id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020583-ara1.ms480	false	6444340666219767207	234	297	1171	1496	1509	300	العباد فحق الله تعالي امره ونهيه وحق العباد مصالحهم والتكاليف علي ثلاثة اقسام حق الله تعالي فقط كالايمان وتحريم الكفر وحق العبيد فقط كالديو---------ن وقسم اختلف فيه هل يغلب فيه حق الله تعالي او حق العبد كحد القذف ونعني بحق العبد المحض الذي لو اسقطه لسقط والا فما من حق للعبد الا وفيه حق الله تعالي وهو امره بايصال ذلك الحق الي مستحقه	480	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0026	true	3451289905846358021	15	77	85	401	1656	300	الحقوق فحق الله تعالي امره ونهيه وحق العب-د مصالحه- والتكاليف علي ثلاثة اقسام حق -لله تعالي فقط كالايمان وحق للعبا-------------د فقط كالديون والاثمان وقسم اختلف فيه هل يغلب فيه حق الله تعالي او حق العبد كحد القذف ونعني بحق العبد المحض انه- لو اسقطه لسقط والا فما من حق للعبد الا وفيه حق -لله تعالي وهو امره بايصال ذلك الحق الي مستحقه	26	-578219568985770301	293	548.0	233	334	87.72454833984375	52	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms063	false	-7382117621270143382	27	68	128	330	1586	300	الثانية نقل صاحب الطراز---------- ان اللاحق ب--المجاهدين بعد ان كان سقط الفرض عنه يقع فعله فرضا بعد ما لم يكن واجبا عليه وعلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------ذلك بان مصلحة الوجوب لم تحصل -بعد وما وقعت الا بفعل الجميع فوجب ان يكون فعل الجميع واجبا	63	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0033	true	4427756752973860464	143	214	843	1208	1697	300	الثانية نقل صاحب الطراز وغيره علي ان اللاحق من المجاهدين وم---ن كان سقط الفرض عنه يقع فعله فرضا بعد ما لم يكن واجبا عليه وطرده غيره من العلماء في ساءر فروض الكفاية كمن يلتحق بمجهز الاموات من الاحياء او بالساعين في تحصيل العلم من العلماء فان ذلك الطالب للعلم يقع فعله واجبا معللا لذلك بان مصلحة الوجوب لم تتحقق بعد ولم تقع- الا بفعل الجميع فوجب ان يكون فعل الجميع واجبا	33	-578219568985770301	185	317.0	146	369	50.135501861572266	34	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms170	false	-7783883204578816326	249	300	1319	1568	1568	300	لم يرد شء من ذلك---- يتعين تحديده بتقريب من حيث قواعد الشرع وذلك بان يبحث------------------------------------------------------- عن ادني مشاق تلك العبادة المعينة فان وجدها بنص او اجماع او استدلال حمل------ عليها مثلها --------------------------او اعلي----------- وان كان ادني لم يجعله مسقطا وهذا كالتاذي بالقمل في الحج فهو مبيح للحلق بحديث كعب بن عجرة-	170	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0220	true	-8137382340790673949	59	123	309	635	1587	300	لم يرد الشرع بتحديده يتعين تقريبه ب-------------قواعد الشرع لان التقريب خبر من التعطيل لما اعتبره الشرع فنقول علي الفقيه ان يفحص عن ادني مشاق تلك العبادة المعينة فيحققه--- بنص او اجماع او استدلال ثم ما ورد عليه بعد ذلك من المشاق مثل تلك المشقة او اعلي جعله مسقطا وان كان ادني لم يجعله مثاله ------التاذي بالقمل في الحج---- مبيح للحلق بحديث كعب بن عجرة	220	-578219568985770301	182	253.5	143	352	51.70454406738281	31	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms206	false	-2693282884016913493	61	132	330	719	1633	300	وعند المغيرة التقدير يوم ملك الاصل لانه السبب وعلي هذه التقادير تتخرج مسالة الدونة اذا حال الحول علي عشرة فانفق منها خمسة واشتري بخمسة منها سلعة فباعها بخمسة عشر قال ابن القاسم تجب الزكاة ان تقدم الشراء---- الانفاق فان التقدير حينءذ كان المال عشرة وهذه عشرة ربح فكمل النصاب حينءذ والا لم تجب واسقطها اشهب مطلقا لان التقدير عنده يوم الحصول ويوم الحصول لم يكن الا خمسة عشر واوجبها المغيرة مطلقا	206	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0645	true	2401879336470020628	183	225	957	1190	1575	300	وعند المغيرة --------يوم ملك --اصل المال----- وعليه------------ تتخرج مسالة الكتاب اذا حال الحول علي عشرة فانفق منها خمسة واشتري بخمسة----- سلعة فباعها بخمسة عشر قال ابن القاسم تجب الزكاة ان تقدم الشراء علي