثلاثة عبيد ونوي به --بيع ثلاث دواب--------- صح لان---------------------------------- المجاز في المعدود لا ف-----------ي العدد------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير هذه المسالة------- انت طالق ثلاثا ويريد بالثلاث اثنتين او واحدة لا يفيده ذلك وان قال اردت انك طلقت ثلاث مرات من الولد افاده ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشكل ذلك علي بعض الفقهاء فقال اثرت النية في الكل ولم تءثر في البعض------------------ فان النية ابطلت الطلقات الثلاث كلها	235	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms475	true	-8035810532004833761	121	296	633	1548	1565	300	الثانية اذا قال والله لاعتقن عبيدي -قال اردت بعضهم علي سبيل التخصيص او اردت بعبيدي دوابي وار--دت بالعتق بيعها افاده ذلك لانه يجوز استعمال العبيد مجازا في الدواب والعلاقة الملك في الجميع واستعمال العتق مجاز في البيع والعلاقة بطلان الملك فهذا تفيده----------------------------- فيه النية والمجاز المسا---------------لة الثالثة اذا قال والله لاعتقن ثلاثة عبيد ونوي انه يبيع ثلاث دواب من دوابه صح لان لفظ ثلاثة لم يدخله مجاز وانما دخل المجاز في المعدود وهو اسم جنس اعني العبيد فعبر بجنس العبيد عن جنس الدواب وذلك جاءز ولم يعبر بلفظ الثلاث عن غير الثلاث فهو علي بابه ونظيره من الطلاق ان يقول انت طالق ثلاثا ويريد بالثلاث اثنتين او واحدة لا يفيده ذلك وان قال اردت انك طلقت ثلاث مرات من الولد افاده ذلك ولم يلزمه طلاق في الفتيا ولا في القضاء ان لم تقم عليه بينة او قامت لكن هناك من القراءن ما يعضده والا لزمه الطلاق الثلاث في القضاء دون الفتيا وقد اشكل ذلك علي بعض الفقهاء فقال اثرت النية في الكل ولم تءثر في البعض وذلك خلاف القواعد فان النية ابطلت الطلقات الثلاث كلها	475	7573823118876538097	406	633.5	324	962	42.20374298095703	70	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms121	false	654323689429205466	88	152	458	789	1576	300	وجوابه ان النية انما اثرت في لفظ المعدود فقط وهو الطلاق واما اسم العدد فباق علي حالة غي------ر انه لما تغير المعدود وانتقل انتقل العدد معه علي حالة وهو ثلاث من غير تغيير لمفهوم الثلاث ف-------------المجاز كان خاصا باسم الجنس لا بالعدد وكذلك ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال والله او -الرحمان----------- وقال اردت بذلك---------------------------------------------------------- بعض المخلوقات---- من باب اطلاق الفاعل علي اثره لما بينهما من العلاقة	121	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms476	true	-5047421844663795782	16	135	82	679	1573	300	وجوابه ان النية انما اثرت في لفظ المعدود فقط وهو الطلاق واما اسم العدد فباق علي حاله ثلاثا غير انه لما تغير المعدود وانتقل انتقل العدد معه علي حاله وهو ثلاث من غير تغيير لمفهوم الثلاث فدخل التغيير والمجاز في اس-------م الجنس الذي هو الطلاق لان الطلاق اسم جنس دون الثلاث لانه اسم عدد فلم يدخل فيه مجاز البتة غير ان معدوده تغير من الطلاق الذي هو ازالة العصمة الي جنس اخر وهو طلق الولد او غيره من الاجناس فلا اشكال حينءذ فان قلت لو قال والله او والرحمن لا فعلت كذا وقال اردت بلفظ الجلالة او بلفظ الرحمن غير الله تعالي وعبرت بهذا اللفظ عن بعض المخلوقات لله من باب اطلاق الفاعل علي اثره لما بينهما من العلاقة	476	7573823118876538097	292	491.5	233	604	48.3443717956543	51	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms119	false	2810305584785691357	98	245	488	1274	1594	300	التاسع والعشرون والماءة في- قاعدة الاستثناء وقاعد- المجاز ورايت الحاقه بهذه القاعدة بل ك--ان الاظهر ان لو بدات بهذا الفرق ولكنه لم يظهر لي هذا الا بعد الكتب لما قبله فنقرر اولا معني الاستثناء فنقول الاستثناء اخراج ما وجب دخوله تحت اللفظ الاول بالا او ما يقوم مقامها والم---------------------------------------------------------------------------------جاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة بينهما ث----------------------م انهما بحسب مواردهم-----------------ا كل واحد منهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه وضابط الاعم من وجه والاخص من وجه ان يكون كل واحد منهما بوجه منفردا ومع الاخر فينفرد كل واحد منهما بصورة ويجتمعان بص--ورة كالحيوان والابيض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال الصورة التي يدخلها الاستثناء دون المجاز فانه لا يصح فيه----------- اسماء الاعداد فلا يجوز اطلاق العشرة ويريد بها اقل من ذلك او اكثر ويج-----------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ا--لاستثناء ومثال الصورة التي يدخلها المجاز ولا يدخلها الاستثناء المعطوفات -اذا قال احد رايت زيدا وعمرا الا عمرا لا يجوز ---لما فيه من	119	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms477	true	-5985513537789636628	31	270	156	1461	1623	300	التاسع والعشرون والماءة بين قاعدة الاستثناء وقاعدة المجاز في الايمان والطلاق وغيرهما اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------ان الاستثناء ه--------------------------------------------------------و ما كان بالا وحاشا وخلا وعدا ولا يكون وليس وبقية اخواتها وهي احدي عشرة اداة مستوعبة في كتب النحو والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة بينهما واذا علمت حقيقتهما فاعلم انهما بحسب مواردهما التي يردان عليها كل واحد------ اعم من الاخر من وجه واخص من وجه وضابط الاعم من وجه والاخص من وجه ان يكون كل واحد منهما يوجد منفردا ومع الاخر فينفرد كل واحد منهما بصورة ويجتمعان في صورة كالحيوان والابيض يوجد الابيض بدون الحيوان في الجير والثلج والحيوان بدون الابيض في الزنج والجاموس ويجتمعان معا في كل حيوان ابيض كذلك الاستثناء والمجاز يوجد كل واحد منهما في صورة لا يجوز وجود الاخر فيها ويجوز ان يجتمعا في صورة يجوز دخولهما فيها وتكون قابلة لهما وابين ذلك بالمثل مثال الصورة التي يدخلها الاستثناء دون المجاز ويمتنع استعمال المجاز فيها اسماء الاعداد فلا يجوز اطلاق العشرة ويراد بها تسعة وقد تقدم تقريره وما عليه في الفرق الذي قبل هذا قال صاحب المقدمات الشيخ ابو الوليد بن رشد لا يجوز الاستثناء بالا من الاعداد وان اتصل ما لم يبن كلامه عليه نحو والله لاعطينك ثلاثة دراهم الا درهما وكذلك انت طالق ثلاثا الا واحدة بخلاف العموم وبخلاف الاستثناء بمشيءة الله فانه يكفي فيه الاتصال وان لم يبن الكلام عليه ومثال الصورة التي يدخلها المجاز -------دون الاستثناء المعطوفات فاذا قلت---- رايت زيدا وعمرا الا عمرا لم يجز لغة لما فيه من	477	7573823118876538097	517	847.0	417	1467	35.24198913574219	81	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms119	false	2810305584785691357	246	299	1284	1590	1594	300	بخلاف اعطه ثلاثة دراهم الا درهما ويجوز المجاز في المعطوفات وذلك بان يريد -الثاني غير الاول --------------------------------------كقوله تعالي انما اشكو بثي وحزني الي الله هذا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ المترادفة وفي المتباينة ------------------------------------------------كقولك رايت زيدا والاسد وتريد بالاسد زيدا لشجاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثال اجتماعهما في صحة الدخول وا----لاست----------------------------------------------------عمال كان -تقول---------- رايت اخوتك الا زيدا------------- وتقول رايت اخوتك	119	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms478	true	3848814097073405513	2	200	10	1096	1639	300	بخلاف اعطه ثلاثة دراهم الا درهما ويجوز المجاز في المعطوفات و-----ان يريد بالثاني غير الاول في الصورتين احداهما الاسماء المترادفة كقوله تعالي انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف والحزن هو البث وقد اريد به الاول ولو قلت اشكو بثي وحزني الا حزني لم يجز وكذلك يجوز ان تقول اعطه برا وحنطة وتعطف الشء علي نفسه اذا اختلف اللفظ كذلك نص عليه النحاة ولو قلت رايت برا وحنطة الا حنطة لم يجز لان الاستثناء انما جعل لاخراج ما التف في الكلام وهو غير مراد وما قصد بالعطف لا بد ان يكون مرادا فالجمع بينهما يقتضي ان يكون مرادا وغير مراد وهو جمع بين النقيضين الصورة الثانية ان تكون الالفاظ ----------------متباينة غير مترادفة ويريد بالثاني الاول علي سبيل المجاز كقولك رايت زيدا والاسد وتريد بالاسد زيدا لشجاعته فهذا يجوز ولا يجوز دخول الاستثناء فيه لانك اتيت باللفظ الثاني لقصد المبالغة بالمعني المجازي فان قولك لزيد اسد ابلغ من قولك شجاع واذا كان هذا المعني مقصودا للعقلاء في مخاطباتهم لا يجوز ابطاله بالاستثناء فهذان مثالان لما ينفرد به كل واحد منهما عن صاحبه ومثال اجتماعهما في صحة الدخول فيه والاستعمال العمومات والظواهر كلها يجوز دخول الاستثناء فيها والمجاز فتقول في العموم رايت اخوتك الا زيدا فهذا استثناء وتقول رايت اخوتك	478	7573823118876538097	272	430.0	224	1107	24.570913314819336	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms120	false	-4490375935066535228	57	94	321	523	1651	300	ويفيد هذا نفعا عظيما في الايمان والطلاق وغيرهما فان من استعمل واحدا منهما في مكان لا يجوز------------- بطل استعماله فيه ولزمه اصل الكلام الاول بمقتضي وضع اللغة القا------------عدة الخامسة نقرر فيها الفرق----------------- بين ما يدخله المجاز في --------	120	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms479	true	-7229195725525931914	85	129	420	659	1588	300	ويفيد ذلك نفعا عظيما في الايمان والطلاق وغيرهما فان من استعمل واحدا منهما في مكان لا يجوز استعماله فيه بطل استعماله ل-ه ولزمه اصل الكلام الاول بمقتضي وضع اللغة فاعلم ذلك فهي قاعدة الفقه------------ الفرق الثلاثون والماءة بين قاعدة ما تكفي فيه النية في	479	7573823118876538097	161	265.0	129	252	63.88888931274414	27	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms235	false	4455417409426974528	169	241	874	1243	1557	300	ما تكفي فيه النية في الايمان و------ما لا تكفي فاقول---- اعلم ان النية تكفي في اشياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي في اشياء فاما ما تكفي فيه فذلك اشياء فها تقييد المطلقات كما -----------------------------------------------------------اذا حلف ليكرمن رجلا وينوي به زيدا فلا يبرا باكرام غيره لان رجلا مطلق وقد قيد- بخصوص زيد فصار معني اليمين لاكرمن زيدا ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص العمومات كقوله والله لا لبست ثوبا وينوي اخراج الكتان من يمنيه فيصير هذا العموم مخصوصا بهذه النية	235	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms479	true	-7229195725525931914	124	255	638	1351	1588	300	ما تكفي فيه النية في الايمان وقاعدة ما لا تكفي فيه النية اعلم ان النية تكفي في تقييد المطلقات وتخصيص العمومات وتعميم المطلقات وتعيين احد مسميات الالفاظ المشتركات وصرف اللفظ عن الحقاءق الي المجازات ولا تكفي عن الالفاظ التي هي اسباب ولا عن لفظ مقصود وان لم يكن سببا شرعيا ويتضح ذلك بذكر عشر مساءل المسالة الاولي تقييد المطلقات اذا حلف ليكرمن رجلا و-نوي به زيدا فلا يبرا باكرام غيره لان رجلا مطلق وقد قيده بخصوص زيد فصار معني اليمين لاكرمن زيدا وكذلك اذا قيده بصفة في نيته ولم يلفظ بها كقوله والله لاكرمن رجلا وينوي به فقيها او زاهدا فلا يبرا باكرام غير الموصوف بهذه الصفة فهذه صورة تقييد المطلقات المسالة الثانية تخصيص العمومات كقوله والله لا لبست ثوبا وينوي اخراج الكتان من يمينه فيصير هذا العموم مخصوصا بهذه النية	479	7573823118876538097	296	501.5	235	714	41.456581115722656	54	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms235	false	4455417409426974528	255	300	1316	1557	1557	300	فيه- بالنية ولكنه علي خلاف ما دل اللفظ عليه التزاما قالت الحنفية لا تءثر النية فيه تقييدا ولا تخصيصا وقالت بقية الفرق تءثر فيه--------------------- كالمطابقة من غير فرق وهذا مثل -----------قول القاءل والله لا اكلت فقالت الفرق ----------الشافعية والمالكية يجوز ان ينوي ماكولا معينا فلا-	235	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms480	true	3551388403384069508	57	104	332	596	1628	300	فيها بالنية وهو----------- ما دل اللفظ عليه التزاما قالت الحنفية لا تءثر النية فيه تقييدا ولا تخصيصا وقالت بقية الفرق تءثر النية في المدلول التزاما كالمطابقة من غير فرق ومثلوا هذه المسالة بقول القاءل والله لا اكلت فقالت الفرق المالكية والشافع----------ية يجوز ان ينوي ماكولا معينا فلا	480	7573823118876538097	207	347.0	168	285	72.63157653808594	35	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms236	false	-4544960043815893613	0	85	0	432	1625	300	يحنث باكل غيره وقالت الحنفية لا يجوز دخول النية ها-هنا وان نوي بطلت نيته وحنث باي ماكول اكله فان اللفظ انما دل مطابقة علي نفي الاكل الذي هو المصدر ومن لوازم المصدر ما------كول ما وذلك الماكول لم يلفظ به فلا يجوز دخول النية فيه لانه مدلول التزامي واحتجوا باشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء منها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقراء دل علي ان النية لا تدخل الا فيما دل اللفظ عليه مطابقة واعتبار النيات في الالفاظ امر يتبع اللغة فكما لا---------------- تجوز النية في صرف اسماء الاعداد لغة --كذلك هنا هنا -لا يجوز	236	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms480	true	3551388403384069508	104	263	596	1427	1628	300	يحنث باكل غيره وقالت الحنفية لا يجوز دخول النية ها هنا وان نوي بطلت نيته وحنث باي ماكول اكله فان اللفظ انما دل مطابقة علي نفي الاكل الذي هو المصدر ومن لوازم --مصدر الاكل ماكول ما وذلك الماكول لم يلفظ به فلا يجوز دخول النية فيه لانه مدلول التزامي واحتجوا علي ذلك بامور احدها ان الاصل اعتبار اللفظ المنطوق به بحسب الامكان خالفنا ذلك فيما دل اللفظ عليه مطابقة وبقي فيما عداه علي الاصل ووجه المناسبة ان تحكيم النية في اللفظ باعتبار معناه فرع تناول ذلك اللفظ لذلك المعني والتناول انما هو محقق في المطابقة والتضمن اما الالتزام فتبع جاء من جهة العقل فتقرر اللفظ فيه ضعيف فتصرف النية فيه كذلك فلا يترك ما اجمعنا عليه لهذا الضعيف المختلف فيه وثانيها ان الاستقراء دل علي ان النية لا تدخل الا فيما دل اللفظ عليه مطابقة واعتبار النيات في الالفاظ امر يتبع اللغة الا تري ان اللغة لما لم تجوز النية في صرف اسماء الاعداد الي المجازات امتنع فلا يجوز	480	7573823118876538097	399	738.0	318	833	47.8991584777832	75	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms236	false	-4544960043815893613	85	259	432	1408	1625	300	-----لغة واحتج المالكية والشافعية باشياء منها --انا اجمعنا علي ما اذا قال والله لا اكلت اكلا انه يصح ان ينوي بعض الماكل ويخرج البعض بنيته مع ان اكلا مصدر واحمع النحاة علي ان التصريح به بعد اللفظ بالفعل انما هو للتاكيد نحو ضربت ضربا-------------------------------------------------------------------------------------- والتاكيد حقيقة- تقوية المعني الاول من غير زيادة وال-----------------------------------------------ا كانت الاحكام الثابتة معه ثابتة قبله والث---ابت معه اعتبار النية فالثابت قبله اعتبار النية وهو المطلوب و--منها ان النية اعتبرت في المطابقة اجماعا مع قوة المعارض فاولي ان تعتبر مع ضعف المعارض في دلالة الالتزام بطريقة الاولي وانما قلنا ان المطابقة اقوي معارضة للنية لان المطابقة هي الاصل المقصود بوضع اللغة وغيره ا-نما يفيده اللفظ تبعا لها والاصل اقوي من التابع ومنها ان قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجدنا الاستثناءات في لسان العرب دخلت علي العوارض الخارجة عن المدلول المطابق- والل-ازم ولفظ الاستثناء انما هو فرع عن ارادة المعني الذي---- لاجله سيق الاستثناء فان اللفظ ت-بع لارادة المعني فانه يقصد به افهام السامع ما في نفس المتكلم فمتي دخل الاستثناء في المدلول التزاما دل ذلك علي دخول النية قبله في المدلول الالتزامي وبيان دخول الاستثناء	236	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms481	true	-3033061314554740088	39	300	206	1667	1667	300	عنه وحجة ------المالكية والشافعية من وجوه احدها انا اجمعنا علي ما اذا قال والله لا اكلت اكلا انه يصح ان ينوي بعض الماكل ويخرج البعض بنيته مع ان اكلا مصدر واجمع النحاة علي ان التصريح به بعد ال-------فعل انما هو للتاكيد نحو ضربت ضربا فان الفعل دل عليه فذكره بعد ذلك يكون تكرارا لذكره فيكون تاكيدا لانه حينءذ مذكور مرتين والتاكيد حقيقته تقوية المعني الاول من غير زيادة والا لكان انشاء لا تاكيدا واذا لم يكن التاكيد منشءا كانت الاحكام الثابتة معه ثابتة قبله لكن الثابت معه اعتبار النية فالثابت قبله اعتبار النية وهو المطلوب وثانيها ان النية اعتبرت في المطابقة اجماعا مع قوة المعارض فاولي ان تعتبر مع ضعف المعارض في دلالة الالتزام بطريق- الاولي وانما قلنا ان المطابقة اقوي معارضة للنية لان المطابقة هي الاصل المقصود بوضع اللغة وغيرها انما يفيده اللفظ تبعا لها والاصل اقوي من التابع ومع ذلك اذا عارضت النية المطابقة وصرفت اللفظ عن مدلوله المطابقي للمجاز صح اجماعا مع ان اللفظ يمنعها من ذلك ويقتضي مسماه بطريق الحقيقة فقد قدمت النية علي اللفظ المطابقي وهو اقوي في المعارضة من دلالة الالتزام فاولي ان تعتبر النية في دلالة الالتزام ويصرف عموم اللازم الي خصوصه وتقييد مطلقه وجميع ما اجمعنا عليه في المدلول المطابقي بطريق الاولي وهو المطلوب وثالثها انا وجدنا الاستثناءات في لسان العرب دخلت علي العوارض الخارجة عن المدلول المطابقي واللوازم ولفظ الاستثناء انما هو فرع عن ارادة المعني الذي قصد لاجله---- الاستثناء فان اللفظ تابع لارادة المعني فانه يقصد به افهام السامع ما في نفس المتكلم فمتي دخل الاستثناء في المدلول التزاما دل ذلك علي دخول النية قبله في المدلول الالتزامي وبيان دخول الاستثناء-	481	7573823118876538097	923	1735.0	758	1480	62.364864349365234	150	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms236	false	-4544960043815893613	259	300	1408	1625	1625	300	في المدلول التزاما او بطريق العرض اشياء من---ها قوله ت---------------------------عالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم----- هذا استثناء من الاحوال العارضة او اللازمة لمعني الاتيان و------المعني لتاتنني به في كل حال م-ن الحالات الا في حالة الاحاطة بكم فاني لا الزمكم-	236	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms482	true	-4998312603908442026	0	49	0	259	1656	300	في المدلول التزاما او بطريق العرض من وجوه احدها قوله تعالي حكاية عن يعقوب عليه السلام لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف هذا استثناء من الاحوال العارضة او اللازمة لمعني الاتيان وتقدير الكلام لتاتنني به في كل حالة من الحالات الا في حال -الاحاطة بكم فاني لا الزمكم	482	7573823118876538097	197	350.0	160	260	75.76923370361328	34	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms237	false	-1352528501702331611	0	59	0	323	1574	300	الاتيان به فيها لقيام العذر حينءذ ومنها --------------ما ياتيهم من ذكر من ربهم-- محدث ----------------------------------------------الا استمعوة والمعن---------------ي لا ياتيهم في حالة من------------------- الحالات ------------------------------------------------------------------------------------والاحوال امور خارجة عن المدلول المطابقي واذا كانت خارجة فان كانت الاحوال --لازمة فقد دخلت النية في المدلول التزاما وان كانت عارضة فقد دخلت النية في العوارض واذا دخلت في العوارض دخلت في اللوازم بطريق الاولي	237	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms482	true	-4998312603908442026	49	139	259	764	1656	300	الاتيان به فيها لقيام العذر حينءذ وثانيها قوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين الشعراء وفي الاية الاخري الا استمعوه وهم يلعبون الانبياء اي لا ياتيهم في حالة من الاحوال الا في هذه الحالة من لهوهم واعراضهم فقد قصد الي حالة اللهو والاعراض بالاثبات ولغيرها من الاحوال بالنفي والاحوال امور خارجة عن المدلول المطابقي واذا كانت خارجة فان كانت الاحوال اللازمة فقد دخلت النية في المدلول التزاما وان كانت عارضة فقد دخلت النية في العوارض واذا دخلت في العوارض دخلت في اللوازم بطريق الاولي	482	7573823118876538097	305	540.0	248	505	60.39603805541992	52	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms237	false	-1352528501702331611	80	166	433	877	1574	300	ايضا تعميم المطلقات وصورته ان يقول والله لاكرمن اخاك وينوي بذلك جميع اخوتك فان قوله اخاك مطلق فاذا اراد جميع الاخوة فقد عمم المطلق ومثله قوله تعالي ثم يخرجكم طفلا-------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد به جميع الاطفال علي سبيل العموم اذ -جميعنا لا يخرج طفلا واحدا فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد هذا المطلق في كتاب الله تعالي والمراد به العموم فمن نوي تعميمه في--------- اليمين لزمه ----------------------فان كان في سياق الثبوت -لا يبرا الا بحصول الفعل في جميع افراد ذلك العموم وان كان في سياق النفي حنث بواحد من ذلك العموم وانحلت	237	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms484	true	-2837253014923385259	158	300	800	1543	1543	300	--في تعميم المطلقات وصورته ان تقول والله لاكرمن اخاك وتنوي بذلك جميع اخوتك فان قولك اخاك مطلق فاذا اراد جميع اخوتك -فقد عمم المطلق ومثله قوله تعالي ثم نخرجكم طفلا الحج فان طفلا مطلق مفرد لا يتناول الا فردا واحدا وهو القدر المشترك بين جميع الاطفال ومع ذلك فالمراد به جميع الاطفال علي سبيل العموم فان جميعنا لا يخرج طفلا واحدا بل اطفالا فمعني الطفولية مضافة لكل بشر منا فيحصل العموم في الاطفال كما انا نحن غير متناهين وتوزيع الحقيقة الحاصلة من الطفولية علي ما لا يتناهي يوجب ان يحصل منها افراد غير متناهية فقد ورد هذا المطلق في كتاب الله تعالي والمراد به العموم فاذا اراد الحالف تعميم حكم اليمين بالنية كما اذا صرح بالعموم فان كان في سياق الثبوت فلا يبرا الا بحصول الفعل في جميع افراد ذلك العموم وان كان في سياق النفي حنث بواحد من ذلك العموم وانحلت-	484	7573823118876538097	403	718.5	324	747	53.94913101196289	70	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms237	false	-1352528501702331611	166	241	877	1260	1574	300	اليمين باي فرد حنث فيه مع ان سياق النفي اللفظ فيه عام فان النكرة في سياق النفي تعم وانما يظهر اثر ذلك------------- في سياق الثبوت خاصة ومما يكتفي فيه بالنية تعيين فرد من افراد اللفظ المش-------------------------------------------ترك بقوله والله لانظرن الي عين ويريد بهذا اللفظ-------- احد مسمياته وذاك العين الباصر------------------------------------------ة فلا يبرا الا برءيته لها ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ايضا صرف اللفظ عن حقيقته الي مجازه بالن------------------------------ية كقوله والله لاضربن اسدا ويريد به رجلا شجاعا فلا يبرا الا	237	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms485	true	-2499456471592235449	0	126	0	687	1618	300	اليمين باي فرد حنث فيه مع ان سياق النفي اللفظ فيه عام فان النكرة في سياق النفي تعم وانما يظهر اثر ذلك وتاثير النية في سياق الثبوت خاصة المسالة السادس------ة تعيين فرد من افراد اللفظ المشترك بالنية فانه يءثر في تعيين ذلك الفرد لليمين كقوله والله لانظرن الي عين ويريد بهذا اللفظ المشترك احد مسمياته وهو- العين الباصرة مثلا دون عين الماء وعين الشمس وعين الركبة فلا يبرا الا ان ينظر الي الباصرة بسبب تعيينها بالنية فهذا قسم يستقل بنفسه دون تخصيص العمومات وتقييد المطلقات والصرف الي المجازات لان اللفظ ينطبق علي ما عينه حقيقة من غير زيادة ولا نقصان وفي بقية الصور ليس كذلك المسالة السابعة تصرف النية بالصرف الي المجازات وترك حقيقة اللفظ بالكلية كقوله والله لاضربن اسدا ويريد--- رجلا شجاعا فلا يبرا الا	485	7573823118876538097	302	500.0	241	697	43.32855224609375	53	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms237	false	-1352528501702331611	247	296	1291	1552	1574	300	لا يكتفي به بالنية فني-----ة الاستثناء بمشيءة الله ------وسبب عدم تاثيرها--------------- ان قو---------له عليه الصلاة والسلام من حلف واستثني عاد كمن لم يحلف يقتضي ان الاستثناء بالمشيءة سبب رافع لحكم اليمين لان القاعدة ان ترتب الحكم علي الوصف يق-ضي عليه ذلك الوصف لذلك الحكم وسببيته وهو هنا قد رتب	237	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms485	true	-2499456471592235449	208	263	1122	1409	1618	300	لا تءثر فيها النية وهي مسالة الاستثناء بمشيءة الله تعالي وسبب عدم تاثيرها في هذه المسالة ان قوله صلي الله عليه وسل----------م من حلف واستثني عاد كمن لم يحلف يقتضي ان الاستثناء بالمشيءة سبب رافع لحكم اليمين لان القاعدة ان ترتب الحكم علي الوصف يقتضي علية ذلك الوصف لذلك الحكم وسببيته وها هنا قد رتب	485	7573823118876538097	235	408.5	189	297	79.12458038330078	40	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms238	false	-5187026210398233308	1	82	4	465	1602	300	ارتفاع---- اليمين علي المشيءة واذا كان كذلك والقاعدة----------- الشرعية ان المسببات يتوقف وجود-------ها علي وجود اسبابها وان القصد اليها لا يقوم مقامها فلهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تقم النية مقام الاستثناء بمشيءة الله------ في حل اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------- قال اللخمي وعلي القول بانعقاد اليمين بالنية يصح الاستثناء بالنية من غير لفظ المشيءة CHECK القاعدة السادسة اقر--------ر فيها الفرق بين مخالفة النهي لم كان يقتضي التكرار ومخالفة اليمين لا يقتضي التكرار ومما لا تصح فيه النية ايضا ان يقول -------------------------------------والله لاعطينك ثلاثة في دراهم فينوي الا درهما	238	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms486	true	-5634499831998865794	3	121	17	661	1609	300	ارتفاع حكم اليمين --------------------------والقاعدة ان الاسباب الشرعية------------ يتوقف حصول مسبباتها علي حصوله------ا وان القصد اليها لا يقوم مقامها فان القصد الي الصلاة لا يقوم مقام الصلاة حتي يكون سبب براءة الذمة منها والقصد الي السرقة لا يقوم مقام السرقة فيجب القطع بمجرد القصد بل لا يترتب الحكم الا علي وجود سببه فلذلك لم تقم النية مقام الاستثناء بمشيءة الله تعالي في حل اليمين بل لا بد من النطق به علي شروطه وحينءذ يترتب رفع اليمين فهذا وجه عدم تاثيرها في مسالة المشيءة قال اللخمي وعلي القول بانعقاد اليمين بالنية يصح الاستثناء بالنية من غير لفظ المشيءة------ المسالة التاسعة التي لا تءثر فيها ال--------------------------------------------------------------------------------------------نية الاستثناء من النصوص نحو انت طالق ثلاثا الا واحدة ووالله لاعطينك ثلاثة--- دراهم ------الا درهما	486	7573823118876538097	281	396.0	230	795	35.34591293334961	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms095	false	5399289711062716707	48	275	286	1532	1667	300	الانتقال من الحرمة الي الاباحة انه يشترط فيه- اعلي الرتب من الاسباب بخلاف الانتقال من الاباحة الي الحرمة فانه يشترط فيه ايسر الاسباب قال شهاب الدين رحمه الله وقعت في الشريعة صور كثيرة تقتضي ما قلناه في القسمين معا فهذه الاجن----------------بية مباح العقد عليها وهذه الاباحة تندفع بعقد الاب عليها من غير وطء وهذا ايسر شء والمبتوتة المطلقة ثلاثا لا يذهب تحريمها الا بعقد المحلل ووطءه وعقد الا-ب بعد العدة وهذه رتب قلت ما تندفع الا بعقد الاب ورضي الزوجة ووجود صداق مع عقد الزوج كما اذا كانت محرمة الوطء فهذا التحريم يندفع بما اندفعت به الاباحة لا زاءد عليها قال شهاب الدين رحمه الله وثانيها المسلم محرم الدم لا تذهب عنه الحرمة الا بالردة او زني بعد احصان او قتل نفس- عمدا عدوانا وهي اسباب عظيمة فاذا ابيح دمه بالردة حرم بالتوبة وفي القصاص بالعفو والتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ايسر من الردة والقتل قلت بل التوبة اصعب اما من القتل فظاهر لان القتل فعل جسماني يثيره غضب والتوبة فعل قلبي يثيره معرفة الحق والتوفيق الي الحق بما عرف وشتان بين الامور القلبية والافعال الجسمانية فكيف ان زدنا في النظر الي الاسباب واما ان الردة ايسر من التوبة فلان الردة يثيرها الجهل والتوبة تثيرها المعرفة والجهل اصل في الانسان والمعرفة ثانية قال شهاب الدين رحمه الله وثالثها الاجنبية لا يزول تحريم وطءها الا بالعقد المتوقف علي اذنها ووليها وصداق وشهود واباحتها بعد العقد يكفي فيها الطلاق فترتفع تلك الاباحة بالطلاق	95	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms487	true	-9114849443921533599	84	250	459	1367	1628	300	الانتقال من الحرمة الي الاباحة---- يشترط فيها اعلي الرتب ------وبين قاعدة الانتقال من الاباحة الي الحرمة يكفي فيها ا-----يسر الاسباب------------------------- وقعت في الشريعة صور كثيرة تقتضي الفرق بين هاتين القاعدتين احدها ان العقد علي الاجنبية مباح------ فترتفع هذه الاباحة------ بعقد الاب عليها من غير وط-------------ء والمبتوتة --------------لا يذهب تحريمها الا بعقد المحلل ووطءه وعقد الاول بعد العدة وهذه رتبة فوق تلك الرتبة الناقلة عن الاباحة بكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها المسلم محرم الدم لا تذهب هذه الحرمة الا بالردة او زني بعد احصان او قتل نفسا عمدا عدوانا وهي اسباب عظيمة فاذا ابيح دمه بالردة حرم بالتوبة وفي القصاص بالعفو وفي الزني بالتوبة علي خلاف بين العلماء اما عند مالك فلا بد من رجمه ولو تاب ووقع الاتفاق فيما علمت علي المحارب اذا تاب من قبل ان يقدر عليه انه يسقط عنه الحد وتزول اباحة دمه والتوبة ايسر من الردة والقتل واقل تحتيما علي العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها الاجنبية لا يزول تحريم وطءها الا بالعقد المتوقف علي اذنها ووليها وصداق وشهود واباحتها بعد العقد يكفي فيها الطلاق فترتفع تلك الاباحة بالطلاق	487	7573823118876538097	591	1016.5	480	1437	41.127349853515625	92	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms096	false	-4441949517231371561	7	33	33	170	1539	300	ورابعها الحربي مستباح الدم تزول اباحته بالتامين وهو سبب لطيف واذ- حرم دمه بالتامين لا يباح الا بسبب قوي يزيل تلك الاباحة من خروج علينا او	96	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms487	true	-9114849443921533599	257	283	1400	1536	1628	300	ورابعها الحربي مبا--ح الدم تزول اباحته بالتامين وهو سبب لطيف واذا حرم دمه بالتامين لا يباح الا بسبب قوي يزيل تلك الاباحة من خروج علينا او	487	7573823118876538097	133	259.5	107	138	96.3768081665039	24	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms096	false	-4441949517231371561	49	277	248	1420	1539	300	ونظاءر هذه القاعدة في الشريعة كثيرة قلت قد ظهر بما قلناه ان القاعدة لم تقرر بما ذكره بل لو سلمت له الصور من الاعتراض ما كانت هذه الصور لقلتها يكتهي فيها بتقرير هذه القاعدة لا سيما مع ما ابديناه فيها والله اعلم ثم قال شهاب الدين رحمه الله وقد رام الاصحاب------ التحنيث بجزء المحلوف عليه علي هذه القاعدة فان الحنث خروج من الاباحة الي الحرمة و-يكفي فيه ايسر سبب فيحنث بجزء المحلوف عليه اذا حلف لا ياكل هذا الرغيف -اكل منه لبابة لانه علي بر واباحة حتي يحنث ولا يبرا اذا كان علي حنث الا باكل الجميع اذا حلف لياكلنه اذ -------------------------------------------هو خارج من--------- اباحة الي حرمة ثم قال وهذا التخر-ج ضعيف لانهم ان ادعوا -ان القاعدة --مت----------فق عل--يها منع لهم من حيث ان صورة النزاع ي-----------منعها الخصم وهو الشافعي وان ادعوا ثبوتها بهذه الصورة فهي---------- قليلة ولو كانت كثيرة -----------------فان القاعد-----------------ة الكلية لا تثبت بالمثل الجزءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قلت كلامه هذا يءذن بانه ما ارتضي التقرير الذي قرره اولا ولكن ما ذكره من ان القاعدة الكلية لا تثبت من حيث جزءيات هذه المسالة هي مثل الاستقراء والاستقراء ليس بدليل في القطعيات وهو دليل في الظنيات والمساءل الفقهية ظنية لا قطعية ثم قال رحمه الله وخرج ايضا بعض الاصحاب هذه المسالة علي قاعدة الامر والنهي فقال اذا حلف ليفعلن فهو كالامر او لا يفعل فهو كالنهي والنهي عن الشيء نهي عن اجزاءه فيكون فاعل الجزء مخالفا------------------------------------------------- وهذه الطريق ا-يضا ضعيفة	96	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms488	true	5285064196741758247	30	292	162	1557	1601	300	ونظاءر هذه القاعدة في الشريعة كثيرة وهذا الفرق واقع ف------------------------------------------------------------------------------------------------يها ب-------ين القاعدتين الخروج من الاباحة الي التحريم والخروج من التحريم الي الاباحة--- وقد رام الاصحاب تخريج ال-حن-ث ببعض المحلوف عليه علي هذه القاعدة فان الحنث خروج من الاباحة الي التحريم فيكفي فيه ايسر سبب فيحنث بجزء المحلوف عليه اذا حلف لا ياكل هذا الرغيف فاكل منه لبابه لانه علي بر واباحة حتي يحنث ولا يبرا اذا كان علي حنث الا بفعل الجميع اذا حلف لياكلنه فلا يبرا الا باكل جميعه لانه علي حنث حتي يبر فهو خارج من حرمة الي اباحة وهذ----------------ا التخريج ضعيف فانهم ان ادعوا هذه القاعدة المتقدمة كلية في الشريعة منعناها --لاندراج صورة النزاع فيها فللخصم منعها وه------و الشافعي رضي الله عنه ولان هذه الصورة المتقدمة صورة قليلة ولو كانت كثيرة وضموا اليها امثالها فالقاعدة ان الدعوة العامة الكلية لا تثبت بالمثل الجزءية فانها لو انتهت الي الالف احتمل انها جزءية لا كلية فكم من جزءية مشتملة علي افراد كثيرة الا تري الي قولنا كل عدد زوج كلية باطلة بل انما تصدق جزءية في بعض الاعداد وتلك الاعداد التي هي زوج كثيرة جدا لا يحصي عددها ومع ذلك فالكلية كاذبة لا صادقة وان ادعوا انها جزءية فيحتاجون الي دليل اخر يوجب كون صورة النزاع كذلك فان كان ذلك القياس فاين الجامع المناسب لخصوص الحكم السالم عن الفوارق او الدليل غ----------------------------------------ير القياس فاين هو لا بد من بيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج----- بعض الاصحاب هذه المسالة علي قاعدة الامر والنهي فقال اذا حلف ليفعلن فهو كالامر او لا يفعل فهو كالنهي والنهي عن الش-ء نهي عن اجزاءه فيكون فاعل الجزء مخالفا والمخالف حانث فيكون فاعل الجزء حانثا وهو المطلوب وهذه الطريقة ايضا ضعيفة	488	7573823118876538097	662	802.0	531	1744	37.958717346191406	102	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms097	false	-8238904293367155078	16	197	82	1076	1607	300	بالماهية الكلية كال-------------------امر بالاعتاق----- ليس امرا باعتاق العبد ال----------------------------------------------------------------معين والنهي عن الماهية الكلية نهي عن جزءياتها قلت ول----هذا المعني يصح الامر المخير كالكفارة ولا يصح النهي مع التخيير وقد مضي تحرير هذه القاعدة قال شهاب الدين رحمه الله واحسن ما رايت-------- في هذه المسالة طريقة الفرض والبناء وهي هذه كان الشيخ ابو عمرو بن الحاجب رحمة الله---- يقول هذه المسالة ثلاثة اقسام المعطوفات نحو والله لا كلمت زيدا وعمرا والجموع والمستثنيات نحو لا اكلت الا رغيفة او الرغيفتين واسماء الحقيقة الواحد- المفردة كالرغيف فهذه الاقسام الثلاثة الخلاف فيها واحد فعند الشافعي------------- لا يحنث الا بالجميع وعندنا بالبعض في المساءل الثلاث- فنقول اجمعنا علي ما اذا قال الحالف والله لا كلمت زيدا ولا عمرا بصيغة لا النافية انه يحنث باحدهما واتفق النحاة علي ان لا اذا اعيدت في اللفظ انها مءكده ------لا منشءة نفيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشان التاكيد ان تكون الاحكام الثابتة معه ثابتة قبله والا لم يكن------ مءكدا فوجب التحنيث في هذه الصورة للاجماع عليه في الصور-------------------------------------------ة التي ظهر فيها حرف لا مءكدا فاذا اتضح هذا في هذه الصورة وجب القول بالحنث في ا------------------------------------------------------لصورتين الاخريين------- لانه لا قاءل بالفرق اذ لو ثبت الحنث	97	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms489	true	-7001848694522046718	58	300	311	1619	1619	300	بالماهية الكلية ليس امرا بجزيءاتها فالامر ب--اعتاق رقبة ليس امرا باعتاق هذه الرقبة وتلك وجميع الرقاب بل يكفي في حصول ماهية الرقبة شخص منها واحد معين فشتان ما بين الاجزاء والجزيءات الحكم منعكس بينهما فهذا-------------------------------------------------- التخريج باطل قطعا فلا يفتي به فقي------------------------ه واحسن ما رايت للاصحاب في هذه المسالة طريقة الفرض والبناء وهي ا-----ن الشيخ ابا عمرو بن الحاجب رحمه الله كان يقول هذه المسالة ثلاثة اقسام المعطوفات نحو والله لا كلمت زيدا وعمرا والجموع وال--تثنيات نحو لا اكلت الارغ--فة او الرغيفي-ن واسماء الحقيقة الواحدة المفردة كالرغيف فهذه الاقسام الثلاثة الخلاف فيها واحد فعند الشافعي رضي الله عنه لا يحنث الا بالجميع وعندنا بالبعض في المساءل الثلاثة فنقول اجمعنا علي ما اذا قال الحالف والله لا كلمت زيدا ولا عمرا بصيغة لا النافية انه يحنث باحدهما واتفق النحاة علي ان لا اذا اعيدت في العطف انها مءكدة للنفي لا منشءة نفيا وكذلك قال الله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فاطر 19 فذكر لا في البعض دون البعض مع ان الكل منفي فحيث تركت لا كان المعني مثل الموضع الذي ذكرت فيه لا سواء بسواء غير التوكيد وشان التوكيد ان تكون الاحكام الثابتة معه ثابتة قبله والا كان منشءا لا مءكدا ولما اجمعنا علي ان الحكم التحنيث مع لا المءكدة وجب ان يكون الحكم قبلها التحنيث تحقيقا لحقيقة التاكيد وا-------------------ذا اتضح ال-----------------------------حنث في هذه الصورة بمدرك صحيح مجمع عليه وجب ان يكون الواقع في الصورتين الاخيرتين الحنث لانه لا قاءل بالفرق اذ لو ثبت الحنث-	489	7573823118876538097	705	1137.0	572	1443	48.85654830932617	108	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms097	false	-8238904293367155078	197	299	1076	1602	1607	300	في بعضها دون بعض لزم خلاف الاجماع فان القاءل قاءلان قاءل بالحنث في الجميع وهو مالك ومن قال بقوله وقاءل بان لا حنث في الجميع وهو الشافعي ومن تبعه فهذه ه---------------------ي---------------------------------------------------------------- صورة الفرض والبناء-------------- وضابطها ان يكون الانسان يساعده الدليل في بعض صور النزاع دون بعضها فيفرض الاستدلال في تلك الصورة التي يساعده الدليل عليها فاذا تم له فيها الدليل بني الباقي عل----------------ي ذلك ورد شهاب الدين رحمه اللههذا ايضا بسبب ان المناظر قاءم مقام امامه المجته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فله------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال خضمه لا يحنث عندي في الجميع------ ان يقول يحنث عندي في البعض دون البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم هذه الطريقة تتم في المناظرة جدلا بعد	97	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms490	true	-5418499253249740297	0	212	0	1077	1588	300	في بعضها دون بعض لزم خلاف الاجماع فان القاءل قاءلان قاءل بالحنث في الجميع وهو مالك واتباع------ه وقاءل بعدم الحنث في الجميع وهو الشافعي رضي الله عنه واصحابه فلو قلنا بانه في صورة العطف دون غيرها كان قولا خارقا للاجماع ولا سبيل اليه وهذه طريقة الفرض والبناء عند الخلافيين وضابطها ان يكون الانسان يساعده الدليل في بعض صور النزاع دون بعضها فيفرض الاستدلال في تلك الصورة التي يساعده الدليل عليها فاذا تم له فيها الدليل بني الباقي من الصور عليها فسمي ذلك طريقة الفرض والبناء وهي ضعيفة--- بسبب ان المناظر قاءم مقام امامه المجتهد والمجتهد لا يجوز له الاعتماد علي قولنا لا قاءل بالفرق فان هذه المقدمة انما جاءتنا بعد فتياه هو في المسالة ومدركه في المسالة متقدم علي فتياه فيها فلما افتي خصمه وهو المجتهد الاخر وبقي هو لم يفت بعد فله ان يقول ما ظهر بالدليل اي شء كان لانه ليس قبل قوله اجماع انما هو قول خصمه فقط فله هو اذا قال خصمه لا يحنث عندي في الجميع له هو ان يقول يحنث عندي في البعض دون البعض والاجماع يصده حينءذ عن ذلك ولو اعتمد علي ما قاله المناظر الان من قوله لا قاءل بالفرق لم يتات له ذلك ومتي كان مدرك المناظر لا يصح ان يكون مدرك المجتهد لم يصح نعم هذه الطريقة تتم في المناظرة جدلا بعد	490	7573823118876538097	462	779.0	370	1086	42.54143524169922	82	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms239	false	8103434749068123928	137	190	745	1035	1644	300	وقعت صورة اختلف العلماء في بعضها او في كلها وهي الحنث للنس---------------------يان او لل-----جهل او للاك-----راه --------------------------------------------------------فمذهبنا---------- اعتبار الحنث في هذه الاحوال الثلاثة ووافقنا الشافعي وابو حنيفة واحمد ابن حنبل علي الاكراه علي اليمين وخالفنا ابو حنيفة في الاكراه علي الحنث ووافقنا في النسيان والجهل فاما من قال بان لا حنث في الاحوال -----------------------------------------	239	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms497	true	5713362461969184167	42	117	216	638	1588	300	وقعت صور- اختلف العلماء في بعضها او في كلها وهي اذا خالف مقتضي اليمين حالة النسيان او حالة الجهل او حالة الاكراه فمذهب مالك اعتبار الحنث حالة النسيان والجهل دون الاكراه ومذهب الشافعي عدم اعتبار الحنث في---- الاحوال الثلاثة ووافقنا الشافعي وابو حنيفة واحمد -بن حنبل علي الاكراه علي اليمين وخالفنا ابو حنيفة في الاكراه علي الحنث ووافقنا في النسيان والجهل وتلخيص مدرك الخلاف في هذه الحالات ان مقتضي اللغة حصول الحنث في هذه الاحوال	497	7573823118876538097	241	419.0	194	428	56.30841064453125	36	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms240	false	-5995972800257921290	0	36	0	187	1537	300	ان الباعث عل-------ي الحلف للحالف انما هو ان تكون اليمين حاثة له علي الترك والا كان يكفيه العزم علي عدم الفعل من غير يمين---------------------------- وانما اقدم علي اليمين ليكون استحضارها في نفسه مانعا--- من الاقدام و--الاحجام	240	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms498	true	-833787519358934293	221	264	1240	1460	1637	300	ان الباعث للحالف علي الح-------لف انما هو ان تكون اليمين حاثة له علي الترك والا كان يكفيه العزم علي عدم الفعل من غير يمين وكان يستريح من لزوم الكفارة وانما اقدم علي اليمين ليكون استحضارها في نفسه مانعا له من الاقدام او الاحجام	498	7573823118876538097	178	323.5	143	227	78.41410064697266	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms240	false	-5995972800257921290	99	180	510	921	1537	300	الاكراه لم يندرج في اليمين فالواقع بعد ذلك ب-----------------------------الاختيار هو -اول مرة صدرت منه مخالف-ة اليمين والاولي لا عبرة بها---------------- ومثل هذه المسالة اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وكلمه لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله لانه--------- قصد بالحلف بالطلاق ان يحثه الطلاق علي عدم كلامه بسبب انه يلزمه الطلاق حينءذ فما حلف الا علي نفي كلام يلزمه-------------------------------------- به طلاق لعدم قبول المحل ل--------------------------------ه واول كلام يقع بعد رد امراته هو	240	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms499	true	8591741550132620265	199	300	1049	1571	1571	300	السابقة لم تندرج في اليمين لاجل الاكراه والمرة الاخيرة التي هي اول الفعل الاختياري هي اول------------- مخالفات اليمين فهي المعتبرة دون ما قبلها فتامل ذلك ومثل هذه المسالة اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وكلمه لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله بسبب انه انما قصد -الحلف بالطلاق ان يحثه الطلاق علي عدم كلامه بسبب انه يلزمه الطلاق حينءذ فما حلف الا علي نفي كلام يلزمه به الطلاق والكلام حالة الخلع لم يلزمه به طلاق لعدم قبول المحل له فلا يكون من الكلام المحلوف عليه واول كلام يقع بعد رد امراته هو-	499	7573823118876538097	348	593.5	279	537	64.8044662475586	61	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms240	false	-5995972800257921290	68	122	361	634	1537	300	تنبيه اذا قلنا -ان الاكراه علي الحنث يمنع من لزوم موجب اليمين فاكره علي اول مرة من الفعل ثم فعله مختارا يحنث قاله ابن ابي زيد وهو مقتضي الفقه بسبب ان الاكراه لم يندرج في اليمين فالواقع بعد ذلك بالاختيار هو اول مرة صدرت منه مخالفة اليمين والاولي لا عبرة بها ومثل هذه المسالة	240	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms499	true	8591741550132620265	61	114	326	595	1571	300	تنبيه اذا قلنا بان الاكراه علي الحنث يمنع من لزوم موجب اليمين فاكره علي اول مرة من الفعل ثم فعله مختارا -حنث قاله ابن ابي زيد وهو مقتضي الفقه بسبب ان الاكراه لم يندرج في اليمين فالواقع بعد ذلك بالاختيار هو اول مرة صدرت---- مخالفة لليمين والاولي لا عبرة بها وتقع هذه المسالة	499	7573823118876538097	264	507.5	211	274	96.3503646850586	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms049	false	2437316378441555820	125	254	608	1257	1482	300	الغزال علي المراة الجميلة ولفظ الشمس والبدر هل يقال هذا التكرر يصير ذلك المتكرر منقولا ويخرجه عن تسميته مجازا ام -------------------------------------------------------لا يلزم من- التكرر ذلك وليقي مجازا يفتقر في فهمه الي قرينة والمنقول لا يفتقر اصلا قال شهاب الدين رحمه الله تكراره لا يصيره منقولا ب---دليل انه لا ي----حمل علي معناه المذكور---------------------------------- الا بقرينة والمنقول قد قلنا انه لا يحتاج الي قرينة ولما ذكر هذا قال وظهر -----بهذا الفرق------------------------- بطلان ما وقع في مذهبنا وفي المدونة ان من حلف لا يفعل شيءا حينا او زمنا او دهرا فذلك كله سنة وق-------------------------------------------ال ابو حنيفة وابن حنبل ذلك ستة اشهر لقوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها اي في ستة اشهر وينتقض هذا بالنخلة فانها ------من ابتداء حملها الي نهايته تسعة اشهر وهذا----------------- احد الوجوه التي اشبهت بها------------------------- بنات ادم	49	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms500	true	5206045298418534345	107	257	587	1349	1561	300	الغزال في- المراة الجميلة ولفظ الشمس والبدر وكذلك تكرر لفظ الغيث والبحر والغمام في الرجل السخي ومع ذلك لم يصر اللفظ منقولا فظهر حينءذ ان النقل اخص من التكرر وان التكرر لا يلزم منه النقل لان الاعم لا يستلزم الاخص واذا لم يصر اللفظ منق-------------------------------------------------------------ولا بمجرد التكرر لا يجوز حمل اللفظ علي شء تكرر اللفظ فيه ولم يكن اللفظ موضوعا له الا بقري----------------------------------------نة ولا يعتمد علي مطلق التكرر وبهذا الفرق بين هاتين القاعدتين يظهر بطلان ما وقع في مذهبنا في- المدونة ان من حلف لا يفعل شيءا حينا او زمنا او دهرا فذلك كله سنة وقال الشافعي يحمل علي العرف في هذه الالفاظ وقال ابو حنيفة وابن حنبل ذلك ستة اشهر لقوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم-- اي في ستة اشهر وليس الامر كما قالاه بل النخلة من ابتداء حملها الي نهايته تسعة اشهر وحينءذ تعطي ثمرها وهو احد الوجوه التي وقعت المشابهة فيها بين النخلة وبين بنات ادم	500	7573823118876538097	351	492.0	271	867	40.48442840576172	61	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms240	false	-5995972800257921290	201	296	1033	1518	1537	300	بين ما--- تعذر عقلا من المحلوف عليه وما تعذر ش---------------------رعا او عادة فاقول اذا----------- حلف فتعذر ذلك الفعل عقلا لم يحنث اذا لم يمكنه الفعل قبل ذلك وان امكنه ثم تعذر حنث واختلف في المتعذر شرعا وعادة فقيل يحنث به وقيل لا يحنث والفرق بينهما هو من حيث------- ان الناس انما يقصدون بايمانهم الحنث علي الفعل الممكن لهم واما المتعذر عقلا فلم يوضع اللفظ في القسم حنثا عليه فهو ---------------لا يوجب لذلك حنثا لان الحلف علي الشء مشروط بامكانه وفوات الشرط يقتضي عدم المشروط فلا يبقي الفعل محلوفا عليه والمتعذر-------------------- العادي او الشر--------------------عي الممكن- عادة	240	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms501	true	-1076904335156059434	135	231	681	1184	1557	300	بين قاعدة تعذر-------- المحلوف عليه عقلا وبين قاعدة تعذره عادة او شرعا اعلم انه -----اذا حلف ليفعلن كذا وتعذر ال----فعل عقلا لم يحنث اذا لم يمكنه الفعل قبل ذلك فان امكنه ثم تعذر حن-------------------------------------------------------ث والفرق بين التعذر العقلي وغيره ان الناس انما يقصدون بايمانهم الحنث علي الفعل الممكن لهم ام-ا المتعذر عقلا فلم يوضع اللفظ في القسم حاثا عليه فلذلك المتعذر عقلا لا يوجب ح-----نثا لان الحلف علي الشء مشروط بامكانه وفوات الشرط يقتضي عدم المشروط فلا يبقي الفعل محلوفا عليه فلا يضره عدم فعله اما التعذر العادي او الشرعي الذي يكون الفعل معه --ممكنا عادة	501	7573823118876538097	351	594.5	280	583	60.205833435058594	56	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms241	false	-4821590639644075388	19	59	104	316	1581	300	ال-تعذرات كلها سواء ولاجل هذه القاعدة----------------- اذا حلف ليذبحن --حمامة فقام مكانه فوجدها ميتة قال ابن القاسم--------- لا حنث عليه بخلاف لو حلف ليبيعن امة فوج-دها حاملا يحنث عند ابن القاسم----- لان المانع شرعي وسوي بينهما سحنون في عدم الحنث	241	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms501	true	-1076904335156059434	252	296	1293	1535	1557	300	المتعذرات كلها سواء وفي الفرق عدة مساءل المسالة الاولي اذا حلف ليذبحن الحمامة فقام مكانه فوجدها ميتة قال ابن القاسم والشافعي لا حنث عليه بخلاف لو حلف ليبيعن امته فيجدها حاملا----- عند ابن القاسم يحنث لان المانع شرعي وسوي بينهما سحنون في عدم الحنث	501	7573823118876538097	187	322.0	150	247	75.70850372314453	31	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms241	false	-4821590639644075388	174	293	954	1550	1581	300	وسر الفرق ان النذر لا يءثر الا في مندوب فما لا رجحان في فعله في نظر الشرع لا يءثر النذر فيه------ وساءر المساجد مستوية من جهة انها بيوت للقربة----------------------------------- فلا يجب اختصاص واحد منها بالاتيان اذ لا مرجح فيها كما كان المرجح في الثلاثة قلت وهذا الكلام يقرر ان المدني اذا نذر المشي الي المسجدين لا يلزمه ذلك علي مذهب مالك الذي هي برجحان مسجد المدينة علي ساءر المساجد ويلزم علي مذهب الشافعي ان يوفي بنذر المشي الي المسجد الحرام دون مسجد ايليا عند الجميع قال شهاب الدين فان قلت ان المساجد افضل من غيرها اجماعا وبعضها افضل من بعض ل-----------------------------------لقدم ------او لكثرة الجماع-ة او لغير ذلك من اسباب التفضيل فاذا كان كذلك فذلك يوجب ان من نذر الصلاة	241	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms503	true	-341427059921305955	107	184	557	943	1562	300	وسر الفرق ان النذر لا يءثر الا في مندوب فما لا رجحان في فعله في نظر الشرع لا يءث------ر فيه النذر وساءر المساجد مستوية من جهة انها بيوت القرب والتقرب الي الله تعالي بالصلاة فيها فلا يجب ------------------الاتيان الي شء منها لعدم الرجحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان قلت ان المساجد افضل من غيرها اجماعا وبعضها افضل من بعض اما لكثرة طاعة الله تعالي فيها واما لقدم هجرته او لكثرة --جماعته او -غير ذلك من اسباب التفضيل ومقتضي ذلك وجوب------------------ الصلاة	503	7573823118876538097	263	398.5	207	679	38.73343276977539	49	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms242	false	-2891916556530503158	5	35	28	172	1458	300	القاعدة الشرعية ان الفعل قد يكون راجحا في نفسه ولا يكون ضمه لراجح اخر في نفسه راجحا في نظر الشرع وقد يكون ضمه راجحا فعلي هذا ل------يس الضم راجحا علي	242	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms503	true	-341427059921305955	198	228	1012	1161	1562	300	القاعدة الشرعية ان الفعل قد يكون راجحا في نفسه ولا يكون ضمه لراجح اخر في نفسه راجحا في نظر الشرع وقد يكون ضمه راجحا ف-من الاول الصلاة والحج راجحان في	503	7573823118876538097	130	234.5	103	150	86.66666412353516	24	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms242	false	-2891916556530503158	161	215	788	1040	1458	300	فان قلت القاعدة في النذر انه لا يجزء فعل الاعلي عن فعل الادني--------- فمن نذر ان يتصدق برغيف لا يجزءه ان يتصدق بثوب وان كان اعظم منه وقعا عند الخلق وعند الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صح--ت هذه القاعدة فكيف صح في هذا الباب ان من نذر ان يصلي ببيت المقدس ممن هو بمكة او بالمدينة	242	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms504	true	-2865601561215914488	179	278	938	1413	1524	300	فان قلت القاعدة في النذر انه لا يجزء فعل الاعلي عن فعل الادني اذا نذره فمن نذر ان يتصدق برغيف لا يجزءه ان يتصدق بثوب وان كان اعظم منه وقعا عن-----------د الله تعالي وعند المسلمين ومن نذر ان يصوم يوما لم يجزه ان يصليه بدلا عن الصوم وان كانت الصلاة افضل في نظر الشرع ومن نذر ان يحج لم يجزه ان يتصدق بالاف من الدنانير علي الاولياء والضعفاء ولا ان يصلي السنين مع ان الصلاة افضل من الحج ونظاءر ذلك كثيرة واذا تقررت هذه القاعدة -كيف صح في هذا الباب ان من نذر ان يصلي ببيت المقدس يصلي---------- بالمدينة	504	7573823118876538097	224	401.0	175	497	45.0704231262207	45	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms243	false	8185890205821502762	31	235	146	1188	1539	300	الاول- منها -ان قال قول الفقهاء النذر لا يءثر الا في راجح في نظر الشرع من حيث انهم يقولون من نذر ان يتصدق ب------شعير فليس له ان يخرج عنه قمحا وهذا- لان الشعير اشتمل علي امرين احدهما المالية وهي موجودة في القمح والتصدق بها راجح في نظر الشارع والثاني كونه شعيرا وكونه شعيرا لم يومر بخصوصه في الصدقة ولا هو راجح في نظر الشرع فلو كان لا يءثر الا في الراجح للزم ان لا يلزمه خصوص الشعير وكونكم تقولون يلزمه الشعير و-----------------------لا يجزء القمح يبين ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر فيما ليس براجح من نظر الشرع قلت هذا الاشكال غير لازم من حيث انه لا انفكاك للاعم عن الاخص ولا للاخص عن الاعم في الوجود الخارجي واذا كان هكذا فنقول ان النذر لا يءثر الا في راجح والقضية صادقة والمراد بالنذر اخراج المنذور للخارج وذلك لا يتصور بحسب الاعم وحده ولا بحسب الاخص وحده فاذا النذر متعلق بذلك الاعم مع اخصه قال شهاب الدين رحمه الله الاشكال الثاني علي قاعدة من يقول النقدان لا يتعينان لعدم تعلق القصد بخصوص-اتهما شرعا وعادة فيلزم هذا القاءل انه اذا نذر ان يتصدق بهذا الدرهم ان يتركه ويخرج غ------------------------------------يره مع ان ظاهر كلامهم يقتضي تعيينه بالاخراج وذلك يق-تضي ان الخصوص يتعلق به قصد شرعي وعادي وهو خلاف قاعدتهم في عدم التعيين	243	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms506	true	7157575891808304055	79	290	409	1483	1530	300	الاولي واذا كانت القاعدة ان---- النذر لا يءثر الا في راجح في نظر الشرع اشكل علي ذلك اذا----- نذر ان يتصدق بهذا الشعير -ليس له ان يخرج عنه قمحا مع ان هذا الشعير مشتمل علي امرين احدهما المالية وهي موجودة في القمح والتصدق بها راجح في نظر الش-رع والثاني كونه شعيرا وكونه شعيرا لم يءمر بخصوصه في الصدقة ولا هو راجح في نظر الشرع ف---كان ي----------------------لزم ان لا يلزمه خصوص الشعير وكذلك اذا نذر ان يتصدق بهذا الثوب فتصدق بالف دينار لا يجزءه او نذر ان يصوم لا تجزءه الصلاة مع اشتراكهما في القربة وليس في خصوص الصوم وجه يترجح به علي الصلاة حتي يءثر فيه النذر ويمنع من اقامة الصلاة مقامه وكذلك القول في جميع الاجناس تتعين من الاموال والعبادات يلزم خصوصها بالنذر وان لم يكن ذلك الخصوص راجحا في نظر الشرع بل القربة ما اشتمل عليه مما هو مشترك بينه وبين غيره فقد اثر النذر فيما ليس براجح في نظر الشرع الاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كال الثاني علي قاعدة من يقول النقدان لا يتعينان لعدم تعلق القصد بخصوصياتهم اشرعا وعادة فيلزم هذا القاءل انه اذا نذر ان يتصدق بهذا الدرهم ان يتركه ويخرج غيره او بهذا الدينار ان يتركه ويخرج غيره مع ان ظاهر كلامهم يقتضي تعيينه بالاخراج وذلك بمقتضي ان الخصوص يتعلق به قصد شرعي وعادي وهو خلاف قاعدتهم في عدم التعيين	506	7573823118876538097	612	1039.0	488	1418	43.15937805175781	103	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms093	false	-6458506423258999581	126	198	711	1120	1642	300	ان الاوامر تتبع المصالح و------النواهي تتبع المفاسد والمصلحة ان كانت ----------------------------------------------في اعلي الرتب -----يترتب عليها الوجوب وان كانت في ادني الرتب رتب عليها الندب ثم ان المصلحة ترتقي ويرتقي الندب بارتقاءها حتي يكون اعلي مراتب الندب يشبه ادني مراتب الوجوب وهذا الاعتبار بعينه في المفسدة بحس------------------------------------------------------------------------------------ب التحريم --------والكراهة فعلي هذا المصلحة التي تصلح للوجوب لا تصلح للندب لا----------------سيما المزلب---------------ة الدن-----------------------------يا من الندب كيف لا وقد رتب العقاب علي ترك المصلحة التي للوجوب	93	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms507	true	6302930200244275512	81	173	461	975	1665	300	ان الاوامر تتبع المصالح كما ان النواهي تتبع المفاسد والمصلحة ان كانت في ادني الرتب كان المرتب عليها الندب وان كانت في اعلي الرتب كان المرتب عليها الوجو---------------------------------------ب ثم ان المصلحة تترقي ويرتقي الندب بارتقاءها حتي يكون اعلي مراتب الندب ي-لي ادني مراتب الوجوب وكذلك نقول ف---------ي المفسدة التقسيم بجملته وترتقي الكراهة بارتقاء المفسدة حتي يكون اعلي مراتب المكروه يلي ادني مراتب التحريم اذا تقرر ذلك علم حينءذ ان المصلحة التي تصل---------------ح للندب لا تصلح للوجوب لا سيما ان كان الندب في الرتبة الدنيا فان الشرع خصص المرتبة العليا ------------------------------------من المص----الح بالوجوب	507	7573823118876538097	260	370.0	213	618	42.071197509765625	35	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms243	false	8185890205821502762	271	299	1377	1536	1539	300	الاشكال الثالث مقتضي ما تقدم من تقديم المسجد الحرام علي------- الاقصي---------------------------------- ان تكون اجناس المنذورات كلها كذلك يقدم فاضلها علي مفضولها ويخرج القمح بدل الشعير اي فيطلب الفرق	243	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms507	true	6302930200244275512	34	68	175	372	1665	300	الاشكال الثالث مقتضي ما تقدم من تقديم المسجد الحرام علي المسجد الاقصي لزيادة فضيلته مع تحصيل اصل التقرب ان تكون اجناس المنذورات كلها كذلك يقدم فاضلها علي مفضولها ويخرج القمح بدل الشعير--- فيطلب الفرق	507	7573823118876538097	156	291.0	129	200	78.0	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms094	false	1867261704256495435	66	145	343	770	1634	300	تقرر هذا حصل الفرق بين الواجب الاصلي وبين النذر---------------- من وجهين احدهما -----------------------ان مصلحة المنذور مصلحة الندب فان النذر لا يتعلق بالواجب ولكن بالندب فببلغ بذلك الي مرتبة الواجب الثاني ان سببه لا يناسب الوجوب كالاسباب المقررة في اصل الشريعة والب-------------------------------------عد من طريق الاسب-------------------------------اب---------------- اشد فان المندوب فيه مصلحة فانتقل الي حكم---------------------------------------------------------------------- ما هو --اعظم -----مصلحة منه واما الاسباب فالسبب الشرعي مناسب للحكم والسبب الاختياري لا مناسبة في كثير منه فانه لو قال ان طار الغراب فعلي صدقة درهم	94	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms508	true	-6902446025423456603	191	283	1016	1545	1623	300	تقرر هذا حصل الفرق بين الواجب بالنذر والواجب المتاصل في الشريعة من وجهين احدهما قصور مصلحته عن الوجوب لان مصلحته مصلح-------ة الندب والالتزام لا يغير المصالح ثانيهما---------------------------------------- ان سببه لا يناسب الوجوب كالاسباب المقررة في اصل الشريعة كما تقدم فكون المنذورات مستثنيات من القواعد من هذين الوجهين وهي الاستثناء عن قاعدة الاسباب اشد بعدا عن القواعد لان الاحكام -----------انتقلت فيها المندوبات للواجبات والمندوبات فيها اصل المصلحة واما في الاسباب فقد يحصل ما هو قد عري عن المصلحة البتة كطيران الغراب وصرير الباب وعبور الناموس ف----------------------------------------لو قال ان طار الغراب فعلي صدقة درهم	508	7573823118876538097	206	226.5	160	627	32.85486602783203	31	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms217	false	-3628303609759055190	56	103	281	517	1540	300	الذكاة -قاعدة واحدة------------------ قال مالك في المدونة لا باس باكل الحيات اذا ذكيت في موضع ذكاتها فيجوز اكلها حينءذ لمن احتاج الي ذلك واشار صاحب الجواهر الي انها تايمي كما يذكي الصيد و------ظاهر قوله انها لاجل العجز عنها اذا جرحت في اي موضع كان من جسدها جاز	217	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms511	true	-86372334526350611	251	300	1364	1611	1611	300	الحيات وقاعدة ذكاة غيرها من الحيوانات قال مالك في المدونة لا باس باكل الحيات اذا ذكيت في موضع ذكاتها جا--ز اكلها------ لمن احتاج الي ذلك واشار صاحب الجواهر ا----نها تذك-ي كما يذكي الصيد ومقتضي ظاهر قوله انها لاجل العجز عنها اذا جرحت في اي موضع كان من جسدها جاز-	511	7573823118876538097	210	362.0	166	261	80.45977020263672	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms217	false	-3628303609759055190	103	300	517	1540	1540	300	تناولها عند الحاجة اليها و-----------------------لم يطلق مالك هذا الاطلاق بل قال اذا ذكيت--- موضع ذكاتها ولم يقل اذا ذكيت مثل الصيد والسبب في ذلك ان ذكاة الحيات لا يحكمها الا طبيب ماهر وصفة ذلك ع---لي ما اختاره المتاخرون من الاطباء اذا اراد-- استعمالها في الترياق الفاروق او في غير ذلك ان ي------------------------مسك براسها وذنبها من غير عنف حذرا من ان يحصل لها غيظ فيدور السم في جسدها فاذا اخذت كذلك ثنيت علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة كالقدوم الحاد مثل الموسي ونحوها من الالات الحادة الرزينة وهي ممدودة علي تلك الخشبة ويقصد بتلك الضربة اخر الرقبة من جهة رقبتها وذنبها فان بين وسطها وراسها مقدارا رقيقا وبين ذنبها ووسطها مقدارا رقيقا فيتجاوز ذلك الرقيق في الجهتين ويوصل المقدار الغليظ الذي في وسطها فلا يترك غيره ويحاز الرقيقان الي جهة الراس والذنب ويقطع جميع ذلك في فور واحد بضربة واحدة وجيزة فمتي بقيت جلدة يسيرة لم تنقطع مع الجملة قتلت اكلها لان السم حينءذ يجري من جهة الراس والذنب في تلك الجلدة اليسيرة الي بقية جسدها الذي هو الجزء الغليظ بسبب ما يحدث لها من الغضب عند الاحساس بالم الحديد وهذا هو معني قول مالك---------- موضع ذكاتها فهذا هو الفرق بين ذكاتها وذكاة غيرها من-	217	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms512	true	-7645091699310338704	0	205	0	1081	1602	300	تناولها عند الحاجة اليها وهو سبب لهلاك متناولها ولم يطلق مالك هذا الاطلاق بل قال اذا ذكيت في موضع ذكاتها ولم يقل اذا ذكيت مثل الصيد والسبب في ذلك ان ذكاة الحيات لا يحكمها الا طبيب ماهر وصفة ذكاتها علي ما اختاره المتاخرون من الاطباء اذا ارادوا استعمالها في الترياق الفاروق او لمداواة الجذام والعياذ بالله تعالي ان تمسك براسها وذنبها من غير عنف حذرا من ان يحصل لها غيظ فيدور السم في جسدها فاذا اخذت كذلك ثنيت علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة كالقدوم الحاد مثل الموسي ونحوها من الالات الحادة الرزينة وهي ممدودة علي تلك الخشبة ويقصد بتلك الضربة اخر الرقبة من جهة رقبتها وذنبها فان بين راسها ووسطها مقدار- رقيق- وبين ذنبها ووسطها مقدار- رقيق- فيتجاوز ذلك الرقيق من الجهتين ويوصل المقدار الغليظ الذي في وسطها فلا يترك غيره ويحاز الرقيقان الي جهة الراس والذنب ويقطع جميع ذلك في فور واحد بضربة واحدة وجيزة فمتي بقيت جلدة يسيرة لم ت-قطع مع الجملة قتلت اكلها لان السم حينءذ يجري من جهة الراس والذنب في تلك الجلدة اليسيرة الي بقية جسدها الذي هو الجزء الغليظ بسبب ما يحدث لها من الغضب عند الاحساس بالم الحديد وهذا--- معني قول مالك رحمه الله موضع ذكاتها فهذا هو الفرق بين ذكاتها وذكاة غيرها من	512	7573823118876538097	988	1892.5	798	1089	90.72543334960938	178	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms218	false	-7249529453960586806	2	36	16	201	1518	300	فيها هذه الذكاة هكذا للسلامة من سمها -لا -لان يخرج منها دم عند ذكاتها اذ لا يخرج منها اصل----------------------------------------------ا وشرعت الذكاة في غيرها من الحيوانات لاستخراج الفضلات المحرمات من اجسادها باسهل الطرق علي الحيوان	218	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms512	true	-7645091699310338704	222	261	1165	1387	1602	300	فيها----------- لاجل السلامة من سمها ولا يكاد يخرج منها دم عند ذكاتها البتة وانما المقصود السلامة من سم راسها وذنبها ولذلك تذكي من وسطها وشرعت الذكاة في غيرها من الحيوانات لاستخراج الفضلات المحرمات من اجسادها باسهل الطرق علي الحيوان	512	7573823118876538097	150	258.0	121	233	64.377685546875	22	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms218	false	-7249529453960586806	76	185	396	947	1518	300	زهوق الروح سريعا يقول--------------------- بذكاة ذلك كله وهذا هو مشهور مذهب مالك رحمه الله ومن لاحظ قاعدة اخري وهي الحاق النادر بالغالب----------- اسقط ذكاة ما يعيش في البر من دواب البح---------------------------------------------------------ر وهو مشهور مذهب مالك ايضا قال ابن وهب ومن لاحظ ان ميت-----------------ة البحر علي خلاف الاصل لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان لم يسقط الذكاة من هذا النوع وياخذ بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة ويجري الخلاف ايضا -----علي قاعدة اخري وهي---------- العام اذا ورد علي سبب خاص هل يحمل علي عمومه او يخ-ص بذل---ك السبب ولا شك ان السبب هو الميتة التي كانوا ياكلونها من الحيوان البري ويقولون تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله	218	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms513	true	-2342550221560373389	82	193	457	1045	1559	300	زهوق الروح وجعله اصلا في نفسه لم يجزها الا بذكاة ------------وهو مشهور مذهب مالك رحمه الله ومن لاحظ قاعدة اخري وهو الحاق النادر بالغالب في الشريعة اسقط ذكاة ما يعيش في البر من دواب البحر كالتمساح والترس وغيرهما نظرا لغالبه فانه لا يعيش في البر وهو مشهور مذهب مالك رحمه الل-------ه ومن لاحظ القاعدة الاولي وجعل ميتة البحر علي خلاف الاصل ------------------------------------------------لم يسقط الذكاة في هذا النوع ويءيده قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة وهذه ميتة او يلاحظ قاعدة اخري وهي حمل اللفظ العام --------علي سببه دون----------- عمومه --فيختص بالميتة التي وردت الاية فيها وهي الميتة التي كانوا ياكلونها من الحيوان البري ويقولون تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله	513	7573823118876538097	388	591.0	305	676	57.39645004272461	63	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms046	false	3730091602338141121	268	300	1403	1568	1568	300	النصب والتقدير- عندهم ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة امه ويسقط ما قالوه بابداء احتمال اخر وهو ان يقال بل التقدير ذكاة الجنين داخلة في ذكاة امه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------حذف حرف الجر فانتصب-	46	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms514	true	1973650721554823634	137	245	713	1279	1582	300	النصب و--تقديره عندهم ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه فحذف مثل الذي هو نعت للمصدر المحذوف وهو مضاف لذكاة امه فاقيم المضاف اليه مقامه فاعرب كاعرابه بالنصب لان القاعدة ان المضاف اليه متي اقيم مقام المضاف اعرب كاعرابه وحذف الناصب لهذا المصدر مع المصدر ونعته وبقي الكلام كما تري فهذا تقرير مذهبهم ووجه الحجة لهم من الحديث ولنا عنه جواب حسن وذلك ان نقول ما يتعين التقدير فيما ذكرتموه بل يصح النصب بتقدير---------------------------------- اخر وهو ----قول---------نا ذكاة الجنين داخلة في ذكاة امه فيكون ذكاة امه منصوبا علي انه مفعول علي السعة او علي الظرف باسقاط حرف الجر وكان الاصل في ذكاة امه فحذف حرف الجر فانتصب	514	7573823118876538097	113	-8.0	91	615	18.37398338317871	19	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms218	false	-7249529453960586806	191	280	978	1420	1518	300	مسالة فقال قال صاحب البيان قال ابن القاسم الدابة التي لا يءكل لحمها اذا طال مرضها او تعبت من السير في ارض لا علف فيها ذبحها اولا من قفا-ها لتحصل راحتها من العذاب وقيل تعقر لءلا يغري الناس بذبحها علي اكلها وقال ابن وهب لا تذبح ولا تعقر لهي الت ي عليه الصلاة والسلام عن تعذيب الحيوان لغير ماكله ثم قال فرع مرتب اذا تركها صاحبها فاعلفها غيره ثم وجدها قال مالك هو احق بها لانه مكره علي تركها--------------- ويدفع ما انفق عليها وقيل هي لعالفها لاعراض المالك عنها	218	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms515	true	-879453323254025941	9	94	46	478	1674	300	مسالة -----قال صاحب البيان قال ابن القاسم الدابة التي لا يءكل لحمها اذا طال مرضها او تعبت من السير في ارض لا علف فيها ذبحها اولي من بقاءها لتحصل راحتها من العذاب وقيل تعقر لءلا يغري الناس ذب-حها علي اكلها وقال ابن وهب لا تذبح ولا تعقر لنهيه ----عليه --------السلام عن تعذيب الحيوان لغير ماكلة------- فرع مرتب اذا تركها صاحبها ف-علفها غيره ثم وجدها قال مالك هو احق بها لانه مكره علي تركها بالاضطرار لذلك ويدفع ما انفق عليها وقيل هي لعالفها لاعراض المالك عنها	515	7573823118876538097	405	752.5	323	458	88.42794799804688	74	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms262	false	1044230827742595781	121	293	637	1548	1584	300	اباحة الوطء وكان الصبي اهلا للاباحة ان تتعلق به وللندب وللكراهة وليس اهلا للوجوب ولا للتحريم وقع من الفرق ما وقع قلت ان كان الط-----------------------------------------------لاق سبب تحريم الوطء فالنكاح سبب وجوب النفقة عليه وايضا فهذا لا يتمشي علي قول القاضي ابي بكر لو اوجب الله علينا شيءا لوجب سواء توعد بالعقاب علي تركه او لا فليس من ضرورة الوجوب والتحريم العقاب قال شهاب الدين -----------------------------------------------------------------------------------------فان قلت الاتلاف سبب وجوب الضمان والوجوب تكليف وقد انعقد في حقه فيجب علي الولي الاخراج من مال الصبي ---ذلك فان -اخر ذلك للبلوغ وجب علي الصبي في ماله وخوطب حينءذ فقد تاخر الوجوب الذي هو مسبب الاتلاف الي بعد البلوغ فلم لا ينعقد الطلاق في حقه ويتاخر التحريم الي بعد البلوغ عند حصول اهلية التكليف كما قلتم ذلك في الاتلاف وكلاهما سبب وضعي يقتضي التكليف ثم قال قلت الاصل ترتب المسببات علي اسبابها والتاخر-- عنها خلاف القواعد والاتلاف لم يتعين فيه تاخ-ر مسببه عنه لامكان الاخراج حالة الاتلاف من مال الصبي-------------------------------------------- واما الطلاق فيتاخر --------------فيه التحريم الامد الطويل ولابد-----------الي حين البلوغ فلا جرم لم ينعقد في حقه	262	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms516	true	-7355118717536338539	114	291	623	1588	1632	300	اباحة الوطء وهو اهل للخطاب بالاباحة وا------------لندب والكراهة ------دون الوجوب و---التحريم لانهما تكليف ومشقة من جهة لزوم استحقاق العقاب المحمول عن الصبيان لضعف عقولهم والطلاق سبب تحريم الوطء باسقاط العصمة في الزوجة وهو ليس اهلا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحريم فلم ينعقد سببا في حقه مع اشتراك السببين في انهما خطاب وضع وانضاف الي احدهما تكليف فلا جرم انتفي انعقاده في حقه فان قلت الاتلاف سبب وجوب الضمان والوجوب تكليف وقد انعقد في حقه فيجب علي الولي الاخراج من مال الصبي المتلف فان تاخر ذلك للبلوغ وجب علي الصبي في ماله وخوطب حينءذ فقد تاخر الوجوب الذي هو -سبب الاتلاف الي بعد البلوغ فلم لا ينعقد الطلاق في حقه ويتاخر التحريم الي بعد البلوغ عند حصول اهلية التكليف كما قلتم ذلك في الاتلاف وكلاهما سبب وضعي يقتضي التكليف قلت------- الاصل ترتب المسببات علي اسبابها و--تاخرها عنها خلاف القواعد والاتلاف لم يتعين فيه تاخير مسببه عنه لامكان الاخراج حالة الاتلاف من مال الصبي او ممن يتبرع به عنه فلم يتعين اخر مسببه عنه واما الطلاق فيتعين تاخير التحريم فيه-------- الامد الطويل والسنين الكثيرة الي حين البلوغ فلا جرم لم ينعقد في حقه	516	7573823118876538097	639	1049.0	515	1123	56.90115737915039	102	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms263	false	-2122826504164866976	4	207	21	1068	1528	300	-التاخر- في وجوب الضمان انما وقع عارضا ونادرا والقاعدة ان النادر غير معتبر ويلحق بالغا--------------لب فالحق النادر بالغالب في الضمان AUTO القاعدة الثانية اقرر فيها الفرق بين------------------------------- ذوي الارحام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصبة حتي كان للعصبة الولاية في النكاح ولم يكن ذلك لمن يدلي بجه---------------------------------ة الام فا-قول كان ذلك من حيث ان الولاء شرع لحفظ النسب فلا يكون فيه الا من يكون له نسب 5 م ودخل فيه حتي تحصل المصلحة وهي الدوام علي محافظته اذ هو مصلحة نفس الولي فلذلك يكون ابلغ--- اجتهاد واتمه--- في تحصيل الاكفاء ودرء العار عن النسب قال شهاب الدين رحمه الله وخالف الشافعي رضي الله عنه في الابن فقال لا ولاية له واحتج علي ذلك بوجوه احدها قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة -نكحت نفسها بغير اذن مواليها فنكاحها باطل والابن لا يسمي بولي CHECK القاعدة الثالثة اقرر فيها لم كان الاخوة في النكاح وميراث الولاء وصلاة الجنازة يقدمون علي الاجداد ولم كانوا علي السواء في الميراث وثانيها انه يدلي بها وهي لا تزوج نف------------سها فكذلك من يدلي بها بل هو احري لان الفرع لا يكون اقوي من الاصل ولا مثله------------------- وثالثها ان الولاية لا تصح من ابيه --------فلا تصح منه كابن الخال مع الخال والجواب ---------انه روي بغير اذن وليها والول-------------اية من القرب----------------------------------- وابنها اقرب اليها من	263	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms517	true	-1956039648378199387	18	222	98	1172	1588	300	والتاخير في وجوب الضمان انما وقع عارضا بسبب العز عن اخراجه من ماله في الحال وقد لا يتفق ذلك وهو الغالب فالحق النادر بالغالب وانعقد سببا مطلق-----------------------ا الفرق الحادي والاربعون والماءة بين قاعدة ذوي الارحام لا يلون عقد الانكحة وهم اخو الام وعم الام وجد الام وبنو الاخوات والبنات والعمات ونحوهم ممن يدلي بانثي وبين قاعدة العصبة---- فانهم يلون ا--لعقد في النكاح وهم الاباء والابناء والجدود والعمومة والاخوة الشقاءق واخوة الاب والفرق بين ال---فرقين ان الولاء شرع لحفظ النسب فلا يدخل فيه الا من يكون له نسب -------------حتي تحصل الحكمة ل---------------محافظته علي-- مصلحة نفسه ف------ذلك يكون ابلغ في اجتهاده في نظره في تحصيل الاكفاء ودرء العار عن النسب------------------------- وخالف الشافعي رضي الله عنه في الابن فقال لا ولاية له واحتج علي ذلك بوجوه احدها قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة انكحت------ بغير اذن مواليها فنكاحها باطل والابن لا يسمي مولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها انه يدلي بها ---فلا يزوجها كتزويجها لنفسها فان -----------------------------الفرع لا يكون اقوي من الاصل ولما ادلي بها صار في معناها وثالثها ان---ه شخص لا تصح من ابيه الولاية فلا تصح منه كابن الخال مع الخال والجواب عن الاول انه روي بغير اذن وليها وهو وليها لان الولاية من القرب لقول العرب هذا يلي هذا اي يقرب منه وابنها اقرب اليها من	517	7573823118876538097	624	886.5	495	1343	46.46314239501953	101	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms263	false	-2122826504164866976	238	267	1215	1359	1528	300	وعن الثالث انه جزء منها فيتعلق به عارها بخلاف ابن الخال وبخلاف ابيه ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاعدة انه يقدم في كل ولاية من هو اقوم بمصالحها ولهذا يقدم في القضاء من	263	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms518	true	-8513677251158200247	4	59	24	304	1642	300	وعن الثالث انه جزء منها فيتعلق به عارها بخلا-----------------ف ابيه وابن الخال فان ابن الخال بعيد عنها لا تنكيه فضيحتها كما تنكي ابنها بل يجب ان يكون الابن مقدما علي جميع الاولياء لانه جزءها وجزءها امس بها من الامور الخارجة والقاعدة انه يقدم في كل ولاية من هو اقوم بمصالحها ولذلك قدم- في القضاء من	518	7573823118876538097	117	213.5	92	298	39.26174545288086	21	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms264	false	-4719410031238836385	2	93	11	491	1567	300	-------------في النكاح وميراث الولاء وصلاة الجنازة يقدم-----ون علي الاجداد ولم كانوا علي السواء في الميراث CHECK القاعدة الرابعة نقرر فيها لم كان للرجل ان يجمع بين عدة اماء ولم يكن له في الحراءر ان يزيد علي اربع فنقول فقال شهاب الدين ان الجد في باب المواريث يقول انا ابو ابيه لان الابن ي-----------------------------------------------------حجب ------الاب عن جملة المال الي سدسه وكان هذا -جاريا في الابواب الاربعة ولكنه افترق الميراث من الابواب الثلاثة-------------- بان الجد يسقط الاخوة للام--- ولا تسقطهم الاخوة الاشقاء ولا--------------- للاب وان الجد يرث مع الابن بخلاف الاخوة فلما عارض	264	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms518	true	-8513677251158200247	221	300	1204	1642	1642	300	وبين قاعدتهم في النكاح وميراث الولاء وصلاة الجنازة تقدم الاخوة عليهم وسر الفرق--------------------------------------------------------------------------------- بين هذه المواطن والمواريث------------------------------------------------ ان الجد في باب المواريث يقول انا ابو ابيه والاخ يدلي بالبنوة فيقول انا ابن ابيه والبنوة مقدمة علي الابوة فحجب الابن الاب عن جملة المال الي سدسه ----فهذه العمدة في الابواب الاربعة كلها ويفترق الميراث من-------- الثلاثة الابواب الاخر بان الجد تسقط الاخوة للام به ولا نقدر الا--خوة الاشقاء علي ذلك ولا الاخوة للاب و--------يرث مع الابن بخلاف الاخوة فلما عارض-	518	7573823118876538097	262	367.0	210	590	44.40678024291992	39	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms478	false	5631690376346895232	27	77	174	432	1583	300	انه يجب ان يقدم في كل ولاية من هو اقوم بمصالحها علي من هو دونه فيقدم في ولاية الح------------------------------------------------------------------------روب من هو اعرف بمكايد الحروب وسياسة -------الجيوش والصولة علي الاعداء ويقدم في القضاء من هو اعرف بالاحكام الشرعية واشد تفطنا لحجاج الخصوم وخداعهم وكذا ايضا يقدم علي الايتام من هو اعرف	478	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms518	true	-8513677251158200247	45	97	240	512	1642	300	انه يقدم------- في كل ولاية من هو اقوم بمصالحها -----------ولذلك قدم في القضاء من هو ايقظ واكثر تفطنا لوجوه الحجاج وسياسة الخصوم واضبط للفقه ويقدم في الحروب من هو اعرف بمكايد الحروب وسياسة الجند والج--------------------يوش ويقدم في الفتيا من هو اورع واضبط لمنقولات الفقه وفي امانة الحك---------------------------م علي الايتام من هو اعرف	518	7573823118876538097	136	198.5	105	337	40.356082916259766	25	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms264	false	-4719410031238836385	94	161	496	863	1567	300	الوجهين حجة الاخوة بالبنوة سوي بالاخوة في باب ميراث النسب لانه--- الذي حصل فيه التعارض وهذا التعارض منفي في الابواب الثلاثة بسبب ان الاخوة للام لا مدخل لهم في باب-- النكاح ولا ميراث الولاء ولا--- صلاة الجنازة حتي يقول الجد لهم--- انتم عاجزون عن دفع هءلاء وانا لا اعجز عن دفعهم فتبقي---------------------------- حجتهم بالبنوة وتقديمها علي الابوة سالمة عن المعارض فقدموا في الابواب الثلاثة بخلاف ميراث النسب	264	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms519	true	-1322347510529122366	1	76	6	412	1608	300	الوجهين حجة الاخوة بالبنوة سوي بالاخوة في باب ميراث النسب لانه هو الذي حصل فيه التعارض وهذا التعارض منفي في الابواب الثلاثة بسبب ان الاخوة للام لا مدخل لهم في ولاية النكاح ولا ميراث الولاء ولا في صلاة الجنازة حتي يقول الجد للاخوة انتم عاجزون عن دفع هءلاء وانا لا اعجز عن دفعهم واذا لم يمكن ان يعارضهم بذلك بقيت حجتهم بالبنوة وتقديمها علي الابوة سالمة عن المعارض فقدموا في الابواب الثلاثة بخلاف ميراث النسب	519	7573823118876538097	357	672.5	290	406	87.93103790283203	64	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms283	false	2080017758235233952	0	165	0	894	1617	300	واذا جعلت المراة امرها لوليين فزوجاها من رجلين كفءين فالمعتبر اولهما ان عرف كالبيع الا ان يدخل بها الاخ-ر فهو احق بها ولهذه المسالة--------- نظاءر يفيتها الدخول مثلها فمنها امرا---ة المفقود تتزوج بعد الاجل المضروب يفيتها الدخول وان قدم قبل الدخول---- كان احق بها ومنها المراة تعلم بالطلاق دون الرجعة فتتزوج ثم تثبت رجعة الاول فان دخل بها الزوج الثاني كان احق بها ولم تعتبر الرجعة ومنها--------------- اذا طلق زوج الامة الامة طلاقا رجعيا فراجعها في السفر فلم تعلم بذلك فوطءها السيد بعد انقضاء العدة مع عدم علمه بالرجعة كان وطء السيد مفيت----ا كالوطء بالزواج ومنها امرا--------------------------------ة الرجل يرتد فنشك في كفره بالارض البعيدة هل هو اكراه او اختيار ثم يتبين انه اكراه وقد تزوجت امراته بناء علي ظاهر كفره ف---دخ---ول الثاني يفيتها ومنها الزوج-------------------------- يسلم علي عشر- نسوة فاختار----- اربعا منهن فوجدهن ذ-ات محارم فانه يرجع و-ختار من البواقي فان ---تزوجن ودخ-ل-------------------- بهن فوت---------هن -الدخول عليه------------------------ وقيل لا يفوتهن الدخول ومنها المراة تطلق للغيبة ثم يقدم الزوج فان وجدها تزوجت ودخل بها فاتت عليه	283	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms519	true	-1322347510529122366	105	300	574	1608	1608	300	واذا جعلت المراة امرها لوليين فزوجاها من رجلين كفاين فالمعتبر اولهما ان عرف كالبيع الا ان يدخل بها الاخير فهو احق بها و-هذه القاعدة فيها سبع مساءل يفيتهن الدخول مسالة الوليين وامراة المفقود تتزوج بعد الاجل المضروب يفيتها الدخول فان قدم قبل الدخول بها فهو احق بها و-----المراة تعلم بالطلاق دون الرجعة فتتزوج ثم تثبت رجعة الاول فان دخل بها الزوج الثاني كان احق بها والغيت الر---جعة وقال مالك في المدونة اذا طلق زوج الامة الامة طلاقا رجعيا فراجعها في السفر فلم تعلم بذلك فوطءها السيد بعد انقضاء العدة مع---- علمه بالرجعة كان وطء السيد مفيتا لها كالوطء بالزو-ج وتكون هذه المسالة ثامنة لهذه المساءل وامراة الرجل يرتد فيشك في كفره بالارض البعيدة هل هو اكراه او اختيار ثم يتبين انه اكراه وقد تزوجت امراته بناء علي ظاهر كفره فان دخل بها الثاني فهو احق بها وان لم يدخل بها فهي للاول والرجل يسلم علي عشرة نسوة فاختار منهن اربعا----- فوجدهن ذوات محارم فانه يرجع ويختار من البواقي ما لم يتزوجن ويدخل بهن ازواجهن فمن دخل بها فات الامر فيها بالدخول ومن لم يدخل بها كان له اخذها وقيل لا يفيتهن الدخول و-----المراة تطلق للغيبة ثم يقدم بحجة -فان وجدها تزوجت ودخل بها فاتت عليه-	519	7573823118876538097	783	1336.0	630	1060	73.86792755126953	119	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms283	false	2080017758235233952	161	300	875	1617	1617	300	ودخل بها فات--ت عليه والا فلا ومنها المراة تسلم وزوجها كافر فيفرق بينهما ثم يتبين تقدم اسلامه عليها يفيتها الدخول عليه وخولفت هذه القاعدة ب--اربع مساءل في المذهب ايضا المراة ينعي لها زوجها ثم تتبين حياته وقد تزوجت فانه- لا يفيتها الدخول وقيل يفيتها الدخول -المطلقة بسبب الاعسار بالنفقة ثم يت-ين انها اسقطتها عنه قبل ذلك وقد تزوجت فانها ترجع اليه وان دخل بها الثاني والرجل يقول عاءشة طالق وله امراة حاضرة اسمها عاءشة وقال لم اردها ولي امراة----- تسمي عاءشة ببلد اخر وهي التي اردت فانا ن-طلق عليه هذه لان الاصل عدم امراة اخري فان تبين صدقه وقد تزوجت ودخل بها زوجها ردت اليه ولا يفيتها الدخول والامة تختار ن----------------------فسها ثم يتبين عتق زوجها ق---------بلها وقيل يفيتها والشافعي --------------سوي بين القاعدتين وجعل العقد السابق هو المعتبر ابدا وما بعده باطل حصل الدخول ام لا وه----و القياس فان من-	283	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms520	true	-8810622782861147425	2	147	7	771	1569	300	يدخل بها لم تفت عليه والمرا--------------ة تسلم وزوجها كافر فيفرق بينهما ثم ي-بين تقدم اسلامه عليها------------------- وخولفت هذه القاعدة في اربع مساءل في المذهب ايضا المراة ينعي لها زوجها ثم يتبين حياته وقد تزوجت فانها لا يفيتها الدخول وقيل يفيتها الدخول والمطلقة بسبب الاعسار بالنفقة ثم يتبين انها اسقطتها عنه قبل ذلك وقد تزوجت فانها ترجع اليه وان دخل بها الثاني والرجل يقول عاءشة طالق وله امراة حاضرة اسمها عاءشة وقال لم اردها ولي امراة اخري تسمي عاءشة ببلد اخر وهي التي اردت فانها تطلق عليه هذه لان الاصل عدم امراة اخري فان تبين صدقه وقد تزوجت ودخل بها زوجها ردت اليه ولا يفتيها الدخول والامة تختار نفسها تتزوج ويدخل بها زوجها ثم يتبين عتق زوجها قبلها ردت اليه وقيل يفيتها فالشافعي رضي الله عنه يسوي بين القاعدتين وجعل العقد السابق هو المعتبر----- وما بعده باطل حصل دخ--ول ام لا فهذا هو القياس فان من	520	7573823118876538097	678	1262.5	548	805	84.22360229492188	113	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms284	false	2698832766759611485	0	115	0	585	1587	300	شرط عقد النكاح ان تكون المراة خالية من زوج وهي- ذات زوج فلا يصح العقد عليها واعتمد مالك ر-ضي الله عنه------ قضاء عمر و-----------------------------------معاوية وا---------------------بن الزبير حيث -------------افاتوا المراة بالدخول 87 م----------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الحجة علي الشافعي وبه يظهر الفرق-------- بين القاعدتين انا اجمعنا علي الاخذ بالشفعة وهي ابطال اثر العقد السابق وتسليط للشفيع علي ابطاله لاجل الضرر الداخل علي الشريك من توقع القسمة واذا قضي بتقديم الضرر علي العقد هنالك وجب ان نقضي ها هنا بتقديم الضرر علي العقد------- بطريق الاولي من وجهين الاول ان ضرر الشفعة متوقع -اذ القسمة قد تحصل وقد لا وال--------------ضرر ها هنا -ناجز من حيث- ان الرجل اذا اطلع علي المراة وقع له---- تعلق بها في الغالب وكذلك--- هي ايضا	284	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms520	true	-8810622782861147425	147	297	771	1555	1569	300	شرط عقد النكاح ان تكون------- خالية عن زوج وهذه ذات زوج فلا يصح العقد عليها واعتمد مالك رحمه الله تعالي علي قضاء عمر رضي الله عنه في مسالة الوليين وقضاء معاوية بن ابي سفيان وعبد الله بن الزبير في مسالة الرجعة وافاتوا المراة بالدخول وهذا مدرك عند مالك وعند الشافعي رضي الله عنه ليس بمدرك لان مذهبه ان قول الصحابي يصلح للترجيح لا للاستقلال ووجه الحجة علي الشافعي وهو س--ر الفرق المقصود بين القاعدتين انا اجمعنا علي الاخذ بالشفعة وهو ابطال اثر العقد السابق وتسليط الشفيع علي ابطاله لاجل الضرر الداخل علي الشريك من توقع القسمة واذا قضي بتقديم الضرر علي القعد هنالك وجب ان يقضي ه--هنا بتقديم الضرر علي العقد السابق بطريق الاولي من وجهين الاول ان ضرر الشفعة متوقع فان القسمة قد تحصل وقد لا تقع البتة واما الضرر ه--هنا فناجز وتقريره ان الرجل اذا -طلع علي المراة حصل له بها تعلق---- في الغالب وحصل لها هي ايضا	520	7573823118876538097	527	862.5	419	802	65.71072387695312	85	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms284	false	2698832766759611485	123	268	635	1421	1587	300	الوجه الثاني ا----------------------------ن الشريك الشفيع ياخذ بغير عقد اضيف اليه بل لمجرد الضرر وها هنا الزوج الثاني معه عقد يقابل به العقد الاول فصار دفع ضرره معضودا بعقد ودفع ضرر الشريك غير معضود بعقد فكان-------- اولي فان قلت وجود هذا العقد كعدمه 89 م قلنا هذا-------------------------------------------- هو محل الن--------------------------------------------------------------------------------------------------زاع فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما الفرق بين مسالة الوليين ومسالة الوكيلين وكلا علي ان يزوجه كل واحد منهما بامراة فزوجاه بامراتين فدخل باحداهما فتبين انها خامسة فانها لا يفيتها الدخول اجماعا فكذلك ها هنا والجامع بطلان العقد قلت -الفرق بينهما من وجوه منها ان-- المانع من الصحة في الخامسة هو عقد الرابعة مع ما تقدمه من العقود والمانع في الوليين عقد واحد فهو اخف فسادا----------- ففاتت بالدخول ومنها ان ال---------------اولياء الغالب عليهم الكثرة دون الوكلاء فصور- الوليين مما يكثر وقوعها والقول ببطلان الث------اني بعد الدخول يءدي الي كثرة الفساد والخامسة نادرة فالف---ساد فيها الناشء عن الاطلاع والكشف قليل	284	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms521	true	7197254959460826327	84	290	456	1582	1634	300	الوجه الثاني في موجب القياس بطريق الاولي ان الشريك الشفيع ياخذ بغير عقد اضيف اليه بل بمجرد الضرر وه--هنا الزوج الثاني معه عقد يقابل به العقد الاول فصار دفع ضرره معضودا بعقد ودفع ضرر الشريك غير معضود بعقد فكان المعضود اولي فان قلت وجود هذا العقد كعدمه لان المحل غير قابل له فلا يصح للترجيح قلت كون وجوده كعدمه هو محل النزاع نحن نقول ليس وجوده كعدمه بل اتفقنا علي ان مثل هذه الصورة من العقد موجبة للعصمة في غير صورة النزاع فوجب ان يكون هنا كذلك عملا بوجود الصورة من الايجاب والقبول ورضي الولي والمراة وكون تقدم العقد مانعا صورة النزاع وهذا وجه الترجيح فان قلت ما الفرق بين مسالة الوليين ومسالة الوكيلين وكلا علي ان يزوج- كل واحد منهما بامراة فزوجاه بامراتين فدخل باحداهما فتبين انها خامسة فانها لا يفتيها الدخول اجماعا فكذلك ه--هنا والجامع بطلان العقد قلت بالفرق بينهما من عشر اوجه احدها المانع من الصحة في الخامسة هو عقد الرابعة مع ما تقدمه من العقود والمانع في الوليين عقد واحد فهو اخف فسادا واقل موانع ففاتت بالدخول بخلاف الخامسة الثاني ان الاولياء الغالب عليهم الكثرة دون الو-لاء فصورة الوليين مما يكثر وقوعها فالقول ببطلان العقد الثاني بعد الدخول يءدي الي كثرة الفساد والخامسة نادرة لان الفساد فيها الناشء عن الاطلاع والكشف قليل	521	7573823118876538097	737	1355.5	600	1132	65.10601043701172	119	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms284	false	2698832766759611485	268	299	1421	1584	1587	300	فان قلت في صورة الشفعة الشريك مخير وها هنا الزوج الثاني ليس مخيرا بل انتم تعينون المراة له جزما فقد زادت صورة الفرع المقيس علي صورة الاصل المقيس عليه بوصف الملزوم	284	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms523	true	-2044729279358801855	2	32	14	174	1627	300	فان قلت في صورة الشفعة الشريك مخير وه--هنا الزوج الثاني ليس مخيرا بل انتم تعينون المراة له جزما فقد زادت صورة الفرع المقيس علي صورة الاصل المقيس عليه بوصف ال-لزوم	523	7573823118876538097	160	309.5	130	163	98.15950775146484	28	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms285	false	-5931259306798673807	0	35	0	196	1632	300	يصح القياس لتباين الاحكام قلت الوجه الذي وقع فيه القياس لا اختلاف فيه لان القياس انما وقع وحص------------------------------------------------------------------------------------------ل اللزوم في صورة النزاع دون الصورة الاخري لامتناع الخيار في النكاح مخافة ان تكون المخدرات نزلت بالخيار	285	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms523	true	-2044729279358801855	37	87	199	479	1627	300	يصح القياس لتباين الاحكام قلت الوجه الذي وقع فيه القياس لا اختلاف فيه لان القياس انما وقع من جهة تقديم المضرة علي العقد السابق والصورتان من هذا الوجه مستويتان لا اختلاف فيهما وانما جعل اللزوم في صورة النزاع دون --صورة الشفعة لامتناع الخيار في النكاح لءلا---- تكون المخدرات بذلة بالخيار	523	7573823118876538097	176	312.0	142	286	61.53845977783203	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms285	false	-5931259306798673807	68	183	368	1012	1632	300	الفرق بين الاربعة التي نقضت علينا القاعدة وبين المساءل التي قررنا بها مسالة الولي انه يخالف الوكيل يتضخ بان نعين اقرب الثمانية المذكورة للاربعة ونبين الفرق بينه وبين تل------------ك الاربعة فيحصل الفرق بين الاربعة والثمانية او نعين اقرب الصور الثمانية لعدم الفوات بالدخول واقرب الاربعة للفوات بالدخول ويفرق بين هاتين الصورتين فيكون الفرق قد حصل بين الجميع بطريق الاولي فانه اذا حصل باعتبار الابعد حصل باعتبار الاقرب بطريق الاولي فنقول كل مسالة دخل فيها حكم حاكم من---- الثمانية فهي اقرب الي ال-فوات بالدخول من الصورة التي لم يدخل فيها حكم حاك- بسبب ان حكم الحاك ي--نزل منزلة فسخ النكاح من حيث الجملة الا تري الي ابي حنيفة كيف جعل-------- حكم الحاكم ينفذ--------------------------------- في الظاهر والباطن	285	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms524	true	-9160706200024546930	32	143	163	780	1598	300	الفرق بين الاربعة والثمانية يتضح----------------------------------------------------------------------- بان تعين اقرب الثماني---------ة للاربعة وتبين الفرق ------بين تلك الصورة وتلك الاربعة فيحصل الفرق بين الاربعة والثمانية او تعين اقرب الصور الثمانية لعدم الفوات بالدخول واقرب الاربعة للفوات بالدخول وتفرق بين هاتين الصورتين فيكون الفرق قد حصل بين الجميع بطريق الاولي فانه اذا حصل باعتبار الابعد حصل باعتبار الاقرب بطريق الاولي فنقول كل مسالة دخل فيها حكم حاكم من هذه الثماني- فهي اقرب الي التفويت بالدخول من الصورة التي لم يدخل فيها حكم حاكم بسبب ان حكم الحاكم يتنزل منزلة فسخ النكاح من حيث الجملة الا تري ان ابا- حنيفة رضي الله عنه قال ان الحاكم اذا حكم بالطلاق بشهادة زور نفذ الطلاق في الظاهر والباطن	524	7573823118876538097	518	908.5	421	705	73.47517395019531	80	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms285	false	-5931259306798673807	199	300	1087	1632	1632	300	منها مسالة المفقود ومسالة المراة تطلق ب----طول الغيبة ومسالة المراة تسلم ثم يتبين -قدم اسلام زوجها فهذه فيها ---------------حكم الحاكم---------------------------- والخمس-------- الباقية منها ما يبني فيه- علي ظاهر فانكشف خلافه ومنها ما لم يبن- فيه- علي الظاهر فانكشف خلافه فالتي -بني فيها علي ظاهر انكشف خلافه المراة حينءذ معذورة بسبب ذلك الظاهر وماذون لها في الاقدام علي العقد الثالي -------------كذلك وليها -خلاف ما لا ظاهر فيه يقتضي بطلان العقد الاول والتي ف-ها ظاهر هي المراة الحرة يسلم بالطلاق دون الرجعة--------------------------- والامة يطلقها زوجها--------- وامراة المرتد-------------------------- والرجل يسلم علي عش-ر نسوة فه-------------------------------------------------------------------------ذه اربع فيها عذر مبيح بقي مسالة الولي-- ليس فيها حكم-	285	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms525	true	-4014420179031177091	0	133	0	737	1695	300	منها مسالة المفقود ومسالة المراة تطلق بسبب طول الغيبة ومسالة المراة تسلم ثم يتبين تقدم اسلام زوجها فهذه الثلاث المساءل فيها حكم الحاكم يوجب الفرق بينها وبين غيرها والخمس المساءل الباقية منها ما -بني فيها علي ظاهر فانكشف خلافه ومنها ما لا يبني فيها علي --ظاهر------------- فالتي يبني فيها علي ظاهر انكشف خلافه المراة فيها م-عذورة بسبب---- الظاهر -ماذون لها في الاقدام علي العقد الثاني بسبب الظاهر وكذلك وليها بخلاف ما لا ظاهر فيه يقتضي بطلان العقد الاول والتي فيها ظاهر هي المراة الحرة تعلم بالطلاق دون الرجعة فان ظاهر الطلاق يبيح العقد والامة يطلقها زوجها كما تقدم وامراة المرتد فان ظاهر الكفر يبيح العقد والرجل يسلم علي كثير نسوة فان ظاهر حالهن يقتضي الاختيار وتزوجهن بناه علي ظاهر الاختيار فهن معذورات فهذه اربع فيها عذر يبيح وفي مسالة الوليين ليس فيها حكم	525	7573823118876538097	503	835.0	408	759	66.27140808105469	75	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms286	false	1858375711797107229	0	76	0	451	1646	300	حاكم ولا ظاهر فهي ابعد المساءل عن الفوات بالدخول فنعينها للبحث والفرق فنقول الم----------راة ينعي لها زوجها -الفرق بينها وبين المسالة مسالة الوليين ان الموت شانه الشهرة والظهور والخطا فيه نادر فيضعف العذر فلا تفوت بالدخول بخلاف المعرفة بعقد الولي الاول علي المراة ليس اشتهاره---------- كاشتهار الموت فالعذر فيه قوي فيفيت الدخول واما مسالة الطلا-------------------------------------------------------------ق بالاعسار فالم----------------------------------راة هنا ظالمة قاصدة للفساد فناسب الا يفوت بالدخول بخ----------------------------------------------------------------------------------------------لاف مسالة الوليين------------------------------ واما مسالة الرجل يقول عاءشة طالق فالفرق ان	286	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms525	true	-4014420179031177091	133	246	737	1399	1695	300	حاكم ولا ظاهر فهي ابعد المساءل عن الفوات بالدخول فنعينها للبحث والفرق واما الاربع وهي المراة ينعي لها زوجها فالفرق بينها وبين-------- مسالة الوليين ان الموت شانه الشهرة والظهور فالخطا فيه نادر فيضعف العذر فلا يفوت بالدخول وعق--------------د الولي الاول علي المراة ليس اشتهاره في الوجود كاشتهار الموت ولا تتوفر الدواعي للاخبار به كتوفره علي الاخبار بموت انسان والتفجع عليه والعواءد شهادة بذلك ومسالة التطليق بالاعسار فالفرق بينها وبين مسالة الوليين ان المراة هنا ظالمة قاصدة للفساد فناسب ان تعاقب بنقيض مقصودها في ابطال تصرفها بالزواج لانها تعلم انها اسقطت النفقة وانها مبطلة في جميع تصرفها ودعواها بخلاف مسالة الوليين لم يكن عندها علم بالعقد الاول واما مسالة الذي- يقول عاءشة طالق فان ------	525	7573823118876538097	345	567.0	284	691	49.927642822265625	50	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms286	false	1858375711797107229	66	136	394	763	1646	300	مسالة الوليين واما مسالة الرجل يقول عاءشة طالق فالفرق ان الولي العاقد العقد الثاني ماذ-ون له في العقد اجماعا -ليس له معارض من حيث الظاهر والمراة لما تزوجت-------- قول الرجل لي امراة اخري تسمي عاءشة وقع العقد عليها مع معارض فكان الدخول--------------- لا يفيته----------------------------------------------------------------------------------- لانه------ لا معارض له ولم يكن---------------------------------------------------------------------------- في مسالة الوليين و---------------------------------اما الامة تختار نفسها فالفرق بي-ها وبين مسالة الوليين ان زوجها متهافت عليها قد تعلق قلبه بها	286	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms526	true	372442194805740527	22	126	110	656	1593	300	مسالة الوليين---------------------------------------- ان الولي العاقد للعقد الثاني ما دون له في العقد اجماعا وليس له معارض من حيث الظاهر والمراة لما تزوجت ههنا مع قول الزوج لي امراة اخري تسمي عاءشة قول ظاهره الصدق فانه مسلم عاقل وقد اخبر عن امر ممكن لا يعلم الا من قبله فينبغي ان يصدق فيه كما تصدق المراة في حيضها وطهرها وسقطها وانقضاء عدتها لانها امور لا تعلم الا من قبلها فكذلك ههنا قول الزوج معارض بتصرف المراة وتصرف وليها في العقد والولي الثاني في مسالة الوليين لا ظاهر يعارضه فكان بالنفوذ اولي واما الامة تختار نفسها فالفرق بينها وبين مسالة الوليين ان زوجها متهافت عليها م--تعلق----- بها	526	7573823118876538097	267	365.5	211	593	45.02529525756836	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms286	false	1858375711797107229	172	228	946	1252	1646	300	وبهذا يظهر الفرق بين الوليين والوكيلين في عقد- البياعات والاجارات وغيرها في ان المعتبر هو الاول---- التحق بالثاني تسليم ام لا وقد وقع لمالك في المدونة والجلاب ان الوكيل والموكل اذا باع احدهما بعد الاخر انعقد عقد الباخ الاول الا ان يتصل بالثاني تسليم قال الاصحاب هذا قياس علي مسالة الوليين وقال ابن عبد الحكم لا	286	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms526	true	372442194805740527	244	300	1289	1593	1593	300	وبهذا -ظهر الفرق بين الوليين والوكيلين في عقود البياعات والاجارات وغيرها في ان المعتبر هو الاول فقط التحق بالثاني تسليم ام لا وقد وقع لمالك في المدونة والجلاب ان الوكيل والموكل اذا باع احدهما بعد الاخر انعقد عقد السابق----- الا ان يتصل بالثاني تسليم قال الاصحاب هذا قياس علي مسالة الوليين وقال ابن عبد الحكم لا-	526	7573823118876538097	295	560.5	241	311	94.85530853271484	51	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms286	false	1858375711797107229	228	280	1252	1534	1646	300	عبرة بالتسليم والفرق ان كشفة النكاح مضرة عظيمة بخلاف البيع وهذا هو الصحيح والتخريج مع قيام الفارق لا يصح وهو باطل اجماعا ثم اني لم اجد------------------ نصا في الوكيلين ان التسليم يفيت بل في الموكل والوكيل خاصة ولو رام مخرج تخريج الوكيلين علي الموكل والوكيل لتعذر عليه وذلك ا--------------ن الموكل---------------- الاصالة والوكيل	286	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms527	true	-306003594728706841	0	56	0	312	1664	300	عبرة بالتسليم والفرق ان كشف- النكاح مضرة عظيمة بخلاف البيع وهذا هو الصحيح والتخريج مع قيام الفارق----------- باطل اجماعا و------لم اجد لمالك ولا لاصحابه نصا في الوكيلين ان التسليم يفيت بل في الموكل والوكيل خاصة فلو رام مخرج تخريج الوكيلين علي الموكل والوكيل لتعذر ذلك بسبب الفرق ايضا وهو ان الموكل له التصرف بطريق الاصالة والوكيل	527	7573823118876538097	252	445.5	207	330	76.36363983154297	40	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms266	false	567284462422755697	62	155	315	827	1590	300	يشترط في تحريم الام الدخول كما اشترط في تحريم البنت للاية فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله اللاتي دخلتم بهن -------صفة تعقبت الجملتين فتعمهما ك-----------الشرط والاستثناء 18 م و------------------الشافعي مذهبه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه القاعدة العموم ولكنه قال هنا بخلاف اصله بسبب ان النساء في الجملة الاولي مخفوض بالاضافة والنساء في الجملة الثانية مخفوض بحرف الجر الذي هو من والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف علي الاصح فلو كان صفة للجملتين لعمل في الصفة الواحدة عاملان وهما الاضافة وحرف الجر واجتماع عاملين علي معمول واحد ممتنع علي الاصح---------------------- فهذا هو المانع للشافعي من الجري علي اصله هنا قلت	266	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms529	true	7066993712095410926	53	196	271	1049	1578	300	يشترط في تحريم الام الدخول كما اشترط في تحريم البنت لقوله تعالي وامهات نساءكم النساء ثم قال ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء فقوله اللاتي دخلتم بهن النساء صفة تعقبت الجملتين فتعمهما كالاستثناء والشرط اذا تعقبا الجمل عما والعجب ان مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الاستثناء والصفة اذا تعقبا جملا عمها وخالف اصله ههنا ولم يقل به ههنا فقد خالف اصله وجوابه انا نمنع العود ههنا علي الجملتين وان سلمنا انه يعود في غير هذه الصورة--------------------------------- بسبب ان النساء في الجملة الاولي مخفوض بالاضافة والنساء في الجملة الثانية مخفوض بحرف الجر الذي هو من والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف علي الاصح فلو كان صفة للجملتين لعمل في الصفة الواحدة عاملان وهو- الاضافة وحرف الجر واجتماع عاملين علي معمول واحد ممتنع علي الاصح كما تقرر في علم النحو فهذا هو المانع للشافعي من اجراء صلة فان----- قلت	529	7573823118876538097	427	727.0	345	817	52.264381408691406	72	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms267	false	7993211674359044908	52	195	279	1037	1613	300	قال اللخمي تحرم امراة الجد للام والجد للاب لا ن----------دراجهما في لفظ الاباء كما تندرج جدات امراته وجدات امها من قبل ابنها وام-ها في قوله تعالي وامهات نساءكم و-------بنت بنت الزوجة وبنت ابنها وكل ما -نسب اليها-------- وان سفل في قوله تعالي ورباءبكم قال شهاب الدين رحمه الله اعلم ان هذه الاندراجات ليست بمقتضي الوضع اللغوي من حيث ان القران نطق با---لثلث للام ولم يعطه الصحابة رضي الله عنهم للجدة بل حرموها حتي روي لهم الحديث في السدس وصرح بالنصف للبنت وبالثلثين للابنت---------ين علي السوية وورثت بنت البنت مع البنت السدس بالسنة لا بالكتاب وابن الابن كالابن في الحجب والجد ليس كالاب في الحجب وهذا يدل علي ان ا---------------------------------------لاب حقيقة في----- القريب مجاز ف-ي اباءه ولفظ الابن حقيقة في القريب مجاز ف-ي ابناءه فان دل اجماع علي اعتبار المجاز والا الغي------------------ وينبغي ان يعتقد ان هذه الاندراجات في تحريم المصاهرة بالاجماع لا بالنص	267	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms533	true	-4226641210391321444	59	210	307	1133	1632	300	قال اللخمي تحرم امراة الجد -----------للاب والجد للام لاندراجهما في لف -الاباء كما تندرج جدات امراته وجدات امها من قبل ا-مها وابيها في قوله تعالي وامهات نساءكم النساء وبنت بنت الزوجة وبنت ابنها وكل من ينسب اليها بالبنوة وان سفل في قوله تعالي ورباءبكم النساء تنبي------------ه اعلم ان هذه الاندراجات ليست بمقتضي الوضع اللغوي ولذلك صرح الكتاب العزيز بالثلث ل-ام ولم يعطه الصحابة رضي الله عنهم للجدة بل حرموها حتي روي لهم الحديث في السدس وصرح بالنصف