الانفاق----------------------------------------------------------------- والا فلا--- واسقطها اشهب مطلقا------------------------------------------------------------ واوجبها المغيرة مطلقا	645	-578219568985770301	216	341.0	175	393	54.96183395385742	32	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms208	false	-938868345602611451	8	179	48	980	1621	300	الجوابر فهي مشروعة لاستدراك المصالح الفاءت--------------------------------------ة ولا يشترط في حق من يتوجه قبله الجابر ان يكون اثما ولذلك شرع مع ------العمد والجهل و--------------النسيان وعلي المجانين والصبيان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في بعض الكفارات هل هي زواجر لما فيها من مشاق تحمل الاموال وغيرها او -هي جوابر لانها عبادات لا تص-ح الا بنية--- وليس التقرب الي الله ز--------------جرا بخلاف الحدود والتعزيرات-------------------------------------------------------------- ثم الجوابر تقع في العبا--------------------------------------------------------------------------دات كالتيمم مع الوضوء وسجود السهو ل---لسنن وغير ذلك وهو كثير في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انواع من العبادات وفي الحج الذي من اجله ذكرت هذه القاعدد هنا كالشك في حق من ارتكب محظورا من محظورات الحج او الدم لترك الميقات و--التلبية او شء من واجبات الحج ما عدا الاركان وك--------------------------العمل في التمتع والقران وجبر الدم بصيام بثلاثة ايام في الحج وسبعة في غيره وجزاء الصيد في الحر---------م بالمثل او الطعام او الصيام والصيد ال-ملوك بذلك لحق الله تعالي وبقيمته لحق المالك الادمي وهو متلف واحد جبر ببدلين وهو من نوادر المجبورات-------------------------------- واعلم ان الصلاة لا تنجبر الا بعمل بدني ولا تجبر الاموال الا بالمال ويجبر الحج والعمرة------------- بالبدني والمالي معا ومتفرقين والصوم	208	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0859	true	-2561719771883538932	21	299	111	1675	1679	300	الجوابر---- مشروعة لاستدراك المصالح الفاءتة والزواجر مشروعة لدرء المفاسد المتوقعة ولا يشترط فيمن وجب في حق----ه الجابر ان يكون اثما ولذلك شرع الجبر مع العمد والجهل والعلم والذكر والنسيان وعلي المجانين والصبيان بخلاف الزواجر فان معظمها علي العصاة زجرا عن المعصية وقد تكون علي غير العصاة دفعا للمفاسد من غير اثم كتاديب الصبيان ورياضة البهاءم اصلاحا لهم وقتال البغاة درءا لتفريق الكلمة مع عدم الماثم لانهم متاولون وقد اختلف العلماء في بعض الكفارات هل هي زواجر لما فيها من مشاق تحمل الاموال وغيرها او وهي جوابر لانها عبادات لا تصلح الا بالنيات وليس التقرب الي الله سبحانه وتعالي زجرا بخلاف الحدود والتعزيرات فانها ليست قربات اذ ليست فعلا للمزجورين بل تفعلها الاءمة فيهم ثم الجوابر تقع مع العبادات والنفوس والاعضاء ومنافع الاعضاء والجراح والاموال والمنافع فجوابر العبادات كالتيمم مع الوضوء وسجود السهو مع السنن وجهة السف-------ر في الصلاة والنافلة مع الكعبة وجهة العدو في الخوف مع الكعبة وصلاة الجماعة لمن صلي وحده واحد النقدين مع دون السن الواجب في الزكاة او زيادة السن في ابن اللبون مع وصف انوثة بنت مخاض والاطعام لمن اخر القضاء ولم يصم للعجز والصيام والاطعام والنس-----------------------------------------------------------------ك في حق من ارتكب محظورا من محظورات الحج او الدم كترك الميقاة او التلبية او شء من واجبات الحج ما عدا الاركان او جبرا لما فات من السفر او العمل في التمتع والقران وجبر الدم -------ثلاثة ايام في الحج وسبعة في غيره وجبر ال-صيد في الحرم والاحرام بالمثل او الطعام او الصيام والصيد المملوك بذلك لحق الله تعالي وبقيمته لحق المالك و-------هو متلف واحد جبر ببدلين فهو ----نادر ولم يشرع كشجر الحرم الجاءز خلافا للشافعية واعلم ان الصلاة لا ت-جبر الا بعمل بدني ولا تجبر الاموال الا بالمال وتجبر ------العمرة والحج والصيد بالبدني والمالي معا ومفترقين والصوم	859	-578219568985770301	776	1157.5	629	1670	46.46706771850586	118	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms208	false	-938868345602611451	179	300	980	1621	1621	300	بالبدني في القضاء وبالمال في الاطعام واما جوابر المال فالاصل ان يوتي بعين المال مع