للبنت و---------للابنتين بالثلثين علي السوية وورثت بنت الابن مع البنت السدس بالسنة لا بالكتاب وابن الابن كالابن في الحجب والجد ليس كالاب في الحجب والاخوة يحجبون الام وبنوهم لا يحجبونها فتعلم من ذلك ان الاب حقيقة في الاب القريب مجازا في اباءه ولفظ الابن حقيقة في القريب مجازا في ابناءه فان دل اجماع علي اعتبار المجاز والا الغي حتي يدل دليل عليه وينبغي ان يعتقد ان هذه الاندراجات في تحريم المصاهرة بالاجماع لا بالنص	533	7573823118876538097	664	1197.5	539	861	77.11962890625	108	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms267	false	7993211674359044908	230	300	1215	1613	1613	300	ما يحرم بالنسب مما لا يحرم به فنقول القاعدة السادسة اقرر فيها ما يحرم بالنسب مما لا يحرم به فنقول الانسان يحرم عليه بالنسب اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل وان علا فالاصول الاباء والامهات وان علوا والفصول الابناء وابناء الابناء وان سفلوا وفص------ول اول الاصول الاخوة والاخوات واولادهم وان سفلوا احترازا من فصول ثاني الاصول وثالثها وان علا ذلك فانهم اولاد الاعمام والعمات والاخوال والخالات-	267	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms534	true	778858093541924509	25	87	158	516	1692	300	ما يحرم بالنسب وبين ------------------قاعدة ---------------ما لا يحرم بالنسب اعلم ان------------- الانسان تحرم عليه -النسب اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل وان علا فالاصول الاباء والامهات وان علوا والفصول الابناء وابناء الابناء وان سفلوا وفصول الاول اول الاصول الاخوة والاخوات واولادهم وان سفلوا احترازا من فصول ثاني الاصول وثالثها وان علا ذلك فانهم اولاد الاعمام والعمات والاخوال والخالات	534	7573823118876538097	337	610.5	279	405	83.20987701416016	52	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms268	false	-2849675508701827451	0	82	0	457	1511	300	وهي مباحات لقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك --------واول فصل من كل اصل يندرج فيه اولاد الاجداد والجدات وهم الاعمام والعمات والاخوال والخالات وقولنا اول فصل احترازا من ثاني فصل من اول الاصول فان ثاني ف----صل اولاد الاعمام والعمات واولاد الاخوال والخالات والاص--------------------------------------------------------------------------------------ل في هذا------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي حرمت عليكم الاية واتفقت------------------------------------------------------------------ الامة علي ان المراد بهذا اللفظ القريب والبعيد من كل نوع واللفظ صالح له كقوله تعالي ملة ابراهيم وكقوله يا بني اسراءيل	268	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms534	true	778858093541924509	87	211	516	1218	1692	300	وهن مباحات لقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك الاحزاب واول فصل من كل اصل يندرج فيه اولاد الاجداد والجدات وهم الاعمام والعمات والاخوال والخالات وقولنا اول فصل احترازا من ثاني فصل من اول الاصول فان ثاني فصل فصل اولاد الاعمام والعمات واولاد ال--خال والخالات فانهن مباحات فلذلك اطلق في الضابط في الاباء والامهات والفصول مطلقا ليندرجوا هم واولادهم وقيل في غير اول فصول اول فصل من كل اصل لهذا المعني فانضبط المحرم علي الرجال والنساء لهذا الضابط ودليله قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء واجمعت الامة علي ان المراد بهذا اللفظ القريب والبعيد من كل نوع واللفظ صالح له لقوله تعالي يا بني ادم يا ب--------ني اسراءيل	534	7573823118876538097	412	722.0	335	712	57.865169525146484	69	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms268	false	-2849675508701827451	84	132	467	690	1511	300	اللخمي كل ام حرمت بالنسب حرمت اختها وكل اخت حرمت لا تحرم اختها اذا لم تكن اختا له فقد تتزوج المراة الرجل------- ولكل واحد منهما ولد فالولد منه 24 م يحل له ابنة المراة من غير ابيه وكل عمة حرمت --فلا تحرم اختها لانها قد--- تكون اخت ابيه	268	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms535	true	-6710946748424241049	0	47	0	222	1547	300	اللخمي كل ام حرمت بالنسب حرمت اختها وكل اخت حرمت لا تحرم اختها اذا لم تكن خالة--- فقد يتزوج------- الرجل المراة ولكل واحد منهما ولد فالولد منهما ت---حل له ابنة المراة من غير ابيه وكل عمة حرمت قد لا تحرم اختها لانها قد لا تكون اخت ابيه	535	7573823118876538097	200	358.5	157	235	85.10638427734375	40	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms411	false	-7763558144289531531	248	300	1345	1604	1604	300	الرابعة في الفرق بين------ الحصانة لا تعود بالعدالة والف------سوق يعود بالجناية اعلم ان الانسان اذا حكم له بالفسوق ثم ت------اب ذهب القضاء عليه بالفس-ق فاذا جني بعد ذلك كبيرة عاد عليه اسم الفسق ولو كان محصنا بعد- مباشرة الزني ثم زني ذهب الاحصان الذي هو شرط في حد القذف فمن قذف من-	411	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms535	true	-6710946748424241049	162	215	829	1104	1547	300	السابع والاربعون بين قاعدة الحصانة لا تعود بالعدالة وقاعدة الفسوق يعود بالجناية اعلم ان الانسان اذا حكم له بالفسوق ثم تاب واناب ذهب القضاء عليه بالفسوق فاذا جني بعد ذلك كبيرة عاد الفسوق له واذا---- كان محصنا بعدم مباشر- الزني ثم زني ذهب الاحصان الذي هو شرط في حد القذف فمن قذف من	535	7573823118876538097	227	396.0	181	280	81.07142639160156	40	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms412	false	3039659289375856249	0	26	0	135	1573	300	ليس بمحصن فلا حد عليه فاذا صار بعد الزني عدلا لم تعد الحصانة بالعدالة كما عاد الفسق بالجناية وقد وجد الضد بعد الضد المنافي لحكمه ظاهرا	412	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms535	true	-6710946748424241049	215	239	1104	1229	1547	300	ليس بمحصن فلا حد عليه فاذا صار بعد الزني عدلا لم تعد الحصانة بالعدالة وفي القاعدتين قد ورد ا----------لضد بعد الضد المنافي لحكمه ظاهرا	535	7573823118876538097	105	204.0	83	135	77.77777862548828	19	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms412	false	3039659289375856249	32	204	169	1056	1573	300	الجلي يوجب ان العرض اذا عاد مثلوما بمعاودة الجناية ان يصير معصوما بمعاودة العدالة وايضا ففيه اشكال من حيث ان اذية المومن لا تحل ولا تترك سدي فلما لم يترك عرض المحصن الذي لم يتقدم له زني لصفة العدالة التي انطوي عليها فكذلك من كان علي تلك الصفة في العدالة وقد تاب عن زني سبقه فقال شهاب الدين البحث ها هنا يظهر بقاعدتين-------- الاولي ان الله تعالي اذا نصب سببا لحكمه علة للحكم---- هل يجوز ترتيب الحكم علي تلك الحكمة حيث وجدت لانها الاصل في اعتبار ذلك السبب او لا يجوز لان الله تعالي لم ينصبها سبب-----------------------------------------------------ا للحكم لعدم المناسبة الا تري ان خوف الزني سبب وجوب الزواج والزواج سبب وجوب النفقة ولا يناسب ان يكون خوف الزني سبب وجوب النفقة ونظاءره كثيرة وهذا هو الصحيح عند --علماءنا ولهذا يقطع السارق لاجل اخذه لل-----------------مال ولا يقطع كل من اخذ المال- لغير-------------------ه ونصب الزني سببا للرجم لحكمة حفظ الانساب لءلا تلتبس فمن سعي في التباس الانساب بغير الزني بان يجمع الصبيان ويغيبهم صغارا وياتي بهم كبارا فلا يعرفهم اباءهم فلا يجوز رجمه لذلك	412	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms536	true	3669157229540790030	114	265	596	1400	1596	300	الجلي ا-----ن العرض اذا صار مثلوما بمعاودة الجناية ان يصير معصوما بمعاودة العدالة والولاية والجواب وهو الفرق بين القاعدتين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البحث ه--هنا يظهر بقاعدتين القاعدة الاولي ان الله تعالي اذا نصب سببا لحكمه اختلف العلماء هل يجوز ترتيب الحكم علي تلك الحكمة حيث وجدت لانها --اصل في اعتبار ذلك السبب او لا يجوز لان الله تعالي لم ينصبها سببا لذلك الحكم بل سبب سببه وقد لا يصح سبب سبب الحكم سببا للحكم لعدم المناسبة الا تري ان خوف الزني سبب وجوب الزواج والزواج سبب وجوب النفقة ولا يناسب ان يكون خوف الزني سبب وجوب النفقة ونظاءره كثيرة وهذا هو الصحيح عند العلماء كما نصب الله تعالي السرقة سببا للقطع لحكمة حفظ المال و-----------من اخذ --مالا بغير السرقة لا يجوز قطعه ونصب الزني سببا للرجم لحكمة حفظ الانساب لءلا تلتبس فمن سعي في التباس الانساب بغير الزني بان يجمع الصبيان ويغيبهم صغارا وياتي بهم كبارا فلا يعرفهم اباءهم -لا يجوز رجمه لذلك	536	7573823118876538097	621	1102.0	500	991	62.66397476196289	105	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms412	false	3039659289375856249	216	300	1118	1573	1573	300	فمن علل بالحكمة اوقع به الحرمة قاله مطرف من اصحابنا وقال مالك في المدونة لا تقع به الحرمة اعراضا عن التعليل بالحكمة وقاله الشافعي و----ابو حنيفة -----------------فمسالتنا ان لاحظنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكمة د-------------ون السبب حسن اعادة الحد وان اقتصرنا علي حصول السبب فلا يجب الحد لانه اشترط فيه الاحصان وهو يتخفف بعدم مباشرة الزني ---------------------------------------فان النقيضين لا يصدقان والعدالة بعد ذلك لا تنافي كونه مباشرا ثم----------------------------------------------------------------------------------------- ان الحدود يغلب عليها التعبد من جهة مقاديرها وان كانت معقولة المعتي من جهة اصولها والتعبد لا يجيز التصرف---- فظهر-	412	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms537	true	-8588754418128543737	38	170	200	913	1635	300	فمن علل بالحكمة اوقع به الحرمة قاله مطرف من اصحابنا وقال مالك في المدونة لا تقع به الحرمة اعراضا عن التعليل بالحكمة وقاله الشافعي وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنهم اجمعين اللبن المغلوب بالماء والمختلط بالطعام وان كان اللبن غالبا لا يحرم لان الطعام اصل واللبن تابع والدواء كالماء عنده وههنا في باب القذف شرع سببا للجلد لحكمة حفظ الاعراض وصون القلوب عن الاذيات لكن-------------------------------------------- اشترط فيه الاحصان ومن جملة --عدم مباشرة الزني فمن باشر فقد انتفي في حقه عدم المباشرة فان النقيضين لا يصدقان والعدالة بعد ذلك لا ينافي كونه مباشرا فان لاحظنا الحكمة دون السبب حسن اعادة الحد وان اقتصرنا علي خصوص السبب لا يجب الحد ويءكد ذلك ان الحدود يغلب عليها التعبد من جهة مقاديرها وان كانت معقولة المعني من جهة اصولها والتعبد لا يجوز التصرف فيه فظهر	537	7573823118876538097	364	614.0	296	759	47.95783996582031	60	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms413	false	-7059457870010848764	0	48	0	258	1656	300	انه لا يلوم من الاستواء في الاذية الاستواء في الحد ولكن يعزر في حق الواحد وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد في حق الاخر-- القاعدة الثانية قاعدة حمل المطلق علي المقيد وذلك ان الله تعالي قال والذين يرمون المحصنات الاية فجات هذه مطلقة وجات ------------------------------------------اية --اخري مقيدة وهي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات	413	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms537	true	-8588754418128543737	170	248	913	1347	1635	300	انه لا يلزم من الاستواء في الاذية الاستواء في الحد بل-- يعزر ان اذاه بالقذف علي قاعدة السب والشتم فلا تضيع المصلحة ولا تستباح الاعراض وتنعصم بالتعزير وقد يزيد التعزير علي الحد علي اصل مالك رحمه الله فلا يستنكر اسقاط الحد في هذه الصورة القاعدة الثانية قاعدة حمل المطلق علي المقيد وذلك ان الله تعالي قال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور الاية وقال في الاية الاخر----------ي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات	537	7573823118876538097	198	314.0	159	446	44.39461898803711	31	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms268	false	-2849675508701827451	198	244	1012	1240	1511	300	لا يكمل خلق الولد لاقل من هذه المدة -سببه ما ذكره ابن جميع وغيره في التحدث عن- الاجنة قالوا ان الجنين يتحرك لمثل ما تخلق فيه ويوضع لمثلي ما تحرك فيه قالوا وتخلقه في العادة تارة يكون لشهر وتارة لش-----هر وخمسة ايام وتارة يكون لشهر ونصف	268	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms538	true	-6975255602571080970	213	259	1079	1305	1505	300	لا يكمل خلقه في ---اقل من هذه المدة وسببه ما ذكره ابن جميع وغيره في التحدث علي الاجنة------ ان الجنين يتحرك لمثل ما يخلق فيه وبوضع لمثلي ما تحرك فيه قالوا وتخلقه في العادة تارة يكون لشهر وتارة يكون لشهر وخمسة ايام وتارة يكون لشهر ونصف	538	7573823118876538097	209	383.5	166	235	88.93617248535156	36	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms269	false	3486447158007699283	1	70	5	395	1569	300	اربعة اعوام وهو مشهور مذهب الشافعية او الي خمس سنين وهو مشهور مذهب المالكية وجاء عن مالك والشافعي ---------------------الي سبعة اعوام قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهاب الدين رحمه الله ومعني قول النبي عليه الصلاة والسلام يجمع---- احدكم في بطن امه ارب---------------عين صباحا نطفة ثم اربعين علقة ثم اربعين مضغة ثم ينفخ فيه الروح الاشارة الي الاطوار الثلاثة تقريبا فان الاربعين تقرب من الثلاثين والخمسة والثلاثين والخمسة والاربعين وهي متوسطة بين هذه الاطوار	269	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms539	true	6386632457765202276	166	293	839	1507	1548	300	اربع-- سنين وهو مشهور قول الش-افعية او الي خمس سنين وهو مشهور----- المالكية ووقع في مذهب الش-افعي ومالك رضي الله عنهما الي سبعة------ قال صاحب الاستقصاء ولدت امراة بواسط لسبع سنين ولدا له وفرة من الشعر فجاء عند الولادة بجنبه طاءر فقال له كش وقال مالك ان امراة العجلاني داءما لا تضع الا لخمس سنين وهذا من العوارض النادرة الغريبة في هذه الحال والغالب هو الاول فقد ظهر السر والفرق بين ما يلحق الولد فيه وبين ما لا يلحق فيه تنبيه فعلي هذا يكون قوله------------------------------------ عليه --------السلام يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما او اربعين صباحا نطفة ثم اربعين علقة ثم اربعين مضغة ثم ينفخ فيه الروح --اشارة الي الاطوار الثلاثة تقريبا فان الاربعين تقرب من الثلاثين والخمسة والثلاثين والخمسة والاربعين وهي -------بين هذه الاطوار	539	7573823118876538097	299	346.5	242	736	40.625	44	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms269	false	3486447158007699283	188	300	1006	1569	1569	300	بين ------قيافته عليه السلام وقياف----------ة المدلجي ولنذكر اولاا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاق النسب واثباته بالقيافة مختلف فيه فذهب ابو حنيفة الي ا-----نه لا يصح------------------------------------------- لانه حزر وتخمين فلا يصح الاعتماد عليه كالاعتماد علي النجوم و--------الرمل------- والزجر والفال وغير ذلك من انواع الحزر ثم هو مع هذا----------------------------- من باب الحزر ال----------------------------------------------------------بعيد كما قال عليه السلام للذي انكر ولده لما كان اسود الك--------------------------- ابل قال نعم قال فما لو--نها قال بيض قال هل فيها من اورق قال نعم قال فمن اين ذلك الاورق قال لعله نزع عرق ---فقال--- عليه السلام كذلك هنا---- يشير الي ان صف-ة الاجدا---------------د والجدات قد تظهر في الابناء فياتي الولد يشبه غير ابويه وقد ياتي -شبه ابويه -ليس منهم لان------- الزاني بامه كان-	269	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms541	true	1782338611879475553	3	167	23	855	1527	300	بين قاعدة قيافته عليه السلام وبين قاعدة قيافة المدلجيين اعلم ان مالكا والشافعي رضي الله عنهما قالا بالقافة في لحوق الانساب وخصصه مالك في مشهور مذهبه بالاماء دون الحراءر وقال------------------------------- ابو حنيفة رضي الله عنه لا يجوز الاعتماد علي القافة اصلا في صورة من الصور لانه حزر وتخمين فلا يجوز------------- كالاعتماد علي النجوم وعلي علم الرمل والفال والزجر------- وغير ذلك من انواع الحزر والتخمين فان الاستدلال بالخلق علي الانساب من باب الحزر البعيد ومع طول الايام يولد للشخص من لا يشبههما في خلق ولا في خلق وقد قال عليه السلام للذي انكر ولده من لونه لعله عرق نزع بعد ان قال له هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال بيض قال هل فيها من اورق قال نعم قال فمن اين ذلك الاورق قال لعله---- عرق نزع قال له عليه السلام لعله عرق نزع يشير الي ان صفات الاجداد واجداد الاجداد والجدات قد تظهر في الابناء فياتي الولد يشبه غير ابويه وقد ياتي يشبه ابويه وليس منهم لان الواطء الزاني بامه كان	541	7573823118876538097	437	623.5	340	887	49.26719284057617	74	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms271	false	9043804385278052238	2	74	9	342	1530	300	من امته اليه في ذلك----------------------- وكذلك الامر في حواسه وقوي جسده وجميع احواله فقد كان ------------------يري في العراء احد عشر كوكبا ونحن لا نري----- الا ستة فلو استدل-------ا علي ابي حنيفة بفعله في ذلك وما صدر منه لم تقم --حجة عليه--------- اذ كان له ان يقول اذا صحت القيافة من تلك الفراسة النبوي-------ة المعصومة من الخطا فمن اين لكم ان تصح من الخلق الضعيف فلذلك عدلوا عن ذلك الي ما استدلوا به	271	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms544	true	-3824580027425840782	89	166	442	816	1539	300	من -----امته في ذلك فرق لا يداني ولا يقارب وكذلك------ في حواسه وقوي جسده وجميع احواله ف---كان يري من وراء ظهره ويري في الثريا احد عشر كوكبا ونحن لا نري فيها الا ستة فلو استدل الفقهاء علي ابي حنيفة بقيافته عليه السلام----- لم تقم الحجة علي ابي حنيفة اذ كان له ان يقول اذا صحت القيافة من تلك الفراسة النبوية القوية المعصومة عن الخطا فمن اين لكم ان فراسة ال-خلق الضعيفة تدرك------ من ال--خلق ما يستدل-- به	544	7573823118876538097	260	393.5	200	404	64.35643768310547	45	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms271	false	9043804385278052238	81	267	383	1370	1530	300	الفرق---------------- بين ------ما يحرم الجمع بينهن من النساء وبين --ما يجوز الجمع بينهن فاقول- كل امراتين بينهما من النسب او الرضاع ما يمنع تناكحهما لو قدرت احداهما رجلا------------- لا يجوز الجمع بينهما في الوطء بعقد ولا ملك قاله مالك والشافعي وابو حنيفة وابن حنبل رضي الله عنهم------- وقد خرج بقيدي النسب والرضاع المراة وابنة زوجها والمراة وام زوجها فانه لو فرض احد-هما رجلا والاخر- امراة لم يجز ان يتزوج احدهما الاخر بسبب ان المراة حينءذ اما ام امراة الرجل او ربيبته فتحرم علي ذلك الرجل ومع ذلك يجوز الجمع بينهما فاذا قلنا من النسب او الرضاع ما يمنع التناكح خرجا عن الضابط وبقي جيدا وقبل خروجهما كان الضابط غير مانع--------------------------- وفي الضابط مسالتان المسالة الاولي من ابان امراته حلت له اختها في عدتها وحلت له الخامسة لانقطاع الموارثة بينهما والعصمة وانما العدة لحفظ الانساب ووافقنا الشافعي وابي ابو حنيفة من ذلك وقال لا ترتفع الحرمة الا بانقضاء الع-------------------------------------دة لان العدة من اثار النكاح ولقو---------له عليه السلام من كان يومن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين 35 م فقال اصحابنا ينتقض عليك بان الولد يلحق بعد اربع سنين ---------------ولا قاءل بالتحريم الي تلك الغاية	271	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms545	true	369069608339616040	12	215	72	1163	1654	300	الفرق الخمسون والماءة بين قاعدة ما يحرم الجمع بينهن من النساء وقاعدة ما يجوز الجمع بينهن وهو ان كل امراتين بينهما من النسب او الرضاع ما يمنع تناكحهما لو قدر- احداهما رجلا والاخري انثي لا يجوز------ بينهما في الوطء بعقد ولا ملك قاله مالك والشافعي وابو حنيفة وابن حنبل رضي الله عنهم اجمعين وقد خرج بقيدي النسب والرضاع المراة وابنة زوجها والمراة وام زوجها فانه لو فرض احداهما رجلا والاخري امراة لم يجز ان يتزوج احدهما الاخر بسبب ان المراة حينءذ اما ام امراة الرجل او ربيبته فتحرم علي ذلك الرجل ومع ذلك يجوز الجمع بينهما فاذا قلنا من النسب او الرضاع ما يمنع التناكح خرجا من الضابط وبقي جيدا وقبل خروجهما كان الضابط غير مانع لاندراجهما فيه فيكون باطلا وفي الضابط مسالتان المسالة الاولي من ابان امراته حلت له اختها في عدتها وحلت له الخامسة لانقطاع الموارثة بينهما والعصمة وانما العدة لحفظ الانساب ووافقنا الشافعي رضي الله عنه--------- وقال ابو حنيفة وابن حنبل رضي الله عنهما تحرم الاخت والخامسة حتي تنقضي العدة لان العدة من اثار النكاح ولقوله صلي الله عليه وسل--م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين والجواب عن الاول ان لحوق-------- الولد----- بعد اربع سنين من اثار النكاح ولا قاءل بالتحريم الي تلك الغاية	545	7573823118876538097	879	1579.5	709	1122	78.34224700927734	155	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms092	false	-5215508715444604999	94	182	477	959	1551	300	واحدة فالاباحة المطلقة كالاذن في البيع والشراء والاباحة المترتبة علي سبب كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادو ثم الاباحة ------المطلقة -لا يكون علي المكلف حرج في الاقدام -----------------------------------------------------------------------------علي ذلك المباح مطلقا والاباحة علي سبب لا يكون علي المكلف حرج في الاقدام علي الفعل من حيث ذلك السبب ويكون عليه حرج في الاقدام عليه باعتبار سبب اخر فالتحريم يجتمع مع هذه الاباحة ولا يجتمع م--------ع الاخري وهذا ل--ان اسباب التحريم قد تجتمع مع اسباب الاباحة وقد تفترق وعلي هذا يكون الفعل الواحد حرا---------------------------------------------------------------------ما باعتبار --سبب ما حلالا باعتبار سبب اخر	92	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms546	true	8637428963151421185	157	249	910	1413	1691	300	قاعدة -الاباحة المطلقة -----------وبين قا---عدة الاباحة المنسوبة الي سبب مخصوص اعلم ان-------------------- الاباحة قد تثبت مطلقا فلا يكون علي المكلف حرج في الاقدام علي الفعل مطلقا وقد تثبت باعتبار سبب معين فلا يكون علي المكلف حرج في الاقدام علي ذلك الف--------------------------------------------------------------------عل من جهة ذلك السبب ويكون عليه حرج في الاقدام----- باعتبار سبب اخر فالتحريم يجتمع مع هذه الاباحة ولا يجتمع مع الاباحة الاولي وسر ذلك ان اسباب التحريم قد تجتمع و-----------------قد تفترق فان اجتمع اجتمع سببان فاكثر لتحريم فارتفع احدهما ثبتت الاباحة باعتبار ذلك السبب خاصة وبقي الفعل محرما باعتبار السبب الاخر -------------------	546	7573823118876538097	264	391.0	211	647	40.8037109375	36	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms272	false	2173349001067995589	20	120	104	661	1592	300	قال عمر-- رضي الله عنه حرمت الجمع بينهما اية واحلت ذلك اية وهذا لان كل اية اعم من الاخري بوجه واخص منها بوجه ولكنه رجح الفقهاء التحريم بوجوه احدها ان الاولي سيقت للتحريم والثانية----- للمدح بحفظ الفرج فلم يحصل للتحريم ما يعارضه الثاني ان الا----------------------------------------------------------------------------------------------ولي لم يجمع علي تخصيصها والثانية اجمع علي تخصيصها بما لا يقبل الوطء من المملوكات و-ما يقبله لكنه يحرم اجماعا كالذكور واخوات الرضاعة وموطوات الاباء من الاماء وغير المخصوص ارجح مما اجمع علي تخصيصه الثالث-- ان الاصل في الفروج التحريم حتي يتيقن الحل فالا-----ولي علي وفق الاصل ولم يتعين رجحان الثانية عليها فنعمل بمقتضاها موافقة للاصل	272	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms546	true	8637428963151421185	25	135	147	776	1691	300	قال عثمان رضي الله عنه احلت----------هما اية و-حرمتهما اية ووجه الترجيح للتحريم كما قاله جمهور------------------------ الفقهاء من ثلاثة اوجه احدها ان الاولي سيقت للتحريم والثانية سيقت للمدح بحفظ الفروج والقاعدة ان الكلام اذا سيق لمعني لا يستدل به في غيره فلا تعارض الاولي الثانية فتكون اية التحريم سالمة عن المعارض فتقدم وثانيها ان الاولي لم يجمع علي تخصيصها والثانية اجمع علي تخصيصها بما لا يقبل الوطء من المملوكات وبما يقبله لكنه محرم اجماعا كالذكور واخوات الرضاع- وموطوات الاباء من الاماء وغير المخصوص ارجح مما اجمع علي تخصيصه -وثالثها ان الاصل في الفروج التحريم حتي يتيقن الحل فتكون الاولي علي وفق الاصل ولم يتعين رجحان الثانية عليها فيعمل بمقتضاها موافقة للاصل	546	7573823118876538097	425	726.0	344	666	63.813812255859375	64	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms272	false	2173349001067995589	125	253	692	1355	1592	300	ما يقر من انكحة الكفار و------ما لا يقر قال الشافعي وابن حنبل عقودهم صحيحة وقال ابن يونس انكحتهم عندنا فاسدة وانما الاسلام يصححها وقال صاحب الجواهر لا نقرهم علي ما هو فاسد عندهم الا ان يكون صحيحا عندنا وما هو غير فاسد عندهم وان كان فاسدا عندنا نقرهم------------------- علي--------------------------ه ترغيبا في الاسلام قال شهاب الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضابط مذهب مالك رحمه الله ان كل مفسدة تدوم كالجمع بين الاختين او لا تدوم لكن ادركه الاسلام كالزواج في العدة فيسلم فيها فهو يبطل وان عري نكاحهم عن هذين القسمين صح بالاسلام -قال شهاب الدين القول ب---------------------------------------------------------ان انكحتهم فاسدة مشكل فانه ان كان للولاية فولاية الك-------افر صحيحة وان كان للشهادة فالشهادة------ ليست بشرط في الصحة وانما هي شرط في الدخول ثم ------لو قلنا انها شرط فاشهد اهل الذمة المسلمين فينبغي ان تصح	272	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms548	true	6218887438084392293	96	266	550	1468	1640	300	ما يقر من انكحة الكفار وقاعدة ما لا يقر منها ق-------------------------------ال ابن يونس انكحتهم عندنا فاسدة وانما الاسلام يصححها وقال صاحب الجواهر لا يقرهم علي ما هو فاسد عندهم الا ان يكون صحيحا عندنا ولو اعتقدوا غصب امراة او رضاها بالاقامة مع الرجل بغير عقد اقررناهم عليه قاله الشافعي رضي الله عنه ترغيبا في الاسلام كما سقط عنهم القصاص والغصوب وما جنوه علي المسلمين في نفوسهم واموالهم واعراضهم ويثبت ما اكتسبوه بعقود الربا وغيره من ثمن الخمر والخنزير كل ذلك ترغيبا في الاسلام لانهم لو فهموا المءاخذة بذلك لنفروا عن الاسلام وضابط مذهب مالك رحمه الله ان كل مفسدة تدوم كالجمع بين الاختين او لا تدوم لكن ادركه الاسلام كالزواج في العدة فيسلم فيها فهو يبطل وان عري نكاحهم عن هذين القسمين صح بالاسلام وقال الشافعي وابن حنبل رضي الله عنهما عقودهم صحيحة واعلم ان قولنا ايها المالكية ان انكحتهم فاسدة مشكل فان ول-----------------اية الكافر للكافر صحيحة و----------------الشهادة عندنا ليست شرطا في العقد حتي نقول لا تصح شهادتهم لكفرهم فلو قلنا انها شرط فاشهد اهل الذمة المسلمين -ينبغي ان تصح	548	7573823118876538097	485	765.0	384	983	49.33876037597656	83	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms273	false	-39017716775768833	135	212	670	1073	1525	300	قال اطلاق الخيار في الح------ديث يحتمل وجهين احدهما ان تكون الانكحة فاسدة كما قلت -الثاني ان تكون المفسدات الواقعة في الكفر لا تتعين كما تقدم في مذهبنا انهم لو اعتقدوا غصب ا-مراة او مجرد رضاها بغير عقد ثم اسلموا علي ذلك اقررناهم عليه--------------------------------------------------------- فهكذا كونها خامسة ونحو ذلك فاسد- في الاسلام واذا فارق الكفر اعتبره صاحب الشرع ترغيبا في الاسلام قال واذا احتمل الامرين لم يلزم ما ذكرته من فساد العقود بل ذلك يدل علي التخيير فقط	273	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms550	true	-7326088877592809468	61	147	330	792	1575	300	قلت اطلاق الخيار في هذه الاحاديث يحتمل وجهين احده-ا ان تكون الانكحة فاسدة كما قلت والثاني ان تكون المفسدات الواقعة في الكفر لا تعتبر كما تقدم من مذهبنا انهم لو اعتقدوا غصب المراة و--مجرد رضاها بغير عقد ثم اسلموا علي ذلك اقررناهم عليه فان الاسلام يمنع من تاثير المفسدات المتقدمة من هذا النحو فهكذا كونها خامسة ونحو ذلك مفسدة في الاسلام واذا قارن الكفر اعتبره صاحب الشرع ترغيبا في الاسلام و----اذا احتمل الامرين لم يلزم ما ذكرته من فساد العقول بل ذلك يدل علي التخيير فقط	550	7573823118876538097	378	695.5	303	469	80.59701538085938	63	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms274	false	9217173692751061054	199	282	1023	1521	1628	300	القاعدة الثانية من مقتضي الزوجية قيام الرجل علي المراة بالحفظ والصون والتاديب لاصلاح الاخلاق لقوله تعالي الرجال قوامون علي الن-------ساء والاسترقاق يقتضي قهر السادات ل------------لرقيق علي الاعمال وا---------------------------لاستيلاء عليهم بالاستهانة فيتعذر لذلك ان تكون الامة زوجة وان يكون -عبد المراة زوجها لتناقض اثار الحقوق قلت التناقض انما يلزم في تزوج المراة عبدها لا في تزوج الرجل امته وايضا فاختلاف الجهات كاختلاف الذات قلت القاعدة الثالثة كل امرين لا يجتمعان يقدم الشارع اقواهما علي اضعفهما وكذلك يقتضي العقل والعرف ثم ان الرق اقوي من	274	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms551	true	4060794378023618435	235	300	1249	1660	1660	300	القاعدة الثانية من مقتضي الزوجية قيام الرجل علي المراة بالحفظ والصون والتاديب لاصلاح الاخلاق لقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء والاسترقاق يقتضي قهر السادات والقيام علي الرقيق ل----لاعمال واصلاح الاخلاق في جميع ذلك والاستيلاء------ بالاستهانة فيتعذر----- ان تكون --امة الانسان زوجته وعبد المراة زوجها لتناقض اثار الحقوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاعدة الثالثة كل امرين لا يجتمعان يقدم الش-رع اقواهما علي اضعفهما وكذلك------ العقل والعرف و-----الرق اقوي من-	551	7573823118876538097	348	598.5	293	545	63.85321044921875	43	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms274	false	9217173692751061054	0	35	0	184	1628	300	اللعان لنفي النسب في حق المجبوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظاءر هذا-------- كثير- فلهذه القاعدة لا يشرع نكاح الرجل امته لان مقاصد النكاح حاصلة قبل العقد بالملك ولم يحصل العقد شيءا فلم يشرع العقد له في امته قلت القاعدة	274	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms551	true	4060794378023618435	162	236	867	1257	1660	300	اللعان لنفي النسب في حق المجبوب ولا من لا يولد له لانه لا يلحق به ذلك النسب ولا يفيد اللعان شيءا وكذلك لا يشرع عقد البيع مع الجهالة والغرر لان مقصوده تنمية المال وتحصيل مقاصد العوضين وذلك بعيد الجهالة والغرر ويكفي انه غير معلوم ولا مظنون فلا يشرع البيع ونظاءر هذه القاعدة كثيرة فلهذه القاعدة لا يشرع نكاح الرجل امته لان مقاصد النكاح حاصلة قبل العقد بالملك فلم يحصل ال--------------------عقد له في امته---- القاعدة	551	7573823118876538097	158	282.0	128	414	38.164249420166016	25	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms275	false	2318056010495790224	242	300	1269	1575	1575	300	مسالتان المسالة الاولي قال مالك والشافعي وابن حنبل-------------- لا يجوز عقد المراة علي نفسها ولا علي غيرها من النساء بكرا كانت او ثيبا رشيدة او سفيهة اذن لها الولي او لا و----ابو حنيفة --------------جوز للرشيدة ان تزوج نفسها واحتج علي ذلك بوجوه احدها قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن --وكذلك قوله تعالي-	275	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms553	true	2587739217922129024	48	106	258	557	1592	300	مسالتان المسالة الاولي قال مالك والشافعي وابن حنبل رضي الله عنهم لا يجوز عقد المراة علي نفسها ولا علي غيرها من النساء بكرا كانت او ثيبا رشيدة او سفيهة اذن لها الولي ام لا وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يجوز للرشيدة ان تزوج نفسها واحتج علي ذلك بوجوه احدها قوله تعالي------------------------------------------ ان ينكحن ازواجهن البقرة وقوله تعالي	553	7573823118876538097	257	444.0	208	341	75.36656951904297	46	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms276	false	1762829138191015984	4	80	19	424	1542	300	وثانيها انها متصرفة في مالها ففي نفسها --------اولي لانها اعلم باغراضها من وليها--------------------------------------------------------------- وثالثها ان الاصل عدم الحجر علي البالغ العاقل-------- وهي كذلك------- فيزول الحجر عنها مطلق----------------ا ورابعها قوله عليه --------السلام ايما امراة -نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل ف--------------------------------------------------------------مفهومه انه ---------اذا اذن لها جاز و----------------------------------------------------------------------------------------اذا صح العقد بالاذن صح بغير اذن لانه لا قاءل بالفرق والجواب ا---------ن النكاح حقيقة في الوطء ونحن نقول بموجبه او -----------------------------------------------------------------------يحمل علي التمكين من الوطء وهو----- اقرب للحقيقة من العقد	276	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms553	true	2587739217922129024	125	266	654	1403	1592	300	وثانيها انها متصرفة في مالها ففي نفسها بطريق الاولي لانها اعلم باغراضها من وليها ومصلحة المال التي هي التنمية معلومة للولي كما هي معلومة للمراة وثالثها ان الاصل عدم الحجر علي------- العاقل والبالغ وهي عاقلة بالغة فيزول الحجر عنها مطلقا في نفسها ومالها ورابعها قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل والفقهاء يستدلون به علي بطلان قول ابي حنيفة وهو يدل بمفهومه علي ان الولي اذا اذن لها يجوز عقدها وهم لا يقولون به ويمكن الاستدلال علي صحة مذهب ابي حنيفة من جهة ان عقدها علي نفسها اذا صح مع ----الاذن صح مطلقا لانه------ قاءل بالفرق والجواب عن الاول ان النكاح حقيقة في الوطء ونحن نقول بموجبه فان الوطء لها دون وليها فان قلت الزوج هو الفاعل لذلك دون المراة قلت مسلم فيحمل علي التمكين من ذلك الفعل لانه اقرب للحقيقة من العقد	553	7573823118876538097	350	530.0	282	766	45.6919059753418	55	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms276	false	1762829138191015984	204	291	1051	1500	1542	300	خرج مخزج الغالب فانه لا يكون حجة اجماعا وهو هنا كذلك خرج بمنزلته في ساءمة الغنم الزكاة 59 م وقد تقرر هذا المعني في المفهوم عند ذكر قواعده قال صاحب الجواهر لا خلاف عندنا انها لا تكون ولية علي امراة وروي عن ابن القاسم انها تكون ولية علي عب-دها وعلي من قدمت عليه من------ الذكور دون الانات وكان ذلك ل-----------------ان للذكر قدرة علي التخلص من ذل------ك العقد بخلاف الانثي وايضا ف----------------------------------------------------ان الولاية------- ليست لطلب الكفاءة المحتاجة لتدقيق النظر-------------------- المسالة الثانية في العفو عن الصداق قال الله تعالي	276	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms554	true	-8067724102424178237	180	263	958	1409	1587	300	خرج مخرج الغالب ف----لا يكون حجة اجماعا --------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الجواهر لا خلاف عندنا انها لا تكون وليا علي امراة وروي عن ابن القاسم انها تكون ولية علي عبيدها ومن وصي----ت عليه من اصاغر الذكور دون الاناث والفرق من ثلاثة اوجه احدها ان للصبي اهلية العقد بعد البلوغ وكذلك العبد بعد العتق وثانيها انهما قادران علي رفع العقد بعد البلوغ بالطلاق وثالثها ان الولاية عليهما ليست لطلب الكفاءة المحتاجة ل-دقيق النظر بخلاف الانثي في ذلك المسالة الثانية في العفو عن الصداق قال الله تعالي	554	7573823118876538097	281	451.5	225	558	50.358421325683594	44	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms277	false	1850315189674485336	4	158	20	825	1576	300	في ابنته البكر--------- وقال ابو حنيفة والشافعي وابن حنبل هو الزوج واحتجوا-------- بوجهين احدهما انه قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- صريحا 60 م الثاني--- ان الاصل يقتضي عدم تسليط الولي علي مال -وليته فاجبنا- عن الاول بانه ضعيف لا تقوم به حجة------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الثاني ان قاعدة الولاية تقتضي تصرف الولط بما هو احسن للمولي عليه وقد يكون العفو كذلك فيجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الاية تدل علي ما قلناه بوجوه ت منها ان الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في العطف باو التشريك في المعني وقوله تعالي الا ان يعفون------- معناه الاسقاط وعلي راينا يكون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ------------كذلك للاسقاط-------------- وعلي رايهم يكون للاثبات فلا يحصل التشريك ومنها ان------------------- المفهوم من قولنا الا ان يكون كذا وكذا تنويع -ذلك الكاءن الي نوعين والتنويع فرع الاشتراك في المعني ولا شركة- بين النفي والاثبات والاسقاط والا----------------عطاء وعلي راينا المتنوع الاسقاط الي اسقاط المراة واسقاط الولي ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المراد بها الازواج لقيل الا ان يعفون او	277	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms555	true	4505881551461488814	13	299	70	1602	1606	300	في ابنته والسيد في امته وقال ابو حنيفة والشافعي وابن حنبل هو الزوج واحتجوا علي ذلك بوجهين احدهما انه قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك صريحا ------وثانيهما ان الاصل يقتضي عدم تسليط الولي علي مال موليته والجواب عن الاول -انه ضعيف لا تقوم به حجة سلمنا صحته لكن لا نسلم انه تفسير للاية بل اخبار عن حال الزوج قبل الطلاق ان له ان يفعل ذلك وعن الثاني ان قاعدة الولاية تقتضي تصرف الولي بما هو احسن للمولي عليه وقد يكون العفو احسن للمراة لاطلاع الولي علي الترغيب فيها لهذا الزوج او غيره وان ذلك يفضي الي تحصيل اضعاف المعفو عنه فيفعل ذلك لتحصيل المصلحة فمنعه من ذلك تفويت لمصلحة المراة لا رفق بها ثم--- الاية تدل لنا من -عشرة اوج-ه -احدها ان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي والمتقدم قبل هذا الاستثناء اثبات النصف فعلي راينا تعفو المراة فيسقط فتطرد القاعدة وعلي رايهم يعفو الزوج فيثبت مع هذا النصف الذي تشطر بالطلاق فلا تطرد القاعدة بوقوع الاثبات بعد الاثبات وثانيها ان الاصل في العطف باو التشريك في المعني فقوله تعالي الا ان يعفون البقرة معناه الاسقاط وقوله تعالي---- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة علي راينا الاسقاط فيحصل التشريك وعلي رايهم الاث-----بات فلا يحصل التشريك فيكون قولنا ارجح وثالثها ان المفهوم من قولنا الا ان يكون كذا وكذا تنويع لذلك الكاءن الي نوعين والتنويع فرع الاشتراك في المعني ولا مشترك بين النفي والاثبات والاسقاط والاعطاء حتي يحسن تنويعه وعلي راينا المتنوع الاسقاط الي اسقاط المراة واسقاط الولي فكان قولنا ارجح ورابعها ان العفو ظاهر في الاسقاط وهو ما ذكرناه وعلي رايهم يكون التزام ما سقط بالطلاق والتزام ما لم يجب لا يسمي عفوا وخامسها ان اقامة الظاهر مقام المضمر خلاف الاصل فلو كان المراد الزو------ج لقيل الا ان يعفون او	555	7573823118876538097	700	1127.5	555	1560	44.871795654296875	118	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms317	false	-615108077093826652	216	292	1188	1621	1661	300	ما يجوز اجتماعه مع البيع و------ما لا يجوز------------ اعلم ان الفقهاء جمعوا اسماء العقود التي لا يجوز اجتماعها مع البيع في قولك جص مشنق فالجيم للجعالة والصاد للصرف والميم للمساقاة والشين للشركة والنون للنكاح والقاف للقراض والسر في عدم اجتماع هذه التضاد الواقع بينها ولما كانت العقود اسبابا كانت ولابد مناسبة ل----------مسبباتها ---------------والشء الو-----------------احد لا يناسب --متضادين وما ل----------ا تضاد فيه يجوز اجتماعهما كالبيع مع --------------------------------------------------الاجارة ولم يجز مع الجعالة للزوم الجهالة في عمل الجعالة كذلك	317	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms559	true	7962294251563176134	2	88	10	516	1683	300	ما يجوز اجتماعه مع البيع وقاعدة ما لا يجوز اجتماعه معه اعلم ان الفقهاء جمعوا اسماء العقود التي لا يجوز اجتماعها مع البيع في قولك جص مشنق فالجيم للجعالة والصاد للصرف والميم للمساقاة والشين للشركة والنون للنكاح والقاف للقراض والسر في الفرق ان العق------------------------------------ود اسباب لاشتمالها علي تحصيل حكمتها في مسبباتها بطريق المناسبة والشء الواحد بالاعتبار الواحد لا يناسب المتضادين فكل عقدين بينهما تضاد لا يجم--------عهما عقد واحد فلذلك اختصت العقود التي لا يجوز اجتماعها مع البيع كالاجارة بخلاف الجع-----الة للزوم الجهالة في عمل الجعالة وذلك	559	7573823118876538097	321	545.5	264	555	57.83783721923828	49	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms318	false	-6679000007166199167	0	35	0	215	1650	300	المكايسة في البيع وا-------لمسامحة في النكاح وكذلك ال-------------------------صرف مبني علي التشديد وامتناع الخيار والتاخ-ر وامور كثيرة هي منتفية في البيع وا-----------------لمساقاة والقراض فيهما الغرر والجهالة كالجعالة---------------- والشركة ف-ها صرف احد النقدين بالاخر من غير قبض	318	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms559	true	7962294251563176134	106	152	621	902	1683	300	المكايسة في العوض المعوض بالمسامحة في النكاح والمشاحة في البيع فحصل التضاد والصرف مبني علي التشديد وامتناع الخيار والتاخير وامور كثيرة لا تشت-رط في البيع فضاد البيع الصرف والمساقاة والقراض فيهما الغرر والجهالة كالجعالة وذلك مضاد للبيع والشركة فيها صرف احد النقدين بالاخر من غير قبض	559	7573823118876538097	194	330.0	160	282	68.79432678222656	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms278	false	-8363777009141969882	7	100	52	558	1644	300	ونحوها وقال ابن العرني في القبس جوره ابو حنيفة بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد وجوزه مالك بكل لفظ يفهم منه المتناكحان مقص-دهما -قال شهاب الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يستثن ابو حنيفة غير الاجارة والوصية والاحلال وجوزه بالعجمية وان قدر علي العربية وجوز الجواب من الزوج بقوله فعلات وهذه اقوال العلماء -------------لم يقل فيها احد جوازه بالمعاطاة كما قالوه في البيع والفرق مبني علي---- قواعد-------- الاولي ان الشهادة شرط في النكاح تحتاج الي لفظ يقع الاشها--------------------------------------------------------------------د عليه----------------------- والبيع لما لم يكن الاشهاد---- شرطا فيه جوزوا فيه المناول--------ة الثانية ان--------------- الشء اذا عظم قدره شدد فيه	278	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms560	true	-8904155119985033749	77	263	432	1441	1660	300	-------وقال ابن العربي في القبس جوزه ابو حنيفة بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد وجوزه مالك بكل لفظ يفهم---- المتناكحان مقصودهما وقال الشافعي لا ينعقد الا بلفظ التزويج والنكاح لانهما المذكوان في القران في قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء وقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب ووافقه احمد بن حنبل واجابوا عما احتج به مالك مما ورد في الحديث وهو قوله عليه السلام ملكتكها بما معك من القران ان الحديث ورد بالفاظ مختلفة والقصة واحدة فيستحيل اجتماعها بل الواقع احدها والراوي روي بالمعني فلا حجة فيه ولم يستثن ابو حنيفة غير الاجارة والوصية والاحلال وجوزه بالعجمية وان قدر علي العربية وجوز الجواب من الزوج بقوله فعل-ت فهذه نصوص- العلماء علي اختلافها لم يقل فيها احد ب------المعاطاة كما قالوه في البيع والفرق مبني علي خمس قواعد القاعدة الاولي ان الشهادة شرط في النكاح اما مقارنة للعقد كما قال الشافعي او قبل الدخول كما قال مالك وعلي التقديرين فلا بد من لفظ يشهد عليه انه تزويج لا زني وسفاح والبيع لما لم يكن الاشهاد فيه شرطا---- جوزوا فيه المناولة القاعدة الثانية ان قاعدة الشرع ان الشء اذا عظم قدره شدد فيه	560	7573823118876538097	443	746.0	359	1032	42.92635726928711	70	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms278	false	-8363777009141969882	133	168	734	923	1644	300	الثالثة ان--- الشرع يحتاط في الحروج من الحرمة الي الاباحة اكثر مما يحتاط في الخروج من الاباحة الي الحرمة لان التحريم يعتمد المفاسد فينبغي الاحتياط له فلا يقدم علي محل فيه المفسدة الا بسبب قوي	278	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms561	true	338247001353675355	240	272	1343	1519	1675	300	الخامسة يحتاط الشرع------ في الخروج من الحرمة الي الاباحة اكثر م----------ن الخروج من الاباحة الي الحرمة لان التحريم يعتمد المفاسد فيتعين الاحتياط له فلا يقدم علي محل فيه المفسدة الا بسبب قوي	561	7573823118876538097	162	293.0	130	192	84.375	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms278	false	-8363777009141969882	168	230	923	1260	1644	300	فلهذه القاعدة اوقعنا الطلاق بالكنايات وان بعدت حتي اوقعه مالك بجميع------------------ الالفاظ اذا قصد بها الطلاق------------------------------------- ولم يجوز النكاح بكل لفظ بل بما فيه قرب من مقصود النكاح لانه خروج من الحرمة الي الحل وجوزنا البيع بجميع الصيغ والافعال الدالة علي الرضا بنقل الملك------------ لان الاصل في السلع الاباحة حتي تملك بخلاف النساء الاصل فيهن التحريم حتي يعقد عليهن بملك او نكاح	278	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms562	true	-5494436276973321094	15	89	74	477	1612	300	فلهذه القاعدة اوقعنا الطلاق بالكنايات وان بعدت حتي اوقعه مالك بالتسبيح والتهليل وجميع الالفاظ اذا قصد بها الطلاق لانه خروج من الحل فيكفي فيه ادني سبب ولم يج-ز النكاح بكل لفظ بل بما فيه قرب من مقصود النكاح لانه خروج من الحرمة الي الحل وجوزنا البيع بجميع الصيغ والافعال الدالة علي الرضي بنقل المالك في العرضين لان الاصل في السلع الاباحة حتي تملك بخلاف النساء الاصل فيهن التحريم حتي يعقد عليهن بملك او نكاح	562	7573823118876538097	329	614.0	267	404	81.4356460571289	58	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms279	false	-4817903238073833825	0	112	0	600	1581	300	بنفقات الزوجات لا ينظر اقول اولا حكم مالك و------الشافعي بالتطليق علي المعسر بنفقة الزوجة خلافا لاي-------------------------- حنيفة --------فانه لا يطلق عليه بالاعسار وراي انه------------------------------------------------------------------------------------------ اولي واحري من صاحب الدين لان بقاء الزوجية مطلوب لصاحب الشرع وايضا فقياسه علي النفقة في الزمان الماضي بانه لا يطلق بها اجماعا وايضا فان عجره عن نفقة ام ولده لا يوجب بيعها و---خروجها عن ملكه فكذلك الزوجة والجواب عن الاول انا لم نلزمه النفقة مع الاعسار وهو نظير الالزام بالدين وانما امرنا بد-فع ضرر يقدر عليه وهو ارسالها في لمن ينفق عليها وهو الجواب عن النفقة في الزمان الماضي واما------ الثالث فرف--ع الضرر عن ام الولد له طريق اخر وهو تزويجها وهذا الطريق متعذر -هنا ف-تعين الطلاق	279	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms562	true	-5494436276973321094	130	266	725	1434	1612	300	بنفقات الزوجات لا ينظر اعلم ان المعسر عندنا وعند الشافعي رضي الله عنه يفسخ عليه نكاحه بطلاق في حق من ثبت لها الانفاق وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا تطلق عليه بالاعسار لان الله تعالي اوجب انظار المعسر بالدين في قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة فههنا اولي --------------------لان بقاء الزوجية مطلوب لصاحب الشرع و------قياسا علي النفقة في الزمان الماضي فانه لا تطلق بها اجماعا ول-----ان عجزه عن نفقة ام ولده لا يوجب بيعها ولا خروجها عن ملكه فكذلك الزوجة والجواب عن الاول انا لم نلزمه النفقة مع العسرة -وهو نظير الالزام بالدين وانما امرناه برفع ضرر يقدر عليه وهو اطلاقها--- لمن ينفق عليها وهو الجواب عن النفقة في الزمان الماضي والجواب عن الثالث ان وقع الضرر عن ام الولد له طريق اخر وهو تزويجها وهذا الطريق متعذر ههنا فيتعين الطلاق	562	7573823118876538097	480	784.5	385	744	64.51612854003906	75	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms279	false	-4817903238073833825	124	172	659	916	1581	300	البخاري ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قال افضل الصدقات ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعو-----ل المراة تقول اما ان تطعمني واما ان تطلقتي ويقول العبد اطعمتي واستعملني ويقول الولد الي من تدعني وايضا يدل عليه قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان	279	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms563	true	2595928297882977754	42	88	220	466	1629	300	البخاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- افضل الصدقة- ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة----- اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الولد الي من تدعني و--------------قوله------ فامساك بمعروف او تسريح باحسان	563	7573823118876538097	222	389.5	180	276	80.43478393554688	34	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms303	false	-4196186498322590173	209	300	1117	1591	1591	300	النفقة-------------- قاعدة واحدة------------ اعلم ان مالكا اوجب AUTO النفقة لاولاد الصلب والابوين خاصة واوجبها الشافعي لكل من هو بعض من الاباء والامهات وان علوا وللاولاد وان سفلوا لقوله تعالي وبالوالدين احسانا ولق-----------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام في البخاري يقول لك ولدك الي من تكلني قال والابن يصدق علي---------------------- ابن الابن كما يصدق علي الابن وان سفل وكذا الاب يصدق علي الاب وعلي ابيه وان علا وقال ابو حنيفة------------- تجب AUTO النفقة لكل ذي رحم محرم لقوله تعالي وات ذا القربي حقه ---------اجمعنا علي تخصيص من ليس بمحرم -بقي ما عداه علي مقتضي العموم-	303	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms563	true	2595928297882977754	110	210	608	1152	1629	300	النفقة لهم خاصة وبين قاعدة غيرهم من القرابات اعلم ان مالكا اوجب----- النفقة لاولاد الصلب والابوين خاصة واوجبها الشافعي لكل من هو بعض من الاباء والامهات وان علوا والاولاد وان سفلوا لقوله تعالي وبالوالدين احسانا البقرة ولقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان وليس من الاحسان تركهما بالجوع والعري ولقوله عليه السلام في البخاري يقول لك ولدك الي من تكلني الحديث واب الاب اب وام الام ام وابن الابن -------------------------ابن-------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة رضي الله عنه تجب----- النفقة لكل ذي رحم محرم لقوله تعالي وات ذا القربي حقه الاسراء واجمعنا علي تخصيص من ليس بمحرم وبقي من عداه عل------ي العموم	563	7573823118876538097	357	599.5	287	635	56.22047424316406	58	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms304	false	4619262272380329967	0	81	0	437	1552	300	ولقول- تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض قال شهاب الدين والجواب عما قال- الشافعي ا--------لا نسلم ان لفظ الاب والام------- يتناول غير الادني-------------- ويدل علي ذلك ان الله------ فرض الام الثلث ولم تستحقه الجدة وحجب الاخوة بالاب ولم يحجبهم بالجد وان بنت الابن لها السدس مع بنت الصلب بخلاف بنت الصلب مع اختها فلو كانت هذه الالفاظ تتناول هذه الطبقات علي اختلافها بطريق التواطء حقيقة لزم تعميم الاحكام في-----ها علي السواء والا يلزم ترك العمل بالدليل وهو خلاف الاصل فاذا---------- اللفظ	304	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms563	true	2595928297882977754	210	300	1152	1629	1629	300	ولقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال------- والجواب عما قاله الشافعي اولا انا لا نسلم ان لفظ الاب والام والابن يتناول غير الادنين من هذه الفرق ويدل علي ذلك ان الله تعالي فرض للام الثلث ولم تس-حقه الجدة وحجب الاخوة بالاب ولم يحجبهم بالجد وان بنت الابن لها السدس مع بنت الصلب بخلاف بنت الصلب مع اختها فلو كانت هذه الالفاظ تتناول هذه الطبقات علي اختلافها بطريق التواطء حقيقة لزم تعميم الحك--م فيها كلها علي السواء والا ل-زم ترك العمل بالدليل وهو خلاف الاصل فدل ذلك علي ان اللفظ-	563	7573823118876538097	411	729.0	333	489	84.04907989501953	68	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms280	false	-1106633265535077880	103	162	522	820	1522	300	فيها الفرق--------------- بين------ المتداعيين شيءا لا يقدم احدهما علي الاخر الا بحجة ظاهرة وبين------ المتداعيين من الزوجين في متاع البيت يقدم كل واحد منهما فيما يشبه ان يكون له قال مالك----------- اذا اختلقا في شء قضي للرجل بما شانه ان يكون للرجال وللمراة بما شانه ان يكون للنساء سواء كانا حرين او عبدين او كافرين او مسلمين او احدهما	280	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms564	true	2615435369844445000	233	290	1193	1498	1544	300	بينا الفرق الستون والماءة بين قاعدة المتداعيين شيءا لا يقدم احدهما علي الاخر الا بحجة ظاهرة وبين قاعدة المتداعيين من الزوجين في متاع البيت يقدم كل واحد منهما فيما يشبه ان يكون له قال مالك في المدونة اذا اختلفا وهما زوجان او عند الطلاق او الورثة بعد الموت والزوجان حران ----------------------------او عبدان او احدهما--- مسلمان او احدهما	564	7573823118876538097	202	316.5	160	336	60.119049072265625	34	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms304	false	4619262272380329967	266	289	1377	1499	1552	300	فظهر من هذه الاستدلالات وهذه الاجوبة صحة مذهب مالك وتفضيله علي غيره في هذه المسالة وظهر الفرق ايضا من خلال ذلك ظهورا بينا	304	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms564	true	2615435369844445000	211	234	1076	1198	1544	300	فظهر من هذه الاستدلالات وهذه الاجوبة صحة مذهب مالك وتفضيله علي غيره في هذه المسالة وظهر الفرق ايضا من خلال ذلك ظهورا بينا	564	7573823118876538097	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms280	false	-1106633265535077880	171	300	869	1522	1522	300	ابو حنيفة وق------------------------------ال الشافعي لا يقدم احدهما علي الاخر الا بحجة ظاهرة كساءر المدعين والقاعدة لا تتقرر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ----------------------------------------------مذهب الشافعي وقال ابن القاسم ما كان للصنفين معا----------- قسم بينهما بعد ايمانهما لاشتراكهاما في اليد ثم اليمين اختلف فيه فقال ابن يونس يحلف من قضي له به وقال سحنون ما يعرف لاحدهما لا يحلف ولكن اليمين علي الرجل فيما يصلح لهما وقاله ابن القاسم في غير المدونة وهو ظاهر قول مالك وقال ابن سحنون لا يقضي لواحد منهما بشء الا بعد يمينه ثم ----------------------------ان اختلفا في البيت نفسه فهو للرجل لانه ملكه في غالب العادة قلت العادة قد تختلف فالغالب الان في زماننا ان المسكن ل-----------------------------------------لمراة لا للرجل قال شهاب الدين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه --------الفرق ان نقول ق----وله تعالي خذ العفو وامر بالعر--------ف فكل ما شهدت به العادة قضي به لظاهر هذه-	280	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms565	true	1192543258261129247	21	231	104	1173	1531	300	ابو حنيفة والفقهاء رضي الله عنهم اجمعين وقال الشافعي لا يقدم احدهما علي الاخر الا بحجة ظاهرة كساءر المدعين وقياسا علي الصباغ والعطار اذا تداعيا الة العطر او الصبغ فانه لا يقدم احدهما علي الاخر الا بحجة ظاهرة وان شهدت العادة بان الة العطر للعطار والة الصبغ للصباغ فكذلك ههنا قال ابن يونس اذا فرعنا علي مذهب مالك يحلف من قضي له وقال سحنون ما عرف لاحدهما لا يحلف وقال ابن القاسم ما كان شان الرجال وشان النساء قسم بينهما بعد ايمانهما لاشتراكه-ما في اليد وما ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل شراءه من متاع البيت وشهدت له البينة اخذه -------------------------------------------------------------------بعد يمينه ما اشتراه الا له وكذلك المراة فان اختلفا في البيت نفسه فهو للرجل لانه ملكه في غالب العادة ولان يده عليه قال ابن يونس الذي يختص بالرجل نحو العمامة فالقول قوله فيه بغير يمين الا ان تدعي المراة ارثه فيحلف قال ابن حبيب ولا يكفي احدهما ان يقول هذا لي لانه متاع البيت حتي يقول هذا ملكي قال عبد الحق في تهذيب الطالب لو تنازعا في رداء فقال هو لها الا الكتان بان قال اشتريته فقال اصبغ له بقدر كتابه ولها بقدر عملها لانه لو ادعاه صدق هذا تقرير المنقولات واما وجه الجواب والفرق ف--نقول لنا قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف الاعراف فكل ما شهد- به العادة قضي به لظاهر هذه	565	7573823118876538097	328	437.5	260	1235	26.558704376220703	51	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms281	false	-7065094402918872985	0	60	0	312	1600	300	الاية الا ان يكون هناك بينة قلت الاستدلال بالاية ليس بقوي من حيث ان العرف ينازع الخصم في تفسيره ويقول ليس المراد به ما ذكرته ايها المستدل قال شهاب الدين والشافعي قاس امر الزوجين-------- علي الصباغ والعطار ونحن نقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق ان الاشهاد بلان الزوجين متعذر لانهما لو اعتمدا ذلك وان من كان له شء اشهد عليه ادي ذلك الي المنافرة	281	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms565	true	1192543258261129247	231	300	1173	1531	1531	300	الاية الا ان يكون هناك بينة ولان القول قول مدعي العادة في مواقع الاجماع واما ما اشار اليه ----------------------------------------------------------------الشافعي رضي الله عنه وهو القياس علي --------العطار والصباغ فمن اصحابنا من التزم التسوية ايضا اشار اليه ابن القصار في عيون الادلة وعلي هذا يبطل القياس وان قلنا بعدم التسوية فالفرق ان الاشهاد بي-ن الزوجين يتعذر لانهما لو اعتمدا ذلك وان من كان له شء اشهد عليه ادي ذلك الي المنافرة-	565	7573823118876538097	162	219.0	129	432	37.5	24	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms281	false	-7065094402918872985	60	300	312	1600	1600	300	وعدم الوداد بينهما وربما افضي ذلك الي الطلاق والقطيعة فهما معذوران في عدم الاشهاد وملجان الي ذلك ولما الجيءا لعدم الاشهاد --قضينا بينهما بالعادة ولو لم يكن ذلك لانسد الباب عليهما بخلاف العطار والصباغ اذا كانا في حانوت واحد لا ضرورة تدعوهما لعدم الاشهاد فانهما اجنبيان لا يتالمان من ضبط اموالهما بذلك وان كانا في حانوتين او تداعيا شيءا في يد ثالث فنقول الفرق ان الضرورة تدعو للملابسة في حق الزوجين فنسلك بهما اقرب الطرق في اثبات اموالهما ولا ضرورة تدعو لملابسة العطار والصباغ فجريا علي قاعدة الدعاوي واستدل الشافعي ايضا بقوله عليه السلا--------م البينة علي ما ادعي واليمين علي من انكر 81 م فكل من ادعي من الزوجين شيءا كان عليه البينة لظاهر الحديث وجوابه ان قاعدة المدعي هو كل من كان قوله علي خلاف اصل او عرف والم--------------------------------------------------دعي بالدين علي خلاف الاصل لان الاصل براءة الذمة والمطلوب المنك----------------------------------------------------------------------------ر علي خلاف ال-اصل واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا ضابط المدعي والمدعي عليه فاذا ادعت المراة مقنعة وشبهها كان قولها علي وفق الظاهر وقول الزوج علي خلاف الاصل- فالزوج مدع فعليه البينة وهي مدعي عليها فالقول قولها فنحن نقول بموجب الحديث لا انه حجة علينا واحتجوا ايضا بان كل موضع لو كان المتداعيان امراتين او رجلين لم يقدم احدهما علي الاخر وكذلك اذا كانا رجلا وامراة لم يقدم احدهما---------- بالصلاحية بالقياس علي ما اذا كان في يد ثالث ويءيد ان حكم اليد لا يسقط بالصلاحية ان من كان بيدو خلخال فادعته امراة اجنبية فالقول قوله وان كان الخلخال لا يصلح من لباسه لاجل-	281	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms566	true	2892652648888544300	0	289	0	1529	1579	300	وعدم الوداد بينهما وربما افضي ذلك الي الطلاق والقطيعة فهما معذوران في عدم الاشهاد وملجان اليه واذ---ا الج--ء لعدم --اشهاد فلم يقض بينهما بالعادة لا --------------نسد الباب عليهما بخلاف العطار والصباغ اذا كانا في حانوت واحد لا ضرورة تدعوهما لعدم الاشهاد فانهما اجنبيان لا يتالمان من ضبط اموالهما بذلك وان كانا في حانوتين او تداعيا شيءا في يد ثالث فنقول الفرق ان الضرورة تدعو للملابسة في حق الزوجين ف-سلك بهما اقرب الطرق في اثبات اموالهما ولا ضرورة تدعو لملابسة العطار والصباغ فجريا علي قاعدة الدع-وي واستدل الشافعي ايضا بقوله صلي- الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر----- فكل من ادعي من الزوجين----- كان عليه البينة لظاهر الحديث وجوابه ان قاعدة المدعي هو كل من كان----- علي خلاف اصل او عرف والمدعي عليه هو كل من كان قوله علي وفق اصل او عرف فالمدعي بالدين علي خلاف الاصل لان الاصل براءة الذمة والمطلوب المنكر علي وفق الاصل لان الاصل براءة الذمة والمدعي رد الوديعة وقد قبضها ببينة قوله علي خلاف الظاهر والعرف بسبب ان الغالب ان من قبض ببينة لا يرد الا ببينة فدعوي الرد علي خلاف الظاهر والمدعي عدم قبضها علي وفق الظاهر وهو المدعي عليه واذا كان هذا ضابط المدعي والمدعي عليه فاذا ادعت المراة مقنعة وشبهها كان قولها علي وفق الظاهر وقول الزوج علي خلاف الظاهر فالزوج مدع فعليه البينة وهي مدعي عليها فالقول قولها فنحن نقول بموجب الحديث لا انه حجة علينا واحتجوا ايضا بان كل موضع لو كان المتداعيان امراتين او رجلين لم يقدم احدهما علي الاخر فكذلك اذا كانا رجلا وامراة لم يقدم احدهما علي الاخر بالصلاحية بالقياس علي ما اذا كان في يد ثالث ويءكد ان حكم اليد لا يسقط بالصلاحية ان من كان بيده خلخال فادعته امراة اجنبية فالقول قوله وان كان الخلخال لا يصلح من لباسه لاجل	566	7573823118876538097	1219	2301.5	991	1568	77.74234771728516	209	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms282	false	4589923987513014602	6	113	25	581	1539	300	والجواب انه لا فرق عندنا بين الم-------راة والرجل وبين الرجلين وا----لمراتين وبين اليد الحكمية وال-شاهدة فلو تعلق رجل وامراة بخلخال وايديهما جميعا عليه يتجاذبانه قضينا به للمراة مع يمينها لاجل ظاهر الحال من جهة الصلاحية ولو تجاذبا سيفا كان للرجل مع يمينه واما اذا كان بيد ثالث فليس لاحدهما عليه يد -خلاف مسالتنا فان المستند عندنا اليمين مع الصلاحية فان قالوا ما ذكرتموه يبطل بان ما يصلح لهما يكون للزوج مع انه لا ظاهر يشهد له ويد كل واحد منهما عليه فقد -------------رجحتم من غير مرجح------------------------------------------------------------------ قلنا بل يد الزوج اقوي وهو المرجح لان المراة في--------- حوزه وتحت يده والدار له الا تري انه عليه ان يسكنها	282	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms567	true	2432099807455931484	32	149	165	771	1535	300	والجواب انه لا فرق عندنا بين الرجل والم-------راة وبين الرجلين وبين المراتين وبين اليد الحكمية والمشاهدة فلو تعلق رجل وامراة بخلخال وايديهما جميعا عليه يتجاذبانه قضينا به للمراة مع يمينها-------------------------------- ولو تجاذبا سيفا كان للرجل مع يمينه واما اذا كان بيد ثالث فليس لاحدهما عليه يد بخلاف مسالتنا فان المستند عندنا اليد --مع الصلاحية فان قالوا ما ذكرتموه يبطل بان ما يصلح لهما يكون للزوج مع انه لا ظاهر يشهد له ويد كل واحد منهما عليه فقد نقضتم اصلكم ورجحتم من غير ترجيح فان اليد مشتركة والظاهر من جهة الصلاحية منفي في حق كل واحد منهما قلنا بل يد الزوج اقوي وهو المرجح لان المراة في يده وتحت حوز---------ه والدار له الا تري ان ع-ليه ان يسكنها	567	7573823118876538097	495	902.0	399	657	75.34246826171875	87	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms280	false	-1106633265535077880	217	252	1112	1287	1522	300	وقال سحنون ما ي----عرف لاحد---هما --لا يحلف ولكن--- اليمين علي الرجل فيما يصلح لهما وقاله ابن القاسم في غير المدونة وهو ظاهر قول مالك وقال ابن سحنون لا يقضي لواحد منهما بشء الا بعد يمينه	280	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms568	true	600413492778649060	234	272	1256	1443	1574	300	وقال سحنون لا يمين علي واحد منهما فيما يصلح له انما اليمين علي الرجل فيما يصلح لهما وقاله ابن القاسم في غير المدونة وهو ظاهر قول مالك وقال ابن سحنون لا يقضي لواحد منهما بشء الا بعد يمينه	568	7573823118876538097	164	293.0	129	187	87.70053100585938	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms282	false	4589923987513014602	131	192	667	985	1539	300	حيا وان كان ميتا فهو للمراة وقال محمد بن الحسن من اصحابه هو لورثة الزوج كقولنا وقال ابو حنيفة ايضا ان تداعيا شيءا وهو في ايديهما يشاهد قسيم بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان اختلف العطار والدباغ في -------الجلد فانه يقسم بينهما فتناقض قوله في هذه الفروع وان كان من حيث الجملة موافقا لنا وقال المغيرة من اصحابنا ما يصلح لهما قسم بينهما--------------------------------------------------------------- بعد ايمانهما	282	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms568	true	600413492778649060	0	101	0	523	1574	300	حيا وان كان ميتا فهو للمراة وقال محمد بن الحسن من اصحابه هو لورثة الزوج كقولنا وقال ابو حنيفة----- ان تداعياه---- وهو في ايديهما مشاهدة قسم بينهما وقال ابو حنيفة ايضا اذا كانا اجنبيين يسكنان معا فتداعيا شيءا مما كان يصلح للرجل فهو له وما كان يصلح للمراة فهو لها وما كان يصلح لهما قسم بينهما وان اختلف العطار والدباغ في المسك والجلد فانه يقسم بينهما وتناقض قوله في هذه الفروع وان كان من حيث الجملة موافقا لنا واما الشافعي فطريقته واحدة وهي ان الزوجين اذا تداعيا شيءا فمن اقام بينة فهو له كما قلناه والا قسم بينهما نصفين بعد ايمانهما	568	7573823118876538097	262	460.0	209	532	49.24811935424805	43	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms282	false	4589923987513014602	181	207	924	1050	1539	300	وقال المغيرة من اصحابنا ما يصلح لهما قسم بينهما بعد ايمانهما وسواء في هذا كله اختلفا قبل الطلاق او بعده او بعد خلع او لعان او	282	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms568	true	600413492778649060	272	296	1443	1558	1574	300	وقال المغيرة----------- ما يصلح لهما قسم بينهما بعد ايمانهما وسواء في هذا كله اختلفا قبل الطلاق او بعده او بعد خلع او لعان او	568	7573823118876538097	115	221.0	91	126	91.26984405517578	23	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms282	false	4589923987513014602	207	268	1050	1366	1539	300	غير ذلك او ماتا او احدهما واختلف الورثة كان الزوجان حرين او عبدين او احدهما حرا والاخر عبدا كانت الزوجة ذمية ام لا وسواء في هذا كله كانت لهما عليه يد -شاهدة او حكمية فاليد ال-شاهدة ان يكونا قابضين علي الشء فيتجاذبا-----------نه والحكمية ان يكونا في الدار التي -سكنا-ها وسواء في هذا كله الزوجان والاجنبيان اذا سكن رجل وامراة في دار	282	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms569	true	3710714049764815102	0	59	0	317	1587	300	غيره--- او ماتا او احدهما واختلف الورثة والزو---جان حران او عبدان او احدهما حر -والاخر عبد ك-انت الزوجة ذمية ام لا وسواء في هذا كله كانت----- عليه يد مشاهدة او حكمية فاليد المشاهدة ان يكونا قابضين علي الشء فيتجاذبانه ويتنازعانه والحكمية ان يكون- في الدار التي يسكنانها وسواء في هذا كله الزوجان والاجنبيان اذا سكن رجل وامراة في دار	569	7573823118876538097	292	535.0	236	331	88.21752166748047	46	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms287	false	4432572081804790967	9	62	41	312	1546	300	وضابط مشهور كلام الاصحاب ان اللفظ ان دل بالوضع اللغوي فهو صريح وهذا هو----------------------------------- لفظ الطلاق-------------------------------------------------- قال صاحب الجواهر كيف-- تصرف- هذه الصيغة فهي صريح كقولك انت طالق او انت مطلقة او قد طلقتك او -------------------------------------انا طالق منك والكناية ما ليس موضوعا له لغة لكن يحسن استعماله فيه مجازا لوجود العلاقة القريبة بينهما	287	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms570	true	2413768699348718123	59	131	321	702	1575	300	وضابط مشهور كلام الاصحاب ان اللفظ ان دل بالوضع اللغوي فهو صريح وهذا هو الطلاق لانه لازالة مطلق القيد يقال لفظ مطلق ووجه طلق وحلال طلق وانطلقت بطنه واطلق فلان من السجن قال صاحب الجواهر كيفما تصرفت هذه الصيغة نحو -----------انت طالق و--انت مطلقة و--قد طلقتك او الطلاق لازم او قد اوقعت عليك الطلاق وانا طالق منك والكناية ما ليس موضوعا له لغة لكن يحسن استعماله فيه مجازا لوجود العلاقة القريبة بينهما	570	7573823118876538097	245	412.5	196	396	61.86868667602539	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms287	false	4432572081804790967	62	178	312	888	1546	300	وما ----فيه علاقة بعيدة او لا علاقة فيه اصلا لا بعيدة ولاقريبة لا يسمي صريحا ولا كناية واختلف الاصحاب وغيرهم في لزوم الطلاق بمثل هذا اللفظ الذي ليس بصريح ولا كناية------------------------------------------------------------- فالمشهور عندنا لزوم الطلاق والشافعي يقول لا يلزم به طلاق ثم ان اصحابنا منهم من قا-ل هو ط--لاق بمجرد النية لان-------- اللفظ لم يوضع له وقيل بل هو باللفظ وكان المستعيل له وضعه الان له ----وهو بعيد لان انشاء الوضع لا----- يخطر ببال الناس في العادة عند---- الاستعمال ومن قال لا يلزم فلانه يقول----------------------------------------- الطلاق بمجرد النية لا يكون ليس ها هنا الا النية اذ اللفظ لم يوضع لذلك لا مجازا ولا لغة ثم هذا البحث يتوقف علي معرفة اللغات هل هي توقيفية او اصطلاحية	287	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms571	true	-4934727207179720214	48	148	274	801	1591	300	وما ليس فيه علاقة البتة لا قريبة و-----------لا بعيدة هو ما ------------------------------------------------------------------------------------ليس بصريح ولا كناية قال صاحب الجواهر هذا نحو قوله اسقني الماء فان اراد به الطلاق فالمشهور ------لزومه خلافا ل-لشافعي واختلف ال------------------اصحاب في تعليله فقيل هو الطلاق بمجرد النية لعدم صلاحية اللفظ و-----------قيل بل--- باللفظ -كان المستعمل--- وضعه الان للطلاق وهو بعيد لان انشاء الوضع لا نجده يخطر ببال الناس في العادة عند هذا الاستعمال و---قيل لا يلزمه طلاق وهو مذهب الشافعي واحمد بن حنبل وابي حنيفة لان الطلاق بال-----نية لا يلزم و-----------------------اللفظ لا يصلح وتحتاج هذه القاعدة الي قاعدة اخري وهي ان---------- اللغات هل هي توقيفية او اصطلاحية	571	7573823118876538097	284	317.0	223	706	40.226627349853516	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms287	false	4432572081804790967	201	300	1007	1546	1546	300	اللفظ ي---كون صريحا وكن--------اية وعاريا-- عنهما 102 م ث------------------------------------م الكناية تنقسم الي ما غلب استعماله في العرف في الطلاق فيلحق- بالصريح ل--استغناءه عن النية قال في الكتاب نحو الخلية والبرية وهذا للحاق العرف بالصريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يغلب استعماله في الكنايات فهو مجاز علي اصله والمجاز يفتقر الي النية الناقلة عن الحقيقة اليه لانها الاصل ولم ينسخها عرف ث--------------------------م المنقول من الكنايات قد ينتقل لاصل الطلاق فقط فيصير---------------- مثل انت طالق في اللغة -يلزم به طلق----------------ة رجعية وقد ينتقل لاصل الط-------------------------------------------------------------------------------لاق والبينونة مع وصف العدد الثلاث فيلزم به الطلاق الثلاث ويصير النطق بذلك------ عرفا كالنطق بقوله انت طالق ثلاثا لغة-	287	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms572	true	-4099140524230593959	32	203	144	1060	1545	300	اللفظ قد يكون صريحا وقد يكون كناية وقد يعري عنهما اذا فقدت العلاقة فيه وهو غير موضوع للطلاق ثم الكناية تنقسم الي ما غلب استعماله في العرف في الطلاق فيلحقه بالصريح في استغناءه عن النية قال في الكتاب ك---الخلية والبرية وجملة ما تقدم الي قوله لحم الخنزير لقيام الوضع العرفي مقام الوضع اللغوي والنية انما يحتاج اليها لتمييز المراد من اللفظ عن غير المراد في اللفظ المتردد اما ما هو صريح بوضع لغوي او عرفي فينصرف بصراحته لما وضع له من غير احتياج الي نية وما لم يغلب استعماله من الكنايات فهو مجاز علي اصله والمجاز يفتقر الي النية الناقلة عن الحقيقة اليه لانها الاصل ولم ينسخها عرف واللفظ ينصرف اليها بصراحة ثم المنقول من الكنايات قد ينتقل لاصل الطلاق فقط فيصير في الوضع العرفي مثل انت طالق في اللغة فيلزم بهذه الكناية طلقة واحدة رجعية وقد ينتقل لاصل الطلاق مع البينونة من غير عدد فيلزم به طلقة باءنة لانها مسماه العرفي وقد ينتقل للطلاق والبينونة مع وصف العدد الث-----------------------لاث ويصير النطق بذلك اللفظ عرفا كالنطق بقوله انت طالق ثلاثا لغة	572	7573823118876538097	468	782.0	380	942	49.6815299987793	75	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms288	false	-526316340161109828	0	55	0	276	1544	300	ثم انه قد يستعمل في غير الثلاث غالبا وفي الثلاث نادرا فمن الناس من يقصد الاحتياط فيحمله علي الثلاث ومنهم ----من يحمله علي الغالب فيلزم به طلقة واحدة وهذا هو سبب الخلاف ولهذا يرجع اختلافهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسالة الحرام فمن قاءل لم يحصل فيها نقل البتة فهي كذب فلا يلزم بها شء الا بالنية ومن قاءل	288	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms572	true	-4099140524230593959	203	299	1060	1541	1545	300	ثم انه قد يستعمل في غير الثلاث غالبا وفي الثلاث نادرا فمن الناس من يقصد الاحتياط فيحمل- علي الثلاث ومن الناس من يحمله علي الغالب فيلزم به طلقة واحدة -------------------------فحيث اختلف العلماء في هذه الصيغ فلاختلافهم في الضوابط هل وجدت ام لا والا فكل من سلم ضابطا سلم حكمه ويكون المذهب الحق من صادف الضابط في نفس الامر والضعيف الفقه من توهم وجوده او عدمه وليس كذلك وعلي الفقيه استيفاء النظر في ذلك ومن ذلك اختلافهم في مسالة الحرام فمن قاءل لم يحصل فيها نقل البتة فهي كذب فلا يلزم بها شء الا بالنية ومن قاءل	572	7573823118876538097	239	457.0	190	507	47.14004135131836	47	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms288	false	-526316340161109828	55	125	276	653	1544	300	حصل ال-----نقل ولكن -لاصل الطلاق--------------------------- ومن قاءل النقل حص-----------ل للطلاق الثلاث ----------------------------------هذا تلخيص ما عليه الفقهاء تنبيه الطلاق لازالة مطلق القيد كما تقدم ومطلق القيد اعم من قيد النكاح والقاعدة ان الدال علي ازالة الاعم دال علي ازالة الاخص بالالتزام لا باللفظ فليس الطلاق موضوعا لازالة خصوص قيد النكاح كما يفهم من كلام الفقهاء بل التحقيق ان ي---قال الطلاق موضوع لاز---------------------------------------------الة كل قيد حتي يندرج فيه قيد النكاح واذا كان	288	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms573	true	2350336457373628370	0	94	0	502	1528	300	حصل فيها النقل ولكن الاصل الطلاق فيلزم بها طلقة واحدة رجعية ومن قاءل يقو-ل حصل فيها النقل للطلاق الثلاث وعلي هذا المنوال تتخرج جميع الصيغ هذا تلخيص ما عليه الفقهاء تنبيه الطلاق لازالة مطلق القيد كما تقدم ومطلق القيد اعم من قيد النكاح والقاعدة ان الدال علي ازالة الاعم دال علي ازالة الاخص بالالتزام لا باللفظ فليس الطلاق موضوعا لازالة خصوص قيد النكاح كما يفهم من كلام الفقهاء بل التحقيق ان يقال ان الطلاق موضوع لازالة مطلق القيد يعني اي قيد كان لانه موضوع لازالة كل قيد حتي يندرج فيه قيد النكاح واذا كان	573	7573823118876538097	369	662.0	299	503	73.3598403930664	64	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms288	false	-526316340161109828	231	300	1183	1544	1544	300	فاذا فرعنا علي---------------------- العرف لا علي اللغة فينبغي ان لا يكون الانطلاق صريحا وان كان فيه الطاء واللام والقاف وفيه معني ازالة القيد لان المشتهر هو الطلاق دون الانطلاق وكذلك اطلقتك وانطلقت منك وانطلقي مني وانت منطلقة و---خالف-- ابو حنيفة واحمد بن حنبل--------------- في انا طالق منك لانه ليس محبوسا بالنكاح بل هي المحبوسة وقياسا علي قوله انا طالق ولو كان محلا للطلاق لوقع-------- ولان الرجل لا يوصف به-	288	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms574	true	-1566881081814612946	96	171	515	915	1602	300	فاذا فرعنا علي ان المدرك هو الاشتهار العرفي------------ فينبغي ان لا يكون الانطلاق صريحا وان كان فيه الطاء واللام والقاف وفيه معني ازالة القيد لان المشتهر هو الطلاق دون الانطلاق وكذلك اطلقتك وانطلقت منك وانطلقي مني وانت منطلقة وقد خالفنا ابو حنيفة واحمد بن حنبل رضي الله عنهما في انا طالق منك لانه ليس محبوسا بالنكاح بل هي المحبوسة وقياسا علي قوله انا طالق فلو كان محلا للطلاق لوقع كالمراة ولان الرجل لا يوصف به	574	7573823118876538097	347	629.0	282	412	84.22330474853516	63	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms289	false	5145244547135046031	1	161	6	815	1517	300	ليس في اصل اللغة ما يقتضي طلاق المراة البتة ولا لفظة واحدة وهذا شء لا يكاد يخطر بالبال وبيانه انه اذا قال انت طالق ثلاثا فهذا اعظم ما يتوهم انه صريح لغة وليس كذلك بل هو -لا يوجب طلاقا البتة من حيث ان اللغة انما تقتضي ان هذه الصيغة وضع-ها العرب للاخبار------------------ ومقتضي ذلك انه خبر كذب ف--------------------لا عبرة به------------------------------------ ومن ها هنا افترق الناس فرقتين ففرق---------ة قالت هي------ اخبارات لكن------------ الشرع -قدر وقوع مخبرها قبل النطق بها بالزمن الفرد لضرورة تصديقه قال هذا الحنفية وهذا المعني ارتكبوه في ---------------------------جميع صيغ العقود------------------------ والفريق الاخر وهم المالكية والشافعية يقولون في هذه الصيغ انتقلت م---------ن الخبر الي الانشاء نقلها العرف ويلزم الطلاق بالانشاء فلو- قصد الخبر وعدل عن الانشاء لما لزم بها طلاق وعلي هذا فلا لفظة لغوي------------------------------------------------------------------------------ة تقتضي الط-----لاق من حيث هي لغوية ثم يلزم انه لا صريح اصلا علي مذهب الحنفية حتي لا يكون الا ب----------------------------------------------------------------------------نية لانه في اللغة انما د------------------------------------------------ل علي ازالة القيد مطلقا لا علي ازالة قيد النكاح	289	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms575	true	-2234443968674046663	14	239	76	1227	1554	300	ليس في اصل اللغة ما يقتضي طلاق المراة البتة ولا لفظة واحدة وهذا شء لا يكاد يخطر بالبال وبيانه انه اذا قال انت طالق ثلاثا ه-ذا اعظم ما يتوهم انه صريح لغة وليس كذلك بل هذا لا يوجب طلاقا البتة بسبب-- ان اللغة انما تقتضي ان هذه الصيغة وضعتها العرب للاخبار وهذا هو اصل الوضع ومقتضي ذلك ان يكون قوله انت طالق ثلاثا كذبا لا عبرة به والطلاق لا يلزم بالخبر الكذب اجماعا ومن ها-هنا افترق الناس فريقين احدهما الحنفية قالت هي باقية اخبارات علي حالها وانما الشرع يقدر وقوع مخبرها قبل النطق بها بالزمن الفرد لضرورة تصديقه واذا صار صادقا لزمه ما نطق به من الطلاق وكذلك قالوا في صيغ العتق وجميع صيغ العقود من بعت واشتريت ونحو ذلك والفريق الاخر وهو المالكية والشافعية يقولون--- هذه الصيغ انتقلت في العرف عن الخبر -----لانشاء الطلاق----- ويلزم الطلاق بالانشاء ومتي قصد الخبر وعدل عن الانشاء الذي انتقل اليه العرف لا يلزمه طلاق فهذه هي المذاهب الواقعة في هذه الصيغ كلها ويظهر من ذلك انه ليس في اللغة لفظة واحدة تقتضي وقوع الطلاق من حيث هي لغوية بل لا بد من التقدير كما قاله الحنفية او النقل كما قاله غيرهم واذا تقرر هذا فيلزم علي راي الحنفية ان يكون لفظ الطلاق صريحا مستغنيا عن النية لانه قد تقدم انه لا يدل لغة علي الاخبار عن ازالة قيد النكاح بخصوصه بل علي ازالة --قيد --كيف كا---------ن قيد النكاح	575	7573823118876538097	596	884.5	470	1181	50.46570587158203	97	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms289	false	5145244547135046031	250	300	1257	1517	1517	300	ما يشترط في الطلاق من النية و----------ما لا يشترط اعلم ان النية شرط في الصريح اجماعا وليست شرطا فيه اجماعا وفي اشتراطها فيه قولان وهذا هو -تحصيل الكلام الذي في كتب الفقهاء وهو ظاهر التناقض ولا تناقض فيه فحيث قال الفقهاء ان النية شرط في الصريح فيريدون العمد لانشاء الصيغة-	289	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms577	true	-7407899615043733798	200	251	1102	1369	1624	300	ما يشترط في الطلاق من النية وبين قاعدة ما لا يشترط اعلم ان النية شرط في الصريح اجماعا وليست شرطا فيه اجماعا وفي اشتراطها---- قولان وهذا هو متحص-ل الكلام الذي في كتب الفقهاء وهو ظاهر التناقض ولا تناقض فيه فحيث قال الفقهاء ان النية شرط في الصريح فيريدون القصد لانشاء الصيغة	577	7573823118876538097	253	473.0	205	272	93.01470947265625	46	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms290	false	2954745481945361143	0	48	0	253	1618	300	احترازا من سبق اللسان لما لم يقصد ك---ان يكون اسمها طارقا فيناديها فيسبق لسانه فيقول لها يا طالق فلا يلزمه شء لانه لم يقصد اللفظ وحيث قالوا النية ليست شرطا في الصريح فمرادهم القصد لاستعمال الصيغة في معني الطلاق فانما لا تشترط في الصريح اجماعا وانما ذلك من	290	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms577	true	-7407899615043733798	251	300	1369	1624	1624	300	احترازا من سبق اللسان لما لم يقصد مثل ان يكون اسمها طارقا فيناديها فيسبق لسانه فيقول لها يا طالق فلا يلزمه شء لانه لم يقصد اللفظ وحيث قالوا النية ليست شرطا في الصريح فمرادهم القصد لاستعمال الصيغة في معني الطلاق فانها لا تشترط في الصريح اجماعا وانما ذلك من-	577	7573823118876538097	250	487.0	203	256	97.65625	46	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms290	false	2954745481945361143	48	300	253	1618	1618	300	خصاءص الكنايات ان يقصد بها معني الطلاق واما الصريح فلا وحيث قالوا في اشتراط النية في الصريح قولان فيريدون بالنية --هنا الكلام النفسي فانهم يطلقون النية ويريدون الكلام النفسي وهو المراد من قولهم في الطلاق بالنية قولان اي بالكلام النفسي والا فمن قصد وعزم علي طلاق امرات----------ه لا يلزمه بذلك طلاق اجماعا وانما المراد اذا انشا طلاقها بكلامه النفسي كما ينشءه بكلامه اللساني فيعبرون عنه بالنية وعبر عنه ابن الجلاب بالاعتقاد بقلبه فقال ومن اعتقد الطلاق بقلبه ولم يلفظ به بلسانه ففي لزوم الطلاق له قولان والاعتقاد لا يلزم به طلاق اجماعا وانما المرا------------------------------------------------------------------------------د الكلام النفسي فالمشهور اشتراطه كما قال- ابو الوليد في المقدمات وانه اذا طلق بلسانه فلا بد ان يطلق بقل-----به فظهر انه لا تناقض فيما قالوه وانما احوال مختلفة وتتضح هذه القاعدة بمساءل------ المسالة الاولي قال مالك في المدونة لو اراد التلفظ بالطلاق فقال اشربي او نحوه فلا شء عليه حتي ينوي طلاقها بما يلفظ--- فيجتمع اللفظ والنية فلو قال انت طالق البتة ونيته واحدة فسبق لسانه البتة لزمه الثلاث قال سحنون اذا كان عليه بينة فلذلك لم ينوه يريد ان اللفظ وحده لا يلزم به الطلاق وهو لم توجد منه نية -ح لفظه الثلاث فلذلك لا يلزمه ثلاثث في الفتيا ويلزمه الثلاث في القضاء بناء علي الظاهر المسالة الثانية اذا قال انت طالق ونوي من وثاق ولايته وجاء مستفتيا طلقت----- كقوله انت برية ولم ينو به طلاقا ويوخذ الناس بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم الا ان تكون قرينة مصدقة قال صاحب التنبيهات و-------------------------قيل يدين الا --------ان يكون جوابا وهو مذهب الكتاب قال ويتخرج من هذه المسالة الزام الطلاق بمجرد-	290	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms578	true	-2251793299837988240	0	269	0	1433	1589	300	خصاءص الكنايات ان يقصد بها معني الطلاق واما الصريح فلا وحيث قالوا في اشتراط النية في الصريح قولان فيريدون بالنية هاهنا الكلام النفسي وانهم يطلقون النية ويريدون الكلام النفس-------------------------------------------------------------ي والا فمن قصد وعزم علي طلاق امراته ثم بدا له لا يلزم- بذلك طلاق اجماعا وانما المراد اذا انشا طلاقها بكلامه النفسي كما ينشءه بكلامه اللساني فيعبرون عنه بالنية وعبر عنه ابن الجلاب باعت--قاد بقلبه فقال ومن اعتقد الطلاق بقلبه ولم يلفظ بلسا---نه ففي لزوم الطلاق له قولان والاعتقاد لا يلزم به طلاق اجماعا فلو اعتقد الانسان انه طلق امراته ثم تبين له بطلان اعتقاده بقيت له زوجة اجماعا وانما المراد الكلام النفسي فالمشهور اشتراطه كما قاله ابو الوليد في المقدمات وانه اذا طلق بلسانه -لا بد ان يطلق ايضا بقلبه فظهر انه لا تناقض في كلامهم وانه-ا احوال مختلفة وفي الفرق اربع ----مساءل توضحه المسالة الاولي قال مالك في المدونة لو اراد التلفظ بالطلاق فقال اشربي او نحوه -لا شء عليه حتي ينوي طلاقها بما تلفظ به فيجتمع اللفظ والنية ولو قال انت طالق البتة ونيته واحدة فسبق لسانه للبتة لزمه الثلاث قال سحنون اذا كان عليه بينة فلذلك لم ينوه يريد ان اللفظ وحده لا يلزم به الطلاق وهو لم يوجد منه نية مع لفظ- الثلاث فلذلك لا يلزمه ثلا-ث في الفتيا ويلزمه الثلاث في القضاء بناء علي الظاهر المسالة الثانية اذا قال انت طالق ونوي من وثاق ولايته وجاء مستفتيا طلقت عليه كقوله انت برية ولم ينو به طلاقا ويءخذ الناس بالفاظهم ولا تنفعهم ني-تهم الا ان تكون قرينة مصدقة قال صاحب التنبيهات في التحدث علي هذه المسالة قيل يدين وقيل لا الا ان يكون جوابا وهو مذهب الكتاب قال ويتخرج من هذه المسالة الزام الطلاق بمجرد	578	7573823118876538097	1235	2320.5	1002	1510	81.78807830810547	211	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms291	false	-861763295011538878	0	29	0	150	1535	300	اللفظ ومن قوله في الذي اراد واحدة فسبق لسانه للبتة ومن هزل الطلاق ايضا ويوخذ اشتراط النية--------- من غير المسالة من الكتاب يعني من قوله انت طالق واراد تعليقه	291	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms578	true	-2251793299837988240	269	300	1433	1589	1589	300	اللفظ ومن قوله في الذي اراد واحدة فسبق لسانه للبتة ومن هزل الطلاق ايضا ويءخذ اشتراط النية مع اللفظ من غير --مسالة في الكتاب يعني من قوله انت طالق واراد تعليقه-	578	7573823118876538097	144	265.5	116	159	90.5660400390625	25	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms291	false	-861763295011538878	29	221	150	1153	1535	300	ثم بدا له فلا شء عليه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الطاهر لا يلزمه في الفتيا طلاق-- ونظيره----- من له امه وزوجة اسم كل واحدة منه-ا حكمة وقال حكمة طالق وقال نويت الامة لا يلزمه طلاق في الفتيا اتفاقا فينبغي ان يحمل في مسالة الوثاق علي اللزوم في القضاء دون الفتيا واما قوله وجاء مستفتيا وان اوهم اللزوم في الفتيا فمعارض بقوله يوخذ الناس بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم والاخذ انما يكون للحاكم دون المفتي وكذلك اشتراطه القرينة فان المفتي يتبع الاسباب والمقاصد دون القراءن والا فيلزم مخالفة القواعد ويتعذر الفرق بين هذه وبين ما ذكر من النظاءر المسالة الثالثة اذا قال انت طالق او طلقتك ونوي عددا لزمه ووافقنا الشافعي وقال ابو حنيفة رضي الله عنه --اذا نوي الثلاث لزمه واحدة رجعية لان اسم الفاعل لا يقيد الا اصل المعني فالزاءد يكون بمجرد النية والنية لا توجب طلاقا وجوابه ان لفظ ثلاثا اذا لفظ به تميز- المراد باللفظ نحو قوله قبضت عشرين درهما فقوله درهما يفيد اختصاص العدد بالدراهم وان كان لا يدل عليه لغة فكذلك ثلالا يخصص اللفظ بالبينونة وكل ما كان يحصل مع المفسر وجب ان يحصل قبله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل ما كان بيانا لمجمل يعد منطوقا به في ذلك المجمل فكذلك ها هنا	291	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms579	true	-6007324189700233758	0	300	0	1597	1597	300	ثم بدا له فلا شء عليه وله نظاءر في المذهب ووافق صاحب التنبيهات اللخمي علي ان مسالة الوثاق طلاق بمجرد اللفظ والزام الطلاق بمجرد اللفظ انما هو اذا طلق بلسانه غير مطلق بكلامه النفسي كما قال في مسالة البتة اما اذا صرف اللفظ بقصده عن ازالة العصمة الي غيره نحو مسالة الوثاق فالزام الطلاق به لو قيل انه خلاف الاجماع لم يبعد لانه نظير من طلق امراته فقيل له ما صنعت فقال هي طالق واراد الاخبار قال ابو الطاهر لا يلزمه في الفتيا اجماعا ونظيره ايضا من له امة وزوجة اسم كل واحدة منهما حكمة وقال حكمة طالق وقال نويت الامة لا يلزمه طلاق في الفتيا اتفاقا فينبغي ان يحمل في مسالة الوثاق علي اللزوم في القضاء دون الفتيا واما قوله وجاء مستفتيا وان اوهم اللزوم في الفتيا فمعارض بقوله يءخذ الناس بالفاظهم ولا تنفعهم ني-تهم والاخذ انما يكون للحاكم دون المفتي وكذلك اشتراطه القرينة فان المفتي يتبع الاسباب والمقاصد دون القراءن والا فيلزم مخالفة القواعد ويتعذر الفرق ---------بين ما ذكر من النظاءر المسالة الثالثة اذا قال انت طالق او طلقتك ونوي عددا لزمه ووافقنا الشافعي وقال ابو حنيفة رضي الله عنهما اذا نوي الثلاث لزمه واحدة رجعية لان اسم الفاعل لا يفيد الا اصل المعني فالزاءد يكون بمجرد النية والنية لا توجب طلاقا وجوابه ان لفظ ثلاثا اذا لفظ بها تبين المراد باللفظ نحو قوله قبضت عشرين درهما فقوله درهما يفيد اختصاص العدد بالدراهم وان كان لا يدل عليه لغة فكذلك ثلاثا يخصص اللفظ بالبينونة وكل ما كان يحصل مع المفسر وجب ان يحصل قبله لان المفسر انما جعل لفهم السامع لا لثبوت ذلك الحكم في نفس الامر كقوله تعالي اقيموا الصلاة الشرعية لكن لما ورد البيان من السنة في خصوصياتها وهيءاتها واحوالها عد ذلك ثابتا بلفظ القران واجمع المسلمون علي ان الصلاة والزكاة مشروعة بالقران والقاعدة ان كل------- بيان- لمجمل يعد منطوقا به في ذلك المجمل ك-ذلك ها-هنا-	579	7573823118876538097	964	1843.0	780	1618	59.57972717285156	171	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms122	false	-583259171377247805	107	154	572	796	1599	300	انت طالق واحدة الا واحدة معناه طلقة وا-----------------------------حدة ف--هنا مصدر موصوف--------------- فان قصد رفع الصفة دون الموصوف فقد رفع بعض ما نطق به فيلزمه طلقتان لانه رفع بعض ما نطق به ومعنا قاعدة عقلية وهي ان كل ضدين لا ثالث لهما اذا رفع احدهما تعين ثبوت الاخر	122	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms581	true	-5675400512031008258	134	179	687	910	1561	300	انت طالق وا----------حدة معناه طلقة واحدة والطلاق مصدر قد وصفه بالوحدة فهاهنا حينءذ صفة وموصوف في كلامه فان قصد رفع الصفة دون الموصوف فقد رفع بعض ما نطق به فيصح ول---------------------------------نا قاعدة عقلية---- ان كل ضدين لا ثالث لهما اذا رفع احدهما تعين ثبوت الاخر	581	7573823118876538097	162	274.0	127	270	60.0	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms121	false	654323689429205466	199	299	1037	1573	1576	300	بين------ استثناء الكل من الكل وبين------ استثناء الوحدات من الطلاق ونقرر فيها ايضا الفرق بين الاستثناء من الذوات والاستثناء من الصفات فنقول اعلم-------------------- انه قد تقدم ان من شرط الاستثناء ان لا يكون مستغرقا ولاجل ذلك لم يلحق المعطوفات فلا يجوز قام زيد وعمرو وخالد الا خالدا ل------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه الاستغراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي سياق هذا يجب ان لا يجوز انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة لانه استثن-ي جملة المنطوق به وهو المعطوف--------- غير ان الاصحاب جوزوه وما علمت فيه خلافا ويعللونه بان الثلاث لها عبارتان انت طالق ثلاثا وانت طالق واحدة وواحدة وواحدة -----------------------فكما يصح من الج-----ارة الواحدة يصح من الاخري	121	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms583	true	7176934488614746026	151	268	860	1497	1673	300	بين قاعدة استثناء الكل من الكل وبين قاعدة استثناء الوحدات من الطلاق------------------------------------------------------------------------- اعلم ان العلماء نصوا علي انه اذا قال---------------------------------------------------------------------------- قام زيد وعمرو وخالد الا خالدا لا يجوز لانه استثناء جملة منطوق به في المعطوف والاستثناء انما جعل لاخراج ما كان معرضا للنسيان فيندرج في الكلام سهوا فيخرج بالاستثناء واذا قصد الي شء في المعطوف لا يصح استثناءه بعد ذلك لانه مثل الكلام المستقل المقصود وعلي سياق هذه -القاعدة يمتنع انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة لانه استثناء جملة --منطوق به وهو المعطوف كما تقدم غير ان الاصحاب جوزوه وما علمت فيه خلافا ويعللونه بان الثلاث لها عبارتان انت طالق ثلاثا وانت طالق واحدة وواحدة وواحدة فكما صح الاستثناء من الثلاث يصح من هذه العبارة--------------- الاخري	583	7573823118876538097	331	530.0	266	804	41.16915512084961	55	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms291	false	-861763295011538878	230	300	1200	1535	1535	300	بين قاعدة التصرف في المعدوم الذي يمكن ان يتقرر في الذمة وبين ما --------------------------لا يمكن ان يتقرر في الذمة اعلم ان مالكا وابا حنيفة رضي الله عنهما اتفقا علي جواز التعليق في الطلاق والعتاق قبل النكاح و------------قل الملك كان يقول--------- ان تزوجتك فانت طالق وان ملكتك ف--------انت حر وق--------------------------------------ال الشافعي -------------لا يلزمه شء من ذلك وقال وكذا ان قال ان ------------------------------ملكت دينارا فهو صدقة وهكذا في برع ما يمكن ان-	291	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms584	true	-4084132722938411962	68	157	342	809	1623	300	بين قاعدة التصرف في المعدوم الذي يمكن ان يتقرر في الذمة وبين قاعدة التصرف في المعدوم الذي لا يمكن ان يتقرر في الذمة اعلم ان مالكا وابا حنيفة رضي الله عنهما اتفقا علي جواز التعليق في الطلاق والعتاق قبل النكاح وكذلك العتق قبل الملك ---فيقول للاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وللعبد ان اشتريتك فانت حر فيلزمه الطلاق والعتاق اذا تزوج واشتري وقال الشافعي رضي الله عنه لا يلزمه شء من ذلك ووافقنا علي جواز التصرف بالنذر قبل الملك فيقول ان ملكت دينارا فهو صدقة وكذلك جمي--ع ما يمكن ان	584	7573823118876538097	293	490.0	232	472	62.076271057128906	54	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms292	false	-5529453574333861674	0	141	0	792	1611	300	يتعلق به التسليم في الذمة في باب المعاملات فيلزم فتمسك الاصحاب بوجوه احدها القياس علي النذر في غير المملوك بجامع الالتزام بالمعدوم وثانيها قوله تعالي اوفوا بالعقود-------- والطلاق والعتاق عقدان عقدهما علي نفسه -يجب الوفاء بهما وثالثها قوله عليه --------السلام المءمنون عند شروطهم وهذان شرطان فوجب الوقوف عندهما واجاب الشافعية عن الاول بان النقدين والعروض يمكن ان تثبت في الذ-م فوقع الالتزام بناء علي ما في الذمة والطلاق والعتاق لا يثبتان في الذمم والتصرف يعتمد --موجود-ا معينا او ما في الذمة فاذا انتفيا معا بطل التصرف الا تري ان البيع اذا لم يكن علي معين ولا في الذمة فانه يبطل كذلك ها هنا وعن الثاني ان قوله تعالي اوفوا بالعقود-------- امر بالوفاء بالعقود والاوامر لا تتعلق الا بمعدوم مستقبل والعقد قد وقع وصار ماضيا فلا يصح ان يتعلق الامر بالوفاء به ف-تعين ان الامر متعلق بالوفاء بمقتضاه و-----التقدير اوفوا بمقتضيات العقود	292	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms584	true	-4084132722938411962	157	300	809	1623	1623	300	يتصدق به المسل-م في الذمة في باب المعاملات------ فتمسك الاصحاب بوجوه احدها القياس علي النذر في غير المملوك بجامع الالتزام بالمعدوم وثانيها قوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة والطلاق والعتاق عقدان عقدهما علي نفسه فيجب الوفاء بهما وثالثها قوله عليه الصلاة والسلام المءمنون عند شروطهم وهذان شرطان فوجب الوقوف معه-ما واجاب الشافعية عن الاول بان النقدين والعروض يمكن ان يثبت في الذمم فوقع الالتزام بناء علي ما في الذمة والطلاق والعتاق لا يثبتان في الذمم والتصرف يعتمد الموجود المعين- او ما في الذمة واذا انتفيا معا بطل التصرف الا تري ان البيع اذا لم يكن علي معين ولا في الذمة فانه يبطل كذلك ها-هنا وعن الثاني ان قوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة امر بالوفاء بالعقود والاوامر لا تتعلق الا بمعدوم مستقبل والعقد قد وقع وصار ماضيا فلا يصح ان يتعلق الا-- بالوفاء به فيتعين ان الامر متعلق بالوفاء بمقتضاه ويكون التقدير اوفوا بمقتضيات العقود-	584	7573823118876538097	770	1439.5	633	827	93.10762023925781	124	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms292	false	-5529453574333861674	255	300	1379	1611	1611	300	ان كل -----------------------------------سبب شرعه الله لحكمة لا يشرعه عند عدم تلك الحكمة وهاهنا من قال بشرعية الطلاق والعتاق في التعليق---------- فقد التزم شرعيته مع انتفاء حكمته وكان يلزم ا--لا يصح ال------عقد البتة لكن العقد صحيح اجماعا فدل ذلك علي عدم لزوم الطلاق تحصيلا لحكمة العقد-	292	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms585	true	-15026377829277312	232	281	1273	1530	1635	300	ان كل سبب لا يحصل مقصوده لا يشرع والنكاح سبب شرع للتناسل والمكارمة والمودة ف--------------------من قال بشرعيته في صورة--------- التعليق قبل الملك فقد التزم شرعيته مع انتفاء حكمته فكان يلزم ان لا يصح عليها العقد البتة لكن العقد صحيح اجماعا فدل ذلك علي عدم لزوم الطلاق تحصيلا لحكمة العقد	585	7573823118876538097	166	260.0	135	286	58.04195785522461	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms292	false	-5529453574333861674	141	267	792	1433	1611	300	ونحن نقول بموجب--------------ه ولكن النزاع في مقتضاه ما هو هل لزوم الطلاق ام لا فلا يحصل المقصود من الاية للخصم وهذا هو الجواب عن الحديث فان الكون عند الشروط انما هو ضد الوفاء بمقتضاها وكون الطلاق من مقتضاها هو محل النزاع وللمالكية ان يجيبوا عن هذين الجوابين بان مقتضي العقد ومقتضي الشرط هو ما دل اللفظ عليه لغة لا شرعا اذ -----------------------------هو صورة النزاع ونحن انما نتمسك بالمقتضي اللغوي ولا شك ان المقتضي اللغوي في العقد والشرط هو لزوم الطلاق فوجب ان يكون متعلق الامر في الاية والحديث هو لزوم الطلاق فوجب ان يكون متعلق الامر في الاية والحديث وهو المطلوب ولكنه يرد اشكال علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك وابي حنيفة وذلك من حيث قاعدة مقررة وهي ان كل سبب شرعه الله------ لحكمة لا يشرعه عند عدم تلك الحكمة	292	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms585	true	-15026377829277312	0	158	0	834	1635	300	ونحن نقول بموجبه ويوفي بمقتضاه ولكن النزاع في مقتضاه ما هو هل لزوم الطلاق ام لا فلا يحصل المقصود من الاية------ وهذا هو الجواب عن الحديث فان الكون عند الشروط انما هو--- الوفاء بمقتضاها وكون الطلاق من مقتضاها هو محل النزاع وللمالكية ان يجيبوا عن هذين الجوابين بان مقتضي العقد ومقتضي الشرط هو ما دل------ عليه لغة لانه مقتضاه اجماعا واما المقتضي الشرعي فهو صورة النزاع ونحن انما نتمسك بالمقتضي اللغوي ولا شك ان المقتضي اللغوي في العقد والشرط هو لزوم الطلاق فوجب ان يكون متعلق الامر في الاية والح---------------------------------------------------------ديث وهو المطلوب ولو حمل علي المقتضي الشرعي لكان التقدير اوفوا بما يجب عليكم شرعا الوفاء به ونحن لا نعلم الوجوب الا من هذا الامر فيلزم الدور لتوقف كل واحد منهما علي الاخر اما اذا حمل علي المقتضي اللغوي لا يلزم الدور لعدم توقف اللغة علي الشراءع وهاهنا قاعدة يشكل مذهب مالك وابي حنيفة باعتبارها وهو-------------- ان كل سبب شرعه الله تعالي لحكمة لا يشرعه عند عدم تلك الحكمة	585	7573823118876538097	517	940.5	416	920	56.19565200805664	93	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms293	false	-1413153107834406469	18	44	93	235	1578	300	العقد فلا يشرع العقد لاجلها وحيث اجمعنا علي شرعيته دل ذلك علي بقاء حكمته وهو بقاء النكاح المشتمل علي مقاصده وهذا موضع مشكل علي اصحابنا فتامله	293	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms586	true	-1750249420125384033	0	26	0	142	1552	300	العقد فلا يشرع العقد لاجلها فحيث اجمعنا علي شرعيته دل ذلك علي بقاء حكمته وهو بقاء النكاح المشتمل علي مقاصده وهذا موضع مشكل علي اصحابنا فتامله	586	7573823118876538097	141	281.0	115	142	99.2957763671875	25	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms295	false	7589983135759146452	0	159	0	828	1615	300	متي ---فعلت فقد اخترت نفسي لزمه ذلك ولو حلف السيد بحرية امته فقالت------------ ان فعلت فقد اخترت نفسي --------لا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق ان الزوج اذن للحرة في القضاء الان علي ذلك التقدير والحالف بحرية الامة لم ياذن وانما قصد حث نفسه باليمين علي الفعل او زجرها عنه وانما يستويان اذا قالت الحرة ان ملكتني فقد اخترت نفسي ويرد عليه ان الله اذ---------ن للامة في القضاء علي ذلك التقدير---------- كما اذن الزوج وجوابه ان اذن الله تعالي علي التقادير لا يترتب عليه صحة التصرف قبل وجود التق-دير بدليل اسقاط الشفعة قبل البيع والاذن من الوارث في التصرف قبل المرض من الموت وصرف الزكاة قبل ملك النصاب والتكفير قبل الحنث في اليمين فهذ---ه التصرفات----------- باطلة وان كان الشارع رتبها واذن فيها علي تلك التقادير لان القاعدة ان كل حكم وقع قبلي سببه وشرطه لا ين-فذ اجماعا وبعدهما ين-فذ اجماعا وبينهما في النفوذ قولان----------------------------- فالحرة وجد في حقها سبب وهو قول الزوج مع اذن الشرع المقدر والامة الموجود في حقها الاذن المقدر فقط	295	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms587	true	1025986194911814387	100	300	521	1567	1567	300	متي غبت عني فقد اخترت نفسي -فان ذلك يلزمه بخلاف الامة يحلف سيدها بحريتها فتقول ان فعلت فقد اخترت نفسي فان ذلك لا يلزمه وسال عبد الملك بن الماجشون مالكا عن الفرق بين البابين فقال له مالك اتعرف دار قدامة ودار قدامة يلعب فيها بالحمام بالمدينة فشق ذلك علي عبد الملك والفرق ان الزوج اذن للحرة في القضاء الان علي ذلك التقدير والح-لف بحرية الامة لم ياذن وانما قصد حث نفسه باليمين علي الفعل او زجرها عنه وانما يستويان اذا قالت الحرة ان ملكتني فقد اخترت نفسي ويرد عليه ان الله تعالي قد اذن للامة في القضاء علي ذلك التقدير وهو العتق كما اذن للزوج وجوابه--- اذن الله تعالي علي التقادير لا يترتب عليه صحة التصرف قبل وجود التقادير بدليل اسقاط الشفعة قبل البيع والاذن من الوارث في التصرف قبل --مرض ---الموت وصرف الزكاة قبل ملك النصاب والتكفير قبل الحنث في اليمين فان هذه التصرفات حينءذ كلها باطلة وان كان الشارع رتبها واذن فيها علي تلك التقادير لان القاعدة ان كل حكم وقع قبل- سببه وشرطه لا ينعقد اجماعا وبعدهما ينعقد اجماعا وبينهما في النفوذ قولان وقد تقدمت هذه القاعدة مبسوطة فالحرة وجد في حقها سبب وهو قول الزوج مع اذن الشرع المقدر والامة ا--نفرد في حقها الاذن المقدر فقط-	587	7573823118876538097	768	1385.0	617	1060	72.45282745361328	135	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms295	false	7589983135759146452	160	300	834	1615	1615	300	فان حقوق العباد انما تسقط باذن العباد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي وسوي اصبغ الاماء بالزوجات وسوي اشهب الزوجات بالاماء لعدم ما يترتب عليه الاختيار AUTO القاعدة الخامسة والعشرون في الفرق----------------------- بين التخيير والتمليك--------------- اعلم ان --اصل التمليك عند مالك الدلالة علي اصل الطلاق من غير اشعار-------------- بالعدد ولا بالبيونة فلذلك يقبل قضاء الزوجة باي شء- شاءت و------التخيير------ للثلاث قبل البناء وبعده فل-----------------ذلك تقبل نية الزوج فيما دون الثلاثي قبل البناء لحصول المقصود وهو البينونة بالواحدة حينءذ دون ما بعد البناء لانه صريح في البينونة لا يقبل المجاز كالثلاث اذا نطق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واتفق الشافعي وابو حنيفة وابن حنبل علي انه كناية لا يلزم به شء الا بالنية ولان لفظ التخيير يحتمل التخيير في الطلاق وغيره وان اراد الطلاق فيحتمل الواحدة وا-كثر من ذلك والاصل بقاء العصمة حتي ينوي وقد اعتمد الاصحاب علي اشياء من-ها قوله تعالي يا-ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن-	295	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms588	true	5312622207948908999	3	238	18	1315	1663	300	-ان حقوق العباد انما تسقط باذن العباد وقد تقدمت ايضا هذه القاعدة ونظرت الوديعة والعارية اذا هلكت باذن ربها لا يضمن وباذن صاحب الشرع يضمن ومساءل معها قال اللخمي وسوي اصبغ الاماء بالزوجات وسوي اشهب الزوجات بالاماء لعدم ما يترتب عليه الاخبار---------------------------------- الفرق الثامن والستون والماءة بين ---قاعدة التمليك وقاعدة التخيير اعلم ان موضوع التمليك عند مالك اص------------ل الطلاق من غير اشعار بالبينونة ولا بالعدد فلها ان تقضي----------------------- باي ذلك شاءت وموضوع التخيير عندنا الثلاث قبل البناء وبعده ومقصوده البينونة فلذلك تقبل نية الزوج فيما دون الثلاث- قبل البناء لحصول المقصود وهو البينونة بالواحدة حينءذ دون ما بعد البناء لانه صريح في البينونة لا يقبل المجاز كالثلاث اذا نطق بها قال القاضي عياض في كتاب التنبيهات في التخيير سبعة اقوال المشهور هو الثلاث نوتها المراة ام لا فان قضت بدونها فهل يسقط خيارها خلاف والثلاث وان نوت دونها قال عبد الملك وواحدة باءنة وللزوج المناكرة في الثلاث وطلقة واحدة باءنة عند ابن الجهم وعمر وعلي رضي الله عنهما وثلاث ان قالت اخترت نفسي وواحدة باءنة ان اختارت زوجها او ردت الخيار عليه مروي عن مالك وطلقة رجعية عند ابي يوسف واسقط ابو حنيفة حكمه مطلقا واتفق الشافعي وابو حنيفة وابن حنبل علي انه كناية لا يلزم به شء الا بالنية -لان لفظ التخيير يحتمل التخيير في الطلاق وغيره فان اراد الطلاق فيحتمل الو-حدة والكثرة------ والاصل بقاء العصمة حتي ينوي وقد اعتمد الاصحاب