الامكان فان اتي به كامل الذات والصفات بري من عهدته فان كان ناقص الاوصاف جبر بالقيمة الا ان تكون الاوصاف تخل بالقصود من تلك العين خللا كثيرا فانه يضمن الجملة عندنا خلافا للشافعي ولذلك ضمن اصحابنا المغصوب للغاصب اذا ذبح الشماة او طحن القمح او ضرب الفضة دراهم او شق الخشبة الواحا وقال الشافعي بل له اخذ عين ماله حيث وجده وعند اصحابنا للغاصب منعه مما وجده من ماله في هذه الصورة والاول انضر واقرب للقواعد واما ان جاء بها ناقصة القيمة-------- في بعض المواطن فانه لا يضم---------------------------------------------------ن وتجبر الاموال المثلية بامثالها لان المثل اقرب الي رد العين الذي هو الاصل في القيمة و---خولفت هذه القاعدة-	208	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0860	true	-932181287313984618	0	72	0	388	1614	300	بالبدني ب--القضاء وبم--ال في الاطعام واما جوابر المال فالاصل ان يءتي بغير المال مع الامكان فان اتي به كامل الذات والصفات برء من عهدته -----او ناقص الاوصاف جبر بالقيمة لا--------ن الاوصاف ليست مثلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او ناقص- القيمة لم يضمن في بعض المواطن لان الفاءت رغبات الناس وهي غير متقومة في الشرع ولا قاءمة بالعين وتجبر الاموال المثلية بامثالها لان المثل اقرب الي رد العين الذي هو الاصل من القيمة وقد خولفت هذه القاعدة	860	-578219568985770301	293	470.0	238	704	41.619319915771484	45	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms209	false	4937268110238053626	0	165	0	913	1637	300	في صوريين في لبن المصراة لاجل اختلاط لبن الباءع بلبن المشتري وعدم تمييز المقدار ف--من غصب ماء في ال-عاطش فان جماعة من العلماء تضمنه القيمة في محل غرمه واما المنافع فالمحرم منها لا يخبر احتقارا لها كال-زمار ونحوه كما لم تجبر النجاسات في الاعيان واستثتي من ذلك مهر ال-زني بها كرها تغليبا لجانب الراة فانها لم تات محرما والظالم احق ان يحمل عليه ولم يجبر------- اللواط لانه لم يقوم قط في الشرع فاشبه القبلة والعناق وغير المح-رم منه ما يضمن بالعقود الصحيحة والفاسدة والفوات تحت الايدي ال-بطلة ولا تضمن منافع الحر بحبسه لان يده علي منافعه فلا يتصور فواتها في يد غيره ومنافع الابضاع تضمن بالعقد الصحيح والفاسد والشبهة والاكراه ولا تجبر بالفوات تحت الايدي العادية والفرق ان قليل المنانجع يجبر بالقليل من الجابر ك-ثيرها بكثيره وضمان البضع بمهر المثل وهو يستحق بمجرد الايلاج فلو جبر بالفوات لوجب ما-لا يمكن ضبطه فضلا عن القدرة عليه فان--- كل ساعة يفوت فيها من الايلاجات شء كثير وام-----------------------------ا النفوس فانها خارجة عن هذه القوانين لمصالح تذكر في الجنايات	209	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0860	true	-932181287313984618	72	232	388	1270	1614	300	في صورتين في لبن المصراة لاجل اختلاط لبن الباءع بلبن المشتري وعدم تمييز المقدار وفيمن غصب ماء في المعاطش قال جماعة من العلماء يضمن بقيمته- في محل عزته واما المنافع فالمحرم منها لا يجبر احتقارا لها كالمزمار ونحوه كما لم تجبر النجاسات من الاعيان الا----------- مهر المزني بها كرها--------------------------------------------------------------- ولم يجبر ذلك في اللواط لانه لم يقوم قط في الشرع فاشبه القتال والعتاق وغير المحاوم منه--ا يضمن بالعقود الصحيحة والفاسدة والفوات تحت الايدي المبطلة ولا تضمن منافع الحر بجنسه لان يده علي منافعه فلا يتصور فواتها في يد غيره ومنافع الابضاع تجبر بالعقد الصحيح والفاسد والشبهة والاكراه ولا يجبر بالفوات تحت الايدي العادية والفرق ان قليل المناف-ع يجبر بالقليل من الجابر وكثيرها بكثرة- وضمان البضع بمهر المثل وهو يستحق بمجرد الايلاج فلو جبر بالفوات لوجب ما لا يمكن ضبطه فضلا من القدرة عليه فان في كل ساعة يفوت فيها من الايلاجات شء كثير جدا وهذا بعيد من قواعد الشرع واما النفوس فانها خارجة من هذه القوانين لمصالح تذكر في الجنايات	860	-578219568985770301	793	1459.5	644	961	82.5182113647461	124	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms211	false	6978030616752727761	2	140	8	780	1657	300	الدونة اذا لبس قلنسوة لوجع ثم نزعها فعاد اليه الوجع فلبسها ان نزعها معرضا عنها فعليه في اللبس الثاني والاول فديتان وان كان CHECK القاعدة الرابعة في الفرق بين الميقات الزماني والمكاني فنقول اولا نزعها ناويا ردها عند مراجعة المرض ففدية واحدة لاجل -اتحاد النية والسبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لبس الثياب مرة بعد مرة تاركا لبسها الي برءه------------------------------------------------------------ من مرضه فعليه كفارة واحدة لاتحاد النية وكذلك الطيب يتبع اتحاد النية وتعددها فان اح---------------------------------------------------------------------------تاج في فور واحد لاصناف المحظورات فلبس خفين وقميصا وقلنسوة وسراويل فكفارة واحدة فان احتاج الي خفين فلبسهما ثم احتاج الي قميص فلبسه فعليه كفارتان لتعدد السبب وان قلم اليوم ظفر --يده وفي --غد ظفر --يده الاخري فعليه فديتان لتعدد الزمان وان لبس وتطيب وحلق وقلم ظفره في فور واحد- ففدية واحدة وان تعددت المحال- تعددت الفدية --------وقال الشافعي هذه اجناس لا تتداخل كالحدود المختلفة القاعدة الرابعة في	211	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0900	true	7315687059283788065	53	289	287	1490	1551	300	الكتاب اذا لبس قلنسوة لوجع ثم نزعها فعاد اليه الوجع فلبسها ان نزعها بدا منه فيها فدي---------------------------تان وان كان ناويا مراجعت-------------------------------------------------------------------------ها عند مراجعة المرض ففدية واحدة نظرا لاتحاد النية والسبب كالحدود وكذلك اذا وطء مرة بعد مرة ووافقنا ح اذا وطء وهو يعتقد الخروج من احرامه ولم يخرج او اعتقد رفضه او اعتقد بقاءه او تكرر الوطء في مجلس واحد فان كان يعتقد الاحرام ووطء في مجالس عليه في الاول بدنة وفي الثاني شاة سواء كفر عن الاول ام لا وعند ش اذا لم يكن كفر حتي وطء قولان في التداخل واذا لم يتداخل فهل يجب في الثاني بدنة او شاة قولان لنا ان الثاني لم يفسد الاحرام لتعذر افساد الفاسد فلا تجب فيه كفارة كما لو اتحد المجلس ولو لبس الثياب مرة بعد مرة ناويا لبسها الي برءه من موضعه او لم يكن به وجع وهو ينوي لبسها مدة جهلا او نسيانا او جرءة ف-----كفارة واحدة لاتحاد النية وكذلك الطيب ينبع اتحاد النية وتعددها فان داوي قرحة بدواء فيه طيب ثم قرحة اخري بعدها فكفارتان لتعدد السبب والنية وان احتاج في فور واحد لاصناف ----------فلبس خفين وقميصا وقلنسوة وسراويل فكفارة واحدة وان احتاج الي خفين فلبسهما ثم ------الي قميص فلبسه ف-----كفارتان لتعدد السبب وان قلم اليوم اظفار يده وفي الغد اظفار يده الاخري ف-----فديتان لتعدد المجلس وان لبس وتطيب وحلق وقلم----- في فور واحدة ففدية واحدة وان تعددت المجالس تعددت الفدية وقاله ح وقال ش------ هذه اجناس لا تتداخل كالحدود المختلفة -لنا ان المعتبر هو	900	-578219568985770301	558	953.5	447	1346	41.4561653137207	85	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms477	false	5886612717718458249	26	277	143	1576	1713	300	الله تعالي --كال-----توراة والانجيل السابع التفضيل بشرف المدلول وهذا كتفضيل الاذكار الدالة علي ذات الله تعالي وصفاته العلي- واسماءه الحسني كتفضيل الايات الدالة علي التوحيد علي الايات المتعلقة بذم ابي لهب وفرعون ونحوهما الثامن التفضيل بشرف الدلالة لا شرف المدلول كالحروف الدالة علي الاوصاف الدالة علي كلام الله تعالي التاسع ا----------لتفضيل بشر--------------------------------------------ف التعلق كتفضيل العلم علي الحياة فان الحياة لا تتعلق بشء بل لها موصوف فقط والعلم له موصوف ومتعلق وليس في الصفات السبع ما لا تعلق لها الا الحياة العاشر التفضيل بشرف المتعلق به كتفضيل العلم المتعلق بذات الله تعالي------- علي غيره ال-------------------------------------------------------حادي عشر التفضيل بكثرة التعلق كتفضيل علم الله علي --قدرته ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني عشر التفضيل بالمجاورة كتفضيل جلد المصحف علي ساءر الجلود فلا يمسه محدث ولا غير ذلك من الاحكام المتعلقة به الثالث عشر التفضيل بالحلول كتفضيل قبره صلي الله عليه وسلم علي جميع --بقاع الارض حكي القاضي ابو الفضل الاجماع في ذلك في كتاب الشفا له ولما خفي هذا المعني علي بعض الفضلاء انكر الاجماع الذي ذكره ابو الفضل وقال التفضيل انما هو بكثرة الثواب علي الاعمال والعمل علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم محرم والصواب ليس معه لحصره التفضيل وليس بمنحصر الرابع عشر التفضيل