علي مدارك احدها قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن	588	7573823118876538097	660	1121.5	536	1379	47.86076736450195	109	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms404	false	-8511119843296430206	218	300	1178	1633	1633	300	اللخمي قيل تضم الشهادتان في الافعال والاقوال او احداهما---- والاخري فعل و----------قيل لا يضمان مطلقا وقيل تضمان في الاقوال فقط وقيل تضمان اذا كانتا علي فعل فان كانت احداهما علي قول والاخري علي فعل فلا وهذه الاقوال كلها لمالك رضي- الله عنه واعتمد الاصحاب في الفرق بين الاقوال والافعال ان الاقوال يمكن تكررها ويكون الثاني خبرا عن الاول والافعال لا يمكن تكررها الا مع التعدد وهذا الفرق فيه بحث وذلك ان الاصل في الاستعمال الانشاء وتعديد المعاني بتعدد الاستعمال----------- حتي يدل دليل-	404	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms590	true	-2957147887261654760	42	127	222	700	1637	300	اللخمي قيل تضم الشهادتان في الاقوال والافعال او احداهما قول والاخري فعل ويقضي بها وقيل لا يضمان مطلقا وقيل يضمان في الاقوال فقط وقيل يضمان اذا كانتا علي فعل فان كانت احداهما علي قول والاخري علي فعل لم يضما والاقوال كلها لمالك رحمه الل----ه واعتمد الاصحاب في الفرق بين الاقوال والافعال ان الاقوال يمكن تكررها ويكون الثاني خبرا عن الاول والافعال لا يمكن تكررها الا مع التعدد وهذا الفرق فيه بحث وذلك ان الاصل في الاستعمال الانشاء وتجديد المعاني بتجدد الاستعمالات والتاسيس حتي يدل دليل	590	7573823118876538097	432	803.0	354	482	89.62655639648438	68	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms405	false	-1822896079676369778	0	132	0	707	1591	300	علي التاكيد ومق-----------------تضي هذه القاعدة عدم ضم الاقوال والافعال---------------------------------- لكن عارض هذه القاعدة قاعدة اخري وهي ان اصل قولنا انت طالق وانت حر الخبر عن وقوع الطلاق والعتاق قبل زم---ن النطق وكذلك بعت واشتريت وساءر صيغ العقود وانما ينصرف لاستحداث هذه المعاني بالقراءن او النقل العرفي ف-----------------------------------------------------------------------حمل القول الثاني علي الاخبار في المرة الثانية عملا بقاعدة ترجيح الاصل الذي هو الخبر والحمل علي الاصل اولي ولذلك شبهه الاصحاب بما لو اقر بمال في مجالس فانه لا يتعدد عليه لقر----به اما لو فرضنا كل واحد من الشاهدين صمم علي الانشاء فيما سمعه كانت الاقوال كالافعال وبالجملة من غلب عليه ملاحظة الانشاء لم يضم في الاقوال ومتي لاح------------------------------------------------------ظ الانشاء ولاحظ الخبر وانه الاصل ضم في الاقوال----------------------------------------------------------- واما الافعال فبين انه لا يمكن ان يكون الثاني عين الاول لانه لا يص-ح ان يكون خبرا عنه	405	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms590	true	-2957147887261654760	127	300	700	1637	1637	300	علي التاكيد لانه مقصود الوضع ومقتضي هذه القاعدة عدم ضم الاقوال والافعال لعدم وجود النصاب في لفظ واحد منها لكن عارض هذه القاعدة قاعدة اخري وهي ان اصل قولنا انت طالق وانت حر الخبر عن وقوع الطلاق والعتاق قبل زمن من النطق وكذلك بعت واشتريت وساءر صيغ العقود وانما ينصرف لاستحداث هذه المعاني بالقراءن او النقل العرفي وانما الاصل الخبر فشهادتهما بالقراءن شهادة بقول يصلح للاخبار والانشاء فيحمل القول الثاني علي الاخبار في المرة الثانية عملا بقاعدة ترجيح الاصل الذي هو الخبر والحمل علي الاصل اولي ولذلك شب-ه الاصحاب بما لو اقر بمال في مجالس فانه لا يتعدد عليه ما اقر به اما لو فرضنا كل واحد من الشاهدين صمم علي الانشاء فيما سمعه كانت الاقوال كالافعال في مقتضي كلام الاصحاب ومقتضي القواعد فيكون سر الفرق علي المشهور انه انشا اولا واخبر ثانيا عن ذلك الانشاء ولما كان لفظ الانشاء ولف-ظ الخبر صورتهما واحدة شرع ضم الثاني الي الاول فيجتمع النصاب في شء واحد فيلزم الطلاق والعتاق واما الفعل الثاني ف---لا يمكن ان يكون------- عين الاول لانه لا يصلح ان يكون خبرا عنه-	590	7573823118876538097	596	1039.0	479	950	62.73684310913086	102	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms405	false	-1822896079676369778	132	286	707	1526	1591	300	فان الخبر من خصاءص الاقوال فصار مشهودا به اخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عدم الضم اذا كانت احداهما---- قولا والاخر----ي فعلا فلان ال-----------------ضم انما يكون في --جنس و--احد وضم الشء الي جنسه اقرب من ضمه الي غير جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفريع قال اللخمي لو شهد احد الشهود بالثلاث قبل امس والثاني باثنتين امس والثالث بواحدة اليوم لزم الثلاث لان ضم الثاني للاول يوجب اثنتين قبل سماع الثالث فلما سمع- الثالث ضم لهما فلزمت الثلاث وكذلك لو شهد الثاني بواحدة والاخ-ر باثنتين لان الثاني صح الاول طلقتان فتضم اليهما طلقة الاخر- وكذلك لو شهد الاول باثنتين والثاني بثلاث والاخ-ر بواحدة هذا كله اذا علمت التواريخ فان جهلت فيختلف في لزوم الثلاث او اثنتين لان الزاءد عليهما من باب الطلاق بالشك وقال ابو حنيفة---------- اذا شهد احدهما بطلقة والاخر باكثر لم يحكم بشء لعدم كمال ال--------شهادة------ فلو شهد احدهما بباءنة والاخر برجعية ضمت الشهادتان لان الاختلاف ها هنا انما هو في الصفة قال مالك في المدونة اذا شهد احدهما انه قال	405	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms591	true	-6390048548523210245	0	297	0	1575	1585	300	فان الخبر من خصاءص الاقوال فصار مشهودا به اخر يحتاج الي نصاب كامل في نفسه فهذا هو سر الفرق ومن لاحظ قاعدة الانشاء قال بعدم الضم فيهما وهو ظاهر لاجماعنا علي ان اللفظ الاول محمول علي الانشاء لا علي الخبر وما يقضي الا به ولو كان المعتبر فيه الخبر دون الانشاء او هو متردد بينهما علي السواء لم يقض بالطلاق ولا بالعتاق البتة كما نفعله في جميع الالفاظ المترددة واما ضم الافعال مع تعذر الاخبار فيها فملاحظة للمعني دون خصوص السبب فان كل شاهد شهد بانها مطلقة وباي سبب كان ذلك لا يعرج عليه ولو صرحا بالطلاق هكذا انضمت الشهادات واما عدم الضم اذا كانت احداهما علي قول- والاخري علي فعل- فلان ذلك مختلف الجنس والضم انما يكون في الجنس الواحد وضم الشء الي جنسه اقرب من ضمه الي غير جنسه واذا شهد بتعليقين علي شء واحد في زمانين كرمضان وصفر كما قال فانه يجعل التعليق الثاني خبرا عن التعليق الاول لا انشاء للربط بل اخبارا عن ارتباط الطلاق بذلك المعني وفي الاول انشا الربط به فالقول في الفاظ التعاليق كالقول في الفاظ الانشاءات حرفا بحرف تفريع قال اللخمي لو شهد احدهما---- بالثلاث قبل امس والثاني باثنتين امس والثالث بواحدة اليوم لزم الثلاث لان ضم الثاني للاول يوجب اثنتين قبل سماع الثالث فلما سمعه الثالث ضم للبا-قي من ال-اول وكذلك لو شهد الثاني بواحدة والاخير باثنتين لان الثاني مع الاول طلقتان يض-م اليهما طلقة --اخري وكذلك لو شهد الاول باثنتين والثاني بثلاث والاخير بواحدة هذا ----اذا علمت التواريخ فان جهلت -يختلف في لزوم الثلاث او اثنتين لان الزاءد عليهما من باب الطلاق بالشك وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا شهد احدهما بطلقة والاخر باكثر لم يحكم بشء لعدم حصول النصاب في شهادة منهما فلو شهد احدهما بباءنة والاخر برجعية ضمت الشهادتان لان الاختلاف ها-هنا انما هو في الصفة قال مالك في المدونة اذا شهد احدهما انه قال	591	7573823118876538097	780	1390.0	630	1592	48.99497604370117	130	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms406	false	6590525103921223635	0	69	0	366	1541	300	او غيرهما بالفعل بعد صفر طلقت لاتفاقهما علي التعليق والمعلق والمعلق عليه كما لو اتفقا علي المقر به و---اختلفا في زمن الاقرار وان شهدا في مجلس علي التعليق وشهد احدهما انه فعل يوم الجمعة الشرط والاخر انه فعله يوم السبت طلقت لاتفاقهما علي التعليق ووقوع الشرط وكذلك لو نسبا قوله الي مكانين وهذا بناء علي ان القو-------------------------ل الثاني ------خبر لا انشاء فلو صمم كل واحد من الشاهدين علي الانشاء	406	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms592	true	273718495608212358	13	81	63	422	1583	300	او غيرهما بالفعل بعد صفر طلقت لاتفاقهما علي التعليق والم--------علق عليه كما لو اتفقا علي المقر به ولو اختلفا في زمن الاقرار وان شهدا في مجلس---- التعليق وشهد احدهما انه فعل يوم الجمعة الشرط والاخر انه فعله يوم السبت طلقت لاتفاقهما علي التعليق ووقوع الشرط وكذلك لو نسبا قوله ل---مكانين و--------اعلم ان هذه الاطلاقات انما تصح اذا حمل الثاني علي الخبر اما ------لو صمم كل واحد عل------------ي الانشاء	592	7573823118876538097	312	550.5	252	400	78.0	52	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms462	false	5759243805990824323	0	141	0	746	1517	300	التي اقترضها ونحو ذلك ولا يلزمه من حقوق الادميين القصاص ولا الغصب والنهب ان كان حربيا واما الذمي فيلزمه جميع المظالم وردها لانه عقد الذمة وهو راض بمقتضي عقد الذمة واما الحربي فلم يرض بشء فلذلك اسقطنا عنه الغصوب والنهوب والغارات ونحوها واما ح--ق الله تعالي فلا يلزمه وان كان ذميا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه --------السلام الاسلام يجب ما قبله وضابط الفرق ان حقوق العباد قسمان منها ما رضي به حالة الكفر- واطمانت نفسه بدفعه لست-حقه فهذا لا يسقط بالاسلام لان الزامه اياه ليس منفرا له عن الاسلام لرضاه به وما لم يرض بدفعه لمستحقه كالقتل والغصب ونحوه فان هذه الامور انما دخل عليها متعمدا---- انه لا يوفيها اهلها فهذا كله يسقط لان في الزامه ما لم يعتقد لزومه تنفيرا له عن الاسلام فقدمت مصلحة الاسلام علي مصلحة ذوي الحقوق واما حقوق الله تعالي فتسقط مطلقا رضي بها ام لا والفرق بين الحقين	462	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms592	true	273718495608212358	133	300	712	1583	1583	300	التي اقترضها ونحو ذلك ولا يلزمه من حقوق الادميين القصاص ولا الغصب والنهب ان كان حربيا واما الذمي فيلزمه جميع المظالم وردها لانه عقد الذمة وهو راض بمقتضي عقد الذمة واما الحربي فلم يرض بشء فلذلك اسقط-ا عنه الغصوب والنهوب والغارات ونحوها واما حقوق الله تعالي فلا تلزمه وان كان ذميا مما تقدم في كفره لا ظهار ولا نذر ولا يمين من الايمان ولا قضاء الصلوات ولا الزكوات ولا شء فرط فيه من حقوق الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام الاسلام يجب ما قبله وضابط الفرق ان حقوق العباد قسمان منها ما رضي به حالة --كفره واطمانت نفسه بدفعه لمستحقه فهذا لا يسقط بالاسلام لان الزامه اياه ليس منفرا له عن الاسلام لرضا---ه وما لم يرض بدفعه لمستحقه كالقتل والغصب ونحوه فان هذه الامور انما دخل عليها معتمدا علي انه لا يوفيها اهلها فهذا كله يسقط لان في الزامه ما لم يعتقد لزومه تنفيرا له عن الاسلام فقدمت مصلحة الاسلام علي مصلحة ذوي الحقوق واما حقوق الله تعالي فتسقط مطلقا رضي بها ام لا والفرق بينها وبين-	592	7573823118876538097	730	1393.0	592	878	83.14350891113281	130	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms098	false	-5247829408542071876	35	85	196	467	1598	300	الثاني الحادي والسبعين والماءة بين قاعدة ما يجزء فيه فعل غير المكلف عنه وبين قاعدة ما-لا يجزء فيه فعل الغير عنه ورايتهما شيءا واحدا فلنقرر مقتضاهما معا في هذه القاعدة فقال رحمه الله الافعال المامور بها ثلاثة اقسام قسم اتفق الناس علي صحة فعل غير المامور به عن المامور وذلك	98	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms593	true	-6997661442328349873	104	144	565	768	1589	300	-------الحادي والسبعون والماءة بين قاعدة ما يجزء فيه فعل غير المكلف عنه وبين قاعدة ما لا يجزء فيه فعل الغير عنه اعلم ان-------------------------------------------------------------- الافعال المامور بها ثلاثة اقسام قسم اتفق الناس علي صحة فعل غير المامور به عن المامور وذلك	593	7573823118876538097	194	358.0	156	272	71.32353210449219	36	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms462	false	5759243805990824323	141	196	746	1028	1517	300	من وجهين احدهما ان الاسلام حق -لله تعالي والعبادات ونحوها حق الله تعالي فلما كان الحقان لجهة واحدة ناسب ان يقدم احدهما علي الاخر -------------------------------------------------------اما حق الادميين فجهة للادميين والاسلام ليس حقا لهم فناسب------------------- ان لا يسقط حقهم -تحصيل حق غيرهم وثانيهما ان حق الله سقط لكرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط للعب---------د الا ما تقدم الرضي به	462	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms593	true	-6997661442328349873	2	98	14	531	1589	300	من وجهين احدهما ان الاسلام حق الله تعالي والعبادات ونحوها حق -لله تعالي فلما كان الحقان لجهة واحدة ناسب ان يقدم احدهما علي الاخر ويسقط احدهما الاخر لحصول الحق الثاني لجهة الحق الساقط واما حق الادميين فجهة الادميين والاسلام ليس حقا لهم بل لجهة الله تعالي فناسب ان لا يسقط حقهم بتحصيل حق غيرهم وثانيهما ان--- الله تعالي كريم جواد تناسب رحمته المسامحة والعبد بخيل ضعيف فناسب ذلك التمسك بحقه فسقطت حقوق الله تعالي مطلقا وان رضي بها كالنذور والايمان او لم يرض بها كالصلوات والصيام ولا يسقط من حقوق العباد الا ما تقدم الرضي به	593	7573823118876538097	259	434.5	206	521	49.712093353271484	44	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms099	false	6907453364349955	81	250	426	1352	1609	300	لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي قلت هذه المسالة ليست من القسم الثالث وانما هي قوله من القسم الذي المصلحة فيه لا تكون الا من حيث فعل الكلف كالايمان والتوحيد والصلاة فكان حقها ان لا تجوز لتلك القاعدة لكنه جاء الخلاف فيها بعد ذلك لظاهر الاية العامة وللحديث الصحيح في ذلك والرجوع للحديث اولي فانه خاص والاية عامة فهو جمع بين الدليلين الا انه يتقوي عموم الاية بهذه القاعدة والله اعلم المسالة الرابعة عتق الانسان عن غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الجواهر في العتق عن الغير ثلاثة اقوال الاجزاء وهو المشهور قاله ابن القاسم و------عدم الاجزاء قاله اشهب وقال عبد الملك ان اذن في العتق اجرا عنه والا فلا وقاله الشافعي ------------وقال اللخمي ------------------------------------------------------------فرق بعض الاصحاب بين عتق الانسان عن غيره وبين دفع الزكاة عنه فلا يجزء في الثاني لاخها ليست في الذمة والكفارة في الذمة قال------- والحق الاجزاء فيهما لانهما كالدين قال شهاب الدين رحمه الله وهذه المسالة داءرة بين قواعد القاعدة الاولي قاعدة التقادير الشرعية وهي اعطاء الموجود حكم المعدوم كالغاء الغرر القليل واعطاء المعدوم حكم ال-وجود	99	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms595	true	-4236350826708887380	0	163	0	869	1647	300	لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وقياسا علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة ومن هذا الباب الحج عن الميت ايضا المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الرابعة عتق الانسان عن غيره قال مالك في المدونة من اعتق عبده عن ظهار غيره علي جعل جعله له فالولاء للمعتق عنه وعليه الجعل ولا يجزءه كالمشتري بشرط العتق قال ابن القصار واذا لم يكن في الجعل وضيعة عن الثمن جاز لانه اذا جاز هبته فبيعه اولي وقال صاحب الجواهر في العتق عن الغير ثلاثة اقوال الاجزاء وهو المشهور قاله ابن القاسم ولاشهب عدم الاجزاء و----------قال عبد الملك ان اذن في العتق اجزا عنه والا فلا وقاله الشافعي رضي الله عنه قال اللخمي يجزء العتق عن ظهار الغير عند ابن القاسم وان كان ابا للمعتق وفرق بعض الاصحاب بين عتق الانسان عن غيره وبين دفع الزكاة عنه فلا يجزء في الثاني لانها ليست في الذمة والكفارة في الذمة قال اللخمي والحق الاجزاء فيهما لانهما كالدين------------------------- وهذه المسالة داءرة بين قواعد القاعدة الاولي قاعدة التقادير الشرعية وهي اعطاء الموجود حكم المعدوم والمع--------------------------دوم حكم الموجود	595	7573823118876538097	520	894.5	426	1220	42.62295150756836	84	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms100	false	4896870436719479273	0	173	0	890	1544	300	يرجع به وان كان غير متبرع وهو منفعة فله اجرة مثل-----------------------------ه بشرط ان يكون المعمول له لا-بد له من عمل ذلك بالاستءجار------------------- اما ان كان ----يفعله بن------------------فسه او بغلامه فلا شء ع----------------------------ليه وان كان مالا فله ماله والقول في ذلك قول العامل في عدم التبرع فهذه قاعدة م-----الك نص عليها ابن ابي زيد رحمه الله في النوادر وصاحب الجواهر في كتاب الاجارات وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي-------------------- الاصل في فعل الغير التبرع واذا لم ياذن--- المدفوع عنه بلسان المقال لا يرجع عليه بشء ولم يعتبر لسان الحال كما اعتره مالك فمالك يقو-ل المعتق قام عن المعتق عنه بواجب وما شانه ان يفعله ويقدر انتقال ملكه عنه للمعتق عنه قبل صدور العتق بالزمن الفرد حتي يثبت الولاء وتبرا ذمته من الكفارة ويشكل عليه بقاعدة النية فانه يشتزطها وهي متعذرة فيقيسها عل----------------ي العتق عن الميت ويفرق الخصم---- بان الميت-------------------------------------- تعذر عليه ذلك الخير والحي ليس كذلك فناسب الميت التوسعة دون الحي- وله القياس علي اخذ الزكاة منه كر---------------------ها ويفرق ايضا با--------لضرورة ثمة------------------------------------------- وبان الزكاة مصلح-------ة عامة وهذه--------------------------------------------------- خاصة------------------------------------------------------------------------------- واشهب يقول الاذن من باب الكلام لا------------- من باب المقاصد	100	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms596	true	-5598495896507541758	16	292	70	1513	1559	300	يرجع به او غ-----ير متبرع وهو منفعة فله اجرة مثله او مال فله اخذه ممن دفعه عنه بشرط ان يكون المعمول له لا بد له من عمل ذلك بالاستءجار او انفاق ذلك المال اما ان كان شانه فعله اياه بغير استءجار لنفسه او لغلامه وتحصل تلك المصلحة بغير مال فلا غرم علي----------------------ه والقول------- قول العامل في عدم التبرع وهذه قاعدة مذهب مالك نص عليها ابن ابي زيد---------- في النوادر وصاحب الجواهر في كتاب الاجارات ولا تختص هذه القاعدة بما يجب علي المدفوع عنه كالدين بل يندرج فيها غسل الثوب وخياطته ورمي التراب من الدار ونحو ذلك علي الشروط المتقدمة ويجعل مالك لسان الحال قاءما مقام لسان المقال فكانه اذن له في ذلك بلسان مقاله وخالفنا الشافعي في هذه القاعدة وجعل الاصل في فعل الغير التبرع واذا لم ياذن له المدفوع عنه بلسان المقال لا يرجع عليه بشء فمن لاحظ هذه القاعدة وهو مالك وابن القاسم فيقول المعتق قام عن المعتق عنه بواجب -من شانه ان يفعله ويقدر انتقال ملكه عنه للمعتق عنه قبل صدور العتق بالزمن الفرد حتي يثبت الولاء وتبرا ذمته من الكفارة ويشكل عليه بقاعدة النية فانه يشترطها وهي متعذرة مع الغفلة ونجيب بالقياس علي العتق عن الميت ويرد عليه الفرق بان الحي متمكن من العتق عن نفسه بخلاف الميت وقد تعذر عليه باب التقرب-------------- فناسب ان يوسع الشرع له في ذلك وله القياس علي اخذ الزكاة---- كرها مع اشتراط النية فيها ويفرق ايضا بانها حالة ضرورة لاجل امتناع المالك وهاهنا المعتق عنه غير ممتنع وبان------- مصلحة الزكاة عامة فيوسع فيها لعموم الضرورة بخلاف الكفارات فانها قليلة وهي خاصة فلا يخالف فيها قاعدة النية والشافعي يعتبر قاعدة النية وهي منفية حالة عدم الاذن واشهب يقول الاذن من باب الكلام والاباحة والنية من باب المقاصد	596	7573823118876538097	704	1104.0	557	1513	46.53007125854492	117	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms100	false	4896870436719479273	226	294	1171	1517	1544	300	الفرق الثاني والسبعون والماءة بين قاعدة ما يصل الي ال-يت وقاعدة ما لا يصل اليه رايت ذكر هذا الفرق هنا باثر هذا والحاقه بهذه القاعدة قال شهاب الدين رحمه الله القربات ثلاثة اقسام قسم حجر الله------ علي عباده في ثوابه ولم يجعل لهم نقله لغيرهم كالايمان والتوحيد فلو اراد احد ان يهب قربية الكافر ايمانه ليدخل الجنة دونه لم يكن له ذلك بل ان كفر اروي هلكا معا	100	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms597	true	6770866680283660070	131	184	676	942	1538	300	الفرق الثاني والسبعون والماءة بين قاعدة ما يصل الي الميت وقاعدة ما لا يصل اليه------------------------------------------------------------------------------ القربات ثلاثة اقسام قسم حجر الله تعالي علي عباده في ثوابه ولم يجعل لهم نقله لغيرهم كالايمان--------- فلو اراد احد ان يهب قريبه الكافر ايمانه ليدخل الجنة دونه لم يكن له ذلك بل ان كفر الحي هلكا معا	597	7573823118876538097	254	478.5	202	353	71.95467376708984	47	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms101	false	-5431648225637147674	41	128	194	642	1534	300	فيه قال وقسم اتفق الناس علي ان الله تعالي اذن في نقل ثوابه للميت وذلك القربات المالية كالصدقة والعتق وقسم اختلف فيه وه-----------------و الصيام والحج وقراءة القران فلا يصل---- من ذلك للميت شء عند مالك والشافعي--------------- وقال ابو حنيفة وا----بن حنبل يصل ثواب القراءة للميت --قلت قد مضي ان الشافعي روي عنه جواز الصوم وابن حنبل ذكره عنه فليس يزيد----------------------- في النقل ها هنا عنه القراءة ان الصوم بخلاف القراءة والخلاف في هذه المسالة يرجع الي المسالة الاولي وهي ان الاعمال البدنية--- لا ينوب---- فيها احد عن	101	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms597	true	6770866680283660070	200	276	1026	1420	1538	300	فيها وق---سم اتفق الناس علي ان الله تعالي اذن في نقل ثوابه للميت وهو -القربات المالية كالصدقة والعتق وقسم اختلف فيه هل فيه حجر ام لا وهو الصيام والحج وقراءة القران فلا يحصل شء من ذلك للميت--- عند مالك والشافعي رضي الله عنهما وقال ابو حنيفة واحمد بن حنبل ----ثواب القراءة للميت فمالك ---------والشافعي رضي الله عنهما يحتجان بالقياس علي الصلاة ونحوها مما هو فعل بدني والاصل في الافع------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البدنية ان لا ينوب احد فيها عن ----	597	7573823118876538097	260	391.0	209	520	50.0	39	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms101	false	-5431648225637147674	166	280	857	1440	1534	300	واحتج -----------ابن حنبل بالقياس علي الدعاء فانه مجمع-- عليه وب------------------------------------------------ظاهر قوله عليه والسلام------- صل لهما مع صلاتك وصم لهما مع صيامك يعني ابويه ثم قال والجواب عن الاول ان القياس علي الدعاء لا يستقيم فان الدعاء فيه امران احدهما متعلقه الذي هو مدلوله نحو المغفرة في قولهم اللهم اغفر له والاخر ثوابه فالاول هو الذي يرجي حصوله للميت ولا يحصل الا له فانه لم يدع لنفسه------------------------- والثاني وهو الثواب علي الدعاء فهو للداعي فقط وليس للميت فيه شء------------------------------------------------------------- واما الحديث فنقول ان----ه خاص- بذلك الشخص او نعارضه بمثل قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وبجميع ما تقدم من ان ال------------------------------------اصل عدم الانتقال وقال بعضهم--------- اذا قرء علي القبر حصل للميت اجر المستمع	101	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms598	true	-5232299398813735969	8	147	39	768	1567	300	واحتج ابو حنيفة وابن حنبل بالقياس علي الدعاء فانا اجمعنا علي ان الدعاء يصل للميت فكذلك القراءة والكل عمل بدني ولظاهر قوله عليه -السلام للساءل صل لهما مع صلاتك وصم لهما مع صو-مك يعني ابويه------- والجواب عن الاول ان القياس علي الدعاء لا يستقيم فان الدعاء فيه امران احدهما متعلقه الذي هو مدلوله نحو المغفرة في قولهم اللهم اغفر له والاخر ثوابه فالاول هو الذي يرجي حصوله للميت ولا يحصل الا له فانه لم يدع لنفسه وانما دعا للميت بالمغفرة والثاني وهو الثواب علي الدعاء فهو الداعي فقط وليس للميت من الثواب علي الدعاء شء فالقياس علي الدعاء غلط وخروج من باب الي باب واما الحديث فاما ان نجعله خاصا بذلك الشخص او نعارضه ب-------------------------------------------------ما تقدم من الادلة ونعضدها بانها علي وفق الاصل فان الاصل عدم الانتقال ومن الفقهاء من يقول اذا قرء عند القبر حصل للميت اجر المستمع	598	7573823118876538097	491	835.0	394	787	62.388816833496094	83	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms293	false	-1413153107834406469	105	251	552	1306	1578	300	والعشرون اعلم ان---------- المطلقة يم-ضي قبل علمها بالطلاق -امد العدة -لا يلزمها استءنافها ويكتفي في العدة بما تقدم و--------------------المرتابة- يتاخر حيضها ولا تعلم ل----ه سببا تمكث------ عند مالك رحمه الله تسعة اشهر غالب مدة الحمل استبراء فان حاضت في خلالها اعت-برت ذلك قرءا ثم------------------------------------------ كذلك تتظر الحيض------------- او تسعة اشهر فان لم تحض وانقرضت تسعة اشهر اعتدت بذلك ثلاثة اشهر لانه طهر ياتيها بالتسعة فان حاضت في الاشهر الثلاثة ولو قبل تمام السنة بلحظة فان لم تر حيضا -حتي تمت السنة تمت عدتها والاصل في ذلك لمالك-------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عمر رضي الله عنه ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعت عنها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة بثلاثة اشهر ولانهن بعد التسعة يياسن من المحيض اذ لو كان لظهر غالبا وقال الشافعي وابو حنيفة تنتظر الحيض الي سن الياءسة ف----------اذا تقرر هذا فيقال ما ا---------لفرق بين---- المعتدة	293	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms603	true	2975787045211128310	123	299	627	1559	1565	300	والسبعون والماءة بين قاعدة المطلقات يقضي قبل علمهن بالطلاق وامد العدة فلا يلزمهن استءنافها ويكتفين-------- بما تقدم قبل علمهن وبين قاعدة المرتابات يتاخر الحيض ولا يعلم لتاخره سبب فانهن يمكثن عند مالك رحمه الله تسعة اشهر غالب مدة الحمل استبراء فان ح-ضن في خلالها احتسبن بذلك الحيض وانتظرن بقية الاقراء الي تسعة اشهر ولا يزلن كذلك حتي يكمل لهن ثلاثة قروء او تسعة اشهر فاذا انق--------ضت تسعة ا----------------------شهر ليس في خلالها حيض استانفن ثلاثة اشهر كمال السنة فان حضن قبل ال----سنة بلحظة استانفن الاقراء حتي تمضي سنة لا حيض فيها ووافقه احمد بن حنبل رضي الله عنه وقال الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهما تنتظر الحيض الي سن الاياس حجة مالك رحمه الله قول عمر رضي الله عنه ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعت عنها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذاك والا اعتدت بعد التسعة بثلاثة اشهر ولانهن بعد التسعة -يءسن من المحيض اذ لو كان لظهر غالبا فيندرجن في قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الطلاق اذا تقرر هذا بقي السءال المحوج للفرق بين هذه القاعدة	603	7573823118876538097	478	685.0	380	976	48.97541046142578	73	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms329	false	4347094954955534755	214	284	1238	1604	1693	300	ليس بمسلم وقال اللخمي وغيره اذا ظهر الربا بين المسلمين فمعاملة---- الذمي اولي لوجهين الاول انهم ليسوا بمخاطبين بالفروع علي قول ولم يقع --------------------------------------------------------------خلاف في ان المسلم مخاطب بالفروع الوجه----------------------------------------------------------- الثاني ان الكافر اذا اسلم ثبت ملكه علي ما --كسب- بالربا والغصب وغيره واذا تاب المسلم لا يثبت ملكه علي شء من ذلك لقوله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وما هو بصدد الثب---------------------وت اولي مما	329	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms608	true	2108195436349202600	38	127	225	706	1673	300	-----------قال اللخمي وغيره اذا ظهر الربا بين المسلمين فمعاملة اهل الذمة اولي لوجهين الاول انهم ليسوا م-خاطبين ب--فروع الشريعة علي احد القولين للعلماء فلا يكون ما اخذوه بالربا محرما علي هذا القول بخلاف الم------سلم مخاطب قولا واحدا فكانت معاملته اذا كان يتعاطي الربا وهو غير متحذر اشد من الذمي الثاني ان الكافر اذا اسلم ثبت ملكه علي ما اكتسبه بالربا والغصب وغيره واذا تاب المسلم لا يثبت ملكه علي شء من ذلك لقوله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم البقرة-------------- وما هو بصدد الثبوت المستمر وقابل للثبوت اولي مما	608	7573823118876538097	298	491.5	237	515	57.864078521728516	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms328	false	2153609125068808736	276	300	1522	1647	1647	300	يتبع الاسباب الشرعية واما انه مقدر فلانه يرجع الي تعلق اذن الشرع والمعلق عدمي ليس وصفا حقيقيا بل يقدر في العين او المنفعة عند-	328	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms609	true	1065586647958793344	0	24	0	126	1619	300	يتبع الاسباب الشرعية واما انه مقدر فلانه يرجع الي تعلق اذن الشرع والتعلق عدمي ليس وصفا حقيقيا بل يقدر في العين او المنفعة عند	609	7573823118876538097	124	242.0	101	126	98.4126968383789	23	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms329	false	4347094954955534755	0	90	0	536	1693	300	تحقيق الاسباب المفيدة للملك وقولنا في العين او المنفعة فان الاعيان تملك كالبيع والمنافع كالاجار-ة وقولنا يقتضي انتفاعه بالمملوك ليخرج التصرف بالوصية والوكالة وتصرف القضاة في اموال الغاءبين والمجانين وقو------------------------------------لنا والعوض عنه ي-خرج عنه الاباحات في الضيافات فان الضيافة ماذون فيها وليست مملوكة علي الصحيح وكذلك يخرج----- الاختصاصات بالمساج-------د والاوقاف وما اشبه ذلك فانه--------------------------------- لا ملك فيها لاحد مع المكنة الشرعية من التصرف في هذه الامور وقولنا من حيث هو كذلك هو اشارة الي انه ---------------------قد يتعذر ----ذلك لعا-----رض كالمحجور عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تنافي بين القبول الذاتي والاستحالة --من خارج فالملك	329	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms609	true	1065586647958793344	24	160	126	919	1619	300	تحق-ق الاسباب المفيدة للملك وقولنا في العين او المنفعة فان الاعيان تملك كالبيع والمنافع كالاجارات وقولنا يقتضي انتفاعه بالمملوك ليخرج التصرف بالوصية والوكالة وتصرف القضاة في اموال الغاءبين والمجانين فان هذه الطواءف لهم التصرف بغير ملك وقولنا والعوض عنه ليخرج عنه الاباحات في الضيافات فان الضيافة ماذون فيها وليست مملوكة علي الصحيح و-----يخرج ايضا الاختصاصات بالمساجد والربط والخوانق ومواضع المطاف والسكك ومقاعد الاسواق فان هذه الامور لا ملك فيها----- مع المكنة الشرعية من التصرف في هذه الامور وقولنا من حيث هو كذلك--- اشارة الي انه يقتضي ذلك من حيث هو وقد يتخلف عنه ذلك لمانع يعرض كالمحجور عليهم لهم الملك وليس لهم المكنة من التصرف في تلك الاعيان المملوكة لكن تلك الاملاك في تلك الصور لوجود النظر اليها اقتضت مكنة التصرف وانما جاء المنع من امور خارجة ولا تنافي بين القبول الذاتي والاستحالة لامر خارجي ولذلك	609	7573823118876538097	488	854.5	405	807	60.47087860107422	67	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms329	false	4347094954955534755	140	179	827	1040	1693	300	المازري------------------------- قول الفقهاء الملك---------- يحصل في الاعيان -----------------وفي المنافع ليس علي ظاهره بل الاعيان لا يملكها الا الله تعالي لان الملك هو التصرف ولا يتصرف في الاعيان--------------- بالايجاد والاعدام -الا الله تعالي----------- وتصرف الخلق انما هو في المنافع فقط	329	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms611	true	529121676498875580	244	297	1287	1579	1596	300	المازري رحمه الله في شرح التلقين قول الفقهاء الملك في المبيع يحصل في الاعيان وفي الاجارات يحصل في المنافع ليس علي ظاهره بل الاعيان لا يملكها الا الله تعالي لان الملك هو التصرف ولا يتصرف في الاعيان الا الله تعالي بالايجاد والاعدام والامانة والاحياء ونحو ذلك وتصرف الخلق انما هو في المنافع فقط	611	7573823118876538097	204	350.5	167	292	69.8630142211914	36	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms156	false	-8113222242104883567	0	127	0	705	1652	300	هذا القسم مع اخر حرف منه تشبيها للاسباب الشرعية بالاسباب العقلية من حيث ان العلل العقلية ------------------------------------------لا يوجد معلولها الا حالة وجودها لا حالة عدمها---------------------------------------------------------------------- فكذلك هذه الاسباب الشرعية- اذا عدم اخر حرف منها عدمت جملتها فلا ت---------وجب------ ------------------------------------------------------------------------------------------حكما وجعل اخر حرف منها كوجودها بجملتها لانه الوجود الممكن في حقها -لانها مصادر سيالة يستحيل وجودها بجملتها---------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره من العلماء رضي الله عنهم ينبغي ان لا يكون تقدير مسببات هذه الاسباب الا عقيب اخر حرف وان عدمت جملة الصيغة لان المسبب انما ت-حقق عادة حينءذ و-----------علي هذه الطريقة------------ تحقق الفرق بين الاسباب العقلية والاسباب الشرعية والاسباب الشرعية ايضا تنقسم الي ما يوجب مسببها كبعت----------------------------------------------------- والي ما يوجبه استلزاما كالعتق عن الغير فقيل----------------------------------------- يقدر الملك قبل النطق بالصيغة بالزم---ن الفرد لضرورة ثبوت الولاء له ولبراءة ذمته من الكفارة	156	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms612	true	-1084681051581867603	95	286	555	1605	1681	300	هذا القسم مع اخر حرف منه تشبيها للاسباب الشرعية بال--علل العقلية ------لان العلل العقلية لا توجب معلولها الا حالة وجودها واذا عدمت لا يوجد معلولها كالعلم مع العالمية والارادة مع المريدية من العقليات والنار مع الاحراق والماء مع الارواء من العاديات فكذلك هذه الاسباب الشرعيات اذا عدم اخر جزء منها عدمت جملتها فلا ينبغي ان توجب حينءذ حكما بل تقدر مسببات هذه الاسباب مع اخر حروفها حتي يتحقق المسبب حالة وجود سببه لا حالة عدمه لان وجود اخر حرف هو----------------------- الوجود الممكن في الصيغ لانها مصادر سيالة يستحيل وجودها بجملتها فيكتفي بوجود اخر حرف منها لانه القدرة الممكن فيها فيحصل به الشبه بين العقليات والشرعيات وقال غيره من العلماء بل ينبغي----------- ان لا يكون تقدير مسببات هذه الاسباب الا عقيب ----حرف وان عدمت جملة الصيغة لان ال-سبب انما يتحقق عادة حينءذ فالفرق مبني علي هذه الطريقة ومن وجه اخر يحصل الفرق لان -------------هذه الاسباب الشرعية---------------------- تنقسم الي ما يوجب مسببه انشاء نحو عتق الانسان عن نفسه والبيع الناجز والطلاق الناجز والي ما يوجب- استلزاما كالعتق عن الغير فانه يوجب الملك للمعتق عنه بطريق الالتزام بان يقدر الملك قبل النطق بالصيغة بالزمن من الفرد لضرورة ثبوت الولاء له ولبراءة ذمته من الكفارة	612	7573823118876538097	547	819.0	440	1133	48.27890396118164	87	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms156	false	-8113222242104883567	112	196	617	1085	1652	300	يقدر ال-----ملك قبل النطق بالصيغة بالزمن الفرد لضرورة ثبوت الولاء له ولبراءة ذمته من الكفارة وقال بعض الشافعية يثبت الملك مع العتق لان التقدم علي خلاف الاصل وقال شهاب الدين ----------------------------------------------------------هذا المذهب غير متجه لان الملك مضاد للعتق واجتماع الضدين محال قلت وقد تقدم ايضا ان قاعدة التقدير ما تحققت له واستدلاله عليها ضعيف CHECK القاعدة الرابعة نقرر فيها ما يتقدم عليه مسببه من الاسباب الشرعية ومالا فنقول قال شهاب الدين رحمه الله وتنقسم----- الاسباب الشرعية الي ما يقتضي ثبوتا---------------------- والي ما يقتضي ابطالا	156	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms613	true	4718695793920562434	44	106	234	573	1672	300	يقدر ثبوت الملك قبل العتق حتي يقع العتق عن الغير وهو في ملكه و--------------------------------قال بعض الشافعية يثبت معه لا-----------ن التقدم علي خلاف الاصل والضرورة دعت لوقوع العتق في تلك الحالة والمقارنة تكفي في دفع تلك الضرورة وهذا المذهب غير متجه لان العتق مضاد للملك واجتماع الضدين محال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقسم ايضا الاسباب الشرعية الي ما يقتضي ثبوتا كالبيع والهبة والصدقة والي ما يقتضي ابطالا	613	7573823118876538097	185	272.5	149	558	33.15412139892578	27	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms327	false	4340540614589437003	73	230	381	1197	1568	300	فالصبيان------ المميزون يصح بيعهم وشراءهم ويقف اللزوم علي اجازة الولي و----الشافعي يقول لا يجوز ولا ينعقد اصلا وابن حنبل يقول ان اذن له الولي ثم------------------------------------------------------------------------------- عقده----- صح والا فلا واتفق الجميع علي عدم الذمة في حقه فهذا ---قد وجد فيه عن-------------دنا وعند ابي حنيفة وابن حنبل اهلية التصرف ولم توجد فيه الذمة وتوجد الذمة بدون اهلية التصرف كالعبيد فانهم محجور عليهم لحق السادات وان قلنا انهم يملكون فلا يجوز لهم التصرف الا باذن السيد-- سدا لذريعة افساد ما-لهم--------------------- ولو جنوا جناية ولم يقع الحديث فيها ولا الحكم كانت متعلقة بذمتهم اذا عتقوا طولبوا بها بحلاف الصبي اذا بلغ لا يطالب بما تقرر في ذمته قبل البلوغ لكن بما تقدم سببه قبل البلوغ -يطالب به الان وال----عبد يطالب بما تعلق بذمته قبل العتق فيكون قد تقدم في حق العبد السبب واللز-وم وفي حق الصبي السبب دون اللزوم وتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد اهلية التصرف والذمة معا في حق الحر البالغ الرشيد فظهر ما قلناه من ا--------------------------------------------------نهما متغايران وان احدهما اعم من الاخر	327	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms615	true	-5685779657407194869	79	300	460	1592	1592	300	فالصبيان عندنا المميزون يصح بيعهم وشراءهم ويقف اللزوم علي اجازة الولي وقال الشافعي رحمه الله ----لا ينعقد اصلا و--------------ان اذن له الولي وجوزه ابو حنيفة باذن الولي فان عقد بغير اذن الولي وقف علي اجازته وقال ابن حنبل ان عقده باذن صح والا فلا واتفق الجميع علي عدم الذمة في حقه فهذا القسم حصل فيه اهلية التصرف عندنا وعند ابي حنيفة وابن حنبل من غير ذمة له عند الجميع وتو-------جد الذمة بدون اهلية التصرف كالعبيد فانهم محجور عليهم لحق السادات وان قلنا انهم يملكون فلا يجوز لهم التصرف الا باذن السادات سدا لذريعة افساد ما لهم وحق السادات متعلق به ولو جنوا جناية ولم يقع الحديث فيها ولا الحكم كانت متعلقة بذمته -اذا عتق-- طولب-- بها بخلاف الصبي اذا بلغ لا يطالب بما تقرر في ذمته قبل البلوغ لكن بما تقدم سببه قبل البلوغ ويطالب به الان واما العبد يطالب بما تعلق بذمته قبل العتق فيكون قد تقدم في حق العبد السبب والملزوم وفي حق الصبي السبب دون اللزوم وكذلك اذا تزوج بغير اذن سيده وفسخ نكاحه بقي الصداق في ذمته يطالب به بعد العتق فاللزوم سابق والمطالبة متاخرة وكلاهما متاخر في حق الصبي لعدم الذمة في حق الصبي ووجودها في حق العبد وتوجد اهلية التصرف والذمة معا في حق الحر البالغ الرشيد فان له اهلية التصرف وله ذمة فقد ظهر ان الذمة واهلية التصرف كل واحد من--------------------هما اعم من الاخر-	615	7573823118876538097	695	1203.0	558	1183	58.74894332885742	121	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms327	false	4340540614589437003	257	299	1334	1562	1568	300	قلت العبارة الكاشفة عن الذمة انها معني شرعي مقدر في المكلف قابل للالتزام واللزوم وهذا المعني جعله الشرع مستتبعا-- اشياء خاصة منها البلوغ ومنها الرشد فمن بلغ سفيها لا ذمة له ومنها ترك الحجر -------------------فمن اجتمعت له هذه الشروط رتب الشرع عليها	327	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms616	true	-8753885287351421425	110	157	568	817	1590	300	قلت العبارة الكاشفة عن الذمة انها معني شرعي مقدر في المكلف قابل للالتزام واللزوم وهذا المعني جعله الشرع مسببا علي اشياء خاصة منها البلوغ ومنها الرشد فمن بلغ سفيها لا ذمة له ومنها ترك الحجر كما تقدم في المفلس فمن اجتمعت له هذه الشروط رتب الشرع عليها	616	7573823118876538097	223	425.0	181	249	89.55823516845703	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms328	false	2153609125068808736	2	65	10	364	1647	300	يقبل الزامه اروش الجنايات واجر الاجارات واثمان المعاملات ونحو ذلك من التصرفات ويقبل التزامه اذا التزم شيءا- اختيارا من قبل نفسه لزمه واذا فقد شرط من هذه الشروط لم يقدر الشرع هذا المعني القابل لما ذكر و---------بهذا المعني الم-------------قدر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان يصح ساءر الالتزامات والالزامات وبعدم------------------------------------------------------ه لا يصح شء------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اهلية التصرف فحقيقتها عندنا قبول يقدره صاحب الشرع في المحل وسبب	328	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms616	true	-8753885287351421425	160	300	832	1590	1590	300	يقبل الزامه ار-ش الجنايات واجر الاجارات واثمان المعاملات ونحو ذلك من التصرفات ويقبل التزامه اذا التزم اشياء اختيارا من قبل نفسه لزمه واذا فقد شرط من هذه الشروط لم يقدر الشرع هذا المعني القابل للالزام والالتزام وهذا المعني المقدر هو الذي تقدر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة ناجزا في ثمنها وفيه تقدر اثمان البياعات بثمن الي اجال بعيدة او قريبة وصدقات الانكحة والديون في الحوالات والحقوق في الضمانات وغير ذلك ولا جرم من لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه لا يصح في حقه شء من هذه الامور فلا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء من ذلك فهذا هو حقيقة الذمة وبسطها والعبارة الكاشفة عنها والسبب الشرعي الذي يقدر الشرع عنده المعني الذي هو الذمة واما اهلية التصرف فحقيقتها عندنا قبول يقدره صاحب الشرع في المحل وسبب-	616	7573823118876538097	312	514.5	253	760	41.05263137817383	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms328	false	2153609125068808736	65	153	364	843	1647	300	هذا القبول المقدر التمييز عندنا وعند الشافعي التمييز مع التكليف وهذا القبول الذي هو اهلية التصرف لا يشترط فيه عندنا الاباحة فان الفضولي عندنا له اهلية التصرف وتصرفه حرام وللمالك عندنا امضاء ذلك التصرف من غير تجديد عقد اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان اهلية التصرف قد توجد في النكاح الذي لا يثبت في الذ-م كتصرف الاولي--------------------------------اء فيما لهم عليه الولاية وانواع التصرفات كثيرة مما لا يثبت في الذمة فالفرق بينهما من حيث ان التكليف شرط في الذمة بلا خلاف وفيه الخلاف في الاهلية والاهلية قبول بلا الزام ولا التزام والذمة	328	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms617	true	-7039596019487487881	0	107	0	572	1617	300	هذا القبول المقدر التمييز عندنا وعند الشافعي التم-يز مع التكليف وهذا القبول الذي هو اهلية التصرف لا يشترط فيه عندنا الاباحة فان الفضولي عندنا له اهلية التصرف وتصرفه حرام وللمالك عندنا امضاء ذلك التصرف من غير تجديد عقد اخر ينفذ ذلك التصرف فدل ذلك علي ان العقد المتقدم قابل للاعتبار وانما تعلق به حق ادمي كتصرف العبد بغير اذن سيده ثم ان اهلية التصرف قد توجد في النكاح الذي لا يثبت في الذمم كتصرف الاولياء في الموليات له وتوجد في الاحكام فيما لا يثبت في الذمم وانواع التصرفات كثير فيما لا يثبت في الذمة فاهلية التصرفات اهلية وقبول خاص كما تقدم ليس ----------فيه------------------------------------ الزام ولا التزام والذمة	617	7573823118876538097	375	667.0	303	619	60.58158493041992	63	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms308	false	-6591089902791058326	2	57	10	288	1600	300	ما يقبل الملك من الاعيان والمنافع ----------مما لا يقبله فاقول اعلم ان الاعيان منها ما لا يقبل الملك وذلك اما لعدم اشتماله علي منفعة كالخشاش او لان منفعته محرمة كا------------------لخمر او لان منفعته تعلق بها حق الله كالحر فانه لا يقبل الملك لغيره لانه احق بنفسه من غيره او تعلق بها حق الله تعالي كالمساجد	308	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms618	true	-227133698105464271	30	85	196	481	1634	300	ما يقبل الملك من الاعيان والمنافع وبين قاعدة ما لا يقبله------ اعلم ان الاعيان منها ما لا يقبل الم-----لك اما لعدم اشتماله علي منفعة كالخشاش او---- منفعة- محرمة كالخمر والمطربات المحرمة او---- منفع-ة تعلق بها حق ادمي كالحر فانه لا يقبل الملك لغيره لانه احق بنفسه من غيره او تعلق بها حق الله تعالي كالمساجد	618	7573823118876538097	248	440.0	197	306	81.0457534790039	43	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms308	false	-6591089902791058326	85	279	445	1492	1600	300	القاعد--------ة الخامس-----------------ة اقرر فيها ما يجوز بيعه و------ما لا يجوز ------فاقول ما يجوز بيعه هو ما اجتمعت فيه شروط خ--------------------------------------------------------مسة والشروط الخمسة ه-----------------ي الطهارة لقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة--------- والاصنام 21 م الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يكون منتفعا به لتصح مقابلة الثمن به ------الثالث ان يكون مقدورا علي تس-----------------------------------------------ليمه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الغرر------ الرابع ان يكون معلوما للمتعاقدين لنهيه عليه الصلاة والسلام عن اكل المال بالباطل الخ------امس ان يكون الثمن والمبيع مملوكين للعاقد والمعقود له او من اقيم- مقامهما فهذه شروط في جواز البصح دون الصحة لان بيع الفضولي وشراءه يحرم علي قول وسياتي وهنا مسالتان المسالة الاولي هي بحسب الشرط الثاني قال صاحب الجواهر ه--ي اصل المنفعة وان قلت وقلت قيمته-ا فيصح بيع التراب والماء ولبن الادميات وقاله الشافعي وابن حنبل قياسا علي لبن الغنم وقال ابو ح---------------------نيفة لا يجوز اكله ولا بيعه لانه جزء حيوان منفصل عنه في حياته ف-حرم اكله ويمتنع لذلك بيعه ويقول------------------------------------------------------- استثني منه الرضاع للضرورة وكان غيره من الحيوان ليس كذلك اتباعا للحومها وايضا فذلك تشريف لابن ادم وقد رد عليه ما ذكر من الاستثناء بارضاع عاءشة------------------------- كبيرا فحرم عليها وما انكر عليها احد ذلك ولو كان حراما -ما	308	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms619	true	889827823130338591	15	267	86	1464	1635	300	القاعدتين الفرق الخامس والثمانون والماءة بين قاعدة ما يجوز بيعه وقاعدة ما لا يجوز بيعه فقاعدة ما يجوز بيعه--- ما اجتمع- فيه شروط خمسة وقاعدة ما لا يجوز بيعه ما فقد منه احد هذه الشروط الخمسة فالشروط الخمسة هي الفرق بينهما وهي الطهارة لقوله عليه الس--------لام في الصحيحين ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل له يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويستصبح بها فقال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها الشرط الثاني ان يكون منتفعا به ليصح مقابلة الثمن له الشرط الثالث ان يكون مقدورا علي تسليمه حذرا من الطير في الهواء والسمك في الماء ونحوها لنهيه عليه السلام-------- عن بيع الغرر الشرط الرابع ان يكون معلوما للمتعاقدين لنهيه عليه السلام-------- عن اكل المال بالباطل الشرط الخامس ان يكون الثمن والمبيع مملوكين للعاقد والمعقود له او من اقيما مقامه-- فهذه شروط في جواز البيع دون الصحة لان بيع الفضول- وشراءه محرم وفي الشروط--------- مسالتان المسالة الاولي في----- الشرط الثاني قال صاحب الجواهر يكفي اصل المنفعة وان قلت وقلت قيمتهما فيصح بيع التراب والماء ولبن الادميات وقاله الشافعي وابن حنبل قياسا علي لبن الغنم وقال ابو حنيفة رضي الله عنهم اجمعين لا يجوز بيعه ولا اكله لانه جزء حيوان منفصل عنه في حياته فيحرم اكله فيمتنع----- بيعه وجوابه القياس المتقدم وفرق هو بشرف الادمي واباحة لبنه هو انه استثني منه الرضاع للضرورة وبقي ما عداه علي الاصل بخلاف الانعام بدليل تحريم لحمه-- تشريفا له ويندفع الفرق بما روي عن-------------------- عاءشة رضي الله عنها انها ارضعت كبيرا فحرم عليها ف-----------------------لو كان حراما لما	619	7573823118876538097	816	1313.0	652	1473	55.39714813232422	123	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms309	false	3088378831194868758	15	208	82	1066	1570	300	الشرط شرط في الصحة وقاله الشافعي وابن حنبل وقال ---------------ابو حنيفة------------- هو شرط في الشراء دون البيع وقال ابن يونس يم-نع ان يشتري من رجل سلعة ليست في ملكه ويوجب علي نفسه تحصيل ثمنها لانه غرر وقال سحنون ان قول ذلك يلزمهما امضاء البيع كمن غصب سلعة والمشتري يعلم بالغصب ومنع اشهب ذلك من الغاصب للدخول--- علي الفساد والغرر قال شهاب الدين و--------------------------ظاهر---- النقل يقتضي ان اطلاق الاصحاب محمول علي ما اذا كان المشتري غير عالم بعدم الملك فالمشهور حينءذ ان له الامضاء اما اذا علم-------------- فلا وتمسك الشافعي----------- بقوله عليه السلام لا بيع ولا طلاق ولا عتاق فيما لا يملك ابن ادم 23 م ونحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحمله علي ما قبل الاجازة لان العام في الاشخاص مطلق في الاحوال وايضا فهو------------------ معارض بانه عليه الصلاة والسلام دفع لعروة البازقي دينارا ليشتري له به اضحيته فاشتري به اضحيتين ثم باع احداهما بدينار وجاء باضحية ودينار -------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له بارك الله لك في صفقة يمينك فكان اذا اشتري التراب ربح فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا---- قلنا ان بيع الفضولي يصح وي-وقف علي الاجازة -هل يجوز الاقدام عليه ابتداء قال ابو الفضل عياض في التنبيهات انه حرام------- لعده اياه مع ما يقتضي الفساد	309	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms620	true	5403230492638857576	0	293	0	1548	1581	300	الشرط شرط في الصحة وقاله الشافعي وابن حنبل رضي الله عنهما وقال ابو حنيفة رضي الله عنه هو شرط في الشراء دون البيع وقال ابن يونس يمتنع ان يشتري من رجل سلعة ليست في ملكه ويوجب علي نفسه تحصيل ثمنها لانه غرر وقال سحنون ان نزل ذلك فلربه-ا امضاء البيع كمن غصب سلعة والمشتري يعلم بالغصب ومنع اشهب ذلك في الغاصب -لدخولهما علي الفساد والغرر قال ابن يونس وهو القياس في المسالتين قلت فظاهر هذا النقل يقتضي ان اطلاق الاصحاب محمول علي ما اذا كان المشتري غير عالم بعدم الملك فالمشهور------ ان له الامضاء اما اذا علم فلا علي هذا الخلاف احتج الشافعية والحنابلة بقوله عليه السلام لا بيع ولا طلاق ولا عتاق فيما لا يملك ابن ادم ولان وجود السبب بكماله بدون اثاره يدل علي فساده وقياسا علي الطلاق والفرق عند ابي حنيفة ان الشراء يقع للمباشر فيفتقر نقل الملك الي عقد اخر وكذلك الوكيل عنده يقع العقد له ثم ينتقل بخلاف الباءع فانه مخرج للسلعة لا جالب لها والجواب عن الاول القول بالموجب او نحمله علي ما قبل الاجازة لان العام في الاشخاص مطلق في الاحوال سلمنا عمومه في الاحوال لكنه معارض بانه عليه الس--------لام دفع لعروة البارقي دينارا ليشتري له به اضحية- فاشتري به اضحيتين ثم باع احد-هما بدينار وجاء ب-------دينار واضحية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- بارك الله لك في صفقة يمينك فكان اذا اشتري التراب ربح فيه خرجه ابو داود ولانه تعاون علي البر فيكون مشروعا لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وعن الثاني انه ينتقض ببيع الخيار وعن الثالث الفرق بان الطلاق والعتاق لا يقبلان الخيار فكذلك لا يقبلان الايقاف والبيع يقبل الخيار فيقبل الايقاف فرع مرتب اذ قلنا ان بيع الفضول- يصح ويتوقف علي الاجازة فهل يجوز الاقدام----- ابتداء قال القاضي في-------- التنبيهات ما يقتضي تحريمه لعده اياه مع ما يقتضي الفساد	620	7573823118876538097	876	1519.0	698	1590	55.09434127807617	153	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms310	false	5957860787021557926	92	246	515	1319	1592	300	ما يجوز بيعه جزافا ------مما لا يجوز فنقول القاعدة السابعة نقرر فيه-----ا ما يجوز بيعه جزافا مما لا يجوز فنقول ما يجوز بيعه جزافا هو ما اجتمع فيه شراءط ستة الاول ان يكون معينا للحس حتي يستدل بظاهره علي باطنه الشرط الثاني ان يكون الباءع والمشتري-------- جاهلين بالكيل خلافا للشافعي وابي حنيفة وهذا -----------------------------------------------------------لقوله عليه السلام من علم كيل طعام فلا يبعه جزافا حتي يبينة 31 م -الثالث ان يكونا اعتادا الحزر -------فان لم يعتادا ذلك ولا- احدهما فلا يجوز خلافا للشافعي -------------في اكتفاءه بالرءية وجوابه ان الرءية لا تنفي الغرر من المقدار------ الرابع----------- ان يكون المبيع مما يكال او يوزن ولا يجوز في المعدود الا------------------ صغار الحيتان والعصافير فان مالكا اجاز بيعها جزافا---------------------------------------------------------------------- وما يقصد احاد جنسه لا يجوز بيع ذلك جزافا كالثياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ----ما يتوقع معه الربا فلا يباع احد النقدين جزا-------فا ولا طعام بطعام من جنسه جزافا ------السادس عدم المزابنة كبيع صبرة جير و--جبس بمكيله من ذلك الجنس لانه بيع المعلوم	310	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms621	true	-3752000081919285452	100	300	560	1623	1623	300	ما يجوز بيعه جزافا وقاعدة ما لا يجوز بيعه جزافا فقاعدة ما يجوز بيعه جزافا----------------------------------------------------------- ما اجتمع فيه شراءط ستة ان ي------كون معينا للحس حتي يستدل بظاهره علي باطنه الشرط الثاني ان يكون --------المشتري والباءع جاهلين بالكيل خلافا للشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما لانه غش لان عدولهما عن الكيل يشعر بطلب المغابنة ولقوله عليه السلام من علم كيل طعام فلا يبعه جزافا حتي يبينه الشرط الثالث ان يكونا اعتادا الحزر في ذلك فان لم يعتادا او اعتاد احدهما -لم يج-ز خلافا للشافعي رضي الله عنه في اكتفاءه بالرءية وجوابه ان الرءية لا تنفي الغرر في المقدار الشرط الرابع قال اللخمي ان يكون المبيع مما يكال او يوزن ولا يجوز في المعدود غير ان مالكا اجاز بيع صغار الحيتان والعصافير جزافا اذا ذبحت لان الحية يدخل بعضها تحت بعض والمكيل والموزون يقصد كثرته وقلته والمحصل لهما الحزر وما يقصد احاد جنسه لا يجوز بيعه جز---افا كالثياب فان الغرض يتعلق بثوب دون ثوب ولا يتعلق الغرض بقمحة دون قمحة بل المطلوب الجنس والمقدار دون الاحاد بخصوصياتها الشرط الخامس نفي ما يتوقع معه الربا فلا يباع احد النقدين بالاخر جزافا ولا طعام بطعام من جنسه جزافا الشرط السادس عدم المزابنة كبيع صبرة جير او جبس بمكيلة من ذلك الجنس لانه بيع للمعلوم-	621	7573823118876538097	638	1053.5	513	1142	55.86690139770508	109	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms310	false	5957860787021557926	246	300	1319	1592	1592	300	بالمجهول من جنسه وذلك--- المزابنة المنهي عنها فاذا اجتمعت هذه الشروط جاز البيع جز-------------------------------------افا والا فلا AUTO القاعدة الثامن---------ة ابين -فيها ما يجوز بيعه علي الصفة و----------ما لا يجوز ----------------فاقول م---ا يجوز بيعه علي الصفة هو ما اجتمع فيه ثلاثة شروط احدها الا يكون قريبا جدا يمكن رءيته من غير مشقة فانه عدول عن-	310	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms622	true	8033428006879434306	0	66	0	337	1579	300	بالمجهول من جنسه وذلك هو المزابنة المنهي عنها واذا اجتمعت هذه الشروط جاز البيع جزافا ومتي فقد واحد منها امتنع البيع جزافا -ال-------فرق السابع والثمانون والماءة -بين قاعدة ما يجوز بيعه علي الصفة وبين قاعدة ما لا يجوز بيعه علي الصفة فقاعدة ما لا يجوز بيعه علي الصفة--- ما اجتمع فيه ثلاثة شروط ان ----لا يكون قريبا جدا تمكن رءيته من غير مشقة فانه عدول عن	622	7573823118876538097	235	364.5	187	353	66.57223510742188	38	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms311	false	-4053112548565140634	0	194	0	1005	1573	300	اليقين الي توقع الغرر والثاني الا يكون بعيدا جدا لتوقع تغييره قبل التسليم ول--تعذر تسليمه------ الثالث ان يصفه بصفاته التي تتعلق الاغراض بها وهي شروط السل--م ليكون مقصود المالية حاصلا فان لم يذكر الجنس-------------------- امتنع اجماعا وان ذكر الجنس جوزه ابو حنيفة اذا عينه بمكانه فقط كان يقول بعتك ثوبا من مخزني بالبصرة او بعتك ثوبا في كمي ومنع ---------------------------بيع ثوب من اربعة واجازه من ثلاث- اثواب لاشتماله-- علي الجيد والدون والوسط ومن----------------------------------------------------------------ع الاقتصار علي الجنس---- مالك--------- وابن حنبل-------------- لبعد العقد عن اللزوم بسبب توقع مخالفة الغرض عند الرءية وابو حنيفة يقول لا ضرر عليه لان له الخيار -بل اجاز له الخيار مطلقا وان جاء علي وفق الصفة بخلاف مالك فانه اذا جاء علي وفق الصفة فلا خيار له بل يلزم ا------------------------------------------------------لبيع ومنع ابو حنيفة بي-------------------------------ع الحيوان علي الصفة لانها لا تضبطه وال----------------------------صفة عنده في غير الحيوان كما قلناتوجب الصحة دون اللزوم وعند الشافعي لا توجبه-ا وعندنا توجبه-ا حجة ابي حنيفة------------- ان الجهل انما وقع في الصفات دون الذ-ات ونهيه عليه السلام عن بيع المجهول انما هو فيما جهلت ذاته لا صفته لان الجهل بالذ-ات اقوي-------------------- ولقوله عليه السلام من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه ولانه عقد معاوضة فلا تشترط فيه	311	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms622	true	8033428006879434306	66	300	337	1579	1579	300	اليقين الي توقع الغرر وان -----لا يكون بعيدا جدا لتوقع تغ-يره قبل التسليم او يتعذر تسليمه الشرط الثالث ان يصفه بصفاته التي تتعلق الاغراض بها وهي شروط التسليم ليكون مقصود المالية حاصلا فان لم يذكر الجنس بان يقول ثوب او عبد امتنع اجماعا وان ذكر الجنس جوزه ابو حنيفة اذا عينه بمكانه فقط في---قول بعتك ثوبا في مخزني بالبصرة او بعتك ما-- في كمي وللمشتري الخيار عند الرءية ومنع بيع ثوب من اربعة واجازه من ثلاثة اثواب لاشتمالهما علي الجيد والردء والوسط والرابع اذا انضاف اليها غرر ضرورة وكذلك اجاز خيار ثلاثة ايام فقط منع الاقتصار علي الجنس فقط مالك والشافعي وابن حنبل رضي الله عنهم لبعد العقد عن اللزوم بسبب توقع مخالفة الغرض عند الرءية وابو حنيفة يقول لا ضرر عليه لان له الخيار فان اضاف للجنس صفات السلم جوزه مالك وابن حنبل ووافقاه علي الجواز والزما--------------------------------- البيع اذ راه موافقا ومنع الشافعي الصحة للغرر واثبت له الخي----ار ابو حنيفة عند الرءية وان وافق الصفة ومنع بيع الحيوان علي الصفة لعدم انضباطه بالصفة وهي سبب نفاسته وخساسته فالصفة عنده في غير الحيوان --------توجب الصحة دون اللزوم وعند الشافعي لا توجبهما وعندنا توجبهما حجة ابي حنيفة رضي الله عنه ان الجهل انما وقع في الصفات دون الذوات ونهيه عليه السلام عن بيع المجهول انما هو فيما جهلت ذ--------اته لان الجهل بالذوات اقوي لان الصفة تبع للذات ولقوله عليه السلام من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه ولانه عقد معاوضة فلا يشترط فيه-	622	7573823118876538097	834	1426.5	669	1307	63.81025314331055	139	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms311	false	-4053112548565140634	194	287	1005	1508	1573	300	الصفة كالنكاح وباطن الصبرة والفواكه في ق----------------------------------------------------شرها والجواب عن الاول ان تفاوت المالية انما هو بتفاوت الصفات دون الذ-ات ومقصود الشرع حفظ المال عن الضياع وعن الثاني قال الدارقطني هو موضوع وعن الثالث انا نقلبه------ فنقول عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة الشافعي------------- القياس علي السلم في المعين وان وصف ونهيه عليه السلام عن بيع المجهول والجواب عن الاول ان السلم- من شرطه----- ان يكون في الذمة والمعين لا يكون في الذمة وعن الث------------------------------اني ان الصفة تنفي الجهالة لقوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين	311	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms623	true	-4381699495454309719	0	164	0	888	1611	300	الصفة كالنكاح وباطن الصبرة والفواكه في قشرها وقياسا علي الاخذ بالشفعة فانه لا يشترط معرفة اوصافه والجواب عن الاول ان تفاوت المالية انما هو بتفاوت الصفات دون الذوات ومقصود الشرع حفظ المال عن الضياع وعن الثاني قال الدارقطني هو موضوع وعن الثالث انا نقلبه عليهم فنقول عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح وكل من قال بانتفاء خيار الرءية قال باشتراط الصفة فتشترط ثم الفرق سترة المخدرات عن الكشف لكل خاطب لءلا يتسلط عليهن السفهاء وباطن الصبرة مساو لظاهرها وليست صفات المبيع مساوية لجنسه والعلم باحد المتساويين علم بالاخر وعن الرابع ان الاخذ بالشفعة دفع للضرر فلا يلحق به ما لا ضرر فيه حجة الشافعي رضي الله عنه القياس علي السلم في المعين وان وصف ونهيه عليه السلام عن بيع المجهول والجواب عن الاول الفرق بان من شرط السلم ان يكون في الذمة والمعين لا يكون في الذمة بدليل لو راه واسلم فيه لم يصح وعن الثاني ان الصفة تنفي الجهالة لقوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين	623	7573823118876538097	484	888.0	393	888	54.5045051574707	87	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms312	false	2728361973764726093	67	199	347	1072	1601	300	اذا كان الربويان مستويين في المقدار ومع احدهما غير الاخر كدينار بدينار وزيادة وكان الاتفاق علي عدم جوازها من حيث ان الحديث نص علي منعها وحالة اخري ----------------------------------------------------------------------------------الزيادة فيها ليست محققة وذلك كبيع دينارين بدينار في قرطاس فيمكن هنا ان يقال القرطاس في مقابلة الدينار الواحد والدينار الاخر في مقابلة الدينار الاخر فلم تحصل الزيادة بتحقيق 38 م وكذا قال ابو حنيفة ومنع مالك من ذلك لان المماثلة شرط في الجواز وحصولها ليس بمحقق وحديث مسلم في امر النبي عليه السلام بتفصيل القلادة حينءذ تباع دليل علي ما قاله مالك-------------------------------------------------------------------- واجاب الحنفية عنه بان قالوا قضية القلادة واقعة عين لم يتعين المنع فيها لما ذكرناه من--------------------------------------------------------- الجهل بالزنة وقال الحنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر حال المسلمين يقتضي الظن بحصول المماثلة والظن كاف في ذلك كالطهارة- وغيرها وقالت المالكية الربا شديد في الدين فلا يكفي فيه	312	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms624	true	8742250205886772918	48	206	268	1100	1596	300	اذا كان الربويان مستويين في المقدار ومع احدهما عين------------------------------------------------------------------------------------------- اخري لانها تقابل من احدهما جزءا فيبقي احدهما اكثر من الاخر بالضرورة فيذهب ما يعتمد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة من حسن الظن بالمسلمين وفي------------------------------------------ مسلم عن---- النبي صلي- الله عليه وسلم انه اتي بقلادة وهو بخيبر فيها ذهب وخرز فمنع بيعها حتي تفصل وهو يبطل مذهب الحنفية مضافا الي الوجهين السابقين واجابوا---------- بان------ قضية القلادة واقعة عين لم يتعين المنع فيها لما ذكرناه بل لان الحلي الذي كان فيها كان مجهول الزنة ونحن لا نجيزه مع الجهل بالزنة فاذا فصلت القلادة ووزنت علم وزنها فجاز بيعها فلم قلتم ان المنع ما كان لذلك والعمدة قوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل فجعل الجميع علي المنع الا في حالة المماثلة وهذه الحالة غير معلومة في صورة النزاع فوجب بقاءها من المنع فان قلت ظاهر حال المسلمين يقتضي الظن بحصول المماثلة والظن كاف في ذلك كالطهارات وغيرها قلت لا نسلم ان الظن------------------- يكفي في -	624	7573823118876538097	257	182.0	204	1191	21.57850456237793	39	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms318	false	-6679000007166199167	52	84	305	480	1650	300	ما يتعين من الاشياءوما ل يت--------عين في البيع ونحوه اعلم ان العقود ثلاثة اقسا------م الاول يرد علي الذمم ف-----متعلقه الاجناس الكلية دون اشخاصها فيحصل الوفاء بمقتضاها باي فرد كان من ذلك الجنس	318	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms624	true	8742250205886772918	233	269	1250	1444	1596	300	ما يتعين من الاشياء وقاعدة ما لا يتعين في البيع ونحوه اعلم ان العقود ثلاثة اقسام القسم الاول يرد علي الذمم فيكون متعلقه الاجناس الكلية دون اشخاصها فيحصل الوفاء بمقتضاها باي فرد كان من ذلك الجنس	624	7573823118876538097	167	324.0	137	194	86.08247375488281	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms318	false	-6679000007166199167	94	291	527	1598	1650	300	الثاني مبيع مشخص------ فهذا معين وخاصته انه اذا فات ذلك المشخص قبل القبض انفسخ العقد اتفاقا واستثني من المشخصات صور--------------تان النقدان اذا شخصا وتعينا للح-س هل تتعين ام لا ثلاثة اقوال احده-ا تتعين بالشخص علي قاعدة المشخصات -قاله الشافعي وابن حنبل وثانيها انها لا تتعين وهو مشهور مذهب مالك وقال به ابو حنيفة وثال---------------------ثها تتعين ان شاء باءعها لانه املك لها ولا مشيءة لقابضها فان اختص النقد بصفة ك---الحلي تعي----------------------نت اتفاقا واحتج الشافعي------------- بامور -منها ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين يتعين فلا يجوز نقله الي ذمة اخري فوجب ان يتعين النقدان بالقياس علي الدين ومنها-- ان ذوات الامثال كارطال الزيت من خابية واحدة واقفزة القمح من صبرة واحدة لا يتعلق بخصوصية------- بل كل قفيز منها يسد مسد الاخر عند العقلاء ومع ذلك فلو باعه قفيزا من ذلك ---------------------او رطلا من ذلك------------------- وجعله مورد العقد وعينه لم يكن له ابداله بغيره بل يتعين بالتعيين مع عدم الغرض فكذلك النقدان والجواب ان الدي----------------------------------------------------------------ن انما يتعين ولم يجز ----نقله------------- لان الذمة تختلف باللدد وقرب الاعسار فلذلك تعي------ن ولو حصل في النقدين اختلاف لتعين- ايضا ذلك اتفاقا وانما الكلام عند عدم الاختلاف وعن الثاني ان السلع وان كانت ذوات امثال فهي-- مقاصد والنقدان وسيلتان لتحصيل المثمنات والمقاصد اشرف من الوساءل اجماعا فبشرفها اعتبر تشخ-صها	318	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms625	true	-7284406838361660898	0	263	0	1426	1629	300	الثاني مبيع مشخص الجنس فهذا معين وخاصته انه اذا فات ذلك المشخص قبل القبض انفسخ العقد اتفاقا واستثني من المشخصات صورتان الصورة الاولي النق-ود اذا شخصت وتعينت للجنس هل تتعين ام لا ثلاثة اقوال احدهما تتعين بالشخص علي قاعدة المشخصات وقاله الشافعي وابن حنبل وثانيها انها لا تتعين وهو مشهور مذهب مالك وقال--ه ابو حنيفة رضي الله عنهم اجمعين وثالثها تتعين ان شاء باءعها لانه املك بها ولا مشيءة لقابضها فان اختص النقد بصفة نحو الحلي او رواج السكة ونحوهما تعينت اتفاقا -احتج الشافعي رضي الله عنه بامور احدها ان غرضه متعلق بها عند الفلس والنقد المعين اكد من الذي في الذمة لتشخصه فاذا تعين النقدان في الذمة وجب ان يتعينا اذا شخصا بطريق الاولي وثانيها ان الدين يتعين فلا يجوز نقله الي ذمة اخري فوجب ان يتعين النقدان بالقياس علي الدين وثالثها ان ذوات الامثال كارطال الزيت من خابية واحدة واقفزة القمح من صبرة واحدة لا يتعلق بخصوصياتها غرض بل كل قفيز منها يسد مسد الاخر عند العقلاء ومع ذلك فلو باعه قفيزا من اقفزة كيلت من صبرة واحدة او رطلا من ارطال زيت من جرة واحدة وجعله مورد العقد وعينه لم يكن له ابداله بغيره بل يتعين بالتعيين مع عدم الغرض فكذلك النقدان والجواب عن الاول ان الفلس نادر والنادر ملحق بالغالب في الشرع وعن الثاني ان الدين انما -تعين ولم يجز ان ينقله الي ذمة اخري لان الذمم تختلف باللدد وقرب الاعسار فلذلك تعين الدين ولو حصل في النقدين اختلاف لتعينت ايضا---- اتفاقا وانما الكلام عند عدم الاختلاف وعن الثالث ان السلع وان كانت ذوات امثال فانها مقاصد والنقدان وسيلتان لتحصيل المثمنات والمقاصد اشرف من الوساءل اجماعا فلشرفها اعتبر تشخيصها	625	7573823118876538097	1020	1850.0	826	1435	71.08013916015625	165	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms319	false	-1030315521689274343	51	100	269	558	1616	300	والمقدار دون خصوص- ذلك الفرد المسالة الثانية قال بعض الفقهاء لا تتعين الدنانير والدراهم في مذهب مالك الا في مسالتين الصرف والكراء وقال الشيخ ابو الوليد في المقدمات النقدان يتعينان بالتعيين في الصرف عند مالك وجمهور اصحابه وان لم تعين تعينت بالقبض وبالمفارقة ولذلك جاز الرضا بالزاءف في الصرف	319	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms626	true	-861117884414010112	179	226	941	1221	1607	300	والمقدار فقط فاعلم ذلك------ المسالة الثانية قال العبدلي---- لا تتعين الدنانير والدراهم في مذهب مالك الا في مسالتين الصرف والكراء وقال الشيخ ابو الوليد في المقدمات النقدان يتعينان بالتعيين في الصرف عند مالك وجمهور اصحابه وان لم تعين تعينت بالقبض وبالمفارقة ولذلك جاز الرضي بالزاءف في الصرف	626	7573823118876538097	265	500.0	218	290	91.37931060791016	42	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms319	false	-1030315521689274343	98	299	549	1613	1616	300	في الصرف----- واعلم ان استثناء هاتين المسالتين يحوج ل---ذكر الفرق بينهما وبين ساءر المساءل اما الصرف فيمكن ان يقال ان-- قال---- مالك فيه بالتعيين فلضيق بابه وامر الشرع بسرعة القبض-------------- وذلك مناسب للتعيين في-----------حصل مقصود القبض ناجزا بخلاف ما اذا قلنا ان الصرف انما ورد علي الذمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكراء ف-صعب الفرق بينه وبين غيره وغايته ان يقال فيه ان الكراء يرد علي المنافع المعدومة فلو كان النقدان لا يتعينان لكان الكراء ايضا في الذمة فيشبه بيع الدين بالدين وهو حرام غ-------------------------------ير ان هذا الفرق مشكل بانه يجوز الكراء علي الذمة تصريحا وتعينه بعد ذلك ال---------------------مسالة الثالثة اذا جري غير النقدين مجراهما------------ كالفلوس و--غيرها قال سند من اجري الفلوس مجري النقدين في تحريم الربا جعلها كالنقدين ومنع البدل في الصرف اذا وجد بعضها رديءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها ثلاثة اقوال التحريم والاباحة والكراهة -الصورة الثانية المستثناة من المشخصات ما قاله ابن القاسم في المدونة اذا كان -الدين ---لاحد فلا يجوز ان ياخذ فيه سكني دار او خدمة عبد او ثمرة يتاخر قبضها وان عين ج-ميع ذلك واجراه مجري فسخ الدين في الدين وهو اوجه--------------------------------------------------------------- وقال اشهب يجوز ذلك لاجل التعيين والمعين لا يكون---- في الذمة وما لا يكون في الذمة لا يكون دينا فليس ها هنا فسخ الدين في الدين وهو اوجه القسم الثالث من	319	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms627	true	7129093746128016162	9	291	45	1540	1580	300	في كتب الفروع واعلم ان استثناء هاتين المسالتين يحوج الي ذكر الفرق بينهما وبين ساءر المساءل اما الصرف فيمكن ان يقال انما قال فيه مالك---- بالتعيين فلضيق بابه وامر الشرع بسرعة القبض ناجزا للتعيين وذلك مناسب للتضييق لان التعيين يحصل مقصود القبض ناجزا بخلاف ---اذا قلنا ان الصرف انما ورد علي الذمة فاحتمل ان يكون هذا القبض مبرءا لما في الذمة ان كان موافقا وان لا يكون فبالتعيين يحصل الجزم بالقبض والتناجز واما الكراء فيصعب الفرق بينه وبين غيره وغايته ان يقال فيه ان الكراء يرد علي المنافع المعدومة فلو كان النقدان لا يتعينان لكان الكراء ايضا في الذمة فيشبه بيع الدين بالدين وهو حرام بخلاف جميع الاعيان فانها تتعين غير ان هذا الفرق يشكل فانه يجوز الكراء علي الذمة تصريحا ويعينه بعد ذلك فيطلب له فرق يليق به المسالة الثالثة اذا جري غير النقدين مجراهما في المعاملة كالفلوس او غيرها قال سند من اجري الفلوس مجري النقدين في تحريم الربا جعلها كالنقدين ومنع البدل في الصرف اذا وجد بعضها رديءا قال مالك في المدونة اذا اشتريت فلوسا بدراهم فوجدت بعد التفرق بعض الفلوس رديءا استحق البدل للخلاف فيها وهذا علي مذهبه ان الفلوس يكره الربا فيها من غير تحريم وفيها ثلاثة اقوال التحريم والاباحة والكراهة والصورة الثانية المستثناة--- المشخصات ما قاله ابن القاسم في المدونة اذا كان لك دين علي احد -لا يجوز ان تاخذ فيه سكني دار او خدمة عبد او ثمرة يتاخر قبضها وان عينت جميع ذلك واجراه مجري فسخ الدين في الدين لاجل صورة التاخر في القبض وان عين محل المعاوضة فمن هذا الوجه اشبه الدين وقال اشهب يجوز ذلك لاجل التعيين والتعين لا يكون الا في الذمة وما لا يكون في الذمة لا يكون دينا فليس ها هنا فسخ الدين في الدين وهو اوجه القسم الثالث من	627	7573823118876538097	1021	1813.5	825	1506	67.79548645019531	177	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms320	false	606006046639325250	2	43	14	206	1572	300	شبها من الطرفين وهو بيع الغاءب علي الصفة فمن جهة انه غير مرءي اشبه ما في الذمة ولذلك قبل ضمانه من الباءع ومن جهة ان العقد لم يقع علي جنس بل علي -شخص ا-----شبه المعين------------- ولهذا قبل ضمانه من المشتري AUTO	320	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms628	true	2234078386299568530	3	48	13	223	1594	300	شبها من الطرفين وهو بيع الغاءب علي الصفة فمن جهة انه غير مرءي اشبه ما في الذمة ولذلك قيل ضمانه من الباءع ومن جهة ان العقد لم يقع علي جنس بل علي مشخص معين اشبه المعين من هذا الوجه ولذلك قيل ضمانه من المشتري قال -	628	7573823118876538097	181	330.0	141	211	85.78199005126953	35	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms313	false	575681412302717435	153	202	858	1119	1637	300	وعن مالك في الموطا--------- الاكل والادخار مع اتحاد الجنس فيجري الربا علي هذا في الفواكه اليابسة وعلي القول الاخر لا يحرم فيها وعلي هذا يختلف فيما يقل ادخاره كالخوخ والرمان فاجري ابن نافع فيه الربا نظرا لجنسه واجازه مالك في الكتاب نظرا للغالب وعلي هذا--------------- فلا يجري الربا- في	313	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms630	true	8059414669484052578	33	78	171	419	1714	300	وعن مالك في الموطا ان العلة الاكل والادخار مع اتحاد الجنس فيجري الربا ف--------ي الفواكه اليابس------------------------------ة وعلي هذه يختلف فيما يقل ادخاره كالخوخ والرمان فاجري ابن نافع فيه الربا نظرا لجنسه واجازه مالك في الكتاب نظرا للغالب وعلي هذه المذاهب الثلاث فلا يجري الخلاف في	630	7573823118876538097	217	396.5	176	286	75.8741226196289	36	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms314	false	447373181789528724	31	89	154	500	1674	300	الجواب دون السءال ولاصحابنا في الملح ثلاثة اقوال منهم من علله بالاقتيات واصلاح القوت فالحقوه ب--التوابل وقيل بالاكل والادخار وقيل بكونه اداما فلا يلحق به الفلفل ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزمنا الشافعية علي تعليل الملح باصلاح الاقوات جريان الربا في الافاويه التوابل والاحطاب--------- لانها مصلحة الاقوات وجوابه انا لا نقتصر علي مطلق الاصلاح بل نقول هو قوت مصلح وهذه ليست قوتا	314	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms630	true	8059414669484052578	84	167	461	956	1714	300	الخلاف في يابسها- ولاصحابنا في الملح ثلاثة مذاهب منهم من علله بالاقتيات و-صلاح القوت فالحقوا به التوابل وقيل بالاكل والادخار وقيل بكونه اداما فلا يلحق به الفلفل ونحوه وقال ابو الطاهر وعن عبد الملك التعليل بالمالية وقيل الاقتيات والادخار مع كونه غالب العيش وفي الجواهر المعلول عليه في المذهب مجموع الاقتيات والادخار والزمنا الشافعية علي تعليل الملح باصلاح الاقوات جريان الربا في الاقاوية --------والاحطاب والنيران لانها مصلحة للاقوات وجوابه انا لا نقتصر علي مطلق الاصلاح بل نقول هو قوت مصلح وهذه ليست قوتا	630	7573823118876538097	318	576.0	262	505	62.970298767089844	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms314	false	447373181789528724	237	276	1315	1535	1674	300	وعلة مالك ارجح من علة ابي حنيفة بالكيل لسبعة اوجه احدها انها صفة ثابتة والكيل عارض وانها صفة مختتصة والطعم وغيره غير مختص وانها المقصودة عادة من هذه الاعيان وغيرها ليس كذلك وانها جامعة للاوصاف المتناسبة كلها وانها سابقة	314	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms631	true	3742355434180448061	266	300	1523	1716	1716	300	وعلة مالك ارجح------------------------ لسبعة اوجه احدها انها صفة ثابتة والكيل عارض وانها صفة مخ-تصة والكيل وغيره غير مختص وانها المقصودة عادة من هذه الاعيان وغيرها ليس كذلك وانها جامعة للاوصاف الم-ناسبة كلها وانها سابقة-	631	7573823118876538097	190	350.0	157	220	86.36363983154297	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms314	false	447373181789528724	112	226	624	1255	1674	300	المماثلة وليست في ا---------------لجنس لاختلاف صفاته فتعين المقدار وهذه الاربعة هي اقواتهم بالحجاز وايضا فذكر البر فنبه به علي ما فيه--------------------- الرفاهية وذكر الشعير -فنبه به علي الادني الكاءن عند الشدة وذكر التمر -فنبه به علي ما فيه التفكه مع الاقتيات وذك---------------ر الملح -فنبه به علي ما فيه اصلاح الطعام واشتركت كلها في الاقتيات والادخار والطعم وهي صفات شرف تناسب ان لا يبدل الكثير من------ها بالقليل منها صونا للشريف عن الغبن فيذهب الزاءد هدرا ولان الشرف يقتضي كثرة الش------------------------------------------------------روط كما ان -------------------------------الملوك لا تكثر الحراس الا علي الخزاءن النفيسة فكلما عظم شرف الشء عظم خطره عقلا وشرعا وعادة وجاز التفاضل في الجنسين واهدار الزاءد لمكان الحاجة في تحصيل المقصود وامتنع النساء اظهارا لشرف الطعام	314	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms631	true	3742355434180448061	3	129	14	758	1716	300	المماثلة وليس المراد المماثلة في الجنس لاختلاف صفاته فتعين المقدار وهذه الاربعة هي اقواتهم بالحجاز ف----------البر للرفاهية فلو اقتصر عليه لقيل المراد قوت الرفاهية فذكر الشعير لينبه به علي قوت-------------- الشدة وذكر التمر لينبه به علي المقتات من الحلاوات كالزيت والعسل والسكر وذكر الملح لينبه به علي مصلح الاقوات------- واشتركت كلها في الاقتيات والادخار والطعم وهي صفات شرف يناسب ان لا يبدل الكثير من موصوفها بالقليل منه- صونا للشريف عن الغبن فيذهب الزاءد هدرا ولان الشرف يقتضي كثرة الشروط وتمييزه عن الخسيس كتمييز النكاح عن ملك اليمين بالشروط كالولي والشهود والصداق والاعلان وكذلك الملوك لا تكثر الحراس الا علي الخزاءن النفيسة فكلما عظم شرف الشء عظم خطره عقلا وشرعا وعادة وجاز التفاضل في الجنسين واهدار الزاءد لمكان الحاجة في تحصيل المفقود وامتنع النساء اظهارا لشرف الطعام	631	7573823118876538097	524	915.0	429	776	67.52577209472656	81	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms315	false	-2482414122471596425	0	133	0	702	1606	300	حشيشا ابتداء ورمادا انتهاء والكيل غير مختص تنبيه القياس في الربويات اختلف فيه هل هو قياس شبه او قياس علة والاظهر انه قياس علة لان قياس العلة ما كان الجاح ف-يه وصفا مناسبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضابط المناسب ما يتوقع من ترتيب الحكم عليه حصول مصلحة او درء مفسدة كترتيب تحريم الخمر علي الاسكار لدرء مفسدة ذهاب العقل والم----------------------------------------ناسبة هنا-- من كون هذه الاعيان شريفة لانها يقتات بها او لانها رووس الاموال وقيم المتلفات تن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه قال ابو الوليد بن رشد في كتاب القواعد الذين قصروا الربا علي النسيءة اما انهم ينكرون القياس وهم الظاهرية واما انهم منكرون لقياس الشبه خاصة و---القياس في هذا الباب قياس ش---------به وهذا هو قول القاضي ابي بكر الباقلاني فلذلك-- لم يلحق بما ذكر في الحديث الا الزبيب---- كانه من باب لا فارق وهو قياس المعني وهو غير قياس الشبه وقياس العلة	315	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms632	true	4100419088557668614	31	257	179	1365	1600	300	حشيشا ابتداء ورمادا انتهاء والكيل غير مختص تنبيه القياس في الربويات اختلف فيه هل هو قياس شبه ---------------------او قياس علة ---فقياس العلة يكو--ن الجامع فيه وصفا مناسبا كالاسكار بين الخمر والنبيذ فان فساد العقل مناسب للتحريم لعظم المفسدة فيه وقياس الشبه اما في شبه الحكم كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية لانهما طهارتان والطهارة حكم شرعي او الشبه في الصورة كقياس الخل علي الدهن في منع ازالة النجاسة به او في المقاصد كقياس الارز علي البر بجامع اتحادهما في المقصود منهما عادة وان لم نطلع علي ان ذلك المقصد يناسب منع الربا فان ضابط المناسب ما يتوقع من ترتيب الحكم عليه حصول مصلحة او درء مفسدة كترتيب تحريم الخمر علي الاسكار لدرء مفسدة ذهاب العقل وايجاب القصاص لتحصيل مصلحة حفظ النفس فهل المناسبة حاصلة من كون هذه الاعيان شريفة بالقوت او رء---------------وس الاموال وقيم المتلفات فناسب ان لا يبدل واحد منها باثنين ويناسب ايضا تكثير الشروط كما تقدم بيانه او يقال هذا شبه والاظهر انه من باب قياس العلة لا من باب قياس الشبه تنبيه قال ا----------بن رشد في كتاب القواعد الذين قصروا الربا علي الست--ة اما----- منكرو- القياس وهم الظاهرية -------او منكرو-- قياس الشبه خاصة وان القياس في هذا الباب شبه فلم يقولوا به وهو-------- القاضي ابو بكر الباقلاني فلا جرم لم يلحق بما ذكر في الحديث الا الزبيب فقط لانه من باب لا فارق وهو قياس المعني وهو غير قياس الشبه وقياس العلة	632	7573823118876538097	581	1010.5	468	1262	46.03803634643555	96	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms313	false	575681412302717435	14	117	73	662	1637	300	الاقوات ويلغي تفاوت الجودة والرداءة لانه داعية السرف وترتي--ب الاحكام---------------- عليه------------------------------------------------------------ خلاف الوضح الشرعي والقانون الحكمي فلهذا تساوت الالوان من الاطعمة في الجنسية لان مهمتها الادام وتساوت الاخباز لان مهمتها الاغتذاء 43 م وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة اخري في الفرق قال ابو الطاهر بن بشير الصنعة اذا كثرت او بعد الزمان صيرت الجنس الواحد جنسين وان قلت او قرب الزمان لم تصيره جنسين وان ك---------انت بنار وبنقص المقتات بغير اضافة شء لم تصيره جنسين كشي اللحم وتجفيفه وطبخه ب--غير مرقة و---------------------------باضافة شء اليه صيرته جنسين كتجفيف اللحم بالابزار و--طبخه بالمرقة وان كان-------------------------------------------------------------ت الصناعة بغير نار وطال الزمان فقولان المشهور تاثيرها كخل----------------------------------------------------------------------- كالنبيذ من التمر-------- والنظر في	313	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms633	true	-7434735288815839486	131	300	686	1642	1642	300	القرار- ويلغي تفاوت الجودة والرداءة لانه داعية السرف ولا يقصد الا للترف فلو رتب الشرع عليه احكامه لكان ذلك دليل اعتباره ومنها علي رفعة قدره ومناره وهو خلاف الوضع الشرعي والقانون الحكمي فلذلك تساوت الالوان من الاطعمة في الجنسية لان مهمها- الادام وتساوت الاخباز لان مهمها- الاغتذاء وعلي هذه القاعدة بني العلماء رضي الله عنهم اتحاد الاجناس واختلافهما وان كثرت فروع هذا الباب وانتشرت فهي راجعة الي هذه القاعدة ومنها قاعدة اخري في الفرق قال ابو الطاه--------ر الصف-ة اذا كثرت او بعد الزمان صيرت الجنس الواحد جنسين وان قلت و--قرب الزمان لم تصيره علي اصل المذهب وان كانت بنار وتنقص المقدار بغير اضافة شء لم تصير- جنسين كشي اللحم وتجفيفه وطبخه من غير مرقة ومنه تجفيف التمر والزبيب او باضافة شء اليه صيرته جنسين كتخفيف اللحم بالابزار والطبخ- بالمرقة وان كانت النار لا تنقص المقدار صيرته جنسين كقلي القمح والخبز وان كانت الصناعة بغير نار وطال الزمان فقولان المشهور تاثيرها كخل التمر وخل الزبيب وان لم يطل الزمان فالمشهور عدم التاثير والشاذ التاثير كالنبيذ من التمر والزبيب والنظر في-	633	7573823118876538097	527	900.5	431	973	54.162384033203125	78	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms312	false	2728361973764726093	208	296	1117	1588	1601	300	المماثلة فباي شء تعتبر فنقول اما الحبوب الجافة فما اعتبره صاحب الشرع من كيل او وزن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ليس فب- معيار له شرعي اعتبرت فيه العادة العامة ال--كيل او الوزن فان اختلفت العواءد فعادة البلد فان جرت العادة بالوجهين خير فيهما------------------------------- وقال الشافعي------------- ما كان يكال او يوزن اعت--------بر بتلك الحالة في الحجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تعذر كيله اعتبر فيه الوزن وان امكن فيه الوجهان اعتبر بمشابهته في الحجاز ------------فان شابه امرين نظر الي الاغلب فان استويا -----غلب الوزن لانه اخص- وقيل يجوز الوجهان نظرا للتساوي وقيل يتعذر بيعه لتعذر الترجيح	312	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms634	true	6829024832802545198	29	170	160	918	1611	300	المماثلة في--------------------- الحبوب الجافة -ما اعتبره صاحب الشرع من كيل او وزن كما جاء في الحديث البر بصيغة الكيل في البيع وفي الزكاة بالاوسق وصرح في النقدين بالوزن لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق من الفضة صدقة وما ليس فيه معيار--- شرعي اعتبرت فيه العادة العامة هل يكال او ي-وزن فان اختلفت العواءد فعادة البلد فان جرت العادة بالوجهين خير فيهما ووافقنا ابو حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي رضي الله عنه ما كان يكال او يوزن بالحجاز اعتبر بتلك الحالة لقوله عليه السلام المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة فذكر احد البلدين تنبيها علي الاخر ليرد البلاد اليهما وما تعذر كيله اعتبر فيه الوزن وان امكن---- الوجهان الحق- بمشابه-ه في الحجاز كجزاء الصيد فان شابه امرين نظر الي الاغلب فان استويا قيل يغلب الوزن لانه احصر وقيل يجوز الوجهان نظرا للتساوي وقيل يمتنع بيعه لتعذر الترجيح	634	7573823118876538097	413	685.0	333	790	52.278480529785156	67	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms315	false	-2482414122471596425	147	198	785	1035	1606	300	اعلم ان العلماء -------------------------------يستعملون احد المعنيين مكان الاخر- واصل الغرر هو الذي لا يعرف هل يحصل او-لا كالطير في الهواء او السمك في الماء واما ما علم حصوله وجهلت صفته فهو المجهول كبيعه ما في كمه فهو محصل قطعا لكن لا يعرف اي شء هو فالغرر والمجهول كل واحد منهما اعم	315	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms634	true	6829024832802545198	245	300	1336	1611	1611	300	اعلم ان العلماء قد يتوسعون في هاتين العبارتين فيستعملون احداهما موضع----- الاخري واصل الغرر هو الذي لا يدري هل يحصل ام لا كالطير في الهواء و--السمك في الماء واما ما علم حصوله وجهلت صفته فهو المجهول كبيعه ما في كمه فهو يحصل قطعا لكن لا يدري اي شء هو فالغرر والمجهول كل واحد منهما اعم-	634	7573823118876538097	226	398.0	179	283	79.85865783691406	40	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms315	false	-2482414122471596425	198	298	1035	1593	1606	300	من الاخر من وجه واخص منه من وجه -يوجد كل واحد منهما مع الاخر وبدونه واما وجود الغرر بدون الجهالة فكشراء العبد الابق المعلوم قبل الاباق والجها------------------------------------------------لة بدون الغرر كشراء حجر يراه لا يعرف ازجاج هو او ياقوت فمشاهدته تقتضي القطع بحصوله فلا غرر وعدم معرفته يقتضي الجهالة و---اما اجتماعهما------------ فكالعبد الابق المجهول الصفة قبل الاباق ثم الغرر والجهالة يقعان في سبعة اشياء في الوجود كالابق----------- والحصول وان علم الوجود-كالطير في الهواء وفي الجنس كسلعة يسمي--ها وفي النوع كعبد لم يسمه وفي المقدار كالببح الي مبلغ رمي الحصاة وفي التعيين كثوب من ثوبين مختلفين وفي البقاء كالثمار قبل بدو صلاحها	315	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms635	true	477232515710895079	0	118	0	629	1605	300	من الاخر من وجه وا----خص من وجه فيوجد كل واحد منهما مع الاخر وبدونه -اما وجود الغرر بدون الجهالة فكشراء العبد الابق المعلوم قبل الاباق لا جهالة فيه وهو غرر لانه لا يدري هل يحصل ام لا والجهالة بدون الغرر كشراء حجر يراه لا يدري ازجاج هو ام ياقوت -مشاهدته تقتضي القطع بحصوله فلا غرر وعدم معرفته تقتضي الجهالة به واما اجتماع الغرر والجهالة فكالعبد الابق المجهول الصفة قبل الاباق ثم الغرر والجهالة يقعان في سبعة اشياء في الوجود كالابق قبل الاباق والحصول -ان علم الوجود كالطير في الهواء وفي الجنس كسلعة لم يسمها وفي النوع كعبد لم يسمه وفي المقدار كالبيع الي مبلغ رمي الحصاة وفي التعيين كثوب من ثوبين مختلفين وفي البقاء كالثمار قبل بدو صلاحها	635	7573823118876538097	534	978.5	435	636	83.96226501464844	88	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms316	false	8976722959233714340	9	84	53	473	1695	300	ثم الغرر والجهالة ثلاثة اقسام كثير ممتنع اجماعا كالطير في الهواء وقليل جاءز اجماعا كاساس الدار----------- ومتوسط اختلف فيه هل يلحق بالقليل او الكثير فلارتفاعه عن القليل الحق بالكثير ولانحطاطه عن الكثير الحق بالقليل-------------------------------------------------- فاءد--------------ة قال ابو الفضل عياض الغرر ما--------له ظاهر محبوب وباطن مكروه ومنه- سميت الدنيا متاع الغرور 53 م وقد يكون من معن-------ي الخديعة ومنه قيل للرجل الخداع غر بكسر الغين------- ويقال للرجل المخدوع ايضا ومنه قوله عليه السلام المومن غر كريم	316	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms635	true	477232515710895079	123	212	661	1159	1605	300	ثم الغرر والجهالة ثلاثة اقسام كثير ممتنع اجماعا كالطير في الهواء وقليل جاءز اجماعا كاساس الدار وقطن الجبة ومتوسط اختلف فيه هل يلحق بالاو-ل او الثاني فلارتفاعه عن القليل الحق بالكثير ولانحطاطه عن الكثير الحق بالقليل وهذا هو سبب اختلاف العلماء في فروع الغرر والجهالة فاءدة اصل الغرر لغة قال القاضي--- عياض رحمه الله هو ما له ظاهر محبوب وباطن مكروه ولذلك سميت الدنيا متاع الغرور قال- وقد يكون من الغرارة وهي الخديعة ومنه---- الرجل ال-----غر بكسر الغين للخداع ويقال ل------لمخدوع ايضا ومنه قوله عليه السلام المءمن غر كريم	635	7573823118876538097	370	606.5	301	518	71.42857360839844	57	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms162	false	5391137102353599012	0	38	0	215	1577	300	كله هكذا فقالوا انا نبتاع الصاع بالصاعين CHECK القاعدة التاسعة الفرق بين تقدم الحكم علي سببه دون شرطه او شرطه دون سببه وبين تقدمه علي الشرط والسبب جميعا فقال رب----------------------ا ولكن بيعوا تمر الجمع بالدراهم واشتروا بالدراهم جنيبا ----	162	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms638	true	1663964652344232659	70	95	359	501	1557	300	كله هكذا فقالوا انا نبتاع الصاع بالصاعين من تمر الجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عليه السلام لا تفعلوا هذا ولكن بيعوا تمر الجمع بالدراهم واشتروا بالدراهم جنيبا فهو	638	7573823118876538097	101	165.0	84	241	41.908714294433594	15	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms316	false	8976722959233714340	106	185	602	1013	1695	300	خيار------ المجلس عند من يقول به فانه يقول هو من خواص ال----بيع وما في معناه من غير شرط بل من لوازمه----------------------------------------------------------- واعلم ان الاصل في العقود اللزوم لان العقود اسباب لتحصيل المقاصد من الاعيان والاصل ترت-ب المسببات علي اسبابها فلهذا لا نقول بخيار المجلس لانه جاء علي غير الاصل خلافا لابن حنبل و--------------------------------------------------------الشافعي فا------------------نهما ---------قال--ا بخيار المجلس حتي يفترقا او يختارا الامضاء -حكاه ابو الطاهر عن ابن حبيب منا وكذا كل شء هو في معني البيع كالاجارة والصرف والسلم	316	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms639	true	3748471449317568257	198	289	1095	1585	1638	300	خيار الشرط المجلس عند من قا-ل به هو---------- من خواص عقد البيع وما في معناه من غير شرط بل هو من اللزوم وخيار الشرط عارض عند اشتراطه وينتفي عند انتفاء الاشتراط واعلم ان الاصل في العقود اللزوم لان العقود اسباب لتحصيل المقاصد من الاعيان والاصل ترتيب المسببات علي اسبابها-------------- وخيار المجلس عندنا باط----------------------------ل والبيع لازم بمجرد العقد تفرقا ام لا وقاله ابو حنيفة وقال الشافعي وابن حنبل رضي الله عنهما بعدم لزوم العقد وخيار المجلس حتي يتفرقا او يختار- الامضاء وحكاه ابو الطاهر عن ابن حبيب منا وكذلك -----------------------الاجارة والصرف والسلم	639	7573823118876538097	301	454.0	241	567	53.08641815185547	44	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms317	false	-615108077093826652	9	71	46	372	1661	300	عليه السلام في بعض الطرق في ابي داود والدارقطني المتبايعان كل واحد منه-ا بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله ولو كان خيار المجلس مشروعا ومالم يحتج للاقالة ومنها عمل اهل المدينة----------------------------------------- وهو مقدم علي خبر الواحد قال شهاب الدين ونذكر وجها اخر ندعي الدلالة للخبر علي بطلان خيار المجلس	317	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms640	true	-422201030339761918	199	257	1127	1426	1651	300	عليه وسل--م في بعض الطرق في ابي داود والدارقطني المتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يفترقا الا ان يكون------ صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله فلو كان خيار المجلس مشروعا ---لم يحتج للاقالة فان من توجهت نفسه يختار الفسخ ولما صرح بما يقتضي احتياجه للاخر وهو الاقالة دل ----------------------------------------------------------علي بطلان خيار المجلس	640	7573823118876538097	221	376.0	176	368	60.05434799194336	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms317	false	-615108077093826652	18	113	94	597	1661	300	المتبايعان كل واحد منها بالخيار ما لم يتفرقا الا----- ان يكون البيع صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله ولو كان خيار المجلس مشروعا ومالم يحتج للاقالة ومنها--- عمل اهل المدينة وهو مقدم علي خبر الواحد قال شهاب الدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذكر وجها اخر ندع------ي الدلالة لل-خبر علي بطلان خيار المجلس عكس ما تدعيه الشافعية وذلك مبني علي ثلاث قواعد القاعدة الاولي ان اسم الفاعل حقيقة في الحال مجاز اذا مضي معناه علي الاصح --------الثانية ان ترت-ب الحكم علي الوصف يقتضي علية ذلك الوصف لذلك الحكم نحو اقتلوا الكافر القاعدة الثالثة ان عدم	317	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms641	true	-1450217548643406901	180	293	972	1585	1624	300	المتبايعان -------------بالخيار ما لم يفترقا فلا خيار او يقول احدهما ل----------------------------صاحبه اختر فلا تنفع الفرقة ولذلك لم يرد الا بيع الخيار مع هذه الزيادة العاشر عمل اهل المدينة وهو مقدم علي خبر الواحد فان تكرر البيع عندهم مع الانفاس فعدم المجلس بين اظهرهم يدل علي عدم مشروعية دلالة قاطعة والقطع مقدم علي الظن فهذه عشرة اوجه تسقط دلالة الخبر ثم نذكر وجها حادي عشر يقتضي الدلالة بالخبر علي بطلان خيار المجلس عكس ما تدعيه الشافعية وذلك مبني علي ثلاث قواعد القاعدة الاولي ان اسم الفاعل حقيقة في الحال مجاز اذا مضي معناه علي الاصح القاعدة الثانية ان ترتيب الحكم علي الوصف يقتضي عليه ذلك الوصف لذلك الحكم نحو اقتلوا الكافر وارجموا الزاني واقطعوا	641	7573823118876538097	351	535.0	279	654	53.66972351074219	54	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms317	false	-615108077093826652	100	207	524	1138	1661	300	يقتضي علية ذلك الوصف لذلك الحكم نحو اقتلوا الكافر القاعدة الثالثة ان عدم العلة علة لعدم المعلول فعدم الاسكار علة لعدم التحريم---------------------------------------------------------------------------------------- اذا تقررت هذه القواعد فنقول الحديث يدل علي عدم خيار المجلس لا علي ثبوته بيانه----- ان المتبايعين حقيقة علي حالة الملابسة عملا بالقاعلة الاولي ووصف المبايعة هو علة الحي----ار عملا بالقاعدة الثانية فاذا انقض-ت اصوات الايجاب والقبول انقطعت المبايعة فتكون العلة قد عدمت فيعدم الخيار المرتب عليها فلا يبقي خيار بعد- عملا يالقاعدة الثالثة------------ وهذه القواعد كما دلت علي عدم خيار المجلس فهي تدل علي ان المتبايعين المراد بهما -----المتساومان فان الخيار علي هذا التقدير لا يثبت الا في هذه الحالة وينقطع بعدها وهذا يءكد	317	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms642	true	-3829655931514643479	2	127	12	730	1632	300	تقتضي عليه تلك الاوصاف المتقدمة لهذه الاحكام----- القاعدة الثالثة ان عدم العلة علة----- المعلول لعدم الاسكار علة لعدم التحريم وعدم الكفر علة لعدم اباحة الدماء والاموال وعدم الاسلام في الردة علة لعدم العصمة هو كثير اذا تقررت هذه القواعد فنقول الحديث يدل علي عدم خيار المجلس لا علي ثبوته بيانه وذلك ان المتبايعين حقيقة ف-ي حالة الملابسة عملا بالقاعدة الاولي ووصف المبايعة هو علة عدم الخيار عملا بالقاعدة الثانية فاذا انقطعت اصوات الايجاب والقبول انقطعت المبايعة فتكون العلة قد عدمت فيعدم الخيار المرتب عليها فلا يبقي خيار بعده عملا بالقاعدة الثالثة وهو المطلوب وهذه القواعد كما دلت علي عدم خيار المجلس فهي تدل علي ان المتبايعين يتعين حملهما علي المتساومين فان الخيار علي هذا التقدير لا يثبت الا في هذه الحالة وينقطع بعدها وهو- يءكد	642	7573823118876538097	550	1008.5	450	730	75.34246826171875	85	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms422	false	-8548818145764261425	264	300	1352	1518	1518	300	ما ينتقل الي الاقارب من الاحكام --------------------------------------------------------روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من مات عن حق فلورثته وهذا اللفظ ليس علي عمومه بل من الحقوق ما ينتقل الي الوارث ومنها ما لا-	422	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms642	true	-3829655931514643479	161	208	919	1142	1632	300	ما ينتقل الي الاقارب من الاحكام غير الاموال وبين قاعدة ما لا ينتقل من الاحكام اعلم انه يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من مات عن حق فلورثته وهذا اللفظ ليس علي عمومه بل من الحقوق ما ينتقل الي الوارث ومنها ما لا	642	7573823118876538097	166	314.5	131	223	74.43946075439453	35	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms423	false	1393931871134451621	0	66	0	319	1581	300	ينتقل اذ من حق الانسان ان يلاعن عند سبب اللعان وان يفء بعد الايلاء وان يعود بعد الظهار 5 م وان يختار اربعا م------------------ن -------------------------------اكثر اذا اسلم عليهن------------------------------------------------------------------------ ومن حقه ما فوض اليه من الولايات والمناصب و-----------------------------------------------------جميع هذه الحقوق لا ينتقل الي الوارث منها شء وان كانت ثابتة و---------الضابط لما ينتقل اليه ما كان متعلقا بالمال او يدفع ضررا عن الوارث في عرضه او يخفف المه	423	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms642	true	-3829655931514643479	208	300	1142	1632	1632	300	ينتقل فم--ن حق الانسان ان يلاعن عند سبب اللعان وان يفء بعد الايلاء وان يعود بعد الظهار---- وان يختار من نسوة اذا اسلم عليهن وهن اكثر من اربع وان يختار احدي الاختين اذا اسلم عليهما واذا جعل المتبايعان له الخيار فمن حقه ان يملك امضاء البيع عليهما وفسخه ومن حقه ما فوض اليه من الولايات والمناصب كالقصاص والامامة والخطابة وغيرهما وكالامانة والوكالة فجميع هذه الحقوق لا ينتقل للو----ارث منها شء وان كانت ثابتة للمورث بل الضابط لما ينتقل اليه ما كان متعلقا بالمال او يدفع ضررا عن الوارث في عرضه بتخفي-ف المه-	642	7573823118876538097	284	463.0	225	502	56.57370376586914	51	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms423	false	1393931871134451621	126	250	633	1293	1581	300	وما كان متعلقا بنفس الموروث وعقله وشهواته لا ينتقل للوارث وانما يرثون المتعلق بالمال وهذا لان الورثة يرثون المال فيرثون ما -تعلق به تبعا له ولا يرثون عقله ولا شهوته ولا نفسه فلا يرثون ما يتعلق بذلك فما يورث يورث ما يتعلق به وما لا يورث لا يورث-- ما يتعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فينتقل للوارث خيار الشرط في البياعات خلافا لابي حن----------------------------يفة وا----بن حنبل-------------- وينتقل ل----ه خيار الشفعة عندنا وخيار التعيين اذا اشتري موروثه عبدا من عبدين علي ان يعين باختياره الذي يريده منهما وخيار الوصية اذا مات الموصي له بعد موت الموصي وخيار الاقالة والقبول اذا اوجب البيع لزيد فلوارثه خيار القبول والرد وخيا----------------------------------------------------------------------------------ر الهبة وفيه خلاف ومنع ابو حنيفة خيار الشفعة وسلم خيار الرد بالعيب وخيار نقد في الصف-ة وحق القصاص وحق الرهن AUTO	423	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms643	true	-4821710111936222146	0	185	0	1014	1636	300	وما كان متعلقا بنفس المور-ث وعقله وشهواته لا ينتقل للوارث والسر في الفرق ------------------ان الورثة يرثون المال فيرثون ما يتعلق به تبعا له ولا يرثون عقله ولا شهوته ولا نفسه فلا يرثون ما يتعلق بذلك-------------------------- وما لا يورث لا ي-رثون ما يتعلق به فاللعان يرجع الي امر يعتقده لا يشاركه فيه غيره غالبا والاعتقادات ليست من باب المال والفيءة شهوته والعود ارادته واختيار الاختين والنسوة اربه وميله وقضاءه علي المتبايعين عقله وفكرته ورايه ومناصبه وولاياته واراءه واجتهاداته وافعاله الدينية فهو دينه ولا ينتقل شء من ذلك للوارث لانه لم يرث مستنده واصله وانتقل للوارث خيار الشرط في البي-عات وقاله الشافعي رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة واحمد بن حنبل لا ينتقل اليه وينتقل للوارث خيار الشفعة عندنا وخيار التعيين اذا اشتري مور-ثه عبدا من عبدين علي ان يختار وخيا-------------------------ر الوصية اذا مات الموصي له بعد موت الموصي وخيار الاقالة والقبول اذا اوجب البيع لزيد فلوارثه----- القبول والرد وقال ابن المواز اذا قال من جاءني بعشرة فغلامي له فمتي جاء احد بذلك الي شهرين لزمه وخيار الهبة وفيه خلاف ومنع ابو حنيفة خيار الشفعة وسلم خيار الرد بالعيب وخيار تعدد-- الصفقة وحق القصاص وحق الرهن وحبس	643	7573823118876538097	534	926.0	429	1094	48.81169891357422	87	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms320	false	606006046639325250	175	299	865	1568	1572	300	الدين يجوز بيع الطعام قبل قبضه في خمسة مواضع الهبة والميراث علي اختلاف والاستهلاك والقرض والصكوك وهي اعطيات الناس من بيت المال------------------------- ووقعت الرخصة في الشركة في الطعام قبل قبضه وفي الاقالة والتولية تنزيلا للثاني منزلة الاول------------------------ بشرط ا--لا يفترق العقدان في اصل او مقدار او غيرهما----------------------- ومنع الشافعي وابو حنيفة واحمد ------------------------جميع ذلك نظرا للنقل والمعاوضة AUTO---------------- القاعدة السادسة عشرة اقرر فيها------------------- ما يتبع العقد عرفا ومالا فاقول -------قال صاحب الجواهر وغيره اذا قال اشركتك معي في السلعة يحمل علي النصف ثم ال--ارض يندرج في بيعها الاشجار والبناء و-----------------------------------------------------------------------------------------الحجارة المخلوقة فيها دون المدفونة وكذلك يندرج في بيعها الزرع الكامن بخلاف الزرع الذي ظهر ويندرج ايضا في الارض المعدن بخلاف الكنز وقال الشافعي -------------لا يندرج في الارض البناء الكثير ولا الغرس وكذلك الدار يندرج	320	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms646	true	3610557417054023642	23	182	117	1000	1681	300	العبد يجوز بيع الطعام قبل قبضه في خمسة مواضع الهبة والميراث علي اختلاف والاستهلاك والقرض والصكوك وهي اعطيات الناس من بيت المال واختلف في طعام اهل الصلح ووقعت الرخصة في الشركة في الطعام قبل قبضه و---الاقالة والتولية تنزيلا للثاني منزلة الاول المشتري علي وجه المعروف بشرط ان لا يفترق العقدان في اجل او مقدار او غيرهما لان ذلك يشعر بالمكايسة ومنع الشافعي وابو حنيفة واحمد بن حنبل رضي الله عنهم الجميع---- نظرا للنقل والمعاوضة فهذا تلخيص الفرق بين القاعدتين الفرق التاسع والتسعون والماءة بين قاعدة ما يتبع العقد عرفا وقاعدة ما لا يتبعه قال صاحب الجواهر وغيره اذا قال اشركتك معي في السلعة يحمل علي النصف وبيع الارض يندرج تحته---- الاشجار والبناء دون الزرع الظاهر كما بور الثمار فان كان كامنا في الارض اندرج علي احدي الروايتين كما تندرج الحجارة المخلوقة فيها دون المدفونة الا علي القول بان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها------------------------------------------------ وقال الشافعي رضي الله عنه لا يندرج في الارض البناء الكثير ولا الغرس و-----عندنا يندرج	646	7573823118876538097	544	890.5	444	947	57.44456100463867	87	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms321	false	8881533266166022236	8	48	56	303	1657	300	والخوابي المدفونة والرفوف المسمرة والسلم المتنقل وقال ابن حنبل كقولنا------------------------------------------------------------- وعندنا ايضا اذا باعه البناء يندرج فيه الارض و----------------------التوابيت ومرافق البناء كالابواب والرفوف والسلم المثبوت دون المنقول-- ولفظ ال----------------------------------------------------------شجر تتبعه الارض و----قال ابن ح---------------------------------------------------نبل لا تندرج الارض في لفظ الشجر	321	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms646	true	3610557417054023642	216	289	1183	1621	1681	300	والخوابي المدفونة والرفوف المسمرة وما هو من مصالحها دون الحجر المدفون لانه كالوديعة وتندرج الحجارة المخلوقة فيها والمعدن دون الكنز وعندن-----ا اذا باع- البناء يندرج فيه الارض