بسبب الاضافة كقوله تعالي اولءك حزب الله ان الاهانة بقوله اولءك حزب الشيطان ومما ذكرناه بيت الله وحرم الله ال-----------خامس عشر التفضيل بالانساب والاسباب كتفضيل ذ---------ريته عليه السلام علي جميع الذراري بسبب نسبهم المتصل برسول الله صلي الله عليه وسلم السادس عشر التفضيل بالجدوي والثمرة كتفضيل العالم علي العابد لان العالم يفيض خيره علي غيره والعابد قصر خيره علي نفسه السابع عشر ------	477	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0922	true	-3504248576230579568	126	296	742	1822	1849	300	الرب تعالي هو المرتب لوصفه و---نظامه وسابعها------ لشرف المدلول----- كتفضيل الاذكار الدالة علي---- الله تعالي وصفاته العليا واسماءه الحسني وثامنها لشرف--------------------------------------------------------------------------------------- الدلالة --كشرف ---------الحروف الدالة علي الاصوات الدالة علي كلام الله تعالي -وتاسعها بالتعليق كتفضيل العلم علي الحياة وان كانتا صفتي كمال وعاشرها شرف التعلق كتفضيل العلم المتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بذات الله تعالي وصفاته علي غيره من العلوم وكتفضيل الفقه علي الطب لتعلقه بوساءله واحكامه وحادي عشرها كثر-------ة التعلق كتفضيل ال---علم علي القدرة والارادة لتعلق العلم بالواجب والجاءز والمستحيل واختصاصها بالجاءزات وكتفضيل الارادة علي القدرة لتناولها الاعدام والايجاد واختصاص القدرة بالايجاد وتفضيل البصر علي السمع لتعلقه بساءر الموجودات واختصاص السمع بالاصوات والكلام النفساني وثاني عشرها------ بالمجاورة كتفضيل جلد المصحف علي ساءر الجلود فلا يمس الا بوضوء و--------------------------------ثالث عشرها------ بالحلول كتفضيل قبره صلي الله عليه وسلم علي ساءر البقاع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع عشرها ب----------الاضافة كقوله تعالي اولءك حزب ال------------------------------------------------------------------له المجادلة 22 وخامس عشرها ------بالانتس--------اب كتفضيل ذريته صلي الله عليه -وسل-م علي ساءر الذراري ونساءه علي ساءر النساء و--------------------------سادس عشرها ب--------------الثمرة كتفضيل العالم علي العابد لاثمار العلم صلاح الخلق بالتعليم والارشاد والعبادة قاصرة علي محلها وسابع	922	-578219568985770301	528	641.0	434	1815	29.090909957885742	57	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms213	false	-7157884047616715617	219	300	1142	1564	1564	300	ذكر ابن حزم في مراتب الاحماع اشياء وهي ان يعطوا-------------------------------------------------------------------- اربعة مثاقيل ذهبا في انقضاء كل عام قمري صرف كل دينار اثنا عشر درهما وان لا يحدثوا كنيسة ولا بيعا ولا ديرا ولا صومعة ولا يجددوا ما خرب منها ولا يمنعوا السل-مين من النزول في كناءسهم وبيعهم ليلا او نهارا ويوسعوا ابوابها للنازلين ويضيفوا من مر بهم من المسلمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويقدموا لهم في المجالس ولا يتشبهوا بهم في شء من ملابسهم ولا فرق شعورهم ولا يتكلموا بكلامهم ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا-	213	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0982	true	-6149970084718990106	71	185	337	949	1606	300	قال ابن حزم في مراتب الاجماع اختلف العلماء في نقض عهد الذمي وقتله وسبي اهله وماله اذا اخل بواحد مما نذكره وهو اعطاء اربعة مثاقيل ذهبا في انقضاء كل عام قمري صرف كل دينار اثنا عشر درهما وان لا يحدثوا كنيسة ولا بيعة ولا ديرا ولا صومعة ولا يجددوا ما خرب منها ولا يمنعوا المسلمين من النزول في كناءسهم وبيعهم ليلا او نهارا ويوسعوا ابوابها للنازلين ويضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثا وان لا ياووا جاسوسا ولا يكتموا غشا للمسلمين ولا يعلموا اولادهم القران ولا يمنعون الدخول في الاسلام ويوتروا المسلمين ويقوموا لهم من المجالس ولا يتشبهوا بهم في شء من -لباسهم ولا فرق شع-رهم ولا يتكلموا بكلامهم ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا	982	-578219568985770301	392	730.0	314	614	63.84364700317383	68	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms214	false	2655656046996652645	1	80	4	456	1619	300	السروج ولا يتقلدوا شيءا من السلاح ولا يحملوه مع انفسهم ولا يتخذوه ولا ينقشوا--- خواتمهم بالعربية و----------------------------------------------------------------------لا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يطرحوا في طر-ق المسلمين نجاسة ويخفون النواقيس واصواتها ولا يظهرون شيءا من شعا-رهم ولا يتخذون من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين ويرشدون المسلمين ولا يطلعون عليهم عدوا ولا يضربون مسلما و--------------لا يسبون احدا من--------------- الانبياء عليهم السلام ولا يظهرون خمرا ولا نكاح ذات محرم قال---------------------- فمتي اخلوا بواحد من هذه الشروط اختلف في نقض عهدهم وقتلهم وسبيهم	214	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0982	true	-6149970084718990106	185	283	949	1520	1606	300	السروج ولا يتقلدوا شيءا من السلاح ولا يحملوه مع انفسهم ولا يتخذوه ولا ينقشوا في خواتمهم بالعربية ولا يبيعون الخمر ويجزون مقادم رءسهم ويشدون الزنانير ولا يظهرون الصليب ولا يجاورون المسلمين بموتاهم ولا يظهرون في طريق المسلمين نجاسة ويخفون النواقيس واصواتهم ولا يظهرون شيءا من شعاءرهم ولا يتخذون من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين ويرشدون المسلمين ولا يطلعون عليهم عدوا ولا يعرفون مسلما شيءا من كفرهم ولا يسبوا احدا من المسلمين فاحري الانبياء عليهم السلام ولا يظهرون خمرا ولا نكاح ذات محرم وان يسكنوا المسلمين بينهم فمتي اخلوا بواحد من هذه------- اختلف في نقض عهدهم وقتلهم وسبيهم	982	-578219568985770301	433	791.0	355	578	74.91349792480469	67	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms214	false	2655656046996652645	145	176	783	958	1619	300	فكذلك الذمي عقد الجزية عليه تنقسم شروطه الي ما ينافيه كالقتال والخروج عن احكام السلطان والي---------------------------------------------- ما لا ينافيه وبعضه هو---------------------------- كالكبيرة بالنسبة الي الاسل---------------------------------------------------------ام كسب المسلم او اظهار الترفع عليه	214	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0983	true	6874872090001915847	92	141	524	817	1671	300	فكذلك------ عقد الجزية----- تنقسم شروطه الي ما ينافيه كالقتال والخروج عن احكام السلطان فان ذلك مناف للامان والتامين وهما مقصود العقد والي ما ليس بمناف للامان والتامين وهو عظيم المفسدة فهو كالكبيرة بالنسبة الي الاسلام كالحرابة والسرقة والي ما هو كالصغيرة بالنسبة الي الاسلام كسب المسلم و--اظهار الترفع عليه	983	-578219568985770301	143	238.5	117	306	46.732025146484375	19	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms215	false	-8531613000752078292	39	87	196	436	1587	300	ذمتهم وقال الداودي ان كان خروجهم من ظلم فهو نقض لانهم لم يعاهدوا علي ان يظلموا من ظلمهم وروي عن عمر رضي الله عنه----- ان ذميا نخس بغلا عليه مسلمة فوقعت فانكشفت عورتها فامر بصلبه في ذلك الموضع وقال انما عاهدناهم علي اعطاء الجزية عن يد وهو صاغرون	215	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0984	true	7061961503649150731	11	58	49	282	1564	300	ذمته- وقال الداودي ان كان من------- ظلم فهو نقض لانهم لم يعاهدوا---- ان يظلموا من ظلمهم وروي ان عمر رضي الله عنه اخبر ان ذميا نخس بغلا عليه مسلمة فوقعت فانكشفت عورتها فامر بصلبه في ذلك الموضع وقال انما عاهدناهم علي اعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون	984	-578219568985770301	224	423.5	178	245	91.42857360839844	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms221	false	1500363272003127760	135	234	728	1262	1592	300	تعالي فقط لقوله عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقيل يجوز بساءر الصفات العنوية وساءر الاسماء التي له عز وجل قلت ويد------------------------ل علي ذلك قوله عليه الصلاة والس--------------------------------------------------------------------لام والذي نفس محمد بيده فكثيرا ما يحلف بها وقال شهاب الدين رحمه الله و-----------------------المشهور الجواز واللزوم للكفارة في ذلك كله اذا حنث وقاله ابو حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل رضي الله عنهم اجمعين وروي عن مالك الكراهة في لعمر الله وامانة الله وان الحلف بالقران