كما اندرج في لفظ الدار التوابيت ومرافق البناء كالابواب والرفوف والسلم المثب-ت دون المنقولات ولفظ العبد يتبعه ثيابه التي عليه اذا اشبهت مهنته دون ماله ولفظ الشجر تتبعه الارض واستحقاق البناء مغروسا والثمرة غير الموبرة دون الموبرة وقال ابن حنبل لا تندرج الارض في لفظ الشجر	646	7573823118876538097	203	319.0	169	445	45.617977142333984	25	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms321	false	8881533266166022236	44	116	284	652	1657	300	الارض في لفظ الشجر ولفظ المرابحة عندنا يقتضي ان كل صنعة قاءمه كالصبغ والخياطة والكماد والطرز------- والغسل يحسب ويحسب له ربح وما ليس عينا قاءمة ولا ينمي السلعة في نفسها كنفقة الرقيق يحسب ولا يحسب له ربح وما ليس له عين قاءمة ولا ينمي السلعة ذاتا ولا سوقا لا يحسب ولا يحسب له ربح لانه لم ينتقل للمشتري فلا يقابل بشء------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاحكام------ تتبع قوله بعتك هذه السلعة مرابحة للعشرة احد عشر	321	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms647	true	-5151887018207822412	169	247	939	1337	1611	300	الا-- في زمان طويل ولفظ المرابحة عندنا يقتضي ان كل صنعة قاءمة كالصبغ والخياطة والكماد والطرز والفتل والغسل يحسب ويحسب له ربح وما ------------------------------------------------------------------------------ليس له عين قاءمة ولا يسمي السلعة ذاتا ولا سوقا لا يحسب ولا يحسب له ربح لانه لم ينتقل للمشتري ولا يقابل بشء وان كان متولي هذا الطرز والصبغ بنفسه لم يحسب ولا يحسب له ربح لانه كمن وصف ثمنا علي سلعة باجتهاده وهذه الاحكام عندنا تتبع قوله بعتك هذه السلعة مرابحة للعشرة احد عشر	647	7573823118876538097	276	507.0	221	478	57.74058532714844	49	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms321	false	8881533266166022236	232	300	1298	1657	1657	300	ما يجوز ب--------------------------------ه السلم ويصح فاقول السلم الجاءز ما اجتهح فيه اربعة عشر شرطا الاول تسليم جميع راس المال حذارا من الدين بالدين الثاني السلامة من السلف بزيادة فلا يسلم شاة في شاتين متقاربتي المنفعة الثالث السلامة من الضمان بجعل فلا يسلم جذع في نصف جذع من جنسه الرابع السلامة من النسا- في الربوي فلا يسلم النقدين في تراب المع-دن الخامس ان يكون المسلم فيه يمكن ضبطه بالصفات-	321	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms648	true	-7789983878397338165	171	243	935	1311	1620	300	ما يجوز من السلم وبين قاعدة ما لا يجوز منه السل-----------------م الجاءز ما اجتمع فيه اربعة عشر شرطا الاول تسليم جميع راس المال حذ-را من الدين بالدين الثاني السلامة من السلف بزيادة فلا تسلم شاة في شاتين متقاربتي المنفعة الثالث السلامة من الضمان بجعل فلا يسلم جذع في نصف جذع من جنسه الرابع السلامة من النساء في الربوي فلا يسلم النقدان في تراب المعادن الخامس ان يكون المسلم فيه يمكن ضبطه بالصفات	648	7573823118876538097	336	636.0	272	394	85.27919006347656	57	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms322	false	-8434170806680745600	0	56	0	306	1602	300	فيمتنع سلم خشبة في تراب المعادن السادس ان يقبل النقل حتي يكون في الذمة فلا يجوز السلم في الدور السابع ان يكون معلوم المقدار فلا يسلم في الجزاف الثامن ضبط الاوصاف التي تختلف المالية باختلافها نفيا للغرر التاسع ان يكون مءجلا فيمتنع السلم الحال العاشر ان يكون الاجل معلوما نفيا للغرر الحادي عشر ان يكون الاجل	322	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms648	true	-7789983878397338165	243	299	1311	1617	1620	300	فيمتنع سلم خشبة في تراب المعادن السادس ان يقبل النقل حتي يكون في الذمة فلا يجوز السلم في الدور السابع ان يكون معلوم المقدار فلا يسلم في الجزاف الثامن ضبط الاوصاف التي تختلف المالية باختلافها نفيا للغرر التاسع ان يكون مءجلا فيمتنع السلم الحال العاشر ان يكون الاجل معلوما نفيا للغرر الحادي عشر ان يكون الاجل	648	7573823118876538097	306	612.0	250	306	100.0	56	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms322	false	-8434170806680745600	57	233	311	1234	1602	300	وجود المسلم فيه فلا يسلم في فاكهة الصيف لياخذها في الشتاء الثاني عشر ان يكون مامون التسليم عند الاجل نفيا للغرر فلا يسلم في البستان الصغير الثالث عشر ان يكون دينا في الذمة فلا يسلم في معين لانه متعين يتاخر قبضه وهو غرر الرابع عشر تعيين مكان القبض باللفظ او العادة نفيا للغرر فمتي انخرم شرط من هذه ف-------هو السلم الممنوع قال شهاب الد----------------ين ولم ار واحدا وصلها -لعشرة وهي اربعة عشر كما تري وفروع المدونة شاهدة لها وفي الشروط ست مساءل المسالة الاولي الحذر من بيع الدين بالدين -اصله نهيه عليه السلام عن بيع الكالء بالكالء وكان هذا لان ---------------صاحب الشرع --ما جاء الا برفع الشغب وتقليل النزاع ان لم يستطح----------------------------------------------------------------------- علي رفعه والكالء بالكالء مما يقوي النزاع ويثيره اذ هو طلب من الج------------------------------------------------------------------------------------هتين ---ثم الكالء قد يكون من الكلاءة التي هي الحفظ والحراسة و--------------------------------------كل واحد من المتداينين وراقب صاحبه ويحفظه لاجل دينه الذي له قبله فهو اسم فاعل وفي الكلام حذف تقديره النهي عن بيع مال الكالء بمال الكالء لان الرجلين لا يباع احد-ما بالاخر و-------يكون بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اسم المفعول كالماء الداف--------------ق ويستغني عن الحذف	322	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms649	true	4340254115125139029	0	226	0	1212	1639	300	وجود المسلم فيه فلا يسلم في فاكهة الصيف لياخذها في الشتاء الثاني عشر ان يكون مامون التسليم عند الاجل نفيا للغرر فلا يسلم في البستان الصغير الثالث عشر ان يكون دينا في الذمة فلا يسلم في معين لانه م-عين يتاخر قبضه فهو غرر الرابع عشر تعيين مكان القبض باللفظ او العادة نفيا للغرر فمتي انخرم شرط من هذه الشروط فهو السلم الممنوع وبضبطها يحصل الفرق بين البابين ولم ار -احدا وصلها للعشرة وهي اربعة عشر كما تري وفروع المدونة شاهدة لها وفي الشروط ست مساءل المسالة الاولي الحذر من بيع الدين بالدين واصله نهيه عليه السلام عن بيع الكالء بالكالء وها- هنا قاعدة وهي ان مطلوب صاحب الشرع صلاح ذات البين وحسم مادة الفساد والفتن حتي بالغ في ذلك بقوله عليه السلام لن تدخلوا الجنة حتي تحابوا واذا اشتملت المعاملة علي شغل الذمتين توجهت المطالبة م---------------------------ن الجهتين فكان ذلك سببا لكثرة الخصومات والعداوات فمنع الشرع ما يقضي لذلك وهو بيع الدين بالدين فاءدة الكالء م--------ن الكلاءة التي هي -------الحراسة فهو اسم فاعل اما للباءع او للمشتري لان كل واحد منهما عو--------اقب صاحبه ويحفظه لاجل ماله عنده فيكون ف----------------ي الكلام حذف تقديره --نهي عن بيع مال الك------------الء لان الرجلين لا يباع احدهما بالاخر واما ان يكون اسما للمدينين لان كل دين يحفظ صاحبه عند الفلس عن الضياع ويستغني عن الحذف ايضا لقبولهما البيع او يكون اسم الفاعل بمعني اسم المفعول كالماء الدافق بمعني المدفوق ويستغني عن الحذف	649	7573823118876538097	724	1208.5	580	1295	55.9073371887207	118	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms322	false	-8434170806680745600	241	300	1278	1602	1602	300	المسالة الثانية في بيان علة تحريم جر السلف للنفع للمسلف وذلك ان الله عز وجل شرع السلف قرية للمعروف ولذلك استثناه من الربا المحرم فيجوز دفع دينار لياخذ عوضه دينارا الي اجل قرضا ترجيحا لمصلحة الاحسان علي مفسدة الربا وهذا من الصور التي قدم الشرع فيها المندوبات علي المحرمات وهي من الصور التي تقتضي مصلحتها ترتيب الايجاب لكن ترك-	322	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms650	true	-5194384901526554029	13	70	77	393	1665	300	المسالة الثانية في بيان علة تحريم جر السلف النفع للمسلف وذلك ان الله عز وجل شرع السلف قربة للمعروف ولذلك استثناه من الربا المحرم فيجوز دفع دينار لياخذ عوضه دينارا الي اجل قرضا ترجيحا لمصلحة الاحسان علي مفسدة الربا وهذا من الصور التي قدم الشرع فيها المندوبات علي المحرمات و---من الصور الت------ي مصلحتها تقتضي الايجاب لكن ترك	650	7573823118876538097	310	596.5	254	325	95.38461303710938	52	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms323	false	5611024978932216322	0	158	0	888	1674	300	الشرع ترتيب الايجاب عليها رفقا بالعباد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدلك علي ان مصلحة السلف تقتضي الايجاب معارضتها للمحرم------------------------------------------------ بل اعظم من---- الايجاب لو كان فان المحرم يقدم علي الواجب عند التعارض علي الصحيح---------------------------------------------- فاذا وقع القرض ليجر نفعا بطلت مصلحة الاحسان بالمكايسة فتبقي مفسدة الربا سليمة عن الع-ارض-------------------- فيترتب عليها التح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم المسالة الثالثة في الشرط الثاني قال ابو الطاهر في ضبط هذا الشرط المسلم فيه ان خالف الثمن جنسا ومنفعة جاز لبعد التهمة او نفع-ا امتنع الا ان يسلم الشء في مثله فيكون قرضا بلفظ السلم فيجوز واذا كانت المنفعة للدافع امتنع اتفاقا واذا دارت بين الاحتمالين فكذلك لعدم تعين مقصود الشارع فان تمحضت للقابض فالجواز وهو ظاهر والمنع لصورة المبايعة وللمسلف رد العين وها هنا اشترط الدافع رد المثل فهو غرض له وان في اختلف الجنس دون المنفعة فقولان الجواز للاختلاف والمنع لان مقصود الاعيان منافعها وان اختلفت دون الجنس جاز لتحقق المبايعة المسالة الرابعة في الشرط الثالث وهو الضمان بجعل في بيان سره وذلك ببيان قاعدة وهي ان الاشياء	323	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms650	true	-5194384901526554029	70	300	393	1665	1665	300	الشرع ترتيب الايجاب عليها رفقا بالعباد كمصلحة السواك فقال عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وقد بسطت هذه المسالة في كتاب اليواقيت في احكام المواقيت وقد تقدم منه نبذة في هذا الكتاب يدلك علي ان مصلحة السلف تقتضي الوجو-ب معارضتها للمحرم ومعارضة مفسدة التحريم تقتضي ان يكون مصلحة ايجاب بل اعظم من اصل الايجاب -------فان المحرم يقدم علي الواجب عند التعارض علي الصحيح فتقديم هذه المصلحة يقتضي عظمها علي اصل الوجوب فاذا وقع القرض ليجر نفعا بطلت مصلحة الاحسان بالمكايسة فتبقي مفسدة الربا سليمة عن المعارض فيما يحرم فيه الربا فيترتب عليها التحريم ووجه اخر وهو انهما خالفا مقصود الشارع وواقعا ما لله لغير الله وهو وجه تحريم ما لا ربا فيه كالعروض وهو دون الاول في التحريم المسالة الثالثة في الشرط الثاني قال ابو الطاهر في ضبط هذا الشرط المسلم فيه ان خالف الثمن جنسا ومنفعة جاز لبعد التهمة او اتفقا امتنع الا ان يسلم الشء في مثله فيكون قرضا بلفظ السلم فيجوز واذا كانت المنفعة للدافع امتنع اتفاقا وان- دارت بين الاحتمالين فكذلك لعدم تعين مقصود الشارع فان تمحضت للقابض فالجواز وهو ظاهر والمنع لصورة المبايعة وللمسلف رد العين وها هنا اشترط الدافع رد المثل فهو غرض له وان ا---ختلف الجنس دون المنفعة فقولان الجواز للاختلاف والمنع لان مقصود الاعيان منافعها وان اختلفت دون الجنس جاز لتحقق المبايعة المسالة الرابعة في الشرط الثالث وهو الضمان بجعل في بيان سره وذلك ب-يان قاعدة وهي ان الاشياء-	650	7573823118876538097	864	1630.5	710	1286	67.18506622314453	146	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms323	false	5611024978932216322	158	269	888	1514	1674	300	ثلاثة اقسام قسم اتفق الناس علي انه قابل للمعاوضة--------------- وقسم اتفق الناس علي عدم قبوله للمعاوضة كالدم والخنزير ونحوهما من الاعيان والقبل- والعنا-ق من المنافع ويدل علي ذلك انه لا قيمة ل---------------------ها عند الجناية عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها ما اختلف فيه هل يقبل المعاوضة ام لا كالازبال وارواث الحيوان من الاعيان والاذان والامامة من المنافع فقيل بالجواز وقيل بالمنع---------- اذا تقررت هذه القاعدة فالضمان في الذم- من قبيل ما منع الشرع المعاوضة فيه وان كان منفعة مقصودة للعقل-- كالقبل- وانواع الاستمتاع مقصودة للعقلاء ولا تصح المعاوضة عليها فان صحة المعاوضة حكم شرعي يتوقف علي دليل شرعي ولم يدل دليل عليه يوجب نفيه----------------------------------------------------------------------- المسالة الخامسة في الشرط التاسع وهو منع السلم الحا--------------------------ل وجوزه الشافعي	323	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms651	true	8572995787824573422	0	151	0	870	1643	300	ثلاثة اقسام قسم اتفق الناس علي انه قابل للمعاوضة كالبر والانعام وقسم اتفق الناس علي عدم قبوله للمعاوضة كالدم والخنزير ونحوهما من الاعيان والقبلة والتعانق من المنافع وك-------ذلك النظر الي المحاسن ولذلك لا نوجب فيها عند الجناية عليها شيءا لانها غير متقومة شرعا ولو كانت تقبل القيمة الشرعية لوجبت عند الجناية عليها كساءر المنافع الشرعية ومنها ما اختلف فيه هل يقبل المعاوضة ام لا كالازبال وارواث الحيوان من الاعيان والاذان والامامة من المنافع فمن العلماء من اجازه ومنهم من منعه اذا تقررت هذه القاعدة فالضمان في الذمم من قبيل ما منع الشرع المعاوضة فيه وان كان منفعة مقصودة للعقلاء كالقبلة وانواع الاستمتاع مقصودة للعقلاء ولا تصح المعاوضة عليها فان صحة المعاوضة حكم شرعي يتوقف علي دليل شرعي ولم يدل دليل عليه فوجب نفيه او يستدل بالدليل النافي لانتفاء الدليل المثبت وهو القياس علي تلك الصور المسالة الخامسة في الشرط التاسع وهو منع السلم الحال ومنعه ابو حنيفة وابن حنبل وجوزه الشافعي	651	7573823118876538097	582	1049.0	479	877	66.36260223388672	93	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms324	false	-6378215546621668075	0	72	0	399	1608	300	ومنعه ابو حنيفة------------- واشترط استمرار وجود المسلم فيه من حين العقد الي حين القبض محتجا بوجو-ه الاول احتمال موت الباءع فيح-ل السلم بموته فلا يوجد المسلم فيه الثاني اذا كان معدوما قبل الاجل وجب ان يكون معدوما عنده عملا بالاستصحاب فيكون غررا فيمتنع اجماعا الثالث انه معدوم -عند العقد فيمتنع في المعدوم كبيع الغاءب علي الصفة اذا كان معدوما الرابع ان العد--م ابلغ من الجهالة فيبطل قياسا عليها بطريق الاولي لان --مجهول	324	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms652	true	5908877877728197087	225	300	1221	1637	1637	300	ومنعه ابو حنيفة رضي الله عنه واشترط استمرار وجود المسلم فيه من حين العقد الي حين القبض محتجا بوجوده الاول احتمال موت الباءع فيحمل السلم بموته فلا يوجد المسلم فيه الثاني اذا كان معد-ما قبل الاجل وجب ان يكون معد-ما عنده عملا بالاستصحاب فيكون غررا فيمتنع اجماعا الثالث انه معدوم وعند العقد فيمتنع في المعدوم كبيع الغاءب علي الصفة اذا كان معدوما الرابع ان المعدوم ابلغ في الجهالة فيبطل قياسا عليها بطريق الاولي لان المجهول-	652	7573823118876538097	392	729.5	321	419	93.55608367919922	64	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms324	false	-6378215546621668075	73	300	406	1608	1608	300	هو نفي محض الخامس ان ابتداء العقود اكد من انتهاءها بدليل اشتر--------------------------------------------اط اجل معلوم فيه وهو المنفعة فينافي التحديد اوله دون اخره وكذلك البيع يشترط فيه ان يكون المبيع معلوما مع شروط كثيرة ولا يشترط ذلك بعد فكل ما ينافي اخر العقل ينافي اوله من غير عكس والعدم ينافي اخر الاجل فينافي اول العقد بطريق الاولي والجواب عن الاول انه لو اعتبر لكان الاجل في السلم مجهولا لاحتمال الموت فيلزم بطلان كل سلم وكذلك ابيح- بثمن الي اجل بل الاصل عدم تغير ما كان عند العقد وبقاء الانسان الي حين التسليم فان وقع الموت وقفت التركة الي الابان فان الموت لا يفسد البيع وعن الثاني ان الاستصحاب معارض بالغالب فان الغالب وجود الاعيان في ابانها وعن الثالث ان الحاجة ال-----ي العدم في السلم بخلاف---- الغالب لا ضرورة تدعو الي ادعاء وجوده بل تجعله سلما وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان المالية منضبطة مع العدم بالصفات وهي مقصود عقود السلم- بخلاف الجهالة ثم ينتقض ما ذكرتم بالاجارة تمنعها الجهالة دون العدم وعن الخامس انا نسلم ان ابتداء العقود اكد في نظر الشارع لكن اكد من استمرار اثارها ونظ-ره ها هنا بعد القبض والا فكل ما يشترط من اسباب المالية عند العقد يشترط في المعقود عليه عند التسليم وعدم المعقود عليه عند العقد مع وجود المعقود عليه عند التسليم لا مدخل له في المالية البتة بل المالية مصونة بوجود المعقود عليه عند التسليم فهذا العدم حينءذ طردي فلا يعتبر في الابتداء ولا-	324	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms653	true	5282945681532071316	8	268	44	1431	1609	300	هو نفي محض الخامس ان ابتداء العقود اكد من انتهاءها بدليل اشتراط الولي وغيره في ابتداء النكاح ومنافاة اشتراط اجل معلوم فيه وهو المت-عة فينافي التحديد اوله دون اخره وكذلك البيع يشترط---- ان يكون المبيع معلوما مع شروط كثيرة ولا يشترط ذلك بعد فكل-ما ينافي ا-----وله ينافي اخره من غير عكس والعدم ينافي اخر الاجل فينافي اول العقد بطريق الاولي والجواب عن الاول انه لو اعتبر لكان الاجل في السلم مجهولا لاحتمال الموت فيلزم بطلان كل سلم وكذلك البيع بثمن الي اجل بل الاصل عدم تغير ما كان عند العقد -بقاء الانسان الي حين التسليم فان وقع الموت وقفت التركة الي الابان فان الموت لا يفسد البيع وعن الثاني ان الاستصحاب معارض بالغالب فان الغالب وجود الاعيان في ابانها وعن الثالث ان الحاجة تدعو الي العدم في السلم بخلاف بيع الغاءب لا ضرورة تدعو الي ادعاء وجوده بل نجعله سلما فلا يلزم من ارتكاب الغرر للحاجة ارتكابه لغير حاجة فلا يحصل مقصود الشارع من الرفق في السلم الا مع العدم والا فالموجود يباع باكثر من ثمن السلم وعن الرابع ان المالية منضبطة مع العدم بالصفات وهي مقصود عقود التهمة بخلاف الجهالة ثم ينتقض ما ذكرتم بالاجارة تمنعها الجهالة دون العدم وعن الخامس انا نسلم ان ابتداء العقود اكد في نظر الش-رع لكن اكد من استمرار اثارها ونظيره ها هنا بعض القبض والا فكل ما يشترط من اسباب المالية عند العقد يشترط في المعقود عليه عند التسليم وعدم المعقود عليه عند العقد مع وجود المعقود عليه عند التسليم لا مدخل له في المالية البتة بل المالية مصونة بوجود المعقود عليه عند التسليم فهذا العمل حينءذ طردي فلا يعتبر في الابتداء ولا	653	7573823118876538097	1168	2259.0	945	1400	83.42857360839844	207	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms325	false	-7059073131422558701	0	31	0	173	1576	300	في الانتهاء------ بل يتاكد مذهبنا بالحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة ووجدهم يسلمون في الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال عليه السلام من اسلف فليسلف في كيل	325	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms653	true	5282945681532071316	268	300	1431	1609	1609	300	في الانتهاء مطلقا بل يتاكد مذهبنا بالحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فوجدهم يسلمون في الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال عليه السلام من اسلف فليسلف في كيل-	653	7573823118876538097	171	328.5	141	179	95.53072357177734	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms325	false	-7059073131422558701	31	245	173	1288	1576	300	معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وهو- يدل من حيث------- ان ثمر السنتين معدوم ومن حيث انه------------ اطلق ولم يفرق ومن حيث ان الوجود لو كان شرطا لبينه عليه السلام لان تاخر -البيان عن وقت الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة ممنوع واعلم ان ال------قرض خالف------ ال---قواعد الشرعية من ثلاثة اوجه قاعدة الربا ان كان في الربويات كالنقدين والطعام وقاعدة المزابنة وهي بيع المعلوم بالمجهول من جنسه ان كان من الحيوان ونحوه من غير المثليات وقاعدة ----ما ليس عندك في المثليات وسبب مخالفة هذه القواعد مصلحة المعروف للعباد فلذلك متي خرج عن---- المعروف امتنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءال العارية معروف كالقرض واذا وقعت الي اجل بعوض جازت وان خرجت بذلك عن المعروف فلم لا يكون القرض كذلك اذا خرج بالقصد الي نفع المقرض عن المعروف يجوز جوابه اذا وقعت العارية بعوض صارت اجارة والاجارة لا يتصور فيها الربا ولا---- المفاسد المذكورة في القرض والقرض بالعوض بيع فيتصور فيه------ وكذلك اذا وقع القرض في العروض هو ربا فلا يجوز للاية الا ما خصه الدليل AUTO القاعدة الثامنة عشرة في الصلح اعلم ا---------------------------ن الصلح في الاموال داءر بين خمسة امور البيع ان- كانت المعاوضة عن اعيان والصرف ان كان فيه اخذ احد النقدين عن الاخر والاجارة ان كان عن منافع ودفع الخصومة ان لم يتعين شء من ذلك والاحسان وهو ما يعطيه المصالح من غير الجاني ومتي تعين احد هذه الابواب روعيت فيه شروط	325	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms654	true	8155100498327388001	0	300	0	1607	1607	300	معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وهذا يدل من وجوه احدها ان ثمر السن-ين معدوم وثانيها انه عليه السلام اطلق ولم يفرق وثالثها ان الوجود لو كان شرطا لبينه عليه السلام لان تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع او نقول انه وقت لم يجعله المتعاقدان محلا للسلم فيه فلا يعتبر وجوده كما بعد الاجل لان القدرة علي التسليم انما تطلب في وقت اقتضاء العقد لها اما ما لا يقتضيه فيستوي فيه قبل الاجل لتوقع الموت وبعده لتعذر الوجود فيتاخر القبض فكما ان احدهما ملغي اجماعا فكذلك الاخر وقياسا علي اثمان بيوع الاجال قبل محلها الفرق الحادي والماءتان بين قاعدة القرض وقاعدة البيع -اعلم ان قاعدة القرض خولفت فيها ثلاث قواعد --شرعية قاعد--------------ة الربا ان كان في الربويات كالنقدين والطعام وقاعدة المزابنة وهي بيع المعلوم بالمجهول من جنسه ان كان في الحيوان ونحوه من غير المثليات وقاعدة بيع ما ليس عندك في المثليات وسبب مخالفة هذه القواعد مصلحة المعروف للعباد فلذلك متي خرج عن باب المعروف امتنع اما لتحصيل منفعة المقرض او لتردده بين الثمن والسلف لعدم تعين المعروف مع تعين المحذور وهو مخالفة القواعد سءال العارية معروف كالقرض واذا وقعت الي اجل بعوض جازت وان خرجت بذلك عن المعروف فلم لا يكون القرض كذلك اذا خرج بالقصد الي نفع المقرض عن المعروف يجوز جوابه اذا وقعت العارية بعوض صارت اجارة والاجارة لا يتصور فيها الربا ولا تلك المفاسد الثلاث----------- والقرض بالعوض بيع فيتصور فيه الربا وكذلك اذا وقع القرض في العروض هو ربا فيحرم--- للاية الا ما خصه الدليل الفرق------- الثاني والماءتان بين قاعدة الصلح وغيره من العقود اعلم ان الصلح في الاموال داءر بين خمسة امور البيع اذا كانت المعاوضة عن اعيان والصرف ان كان فيه ----احد النقدين عن الاخر والاجارة ان كان عن منافع ودفع الخصومة ان لم يتعين شء من ذلك والاحسان وهو ما يعطيه المصالح من غير الجاني فمتي تعين احد هذه الابواب روعيت فيه شروط-	654	7573823118876538097	1003	1817.0	805	1651	60.751060485839844	177	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms325	false	-7059073131422558701	245	275	1288	1453	1576	300	ذلك الباب لقوله عليه السلام الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ويجوز عندنا وعند ابي حنيفة علي------------- الاقرار والانكار وقال الشافعي------------- لا يجوز علي الانكار	325	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms655	true	-996520717782978533	0	36	0	191	1600	300	ذلك الباب لقوله عليه السلام الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ويجوز عندنا وعند ابي حنيفة رضي الله عنه علي الاقرار والانكار وقال الشافعي رضي الله عنه لا يجوز علي الانكار	655	7573823118876538097	163	308.0	133	191	85.34031677246094	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms336	false	-3203800798328427288	209	300	1070	1590	1590	300	ما يملك من المنفعة بالاجارة- وبين------ ما لا يملك منها ب AUTO الاجارة- فاقول متي اجتمعت في المنفعة ثمانية شروط ملكت ب AUTO الاجارة ومتي انخرم----- شرط لا تملك الاول الاباحة احترازا من الغناء والات الطرب --------الثاني -كون المنفعة لل--عوض- احترازا من النكاح الثالث كون المنفعة متقومة احترازا من التافه الحقير الذي لا يقابل بالعوض واختلف في استءجار الاشجار لتجفيف الثياب فمنعه ابن القاسم الرابع ان تكون مملوكة احترازا من الاوقاف علي السكني كبيوت المدارس--------- الخامس ان لا تتضمن استيفاء عين احترازا من اجارة الاشجار لثمارها او الغنم لنتاجها واستثني من-	336	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms656	true	-3634579806179992515	12	103	71	614	1693	300	ما يملك من المنفعة بالاجارات وبين قاعدة ما لا يملك منها ب------الاجارات فاقول متي اجتمعت في المنفعة ثمانية شروط ملكت ب------الاجارة ومتي انخرم منها شرط لا تملك الاول الاباحة احترازا من الغناء والات الطرب ونحوهما الثاني قبول المنفعة للمعاوضة احترازا من النكاح الثالث كون المنفعة متقومة احترازا من التافه الحقير الذي لا يقابل بالعوض واختلف في استءجار الاشجار لتجفيف الثياب فمنعه ابن القاسم الرابع ان تكون مملوكة احترازا من الاوقاف علي السكني كبيوت المدارس والخوانق الخامس ان لا يتضمن استيفاء عين احترازا من اجارة الاشجار لثمارها او الغنم لنتاجها واستثني من	656	7573823118876538097	502	920.5	416	555	90.45044708251953	81	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms337	false	4822527840359586437	1	54	4	318	1643	300	اجارة المرضع للبنها للضرورة في الحضانة السادس ان يقدر علي تسليمها احترازا من استءجار الاخرس للكلام السابع ان تحصل للمستاجر احترازا من الاجارة علي العبادات--------------- كالصوم ونحوه الثامن كونها معلومة احترازا من المجهولات من المنافع كمن استاجر الة لا يدري ما يعمل بها و--دارا---- غير معلومة فهذه الشروط اذا اجتمعت جازت المعاوضة والا	337	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms656	true	-3634579806179992515	104	159	618	941	1693	300	اجارة المرضع للبنها للضرورة في الحضانة السادس ان يقدر علي تسليمها احترازا من استءجار الاخرس للكلام السابع ان تحصل للمستاجر احترازا من------------ العبادات والاجارة عليها كالصوم ونحوه الثامن كونها معلومة احترازا من المجهولات من المنافع كمن استاجر الة لا يدري ما يعمل بها او دارا مدة غير معلومة فهذه الشروط اذا اجتمعت جازت المعاوضة والا	656	7573823118876538097	301	566.5	250	335	89.85074615478516	50	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms337	false	4822527840359586437	60	235	353	1304	1643	300	ما للمستاجر اخذه من ماله بعد انقضاء الاجارة م----------ما ليس له اخذه فاقول هذا يتبين بقا------------------عدة وهي ان الشرع لا يعتبر من المقاصد الا ما تعلق به غرض صحيح محصل لمصلحة او دارء لمفسدة ولذلك لا يسمع الحاكم الدعوي في الاشياء التافهة الحقيرة التي لا يتشاح العقلاء فيها عاد---------ة ونحوها فلهذه القاعدة ايضا لا يقبل قول المستاجر في قلع ال-شجرة التي لا قيمة لها بعد القلع وان كانت عظيمة المالية قبل القلع وكذلك البناء------- الذي لا قيمة له بعد الهدم وان عظمت قيمته قبل الهدم وكذلك المستحق منه والغاصب ونحوهما الجميع في ذلك سواء لان قلعه لمجرد الفساد لا لحصول مصلحة تحصل للقالع ولا لدرء مفسدة عنه فيتعين بقاءه في الارض المستاجرة ينتفع به صاحب الارض لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالية مستهلكة علي واضعها شرعا والمستهلك شرعا لا تجب فيه قيمة ويءيد ذلك نهيه عليه السلام عن اضاعة ال---------------------------------------------------مال فوجب المنع منه ولهذه القاعدة اجمع الناس علي ان العروض تتعين بالتعيين وكذلك الحيوان والطعام لان لهذه الاشياء من الخصوص-ات والاوصاف ما تتعلق به الاغراض الصحيح------------------------------------------ة لما في---- المعينات من الملاذ الخاصة بتل--ك الاعيان ومقتضي هذه القاعدة انه اذا	337	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms659	true	1046759057197828692	80	300	413	1618	1618	300	ما للمستاجر اخذه من ماله بعد انقضاء الاجارة وبين قاعدة ما ليس له اخذه الفرق بين هاتين القاعدتين مبني علي قاعدة وهي ان الشرع لا يعتبر من المقاصد الا ما تعلق به غرض صحيح محصل لمصلحة او دارء لمفسدة -لذلك لا يسمع الحاكم الدعوي في الاشياء التافهة الحقيرة التي لا يتشاح العقلاء فيها عادة كالسمسمة ونحوها فلهذه القاعدة ايضا لا يقبل قول المستاجر في قلع الاشياء التي لا قيمة لها بعد القلع وان كانت عظيمة المالية قبل القلع وكذلك البناء العظيم الذي لا قيمة له بعد الهدم وان عظمت قيمته قبل الهدم وكذلك المستحق منه والغاصب ونحوهما الجميع في ذلك سواء لان قلعه لمجرد الفساد لا لحصول مصلحة تحصل للقالع ولا لدرء مفسدة عنه فيتعين بقاءه في الارض المستاجرة ينتفع به صاحب الارض ويحصل له بسببه تلك المالية العظيمة ويعطيه له بغير شء فانه مستحق الازالة شرعا وعلي تقدير الازالة تبطل تلك المالية فهي مالية مستهلكة علي واضعها شرعا والمستهلك شرعا لا يجب فيه قيمة ويءيد ذلك نهيه عليه السلام عن اضاعة المال وهدم مثل هذا البناء وقلع مثل هذا الشجر اضاعة للمال فوجب المنع منه فلهذه القاعدة اجمع الناس علي ان العروض تتعين بالتعيين وكذلك الحيوان والطعام لان لهذه الاشياء من الخصوصيات والاوصاف ما تتعلق به الاغراض الصحيحة وتميل اليه العقول السليمة والنفوس الخالصة لما في تلك المعنيات من الملاذ الخاصة في تلك الاعيان ومقتضي هذه القاعدة انه اذا-	659	7573823118876538097	919	1724.0	745	1207	76.13919067382812	159	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms337	false	4822527840359586437	235	298	1304	1634	1643	300	عين صاعا من صبرة وباعه انه لا يتعين لان الاغراض الصحيحة مستوية في------ الصبرة غير اني لا اعلم احدا قال بعدم التمييز واختلفوا في الدنانير والدراهم اذا عينت هل تتعين ام لا ثلاثة اقوال ثالثها ان عينها الدافع تعينت لانه املك بها وهو مالكها وان عينها القابض لا تتعين الا ان تختص بصفة حل- او سكة راجحة فانها تتعين----- اتفاقا AUTO القاعدة الثالثة	337	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms660	true	-5811340779882408858	0	66	0	341	1549	300	عين صاعا من صبرة وباعه انه لا يتعين لان الاغراض الصحيحة مستوية في اجزاء الصبرة غير اني لا اعلم احدا قال بعدم التعين- واختلفوا في الدنانير والدراهم اذا عينت هل تتعين ام لا ثلاثة اقوال ثالثها ان عينها الدافع تعينت لانه املك بها وهو مالكها وان عينها القابض لا تتعين الا ان تختص بصفة حلي او سكة راءجة او غير ذلك تعينت اتفاقا وهذه الاقوال الثلاثة	660	7573823118876538097	303	563.0	241	342	88.59648895263672	55	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms340	false	-5445273474352297501	2	61	12	298	1560	300	شان المركب ان يصل برحاله سالما التي البر وانما يغرقه ما فيه عادة وازالة السبب المهلك لا توجب شركة بل فعل السبب المنجي وهو فرق حسن------- فان فاعل الضرر شانه ان يضمن فاذا زال ضرره ناسب ان لا يضمن لعدم سبب الضمان وفاعل النفع محصل لعين المال فناسب ان يستحقه او بعضه لان موجد الشء شانه ان يكون له	340	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms661	true	-2102979100606257579	32	92	165	457	1554	300	شان المركب ان يصل برجاله سالما ال-ي البر وانما يغرقه ما فيه عادة وازالة السبب المهلك لا يوجب شركة بل فعل السبب المنجي وهو فرق حسن فتامله فان فاعل الضرر شانه ان يضمن فاذا زال ضرره ناسب ان لا يضمن لعدم سبب الضمان وفاعل النفع محصل لعين المال فناسب ان يستحقه او بعضه لان موجد الشء شانه ان يكون له	661	7573823118876538097	283	551.0	224	293	96.58702850341797	56	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms340	false	-5445273474352297501	61	136	298	695	1560	300	ويبدا في الطرح بالامتعة ثم البهاءم لشرف النفوس قال وال----طرح عند الحاجة واجب ل-ا يجري فيه القولان اللذان للعلماء في دفع الداخل عليك البيت لطلب النفس او---------- من اضطر الي اكل الميتة ففيهما قولان احدهما يجب الدفع والاكل وثانيهما لا يجبان لقصة ابني ادم ولقوله عليه السلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل 13 م وعليه اعتمد عثمان رضي الله عن--------------ه والفرق بين من حيث ان الترك--------------------------------------------- هنا ل------------اقتناء الاموال وليس واجبا	340	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms661	true	-2102979100606257579	204	288	1038	1492	1554	300	ويبدا ----بطرح -الامتعة ثم البهاءم لشرف النفوس قال وهذا الطرح عند الحاجة واجب ولا يجري فيه القولان اللذان للعلماء في دفع الداخل عليك البيت لطلب النفس او المال ولا من اضطر الي اكل الميتة ففيهما قولان احدهما يجب الدفع والاكل وثانيهما لا يجبان لقصة ابني ادم ولقوله عليه السلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل----- وعليه اعتمد عثمان رضي الله عنه في تسليم نفسه والفرق----------- ان التارك للقتل والاكل هنالك تارك لءلا يفعل محرما وها هنا لبقاء المال واقتناءه --------ليس واجبا	661	7573823118876538097	360	631.5	293	483	74.53416442871094	58	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms338	false	3789926526546099181	0	74	0	353	1501	300	ما يضمنه الاجراء عند الهلاك م-------ما لا يضمنونه اعلم ان الهلاك علي خمسة اقسام الاول ما هلك بسبب حامله من عثار او ضعف حبل لم يغر 7 م به او ذهاب دابة او سفينة بما فيه-ا فلا ضمان ولا اجرة ولا عليه ان ياتي بمثله ل-حمله قاله مالك وقال غيره ما هلك بعثار كالهلاك بامر سماوي وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت الثاني ما غرر فيه بضعف حبل يضمن القيمة بموضوع الهلاك	338	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms663	true	4160506512230879888	228	300	1216	1562	1562	300	ما يضمنه الاجراء اذا هلك وبين قاعدة ما لا يضمنونه اعلم ان الهلاك---- خمسة اقسام------ ما هلك بسبب حامله من عثار او ضعف حبل لم يغرر--- به او ذهاب دابة او سفينة بما فيهما فلا ضمان ولا اجرة ولا عليه ان ياتي بمثله ليحمله قاله مالك وقال غيره ما هلك بعثار كالهالك بامر سماوي وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت الثاني ما غ-ر فيه بضعف حبل يضمن القيمة بموض-ع الهلاك-	663	7573823118876538097	324	583.5	256	362	89.50276184082031	59	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms339	false	8593613395526391098	16	189	70	979	1552	300	الاجرة ولكن قال الفضلاء له في مسالة البءر الثمن وفي مسالة الصندوق الربع فلم يجروا -------علي قاعدة الاجارة ولم يجروا ايضا في المخالفة علي نمط واحد ووجه صحة ما قالوه ان البءر كلما تنزل فيها ذراعا فقد شال من التراب م---ا مساحتة عشرة في عشرة وذلك ماءة فكل ذراع ينزله في البءر اذن-- ماءة----- والاذرع عشرة وعشرة في ماءة بالف والمستاجر عليه الف ذراع فلما عمل خمسة في خمسة شال في الذراع الاول تراب خمسة في خمسة وذلك خمسة وعشرون فكل ذراع في هذا المعمول خمسة وعشرون والاذرع المعمولة خمسة وخمسة في خمسة وعشرين بماءة وخمس وعشرين وذلك ما عمله ونسبته الي الالف نسبة الثمن فيستحق الثمن واما الصندوق فليس فيه قعر والا استوت المسالتان بل الالواح يلفقها فهو استاجره علي ستة الواح كل ناحية منها عشرة وذلك داءره اربعة وقعره وغطاءه فكل لوح عشرة في عشرة فهو ماءة ذراع والالواح ستة فالمستاجر عليه ستماءة عمل منها خمسة في خمسة فيكون كل لوح منها خمسة وعشرين المتحصلة من ضرب خمسة في خمسة وخمسة وعشرين في ستة -ماءة وخمسين ونسبتها الي ستماءة -نسبة الربع	339	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms663	true	4160506512230879888	0	173	0	905	1562	300	العشرة -لكن قال الفضلاء له في مسالة البءر الثمن وفي مسالة الصندوق الربع فلم يجروا في ذلك علي قاعدة الاجارة ولم يجروا ايضا في المخالفة علي نمط واحد ووجه صحة ما قالوه ان البءر كلما -نزل فيها ذراعا فقد شال من التراب بساطا مساحته عشرة في عشرة وذلك ماءة فكل ذراع ينزله في البءر حينءذ ماءة ذراع والاذرع عشرة وعشرة في ماءة بالف فالمستاجر عليه الف ذراع فلما عمل خمسة في خمسة شال في الذراع الاول تراب خمسة في خمسة وذلك خمسة وعشرون فكل ذراع من هذا المعمول خمسة وعشرون والاذرع المعمولة خمسة وخمسة في خمسة وعشرين بماءة وخمسة عشرين وذلك ما عمله ونسبته الي الالف نسبة الثمن فيستحق الثمن واما الصندوق فليس فيه بقر والا استوت المسالتان بل ال--واح يلفقها فهو استاجره علي ستة الواح كل م------نها عشرة وذلك داءره اربعة وقعره وغطاءه فكل لوح عشرة في عشرة فهو ماءة ذراع والالواح ستة فالمستاجر عليه ستماءة عمل ------ستة في خمسة فيكون كل لوح منها خمسة وعشرين المتحصلة من ضرب خمسة في -------ستة وعشرون في ستة بماءة وخمسين ونسبتها الي ستماءة كنسبة الربع	663	7573823118876538097	867	1643.0	698	928	93.42672729492188	153	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms330	false	2592247635562979166	161	260	888	1402	1619	300	ما يمنع فيه الجهالة و----------ما يشترط فيه الجهالة بحيث لو فقدت------------ فسد اما ما تفسده الجهالة ف---البياعات--------- وكثير من الاجارات ومن الاجارة- قسم لا يجوز تعي-ن الزمان فيه يل يترك مجهولا----------------------- كخي-------------------------------------------اطة بان يقول--- اليوم----------- لان ذلك موجب للغرر ي------------------------------ل مصلحت---------------ه ان يبقي مطلقا وكذلك الجعالة لا يحوز ان يكون العمل فيها محدود------ا لان ذلك يوجب الغرر ك---------ان لا يجد الابق في ذلك الوقت فالجهال------------------------------------------------------------------ة في هذين القسمين شرط و--------في غيرهما هي مانع- وقد نبهنا علي ما يقال له ---جمع الفرق وذلك ان يكون المعني المناسب يناسب النفي والاثبات ويناس---------ب الضدين فيترتبان عليه في الشريعه وهو قليل في الفقه	330	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms664	true	-4848297422376594103	112	258	598	1362	1596	300	ما يمنع فيه الجهالة وبين قاعدة ما يشترط فيه الجهالة بحيث لو فقدت فيه الجهالة فسد اما ما تفسده الجهالة فهو البياعات كما تقدم وكثير من الاجارات ومن الاجارات قسم لا يجوز تعيين الزمان فيه بل يترك مجهولا وهو الاعمال في الاعيان كخياطة الثياب ونحوها لا يجوز ان يعين زمان الخياطة بان يقول له اليوم مثلا فتفسد لان ذلك يوجب الغرر بتوقع تعذر العمل في ذلك اليوم بل مصلحته ونفي الغرر عنه ان يبقي مطلقا وكذلك الجعالة لا يجوز ان يكون العمل فيها محددا معلوما لان ذلك يوجب الغرر في العمل بان لا يجد الابق في ذلك الوقت ولا بذلك السفر المعلوم بل نفي الغرر عن الجعالة بحصول الجهالة فيها والجهالة في هذين القسمين شرط وان كانت في غيرهما--- مانعا وها --هنا قاعدة شرعية تعرف بجمع الفرق و-هي ان يكون المعني المناسب يناسب -------الاثبات والنفي او يناسب الضدين ويترتبان عليه في الشريعة وهو قليل في الفقه	664	7573823118876538097	462	736.5	368	777	59.4594612121582	71	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms338	false	3789926526546099181	74	183	353	924	1501	300	لانه موضع اثر التفريط وله من الكراء بحسابه وقيل بموضوع الحمل منه لانه منه ابتدا- التعدي الثالث ما هلك بامر سماوي بالبينة فله الكراء كله وعليه حمل مثله- من موضوع الهلاك لان اجرة- المنفعة مضمونة عليه الرابع ما هلك بقولهم من الطعام لا يصدقون فيه لقيام التهمة ولهم الكراء كله لان شان الطعام امتداد اليد-- اليه لانهم استحقوه بالعقد الخامس ما هلك بايديهم من العروض يصدقون فيه لبعد التهمة ولهم الكراء كله وعليهم حمل مثله من موضع الهلاك لانهم لما صدقوا اشبه ما هلك بامر سماوي وقال ابن حبيب لهم من الكراء بحساب ما بلغوا ويفسخ الكراء لانه لما كان لا يعلم الا من قولهم اشبه ما هلك بعثار	338	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms664	true	-4848297422376594103	0	107	0	565	1596	300	لانه موضع---- التفريط وله من الكراء بحسابه وقيل بموض-ع الحمل لا----نه منه ابتداء التعدي الثالث ما هلك بامر سماوي بالبينة فله الكراء كله وعليه حمل مثلهم من موض-ع الهلاك لان اجزاء المنفعة مضمونة عليه الرابع ما هلك بقولهم من الطعام لا يصدقون فيه لقيام التهمة ولهم الكراء كله لان شان الطعام امتداد الايدي اليه لانهم استحقوه بالعقد الخامس ما هلك بايديهم من العروض يصدقون فيه لعدم التهمة ولهم الكراء كله وعليهم حمل مثله من موضع الهلاك لانهم لما قصدوا اشبه ما هلك بامر سماوي وقال ابن حبيب لهم من الكراء بحس-ب ما بلغوا ويفسخ الكراء لانه لما كان لا يعلم الا من قولهم اشبه ما هلك بعثار	664	7573823118876538097	548	1043.0	441	576	95.13888549804688	96	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms330	false	2592247635562979166	0	109	0	609	1619	300	عدم اللزوم فاقول اعلم ان الاصل في العقود اللزوم لان العقد انما شرع ليحص-ل المقصود من المعقود به او المعقود عليه ودفع الحاجات -يناسب ذلك اللزوم دفعا للحاجة وتحصيلا للمقصد ثم ان العقود بعد هذا------ انقسمت------- قسمين احدهما كذلك كالبيع والاجارة والنكاح والهبة والصدقة وعقود الولايات فان التصرف المقصود بالعقد يحصل عق-ب العقد والقسم الاخر---------- مصلحته مع------------- الجواز لا مع اللزوم وهذه خمسة عقود الجعالة والقراض والمغارسة والوكالة وتحكيم الحاكم ما لم يشرعا في الحكومة فالجع---الة لو جعلت علي اللزوم لكان فيها ضرر عظيم فانما بنيت علي الجهل فلو اطلع علي بعد--------- الابق مثلا لكنا قد طوقناه المضرة حينءذ كذلك المقارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتصل به ان السلع متعذرة او لا	330	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms665	true	4224418069687845033	174	300	970	1676	1676	300	عدم اللزوم------ اعلم ان الاصل في العق-د اللزوم لان العقد انما شرع لتحصيل المقصود من المعقود به او المعقود عليه ودفع الحاجات فيناسب ذلك اللزوم دفعا للحاجة وتحصيلا للمقصود غير ان مع------ هذا الاصل انقسمت العقود قسمين احدهما كذلك كالبيع والاجارة والنكاح والهبة والصدقة وعقود الولايات فان التصرف المقصود بالعقد يحصل عقيب العقد والقسم الاخر لا يستلزم مصلحته مع اللزوم بل مع الجواز وعدم- اللزوم وهو- خمسة عقود الجعالة والقراض والمغارسة والوكالة وتحكيم الحاكم ما لم يشرع ف-ي الحكومة وان الجعالة لو شرعت لازمة مع انه قد ي---------------------------------------طلع علي فرط بعد مكان الابق او عدمه مع دخوله علي الجهالة بمكانه فيءدي ذلك لضرورة فجعلت جاءزة لءلا تجتمع الجهالة بالمكان واللزوم وهما متنافيان وكذلك القراض حصول لربح فيه مجهول فقد يتصل به ان السلع متعذرة او لا-	665	7573823118876538097	464	773.0	380	762	60.89238739013672	69	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms356	false	6509365491342469483	92	246	491	1318	1606	300	ما يرد من القراض الفاسد الي اجرة المثل ----------مما يرد---- الي قراض المثل فاقول-- الاصل الرد الي قراض المثل كساءر ابواب الفقه ولكن--------------------ه قال القاضي عياض في التنبيهات----- ال----قراض الفاسد---------- يرد الي اجرة المثل -الا في تسع مساءل القراض بالعروض والي اجل وعلي الضمان والمبهم وبدين يقتضيه من اجبنبي وعلي شرك في المال وعلي انه لا يشتري الا بالدين فاشتري بالنقد وعلي انه لا يشتري الا سلعة معينة مما لا يكثر وجوده فاشتري غيرها وعلي ان يشتري عبد فلان بمال القراض ثم يبيعه ويتجر بثمنه والحق بذلك--- عاشرة من غير الفاسد وهي في الكتاب اذا اختلفا واتيا بم---ا يشبه فله قراض المثل والضابط كل منفعة اشترطها احدهما علي صاحبه ليست خارجة عن المال ولا خالصة لمشترطها فقراض المثل ومتي كانت خارجة عن المال او كانت غررا حراما فاجرة المثل فعلي هذه الامور الثلاثة تدور المساءل وعن مالك قراض المثل مطلقا وقال الشافعي وابو حنيفة وعبد الملك بالاجارة مطلقا نظرا لاستيفاء العمل بغير عقد صحيح	356	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms666	true	6852896874491643172	106	270	571	1440	1609	300	ما يرد من القراض الفاسد الي قراض المثل وبين قاعدة ما يرد منه الي اجرة المثل اعلم ان الاصل الرد الي قراض المثل كساءر ابواب الفقه ولانه العمل الذي دخل عليه قال القاضي عياض في التنبيهات مذهب المدونة ان الفاسد من القراض يرد الي اجرة --مثله الا في تسع مساءل القراض بالعروض والي اجل وعلي الضمان والمبهم وبدين يقتضيه من اج-نبي وعلي شرك في المال وعلي انه لا يشتري الا بالدين فاشتري بالنقد وعلي انه لا يشتري الا سلعة معينة لما لا يكثر وجوده فاشتري غيرها وعلي ان يشتري عبد فلان بمال القراض ثم يبيعه ويتجر بثمنه والحق بالتسعة عاشرة من غير الفاسد فف---ي الكتاب اذا اختلفا واتيا بما لا يشبه -له قراض المثل والضابط كل منفعة اشترطها احدهما علي صاحبه ليست خارجة عن المال ولا خالصة لمشترطها------------ ومتي كانت خارجة عن المال او كانت غررا حراما فاجرة المثل فعلي هذه الامور الثلاثة تدور المساءل وعن مالك قراض المثل مطلقا وقال الشافعي وابو حنيفة وعبد الملك بالاج-رة مطلقا نظرا لاستيفاء العمل بغير عقد صحيح	666	7573823118876538097	783	1435.0	633	889	88.07649230957031	137	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms356	false	6509365491342469483	246	300	1318	1606	1606	300	ومنشا الخلاف امران احدهما المستثنيات من العقود اذا فسدت هل ترد الي صحيح انفسها وهو الاصل كفاسد البيع او الي صحيح اصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر الثاني--- اسباب الفساد اذا تاكدت في القراض او غيره بطلت حقيقة المستثني بالكلية فتتعين الاجارة وا-ن لم متاكد اعتبر-- القراض ثم يبقي النظر بعد ذلك في المفسد هل هو متاكد ام-	356	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms667	true	-3054876117024328918	102	206	533	1085	1570	300	ومنشا الخلاف امران احدهما المستثنيات من العقود اذا فسدت هل ترد الي صحيح انفسها وهو الاصل كفاسد البيع او الي صحيح اصلها لان المستثني انما استثني لاجل مصلحته الشرعية المعتبرة في العقد الصحيح فاذا لم توجد تلك المصلحة بطل الاستثناء ولم يبق الا الاصل فيرد اليه والشرع لم يستثن الفاسد فهو مبني علي العدم وله اصل يرجع اليه وسر الفرق بينه وبين البيع ان البيع ليس له اصل اخر يرجع اليه الامر الثاني ان اسباب الفساد اذا تاكدت في القراض او غيره بطلت حقيقة المستثني بالكلية فتتعين الاجارة واذا لم تتاكد اعتبرنا القراض ثم يبقي النظر بعد ذلك في المفسد هل هو متاكد ام	667	7573823118876538097	286	536.5	233	552	51.81159591674805	50	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms357	false	-5147049030777029181	0	76	0	394	1482	300	لا نظرا في تحقيق المناط AUTO ال------------------------قاعدة السابعة في تقرير ما يرد الي مساقاة المثل ----------------مما يرد الي اجرة المثل منها قال ابو الطاهر في كتاب النظاءر يرد العامل الي اجرة المثل الا في خمس مساءل فله مساقاة المثل اذا ساقاه علي حاءط فيه تمر قد اطعم واذا شرط العمل معه واجتماعها مع البيع ومساقاة سنتين علي جزءين مختلفين ويلزم عليه حاءطان علي جزءين مختلفين واذا اختلفا واتيا بما لا يشبه فحلفا علي دعواهما او نكلا	357	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms667	true	-3054876117024328918	206	279	1085	1461	1570	300	لا نظرا في تحقيق المناط الفرق الحادي عشر والماءتان بين ق-----------------اعدة ما يرد الي مساقات المثل في المساقات وبين ما يرد الي اجرة المثل----- قال ابو الطاهر في كتاب النظاءر يرد العامل الي اجرة المثل الا في خمس مساءل فله مساقات المثل اذا ساقاه علي حاءط فيه تمر قد اطعم واذا شرط العمل معه واجتماعها مع البيع ومساقاة سنتين علي جزاين مختلف------------------------------------ين واذا اختلفا واتيا بما لا يشبه فحلفا علي دعواهما او نكلا	667	7573823118876538097	321	592.5	256	434	73.963134765625	59	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms326	false	-8276661604387520291	17	228	82	1209	1558	300	الاهوية وتقرير حكم ما تحت الابنية اعلم ان ----الاهوية يجري عليها ما يجري علي الابنية فالملوك لشخص معين هواءه كذلك والمسجد هواءه للم----------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد والوقف هواءه كذلك فلا سبيل لاحد ان يتعدي علي شء من ذلك بالبناء ----------عليه ول------م يخرج عن هذه القاعدة الا فرع واحد قال صاحب الجواهر يجوز اخراج الرواشن والاجنحة علي الحيطان الي طريق المسلمين اذا لم تكن مستندة فاذا كانت مستندة لم يجز الا برضا--- اهلها كلهم وسبب خروج الرواشن عن هذه القاعدة ان الابنية هي بقية الموات الذي كان قابلا للاحياء -منع الاحياء فيه لضرورة السلوك وربط الدواب وغير ذلك ولا ضرورة في الهواء ف-بقي علي حاله مباحا في السكة النافذة واما المستندة فلا لحصول الاختصاص وتعين الضرر عليهم و------------------------اما ما تحت الابنية الذي هو عكس الاهوية التي جهة السفل فظاهر المذهب انه مخالف لحكم الابنية ولهذا قال صاحب الطراز ا----ن المسجد اذا حفر تحته مطمورة يجوز ان يعبرها الجنب والحاءض وقال لو اجزنا الصلاة في الكعبة وعلي ظهرها لم نجزها في مطمورة تحتها فهذا تصريح بمخالفة الاهوية لما تحت الابنية اذ لا يجيزون ان يمر الجنب في اهوية المساجد ولهذا اختلفوا --من ملك ارضا هل يملك ما فيها وما تحتها او لا ولم يختلفوا في ملك ما فوق البناء في الهواء و----------------------------------------------------------الفرق كان لا---------ن الناس ت-----توفر دواعيهم علي العلو لاجل -----------------النظر الي المواضع البعيدة من الانهار	326	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms668	true	-5060279103977824015	40	283	214	1522	1618	300	الاهوية وبين قاعدة ما تحت الابنية اعلم ان حكم الاهوية تابع لحكم------------- الابنية فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء المملوك مملوك وهواء المسجد له حكم المسجد فلا يقربه الجنب ومقتضي هذه القاعدة ان يمنع بيع هواء المسجد والاوقاف الي عنان السماء لمن اراد غرز خشب حولها ويبني علي رءوس الخشب سقف عليه بنيان ولم يخرج عن هذه القاعدة الا فرع----- قال صاحب الجواهر يجوز اخراج الرواشن والاجنحة علي الحيطان الي طريق المسلمين اذا لم تكن مست-دة فاذا كانت مست-دة ام-تنع الا ان يرضي اهلها كلهم وسبب خروج الرواشن عن هذه القاعدة ان الافنية هي بقية الموات الذي كان قابلا للاحياء فمنع الاحياء فيه لضرورة السلوك وربط الدواب وغير ذلك ولا ضرورة في الهواء فيبقي علي حاله مباحا في السكة النافذة واما المست-دة فلا لحصول الاختصاص وتعين الضرر عليهم هذا تفصيل احوال الاهوية واما ما تحت الابنية الذي هو عكس الاهوية ال-ي جهة السفل فظاهر المذهب انه مخالف لحكم الابنية فقد نص صاح---ب الطراز علي ان المسجد اذا حفر تحته مطمورة يجوز ان يعبرها الجنب والحاءض وقال لو اجزنا الصلاة في الكعبة وعلي ظهرها لم نجزها في مطمورة تحتها فهذا تصريح بمخالفة الاهوية لما تحت الابنية وكذلك------------------------------------------- اختلفوا فيمن ملك ارضا هل يملك ما فيها وما تحتها ام لا ولم يختلفوا في ملك ما فوق البناء من الهواء علي ما علمت وقد نص اصحابنا علي بيع الهواء لمن ينتفع به وسر الفرق بين القاعدتين ان الناس شانهم توفر دواعيهم علي العلو في الابنية للاستشراف والنظر الي المواضع البعيدة من الانهار	668	7573823118876538097	903	1538.5	726	1377	65.57733917236328	148	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms326	false	-8276661604387520291	240	299	1275	1555	1558	300	الشرع انه انما يملك لاجل الحاجة وما لا حاجة فيه لا يشرع فيه الملك فلهذا لم يملك ما تحت الابنية ومن راي تملك ما تحت الارض فقد استدل بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام------ من غصب شبرا من ارض طوقه يوم القيامة الي سبع ارضين واجاب شهاب الدين عن هذا بان قال------------------------ تطويقه ا----نما كان عقوبة لا لاجل ملك صاحب الشبر فيه	326	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms669	true	-6438065325068768933	23	115	116	569	1560	300	وهو --انه انما يملك لاجل الحاجة وما لا حاجة فيه لا يشرع فيه الملك فلذلك لم يملك ما تحت الابنية -من تخوم الارض بخلاف الهواء الي عنان السماء فهذا هو الفرق والمساجد والكعبة لما كانت بيوتا كانت المقاصد فيها لمن يدخلها متعلقة بهواءها دون ما تحت بناءها كالمملوكات فان قلت ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من غصب شبرا من ارض طوقه من------------- سبع ارضين وهذا يدل علي ملك ما تحت ذلك الشبر الي الارض السابعة قلت تطويقة ذلك انما كان عقوبة لا لاجل ملك صاحب الشبر الي	669	7573823118876538097	185	267.5	138	469	39.44562911987305	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms354	false	8416255342868772354	5	175	26	926	1543	300	الثالثة في الفرق---- بين------ الاملاك الناشءة عن الاحياء وبين------ الاملاك الناشءة عن غير الاحياء والمعروف---------------------------------------------------- عندنا ان الملك الناشء عن الاحياء اذا مات وذهب الاحياء عنه كان لغيره ان يحييه ويملكه------------- وقال سحنون والشافعي ---------------لا يزول الملك ---للذي احياه اولا واستدلوا علي هذا باشياء منها قوله صلي الله عليه وسلم من احيي ارضا ميتة فهي له فجعل--------- عليه -السلام الملك له والاصل عدم ابطاله واستصحاب ملكه الثاني قياس الاحياء علي البيع والهبة وساءر اسباب التمليك الثالث القياس علي من تملك لقطة ثم ضاعت منه فان عودها الي حال الاس-قاط لا يسقط ملك متملكها------------------------------------------ والجواب عن الاول ان الحديث يدل لنا بسبب ان القاعدة ان ترت-ب الحكم علي الوصف يدل علي علية ذلك الوصف لذلك الحكم وقد رتب الملك علي وصف الاحياء فيكون الاحياء سببا له وعلته والحكم ينتفي لانتفاء علت------ه فيبطل الملك بهذا الحديث قلت مطلق الاحياء هو علة الحكم لا دوامه وقد حصل وما انتفي والذي انتفي دوامه وليس هو العله قال شهاب الدين سلمنا ما قلتم غ-------ير ان قوله عليه السلام فهي له لفظ يقتضي مطلق الملك فان	354	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms669	true	-6438065325068768933	130	300	647	1560	1560	300	الثالث عشر والماءتان بين قاعدة الاملاك الناشءة عن الاحياء وبين قاعدة الاملاك الناشءة عن غير الاحياء اعلم ان هذا الموضع مشكل علي مذهبنا في ظاهر الامر فان الاحياء عندنا--------------------------- اذا ذهب -ذهب الملك و-----كان لغيره ان يحييه ويصير مواتا كما كان وقال سحنون والشافعي رضي الله عنهما لا يزول الملك بزوال الاحياء لوجوه الاول ق----------------------وله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له فجعل صلي الله عليه وسلم له الملك--- والاصل عدم ابطاله واستصحاب----ه الثاني قياس الاحياء علي البيع والهبة وساءر اسباب التمليك الثالث القياس علي من تملك لقطة ثم ضاعت منه فان عودها الي حال الالتقاط لا يسقط ملك متملكها وهذا مساو للمسالة في العود للحالة السابقة والجواب عن الاول ان الحديث يدل لنا بسبب ان القاعدة ان ترتيب الحكم علي الوصف يدل علي علية ذلك الوصف لذلك الحكم وقد رتب الملك علي وصف الاحياء فيكون الاحياء سبب---ه وعلته والحكم ينتفي لانتفاء علته وسببه فيبطل الملك بهذا الحديث لهاتين القاعدت---------------------------------------------------------------------------------------ين سلمنا انه لا يدل لنا غير ان قوله عليه السلام فهي له لفظ يقتضي مطلق الملك فان-	669	7573823118876538097	676	1112.0	547	1066	63.414634704589844	110	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms354	false	8416255342868772354	175	248	926	1286	1543	300	له ليس من صيغ العموم بل دليل علي اصل ثبوت الملك ونحن------ نقول بموجبه فاذن انما ثبت مطلق الملك زمن الاحياء وانما يحصل مقصود الخصم ان لو اقتضي الحديث الملك ------------علي وجه الدوام وليس كذلك قلت اذا ثبت الملك له بتثبيت الشارع فاصله ان ييقي له حتي يدل دليل علي زواله عنه قال شهاب الدين وعن الثاني الفرق بان الاحياء سبب فعل- تملك به المباحات وهو سبب----------------------------- ضعيف- لوروده -علي غير ملك سابق	354	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms670	true	-4896085636555389769	1	59	4	309	1574	300	له ليس من صيغ العموم بل ذلك -علي اصل ثبوت الملك ونحن حينءذ نقول بموجبه فانا ن----ثبت مطلق الملك -من الاحياء وانما يحصل مقصودا----- ان لو اقتضي الحديث الملك بوصف العموم علي وجه الدوام وليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الثاني الفرق بان الاحياء سبب فعلي تملك به المباحات من الارض واسباب تلك المباحات الفعلية ضعيفة لورودها علي غير ملك سابق	670	7573823118876538097	240	399.5	192	410	58.53658676147461	39	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms354	false	8416255342868772354	248	297	1286	1532	1543	300	وعن الثالث ان تملك الملتقط ورد علي ما تقدم فيه الملك وتقرر فكان تاثير السبب فيه اقوي--------- ويءكده ان الاسباب القولية ونحوها ترفع ملك الغير كالبيع ونحوه فهي في غاية القوة واما الفعل بمجرده فليس له قوة رفع ملك الغير بل ييطل ذلك الفعل كمن بني في ملك غيره	354	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms670	true	-4896085636555389769	215	266	1133	1388	1574	300	وعن الثالث ان تملك الملتقط ورد علي ما تقدم فيه الملك وتقرر فكان تاثير السبب فيه اقوي لما تقدم ويءكده ان الاسباب القولية ونحوها ترفع ملك الغير كالبيع ونحوه فهي في غاية القوة واما الفعل بمجرده فليس له قوة رفع ملك الغير بل يبطل ذلك الفعل كمن بني في ملك غيره	670	7573823118876538097	245	480.0	196	255	96.07843017578125	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms463	false	-611191209491016249	14	36	71	201	1552	300	الفقهاء من قال الكذب يختص بالماضي والحاضر والوعد انما يتعلق بالمستقبل فلا يدخله الكذب------------------------------------------------ ومنهم--- يقول لم يتعين عدم المطابقة في ال-ستقبل	463	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms671	true	828799185953848194	259	291	1301	1483	1531	300	الفقهاء من قال الكذب يختص بالماضي والحاضر والوعد انما يتعلق بالمستقبل فلا يدخله الكذب وسياتي الجواب عن الاية ونحوها ان شاء الله تعالي ومنهم من يقول لم يتعين عدم المطابقة في المستقبل	671	7573823118876538097	130	240.0	108	182	71.42857360839844	21	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms462	false	5759243805990824323	210	244	1104	1261	1517	300	---الفقهاء هل يجب الوفاء به شرعا ام لا فقال ما---------------------------------------------لك لا يلزم و-----------------------------------------------------------------------قال سحنون الذي يلزم من الوعد----- اهدم دارك وانا اسلفك ما تبني به او اخرج الي الحج وانا اسلفك او اشتر سلعة	462	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms672	true	5839177712961076607	241	300	1302	1579	1579	300	في الوعد-- هل يجب الوفاء به شرعا ام لا -قال مالك اذا سالك ان تهب له دينارا فقلت نعم ثم بدا لك لا يلزمك ولو كان افتراق الغرماء عن وعد واشهاد لاجله لزمك لابطالك مغرما بالتاخير قال سحنون الذي يلزم من الوعد قوله اهدم دارك وانا اسلفك ما تبني به او اخرج الي الحج وانا اسلفك او اشتر سلعة-	672	7573823118876538097	148	247.5	116	281	52.66904067993164	30	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms462	false	5759243805990824323	235	299	1220	1514	1517	300	او اخرج الي الحج وانا اسلفك او اشتر سلعة او تزوج لانك ادخلته بوعدك في شء ما كان يدخله واما مجرد الوعد فلا يلزم الوفاء به بل الوفاء به من مكارم الاخلاق وقال اصبغ يقضي عليك به تزوج الموعود ام لا وكذلك اسلفني لاشتري سلعة كذا لزمك تسبب في ذلك ام لا وانما الذي لا يلزم من ذلك ان يعده من غير ذكر سبب	462	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms673	true	-7193956592137168934	0	53	0	248	1502	300	او تزوج امراة--- وانا اسلفك--------------------- لانك ادخلته بوعدك في ذلك -------------اما مجرد الوعد فلا يلزم الوفاء به بل الوفاء--- من مكارم الاخلاق وقال اصبغ يقضي عليك به تزوج الموعود ام لا وكذا -اسلفني لاشتري سلعة كذا لزمك تسبب في ذلك ام لا و-----الذي لا يلزم من ذلك ان تعده من غير ذكر سبب	673	7573823118876538097	234	411.5	183	294	79.59183502197266	43	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms353	false	3194467568122117470	83	204	511	1214	1758	300	ما يقبل القسمة اعلم ان------------ الذي يقبل القسمة ما عري عن اربعة اشياء الغرر كمشروعية القرعة في المختلفات فان الغرر يعظم الثاني الربا كقسمة الثمار بشرط التاخير الي الطيب لما يدخله من بيع الطعام بالطعام غير معلوم التماثل -اذ القسمة بيع فان تباين الجنس الواحد بالجودة والرداءة ففي جوازه بالقرعة قولان حكاهما اللخمي الثالث اضاعة المال كالياقوتة الرابع لحق ادمي ك-------------------الحمام والخشبة والثوب ف---------------------هذا القسم يجوز بالتراضي لان للادمي اسقاط حقه بخلاف حق الله --------واضاعة المال------ ومنع ابو حنيفة والشافعي واحمد قسمة------- ما فيه ضرر او تغيير نوع المقسوم ومنع ابو حنيفة قسم الرقيق واجازه الشافعي واحتج ابو حنيفة بان منافعه مختلفة بالفعل والشجاعة وغيرهما فلا يمكن فيه التعديل -جوابه لو امتنع تعديله لامتنع بيعه وتقويمه لانهما مبنيان علي معرفة القيم	353	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms674	true	7876698636434291818	2	135	10	782	1696	300	ما يقبل القسمة وقاعدة ما لا يقبلها الذي يقبل القسمة ما عري عن اربعة اشياء الغرر كمشروعية القرعة في المختلفات فان الغرر يعظم الثاني الربا كقسمة الثمار بشرط التاخير الي الطيب بما يدخله من بيع الطعام بالطعام غير معلوم التماثل لان القسمة بيع فان تباين الجنس الواحد بالجودة والرداءة ففي جوازه بالقرعة قولان حكاهما اللخمي الثالث اضاعة المال كالياقوتة الرابع لحق ادمي كقسم الدار اللطيفة والحمام والخشبة والثوب والمصراعين ولذلك يجوز هذا القسم----- بالتراضي لان للادمي اسقاط حقه بخلاف حق الله تعالي في اضاعة المال وغيره ومنع ابو حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل قسم ما فيه ضرر او تغيير نوع المقسوم ومنع ابو حنيفة قسم الرقيق واجازه الشافعي -احتج ابو حنيفة بان منافعه مختلفة بالعقل والشجاعة وغيرهما فلا يمكن فيه التعديل وجوابه لو امتنع تعديله لامتنع بيعه وتقويمه لانهما مبنيان علي معرفة القيم	674	7573823118876538097	680	1270.5	561	778	87.40360260009766	110	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms353	false	3194467568122117470	238	300	1415	1758	1758	300	الو-طء ومقصود الايمان----- واللعان اظهار الصدق في الدعوي وحلف زيد ليس دليلا علي صدق عمرو وكذلك الشهادة م-قصودها الوثوق بعدالة المتحمل وذلك لا يحصل اذا ادي غيره ومقصود المعاصي اعدامها فلا يشرع التوكيل فيها لان شر-ع التوكيل فيها فرع تقريرها شرعا وضابط الفرق ان مقصود الفعل متي كان يحصل من الوكيل كما يحصل من الموكل وهو مما يجوز الاقدام عليه جازت الوكالة-	353	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms675	true	-1648406230560477896	7	69	38	387	1619	300	الوكيل ومقصود الايمان كلها واللعان اظهار الصدق فيما ادعي وحلف زيد ليس دليلا علي صدق عمرو وكذلك الشهادات مقصودها الوثوق بعدالة المتحمل وذلك فاءت--- اذا ادي غيره ومقصود المعاصي اعدامها فلا يشرع التوكيل فيها لان شروع التوكيل فيها فرع تقريرها شرعا فضابط الفرق ان مقصود الفعل متي كان يحصل من الوكيل كما يحصل من الموكل وهو مما يجوز الاقدام عليه جازت الوكالة	675	7573823118876538097	326	611.0	268	352	92.61363983154297	53	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms347	false	-767201445301126541	198	300	1004	1577	1577	300	فلا لنا ان هذه الصورة سبب الاتلاف عادة فتوجب -الضمان كساءر صور التسبب المجمع عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتجوا بانها اذا اجتمع المسبب والمباشر- اعتبرت المباشرة دونه والطير مباشر باختياره لحركة نفسه--------------------------------------------------------------------- والحيوان قصده معتبر بدليل جوارح الصيد ان امسكت ل-نفسها لا يوكل------ او للصاءد اكل والجواب لا نسلم ان الطي-ر كان مختارا للطيران ولعله كان مختارا للاقامة لانتظار العلف او خوف الجوارح-------- وانما طار خوفا من الفاتح واذا احتمل هذا--- والسبب معلوم فيضاف الضمان اليه كحافر البءر يقع فيها حيوان مع امكان اختياره لنزولها--------------------- ولا نسلم ان الصيد لا يوكل اذا اكل منه الجارح سلمناه لكن الضمان متعلق بالسبب الذي توصل به الطاءر ل-قصده-	347	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms676	true	3243427117631280444	36	187	175	1022	1634	300	فيه لنا ان هذه الامور سبب الاتلاف عادة فتوجب بالضمان كساءر صور التسبب المجمع عليها ولقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة سقط خصوص التسبب بقي الغرم وبالقياس علي ما اذا فتح مراحه فخرجت ماشيته فافسدت الزرع فانه يضمنه احتجوا بانه ا-ذا اجتمع التسبب والمباشرة اعتبرت المباشرة دونه والطير مباشر باختياره لحركة نفسه كمن حفر بءرا عدوانا فاردي فيها غيره انسانا فان المردي يضمن دون الاول والحيوان قصده معتبر بدليل جوارح الصيد ان امسكت لانفسها لا يءكل الصيد او للصاءد اكل والجواب لا نسلم ان الطاءر كان مختارا للطيران ولعله كان مختارا للاقامة لانتظار العلف او خوف الجوارح الكواسر وانما طار خوفا من الفاتح واذا احتمل واحتمل والسبب معلوم فيضاف الضمان اليه كحافر البءر يقع فيها حيوان مع امكان اختياره لنزولها لفزع خلفه او غير ذلك ولا نسلم ان الصيد لا يءكل اذا اكل منه الجارح سلمناه لكن الضمان متعلق بالسبب الذي توصل به الطاءر لمقصده	676	7573823118876538097	557	1012.0	457	848	65.6839599609375	90	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms348	false	7291774843630305657	0	68	0	378	1588	300	كمن ارسل بازيا علي طاءر غيره فقتله البازي باختياره فان المرسل يضمن وهذه المسالة تنقض- اختيار الحيوان وايضا لا نسلم ان الفتح سبب مجرد بل هو في معني المباشرة لما في طبع الحيوان من النفور من الادمي وها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا مسالتان المسالة الاولي متي يضمن-------------------- الغاصب فعندنا يوم الغصب------------ وعند الشافعي يعتبر الاحوال كلها فيضمن- اعلي القيمة وتظهر فاءدة الخلاف اذا غصبها ضعيفة مشوهة معيبة بانواع من العيوب فزالت	348	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms676	true	3243427117631280444	187	300	1022	1634	1634	300	كمن ارسل بازيا علي طاءر غيره فقتله البازي باختياره فان المرسل يضمن وهذه المسالة تقتضي اختيار الحيوان و-----لا نسلم ان الفتح سبب مجرد بل هو في معني المباشرة لما في طبع الطاءر م-ن النفور من الادمي واما القاء غير الحافر للبءر انسانا والقاءه هو نفسه في البءر فالفرق ان قصد الطاءر ونحوه ضعيف لقوله صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار والادمي يضمن قصد او لم يقصد فهذا هو تقرير قاعدة ما يوجب الضمان وقاعدة ما لا يوجبه وهاهنا مسالتان المسالة الاولي اذا قلنا بالضمان فالضمان علي الغاصب------- يوم الغصب دون ما بعده وعند الشافعي تعتبر الاحوال كلها فيضمنه اعلي القيم- وتظهر فاءدة الخلاف اذا غصبها ضعيفة مشوهة معيبة بانواع من العيوب فزالت-	676	7573823118876538097	344	605.5	281	627	54.86443328857422	53	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms348	false	7291774843630305657	68	211	378	1117	1588	300	تلك العيوب عنده فعندنا القيمة الاولي وعنده الثانية لاعتباره الاعلي ولنا قاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اصولية وهي ان ترت-ب الحكم علي الوصف يدل علي علية ذلك الوصف لذلك الحكم ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد رتب الضمان علي الاخذ باليد فيكون الاخذ------ هو سبب الضمان فمن ادعي--- غيره سببا فعليه الدليل و----------------------------------قوله---- ايضا عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترده----------- يدل علي سببية الاخذ------------------------------------------------------------------------- وهو في اثناء الغ----صب لا يصدق عليه انه اخذ الان بل اخذ فيما مضي فوجب ان يختص السبب بما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي ولنا قاعدة اخري اصولية فقهية وهي ان الاصل توقف المسببات علي اسبابها من غير تراخ ف-ترتب الضمان حين وضع اليد ل---ا بعد ذلك والمضمون لا يضمن لانه تحصيل الحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا------------ بان الغاصب في كل وقت مامور بالرد فهو مامور برد الزيادة وما ردها فيكون غاصبا لها فيضمنها وايضا فان الزيادة نشات علي ملكه وفي ملكه فتكون ملكه ويد العدوان عليها	348	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms677	true	4214713722139144923	0	300	0	1550	1550	300	تلك العيوب عنده فعندنا القيمة وع-------نده الثانية لانها ا-----علي وكذلك خالفنا في وطء الشبهة فعندنا اول يوم الشبهة وعنده يعتبر اعلي الرتب فيوجب لها صداق المثل في اشرف احوالها كما يوجب اعلي القيم في الغصب لنا قاعدة اصولية وهي ان ترتيب الحكم علي الوصف يدل علي علية ذلك الوصف لذلك الحكم ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد رتب الضمان علي الاخذ باليد فيكون الاخذ باليد هو سبب الضمان فمن ادعي ان غيره سبب- فعليه الدليل لان الاصل عدم سببية غير ما دل عليه قوله صلي الله عليه -وسل-م علي اليد ما اخذت حتي ترده فهذه قرينة تدل علي سببية الاخذ كقولنا علي الزاني الرجم وعلي السارق القطع فانه يدل علي سببية هذه الاوصاف وهو في اثناء مدة الغصب لا يصدق عليه انه اخذ الان بل اخذ فيما مضي فوجب ان يختص السبب بما مضي وفي وطء الشبهة وجب ان يكون كذلك لانه لا قاءل بالفرق او لان الصداق ترتب في ذمته بالوطاة الاولي والاصل عدم انتقاله وما قاله احد بوجوب صداقين او بالقياس علي الغصب ولنا قاعدة اخري اصولية فقهية وهي ان الاصل ترتب المسببات علي اسبابها من غير تراخ فيترتب الضمان حين وضع اليد لا ما بعد ذلك والمضمون لا يضمن لانه تحصيل الحاصل وقياسا علي حوالة الاسواق فانها لا تضمن عندهم وقد حكي اللخمي ذلك عن مالك وابن القاسم وحكي عن اشهب وعبد الملك اخذ ارفع القيم اذا حالت الاسواق والفرق للكل ان حوالة الاسواق رغبات الناس وهي بين الناس خارجة عن السلع فلا تضمن بخلاف زيادة صفاتها ووافق الشافعي في تضمين اعلي القيم احمد بن حنبل وجماعة من اصحابنا ووافق مشهورنا ابو حنيفة وعلي الاول لو تعلم العبد صنعة ثم نسيها ضمنها الغاصب احتجوا بوجوه الاول بان الغاصب في كل وقت مامور بالرد فهو مامور برد الزيادة وما ردها فيكون غاصبا لها فيضمنها الثاني ان الزيادة نشات عن مل-كه وفي ملكه فتكون ملكه ويد العدوان عليها-	677	7573823118876538097	682	1228.5	545	1567	43.52265548706055	123	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms348	false	7291774843630305657	266	300	1403	1588	1588	300	المسالة الثانية اذا ذهب- جل منفعة العين كمن قطع ذنب بغلة القاضي ونحو ذلك فعندنا يضمن الجميع وهو فرع اختلف- فيه المذ-هب وتشعبت فيه الاراء وطرق الاجتهاد فقال ابو حنيفة------------- في -------الثوب والعبد كقولنا-	348	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms678	true	-4117553101700487323	213	249	1128	1327	1601	300	المسالة الثانية اذا ذهبت جل منفعة العين ك---قطع ذنب بغلة القاضي ونحو ذلك فعندنا يضمن الجميع وهو فرع اختلفت فيه المذاهب وتشعبت فيه الاراء وطرق الاجتهاد فقال ابو حنيفة رضي الله عنه في العبد والثوب------- كقولنا	678	7573823118876538097	175	297.0	144	209	83.7320556640625	27	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms349	false	-8689473508426287751	15	94	71	473	1584	300	وقال الشافعي وابن حنبل--------------- ليس له في الجميع---- الا ما نقص لان الاصل بقاء ما بقي علي ملكه فان قطع يدا العبد او رجلاه فوافقنا ابو حنيفة في تخيير السيد في تسليم العبد واخذ القيمة كاملة وبين امساكه ولا شء له وقال الشافعي------------- تتعين القيمة كاملة---------------------- خلاف قوله في المسالة الاولي و----هذا لا-----ن الضمان الذي هو سبب العدوان لا يوجب ملكا لانه سبب التغليظ لا سبب الرفق وعندنا الملك يضاف للضمان لا لسببه وهو قدر مشترك بين العدوان وغيره	349	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms679	true	6714352988260138877	10	100	61	517	1592	300	وقال الشافعي وابن حنبل رضي الله عنهما ليس له في --جميع ذلك الا ما نقص لان الاصل بقاء ما بقي علي ملكه فان قطع يدي العبد او رجليه فوافقنا ابو حنيفة في تخيير السيد--- تسليم العبد واخذ القيمة كاملة وبين امساكه ولا شء له وقال الشافعي رضي الله عنه تتعين القيمة كاملة ولا يلزمه تسليم العبد خلاف قوله في المسالة الاولي واصل هذا الفقه ان الضمان الذي سببه عد----وان لا يوجب ملكا لانه سبب للتغليط لا سبب للرفق وعندنا الملك مضاف للضمان لا لسببه وهو قدر مشترك بين العدوان وغيره	679	7573823118876538097	378	678.0	302	465	81.29032135009766	67	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms349	false	-8689473508426287751	95	186	479	990	1584	300	ان النقص عند العلماء علي ثلاثة اقسام تارة يذهب العين بالكلية فله طلب القيمة اتفاقا وتارة يكون النقص يسيرا فليس له الزام القيمة اتفاقا وتارة يكون الذاهب مخلا بالمقصود فهو محل الخلاف و-----قال الشيخ ابو الحسن اللخمي------------- التعدي اق-------------------سام يسير لا يبطل الغرض المقصود منه ويسير يبطله وكذلك كثير لا يبطل المقصود ك-----ثير يبطله فهذه اربعة اقسام متقابلة اما القسم الاول وهو اليسير الذي--- يبطل المقصود فلا يضمن العين وكذلك الكبير الذي لا يبطل المقصود وهو القسم الثالث واما القسم الرابع فيخير فيه كما تقدم وعلي القول بتضمينه القيمة اذا اراد	349	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms680	true	-7656531323206274575	201	300	1094	1638	1638	300	ان النقص عند العلماء---- ثلاثة اقسام تارة تذهب العين بالكلية فله طلب القيمة اتفاقا وتارة يكون النقص يسيرا فليس له الزام القيمة اتفاقا وتارة يكون الذاهب مخلا بالمقصود فهو محل الخلاف ولذلك قال الشيخ ابو الحسن اللخمي في مذهبنا ان التعدي في مذهب مالك اربعة اقسام يسير لا يبطل الغرض المقصود ب-ه ويسير يبطله وكذلك كثير لا يبطل المقصود منه وكثير يبطله فهذه اربعة اقسام متقابلة اما القسم الاول وهو اليسير الذي لا يبطل المقصود -لا يضمن العين وكذلك الكثير الذي لا يبطل المقصود وهو القسم الثالث واما القسم الرابع فيخير---- كما تقدم وعلي القول بتضمينه القيمة لو- اراد-	680	7573823118876538097	491	907.0	403	556	88.3093490600586	79	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms349	false	-8689473508426287751	186	274	990	1443	1584	300	ربه اخذه وما نقصه فذلك له عند مالك وابن القاسم وقال محمد لا شء له لانه ملك ان يض-منه فامتنع بذلك رضا بنقصه واما القسم الثاني وهو اليسير الذي يبطل المقصود --عادة فذلك يقتضي تضمينه كما تقدم في ذنب بغلة القاضي قال ويستوي في ذلك المركوبات والملبوسات هذا هو المشهور وعن مالك لا يضمن- بذلك وفرق ابن حبيب بين الذنب فيضمن وبين الاذن فلا يضمن لاختلاف السببين في ذلك واتفقوا في حوالة الاسواق 13 م علي عدم التضمين لانها رغبات الناس فالنقص في رغبات الناس لا في المقصود	349	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms681	true	7714026923044317781	0	82	0	436	1576	300	ربه اخذه وما نقصه فذلك--- عند مالك وابن القاسم وقال محمد لا شء له لانه ملك ان يتضمنه فامتنع فذلك رضي------ واما القسم الثاني وهو اليسير الذي يبطل المقصود فقاعدة مالك تقتضي تضمينه كما تقدم في ذنب بغلة القاضي قال وتستوي في ذلك المركوبات والملبوسات هذا هو المشهور وعن مالك لا يضمنه بذلك وفرق ابن حبيب بين الذنب فيضمن و----الاذن فلا يضمن لاختلاف الش--ين فيهما- واتفقوا في حوالة الاسواق----- علي عدم التضمين لانها رغبات الناس فالنقص في رغبات الناس لا في المغصوب	681	7573823118876538097	417	769.0	335	457	91.24726104736328	68	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms355	false	-3978454496726926989	21	155	111	799	1580	300	ما يوجب استحقاق بعضه ابطال العقد في الكل ----------مما لا اعلم انه اذا اس-----------------تحق بعض الشء------------------------------------ فله احوال لانه اما ان يكون مثليا او مقوما واما ان يكون معينا او شاءعا -اما المثلي فهو المكيل والموزو----ن فان ا--ستحق---- قليله لزم الباقي -لان القليل لا يخل بمقصود العقد والاصل لزوم العقد بخلاف ما اذا استحق الاكثر ولذلك يكون له الخيار بين ان يرد---------------------------------------------- لذها------------------------------------ب مقصود العقد او يمسك الباقي بحصته من الثمن واما المتقوم فان استحق الاقل فكما في الثا-----------------------ني وان استحق الاكثر الذي هو------------------------------------------------------------------------------------- وجه الصفقةاختل البيع وانتقض كله--- لفوات مقصود البيع ويحرم التمسك بما بقي ليس كما قلنا في المثلي وهذا لان حصته لا تعرف حتي يقوم وهذا مما يتعلق بال-------------------عين واما----------------------------------- الشاءع اذا استحق جزء منه وهو مما لا ينقسم فيخير في التمسك بالباقي بحصته من الثمن لان حصته معلومة بغير تقويم	355	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms681	true	7714026923044317781	88	264	473	1374	1576	300	ما يوجب استحقاق بعضه ابطال العقد في الكل وبين قاعدة ما لا يقتضي ابطال العقد في الكل اذا استحق بعض ما اشتريته او صالحت عليه او وجدت به عيبا فله احوال لانه اما ان يكون مثليا او مقوما واما ان يكون معينا او شاءعا فاما المثلي فهو المكيل والموزون فان كان المستحق منه قليله لزم-ك باقيه لان القليل لا يخل بمقصود العقد والاصل لزوم العقد------ لك وان استحق كثيره فانك تخي------------ر بين حبس الباقي بحصته من الثمن لانه حقك في العقد وبين رده لذهاب المقصود وهو جل المعقود عليه فقد ذهب مقصود العقد في المع----------------------------------------------------------------ني واما المقوم غير المثلي -ان استحق اقلها ان كانت ثيابا ونحوها رجعت بحصته من الثمن لبقاء جل المعقود عليه فلم يختل مقصود العقد وان استحق وجه الصفقة انتقصت كلها ويرد باقيها لفوات مقصود العقد ويحرم التمسك بما بقي بحصته من الثمن لان ح-------------صته لا تعرف حتي تقوم فهو بيع بثمن مجهول هذا في استحقاق المعين وكذلك في العيب اذا وجدته بها واما الجزء الشاءع اذا استحق مما ------------لا ينقسم فيخير في التمسك بالباقي بحصته من الثمن لان حصته معلومة بغير تقويم	681	7573823118876538097	447	682.5	353	1010	44.25742721557617	70	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms355	false	-3978454496726926989	169	300	881	1580	1580	300	ومحرما ومباحا ب-حسب حال الملتقط وحال الزمن-------- واهله ومقدار اللقطة فان كان الواجد مامونا ولا يخشي السلطان اذا اشهرها وهي بين قوم امناء لا يخشي عليها منهم ولها قدر فاخذها وتعريفها مستحب و-------------------------------------------------------------------------------ان كانت بين قوم غير امناء والسلطان امين وجب اخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غير امين بين قوم امناء والسلطان غير ا-------------------------------------مين حرم----- اخذها وان كانت قليل---------------------------ة كره اخذها لان الغالب عدم المبالغة في تعريف الحقير وذلك-------------------- كالدرهم ونحوه وقال الشيخ ابو الوليد في المقدمات في اللقطة------ ثلاثة اقوال الافضل تركها من غير تفصيل ---------------------------------------والافضل اخذها لان فيه صون مال الغير و------اخذ الجليل افضل وترك الحقير افضل وهذا اذا كانت بين قوم مامونين والامام عدل اما بين الخونة ولا يخشي السلطان اذا عرفت فالاخذ واجب اتفاقا وبين خونة ويخشي من الامام يخير بين اخذها وتركها بحسب ما يغلب علي ظنه في-	355	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms682	true	124288428408841477	0	187	0	1004	1644	300	ومحرما ومكروها بحسب حال الملتقط وحال الزمان الحاضر واهله ومقدار اللقطة فان كان الواحد مامونا ولا يخشي السلطان اذا اشهرها وهي بين قوم امناء لا يخشي عليها منهم ولها قدر فاخذها وتعريفها مستحب وهذه صورة الساءل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذها ولانه احوط لصاحبها خوف ان ي----------------------------------------اخذها من ليس بمامون ولا ينتهي الي الوجوب لانه بين قوم امناء وبين غير الامناء يجب الالتقاط لان حرمة المال كحرمة النفس ولنهيه عليه السلام عن اضاعة المال وان كان السل------------------------طان غير مامون اذا اشهرها اخذها او الواجد غير امين حرم عليه اخذها لانه تسبب لضياع مال المسلم وان كانت حقيرة كره اخذها لان الغالب عدم المبالغة في تعريف الحقير وعدم الاحتفال به والحقير كالدرهم ونحوه -قال الشيخ ابو الوليد في المقدمات في --لقطة المال ثلاثة اقوال الافضل تركها من غير تفصيل لان ابن عمر كان يمر باللقطة فلا ياخذها والافضل اخذها لان فيه صون مال الغير الثالث اخذ الجليل افضل وترك الحقير افضل وهذا اذا كانت بين قوم مامونين وا--مام عدل اما بين الخونة ولا يخشي السلطان اذا عرفت فالاخذ واجب اتفاقا وبين خونة ويخشي من الامام يخير بين اخذها وتركها بحسب ما يغلب علي ظنه اي	682	7573823118876538097	601	1066.5	487	1073	56.01118469238281	103	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms356	false	6509365491342469483	0	23	0	124	1606	300	اي الخوفين اشد ويستثني لقطة الحاج فلا يجري----- هذا الخلاف فيها فهي- بالترك اولي لان ملبتقطها يدخل---- قطره وهو بعيد فلا يحصل------ التعريف	356	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms682	true	124288428408841477	186	212	1001	1140	1644	300	اي الخوفين اشد ويستثني لقطة الحاج فلا يجري فيها هذا الخلاف كله لانها بالترك اولي لان مل-تقطها يرحل الي قطره وهو بعيد فلا يحصل مقصود التعريف	682	7573823118876538097	114	191.0	92	140	81.42857360839844	19	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms403	false	1667788234703907818	24	131	140	698	1638	300	ما تشترط فيه العدالة ----------مما لا تشترط فيه اعلم انه قد تقرر في اصول الفقه ان المصلحة اما في محل الضرورة واما في محل الحاجة واما في محل التتمة وما عدا ذلك مستغني عن-----------------------------------------------ه والفرق ها هنا بين ما يشترط فيه العدالة مما لا يشترط مبني علي هذه القاعدة ف---اشتراط العدال---------------------------------------------------------------------------------------------ة في محل الضرورة- كالشهاد-ة فان الضرورة تدعو لحفظ دماء الناس واموالهم وابضاعهم واعراضهم عن الضياع ولو قبل فيها قول الفسقة ومن لا يوثق به لضاعت وكذلك الولايات كالامامة والقضاء------------- وغير ذلك من الولايات التي هي في معني ما ذكر ولو فوضت لمن لا يوثق به لض-------------------------اعت المصالح وكثرت المفاسد ولم يشترط بعضهم في الامامة العظمي العدالة	403	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms683	true	3407222800304231167	172	300	985	1682	1682	300	ما يشترط فيه العدالة وبين قاعدة ما لا يشترط فيه العدالة- قد تقرر في اصول الفقه ان المصالح اما في محل الضروريات او في محل الحاجيات او في محل التتمات واما------ مستغني عنه بالكلية اما لعدم اعتباره واما لقيام غيره مقامه والفرق ها هنا-------------------------------------- مبني علي هذه القاعدة فان اشتراط العدالة في التصرفات مصلحة لحصول الضبط بها وعدم الانضباط مع الفسقة ومن لا يوثق به فاشتراط العدالة اما في محل الضرورات كالشهادات فان الضرورة تدعو لحفظ دماء الناس واموالهم وابضاعهم واعراضهم عن الضياع فلو قبل فيها قول الفسقة ومن لا يوثق به لضاعت وكذلك الولايات كالامامة والقضاء وامانة الحكم وغير ذلك من الولايات مما ----في معني هذه ----لو فوضت لمن لا يوثق به لحكم بالجور وانتشر الظلم وضاعت المصالح وكثرت المفاسد ولم يشترط بعضهم في الامامة العظمي العدالة-	683	7573823118876538097	461	788.0	373	751	61.38481903076172	72	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms403	false	1667788234703907818	131	223	698	1223	1638	300	لغلبة الفسوق علي ولاتها فلو اشترطت لتعطلت التصرفات الموافقة للحق في تولية من يولونه- من القضاة والولاة وغير ذلك وفيه-------------------------- ضرر عظيم اقبح من فوات عدالة السلطان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نفذت تصرفات البغاة بالاجماع---------------------- فاولي نفوذ تصرفات الولاة والاءمة مع غلبة الفجور عليهم و----------------------------------------محل الحاجة كالامامة في الصلاة فان الاءمة شفعاء والحاجة داعية لاصلاخ حال الشفبع عند المشفوع عنده والا لا تقبل شفاعته فيشترط فيهم العدالة وكذلك المءذ--ن الذي- يعتمد علي اعلامه ب---دخول الوقت ولم يقع خلاف في المءذن المذكور بخلاف المءذن لنفسه ------ولا اعتماد علي اذانه من حيث الغير فلا يشترط فيه	403	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms684	true	-7072281865838755497	0	127	0	710	1645	300	لغلبة الفسوق علي ولاتها فلو اشترطت لتعطلت التصرفات الموافقة للحق في تولية من يوثق به من القضاة والسعاة واخذ ما ياخذونه وبذل ما يبذلونه وفي هذا ضرر عظيم اقبح من فوات عدالة السلطان ولما كان تصرف القضاة اعم من تصرف الاوصياء واخص من تصرف الاءمة اختلف في الحاقهم بهم او بالاوصياء علي الخلاف في عدالة الوصي واذا نفذت تصرفات البغاة بالاجماع مع القطع بعدم ولايتهم فاولي نفوذ تصرفات الولاة والاءمة مع غلبة الفجور عليهم مع قدرة البغاة وعموم الضرورة للولاة واما محل الحاجات ك-امامة ---الصلاة فان الاءمة شفعاء والحاجة داعية لاصلاح حال الشفيع عند المشفوع عنده والا لا تقبل شفاعته فيشترط فيهم العدالة وكذلك المءذنون الذين يعتمد علي اقوالهم في دخول الاوقات وايقاع الصلوات اما من ي---------------ءذن لنفسه من غير ان يعتم-د علي قوله-------------- فلا يشترط فيه	684	7573823118876538097	425	692.0	348	744	57.1236572265625	62	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms404	false	-8511119843296430206	15	107	70	589	1633	300	اشتراط العدالة وهذا كالاقرار-- لقيام الوازع الطبيعي فيها غير ان الفاسق قد يوالي اهل شيعته فيءثرهم بول-يته -اخته او بنته فت---------حصل لها المفسدة العظيمة فاشترطت العدالة لذلك وكان اشتراطها تتمة لا حاجية ولا ضرورية لاجل تعارض هاتين الشاءبتين وهذا التعارض بين هاتين الشاءبتين هو سبب الخلاف بين العلماء في اشتراط العدالة في ولاية النكاح وهل تصح ولاية الفاسق او لا وفي مذهب مالك قولان وكذلك اشتراط العدالة في الاوصياء من باب التتمة ايضا لان الغالب علي الانسان انه لا يوصي علي ذريته الا من يثق بشفقته فوازعه الطبيعي يكفي في تحصيل مصلحة	404	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms685	true	-7884192447102072992	32	114	182	660	1673	300	اشتراط العدالة----- كالاقرارات لقيام الوازع الطبيعي فيها غير ان الفاسق قد يوالي اهل شيعته فيءثرهم بولايته كاخته وا-بنته ونحو ذلك فيحصل لها المفسدة العظيمة فاشترطت العدالة----- وكان اشتراطها تتم--------------------ة لاجل تعارض هاتين الشاءبتين وهذا التعارض بين هاتين الشاءبتين هو سبب الخلاف بين العلماء في اشتراط العدالة في ولاية النكاح وهل تصح ولاية الفاسق ام لا وفي مذهب مالك قولان وكذلك اشتراط العدالة في الاوصياء تتمة-------------- لان الغالب علي الانسان انه لا يوصي علي ذريته الا من يثق بشفقته فوازعه الطبيعي يحص---------ل مصلحة	685	7573823118876538097	454	833.5	374	532	85.33834838867188	69	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms157	false	5454473253885747509	148	251	795	1319	1565	300	السبب لاستحقاق ذلك الدين قد تقدم------------------------- فمن قال له ------علي دينار- من ثمن دابة حملنا هذا الاقرار علي تقدم بيع صحيح علي الاوضاع الصحيحة في دابة تقبل البيع لا خمر ولا خنزير -مع ما هو معتبر في البيع ولهذا قال العلماء---------------- اذا باعه بدينار وفي البلد نقود مختلفة حمل علي الغ---الب من شكة البلد حينءذ------------------ ولو اقر بدينار في بلد وفيها نقلا غالب لا يتعين الغالب لان السبب البيع المتقدم و-------------------------لعل السبب وقع في بلد اخر وزمان متقدم تقدما كثيرا فيكون الواقع حينءذ---- غير هذه السمكة وتكون هي الغالبة ذل---ك الوقت وفي ذلك البلد والاستحقاق يتبع زمن وقوع السبب لا زمن الاقرار به	157	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms686	true	9179357846823745261	162	285	888	1511	1591	300	السبب مع ما هو معتبر فيه قد تقدم علي الوجه المعتبر الشرعي فمن قال هو يستحق علي دينارا من ثمن دابة حملنا هذا الاقرار علي تقدم بيع صحيح علي الاوضاع الصحيحة في ذات- تقبل البيع لا خمر ولا خنزير علي ما هو معتبر في البيع ولذلك قال العلماء رضي الله عنه لا اذا باعه بدينار وفي البلد نقود مختلفة السكة تعين الغالب منها هنا لان التصرف محمول علي الغالب ولو اقر بدينار في بلد وفيها نقد- غالب لا يتعين الغالب لان الاقرار دليل علي تقدم السبب لاستحقاق الدينار فلعل السبب وقع في بلد اخر وزمان متقدم تقدما كثيرا -يكون الواقع حينءذ سكة غير هذا الغالب وتكون هي الغالبة في ذلك الوقت وفي ذلك البلد والاستحقاق يتبع زمن وقوع السبب لا زمن الاقرار به	686	7573823118876538097	444	746.0	349	626	70.92652130126953	79	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms357	false	-5147049030777029181	91	169	483	863	1482	300	الاقرار الذي يقبل الرجوع عنه وتمييزه عما ------------لا يقبل الرجوع عنه فاقول الاصل فيه------- اللزوم ثم ضابط------------------------------------------- ما لا يجوز الرجوع عنه -----------هو الرجوع الذي ليس ---فيه عذر عادي و-----ما يجوز له الرجوع عنه هو ان يكون له في الرجوع---- عذر عادي وهذا كما ----------------------اذا اقر الوارث للورثة ان ما تركه ابوه ميراث بينهم علي القانون-- الشرعي----------------------- ثم جاء شهود اخبروه ان اباهم اشهدهم انه تصدق عليه في صغره بهذه الدار وحازها له-------------------------------- فانه اذا رجع عن اقراره	357	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms687	true	1047629834856522687	192	299	1012	1543	1546	300	الاقرار الذي يقبل الرجوع عنه وبين قاعدة الاقرار الذي لا يقبل الرجوع عنه------ الاصل في الاقرار اللزوم من البر والفاجر لانه علي خلاف الطبع كما تقدم فضابط ما لا يجوز الرجوع عنه من الاقرار هو الرجوع الذي ليس له فيه عذر عادي وضابط ما يجوز--- الرجوع عنه--- ان يكون له في الرجوع عنه عذر عادي وفي الفرق مساءل المسالة الاولي اذا اقر الوارث للورثة ان ما تركه ابوه ميراث بينهم علي ما عهد في الشريعة وما تحمل عليه الديانة ثم جاء شهود اخبروه ان اباه- اشهدهم انه تصدق عليه في صغره بهذه الدار وحازها له او اقر انه ملكها عليه بوجه شرعي فانه اذا رجع عن اقراره	687	7573823118876538097	333	518.0	262	544	61.213233947753906	63	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms357	false	-5147049030777029181	172	227	879	1129	1482	300	اقر بناء علي العادة------------------------------------------------------ ولا يكون اقراره السابق مكذبا للبينة------------ لان هذا عذر عادي يسمع مثله ومثل هذه المسالة ان يقو-------------------ل له علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حتي يحلف او مع يمينه او بعد يمينه فحلف المقر له فنكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف لا يلزمه شء	357	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms688	true	-2033700086718674990	20	78	103	394	1488	300	اقر بناء علي العادة ومقتضي ظاهر الشريعة فانه يسمع دعواه وعذره ويقيم بينته ولا يكون اقراره السابق مكذبا للبينة وقادحا فيها لان هذا عذر عادي تسمع مثل---------ه المسالة الثانية في الجواهر اذا قال له علي ماءة درهم ان حلف---------------------- او حتي يحلف او مع يم-------------ينه فحلف المقر له فنكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف لا يلزمه شء	688	7573823118876538097	200	361.0	157	335	59.70149230957031	38	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms396	false	-186816495933129205	58	170	284	884	1567	300	بهذا القضاء من القاضي بغير عمله فانه لم تتناوله الولاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجواهر ان شافه قاض قاضيا لم يكف في ثبوت ذلك الحكم لان احدهما بغير عمله فانه لم تتناوله الولاية ولا يءثر اسماعه وسماعه الا اذا كانا قاضيين ببلدة واحدة او تحادثا ---ذلك -----في ولايتهما فيكون ذلك اقوي من الشهادة علي كتاب القاضي فيعتمد ال--------------------------------قسم الثاني ما تتناوله الولاية لكن حكم فيه بمستند باطل فهذا ينقض لفساد المدرك لا لعدء الولاية---- وهو الحكم الذي خالف احد اربعة امور اذا حكم علي خلاف الاجماع ينقض قضاءه او خلاف النص السالم عن المعارض او القياس الجلي السالم عن المعارض او قاعدة من القواعد السالمة عن المعارض ولا-بد في الجم-ع من اشتراط السلامة عن المعارض	396	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms690	true	-1177067875626407767	0	157	0	819	1558	300	به-- القضاء من القاضي بغير عمله فانه لا تتناوله الولاية لان صحة التصرف انما يستفاد من عقد الولاية وعقد الولاية انما يتناول منصبا معينا وبلدا معينا فكان معزولا عما عداه لا ينفذ فيه حكمه وقاله ابو حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل رضي الله عنهم وما علمت فيه خلافا وفي الجواهر ان شافه قاض قاضيا لم يكف في ثبوت ذلك الحكم لان احدهما بغير عمله ف------------------------لا يءثر اسماعه وسماعه الا اذا كانا قاضيين ببلدة واحدة او تجاذبا في ذلك في طرفي ولايتهما فيكون ذلك اقوي من الشهادة علي كتاب القاضي فيعتمد وفي هذا القسم فروع في كتب الفقه القسم الثاني ما تتناوله الا--ية لكن حكم فيه بمستند باطل فهذا ينقض لفساد المدرك لا لعدم الولاية فيه وهو الحكم الذي خالف احد اربعة امور اذا حكم علي خلاف الاجماع ينقض قضاءه او خلاف النص السالم عن المعارض او القياس الجلي السالم عن المعارض او قاعدة من القواعد السالمة عن المعارض ولا بد في الجميع من اشتراط السلامة عن المعارض	690	7573823118876538097	564	985.5	456	847	66.58795928955078	100	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms396	false	-186816495933129205	171	300	889	1567	1567	300	ابن يونس عن عبد الملك انه قال ينقض- عند مالك قضاء القاضي لمخالفة السنة كالقضاء باستسعاء العبد لعتق بعضه فان الحديث ورد بانه--- يستسعي وكالشفعة للجار او بعد القسمة لقوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم او يحكم بشهادة النصراني لقوله تعالي ذوي عدل منكم --------او بميراث العمة او الخالة او المولي الاسفل لقوله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت-------- فلاولي عصبة ذكر----------------------------------------------------------- وخالف ابن عبد الحكم وقال لا تنقض شفعة الجار وما ذكر معه من الفروع لضعف موجب النقض عنده وجمهور الاصحاب علي خلافه وفي النوادر لابي محمد قال محمد مما ينقض نقض ما لا ينقض فاذا قضي قاض ثان بنقض حكم الاول وهو مما لا ينقض نقض الثالث حكم الثاني لان نقضه خطا ويقر الاول وكذلك لو تصرف الصفيه الذي تحت حجر القاضي بالبيع والنكاح وغيرهما-	396	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms691	true	-8676061457297051595	0	142	0	751	1562	300	ابن يونس عن عبد الملك انه قال ينتقض عند مالك قضاء القاضي لمخالفة السنة كالقضاء باستسعاء العبد لعتق بعضه فان الحديث ورد بانه لا يستسعي وكالشفعة للجار--- بعد القسمة لقوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم او يحكم بشهادة النصراني لقوله تعالي ذوا عدل منكم الماءدة او بميراث العمة و--الخالة و--المولي الاسفل لقوله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفراءض فلاولي عصبة ذكر وكل ما هو علي خلاف عمل المدينة ولم يقل به الا شذوذ العلماء وخالف ابن عبد الحكم وقال لا تنقض شفعة الجار وما ذكر معه من الفروع لضعف موجب النقص عنده وجمهور الاصحاب علي خلافه وفي النوادر لابي محمد قال محمد مما ينقض نقض ما لا ينقض فاذا قضي قاض بان ينقض حكم الاول وهو مما لا ينقض نقض الثالث حكم الثاني لان نقضه خطا ويقر الاول وكذلك لو تصرف السفيه الذي تحت حجر القاضي بالبيع والنكاح وغيرهما	691	7573823118876538097	662	1262.0	537	758	87.33509063720703	117	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms397	false	-28093091019485734	0	150	0	778	1501	300	فرده فجاء قاض ثان فانفذه نقض الثالث هذا التنفيذ واقر الاول وكذلك لو فسخ الثاني الحكم بالشاهد واليمين لرده الثالث لان النقض في مواطن الاجتهاد خطا ونقض الخطا يتعين القسم الثالث ما حكم به علي خلاف السبب والقسم الذي قبله علي خلاف الدليل وقد تقدم الفرق بين الاسباب والادلة والحجان وان القضاة يعتمدون الحجاج والمجتهدين يعتمدون الادلة و---المكلفين يعتمدون الاسباب فاذا قضي القاضي بالقتل علي من لم يقتل او بالبيع علي من لم يبع او بالطلاق علي من لم يطلق------------------------- فهذا قضاء علي خلاف الاسباب فمتي اطلع علي ذلك وجب نقضه عند الكل الا قسما منه خالف فيه ابو حنيفة------------- وهو ما كان فيه عقد او فسخ فيجعل حكم الحاكم كالعقد فيما لا عقد فيه او كالفسخ فيما لا فسخ فيه فاذا شهد عنده شاهدا زور بطلاق امراة فحكم بطلاقها جاز لذلك الشاهد ان يتزوجها مع علمه بكذب نفسه لان حكم الحاكم فسخ لذلك النكاح وكذلك اذا شهد عنده ببيع	397	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms691	true	-8676061457297051595	142	300	751	1562	1562	300	فرده فجاء قاض ثان فانفذه نقض الثالث هذا التنفيذ واقر الاول وكذلك لو فسخ الثاني الحكم بالشاهد واليمين -رده الثالث لان النقض في مواطن الاجتهاد خطا ونقض الخطا متعين القسم الثالث ما حكم به علي خلاف السبب والقسم ال--متقدم علي خلاف الدليل وقد تقدم الفرق بين الاسباب والادلة والحجاج وان القضاة يعتمدون الحجاج والمجتهدين يعتمدون الادلة وان المكلفين يعتمدون الاسباب فاذا قضي القاضي بالقتل علي من لم يقتل او ل-لبيع علي من لم يبع او -الطلاق علي من لم يطلق او الدين علي من لم يستدن فهذا قضاء علي خلاف الاسباب فاذا اطلع علي ذلك وجب نقضه عند الكل الا قسما منه خالف فيه ابو حنيفة رضي الله عنه وهو ما كان فيه عقد وفس--خ فيجعل حكم الحاكم كالعقد فيما لا عقد فيه او كالفسخ فيما لا فسخ فيه فاذا شهد عنده شاهدا زور بطلاق امراة فحكم بطلاقها جاز لذلك الشاهد ان يتزوجها مع علمه بكذب نفسه لان حكم الحاكم فسخ لذلك النكاح وكذلك اذا شهد عنده ببيع-	691	7573823118876538097	756	1444.0	609	819	92.30769348144531	139	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms397	false	-28093091019485734	128	300	665	1501	1501	300	فحكم بطلاقها جاز لذلك------------------------------------------------------- الشاهد ان يتزوجها مع علمه بكذب نفسه لان حكم الحاكم فسخ لذلك النكاح وكذلك اذا شهد عنده ببيع جارية فحكم ببيعها وكذلك كل ما فيه عقد او فسخ واما الديون وما يجري مجراها مما لا عقد فيه ولا فسخ فيوافقنا فيه وانه باق علي ما كان عليه قبل الحكم وهذا--- معني قول المالكية والشافعية والحنابلة حكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحل- حلالا في نفس الامر خلافا لابي حنيفة ووافقنا ايو حنيفة ايضا فيما اذا قضي بنكاح الاخت---------- او ذات محرم بانها لا تحل له لان المقضي له لو تزوجها لم تحل له لفوات قبول المحل وكذلك وافقنا اذا تبين ان احد الشهود عب-د والحكم في عقد --نكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------لنا قوله عليه الصلاة والسلام انما انا بشر مثلكم وانكم لتختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعص فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اق-طع له قطعة من --نار وهو عام في جميع الحقوق-------------------------------------------------------------------------------- احتجوا بقضية هلال بن امية في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق-----	397	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms692	true	-1952300368966019717	1	212	6	1038	1474	300	فحكم ببيع-ها جاز لكل واحد من تلك البينة ان يشتريها ممن حكم له بها ويطاها هذا الشاهد----------- مع علمه بكذب نفسه لان حكم الحاكم تنزل منزلة البيع لمن حكم له وك------------------------------ذلك كل ما فيه عقد او فسخ واما الديون وما يجري مجراها مما لا عقد فيه ولا فسخ فيوافقنا فيه وانه باق علي ما كان عليه قبل الحكم وهذا هو معني قول المالكية والشافعية والحنابلة حكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا في نفس الامر خلافا لابي حنيفة ووافقنا ابو حنيفة ايضا فيما اذا قضي بنكاح --اخت المقضي له او ذات محرم فانه- لا تحل له لان المقضي له لو تزوجها لم تحل له فف-ات قبول المحل وكذلك وافقنا اذا تبين ان ----الشهود عبيد والحكم في عقد النكاح وفرق بان الشهادة شرط ولم توجد في الاموال ولم يحكم الحاكم بالملك بل بالتسليم وهو لا يوجب الملك ولنا قوله عليه --------السلام انما انا بشر مثلكم وانكم -تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقتطع له قطعة من النار وهو عام في جميع الحقوق وقياسا علي الاموال بطريق الاولي لان الاموال اضعف فاذا لم يءثر فيها فاولي الفروج احتجوا بقضية هلال بن امية في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم حين فرق	692	7573823118876538097	734	1295.0	578	1091	67.27772521972656	138	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms398	false	-2370201197546801446	0	54	0	253	1527	300	بينه وبين امراته في اللعان قال -ان جا-ت به علي صفة كذا فهو لشريك فجاءت به علي تلك الصفة وبقي- الامر علي ما قال هلال وان الفرقة لم تكن موجودة ومع ذلك لم تفسخ تلك الفرقة وامضاها فدل ذلك علي ان حكم الحاكم يقوم مقام الفسخ والعقد وايضا فجاء عن علي رضي الله عنه	398	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms692	true	-1952300368966019717	212	263	1038	1282	1474	300	بينه وبين امراته ب--اللعان قال فان جاءت به علي صفة كذا فهو لشريك فجاءت به علي تلك الصفة وتبين الامر علي ما قال هلال وان الفرقة لم تكن موجودة ومع ذلك لم يفسخ تلك الفرقة وامضاها فدل ذلك علي ان حكم الحاكم يقوم مقام الفسخ والعقد و----------عن علي رضي الله عنه	692	7573823118876538097	237	440.0	186	256	92.578125	45	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms398	false	-2370201197546801446	56	95	260	463	1527	300	علي ذلك والجواب عن الاول ان الفرقة في اللعان ليست بسبب الصدق الذي للزوج بدليل انه لو قامت البينة بكذبه لم تعد اليه وانما كانت بسبب انهما وصلا الي اسوا الاحوال في المقابحة--------- فلم ير الشارع اجتماعهما بعد ذلك	398	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms693	true	-5269647702964926649	60	98	306	508	1571	300	عليه--- والجواب عن الاول ان الفرقة في اللعان ليست بسبب --صدق ا-----لزوج بدليل انه لو قامت البينة بصدقه لم تعد اليه وانما كانت بسبب انهما وصلا الي اسوا الاحوال في المقابحة بالتلاعن فلم ير الشارع اجتماعهما بعد ذلك	693	7573823118876538097	189	346.5	152	212	89.15093994140625	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms398	false	-2370201197546801446	101	300	490	1527	1527	300	القسم الرابع ما -تناولته الولاية وصادف فيه الحجة والدليل والسبب غير انه متهم فيه كفضاءه لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وهو مردود اجماعا وادني رتب التهم غير مردود اجماعا كقضاءه لاهل جيرانه واهل صقعه وقبيلته والمتوسط من التهم مختلف فيه هل يلحق بالاول او -الثاني والاصل في التهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين اي متهم قال ابن يونس في الموازية كل من لا تجوز شهادته له لا يجوز حكمه له وقال- ابو حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل رضي الله عنهم لان حكم الحاكم لازم للمقضي عليه فهو اولي بالرد من الشهادة لان فوق الشاهد من ينظر عليه فيضعف معه الاقدام علي الباطل فتضعف التهمة قال ولا----- لعمه الا ان يكون مبرزا وجوزه ابو حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل رضي الله عنه و-قال عبد الملك لا يحكم لولده الصغير ولا ليتيمه ولا لامراته ويجوز لغير هءلاء الثلاثة كالاب والابن الكبير وان امتنعت الشهادة فان منصب القضاء ابعد عن التهم لعظم منصب القضاء وق-------------ال اصبغ -ان قال ثبت عندي ولا يعلم اثبت ام لا ولم يحضره الشهود لم ينفذ فان حضر الشهود وكانت شهادة ظاهرة بحق بين جاز فيما عدا الثلاثة المتقدمة لان اجتماع هذه الامور يضعف التهمة وهو الفرق بينه وبين الشهادة وعن اصبغ الجواز في-	398	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms694	true	-2285291900034603585	8	225	39	1189	1577	300	القسم الرابع ما تتناول-ه الولاية وصادف فيه الحجة والدليل والسبب غير انه متهم فيه كقضاءه لنفسه فانه يفسخ لان القاعدة ان التهمة تقدح في التصرفات اجماعا من حيث الجملة وهي مختلفة المراتب فاعلي رتب التهمة معتبر اجماعا كقضاءه لنفسه----------------- وادني رتب التهم---- مردود اجماعا كقضاءه ل----جيرانه واهل صقعه وقبيلته والمتوسط من التهم مختلف فيه هل يلحق بالاول او بالثاني واصلها--------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين اي متهم قال ابن يونس في الموازية كل من لا تجوز شهادته له لا يجوز حكمه له وقاله ابو حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل رضي الله عنهم لان حكم الحاكم لازم للمقضي عليه فهو اولي بالرد من الشهادة لان فوق الشاهد من ينظر عليه فيضعف---- الاقدام علي الباطل فتضعف التهمة قال ولا يحكم لعمه الا ان يكون مبرزا وجوزه ابو حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل رضي الله عنهم وقال عبد الملك لا يحكم لولده الصغير او --يتيمه او --امراته ويجوز لغير هءلاء الثلاثة كالاب والابن الكبير وان امتنعت الشهادة فان منصب القضاء ابعد عن التهم لوفور جلالة القاضي دون الشاهد وقال اصبغ فان قال ثبت عندي ولا نعلم اثبت ام لا ولم يحضره الشهود لم ينفذ فان حضر الشهود وكانت شهادة ظاهرة بحق بين جاز فيما عدا الثلاثة المتقدمة لان اجتماع هذه الامور تضعف التهمة وهو الفرق بينه وبين الشهادة وعن اصبغ الجواز في	694	7573823118876538097	961	1813.0	777	1193	80.55323028564453	169	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms399	false	4503831399789456421	0	75	0	384	1533	300	الولد والزوجة والاخ والمكاتب والمدبر و--------ان كان من اهل القيام بالحق -صح الحكم وقد يحكم للخليفة وهو فوقه وتهمته اقوي ولا ينبغي له القضاء بين احد من عشيرته وخصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم رجل اجنبي فينفذ ذلك عليهما ولا يقضي بينه وبين غيره وان رضي الخصم بذلك فان فعل فليشهد علي رضاه ويجتهد في الحق وان قضي لنفسه او لمن يمتنع قضاءه له فليذكر القصة كلها ورضي خصمه وشهادة من شهد برضي	399	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms694	true	-2285291900034603585	225	300	1189	1577	1577	300	الولد والزوجة والاخ والمكاتب والمدبر والمديان ان كان من اهل القيام بالحق وصح الحكم وقد يحكم للخليفة وهو فوقه وتهمته اقوي ولا ينبغي له القضاء بين احد من عشيرته وخصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم رجل اجنبي فينفذ ذلك عليهما ولا يقضي بينه وبين غيره وان رضي الخصم بذلك فان فعل ف-يشهد علي رضاه ويجتهد في الحق فان قضي لنفسه او لمن يمتنع قضاء---ه فليذكر القصة كلها ورضي خصمه وشهادة من شهد برضي-	694	7573823118876538097	378	725.5	305	393	96.1832046508789	69	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms399	false	4503831399789456421	75	284	384	1452	1533	300	الخصم واذا فعل ذلك---------------------- وراي افضل منه فالاحسن نسخه فان مات او عزل فلا يفسخه غيره الا في الخطا البين فان اجتهح في القضية حقه وحق الله تعالي- كالسرقة قال محمد يقطعه وقال ابن عبد الحكم يرفعه لمن فوقه واما ما-له فلا يحكم فيه القسم الخامس ما اجتمع فيه انه تناولته الولاية وصادف السبب والدليل والحجة وانتفت التهمة فيه غير انه اختلف فيه من جهة الحجة هل هو حجة ام لا وفيه مسالتان المسالة الاولي القضاء بعلم الحاكم عندنا وعند ابن حنبل يمتنع وقال ابو حنيفة لا يحكم في الحدود بما يشاهده من اسبابها الا--- القذف ولا في حقوق الادميين فيما علمه قبل الولاية دون ما بعد الولاية ومشهور مذهب الشافعي ج-------------واز الحكم في الجميع واتفق الجميع علي جواز حكمه بعلمه في ---------التعديل والتجريح لنا وجوه الاول قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع الحديث فدل ذلك علي ان القضاء يكون بحسب المسموع لا بحسب المعلوم قلت صحيح انه دل علي انه يكون بحسب المسموع واما انه يدل علي انه لا بحسب المعلوم فغير صحيح قال الثاني ---------قوله عليه الصلاة والسلام شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فحصر الحجة في البينة واليمين دون علم الحاكم وهو المطلوب	399	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms695	true	2652961688459951037	0	195	0	988	1541	300	الخصم واذا فعل ذلك في مواطن خلاف العلماء وراي افضل منه فالاحسن فسخه فان مات او عزل فلا يفسخه غيره الا في الخطا البين فان اجتمع في القضية -----حق الله عز وجل كالسرقة قال محمد يقطعه وقال ابن عبد الحكم يرفعه لمن فوقه واما ما له فلا يحكم ل-ه القسم الخامس ما اجتمع فيه انه تناولته الولاية وصادف السبب والدليل والحجة وانتفت التهمة فيه غير انه اختلف فيه من جهة الحجة هل هي حجة ام لا وفيه مسالتان المسالة الاولي القضاء بعلم الحاكم عندنا وعند ابن حنبل يمتنع وقال ابو حنيفة لا يحكم في الحدود بما -شاهده من اسبابها الا في القذف ولا في حقوق الادميين فيما علمه قبل الولا-------------------ية ومشهور مذهب الشافعي رضي الله عنه جواز الحكم في الجميع واتفق الجميع علي جواز حكمه بعلمه في التجريح والتعديل--------- لنا وجوه الاول قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع الحديث فدل ذلك علي ان القضاء يكون بحسب المسموع لا بحسب المعلوم--------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني قوله صلي الله عليه وسل----------م شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فحصر الحجة في البينة واليمين دون علم الحاكم وهو المطلوب	695	7573823118876538097	914	1718.0	732	1126	81.17229461669922	170	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms400	false	5912880063949960278	78	215	394	1098	1495	300	عليه السلام لو كنت راجم-----ا بغير بينة احدا لرجمتها واما غير ذلك وهو العلم فلم يتعرض له بنفي ولا اثبات قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم------------------ فامر بجلدهم عند عدم البينة وان اعترفت المراة بالزني وهذا باطل بل لم يتعرض له وكذلك حال العلم ايضا لم يتعرض له قال السادس ان الحاكم غير معصوم فيتهم بالقضاء بعلمه علي عدو او ل------------------------صديق ونحن لا نعرف ----ذلك فحسمنا ذلك--- صونا لمنصب القضاء عن التهم السابع قال ابو عمر بن عبد البر في الاستذكار اتفقوا علي ان القاضي لو قتل اخاه لعلمه بانه قاتل او انه كالقاتل عمدا لا يرث منه شيءا للتهمة في الميراث فنقيس عليه بقية الصور بجامع التهمة احتجوا بوجوه احدها----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي لزوجة ابي سفيان بعلمة حيث قال---------- خذي لك ولولد---------ك بالمعروف قلت	400	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms696	true	3315532873551668173	4	161	22	822	1499	300	عليه وسل--م لو كنت راجما احدا بغير بينة----- لرجمته-----ا فدل ذلك علي انه لا يقضي في الحدود بعلمه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقول الا حقا وقد وقع ما قال فيكون العلم حاصلا له ومع ذلك ما رجم وعلل بعدم البينة الخامس قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور فامر بجلدهم عند عدم البينة وان علم صدقهم -------------------------------------------------------------------------السادس ان الحاكم غير معصوم فيتهم بالقضاء بعلمه فلعل المحكوم له ولي او المحكوم عليه صديق و----لا نعلم نحن ذلك فحسمنا المادة صونا لمنصب القضاء عن التهم السابع قال ابو عمر بن عبد البر في الاستذكار اتفقوا علي ان القاضي لو قتل اخاه لعلمه بانه قاتل ---انه كالق-تل عمدا لا يرث منه شيءا للتهمة في الميراث فنقيس عليه بقية الصور بجامع التهمة احتجوا بوجوه احدها ما في مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي علي-- ابي سفيان بالنفقة بعلمه فقال لهند خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف ولم	696	7573823118876538097	526	865.5	421	895	58.77095031738281	87	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms401	false	-3659217747039146949	30	85	151	420	1530	300	ورابعها انه اذا جاز ايضا الحكم بالظن الناشء عن قول البينة فبالعلم اولي ومن العجب جعل الظن خيرا من العلم قلت لا عجب فيه من حيث ان ذلك العلم اذا جعل الحكم مستندا اليه تطرقت التهم للقاضي فسد حسما للباب كله قال وخامسها ان التهمة قد تدخل عليه من قبل البينة فيقب----ل من لا يقبل	401	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms697	true	-6514576587512667799	2	36	9	175	1507	300	ورابعها انه اذا جاز ان ي---حكم بالظن الناشء عن قول البينة ف-العلم اولي ومن العجب جعل الظن خيرا من العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها ان التهمة قد تدخل عليه من قبل البينة فيقبل قول من لا يقبل	697	7573823118876538097	159	273.5	127	273	58.241756439208984	28	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms401	false	-3659217747039146949	181	300	928	1530	1530	300	وسابعها انه لو لم يحكم بعلمه لفسق في صور منها ان يعلم ولادة امراة علي فراش رجل فيشهد عنده بانها مملوكته فان قبل البينة مكنه من وطءها وهي ابنته وهو فاسق والا حكم بعلمه وهو المطلوب وم-ها ان يعلم قتل زيد لعمرو فيشهد عنده-- بان القاتل غيره فان قبله قتل البرء وذلك فسق والا حكم بعلمه وهو المطلوب ومنها لو سمعه يطلق ثلاثا فانكر فشهدت البينة بواحدة فان قبل البينة مكنه من الحرام والا حكم بعلمه قلت يترك الحكم في الصور كلها وترك الحكم ليس بحكم ويخلص بذلك من الفسق قال وثامنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا فجحده الباءع فقال------------ من يشهد لي فقال خزيمة------------- انا يارسول ا------------------------------------------------------------------------لله تخبرنا عن خبر السماء فنصدقك افلا نصدقك-	401	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms697	true	-6514576587512667799	77	201	381	1001	1507	300	وسابعها انه لو لم يحكم بعلمه لفسق في صور منها ان يعلم ولادة امراة علي فراش رجل فيشهد ------انها مملوكته فان قبل البينة مكنه من وطءها وهي ابنته وهو ف-سق والا حكم بعلمه وهو المطلوب ومنها ان يعلم قتل زيد لعمرو فتشهد البينة بان القاتل غيره فان قتله قتل البرء و-هو فسق والا حكم بعلمه وهو المطلوب ومنها لو سمعه يطلق ثلاثا فانكر فشهدت البينة بواحدة -ان قبل البينة مكن م-ن الحرام والا حكم بعلمه------------------------------------------------------------------------- وثامنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا فجحده الباءع فقال عليه السلام من يشهد لي فقال خزيمة يا رسول الله انا اشهد لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تشهد ولا حضرت فقال خزيمة يا رسول الله تخبرنا عن خبر السماء فنصدقك افلا نصدقك	697	7573823118876538097	502	894.5	402	703	71.40824890136719	91	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms402	false	-90752606684289527	0	42	0	217	1514	300	في هذا فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الشهادتين فهذا وان استدل به المالكية علي عدم القضاء بالعلم فهو دليل لنا من جهة حكمه عليه السلام لنفسه ف-جوز ان يحكم لغيره بعلمه لانه ابعد في التهمة من القضاء لنفسه بالاجماع	402	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms697	true	-6514576587512667799	201	243	1001	1218	1507	300	في هذا فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الشهادتين فهذا وان استدل به المالكية علي عدم القضاء بالعلم فهو يد-ل لنا من جهة حكمه عليه السلام لنفسه فيجوز ان يحكم لغيره بعلمه لانه ابعد في التهمة من القضاء لنفسه بالاجماع	697	7573823118876538097	214	416.0	172	218	98.1651382446289	40	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms402	false	-90752606684289527	53	140	269	727	1514	300	وقد قال الخطابي--------------------- سمي النبي صلي الله عليه وسلم خزيمة ذا الشهادتين مبالغة لا حقيقة قالوا وبالقياس علي التجريح والتعديل قال ابو محمد في المعونة ليس هذا حكما قلت ولو سلمنا انه حكم لكان مستثني للضرورة من حيث انه يءدي الي التسلسل لانه محتاج ---لبينة ب-------جرح او تع--ديل وكذا الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثانية وهي مرتبة علي الاولي قال ------ابو الحسن اللخمي اذا حكم بما كان عنده من العلم قبل الولاية او بعدها في غير مجلس الحكومة او فيه فللقاضي الثاني نقضه فان اقر الخصم بعد جلوسهما للحكومة او	402	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms698	true	4440624437549789525	170	277	868	1420	1528	300	وقد ذكر الخطابي انه عليه السلام انما سمي------------------------- خزيمة ذا الشهادتين مبالغة لا حقيقة وعن التاسع انه يحكم فيه بالعلم نفيا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لتسلسل لانه يحتاج الي بينة تشهد بالجرح او التعديل وتحتاج البينة بينة اخري الا ان يقبل بعلمه بخلاف صورة النزاع مع ان القاضي قال في المعونة قد قيل هذا ليس حكما والا يتمكن غيره من نقضه بل لغيره ترك شهادته وتفسيقه واذا لم يكن حكما لا يقاس عليه المسالة الثانية وهي مرتبة علي الاولي قال الشيخ ابو الحسن اللخمي اذا حكم بما كان عنده من العلم قبل الولاية او بعدها في غير مجلس الحكومة او فيه فللقاضي الثاني نقضه فان اقر الخصم بعد جلوسهما للحكومة ثم	698	7573823118876538097	283	467.0	226	676	41.86390686035156	47	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms402	false	-90752606684289527	171	278	870	1413	1514	300	الاجتهاد قال شهاب الدين فقد صرح بان القضاء بالعلم ينقض وان كان مدركا مختلفا فيه و----------------------------------------------الذي ينقض--ه لا يعتقده فالحكم---- عنده وقع بغير مدرك والحكم بغير مدرك ينقض ويلزمه -----------علي هذا نقض الحكم اذا وقع بالشاهد واليمين عند من لا يعتقده وقد نص علي نقضه ابو حنيفة------------- وقال هو بدعة اول من قضي به معاوية وقد تقدم انه -ليس ------كما قال بل اكثر العلماء قضي------- به وكذلك الحكم بشهادة امراتين قال الشافعي لا يجوز------ الا باربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحكم عند المخالف بغير مدرك وان كان المستند في نقض القضاء بالعلم ليس كونه مدركا مختلفا فيه وانا لا نعتقده مدركا بل مستند النقض التهمة كما ينقضه اذا حكم لنفسه	402	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms699	true	-634184319216685173	129	269	606	1333	1497	300	الاجتهاد قلت----------- فقد صرح بان القضاء بالعلم ينقض وان كان مدركا مختلفا فيه فان كان المدرك في النقض كونه مدركا مختلفا فيه فالذي ينقض به لا يعتقده فالحكم وقع عنده---- بغير مدرك والحكم بغير مدرك ينقض فينقضه لذلك فيلزم علي هذا نقض الحكم اذا وقع بالشاهد واليمين عند من لا يعتقده وقد نص علي نقضه ابو حنيفة رضي الله عنه وقال هو بدعة اول من قضي به معاوية رضي الله عنه وليس الامر كما قال بل اكثر العلماء علي القضاء به وكذلك------ بشهادة امراتين فان الشافعي لا يجيز الحكم الا باربع نسوة والحكم الواقع بشهادة الصبيان عند الشافعي وغيره فانها مدرك ضعيف مختلف فيه فيتطرق النقض لجميع هذه الاحكام لان الحكم عند المخالف بغير مدرك وان كان المستند في نقض القضاء بالعلم ليس كونه مدركا مختلفا فيه وانا لا نعتقده مدركا بل مستندا لنفي التهمة كما ننقضه اذا حكم لنفسه	699	7573823118876538097	497	872.0	395	748	66.44384765625	88	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms394	false	-6907516510849068292	40	186	206	967	1575	300	بين الف------توي و------الحكم وفاءدة معرفة هذا الفرق انه ينبني عليه----- تمكين غيره من الحكم بغير ما قال في الفتوي في مواضع الخلاف بخلاف الحكم ثم لتعلم ان العبادات كلها علي الاطلاق لا يدخلها الحكم------ بل الفتيا فقط فكل ما وجد فيها من الاخبارات فهي فتيا فقط اذ ليس للحاكم ان يحكم بان هذه الصلاة صحيحة او باطلة---------------------------------------- فيحرم بعد حكمه مخالفت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلحق بالعبادات اسبابها فاذا شهد بهلال رمضان شاهد واحد فاثبته حامك شافعي ونادي في المدينة بالصوم لا يلزم ذلك المالكي لان ذلك فتوي ليس بحكم وكذلك الامر في جميع الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سباب للعباد------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والعادات ولا في مو-------------------انعها ولا في شروطها فتصح المخالفة بعد ذلك للمخالف وبهذا يظهر ان الامام او قال لا تقيموا الجمعة الا باذني لم يكن ذلك حكما وان كانت المسالة قد اختلف ف-يها هل تفتقر الجمعة الي اذن السلطان ام لا وللناس ان يقيموها بغير اذن الامام الا ان يكون في ذلك صورة المشاقة	394	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms700	true	3684583478990050607	71	299	398	1550	1554	300	بين قاعدة الفتوي وقاعدة الحكم و--------------------------ينبني علي الفرق تمكين غيره من الحكم بغير ما قال في الفتيا في مواضع الخلاف بخلاف الحكم ا----علم ان العبادات كلها علي الاطلاق لا يدخلها الحكم البتة بل الفتيا فقط فكل ما وجد فيها من الاخبارات فهي فتيا فقط ف--ليس -لحاكم ان يحكم بان هذه الصلاة صحيحة او باطلة ولا ان هذا الماء دون القلتين فيكون نجسا فيحرم علي المالكي بعد ذلك استعماله بل ما يقال في ذلك انما هو فتيا ان كانت مذهب السامع عمل بها والا فله تركها والعمل بمذهبه ويلحق بالعبادات اسبابها فاذا شهد بهلال رمضان شاهد واحد فاثبته حاكم شافعي ونادي في المدينة بالصوم لا يلزم ذلك المالكي لان ذلك فتيا لا ح--كم وكذلك اذا قال حاكم قد ثبت عندي الدين يسقط الزكاة او لا يسقطها او ملك نصاب من الحلي المتخذ باستعمال المباح سبب وجوب الزكاة فيه او انه لا يوجب الزكاة او غير ذلك من اسباب الاضاحي والعقيقة والكفارات والنذور ونحوها من العبادات المختلف فيها او في اسبابها لا يلزم شء من ذلك من لا يعتقده بل يتبع مذهبه في نفسه ولا يلزمه قول ذلك القاءل لا في عبادة ولا في سببها ولا شرطها ولا مانعها-------------------------------------------- وبهذا يظهر ان الامام لو قال لا تقيموا الجمعة الا باذني لم يكن ذلك حكما وان كانت --مسالة--- مختلفا فيها هل تفتقر الجمعة الي اذن السلطان ام لا وللناس ان يقيمو-ا بغير اذن الامام الا ان يكون في ذلك صورة المشاقة	700	7573823118876538097	615	1031.5	491	1237	49.71705627441406	105	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms179	false	-5393954073663628924	167	220	880	1180	1614	300	حكم الحاكم مءثرا في رفع الخلاف بعد حكمه اذا انشا حكمه في مسالة اجتهادية تتقارب فيها المدارك لاجل مصلحة دنيوية فاشتراط- قيد الانشاء احتراز من حكمه في موانع الاجماع فان ذلك اخبار وتفنيذ محض بخلاف موانع الخلاف ففيها الانشاء وهو الزام احد القولين اللذين قيل بهما في المسالة وقولي متقارب مداكها احترازا من	179	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms701	true	-7342489230279789	26	74	140	409	1660	300	حكم الحاكم انما يءثر------------------- اذا انشاه ----في مسالة اجتهادية تتقارب فيها المدارك لاجل مصلحة دنيوية فاشتراطي قيد الانشاء احتراز من حكمه في مواقع الاجماع فان ذلك اخبار وتنفيذ محض --وفي مواقع الخلاف ينشء حكما---- وهو الزام احد القولين اللذين قيل بهما في المسالة ويكون انشاءه اخبارا خاصا عن ---	701	7573823118876538097	221	374.5	177	301	73.42192840576172	32	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms394	false	-6907516510849068292	186	261	967	1368	1575	300	فيمتنع اقامتها الا باذنه لاجل --------انه موطن خلاف اتصل به حكم حاكم وقد قاله بعض الفقهاء وايس بصحيح بل حكم الحاكم انما يءثر اذا انشاه في مسالة اجتهاد-- تتقارب فيها المدارك لاجل مصلحة دنيوية فاشتراط- قيد الانشاء احتراز من حكمه في مواضع الاجماع فان ذلك اخبار وتنفيذ محض وفي مواضع الخلاف ينشء حكما وهو الزام احد القولين اللذين قيل بهما في المسالة ويكون انشاءه اخبارا خاصا عن الله تعالي في تلك الصورة ومن ذلك الباب	394	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms701	true	-7342489230279789	5	82	37	447	1660	300	فتم-نع اقامتها بغير امره لاجل ذلك لا لانه موطن خلاف اتصل به حكم حاكم وقد قاله بعض الفقهاء وليس بصحيح بل حكم الحاكم انما يءثر اذا انشاه في مسالة اجتهادية تتقارب فيها المدارك لاجل مصلحة دنيوية فاشتراطي قيد الانشاء احتراز من حكمه في مواقع الاجماع فان ذلك اخبار وتنفيذ محض وفي مواقع الخلاف ينشء حكما وهو الزام احد القولين اللذين قيل بهما في المسالة ويكون انشاءه اخبارا خاصا عن الله تعالي في تلك الصورة -من ذلك الباب	701	7573823118876538097	388	736.0	314	412	94.17475891113281	65	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms395	false	2975865008542544549	0	44	0	268	1594	300	هنالك ثابت بالاجماع فيتعذر فيه الانشاء لتعينه وثبوته اجماعا وقولنا تتفاوت مداركها احترازا من الخلاف الشاذ الصادر ع-ن المدرك الضعيف فانه لا يرفع الخلاف بل ينقض في نفسه اذا حكم بالفتوي المبنية علي الضعيف وقولنا لاجل مصالح الدنيا احترازا من العبادات كالفتوي بتحريم السباع	395	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms701	true	-7342489230279789	256	300	1396	1660	1660	300	هنالك ثابت بالاجماع فيتعذر فيه الانشاء لتعينه وثبوته اجماعا وقول-ي تتقارب مداركها احتراز م-ن الخلاف الشاذ المبني علي المدرك الضعيف فانه لا يرفع الخلاف بل ينقض في نفسه اذا حكم بالفتوي المبنية علي المدرك وقولي- لاجل مصالح الدنيا احتراز م-ن العبادات كالفتوي بتحريم السباع-	701	7573823118876538097	245	454.0	204	269	91.07806396484375	35	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms180	false	4514612356290989113	6	74	45	384	1619	300	زوجت نفسها بغير اذن وليها فاقره واجازه ءم عزل وجاء قاض بعده قال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وقال ابن القاسم هو حكم لانه امضاه والاقرار عليه كالحكم باجازته فلا ينقض واجاز-ه ابن محرز وقال انه حكم في حادثة باجتهاد بخلاف -----------------------------------------ما لو رفع اليه ذلك النكاح فقال انا لا اجيز هذا النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فهي- فتوي وليست بحكم	180	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms702	true	7261244928341615757	198	275	1095	1477	1589	300	زوجت نفسها بغير اذن وليها فاقره واجازه ثم عزل وجاء قاض بعده قال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وقال ابن القاسم هو حكم لانه امضاه والاقرار عليه كالحكم باجازته فلا ينقض واختاره ابن محرز وقال انه حكم في حادثة باجتهاده ولا فرق بين ان يكون حكمه فيه بامضاءه او فسخه اما لو رفع اليه هذا النكاح فقال انا لا اجيز هذا النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فهذه فتوي وليست بحكم	702	7573823118876538097	326	617.0	260	382	85.34031677246094	61	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms395	false	2975865008542544549	69	170	421	917	1594	300	قال صاحب الجواهر ما قضي به من نقل الاملاك وفسخ العقود -هو حكم فان لم يفعل اكثر من تقرير الحادثة لما رفعت اليه كالمراة زوجت نفسها بغير اذن وايها فاقره واجازه ثم عزل وجاء قاض بعده قال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه ق-ال ابن القاسم هو حكم لانه امضاه والاقرار عليه كالحكم باجازته فلا ينقض واختاره ابن محرز وقال انه حكم في حادثة باجتها-ه ولا فرق بين ان يكون حكمه فيه بامضاءه او فسخه اما لو رفع اليه هذا النكاح فقال انا لا اجيز هذا النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فذلك فتوي وليس- بحكم	395	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms702	true	7261244928341615757	174	275	978	1477	1589	300	قال صاحب الجواهر ما قضي به من نقل الاملاك وفسخ العقود فهو حكم فان لم يفعل اكثر من تقرير الحادثة لما رفعت اليه كا-مراة زوجت نفسها بغير اذن وليها فاقره واجازه ثم عزل وجاء قاض بعده قال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وقال ابن القاسم هو حكم لانه امضاه والاقرار عليه كالحكم باجازته فلا ينقض واختاره ابن محرز وقال انه حكم في حادثة باجتهاده ولا فرق بين ان يكون حكمه فيه بامضاءه او فسخه اما لو رفع اليه هذا النكاح فقال انا لا اجيز هذا النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فهذه فتوي وليست بحكم	702	7573823118876538097	490	953.0	389	500	98.0	94	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms395	false	2975865008542544549	174	210	933	1133	1594	300	هذا الوجه خلافا قال وان حكم بالاجتهاد فيما طريقه التحريم والتحليل وليس -نقل ملك لاحد الخصمين الي الاخر-------------------------------------------- مثل رضاع كبير -يحكم بانه رضاع تحريم ويفسخ النكاح من اجله فالفسخ---- والتحريم في المستقبل لا يثبت بحكمه	395	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms703	true	6031060954224927721	0	45	0	247	1602	300	هذا الوجه خلافا قال وان حكم بالاجتهاد فيما طريقه التحريم والتحليل وليس بنقل ملك لاحد الخصمين الي الاخر ولا فصل خصومة بينهما ولا اثبات عقد ولا فسخه مثل رضاع كبير فيحكم بانه رضاع محر-م ويفسخ النكاح ل--اجله فالفسخ حكم والتحريم في المستقبل لا يثبت بحكمه	703	7573823118876538097	195	352.0	160	250	78.0	31	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms371	false	-9124917158932131363	218	300	1204	1646	1646	300	ما يصلح ان يكون مستندا للشهادات --------------------------------------قال صاحب المقدمات كل من علم شيءا بوجه من الوجوه الموجبة للعلم -شهد به فلذلك شهدت هذ-----ه الامة لنوح عليه السلام ولغيره----------------------------------------------------- وصحت شهادة خزيمة ولم يحضر شراء الفرس ومدارك العلم اربعة العقل و----الحوا------س والنقل المتواتر والاستدلال-------------------------------------- وشهادة خزيمة كانت بالنظر والاستدلال ومثله ان عمر لما قال لابي هريرة في رجل شرب- خمرا شهد -------------انه شربها فقال اشهد انه قاءها فقال عمر رضي الله عنه ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها------------------------------ والشهادة بالتواتر-	371	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms704	true	5673010527099780629	162	279	865	1486	1608	300	ما يصلح ان يكون مستندا في التحمل وبين قاعدة ما لا يصلح ان يكون مستندا قال صاحب المقدمات كل من علم شيءا بوجه من الوجوه الموجبة للعلم يشهد به فلذلك صحت شهادة هذه الامة لنوح عليه السلام ولغيره علي اممهم باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وصحت شهادة خزيمة ولم يحضر شراء الفرس ومدارك العلم اربعة العقل واحد الحواس الخمس والنقل المتواتر والاستدلال فتجوز الشهادة بما علم باحد هذه الوجوه وشهادة خزيمة كانت بالنظر والاستدلال ومثله شهادة ----------ابي هريرة ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر تشهد انه شربها -قال اشهد انه قاءها فقال عمر رضي الله عنه ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومنها شهادة الطبيب بقدم العيب والشهادة بالتواتر	704	7573823118876538097	400	690.5	327	632	63.2911376953125	67	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms372	false	2177060190396097466	18	244	97	1353	1706	300	تجوز بالظن والسماع قال صاحب القبس ما اتسع احد في شهادة السماع -اتساع المالكية فهي عندهم في مواطن كثيرة الحاضر منها----------- خمسة وعشرون موضعا الاحباس الملك المتقادم الولاء النسب الموت الولاية العزل العدالة الجرح- ومنع سحنون ذلك فيهما قال علماءنا وذلك اذا لم يدرك زمان المجر-ح والمعدل فان ادرك فلا-بد من العلم الاسلام الكفر الحمل الولادة الرش--د السفه الصدقة الهبة البيع في حالة ال-تقادم الرضاع النكاح الطلاق الضرر الوصية اباق العبد و--------زاد بعضهم البنوة -الاخو------------------------------ة فهذه مواطن راي الاصحاب انها مواضع ضرورة فيجوز تحمل الشهادة فيها بالظن الغالب وقال صاحب الجواهر ------------------------------------الاعسار يلغ----------------------------------------------------ي فيه الظن القريب من اليقين وليس مدركا بالحس بل متلقي بالقراءن واما اختلاف العلماء في شهادة الاعمي والشهادة علي الخط--------- فليس خلافا في الشهادة بالظن بل الكلام في ذلك في تحقيق مناط فالمالكية يقولون الاعمي قد يحصل له القطع بتمييز بعض الاقوال ويتحصل القطع--- للبصير------ ببعض الخطوط فيشهد بلا -------------------والشافعية يقولون لا يحصل القطع ب--ذلك لالتباس الاصوات وكثرة التزوير في الخطوط--------------------------- تنبيه اعلم ان قول العلماء لا تجوز الشهادة الا بالعلم ليس علي ظاهره فان ظاهره يقتضي انه لا يجوز ان يءدي الا ما ق----طع به وليس كذلك بل حالة--- الاداء داءما عند الشاهد الظن الضعيف في كثير من الصور بل المراد بذلك ان يكون اصل المدرك علما فقط فانه يشهد ب----الدين علي من ع----------ليه الدين ولعله قد دفعه اليه فما شهد الا انه استصحب الحال الاول والاستصحاب -----لا يفيد الا الظن الضعيف	372	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms705	true	-3322560736860610663	25	280	123	1531	1640	300	يجوز بالظن والسماع قال صاحب القبس ما اتسع احد في شهادة السماع كاتساع المالكية---------- في مواطن كثيرة الحاضر منها علي الخاطر خمسة وعشرون موضعا الاحباس الملك المتقادم الولاء النسب الموت الولاية العزل العدالة الجرحة ومنع سحنون ذلك فيهما قال علماءنا وذلك اذا لم يدرك زمان المجروح والمعدل فان ادرك فلا بد من العلم الاسلام الكفر الحمل الولادة الترشيد السفه الصدقة الهبة البيع في حالة المتقادم الرضاع النكاح الطلاق الضرر الوصية اباق العبد الحرابة وزاد بعضهم البنوة والاخوة وزاد العبدي في الحرية القسامة فهذه مواطن راي الاصحاب انها مواطن ضرورة فيجوز تحمل الشهادة----- بالظن الغالب -قال صاحب الجواهر ما لا يثبت بالحس بل بقراءن الاحوال كالاعسار يدرك بالخبرة الباطنة بقراءن كالصبر علي الجوع والضر فيكفي فيه الظن القريب من اليقي-----------------------------------ن واما اختلاف العلماء في شهادة الاعمي والشهادة علي الخط ونحو ذلك فليس خلافا في الشهادة بالظن بل الكلام في ذلك في تحقيق مناط فالمالكية يقولون الاعمي قد يحصل له القطع بتمييز بعض الاقوال فيشهد بها ويحصل للبصير القطع ببعض الخطوط فيشهد بها فما شهد الا بالعلم والشافعية يقولون لا يحصل العلم في ذلك لالتباس الاصوات وكثرة التزوير في الخطوط فهذا هو مدرك التنازع بينهم تنبيه اعلم ان قول العلماء لا تجوز الشهادة الا بالعلم ليس علي ظاهره فان ظاهره يقتضي انه لا يجوز ان يءدي الا ما هو قاطع به وليس كذلك بل يجوز له الاداء ب--ما عند---ه من الظن الضعيف في كثير من الصور بل المراد بذلك ان يكون اصل المدرك علما فقط ف--لو شهد بقبض الدين جاز ان يكون الذي عليه الدين------ قد دفعه فتجوز الشهادة عليه ب---------------------الاستصحاب الذي لا يفيد الا الظن الضعيف	705	7573823118876538097	1110	1941.0	905	1493	74.34695434570312	179	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms392	false	-4274838361731638908	17	62	88	295	1460	300	او غير ذلك من العقود لا يكون هذا اداء شهادة ولا يجوز للحاكم الاعتماد عليه بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي ما منع من الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد تمنع الاداء	392	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms707	true	3563959610561351744	0	45	0	207	1575	300	او غير ذلك من العقود لا يكون هذا اداء شهادة ولا يجوز للحاكم الاعتماد عليه بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي ما منع من الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد تمنع الاداء	707	7573823118876538097	207	414.0	162	207	100.0	45	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms392	false	-4274838361731638908	62	300	295	1460	1460	300	وفي القاعدة اربع مساءل المسالة الاولي الشهادة ق--------د يكون مقصودها----- الاثبات فقط فيقتصر علي اللفظ الدال علي ذلك نحو اشهد انه باع ونحوه و--قد يكون --مقصودها الحصر فلا بد من الجمع بين النفي والاثبات ويصرح بذلك ف----------------------ي العبارة قال مالك في التهذيب لا يكفي انه ابن للميت حتي يقول---------------- لا نعلم له وارثا غيره وكذلك هذه الدار لابيه او جده لا يكفي حتي يقول --ولا نعلم خروجها عن ملكه الي الموت ---------------فلو ان الشهود شهدوا بانه واحد من ورثت-----------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعلمون عددهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقض لهذا بشء من ملك ان كان تركة الميت لعدم تعيينه-------------------------- وتبقي الدار او غيرها بيد من هي بريده حتي يثبت الوزن----ة لءلا يءدي لنقض القسمة وتشويش الاحكام المسالة الثانية قال مالك اذا قال الشاهد ---------------------------هذا العبد لفلان ما باعه ولا وهبه لا ---يجزءه لان- جزمه بذلك من اين له ب-ه بل يقول لا ا-----------------------علم انه باعه ولا وهبه و---------قال عبد الملك بل يجزم وي-------------قول ما باعه ولا وهبه لان الشهادة بغير --جزم لا تجوز وقال ابو الوليد بن رشد قول عبد الملك اظهر وفي الجواهر لو شهد انه ملكه بالامس ولم يتعرض للحال لم يسمع حتي يقول لم يخرج عن ملكه في علمي ولو شهد انه اقر بالامس ثبت الاقرار واستصحب موجبه ولو قال المدعي -----كان ملكه بالامس نزع من يده لانه اخبر عن تحقيق له فيستصحب كما لو قال الشاهد هو ملكه بالامس بشراء من المدعي عليه بالامس ولو شهدوا انه كان بيد المدعي بال-----امس لم يفد حتي يشهدوا انه ملكه ولو شهدت-	392	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms708	true	-2854373217066661384	5	295	23	1455	1479	300	وفي الفرق-- اربع مساءل المسالة الاولي الشهادة قسمان تارة يكون مقص-دها مجرد الاثبات---- فيقتصر عليه------------------- نحو اشهد انه باع ونحوه وتارة يكون المقصود------------------ الجمع بين النفي والاثبات وهو الحصر فلا بد من التصريح بهما في العبارة قال مالك في التهذيب لا يكفي انه ابن للميت حتي يقولوا في حصر الورثة لا نعلم له وارثا غيره وكذلك هذه الدار لابيه او جده-------- حتي يقولوا ولا نعلم خروجها عن ملكه الي الموت حتي يحكم بالملك في الحال فان قالوا -هذا وارث مع ورثة اخرين اعطي هذا نصيبه وترك الباقي بيد المدعي عليه حتي ياتي مستحقه لان الاصل دوام يده ولان الغاءب قد يقر له بها قال سحنون وقد كان يقول غير هذا وعن ملك ينزع من المطلوب ويوقف لتيقنها انها لغيره فان قالوا لا نعرف عدد الورثة لم يقض لهذا بشء------------------------- لعدم تع-ينه ولا ينظر الي تسمية الورثة وتبقي الدار بيد صاحب اليد ح-----------تي يثبت عدد الورثة لءلا يءدي لنقض القسمة وتشويش الاحكام المسالة الثانية قال صاحب البيان لا تقبل شهادة من يقول فلان وارث او هذا العبد ل---ه ما باع- ولا وهب ولا يدري ذلك لانه جزم بالنفي في غير موضعه بل يقول لا اعلم له وارثا غيره ولا اعلم انه باع- ولا وهب قاله مالك وقال عبد الملك لا يجوز الا الجزم بان يقول ما باع- ولا وهب- لان الشهادة بغير الجزم لا تجوز -قال و-----------------قول عبد الملك اظهر وفي الجواهر لو شهد انه ملكه بالامس ولم يتعرض للحال لم يسمع حتي يقول لم يخرج عن ملكه في علمي ولو شهد انه اقر بالامس ثبت ال-قرار واستصحب موجبه ولو قال للمدعي عليه كان ملكه بالامس نزع من يده لانه اخبر عن تحقيق--- فيستصحب كما لو قال الشاهد هو ملكه بالامس بشراء من المدعي عليه------- ولو شهدوا انه كان بيد المدعي عليه بالامس لم يفد حتي يشهدوا انه ملكه ولو شهدت	708	7573823118876538097	916	1469.5	723	1558	58.7933235168457	151	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms393	false	7701447689298545811	5	267	25	1391	1540	300	اليد ولو ادع-ت ملكا مطلقا فشهدت بالملك والسبب لم يضر لعدم المنافاة المسالة الثالثة قال ابن يونس لو شهدوا بالارض ولم يحدوها وشهد اخرون بالحدود دون الملك قال مالك تمت الشهادة وقضي بهم لحصول المقصود من المجموع قال ابن حبيب ان شهدت بغصب الارض ولم يحدوها قيل للمدعي ح-د ما غصب منك واحلف عليه قال مالك فان شهدت بالحق وقالت لا نعرف عدده قيل للمطلوب اقر بحق واحلف عليه فتعطيه ولا شء عليه غيره فان جحد قيل للطالب ان عرفته احلف عليه وخذه فان قال لا اعرفه او اعرفه ولا احلف عليه سجن المطلوب حتي يقر ب--شء ويحلف عليه --------------------------------------------وان كان الحق في دار حيل بينه وبينها حتي يحلف ولا يحبس لان الحق في شء بعينه قال الباجي في المنتقي وعند مالك ترد الشهادة بنسيان العدد وجهله لانه نقص في الشهادة قال الباجي نقصان بعض الشهادة يمنع من اداء ذلك البعض الا في عقد البيع والنكاح والهبة والحبس والاقرار ونحوه مما لا يلزم الشاهد حفظه المسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة جري عل--ي السنة الفقهاء ان الشهادة علي النفي غير مقبولة وفيه تفصيل فان النفي قد يكون معلوما بالضرورة او بالظن الغالب الناشء عن الفحص وقد يعري عنهما فهذه ثلاثة اقسام اما القسم الاول نجوز--------- به الشهادة اتفاقا كالشهادة ب-انه ليس في---- البقعة التي بين يديه -فرس ونحوه فانه يقطع بذلك----------------------- والثاني تجوز الشهادة به في صور منها التفليس وحصر الورثة فان الحاصل فيه انما هو الظن الغالب لانه يجوز عقلا حصول المال للمفلس وهو يكتمه وحصول وارث لا يطلع عليه ومن----ها قول المحدثين ليس هذا الحديث بصحيح بناء علي الاستقراء ومنها قول النحويين ليس في كلام العرب اسم اخره واو قبلها ضمة ونحو ذلك -القسم	393	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms709	true	5616099821779217796	0	300	0	1545	1545	300	اليد ولو ادعيت ملكا مطلقا فشهدت بالملك والسبب لم يضر لعدم المنافاة المسالة الثالثة قال ابن يونس لو شهدوا بالارض ولم يحدوها وشهد اخرون بالحدود دون الملك قال مالك تمت الشهادة وقضي بهم لحصول المقصود من المجموع قال ابن حبيب ان شهدت بغصب الارض ولم يحدوها قيل للمدعي حدد ما غصب منك واحلف عليه قال مالك وان شهدت بالحق وقالت لا نعرف عدده قيل للمطلوب -قر بحق واحلف عليه فتعطيه ولا شء عليك غيره فان جحد قيل للطالب ان عرفته احلف عليه وخذه فان قال لا اعرفه او اعرفه ولا احلف عليه سجن المطلوب حتي يقر بالشء ويحلف عليه فان لم يحلف عليه اخذ المقر به وحبس حتي يحلف وان كان الحق في دار حيل بينه وبينها حتي يحلف ولا يح-س لان الحق في شء بعينه قال الباجي في المنتقي وعن- مالك ترد الشهادة بنسيان العدد وجهله لانه نقض في الشهادة قال الباجي نسيان بعض الشهادة يمنع من اداء ذلك البعض الا في عقد البيع والنكاح والهبة والحس --الاقرار ونحوه مما لا يلزم الشاهد حفظه بل مراعاة الشهادة في اخره وكذلك سجلات الحاكم لا يلزم حفظها عند الاداء لانه يشهد بما علم من تقييد الشهادة المسالة الرابعة اشتهر علي السنة الفقهاء ان الشهادة علي النفي غير مقبولة وفيه تفصيل فان النفي قد يكون معلوما بالضرورة او بالظن الغالب الناشء عن الفحص وقد يعري عنهما فهذه ثلاثة اقسام اما القسم الاول فتجوز الشهادة به-------- اتفاقا كما لو شهد انه ليس في هذه البقعة التي بين يديه افرس ونحوه فانه يق-ع بذلك وليس مع القطع مطلب اخر والثاني نحو- الشهادة--- في صور منها التفليس وحصر الورثة فان الحاصل فيه انما هو الظن الغالب لانه يجوز عقلا حصول المال للمفلس وهو يكتمه وحصول وارث لا يطلع عليه ومن هاهنا قول المحدثين ليس هذا الحديث بصحيح بناء علي الاستقراء ومنها قول النحويين ليس في كلام العرب اسم اخره واو قبلها ضمة ونحو ذلك والقسم-	709	7573823118876538097	1313	2473.0	1057	1564	83.95140838623047	237	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms383	false	-5987916934830644686	83	238	425	1285	1616	300	ما يقع به الترجيح في ا-لبينات عند التعارض --اع--لم انه يقع--- الترج----------------يح باحد ثمانية اشياء وقع منها في الجواهر----- اربعة فقال يقع الترجيح بزيادة العدالة وقوة الحجة كالشاهدين يقدمان علي الشاهد واليمين واليد عند التعادل وزيادة التاريخ وقال ابن ابي زيد في النوادر وترجح البينة المفصلة علي المجملة والنظر في التفصيل والاحمال مقدم علي النظر في الاعدلية فان استويا في التفصيل والاجمال نظر في الاعدلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس قال ابن ابي زيد ان تختص- احداهما بمزيد اط--لاع كشهادة احداهما بحوز الرهن والاخري بعدم الحوز لانها مثبتة للحوز وهو زيادة اطلاع قاله ابن القاسم وسحنون وقال محمد يقضي به لمن هو في يده السابع استصحاب الحال والغالب ومنه شهادة احداهما انه اوصي وهو صحيح وشهدت الاخري انه اوصي وهو مريض قال ابن القاسم تقدم بينة الصحة لانه------ الاصل والغالب وقال سحنون اذا شهدت بانه زني عاقلا وشهدت الاخري بانه كان مجنونا ان كان القيام عليه وهو عاقل قدمت بينة العقل وان كان القيام عليه وهو مجنون قدمت بينة	383	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms710	true	-2825311275906719898	113	300	554	1580	1580	300	ما يقع به الترجيح بين البينات عند التعارض وقاعدة ما لا يقع به الترجيح قلت يقع الترجيح باحد ثمانية اشياء وقع ف-----ي الجواهر منها اربعة فقال يقع الترجيح بزيادة العدالة وقوة الحجة كالشاهدين يقدمان علي الشاهد واليمين واليد عند التعادل وزيادة التاريخ وقال ابن ابي زيد في النوادر وترجح البينة المفصلة علي المجملة والنظر في التفصيل والاجمال مقدم علي النظر في الاعدلية فان استووا في التفصيل والاجمال نظر في الاعدلية ومنها شهادة احداهما بحوز الصدقة قبل الموت وشهدت الاخري برءيته يخدمه في مرض الموت فتقدم بينة عدم الحوز اذ لم تتعرض الاخري لرد هذا القول السادس قال ابن ابي زيد ان اختصت احده-ما بمزيد الاطلاع كشهادة احداهما بحوز الرهن والاخري بعدم الحوز لانها مثبتة للحوز وهي زيادة اطلاع قاله ابن القاسم وسحنون وقال محمد يقضي به لمن هو في يده السابع استصحاب الحال والغالب ومنه شهادة احداهما انه اوصي وهو صحيح وشهدت الاخري انه اوصي وهو مريض قال ابن القاسم تقدم بينة الصحة لان ذلك هو الاصل والغالب وقال سحنون اذا شهدت بانه زني عاقلا وشهدت الاخري بانه كان مجنونا ان كان القيام عليه وهو عاقل قدمت بينة العقل وان كان القيام عليه وهو مجنون قدمت بينة-	710	7573823118876538097	837	1567.5	686	1033	81.02613830566406	141	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms393	false	7701447689298545811	267	300	1391	1540	1540	300	الثالث نحو ان زيدا ما وفي الدين الذي عليه او ما باع سلعته او نحو ذلك فانه نفي غير منضبط وانما يجوز في النفي المنضبط قطعا او ظنا وكذلك يجوز ان زيدا لم-	393	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms710	true	-2825311275906719898	0	32	0	148	1580	300	الثالث نحو ان زيدا ما وفي الدين الذي عليه او ما باع سلعته و--نحو ذلك فانه نفي غير منضبط وانما يجوز في النفي المنضبط قطعا او ظنا وكذلك يجوز ان زيدا لم	710	7573823118876538097	146	280.5	115	150	97.33333587646484	31	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms394	false	-6907516510849068292	0	27	0	132	1575	300	يقتل عمرا امس لانه كان عنده في البيت او انه لم يسافر لانه راه في البلد فهذه كلها شهادة صحيحة بالنفي وانما يمتنع غير المنضبط ف--------------ظهر ان	394	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms710	true	-2825311275906719898	32	62	148	294	1580	300	يقتل عمرا امس لانه كان عنده في البيت او انه لم يسافر لانه راه في البلد فهذه كلها شهادة صحيحة بالنفي وانما يمتنع غير المنضبط فاعلم ذلك وبه يظهر ان	710	7573823118876538097	132	255.0	105	146	90.41095733642578	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms383	false	-5987916934830644686	238	300	1285	1616	1616	300	الجنون وهو ترجيح -شهادة الحال وهو الثامن وقال ابن اللباد يعتبر وقت الرءية لا وقت القيام فلم يعتبر ظاهر الحال ونقل عن ابن القاسم في اثبات الزيادة اذا شهدت احداهما بالقتل او السرقة او -الزني وشهدت الاخري انه كان بمكان يعبد الله قدمت بينة القتل ونحوه لانها مثبتة زيادة ولا يدرا عنه الحد قال سحنون الا ان يشهد الجمع العظيم كالحجيج ونحوهم-	383	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms711	true	5330761699354275867	0	62	0	333	1527	300	الجنون وهو ترجيح بشهادة الحال وهو الثامن وقال ابن اللباد يعتبر وقت الرءية لا وقت القيام فلم يعتبر ظاهرا لحال ونقل عن ابن القاسم في اثبات الزيادة اذا شهدت احداهما بالقتل او السرقة او بالزنا وشهدت الاخري انه كان بمكان بعيد انه تقدم- بينة القتل ونحوه لانها مثبتة زيادة ولا يدرا عنه الحد قال سحنون الا ان يشهد الجمع العظيم كالحجيج ونحوهم	711	7573823118876538097	321	613.0	262	334	96.1077880859375	56	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms384	false	-7659165273929549517	0	196	0	980	1551	300	انه وقف بهم او صلي بهم العيد في ذلك اليوم فلا يحد لان هءلاء لا يشتبه عليهم امره بخلاف الشاهدين ثم --------------------------------------------------------------------------------وقع الخلاف في هذه الترجيحات بين العلماء فعندنا يقدم صاحب اليد عند التساوي ا---و مع البينة التي هي اعدل كانت الدعوي او الشهادة بمطلق الملك او يضاف- الي سبب نح-----------------و ولدت- الدابة عندي في ملكي كان السبب المضاف اليه الملك يتكرر ك----------غرس النخل او لا وقال -الشافعي به وقا----------------------------------------------------ل ابو حنيفة تقدم بينة الخارج ان ادعي مطلق الملك فان كان مضافا الي سبب يتكرر فادعاه كل منهما فكذلك او لا يتكرر كالولادة وادعياه وشهدت البينة به فقالت كل بينة ولد علي ملكه قدمت بينة صاحب اليد وقال ابن حنبل الخارج اولي ولا تقبل بينة صاحب اليد اصلا لنا علي احمد--------------------- ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تحاكم اليه رجلان في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها له فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب اليد 140 م ولان اليد ترجحه كما لو لم تكن بينة ولنا علي ابي حنيفة------------- ما تقدم والقياس علي المضاف الي سبب لا يتكرر احتجوا بوجوه الاول قوله عليه السلام البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر فالحديث جعل للمدعي الاحتجاج بالبينة وللمدعي عليه	384	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms711	true	5330761699354275867	62	283	333	1438	1527	300	انه وقف بهم او صلي بهم العيد في ذلك اليوم فلا يحد لان هءلاء لا يشتبه عليهم امره بخلاف الشاهدين فهذه الثمانية الاوجه هي ضابط قاعدة ترجيح البينات وما خرج عن ذلك لا يقع به الترجيح ووقع الخلاف في هذه الترجيحات بين العلماء فعندنا يقدم صاحب اليد عند التساوي او هو مع البينة ال------اعدل كانت الدعوة او الشهادة بمطلق الملك او مضافا الي سبب نحو هو ملكي نسجته او ولدته الدابة عندي في ملكي كان السبب المضاف اليه الملك يتكرر كنسج الخز وغرس النخل ام لا وقاله الشافعي وقال ابن حنبل الخارج اولي ولا تقبل بينة صاحب اليد اصلا وقال ابو حنيفة تقدم بينة الخارج ان ادعي مطلق --ملك فان كان مضافا الي سبب يتكرر فاعاده كلا--هما فكذلك او لا يتكرر كالولادة وادعياه وشهدت البينة به فقالت كل بينة ولد علي ملكه قدمت بينة صاحب اليد------------------------------------------------------- لنا علي احمد بن حنبل رضي الله عنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تحاكم اليه رجلان في دابة واقام كل واحد البي----نة انها له فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب اليد------ ولان اليد مرجحة كما لو لم يكن لهما ولنا علي ابي حنيفة رضي الله عنه ما تقدم والقياس علي المضاف الي سبب لا يتكرر احتجوا بوجوه الاول قوله عليه السلام البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر وهو يقتضي صنفين مدعيا والبينة حجته وم---دعي عليه	711	7573823118876538097	838	1519.5	667	1183	70.83685302734375	151	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms384	false	-7659165273929549517	222	300	1113	1551	1551	300	واما الاعدلية فمنع ابو حنيفة والشافعي واحمد-------- رضي الله عنهم الترجيح بها لنا ان البينة انما اعتبرت لما تثيره من الظن والظن في الاعدل اقوي فيقدم كاخبار الاحاد اذا رجح احد-هما و----------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاحتياط في الشهادة مطلوب ا-----------كثر مما هو ف--------------------------------------ي الرواية ف----------------------------------------------------وجب ان لا يعدل عن الاعدل---------------- قياسا علي الخبر وبطريق الاولي والاحري------------------------------------------------------------------------------------------------ احتجوا ب-----------ان الشهادة مقدرة في الشرع فلا تختلف بالزيادة كالدية -لا تختلف بزيادة الماخوذ فيه فدية الصغير والحقير كدية -------الشريف العالم العظيم وثانيها ان الجمع-	384	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms713	true	1408366947061963418	134	270	706	1473	1641	300	واما الاعدلية فمنع ابو حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل رضي الله عنهم الترجيح بها لنا ان البينة انما اعتبرت لما تثيره من الظن والظن في الاعدل اقوي فيقدم كاخبار الاحاد اذا رجح احداهما ولان مقيم الاعدل اقرب للصدق فيكون هو المعتبر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان احكم بالظاهر ولان الاحتياط م-----------طلوب في الشهادة اكثر من الرواية بدليل جواز العبد والمراة والمنفرد في الرواية دون الشهادة فاذا كان الاحتياط مطلوبا اكثر في الشهادة وجب ان لا يعدل عن الاعدل والظن اقوي فيها قياسا علي الخبر -بطريق الاولي والمدرك في هذا الوجه الاحتياط وفي الوجه الاول الجامع انما هو الظن واذا اختلفت الجوامع في القياسات تعددت احتجوا بوجوه الاول ان الشهادة مقدرة في الشرع فلا تختلف بالزيادة كالدية ولا تختلف بزيادة الماخوذ فيه فدية الصغير -الحقير كدية الكبير الشريف العالم العظيم وثانيها ان الجمع	713	7573823118876538097	412	695.5	339	780	52.82051467895508	65	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms368	false	-3302936792821414593	40	124	232	689	1611	300	والعارية والوديعة AUTO القاعدة الثامنة في تمييز المعصية التي هي كبيرة مانعة من قبول الشهادة من ا------------لتي ليست كذلك------------------- اعلم ان امام الحرمين----------------- منع من اطلاق صغ------يرة علي شء من معاصي الله تعالي وكذلك قال جماعة من العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال غيرهم يجوز ذلك واتفقوا--------- ان الع-اصي تختلف بالقدح في العدالة وانه ليس كل معصية يسقط بها العدل عن مرتبة العدالة فالخلاف علي هذا انما هو في الاطلاق فقط وقد ورد الكتاب العزيز بالاشارة الي الفرق في قوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان-------- فجعل للمعصية	368	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms714	true	2478169669505141664	190	300	1060	1663	1663	300	والعشرون والماءتان بين --قاعدة----------------- المعصية التي هي كبيرة مانعة من قبول الشهادة وقاعدة المعصية التي ليست بكبيرة مانعة من الشهادة اعلم ان امام الحرمين في اصول الدين قد منع من اطلاق لفظ الصغيرة علي شء من معاصي الله تعالي وكذلك---- جماعة من العلماء وقالوا لا يقال في شء من معاصي الله صغيرة بل جميع المعاصي كباءر لعظمة الله تعالي فيكون جميع معاصيه كباءر وقال غيرهم يجوز ذلك واتفق الجميع علي ان المعاصي تختلف بالقدح في العدالة وانه ليس كل معصية يسقط بها العدل عن مرتبة العدالة فالخلاف حينءذ-- انما هو في الاطلاق---- وقد ورد الكتاب العزيز بالاشارة الي الفرق في قوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات فجعل للمعصية-	714	7573823118876538097	397	669.0	322	633	62.717220306396484	65	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms385	false	6374476966765376852	21	134	115	738	1627	300	زياده العدالة لاعتبر زيادة العدد وذلك باطل فالاخر مثله------------------------------------------------------------------ والجواب عن الاول ان وصف العدالة مطلوب في الشهادة وهو موكول الي اجتهادنا وهو يتزايد في نفسه فما رجحنا الا في موطن اجتهاد لا--- موضع تقدير وعن الثاني انا لا ندعي ان الظن كيف كان يعتبر بل ندعي ان مزيد الظن بعد حصول اصل معتبر معتبر كما ان قراءن الاحوال لا تثبت بها الاحكام والفتاوي وان حصلت ظنا اكثر من البينات والاقيسة واخبار الاحاد لان الشرع لم يجعلها مدركا للفتيا والقضاء ولما جعل الاخبار والاقيسة مدركا للفتوي دخلها الترجيح فكذلك ها هنا اصل البينة معتبر بعد العدالة والشروط ال-خصوصة فاعتبر فيها الترجيح وعن الثالث ان الترجيح بكثرة العدد يفضي الي كثرة النزاع وطول الخصومات	385	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms714	true	2478169669505141664	3	122	16	675	1663	300	---------------------زيادة العدد وهي بينات معتبرة اجماعا فيكون اعتبارها اولي من الصفة والعدد غير معتبر فالصفة غير معتبرة والجواب عن الاول ان وصف العدالة مطلوب في الشهادة وهو موكول الي اجتهادنا وهو يتزايد في نفسه فما رجحنا الا في موطن اجتهاد لا في موضع تقدير وعن الثاني انا لا ندعي ان الظن كيف كان يعتبر بل ندعي ان مزيد الظن بعد حصول اصل مع------تبر كما ان قراءن الاحوال لا نثبت بها الاحكام والفتاوي وان حصلت ظنا اكثر من البينات والاقيسة واخبار الاحاد لان الشرع لم يجعلها مدركا للفتوي والقضاء ولما جعل الاخبار والاقيسة مدركا للفتيا دخلها الترجيح فكذا ها--هنا اصل البينة معتبر بعد العدالة والشروط المخصوصة فاعتبر فيها الترجيح وعن الثالث ان الترجيح بال-----عدد يفضي الي كثرة النزاع وطول الخصومات	714	7573823118876538097	560	1060.0	455	693	80.8080825805664	94	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms368	false	-3302936792821414593	124	296	689	1594	1611	300	رتب------ا كفرا وفسوقا وهو الكبيرة وعصيانا وهو الصغيرة ولو كان المعني واحدا لكان اللفظ في الاية متكررا -----------------وهو خلاف الاصل اذا تقرر هذا فنقول الصغيرة والكبيرة في المعاصي ليس من جهة من عصي بل من جهة المفسدة الكاءنة في ذلك الفعل فالكبيرة ما عظمت مفسدتها والصغيرة ما قلت مفسدتها ورتب المفاسد مختلفة وادني رتبها------ يترتب عليها الكراهي-----------------------------------ة ثم تترقي حتي تكون اعظم رتب ال-كراه-ة دون الادني من رتب المحرمات ثم تترقي------------- حتي تكون اعلي رتب الكباءر ------------------------------------------------------------------------------يليها الكفر اذا تقرر هذا فالكبيرة----- ترد بها الشهادة وهي ما ثبت انها كبيرة بالكتاب او السنة او بالاجماع او كان قد ربط بها------------------------------ حد من الحدود----------- كقطع السرقة وجلد الشرب ونحوهما او ما كان ----------------------------------------فيه وعيد صر--يح من الكتاب او ال---سنة فاذا كان هكذا ننظر ما ليس فيه هذا فان تساوي ادناه مفسدة و--رجح عليه في المفسدة----- الحقناه به ورددنا به الشهادة------------------------- وما وجدناه قاصرا عن ادني---- الكباءر--------------------- جعلناه صغيرة لا تقدح في العدالة ولا توجب فسوقا الا ان يصر عليها فتكون كبيرة وهنا اربع مساءل المسالة الاولي ما هو الاصرار الذي يصير الصغيرة كبيرة ------------------------	368	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms715	true	-9078258863554102835	0	219	0	1160	1552	300	رتبا ثلاثا كفرا وفسوقا وهو الكبيرة وعصيانا وهي الصغيرة ولو كان المعني واحدا لكان اللفظ في الاية متكررا الا بمعني مستانف وهو خلاف الاصل اذا تقرر هذا فنقول الصغيرة والكبيرة في المعاصي ليس من جهة من عصي بل من جهة المفسدة الكاءنة في ذلك الفعل فالكبيرة ما عظمت مفسدتها والصغيرة ما قلت مفسدتها ورتب المفاسد مختلفة وادني رتب المفاسد يترتب عليها الكراه-ة ثم كلما ارتقت المفسدة عظمت الكراهة--------- حتي تكون اعلي رتب المكروهات تليها ادني--- رتب المحرمات ثم ترتقي رتب المحرمات حتي تكون اعلي رتب الصغاءر يليه ادني الكباءر ثم ترتقي رتب الكباءر بعظم المفسدة حتي تكون اعلي رتب الكباءر يليها الكفر اذا تقرر هذا واردنا ضبط ما ترد به- الشهادة لعظمه ننظر ما وردت به ال-----------سنة او الكتاب العزيز بجعله كبيرة او اجمعت عليه الامة او ثبت فيه حد من --حدود الله تعالي كقطع السرقة وجلد الشرب ونحوهما فانها كلها كباءر قادحة في العدالة اجماعا وكذلك ما فيه وعيد صرح به في الكتاب او في السنة فنجعله اصلا وننظر فما -----------------ساوي ادناه مفسدة او رجح عليها مما ليس فيه نص الحقناه به ورددنا به الشهادة واثبتنا به الفسوق والجرح وما وجدناه قاصرا عن ادني رتب الكباءر التي شهدت لها الاصول جعلناه صغيرة لا تقدح في العدالة ولا توجب فسوقا الا ان يصر عليه في-كون كبيرة ان وصل ب-----------------------------الاصرار الي تلك الغاية فانه لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة	715	7573823118876538097	689	1082.5	555	1234	55.83468246459961	111	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms369	false	1193170241799251470	0	136	0	712	1598	300	ان يتكرر الذنب منه -----كان يعزم علي العود ام لا وقال بعضهم ان تكرر من غير عزم لم يكن اصر----------------------------------------------------------------------------------------------ارا وانما يكون اصرارا اذا--- فعل الذنب وهو عازم علي معاودته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فلان مصر علي العدواة اي مصمم------ عليها بقلبه وعلي مصاحبتها ومداومتها وهذا هو المفهوم من عرف الاستعمال وهو الارجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثانية ما ضابط التكرار في الاصرار الذي ما يصير الصغيرة كبير------------------------------------------ة قال بعض العلماء ينظر الي ما يحصل من ملابسة ادني الكباءر من عدم الءثوق بملابستها في اداء الشهادة والوقوف عند حدود الله تعالي ثم ينظر لذلك التكرار في الصغيرة فان حصل في النفس من عدم الوثوق به ما حصل من ادني الكباءر كان هذا الاصرار كبيرة تخل بالعدالة وهذا يءكد انه لا-بد فيه من العزم------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا الضابط ايضا يعلم المباح المخل بقبول الشهادة كالاكل في الاسواق ب------ان يصدر منه صدورا يوجب عدم الوثوق به	369	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms716	true	7247151059113798876	74	300	403	1569	1569	300	ان يتكرر الذنب منه سواء كان يعزم علي العود ام لا وقال بعضهم ان تكرر من غير عزم لم يكن اصرارا بان يفعل الذنب اول مرة وهو لا يخطر له معاودته لداعية متجددة فيفعله كذلك مرارا فهذا ليس اصر------------------ارا وتارة يفعل الذنب وهو عازم علي معاودته فيعاوده بناء علي ذلك العزم السابق فهذا هو الاصرار الناقل للصغيرة لدرجة الكبيرة ولذلك قال الله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا ال عمران ويقال فلان مصر علي العداوة اي مصمم بقلبه عليها------ وعلي مصاحبتها ومداومتها ولا يفهم في------- عرف الاستعمال -من الاصرار الا العزم والتصميم علي الشء والاصل عدم النقل والتغيير فوجب ان يكون ذلك معناه لغة وشرعا هذا هو الذي ترجح عندي المسالة الثانية ما ضابط التكر-ر في الاصرار الذي--- يصير الصغيرة كبيرة فان ذلك ليس فيه نص من الكتاب ولا من السنة قال بعض العلماء ينظر الي ما يحصل من ملابسة ادني الكباءر من عدم الوثوق بملابستها في اداء الشهادة والوقوف عند حدود الله تعالي ثم ينظر لذلك التكر-ر في الصغيرة فان حصل في النفس من عدم الوثوق--- ما حصل من ادني الكباءر كان هذا الاصرار كبيرة تخل بالعدالة وهذا يءكد انه لا بد فيه من العزم فان الفلتات من غير ان تستمر لا تكاد تخل بالوثوق نعم قد تدل كثرة التكرار علي فرار العزم في النفس وبهذا الضابط ايضا يعلم المباح المخل بقبول الشهادة كالاكل في الاسواق ونحوه فان يصدر منه صدورا يوجب عدم الوثوق به-	716	7573823118876538097	649	1152.0	524	1207	53.769676208496094	111	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms369	false	1193170241799251470	136	300	712	1598	1598	300	في حدود الله تعالي كان ذلك مخلا وذلك يختلف بحسب الاحوال المقترن------------------ة وصورة الفاعل وهيءة الفعل والمعتمد في ذلك ع--------لي ما يوجد في القلب السالم عن الاهواء المعتدل المزاج والعقل والديانة العارف بالاوضاع الشرعية فهذا هو المعني- لوزن هذه الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي تخللت التوبة الصغاءر فلا خلاف انها لا تقدح في العدالة وكذلك ينبغي اذا كانت من انواع مختلفة وانما يحصل -------اللبس اذا كانت متكررة من --نوع --واحد--------------------------------------- المسالة الثالثة المشهور عندنا قبول شهادة القاذف قبل الجلد وان كان القذف كبيرة باتفاق- وقال به ابو حنيفة------------- وردها عبد الملك ومطرف والشافعي وابن حنبل رضي الله عنهم لنا انه قبل الجلد غير فاسق لانه ما لم يفرغ من جلده يجوز رجوع البينة او تصديق المقذوف له فلا يتحقق الفسق الا بعد الجلد والاصل استصحاب العدالة اذ هي الحالة السابقة احتجوا بوجوه الاول ان الاية اقتضت ترتيب الفسق علي القذف وقد يتحقق القذف فيتحقق الفسق بتحققه سواء جلد او لا الثاني ان الجلد فرع ثبوت الفسق فلو قلنا الفسق يتوقف عل------ي الجلد لزم الدور الثالث ان الاصل-	369	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms717	true	8409520940083007057	0	205	0	1110	1620	300	في حدود الله تعالي كان ذلك مخلا وذلك يختلف بحسب الاحوال المقترنة والقراءن المصاحبة وصورة الفاعل وهيءة الفعل والمعتمد في ذلك ما يءدي الي ما يوجد في القلب السليم عن ال-هواء المعتدل المزاج والعقل والديانة العارف بالاوضاع الشرعية فهذا هو المتعين لوزن هذه الامور فان من غلب عليه التساهل في طبعه لا يعد الكبيرة شيءا ومن غلب عليه التشديد في طبعه يجعل الصغيرة كبيرة فلا بد من اعتبار ما تقدم ذكره في العقل الوازن لهذه الاعتبارات ومتي تخللت التوبة الصغاءر فلا خلاف انها لا تقدح في العدالة وكذلك ينبغي اذا كانت من انواع مختلفة وانما يحصل الشبه واللبس اذا ------تقررت من النوع الواحد وهو موضوع النظر الذي تقدم التنبيه عليه المسالة الثالثة المشهور عندنا قبول شهادة القاذف قبل جلده- وان كان القذف كبيرة -اتفاقا وقال--ه ابو حنيفة رضي الله عنه وردها عبد الملك ومطرف والشافعي وابن حنبل رضي الله عنهم لنا انه قبل الجلد غير فاسق لانه ما لم يفرغ من جلده يجوز رجوع البينة او تصديق المقذوف له فلا يتحقق الفسق الا بعد الجلد والاصل استصحاب العدالة و-----الحالة السابقة احتجوا بوجوه الاول ان الاية اقتضت ترتيب الفسق علي القذف وقد -تحقق القذف فيتحقق الفسق------- سواء جلد ام لا الثاني ان الجلد فرع ثبوت الفسق فلو ------------توقف الفسق علي الجلد لزم الدور الثالث ان الاصل	717	7573823118876538097	837	1519.0	681	1146	73.03665161132812	139	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms370	false	4669448560234174412	0	101	0	530	1616	300	عدم قبول الشهادة الا حيث تيقنا العدالة ولم تتيقن---- فترد والجواب ان ال---------اية اقتضت صحة ما ذكرنا لا ما----- ذكرتم-- لان الله تعالي قال فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون 62 م- فرتب--- الشهادة والقبول علي الجلد قلت هذا بعيد وليس في الاية ما يدل عليه بل رتب الجلد وعدم قبول الشهادة والفسق علي---------------------- القذف فانه قال والذين يرم------------------ون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم كذا كذا وهذا لا خفاء به قال شهاب الدين وعن------ الثاني ان الجلد فرع ترتيب الفسوق ظاهر- ظهورا ضعيفا لجواز رجوع البينة او تصديق المقذوف فاذا اقيم الجلد قوي الظهور	370	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms717	true	8409520940083007057	205	298	1110	1607	1620	300	عدم قبول الشهادة الا حيث تيقن- العدالة ولم تتيقن هنا فترد والجواب عن الاول ان الاية اقتضت صحة ما ذكرناه وبطلان ما ذكرتموه لان الله تعالي قال فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور فرتب رد الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------- والفسق علي الجلد وترتب الحكم علي الوصف يدل علي علية ذلك الوصف لذلك الحكم فيكون الجلد هو السبب المفسق فحيث لا جلد لا فسوق وهو مطلوبنا او عكس مطلوبكم------------- وعن الوجه الثاني ان الجلد فرع ثبوت- الفس-ق ظاهرا ظهورا ضعيفا لجواز رجوع البينة او تصديق المقذوف فاذا اقيم الجلد قوي الظهور	717	7573823118876538097	330	531.0	265	601	54.908485412597656	49	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms370	false	4669448560234174412	101	300	530	1616	1616	300	وحينءذ نقول ان مدرك رد الشهادات انما هو الظهور القوي لانه المجمع عليه والاصل بقاء العدالة السابقة قلت الحق ان الجلد والفسق ليس احدهما فرعا للاخر ولا الاخر اصلا له بل هما فرعان للقذف ولازمان له وكذا اقتضت الاية كما تقدم المسالة الرابعة قال الباجي قال القاضي ابو اسحاق والشافعي لا-بد في توبة القاذف من تكذيبه لنفسه لانا قضينا بتكذيبه في الظاهر لما فسقناه فلو لم يكذب نفسه لكان مصرا علي الكذب الذي فسقناه لاجله---------- وعليه اشكالان احدهما انه قد يكون صادقا في قذفه فتكذيبه لنفسه كذب فكيف يشترط المعصية في التوبة و-------------------------------------------------------------ثانيهما انه انا كان كاذبا في قذفه فهو فاسق او صادقا فهو عاص لان تعيير الزاني بزناه معصية فكيف ينفعه تكذيبه نفسه مع كونه عاصيا بكل حال والجواب عن الاول ان الكذب ل-----لحاجة جاءز ككذب الرجل ------------لاصلاحه بين الناس وهذا التكذيب فيه مصلحة الستر علي المقذوف وتقليل الاذية ورفع الفضيحة---------- وقبول شهادته في نفسه وعوده الي ---حالة الكمال------------------------------------------------------------------------------------- وعن الثاني ان تعيير الزاني------ صغيرة ولايمنع الزاني شهادته وقال مالك لا يشترط في قبول توبته ولا قبول شهادته تكذيبه لنفسه بل صلاح حاله بالاستغفار والعمل الصالح كساءر الذنوب AUTO القا----------------------عدة التاسعة في تقرير التهمة التي ترد بها الشهادة بعد----- العدالة من التي ------لا ترد بها الشهادة اعلم ان-	370	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms718	true	2819723927171476244	5	213	33	1179	1678	300	وحينءذ نقول ان مدرك رد الشهادة- انما هو الظهور القوي لانه المجمع عليه والاصل بقاء العدالة السابقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الرابعة قال الباجي قال القاضي ابو اسحاق والشافعي لا بد في توبة القاذف من تكذيبه لنفسه لانا قضينا بكذ--به في الظاهر لما فسقناه فلو لم يكذب نفسه لكان مصرا علي الكذب الذي فسقناه لاجله في الظاهر وعليه اشكالان احدهما انه قد يكون صادقا في قذفه فتكذيبه لنفسه كذب فكيف تشترط المعصية في التوبة التي هي ضدها ونجعل المعاصي سبب صلاح العبد وقبول شهادته ورفعته ثانيهما انه ان- كان كاذبا في قذفه فهو فاسق او صادقا فهو عاص لان تعيير الزاني بزناه معصية فكيف ينفعه تكذيب ن-فسه مع كونه عاصيا بكل حال والجواب عن الاول ان الكذب لاجل الحاجة جاءز ك----الرجل مع امراته وللاصلاح -بين الناس وهذا التكذيب فيه مصلحة الستر علي المقذوف وتقليل الاذية و----الفضيحة عند الناس وقبول شهادته في نفسه وعوده الي الولاية التي يشترط فيها العدالة وتصرفه في اموال اولاده وتزويجه لمن يلي عليه وتعرضه للولايات الشرعية وعن الثاني ان تعيير الزاني بزناه صغيرة لا تمنع ال-----شهادة- وقال مالك لا يشترط في قبول توبته ولا قبول شهادته تكذيبه لنفسه بل صلاح حاله بالاستغفار والعمل الصالح كساءر الذنوب الفرق الثلاثون والماءتان بين قاعدة----------------- التهمة التي ترد بها الشهادة بعد ثبوت العدالة وبين قاعدة ما لا ترد به--------- اعلم ان	718	7573823118876538097	883	1556.0	721	1313	67.25057220458984	149	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms371	false	-9124917158932131363	0	66	0	386	1646	300	الامة مجمعة علي رد الشهادة بالتهمة من حيث الجملة لكن وقع الخلاف في بعض الرتب وتحرير ذلك ان التهمة تنقسم ثلاثة اقسام مجمع علي اعتبارها لقوتها ومجمع علي الغاءها لضعفها ومتوسطة بين ذلك ففيها الخلاف------------------------------------------------- فاعلاها شهادة الانسان لنفسه وقع الاجماع علي ردها وادناها شهادة الانسان لرجل من قبيلته اجمع علي اعتبارها وبطلان هذه التهمة ومن-- المتوسط ب------ين الرتبتين شهادة الانسان لاخيه او لصديقه الملاطف ---وكذلك	371	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms718	true	2819723927171476244	213	285	1179	1595	1678	300	الامة مجمعة علي رد الشهادة بالتهمة من حيث الجملة لكن وقع الخلاف في بعض الرتب وتحرير ذلك ان التهمة------ ثلاثة اقسام مجمع علي اعتبارها لقوتها ومجمع علي الغاءها لخفتها ومختلف ----------فيها هل تلحق بالرتبة العليا فتمنع او بالرتبة الدنيا فلا تمنع فاعلاها شهادة الانسان لنفسه مجمع عل-------ي ردها وادناها شهادة الانسان لرجل من قبيلته اجمع علي اعتبارها وبطلان هذه التهمة ومثال المتوسط بين هاتين الرتبتين شهادته------- لاخيه او لصديقه الملاطف ونحو ذلك	718	7573823118876538097	332	588.5	273	446	74.43946075439453	51	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms371	false	-9124917158932131363	69	170	402	944	1646	300	العداوة ولك-------ن في الدنيا لا في الدين وقال ابو حنيفة العداوة مطلقا ---وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ردت شهادته لفسقه او كفره او صغره------- ثم اداها بعد زوال هذه الصفات فانه يتهم هنا وقيل يقب-----------------------------------------------------------------------ل الكل الا الفاسق ومن المتوسط شها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اهل البادية اذا قصدوا في التحمل دون اهل الحاضرة في البيع ---والنكاح والهبة ونحو ذلك لان العدول اليهم مع امكان غيرهم تهمة وقا---------------------ل ابن حنبل لا يقبل بدوي مطلقا علي قروي وقال ابو حنيفة والشافعي يقبل مطلقا فحملنا الحديث ع----------------------------------------------------------------------لي موضيح التهمة جمعا بينه وبين العمومات الدالة علي قبول الشهادة----------- وحمله ابو حنيفة والشافعي علي----------- الاعراب الذين لا تعلم عدالتهم وقولنا نحن اولي	371	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms719	true	-2990951653126298796	23	273	140	1454	1594	300	العداوة الا ان تكون في------------- الدين وقال ابو حنيفة العداوة مطلقا ونحو ذلك من المساءل المتوسطات لنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين احتجوا بظاهر قوله تعالي شهيدين من رجالكم البقرة وبقوله ذوي عدل منكم الطلاق ونحو ذلك من الظواهر والفقه مع من كانت القواعد والنصوص معه اظهر ومن ذلك من ردت شهادته لفسقه او كفره او صغره او رقه ثم اداها بعد زوال هذه الصفات فانه يتهم في تنفيذ ما رد فيه منعناها نحن وابن حنبل وقال الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهما يقبل الكل الا الفاسق والفرق ان الفاسق تسمع شهادته ثم ينظر في عدالته فيتحقق الرد بالظهور علي الفسق واولءك لم تسمع شهادتهم لما علم من صفاتهم فلا يتحقق الرد الباعث علي التهمة ولنا شهادة العواءد ولانه مروي عن عثمان رضي الله عنه ولان العلم بصفاتهم لو وقع قبل الاداء لما وقع الاداء وانما منعنا حيث وقع الاداء فصفاتهم حينءذ تكون مجهولة فسقط الفرق وعكسه لو حصل البحث عن الفسق قبل الاداء قبلت شهادته اذا لم ترد وصلحت حاله ومنعنا شهادة اهل البادية اذا قصدوا في التحمل دون اهل الحاضرة في البياعات والنكاح والهبة ونحوها-- لان العدول اليهم مع امكان غيرهم تهمة في ابطال ما شهدوا به وقال ابن حنبل لا يقبل بدوي مطلقا علي قروي وقال ابو حنيفة والشافعي تقبل مطلقا ---لنا الحديث المتقدم وفي ابي داود لا تقبل شهادة بدوي علي صاحب قرية وهو محمول عندنا علي موض-ع التهمة جمعا بينه وبين العمومات الدالة علي قبول الشهادة التي تقدمت وحملوهم الحديث علي من لم تعلم عدالته من الاعراب قالوا وهو----------------------- اولي	719	7573823118876538097	434	712.5	348	1356	32.00590133666992	71	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms359	false	-6573119234551535998	186	300	964	1573	1573	300	الدعوي الصحيحة ----من الدعوي الباطلة اعلم ان ضابط الدعوي الصحيحة هو انها طلب معين او ما في ذمة معين او ما يترتب عليه احدهما معتبر------ لا تكذبه- العادة شرعا فالاول كدعوي ان السلعة المعينة اشتراها---- او غصبت منه والثاني كالديون والسلم ثم المعين الذي يدعي في ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة والقتل علي جماعة او انهم اتلفوا له اموالا والثالث كدعوي المراة الطلاق او الردة علي زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولنا معتبر او معتبرة شرعا احترازا من دعوي عشر السمسمة فان الحاكم لا يسمع مثل هذه الدعوي فانه لا يترتب عليها نفع شرعي ولهذه الدعوي الصحيحة اربعة شروط ان تكون معلومة محققة لا تكذبها العادة يتعلق بها غرض صحيح وفي-	359	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms720	true	-9007745471588338565	67	196	380	1075	1631	300	الدعوي الصحيحة وقاعدة الدعوي الباطلة ف-------ضابط الدعوي الصحيحة--- انها طلب معين او ما في ذمة معين او ما يترتب عليه احدهما معتبرة شرعا لا تكذبها العادة----- فالاول كدعوي ان السلعة المعينة اشتراها منه او غصبت منه والثاني كالديون والسلم ثم المعين الذي يدعي في ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة والقتل علي جماعة او انهم اتلفوا متمو---لا والثالث كدعوي المراة الطلاق او الردة علي زوجها فيترتب لها حوز نفسها وهي معينة او الوارث ان اباه مات مسلما او كافرا فيترتب له الميراث المعين فهي مقاصد صحيحة وقولنا معتبرة ش---------رعا احتراز- من دعوي عشر --سمسمة فان الحاكم لا يسمع مثل هذه الدعوي لانه لا يترتب عليه- نفع شرعي ولهذه الدعوي-------- اربعة شروط ان تكون معلومة محققة لا تكذبها العادة يتعلق بها غرض صحيح وفي	720	7573823118876538097	559	1018.0	455	734	76.15803527832031	92	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms360	false	7648313684599189920	0	48	0	266	1630	300	الجواهر لو قال لي عليه شء لم تسمع دعواه لانها مجهولة وكذلك اظ---ن لي عليه--------------- الف وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي- لا تصح دعوي المجهول الا في الاقرار والوصية لصحة القضاء بالوصية المجهولة كثلث المال والمال غير معلوم وصحة الملك في الاقرار بالمجهول من غير حكم ويلزمه الحاكم -التعيين وقاله اصحابنا	360	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms720	true	-9007745471588338565	196	275	1075	1494	1631	300	الجواهر لو قال لي عليه شء لم تسمع دعواه لانها مجهولة وكذلك اظن ان لي عليك الفا او لك علي الف واظن اني قضيتها لم تسمع لتعذر الحكم بالمجهول اذ ليس بعض المراتب اولي من بعض ولا ينبغي للحاكم ان يدخل في الخطر بمجرد الوهم من المدعي وقالت الشافعية لا يصح دعوي المجهول الا في الاقرار والوصية لصحة القضاء بالوصية المجهولة كثلث المال والمال غير معلوم وصحة الملك في الاقرار بالمجهول من غير حكم ويلزمه الحاكم بالتعيين وقاله اصحابنا	720	7573823118876538097	261	486.0	213	419	62.291168212890625	42	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms360	false	7648313684599189920	51	170	279	903	1630	300	الاعيان الصفات المعتبرة في السلم وذكر القيمة مع الصفات احوط وما-لا تضبطه الصفة كالجواهر فلا بد من ذكر القيمة من غالب نقد البلد ويذكر في الارض والدراه--م الصقع والبلد وفي السيف المحلي بالذهب قيمته فضة وبالفضة قيمته ذهبا وان كان بهما قومه بما شاء منهما لانه موضع ضرورة ولا يلزم ذكر سبب ملك المال بخلاف سبب القتل والجراح لاختلاف الحكم ها هنا دون المال-بالعمد والخطا وهل قتله وحده او مع غيره---------------------------------- وهذا كله لا يخالفه اصحابنا---------------- غير ان قولهم وقول اصحابنا ان من شرطها ان تكون معلومة فيه نظر فان الانسان لو وجد وثيقة في تركة موروثه او اخبره عدل بحق له فالمنقول جواز الدعوي بمثل هذا والحلف بمجرده عندنا وعندهم مع ان هذه الاسباب لا تفيد الا الظن	360	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms721	true	-3707241832555707318	0	128	0	671	1576	300	الاثمان الصفات المعتبرة في السلم وذكر القيمة مع الصفات احوط وما لا تضبطه الصفة كالجواهر فلا بد من ذكر القيمة من غالب نقد البلد ويذكر في الارض والدار اسم الصقع والبلد وفي السيف المحلي بالذهب قيمته فضة وبالفضة قيمته ذهبا او----- بهما قومه بما شاء منهما لانه موضع ضرورة ولا يلزم ذكر سبب ملك المال بخلاف سبب القتل والجراح لاختلاف الحكم ها-هنا دون المال بالعمد والخطا وهل قتله وحده او مع غيره ولان اتلافه لا يستدرك بخلاف المال وهذا كله لا يخالفه اصحابنا وقواعدنا تقتضيه غير ان قولهم وقول اصحابنا ان من شرطها ان تكون معلومة فيه نظر فان الانسان لو وجد وثيقة في تركة مور-ثه او اخبره عدل بحق له فالمنقول جواز الدعوي بمثل هذا والحلف بمجرده عندنا وعندهم مع ان هذه الاسباب لا تفيد الا الظن	721	7573823118876538097	610	1165.0	493	678	89.97050476074219	114	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms360	false	7648313684599189920	170	219	903	1178	1630	300	وتكميل البيان في هذا المقصود بمسالتين المسالة الاولي تسمع الدع-وي عندنا في النكاح وان لم يقل تزوجتها بولي وبرضاها بل يقول هي زوجتي ويكفيه وقاله ابو حنيفة -------------وقال الشافعي وابن حنبل--------------- لا تسمع حتي يقول بولي وبرضاها وشاهدي عدل بخلاف دعوي المال وغيره لنا القياس علي البيع والردة والعدة	360	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms721	true	-3707241832555707318	241	295	1254	1549	1576	300	ويكم-ل البيان في ذلك-------- بمسالتين المسالة الاولي تسمع الدعاوي عندنا في النكاح وان لم يقل تزوجتها بولي وبرضاها بل يقول هي زوجتي فيكفيه وقاله ابو حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي وابن حنبل رضي الله عنهما لا تسمع حتي يقول بولي وبرضاها وشاهدي عدل بخلاف دعوي المال وغيره لنا القياس علي البيع والردة والعدة	721	7573823118876538097	261	475.5	213	304	85.85526275634766	44	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms360	false	7648313684599189920	219	300	1178	1630	1630	300	ولان ظاهر عقود المسلمين الصحة احتجوا بوجوه الاول ان النكاح خطير والوطء لا يستدرك فاشبه القتل الثاني ان النكاح لما اختص بشروط زاءدة علي البيع من --صداق وغيره خالفت دعواه الدعاوي قياسا للدعوي علي المدعي به الوجه الثالث ان المقصود من جميع العقود يدخله البدل والاباحة بخلافه فكان خطيرا فيحتاط فيه والجواب عن الاول ان غالب دعوي المسلم الصحة فالاستدراك حينءذ نادر والنادر لا حرمة له والقتل خطره اعظم من الن-----كاح-------- وهو الفرق المانع من القياس وعن الثاني ان دعوي الشء-	360	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms722	true	-3997203289566470198	1	82	7	458	1586	300	ولان ظاهر عقود المسلمين الصحة احتجوا بوجوه الاول ان النكاح خطر- والوطء لا يستدرك فاشبه القتل الثاني ان النكاح لما اختص بشروط زاءدة علي البيع من الصداق وغيره خالفت دعواه الدعاوي قياسا للدعوي علي المدعي ب------ه الثالث ان المقصود من جميع العقود يدخله البدل والاباحة بخلافه فكان خط-را فيحتاط فيه والجواب عن الاول ان غالب دعوي المسلم الصحة فالاستدراك حينءذ ن--------ادر لا عبرة به والقتل خطره اع-د من حرمة النكاح والنادر وهو الفرق المانع من القياس وعن الثاني ان دعوي الشء	722	7573823118876538097	426	805.0	348	468	91.02564239501953	70	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms361	false	2224664292273938645	0	199	0	1022	1587	300	تتناول شروطه بدليل المنع فلا يحتاج الي الشروط كالبيع له شروط لا تشترط في دعواه وعن الثالث ان الردة والعدة لا يدخلهما البدل والاباحة ويكفي الاطلاق فيهما المسالة الثانية في بيان قولي لا تكذبها العادة -الدعاوي ثلاثة اقسام قسم تصدقه العادة كدعوي القريب الوديعة وقسم تكذبه العادة كدعوي الحاضر الاجنبي ملك دار في يد زيد وهو حاضر يراه ي------بني ويهدم ويءاجر مع طول الزمان من غير وازع يزعه عن الطلب من رغبة او رهبة فلا تسمع دعواه لظهور كذبها------------------------------------------------------------------ والقسم الثالث--- لم تقض العادة بصدقها ولا كذ-بها كدعوي المعاملة وتشترط فيه- الخ-------------لطة يكون بعد هذا ان شاء الله-------في بيان قاعدة من يحلف ومن لا يحلف واما ما تكذبه العادة فقال مالك في الاجانب سنين ولم يحده ب--عشر- وقال -غيره عشر سنين تقطع --دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه اكري او اسكن او اعار ولا حيازة علي غاءب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من حاز شيءا عشر سنين فهو له ولقوله تعالي وامر بالعر--------ف فكل شء -كذبه العرف وجب ا--لا يومر به بل يءمر بالملك لحاءزه و-----------قال ابن القاسم الحيازة من الثمانية الي العشرة وقال مالك من اقامت بيده دار سنين يكري ويهدم ويبني ثم اقمت بينة انها لك او لابيك او لجدك وثبتت المواريث	361	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms722	true	-3997203289566470198	82	300	458	1586	1586	300	يتناول شروطه بدليل البيع فلا يحتاج الي الشروط كالبيع له شروط لا تشترط في دعواه وعن الثالث ان الردة والعدة لا يدخلهما البدل--------- ويكفي الاطلاق فيهما المسالة الثانية في بيان قولي لا تكذبها العادة والدعاوي ثلاثة اقسام قسم تصدقه العادة كدعوي القريب الوديعة وقسم تكذبه العادة كدعوي الحاضر الاجنبي ملك دار في يد زيد وهو حاضر يراه يهدم ويبني------ ويءاجر مع طول الزمان من غير وازع يزعه عن الطلب من رهبة او رغبة فلا تسمع دعواه لظهور كذبها والسماع انما هو لتوقع الصدق فاذا تبين الكذب عادة امتنع توقع الصدق والقسم الثالث ما لم تقض العادة بصدقها ولا بكذبها كدعوي المعاملة ويشترط فيها الخلطة وبيان الخلطة يكون بعد هذا ان شاء الله تعالي في بيان قاعدة من يحلف ومن لا يحلف واما ما تكذبه العادة فقال مالك في الاجانب سنين ولم يحد- بالعشرة وقال ربيعة عشر سنين تقطع الدعوي للحاضر الا ان يقيم بينة انه اكري او اسكن او اعار ولا حيازة علي غاءب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من حاز شيءا عشر سنين فهو له ولقوله تعالي وامر بالعرف الاعراف فكل شء يكذبه العرف وجب ان لا يءمر به بل يءمر بالملك لحاءزه لانه العرف وقال ابن القاسم الحيازة من الثمانية الي العشرة وقال مالك من -قامت بيده دار سنين يكري ويهدم ويبني ف--اقمت بينة انها لك او لابيك او لجدك وثبتت المواريث-	722	7573823118876538097	987	1836.5	792	1148	85.9756088256836	174	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms361	false	2224664292273938645	199	300	1022	1587	1587	300	وانت حاضر تراه يفعل ذلك فلا حجة لك فان كنت غاءبا فل--ك اقامة البينة والعروض والحيوان والرقيق كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الاقارب فقال مالك الحيازة المكذبة للدعوي في العقار نحو الخمسين سنة------------ يتسامحون بين القرابة اكثر من الاجانب-------------------------------------------------- وخالفنا الشافعي------------- وسمح الدعوي في جميع هذه الصور ولنا------- ما تقدم AUTO القاعدة الثاني-------------------ة في- تمييز المدعي ----من المدعي عليه اذ هما ملتبسان لانه ليس كل طالب مدعيا ولا- كل مطلوب---- مدعي عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضابط المدعي والمدعي عليه للاصحاب فيه عبارتان-------- احداهما ان المدعي هو ابعد المتداعيين سببا والمدعي عليه هو اقرب المتداعيين سببا والعبارة الثانية وهي توضح الاولي المدعي من كان قوله علي خلاف-	361	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms723	true	-5810017130465766207	0	198	0	1074	1613	300	وانت حاضر تراه يفعل ذلك فلا حجة لك فان كنت غاءبا افادك اقامة البينة والعروض والحيوان والرقيق كذلك وكذلك قال الاصحاب في كتاب الاجارات اذا ادعي باجرة من سنين لا تسمع دعواه ان كان حاضرا ولا مانع له وكذلك اذا ادعي بثمن سلعة من زمن قديم ولا مانع من طلبه وعادتها تباع بالنقد وشهدت العادة ان هذا الثمن لا يتاخر واما في الاقارب فقال مالك الحيازة المكذبة للدعوي في العقار نحو الخمسين سنة لان الاقارب يتسامحون لبر القرابة اكثر من الاجانب اما لدون هذا القدر من الطول فلا تكون الدعوي كاذبة وخالفنا الشافعي رضي الله عنه وسمع الدعوي في جميع هذه الصور -لنا النصوص المتقدم----ة ال--فرق الثاني والثلاثون والماءتان بين قاعدة المدعي وقاعدة المدعي عليه فانهما يلتبسان فليس---- كل طالب مدعيا وليس كل مطلوب منه مدعي عليه ولاجل ذلك وقع الخلاف بين العلماء فيهما في عدة مساءل والبحث في هذا الفرق بحث عن تحقيق قوله عليه السلام البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر من هو المدعي الذي عليه البينة ومن هو المدعي عليه الذي يحلف فضابط المدعي والمدعي عليه-------- فيه عبارتان للاصحاب احداهما ان المدعي هو ابعد المتداعيين سببا والمدعي عليه هو اقرب المتداعيين سببا والعبارة الثانية وهي توضح الاولي المدعي من كان قوله علي خلاف	723	7573823118876538097	515	852.5	420	1093	47.11802291870117	81	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms362	false	6055504766470222515	0	70	0	369	1617	300	اصل او عرف والمدعي عليه من كان قوله علي وفق اصل او عرف وبيان ذلك بالمثال ان اليتيم اذا بلغ وطلب الوصي بماله--------------------- فانه مدعي عليه والوصي مدع ع---------ليه البينة لان الله تعالي امر الاوصياء بالاشهاد علي اليتامي اذا دفعوا اليهم اموالهم فلم ياتمنهم علي الدفع بل علي التصرف والانفاق خاصة واذا لم يكونوا امناء كان الاصل عدم الدفع----------------------------- فهذا طالب واليمين عليه لانه مدعي عليه والوصي مطلوب وهو مدع	362	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms723	true	-5810017130465766207	198	279	1074	1501	1613	300	اصل او عرف والمدعي عليه من كان قوله علي وفق اصل او عرف وبيان ذلك بالمث-ل ان اليتيم اذا بلغ وطلب الوصي بما له تحت يده فقال اوصلتك فانه مدعي عليه والوصي المطلوب مدع فعليه البينة لان الله تعالي امر الاوصياء بالاشهاد علي اليتامي اذا دفعوا اليهم اموالهم فلم ياتمنهم علي الدفع بل علي التصرف والانفاق خاصة واذا لم يكونوا امناء كان الاصل عدم الدفع وهو يعضد اليتيم ويخالف الوصي فهذا طالب واليمين عليه لانه مدعي عليه والوصي مطلوب وهو مدع	723	7573823118876538097	361	686.0	292	428	84.34579467773438	67	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms362	false	6055504766470222515	80	269	428	1438	1617	300	واليمين علي من انكر ونظاءر هذا كثير فيكون الطالب فيها مدعي عليه ويعتمد ابدا-الترجيح بالعواءد وظواهر الاحوال والقراءن--------------------------------------- ومن هذا الباب اذا تداعي قزاز ودباغ جلدا كان الدباغ مدعي عليه او قاض وجندي رمحا كان الجندي مدعي عليه وعلي هذا مسالة الزوجين اذا اختلفا في متاع البيت ان القول قول الرجل فيما يشبه قماش الرج-ل والقول قول المراة فيما يشبه قماش النساء----------------------------------------------------------------------- وقد تقدم- هذا ----------وخلاف-------- الشافعي ل----------------------نا فيه------------------------------------------------ واما الاصل وحده من غير ظاهر الحال ولا عرف كمن ادعي علي شخص دينا او غصبا او جناية ونحوها فال---اصل عدم هذه الامور ويكون القول في ذلك قول المطلوب---- مع يمينه لان الاصل يعضده ويخالف الطالب وهذا مجمع عليه -انما الخلاف فيما قبله---------- وظهر لك بهذا قول الاصحاب ان المدعي هو اضعف المتداعيين سببا والمدعي عليه هو اقوي المتداعيين سببا تنبيه ما ذكزناه من ظاهر الحال ينتقض بما اجتمعت عليه الامة من ان الصالح البر التقي------- العظيم ---------الشان في العلم والدين مثل ابي بكر و---------عمر بن الخطاب لو ادعي علي افسق الناس وارذلهم ------لا يصدق فيه وعليه البينة وهو مدع والمطلوب مدعي عليه والقول قوله بيم--ينه وعكسه لو ادعي الطالح علي الصالح -كان الامر كذلك وبهذا احتج الشافعي علينا وينقض	362	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms724	true	-8439715989038185891	53	280	287	1512	1606	300	والامين مصدق------- ونظاءر هذا كثيرة يكون الطالب فيها مدعي عليه ويعتمد ابدا الترجيح بالعواءد وظواهر الاحوال والقراءن فيحصل لك من هذا النوع ما لا ينحصر عدده ومن هذا الباب اذا تداعي بزاز ودباغ جلدا كان الدباغ مدعي عليه او قاض وجندي رمحا كان الجندي مدعي عليه وعليه--- مسالة الزوجين اذا اختلفا في متاع البيت ان -يقول قول الرجل فيما يشبه قماش الرجال والقول قول المراة فيما يشبه قماش النساء واذا تنازع عطار وصباغ في مسك وصبغ قدم العطار في المسك والصباغ في الصبغ وقد تقدمت هذه المسالة والخلاف فيها مع الشافعي رضي الله عنه وكذلك خالفنا في هذه المساءل المتقدمة كلها وحجتنا النصوص المتقدمة واما الاصل وحده من غير ظاهر------ ولا عرف فمن ادعي علي شخص دينا او غصبا او جناية ونحوها فان الاصل عدم هذه الامور و-----القول قول------- المطلوب منه مع يمينه لان الاصل يعضده ويخالف الطالب وهذا مجمع عليه وانما الخلاف في الظواهر المتقدمة وظهر لك بهذا قول الاصحاب ان المدعي هو اضعف المتداعيين سببا والمدعي عليه هو اقوي المتداعيين سببا تنبيه ما ذكرناه من الظواهر--- ينتقض بما اجتمعت عليه الامة من ان الصالح----- التقي الكبير العظيم المنزلة والشان في العلم والدين -بل ابو بكر الصديق او عمر بن الخطاب لو ادعي علي افسق الناس وادناهم درهما لا يصدق فيه وعليه البينة وهو مدع والمطلوب مدعي عليه والقول قوله مع يمينه وعكسه لو ادعي الطالح علي الصالح لكان الحكم كذلك وبهذا يحتج الشافعي علينا ويجيب	724	7573823118876538097	924	1610.5	746	1263	73.15914154052734	151	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms363	false	7821461691612764776	0	144	0	820	1630	300	الدين ونحوه فالقول قول المدعي عليه وان كان الطالب اصلح الناس واتقاهم لله------ ومن الغالب عليه ا--لا يدعي الا ماله فهذا الغالب ملغي اجماعا واتفق الناس علي تقديم الغالب والغاء الاصل في البينة اذا شهدت فان الغالب صدقها والاصل برا-ة ذمة المشهود عليه والغاء الاصل ها هنا بالاجماع- عكس الاول فليس الخلاف علي الاطلاق تنبيه خولفت قاعدة الدعاوي في خمس مواضع يقبل فيها قول الطالب احدها اللعان يقبل فيه قول الزوج لان العادة ان الرجل ينفي عن زوجته الفواحش فحيث اقدم علي رميها بالفاحشة مع ايمانه----- قدمه الشرع وثانيها القسامة يقبل فيها قول الطالب لترجيحه باللوث و-ثالثها ق-ول ----الامناء في التلف لءلا يزهد الناس في قبول الامانات فتفوت مصالحها الم-رتبة علي حفظ الامانات ورابعها يقبل قول الحكام في التجريح والتعديل وغيره-ا من الاحكام لءلا تفوت المصالح الم-رتبة علي الولاية للاحكام وخامسها قبول قول الغاصب في التلف -ع يمينه لضرورة الحاجة لءلا يخلد في الحبس	363	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms725	true	-7082573860381898181	57	204	311	1141	1623	300	الدين ونحوه فالقول قول المدعي عليه وان كان الطالب اصلح الناس واتقاهم لله تعالي ومن الغالب عليه ان لا يدعي الا ماله فهذا الغالب ملغي اجماعا واتفق الناس علي تقديم الغالب والغاء الاصل في البينة اذا شهدت فان الغالب صدقها والاصل براءة ذمة المشهود عليه والغي ال-اصل--- هنا ---اجماعا عكس الاول فليس الخلاف علي الاطلاق تنبيه خولفت قاعدة الدعاوي في خمس مواطن يقبل فيها قول الطالب احدها اللعان يقبل فيه قول الزوج لان العادة ان الرجل ينفي عن زوج-ه الفواحش فحيث اقدم علي رميها بالفاحشة مع ايمانه ايضا قدمه الشرع وثانيها القسامة يقبل فيها قول الطالب لترج-حه باللوث و ثالثها قبول قول الامناء في التلف لءلا يزهد------ في قبول الامانات فتوقف مصالحها المترتبة علي حفظ الامانات ورابعها يقبل قول الحاكم في التجريح والتعديل وغيرهما من الاحكام لءلا تفوت المصالح المترتبة علي الولاية للاحكام وخامسها قبول قول الغاصب في التلف مع يمينه لضرورة الحاجة لءلا يخلد في الحبس	725	7573823118876538097	794	1489.5	653	845	93.9645004272461	128	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms364	false	6290708708981311841	49	111	256	557	1566	300	بين------ ما يحتاج للدعوي وبين------ ما لا يحتاج اليها وتلخيص الفرق ان كل امر مجمع علي ثبوته وتعين الحق فيه ولا يءدي اخذه لفتنة ولا تشاجر ولا فساد----------- فيجوز اخذه من غير رفع للحاكم فمن وجد---- المغصوب او غيره مما هو له وسلم مما ذكر فياخذه ولا يحتا----------------------------------ج للحاكم والذي يحتاج اليه خمسة انواع النوع الاول المختلف فيه هل هو ثابت ام	364	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms725	true	-7082573860381898181	229	300	1279	1623	1623	300	بين قاعدة ما يحتاج للدعوي وبين قاعدة ما لا يحتاج اليها وتلخيص الفرق ان كل امر مجمع علي ثبوته وتعين الحق فيه ولا يءدي اخذه لفتنة ولا تشاجر ولا فساد عرض او عضو فيجوز اخذه من غير رفع للحاكم فمن اخذ عين المغصوب او وجد عين سلعته التي اشتراها او ورثها ولا يخاف من اخذها ضررا فله اخذها وما يحتاج للحاكم----------------- خمسة انواع النوع الاول المختلف فيه هل هو ثابت ام-	725	7573823118876538097	239	418.5	190	362	66.02210235595703	46	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms364	false	6290708708981311841	129	198	649	1041	1566	300	النوع الثاني ما يحتاج للاجتهاد--------------------------- كتقويم الرقيق في -عتاق البعض وت-----------قدير النفقات الزوجات والاقارب والطلاق علي المولي بعدم الفيءة النوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يءدي اخذه للفتنة كالقصاص في النفس والاعضاء فيرفع ذلك للاءمة النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرابع ما يءدي الي فساد العرض وسوء العاقبة كمن ظفر بالعين المغ----------------------------صوبة فخاف ان اخذها ان ينسب الي السرقة النو--------------------------------------------------ع الخامس ما يءدي الي خيانة الامانة وقد قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام اد الامانة الي من اءتمنك ولا	364	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms726	true	4589423726322208180	105	300	525	1600	1600	300	النوع الثاني ما يحتاج للاجتهاد والتحرير فانه يفتقر للحاكم كتقويم الرقيق في اعتاق البعض علي المعتق وتقدير النفقات للزوجات والاقارب والطلاق علي المولي بعدم الفيءة فان فيه تحرير عدم فيءته والمعسر بالنفقة لانه مختلف فيه فمنعه الحنفية ولانه يفتقر لتحرير اعساره وتقديره وما مقدار الاعسار الذي يطلق به فانه مختلف فيه فعند مالك رحمه الله لا يطلق بالعجز عن اصل النفقة والكسوة اللتان يفرضان بل بالعجز عن الضروري المقيم للبينة وان كنا لا نفرضه ابتداء النوع الثالث ما يءدي اخذه للفتنة كالقصاص في النفس والاعضاء -يرفع ذلك للاءمة لءلا يقع لسبب تناوله تمانع وقتل وفتنة اعظم من الاولي وكذلك التعزير وفيه ايضا الحاجة للاجتهاد في مقداره بخلاف الحدود في القذف والقصاص في الاطراف النوع الرابع ما يءدي الي فساد العرض وسوء العاقبة كمن ظفر بالعين المغصوبة او المشتراة او الموروثة لكن يخاف من اخذها ان ينسب الي السرقة فلا ياخذها بنفسه ويرفعها للحاكم دفعا لهذه المفسدة النوع الخامس ما يءدي الي خيانة الامانة اذا اودع عندك من لك عليه حق وعجزت عن اخذه منه لعدم اعترافه او عدم البينة عليه فهل لك جحد وديعته اذا كانت قدر حقك من جنسه او من غير جنسه فمنعه مالك لقوله عليه السلام اد الامانة الي من اءتمنك ولا-	726	7573823118876538097	361	640.5	295	1077	33.51903533935547	55	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms364	false	6290708708981311841	198	300	1041	1566	1566	300	تخن من خانك واجازه الشافعي لحديث هند بنت غ---------------------تبة امراة ابي سفيان حيث اجاز---------------------------------------------- لها ان تاخذ من مال ابي سفيان ما يكفيها واولادها---------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من فصل بين ------جنس الحق و----------غير جنسه AUTO----------------------------- القاعدة-------- الرابعة في تقرير الي--------------------د المعتبرة المرجحة لقول صاحبها-------------------------- اعلم ان اليد انما تكون مرجحة اذا جهل اصلها او علم اصلها الحق اما اذا علم اخ-----------------------ها بغصب او عارية او غير ذلك من الطرق المقتضية وضع اليد من غير ملك فانها لا تكون مرجحة البتة تنبيه اليد عبارة عن القرب والاتصال واعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها ويليه-	364	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms727	true	-2528957478068773004	0	156	0	808	1563	300	تخن من خانك واجازه الشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم لهند ابنة عتبة امراة ابي سفيان لما شكت اليه انه بخيل لا يعطيها وولدها ما يكفيهما فقال لها عليه السلام خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف ومنشا الخلاف هل هذا القول منه عليه السلام فتيا فيصح ما قاله الشافعي او قضاء فيصح ما قاله مالك ومنهم من فصل بين ظفرك بجنس حقك فلك اخذه او غير جنسه فليس لك اخذه فهذا تلخيص الفرق بين القاعدتين الفرق الرابع والثلاثون والماءتان بين قاعدة اليد المعتبرة المرجحة لقول صاحبها وقاعدة اليد التي لا تعتبر اعلم ان اليد انما تكون مرجحة اذا جهل اصلها او علم اصلها ب-حق اما اذا شهدت بينة او علمنا نحن ذلك انها بغصب او عارية او غير ذلك من الطرق المقتضية وضع اليد من غير ملك فانها لا تكون مرجحة البتة تنبيه اليد عبارة عن القرب والاتصال واعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها ويليه	727	7573823118876538097	434	706.0	344	809	53.64647674560547	77	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms365	false	2397982343686355836	0	128	0	669	1520	300	الدابة التي هو ساءقها او قاءدها ويليه الدار التي هو ساكنها فهي دون الدواب لعدم استيلاءه علي جميعها قال بعض العلماء وتقدم اقوي اليدين علي اضعفهما والمتساويتان يقسم ذلك بينه-------ما بعد ايمانهما فرع ق-----------------------------------------------ال ابن ابي زيد في النوادر اذا ادعياها في يد ثالث فقال احدهما اجرته اياها وقال الاخر اودعته اياها صدق من علم انه اسبق----------- ويستصحب الحال له والملك الا ان تشهد بينة الاخر انه فعل ذلك بحيازة عن الاول وحضوره ولم ينكر فيقضي له فان جهل السابق قسمت بينهما قال اشهب فلو شهدت بينة احدهما بغصب الثالث منه وبينة الاخر ان الثالث اقر له بالايداع قضي لصاحب الغصب فرع -------------------------قال في النوادر لو كانت دار في يد رجلين وفي يد عبد لاحدهما فادعاها الث-الث قسم ذلك بينهم اثلاثا ان كان العبد تاجرا والا فنصفين لان	365	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms727	true	-2528957478068773004	156	300	808	1563	1563	300	الدابة التي هو ساءقها او قاءدها ويليه الدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم استيلاءه علي جميعها قال بعض العلماء فتقدم اقوي اليدين علي اضعفهما فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانهما ويقدم راكب الدابة مع يمينه علي الساءق وهو متجه فرع قال ابن ابي زيد في النوادر اذا ادعياها في يد ثالث فقال احدهما اجرته اياها وقال الاخر اودعته اياها صدق من علم سبق كراءه او ايداعه ويستصحب الحال له والملك الا ان تشهد بينة للاخر انه فعل ذلك بحيازة عن الاول وحضوره ولم ينكر فيقضي له فان جهل الس-بق قسمت بينهما قال اشهب فلو شهدت بينة احدهما بغصب الثالث منه وبينة الاخر ان الثالث اقر له بالايداع قضي لصاحب الغصب لتضمين بينة اليد السابقة فرع قال في النوادر لو كانت دار في يد رجلين وفي يد عبد لاحدهما فادعاها الثلاثة قسمت ب---ينهم اثلاثا ان كان العبد تاجرا والا فنصفين لان-	727	7573823118876538097	615	1172.5	495	760	80.92105102539062	110	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms365	false	2397982343686355836	128	300	669	1520	1520	300	العبد في يد مولاه AUTO القاعدة الخامسة في تقرير-------------------- ما تجب اجابة الحاكم فيه اذا دع-ي اليه م----------ما لا تجب -فاعلم انه اذا دعي اليه من مسافة العدوي فما دونها وجبت الاجابة وان كا------------------------------------------------------------ن ابعد----------- لا تجب --------وان لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او-له عليه حق ولكن لا ي--قف علي الحاكم لا تجب ايضا ثم ان -كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومتي علم خصمه اعساره حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان دعاه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب عليه الاجابة وتحرم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان كان الحق موقوفا علي الحاكم وجبت عليه الاجابة الا ان يفعل ما يحكم به عليه كاجل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب عليه الاجابة وبين الاجابة فل------ا يمتن-ع منها ومتي طولب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق مختلف في-----ه والخصم- يعتقد ثبوته وجبت الاجابة فلو اع----------تقد عدم ثبوته لم تجب الاجابة ومتي ط-------------------------------------------------------------ولب بحق وجب عليه علي الفور كرد ال-غصوب ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحكم لان المطل ظلم ووقوف الناس عند الحاكم صعب-	365	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms728	true	4644863559090127448	0	212	0	1110	1596	300	العبد في يد مولاه الفرق------- الخامس والثلاثون والماءتان بين قاعدة ما تجب اجابة الحاكم فيه اذا دعاه اليه وبين قاعدة ما لا تجب اجابته فيه ان ادعي----- من مسافة العدوي فما دونها وجبت الاجابة لانه لا تتم مصالح الاحكام وانصاف المظلومين من الظالمين الا بذلك ومن ابعد من المسافة لا تجب الاجابة وان لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم لا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومتي علم خصمه اعساره حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان دعاه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب----- الاجابة وتحرم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان كان الحق موقوفا علي الحاكم---------------------------------------------- كاجل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب----- الاجابة وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وكذلك القسمة المتوقفة علي الحاكم يخير بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وكذلك الفسوخ الموقوفة علي الحاكم وان دعاه الي حق مختلف في ثبوته و--خصمه يعتقد ثبوته وجبت عليه لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لا تجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجب لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه علي الفور كرد المغصوب ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحكم لان المطل ظلم ووقوف الناس عند الحاكم صعب	728	7573823118876538097	701	1122.0	557	1180	59.40678024291992	128	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms366	false	1240635600003757272	0	86	0	466	1588	300	واما النفقات فيجب الحضور فيها عند الحاكم لتقديرها ان كانت للاقارب وان كانت للزوجة او الرقيق -خير ب------------------------------ين العتق والطلاق والاجابة AUTO القاعدة السادس----------ة في الفرق بين قاعدة ما يشرع فيه الحبس وبين قاعدة ما لا يشرع المشروع من الحبس ثمانية اقسام الاول -----الجاني لغيبة المجني عليه حفظا لمحل القصاص الثاني حبس الابق سنة حفظا للمالية رجاء ان يعرف ربه الثالث حب-س الممتنع من دفع الحق الجاء اليه الرابع -حبس من اشكل امره في العسر واليسر اختبارا لحاله فاذا ظهر حاله حكم بموجبه عسرا او يسرا	366	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms728	true	4644863559090127448	212	300	1110	1596	1596	300	واما النفقات فيجب الحضور فيها عند الحاكم لتقديرها ان كانت للاقارب وان كانت للزوجة او للرقيق يخير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق وبين ---------------الاجابة الفرق------- السادس والثلاثون والماءتان بين قاعدة ما يشرع من ال-حبس و----قاعدة ما لا يشرع المشروع من الحبس ثمانية اقسام الاول يحبس الجاني لغيبة المجني عليه حفظا لمحل القصاص الثاني حبس الابق سنة حفظا للمالية رجاء ان يعرف ربه الثالث يحبس الممتنع عن دفع الحق الجاء اليه الرابع يحبس من اشكل امره في العسر واليسر اختبارا لحاله فاذا ظهر حاله حكم بموجبه عسرا او يسرا-	728	7573823118876538097	415	752.5	337	514	80.73929595947266	68	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms366	false	1240635600003757272	86	248	466	1317	1588	300	الخامس --حبس الجاني تعزيرا وردا- عن معاصي الله ------السادس -حبس من امتنع من التصرف الواجب الذي لا تدخله النيابة كحبس من اسلم علي ا-----------------------------ختين وامتنع من التعيين السابع من اقر بمجهول عين او في الذمة وامتنع من تعيينه ي-حبس حتي يعينه-- فيقول في المعين--- هذا هو الثوب ويقول فيما في الذمة------------------------ هو دينار مثلا--- الثامن يحبس الممتنع من حق الله تعالي الذي لا تدخله النيابة عند الشافعي -كالصوم وعندنا يقتل كالصلاة وما عدا هذه الثمانية لا يجوز الحبس فيها ولا يجوز الحبس في الحق اذا تمكن الحاكم من استيفاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءال كيف يخلد في الحبس من امتنع من دفع درهم يقدر علي دفعه وعجزنا عن اخذه منه لانها عقولة عظيمة في جناية حقيرة وقواعد الشرع تقتضي تقدير العقوبات بقدر الجنايات جوابه انها عقولة صغيرة بازاء جناية صغيرة فلم نخالف القواعد لانه في كل ساعة يمتنع من اداء الحق فيعامل في ----------------امتناعه بحبسه AUTO القاعدة السابعة في تقرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يلزمه الحلف اعلم انه--------- كل من توجهت عليه دعوي صحيحة مشبهة فقولنا صحيحة تح-رزا من	366	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms729	true	1217865505605644272	0	286	0	1497	1570	300	الخامس الحبس للجاني تعزيرا وردعا عن معاصي الله تعالي السادس يحبس من امتنع من التصرف الواجب الذي لا تدخله النيابة كحبس من اسلم علي اختين او عشر نسوة او امراة وابنتها وامتنع من التعيين السابع من اقر بمجهول عين او في الذمة وامتنع من تعيينه فيحبس حتي يعينهما فيقول ال----عين هو هذا--- الثوب او هذه الدابة ونحوهما او الشء الذي اقررت به هو دينار في ذمتي الثامن يحبس الممتنع في حق الله تعالي الذي لا تدخله النيابة عند الشافعية كالصوم وعندنا يقتل كالصلاة وما عدا هذه الثمانية لا يجوز الحبس فيه- ولا يجوز الحبس في الحق اذا تملك الحاكم من استيفاءه فان امتنع من دفع الدين ونحن نعرف ماله اخذنا منه مقدار الدين ولا يجوز لنا حبسه وكذلك اذا ظفرنا بماله او داره او شء يباع له في الدين كان رهنا ام لا فعلنا ذلك ولا نحبسه لان في حبسه استمرار ظلمه ودوام المنكر في الظلم وضرره هو مع امكان ان لا يبقي شء من ذلك كله وكذلك اذا راي الحاكم علي الخصم في الحبس من الثياب والقماش ما يمكن استيفاءه عنه اخذه من عليه قهرا وباعه فيما عليه ولا يحبسه تعجيلا لدفع الظلم وايصال الحق لمستحقه بحسب الامكان سءال كيف يخلد في الحبس من امتنع من دفع درهم يقدر علي دفعه وعجزنا عن اخذه منه لانها عقوبة عظيمة في جناية حقيرة وقواعد الشرع تقتضي تقدير العقوبات بقدر الجنايات جوابه انها عقوبة صغيرة بازاء جناية صغيرة ولم تخالف القواعد لانه في كل ساعة يمتنع من اداء الحق فتقابل كل ساعة من ساعات الامتناع بساعة من ساعات الحبس فهي جنايات وعقوبات متكررة متقابلة فاندفع السءال ولم تخالف القواعد الفرق السابع والثلاثون والماءتان بين قاعدة من يشرع الزامه بالحلف وقاعدة من لا يلزمه الحلف فالذي يلزمه الحلف كل من توجهت عليه دعوي صحيحة مشبهة فقولنا صحيحة احتراز من	729	7573823118876538097	752	1301.5	602	1505	49.96677780151367	125	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms367	false	1376181469004165781	0	158	0	809	1583	300	بانها غير مشبهة---- كدعوي دين لرجل في حال صحته علي من ليس متعرضا للتجارة ولا للصنعة فلا يستحلف هذا الا باثبات الخلطة ق--ال ابن القاسم وهي ان يسالفه او يبايعه مرارا وان تقابضا من ذلك الثمن و--السلعة و-------------------قال سحنون لا بد من البيع والشراء بين المتداعيين وقال الشيخ ابو بكر الابهري هي ان تكون الدعوي تشبه ان يدعي مثلها علي المدعي عليه والا فلا يحلف الا ان يدعي المدعي بلطخ وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وابو حنيفة يحلف علي كل تقدير لنا ما ر-اه سحنون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر اذا كانت بينهما خلطة وزيادة العدل مقبو----------------------------------------------------------------------------------------لة ولانه بذلك قضي علي رضي الله عنه ولم يعلم له مخالف من الصحابة في ذلك -----ولان عمل اهل المدينة كذلك و-----لولا ذلك لتجرا السفهاء علي ذوي الاقدار بتبذيلهم عند الحاكم بالتحليف وذلك شاق علي ذوي الهي-ات وربما التزموا ما لا يلزمهم-------------------------- فرارا من اليمين--------------------------- وقد يصادفه عقب الحلف مصيبة فيقال هي بسبب الحلف	367	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms730	true	2671039784380003341	84	288	432	1465	1532	300	بانها غير مشبهة فهي كدعوي دي------------------------ن ليس علي من تقدم ف--------------لا يستخلف ----الا باثبات خلطته له قال ابن القاسم وهي ان يسالفه او يبايعه مرارا وان تقابضا في ذلك الثمن او السلعة وتفاضلا قبل التفرق وقال سحنون لا بد من البيع والشراء بين المتداعيين وقال-------------- الابهري هي ان تكون الدعوي تشبه ان يدعي مثلها علي المدعي عليه والا فلا يحلف الا ان ياتي المدعي بلطخ وقال القاضي ابو الحسن بن القصار لا بد ان يكون المدعي عليه يشبه ان يعامل المدعي فهذه اربعة اقوال في تفسير الخلطة التي هي شرط في هذا القسم وقال الشافعي وابو حنيفة يحلف علي كل تقدير لنا ما رواه سحنون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر اذا كانت بينهما خلطة وزيادة العدل مقبولة وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا يدعي الحاكم علي الخصم الا ان يعلم ان بينهما معاملة-------------------------------- ولم يرو- له مخالف من الصحابة فكان اجماعا ولان عمل ----المدينة كذلك ولانه لولا ذلك لتجرا السفهاء علي ذوي الاقدار بتبذيلهم عند الحاكم بالتحليف وذلك شاق علي ذوي الهيءات وربما التزموا ما لا يلزمهم من الجمل العظيمة من المال فرارا من الحلف كما فعله عثمان رضي الله عنه وقد يصادفه عقب الحلف مصيبة فيقال هي بسبب الحلف	730	7573823118876538097	679	1205.5	545	1126	60.30195236206055	118	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms367	false	1376181469004165781	158	241	809	1241	1583	300	احتجوا بالحديث السابق بدون زيادة وهو عام في كل مدعي عليه ف-سقط اعتبار ما ذكرتموه من الشروط ولقوله عليه السلام شاهداك او يمينه ولم يذكر مخالطة ولان الحقوق قد تثبت بدون الخلطة فاشتراطها يءدي الي ضياع الحقوق وتختل حكمة الحكام والجواب ان الزيادة جاءت من عدل فوجب العمل بها وعن الثاني ان------ الحديث بيان من عليه البينة ومن عليه اليمين لا بيان حال من تتوجه عليه والقاعدة ان اللفظ اذا ورد لمعني لا يحتج به في غيره لان المتكلم معرض عن ذلك الغير	367	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms731	true	1064858578122992037	5	81	26	424	1627	300	احتجوا بالحديث السابق بدون زيادة وهو عام في كل مدعي عليه فيسقط اعتبار ما ذكرتموه من الشر-ط ولقوله عليه السلام شاهداك او يمينه ولم يذكر مخالطة ولان الحقوق قد تثبت بدون الخلطة فاشتراطها يءدي الي ضياع الحقوق وتختل حكمه الحكام والجواب ---------------------------------------عن ال-اول ان مقصود الحديث بيان من عليه البينة ومن عليه اليمين لا بيان حال من تتوجه عليه والقاعدة ان اللفظ اذا ورد لمعني لا يحتج به في غيره لان المتكلم معرض عن ذلك الغير	731	7573823118876538097	388	738.5	313	439	88.3826904296875	70	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms367	false	1376181469004165781	241	278	1241	1465	1583	300	وعن الثالث انه معارض بما ذكرناه من تسليط------ السفلة علي الاتقياء الاخيار بالتحليف عند القضاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهاهنا ثلاث مساءل المسالة الاولي ان الخلطة حيث اشترطت فهي ت-----------ثبت باقرار الخصم والشاهدين والشاهد واليمين لانها اسباب الاموال فتلحق بها في	367	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms731	true	1064858578122992037	216	300	1147	1627	1627	300	وعن الثالث انه معارض بما ذكرناه من تسلط الفسقة السفلة علي الاتقياء الاخيار بالتحليف عند القضاة وانه يفتح باب دعوي احد العامة علي الخليفة او القاضي انه استاجره او اعيان العلماء انه قاوله وعاقده علي كنس مرحاضه او خياطة قلنسوته ونحو ذلك مما يقطع بكذبه فيه فطريق الجميع بين النصوص والقواعد ما ذكرناه من اشتراط الخلطة فهذا هو المنهج القويم وهاهنا ثلاث مساءل المسالة الاولي ان الخلطة حيث اشترطت قال في الجواهر فثبت باقرار الخصم والشاهدين والشاهد واليمين لانها اسباب الاموال فتلحق بها في-	731	7573823118876538097	217	399.5	181	481	45.11434555053711	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms367	false	1376181469004165781	278	300	1465	1583	1583	300	الحجاج وقال ابن لبابة تثبت بشهادة رجل واحد وامراة وجعله من باب الخبر وروي عن ابن القاسم المسالة الثانية اذا دفع الدعوي-	367	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms732	true	-4787833696970347219	0	22	0	119	1759	300	الحجاج وقال ابن لبابة تثبت بشهادة رجل واحد وامراة وجعله من باب الخبر وروي عن ابن القاسم المسالة الثانية اذا دفع الدعوي	732	7573823118876538097	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms368	false	-3302936792821414593	0	44	0	263	1611	300	بعداوة -المشهور انه لا يحلف لان العدواة مقتضاها الاضرار بالتحليف------------------- وقيل يحلف لظاهر الخبر المسالة الثالثة قال ابو عمر-ان خمسة مواطن لا تعتبر فيها الخلطة الصانع والمتهم بالسرقة والقاءل عند موته لي عند فلان دين وال--ضيف عند الرجل فيدعي عليه والعارية والوديعة AUTO القاعدة	368	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms732	true	-4787833696970347219	22	69	119	396	1759	300	بعداوة والمشهور انه لا يحلف لان العداوة مقتضاها الاضرار بالتحليف والبذلة عند الحاكم وقيل يحلف لظاهر الخبر المسالة الثالثة قال ابو عمر ان خمس- مواطن لا تشترط فيها الخلطة الصانع والمتهم بالسرقة والقاءل عند موته لي عند فلان دين والمتضيف عند الرجل فيدعي عليه والعارية -الوديعة الفرق -------	732	7573823118876538097	243	437.0	201	286	84.96503448486328	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms372	false	2177060190396097466	253	300	1404	1706	1706	300	ما هو حجة عند الحكا-------------------------م قد تقدم الفرق بين الادلة والاسباب والحجاج ثم هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع عشر----ة الشاهدان والشاهدان واليمين والاربعة في الزني والشاهد واليمين والمراتان واليمين والشاهد والنكول والمراتان والنكول واليمين والنكول واربعة ايمان في اللعان وخمسون يمينا في القسامة والمراتان فقط في العيوب المتعلقة بالنساء واليمين-	372	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms732	true	-4787833696970347219	74	149	433	916	1759	300	ما هو حجة عند الحكام وقاعدة ما ليس بحجة عندهم قد تقدم الفرق بين الادلة والاسباب والحجاج وان الادلة شان المجتهدين والحجاج شان القضاة والمتحاكمين والاسباب تعتمد المكلفين والمقصود هاهنا انما هو الحجاج فنقول وبالله نستعين الحجاج التي يقضي بها الحاكم سبع عشرة حجة الشاهدان -الشاهدان واليمين والاربعة في الزنا والشاهد واليمين والمراتان واليمين والشاهد والنكول والمراتان والنكول واليمين والنكول واربعة ايمان في اللعان وخمسون يمينا في القسامة والمراتان فقط في العيوب المتعلقة بالنساء واليمين	732	7573823118876538097	295	537.5	250	484	60.95041275024414	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms373	false	-7156795173773566615	0	125	0	704	1609	300	وحدها وان -تحالفا وتقسم بينهما فيقضي لكل واحد منهما بيمينه والاقرار وشهادة الصبيان والقافة وقمط الحيطان وشواهدها واليد فهذه هي الحجاج التي يقضي بها الحكام وما عداها لا يقضي به عندنا وفيه خلاف---------------------- انبه عليه فاذكر ذلك ---------حجة حجة بانفرادها ------------------------------------الحجة الاولي الشاهدان والعدالة فيهما شرط عندنا وعند الشافعي واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة العدالة حق للخصم فان طلبها فحص الحاكم عنها والا فلا وعندنا هي ----لله تعالي يجب علي الحمام ا--لا يحكم حتي يحققها وقال متاخرو الحنفية انما كان قول المجهول مقبولا في اول الاسلام حيث كان الغالب العدالة ف--------حكم بالغالب وترك النادر---- واما اليوم فالغالب الفس-ق فلا يحكم الا بعد البحث عن العد----الة والمعروف عن الحنفية القول الاول واستثنوا الحدود فلا يكتفي فيها بمجرد الاسلام بل لا-بد من العدالة لانها ح-----ق لله	373	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms732	true	-4787833696970347219	149	292	916	1714	1759	300	وحدها بان يتحالفا ويقسم بينهما فيقضي لكل واحد منهما بيمينه والاقرار وشهادة الصبيان والقافة وقمط الحيطان وشواهدها واليد فهذه هي الحجاج التي يقضي بها الحاكم وما عداه -لا يقضي به عندنا وفيها شبهات واختلاف بين العلماء انبه عليه فاذكر ما اختلف فيه حجة حجة بانفرادها واورد الكلام فيها ان شاء الله تعالي الحجة الاولي الشاهدان والعدالة فيهما شرط عندنا وعند الشافعي واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة العدالة حق للخصم فان طلبها فحص الحاكم عنها والا فلا وعندنا هي حق الله تعالي يجب علي الحاكم ان لا يحكم حتي يحققها وقال متاخرو الحنفية انما كان قول المجهول مقبولا في اول الاسلام حيث كان الغالب العدالة فالحق النادر بالغالب فجعل الكل عدولا واما اليوم فالغالب الفسوق فيلحق النادر بالغالب حتي تثبت العدالة والمنقول عن ابي حنيفة هو ا-لاول واستثن-ي الحدود فلا يكتفي فيها بمجرد الاسلام بل لا بد من العدالة لان الحدود حق لله	732	7573823118876538097	633	1132.0	519	801	79.02621459960938	99	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms373	false	-7156795173773566615	127	275	709	1483	1609	300	لنا اجماع الصحابة علي ما قلناه من حيث ان عمر طلب التعويف برجلين ------مسلمين فقال رضي الله عنه لا اعرفكما ولا يضركما ان لا اعرفكما وسال المعروف عن سفره---------------------- معهما وعن مجاورته لهما وعن م---------------------------------------------------------------عاملته لهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والظاهر انه ما سال عن تلك الاسباب الا بعد علمه باسلامهما لانه لم يسال عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلامهما-- ولنا قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم اذ ------------------------------------------------------------------------لو كان الاسلام كافيا لم يبق في -تقييده بالعدل فاءدة ولنا قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي ممن ترضون من الشهداء ورضي-------- الحاكم بهم فرع معرفته بهم وبالقياس علي الحدود وبالقياس علي طلب الخصم للعدالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتجوا بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم ت-------شترط العدالة-------------------------------------------------------------------- وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة الاعرابي بعد ان قال--- اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فلم يعتبر غير الاسلام ولانه لو اسلم كافر بحضرتنا جاز قبو----له مع انه لا يتحقق منه الا الاسلام ولان البحث لا يءدي الي تيقن العدالة واذا	373	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms733	true	6699372492797832128	7	300	36	1603	1603	300	لنا اجماع الصحابة فان ------------------------------------رجلين شهدا عند عمر فقال------------- لا اعرفكما ولا يضركما ان لا اعرفكما فجاء رجل فقال اتعرفهما قال نعم قال له اكنت معهما في سفر يتبين عن جواهر الناس قال لا قال فانت جارهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال اعاملتهما بالدراهم والدنانير التي تقطع بينهما الارحام قال لا فقال ابن اخي ما تعرفهما اءتياني بمن يعرفكما وهذا بحضرة الصحابة لانه لم يكن يحكم الا بحضرتهم ولم يخالفه احد فكان اجماعا والظاهر انه ما سال عن تلك الاسباب من السفر وغيره الا وقد عرف------------ اسلامها لانه لم يقل اتعرفهما مسلمين وليس ذلك استحبابا لان تعجيل الحكم واجب علي الفور عند وجود الحجة لان احد الخصمين علي منكر غالبا وازالة المنكر واجب علي الفور والواجب لا يءخر ا-لا لواجب ول---قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق مفهومه ان غير العدل لا يستشهد وقوله منكم الطلاق اشارة الي المسلمين فلو كان الاسلام كافيا لم يبق في لتقييد-------- فاءدة والعدل ماخوذ من الاعتدال في الاقوال والافعال والاعتقاد فهو وصف زاءد علي الاسلام وغير معلوم بمجرد الاسلام وقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة ورضاء الحاكم بهم فرع معرفت---هم وبالقياس علي الحدود وبالقياس علي طلب الخصم العدالة فان فرقوا بان العدالة حق للخصم فاذا طلبها تعينت وان الحدود حق لله تعالي وهو ثابت عن الله منعنا ان العدالة حق لادمي بل حق لله تعالي في الجميع فيتجه القياس ويندفع الفرق بالمنع احتجوا بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة ولم يشترط العدالة وبقول عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في حد وقبل النبي---- صلي الله عليه وسلم شهادة الاعرابي بعد ان قال له اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فلم يعتبر غير الاسلام ولانه لو اسلم كافر بحضرتنا جاز قبول قوله مع انه لم يتحقق منه الا الاسلام ولان البحث لا يءدي الي تحقق العدالة واذا-	733	7573823118876538097	586	886.0	471	1648	35.55825424194336	93	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms374	false	7705037017610012306	0	30	0	142	1549	300	الثاني ان السءال عن الاسلام لا يدل علي انه لم يسال عن غيره فلعله سال او كان غير هذا الوصف معلوما عنده وعن الثالث انا لا نقبل------ه حتي نعلم سجاياه	374	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms734	true	-8455480987656457760	129	159	685	831	1547	300	الثالث ان السءال عن الاسلام لا يدل علي عدم سءاله-- عن غيره فلعله سال او كان غير هذا الوصف معلوما عنده وعن الرابع انا لا نقبل شهادته حتي نعلم سجاياه	734	7573823118876538097	127	232.5	98	148	85.8108139038086	25	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms374	false	7705037017610012306	53	233	258	1204	1549	300	يحضره المسلمون ولا علي غير المسلمين وتمنع شهادة نساءهم في الاستهلال والولادة ووافقنا الشافعي وقال احمد بن حنبل تجوز شهادة اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يكن غيرهم وهم ذمة ويحلفان بعد العصر ما خلطا ولا كتما ولا اشتريا به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكنم شهادة الله انا اذن لمن الاثمين وهذا عمل بالاية عنده ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل في غير هذا عند احمد وقد اختلف في فهم الاية وقال ابو حنيفة يقبل اليهودي علي النصراني والنصراني علي اليهودي مطلقا لان الكفر ملة واحدة وعن قتادة وغيره يقبل علي ملته دون غيرها لنا قوله تعالي فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيام--------ة وقال عليه السلام لا تقبل شهادة عدو علي عدوه وقياسا علي الفاسق بل بطريق الاولي ول---قوله تعال------------------------------------------------------------------------ي واشهدوا ذوي عدل منكم ولانه جاء في ال----------------حديث لا تقبل شهادة اهل دين علي غير اهل دينه الا المسلمون فانهم عدول عليهم وعلي غيرهم---------------------------------------------------------------- احتجوا بقوله شه------ادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جازت علي المسلم جازت علي الكافر بطريق الاولي وبانه روي عن الشعبي ان------- رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ان شهد منكم اربعة رجمتهما	374	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms735	true	6335662521597522274	1	276	3	1462	1587	300	يحضره --مسلمو---------------------ن وتمنع شهادة نساءهم في الاستهلال والولادة ووافقنا الشافعي وقال ا----بن حنبل تجوز شهادة اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يكن غيرهم وهم ذمة ويحلفان بعد العصر ما خانا ولا كتما ولا اشتريا به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين واختلف العلماء في هذه الاية فمنهم من حملها علي التحمل دون الاداء ومنهم من قال المراد بقوله تعالي من غيركم الماءدة اي من غير عشيرتكم وقيل الشهادة في الاية هي اليمين ولا تقبل في غير هذا عند احمد بن حنبل وقا---------------ل ابو حنيفة يقبل اليهودي علي النصراني والنصراني علي اليهودي مطلقا لان الكفر ملة واحدة وعن قتادة وغيره يقبل علي ملته دون غيرها لنا قوله تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة الماءدة وقال عليه السلام لا تقبل شهادة عدو علي عدوه وقياسا علي الفاسق--- بطريق الاولي ولان الله تعالي امر بالتوقف في خبر الفاسق وهذا اولي اذ الشهادة اكد من الخبر وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وف--ي الحديث قال عليه السلام لا تقبل شهادة اهل دين علي غير اهل دينه الا المسلمون فانهم عدول عليهم وعلي غيرهم ولان من لا تقبل شهادته علي المسلم لا تقبل علي غيره كالعبد وغيره احتجوا بقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الماءدة معناه من غير المسلمين من اهل الكتاب وروي ذلك عن ابي موسي الاشعري وغيره واذا جازت علي المسلم جازت علي الكافر بطريق الاولي وفي الصحيح ان اليهود جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعهم يهوديان فذكرت له عليه السلام انهما زنيا فرجمهما عليه السلام وظاهره ان رجمهما بشهادتهم وروي الشعبي انه عليه السلام قال ان شهد منكم اربعة رجمتهما	735	7573823118876538097	817	1491.0	659	1506	54.24966812133789	140	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms375	false	8659021919797799638	0	69	0	353	1542	300	علمت عندنا ولا عند غيرنا خلافا في قبول------ شاهدين مسلمين عدلين في الدماء والديون وقال مالك رحمه الله ان شهدا له برباع في يد احد لا يستحقها حتي يحلف ما باع ولا وهب ولا خرجت عن يده بطريق من الطرق المزيلة للملك وهذا الذي عليه الفتيا والقضاء عندنا وعلله الاصحاب بانه يجوز ان يكون باعها لهذا المدعي عليه او لمن اشتراها هذا المدعي عليه منه ومع قيام الاحتمال لابد	375	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms736	true	605270662224259191	232	300	1266	1607	1607	300	علمت عندنا ولا عند غيرنا خلافا في قبول شهادة شاهدين مسلمين عدلين في الدماء والديون وقال مالك---------- ان شهدا له بعين- في يد احد لا يستحقها حتي يحلف ما باع ولا وهب ولا خرجت عن يده بطريق من الطرق المزيلة للملك وهو- الذي عليه الفتوي والقضاء------ وعلله الاصحاب بانه يجوز ان يكون باعها لهذا المدعي عليه او لمن اشتراها هذا المدعي عليه منه ومع قيام الاحتمال لا بد	736	7573823118876538097	326	609.0	261	359	90.80780029296875	61	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms375	false	8659021919797799638	69	136	353	713	1542	300	من اليمين وهذا مشكل بالديون فانه يجوز ان يكون ابراه من الديون او دفعه له و--عاوضه عليه ومع ذلك فلا اعتبار بهذه الاحتمالات------------------------------------------------------------ واذا قبلناهما في القتل ويقتل بهما مع جواز العفو فلان يقضي بهما في الاموال --------اولي وبالجملة -اشتراط اليمين مع الشاهدين حيث ذكر صعب لا سيما وهو يقول عليه السلام شاهداك او يمينه وكذلك واستشهدوا شهيدين من رجالكم فال-----ظاهر ان الشهادة كما ذكر حجة تامة	375	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms737	true	-5143787376092057385	0	74	0	413	1611	300	من اليمين وهذا مشكل بالديون فانه يجوز ان يكون ابراه من الدي-ن او دفعه له او عاوضه عليه ومع ذلك فلا اعتبار بهذه الاحتمالات فكذلك هاهنا لا سيما وجل الشهادات في الدماء وغيرها الاستصحاب واذا قبلناهما في القتل ويقتل بهما مع جواز العفو فلان يقضي بهما في الاموال بطريق الاولي وبالجملة فاشتراط اليمين مع الشاهدين ضعيف ولقوله ع-----------------ليه السلام شاهداك او يمينه ولقوله تعالي--- شهيدين من رجالكم البقرة وظاهر هذه النصوص انهما-- حجة تامة	737	7573823118876538097	295	501.5	237	436	67.66055297851562	49	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms375	false	8659021919797799638	144	200	754	1052	1542	300	الشافعي وغيره سوي مالك----- وهو الصحيح الحجة الثالثة الاربعة في الزني لقوده تعالي---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم قال ابو عمر يش----------------------------------------------------------------------------ترط اجتماع الشهود عند الاداء في الزني والسرقة ولا يشترط في غيرهما ذلك ولا اعرف دليلا يدل علي ذلك و-----------المناسبات بمجردها لا تكفي في اشتراط الشروط بل لا-بد من قياس صحيح او نص صريح	375	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms737	true	-5143787376092057385	166	242	894	1302	1611	300	الشافعي وغيره عدم هذا الشرط وهو الصحيح الحجة الثالثة الاربعة في الزنا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور تنبيه في نظاءر ابي عمران يشترط اجتماع الشهود عند الاداء في الزنا والسرقة ولا يشترط في غيرهما وصعب علي---- دليل- يدل علي ذلك وقد تقدم ان المناسبات بمجردها لا تكفي في اشتراط الشروط بل لا بد من قياس صحيح او نص صريح	737	7573823118876538097	262	461.5	210	413	63.438255310058594	44	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms375	false	8659021919797799638	203	294	1073	1514	1542	300	واليمين قال به مالك والشافعي واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة ليس بحجة وي-------نقض الحكم ان وقع و--------هو بدعة واول من قضي به معاوية وليس كما قال---------------------------------------------- لنا وجوه الاول ما جاء في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد وقال -------------------------------------------------------ابن عباس ذلك في الاموال الثاني اجماع الصحابة علي ذلك وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وابي ابن كعب وعدد كثير من غير مخالف ---قاله النيسابوري وغيره الثالث ولان اليمين -شرعت في حق من ظهر صدقه وقوي جانبه وقد ظهر ذلك في حقه بشاهده	375	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms738	true	6803052111571820920	0	112	0	547	1597	300	واليمين قال به مالك والشافعي وا----بن حنبل وقال ابو حنيفة ليس بحجة وبالغ في نقض الحكم ان حكم به قاءلا هو بدعة واول من قضي به معاوية وليس كما قال بل اكثر العلماء قال به والفقهاء السبعة وغيرهم لنا وجوه الاول ما في---- الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد وروي في المسانيد بالفاظ متقاربة وقال عمرو بن دينار رواية عن ابن عباس ذلك في الاموال الثاني اجماع الصحابة علي ذلك وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وابي -بن كعب وعدد كثير من غير مخالف روي ذلك النساء---ي وغيره الثالث ولان اليمين تشرع ف-ي حق من ظهر صدقه وقوي جانبه وقد ظهر -لك في حقه بشاهده	738	7573823118876538097	409	724.5	321	561	72.90552520751953	79	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms376	false	-7025347171066467942	74	193	397	1072	1648	300	تنبيه قال بعض العلماء يثبت بالشاهد واليمين في مذهب مالك اربعة الاموال والكفالة والقصاص في جراح العمد والخلطة التي هي شرط في التحليف في بعض الاحوال والذي لا يثبت بالشاهد واليمين---------- النكاح والطلاق والعتق -والولاء والاحباس والوصايا لغير المعين وهلال رمضان وذو الحجة والموت والقذف والايصاء ونقل الشهادة وترشيد السفيه -------------والمختلف فيه- هل يثبت----- ام لا----- الوكالة ونكاح امراة--- ماتت والتجريح والتعديل تنبيه ق-ول مالك رحمه الله بالشاهد واليمين في القصاص في جراح العمد اعتمادا علي انها يصالح عليها بالمال في بعض الاحوال مشكل جدا فانه الغي ا-لاصل واعتبر ا-لطوارء البعيدة وذلك لازم له في النفس ايضا وهو خلاف الاجماع ويشكل----- ايضا من حيث انه لم يقل بذلك في الاحباس ح ا-نها منافع ولا في الولاء وماله الي الارث	376	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms741	true	-5780268783293317852	25	147	130	827	1637	300	تنبيه قال---- الع-بدي يثبت بالشاهد واليمين في مذهب مالك اربعة الاموال والكفالة والقصاص في جراح العمد والخلطة التي هي شرط في التحليف في بعض الاموال والذي لا يثبت بالشاهد واليمين ثلاثة عشر النكاح والطلاق والعتاق والولاء والاحباس والوصايا لغير المعين وهلال رمضان وذي الحجة والموت والقذف والايصاء------------- وترشيد السفيه ونقل الشهادة والمختلف فيها هل نثبت بهما ام لا خمسة الوكالة ونكاح امراة قد ماتت والتجريح والتعديل تنبيه قبول مالك رحمه الله -الشاهد واليمين في القصاص في جراح العمد اعتمادا علي انها يصالح عليها بالمال في بعض الاحوال مشكل جدا فانه الغاء للاصل واعتبار للطوارء البعيدة وذلك لازم له في النفس ايضا وهو خلاف الاجماع ويشكل عليه ايضا ب------انه لم يقل بهما في الاحباس مع انها منافع ولا في الولاء وماله الي الارث	741	7573823118876538097	629	1149.5	519	722	87.11911010742188	96	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms376	false	-7025347171066467942	230	295	1274	1622	1648	300	نكول المدعي عليه فمع المراتين اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا با-----------ن الله تعالي انما شرط شهادتهن مع الرجل فاذا عدم الرجل الغيت الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهادة النساء ضعيفة فتقوي بالرجل واليمين ضعيفة فلا يصح ضم ضعيف الي ضعيف والجواب عن الاول انه تعالي اثبت شهادتهما مع الر------جل ولم ي-نف شهادتهما -----------بذلك مع اليمين بل كان الامر في الاية المذكورة قد سكت عنه وقد دل علي شهادتهما مع اليمين الاعتبار	376	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms742	true	-2636059551023765124	0	125	0	658	1614	300	نكول المدعي عليه فمع المراتين اقوي الثالث ان المراتين اقوي من اليمين لانه لا يتوجه عليه يمين معهما ويتوجه مع الرجل واذا لم يعرج علي اليمين الا عند عدمهما كانتا اقوي فيكونان كالرجل فيحلف معهما احتجوا بوجوه الاول ان الله تعالي انما شرع شهادتهن مع الرجل فاذا عدم الرجل العيب الثاني ان البينة في المال اذا خلت عن رجل لم تقبل كما لو اشهد اربع نسوة فلو ان امراتين كالرجل لتم الحكم باربع ويقبلن في غير المال كما يقبل الرجل ويقبل في غير المال رجل وامراتان الثالث ان شهادة النساء ضعيفة فتقوي بالرجل واليمين ضعيفة في------ضم ضعيف الي ضعيف والجواب عن الاول ان النص دل علي انهما يقومان مقام الرجل ولم يتعرض لكونهما لا يقومان مقامه مع اليمين فهو مسكو----------------------------ت عنه وقد دل عليه------------------ الاعتبار	742	7573823118876538097	242	350.0	194	710	34.08450698852539	38	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms377	false	-5980153573158441787	27	112	128	590	1592	300	الحجة السادسة النكول والشاهد حجة عندنا خلافا للشافعي لنا----------- ان النكول سبب مءثر في الحكم -يحكم به صح الشاهد------------------ وتاثيره ان يكون المدعي عليه ينقل اليمين للمدعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا بوجوه الاول ا-ن السنة انما وردت بالشاهد واليمين وهو تعظيم الله تعالي والنكول لا تعظيم فيه وثانيها ان الحنث فيه يوجب الكفارة ويدع الديار بلاقع اذا اقدم عليها غموسا وليس كذلك النكول الثالث ان النكول لا يكون اقوي من حجة----- اصل الحق وجحده لا يقضي به مع الشاهد فانه يكون قضاء بالشاهد وحده وهو خلاف الاجماع------------- والجواب	377	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms742	true	-2636059551023765124	184	300	980	1614	1614	300	الحجة السادسة الشاهد والنكول حجة عندنا خلافا للشافعي لنا وجوه الاول ان النكول سبب مءثر في الحكم فيحكم به مع الشاهد كاليمين من المدعي وتاثيره ان يكون المدعي عليه ينقل اليمين للمدعي الثاني ان الشاهد اقوي من يمين المدعي بدليل انه يرجع لليمين عند عدم الشاهد الثالث ان الشاهد يدخل في الحقوق كلها بخلاف اليمين احتجوا بوجوه الاول بان السنة انما وردت بالشاهد واليمين وهو تعظيم الله تعالي والنكول لا تعظيم فيه وثانيها ان الحنث فيه يوجب الكفارة ويذر الديار بلاقع اذا اقدم عليها غموسا وليس كذلك النكول الثالث ان النكول لا يكون اقوي حجة من جحده اصل الحق وجحده لا يقضي به مع الشاهد فانه يكون قضاء بالشاهد وحده وهو خلاف الاجماع فكذلك النكول والجواب-	742	7573823118876538097	442	810.0	359	635	69.6063003540039	76	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms377	false	-5980153573158441787	112	300	590	1592	1592	300	ان التعظيم لا مدخل له هاهنا بدليل انه لو سبح وهلل الف مرة لا يكون حجة ح -الشاهد وانما الحجة في اقدامه علي موجب العقوبة علي تقدير الكذب وهذا كما هو وازع ديني فالنكول فيه وازع طب-عي لانه اذا قيل له ان حلفت برءت وان نكلت غرمت ف----نكل كان ذلك -في خلاف الطبع والوازع الطبيعي اقوي------------------- من الوازع الشرعي بدليل ان الاقرار يقبل من البر والفاجر لكونه علي خلاف الوازع الطبعي- والشهادة لا تقبل الا من العدل لان وازعها شرعي وعن ---------------------------------الثاني ان الكفارة قد تكون اولي من الحق المختلف فيه-------- وهو الغالب فيقدم علي- اليمين الكاذبة فالو---ازع حينءذ انما هو الوازع الشرعي وقد تقدم انه دون الوازع الطب-عي وعن الثالث ان س--د الجحد لا يقضي به عليه فلا يخافه والنكول يقضي به عليه بعد تقدم اليمين فيخاف-----ه فظهر ان النكول اقوي من اليمين واقوي من الجحد الحجة السابعة المراتان والنكول عندنا خلافا للشافعي------------- والمدرك--- ما تقدم سءالا وجوابا الحج--------------------------------------------------------ة الثامنة النكول واليمين وصورته ان يطالب المطلوب باليمين الدافعة فينكل فيحلفي الطالب ويستحق بالنكول واليمين فان جهل المطلوب ردها فعلي الحاكم ان يخبره بذلك ولا يقضي حتي يردها فان نكل الطالب فلا شء عليه وقاله الشافعي وقال ابو-	377	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms743	true	-9018116507604950538	2	218	9	1160	1564	300	ان التعظيم لا مدخل له هاهنا بدليل انه لو سبح وهلل الف مرة لا يكون حجة مع الشاهد وانما الحجة في اقدامه علي موجب العقوبة علي تقدير الكذب وهذا كما هو وازع ديني فالنكول فيه وازع طبيعي لانه اذا قيل له ان حلفت برءت وان نكلت غرمت فاذا نكل كان ذلك علي خلاف الطبع والوازع الطبيعي اقوي عندنا اثارة للظنون من الوازع الشرعي بدليل ان الاقرار يقبل من البر والفاجر لكونه علي خلاف الوازع الطبيعي والشهادة لا تقبل الا من العدل لان وازعها شرعي فلا يءثر الا في المتقين من الناس وعن الثاني ان الكفارة قد تكون اولي من الحق المختلف فيه المجتلب وهو الغالب فتقدم عليه اليمين الكاذبة لان الوازع حينءذ انما هو الوازع الشرعي وقد تقدم انه دون الوازع الطبيعي وعن الثالث ان مجرد الجحد لا يقضي به عليه فلا يخافه والنكول يقضي به عليه بعد تقدم اليمين ف-خافه طبعه فظهر ان النكول اقوي من اليمين واقوي من الجحد الحجة السابعة المراتان والنكول عندنا خلافا للشافعي رضي الله عنه والمدرك هو ما تقدم سءالا وجوابا وعمدته انه قياس علي اليمين بطريق الاولي كما تقدم تقريره الحجة الثامنة اليمين والنكول وصورته ان يطالب المطلوب باليمين الدافعة فينكل فيحلف- الطالب ويستحق بالنكول واليمين فان جهل المطلوب ردها فعلي الحاكم ان يعلمه بذلك ولا يقضي حتي يردها فان نكل الطالب فلا شء ل--ه وقاله الشافعي وقال ابو	743	7573823118876538097	969	1803.0	783	1155	83.89610290527344	171	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms378	false	-4593777714870820494	0	66	0	321	1551	300	حنيفة ان كانت الدعوي في مال كرر عليه ثلاثا فان لم يحلف لزمه الحق ولا يرد اليمين وان كانت في قود فلا يحكم بالنكول بل يحبس حتي يحلف او يعترف وفي النكاح والطلاق والنسب وغيره لا مدخل لليمين فيه--------- وقال ابن ابي ليلي يحبس في جميع ذلك حتي يحلف لنا----------- قوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم	378	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms743	true	-9018116507604950538	230	300	1224	1564	1564	300	حنيفة ان كانت الدعوي في مال كرر عليه ثلاثا فان لم يحلف لزمه الحق ولا ترد اليمين وان كانت في عقد فلا يحكم بالنكول بل يحبس حتي يحلف او يعترف وفي النكاح والطلاق والنسب وغيره لا مدخل لليمين فيه فلا نكول وقال ابن ابي ليلي يحبس في جميع ذلك حتي يحلف لنا وجوه الاول قوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم-	743	7573823118876538097	317	607.0	252	341	92.96187591552734	63	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms378	false	-4593777714870820494	66	183	321	935	1551	300	ولا يمين بعد يمين الا ما ذكرناه و------ظاهره مردود ب-----------------------الاجماع فتعين حمله علي يمين بعد رد يمين وهو علي حذف م--ضاف واقامة المضاف اليه مقامه -------------------------------------------الثاني ان------- الانصار جا-ت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وقالت ان اليهود قتلت عبد الله وطرحته في نقير فقال عليه السلام اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف لكم يهود قالو- كيف يحلفون وهم كفار -------------------------------------------------------------الثالث ما روي ان المقداد اقترض من عثمان رضي الله عنه سبعة الاف درهم فلما كان وقت القضاء جاء باربعة الاف فق-----ال عثمان اقرضتك سبعة الاف----- فترافعا الي عمر فقال المقداد يحلف وياخذ فقال عمر لعثمان لقد انصفك فلم يحلف عثمان فنقل عمر اليمين الي المدعي وتوافق ثلاثتهم علي هذا ول--------------م يخالفهم غيرهم فكان اجماعا	378	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms744	true	3878143208578809457	0	148	0	766	1588	300	ولا يمين بعد يمين الا ما ذكرناه غير ان ظاهره يقتضي يمينا بعد يمين وهو خلاف الاجماع فتعين حمله علي يمين بعد رد يمين ----علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه لان اللفظ اذا ترك من وجه بقي حجة في الباقي الثاني ما روي ان الانصار جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان اليهود قتلت عبد الله وطرحته في نقير فقال عليه السلام -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف اليه--ود قالوا كيف يحلفون وهم كفار فجعل عليه السلام اليمين في جهة الخصم خرجه صاحب الموطا وغيره والثالث ما روي ان المقداد اقترض من عثمان------------- سبعة الاف درهم فلما كان وقت القضاء جاء باربعة الاف درهم فقال عثمان اقرضتك سبعة الاف درهم فترافعا الي عمر فقال المقداد يحلف عثمان فقال عمر لعثمان لقد انصفك فلم يحلف عثمان فنقل عمر اليمين الي المدعي ولم يختلف في ذلك عمر وعثمان والمقداد ولم يخالفهم غيرهم فكان اجماعا	744	7573823118876538097	544	950.0	436	786	69.21119689941406	94	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms378	false	-4593777714870820494	231	292	1188	1509	1551	300	والجواب عن الاول ان معني الاية ا--لا يتعمد اليمين الكاذبة ليقطع بها مال غيره وهذه ليست كذلك وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان اليمين ل----لملاعن ------انما كانت-- مسقطة للحد الذي ترتب عليه من القذف فالقذف موجب للحد فاذا فقد المانع وهو اليمين عمل بالمقتضي الذي هو القذف والنكول عندهم مقتضي فلا جامع بينهما وعن الثالث انه لا حجة في راي احد من الصحابة الحجة	378	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms745	true	7548189701935259185	163	231	837	1197	1539	300	والجواب عن الاول ان معني الاية ان لا -تنفذ اليمين الكاذبة ليقطع بها مال غيره وهذه ليست كذلك ومجرد الاحتمال لا يمنع والا منع المدعي عليه من اليمين الدافعة لءلا ياخذ بها مال غيره بل يحكم بالظاهر وهو الصدق وعن الثاني ان الموجب لحد الملاعن قذفه وانما ايمانه مسقطة---------------------------------------------- فاذا فقد المانع----------- عمل بالمقتضي-------------- والنكول عندكم مقتضي فلا جامع بينهما وعن الثالث انه روي عن ابن ابي مليكة --------------	745	7573823118876538097	202	325.5	162	446	45.291481018066406	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms379	false	7693752622046860604	6	166	35	925	1659	300	الحجة العاشرة ايمان القسامة--- متفق عليها ايضا من ح----------يث الجملة الحجة الحادية عشرة المراتان فقط اما شهادة النساء فقد وقع الخلاف فيها في ثلاث مساءل المسالة الاولي قال مالك والشافعي وابن حنبل لا يقبلن في احكام الابدان وقال ابو حنيفة يقبل في احكام الابدان شاهد وامراتان الا في الجراح الموجبة للقود في النف-س والاطراف لنا وجوه الاول قوله تعالي -------------------فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ذلك في المداينات------------------- ومفهومه انه لا يكون في غيرها قلت هذا ضعيف ف----------------------ان القول بالمفهوم ضعيف ثم ان كان فحقه الا يقال بشهادتهن الا في المداينات ولا يقال في الاموال مطلقا وايضا فقد استشهد الخصم بهذه الاية من حيث انه اقام المراتين والرجل مقام الشاهدين وذلك اما عند عدم الشاهدين وهو باطل لجوازهما اجماعا فتعين انهما اقيما مقامهما في التسمية فيكونان مرادين بقوله وشاهدي عدل قال شهاب الدين افافي قوله تعالي في الطلاق والرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم -------------وهو حكم بدني ف-----الاحكام البدنية----- كذلك باجمعها وكذلك ق-------------------------------------وله عليه السلام لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل	379	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms746	true	6530094656383190872	37	163	193	884	1686	300	الحجة التاسعة ايمان اللعان وهي متفق عليها ايضا فيما علمت من حيث الجملة الحجة الحادية عشرة المراتان فقط اما شهادة النساء ف---وقع الخلاف فيها في ثلاث مساءل المسالة الاولي قال مالك والشافعي وابن حنبل لا يقبلن في احكام الابدان وقال ابو حنيفة يقبل في احكام الابدان شاهد وامراتان الا في الجراح الموجبة للقود في النفوس والاطراف لنا وجوه الاول قوله تعالي في مساءل المداينات فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة فكان كل ما يتعلق بالمال مثله ومفهومه انه لا يجوز في غيره-------------- فلا تجوز في احكام الابدان الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ف------ي الطلاق والرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق الاية وهو حكم بدني فكانت الاحكام البدنية كلها كذلك الا موضع لا يطلع عليه الرجال للضرورة في ذلك الثالث قوله عليه السلام لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل	746	7573823118876538097	511	892.5	415	1024	49.90234375	83	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms379	false	7693752622046860604	177	245	987	1369	1659	300	المسالة الثانية خالفنا ابو حنيفة في قبول النساء منفردات في الرضاع -لنا ان- معناها لا يطلع عليه الرجال غالبا ف-جاز انفرادهن فيه ك---الاستهلال والولادة المسالة الثالثة خالفنا الشافعي في قبول ا-مراتين فيما ينفرد-ن فيه وقال لا-بد من اربع وقال ابو حنيفة ان كانت الشهادة ما بين السرة والركبة قبلت فيه واحدة وقال احمد بن حنبل الواحدة مطلقا م-ما لا يطلع عليه الرجال وعندنا لا-بد من اثنتين وت------كفيان اما	379	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms747	true	6331195707504927548	220	290	1223	1609	1651	300	المسالة الثانية خالفنا ابو حنيفة في قبول النساء منفردات في الرضاع ولنا انه معن--ي لا يطلع عليه الرجال غالبا فتجوز منفردات كالولاد والاستهلال--------- المسالة الثالثة خالفنا الشافعي في قبول المراتين فيما ينفردان فيه وقال لا بد من اربع وقال ابو حنيفة ان كانت الشهادة ما بين السرة والركبة قبلت فيه واحدة وقبل احمد بن حنبل وا--حدة مطلقا فيما لا يطلع عليه الرجال وعندنا لا بد من اثنتين مطلقا ويكفيان لنا	747	7573823118876538097	348	615.0	283	399	87.21804809570312	55	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms380	false	-1905490938229611631	18	45	100	264	1573	300	الحجة الثانية عشرة اليمين الواحدة اذا تنازعا دارا ليست في ايدي--------------هما قسمت بينهما بعد يمين-هما فيقضي لكل واحد بمجرد يمينه وقاله الشافعي---------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا استوت البينتان والايدي	380	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms748	true	8841262653109953552	253	300	1291	1550	1550	300	الحجة الثانية عشرة اليمين الواحدة اذا تنازعا دارا ليست في ايديهما او في ايديهما قسمت بينهما بعد ايمانهما فيقضي لكل واحد بمجرد يمينه وقال- الشافعي رضي الله عنه وهي اقل حجة في الشريعة بسبب انا لم نجد مرجحا عند الاستواء الا اليمين وكذلك اذا استوت البينتان والايدي-	748	7573823118876538097	158	291.0	132	261	60.536399841308594	23	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms380	false	-1905490938229611631	62	266	342	1392	1573	300	وان قال الذي المتنازع فيه بيده لا اعلم اهي لهما او لغيرهما فالموضيح موضيح نظر وتوقف بخلاف ما اذا قال هي لا تعدوهما فهنا يحلفان كما مضي وتقسم بينهما قال شهاب الدين واليمين فيما ذكر دافعة لا جالبة قال-------------------------------------------------- وكثير من الفقهاء يعتقد انها جالبة وانها يقضي بالملك بها وليس كذلك ------------------------------------------------------------------قلت ما ذكره يصعب كيف تكون ---------------------------------------------------------------------------دافعة في الصورة الاولي وهي انما كانت في يد غيرهما بل الظاهر انها جالبة سواء قلنا بان الذي كانت في يده قال هي لا تعدوهما او قال لا ادري وهي الصورة التي قال فيها موضع نظر والله اعلم الحجة الثالثة عشرة الاقرار من اقر لغيره بحق او عين قصي عليه باقراره كان الغير برا او فاجرا فان كان المقر-------------------------------------------------------------------------------------------------- به عينا قضي علي المقر بتسليمها للمقر له ان كانت في يد المقر ولا يقضي بالملك بل بالتزام التسليم لاحتمال ان يكون الثالث وان كان المقر به بيد الغير لم يقض به وانما يءثر الاقرار فيما --بيد المقر او ينتقل بيده يوما من الدهر فيقضي عليه حينءذ بموجب اقراره الحجة الرابعة عشرة شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في القتل والجراح----- ولقبولها عشرة شروط الاول العقل ليفهموا ما راوا الثاني الذكور-ة لان الضرورة لا تحضل في اجتماع الاناث وروي عن مالك تقبل شهادتهن اعتبارا لهن بالبالغات لوثا في القسامة	380	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms749	true	-2415062302485802728	85	300	435	1547	1547	300	وان قال الثالث ----------------لا اعلم -هي لهما ام لغيرهما فهو موضع ن------ظر وتوقف وعلي هذا التقدير تكون الايمان في هذه الصو-----------------------------------------------------ر دافعة لا جالبة ولا يقضي فيها بملك بل بالدفع كمن ادعي عليه فانكر وحلف وكثير من الفقهاء يعتقد انها جالبة وانها تقضي بالملك---- وليس كذلك وعلي هذا التقدير ايضا تندرج هذه اليمين في قوله عليه السلام البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر وقال عليه السلام شاهداك او يمينه لان المراد في هذه الاحاديث اليمين الدافعة وهي هذه بعينها فتندرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة الثالثة عشرة الاقرار من اقر لغيره بحق او عين قضي عليه باقراره كان المقر برا او فاجرا فان كان المقر به في الذمة كالدين او عينا اقر بها من سلم اخذت منه وقضي في جميع ذلك بالملك للمقر له وان كان المقر به عينا قضي علي المقر بتسليمها للمقر له ان كانت في يد المقر ولا يقضي بالملك بل بال-زام التسليم لاحتمال ان يكون لث-الث وان كان المقر به بيد الغير لم يقض به وانما يءثر الاقرار فيما في يد المقر او ينتقل بيده يوما من الدهر فيقضي عليه حينءذ بموجب اقراره الحجة الرابعة عشرة شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في القتل والجراح خاصة ولقبولها عشرة شروط الاول العقل ليفهموا ما راوا الثاني الذكورية لان الضرورة لا تحصل في اجتماع الاناث وروي عن مالك تقبل شهادتهن اعتبارا لهن بالبالغات لوثا في القسامة-	749	7573823118876538097	713	1260.0	571	1347	52.93244171142578	120	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms380	false	-1905490938229611631	266	300	1392	1573	1573	300	الثالث الحرية لان العبد لا يشهد الرابع الاسلام لان الكافر لا يقبل في قتل او-- جراح لان الضرورة انما دعت لاجتماع الصبيان لاجل الكفار وقيل يقبل في الجراح لانها------ ضعيفة فاقتصر ب-ها علي اضعف-	380	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms750	true	-1272318729834619267	0	35	0	191	1661	300	الثالث الحرية لان العبد لا يشهد الرابع الاسلام لان الكافر لا يقبل في قتال ولا جراح لان الضرورة انما دعت لاجتماع الصبيان لاجل الكفار وقيل تقبل في الجراح لانها شهادة ضعيفة فاقتصر فيها علي اضعف	750	7573823118876538097	176	324.0	144	191	92.14659881591797	30	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms381	false	-5636820775853071065	0	253	0	1365	1618	300	الامرين الخامس ان يكون ذلك بينهم لعدم ضرورة مخالفة الكبير لهم السادس ان يسمع ذلك ف-هم قبل التفرق لءلا يلقنوا الكذب السابع اتفاق اقوالهم لان الاختلاف يخل بالثقة الثامن ان يكون-ا اثنين فصاعدا لانهم لا يكون حالهم اتم من الكبار هذا هو نقل القاضي في المعونة -زاد ابن يونس التاسع ان لا يحضر كبار فمتي حضر----------وا سقط------ت شهادة الصبيان -----------رجالا كانوا او نساء لان شهادة النساء تجوز في الخطا وعمد الصبي كالخطا العاشر قال شهاب الدين رايت بعض المعتبرين من المالكية يقول لابد- من حضور الجسد المشهود بقتله والا فلا تسمع ونقله صاحب البيان عن جماعة من الاصحاب قالوا لابد- من شهادة العدول علي رءية البدن مقتولا تحقيقا للقتل ومنع ابو حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واشهب من اصحابنا وجماعة من العلماء شهادة الصبيان وقال بقبولها علي وابن الزبير وعمر بن الخطاب ومعاوية وخالفهم ابن عباس رضي الله عنهم لنا ان ----------------------------------------------اجتماع الصغار واللعب بينهم بالات الحرب وصنع كل ما يكون فيه تدريب واستعداد لقتال الكفرة الاعداء مندوب ومامور به في الشرع وقد يتصور بينهم قتل او جرح فتركهم دون ان يقضي بشهادتهم يءدي الي هدر دماءهم اذ ليس محل لعبهم خلا يحضر فيه كبير فتقبل شهادة بعضهم علي بعض بشروط ال----------غالب مع اعتبار تلك الشروط الصدق في الشهادة فتغلب- المصلحة الغالبة علي المفسدة النادرة لانه داب صاحب الشرع كما جوز الشرع شهادة النساء منفردات حيث لا يكون--------------- الرجال بذلك الموضع ثم ان الصحابة رضي الله عنهم قضوا بذلك ومن منع احتج بان العدالة اشترطت في الشهادة وهي---------------------------------------- غير موجودة والنهي قد توجه قبل الشهود ------بقوله تعا--------------------------------------------------------------لي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا	381	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms750	true	-1272318729834619267	35	286	191	1590	1661	300	الامرين الخامس ان يكون ذلك بينهم لعدم ضرورة مخالطة الكبير لهم السادس ان يسمع ذلك منهم قبل التفرق لءلا يلقنوا الكذب السابع اتفاق اقوالهم لان الاختلاف يخل بالثقة الثامن ان يكونوا اثنين فصاعدا لانهم لا يكون حالهم اتم من الكبار هذا هو نقل القاضي في المعونة وزاد ابن يونس التاسع ان لا يحضر كبار فمتي حضر كبار فشهدوا سقط اعتبار شهادة الصبيان كان الكبار رجال------ا او نساء لان شهادة النساء تجوز في الخطا وعمد الصبي كالخطا العاشر--------------- رايت بعض المعتبرين من المالكية يقول لا بد من حضور الجسد المشهود بقتله والا فلا تسمع ونقله صاحب البيان عن جماعة من الاصحاب قالوا لا بد من شهادة العدول علي رءية البدن مقتولا تحقيقا للقتل ومنع ابو حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واشهب من اصحابنا وجماعة من العلماء شهادة الصبيان وقال بقبولها علي وابن الزبير وعمر بن الخطاب ومعاوية وخالفهم ابن عباس-------------- لنا قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال واجتماع الصبيان للتدريب علي------ الحرب من اعظم ال-----------------استعداد ليكونوا كبارا اهلا لذلك ويحتاجون في ذلك لحمل السلاح حيث لا يكون معهم كبير فلا يجوز--------------------------- هدر دماءهم فتدعو الضرورة لقبول شهادت-------------------------هم علي ---الشروط المتقدمة والغالب مع------- تلك الشروط الصدق وندرة الكذب فتقدم المصلحة الغالبة علي المفسدة النادرة لانه داب صاحب الشرع كما جوز الشرع شهادة النساء منفردات في الوضع الذي لا يطلع عليه الرجال للضرورة ولانه قول الصحابة-------------------------------- احتجوا بوجوه الاول قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة وهو يمنع شهادة-------------------------- غير البالغ الثاني قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق والصبي ليس بعدل الثالث قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا	750	7573823118876538097	974	1619.0	790	1577	61.762840270996094	156	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms382	false	-4410243208372189179	40	90	220	500	1598	300	الحجة الخامسة عشرة القافة حجة شرعية عندنا في القضاء بثبوت الانساب ووافقنا الشافعي وخالفنا----------- ابو حنيفة وقال الحكم بها---- باطل قال ابن القصار وانما يجيزها مالك في ولد الامة يطءها رجلان في طهر----- وتاتي بولد يشبه ان يكون منهما والمشهور عدم قبوله في ولد الزوجة وعنه قبوله واجازه الشافعي فيهما	382	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms751	true	1424140979097611521	233	286	1300	1594	1659	300	الحجة الخامسة عشرة القافة حجة شرعية عندنا في القضاء بثبوت الانساب ووافقنا الشافعي واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة----- الحكم بالقافة باطل قال ابن القصار وانما يجيزه- مالك في ولد الامة يطءها رجلان في طهر واحد وتاتي بولد يشبه ان يكون منهما والمشهور عدم قبوله في ولد الزوجة وعنه قبوله واجازه الشافعي فيهما	751	7573823118876538097	266	492.5	217	300	88.66666412353516	45	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms382	false	-4410243208372189179	123	300	675	1598	1598	300	والشافعي-------------- وجماعة من العلماء وفيها مسالتان المسالة الاولي قال ابن ابي زيد في النوادر قال اشهب اذا تداعيا جدارا متصلا ببناء احدهما وعليه جذوع الاخر فهو لمن اتصل ببناءه ولصاحب الجذوع موضع جذوعه فلو ----------------------------------------------------------------كان لاحدهما عليه عشر خشبات وللاخر مثلها ولا شاهد لاحدهما او--------------------- لا علاقة غير ما ذكر قضي ل---هما به نصفي-----------------------------------ن ولا يحصل لكل واحد منهما من الجدار ما تحت خشبه بل النصف كما قلنا قال القرافي ولو كان عقده لاحدهما في ثلاثة مواضع وللاخر في موضع واحد قسم بينهما علي عدد العقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم اذا لم يكن لاحدهما عقد وللاخر عليه خشب ولو واحدة فهو له وان لم يكن الا كوي غير منفوذة او جبت الملك وان لم يكن الا خص القصب لاحدهما فالقصب والطوب سواء قال شهاب الدين المدرك في هذه الفتاوي كلها شواهد العادة- فمن ثبتت عنده عادة قضي بها وعلي هذا اذا اختلفت العواءد في الامصار والاعصار تختلف--------- الاحكام لاختلاف ما ثبتت عليه المسال---------------------------------------------------------------------------------ة الثانية قال بعض العلماء اذا تنازعتما حاءطا مبيضا هل--- منعطف لدارك او لداره فامر الحاكم بكشف البياض لينظر ان جعلت الاجرة عليك في الكشف-	382	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms756	true	5746361108994072260	0	248	0	1323	1589	300	والشافعي واحمد بن حنبل وجماعة من العلماء وفيه- مسالتان المسالة الاولي قال ابن ابي زيد في النوادر قال اشهب اذا تداعيا جدارا متصلا ببناء احدهما وعليه جذوع للاخر فهو لمن اتصل ببناءه ولصاحب الجذوع موضع جذوعه لانه جوزه ويقضي بالجدار لمن اليه عقود الاربطة وللاخر موضع جذوعه وان كان لاحدهما عليه عشر خشبات وللاخر خمس خشبات ولا ربط ولا غير ذلك فهو بينهما نصفان لا علي عدد الخشب وبقيت خشباتهما بحالها واذا انكسرت خشب احدهما رد مثل ما كان ولا يجعل لكل واحد---------------- ما تحت خشبه منه --------------------------ولو كان عقده لاحدهما من ثلاثة مواضع وللاخر من موضع----- قسم بينهما علي عدد العقود وان لم يعقد لواحد ولاحدهما عليه خشب معقودة بعقد البناء او مثقوبة فعقد البناء يوجب ملك الحاءط لانه في العادة انما يكون للمالك وقيل لا يوجبه وقال في المثقوبة نظر لانها طارءة علي الحاءط والكوي كعقد البناء توجب الملك وكوي الضوء المنفوذة لا دليل فيها قال ابن عبد الحكم اذا لم يكن لاحدهما عقد وللاخر عليه خشب ولو واحدة فهو له وان لم يكن الا كوي غير منفوذة او-جبت الملك وان لم يكن الا-خص القصب لاحدهما والقصب والطوب سواه قلت----------- المدرك في هذه الفتاوي كلها شواهد العادات فمن ثبتت عنده عادة قضي بها وان ---------اختلفت العواءد في الامصار والاعصار وجب اختلاف هذه الاحكام فان القاعدة المجمع عليها ان كل حكم مبني علي عادة اذا تغيرت العادة تغير كالنقود ومنافع الاعيان وغيرهما المسالة الثانية قال بعض العلماء اذا تنازع--ا حاءطا مبيضا هل هو منعطف لدارك او لداره فامر الحاكم بكشف البياض لينظر ان جعلت الاجرة ف-----ي الكشف	756	7573823118876538097	742	1274.0	598	1400	53.0	122	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms383	false	-5987916934830644686	0	45	0	232	1616	300	فمشكل لان الحق قد يكون لخصمك والاجرة ينبغي ان تكون علي من يقع له العمل ونفعه ولا يمكن ان تقع الاجارة علي من يثبت له الملك لانكما جزمتما بالملكية فما وقعت الاجارة الا جازمة------------------------------- قال ويمكن ان لقال يلزم الحاكم كل واحد منهما باستءجاره وتلزم	383	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms756	true	5746361108994072260	249	300	1328	1589	1589	300	فمشكل لان الحق قد يكون لخصمك والاجرة ينبغي ان تكون علي من يقع له العمل ونفعه ولا يمكن ان تقع الاجارة علي من يثبت له الملك لانكما جزمتما بالملكية فما وقعت الاجارة الا جازمة وكذلك القاءف لو امتنع الا باجر قال ويمكن ان يقال يلزم الحاكم كل واحد منهما باست-جارة ويلزم-	756	7573823118876538097	227	429.0	183	263	86.3117904663086	42	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms385	false	6374476966765376852	148	299	816	1622	1627	300	ما اعتبر من الغالب و----ما الغي من الغالب------------------------------------ اعلم انه قد يعتبر الغالب وقد يعتبر النادر وقد يلغيان معا ثم الاصل اعتبار الغالب وتقديمه علي النادر وهو كثير في الشريعة كما الامر------ في طهارة المياه وعقود المسلمين والقصر في السفر والفطر فيه بناء علي غالب الاحوال وهو الم-----------------------------------------------------------------------------------شقة والقسم الذي يلغي --فيه الغالب ينقسم قسمي---------------ن قسم يلغيان معا النادر والغالب وقسم يلغي الغالب ويعتبر النادر وانا اذكر من كل قسم مثلا ليتهذب بها الفقيه ويتنبه الي وقوعها في الشريعة فانه لا يكاد يخطر ذلك بالبال -لا سيما تقديم النادر علي الغالب القسم الاول ما الغي فيه الغالب وقدم النادر عليه واثبت حكمه دونه رحمة بالعباد فاذك----ر منه عشرين مثالا فالاول غالب الولد ان يوضع لتسعة اشهر فاذا جاء بعد عشر سنين من امراة طلقها زوجها اعتبر النادر سترا علي العباد ولم يحكم بالغالب لما في ذلك من اثبات-------------------- الزني علي المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اذا تزوجت فجاءت بولد لستة اشهر احتمل ان يكون	385	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms757	true	-3390431552707390828	66	253	356	1341	1583	300	ما اعتبر من الغالب وبين ما الغي من الغالب وقد يعتبر النادر معه وقد يلغيان معا اعلم ان---------------------------------------------------- الاصل اعتبار الغالب وتقديمه علي النادر وهو ----شان الشريعة كما يقدم الغالب في طهارة المياه وعقود المسلمين وي-قصر في السفر ويفطر----- بناء علي غالب الح--ال وهو المشقة ويمنع شهادة الاعداء والخصوم لان الغالب منهم الحيف وهو كثير في الشريعة لا يحصي كثرة و--------قد يلغي الشرع الغالب رحمة بالعباد وتقديمه قسمان قسم ي-عتبر فيه النادر-------- وقسم يلغي-----ان في------ه معا وانا اذكر من كل قسم مثلا ليتهذب بها الفقيه ويتنبه الي وقوعها في الشريعة فانه لا يكاد يخطر ذلك بالبال ولا سيما تقديم النادر علي الغالب القسم الاول ما الغي فيه الغالب وقدم النادر عليه واثبت حكمه دونه رحمة بالعباد وانا اذكر منه عشرين مثالا ال-اول غالب الولد ان يوضع لتسعة اشهر فاذا جاء بعد خمس سنين من امراة طلقها زوجها دار بين ان يكون زني وهو الغالب وبين ان يكون تاخر في بطن امه وهو نادر بالنسبة الي وقوع الزنا -في الوجود الغي الشارع الغالب واثبت حكم النادر وهو تاخر الحمل رحمة بالعباد لحصول الستر عليهم وصون اعراضهم عن الهتك الثاني اذا تزوجت فجاءت بولد لستة اشهر --جاز ان يكون	757	7573823118876538097	586	935.5	463	1081	54.20906448364258	98	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms387	false	-8386904108175286235	62	106	361	607	1574	300	ومع ذلك الغي الشرع حكم الغالب واثبت حكم النادر -------لطفا بالعباد في تخليص حقوقهم وكذلك القو----------ل في اللع------------------------------------------------------------------ان ال-------------------------------------------------------------------------غالب ان احدهما كاذب العشرون الموت في الشباب اغلب ومع ذلك شرع التعمير في الغاءبين الي سبعين سنة الغاء لحكم الغالب واثباتا لحكم النادر لطفا بالعباد	387	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms758	true	4048412805526055219	144	205	814	1153	1711	300	ومع ذلك الغي الشرع حكم الغالب واثبت حكم النادر فجاءت السنة بالصلاة في النعال حتي قال بعضهم ان قلع النعال في الصلاة بدعة كل ذلك رحمة وتوسعة علي العباد السادس الغالب علي ثياب الصبيان النجاسة لا سيما مع طول لبسهم لها والنادر سلامتها وقد جاءت السنة بصلاته عليه السلام بامامة يحملها في الصلا---------------------------------------------------------------ة الغاء لحكم الغالب واثباتا لحكم النادر لطفا بالعباد	758	7573823118876538097	129	165.5	103	402	32.08955383300781	19	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms386	false	8394163244717417695	150	234	858	1333	1710	300	الغالب نجاس------------------------ته ومع -----------------------ذلك الغي هذا الغالب--------------------------- التاسع ما يصنعه المسلمون الذين لا يصلون ولا يستنجون بالماء م------------------------ن الاطعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر ما ينسجه المسلمون المتقدم ذكرهم الغالب نجاستها----------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر ما يصنعه اهل الكتاب الغالب نجاسته كالكف------------------رة ------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر ما يصنعه العوام------------ الذين لا يصلون ولا يحترزون من النجاسات -----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر ما يلبسه الناس ويباع في الاسواق ولا يعلم لابسه اكافر هو ام مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع عشر الحصر والبسط التي قد اسودت من طول ما لبث---ت يمشي عليها الحفاة والصب--------------------يان والغالب نجاس-تها لذلك ولكنه عمل بالنادر	386	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms759	true	-5569047876668778430	0	205	0	1190	1664	300	الغالب نجاسته لما تقدم والنادر طهارته ومع ذلك اثبت الشرع حكم النادر والغي حكم الغالب وجوز اكله توسعة علي العباد التاسع ما يصنعه المسلمون الذين لا يصلون ولا يستنجون بالماء ولا يتحرزون من النجاسات من الاطعمة الغالب نجاستها والنادر سلامتها فالغي الشارع حكم الغالب واثبت حكم النادر وجوز اكلها توسعة ورحمة علي العباد العاشر ما ينسجه المسلمون المتقدم ذكرهم الغالب عليه النجاسة وقد اثبت الشرع حكم النادر والغي حكم الغالب وجوز الصلاة فيه لطفا بالعباد الحادي عشر ما يصبغه اهل الكتاب الغالب نجاسته وهو اشد مما ينسجونه لكثرة الرطوبات الناقلة للنجاسة والغي الشارع حكم الغالب واثبت حكم النادر رفقا بالعباد فجوز الصلاة فيها الثاني عشر ما يصنعه العوام من المسلمين الذين لا يصلون ولا يتحرزون من النجاسات الغالب نجاسته والنادر سلامته فجوز الشرع الصلاة فيه تغليبا لحكم النادر علي الغالب توسعة ولطفا بالعباد الثالث عشر ما يلبسه الناس ويباع في الاسواق ولا يعلم لابسه -كافر او--- مسلم يحتاط ويتحرز مع ان الغالب علي اهل البلاد العوام والفسقة وتراك الصلاة فيها ومن لا يتحرز من النجاسات فالغالب نجاسة هذا الملبوس والنادر سلامته فاثبت الشارع حكم النادر والغي حكم الغالب لطفا بالعباد الرابع عشر الحصر والبسط التي قد اسودت من طول ما قد لبست يمشي عليها الحفاة والصبيان ومن يصلي ومن لا يصلي الغالب مصادفتها ل-------لنجاسة والنادر	759	7573823118876538097	422	676.0	343	1201	35.137386322021484	65	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms386	false	8394163244717417695	247	300	1406	1710	1710	300	السادس عشر دعوي الصالح الولي التقي علي الفاجر الشقي الغاصب الظالم درهما والغالي صدقه والنادر كذبه ومع ذلك -قدم الشارع حكم النادر بان --------جعل------ القول قول الفاجر لطفا بالعباد باسقاط الدعاوي عنهم--------------------------------------------------------------- السابع عشر عقد الجزية لتوقع اسلام بعضهم وهو نادر والغالب استمرارهم علي الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن عشر الاشتغال بالعلم مامور به مع ان-	386	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms760	true	2444393568483549360	16	102	88	591	1723	300	السادس عشر دعوي الصالح الولي التقي علي الفاجر الشقي الغاصب الظالم درهما -الغالب صدقه والنادر كذبه ومع ذلك فقدم الش-رع حكم النادر علي الغالب وجعل الشرع القول قول الفاجر لطفا بالعباد باسقاط الدعاوي عنهم واندراج الصالح مع غيره سدا لباب الفساد والظلم بالدعاوي الكاذبة السابع عشر عقد الجزية لتوقع اسلام بعضهم وهو نادر والغالب استمرارهم علي الكفر وموتهم عليه بعد الاستمرار فالغي الشارع حكم الغالب واثبت حكم النادر رحمة بالعباد في عدم تعجيل القتل وحسم مادة الايمان عنهم الثامن عشر الاشتغال بالعلم مامور به مع ان	760	7573823118876538097	298	527.5	246	505	59.0098991394043	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms387	false	-8386904108175286235	1	115	5	654	1574	300	----الناس الرياء وعدم الاخلاص والنادر الاخلاص ومقتضي الغالب النهي ولكنه رجح الناد----------------------------------------------------------------------------ر التاسع عشر المتداعيان احدهما كاذب قطعا والغالب ان احدهما يعلم بكذبه والنادر ان يكون قد وقعت لكل----- منهما شبهة وعلي التقدير الاول يكون تحليفه سعيا في وقوع اليمين الفاجرة فكا---------ن حراما غايته انه يعارضه اخذ الحق والجاءه اليه وذلك اما مباح واما واجب واذا تعارض المحرم والواجب قدم المحرم ومع ذلك الغي الش-رع حكم الغالب واثبت حكم النادر لطفا بالعباد ف-ي تخليص حقوقهم وكذلك القول في اللعان الغالب ان احدهما كاذب------------------------------ العشرون----- الموت في الشباب اغلب ومع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك شر-----------ع التعمير في الغاءبين الي سبعين سنة الغاء لحكم الغالب واثباتا لحكم النادر لطفا بالعباد----------------------- ونظاءر ما ذكرناه في الشرع كثيرة فعلي هذا ---ينبغي	387	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms760	true	2444393568483549360	103	273	598	1573	1723	300	علي الناس الرياء وعدم الاخلاص والنادر الاخلاص ومقتضي الغالب النهي عن الاشتغال بالعلم لانه وسيلة للرياء ووسيلة المعصية معصية فلم يعتبره الشارع واثبت حكم النادر التاسع عشر المتداعيان احدهما كاذب قطعا والغالب ان احدهما يعلم بكذبه والنادر ان يكون قد وقعت لكل واحد منهما شبهة وعلي التقدير الاول يكون تحليفه سعيا في وقوع اليمين الفاجرة المحرمة فيكون حراما غايته انه يعارضه اخذ الحق والجاءه اليه وذلك اما مباح او-- واجب واذا تعارض المحرم والواجب قدم المحرم ومع ذلك الغي الشارع حكم الغالب واثبت حكم النادر لطفا بالعباد علي تخليص حقوقهم وكذلك القول في اللعان الغالب ان احدهما كاذب يعلم كذبه ومع ذلك يشرع اللعان العشرون غالب الموت في الشباب قال الغزالي في الاحياء ولذلك الشيوخ اقل يعني انه لو كان الشبان يعيشون لصاروا شيوخا فتكثر الشيوخ فلما كان الشيوخ في الوجود اقل كان موت الانسان شابا اكثر وحياته للشيخوخة نادرا ومع ذلك شرع صاحب الشرع التعمير في الغاءبين الي سبعين سنة الغاء لحكم الغالب واثباتا لحكم النادر لطفا بالعباد في ابقاء مصالحهم عليهم ونظاءر هذا الباب--------- كثيرة في الشريعة فينبغي	760	7573823118876538097	594	1066.0	489	986	60.243408203125	97	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms387	false	-8386904108175286235	115	300	654	1574	1574	300	لمن قصد اثبات حكم الغالب دون النادر ان ينظر هل ذلك الغالب مما الغاه الشرع او لا وحينءذ يعتمد عليه واما مطلق الغالب كيف كان في جميع صوره فخلاف الاجماع تنبيه ليس من باب تقديم النادر علي الغالب حمل اللفظ علي حقيقته دون مجازه وعلي العموم دون الخصوص فانه يمكن ان يقال انه منه لغلبة المجاز علي كلام العرب حتي قال ابن جني ان كلام العرب كله مجاز وغلبة التخصيص-- علي العمومات حتي روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما من عام الا وقد خص الا قوله تعالي والله بكل شء عليم --------------------------------فنقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه وان كان كما قلتم فليس من هذا الباب وسببه ان شرط الفرد المتردد بين النادر والغالب فيحمل علي الغالب ان يكون من جنس الغالب والا فلا يحمل علي الغالب بيانه بالمثال--- الشقة اذا جا-ت من القصار جاز ان تكون طاهرة وهو الغالب او نجسة وهو --نادر ان يصيبها بول فار او ----------حيوان او ما اشبه ذلك فانه يحكم بطهارتها بناء علي الغالب لانا حكمنا بطهارة الثياب المقصورة لانها خرجت من القصارة وهذا الثوب المتردد بين النادر والغالب خرج من القصارة فكان من جنس الغالب --------------------يلحق به اما لو كنا-	387	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms761	true	3906958912337637318	55	281	291	1464	1569	300	لمن قصد اثبات حكم الغالب دون النادر ان ينظر هل ذلك الغالب مما الغاه الشرع ام لا وحينءذ يعتمد عليه واما مطلق الغالب كيف كان في جميع صوره فخلاف الاجماع تنبيه ليس من باب تقديم النادر علي الغالب حمل اللفظ علي حقيقته دون مجازه وعلي العموم دون الخصوص فانه يمكن ان يقال انه منه لغلبة المجاز علي كلام العرب حتي قال ابن جني--- كلام العرب كله مجاز وغلبة ال-خصوصات علي العمومات حتي روي عن ابن عباس انه -----------قال ما من عام الا وقد خص الا قوله تعالي والله بكل شء عليم البقرة واذا غلب المجاز والتخصيص فينبغي اذا ظفرنا بلفظ ابتداء ان نحمله علي مجازه تغليبا للغالب علي النادر ولا نحمله علي حقيقته لانه النادر ونحمل العموم ابتداء علي التخصيص لانه الغالب ولا نحمله علي العموم لانه نادر فحيث عكسنا كان ذلك تغليبا للنادر علي الغالب والجواب عنه انه ليس------------------ من هذا الباب وسببه ان شرط الفرد المتردد بين النادر والغالب فيحمل علي الغالب ان يكون من جنس الغالب والا فلا يحمل علي الغالب بيانه بالمثال ان الشقة اذا جاءت من القصار جاز ان تكون طاهرة وهو الغالب او نجسة وهو النادر ان يصيبها بول فار او غيره من الحيوان فانا ن---------------حكم بطهارتها بناء علي الغالب لان- حكمنا بطهارة الثياب المقصورة لانها خرجت من القصارة وهذا الثوب المتردد بين النادر والغالب خرج من القصارة فكان من جنس الغالب الذي قضينا بطهارته فيلحق به اما لو كنا	761	7573823118876538097	853	1605.0	681	1222	69.80360412597656	160	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms388	false	-1945985860484315718	19	241	106	1292	1630	300	والنادر لم يغسل فانا كنا لا نقضي بطهارته لاجل عدم الغسل بعد القصارة الذي لاجله حكمنا بالطهار-ة فهو حينءذ ليس من جنس الغالب الذي قضينا بطهارته لان ذلك مغسول بعد القصارة وهذا الثوب غير مغسول كذلك في الالفاط فانا لم نقض علي لفظ بانه مجاز او مخصوص لمجرد كونه لفظا بل لاجل اقترانه بالقرينة الصارفة عن الحقيقة الي المجاز واقتران المخصص الصارف عن العموم للتخصيص وهذا اللفظ الوارد ابتداء الذي حملناه علي حقيقته دون مجازه والعموم دون الخصوص ليس معه صارف من قرينة صارفة عن الحقيقة ولا مخصص صارف عن العموم فهو حينءذ ليس من جنس ذلك الغالب فلو حملناه علي المجاز او الخصو-ص لحملناه علي غير غالب فانه لم يوجد لفظ من حيث هو لفظ حمل علي المجاز ولا الخ----صوص البتة فضلا عن كونه غالبا بل هذا اللفظ قاعدة مستقلة بنفسها ليس فيها غالب ونادر بل شء واحد وهو الحقيقة مطلقا والعموم مطلقا فتامل ذلك 154 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني ما الغي الشارع فيه الغالب والنادر معا---- وانا ذاكر منه ان شاء الله عشرين مثالا الاول شهادة الصبيان في الاموال اذا كثر عددهم جدا الغالب صدقهم والنادر كذبهم ولم يعتبر الشارع صدقهم ولا قضي بتكذيبهم بل اهملهم الث----------------------------------------------------------------------------------------اني شهادة الجمع الكثير من جماعة النسوان في احكام الابدان الغالب صدقهم والنادر كذبهم لا سيماح-- العدالة وقد الغي صاحب الشرع صدقهم فلم يحكم به ولا حكم بكذبهم لطفا بالمدعي عليه الثالث الجمع الكثير من	388	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms762	true	3111457172015655	0	300	0	1579	1579	300	والغالب لم يغسل فانا هنا لا نقضي بطهارته لاجل عدم الغسل بعد القصارة الذي لاجله حكمنا ب--طهارته فهو حينءذ ليس من جنس الغالب الذي قضينا بطهارته لان ذلك مغسول بعد القصارة وهذا الثوب غير مغسول كذلك في الالفاظ فاذا لم نقض علي لفظ بانه مجاز او مخصوص بمجرد كونه لفظا بل لاجل اقترانه بالقرينة الصادرة عن الحقيقة الي المجاز واقتران المخصص الصارف عن العموم للتخصيص وهذا اللفظ الوارد ابتداء الذي حملناه علي حقيقته دون مجازه والعموم دون الخصوص ليس معه صارف من قرينة صارفة عن الحقيقة ولا مخصص صارف عن العموم فهو حينءذ ليس من جنس ذلك الغالب فلو حملناه علي المجاز او التخصيص لحملناه علي غير غالب فانه لم يوجد لفظ من حيث هو لفظ حمل علي المجاز ولا علي الخصوص البتة فضلا عن كونه غالبا بل هذا اللفظ قاعدة مستقلة بنفسها ليس فيها غالب ونادر بل شء واحد وهو الحقيقة مطلقا والعموم مطلقا فتامل ذلك فهو شرط خفي في حمل الشء علي غالبه دون نادره وهو انه من شرطه ان يكون من جنسه كما تقدم تقريره بالمثال فظهر ان حمل اللفظ علي حقيقته دون مجازه ابتداء والعموم دون الخصوص ليس من باب الحمل علي النادر دون الغالب ولقد اوردت هذا السءال علي جمع كثير من الفضلاء قديما وحديثا فلم يحصل عنه جواب وهو سءال حسن وجوابه حسن جدا القسم الثاني ما الغي الشارع---- الغالب والنادر معا فيه وانا اذكر منه ان شاء الله عشرين مثالا الاول شهادة الصبيان في الاموال اذا كثر عددهم جدا الغالب صدقهم والنادر كذبهم ولم يعتبر الش-رع صدقهم ولا قضي بكذ--بهم بل اهملهم رحمة بالعباد ورحمة بالمدعي عليه واما في الجراح والقتل فقبلهم مالك وجماعة كما تقدم بيانه الثاني شهادة الجمع الكثير من جماعة النسوان في احكام الابدان الغالب صدقهن والنادر كذبهن لا سيما مع العدالة وقد الغي صاحب الشرع صدقهن فلم يحكم به ولا حكم بكذبهن لطفا بالمدعي عليه الثالث الجمع الكثير من-	762	7573823118876538097	1145	2195.0	925	1589	72.05789947509766	200	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms388	false	-1945985860484315718	241	300	1292	1630	1630	300	الكفار والرهبان والاحبار اذا شهدوا الغالب صدقهم ولم يحكم بصدقهم وكذبه------------------------------------------------م الرابع شهادة الجمع الكثير من الفسقة الغالب صدقهم ولم يحكم الشرع به لطفا بالمدعي عليه ولم يحكم بكذبهم الخامس شهادة ثلاثة عدول في الزني ايضا لم نقض بصدقهم ولا كذبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس شهادة العدل الواحد في احكام الابدان الغالب صدق----------------------------------------------------------------------------ه السابع حلف المدعي الطالب وهو من اهل الخير والصلاح-	388	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms763	true	-204454528168071753	0	101	0	563	1709	300	الكفار والرهبان والاحبار اذا شهدوا الغالب صدقهم والنادر كذبهم فالغي صاحب الشرع صدقهم لطفا بالمدعي عليه ولم يحكم بكذبهم الرابع شهادة الجمع الكثير من الفسقة الغالب صدقهم ولم يحكم الشرع به لطفا بالمدعي عليه ولم يحكم بكذبهم الخامس شهادة ثلاثة عدول في الزنا الغا-لب -----صدقهم ولم يحكم الشرع به سترا علي المدعي عليه ولم يحكم بكذبهم بل اقام الحد عليهم من حيث انهم قذفوه لا من حيث انهم شهود زور السادس شهادة العدل الواحد في احكام الابدان الغالب صدقه والنادر كذبه ولم يحكم الشرع بصدقه لطفا بالعباد ولطفا بالمدعي عليه ولم يكذبه السابع حلف المدعي الطالب وهو من اهل الخير والصلاح	763	7573823118876538097	301	496.5	249	569	52.89982604980469	47	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms389	false	-8376675267031396925	0	136	0	775	1657	300	الغالب صدقه والنادر كذبه ولم يقض الشارع بصدقه فيحكم له بيمينه بل لا-بد من البينة ولم يحكم بكذب------------------ه الثامن رواية الجمع الكبير لخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاحبار والرهبان المتدينين المعتقدين -تحريم الكذب في دينهم الغالب صدقهم و--------------لم يعتبره الشارع------ لطفا بالعباد وسدا لذريعة ان يدخل عليهم في دينهم ما ليس منه التاسع رواية الجمع الكثير من الفسقة بشرب الخمر وقتل النفس------------- وهم رءساء عظماء---------- كالملوك--------- ونحوهم فالغالب عدم اجتماعهم علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب ولكنه لم يقبل ولم يحكم بكذبهم---- العاشر رواية الجمع الكثير من المجاهيل- للحديث ال---------------------نبوي كذ--لك لم يحكم------ بصدقهم ولا -كذبهم الحادي عشر اخذ السراق المتهمين با----------------------------------------------------------------------------لتهم الغالب ا--------لصواب في اخذهم ولكنه لم يحكم بذلك ولا بالكذب ايضا بل لا يوخذون الا بالبينة علي السرقة انهم سرقوها الثاني عشر اخذ الحاكم بقراءن الاحوال---------- وكثرة الشكوي والبكاء مع كون الخصم مشهورا بالفس--------اد الغالب	389	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms763	true	-204454528168071753	101	295	563	1680	1709	300	الغالب صدقه والنادر كذبه ولم يقض الشارع بصدقه فيحكم له بيمينه بل لا بد من البينة ولم يحكم بكذبه لطفا بالمدعي عليه الثامن رواية الجمع الكثير لخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاحبار والرهبان المتدينين المعتقدين لتحريم الكذب في دينهم الغالب صدقهم والنادر كذبهم ولم يعتبر- الش-رع صدقهم لطفا بالعباد وسدا لذريعة ان يدخل------ في دينهم ما ليس منه التاسع رواية الجمع الكثير من الفسقة بشرب الخمر وقتل النفس ونهب الاموال وهم رءساء عظماء في الوجود كالملوك والامراء ونحوهم -الغالب عند اجتماعهم علي الرواية الواحدة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقهم فان اتاهم وازع طبيعي يمنعهم الكذب وغيره لا تدينا ومع ذلك لا تقبل روايته صونا للعباد عن ان يدخل في دينهم ما ليس منه بل جعل الضابط ال------عدالة ولم يحكم بكذب هءلاء العاشر رواية الجمع الكثير من ال-جاهلين للحديث النبوي الغالب صدقهم والنادر كذبهم ولم يحكم الشرع بصدقهم ولا بكذبهم الحادي عشر اخذ السراق المتهمين بالتهم وقراءن احوالهم كما يفعله الامراء اليوم دون الاقرار الصحيح والبينات المعتبرة الغالب مصادفته للصواب والنادر خطءه ومع ذلك الغاه الشرع صونا للاعراض والاطراف عن القطع ----------------------------الثاني عشر اخذ الحاكم بقراءن الاحوال من التظلم وكثرة الشكوي والبكاء مع كون الخصم مشهورا بالفساد والعناد الغالب	763	7573823118876538097	640	1060.0	526	1161	55.12489318847656	96	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms389	false	-8376675267031396925	142	253	806	1403	1657	300	الثالث عشر الغالب علي من وجد بين فخذي امراة وهو متحرك حركة الواطء وطال الزمان في ذلك انه--- اولج ولكن الشرع لم يعتبر ذلك ايضا--------------------------------------------------------------------- الرابع عشر شهادة العدل المبرز لولده الغالب صدقه ولكن الشرع لم يعتبره صدقا ولا كذب---------------------------ا الخامس عشر شهادته------------ لوالده -----------------------------------------------------------السادس عشر شهادته علي عدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثامن عشر حكمه لن------فسه وهو ---------من اهل العدل والتقوي------------------------------------------------------------------------------------------ التاسع عشر القرء الواحد في العدد الغالب معه برا-ة الرحم والنادر خلافه وقد الغاه صاحب الشرع بحسب الوجهين-------------------- العشرون من غاب عن امراته سنتين ثم طلقها او مات عنها الغالب برا-ة رحمها والنادر ------خلافه وقد الغاهما صاحب الشرع---- واوجب عليهما استءناف العدة بعد الوفاة و--الطلاق لان وقوع الحكم قبل سببه غير معتد به	389	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms764	true	-8026367826258802910	13	215	62	1150	1585	300	الثالث عشر الغالب علي من وجد بين فخذي امراة وهو متحرك حركة الواطء وطال الزمان في ذلك انه قد اولج والنادر عدم ذلك فاذا شهد عليه بذلك الغي الشارع هذا الغالب سترا علي عباده ولم يحكم بوطءه ولا بعدمه الرابع عشر شهادة العدل المبرز لولده الغالب صدقه والنادر كذبه وقد الغاه الشارع والغي كذبه ولم يحكم بواحد منهما الخامس عشر شهادة العدل المبرز لوالده الغالب صدقه ولم يحكم الشرع بصدقه ولا بكذبه بل الغاهما جملة السادس عشر شهادة العدل المبرز علي خصمه الغالب صدقه وقد الغي الشارع صدقه وكذبه السابع عشر شهادة الحاكم علي فعل نفسه اذا عزل وشهادة الانسان لنفسه مطلقا اذا وقعت من العدل المبرز الغالب صدقه وقد الغاه الشارع في صدقه وكذبه الثامن عشر حكم القاضي لنفسه وهو عدل مبرز من اهل -------التقوي والورع الغالب انه انما حكم بالحق والنادر خلافه وقد الغي الشرع ذلك الحكم ببطلانه وصحته معا التاسع عشر القرء الواحد في العدد الغالب معه براءة الرحم والنادر شغله ولم يحكم الشارع بواحد منهما حتي ينضاف اليه قرءان اخران العشرون من غاب عن امراته سن-ين ثم طلقها او مات عنها الغالب براءة رحمها والنادر شغله بالولد وقد الغاهما صاحب الشرع معا واوجب عليه-ا استءناف العدة بعد الوفاء او الطلاق لان وقوع الحكم قبل سببه غير معتد به	764	7573823118876538097	477	725.0	384	1097	43.48222351074219	78	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms390	false	676495478718581902	2	162	8	895	1567	300	اذا تعارض الاصل والغالب فايهما يرجح---------------------------------- قولان فقد ظهر--- اجناس كثيرة اتفق الناس فيها علي تقديم الاصل والغاء الغالب وذلك في القسم الاول الذي اعتبر نادره------------------------------- وقد اتفق الناس ايضا علي تقديم الغالب علي الاصل في امر البينة فان الغالب صدقها والاصل برا-ة الذمة ---------------------------------------------------------------------------------------------والتنبيه علي هذا الغلط في الاطلاق هو المراد بهذه القاعدة AUTO القاعدة الرابعة عشرة في تمييز ما يصح الاقراع فيه م----------ما لا---------------- اعلم انه لا يكون متي تعينت المصلحة او الحق في جهة وانما يكون م-----------------------------------------------------------------------------تي تساوت الحقوق و--المصالح فحينءذ يكون-------------------- دفعا للضغاءن والاحقاد و--رضا بما جرت به الاق---------------------دار وهي تشرع بي--ن الخلفاء اذا استوت فيهم الاهلية للولاية وبين الاءمة والمءذنين وفي --------التقدم للصف الاول عند الز--حام وتغسيل الاموات عند تزاحم الاولياء مع تساويهم وبين ---------------------الزوجات في السفر والحاضنات والقسمة والخصوم عند الحكام وفي عتق العبيد اذا اوصي بعتقهم او بثلثهم في المرض ثم مات ولم يحملهم الثلث عتق مبلغ الثلث منهم بالقرعة وان لم يدع غيرهم فثل---ثهم ايضا بالقرعة وقاله الشافعي وابن حنبل رضي الله	390	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms765	true	-2927339218384393509	88	300	465	1636	1636	300	اذا اجتمع الاصل والغالب فهل يغلب الاصل علي الغالب او الغالب علي الاصل قولان فقد ظهر لك اجناس كثيرة اتفق الناس فيها علي تقديم الاقل والغاه الغالب في----- القسم الاول الذي اعتبرنا رده فلا تكون تلك الدعوي علي عمومها وقد اجمع الناس ايضا علي تقديم الغالب علي الاول في امر البينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة ومع ذلك تقدم البينة اجماعا فهو ايضا تخصيص لعموم تلك الدعوي فهذا هو المقصود من بيان هذا الفرق والتنبيه علي --------------------------------هذه المواطن الفرق الاربعون والماءتان بين قاعدة ما يصح الاقراع فيه وبين قاعدة ما لا يصح الاقراع فيه اعلم انه م--------تي تعينت المصلحة او الحق في جهة لا يجوز الاقراع بينه وبين غيره لان في القرعة ضياع ذلك الحق المتعين او المصلحة المتعينة ومتي تساوت الحقوق او المصالح فهذا هو موضع القرعة عند التنازع دفعا للضغاءن والاحقاد والرضا بما جرت به الاقدار وقضي به الملك الجبار فهي مشروعة بين الخلفاء اذا استوت فيهم الاهلية للولاية و----الاءمة والمءذنين اذا استووا والتقدم للصف الاول عند الازدحام وتغسيل الاموات عند تزاحم الاولياء و--تساويهم في الطبقات وبين الحاضنات والزوجات في السفر---------- والقسمة والخصوم عند الحكام وفي عتق العبيد اذا اوصي بعتقهم او بثلثهم في المرض ثم مات ولم يحملهم الثلث عتق مبلغ الثلث منهم بالقرعة ولو لم يدع غيرهم عتق ثلثهم ايضا بالقرعة وقاله الشافعي وابن حنبل رضي الله-	765	7573823118876538097	716	1172.5	580	1233	58.06974792480469	107	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms390	false	676495478718581902	162	254	895	1340	1567	300	عنهم و-قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا تجوز القرعة فيما اذا اوصي بهم ويعتق من كل واحد ثلث- ويستسعي يسعي في باقي قيمته للورثة حتي يءديها فيعتق لن------------------------ا ان رجلا اعتق عبيدا له عند موته فاسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم واعتق ثلث العبيد ذكر ذلك في الموطا وقال بلغت انه لم يكن لذلك الرج----ل غيرهم 163 م الثاني---------- ان رجلا اعتق ستة مماليك له في مرضه لا مال له غيرهم فاقرع- النبي صلي الله عليه وسلم------------- بينهم وعتق بذلك اثنين واقر اربعة في الرق وعلي هذا كان التابعون	390	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms766	true	-1425200821008615040	0	91	0	457	1553	300	عنهما وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا تجوز القرعة فيما اذا اوصي بهم ويعتق من كل واحد ثلثه ويست-----سعي في باقي قيمته للورثة حتي يءديها فيعتق لنا وجوه الاول ما في الموطا ان رجلا اعتق عبيدا له عند موته فاسهم رسول الله صلي الله عليه وسل------م واعتق ثلث العبيد قال مالك وبلغني------------ انه لم يكن لذلك الرجل مال غيره------م الثاني في الصحاح ان رجلا اعتق ستة مماليك له في مرضه لا مال له غيرهم فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم فاقرع بينهم فاعتق---- اثنين ورق- اربعة الثالث اجماع-------- التابعين	766	7573823118876538097	366	621.0	288	499	73.34669494628906	64	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms390	false	676495478718581902	260	299	1366	1562	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عتق الا فيما يملك ابن ادم والمريض مالك -لثلث--- كل عبد فينفذ عتقه فيه و----الحديث الذي ذكرتم واقعة عين لا عموم فيها ولان قوله اثنين يحتمل شاءعين لا معينين ويءكده ان العادة	390	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms766	true	-1425200821008615040	187	226	973	1170	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----لا عتق الا فيما يملك ابن ادم والمريض مالك الثلث من كل عبد فينفذ عتقه فيه ولان الحديث المتقد---م واقعة عين لا عموم فيها ولان قوله اثنين يحتمل شاءعين لا معينين ويءكده ان العادة	766	7573823118876538097	185	336.0	148	204	90.68627166748047	34	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms391	false	-6134922035426005163	29	138	144	698	1510	300	والجواب انا نقول 164 م سلمنا ان العتق لا يقع الا فيما يملك ولا حجة لك بالحديث علي المطلب فان العتق وقع فيما يملك علي قولنا وعلي صحة قولك------------------------------------------------------- انها قضية عين قلنا قال عليه الس--------------------------------------------------لام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة وما ذكزته من احتمال الشياع--- باطل اذ القرعة------ لا معني لها مع الشياع والاتفاق-- في القيمة شاءع كثير------ لا سيما ----------وخش الرقيق وعن الثاني ان الميسر هو القمار وتمييز الحقوق ليس منه في شء وايضا فقد اقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين نساءه والقرعة -استعملها--------------- الانبياء قبل نبينا عليه- السلام قال-- تعالي فساهم فكان من المدحضين 165 م وقال----- اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم	391	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms767	true	8250662200067299419	58	175	304	924	1551	300	والجواب عن------------ الاول ان العتق انما --------------------------------------------------------وقع فيما يملك وما قال العتق في كل ما يملك فاذا نفذ العتق في عبدين وقع العتق فيما يملك وقولهم انها قضية عين فنقول هي وردت في تمهيد قاعدة كلية كالرجم وغيره فتعم ولقوله عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة وقوله انه يحتمل ان يكون شاءعا باطل-ا بالقرعة لانها لا معني لها مع الاشاعة و-اتفاقهم في القيمة ليس متعذرا عادة لا سيما مع الجلب ووخش الرقيق وعن الثاني ان الميسر هو القمار وتمييز الحقوق ليس قمارا و----------قد اقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ازواجه وغيرهم واستعملت القرعة في شراءع الان----------بياء عليهم السلام لقوله تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات الاية و اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم	767	7573823118876538097	348	502.0	275	710	49.01408386230469	52	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms446	false	1895177564073260825	85	192	431	1048	1601	300	المعصية التي هي كفر عن المعصية التي ليست كفرا اعلم ان النهي يعتمد المفاسد كما ان الاوامر تعتمد المصالح فاعلي رتب المفاسد الكفر وادناها الصغاءر والكباءر متوسطة بين المرتبتين -اكثر التباس الكفر-------- بالكباءر فاعلي رتبة الكباءر يليها ادني رتبة في الكفر والكفر انتهاك خاص ب-----------------------------------------------------حرمة الربوبية اما بالجهل بوجود الله و----صفاته العلي واما------- بفعل كرمي المصحف في القاذورات و--السجود للصنم و--التردد للكناءس في اعي----------------------------ادهم واما جحد ما علم من الدين بالضرورة فقولنا انتهاك خاص احترازا من الكباءر والصغاءر فانها انتهاك وليست كفرا وسياتي بيان هذا الخصوص-------- ان شاء الله تعالي وجحد ما علم من الدين بالضرورة كجحد الصلاة والصوم او جحد ا---------------------------------------------------------------------------------ن الله------ لم يبح التين و---العنب	446	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms768	true	1418621814421886739	44	187	263	1068	1641	300	المعصية التي هي كفر وقاعدة ما ليس بكفر------- اعلم ان النهي يعتمد المفاسد كما ان الاوامر تعتمد المصالح فاعلي رتب المفاسد الكفر وادناها الصغاءر والكباءر متوسطة بين المرتبتين واكثر التباس الكفر انما هو بالكباءر فاعلي رتب- الكباءر يليها ادني رتب---- الكفر وادني رتب الكباءر يليها اعلي رتب الصغاءر واصل الكفر انما هو انتهاك خاص لحرمة الربوبية اما بالجهل بوجود الصانع او صفاته العلي ويكون الكفر بفعل كرمي المصحف في القاذورات او السجود للصنم او التردد للكناءس في اعيادهم بزي النصاري ومباشرة احوالهم --او جحد ما علم من الدين بالضرورة فقولنا انتهاك خاص احتراز- من الكباءر والصغاءر فانها انتهاك وليست كفرا وسياتي بيان هذا الخصوص بعد هذا ان شاء الله تعالي وجحد ما علم من الدين بالضرورة كجحد الصلاة والصوم ولا يختص ذلك بالواجبات والقربات بل لو جحد بعض الاباحات المعلومة بالضرورة كفر كما لو قال ان الله تعالي لم يبح التين ولا العنب	768	7573823118876538097	549	981.5	452	820	66.95121765136719	86	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms446	false	1895177564073260825	207	300	1128	1601	1601	300	لنا لا يمكن الانفكاك عنه وهو جلال الله تعالي والي-------------------------------------------------------------------------------------ه الاشارة بقوله عليه السلا--------م لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقول الصديق رضي الله عنه العجز عن درك الادراك ادراك القسم الثاني اجمع المسلمون علي انه كفر قال القاضي عياض في كتاب الشفا --نعقد الاجماع علي تكفير من جحد ان الله تعالي عالم او متكلم و--غير ذلك من صفاته الذاتية فان جهل الصفة ولم ينفها كفره الطبري وغيره وقيل لا يكفر واليه رجع الاشعري---------------------------- ويعضده حدي---------------------------------------------ث السوداء لما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين ربك فقالت في-	446	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms771	true	5339684742813336190	0	122	0	622	1539	300	لنا لا يمكن الانفكاك عنه وهو جلال الله تعالي وصفاته التي لم تدل عليها الصنعة ولم يقدر العبد علي تحصيله بالنظر فعفا عنه لعجزنا عنه واليه الاشارة بقوله صلي- الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقول الصديق------------- العجز عن درك الادراك ادراك و-قسم------- اجمع المسلمون علي انه كفر قال القاضي عياض في كتاب الشفاء انعقد الاجماع علي تكفير من جحد ان الله تعالي عالم او متكلم او غير ذلك من صفاته الذاتية فان جهل الصفة ولم ينفها كفره الطبري وغيره وقيل لا يكفر واليه رجع الاشعري لانه لم يصمم علي اعتقاد ذلك ويعضده حديث القاءل لءن قدر الله علي ليعذبني الحديث وحديث السوداء لما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله قالت في	771	7573823118876538097	436	793.0	350	644	67.70186614990234	80	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms447	false	4398404167368789955	6	153	28	804	1642	300	فنفي الصفات والجزم بنفيها هو المجمع عليه وليس معناه نفي العلم او الكلام او الادراك ونحو ذلك بل العالم والمتكلم وا-------------------------لمريد هو المجمع علي كفره وهذا هو مذهب جمع كثير من الفلاسفة والدهرية دون ارباب الشراءع القسم الثالث اخ---تلف في التكفير به وهو من اثبت الاحكام بدون الصفات فقال الله--------- عالم بغير علم ومتكلم بغير كلام ومريد بغير اراد--------------ة وكذا- في بقية الصفات وهو مذه----------ب المعتزلة فللاشعري ولمالك والشافعي وابي حنيفة والقاض------------ي في تكفيرهم قولان القسم الرابع اخ---تلف اهل الحق فيه هل هو جهل تجب ازالته ام هو حق لا تجب ازالته فعلي القول الاول هو معصية وما رايت من يكفر به وذلك كالقدم والبقاء -هل يجب ان يعتقد ان الله ب------اق ببقاء وقديم بقدم ويعصي من لم يعتقد ذلك او يجب ا--لا يعتقد ذلك------------------------------------------- واعتقاد خلاف هذا جهل----- عكس المذهب الاول والصحيح ان البقاء والقدم لا وجود لهما في الخارج بخلاف العلم والارادة وغيرهما من الصفات	447	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms771	true	5339684742813336190	133	297	678	1527	1539	300	فنفي الصفات والجزم بنفيها هو المجمع عليه وليس معناه نفي العلم او الكلام او الارادة ونحو ذلك بل العالم والمتكلم والمريد فمن نفي اصل المعني وحكمه هو المجمع علي كفره وهذا هو مذهب جمع كثير من الفلاسفة والدهرية دون ارباب الشراءع القسم الثالث ما اختلف في التكفير به وهو من اثبت الاحكام د-ون الصفات فقال ان الله تعالي عالم بغير علم ومتكلم بغير كلام ومريد بغير ارادة وحي بغير حياة وكذلك في بقية الصفات فهذا هو حقيقة مذهب المعتزلة وللاشعري و-مالك--------- وابي حنيفة والشافعي والباقلاني في تكفيرهم قولان القسم الرابع ما اختلف اهل الحق فيه هل هو جهل تجب ازالته ام هو حق لا تجب ازالته فعلي القول الاول هو معصية وما رايت من يكفر به وذلك كالقدم والبقاء فهل يجب ان يعتقد ان الله تعالي باق ببقاء -قدي-----م ويعصي من لم يعتقد ذلك او يجب ان لا يعتقد ذلك بل الله تعالي باق بغير بقاء وقديم بغير قدم واعتقاد خلاف ذلك جهل حرام عكس المذهب الاول والفرق بين البقاء والقدم-------------------------------------------- وغيرهما من الصفات	771	7573823118876538097	678	1202.5	543	910	74.5054931640625	117	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms447	false	4398404167368789955	137	300	711	1642	1642	300	الاول والصحيح ا------ن البقاء والقدم لا وجود لهما في الخارج بخلاف العلم والارادة وغيرهما من الصفات السبعة التي هي --------العلم والارادة والقدرة والحياة والكلام والسمع والبصر القسم الخامس جهل يتعلق بمتعلق الصفات لا بالصفات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كتعلق ارادة الله تعالي ببعض الاشياء دون بعض من الكاءنات وهو مذهب المعتزلة والمذهب الحق تعلق ارادة الله تعالي بتخصيص جميع الكاءنات وفي تكفير المخالف لهذا قولان الصحيح --------------------------------------------------------------------عدم تكفيرهم القسم السادس جهل يتعلق بالذات لا بصفة من الصفات--- الاعتراف بوجودها كالجهل بسلب الجسمية والجهة والمكان وهو مذهب الحشوية ومذهب اهل الحق استحالة جميع ذلك علي الله تعالي وفي تكفير الحشوية بذلك قولان -الصحيح عدم التكفير واما سلب --------البنوة والابوة والحلول والاتحاد ونحو ذلك مما هو مستحيل علي الله تعالي من هذا القبيل فاجمع المسلمون علي تكفير من يجوز ذلك علي----ه تعالي بخلاف تجوبز غيره من المستحيلات كالجهة ونحوها مما تقدم ذكره والفرق بين القسمين ان القسم الاول الذي هو الجسمية ونحوها فيه عذر عادي فان الانسان ينشا عمر----ه وهو لا يدرك موجودا الا في جهة وهو جسم او-	447	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms772	true	-4955744807133638489	1	183	5	1036	1722	300	الدين والصحيح هنالك ان البقاء والقدم لا وجود لهما في الخارج بخلاف العلم والارادة وغيرهما من الصفات السبعة التي هي الحياة والعلم والارادة والقدرة-------- والكلام والسمع والبصر القسم الخامس جهل يتعلق بالص------فات لا بالذات نحو تعلق قدرة الله تعالي بجميع الكاءنات وهو مذهب اهل الحق او لم يتعلق بافعال الحيوانات وهو مذهب المعتزلة وكتعلق ارادة الله تعا--------------------------------------------------------------------------------------لي بتخصيص جميع الكاءنات وهو مذهب اهل الحق او لم تتعلق بافعال الحيوانات وهو مذهب المعتزلة وفي تكفيرهم بذلك للعلماء قولان والصحيح عدم تكفيرهم القسم السادس جهل يتعلق بالذات لا بصفة من الصفات مع الاعتراف بوجودها كالجهل بسلب الجسمية والجهة والمكان وهو مذهب الحشوية ومذهب اهل الحق استحالة جميع ذلك علي الله تعالي وفي تكفير الحشوية بذلك قولان والصحيح عدم التكفير واما سلب الابوة والبنوة --------والحلول والاتحاد ونحو ذلك مما هو مستحيل علي الله تعالي من هذا القبيل فاجمع المسلمون علي تكفير من يجوز ذلك علي الله تعالي بخلاف تجويز غيره من المستحيلات كالجهة ونحوها مما تقدم ذكره والفرق بين القسمين ان القسم الاول الذي هو الجسمية ونحوها فيه عذر عادي فان الانسان ينشا عمره كله وهو لا يدرك موجودا الا في جهة وهو جسم او	772	7573823118876538097	778	1463.5	639	1139	68.30553436279297	126	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms448	false	9062713463567310776	0	91	0	531	1598	300	قاءم بجسم فكان هذا عذرا بحلاف ما ذكرنا فانه راي---------------------------------------------------------------------------- موجودات كثيرة لم ت--لد ولم تولد ك---------الافلاك والاملاك والارض والجبال والبحار فلما انتفت الشبهة الموجبة للضلال هنا انتفي العذر فكفر هنا بخلاف ما ذكر من الجسمية وما اشبهها القس--------------------------------------------------------------------------------م السابع الجهل بقدم الصفات لا بوجودها وتعلقها كقول الكرامية بحدوث الارادة ونحوها وفي التكفير----- ايضا بذلك قولان الصحيح عدم التكفير القسم الثامن الجهل بما وقع او يقع من متعلقات الصفات وهو قسمان احدهما كفر اجماعا وهو المراد --هنا كالجهل بان الله تعالي اراد بعثة الرسل وارسلهم لحلقه بالرساءل الربانية وكالجهل ببعثة الخلاءق	448	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms772	true	-4955744807133638489	183	300	1036	1722	1722	300	قاءم بجسم فكان هذا عذرا عند بعض العلماء ولم يضطر الانسان في مجاري العادات الي البنوة والابوة والحلول والاتحاد ونحوها فكم من موجود في العالم لم يلد ولم يولد كالاملاك والافلاك ---------والارض والجبال والبحار فلما انتفت الشبهة الموجبة للضلال ----انتفي العذر فانعقد الاجماع علي التكفير فهذا هو الفرق وعليه تدور الفتاوي فمن جوز علي الله تعالي ما هو مستحيل عليه يتخرج علي هذين القسمين القسم السابع الجهل بقدم الصفات لا بوجودها وتعلقها كقول الكرامية بحدوث الارادة ونحوها وفي التكفير بذلك ايضا----- قولان الصحيح عدم التكفير القسم الثامن الجهل بما وقع او يقع من متعلقات الصفات وهو قسمان احدهما كفر اجماعا وهو المراد هاهنا كالجهل بان الله تعالي اراد بعثة الرسل وارسلهم لخلقه بالرساءل الربانية وكالجهل ببعثة الخلاءق-	772	7573823118876538097	434	770.0	361	705	61.56028366088867	62	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms448	false	9062713463567310776	159	197	897	1098	1598	300	واما ما يتعلق بالجرا-ة علي الله تعالي فهو المجال الصعب في التحرور وذلك ان الصغاءر والكباءر وجميع المعاصي كلها جراة علي الله------ لان مخالفة امر الملك العظيم جراة- عليه كيف كان فتمييز ما هو---- منها كفر مبيح للدم	448	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms773	true	-3285952103639706908	196	235	999	1208	1528	300	واما ما يتعلق بالجراءة علي الله تعالي فهو المجال الصعب في التحرير وذلك ان الصغاءر والكباءر وجميع المعاصي كلها جراة علي الله تعالي لان مخالفة امر الملك العظيم جراءة عليه كيف كان فتمييز ما هو كفر منها---- مبيح للدم	773	7573823118876538097	195	360.5	158	213	91.5492935180664	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms448	false	9062713463567310776	91	159	531	897	1598	300	يوم القيامة واحياءهم من قبورهم وجزاءهم علي اعمالهم علي التفصيل الوارد في --كتاب الله تعالي وسنة رسوله فالجهل بهذا كفر اجماعا----------------------------- القسم الثامن الجهل بما وقع من متعلقات الصفات وهو تعلقها بايجاد ما-لا مصلحة فيه للخلق هل يجوز هذا علي الله تعالي ام لا فاهل الحق يجوزون ويقولون --------------------------------------------------------كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل و------------------------------لا يسال عما يفعل----------- وفي تكفير المعتزلة بذلك قولان--------- والصحيح عدم تكفيرهم	448	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms773	true	-3285952103639706908	0	93	0	489	1528	300	يوم القيامة واحياءهم من قبورهم وجزاءهم علي اعمالهم علي التفصيل الوارد في الكتاب والسنة--------------- فالجهل بهذا كفر اجماعا وهو مذهب الفلاسفة ومن تابعهم القسم التاسع الجهل بما وقع من متعلقات الصفات وهو تعلقها بايجاد ما لا مصلحة فيه للخلق هل يجوز هذا علي الله تعالي ام لا فاهل الحق يجوزونه وان يفعل لعباده ما هو الاصلح لهم وان لا يفعله كل ذلك له تعالي فكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل والخلاءق داءرون بين فضله وعدله لا يسال عما يفعل وهم يسالون وفي تكفير المعتزلة بذلك قولان كما تقدم والصحيح عدم تكفيرهم	773	7573823118876538097	334	585.0	271	504	66.26984405517578	60	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms449	false	6579255802593589081	94	139	565	811	1694	300	----عبارة عما تركب من خواص ارضية كدهن خاص او ماءعات خاصة او كلمات خاصة توجب تخيلات خاصة وادراك الحواس الخمس او بعضها الحقاءق خاصة من الماكولات والمشمومات والمبصرات والملموسات والمسموعات وقد يكون لذلك وجود------ يخلقه -----------------------------الله اذ ذاك وقد--- يكون لا حقيقة له بل هي	449	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms775	true	827991379116860610	211	259	1137	1405	1653	300	وهو عبارة عما يركب من خواص ارضية كدهن خاص او ماءعات خاصة او كلمات خاصة توجب تخيلات خاصة وادراك الحواس الخمس او بعضا --لحقاءق----- من الماكولات والمشمومات والمبصرات والملموسات والمسموعات وقد يكون لذلك وجود حقيقي يخلق- الله تلك الاعيان عند تلك المحاول------ات وقد لا تكون له حقيقة بل ------	775	7573823118876538097	217	375.5	178	288	75.34722137451172	32	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms449	false	6579255802593589081	141	221	828	1283	1694	300	-امتيازها عن السيمياء بان الاثار الصادرة عنها تضاف للاثار السماوية من الاتصالات الفلكية وغيرها من احوال الافلاك فيحدث جميع مات-قدم ذكره فخصصوا الواحد بالسيمياء والاخر بالهيمياء من حيث هذا الاختلاف والخواص ل-----------------------------------------لحيوانات وغيرها ذلك كثير فذكروا انه يوخذ سبع--ة ا-حجار و-يرجم بها كل----------ب شانه اذا رمي بحجر --------------------عضه ف------------اذا رمي ب------سبعة --احجار و-عضها كلها لقطت بعد ذلك وطرحت في ماء فمن شرب منه ظهرت فيه اثار عجيبة خاصة نص عليها السحرة ونحو هذا النوع من الخواص المغيرة لاحوال النفوس فهذا	449	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms776	true	-1209055419826656988	22	113	99	593	1606	300	وامتيازها عن السيمياء -ان ما تقدم ي------------ضاف للاثار السماوية من الاتصالات الفلكية وغيرها من احوال الافلاك فيحدث جميع ما تقدم ذكره فخصصوا هذا النوع لهذ------------------------------ا الاسم تمييزا بين الحقاءق النوع الثالث بعض خواص الحقاءق من الحيوانات وغيرها كما تء----------------خذ سبع من الحجارة فيرجم بها نوع من الكلاب شانه اذا رمي بحجر عضه وبعض الكلاب لا يعضه فالنوع الاول اذا رمي بهذه السبعة الاحجار فيعضها كلها لقطت بعد ذلك وطرحت في ماء فمن شرب منه ظهرت فيه اثار عجيبة خاصة نص عليها السحرة ونحو هذا النوع من الخواص المغيرة لاحوال النفوس واما	776	7573823118876538097	345	550.5	279	553	62.38698196411133	51	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms450	false	3353521224957594687	127	196	646	1003	1510	300	---------نفس اسماء خاصة لها تعلق بالافلاك والكواكب علي رغم اهل هذا العلم في اجسام من المعادن و--غيرها--------------------------------------------- فلا بد في الطلسم من هذه-------- الاسماء ال-خصوصة وتعلقها ببعض اجزاء الفلك وجعلها في جسم من الاجسمام ولا-بد مع ذلك من قوة نفس صالحة لهذه الاعمال فليس كل النفوس مجبولة علي ذلك و---------------الاوفاق--------- ترجع الي مناسبات الاعداد وجعلها علي شكل مخصوص وهذا كان يكون شكل من تسع------- بيوت يبلغ العدد في كل	450	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms778	true	-7917089556064343432	210	294	1088	1534	1562	300	وحقيقتها نفس اسماء خاصة لها تعلق بالافلاك والكواكب علي زعم اهل هذا العلم في اجسام من المعادن او غيرها تحدث لها اثار خاصة ربطت بها في مجاري العادات فلا بد في الطلسم من هذه الثلاثة الاسماء المخصوصة وتعلقها ببعض اجزاء الفلك وجعلها في جسم من الاجس-ام ولا بد مع ذلك من قوة نفس صالحة لهذه الاعمال فليس كل النفوس مجبولة علي ذلك الحقيقة السادسة الاوفاق وهي التي ترجع الي مناسبات الاعداد وجعلها علي شكل مخصوص مربع و---يكون ذلك المربع مقسوما بيوتا فيوضع---- في كل	778	7573823118876538097	325	537.5	260	454	71.58589935302734	58	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms449	false	6579255802593589081	240	300	1386	1694	1694	300	فمنها ما يعلم كاختصاص--------------- الماء بالري والنار بالاحر---------------------اق ومنها ما لا يعلم مطلقا ومنها ما يعلمه الافراد من الناس كالحجر -المكرءم وما يصنع منه الكيمياء ونحو ذلك كما يقال ان في الهند شجرا اذا عمل منه دهن ودهن به انسان لا يقطع فيه الحديد وفيه شجر اخر اذا استخرج منه دهن وشرب علي صورة خاصة مذكورة عندهم في العمليات استغني-	449	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms779	true	-5611221700493794770	226	286	1155	1467	1542	300	فمنها ما هو معلوم علي الاطلاق كارواء الماء واحراق النار ومنها ما هو مجهول علي الاطلاق ومنه- ما -----------------------يعلمه الافراد من الناس كالجحر والمكر-م وما يصنع منه الكيمياء ونحو ذلك كما يقال ان ب--الهند شجرا اذا عمل منه دهن ودهن به انسان لا يقطع فيه الحديد وشجرا -------اذا استخرج منه دهن وشرب علي صورة خاصة مذكورة عندهم في العمليات استغني	779	7573823118876538097	244	421.5	196	346	70.52023315429688	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms450	false	3353521224957594687	197	272	1007	1387	1510	300	خمسة عشر وهو لتيسي--------------ر العسير واخراج المسجون ووضع- الجنين----------------------- وكل ما هو من هذا المعني---------------------------------------------- وضابطه ب ط د ز ه ج و ا ح فكل حرف منها له عدد اذا جمع---- ثلاثة منها كان مثل عدد الثلاثة------ فالباء باثنين والطاء بتسعة والدال باربعة صار الجميع -خمسة عشر وكذ-ا تقول الباء باثنين والزاي بسبعة والواو بستة صار الجمبع--------------- خمسة عشر وكذلكم القطر من الركن الي الركن----- الباء باثنين والهاء بخمسة والحاء بثمانية الجميع خمسة عشر	450	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms779	true	-5611221700493794770	53	150	262	756	1542	300	خمسة عشر من كل جهة فهو خاص بتيسير العسير واخراج المسجون وايضا الجنين من الحامل وتيسير الوضع وكل ما هو من هذا المعني وكان الغزالي يعتني به كثيرا حتي انه ينسب اليه وضابطه ب ط د ز ه ج و-ا ح فكل حرف منها له عدد اذا جمع عدد ثلاثة منها كان مثل عدد الثلاثة الاخر فالباء باثنين والطاء بتسعة والدال باربعة صار الجميع بخمسة عشر وكذلك تقول الباء باثنين والزاي بسبعة والواو بستة صار الجميع من الضلع الاخر خمسة عشر وكذلك- الفطر من الركن الي الركن تقول الباء باثنين والهاء بخمسة والحاء بثمانية الجميع خمسة عشر	779	7573823118876538097	364	640.0	291	496	73.38710021972656	65	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms451	false	-49998263923739943	0	192	0	1045	1632	300	الاسقام والادواء والاسباب المهلكة ولا يقال لفظ الرقي علي ما يحدث ضررا بل ذلك يقال له السحر وهذه الالفاظ اي الرقي منها مشر------وع كالفاتحة والمعوذتين ومنها ------غير مشروع كرقي الجاهلية والهند وغيرهم- وربما كان كفرا ولذلك نهي مالك رحمه الله عن الرقي بالعجمية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزاءم كل----مات يزعم اهل هذا العلم ان سليمان عليه السلام لما اعطاه الله ال------ملك وجد الجان يعبثون بالناس ف--------------ي الاسواق ويخطفونهم في الطرقات فسال الله تعالي ان يولي علي كل قبيل من الجق- ملكا يضبطهم عن الفساد فولي الله تعالي الملاءكة علي قباءل الجان فمنعوهم من الفساد ومخالطة الناس والزمهم سليمان عليه السلام سكني القفار والخراب من الارض دون العامر ليسلم الناس من شرهم فاذا عثا بعضهم وافسد ذكر المعزم كلمات تعظمها---- الملاءكة ونرعمون ان لكل نوع من الملاءكة اسماء امرت بتعظيمها ومتي اقسم علي----ها اطاعت واجابت وفعلت ما طلب منها فالمعز-----م بتلك الاسماء علي ذلك--------------- القبيل من الجان الذي طلبه او الشخص منهم -يحكم بينهم بما يريد ويزعمون ان هذا الباب انما دخله الحلل من جهة عدم ضبط تلك الاسماء فانها -عجمية لا يدري------------------------ هل هي مضمومة او مفتوحة او مكسورة وربما اسقط النساخ بعض حروفه من غير علم فيختل العمل فان المقسم به لفظ اخر لا يعظمه	451	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms781	true	4597545972578521151	