والمصحف ليس بيمين ولا كفارة فيه وقال صاحب الجواهر لا يجوز الحلف بصفات الله تعالي الفعلية كالرزق والخلق ولا تجب فيه كفارة	221	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0988	true	1023726369470461308	98	192	506	1051	1628	300	تعالي ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ف----من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وهو ينقسم الي ما يلزم كالعتاق والطلاق والي ما لا يلزم كالتزام شرب الخمر ونحوه والحلف بالرسو-------------ل عليه السلام او الكعبة او المشي الي السوق قال اللخمي الحلف بالمخلوقات كالنبي عليه السلام والكعبة ممنوع فمن فعل فليستغفر الله تعالي واختلف في جواز الحلف بصفات الله تعالي كالقدرة فالمشهور الجواز و--لزوم الكفارة -------------------وقاله الاءمة----------------------------------------------- وروي عن مالك الكراهة في لعمر الله وامانة الله وان ا-حلف بالقران والمصحف ليس بيمين والاكفارة فيه وفي ا------لجواهر لا يجوز الحلف بصفاته---------- الفعلية كالرزق والخلق ولا تجب --الكفارة	988	-578219568985770301	263	331.0	214	649	40.52388381958008	32	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms227	false	6958380213879052921	114	148	611	798	1547	300	المسالة الاولي ق-----ال ابن يونس قال اصحابنا معاذ الله ليست يمينا الا ان يريد اليمين وقيل معاذ الله وحاشي الله ليستا يمينين مطلقا لان المعاذ من العوذ و-حاشا- الله التنزيه--- اليه فهما فعلان محدثان	227	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0992	true	-8899293146286699709	185	222	984	1174	1570	300	----الا فلا شء عليه قال ابن يونس قال اصحابنا معاذ الله ليست يمينا الا ان يريد اليمين وقيل معاذ الله وحاشا -لله ليست- يمينا- مطلقا لان المعاذ من العوذ ومحاشاة الله من التبرءة اليه فهما فعلان محدثان	992	-578219568985770301	165	290.5	131	197	83.75634765625	25	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms232	false	4722413120437166387	37	155	185	798	1576	300	لم يرد السمع به وهو غير موهم فلا يجوز اطلاقه عند الشيخ ابي الحسن الاشعري وهو مذهب مالك وجمهور الفقهاء ويجوز اطلاقه عند القاضي ابي بكر الباقلاني نحو ياسيدنا هل يجوز اطلاقه قولان ومدرك الخلاف هل يلاحظ انتفاء المانع وهو الابهام ولم يوجد فيجوز او نقول الاسماء توقيفية وهو الصحيح فان مخاطبة ادني الملوك يفتقر الي معرفة ما اذنوا فيه من اسامي وايضا فهي قاعدة الادب والادب مع الله متعين لا سيما في مخاطباته ثم ان لفظ السيد ذكر زكي الدين عبد العظيم المحدث رحمه الله انه ورد حديث في لفظ السيد فيجوز اطلاقه علي المذهبين وقس علي هذه المثل قال الشيخ ابو الطاهر بن بشير فكل ما جاز اطلاقه جاز الحلف به واوجب الكفارة وما لا يجوز ---	232	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0993	true	-2834773081353180500	39	75	192	371	1620	300	لم يرد السمع به وهو غير موهم فلا يجوز اطلاقه عند الشيخ ابي الحسن------------------------------------- ويجوز عن-------د القاضي وقيل بالوقف------ نحو السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ ابو الطاه--------ر فكل ما جاز اطلاقه جاز الحلف به واوجب الكفارة والا فلا فتنزل	993	-578219568985770301	151	239.5	119	616	24.51298713684082	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms232	false	4722413120437166387	186	231	963	1215	1576	300	الكفارة وقال الشافعي- والحنابلة اسماء الله تعالي قسمان منها- ما هو مختص به تعالي وهو صريح- في الحلف كقولنا والله والرحمان فهذا ينعقد به اليمين بغير نية ومنها ما لا يختص به تعالي كالحكيم --------والعزيز والرشيد والقادر والمريد والعالم فهي كنايات لا تكون يمينا الا	232	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms0994	true	-6378932517859754961	263	300	1398	1608	1608	300	المدارك -قال الشافعية والحنابلة اسماء الله تعالي قسمان منهما ما هو مختص به فهي------ صريحة في الحلف كقولنا والله والرحيم------------------------------- ومنها ما لا يختص به------ كالحكيم والرشيد والعزيز-------- والقادر والمريد والعالم فهي كنايات لا تكون يمينا الا-	994	-578219568985770301	190	319.0	155	263	72.24334716796875	26	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms096	false	-4441949517231371561	190	299	953	1535	1539	300	القاعدة الكلية لا تثبت بالمثل الجزءية قلت كلامه هذا يءذن بانه ما ارتضي التقرير الذي قرره اولا ولكن ما ذكره من -ان الق--------------------------------------------------------------------------------اعدة الكلية لا تثبت من حيث جزءيات هذه المسالة هي مثل الاستقراء والاستقراء ليس بدليل في القطعيات وهو دليل في الظنيات والمساءل الفقهية ظنية لا قطعية ثم قال رحمه الله وخرج ايضا بعض الاصحاب هذه المسالة علي قاعدة الامر والنهي فقال اذا حلف ليفعلن فهو كالامر-- او لا يفعل فهو كالنهي والنهي عن الشيء نهي عن اجزاءه فيكون فاعل الجزء مخالفا وهذه الطريق ايضا ضعيفة بل الامر------ بالعكس --فالامر ب------------------------اربع ركعات امر بكل كعة ركعة وايجاب لها ايجاب المجموع والنهي عن خمس ركعات ف-ي الظهر مثلا ليس	96	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1017	true	-3784033264600699801	184	268	989	1450	1621	300	ال-دعوي الكلية لا تثبت بالمثل الجزءية وان ادعيتموها جزءية فتحتاجون الي دليل اخر يوجب كون صورة النزاع كذلك فان كان القياس فاين الجامع المناسب لخصوص الحكم السالم عن الفارق او غير القياس فبينوه الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف ليفعلن فهو كالابراء او-لا يفعل فهو كالنهي والنهي عن الش-ء نهي عن اجزاءه فيكون فاعل الجزء مخالفا والمخالف حانث ويرد عليه ان هذه القضية بالعكس بل الامر بالشء امر باجزاءه كايجاب اربع ركعات والنهي عن الشء ليس نهيا عن اجزاءه كالنهي-------- عن خمس ركعات فعم النهي عن الشء -	1017	-578219568985770301	205	88.0	159	698	29.369626998901367	28	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms049	false	2437316378441555820	199	251	993	1244	1482	300	وفي المدونة ان من حلف لا يفعل شيءا حينا او زمنا- او دهرا فذلك كله سنة وقال ابو حنيفة----------------------------- وابن حنبل ذل--ك ستة اشهر لقوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها- ا---ي في ستة اشهر وينتقض هذا ب------النخلة فانها من ابتداء حملها الي نهايته تسعة اشهر وهذا احد الوجوه التي اشبهت	49	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1019	true	-4490278655474363261	124	182	652	921	1485	300	ففي الكتاب---- من حلف لا يفعل شيءا----- او زمانا او دهرا فذلك كله سنة وقال ش يحمل علي العرف فان فقد فاللغة وقال ح وابن حنبل الحين ستة اشهر لقوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 45 اي في كل ستة اشهر وليس كما قالاه بل النخلة تحمل ويكمل----- حملها في سب--------عة اشهر وهو- احد الوجوه التي -شبهت	1019	-578219568985770301	171	242.5	129	293	58.36177444458008	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms241	false	-4821590639644075388	177	293	967	1550	1581	300	النذر------ لا يءثر الا في مندوب فما لا رجحان في فعله في نظر الشرع لا يءثر النذر فيه وساءر المساجد مستوية من جهة انها بيوت -للقرب----------------------ة فلا يجب اختصاص واحد منها بالاتيان اذ لا مرجح فيها كما كان المرجح في الثلاثة قلت وهذا الكلام يقرر ان المدني اذا نذر المشي الي المسجدين لا يلزمه ذلك علي مذهب مالك الذي هي برجحان مسجد المدينة علي ساءر المساجد ويلزم علي مذهب الشافعي ان يوفي بنذر المشي الي المسجد الحرام دون مسجد ايليا عند الجميع قال شهاب الدين فان قلت ان المساجد افضل من غيرها اجماعا وبعضها افضل من بعض ل-------------------------------لقدم ------او لكثرة الجماعة -او لغير ذلك من اسباب التفضيل فاذا كان كذلك فذلك يوجب ان من نذر الصلاة	241	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1052	true	7261318476956604426	183	256	964	1335	1562	300	النذر عندنا لا يءثر الا في مندوب فما لا رجحان في فعله في نظر الشرع لا يءث------ر فيه وساءر المساجد مستوية من جهة انها بيوت التقرب الي الله تعالي بالصلاة فلا يجب ------------------الاتيان ا---------------------------------------------------------------------------------------لي شء منها لعدم ال------------------------------رجحان ويختلج في نفس الفقيه ان المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد افضل من غيرها اجماعا وبعضها افضل من بعض باعتبار كثرة طاعة الله