55	300	321	1616	1616	300	الاسقام والادواء والاسباب المهلكة ولا يقال لفظ الرقي علي ما يحدث ضررا بل ذلك يقال له السحر وهذه الا---------لفاظ منها ما هو مشروع كالفاتحة والمعوذتين ومنها ما هو غير مشروع كرقي الجاهلية والهند وغيرهما وربما كان كفرا ولذلك نهي مالك وغير----ه عن الرقي بالعجمية لاحتمال ان يكون فيه محرم وقد نهي علماء مصر عن الرقية التي تكتب في اخر جمعة من شهر رمضان لما فيها من اللفظ الاعجمي ولانهم يشتغلون بها عن الخطبة ويحصل بها مع ذلك مفاسد الحقيقة العاشرة العزاءم وهي كلمات يزعم اهل هذا العلم ان سليمان عليه السلام لما اعطاه الله تعالي الملك وجد الجان يعبثون ببني ادم ويسخرون بهم في الاسواق ويخطفونهم من الطرقات فسال الله تعالي ان يولي علي كل قبيل من الجان ملكا يضبطهم عن الفساد فولي الله تعالي الملاءكة علي قباءل الج-ن فمنعوهم من الفساد ومخالطة الناس والزمهم سليمان عليه السلام سكني القفار والخراب من الارض دون العامر ليسلم الناس من شرهم فاذا عثا بعضهم وافسد ذكر المعزم كلمات تعظمها تلك الملاءكة ويزعمون ان لكل نوع من الملاءكة اسماء امرت بتعظيمها ومتي اقسم عليها بها اطاعت واجابت وفعلت ما طلب منها فالمعزم يقسم بتلك الاسماء علي ذلك الملك فيحضر له القبيل من الجان الذي طلبه او الشخص منهم فيحكم فيه-- بما يريد ويزعمون ان هذا الباب انما دخله الخلل من جهة عدم ضبط تلك الاسماء فانها اعجمية لا يدري وزن كل حرف منها يشك فيه هل هو بالضم- او الفتح- او الكسر ور-بما اسقط النساخ بعض حروفه من غير علم فيختل العمل فان المقيم ل---فظ اخر لا يعظمه-	781	7573823118876538097	975	1790.5	790	1318	73.97572326660156	162	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms451	false	-49998263923739943	192	294	1045	1603	1632	300	ذلك الملك فلا يجيب ولا يحصل مقصود المعزم والاست--------------------------------------خدامات---- قسمان الكواكب والجان فيزعمون ان للكواكب ادراكات ف--------اذا قوبلت الكواكب ببخور خاص ولباس خاص علي الذي يباشر البخور وربما تقدمت منه افعال خاصة منها ما هو محرم في الشرع كاللواط ومنها ما هو كفر صريح ----------------------------------------------------------يناديه بلفظ الالاهية ونحو ذلك ومنها ما هو غير محر--------------------------------------م فاذا حصلت تلك الكلمات--ء البخور مع الهي-ات المشروطة كانت روحانية ذلك الكو-كب مطيعة له متي اراد شيءا فعلته له علي زعمهم وكذلك القول في ملوك الجان علي زعمهم اذا عملوا لهم تلك الاعمال الخاصة------------------ فهذا هو الاست-------------خدام علي زعمهم------------------------------------------------------------------- والغالب علي المشتغل بهذا الكفر و-------لا يشتغل بهذا------- مفلح	451	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms782	true	-8074100755970715192	0	147	0	808	1600	300	ذلك الملك فلا يجيب فلا يحصل مقصود المعزم هذه حقيقة العزاءم الحقيقة الحادية عشرة الاستخدامات وهي قسمان الكواكب والجان فيزعمون ان للكواكب ادراكات روحانية فاذا قوبلت الكواكب ببخور خاص ولباس خاص علي الذي يباشر البخور وربما تقدمت منه افعال خاصة منها ما هو محرم في الشرع كاللواط ومنها ما هو كفر صريح وكذلك الالفاظ التي يخاطب بها الكواكب منها ما هو كفر صريح فيناديه بلفظ الال-هية ونحو ذلك ومنها ما هو غير محرم علي قدر تلك الكلمات الموضوعة في كتبهم فاذا حصلت تلك الكلمات مع البخور مع الهيءات المشترطة كانت روحانية ذلك الكواكب مطيعة له متي اراد شيءا فعلته له علي زعمهم وكذلك القول في ملوك الجان علي زعمهم اذا عملوا لهم تلك الاعمال الخاصة لكل ملك من الملوك فهذا هو الذي يزعمون بالاستخدام وانه خاص بروحانيات الكواكب وملوك الجان وشروط هذه الامور مستوعبة في كتب القوم والغالب عليهم----------- الكفر فلا جرم لا يشتغل بهذه الامور مفلح	782	7573823118876538097	519	908.5	420	820	63.29268264770508	86	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms452	false	-6293087301049461255	2	123	11	651	1555	300	وها هنا اربع مساءل المسالة الاولي قال الامام فخر الدين---------- في كتاب- الملخص السحر والعين لا يكونان في فاضل----------------------------- لان من شروط السحر الجزم بصدور الاثر وكذلك اكثر الاعمال من شرطها الجزم والفاضل الممتلء علما----- يري وقوع ذلك في الممكنات التي يجوز ان توجد وان لا توجد فلا يصح له عمل اصلا واما العين فلا-بد فيها من شرط التعظيم للمرمي والنف-س الفاضلة لا تصل في تعظيم ما تراه الي هذه الغاية فلذلك لا يصح السحر الا من العجاءز والتركمان و--السودان ويجوز ذلك من ارباب النفوس الجاهلة المسالة الثانية السحر له حقيقة وقد يموت المسحور او يتغير طبع-------ه وان لم يباشره وقال--ه الشافعي وابن حنبل وقالت الحنفية ان وصل الي بدنه كالدخان ونحوه جاز ان يءثر والا فلا وقالت القدرية لا حقيقة	452	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms782	true	-8074100755970715192	168	300	912	1600	1600	300	وها-هنا اربع مساءل المسالة الاولي قال الامام فخر الدين بن الخطيب في كتابه الملخص السحر والعين لا يكونان من فاضل ولا يقعان ولا يصحان منه ابدا لان من شر-ط السحر الجزم بصدور الاثر وكذلك اكثر الاعمال من شرطها الجزم والفاضل المتبحر في العلوم يري وقوع ذلك من الممكنات التي يجوز ان توجد وان لا توجد فلا يصح له عمل اصلا واما العين فلا بد فيها من فرط التعظيم للمرءي والنفوس الفاضلة لا تصل في تعظيم ما تراه الي هذه الغاية فلذلك لا يصح السحر الا من العجاءز والتركمان او السودان ونحو- ذلك من------ النفوس الجاهلة المسالة الثانية السحر له حقيقة وقد يموت المسحور او يتغير طبعه وعادته وان لم يباشره وقال به الشافعي وابن حنبل وقالت الحنفية ان وصل الي بدنه كالدخان ونحوه جاز ان يءثر والا فلا وقالت القدرية لا حقيقة-	782	7573823118876538097	614	1127.5	496	698	87.96561431884766	106	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms452	false	-6293087301049461255	137	274	710	1436	1555	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- وقد سحرت عاءشة رضي الله عنها جارية اشترتها واطبقت ا-----------------لصحابة علي صحة ذلك ومن حجتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي ------------------------ولانه لو كانت له حقيقة لامكن الساحر ان يدعي--- النبوة فانه ياتي بالخوارق علي اختلافها والجواب ان السحر انواع فبعضه هو تخييل---------------------------------------------------------------------------------------- وعن الثاني ان اضلال ا-----------لخلق ممكن ولكن الله تعالي اجري العادة- بضبط مصالحهم فما يسر ذلك علي الساحر وكم من ممكن يمنعه الله م-------ن الدخول في العالم لانواع من الحكم مع انا سنبين---------------------------------- الفرق دين السحر والمعحزة- من وجوه فلا يحصل اللبس-------- المسالة الثالثة قال الطرطوشي ق----------ال مالك واصحابه الساحر كافر فيقتل ولا يستتاب سحر مسلما او ذميا كالزنديق قال محمد ان اظهره قبلت توبته قال اصبغ ان اظهره ولم يتب فقتل فماله لبيت المال وان استتر فلورثته من المسلمين ولا امرهم بالصلاة عليه فان فعلوا فهم اعلم	452	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms783	true	8204846500885409761	89	300	460	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم سحر فكان يخيل اليه انه ياتي النساء ولا ياتيهن الحديث وقد سحرت عاءشة رضي الله عنها جارية اشترتها وكان السحر وخبره معلوما للصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وكانوا مجمعين عليه قبل ظهور القدرية ولان الله عز وجل قادر علي خلق ما يشاء عقيب كلام مخصوص او ادوية مخصوصة احتجوا بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه فهو تخيل لا حقيقة له ولانه لو كانت له حقيقة لامكن الساحر ان يدعي به النبوة فانه ياتي بالخوارق علي اختلافها والجواب عن الاول انه حجة لنا لانه تعالي اثبت السحر وانما لم ينهض بالخيال الي السعي ونحن لا ندعي ان كل سحر ينهض الي كل المقاصد وعن الثاني ان اضلال الله تعالي للخلق ممكن -لكن الله تعالي اجري --عادته بضبط مصالحهم فما يسر ذلك علي الساحر وكم من ممكن يمنعه الله عز وجل من الدخول في الع-لم لانواع من الحكم مع انا سنبين بعد هذه المسالة ان شاء الله تعالي الفرق بين السحر والمعجزات من وجوه فلا يحصل اللبس والضلال المسالة الثالثة قال الطرطوشي في تعليقه قال مالك واصحابه الساحر كافر -يقتل ولا يستتاب سحر مسلما او ذميا كالزنديق قال محمد ان اظهره قبلت توبته قال اصبغ ان اظهره ولم يتب فقتل فماله لبيت المال وان استتر فلورثته من المسلمين ولا امرهم بالصلاة عليه فان فعلوا فهم اعلم-	783	7573823118876538097	664	1139.5	536	1099	60.41856384277344	113	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms452	false	-6293087301049461255	274	300	1436	1555	1555	300	قال ومن قول علماءنا القدماء لا يقتل حتي مع يثبت انه من السحر الذي وصفه الله تعالي- بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف-	452	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms784	true	360562160604299089	0	26	0	118	1489	300	قال ومن قول علماءنا القدماء لا يقتل حتي--- يثبت انه من السحر الذي وصفه الله عز وجل بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف	784	7573823118876538097	111	201.0	87	121	91.73553466796875	23	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms453	false	3147425204847946570	0	121	0	600	1568	300	حقيقته ولا يلي قتله الا السلطان ول--------------------------------------------------------ا يقتل الذمي الا ان يضر المسلم بسحره فيكون نقضا في------قتل ولا يقبل منه الاسلام وان سحر اهل ملته ا--دب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون يقتل الا ان يسلم------- وهو خلاف قول مالك ويءدب من تردد الي السحرة اذا لم يباشر سحرا ولا عمله- لانه لم يكفر ولكن- ركن للكفرة قال وتعلمه وتعليمه عند مالك كفر وقال- الحنفية ان اعتقد ان الشياطين تفعل به ما يشاء فهو كافر وان اعتقد انه تخ-يل وتمويه لم يكفر وقال- الشافعية يصفه فان وجدنا ما فيه كفرا----- كالتقرب للكواكب ويعتقد انها تفعل ما يلتمس منها فهو كفر وان لم نجد فيه كفرا فان اعتقد اباحته فهو كفر قال الطرطوشي وهذا متفق عليه لان القران نطق بتحريمه	453	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms784	true	360562160604299089	26	162	118	793	1489	300	حقيقته ولا يلي قتله الا السلطان فان سحر المكاتب او العبد سيده لم يل سيده قتله بل الامام ولا يقتل الذمي الا ان يضر المسلم بسحره فيكون نقضا لعهده فيقتل ولا يقبل منه الاسلام وان سحر اهل ملته فيءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون يقتل الا ان يسلم كالساب وهو خلاف قول مالك فان ذهب لمن يعمل له سحرا و---لم يباشر ادب ادبا شديدا لانه لم يكفر وانما ركن للكفرة قال وتعلمه وتعليمه عند مالك كفر وقالت الحنفية ان اعتقد ان الشياطين تفعل له ما يشاء فهو كافر وان اعتقد انه تخييل وتمويه لم يكفر وقالت الشافعية يصفه فان وجدن---ا فيه ما هو كفر كالتقرب للكواكب ويعتقد انها تفعل ما يلتمس منها فهو كفر وان لم نجد فيه كفرا فان اعتقد اباحته فهو كفر قال الطرطوشي وهذا متفق عليه لان القران نطق بتحريمه	784	7573823118876538097	549	998.5	435	681	80.61673736572266	100	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms453	false	3147425204847946570	118	256	581	1341	1568	300	القران نطق بتحريمه واحتج من لا يقول بان تعلمه كفر ان تعلم الكفر ليس بكفر فان الاصولي يتعلم جميع انواع الكفر ليحذر منه و---يقدح في شبهاته وماخذه فالسحر اولي ان لا يكون كفرا---- قال شهاب الدين هذه المس------------------------------------------------------------------------------الة في غاية الاشكال علي اصولنا فان السحرة يعتمدون اشياء تابي قواعد الشريعة ان تكفرهم بها كفعل الحجارة المتقدم ذكرها قبل هذه المسالة وكذلك يجمعون عقاقير ويجعلونها في الانهار والابار او------------- في قبور الموتي او في باب يفتح الي المشرق--------------------- ويعتقدون ان تلك الاثار تحدث عند تلك الامور بخواص نفوسهم التي طبعها الله تعالي علي الربط بينها وبين تلك الاثار عند صدق العزم فلا يمكن-- تكفيرهم بجمع العقاقير ولا بوضعها في الابار ولا باعتقادهم حصول تلك الاثار عند ذلك الفعل لانهم جربوا ذلك فوجدوه لا ينخرم عليهم لاجل خواص نفوسهم فصار ذلك الاعتقاد كاعتقاد الاطباء حصول الاثار عند شرب ال-ادوية وخواص	453	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms785	true	-8231647995649811746	72	225	376	1223	1630	300	الجبار------------ واحتجوا--------- بان تعلم صريح الكف--------ر ليس بكفر فان الاصولي يتعلم جميع انواع الكفر ليحذر منه ولا يقدح في شهادته وماخذه فالسحر اولي ان لا يكون كفرا ولو قال انسان انما تعلمت كيف يكفر بالله لاجتنبه او كيف الزنا وانواع الفواحش لاجتنبها لم ياثم قلت هذه المسالة في غاية الاشكال علي اصولنا فان السحرة يعتمدون اشياء تابي قواعد الشريعة تكفير--هم بها كفعل الحجارة المتقدم ذكرها قبل هذه المسالة وكذلك يجمعون عقاقير ويجعلونها في الانهار والابار او زير الماء او في قبور الموتي او في باب يفتح الي المشرق او غير ذلك من البقاع ويعتقدون ان الا----ثار تحدث عند تلك الامور بخواص نفوسهم التي طبعها الله تعالي علي الربط بينها وبين تلك الاثار عند صدق العزم فلا يمكننا تكفيرهم بجمع العقاقير ولا بوضعها في الابار ولا باعتقادهم حصول تلك الاثار عند ذلك الفعل لانهم جربوا ذلك فوجدوه لا ينخرم عليهم لاجل خواص نفوسهم فصار ذلك الاعتقاد كاعتقاد الاطباء حصول الاثار عند شرب العقاقير لخواص	785	7573823118876538097	679	1280.5	553	882	76.98412322998047	115	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms454	false	-7373704001115951224	69	139	381	753	1602	300	ذلك اعتقاد القدرة والتاثير كان كفرا واجيب بان هذا الفرق بان تاثير الحيوان-- في القتل والضرر والنفع في مجري العادة مشاهد من السباع والادميين وغيرهم واما كون المشتري او زحل يوجب شقاوة او سعادة فانما هو حزر وتخمين ل---لمنجمين لا حجة في ذلك وقد عبدت البقر والشجر------------------- فصار- هذا الشء--- مشتركا بين الكواكب وغيرها------------- والذي لا مرية فيه انه كفر ان اعتقد انها مستقلة بنفسها لا تحتاج الي الله تعالي	454	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms785	true	-8231647995649811746	226	300	1229	1630	1630	300	تلك العقاقير----- والتاثير كان كفرا واجيب ع-ن هذا الفرق بان تاثير الحيوانات في القتل والضر- والنفع في مجري العادة مشاهد من السباع والادميين وغيرهم واما كون المشتري او زحل يوجب شقاوة او سعادة فانما هو حزر وتخمين من المنجمين لا صحة له---- وقد عبدت البقر والشجر والحجارة والثعابين فصارت هذه الشاءبة مشتركة بين الكواكب وغيرها فهو موضع نظر والذي لا مرية فيه انه كفر ان اعتقد انها مستقلة بنفسها لا نحتاج الي الله تعالي-	785	7573823118876538097	344	602.5	277	413	83.29297637939453	54	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms454	false	-7373704001115951224	139	237	753	1252	1602	300	فهذا مذهب الصابءة وهو كفر صراح لا سيما ان صرح بنفي ما عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها واما قول الاصحاب انه علامة الكفر فمشكل لانا نتكلم في هذه المسالة باعتبار الفتيا ونحن نعلم ان حال الانسان في تصديقه لله تعالي ورسله بعد عمل هذه العقاقير كحاله قبل ذلك واذا------------------------------ ارادوا الخاتمة فمشكل----- لانا لا نكفر في الحال بكفر واقع في ال-----------------------------------------------------مال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يستقيم في هذه المسالة ما حكاه الطرطوشي عن قدماء اصحابنا انا لا نكفره حتي يثبت انه من السحر الذي كفر الله------ به او يكون سحرا مشتملا علي كفر كما قاله الشافعي و----قول مالك ان تعلمه وتعليمه كفر -في غاية الاشكال	454	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms786	true	935148644783835459	0	222	0	1162	1560	300	فهذا مذهب الصاءبة وهو كفر صريح لا سيما ان صرح بنفي ما عداها وبهذا البحث يظهر ضعف ما قالته الحنفية من ان امر الشياطين وغيرهم كفر بل ينبغي لهم ان يفصلوا في هذا الاطلاق فان الشياطين كانت تصنع لسليمان عليه السلام ما يامرهم به من محاريب وتماثيل وغير ذلك فان اعتقد الساحر ان الله تعالي سخر له بسبب عقاقيره مع خواص نفسه الشياطين صعب القول بتكفيره واما قول الاصحاب انه علامة الكفر فمشكل لانا نتكلم في هذه المسالة باعتبار الفتيا ونحن نعلم ان حال الانسان في تصديقه لله تعالي ورسله بعد عمل هذه العقاقير كحاله قبل ذلك والشرع لا يخبر علي خلاف الواقع فان ارادوا الخاتمة فمشكل ايضا لانا لا نكفر في الحال بكفر واقع في المال كما انا لا نجعله مءمنا في الحال بايمان واقع في المال وهو يعبد الاصنام الان بل الاحكام الشرعية تتبع اسبابها وتحققها لا توقعها وان قطعنا بوقوعها كما انا نقطع بغروب الشمس وغير ذلك ولا نرتب مسبباتها قبلها واما قول اصحابنا في التردد الي الكناءس واكل الخنزير وغيره انما قضينا بكفره في القضاء دون الفتيا وقد يكون فيما بينه وبين الله تعالي مءمنا فالذي يستقيم في هذه المسالة ما حكاه الطرطوشي عن قدماء اصحابنا انا لا نكفره حتي يثبت انه من السحر الذي كفر الله تعالي به او يكون سحرا مشتملا علي كفر كما قال- الشافعي واما قول مالك ان تعلمه وتعليمه كفر ففي غاية الاشكال	786	7573823118876538097	489	916.0	391	1163	42.04643249511719	90	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms453	false	3147425204847946570	255	299	1335	1563	1568	300	وخواص النفوس لا يمكن التكفير بها لانها ليست من كسبهم ولا كفر بغير مكتسب واما اعتقادهم -ان الكواكب تفعل ذلك بقدرة الله تعالي فهذا خطا لانها لا تفعل ذلك---- وانما جا-ت الاثار من خواص نفوسهم التي ربط الله ------بها تلك الاثار عند ذلك الاعتقاد	453	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms788	true	-4981470559405066223	254	300	1249	1488	1488	300	وخواص النفوس لا يمكن التكفير بها لانها ليست من كسبهم ولا كفر بغير مكتسب واما اعتقادهم بان الكواكب تفعل ذلك بقدرة الله تعالي فهذا خطا لانها لا تفعل ذلك بها وانما جاءت الاثار من خواص نفوسهم التي ربط الله تعالي بها تلك الاثار عند ذلك الاعتقاد-	788	7573823118876538097	227	425.0	184	240	94.58333587646484	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms454	false	-7373704001115951224	0	196	0	1046	1602	300	ذلك الاعتقاد في الكواكب---- كما اذا اعتقد طبيب ان الله تعالي اودع في الصبر والسقمونيا عقل البطن وقطع الاسهال و---------اما تكفيره بذلك فلا وان اعتقدوا ان الكواكب تفعل ذلك والشياطين بقدرها- لا بقدرة الله تعالي فقد قال بعض --علماء الشافعية هذا مذه---ب المعتزلة من استقلال الحيوانات بقدر-ها دون قدرة الله تعالي فكما لا نكفر المعتزلة بذلك لا نكفر هءلاء ومنهم من فرق بان الكواكب مظنة العبادة فاذا انضم الي ذلك اعتقاد القدرة والتاثير كان كفرا واجيب بان هذا الفرق بان تاثير الحيوان في القتل والضرر والنفع في مجري العادة مشاهد من السباع والادميين وغيرهم واما كون المشتري او زحل يوجب شقاوة او سعادة فانما هو حزر وتخمين ل---لمنجمين لا حجة في ذلك وقد عبدت البقر والشجر------------------- فصار هذا الشء--- مشتركا بين الكواكب وغيرها------------- والذي لا مرية فيه انه كفر ان اعتقد انها مستقلة بنفسها لا تحتاج الي الله تعالي فهذا مذهب الصابءة وهو كفر صراح لا سيما ان صرح بنفي ما عداها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الاصحاب انه علامة الكفر فمشكل لانا نتكلم في هذه المسالة باعتبار الفتيا ونحن نعلم ان حال الانسان في تصديقه لله تعالي ورسله بعد عمل هذه العقاقير كحاله قبل ذلك واذا------------------------------ ارادوا الخاتمة فمشكل ل-----انا لا نكفر في الحال بكفر واقع في المال	454	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms789	true	-689078947407925501	1	266	6	1414	1594	300	ذلك الاعتقاد في الكواكب خطا كما اذا اعتقد طبيب ان الله تعالي اودع في الصبر والسقمونيا عقل البطن وقطع الاسهال فانه خطا واما تكفيره بذلك فلا وان اعتقدوا ان الكواكب تفعل ذلك والشياطين بقدرتها لا بقدرة الله تعالي فقد قال بعض العلماء الشافعية هذا هو مذهب المعتزلة في استقلال الحيوانات بقدرتها دون قدرة الله تعالي فكما لا نكفر المعتزلة بذلك لا نكفر هءلاء ومنهم من فرق بان الكواكب مظنة العبادة فان- انضم الي ذلك اعتقاد القدرة والتاثير كان كفرا واجيب ع-ن هذا الفرق بان تاثير الحيوان في القتل والضر- والنفع ف-----ي العادة مشاهد من السباع والادميين وغيرهم واما كون المشتري او زحل يوجب شقاوة او سعادة فانما هو حزر وتخمين من المنجمين لا صحة له---- وقد عبدت البقر والشجر والحجارة والثعابين فصارت هي الشاءبة مشتركة بين الكواكب وغيرها فهو موضع نظر والذي لا مرية فيه انه كفر ان اعتقد انها مستقلة بنفسها لا تحتاج الي الله تعالي فهذا مذهب الصاءبة وهو كفر صريح لا سيما ان صرح بنفي ما عداها وبهذا البحث يظهر ضعف ما قالته الحنفية من ان امر الشياطين وغيرهم كفر بل ينبغي لهم ان يفصلوا في هذا الاطلاق فان الشياطين كانت تصنع لسليمان عليه السلام ما يامرهم به من محاريب وتماثيل وغير ذلك فان اعتقد الساحر ان الله عز وجل سخر له بسبب عقاقيره مع خواص نفسه الشياطين صعب القول بتكفيره واما قول الاصحاب انه علامة الكفر فمشكل لانا نتكلم في هذه المسالة باعتبار الفتيا ونحن نعلم ان حال الانسان في تصديقه لله تعالي ورسله بعد عمل هذه العقاقير كحاله قبل ذلك والشرع لا يخبر علي خلاف الواقع فان ارادوا الخاتمة فمشكل ايضا لانا لا نكفر في الحال بكفر واقع في المال	789	7573823118876538097	1007	1875.0	814	1420	70.91548919677734	172	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms454	false	-7373704001115951224	195	237	1040	1252	1602	300	المال وا--لذي يستقيم في هذه المسالة ما حكاه الطرطوشي عن قدماء اصحابنا انا لا نكفره حتي يثبت انه من السحر الذي كفر الله به او يكون سحرا مشتملا علي كفر كما قاله الشافعي و----قول مالك ان تعلمه وتعليمه كفر -في غاية الاشكال	454	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms790	true	-259388421794102177	27	70	152	369	1540	300	--مءمنا فالذي يستقيم في هذه المسالة ما حكاه الطرطوشي عن قدماء اصحابنا انا لا نكفره حتي يثبت انه من السحر الذي كفر الله به او يكون سحرا مشتملا علي كفر كما قاله الشافعي واما قول مالك ان تعلمه وتعليمه كفر ففي غاية الاشكال	790	7573823118876538097	205	397.5	164	219	93.60730743408203	39	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms454	false	-7373704001115951224	240	300	1263	1602	1602	300	القواعد المسالة الرابعة في الفرق بين المعجزات للانبياء-- وبين السحر للسحرة وغيره مما يتوهم انه ----خارق للعادة -هذه مسالة عظيمة الوقع في الدين واشكلت علي جماعة من الاصوليين------------------------------------- والفرق بينهما من ثلاثة اوجه فرق في نفس الامر--------------- وفرقان باعتبار الظاهر اما الفرق الواقع في نفس الامر فهو ان السحر والطلسمات والسيمياء وجميع هذه الامور ليس فيها شء خارق للعادة بل-	454	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms791	true	-8397767710940140729	127	194	704	1088	1654	300	المسالة المسالة الرابعة--- الفرق بين المعجزات في النبوات وبين السحر------- وغيره مما يتوهم انه من خوارق العادات هذه مسالة عظيمة الوقع في الدين واشكلت علي جماعة من الاصوليين والتبست علي كثير من الفضلاء المحصلين والفرق بينهما من ثلاثة اوجه فرق في نفس الامر باعتبار الباطن وفرقان باعتبار الظاهر اما الفرق الواقع في نفس الامر فهو ان السحر والطلمسات والسيمياء و-----هذه الامور ليس فيها شء خارق للعادة بل	791	7573823118876538097	306	548.0	251	399	76.69172668457031	49	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms455	false	3230212902354940432	0	97	0	522	1651	300	هي عادة جرت من الله بترت-ب مسببات-- علي اسبابها غير ان تلك الاسباب لم تحصل للكثير من الناس بل للقليل منهم كالعقاقير التي تعمل منها الكيمياء والحشاءش التي يستعمل منها النفط الذي يحرق الحصون-------- والدهن الذي من -دهن به لم يقطع فيه حديد والسمندل -الحيوان الذي ياوي الي النار ولا تعدو عليه ف-----------------------هذه كل-------ها في العالم امور غريبة قليلة الوقوع واذا وجدت اسبابها -جرت علي العادة فيها وكذلك اس---------باب السحر اذا وجدت---------------- حصل وكذلك السيمياء وغيرها كلها جارية علي اسبابها العادية غير ان الذي يعرف تلك الاسباب قليل في الناس واما المعجزات فليس لها سبب في العادة	455	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms791	true	-8397767710940140729	194	300	1088	1654	1654	300	هي عادة جرت من الله بترتيب مسبباتها علي اسبابها غير ان تلك الاسباب لم تحصل -لكثير من الناس بل للقليل منهم كالعقاقير التي تعمل منها الكيمياء والحشاءش التي ي--عمل منها النفط الذي يحرق الحصون والصخور والدهن الذي من ادهن به لم يقطع فيه حديد والسمندل والحيوان الذي ----------------لا تعدو عليه النار ولا ياوي الا فيها هذه كلها ونحوها في العالم امور غريبة قليلة الوقوع واذا وجدت اسبابها وجدت علي العادة فيها وكذلك اذا وجدت اسباب السحر الذي اجري الله به العادة حصل وكذلك السيمياء وغيرها كلها جارية علي اسباب ----عادية غير ان الذي يعرف تلك الاسباب قليل من الناس -اما المعجزات فليس لها سبب في العادة-	791	7573823118876538097	484	859.0	393	591	81.89509582519531	78	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms455	false	3230212902354940432	97	300	522	1651	1651	300	اصلا فلم يجعل الله------ في العالم عقارا يفلق البحر او يسير الجبل---------- ونحو ذلك ف----نريد بالمعجزة ما خلقه الله------ في العالم---- تحديا للانبياء عليهم السلام علي هذا الوجه وهذا فرق غظيم غير ان الجاهل بالامرين يقول وما يدريني ان هذا له سبب والاخر لا سبب له فيذكر-------------- له الفرقان الاخ-ران احد--------------------------------هما ان السحر وما يجري مجراه يختص بمن عمل له حتي ان اهل هذه الحرف اذا استدعاهم الملوك ليضع----------وا لهم هذه الامور---------------- يطلبون منهم ان تكتب اسماء كل من يحضر ذلك المجلس فيض-عون صنعتهم لمن -سمي لهم فان حضر غيرهم لا سري شيءا مما راه الذين سمو-----ا قال العلماء واليه الاشارة بقوله تعالي ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين اي لكل ناظر ينظر اليها------------ ففارقت بذلك السحر والسيمياء وهذا فرق عظيم الفر--------------------ق الثاني في------------------ قراءن الاحوال المفيدة للعلم القطعي الضروري المحتفة بالانبياء عليهم السلام المفقودة في حق غيرهم فنجد النبي عليه الصلاة والسلام افضل الناس نسبا ومولدا وشرفا وخلقا وخلقا وصدقا وادبا وامانة وزهادة واشفاقا ورفقا وبعدا عن الدناءة- والكذب والتمويه الله اعلم حيث يجعل رسالته-------- ثم اصحابه يكونون في غاية العنم والنور والبركة والتقوي والديانة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا بح-را في العلوم علي اختلاف انواعها من الشرعيات والعقليات والجنا-يات والسياسات والعلوم الباطنة والظاهرة حتي انه روي ان عليا-	455	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms792	true	5835801608982551583	0	215	0	1203	1617	300	اصلا فلا يجعل الله تعالي في العالم عقارا يفلق البحر او يسير الجبال في الهوي ونحو ذلك فنحن نريد بالمعجزة ما خلق- الله تعالي في العالم عند تحدي- الانبياء -------------علي هذا الوجه وهنا فرق عظيم غير ان الجاهل بالامرين يقول وما يدريني ان هذا --------------لا سبب له من جهة العادة فيقال له الفرقان الاخيران يذهبان عنك هذا اللبس الفرق الاول منهما ان السحر وما يجري مجراه يختص بمن عمل له حتي ان اهل هذه الحرف اذا استدعاهم الملوك والاكابر ليبينوا لهم هذه الامور علي سبيل التفرج يطلبون منهم ان تكتب اسماء كل من يحضر ذلك المجلس فيصنعون صنع-هم لمن يسمي لهم فان حضر غيرهم لا يري شيءا مما راه الذين سموا اولا قال العلماء واليه الاشارة بقوله تعالي ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الاعراف---- ينظر اليها علي الاطلاق ففارقت بذلك السحر والسيمياء وهذا فرق عظيم يظهر للعالم والجاهل الفرق الثاني من الفرقين الظاهر من قراءن الاحوال المفيدة للعلم القطعي الضروري المحتفة بالانبياء عليهم السلام المفقودة في حق غيرهم فنجد النبي عليه الصلاة والسلام افضل الناس نشاة ومولدا ومزية وخلقا وخلقا وصدقا وادبا وامانة وزهادة واشفاقا ورفقا وبعدا عن الدناءات والكذب والتمويه الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام ثم ا-------------------------------------------------------------صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا بحارا في العلوم علي اختلاف انواعها من الشرعيات والعقليات والحسابيات والسياسات والعلوم الباطنة والظاهرة حتي ي---روي ان عليا	792	7573823118876538097	990	1743.5	805	1301	76.0953140258789	158	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms456	false	-3464981552005325694	0	56	0	265	1562	300	جلس---- ابن عباس رضي الله عنه-------م في الباء من بسم الله من العشاء الي ان طلع الفجر مع انهم لم يدرسوا ورقة ولا قراوا كتابا ولا تفرغوا من الجهاد ولقد------------------------------------------------------------------------- قال بعض الاصوليين لو لم يكن شاهد لرسول الله صلي الله عليه وسلم------ الا اصحابه لكفوا في اثبات نبوته وكذلك ايضا ما علم من فرط صدقه	456	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms792	true	5835801608982551583	218	289	1216	1561	1617	300	جلس عند ابن عباس رضي الله عنهما يتكلم في الباء من بسم الله من العشاء الي ان طلع الفجر مع انهم لم يدرسوا ورقة ولا قرءوا كتابا ولا تفرغوا من الجهاد وقتل الاعداء ومع ذلك فانهم كانوا علي هذه الحالة ببركته صلي الله عليه وسلم حتي قال بعض الاصوليين لو لم يكن----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم معجزة الا اصحابه لكفوه في اثبات نبوته وكذلك----- ما علم من فرط صدقه	792	7573823118876538097	250	444.0	196	355	70.42253875732422	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms411	false	-7763558144289531531	84	233	450	1259	1604	300	قتال البغاة وقتلهم انما هو زجر لاحد والب---------غاة هم الذين يخرجون علي الامام ييغون ضلعه او منع الدخول في طاعته او------منع حق واجب بتاويل في ذلك كله وبه قال- الاءمة وما في اشتراط التاويل---------------------------------- خلاف -وبه يمتازون عن المحاربين قال شهاب الدين ويفترق قتالهم من قتال المشركين باحد عشر وجها ان يقصد-- بالقتال ردعهم لا قتلهم ونكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان علي قتالهم بمشرك و--------------------لا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق عليهم المساك-ن ولا يقطع شجرهم ويمتاز قتالهم عن قتال المحاربين بان المحاربين يقتلون مدبرين ويجوز تعمد قتلهم ويطالبون بما استهلكوا من دم او مال في الحرب وغيرها ويجوز حبس اسراهم لاستبراء --حالهم وما اخذوه من الخراج والزكوات لا يسقط عمن كان عليه كالغاصب وذكر صاحب الجواهر في هذا الفرع قولا فقال ان ولي البغاة قاضيا و--اخذوا الزكاة و--اقاموا حدا نفذ ذلك كله عند- عبد الملك للضرورة	411	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms793	true	984329731055777128	140	300	723	1580	1580	300	قتال البغاة وقاعدة قتال المشركين قال ابن بشير البغاة هم الذين يخرجون علي الامام يبغون خلعه او منع الدخول في طاعته او تبغي منع حق واجب بتاويل في ذلك كله و---قاله الشافعي وابو حنيفة واحمد بن حنبل رضي الله عنهم وما علمت في ذلك خلافا وبه يمتازون عن المحاربي---------------ن ويفترق قتالهم من قتال المشركين باحد عشر وجها ان يقصدوا بالقتال ردعهم لا قتلهم ويكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان علي قتالهم بمشرك ولا نوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق عليهم المساكين ولا يقطع شجرهم ويمتاز قتالهم عن قتال المحاربين بخمسة يقا-------تلون مدبرين ويجوز تعمد قتلهم ويطالبون بما استهلكوا من دم او مال في الحرب وغيرها ويجوز حبس اسراهم لاستبراء احوالهم وما اخذوه من الخراج والزكاة- لا يسقط عمن كان عليه كالغاصب ونقل صاحب الجواهر في هذا الفرع ق------ال ان ولي البغاة قاضيا او اخذوا الزكاة او اقاموا حدا نفذ ذلك كله قاله عبد الملك للضرورة-	793	7573823118876538097	705	1255.5	572	890	79.21348571777344	115	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms406	false	6590525103921223635	98	300	507	1541	1541	300	ما هو شبهة يدرا بها الحد مما لا واعلم ------------------------------------------ان الشبهات ثلاث- ش-هة في الواطء وشبهة في الموطوءة وشبهة في الطريق فالشبهة الاولي كاعتقاده--------------------------- ان هذه الاجنبية امراته او مملوكته و--نحو ذلك و-----شبهة الموطوءة كالامة المشتركة اذا وطءها احد الشر----------------------------------------------------------------------------------------يكين والشبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة كاختلاف العلماء في اباحة الموطوءة بنكاح المتعة ثم امر الكفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات فيما بسقطها كساءر الحدود ثم ان اسقاط الحدود واسقاط الكفارات بما ذكر يكون مشروطا بشرط هو اعتقاد مقارنة السبب المبيح قال مالك----------- في كتاب الصيام من المدونة اذا جامع في رمضان ناسيا فظن ان ذلك ييطل صومه فتعمد الفطر ثانية او امراة رات الطهر ليلا في رمضان----- فلم تغتسل حتي اصبحت فظنت انه لا صوم لمن لم يغتسل قبل الفجر فاكلت او مسافر قدم الي اهله ليلا فظن ان من لم يدخل نهارا قبل ان يمسي ان صومه لا يجزءه وان له ان يفطر فافطر او عبد بعثه سيده في رمضان يرعي غنما له علي مسيرة يومين او ثلاثة فظن ان ذلك سفر فافطر فليس علي هءلاء الا القضاء بلا كفارة قال ابن القاسم وما رايت مالكا يجعل الكفارة في شء من هذه الوجوه علي التاويل الا امراة قالت اليوم احيض وكان يوم حيضها ف----افطرت اول نهارها وحاضت في اخره والذي يقول اليوم يوم حما-ي فياكل في رمضان متعمدا اول----	406	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms794	true	3074650364271530357	19	297	117	1557	1571	300	ما هو شبهة تدرا بها الحدود والكفارات وقاعدة ما ليس كذلك قاعدة يقع بها الفرق وهي ان الشبهات ثلاثة شبهة في الو-طء وشبهة في الموطوءة وشبهة في الطريق فالشبهة الاولي تعم الحدود والكفارات ومثالها اعتقاد ان هذه الاجنبية امراته و--مملوكته او نحو ذلك ومثال شبهة الموطوءة -الامة المشتركة اذا وطءها احد الشريكين فما فيها من نصيبه يقتضي عدم الحد وما فيها من ملك غيره يقتضي الحد فيحصل الاشتباه وهي عين -الشبهة كما ان اعتقاد الاولي الذي هو جهل مركب وغير مطابق يقتضي عدم الحد من حيث انه معتقد الاباحة وعدم المطابقة في اعتقاده يقتضي الحد فحصلت الشبهة من الشبهين ومثال الثالثة -اختلاف العلماء في اباحة الموطوءة كنكاح المتعة ونحوه فان قول المحرم يقتضي الحد وقول المبيح يقتضي عدم الحد فحصلت الشبهة من الشبهتين فهذه الثلاثة هي ضابط الشبهة المعتبرة في اسقاط الحدود والكفارات في افساد صوم رمضان غير ان لها شرطا و-------------------------------------------------هو اعتقاد مقارنة السبب المبيح قال مالك في المدونة في كتاب الصيام -----------اذا جامع في رمضان ناسيا فظن ان ذلك يبطل صومه فتعمد الفطر ثانية او امراة رات الطهر----- في رمضان ليلا فلم تغتسل حتي اصبحت فظنت انه لا صوم لمن لم يغتسل قبل الفجر فاكلت او مسافر قدم الي اهله ليلا فظن ان من لم يدخل نهارا قبل ان يمسي ان صومه لا يجزءه وان له ان يفطر فافطر او عبد بعثه سيده في رمضان يرعي غنما له علي مسيرة ميلين او ثلاثة فظن ان ذلك سفر فافطر فليس علي هءلاء الا القضاء بلا كفارة قال ابن القاسم وما رايت مالكا يجعل الكفارة في شء من هذه الوجوه علي التاويل الا امراة قالت اليوم احيض وكان يوم حيضها ذلك فافطرت اول نهارها وحاضت في اخره والذي يقول اليوم يوم جمادي فياكل في رمضان متعمدا في اول	794	7573823118876538097	884	1584.5	708	1511	58.504302978515625	158	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms407	false	-110647787442078010	3	189	15	994	1559	300	في اخره مرضا لا يقدر علي الصوم معه فقال عليهما القضاء والكفارة ووجه الفرق بين الصورتين وساءر الصور التي لا كفارة فيها ان تلك المساءل اعتقد فيها المقدم عليها اقتران السبب ال-بيح وفي هاتين اعتقد بانه سيقع فاوقعت الاباحة قبل سببها بعذر من كان يعتقد مقارنة السبب وان ك---ان مخطءا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعذر من لم يعتقد مقارنة السبب وهذا ل----------ان تقديم الحكم علي سببه بطلانه بين-- غير ملتبس في الشريعة فلا صلاة قبل الزوال ولا صوم لرمضان قبل الهلال ولا عقوبة قبل الجناية وهذا كتير لا يعد وبين لا يخفي بخلاف---------------------------- اشتباه صور- الاسباب المبيحة وتحق-ق شروطها ومقاديرها ل-ا يعلمه الا الفقهاء----------------------------------- فكان اللبس فيه عذ------------------------------------را ونظير الحاءض والمريض المذكورين في الكفارات في الحدود ان يشرب خمرا يعتقد انه -يصير خلا او يطا امراة يعتقد انه سيتزوجها فان الحد لا يسقط لعدم------- مقارنة ا-----لسبب- بخلاف ان يعتقد انه في الوقت الحاضر خل وانها امراته او جاريته ف----------------هذا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد فيه ثم ما خرج عما ذكر فيه الحد والكفارة قال شهاب الدين رحمه الله قلت لبعض الفضلاء الحديث الذي يستدل به الفقهاء وهو ما يروي ادراوا الحدود بالش-هات لم يصح واذا لم يكن صحيحا ما يكون معتمدنا في هذه	407	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms795	true	3324312915709943006	0	300	0	1598	1598	300	في اخره مرضا لا يقدر علي الصوم معه فقال عليهما القضاء والكفارة ووجه الفرق بين الحاءض والمريض وبين ما تقدم من المساءل -ان تلك اع--------تقد فيها المقدم عليها اقتران السبب المبيح وفي هاتين اعتقد ان-ه سيقع فاوقعا الاباحة قبل سببها فهما مصيبان من حيث ان المرض والحيض مبيحان مخطءان في التقديم للحكم علي سببه والاول مخطءون في حصول السبب مصيبون في اعتقاد المقارنة ولم يقصدوا تقديم الحكم علي سببه فعذروا بالتاويل الفاسد ولم يعذر الاخران بالتاويل الفاسد وسر الفرق في ذلك ان تقديم الحكم علي سببه بطلانه مشهور غير ملتبس في الشريعة فلا صلاة قبل الزوال ولا صوم قب-------ل الهلال ولا عقوبة قبل الجنايات وهو كثير لا يعد و----لا يحصي حتي لا يكاد يوجد خلافه البتة واما اشتباه صورة الاسباب المبيحة وتحقيق شروطها ومقاديرها فلا يعلمه الا الفقهاء الفحول وتحقيقه عسير علي اكثر الناس فكان اللبس فيه عذرا وما هو مشهور لا يكون اللبس فيه عذرا ونظير الحاءض والمريض ف----------ي الكفارات في الحدود ان يشرب خمرا يعتقد انه سيصير خلا او يطا امراة يعتقد انه سيتزوجها فان الحد لا يسقط لعدم اعتقاد مقارنة العلم لسببه بخلاف ان يعتقد انه في الوقت الحاضر حل او هي امراته او جاريته في الوقت الحاضر فهذا لا حد عليه فيتحصل لك من ذلك الفرق بين مساءل مالك التي اختلف قوله فيها ويتحصل ايضا قيد اخر ينعطف علي الشبهة فيكون شرطا فيها وهو انا نشترط اعتقاد المقارنة في درء الكفارات والحدود فهذا هو ضابط الشبهة المسقطة للحدود والكفارات وما خرج عن هذه الثلاثة فيه الحد والكفارة كمن تزوج خامسة او مبتوتة ثلاثا قبل زوج او اخته من الرضاع او النسب او ذات محرم عامدا عالما بالتحريم او انتهك حرمة رمضان بالفطر وما خرج عن هذه الثلاثة ففيه الحد والكفارة سءال------------------------------------------------------------------- قلت لبعض الفضلاء الحديث الذي يستدل به الفقهاء وهو ما يروي ادرءوا الحدود بالشبهات لم يصح واذا لم يكن صحيحا ما يكون معتمدنا في هذه-	795	7573823118876538097	754	1010.5	605	1697	44.43135070800781	119	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms407	false	-110647787442078010	189	293	994	1524	1559	300	الاحكام فاجابني بان قال لي يكفينا ان نقول حيث اجمعنا علي اقامة الحد كان سالما عن الشبهة وما قصر عن محل الاجماع لا يلحق به عملا بالاصل حتي يدل الدليل علي اقامة الحد في صور الشبهات وهو جواب حسن قلت فيلزم علي هذا ان المستند في الحدود الاجماع لا غيره من الادلة وذلك باطل AUTO القاعدة الثانية في ا---------------------------لفرق بين------ القذف---- يقع بين الزوجين وبين الاجانب قال مالك وابو حنيفة اذا وقع القذف من الزوج للزوجات ف---اللعان يتعدد بتعددهن كان ذلك------------- في مجلس واحد او مجلسين واذا وقع من اجنب فحد واحد ي------------------------------------------سقط كل قذف قبله ----------------وقال الشافعي ان عددهن بكلمات مفترقات فعليه لكل	407	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms796	true	5847430819840980094	0	90	0	471	1573	300	الاحكام جوابه ------قال لي يكفينا ان نقول حيث اجمعنا علي اقامة الحد كان سالما عن الشبهة وما قصر عن محل الاجماع لا يلحق به عملا بالاصل حتي يدل --دليل علي اقامة الحد في صور الشبهات وهو جواب حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق الخامس والاربعون والماءتان بين قاعدة القذف اذا وقع -من الازوا--------------------------------------------------------ج للزوجات فان اللعان يتعدد بتعددهن اذا قذف الزوج زوجاته في مجلس----- او مجلسين وبين قاعدة الجماعة يقذفهم الواحد فان الحد يتحد عندنا فان قام به واحد سقط كل قذف قبله وقاله ابو حنيفة وقال الشافعي ان قذفهم بكلمات متفرقة- فعليه لكل	796	7573823118876538097	309	483.0	242	641	48.205928802490234	53	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms408	false	5039792998826922608	4	118	25	634	1561	300	لاحمد ف-----الحنفية قالوا هو حق لله --تعالي فتداخل والشافعية قالوا هو حق لاد-------مي فيتعدد ويلزمنا ان يكون عندنا قولان بناء علي ان حد القذف--- لله تعالي او للادمي لان لنا في هذه القاعدة قولين ودلي--------------------------لنا ان هلال ابن امية--------- رمي امراته بشريك---------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حد في ظهرك او تلتعن ولم يقل حدان وايضا فان عمر جلد شهود الغيرة الذين شهدوا عليه بالزني حدا واحدا لا حدين وايضا ف--------------------------------حد رسول الله صلي الله عليه وسلم القاذفين لعاءشة حدا واحدا ولم يحدهم حدين الواحد لعاءشة والاخر ل------------------------------صفوان------------------------------ احتجوا ب-----------القياس علي الزوجات الاربع فانه يحتاج للعانات اربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب انها اي--------------------------------مان والايمان لا تتداخل بخلاف الحدود فلو وجب عليه ايمان لجماعة------ لم تتداخل	408	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms796	true	5847430819840980094	101	265	529	1395	1573	300	واحمد وبناه الحنفية علي انه- حق لله فصح ال---تداخل فيه وبناه الاخرون علي انه حق لادمي فيتعدد ويلزمنا ان يكون عندنا قولان بناء علي ان حد القذف حق لله تعالي ام لا---- لان لنا في هذه القاعدة قولين حكاهما العبدي واللخمي وغيرهما لنا ان هلال -بن امية العجلاني رمي امراته بشريك ابن سحماء فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم حد في ظهرك او تلتعن ولم يقل حدان وجلد----- عمر ال--------------------شه-ود علي المغيرة حدا واحدا مع ان كل واحد منهم قذف المغيرة والمزني بها وقد حد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قذف--ة عاءشة رضي الله عنها ثمانين ثمانين رواه ابو داود مع انهم قذفوا عاءشة رضي الله عنها وصفوان بن المعطل وقياسا علي حد الزنا احتجوا بوجوه احدها القياس علي الزوجات الاربع فانه يحتاج للعانات اربع وثانيها انه حق لادمي فلا يدخله التداخل كالغصب وغيره والثالث انه لا يسقط بالرجوع فلا يتداخل كالاقرار بالمال والجواب عن الاول وهو الفرق بين القاعدتين انه ايمان والايمان لا تتداخل بخلاف الحدود فلو وجب----------- لجماعة ايمان لم تتداخل	796	7573823118876538097	440	605.5	348	920	47.826087951660156	72	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms409	false	3670419767697229081	30	196	155	985	1509	300	بحسب الجناية-------- والمجني عليه وقال ابو حنيفة لا يجاوز به اقل الحدود وهو اربعون حد العبد بل ينقص منه سوط وللشافعي في ذلك قولان لنا اجماع الصحابة من حيث ان معن بن زاءده زور كتابا عل----------------------------------ي عمر فجلده ماءة وسجنه فشفع فيه قوم فقال اذكروني الطعن -كنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك ماءة اخري ولم يخالفه احد فكان ذلك اجماعا وايضا فالاصل مساواة العقوبات للجنايات احتجوا بما في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجلدوا فوق عشر جلدات في غير حد من حدود الله اجاب اصحابنا في هذا بان قالوا لا يصح ان يكون دليلا علي مذهبهم فانهم يرون بالزيادة علي العشر وايضا فلانه محمول علي طباع السلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حدثت اشياء فاحدث--------------------- عمر لهم ما يليق بهم لا انه نسخ بل تغير السبب بتغير حكمه وهذا هو معني قول عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية ب---قدر ما احدثوا من الفجور ولا نسخ ورد اذ لا يصح الثاني من--------------------------------------------------------- الفروق ان الحدود واجبة --------الاقامة علي الاءمة واختلفوا في التعازير	409	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms798	true	8831147649345580763	0	188	0	969	1521	300	بحسب الجناية والجاني والمجني عليه وقال ابو حنيفة لا يجاوز به اقل الحدود وهو اربعون حد العبد بل ينقص منه سوط وللشافعي في ذلك قولان لنا اجماع الصحابة ف------ان معن بن زاءدة زور كتابا علي عمر رضي الله عنه ونقش خاتما مثل خاتمه فجلد- ماءة------ فشفع فيه قوم فقال اذكروني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك ماءة اخري ولم يخالفه احد فكان ذلك اجماعا ولان --الاصل مساواة العقوبات للجنايات احتجوا بما في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجلدوا فوق عشر------ في غير------ حدود الله تعالي والجواب انه خلاف-------------------------------- مذهبهم فانهم ي-------زيدون علي --عشر او ----لانه محمول علي طباع السلف رضي الله عنهم كما قال الحسن انكم لتاتون امورا هي في اعينكم ادق من الشعر ان كنا لنعدها من الموبقات فكان يكفيهم قليل التعزير ثم تتابع الناس في المعاصي حتي زوروا خاتم عمر رضي الله عنه و-------------------------------------------هو معني قول عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية علي قدر ما احدثوا من الفجور ولم يرد رضي الله عنه نسخ حكم بل المجتهد فيه ينتقل له الاجتهاد لاختلاف الاسباب وثانيها من الفروق ان الحدود واجبة النفوذ والاقامة علي الاءمة واختلفوا في التع-زير	798	7573823118876538097	625	1061.0	497	1085	57.60368728637695	105	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms409	false	3670419767697229081	258	300	1287	1509	1509	300	الثالث من الفروق ان التعزير تاديب يتبع المفاسد وقد لا يصحبها العصيان في كثير من الصور كتاديب الصبيان--------- والمجانين استصلاحا لهم مع عدم المعصية قال شهاب الدين وجاء في هذا الفرق فرع وهو ان الحنفي اذا شرب النبيذ ولم يسكر قال مالك-	409	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms799	true	-6561387052839540615	129	169	728	945	1651	300	الرابع من الفروق ان التعزير تاديب يتبع المفاسد وقد لا يصحبها العصيان في كثير من الصور كتاديب الصبيان والبهاءم والمجانين استصلاحا لهم مع عدم المعصية--------------- وجاء في هذا الفرق فرع وهو ان الحنفي اذا شرب النبيذ ولم يسكر قال مالك	799	7573823118876538097	204	388.0	166	232	87.93103790283203	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms410	false	-1794488973460326010	2	157	10	829	1623	300	احده ولا اقبل شهادته لان تقليده في هذه المسالة لابي حنيفة لا يصح ولمنافاتها للقياس الجلي علي الخمر ومخالفة النصوص الصحيحة ما اسكر كثيره فقليله حرام وقال الشافعي رضي الله عنه احده واقبل شهادته اما حده فللمفسدة الحاصلة من التوسل لافساد العقل واما قبول شهادته فانه لم يعص بناء علي صحة التقليد عنده قال والعقوبات تتبع المفاسد لا المعاصي فلا تنافي بين عقوبته وقبول شهادته وييطل عليه قوله من جهة ان هذا انما هو في التعازير اما الحدود المقدرة فلم توجد في الشرع الا في معصية عملا بالاستقراء فالحق مع مالك ر-ضي الله عنه قلت هذه مصادره فمحل النزاع هو هل هذا في التعزيرات فقط او فيها وفي الحدود اذا كان فيها مثل ما ذكرنا من التقليد والله اعلم قال الرابع ان التعزير قد يسقط -ان قلنا بوجوبه قال امام الحرمين اذا كان الجاني من الصبيان او المكلفين حين جني جناية حقيرة ال-عقوبة الصالحة لها لا تءثر فيه ردعا والعظيمة التي تءثر فيه لا تصلح	410	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms799	true	-6561387052839540615	169	300	945	1651	1651	300	احده ولا اقبل شهادته لان تقليده في هذه المسالة لابي حنيفة لا يصح -لمنافاتها للقياس الجلي علي الخمر ومخالفة النصوص الصحيحة ما اسكر كثيره فقليله حرام وقال الشافعي رضي الله عنه احده واقبل شهادته اما حده فللمفسدة الحاصلة من التوسل لافساد العقل واما قبول شهادته فانه لم يعص بناء علي صحة التقليد عنده قال والعقوبات تتبع المفاسد لا المعاصي فلا تنافي بين عقوبته وقبول شهادته ويبطل عليه قوله من جهة ان هذا انما هو في التعازير اما الحدود المقدرة فلم توجد في الشرع الا في معصية عملا بالاستقراء فالحق مع مالك رحمه الله تعالي الخامس من الفروق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التعزير قد يسقط وان قلنا بوجوبه قال امام الحرمين اذا كان الجاني من الصبيان او المكلفين قد- جني جناية حقيرة والعقوبة الصالحة لها لا تءثر فيه ردعا والعظيمة التي تءثر فيه لا تصلح-	799	7573823118876538097	674	1304.0	547	822	81.99513244628906	120	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms410	false	-1794488973460326010	157	300	829	1623	1623	300	لهذه الجناية سقط تادبيه مطلق----ا العظيمة ل-عدم موجبها و----الحقيرة ل-عدم تاثيرها الخام----------------------------------س من الفروق ان التعزير يسقط بالتوبة بلا----------- خلاف -والحدود لا تسقط بالتوبة علي الصحيح الا الحرابة لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم قال شهاب الدين رحمه الله هنا سءال وهو مفسدة الكفر اعظم المفاسد والحرابة اعظم المفاسد------- وهاتان المفسدتان العظ-متان تسقطان بالتوبة والمءثر في سقوط الاعلي اولي ان يءثر في سقوط الادني وهو سءال قوي يقوي قول من يقول بسقوط الحدود بالتوبة قياسا علي هذا المجمع عليه بطريق الاولي وجوابه من -جوه احدها ان ذلك كان ترغيبا في---------- الاسلام------------------------------------------------------------------- وثانيها ان الكفر يقع -لشبهات فيكون فيه عذر عادي ولا يءثر احد ان يكفر لهواه و-----لا يزني احد الا لهواه فناسب التغليظ وثالثها ان الكفر لا يتكرر غالبا وجنايات الحدود تتكرر غالبا فلو اسقط-اها بالتوبة ل---------------------تجر------ا الناس عليها----------- اكثر واما الحرابة فلانا لا نسقطها الا اذا لم نتحقق-	410	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms800	true	3406490094588503879	0	175	0	956	1605	300	لهذه الجناية سقط تاديبه مطلقا اما العظيمة فلعدم موجبها واما الحقيرة فلعدم تاثيرها وهو بحث حسن ما ينبغي ان يخالف فيه السادس من الفروق ان التعزير يسقط بالتوبة ما علمت في ذلك خلافا والحدود لا تسقط بالتوبة علي الصحيح الا الحرابة لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة سءال مف-------------------------سدة الكفر اعظم المفاسد والحرابة اعظم مفسدة من الزنا وهاتان المفسدتان العظيمتان تسقطان بالتوبة والمءثر في سقوط الاعلي اولي ان يءثر في سقوط الادني وهو سءال قوي يقوي قول من يقول بسقوط الحدود بالتوبة قياسا علي هذا المجمع عليه بطريق الاولي وجوابه من وجوه احدها ان سقوط القتل في الكفر يرغب في الاسلام فان قلت انه يبعث علي الردة قلت الردة قليلة فاعتبر جنس الكفر وغالبه وثانيها ان الكفر يقع للشبهات فيكون فيه عذر عادي ولا يءثر احد ان يكفر لهواه قلنا ولا يزني احد الا لهواه فناسب التغليظ وثالثها ان الكفر لا يتكرر غالبا وجنايات الحدود -تكرر غالبا فلو اسقطناها بالتوبة ذهبت مع تكررها مجانا وتجرا عليها الناس في اتباع اهويتهم اكثر واما الحرابة فلانا لا نسقطها الا اذا لم نتحقق	800	7573823118876538097	711	1270.0	581	982	72.40325927734375	114	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms411	false	-7763558144289531531	0	33	0	169	1604	300	المفسدة بالقتل --واخذ المال اما متي قتل قتل----------------------------- واذا اخذ المال وجب الغرم وسقط الحد لانه حد فيه تخ-ير بخلاف غيره فانه محتم والمحتم اكد من المخير فيه السادس من الفروق ان---------------- التع-زير	411	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms800	true	3406490094588503879	175	216	956	1164	1605	300	المفسدة بالقتل او اخذ المال اما متي قتل قتل الا ان يعفو الاولياء عن الدم واذا اخذ المال وجب الغرم وسقط الحد لانه حد فيه تخيير بخلاف غيره فانه محتم والمحتم اكد من المخير فيه السابع---------- ان التخيير يدخل في التعازير	800	7573823118876538097	156	269.5	125	218	71.55963134765625	28	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms350	false	936607581943550499	115	266	560	1351	1531	300	له الدفع ويضمن واتفقوا اذا كان ذ-ميا بالغا عاقلا انه لا يضمن لنا وجوه الاول ان الاصل عدم الضمان الثاني القياس علي الادمي الثالث القياس علي الدابة المعروفة بالاذي انها تقتل ولا تضمن اجماعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتجوا بوجوه الاول ان مدرك عدم الضمان انما هو اذن المالك لا جواز الفعل لانه لو اذن له في قتل عبده لا يضمن ولو اكله لمجاعة ضمنه الثاني ان الادمي له قصد واختيار فلذلك لم يضمن والبهيمة لا اختيار له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثالث قوله عليه السلام جرح العجماء جبار --وذلك يقتضي نفي الضمان فيها -----الجواب عن الاول ان الضمان يتوقف علي عدم جواز الفعل بدليل ان الصاءل اذا صال علي محر-----------------------------------------------------------------------م لم يضمن-------------ه وعن الثاني ان البهيمة لها اختيار اعتبره الشرع ---------------------------------------وذلك ظاهر في باب------------ الصيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الثالث ان الهدر يقتضي عدم الضمان مطلقا وانتم لا تقولون به مسالة ---------الماشية ان افسدت شيءا بالنهار حين ارسالها للرعي --وانفلاتها -----فلا ضمان في ذلك الا ان يكون صاحبها م-------------------عها فلا يمنعها	350	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms803	true	1282771510333709107	0	299	0	1558	1561	300	له الدفع ويضمن واتفقوا اذا كان ادميا بالغا عاقلا انه لا يضمن لنا وجوه الاول ان الاصل عدم الضمان الثاني القياس علي الادمي الثالث القياس علي الدابة المعروفة بالاذي انها تقتل ولا تضمن اجماعا ولا يلزمنا اذا غصبه فصال عليه لانه ضمن هنالك بالغصب لا بالدفع والا اذا اضطر له لجوع فاكله فانه يضمن لان الجوع القاتل في نفس الجامع لا في نفس الصاءل والقتل بالصيال من جهة الصاءل احتجوا بوجوه الاول ان مدرك عدم الضمان انما هو اذن المالك لا جواز الفعل لانه لو اذن له في قتل عبده لم يضمن ولو اكله لمجاعة ضمنه الثاني ان الادمي له قصد واختيار فلذلك لم يضمن والبهيمة لا اختيار لها لانه لو حفر بءرا فطرح انسان نفسه فيها لم يضمنه ولو طرحت بهيمة نفسها فيها ضمنت وجناية العبد تتعلق برقبته وجناية البهيمة لا تتعلق برقبتها الثالث قوله عليه السلام جرح العجماء جبار فلو لم يضمن لم يكن جبارا كالادمي والجواب عن الاول ان الضمان يتوقف علي عدم جواز الفعل بدليل ان الصيد -اذا صال علي محرم لم يضمنه او صال علي العبد سيده فقتله العبد او الاب علي ابنه فقتله ابنه لا يضمنون لجواز الفعل وعن الثاني ان البهيمة لها اختيار اعتبره الشرع لان الكلب لو استرسل بنفسه لم يءكل صيده والبعير الشارد يصير حكمه حكم الصيد علي اصلهم وان فتح قفصا فيه طاءر فقعد الطاءر ساعة ثم طار لا يضمن لانه طار باختياره واما قولهم في الادمي لو طرح نفسه في البءر لم يضمن بخلاف البهيمة فيلزمهم انه لو نصب شبكة فوقعت فيها بهيمة لم يضمنها لانها لم تختر ذلك وانه لم يختره واما تعليق الجناية برقبة العبد فتبطل بالعبد الصغير فانه تتعلق الجناية برقبته مع مساواته للدابة في الضمان وعن الثالث ان الهدر يقتضي عدم الضمان مطلقا------------------- مسالة ان ارسلت الماشية-------------- بالنهار------------ للرعي او انفلتت فاتلفت فلا ضمان وان كا-----------ن صاحبها معها وهو يقدر علي منعها فلم يمنعها	803	7573823118876538097	679	1186.5	550	1615	42.04334259033203	113	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms351	false	-6230396465989318079	0	129	0	711	1593	300	لو كان حاضرا الثالث ان- بالنهار يمكن- التحفظ دون الليل فلذلك كان الضمان فيه دون النهار وقد اعتبرتم ذلك في قولكم ان رمت الدابة حصاة كبيرة فاصابت انسانا ضمن الراكب بخلاف الصغيرة لان الصغيرة لا يمكنه التحفظ منها ويتحف-ظ من الكبيرة بالتنكب عن--------------------------------------------------------------------------------ها احتجوا بوجوه الاول قوله عليه الصلاة والسلام جرح العجماء جبار الثاني القياس علي النهار وما ذكرتموه في الفرق بالحراسة-------- باطل لانه لا فرق بين من حفظ ماله فاتلفه انسان او اهمله فاتلفه انه يضمن في الوجهين الثالث القياس علي جناية الانسان علي نفسه وماله و-----------------جنايته علي---- اهل الحرب او مالهم---------------------------------- والجواب عن الاول ان الجرح عندنا جبار اي هدر وانما النزاع في غير الجرح وقد اتفقنا علي تضمين الساءق والر--------اكب وعن الثاني ال---فرق المت---------------------------------------------------------------------------------------قدم وعن الثالث انه قياس -خالف الاية وايضا فهو بالليل مفرط وبالنهار ليس	351	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms804	true	7790684453197551694	138	299	732	1618	1623	300	لو كان حاضرا الثالث انه بالنهار يمكنه التحفظ دون الليل و--------------------------------قد اعتبرتم ذلك في قولكم ان رمت الدابة حصاة كبيرة -اصابت انسانا ضمن الراكب بخلاف الصغير------------ة لا يمكنه التحفظ منها والتحفظ من الكبيرة بالتنكب عنه وقلتم يضمن ما نفحت بيدها لانه يمكنه ردها بلجامها ولا يضمن ما افسدت برجلها وذنبها احتجوا بوجوه الاول قوله عليه --------السلام جرح العجماء جبار الثاني القياس علي النهار وما ذكرتموه من الفرق بالحراسة بالنهار باطل لانه لا فرق بين من حفظ ماله فاتلفه انسان او اهمله فاتلفه انه يضمن في الوجهين الثالث القياس علي جناية الانسان علي نفسه وماله وجناية ماله عليه وجنايته علي مال اهل الحرب او اهل الحرب عليه وعكسه جناية صاحب البهيمة والجواب عن الاول ان الجرح عندنا جبار --------انما النزاع في غير الجرح و---اتفقنا علي تضمين الساءق والراكب والقاءد وعن الثاني ان الفرق المتقدم وما ذكرتموه ان اتلاف المال بسبب المالك هاهنا فهو كمن ترك غلامه يصول فيقتل فانه لا يضمن وعن الثالث انه قياس مخالف للاية لانه----- بالليل مفرط -بالنهار ليس	804	7573823118876538097	620	1110.5	504	956	64.85355377197266	96	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms351	false	-6230396465989318079	130	287	717	1526	1593	300	سءال في قوله تعالي ففهمناها سليمان--------- يقتضي ان حكمه كان اقرب الي الصواب مع ان حكم داود عليه السلام لو وقع في شرعنا امضيناه لان قيمة الزرع يجوز ان توخذ فيها غنم لان صاحبها مفلس مثلا --وغير ذلك واما حكم سليمان عليه السلام لو وقع في شرعنا من بعض القضاة ما امضيناه لانه ايجاب لقيمة مءجلة ولا يلزم ذلك صاحب الحرث لان الاصل في القيم الحلول اذا وجبت في الاتلافات ولانه احالة علي اعيان لا يجوز بيعها وما لا يباع لا يعاوض به في القيم ف-لزم احد الامرين اما ان لا تكون شريعتنا اعم في المصالح-------------- او يكون داود عليه السلام فهم دون سليمان عليه السلام وظاهر الاية خلافه وهذا موضع مشكل--------------------------------------- ووجه الجواب ان المصلحة التي اشار اليها سليمان عليه السلام يجوز ان تكون اعم باعتبار ذلك الزم-ن بان تكون مصلحة زمانهم كانت تقتضي ا--لا تخرج عين مال الانسان من يده اما لقلة الاعيان واما لعدم ضرر الحاجة-------------------------------------------------------------------- وتكون المصلحة الاخري باعتبار زماننا اتم فيعتبر الحكم	351	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms805	true	-1916330309150722649	14	193	73	1006	1592	300	سءال--- قوله تعالي ففهمناها سليمان الانبياء يقتضي ان حكمه كان اقرب ل----لصواب مع ان حكم داود عليه السلام لو وقع في شرعنا امضيناه لان قيمة الزرع يجوز ان يءخذ فيها غنم لان صاحبها مفلس مثلا او غير ذلك واما حكم سليمان عليه السلام لو وقع في شرعنا من بعض القضاة ما امضيناه لانه ايجاب لقيمة مءجلة ولا يلزم ذلك صاحب الحرث لان الاصل في القيم الحلول اذا وجبت في الاتلافات ولانه احالة علي اعيان لا يجوز بيع-ا وما لا يباع لا يعارض به في القيم فيلزم احد الامرين اما ان ت---كون شريعتنا اتم في المصالح واكمل الشراءع او يكون داود عليه السلام فهم دون سليمان عليه السلام وظاهر الاية خلافه وهو- موضع مشكل يحتاج للكشف والنظر حتي يفهم المعني فيه ووجه الجواب ان المصلحة التي اشار اليها سليمان عليه السلام يجوز ان تكون اتم باعتبار ذلك الزمان بان تكون مصلحة زمانهم كانت تقتضي ان لا يخرج عين مال الانسان من يده اما لقلة الاعيان واما لعدم ضرر الحاجة او لعظم الزكاة للفقراء بان تقدم للنار التي تاكل القربان او لغير ذلك وتكون المصلحة الاخري باعتبار زماننا اتم فيتغير الحكم	805	7573823118876538097	784	1466.5	630	945	82.96295928955078	141	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms413	false	-7059457870010848764	116	299	612	1653	1656	300	-----------الخامسة في القصاص اعلم ان القصاص اصله من القص الذي هو المساواة------------------------------------------------- فهو شرط الا ان يءدي الي تعطيل القصاص قطعا او غالبا وله مثل احدها التساوي في اجزاء الاعضاء وسمك اللحم في الجاني لو اشترط لما حصل الا نادرا بخلاف الجراحات في الجسد وثانيه---ا تساو---ي منافع الاعضاء وثالثها العقول الرابع-- الحواس الخامس-- قتل الجماعة بالواحد وقطح الايدي باليد لو اشترط- الواحد- لتساعد الاعداء------- وسقط القصاص السادس الحيا--------ة كالشيخ الكبيرء --الشاب ومنفوذ المقاتل علي الخلاف السابع تفاوت الصناءع والمهارة فيها وهاهنا ثلاث مساءل المسالة الاولي قتل الجماعة بالواحد اذا قتلوه عمدا او تعاونوا علي قتله عمدا بالحرابة و--غيرها حتي يقتل عندنا الناطور وغيره ووافقنا الشافعي وابو حنيفة في احد المشهورين من قوله-------------------------- من حيث الجملة انه تقتل الجماعة بالواحد وعند احمد وجماعة من التابعين والصحابة ان عليهم الدية وعن الزهري وجماعة انه يقتل منهم واحد وعلي الباقي حصصهم من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------دية -لقوله تعالي النفس بالنفس-------- ولان تفاوت الاوصاف----- كالحر والعبد يمنع من القصاص فالعدد اولي بالمنع لنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين علي قتل عمر رضي الله عنه سبعة من اهل صنعاء برجل واحد وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم--- وقتل علي	413	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms806	true	-6167986616374080899	85	295	436	1605	1628	300	ما بقي علي المساواة--------- اعلم ان القصاص اصله من القص الذي هو المساواة لان من قص شيءا من شء بقي بينهما سواء من الجانبين فهو شرط الا ان يءدي الي تعطيل القصاص قطعا او غالبا وله مثل احدها التساوي في اجزاء الاعضاء وسمك اللحم في الجاني لو اشترط لما حصل الا نادرا بخلاف الجراحات في الجسد وثانيهما التساوي في منافع الاعضاء وثالثها العقول -ورابعها الحواس -وخامسها قتل الجماعة بالواحد وقطع الايدي باليد لو اشترطت الواحدة لتساوي الاعداد ببعضهم وسقط القصاص السادس الحياة اليسيرة كالشيخ الكبير مع الشاب ومنفوذ المقاتل علي الخلاف السابع تفاوت الصناءع والمهارة فيها وهاهنا ثلاث مساءل المسالة الاولي قتل الجماعة بالواحد اذا قتلوه عمدا و--تعاونوا علي قتله ب-----الحرابة او غيرها حتي يقتل عندنا الناظور------ ووافقنا الشافعي وابو حنيفة و--------مشهور احمد بن حنبل في قتل الجماعة بالواحد من حيث الجملة وعن ا--------------------------حمد وجماعة من التابعين والصحابة ان عليهم الدية وعن الزهري وجماعة انه يقتل منهم واحد وعلي الباقي حصصهم من الدية لان كل واحد مكافء له فلا يستوي ابدال في مبدل منه واحد كما لا تجب ديات ولقوله تعالي الحر بالحر البقرة ولقوله تعالي النفس بالنفس الماءدة ولان تفاوت الاوصاف يمنع كالحر والعبد--------------- فالعدد اولي بالمنع لنا اجماع الصحابة علي ق---------------------تل عمر------------- سبعة من اهل صنعاء برجل واحد وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به وقتل علي	806	7573823118876538097	897	1572.0	738	1276	70.29780578613281	137	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms414	false	-2781720970880569801	8	206	36	1104	1590	300	ذلك -----الوقت- المسالة الثانية وافقنا الشافعي واحمد بن حنبل افي انه لا يقتل مسلم بذمي وقال ابو حنيفة يقتل المسلم بالذمي لنا ما في البخاري لا يقتل مسلم بكافر احتجوا ب-----------قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سل-------------------------------------------طان----ا وبقوله تعالي النفس بالنفس وجوابنا ان دليل-------------------------------------------نا خاص ودليلهم عالم فيقدم الحاص علي العمومات ويخصص به جمعا بي----ن الادلة المسالة الثالثة خالفنا الشافعي وابو حنيفة في قتل الممسك وقالا يقتل القاتل وحده لنا ما تقدم من قضاء عمر وعلي وقال عمر رضي الله عنه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم وايضا فهو مقيس علي الممسك للصيد المحرم فان عليه الجزاء ولنذكر ها هنا خصوصي----------------------------------ة العينين ف----كل اثنين في الجسد فيهما دية واحدة كالاذنين وغيرهما الا العينين ف-----------------------------------------------------------في عين الاعور الدية كاملة ووافقنا احمد وق--------ال الشافعي وابو حنيفة نصف الدية لنا----------- ان عمر وعثمان وعليا وابن عمر رضي الله عنهم قضوا بذلك من غير مخالف فكان---- اجماعا الثاني ان العين الذاهبة يرجع ضوءها للعين الباقية لان مجراهما -----------------------------واحد كما شهد به علم التشريح وكذلك--- الصحيح اذا اغمض احدي عينيه اتسع ثقب الاخري بسبب ما اندفع لها من العين الاخري------------- ولا يوجد ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في-- غيرهما--- احتجوا ب-----------قوله عليه السلام في العين خمسون من الابل ول-انه ق-------------ال في العينين الدية وذلك يقتضي	414	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms807	true	-7788303185483618155	21	286	113	1553	1616	300	ذلك ذريعة للقتل المسالة الثانية وافقنا الشافعي واحمد بن حنبل -في انه لا يقتل مسلم بذمي وقال ابو حنيفة يقتل المسلم بالذمي لنا ما في البخاري لا يقتل مسلم بكافر احتجوا بوجوه الاول قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء وهذا قتل مظلوما فيكون لوليه سلطان الثاني قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة وساءر العمومات والجواب عن الاول وما بعده ان ما ذكرنا خاص------------- فيقدم------ علي العمومات --علي ما تقرر في اصول ال-فقه المسالة الثالثة خالفنا الشافعي وابو حنيفة في قتل الممسك وقالا يقتل القاتل وحده لنا العمومات المتقدمة وقو-------ل عمر المتقدم وقياس---------------------------------------------ا علي الممسك للصيد المحرم فان عليه الجزاء وعلي المكره الفرق التاسع والاربعون والماءتان بين قاعدة العين وقاعدة كل اثنين من الجسد فيهما دية واحدة كالاذنين ونحوهما انه اذا ذهب سمع احد اذنيه بضربة رجل ثم اذهب سمع الاخري فعليه نصف الدية وفي عين الاعور الدية كاملة ووافقنا احمد بن حنبل وقال الشافعي وابو حنيفة نصف الدية لنا وجوه الاول ان عمر وعثمان وعليا وابن عمر-------------- قضوا بذلك من غير مخالف فكان ذلك اجماعا الثاني ان العين الذاهبة يرجع ضوءها للبا------قية لان مجراها في النور الذي يحصل به الابصار واحد كما شهد به علم التشريح ولذلك ان الصحيح اذا -غمض احدي عينيه اتسع ثقب الاخري بسبب ما اندفع لها من الا------خري وقوي ابصارها ولا يوجد ذلك في احدي الاذنين اذا سدت الاخري او احدي اليدين اذا ذهبت الاخري او قطعت وكذلك جميع اعضاء الجسد الا العين لما تقدم من اتحاد المجري فكانت العين الباقية في معني العينين فوجب فيها دية كاملة احتجوا بوجوه الاول قوله عليه السلام في العين خمسون من الابل الثاني قوله عليه السلام في العينين الدية وهو- يقتضي	807	7573823118876538097	846	1349.5	680	1543	54.8282585144043	136	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms423	false	1393931871134451621	255	294	1324	1549	1581	300	بين------ اسباب التوارث واجزاء اسبابها العامة والخاصة قال شهاب الدين اني رايت----------------- كتب الفراءض ف--------------------لم يختلف منهم اثنان--- ان اسباب التوارث ثلاثة نسب وولاء ونكاح وهو في غاية الاشكال لان المراد بالثلاثة اما الاسباب------- واما اجزاء الاسباب والكل غير	423	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms808	true	4128622463253939746	250	300	1312	1589	1589	300	بين قاعدة اسباب التوارث واجزاء اسبابها العامة والخاصة اعلم ان هذا الفرق غريب عجيب نادر بسبب ان كتب الفراءض علي العموم فيما رايت لم يختلف منهم اثنان في ان اسباب التوارث ثلاثة نسب وولاء ونكاح وهو في غاية الاشكال لان المراد بالثلاثة اما الاسباب التامة واما اجزاء الاسباب والكل غير-	808	7573823118876538097	202	344.5	168	278	72.66187286376953	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms424	false	-2131624257822822174	0	249	0	1334	1588	300	الاسباب القرابة والام لم ترث الثلث في حالة والسدس في اخري بمطلق القرابة والا لكان ذلك ثابتا للابن وال--بنت لوجود----- القرابة بينهما بل بخصوص كونها اما مع مطلق القرابة وكذلك البنت ترث النصف ليس بمطلق القرابة والا لثبت ذلك للجد او الاخت للام بل لخصوص كونها بنتا مع مطلق القرابة فحينءذ لكل واحد من الورثة سبب تام يخصه تركب من جزءين من خصوص كونه ب-نتا او غيره وعموم القرابة وكذلك للزوج النصف ليس بمطلق النكاح والا لكان للزوجة النصف لوجود مطلق النكاح فيها بل بخصوص كونه زوجا مع عموم النكاح كما تقدم فسببه مركب وكذلك الزوجة اذا ظهر ذلك فان ارادوا حصر الاسباب التامة في ثلاثة فهي اكثر من عشرة بالاجماع--------- او الناقصة التي هي اجزاء الاسباب فالخصوصات كما رايت كثيرة فلا يستقيم الحصر مطلقا لا في التام ولا في الناقص فتنبه لهذا -------فهو حسن لم ار احدا لخصه ولا تعرض ل---------ه وحينءذ اقول ان اسباب القرابة وان كثرت فنحن لا نريدها ولا نريد الناقصة التي هي الخصوصات بل الناقصة التي هي المشتركات وهي مطلق القرابة ومطلق النكاح ومطلق الولاء والدليل علي حص----ر التامة في هذه الثلاثة ان الامر العام في- جميع الاسباب التامة اما ان يمكن ابطاله او لا فان امكن ابطاله فهو النكاح لانه يبطل -الطلاق وان لم يمكن ابطاله فاما ان يقتضي التوارث من الجانبين غالبا وه------------------------------------------و القرابة -او لا يقتضي الا من احد الجانبين وهو الولاء ير-----ث المولي الاعلي الاسفل ولا يرث الاسفل الاعلي وقولنا غالبا احترازا من العمة ونحوها فانها يرثها ابن اخيها ولا ترثه AUTO القا-----------------------------عدة الثالثة في تقرير اسباب التوارث و------شروطه وموانعه	424	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms809	true	4582771523572117691	5	270	30	1446	1606	300	الاسباب القرابة والام لم ترث الثلث في حالة والسدس في اخري بمطلق القرابة والا لكان ذلك ثابتا للابن او البنت لوجود مطلق القرابة في-هما بل بخصوص كونها اما مع مطلق القرابة وكذلك البنت ترث النصف ليس بمطلق القرابة والا لثبت ذلك للجد او الاخت للام بل لخصوص كونها بنتا مع مطلق القرابة فحينءذ لكل واحد من الورثة سبب تام يخصه مركب من جزاين من خصوص كونها بنتا او غيره وعموم القرابة وكذلك للزوج النصف ليس لمطلق النكاح والا لكان للزوجة النصف لوجود مطلق النكاح فيها بل لخصوص كونه زوجا مع عموم النكاح كما تقدم فسببه مركب وكذلك الزوجة اذا ظهر هذا فان ارادوا حصر الاسباب التامة في ثلاثة فهي اكثر من عشرة بالاجماع لما تقدم او الناقصة التي هي اجزاء اس--باب فالخصوصات كما رايت كثيرة فلا يستقيم الحصر مطلقا لا في التام ولا في الناقص فتنبه لهذا المعني فهو حسن لم ار احد---------ا تعرض له ولا لخصه وحينءذ اقول ان اسباب القرابة وان كثرت فنحن لا نريدها ولا نريد التا-مة التي هي الخصوصات بل الناقصة التي هي المشتركات وهي مطلق القرابة ومطلق النكاح ومطلق الولاء والدليل علي حصر غير التامة في هذه الثلاث -ان الامر العام بين جميع الاسباب التامة اما ان يمكن ابطاله او لا فان امكن------- فهو النكاح لانه يبطل بالطلاق وان لم يمكن ابطاله فاما ان يقتضي التوارث من الجانبين غالبا او لا فان اقتضي التوارث من الجانبين غالبا فهو القرابة وان لم يقتضه الا من احد الجانبين فهو الولاء لانه يرث المولي الاعلي الاسفل ولا يرث الاسفل الاعلي وقولنا غالبا احتراز م-ن العمة ونحوها فانه- يرثها ابن اخيها ولا ترثه الفرق الحادي والخمسون والماءتان بين قا-----------------عدة اسباب التوارث وقاعدة شروطه وموانعه	809	7573823118876538097	1254	2367.5	1015	1456	86.12637329101562	215	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms424	false	-2131624257822822174	246	300	1311	1588	1588	300	-------------------------------------------------------التوارث وشروطه وموانعه اما الشروط فهي ثلاثة--------- تقدم موت الموروث علي الوارث واستقرار حياة الوارث بعده كالجنين والعلم بالقرب والدرجة التي اجتمعا فيها احترازا من موت رجل من مضر او من قريش لا يعلم له قريب فان ميراثه لبيت المال مع ان كل قرشي ابن عمه ولا ميراث لبيت المال مع ابن عم لكنه-	424	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms810	true	7018781815126129931	78	137	420	729	1546	300	للتوارث شروطا وها انا اذكرها علي هذا الضابط فاقول شروط التوارث------------------------------ ثلاثة كالاسباب تقدم موت الموروث علي الوارث واستقرار حياة الوارث بعده كالجنين والعلم بالقرب والدرجة التي اجتمعا فيها احترازا من موت رجل من مضر او--- قريش لا يعلم له قريب فان ميراثه لبيت المال مع ان كل قرشي ابن عمه ولا ميراث لبيت المال مع ابن عم لكنه	810	7573823118876538097	244	416.5	197	342	71.34503173828125	46	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms425	false	-9146391056652055350	0	87	0	443	1500	300	فات شرطه الذي هو العلم بدرجته منه فما من قرشي الا ولعل غيره اقرب منه فهذه شروط لا يءثر وجودها الا في نهوض الاسباب لترتب مسبباتها عليها فيلزم من عدمها العدم ولا يلزم من وجودها من حيث هو وجود ولا عدم بل الوجود ان وقع فهو لوجود الاسباب لا لها وان وقع العدم عند وجودها فلعدم السبب او لوجود المانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الموانع ف----------------------------غالب الناس ذكروا انها ثلاءة الكفر والقتل والرق وزاد بعضهم الشك احترازا من اهل السفينة او الرد--------------------م واللعان لانه يمنع من ارث الاب والارث منه	425	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms810	true	7018781815126129931	137	299	729	1543	1546	300	فات شرطه الذي هو العلم بدرجته منه فما من قرشي الا -لعل غيره اقرب منه فهذه شروط لا يءثر وجودها الا في نهوض الاسباب لترتب مسبباتها عليها -يلزم من عدمها العدم ولا يلزم من وجودها من حيث هو وجود ولا عدم بل الوجود ان وقع فهو لوجود الاسباب لا لها وان وقع العدم عند وجودها فلعدم السبب او لوجود المانع فهذه حقيقة الشرط قد وجدت في هذه الثلاثة فتكون شروطا وقد تقدم ايضا اول الكتاب ان الشرط اذا شك فيه يلزم من ذلك العدم وكذلك السبب ولا يلزم من الشك في المانع العدم بل يترتب الثبوت بناء علي السبب وهذا ايضا يوضح لك شرطية هذه الثلاثة مع انهم لم يذكروها في الاسباب التي ذكروها ولا في الموانع بل اهملت وذكرها متعين وقد تقدم ذكر الاسباب واما الموانع فاقصي ما ذكر فيها انها خمسة وغالب الناس علي ا--نها ثلاثة الكفر والقتل والرق وزاد بعضهم الشك احترازا من اهل السفينة او الردم فانه لا ميراث بينهم واللعان فانه يمنع من ارث الاب والارث منه	810	7573823118876538097	433	800.0	347	818	52.93398666381836	79	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms430	false	9180256620494798813	70	170	366	909	1582	300	ما يحرم من البدع وينهي عنها مما ليس كذلك قال شهاب الدين-- اعلم ان الاصحاب فيما رايت متفقون علي انكار البدع نص علي ذلك ابن ابي زيد وغيره والحق التفصيل وانها خمسة اقسام قسم واجب وهو ما -تناولته قواعد الوجوب وادلته من الشرع كتدوين القران والشراءع اذا خيف عليها الضياع------------------------------------------------------------------- فمثل هذا ل------ا ينبغي ان يختلف في وجوبه ------الثاني محرم وهو كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وادلته من الشريعة كالمكوس والمحدثات من المظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم القسم الثالث من البدع مندوب اليه وهو ما تناولته قواعد الندب او ادلته----------- كصلاة التراويح واقامة صور للاءمة والقضاة وولاة الام-ر علي خلاف ما كان عليه---- الصحابة	430	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms811	true	-2742621754213278117	13	157	84	881	1627	300	ما يحرم من البدع وينهي عنه وبين قاعدة ما لا ينهي عنه منها اعلم ان الاصحاب فيما رايت متفقون علي انكار البدع نص علي ذلك ابن ابي زيد وغيره والحق التفصيل وانها خمسة اقسام قسم واجب وهو ما تتناول-ه قواعد الوجوب وادلته من الشرع كتدوين القران والشراءع اذا خيف عليها الضياع فان التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب اجماعا واهمال ذلك حرام اجماعا فمثل هذا النوع لا ينبغي ان يختلف في وجوبه القسم الثاني محرم وهو--- بدعة تناولتها قواعد التحريم وادلته من الشريعة كالمكوس والمحدثات من المظالم المنافية لقواعد الشريعة كتقديم الجهال علي العلماء وتولية المناصب الشرعية من لا يصلح لها بطريق التوارث وجعل المستند لذلك كون المنصب كان لابيه وهو في نفسه ليس باهل القسم الثالث من البدع مندوب اليه وهو ما تناولته قواعد الندب --وادلته من الشريعة كصلاة التراويح واقامة صور الاءمة والقضاة وولاة الامور علي خلاف ما كان عليه امر الصحابة	811	7573823118876538097	508	921.5	414	803	63.26276397705078	85	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms430	false	9180256620494798813	220	300	1160	1582	1582	300	فلا القسم الرابع بدع مكروهة وهي ما تناولته ادلة الكراهة في الشريعة وقواعدها كتخصيص الايام الفاضلة او غيرها بنوع من العبادة فف--------ي الصحيح------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام او ليلة- بقيام ومن هذا الباب الزيادة في المندوبات المحدودات كما ورد في التسبيح عق-ب الصلاة تسعا وتسع---ين فيفعل ماءة وورد صاع في زكاة الفطر فيزيد هو في هذا وذلك -----------------------استظهار علي الشارع وقلة ادب معه بل شان العظماء من اهل الدنيا اذا حددوا-	430	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms812	true	-5954353018689997436	28	113	168	628	1603	300	----القسم الرابع بدع مكروهة وهي ما تناولته ادلة الكراهة من الشريعة وقواعدها كتخصيص الايام الفاضلة او غيرها بنوع من العبادات ومن ذلك في الصحيح ما خرجه مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام او ليلته بقيام ومن هذا الباب الزيادة في المندوبات المحدودات كما ورد في التسبيح عقيب الصلوات ثلاثة وثلاثين فيفعل ماءة وورد صاع في زكاة الفطر فيجعل عشرة اصع بسبب ان الزيادة فيها اظهار الاستظهار علي الشارع وقلة ادب معه بل شان العظماء-------------- اذا حددوا	812	7573823118876538097	368	639.0	300	478	76.9874496459961	60	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms431	false	595712911074713395	0	77	0	422	1516	300	شيءا ان يوقف عنده والخروج عنه قلة ادب والزيادة في الواجب-------- اشد في المنع لانه سبب ل----ان يعتقد ان الواجب--- الاصل والمزيد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس البدع المباحة وهي ما تناولته ادلة الاباحة وقواعدها من الشريعة كاتخاذ المناخل للد------------------------------------------------------------------------------------قيق لان ل--ين العيش واصلاحه من المباحات فما يوصل اليه مباح- فالبدعة اذا عرضت----- علي قواعد الشرع انقسمت الي الاقسام الخمسة------------------------------------------------------- وان نظر اليها من حيث الجمل----------------------ة مع قطع النظر عما يتقاضاها وانها بدعة كرهت فان الخير كله في الاتباع والشر	431	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms812	true	-5954353018689997436	113	298	628	1597	1603	300	شيءا ----وقف عنده والخروج عنه قلة ادب والزيادة في الواجب او عليه اشد في المنع لانه يءدي الي ان يعتقد ان الواجب هو الاصل والمزيد عليه ولذلك نهي مالك عن ايصال ست من شوال لءلا يعتقد انها من رمضان وخرج ابو داود في سننه ان رجلا دخل الي مسجد رسول الله صلي الله عليه فصلي الفرض وقام ليصلي ركعتين فقال له عمر بن الخطاب اجلس حتي تفصل بين فرضك ونفلك فبهذا هلك من كان قبلنا فقال له عليه السلام اصاب الله بك يا ابن الخطاب يريد عمر ان من قبلنا وصلوا النوافل بالفراءض فاعتقدوا الجميع واجبا وذلك تغيير للشراءع وهو حرام اجماعا القسم الخامس البدع المباحة وهي ما تناولته ادلة الاباحة وقواعدها من الشريعة كاتخاذ المناخل للدقيق ففي الاثار اول شء احدثه الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخاذ المناخل للدقيق لان تليين العيش واصلاحه من المباحات فوساءل------ه مباحة فالبدعة اذا عرضت تعرض علي قواعد الشريعة وادلتها فاي شء تناولها من الادلة والقواعد الحقت به من ايجاب او تحريم او غيرهما وان نظر اليها من حيث الجملة بالنظر الي كونها بدعة مع قطع النظر عما يتقاضاها----------- كرهت فان الخير كله في الاتباع والشر	812	7573823118876538097	364	608.0	297	990	36.767677307128906	57	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms443	false	-6762340465163221381	43	179	216	876	1523	300	الغيبة التي لا تحرم من التي تحرم فاقول اولا الغي-------------------------------بة ان يذكر--- المرء بما يكره ان يسمعه قاله عليه السلام فقيل له يا رسول الله وان كان حقا قال ان قلت باطلا فذلك البتهان واعطانا هذا ا----------------------------------------------نه لا يكون ذلك غيبة الا اذا كان غاءبا لقوله ان يسمعه فدل عل----ي انه ليس بحاضر واستثت------------------------------------------------------------------ي من الغيبة ست صور الاولي النصيحة لقوله عليه السلام لفاطمة بنت قيس-------------------------------------------------------------- اما معاوية ف----صعلوك لا مال له واما ابو جهم فهو لا يضع --عصاه عن عاتقه-------------------------------------------------------------- ويشترط في هذا القسم ان تكون الحاجة الخاصة ماسة لذلك وان يقتصر الناصح من العيوب علي ما يخل بتلك الص-لحة خاصة التي حصلت المشاورة بها- او التي يعتقد الناصح ان المنصوح شرع فها- او هو علي عزم ذلك فينصحه وان لم يستشره فان حفظ مال الانسان وعرضه ودمه عليك واجب وان لم يعرض لك بذلك	443	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms813	true	-2344275936724051518	40	223	230	1128	1557	300	الغيبة التي لا تحرم قال تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات وقال عليه السلام الغيبة ان تذكر في المرء -ما يكره ان -سمع قيل---------------------- يا رسول الله وان كان حقا قال ان قلت باطلا فذلك البهتان ----فدل هذا النص علي ان الغيبة ما يكرهه الانسان اذا سمعه وانه لا يسمي---- غيبة الا اذا كان غاءبا لقوله ان -سمع- فدل ذلك علي انه ليس بحاضر وهو يتناول جميع ما يكره لان ما من صيغ العموم تنبيه قال بعض العلماء استثني من الغيبة ست صور الاولي النصيحة لقوله عليه السلام لفاطمة بنت قيس حين شاورته عليه السلام لما خطبها معاوية بن ابي سفيان وابو جهم اما معاوية فرجل صعلوك لا مال له واما ابو جهم ف---لا يضع العصا- عن عاتقه فذكر عيبين فيهما ما يكرهانه لو سمعاه وابيح ذلك لمصلحة النصيحة ويشترط في هذا القسم ان تكون الحاج-------ة ماسة لذلك وان يقتصر الناصح من العيوب علي ما يخل بتلك المصلحة خاصة التي حصلت المشاورة فيها او التي يعتقد الناصح ان المنصوح شرع فيها او هو علي عزم ذلك فينصحه وان لم يستشره فان حفظ مال الانسان وعرضه ودمه عليك واجب وان لم يعرض لك بذلك	813	7573823118876538097	564	956.0	440	943	59.809120178222656	106	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms443	false	-6762340465163221381	181	300	881	1523	1523	300	الثانية الجر--ح والتعديل في الشهود عند الحكام و-----------------------------------------------اما عند غير الحكام فيحرم وك-----------------------------------------------------------------ذلك رواة الحديث يجوز وضع الكتب في ذلك -------------والاخبار----------------------------------------- به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في هذين القسمين ان تكون النية---- خالصة لله تعالي في نصيحة المسلمين وعند حكامهم وفي ضبط شراءعهم واما اذا كان ل-------------------------------------لهوي فذلك حرام وان حصلت به المصالح عند الحكام وللرواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشترط ايضا في هذا القسم الاقتصار علي القوادح المخلة بالشهادة او الرواية فلا يقول هو ابن زني ولا ------------------غير ذلك من المءلمات التي لا تعلق لها بالشهادة والرواية الثالثة المعلن بالفسوق كقول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا ف---------------------لا يضر ان يحكي ذلك عنه لانه لا يتالم اذا سمعه كذا -----------------------------------------------------------------من اعلن بالمكس وهكذا كل من لا يتالم بمعصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ارباب البدع والتصانيف المضلة ينبغي-	443	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms814	true	-6684983852182290511	9	276	42	1496	1621	300	الثانية التجريح والتعديل في الشهود عند الحاكم عند توقع الحكم بقول المجرح ولو في مستقبل الزمان اما عند غير الحاكم فيحرم لعدم الحاجة لذلك والتفكه باعراض المسلمين حرام والاصل فيها العصمة وكذلك رواة الحديث يجوز وضع الكتب في جرح المجروح منهم والاخبار بذلك لطلبة العلم الحاملين لذلك لمن ينتفع به وهذا الباب اوسع من امر الشهود لانه لا يختص بحكام بل يجوز وضع ذلك لمن يضبطه وينقله وان لم تعلم عين الناقل لانه يجري مجري ضبط السنة والاحاديث وطالب ذلك غير متعين ويشترط في هذين القسمين ان تكون النية فيه خالصة لله تعالي في نصيحة المسلمين -عند حكامهم وفي ضبط شراءعهم -اما متي كان لاجل عداوة او تفكه بالاعراض وجريا مع الهوي فذلك حرام وان حصلت به المصالح عند الحكام والرواة فان المعصية قد تجر للمصلحة كمن قتل كافرا يظنه مسلما فانه عاص بظنه وان حصلت المصلحة بقتل الكافر وكذلك من يريق خمرا ويظنه خلا اندفعت المفسدة بفعله واشترط ايضا في هذا القسم الاقتصار علي القوادح المخلة بالشهادة او الرواية فلا يقول هو ابن زنا ولا ابوه لاعن منه الي غير ذلك من المءلمات التي لا تعلق لها بالشهادة والرواية الثالثة المعلن بالفسوق كقول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فيفتخر بالزنا في شعره فلا يضر ان يحكي ذلك عنه لانه لا يتالم اذا سمعه بل قد يسر بتلك المخازي فان الغيبة انما حرمت لحق المغتاب وتالمه وكذلك من اعلن بالمكس وتظاهر بطلبه من الامراء والملوك وفعله ونازع فيه ابناء الدنيا وابناء جنسه كثير من اللصوص يفتخر بالسرقة والاقتدار علي التسور علي الدور العظام والحصون الكبار فذكر مثل هذا عن هذه الطواءف لا يحرم فانهم لا يتاذون بسماعه بل يسرون الرابعة ارباب البدع والتصانيف المضلة ينبغي	814	7573823118876538097	591	998.0	480	1456	40.590660095214844	100	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms444	false	1649297799891765544	23	207	115	1048	1544	300	يتعدي فيها الصدق ولا يفتري علي اهلها من الفسوق--------- ما لم يفعلوه بل يقتصر علي ما فيهم من المنفرات خاصة فلا يقال عن- المبتدع انه يشرب الخمر ولا انه -زني ولا غير ذلك مما ليس فيه-------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات من اهل الضلال ولم يترك شيعة ------ولا كتبا وستره الله---------------------------------- -----يستر عليه فيترك ذكره ولا يذكر له عيب البتة---------------------- وقد قال عليه السلام لا تذكروا امواتكم---------------------- الا بخير----------------- الخامسة اذا كنت انت والمغتاب عنده قد سبق لكما العلم بالمغتاب فيه فان ذكره بعد ذلك لا يحط قدر المغتاب عند المغتاب عنده لتقدم علمه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------- السادسة الدعوي عند ولاة الامور يج-و--------ز ان فلانا اخذ مالي وغصبن----------ي الي غير ذلك من القوادح--------- لضرورة دفع الظلم قلت نقصه ان يكون معروفا بذكر اسم يكره كالاعمش والاعرج ونقصه الاستعانة علي تغيير المنكر وحديث لا غيبة في فاسق قال شهاب الدين سالت عن جماعة من المحدثين ----------------------------------------------------------------------------فقالوا ---لم يصح قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنميمة ايضا محرمة وهي ان تنقل اليه عن غيره انه يتعرض لاذاه وحرمت لقوله عليه السلام لا يدخل الجنة نمام ولما فيها من البغضية بين الناس ويستثني منها ايضا النصيحة كان يقول له ان فلانا يقصد قتلك ----------فهو من النصيحة الواجبة	444	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms815	true	-1457360107086698142	0	282	0	1469	1573	300	يتعدي فيها الصدق ولا يفتري علي اهلها من الفسوق والفواحش ما لم يفعلوه بل يقتصر علي ما فيهم من المنفرات خاصة فلا يقال علي المبتدع انه يشرب الخمر ولا انه يزني ولا غير ذلك مما ليس فيه وهذا القسم داخل في النصيحة غير انه لا يتوقف علي المشاورة ولا مقارنة الوقوع في المفسدة ومن مات من اهل الضلال ولم يترك شيعة تعظمه ولا كتبا تقرا ولا سببا يخشي منه افساد لغيره فينبغي ان يستر بستر الله تعالي و-----لا يذكر له عيب البتة وحسابه علي الله تعالي وقد قال عليه السلام ا---ذكروا محاسن موتاكم فالاصل اتباع هذا الا ما استثناه صاحب الشرع الخامسة اذا كنت انت والمغتاب عنده قد سبق لكما العلم بالمغتاب ب-ه فان ذكره بعد ذلك لا يحط قدر المغتاب عند المغتاب عنده لتقدم علمه بذلك فقال بعض الفضلاء لا يعري هذا القسم عن نهي لانكما اذا تركتما الحديث فيه ربما نسي فاستراح الرجل المعيب بذلك من ذكر حاله واذا تعاهدتماه ادي ذلك الي عدم نسيانه السادسة الدعوي عند ولاة الامور فيجوز ان يقول ان فلانا اخذ مالي وغصبني وثلم عرضي الي غير ذلك من القوادح المكروهة لضرورة دفع الظلم عنك تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالت--- جماعة من المحدثين والعلماء الراسخين في العلم عمن يروي قوله صلي الله عليه وسلم لا غيبة في فاسق فقالوا لي لم يصح ولا يجوز التفكه بعرض الفاسق فاعلم ذلك فهذا هو تلخيص الفرق بين ما يحرم من الغيبة وما لا يحرم الفرق الرابع والخمسون والماءتان بين قاعدة الغيبة وقاعدة النميمة والهمز واللمز اما الغيبة فقد تقدم بيانها وانما حرمت لما فيها من مفسدة افساد الاعراض والنميمة ان ي---------------نقل اليه عن غيره انه يتعرض لاذاه فحرمت لما فيها من مفسدة القاء-------------------------- البغض-ة بين الناس ويستثني منه-----ا النصيحة في---قول له ان فلانا يقصد قتلك ونحو ذلك لانه من النصيحة الواجبة	815	7573823118876538097	682	1098.0	537	1645	41.45896530151367	120	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms456	false	-3464981552005325694	79	300	387	1562	1562	300	الحادية عشرة في تقرير معني الزه----------------د اعلم ان االزهد ليس عدم المال بل عدم احتفال القلب ب--------الاموال وان كانت في ملكه وعلي هذا قد يكو----------ن اغني الناس---- زاهدا و-------------------------------------------------------------------------------------يكون افقر الناس عريا عن ذلك اذا كان حريصا ثم ال--------------------------------------------زهد في المحرمات واجب وفي الواجبات حرام وفي المندوبات مكروة وفي المباحات مندوب لا---------------ن الميل اليها يفضي لارتكاب المحرمات او المكروهات قلت لا يقال الزهد بحسب العرف علي ترك الواجبات ولا علي ترك المندوبات ولا علي ترك المكروهات ولا علي ترك الحرام وانما يستعمل بحسب المباح اذا ترك وهذا الزهد الذي يعتبر فيه الترك هو الزهد الظاهر وللزهد الظاهر زهذ باطن وهو كما قلناعدم احتفال القلب وبه يقع ا--------------------------لفرق بين------ الزهد و------الورع وباعتبار الظاهر يقع اللبس بينهما والورع ------------------------ترك ما لا-باس به مخافة ما به --باس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مندوب اليه ومنه اي من الورع الخروج عن خلاف العلماء بحسب الامكان كان يختلف العلماء في -شء هل هو حرام او مباح فالورع الترك او هو مباح او واجب فالورع الفعل وان اختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا هل هو مشروع او غير مشروع فالورع الفعل لان القاءل بالشر--عية مثبت لامر لم يطاح عليه النافي والمثبت مقدم علي النافي كتعارض البينات وذلك كاختلاف العلماء في شر--عية الفاتحة في صلاة الجنازة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالبسملة قال مالك هي في الصلاة مكروهة وقال الشافع---ي واجبة فالورع الفعل للخروج عن عهدة ترك الواجب فان اختلفوا هل هو حرام او واجب فالعقاب متوقع علي كل تقدور فلا ورع-	456	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms816	true	1368211584501512015	5	296	36	1589	1603	300	---------------------------الزهد وقاعدة ذات اليد اعلم ان ال-زهد ليس عدم المال بل عدم احتفال القلب بالدنيا والاموال فان كانت في ملكه --------فقد يكون الزاهد من اغني الناس وهو زاهد لانه غير محتفل بما في يده وبذله في طاعة الله تعالي ايسر عليه من بذل الفلس علي غيره وقد يكون الشديد الفقر غير زاهد بل في غاية الحرص لاجل ما اشتمل عليه قلبه من الرغبة في الدنيا والزهد في المحرمات واجب وفي الواجبات حرام وفي المندوبات مكروه وفي المباحات مندوب وان كانت مباحة لان الميل اليها يفضي لارتكاب المحرمات --والمكروهات فتركها من باب الوساءل------------------------------------ المندوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق السادس والخمسون والماءتان بين قاعدة الزهد وقاعدة الورع فالزهد هيءة في القلب كما تقدم بيانه والورع من افعال الجوارح وهو ترك ما لا باس به حذرا مما به الباس واصله قوله عليه السلام الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه سلم وهو مندوب اليه ومنه------------ الخروج عن خلاف العلماء بحسب الامكان فان اختلف العلماء في فعل هل هو مباح او حرام فالورع الترك او هو مباح او واجب فالورع الفعل مع اعتقاد الوجوب حتي يجزء عن الواجب علي المذهب وان اختلفوا فيه هل هو مندوب او حرام فالورع الترك او مكروه او واجب فالورع الفعل حذرا من العقاب في ترك الواجب وفعل المكروه لا يضره وان اختلفوا هل هو مشروع ام -------لا فالورع الفعل لان القاءل بالمشروعية مثبت لامر لم يطلع عليه النافي والمثبت مقدم علي النافي كتعارض البينات وذلك كاختلاف العلماء في مشروعية الفاتحة في صلاة الجنازة فمالك يقول ليست بمشروعة والشافعي يقول هي مشروعة او واجبة فالورع الفعل لتيقن الخلوص من اثم ترك الواجب علي مذهبه وكالبسملة قال مالك هي في الصلاة مكروهة وقال الشافعي هي واجبة فالورع الفعل للخروج عن عهدة ترك الواجب فان اختلفوا هل هو حرام او واجب فالعقاب متوقع علي كل تقدير فلا ورع	816	7573823118876538097	754	1192.0	608	1829	41.22471237182617	119	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms457	false	6289398855628848797	4	79	15	411	1602	300	المحرم اذا عارضه الواجب قدم علي الواجب لان رعاية درء المفسدة اولي من رعاية حصول المصلحة------------------------------- فيكون الورع الترك وان اختلفوا هل هو مندوب او مكروه فلا ورع لتساوي الجهتين------------------------------ ويمكن ترجيح المكروه بما تقدم في المحرم------------------------------------------------------- اما اذا كان احد المذهبين ضعيف الدلالة--- بحيث لو حكم به حاكم لنقضناه لم يحسن الورع في مثله وانما يحسن اذا كان---- يمكن تقرير- شرعيته وها هنا ثلاث مساءل المسالة الاولي انكر جماعة من الفقهاء دخول الورع في	457	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms817	true	1135192882212884211	0	91	0	473	1537	300	المحرم اذا عارضه الواجب قدم علي الواجب لان رعاية درء المفاسد اولي من رعاية حصول المصالح وهو الانظر فيقدم المحرم ها هنا فيكون الورع الترك وان اختلفوا هل هو مندوب او مكروه فلا ورع لتساوي الجهتين علي ما تقدم في المحرم والواجب ويمكن ترجيح المكروه كما تقدم في المحرم وعلي هذا المنوال تجري قاعدة الورع وهذا مع تقارب الادلة اما اذا كان احد المذهبين ضعيف الدليل جدا بحيث لو حكم به حاكم لنقضناه لم يحسن الورع في مثله وانما يحسن اذا كان مما يمكن تقريره شريعة الدال علي----------------------------------------------- دخول الورع في	817	7573823118876538097	328	553.0	263	520	63.07692337036133	59	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms457	false	6289398855628848797	66	285	341	1528	1602	300	وها هنا ثلاث مساءل المسالة الاولي انكر جماعة من الفقهاء دخول الورع في مسح الشافعي مثلا-جميع راسه------ لانه ان اعتقد الوجوب فقد ترك الندب فلم يجمع بين المذهبين بل هذا مذهب مالك فقط وان لم يعتقد الوجوب لم يجزه المسح---- بنية الندب فما حصل الجمع------------- وكذلك المالكي اذا بسمل وكل موضع اختلف فيه فعلي هذا النوع يوردون فيه---- السءال وليس بوارد بسبب انا نقول يعتقد في مسح راسه كله الندب علي راي الشافهي والوجوب علي راي مالك وليس في ذلك الجمع بين الضدين لا-----------------------------------------ن الجهح بين الضدين انما يمتنع اذا اتحد المتعلق مع اتحاد المحل اما اتحاد المحل فقط فلا يم-نع الجمع لان الصداقة ضد العدواة والبغضة ضد المحبة ويمكن ان يج-مع في القلب العداوة للكافرين والصداقة للمومنين--------------------------------------------------------------------------- كذلك ها-هنا اختلفت الاضافة فاقول اعتقد هذا الفعل واجبا علي مذهب مالك ومندوبا علي مذهب الشافعي ف-جمعهما في ذهنه باعتبار جهتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعلي هذا التق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير يتصور-- الجمع بين المذاهب جملي وجه يحصل الاجزاء والاستيفاء للمقاصد والورع والخروج عن العهدة من غير تناقض فتامله قال شهاب الدين بهذا وقال ولقد نازعني فيه جمع من----- الفضلاء قلت الانكار ظاهر وما قاله خفي جدا فان الفعل الواحد لا يتصور ان يقصد به الوجوب والندب معا لتضادهما المسالة الثانية كثير من الفقهاء يعتقد ان المالكي يعتقد بطلان مذهب الشافعي اذا لم ي-دلك في غسله او يمسح جميع راسه ونحوه وان الشافعي يعتقد بطور- صلاة المالكي اذا	457	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms818	true	805378124951791995	16	300	73	1667	1667	300	وها هنا ثلاث مساءل المسالة الاولي انكر جماعة من الفقهاء دخول الورع في مسح الشافعي مثلا جميع راسه قالوا لانه ان اعتقد الوجوب فقد ترك الندب فلم يجمع بين المذهبين بل هذا مذهب مالك فقط وان لم يعتقد الوجوب لم يجزه المسح الا بنية الندب فما حصل الجمع بين المذهبين وكذلك المالكي اذا بسمل وكل موضع اختلف فيه -علي هذا النحو يوردون فيه هذا السءال وليس بوارد بسبب انا نقول يعتقد في مسح راسه كله الندب علي راي الشافعي والوجوب علي راي مالك وليس في ذلك الجمع بين الضدين فان الندب والوجوب والاحكام الشرعية اضداد لكن الجمع بين الضدين انما يمتنع اذا اتحد المتعلق مع اتحاد المحل اما اتحاد المحل فقط فلا يمتنع الجمع لان الصداقة ضد العداوة والبغضة ضد المحبة ويمكن ان يجتمع في القلب العداوة للكافرين والصداقة للمءمنين والمحبة للصالحين والبغضة للطالحين بسبب ان متعلق احد الضدين غير متعلق الاخر كذلك ها هنا اختلفت الاضافة فنقول اعتقد هذا الفعل واجبا علي مذهب مالك ومندوبا علي مذهب الشافعي فيجمعهما في ذهنه باعتبار جهتين واضافتين كما يصدق ان زيدا اب لعمرو ليس ابا لخالد فاجتمع فيه النقيضان باعتبار اضافتين وقد اجمع ارباب المعقول علي ان من شروط التناقض والتضاد اتحاد الاضافة كما تقدم مثاله في الابوة فاذا تعددت الاضافة اجتمع النقيضان والضدان وعلي هذا التقدير يجتمع في الذهن الواحد في الزمن الواحد في الفعل الواحد الوجوب والتحريم والكراهة والندب والاباحة باعتبار خمسة من العلماء القاءلين بتلك الاحكام فعلي هذا التقدير -تصورنا الجمع بين المذاهب ع-لي وجه يحصل الاجزاء والاستيفاء للمقاصد والورع والخروج عن العهدة من غير تناقض فتامله ف--------------------------قد نازعني فيه جمع كثير من الفضلاء المسال--------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية كثير من الفقهاء يعتقد ان المالكي يعتقد بطلان مذهب الشافعي اذا لم يتدلك في غسله او يمسح جميع راسه ونحوه وان الشافعي يعتقد بطلان صلاة المالكي اذا-	818	7573823118876538097	1040	1907.0	846	1722	60.39488983154297	176	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms458	false	-2151114363589287706	0	201	0	1082	1597	300	البطلان علي قول ال-خالف -ليس كذلك فالورع -------ليس لتحصيل صحة العبادة بل عبادة كل مقلد لامام معتبر صحيحة بالاجماع واجمع كل فريق مع خصمه علي صحة تصرفاته وعبادته------------------------- فان قلت فاذا كانت العباد--------ة صحيحة بالاج-اع فما فاءدة الورع -كيف يشرع الورع بعد ذلك قلت فاءدة الورع وسبب مشروعيته الجمع بين ادلة ال-ختلفين والعمل بمقتضي كل دليل فلا يبقي في النف-س توهم انه قد اهمل دليلا يعمل بمقتضاه هو الصحيح فال-جمع ين-في ذلك بابر الج-ي بين المذاهب في جميع مقتضيات الادلة في صحة العبادة والتصرف---------- ولو كان المالكي يعتقد بطلان صح-ة الشافعي وبالعكس لكانت كل طاءفة عند الاخري من اعظم الناس فسقا لتركها الصلاة طول عمرها ولا تقبل لها شهادة-------------------------------------------------------------------------- وهذا ما -------لم يقل به احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثالثة اختلف الفقهاء------------------------- هل يدخل الورع والزهد في المباحات ام لا فادعي ذلك بعضهم ومنعه بعضهم----------------------------------- فقال الابهري---------- لا يدخل الورع فيها لان الله تعالي سوي بين طرفيها والورع مندوب----- والندب مع التسوية متعذر --------------------وقال غيره يدخل الورع في المباحات وما زال السلف الصالح علي الزهد في المباح قال شهاب الدين والفريقان علي ------------------------------------------------------------------------------الصواب وطريق الجمع-------------------------------- بينهم- ان المباحات لا زهد فيها ولا ورع من -----حيث هي مباحات وفيها الزهد والورع من حيث ان الاستكثار من المباحات يحوج الي كثرة الاكتساب الموقع في الشبهات وقد	458	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms819	true	-4017772542654705651	15	300	75	1612	1612	300	البطلان علي قول المخالف وليس كذلك والورع في ذلك ليس لتحصيل صحة العبادة بل عبادة كل مقلد لامام معتبر صحيحة بالاجماع واجمع كل فريق مع خصمه علي صحة تصرفاته وعباداته علي وجه التقليد المعتبر فان قلت فاذا كانت العبادة الواقعة صحيحة بالاجماع فما فاءدة الورع وكيف يشرع الورع بعد ذلك قلت فاءدة الورع وسبب مشروعيته الجمع بين ادلة المختلفين والعمل بمقتضي كل دليل فلا يبقي في النفوس توهم انه قد اهمل دليلا لعل --مقتضاه هو الصحيح فبالجمع ينتفي ذلك فاثر الجمع بين المذاهب في جميع مقتضيات الادلة في صحة العبادة والتصرف فتامل ذلك ولو كان المالكي يعتقد بطلان صلاة الشافعي وبالعكس لكانت كل طاءفة عند الاخري من اعظم الناس فسقا لتركها الصلاة طول عمرها ولا تقبل لها شهادة وتجري عليها احكام الفساق ابد الدهر ويطرد ذلك في الفرق كلها من جهة مخالفها وهذا فساد عظيم لم يقل به احد بل مالك والشافعي وجميع الاءمة من اعدل الناس عند جميع الناس ولا يقول بفسق احد منهم الا منافق مارق من الدين المسالة الثالثة اختلف الفقهاء في اول العصر الذي ادركته هل يدخل الورع والزهد في المباحات ام لا فادعي ذلك بعضهم ومنعه بعضهم وضيق بعضهم علي بعض واكثروا التشنيع فقال الابياني في مصنفه لا يدخل الورع فيها لان الله تعالي سوي بين طرفيها والورع مندوب اليه والندب مع التسوية متعذر وقال الشيخ بهاء الدين الحميري يدخل الورع في المباحات وما زال السلف الصالح علي الزهد في المباحات ويدل علي ذلك قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف وغيره من النصوص وكل من الشيخين علي الحق والصواب اذ لم يتواردا علي محل واحد في الكلام والجمع بينهما ان المباحات لا زهد فيها ولا ورع فيها من حيث هي مباحات وفيها الزهد والورع من حيث ان الاستكثار من المباحات يحوج الي كثرة الاكتساب الموقع في الشبهات وقد-	819	7573823118876538097	1016	1785.5	825	1540	65.97402954101562	169	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms444	false	1649297799891765544	224	276	1141	1429	1544	300	ان الحسد تمني زوال النعمة عن الغير وحصولها للحاسد والغبطة تمني ----زوالها من غير ------طلب حصولها للحاسد--- ثم الحسد حسدان حسد تمني زوال النعمة وحصولها للحاسد وتمني زوالها من غير ----طلب حصولها للحاسد وهو شر الح-سدين لانه طلب المفسدة الصرفة من غير معارض عادي طب----عي ثم حكم الحسد----------- التحريم واما الغبطة فالاباحة	444	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms823	true	2245725946245910009	0	56	0	301	1586	300	ان الحسد تمني زوال النعمة عن الغير--------------- والغبطة تمني حصول مثلها من غير تعرض لطلب زوالها عن صاحبها ثم الحسد حسدان---- تمني زوال النعمة وحصولها للحاسد وتمني زوالها من غير ان يطلب حصولها للحاسد وهو شر الحاسدين لانه طلب المفسدة الصرفة من غير معارض عادي او طبيعي ثم حكم الحسد في الشريعة التحريم وحكم الغبطة -الاباحة	823	7573823118876538097	251	421.0	202	321	78.19314575195312	38	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms459	false	282310799386491680	135	209	768	1150	1619	300	الرضي بالقضاء اعلم ان شهاب الدين رحمه الله بين الرضي بالقضاء وبين الرضا بالمقضي فقال-------------------- والفرق بين القضاء والمقضي---------------- ان الطبيب اذا وصف للعليل دواء مرا او قطح يده المتاكلة فان قال المريض بيس ترتيب الط-يب ومعالجته وايسر من هذا يقوم مقام هذا------------- فهو س-خط بقضاء الطيب---------------------- بحيث لو سمعه الط-يب كره ذلك وشق عليه ولو قال هذا دواء مر قاسيت منه شديدا--------------------------------------- فهذا -سخط بالمقضي الذي هو الدواء والقطع لا بالقضاء الذي هو	459	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms825	true	5731789671268898199	215	300	1147	1596	1596	300	السخط بالقضاء حرام اجماعا و---------------------------------------الرضا بالقضاء واجب اجماعا بخلاف المقضي والفرق بين القضاء والمقضي والقدر والمقدور ان الطبيب اذا وصف للعليل دواء مرا او قطع يده المتاكلة فان قال بء-------س ترتيب الطبيب ومعالجته وكان غير هذا يقوم مقامه مما هو ايسر منه فهو تسخط بقضاء الطبيب واذية له وجناية عليه بحيث لو سمعه الطبيب كره ذلك وشق عليه وان قال هذا دواء مر قاسيت منه شداءد وقطع اليد حصل لي منها الام عظيمة مبرحة فهذا تسخط بالمقضي الذي هو الدواء والقطع لا بالقضاء الذي هو-	825	7573823118876538097	293	463.0	232	496	59.07258224487305	45	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms459	false	282310799386491680	210	283	1156	1534	1619	300	الطبيب ولا يءلمه اذا سمع ذلك بل يقول له صدقت الامر كذلك فعلي هذا المريض اذا -------------تالم في المرض بمقتضي طبعه فهذا---- عدم رضي------------------- بالمقضي لا بالقضاء فلو قال اي شء عملت حتي اصابني مثل هذا ---------وما كنت استاهل هذا فهذا عدم رضا بالقضاء فنحن مامورون بالرضي بالقضاء ولا نتعرض ل----ربنا الا بالاجلال والتعظيم ونحذر ان نتعرض لربنا الا بالاجلال والتعظيم ونحذر ان نعترض عليه في ملكه وم-----ا امرنا -ان يطيب لنا البلاء -	459	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms826	true	1867196094984540775	7	81	39	414	1620	300	الطبيب ولا يءلمه اذا سمع ذلك بل يقول له صدقت الامر كذلك فعلي هذا اذا ابتلي الانسان بمرض فتالم من المرض بمقتضي طبعه فهذا ليس عدم رضا بالقضاء بل عدم رضا بالمقضي وان----------- قال اي شء عملت حتي اصابني مثل هذا وما ذنبي وما كنت استاهل هذا فهذا عدم رضا بالقضاء فنحن مامورون بالرضا بالقضاء ولا نتعرض لجهة ربنا الا بالاجلال والتعظيم ولا------------------------------------------------ نعترض عليه في ملكه واما انا امرنا بان تطيب لنا البلايا	826	7573823118876538097	297	508.0	237	434	68.43318176269531	51	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms460	false	9083888854880056423	198	268	1006	1361	1532	300	العبد ومقدورة فما لا كسب--- فيه ولا هو من------------------- مقدوره-------------------------------------------------- لا مثوبة فيه و---هذا لقوله تعالي وان فيس للانسان الا ما سعي ولشرط ثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ----المكتسب مامورا به فما لا امر فيه لا ثواب فيه كالافعال قبل البعثة وكافعال الحيوانات التي لا تقتل وكذا ا----------------------------------------------------------------لموتي يسمعون ----------المواعظ والقران وال------------------ذكر ولا ثواب لهم لان الاوامر ليست متعلقة بهم------------------------------------------------------------------------------------ واما المكفرات فلا يشترط فيها شء من ذلك بل قد تكون كذلك	460	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms827	true	-2517108519068248555	143	283	789	1517	1606	300	العبد ومقدوره فما لا كسب له فيه وما لا في قدرته او هو من جنس مقدوره غير انه لم يقع بمقدوره كالجناية علي عضو من اعضاءه لا مثوبة فيه واصل ذلك قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم فحصر ماله فيما هو من سعيه وكسبه وقوله تعالي انما تجزون ما كنتم تعملون الطور فحصر الجزاء فيما هو معمول لنا ومقدور وثانيهما ان يكون ذلك المكتسب مامورا به فما لا امر فيه لا ثواب فيه كالافعال قبل البعثة وكافعال الحيوانات العجماوات مكتسبة مرادة لها واقعة باختيارها ولا ثواب لها فيها لعدم الامر بها وكذلك الموتي يسمعون في قبورهم المواعظ والقران والذكر والتسبيح والتهليل ولا ثواب لهم فيه علي الصحيح لانهم غير مامورين بعد الموت ولا منهيين فلا اثم ولا ثواب لعدم الامر والنهي هذا احد اسباب المثوبات واما المكفرات فلا يشترط فيها شء من ذلك بل قد تكون كذلك	827	7573823118876538097	294	464.5	232	728	40.38461685180664	51	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms464	false	-4647476823111512671	82	215	428	1066	1495	300	الطيرة فلانها من باب سوء الظن بالله ثم المتطير هذا لا يكاد-------- يسلم مما يتطير منه اذا فعله وغيره لا يصيبه شء من ذلك وهذا لانه اساء الظن بالله--------------------------------------------------------------------------- وغيره لم يكن له---- ذلك وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اي في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وفي بعض الطرق فليظن بي خيرا ثم ان هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المقام يحتاج الي تفريق فيقال اذا ظن ذلك لغير سبب يقتضيه عادة فحينءذ يكون الامر كذلك والا فمن خاف م-----------------------------------------------------------------------ما جرت العادة بانه مءذ كالسموم والسباع والولاء ومعاداة الناس وما هو من هذا النوع لا يكون---------------------------------------------------------- حراما لانه خوف من سبب محقق في مج-ري العادة وقد نقل صاحب القبس عن بعض العلماء ان---------- ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا عدوي --ليس علي اطلاقه في بعض الامراض لاج-ل تحذيره------------ من --------القدوم علي الوباء وهذا ---	464	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms831	true	-8992048617226746794	73	300	375	1493	1493	300	الطيرة ولانها من باب سوء الظن بالله تعالي ول--------ا يكاد المتطير يسلم مما ت-طير منه اذا فعله وغيره لا يصيبه ----------------منه باس وسال بعض المتطيرين بعض العلماء فقال له انني لا اتطير فلا ينخرم علي ذلك بل يقع الضرر بي وغير---ي يقع له مثل ذلك السبب فلا يجد منه ضررا وقد اشكل ذلك علي فهل لهذا اصل في الشريعة فقال له نعم قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعال--------------------ي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وفي بعض الطرق فليظن بي خيرا وانت تظن ان الله تعالي يءذيك عند ذلك الشء الذي تطيرت منه فتسء الظن بالله عز وجل فيقابلك الله علي سوء ظنك به باذايتك بذلك الشء الذي تطيرت به وغيرك لا يسء ظنه بالله تعالي ولا يعتقد انه يحصل له ضرر عند ذلك فلا يعاقبه الله تعالي فلا يتضرر ثم هذا المقام يحتاج الي تحقيق ف--ان الانسان لو----------------------------------------------------- خاف الهلاك عند ملاقاة السبع لم يحرم اجماعا فتعين ان الاشياء في الغالب قسمان ما جرت العادة بانه مءذ كالسموم والسباع والوباء ومعاداة الناس والتخم واكل الاغذية الثقيلة المنفخة عند ضعفاء المعدة ونحو ذلك فالخوف في هذا القسم ليس حراما لانه خوف عن سبب محقق في مجاري العادة وقد نقل صاحب القبس عن بعض العلماء انه قال معني قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا عدوي محمول علي بع----------ض الامراض بدليل تحذيره عليه السلام من الوباء والقدوم علي بلد هو فيه وهذا	831	7573823118876538097	426	612.5	329	1232	34.57792282104492	70	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms464	false	-4647476823111512671	270	300	1338	1495	1495	300	القسم كشراء الصابون يوم السبت ونحو هذا من هذيان العوام----------------------------------------------------------------------------- ومن الاشياء ما هو قريب من احد القسمين ولم يتمحض كالعدوي في بعض الامراض ونحوه فالورع ترك الخوف منه حذرا-	464	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms832	true	5969176887751958405	130	175	637	872	1509	300	الغنم وشراء الصابون يوم السبت ونحو هذا من هذيان العوام المتطيرين فهذا هو القسم الحرام المخوف منه لانه سوء ظن بالله تعالي من غير سبب ومن الاشياء ما هو قريب من احد القسمين ولم يتمحض كالعدوي في بعض الامراض ونحوه فالورع ترك الخوف منه حذرا	832	7573823118876538097	154	288.0	125	235	65.53191375732422	28	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms465	false	-1047600914010044766	0	67	0	342	1527	300	من الطيرة ومن ذلك الشءم الوارد في الاحاديث ففي الصحاح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان-- الشءم في ثلاث في الدار والمراة والفرس وفي بعضها ان كان الشءم------ ففي الدار والمراة والفرس قال صاحب المنتهي -يحتمل ان يكون م--------------------عناه ان كان الناس يعتقدون الشءم فانما يعتقدونه في هذه الثلاث او ان كان الشءم واقعا في نفس الامر ففي هذه الثلاث وقد قا--ل عليه السلام	465	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms832	true	5969176887751958405	175	243	872	1226	1509	300	من الطيرة ومن ذلك الشءم الوارد في الاحاديث ففي الصحيح انه قال عليه ال-------------سل---ام انما الشءم في ثلاث--- الدار والمراة والفرس وفي بعضها ان كان الشءم في شء ففي الدار والمراة والفرس قال صاحب المنتقي فيحتمل ان يكون معناه كما قال بعض العلماء ان كان الناس يعتقدون الشءم فانما يعتقدونه في هذه الثلاث او ان كان الشءم واقعا في نفس الامر ففي هذه الثلاث وقيل اخبر عليه السلام	832	7573823118876538097	306	548.5	246	373	82.03753662109375	50	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms465	false	-1047600914010044766	64	174	326	859	1527	300	قال عليه السلام لا عدوي ولا هام ولا صفر ولا يحل --ممرض علي --مصح وليحل المصح حيث شاء ----------فلا عدوي معناه لا يتضرر مريض بمريض---------- وكانت الع----------------------------------------------------------------------------------------------------رب تقول اذا وقعت هامة علي بيت خرج منه ميت وقيل معناه ان العرب كانت تقول اذا قتل احد خرج من راسه طاءر لا يزال يقول اسقوني اسقوني حتي يقتل قاتله ولا ---------------------------------------------------صفر هو الشهر الذي كانت الجاهلية تحرم فيه صفر لتبيح--- المحرم وقيل كانت الجاهلية تقول هو داء في الجوف يقتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والممرض ع-لي المصح قيل معناه لا يحل المجذوم علي الصحيح---------- وان كان لا يعدي فالنفس تكرهه فهو من باب ازالة الضرر لا من العدوي وقيل هو ناسخ لقوله عليه --------السلام لا عدوي	465	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms833	true	2361801024797187585	120	294	591	1472	1512	300	قال عليه السلام لا عدوي ولا هام ولا صفر ولا يحل الممرض علي المصح وليحل المصح حيث شاء قال الباجي قال ابن دينار لا ي-عدي مريض -مريضا خلافا لما كانت العرب تعتقده فبين عليه السلام ان ذلك من عند الله تعالي ولا هامة قال مالك معناه لا تطير بالهامة كانت العرب تقول اذا وقعت هامة علي بيت خرج منه ميت وقيل معناه ان العرب كانت تقول اذا قتل احد خرج من راسه طاءر لا يزال يقول اسق-------وني حتي يقتل قاتله فعلي الاول يكون الخبر نهيا وعلي الثاني يكون تكذيبا ولا صفر هو النسء التي كانت الجاهلية تحرم فيه صفر لتبيح به المحرم وقيل كانت الجاهلية تقول هو داء في الجوف يقتل قال عليه السلام لا يموت الا باجله والممرض صاحب الماشية المريضة والمصح صاحب الماشية الصحيحة قال ابن دينار ومعني الممرض المصح بايراد ماشية علي ماشية فيءذيه بذلك فنسخ بقوله لا عدوي -----وقيل معناه لا يحل المجذوم محل الصحيح معه يءذيه وان كان لا يعدي فالنفس تكرهه فهو من باب ازالة الضرر لا من العدوي وقيل هو ناسخ لقوله عليه الصلاة والسلام لا عدوي	833	7573823118876538097	485	835.0	380	895	54.189945220947266	91	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms463	false	-611191209491016249	227	300	1164	1552	1552	300	واما الفال فهو ما يظن عنده الخير عكس الطيرة والتطير غير انه تارة يتعين الخبر للخير وتارة يكون------ مترددا بينهما فالمتعين للخير مثل الكلم-------ة يسمعها الرجل من غير قصد نحو-------- يا مسعود ومنه تسبية الولد او الغلا- بالاسم الحسن حتي مه ي سمع استبشر القلب فهذا فال حسن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح وعل-----يهما قول------ عليه السلام كان يحب الفال الحسن واما الفال الحرام ف---قال الطرطوشي في تعليقه ان اخذ الفال في المصحف وضرب الرمل والقرعة والضرب-	463	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms834	true	-2626150838338090892	14	114	96	639	1640	300	واما الفال فهو ما يظن عنده الخير عكس الطيرة والتطير غير انه تارة يتعين لل------خير وتارة للشر وتارة مترددا بينهما فالمتعين للخير مثل الكلمة الحسنة يسمعها الرجل من غير قصد نحو يا فلاح يا مسعود ومنه تسمية الولد و--الغلام بالاسم الحسن حتي مت-ي سمع استبشر القلب فهذا فال حسن مباح مقصود وقد ورد في الصحيح انه عليه السلام حول اسماء مكروهة من اقوام كانوا في الجاهلية باسماء حسنة فهذان القسمان هما الفال المباح وعليهما يحمل قولهم انه عليه السلام كان يحب الفال الحسن واما الفال الحرام فقد قال الطرطوشي في تعليقه ان اخذ الفال من المصحف وضرب الرمل والقرعة والضرب	834	7573823118876538097	367	662.0	298	552	66.48550415039062	60	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms465	false	-1047600914010044766	193	235	956	1184	1527	300	عاينته ببصرك ورايت رايا اذا اعتقدت بقلبك ورايت رءيا بالقصر اذا عاينت في منامك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني في كتابه الكبير الرءيا ثمانية اقسام سبعة منها لا تعبر وواحدة فقط هي التي تعبر فاربعة------------ نشات عن الاخلاط الاربعة------------------------ فمن غلب عليه الصفراء راي ما	465	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms835	true	3779452009552379623	0	68	0	372	1582	300	عاينت- ببصرك ورايت رايا اذا اعتقدت بقلبك ورايت رءيا بالقصر اذا عاينت في منامك وقد تستعمل في اليقظة قلت قال الله سبحانه وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء والجمهور علي انها في اليقظة قال الكرماني في كتابه الكبير الرءيا ثمانية اقسام سبعة منها لا تعبر وواحدة فقط-------- تعبر والسبعة اربعة منها نشات عن الاخلاط الاربعة الغالبة علي مزاج الراءي فمن غلب عليه خلط---- راي ما	835	7573823118876538097	206	359.0	166	385	53.506492614746094	35	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms466	false	-6901286907408137079	102	142	523	742	1557	300	وفي الموطا الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم الشر فلينفث عن--- يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها ليست تضره ان شاء الله------ قال الباجي -يحتمل ان يريد بالصا-------لحة المبشرة ويحتمل الصادقة من	466	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms836	true	5568998042741505645	258	300	1365	1597	1597	300	وفي الموطا الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فان- راي احدكم الشء يكرهه فليتفل يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن-- تضره ان شاء الله تعالي قال الباجي فيحتمل ان يريد بالرءيا الصالحة المبشرة ويحتمل الصادقة من-	836	7573823118876538097	201	359.5	163	236	85.16949462890625	32	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms466	false	-6901286907408137079	142	251	742	1309	1557	300	الله------ ويريد بالحلم ما يحزن ويحتمل ان يريد به الكاذب قال ----------------------ابن وهب يقول في الاستعاذة اذا نفث عن يساره اعوذ بمن استعاذت به ملاءكة الله ورسله من شر ما رايت في منامي هذا ان يصيبني منه شء اكرهه ثم يتحول علي جانبه الاخر قال الشيخ ابو الوليد في المقدمات الفرق بين رءيا الانبياء وغيرهم ان رءيا غيرهم اذا اخطا في تاويله---ا تخرج كما اولت بخلاف رءيا الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المسالة الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المعتزلة تقول في الرءيا هي تخاييل لا حقيقة لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا -لهم------ ثلاثة اقوال قال القاضي هي خواطر واعتقادات وقال الاستاذ ا------------------------------------------------بو اسحاق هي ادراك باجزاء لم تحلها افة النوم وقيل -هي ادراك روحاني وما يري من الصور--------- فهي امثلة	466	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms837	true	7349609881246336874	0	220	0	1137	1545	300	الله تعالي ويريد بالحلم ما يحزن ويحتمل ان يريد به الكاذب يخيل به ليفرح او يحزن قال ابن وهب يقول في الاستعاذة اذا نفث عن يساره اعوذ بمن استعاذت به ملاءكة الله ورسله من شر ما رايت في منامي هذا ان يصيبني منه شء اكرهه ثم يتحول علي جانبه الاخر قال ابن رش---------د في المقدمات الفرق بين رءيا الانبياء وغيرهم ان رءيا غيرهم اذا اخطا في تاويلها لا تخرج كما اولت -----ورءيا غير الصالح لا يقال فيها جزء من النبوة وانما يلهم الله تعالي الراءي التعوذ اذا كانت من الشيطان او قدر انها لا تصيبه وان كانت من الله تعالي فان شر القدر قد يكون وقوعه موقوفا علي عدم الدعاء المسالة الثانية قال صاحب القبس قال صالح المعتزلي رءيا المنام هي رءية العين وقال اخرون هي رءية بعينين في القلب يبصر بهما واذنين في القلب يسمع بهما وقالت المعتزلة--------------- هي تخاييل لا حقيقة لها ولا دليل فيها وجرت المعتزلة علي اصولها في تخييلها علي العادة في انكار اصول الشرع في الجن واحاديثها والملاءكة وكلامها وان جبريل عليه السلام لو كلم النبي صلي الله عليه وسلم بصوت لسمعه الحاضرون واما اصحابنا فلهم اقوال ثلاثة قا------ل القاضي هي خواطر واعتقادات وقال الاستاذ ابو بكر هي اوهام وهو قريب من الاول وقال الاستاذ ابو اسحاق هي ادراك باجزاء لم تحلها افة النوم فاذا راي الراءي انه بالمشرق وهو بالمغرب او نحوه فهي امثلة	837	7573823118876538097	485	819.0	389	1172	41.38225173950195	84	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms467	false	-1471439151408533761	242	300	1353	1674	1674	300	المسالة الثالثة قال الاستاذ ابو اسحاق رضي الله عنه الادراك يضاده النوم اتفاقا والرءيا ادراك المثل--------- فكيف تجتمع مع النوم واجاب بان النفس ذات جواهر فان عمها النوم فلا ادراك ولا منام وان قام عرض النوم ببعضها امكن قيام ادراك المنام بالبعض الاخر وكذلك---- اكثر المنامات اخر الليل عند خفة النوم المسالة الرابعة اذا كان المدرك انما هي-	467	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms838	true	2042110616273422817	63	121	324	646	1529	300	المسالة الثالثة قال الاستاذ ابو اسحاق------------- الادراك يضاده النوم اتفاقا والرءيا ادراك المثل كما تقدم فكيف تجتمع مع النوم واجاب بان النفس ذات جواهر فان عمها النوم فلا ادراك ولا منام وان قام عرض النوم ببعضها امكن قيام ادراك المنام بالبعض الاخر ولذلك فان اكثر المنامات اخر الليل عند خفة النوم المسالة الرابعة تقدم ان المدرك انما هو	838	7573823118876538097	301	563.5	248	335	89.85074615478516	51	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms468	false	352943720260071789	0	107	0	532	1510	300	المث-ل وبه خرج الجواب ع----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يري في الان الواحد في مكانين فان المرءي في --مكانين مثالان ولا اشكال حينءذ واما اشكا-------------------------------------------ل ان يكون الواحد في مكانين في زمان واحد فاجاب الصوفية بانه عليه السلام كالشمس يري في اماكن عدة وهي واحدة وهو باطل فان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يراه زيد في بيته ويراه عمرو كذلك ويراه في بيته بجملت----------------------ه والشمس انما تري من اماكن عدة وهي --بمكان واحد فلو ريءت داخل بيت بجرمها استحال رءية جرمها--- داخل بيت اخر وهذا هو الذي يوازي رءية رسول الله عدرو في-------------- بيت----------ين والاشكال لم يرد في رءيته في------------ مواضع عدة وا----------------نما ورد	468	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms838	true	2042110616273422817	121	240	646	1241	1529	300	المثال وبه خرج الجواب عن كون رسول الله صلي الله عليه وسلم يري في الان الواحد في مكانين فان المرءي في المكانين مثالان فلا اش-----------------كال اذا تعددت المظروفات بتعدد الظروف اذ المشكل ان يكون------- في مكانين في زمان واحد واجاب الصوفية بانه عليه السلام كالشمس تري في اماكن عدة وهي واحدة وهو باط------------------ل فانه عليه السلام يراه زيد في بيته ويراه عمرو------------------- بجملته في بيته او داخل مسجده والشمس انما تري من اماكن عدة وهي في مكان واحد فلو رءيت داخل بيت بجرمها استحال رءية جرمها في داخل بيت اخر و----هو الذي يوازن رءية رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتين او مسجدين والاشكال لم يرد ---رءيته عليه السلام من مواضع عدة وهو في مكان واحد انما ورد	838	7573823118876538097	440	744.5	348	663	66.36500549316406	71	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms468	false	352943720260071789	140	216	700	1105	1510	300	عليه السلام-------- فقد راني حقا اي راي مثالي فان الشيطان لا يتمثل بي وا------------------------------------------------------------------ن الخبر ------شهد بعصمة المثال من الشيطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------- المسالة الخامسة قال شهاب الدين قال العلماء انما تصح رءية ال-تي صلي- الله عليه وسلم لاحد رجلين احدهما صحابي راه فعلم صفته فانطبع في نفسه مثاله------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما رجل تكرر عليه ع-اع صفاته بالنقل----------- حتي انطبعت في نفسه صفته عليه السلام ومثاله المعصوم كما انطبع-- لمن راه فهذان ينتف---------------------------------------------------ي عنهما اللبس والريب وغيرهما ---------------------------لا يحصل له الجزم	468	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms839	true	-1714098043292505734	0	160	0	840	1533	300	عليه السلام من راني فقد راني حقا------------- فان الشيطان لا يتمثل بي وان التقدير من راي مثالي فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل بمثالي وان الخبر انما يشهد بعصمة المثال عن الشيطان ونص الكرماني في كتابه الكبير في تاويل الرءيا ان الرسل والكتب المنزلة والملاءكة ايضا كذلك معصومة عن تمثل الشيطان بمثلها وما عدا ذلك من المثل يمكن ان يكون حقا ويمكن ان يكون من قبل الشيطان وانه تمثل بذلك المثال المسالة الخامسة ---------------قال العلماء انما تصح رءية النبي عليه السلا--------م لاحد رجلين احدهما صحابي راه فعلم صفته فانطبع في نفسه مثاله فاذا راه جزم بانه راي مثاله المعصوم من الشيطان فينتفي عند اللبس والشك في رءيته عليه السلام وثانيهما رجل تكرر عليه سماع صفاته المنقولة في الكتب حتي انطبعت في نفسه صفته عليه السلام ومثاله المعصوم كما حصل ذلك لمن راه فاذا راه جزم برءية مثاله عليه السلام كما يجزم به من راه فينتفي عنه-- اللبس والشك في رءيته عليه السلام واما غير هذين فلا يحصل له الجزم	839	7573823118876538097	333	485.0	267	878	37.92710876464844	50	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms469	false	-3952582904384169392	35	173	190	940	1653	300	المسالة السادسة رءية الله تعال- في النوم تصح ولذلك احوال احدها ان يراه في النوم علي النحو الذي دل عليه ال-عق-ل والنق--ل من صفات الكمال---------------- والسلامة من الصفات الدالة علي الحدوث من الجسمية وغيرها-------- فهذا نجوزه في الدنيا كما نجوزه في الاخرة ونجزم بوقوعه في الدار الاخرة للمومنين ولكن من ادعي هذه الحالة وهو من غير اهلها ك--العصاة و-----المقصرين كذبناه او من الاولياء المتقين لا نكذبه ونسلم له حاله وقوله تعالي لا تدركه الابصار-------- فيه تاويلات وهو عموم يقبل التخصيص---------------------------------------------------------------------------------------- وخبر العدل مقبول في تخصيص العموم ونحن نقبل خبر الاولياء في------------------------- خوارق العادات التي هي الكرام-------ات فكيف لا نقبله في تخصيص العمومات-------------------------------- وثانيها ان يراه سبحانه في سورة مستحيلة عليه سبحانه وتعالي كمن يقول رايته في سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ويفهم---- الراءي من تلك الصورة انها ---------خلق من خلق الله تعالي تراءي-------------------------------------------------------------------------------------- ----------------له المولي فيها------------------------- فهذه الحالة ايضا صحيحة جاءزة	469	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms841	true	1698994031697652044	8	226	45	1201	1599	300	المسالة السادسة رءية الله تعالي في النوم تصح ولذلك احوال احدها ان يراه في النوم علي النحو الذي دل عليه المعقول والمنقول من صفات الكمال ونعوت الجلال له والسلامة من الصفات الدالة علي الحدوث من الجسمية والتحيز والجهة فهذا نجوزه في الدنيا كما نجوزه في الاخرة ونجزم بوقوعه في الا------خرة للمءمنين ولكن من ادعي هذه الحالة وهو من غير اهلها من العصاة او من المقصرين كذبناه او من الاولياء المتقين لا نكذبه ونسلم له حالة وقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام فيه تاويلات وهو عموم يقبل التخصيص واخبار الولي الموثوق بدينه المبرز في عدالته يصلح لتقوية بعض التاويلات ولتخصيص هذا العام وخبر العدل مقبول في تخصيص العموم ونحن نقبل خبر الاولياء في وقوع الكرامات التي هي من خوارق العادات المحصلة للعلوم القطعيات فكيف--------- في تخصيص العمومات التي لا تفيد الا الظن فتامل هذا وثانيها ان يراه سبحانه في صورة مستحيلة عليه-------------- كمن يقول رايته في صورة رجل او غير ذلك من الاجسام المستحيلة علي الله تعالي وقد روي عن بعضهم انه قال رايت الله تعالي في صورة فرس و-فهم هذا الراءي ان هذا الجسم من انسان وغيره خلق من خلق الله تعالي وامر وارد من قبله يقتضي حالة من هذا الراءي ويتقاضاها منه او يامره بخير او ينهاه عن شر ويقول له انا الله لا اله الا انا فاعبدني وامتثل امري ونحو ذلك فهذه الحالة ايضا صحيحة جاءزة	841	7573823118876538097	666	1110.5	537	1186	56.15514373779297	109	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms469	false	-3952582904384169392	245	300	1312	1653	1653	300	المسالة السابعة في تحقيق مثل الرءي--------ا اعلم ان اد-لة هذه المثل علي المعاني كدلالة الالفاظ الصوفية والرقوم الكتابية عليها واعلم انه يقع فيها جميع ما يقع في الالفاظ من المشترك والمتواطء والمترادف والمتباين والمجاز والحقيقة والمفهوم والخصوص والمق----------------يد والتصحيف والقلب والجمع بينهما والصريح والكناية والمعاريض حتي يقع فيه ما يقع في الالفاظ من قولهم ابو-----	469	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms843	true	3771533163456949602	143	202	734	1105	1569	300	المسالة السابعة في تحقيق مثل الرءيا وبيانها اعلم ان دلالة هذه المثل علي المعاني كدلالة الالفاظ الصوتية والرقوم الكتابية عليها واعلم انه يقع فيها جميع ما يقع في الالفاظ من المشترك والمتواطء والمترادف والمتباين والمجاز والحقيقة والمفهوم والخصوص والعموم والمطلق والمفيد والتصحيف والقلب والجمع بينهما والصريح والكناية والمعاريض حتي يقع فيه ما يقع في الالفاظ من قول العرب ابو	843	7573823118876538097	330	636.0	277	371	88.94878387451172	50	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms470	false	-8722325014028923264	0	79	0	369	1561	300	يوسف ابو حنيفة وزيد زهير شعرا------------------------------ فالمشترك كالفيل هو ملك اعجمي وهو الطلاق الثلاث-------------- لان عادة اهل الهند اذا طلق احد ثلاثا القوه علي فيل فلما كان من لوازم الطلاق عبر به عن الطلاق والمتواطء كالشجرة وهي رجل اي رجل كان--------------------------------------- ثم ان كانت تنبت في العجم فهو رجل اعجمي او عند العرب فهو---- عربي او لا ثمر لها فلا خير فيه او-لها شوك فهو كثير الشر اولها ثمر-- له قشر فله خير لا يوصل اليه الا بعد مشقة	470	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms843	true	3771533163456949602	202	296	1105	1557	1569	300	يوسف ابو حنيفة وزيد زهير شعرا وحاتم جودا وجميع انواع المجاز فالمشترك كالفيل هو ملك اعجمي وهو الطلاق الثلاث نقله الكرماني لان عادة---- الهند اذا طلق احد ثلاثا جرسوه علي فيل فلما كان من لوازم الطلاق عبر به عن الطلاق والمتواطء كالشجرة وهو رجل اي رجل كان دالة علي القدر المشترك بين جميع الرجال ثم ان كانت تنبت في العجم فهو رجل اعجمي او عند العرب فهو رجل عربي او لا ثمر لها فلا خير فيه او لها شوك فهو كثير الشر او--- ثمرها له قشر فله خير لا يوصل اليه الا بعد مشقة	843	7573823118876538097	358	650.5	280	459	77.99564361572266	74	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms470	false	-8722325014028923264	75	215	351	1112	1561	300	-اليه الا بعد مشقة------------ وهذا هو --------المطلق والمقيد فحصلت --------القيود بالامور الخارجة ك--------------------------------الصاعد علي المنبر الصعود ولاية وهي----- مشتركة بين الولايات ومطلقة فان كان الراءي فقيها كانت الولاية قضاء او اميرا فوال او من بيت الملك فملك الي غير ذلك وكذلك ينصرف للخير بقرينة الراءي وحاله وان كان ظاهره -الشر فينصرف للشر بقرينة الراءي وحاله كمن را---------------------ي انه مات فالرجل الخير ماتت حظوظه وصلحت نفسه والرجل الشرير مات قلبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المترادفة كالفاكهة -الصفراء تدل علي الهم وحمل الصغير يدل عليه ايضا والمتباين كالاخذ من الميت والدفع له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجاز والحقيقة كالبحر هو السلطان حقيقة ويعبر به عن سعة العلم مجازا والعموم كمن ر-ي ان اسنانه سف-----طت في التراب فانه يموت اقاربه----- فان كان في نفس الامر انما يموت بعض اقاربه قبل موته فهو عام اريد به الخصوص واما ابو يوسف ابو حنيفة فالرءيا تر---------ي لشخص والمراد من--------- يشب--------------هه او من يتسمي باسمه	470	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms844	true	765939606451663317	2	222	14	1193	1581	300	لخيره بلا---- مشقة الي غير ذلك وهذا هو المقيد والمطلق-------- فحصلت الامور بالقيود-------- الخارجة وكذلك يقع التقييد باحوال الراءي فالصاعد علي المنبر يلي--- ولاية فالولاية مشتركة بين الولايات ومطلقة فان كان الراءي فقيها كانت الولاية قضاء او اميرا فوال او من بيت الملك فملك الي غير ذلك وكذلك تنصرف للخير بقرينة الراءي وحاله وان كان ظاهرها الشر وتنصرف للشر بقرينة الراءي وحاله وان كان ظاهرها الخير كمن راي انه مات فالرجل الخير ماتت حظوظه وصلحت نفسه والرجل الشرير مات قلبه لقوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي كافرا فاسلم ومنه قوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يونس اي الكافر من المسلم والمسلم من الكافر علي احد التاويلات والمترادفة كالفاكهة فالصفراء تدل علي الهم وحمل الصغير يدل عليه ايضا والمتباين كالاخذ من الميت والدفع له الاول جيد لانه كسب من جهة ميءوس منها والثاني ردء لانه صرف رزق لمن لا ينتفع به وربما كان لمن لا دين له لان الدين ذهب عن الموتي لذهاب التكليف عنهم والمجاز والحقيقة كالبحر هو السلطان حقيقة ويعبر به عن سعة العلم مجازا والعموم كمن راي ان اسنانه كلها سقطت في التراب فانه يموت اقاربه كلها فان كان في نفس الامر انما يموت بعض اقاربه قبل موته فهو عام اريد به الخصوص واما ابو يوسف فك---------الرءيا يراها الراءي لشخص والمراد غيره ممن هو يشبهه او بعض اقاربه او من -تسمي باسمه	844	7573823118876538097	702	1230.0	568	1212	57.92079162597656	114	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms471	false	-2545889721591440434	8	137	42	697	1542	300	ما يباح من عشرة الناس من المكارمة و------ما ينهي عنه من ذلك اعلم ان الذي فيهاح من اكرام الناس قسمان القسم الاول ما وردت فيه نصوص الشريعة من افشاء السلام واطعام الطعام وتشميت العاطس والمصافحة عند اللقاء والاستءذان عند الدخول وان لا يجلس علي تكرم---ته الا باذنه اي علي فراشه ولا يءم--- منزله الا با-------------------------------------------------------------------------------------------ذنه ونحو ذلك مما هو مبسوط في كتب الفقه القسم الثاني ما لم يرد في النصوص ولا كان في السلف لانه لم تكن اسباب اعتباره موجودة حينءذ وتحددت في عصرنا فتعين فعله لتحدد اسبابه لا لانه شرع مستانف بل علم من القواعد الشرعية ان هذه الاسباب لو وجدت في زمن الصحابة رضي الله عنهم لكانت هذه المسببات من فعلهم فت-------اخر الحكم لتاخر سببه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يعلم ذلك بنص او بقواعد الشرع وهذا القسم	471	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms846	true	9173781615668627700	103	300	493	1479	1479	300	ما يباح في عشرة الناس من المكارمة وقاعدة ما ينهي عنه من ذلك اعلم ان الذي -يباح من اكرام الناس قسمان القسم الاول ما وردت ب-ه نصوص الشريعة من افشاء السلام واطعام الطعام وتشميت العاطس والمصافحة عند اللقاء والاستءذان عند الدخول وان لا يجلس علي تكرمة احد الا باذنه اي علي فراشه ولا يءم في منزله الا باذنه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احد احدا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه ونحو ذلك مما هو مبسوط في كتب الفقه القسم الثاني ما لم يرد في النصوص ولا كان في السلف لانه لم تكن اسباب اعتباره موجودة حينءذ وتجددت في عصرنا فتعين فعله لتجدد اسبابه ل---انه شرع مستانف بل علم من القواعد الشرعية ان هذه الاسباب لو وجدت في زمن الصحابة-------------- لكانت هذه المسببات من فعلهم وصنعهم وتاخر الحكم لتاخر سببه ووقوعه عند وقوع سببه لا يقتضي ذلك تجديد شرع ولا عدمه كما لو انزل الله تعالي حكما في اللواط من رجم او غيره من العقوبات فلم يوجد اللواط في زمن الصحابة ووجد في زمننا اللواط فرتبنا عليه تلك العقوبة لم نكن مجددين لشرع بل متبعين لما تقرر في الشرع ولا فرق بين ان نعلم ذلك بنص او بقواعد الشرع وهذا القسم-	846	7573823118876538097	624	1170.0	500	1006	62.02783203125	113	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms471	false	-2545889721591440434	137	295	697	1518	1542	300	هو ما في زماننا من القيام للداخل من الاعيان واحناء الراس له ان عظم قدره جدا والمخاطبة بجمال الد---------------------ين وغير ذلك من النعوت والاعراض عن الاعاء- والكني والمكاتبات بالنعوت ايضا كل -احد علي قدره وتسطير اسم الكاتب -بالمملوك ونحوه----------- والتعبير عن المكتوب اليه بالمجلس الناس في المجالس والجناب ونحو ذلك من الاوضاع الغرب-------------------ية ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا لم يكن عند ال---------------------------سلف ونحن اليوم نفعله ----------------------وهو جاءز مامور به مع كونه بدعة وبهذا افتي-------------- عز الدين بن عبد السلام وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاخذه في الله لومة لاءم حيث كتبت وقدمت اليه في هذا الشان فتيا فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تد-بروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطع----------ة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا هذا نص ما كتب جوابا عن الفتيا بغير زيادة ولا نقص -----------------------------------وهو معتي قول عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية ب---قدر ما احدثوا من الفجور اي يحدثون اسبابا	471	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms847	true	2708270127192848229	0	239	0	1300	1584	300	هو ما في زماننا من القيام للداخل من الاعيان واحناء الراس له ان عظم قدره جدا والمخاطبة بجمال الدين ونور الدين وعز الدين وغير ذلك من النعوت والاعراض عن الاسماء والكني والمكاتبات بالنعوت ايضا كل واحد علي قدره وتسطير اسم الانسان بالمملوك ونحوه من الالفاظ والتعبير عن المكتوب اليه بالمجلس العالي والسامي-- والجناب ونحو ذلك من الاوصاف العرفية والمكاتبات العادية ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس والمبالغة في ذلك وانواع المخاطبات للملوك والامراء والوزراء واولي الرفعة من الولاة والعظماء فهذا كله ونحوه من الامور العادية لم تكن في السلف ونحن اليوم نفعله في المكارمات والمولاة وهو جاءز مامور به مع كونه بدعة ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين بن عبد السلام وكان من اعيان العلماء واولي الجد في الدين والقيام بمصالح المسلمين خاصة وعامة والثبات علي الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تاخذه في الله لومة لاءم ف---------قدمت اليه------------- فتيا فيها ما تقول اءمة الدين وفقهم الله في القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في السلف هل يجوز ام لا يجوز ويحرم فكتب اليه في الفتيا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا هذا نص ما كتب من --------------غير زيادة ولا نقصان فقراتها بعد كتابتها فوجدتها هكذا وهو معني قول عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية علي قدر ما احدثوا من الفجور اي يحدثوا اسبابا	847	7573823118876538097	729	1241.0	587	1338	54.48430633544922	126	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms472	false	-7712151474849959724	18	60	83	291	1485	300	القيام قد يكون------- محرما ان فعل تعظيما لمن يحبه تجبرا من غير ضرورة ومكروها اذا فعل تعظيما لمن لا يحبه لانه يشبه فعل الجبابرة ويوقع فساد قلب الذي يقام له وهو مباح اذا فعل اجلالا لمن لا -ريده ومندوب للقادم من السفر	472	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms848	true	-2145114262102681190	77	119	412	623	1552	300	القيام الي خمسة اقسام محرم- ان فعل تعظيما لمن يحبه تجبرا من غير ضرورة ومكروه- اذا فعل تعظيما لمن لا يحبه لانه يشبه فعل الجبابرة ويوقع فساد قلب الذي يقام له و---مباح اذا فعل اجلالا لمن لا يريده ومندوب للقادم من السفر	848	7573823118876538097	196	357.5	156	216	90.74073791503906	35	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms472	false	-7712151474849959724	112	225	582	1126	1485	300	المسالة الثانية المعانقة كرهها مالك لانها لم ترو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مع جعفر ولم يجر--- العمل بها من الصحابة بعده قال ابو الوليد في كتاب- البيان ----------لان النفوس تنفر عنها لانها لا تكون الا لوازع من فرط الم الشوق او مع الاهل ودخل سفيان بن عيينة علي مالك رضي الله عنه فصافحه مالك وقال--- لولا ان المعانقة بدعة لعانقتك فقال سفيان عانق من هو خير مني ومنك عانق النبي صلي الله عليه وسلم جع-----فرا حين قدم من الحبشة قال مالك ذلك خاص بجعفر قال سفيان بل عام ما يسع جعفرا يسع--------------------نا اذا كنا صالحين افتاذن لي ان احدث في مجلسك قال نعم يا ابا محمد قال حدثني عبد	472	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms849	true	2059721843079676457	185	300	1002	1562	1562	300	المسالة الثانية المعانقة كرهها مالك لانها لم ترو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مع جعفر ولم يصحبها العمل م----ن الصحابة بعده قال ابن رش---د في كتابه البيان والتحصيل ولان النفوس تنفر عنها لانها لا تكون الا لوداع من فرط الم الشوق او مع الاهل ودخل سفيان بن عيينة علي مالك------------- فصافحه مالك وقال له لولا ان المعانقة بدعة لعانقتك فقال سفيان عانق من هو خير مني ومنك----- النبي صلي الله عليه وسلم عانق جعفرا حين قدم من الحبشة قال مالك ذلك خاص بجعفر قال سفيان بل عام ما يخص جعفرا يخصنا وما يعم جعفرا يعمنا اذا كنا صالحين افتاذن لي ان احدث في مجلسك قال نعم يا ابا محمد قال حدثني عبد-	849	7573823118876538097	504	931.0	397	586	86.00682830810547	95	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms472	false	-7712151474849959724	225	300	1126	1485	1485	300	الله بن طاوس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم جعفر بن ابي طالب من ارض الحبشة اعتنقه النبي صلي الله عليه وسلم وقبله بين عينيه وقال جعفر اشبه الناس بنا خلقا وخلقا يا جعفر-------- ما رايت بارض الحبشة قال يا رسول الله بينا -انا امشي في بعض ازقتها اذا سوداء علي راسها مكتل فيه بر فصدمها رجل علي دابته فوخ -مكتلها وانتشر برها فاقبلت تجمعه من التراب وهي تقول ويل-	472	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms850	true	-452544955677793991	0	77	0	370	1486	300	الله بن طاوس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم جعفر بن ابي طالب من ارض الحبشة اعتنقه النبي صلي الله عليه وسلم وقبله بين عينيه وقال جعفر اشبه الناس بنا خلقا وخلقا يا جعفر ما اعجب ما رايت بارض الحبشة قال يا رسول الله رايت وانا امشي في بعض ازقتها اذا سوداء علي راسها مكتل فيه بر فصدمها رجل علي دابته فوقع مكتلها وانتشر برها فاقبلت تجمعه من التراب وهي تقول ويل	850	7573823118876538097	353	685.0	280	370	95.40540313720703	72	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms473	false	5881908945951045872	0	162	0	810	1545	300	للظالم من ديان يوم القيامة ويل للظالم من المظلوم يوم القيامة ويل للظالم اذا وضع الكرسي للفصل يوم القيامة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقدس الله امة لا تاخذ لضعيفها من قويها-حقه غير متعتع ثم قال سفيان قد قدمت لاصلي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابشرك برءيا رايتها فقال مالك نامت عين-ك خيرا ان شاء الله -قال سفيان رايت كان قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انشق فاقبل الناس يهرعون من كل جانب والنبي صلي- الله عليه وسلم يرد باحسن رد قال سفيان فا-ني بك والله اعرفك في منامي كما اعرفك في يقظتي فسلمت عليه فرد عليك السلام ثم رمي في حجرك بخاتم نزعه من اصبعه فاتق الله فيما اعطاك عليه السلام فبه-----------------ي مالك بكاء شديدا قال سفيان السلام عليكم قال ------خارج الساعة قال نعم فودعه مالك وخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثالثة تقبيل اليد قال مالك اذا قدم الرجل من سفره فلا باس ان يقبل ب--نته واخته في خدها قال شهاب الدين وقول مالك انه يقبل خدا بنته	473	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms850	true	-452544955677793991	77	255	370	1271	1486	300	للظالم من ديان يوم القيامة ويل للظالم من المظلوم يوم القيامة ويل للظالم اذا وضع الكرسي للفصل يوم القيامة فقال عليه السلا-------------م لا يقدس الله امة لا تاخذ لضعيفها من قويها حقه غير متعتع ثم قال سفيان قد قدمت لاصلي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابشرك برءيا رايتها فقال مالك را-ت عيناك خيرا ان شاء الله فقال سفيان رايت كان قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انشق فاقبل الناس يهرعون من كل جانب والنبي عليه السلا--------م يرد باحسن رد قال سفيان فانني بك والله اعرفك في منامي كما اعرفك في يقظتي فسلمت عليه فرد عليك السلام ثم رمي في حجرك بخاتم نزعه من اصبعه فاتق الله فيما اعطاك رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكي مالك بكاء شديدا قال سفيان السلام عليكم قالوا له اخارج الساعة قال نعم فودعه مالك وخرج فيءخذ من مجموع هذه النقول ان المعانقة وردت بها السنة وان سفيان كان يعتقد عموم مشروعيتها وان مالكا كان يكرهها المسالة الثالثة تقبيل اليد قال مالك اذا قدم الرجل من سفره فلا باس ان تقبله ابنته واخته ولا باس ان ي--------------------------قبل خد ابنته	850	7573823118876538097	719	1336.0	574	949	75.76396179199219	133	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms473	false	5881908945951045872	156	300	782	1545	1545	300	وقول مالك---------- انه يقبل خدا بنته محمول علي ما اذا كان هو- وغيره عنده سواء اما متي حصل الفرق في النفس صار استمتاعا حراما والانسان يطالع قلبه ويحكمه في ذلك المسالة الرابعة اختلف العلماء في قوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها -------قال ابن عطية في تفسيره قيل ان او للتنويع لا للتخيير وقيل للتخيير ومعناه ان الانسان مخير في ان يرد احسن او يقتصر علي لفظ المبتدء ان كان قد وقف دون البركات والا -بطل التخيير لتعين المساواة وقيل لا-بد من الانتهاء الي لفظ البركات مطلقا وحينءذ يتعين تنويع الرد الي المثل ان كان المبتدء انتهي للبركات والي الاحسن ان كان المبتدء اقتصر دون البركات فهذا معني التخيير والتنويع AUTO ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدة الحادية والعشرون في بيان ما يجب النهي عنه من المفاسد وما يحرم وما يندب قال---------- صلي الله عليه وسلم لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن ان يبعث الله-	473	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms852	true	7390802452734619169	68	235	349	1229	1546	300	وقول مالك رحمه الله انه يقبل خد ابنته محمول علي ما اذا كان هذا وغيره عنده سواء اما متي حصل الفرق في النفس صار استمتاعا حراما والانسان يطالع قلبه ويحكمه في ذلك المسالة الرابعة اختلف العلماء في قوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء قال ابن عطية في تفسيره قيل ان او للتنويع لا للتخيير وقيل للتخيير ومعناه ان الانسان مخير في ان يرد احسن او يقتصر علي لفظ المبتدء ان كان قد وقف دون البركات والا لبطل التخيير لتعين المساواة وقيل لا بد من الانتهاء الي لفظ البركات مطلقا وحينءذ يتعين تنويع الرد الي المثل ان كان المبتدء انتهي للبركات والي الاحسن ان كان المبتدء اقتصر دون البركات فهذا معني التخيير والتنويع وينبني علي هذا هل الانتهاء الي البركات مامور به مطلقا او في صورة واحدة وهي اذا انتهي المبتدء الي البركات فقط الفرق السبعون والماءتان بين قاعدة------------------------- ما يجب النهي عنه من المفاسد وما يحرم وما يندب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتامرن--------- ولتنهون ----------او ليوشكن ان يبعث الله	852	7573823118876538097	709	1312.5	575	924	76.73160552978516	131	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms474	false	-4180881010177767222	0	61	0	296	1627	300	عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم ثم -------------------للامر بالمعروف والنهي عن المنكر------ شرو------ط الاول ان يعلم الامر والناهي ما يامر به وينهي عنه فالجاهل بالحكم لا يحل له النهي عما يراه ولا الامر به الشرط الثاني ان يامن من ا-----ن يءدي انكاره الي منكر اكثر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل النفس او نحوه	474	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms852	true	7390802452734619169	235	300	1229	1546	1546	300	عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم قال الترمذي حديث حسن فللامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثلاثة شروط الشرط الاول ان يعلم-------------- ما يامر به وينهي عنه فالجاهل بالحكم لا يحل له النهي عما يراه ولا الامر به الشرط الثاني ان يامن من ان يكون يءدي انكاره الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءدي نهيه عنه الي قتل النفس او نحوه-	852	7573823118876538097	274	494.5	217	332	82.53012084960938	50	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms474	false	-4180881010177767222	61	186	296	972	1627	300	الشرط الثالث ان يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر في تحصيله فعدم احد الشرطين الاولين يوجب التحريم وعدم الشرط الثالث يسقط الوجوب وه--ي الجواز والندب ثم مراتب الانكار ثلاثة اقواها ان يغير ب-يده وهو واجب عينا مع القدرة فان لم يقدر علي ذلك انتقل للتعبير بالقول وهي المرتبة الثانية وليكن ذلك-- برفق لقوله تعالي---------------------------------------------------------- فقولا له قولا لينا ------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن القول انتقل للمرتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب وهي اضعفها قال---------- صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطيع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان الحديث الخ وقال شهاب الدين قوله عليه السلام ليس وراء ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الايمان حبة خردل مراده الايمان الفعلي الوارد في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم	474	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms853	true	-2082578479110338209	0	207	0	1095	1614	300	الشرط الثالث ان يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر في تحصيله فعدم احد الشرطين الاولين يوجب التحريم وعدم الشرط الثالث يسقط الوجوب ويبقي الجواز والندب ثم مراتب الانكار ثلاثة اقواها ان يغيره بيده وهو واجب عينا مع القدرة فان لم يقدر علي ذلك انتقل للتغيير بالقول وهي المرتبة الثانية وليكن القول برفق لقوله عليه السلام من امر مسلما بمعروف فليكن امره كذلك قال الله عز وجل فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه وقال عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت فان عجز عن القول انتقل لل-رتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب وهي اضعفها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستط-ع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه و-------------------------------------------------------------ليس وراء ذلك شء من الايمان ويروي وذلك اضعف الايمان خرجه ابو داود وفي الصحيح نحوه سءال قد نجد اعظم الناس ايمانا يعجز عن الانكار وعجزه لا ينافي تعظيمه لله تعالي وقوة الايمان لان الشرع منعه او اسقطه عنه بسبب عجزه عن الانكار لكونه يءدي لمفسدة اعظم او نقول لا يلزم من العجز عن القربة نقص الايمان فما معني قوله عليه السلام وذلك اضعف الايمان جوابه المراد بالايمان ها هنا الايما---------------------------------ن الفعلي الوارد في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم	853	7573823118876538097	568	855.0	461	1191	47.691017150878906	99	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms474	false	-4180881010177767222	217	300	1155	1627	1627	300	جناح الذل من الرحمة المسالة الثانية قال بعض العلماء لا يشترط في النهي عن المنكر ان يكون ملابسا معصية بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول وله امثلة احدها امر الجاهل بمعروف لا يعرف-----ه ونهيه عن منكر لا يعرف انه منكر كنهي الانبياء عليهم السلام اممهم اول بعثتهم وثانيها قتال البغاة وهم علي تاويل وثالثها ضرب الصبيان علي ملابسة الفواحش ومنه ضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البهاءم للتعليم والر---------------------------ياضة المسالة الثالثة قال العلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب علي الفور-	474	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms854	true	501007302497649401	2	161	7	914	1727	300	جناح الذل من الرحمة المسالة الثانية قال بعض العلماء لا يشترط في النهي عن المنكر ان يكون ملابسه عاصيا بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول وله امثلة احدها امر الجاهل بمعروف لا يعرف وجوبه ونهيه عن منكر لا يعرف تحريمه-- كنهي الانبياء عليهم السلام اممها اول بعثتها وثانيها قتال البغاة وهم علي تاويل وثالثها ضرب الصبيان علي ملابسة الفواحش ورابعها قتل الصبيان والمجانين اذا صالوا علي الدماء والابضاع ولم يمكن دفعهم الا بقتلهم وخامسها ان يوكل وكيلا بالقصاص ثم يعفو او يخبر الوكيل فاسق بالعفو او متهم فلا يصدقه فاراد القصاص فللفاسق الذي اخبره ان يدفعه عن القصاص ولو بالقتل دفعا لمفسدة القتل بغير حق وسادسها وكله في بيع جارية فباعها فاراد الموكل ان يطاها ظنا منه ان الوكيل لم يبعها فاخبره المشتري انه اشتراها فلم يصدقه فللمشتري دفعه ولو بالقتل وسابعها ضرب البهاءم للتعليم والرياضة دفعا لمفسدة الشماس والجماح المسالة الثالثة قال العلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب علي الفور	854	7573823118876538097	449	855.5	369	909	49.39493942260742	74	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms475	false	1935127991698076547	0	64	0	377	1601	300	اجماعا فمن امكنه ان يامر بمعروف وجب عليه المسال------------------------------------------------------------ة الرابعة اذا راينا من فعل شيءا مختلفا في تحريمه وتحليله وهو يعتقد تحريمه انكرنا علي---------------------------------ه وان اعتقد تحليله لم ينكر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون مدرك التح-------ليل ضعيفا جدا ينفض قضاء القاضي بمثله لبطلانه في الشرع كو-طء الجارية بالاباحة معتقدا لمذهب عطاء المسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخامسة المندوبات والمكروهات يدخلها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي سبيل الارشاد للورع	475	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms854	true	501007302497649401	161	300	914	1727	1727	300	اجماعا فمن امكنه ان يامر بمعروف وجب عليه كمن يري جماعة تركوا الصلاة فيامرهم بكلمة واحدة قوموا للصلاة المسالة الرابعة اذا راينا من فعل شيءا مختلفا في تحريمه وتحليله وهو يعتقد تحريمه انكرنا عليه لانه منتهك للحرمة من جهة اعتقاده وان اعتقد تحليله لم ننكر عليه لانه ليس عاصيا ولانه ليس احد القولين اولي من الاخر ولكن لم تتعين المفسدة الموجبة لاباحة الانكار الا ان يكون مدرك القول بالتحليل ضعيفا جدا ينقض قضاء القاضي بمثله لبطلانه في الشرع كواطء الجارية بالاباحة معتقدا لمذهب عطاء وشارب النبيذ معتقدا مذهب ابي حنيفة وان لم يكن معتقدا تحريما ولا تحليلا والمدارك في التحريم والتحليل متقاربة ارشد للترك برفق من غير انكار وتوبيخ لانه من باب الورع المندوب والامر بالمندوبات والنهي عن المنكرات هكذا شانهما الارشاد من غير توبيخ المسالة الخامسة المندوبات والمكروهات يدخلها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي سبيل الارشاد للورع-	854	7573823118876538097	360	651.0	297	814	44.226043701171875	56	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms475	false	1935127991698076547	64	180	377	974	1601	300	ولما هو اولي من غير تعنيف ولا توبيخ بل يكون ذلك من باب التعاون علي البر والتقوي المسالة السادسة قولنا في شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لم يءد الي مفسدة هي اعظم هذه المفسدة قسمان تارة تكون اذا نهاه عن منكر فعل ما هو اعظم منه في غير الناهي وتارة بفعله في الناهي بان ينهاه عن الزني فيقتله اعني الناهي يقتله الملابس للمنكر والقسم الاول اتفق الناس عليه وانه يحرم النهي عنه حينءذ والقسم الثاني اختلفوا---- فيه فمنهم من سوي بينهما------------------ ومنهم من فرق وقال هذا لا يمنع والتغرير بالنفوس مشروع في طاعة الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر ومعلوم انه عرض نفسه للقتل بمجرد هذه الكلمة	475	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms855	true	3749151513981889480	0	178	0	917	1550	300	ولما هو اولي من غير تعنيف ولا توبيخ بل يكون ذلك من باب التعاون علي البر والتقوي المسالة السادسة قولنا في شر-ط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لم يءد الي مفسدة هي اعظم هذه المفسدة قسمان تارة تكون اذا نهاه عن منكر فعل ما هو اعظم منه في غير الناهي وتارة يفعله في الناهي بان ينهاه عن الزنا فيقتله اعني الناهي يقتله الملابس للمنكر والقسم الاول اتفق الناس عليه -انه يحرم النهي عن المنكر والقسم الثاني اختلف الناس فيه فمنهم من سواه بالاول نظر لعظم المفسدة ومنهم من فرق وقال هذا لا يمنع والتعذير بالنفوس مشروع في طاعة الله تعالي لقوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران مدحهم بانهم قتلوا بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانهم ما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا وهذا يدل علي ان بذل النفوس في طاعة الله تعالي مامور به وقتل يحيي بن زكريا صلوات الله عليهما بسبب انه نهي عن تزويج الربيبة وقال صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر ومعلوم انه عرض نفسه للقتل بمجرد هذه الكلمة	855	7573823118876538097	576	1066.0	462	919	62.676822662353516	107	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms442	false	9215775004337901865	11	230	63	1206	1569	300	ما يجب تعلمه من النجوم ----------مما لا يجب ظاهر كلام اصحابنا ان التوجه للكعبة لا يسوغ فيه التقليد مع القدرة علي الاجتهاد ونصوا علي ان القادر علي التعلم يجب عليه التعلم-------------------- ومعظم ادلة القبلة في الكواكب يجب تعلم ما تعلم به القبلة كالفرقدين والجدي وما يجري مجراهما في معرفة القبلة وظاهر كلامهم ان تعلم هذا ------فرض عين علي كل احد وقال صاحب المقدمات يتعلم من احكام النجوم ما يستدل به علي القبلة واجزاء الليل وما مضي منه وما يهتدي به في ظلمات البر والبحر فيعرف مواضعها من الفلك واوقات طلوعها وغروبها وهو مستحب لقوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التقليد في اوقات الصلوات الا الزوال لانه ضروري يستغني فيه عن التقليد------------------------------ ومن جهة ان معرفة الاوقات واجبة يكون ما تعرف به الاوقات فرض كفاية ويكون قءاطن الاستحباب هو ما يعين علي الاسفار وينجي من ظلمات البر والبحر وقال صاحب المقدمات واما ما يفض-ي الي معرفة نقصان الشهر ووقت رءية الهلال فمكروه لانه لا يعتمد عليه في الشرع وهو اشتغال بما لا فاءدة فيه قال وكذلك ما يعلم به الكسوفات------ لانه لا يغني شيءا ويوهم العامة انه يعلم الغيب بالحساب فيزجر عن الاخبار بذلك ويءدب عليه 84 م واما ما يخبر به المنجم من الغيب ك--نزول الامطار او غير ذلك فقيل ذلك كفر يقتل بغير استتابة لقوله عليه السلام---------------- اصبح من عبادي	442	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms856	true	8588424273871914904	28	282	158	1479	1563	300	ما يجب تعلمه من النجوم وبين قاعدة ما لا يجب ظاهر كلام اصحابنا ان التوجه للكعبة لا يسوغ فيه التقليد مع القدرة علي الاجتهاد ونصوا علي ان القادر علي التعلم يجب عليه التعلم ولا يجوز له التقليد ومعظم ادلة القبلة في النجوم فيجب تعلم ما تعلم به القبلة كالفرقدين والجدي وما يجري مجراها- في معرفة القبلة وظاهر كلامهم ان تعلم هذا القسم فرض عين علي كل احد -قال ابن رشد------ يتعلم من احكام النجوم ما يستدل به علي القبلة واجزاء الليل وما مضي منه وما يهتدي به في ظلمات البر والبحر وتعرف مواضعها من الفلك واوقات طلوعها وغروبها وهو مستحب لقوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام قلت ومقتضي القواعد ان يكون ما يعرف به منها اوقات الصلاة فرضا علي الكفاية لجواز التقليد في الاوقات قال صاحب الطراز يجوز التقليد في اوقات الصلاة- الا الزوال فانه ضروري يستغني فيه عن التقليد فلذلك لم يكن فرضا علي الاعيان ومن جهة ان معرفة الاوقات واجبة يكون ما تعرف به الاوقات فرض كفاية ويكون مو-طن الاستحباب هو ما يعين علي الاسفار ويخرج من ظلمات البر والبحر -قال -ابن -----رشد واما ما يقتضي الي معرفة نقصان الشهر ووقت رءية الهلال فمكروه -----لا يعتمد عليه في الشرع فهو اشتغال بغير مفيد ق-------ال وكذلك ما يعرف به الكسوفات مكروه لانه لا يغني شيءا ويوهم العامة انه يعلم الغيب بالحساب فيزجر عن الاخبار بذلك ويءدب عليه -قال واما ما يخبر به المنجم من الغيب من نزول الامطار وغيره----- فقيل ذلك كفر يقتل بغير استتابة لقوله عليه السلام قال الله عز وجل اصبح من عبادي	856	7573823118876538097	1053	1880.0	844	1356	77.65486907958984	189	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms431	false	595712911074713395	108	274	585	1389	1516	300	بين------ ما هو من الدعاء كفر وبين-- ما ليس بكفر اعلم ان الدعاء الذي هو الطلب من الله تعالي له حكم باعتبار ذاته من حيث هو طلب من الله تعالي وهو الندب لخضوعه--------------------- لربه واظهار ذل-ه وافتقاره اليه سبحانه ثم ----------------قد يعرض له من متعلقاته ما يوجبه او يحرمه والمحرم -قد ينتهي الي الكفر وقد لا ينتهي اليه والذي ينتهي الي الكفر اربعة اقسا------م الاول--------------- نفي ما دل السمع القاطع من الكتاب والسنة علي ثبوته وله امثلة الاول ان يقول اللهم لا تعذب من كفر بك او اغفر له وقد دلت القواطع ع--------لي تعذيب كل واحد ممن مات كافرا بالله تعالي كقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فيكون ذلك كفرا لانه طلب لتكذيب الله تعالي م-ما اخبر به وطلب ذلك كفر فهذا الدعاء كفر الثاني ان يقول اللهم لا تخلد فلانا الكافر في النار وقد دلت الادلة القاطعة علي تخليده -----------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يسال الداعي الله تعالي ان يريحه من التعب حتي يستريح من اهوال يوم القيامة وقد	431	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms857	true	-2055768893148893984	109	300	561	1511	1511	300	بين قاعدة ما هو من الدعاء كفر وقاعدة ما ليس بكفر اعلم ان الدعاء الذي هو الطلب من الله تعالي له حكم باعتبار ذاته من حيث هو طلب من الله تعالي وهو الندب لاشتمال ذاته علي خضوع العبد لربه واظهار ذلته وافتقاره الي مولاه فهذا ونحوه مامور به وقد يعرض له من متعلقاته ما يوجبه او يحرمه والتحريم قد ينته----ي للكفر وقد لا ينتهي فا-----لذي ينتهي للك----فر اربعة اقسام القسم الاول ان يطلب الداعي نفي ما دل السمع القاطع من الكتاب والسنة علي ثبوته وله امثلة الاول ان يقول اللهم لا تعذب من كفر بك او اغفر له وقد دلت القواطع السمعية علي تعذيب كل واحد ممن مات كافرا بالله تعالي لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء وغير ذلك من النصوص فيكون ذلك كفرا لانه طلب لتكذيب الله تعالي فيما اخبر به وطلب ذلك كفر فهذا الدعاء كفر الثاني ان يقول اللهم لا تخلد فلانا الكافر في النار وقد دلت النصوص القاطعة علي تخليد كل واحد من الكفار في النار فيكون الداعي طالبا لتكذيب خبر الله تعالي فيكون دعاءه كفر الثالث ان يسال الداعي الله تعالي ان يريحه من البعث حتي يستريح من اهوال يوم القيامة وقد-	857	7573823118876538097	727	1312.5	574	964	75.4149398803711	139	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms442	false	9215775004337901865	231	294	1213	1532	1569	300	وقيل يستتاب فان تاب والا قتل قاله اشهب وقيل يزجر عن ذلك ويءدب وليس اختلافا في قول بل هو اختلاف في حال فان قال بان الكواكب مستقلة بالتاثير قتل ولم يستتب ان كان يسره لانه زنديق وان اظهره فهو مرتد يستتاب وان اعتقد ان الله تعالي هو الفاعل عندها زجر عن الاعتقاد الكاذب لانه بدعة تسقط العدالة فلا يحل للمسلم تصديقه قال والذي	442	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms857	true	-2055768893148893984	10	72	50	364	1511	300	وقيل يستتاب فان تاب والا قتل قاله اشهب وقيل يزجر عن ذلك ويءدب وليس اختلافا في قول بل اخ---تلاف في حال فان قال ا-ن الكواكب مستقلة بالتاثير قتل ولم يستتب ان كان يسره لانه زنديق وان اظهره فهو مرتد يستتاب وان اعتقد ان الله تعالي هو الفاعل عندها زجر عن الاعتقاد الكاذب لانه بدعة تسقط العدالة ولا يحل -لمسلم تصديقه قال والذي	857	7573823118876538097	310	609.0	248	319	97.17868041992188	58	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms443	false	-6762340465163221381	8	39	37	191	1523	300	ينبغي ان يعتقد فيما يصيبون فيه ان ذلك علي وجه الغالب ل---قوله عليه السلام اذا نشات بحرية ثم تشا-مت فتلك عين غديقة فهذا يبين------- ما يجب ويحرم من تعلم احكام النجوم	443	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms857	true	-2055768893148893984	72	105	364	529	1511	300	ينبغي ان يعتقد فيما يصيبون فيه ان ذلك علي وجه الغالب نحو قوله عليه السلام اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة فهذا تلخيص قاعدة ما يجب ويحرم من تعلم احكام النجوم	857	7573823118876538097	149	274.0	118	165	90.30303192138672	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms431	false	595712911074713395	274	300	1389	1516	1516	300	اخبر -الله عن تعب كل احد من الثقلين فيكون هذا الدعاء كفرا لانه طلب لتكذيب الله تعالي في خبره القسم الثاني ان يطلب الداعي من الله-	431	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms858	true	-1508991428281257059	0	26	0	129	1576	300	اخبر تعالي عن بعث كل احد من الثقلين فيكون هذا الدعاء كفرا لانه طلب لتكذيب الله تعالي في خبره القسم الثاني ان يطلب الداعي من الله	858	7573823118876538097	122	229.0	97	129	94.57364654541016	24	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms432	false	6435811030725241232	0	192	0	980	1506	300	تعالي ثبوت ما دل القاطع السمعي علي نفيه وله امثلة الاول ان يقول اللهم خلد فلانا المسلم عدوي في النار ولم يرد--- سوء الخاتمة وقد اخبر الله انه--------------------------- لا يخلد مءمنا في النار ولا-بد له من ا-------------------------------------------------------------------------------لجنة فيكون----------- مستلزما للتكذيب وذلك كفر -----------------الثاني ان يقول اللهم احيني ابدا حتي اسلم من سكرات الموت والله---- اخبر بان--------------------------- كل نفس ذاءقة الم--------------------------------------------------------------وت الثالث ان يقول اللهم اجعل ابليس محبا لي ناصحا--- ولبني ادم ابد الدهر حتي يقل الفس---------------اد والله قد قال----- ان الشيطان لكم عدو ----------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لقاءل ان يقول بل هذان القسمان من طلب ما لا فاءدة في طلبه من حيث العلم بعدم حصول ذلك ولا كفر يلزم منهما ولازم لهما احد المعنيين وليس الزام الكفر باولي من الزام الالزام الاخر بل الزام ما قلناه اولي استصحابا للايمان المعلوم منه باشياء كثيرة وبالصريح القسم الثالث ان يطلب الداعي من الله تعالي نفي ما دل القطع- العقلي علي ثبوته مما يخل باجلال الربوبية وله امثلة منها ان يسال الله سلب قدرته العظيمة حتي يامن المءاخذة ومنها ان يسال الله تعالي ارتفاع قضاءه وقدره القسم الرابع ان يطلب من الله تعالي ثبوت ما دل القاطع العملي علي نفيه مما يخل بجلال الربوبية وله -مثل منها-- ان	432	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms858	true	-1508991428281257059	26	192	129	1001	1576	300	تعالي ثبوت ما دل القاطع السمعي علي نفيه وله امثلة الاول ان يقول اللهم خلد فلانا المسلم عدوي في النار ولم يرد به سوء الخاتمة وقد اخبر الله تعالي اخبارا قاطعا بان كل مءمن لا يخلد------ في النار ولا بد له من الجنة لقوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار الطلاق فيكون هذا الدعاء مستلزما -لتكذيب خبر الله تعالي فيكون كفرا الثاني ان يقول اللهم احيني ابدا حتي اسلم من سكرات الموت وكربه وقد اخبر الله تعالي عن موته بقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران فيكون هذا الدعاء مستلزما لتكذيب هذا الخبر فيكون كفرا الثالث ان يقول اللهم اجعل ابليس محبا--- ناصحا لي ولبني ادم ابد الدهر حتي يقل الفساد وتستريح العباد والله سبحانه يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر فيكون هذا الدعاء مستلزما لتكذيب هذا الخبر فيكون كفرا والحق بهذه المثل نظاءرها القس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثالث ان يطلب الداعي من الله تعالي نفي ما دل القاطع العقلي علي ثبوته مما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل بجلال الربوبية وله امثلة الاول ان	858	7573823118876538097	479	633.5	378	1338	35.79970169067383	87	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms432	false	6435811030725241232	131	299	665	1503	1506	300	القسم الثالث ان يطلب الداعي من الله تعالي نفي ما دل القطع العقلي علي ثبوته مما يخل باجلال الربوبية وله امثلة منها ان يسال الله سلب قدرته العظيمة حتي يامن المءاخذة ومنها ان يسال الله تعالي ارتفاع قضاءه وقدره القسم الرابع ان يطلب------- من الله تعالي ثبوت ما دل القاطع العملي علي نفيه مما يخل------ بجلال الربوبية وله مثل منها ان يعظم شوق الداعي الي ربه ----يساله ان يحل في بعض مخلوقاته حتي يجتمع به ------------ومنها ان -------يسال الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان يجعل له التصرف في العالم بما اراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع هذا لجماعة من جهال الصوفية ويقولون فلان اعطي كلمة كن ويسالون ان يعطوا كلمة كن التي في قوله تعالي انما امره----- اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون------ وما يعلمون معني هذه الكلمة في كلام الله تعالي ولا يعلمون ما معني اعطاها- ان صح انها اعطيت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي هذا طلب الشركة في الملك وهو كفر والحلول كفر ومنها ان يسال -------ربه ان يجعل بينه وبينه نسبا يكون له به الشرف علي الخ-----------------لا-ءق وقد قام البرهان القاطع------- علي استحالة	432	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms859	true	-5106246165063234178	21	247	124	1312	1611	300	القس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرابع ان يطلب الداعي من الله تعالي ثبوت ما دل القاطع العقلي علي نفيه مما يخل ثبوته بجلال الربوبية وله مثل ا-----ن يعظم شوق الداعي الي ربه حتي يساله ان يحل في بعض مخلوقاته حتي يجتمع به او يعظم خوفه من الله تعالي فيسال الله ذلك حتي ياخذ منه الامان علي نفسه فيستبدل من وحشته انسا وقد دل القاطع العقلي علي استحالة ذلك علي الله فطلب ذلك كفر الثاني ان تعظم حماقة الداعي وتجرءه فيسال الله تعالي ان يفوض اليه من امور العالم -ما هو مختص بالقدرة والارادة الربانية من الايجاد والاعدام والقضاء النافذ المحتم وقد دل القاطع العقلي علي استحالة ثبوت ذلك لغير الله تعالي فيكون طلب ذلك طلبا للشركة مع الله تعالي في الملك وهو كفر وقد وقع ذلك لجماعة من جهال الصوفية فيقولون فلان اعطي كلمة كن ويسالون ان يعطوا كلمة كن التي في قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان ن---قول له كن فيكون النحل وما يعلمون معني هذه الكلمة في كلام الله تعالي ولا يعلمون ما معني اعطاءها ان صح انها اعطيت وهذه اغوار بعيدة الروم علي العلماء المحصلين فضلا عن الصوفية المتخرصين فيهلكون من حيث لا يشعرون ويعتقدون انهم الي الله تعالي متقربون وهم عنه متباعدون عصمنا الله تعالي من الفتن واسبابها والجهالات وشبهها الثالث------------------------------------------------------- ان يسال الداعي ربه ان يجعل بينه وبينه نسبا فيحصل ل--ه الشرف علي الخلاءق في الدنيا والاخرة وقد ---------دل القاطع العقلي علي استحالة	859	7573823118876538097	498	712.5	389	1470	33.8775520324707	91	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms433	false	-4321367352131719218	86	210	416	1070	1541	300	حقه لاستلزامه ارادة الكفر ولذلك افتي بان المسلم اذا قتل نبيا يعتقد صحة رسالته كان كافرا لارادته اماتة شريعته وارادة اماتة الشريعة كفر واعلم ان الجهل بما تءدي اليه هذه الادعية ليس عذرا للداعي عند الله تعالي لان القاعدة الشرعية دلت علي ان كل جهل يمكن المكلف رفعه لا يكون حجة للجاهل فان الله تعالي بعث رسله الي خلقه برساءله واوجب عليهم كافة ان يعلموها ثم يعملوا بها فالعلم والعمل ----واجبان فمن ترك التعلم والعمل وبقي جاهلا فقد عصي معصيتين لتركه واجبين وان علم ولم يعمل فقد عصي معصية واحدة----------- ومن علم وعمل فقد نجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الجهل الذي لا يمكن----- المكلف رفعه بمقتضي العادة يكون عذرا كما لو تزوج اخته يظنها اجنبية------------------------------------------------------------------------------- اذ لو اشترط اليقين في هذه الصورة وشبهها لشق ذلك علي المكلفين	433	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms860	true	4151548298807752467	0	188	0	997	1566	300	حقه لاستلزامه ارادة الكفر وكذلك افتي بان المسلم اذا قتل نبيا يعتقد صحة رسالته كان كافرا لارادته اماتة شريعته وارادة اماتة الشراءع كفر واعلم ان الجهل بما تءدي اليه هذه الادعية ليس عذرا للداعي عند الله تعالي لان القاعدة الشرعية دلت علي ان كل جهل يمكن المكلف دفعه لا يكون حجة للجاهل فان الله تعالي بعث رسله الي خلقه برساءله واوجب عليهم كافة ان يعلموها ثم يعملوا بها فالعلم والعمل بها واجبان فمن ترك التعلم والعمل وبقي جاهلا فقد عصي معصيتين لتركه واجبين وان علم ولم يعمل فقد عصي معصية واحدة بترك العمل ومن علم وعمل فقد نجا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كلهم هلكي الا العالمون والعالمون كلهم هلكي الا العاملون والعاملون كلهم هلكي الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم فحكم علي جميع الخلاءق بالهلاك الا العلماء منهم ثم ذكر شروطا اخر مع العلم في النجاة من الهلاك نعم الجهل الذي لا يمكن رفعه للمكلف----- بمقتضي العادة يكون عذرا كما لو تزوج اخته فظنها اجنبية او شرب خمرا يظنه خلا او اكل طعاما نجسا يظنه طاهرا مباحا فهذه الجهالات يعذر بها اذ لو اشترط اليقين في هذه الصور- وشبهها لشق ذلك علي المكلفين	860	7573823118876538097	641	1221.5	518	1003	63.90827560424805	117	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms433	false	-4321367352131719218	242	299	1237	1539	1541	300	من الدعاء الي محرم وغير محرم قال شهاب الدين وقد حضرني من المحرم الذي ليس بكفر اثنا عشر قسما ثبت الحصر فيها بالاستقراء----------------- وما عداها ليس محرم-----ا بالاستقراء فم-----------ن ظفر---- بقسم اخر----- اضافه لهذه الاقسام و------انا امثل كل قسم بمثله اللاءقة به ا--------------------لقسم الاول ان يطلب الداعي من الله------ المستحيلات التي لا تخل بجلال الربوبية كان يساله	433	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms861	true	-3648197211938866250	131	202	710	1086	1594	300	من الدعاء وليس بكفر وبين قاعدة ما ليس محرما وقد حضرني من المحرم الذي ليس بكفر اثنا عشر قسما ثبت الحصر فيها بالاستقراء فتكون هي المحرمة وما عداها ليس محرما عملا بالاستقراء في القسمين فان ظفر احد بقسم اخر محرم اضافه لهذه الاثني عشر وها انا امثل كل قسم بمثله اللاءقة به ليقاس عليها نظاءرها القسم الاول ان يطلب الداعي من الله تعالي المستحيلات التي لا تخل بجلال الربوبية وله امثلة	861	7573823118876538097	257	413.5	206	376	68.35106658935547	44	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms434	false	-2655640247964516630	0	41	0	196	1487	300	يجعله في مكانين متباعدين في زمن واحد فهو--------------------------------- سوء ادب -مع الله لانه لا ي--طلب من الملوك الا ما يعلم انه في قدرتهم ومن فعل غير ذلك فقد عرضهم للعجز وكان يساله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستغناء في ذاته عن الاعراض ليسلم طول عمره من	434	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms861	true	-3648197211938866250	209	299	1117	1588	1594	300	يجعله في مكانين متباعدين في زمن واحد ليكون مطلعا علي احوال الاقليمين فهذا سوء ادب علي الله تعالي ولا يطلب من الملوك الا ما يعلم انه في قدرتهم ومن فعل غير ذلك فقد عرضهم للعجز لا سيما والعبد مامور ان لا يطلب الا ما يتصور وقوعه لءلا يكون متهكما بالربوبية الثاني ان يسال الله تعالي دوام اصابة كلامه من الحكم الدقيقة والعلوم الشريفة ابد الدهر ليفتخر بذلك علي ساءر الفضلاء وينتفع به اكثر من ساءر العلماء الثالث ان يسال الله تعالي الاستغناء في ذاته عن الاعراض ليسلم طول عمره من	861	7573823118876538097	172	309.0	134	471	36.51804733276367	34	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms434	false	-2655640247964516630	40	245	193	1217	1487	300	من الالم والاسقام وقد دلت العقول علي استحالة جميع ذلك فاذا كانت هذه الامور مستحيلة في حقه عقلا كان طلبها من الله------ سوء ادب----- لان ذلك --يعد في العادة تلاعبا وضحكا علي المطلوب منه والله تعالي يجب له من الاجلال فوق ما يجب لخلقه فما نافي اجلال خلقه اولي ان ينافي جلاله تعالي عن كل نقص بل قد عاب الله تعالي جميع خلقه بقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره-------- اي ما عظموه حق تعظيمه وقال صلي- الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اي ثناءك المستحق ءناءك علي نفسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الءاني من المحرم الذي لا يكون كفرا ان يسال المس---------------------تحيلات العادية الا ان يكون نبيا فان الله يخرق العواءد---------------------------------- لهم كسءال-------- نزول الماءدة من السماء وخروج الناقة من الصخرة الصماء او يكون وليا له مع الله ع------ادة بذلك فلا يكون هذا سوء ادب م---------ن الفريقين-------- او--- يكون يريد ب---------------------------سءاله ذلك ان يجعل-------------------------------------------------------------------------ه وليا فلا يكون ايضا قلة ادب ومثال المحرم ان يسال الله تعالي الاستغناء عن التنفس ليسلم من------- الاختناق ----------------والعادة دلت علي استحالة ذلك ومن ذلك ان يسال الله ------العافية من المرض ابد الدهر لينتفع بقواه وحواس--------ه ابد الدهر وقد دلت العادة علي استحالة ذلك ومن ذلك ان يسال الله ------الولد من غير جماع و--الثمار من غير اشجار	434	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms862	true	-3066961067202127773	5	279	36	1446	1551	300	من البل---ايا---- وقد دلت العقول علي استحالة جميع ذلك فاذا كانت هذه الامور مستحيلة في حقه عقلا كان طلبها من الله تعالي سوء ادب عليه لان طلبها يعد في العادة تلاعبا وضحكا من- المطلوب منه والله تعالي يجب له من الاجلال فوق ما يجب لخلقه فما نافي اجلال خلقه اولي ان ينافي جلاله م------ن كل نقص بل قد عاب الله تعالي جميع خلقه بقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام اي ما عظموه حق تعظيمه وقال عليه الصلاة والسلام لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اي ثناءك المستحق ثناءك علي نفسك اما ثناء الخلق فلا لانه دون المستحق وقس علي هذه المثل نظاءرها واقض بانها معصية ولا تصل الي الكفر لانها من باب قلة الادب في المعاملة دون انتهاك حرمة ذي الجلال والعظمة القسم الثاني من المحرم الذي لا يكون كفرا ان يسال الداعي من الله تعالي المستحيلات العادية الا ان يكون نبيا فان عادة الانبياء عليهم الصلاة والسلام خرق العادة فيجوز لهم ذلك كما سالوا نزول الماءدة من السماء وخروج الناقة من الصخرة الصماء او يكون وليا له مع الله تعالي عادة بذلك فهو جار علي عادته فلا يعد ذلك من الفريقين قلة ادب او لا يكون وليا ويسال خرق العادة ويكون معني سءاله ----ان يجعله وليا من اهل الولاية حتي يستحق خرق العادة فهذه الاقسام الثلاثة ليست حراما واما ال-------محرم فله ا----مثلة ال-اول ان يسال الله تعالي الاستغناء عن التنفس في الهواء ليامن الاختناق علي نفسه وقد دلت العادة---- علي استحالة ذلك -الثاني ان يسال الله تعالي العافية من المرض ابد الدهر لينتفع بقواه وحواسه واعضاءه ابد الدهر وقد دلت العادة علي استحالة ذلك -الثالث ان يسال الله تعالي الولد من غير جماع او الثمار من غير اشجار	862	7573823118876538097	883	1459.0	696	1446	61.065006256103516	160	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms434	false	-2655640247964516630	248	300	1231	1487	1487	300	اعطنا خير الدنيا وخير الاخرة واصرف عنا شر الدنيا وشر الاخرة فهذا لا ---------------------------------------------------يجوز الا ان يقصد به الخ---------صوص اذ لا-بد -------------------------------------------------------------------------------ان يدركه بعض الش--ر ولو سكرات الموت ووحشة القبر---------------------------------- وقس علي هذا نظاءره- بل يجب علي كل عاقل ان يفهم عواءد الله تعالي في تصرفاته في خلقه وربط- المسببات بالاسباب في-	434	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms863	true	-87287550782484373	37	120	178	601	1531	300	اعطنا خير الدنيا والا----خرة واصرف عنا شر الدنيا و---الاخرة----- لا يجوز لان من المحال ان يحصل هذا المدعو به لهذا الداعي فلا بد ان يقصد بهذا العموم الخصوص اذ لا بد ان يفوت هذا الداعي رتبة النبوة ومرتبة الملاءكة ودرجات الانبياء في الجنة ولا بد ان يدركه بعض الشرور ولو سكرات الموت ووحشة القبر فلا بد ان يقصد بهذا العموم الخصوص وقس علي هذه نظاءرها بل يجب علي كل عاقل ان يفهم عواءد الله تعالي في تصرفاته في خلقه وربطه المسببات بالاسباب في	863	7573823118876538097	230	389.0	184	435	52.87356185913086	40	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms435	false	8737070335030938486	0	80	0	434	1606	300	الدنيا والاخرة مع امكان صدورها عن قدرته بغير تلك الاسباب فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال ---------------------------------------------------غير عادت-ه في مملكته كان مسيءا الادب عليه------------------------------------------------ ولذلك عاب العلماء وغلطوا جماعة من العباد حيث توسطوا القفار من غير زاد وركبوا--- البحار في زمن الهول--------------------- طالبين من الله------ خرق عواءده لهم في هذه الاحوال وهم يعتقدون انهم ساءرون الي الله تعالي -----------------------بهذه الحالة من حيث تحقيق توكلهم عليه وان ما عدا هذه الحالة ينافي الاعتماد عليه وهو----------- غلط----- فقد دخل سيد المتوكلين------------------- محفوفا بالخيل والرجال والكراع والسلاح	435	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms863	true	-87287550782484373	120	255	601	1309	1531	300	الدنيا والاخرة مع امكان صدورها عن قدرته بغير تلك الاسباب او بغير سبب البتة بل رتب الله تعالي مملكته علي نظام ووضعها علي قانون قضاه وقدره لا يسال عما يفعل الانبياء فاذا سال الداعي من الله تعالي تغيير مملكته ونقض نظامه وسلوك غير عواءده في ملك--ه كان مسيءا الادب عليه عز وجل بل ذلك سوء ادب علي ادني الملوك بل الولاة ولذلك عاب العلماء وغلطوا جماعة من العباد حيث توسطوا القفار من غير زاد ولججوا في البحار في زمن الهول في غير الزمن المعتاد طالبين من الله تعالي خرق عواءده لهم في هذه الاحوال فهم يعتقدون انهم ساءرون الي الله تعالي وهم ذاهبون عنه ظانين ان هذه الحالة هي حقيقة التوكل--------- وان ما عداها--------- ينافي الاعتماد علي الله تعالي وهذا غلط عظيم فقد دخل سيد المتوكلين محمد رسول الله مكة محفوفا بالخيل والرجل- والكراع والسلاح	863	7573823118876538097	379	606.5	305	729	51.9890251159668	65	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms435	false	8737070335030938486	91	220	497	1215	1606	300	القلب علي الله تعالي فيما يطلبه من خير او يكرهه من ض-ر لاجل انه المستولي بقدرته وارادته علي ساءر الكاءنات من غير مشارك له في ذلك-------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك فله عواءد في ملكه رتبها بحكمته فمقتضي شمول قدرته انقطاع القلب عن غيره ومقتضي عادت----ه التماس فضله في عواءده فيحصل الادب وقد انقسمت الخلاءق في هذا الباب- ثلاثة اقسام قسم عاملوا الله------ بمقتضي شمول القدرة------------- فحصلوا علي حقيقة التوكل واعرضوا عن الاسباب ففاتهم الادب و---------------قسم لاحظوا الاسباب واستولت علي قلوبهم فحجبتهم عن الله تعالي وهءلاء فاتهم التوكل والادب وفي هذا هلك ا-------------------------كثر الخلاءق وقسم عاملوا الله------ بمقتضي شمول القدرة- وعواءده في ملك--ه فهءلاء جامعون بين التوكل والادب وهذا مقام الانبياء وخواص العلماء ----------والاصفياء واعلم ان قليل الادب خير من كثير من العمل ولذلك هلك ابليس وضاع----- عمله بقلة ادبه القسم الثالث	435	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms864	true	7554228242730216416	0	157	0	857	1643	300	القلب علي الله تعالي فيما يطلبه من خير او يكرهه من ضير لاجل انه المستولي بقدرته وارادته علي ساءر الكاءنات من غير مشارك له في ذلك ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر ومع ذلك فله عواءد في ملكه رتبها بحكمته فمقتضي شمول قدرته انقطاع القلب عن غيره ومقتضي سلوك ادبه التماس فضله من عواءده------------ وقد انقسم- الخل--ق في هذا المقام ثلاثة اقسام قسم عاملوا الله تعالي بمقتضي شمول --قدرته للخير والشر فحصلوا علي حقيقة التوكل واعرضوا عن الاسباب ففاتهم الادب الواجب الاتباع وقسم لاحظوا الاسباب واستولت علي قلوبهم فحجبتهم عن الله تعالي فهءلاء فاتهم التوكل والادب و---هذا هو المهيع العام الذي هلك فيه اكثر الخلاءق وقسم عاملوا الله تعالي بمقتضي شمول --قدرته وعواءده في مملكته فهءلاء جامعون بين التوكل والادب وهذا مقام الانبياء وخواص العلماء والاولياء والاصفياء واعلم ان قليل الادب خير من كثير من العمل ولذلك هلك ابليس وضاع اكثر عمله بقلة ادبه فنسال الله --	864	7573823118876538097	667	1192.5	543	881	75.70941925048828	109	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms435	false	8737070335030938486	218	281	1202	1507	1606	300	القسم الثالث الذي ليس بكفر وهو محرم ان يطلب الداعي من الله تعالي نفي امر دل السمع علي نفيه وهذا كان ر---------------بنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا -----------------------------------------------------------------------------------------------مع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا ع----------------------------------------------------------------ليه فهو سوء ادب مع الله تعالي لانه طلب تحصيل الحاصل وفيه استهزاء فان قيل يرد عليك ان الله	435	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms865	true	3106334214171814218	12	101	59	494	1530	300	القسم الثالث الذي ليس بكفر وهو محرم ان يطلب الداعي من الله تعالي نفي امر دل السمع علي نفيه وله امثلة الاول ان يقول ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة مع ان رسول الله قد---------------- قال رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فقد دل هذا الحديث علي ان هذه الامور مرفوعة عن العباد فيكون طلبه-----------ا من الله تعالي طالبا ل--تحصيل الحاصل -في----------كون سوء ادب علي---- الله	865	7573823118876538097	234	378.5	184	479	48.851776123046875	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms436	false	2858358446336354514	0	200	0	1020	1533	300	جاز لهم سءال ما وعدهم الله تعالي به لان حصوله لهم مشروط بالوفاة علي الايمان وهذا شرط مشكوك فيه والشك في الشرط يوجب الشك في المشروط فما طلبو-----------------------ا معلوم الحصول بخلاف مسالتنا فانه------------------- علم في الشريع---------ة ترك المءاخذة بالخطا والنسيان مطلقا فان قلت فاذا جوزت ذلك بناء علي الجهالة بالشر-ط ف-جوزه ها هنا بناء علي الجهالة بالشرط فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يخبر بذلك مطلقا وانما اخبر بالرفع عن امته وكون الداعي يموت وهو من امته مجهول فما طلب الا مجهولا بناء علي التقدير المتقدم قلت كونه من الامة ليس شرطا في هذا الرفع ولا دلالة للخبر علي ذلك وانما هو من جهة المفهوم ونحن نمنع كون المفهوم حجة لاختلاف العلماء فيه سلمنا انه حجة لكنه متروك --هنا اجماعا وتقريره ان نقول الكفار اما ان نقول --هم مخاطبون بفروع الشريعة او لا فان قلنا----- ليسوا مخاطبين---- فالرفع حاصل لهم في جميع الفروع النسيان وغيره فييطل المفهوم واستوت الخلاءق في الرفع حينءذ وان قلنا انهم مخاطبون بالفروع فلا يكون قد شرع في حقهم ما ليس سببا في حقنا بل كل ما هو سبب الوجوب في حقنا فهو سبب الوجوب في حقهم وكذا الامر في جميع الاحكا---------------------------------------------------------------------------م فعلي هذا-------- لا يكون خصوص الامة شرطا في الرفع ولم يقل احد	436	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms866	true	3333316940706539205	71	300	344	1499	1499	300	جاز لهم سءال ما وعدهم الله------ به لان حصوله لهم مشروط بالوفاة علي الايمان وهذا شرط مشكوك فيه والشك في الشرط يوجب الشك في المشروط فما طلبوا الا مشكوكا في حصوله لا معلوم الحصول واما ما نحن فيه فليس فيه شرط مجهول بل علم من الشريعة بالضرورة ترك المءاخذة بالخطا والنسيان مطلقا فان قلت فاذا جوزت ذلك بناء علي الجهالة بالشروط فيجوزه ها-هنا بناء علي الجهالة بالشرط فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يخبر بذلك مطلقا وانما اخبر بالرفع عن امته وكون الداعي يموت وهو من امته مجهول فما طلب الا مجهولا بناء علي التقرير المتقدم قلت كونه من الامة ليس شرطا في هذا الرفع و---دلالة الخبر علي ذلك ا-نما هي من جهة المفهوم ونحن نمنع كون المفهوم حجة لاختلاف العلماء فيه سلمنا انه حجة لكنه متروك هاهنا اجماعا وتقريره ان نقول الكفار اما ان نقول انهم مخاطبون بفروع الشريعة او لا فان قلنا انهم ليسوا مخاطبين بها فالرفع حاصل لهم في جميع الفروع النسيان وغيره فب-طل المفهوم واستوت الخلاءق في الرفع حينءذ وان قلنا انهم مخاطبون بالفروع فلا يكون قد شرع في حقهم ما ليس سببا في حقنا بل كل ما هو سبب الوجوب في حقنا -هو سبب الوجوب في حقهم وما هو سبب التحريم في حقنا هو سبب التحريم في حقهم وما هو سبب الترخيص والاباحة في حقنا هو كذلك في حقهم فعلي هذا التقدير لا يكون خصوص الامة شرطا في الرفع ولم يقل احد-	866	7573823118876538097	962	1752.5	770	1169	82.29255676269531	172	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms436	false	2858358446336354514	200	233	1020	1193	1533	300	ان الكفار في الفروع اشد حالا من الامة فظهر ان هذا المفهوم باطل اتفاقا فليس هنالك في النسيان والخطا شرط مجهول فيكون الشارع قد اخبر بالرفع في هذه الامور مطلقا فيحرم الدعاء به	436	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms867	true	-5795711294005863814	0	33	0	172	1516	300	ان الكفار في الفروع اشد حالا من الامة فظهر ان هذا المفهوم باطل اتفاقا فليس هنا-ك في النسيان والخطا شرط مجهول فيكون الشارع قد اخبر بالرفع في هذه الامور مطلقا فيحرم الدعاء به	867	7573823118876538097	172	339.0	139	173	99.42196655273438	32	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms436	false	2858358446336354514	233	300	1193	1533	1533	300	فان قلت ان الله تعالي قد اخبر عن قوم في الدار الاخرة ا-نهم يقولون -اذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار------ ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين-------- وهءلاء ليسوا من اهل ال--نار لقوله تعالي----- صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار-------- وقد قامت الادلة علي ان من يدخل الجنة او يكون في الاعراف لا يدخل النار فهذا----------------------------------- دعاء ---تحصيل الحاصل ولم يذكره الله تعالي---- في بيان الذم لهم مع انهم-	436	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms867	true	-5795711294005863814	199	277	994	1405	1516	300	فان قلت ان الله تعالي قد اخبر عن قوم في الدار الاخرة بانهم يقولون واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين الاعراف وهءلاء ليسوا من اصحاب النار لقوله تعالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار الاعراف وقد وردت الاحاديث-- ان من يدخل الجنة او يكون في الاعراف لا يدخل النار وما علمت في هذا خلافا بين العلماء فيكون دعاءهم بتحصيل الحاصل ولم يذكر- الله تعالي ذلك في سياق الذم لهم مع انهم	867	7573823118876538097	316	530.5	253	414	76.32849884033203	55	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms437	false	-3161021326893024805	25	67	119	339	1552	300	الاعراف وهم علي خوف من سوء العاقبة واحوال يوم القيامة توجب الدهش عن المعلومات فقد قيل للرسل عليهم السلام ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا-------- لاستيلاء الخوف من الله تعالي علي قلوبهم -----------------------------مع ان هءلاء ليسوا مكلفين ولا ذم الا مع التكليف	437	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms868	true	-5575601911647247443	0	47	0	247	1529	300	الاعراف وهم علي خوف من سوء العاقبة واهوال---- القيامة توجب الدهش عن المعلومات فقد قيل للرسل عليهم السلام ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا الماءدة لاستيلاء الخوف من الله ------علي قلوبهم من جهة هول المنظر كذلك هءلاء مع ان هءلاء ليسوا مكلفين ولا ذم الا مع التكليف	868	7573823118876538097	209	385.5	169	257	81.32295989990234	38	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms437	false	-3161021326893024805	183	210	961	1088	1552	300	القسم الرابع ------------------------ان يسال الداعي من الله تعالي ثبوت امر دل السمع علي ثبوته ك---------------ان يقول------- جعل الله لك موت من مات ---من اولادك حجابا من النار	437	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms868	true	-5575601911647247443	88	124	445	618	1529	300	القسم الرابع من المحرم الذي ليس بكفر ان يسال الداعي من الله تعالي ثبوت امر دل السمع علي ثبوته وله امثلة الاول ان يقول الداعي جعل الله--- موت من مات لك من اولادك حجابا من النار	868	7573823118876538097	123	201.0	97	176	69.88636016845703	25	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms432	false	6435811030725241232	60	146	301	740	1506	300	الثالث ان يقول اللهم اجعل ابليس محبا لي ناصحا ولبني ادم ابد الدهر حتي يقل الفساد والله قد قال ان الشيطان لكم عدو قلت لقاءل ان يقول بل هذان القسمان من طلب ما لا فاءدة في طلبه من حيث العلم بعدم حصول ذلك ولا كفر يلزم م---نهما ولازم لهما احد المعنيين وليس الزام الكفر باولي من الزام الالزام الاخر بل الزام ما قلناه اولي استصحابا للايمان المعلوم منه باشياء كثيرة وبالصريح القسم الثالث ------------------------ان يطلب الداعي من الله تعالي نفي ما دل القطع العقلي------------- علي ثبوته	432	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms869	true	6627199611108367470	14	72	65	372	1589	300	الثالث ان يقول اللهم اجعل صلواتي كفارات لما بينهن و------------------------------------قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحد------------------------------------------------يث الصحيح الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما فيكون الدعاء بذلك معصية لما مر والحق بهذه المثل نظاءرها ا----------------------------------------------------------------------------------------لقسم الخامس في المحرم الذي ليس بكفر ان يطلب الداعي من الله تعالي نفي ما دل السمع الوارد بطريق الاحاد علي ثبوته	869	7573823118876538097	126	91.0	95	479	26.30480194091797	17	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms437	false	-3161021326893024805	236	270	1216	1398	1552	300	القسم الخامس ------------------------ان يطلب الداعي من الله تعالي نفي ما دل السمع الوارد بطريق الاحاد علي ثبوته وهذا ك---------------------------------------------------------------------------------------ان يقول اللهم اغفر للمسلمين جميع ذنوبهم فقد دلت الاحاد علي------------------- دخول طاءفة من المسلمين النار	437	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms869	true	6627199611108367470	50	110	260	572	1589	300	القسم الخامس في المحرم الذي ليس بكفر ان يطلب الداعي من الله تعالي نفي ما دل السمع الوارد بطريق الاحاد علي ثبوته وقولي بطريق الاحاد احتراز من المتواتر فان طلب نفي ذلك من قبيل الكفر كما تقدم وله امثلة الاول ان يقول اللهم اغفر للمسلمين جميع ذنوبهم وقد دلت الاحاديث الصحيحة انه لا بد من دخول طاءفة من المسلمين النار	869	7573823118876538097	172	297.5	140	312	55.128204345703125	30	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms438	false	9026844704279086345	198	249	1009	1280	1518	300	القسم الثام---ن الدعاء---------------------------- المعلق بشان الله تعالي وهذا ك----------ان يقول اللهم افعل بي ما انت اهله ف--ي الدنيا والاخرة وهذا الدعاء يعتقد جماعة من العقلاء انه حسن وليس كذلك وبيان ذلك ان الله سبحانه كما هو اهل للمغفرة في الذنوب هو اهل للمءاخذة عليها ونسبة الامرين الي جلاله تعالي نسبة واحدة	438	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms871	true	-3209008059262396801	204	264	1035	1347	1545	300	القسم الثامن من الدعاء المحرم الذي ليس بكفر الدعاء المعلق بشان الله تعالي وله امثلة الاول ان يقول اللهم افعل بي ما انت له اهل في الدنيا والاخرة وهذا الدعاء يعتقد جماعة من العقلاء انه حسن وهو قبيح- وبيان ذلك ان الله تعالي- كما هو اهل المغفرة في الذنوب هو اهل للمءاخذة عليها ونسبة الامرين الي جلاله تعالي نسبة واحدة	871	7573823118876538097	246	450.0	198	314	78.34394836425781	43	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms438	false	9026844704279086345	110	186	548	937	1518	300	يقول اللهم اجعلني اول داخل الجنة و----------------كان يقول اللهم اجعلني اول من تنشق الارض عنه يوم القيامة وكان يقول اللهم اجعل الاغنياء يدخلون الجنة قبل الفقراء قلت الرد عليه في هذا كالرد عليه في الذي قبله غير ان طلب مثل هذا لا ينبغي لعدم التادب الذي فيه مع النبي صلي الله عليه وسلم -ولاختياره مطلوبا غير مختار عند--------------------------------------------- الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم السابع--- الدعاء-------------------------------- المعلق علي مشيءة الله تعالي فلا يجوز ان يقول اللهم اغفر لي ان شءت	438	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms871	true	-3209008059262396801	7	99	37	532	1545	300	يقول اللهم اجعلني اول داخل الجنة وقد ورد في الصحيح ان رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اول داخل الجنة فيكون هذا الدعاء مضادا لخبر النبوة فيكون معصية الثالث ان يقول اللهم اجعل الاغنياء يدخلون الجنة قبل الفقراء لكونه من الاغنياء وقد ورد في الصحيح ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام فيكون هذا الدعاء مضادا للحديث فيكون معصية ولا يكون كفرا لان الحديث من اخبار الاحاد القسم السابع من الدعاء المحرم الذي ليس بكفر وهو الدعاء المعلق علي مشيءة الله تعالي فلا يجوز ان يقول اللهم اغفر لي ان شءت	871	7573823118876538097	160	230.5	128	695	23.021583557128906	28	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms438	false	9026844704279086345	207	298	1061	1507	1518	300	يقو--ل اللهم افعل بي ما انت اهله في الدنيا والاخرة وهذا الدعاء يعتقد جماعة من العقلاء انه حسن وليس كذلك وبيان ذلك ان الله سبحانه كما هو اهل للمغفرة في الذنوب هو اهل للمءاخذة عليها ونسبة الامرين الي جلاله تعالي نسبة واحدة فمن هلك من الخلق فبعدله هلك ومن نجا منهم فبفضله نجا فالخلق بين فضله وعدله يتصرفون 59 م فمن دعا بذلك فكانه قال افعل معي الخير ان شءت او الشر -ان شءت وهو--------------- معني قوله عليه السلام لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت ولان الدعاء علي- هذا	438	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms872	true	-8037759844888803199	62	103	324	512	1549	300	--وقال اللهم افعل بي ما انت اهله فقد سال م-------------------------------------------------------------------------ن ال----------------------------------------------------------------------------------له تعالي ان يفعل به اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير واما----- الشر وان يغفر له او يءاخذه وهذا معني قوله عليه السلام لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت ولان الدعاء بمثل هذا	872	7573823118876538097	135	190.0	102	465	29.032258987426758	24	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms439	false	-4790571240784797052	0	34	0	177	1526	300	اظهار الاستغناء وعدم الافتقار ------------الا ان ينوي الداعي ما انت له اهل من الخير الجزيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يستقيم هذا الدعاء علي راي المعتزلة الذين يقول-ون ا--------------------------------------نه اهل للخير فقط ولا ينسب الي شانه الا ذلك	439	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms872	true	-8037759844888803199	104	204	516	1046	1549	300	اظهار الاستغناء وعدم الافتقار فيكون معصية الا ان ينوي الداعي ما انت اهله-- من الخير الجزيل ولا يقتصر في نيته علي مطلق الخير فان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سالتم الله فاعظموا المسالة فان الله لا يتعاظمه شء واذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس الاعلي فان عريت نفس الداعي عن نية تعظيم المسالة مع القصد الي الخير في الجملة فقد ذهب التحريم وان عريت عن النية بالكلية كان بهذا اللفظ عاصيا وهذا الدعاء انما يستقيم علي مذهب---------- المعتزلة الذين يعتقدون ان الله تعالي يجب عليه رعاية المصالح وانه اهل للخير فقط ولا ينسب الي شانه الا ذلك	872	7573823118876538097	152	242.5	121	542	28.044281005859375	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms439	false	-4790571240784797052	83	189	406	982	1526	300	القسم التاسع--- الدعاء المحرم الذي ليس بكفر الدعاء المرتب علي استءناف المشيءة ---------------كان يقول اللهم قدر لي الخير والدعاء بوضعه اللغوي انما يتناول المستقبل دون الماضي لانه طلب والطلب للم---اضي محال فيكون مقتضي هذا الدعاء ان يقع تقدير الله تعالي في المستقبل من الزمان والله------ يستحيل عليه استءناف التقدير بل وقع جميعه في الازل -----وهذا انما يصح علي مذهب من يري ا-------------ن الامر انف------------------------- وهو مذهب باطل وكذلك ايضا ال-------لهم اقض اذ------------------ معناهما واحد واورد شهاب الدين اعتراضا علي هذا القسم بما جاء-------- في حديث الاستخارة حيث قال واقدر لي الخير حيث كان فاجاب بان المراد بهذا اللفظ تيسيره والناطق بهذه الكلمة يريد بها معني التيسير	439	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms873	true	51597253098123692	85	208	471	1120	1635	300	القسم التاسع من الدعاء المحرم الذي ليس بكفر الدعاء المرتب علي استءناف المشيءة وله امثلة الاول ان يقول اللهم قدر لي الخير والدعاء بوضعه اللغوي انما يتناول المستقبل----------- لانه طلب والطلب في الماضي محال فيكون مقتضي هذا الدعاء ان يقع تقدير الله تعالي في المستقبل من الزمان والله تعالي يستحيل عليه استءناف التقدير بل وقع جميعه في الازل فيكون هذا الدعاء يقتضي مذهب من يري انه لا قضاء وان الامر انف كما خرجه مسلم عن الخوارج وهو فسق بالاجماع الثاني ان يقول اللهم اقض لنا بالخير وقدر واقض معناهما واحد في العرف فيحرم لما مر فان قلت قد ورد الدعاء بلفظ القدر في حديث الاستخارة ف---قال واقدر لي الخير حيث كان ورضني به قلت يتعين ان يعتقد ان التقدير هاهنا ا----------ريد به------ التيسير	873	7573823118876538097	423	666.5	340	679	62.2974967956543	69	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms441	false	1163470888682830852	26	192	138	1069	1665	300	وجميع ذلك محرم تحريم الوساءل------------------------------------------------------------------------- ويروي من دعا لفاسق بالبقاء فقد احب ان يعصي الله تعالي ومحبة معصية الله تعالي محرمة ودل ذلك علي ان الدعاء -المحرم محرم قال شهاب الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا ما حضرني بن الادعية المنهي عنها --------وما عداها ليس بمحرم عملا بالاستقراء----------- وهذه الاقسام قل ان توجد في الكتب AUTO القاعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا----------------------------لرابعة في تمييز ما يكر-ه من الدعاء م------ما ليس بمكروه اعلم ان اصل الدعاء من حيث هو دعاء الندب--------- ويعرض له من جهة متعلقه ما يقتضي التحرينم وقد تقدم وما يقتضي الكراهة ولذلك اسباب خمسة------ الاول الاماكن كالدعاء في الكناءس والحمامات ومواضع النجاسات والقاذورات ومواضع اللهو واللعب والمعاصي وال-خالفات---------------- وكذلك الاسواق الت ي يغلب فيها وقوع العقود الفاسدة والايمان الحانثة ف----------كره الدعاء فيها من اجل ان القرب الي الله------ ينبغي ان يكون علي احسن الهي-ات في احسن البقاع والازمان وقد دل علي هذا------- المعني نهي---------ه عليه السلام عن الصلاة في ---------المجزرة والمزبلة وقارعة الطريق السبب -------------------------------------------------------------------------------------الثاني الكراهة للهي-ات كالدعاء مع النعاس وفرط الشبع ومدافعة الاخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين السبب الثالث-------- كونه سببا لتوقع فساد القلوب وحصول	441	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms877	true	3260270605489723484	12	299	63	1677	1682	300	فجميع ذلك محرم تحريم الوساءل ومنزلته من التحريم منزلة متعلقه فالدعاء بتحصيل اعظم المحرمات اقبح الدعاء ويروي من دعا لفاسق بالبقاء فقد احب ان يعصي الله تعالي ومحبة معصي----ته تعالي محرمة فدل ذلك علي ان الدعاء بالمحرم محرم فهذه كلها ادعية محرمة اما كبيرة او صغيرة ان تكررت صارت كبيرة وفسقا والعاقل الحريص علي دينه اول ما يسعي في تحصيل السلامة والخلوص من المهالك وحينءذ يطلب الارباح فهذا ما حضرني من الادعية المنهي عنها المحرمة وما عداها ليس بمحرم عملا بالاستقراء وهذا الفرق وهذه الاقسام قل ان توجد في الكتب بل كلمات يسيرة توجد في بعضها مشيرة اليها اما التصريح بها علي هذا الوجه فقليل او معدوم فتامله والحق ما تجده بنظيره فينضبط لك المباح من غيره الفرق الرابع والسبعون والماءتان بين قاعدة ------ما هو مكروه من الدعاء وقاعدة ما ليس بمكروه اعلم ان اصل الدعاء من حيث هو دعاء الندب كما تقدم ويعرض له من جهة متعلقه ما يقتضي التحري-م وقد تقدم وما يقتضي الكراهة ولذلك اسباب خمسة السبب الاول الاماكن كالدعاء في الكناءس والحمامات ومواضع النجاسات والقاذورات ومواضع اللهو واللعب والمعاصي والمخالفات كالحانات ونحوها وكذلك الاسواق الت-ي يغلب فيها وقوع العقود الفاسدة والايمان الحانثة فجميع ذلك يكره الدعاء فيه -من اجل ان القرب الي الله تعالي ينبغي ان يكون علي احسن الهيءات في احسن البقاع والازمان وي--دل علي اعتبار هذا المعني نهيه صلي الله عليه وسل--م عن الصلاة في المزبلة والمجزر---------ة وقارعة الطريق فان اعجزه الخلوص من ذلك حصل له الدعاء مع فوات رتبة الدعاء كالصلاة في البقاع المكروهة السبب الثاني للكراهة الهيءات كالدعاء مع النعاس وفرط الشبع ومدافعة الاخبثين او ملابسة النجاسات والقاذورات او قضاء حاجة الانسان ونحو ذلك من الهيءات التي لا تناسب التقرب الي ذي الجلال فان فعل صح مع فوات رتبة الكمال السبب الثالث الكرامة كونه سببا لتوقع فساد القلوب وحصول	877	7573823118876538097	847	1463.0	691	1640	51.64634323120117	132	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms441	false	1163470888682830852	223	267	1241	1490	1665	300	السبب الرابع ان يكون مكروها لان متعلقه مكروه-------------------------------------- كالدعاء بالاعانة علي اكتساب الرزق بالحجامة------------ والعمل في الحمامات وغير ذلك مما--------------------------------------------------------------------------------------------- يكره-------------------- الخامس-------- عدم تع-ينه قربة بل يطلق علي سبيل العادة والاستراحة في الكلام---------------------------- كما يفعله------------- السماسرة الا ان يغلب علي ذلك اللفظ استعماله في	441	7731811106231278395	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms878	true	-7268683935861042518	108	179	573	985	1601	300	السبب الرابع ----كو-----------ن متعلقه مكروها فيكره كراهة الوساءل لا كراهة المقاصد كالدعاء بالاعانة علي اكتساب الرزق بالحجامة ونزو الدواب والعمل في الحمامات وغير ذلك من الحرف الدنيات مع قدرته علي الاكتساب بغيرها وكذلك القول في الدعاء بكل ما نص العلماء علي كراهته يكره كراهة الوساءل السبب الخامس للكراهة عدم تعيينه قربة بل يطلق علي سبيل العادة والاستراحة في الكلام وتحسين اللفظ من الذي يلابسه كما يجري ذلك علي السنة السماسرة في -----------------------------------	878	7573823118876538097	190	267.5	157	462	41.12554168701172	28	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed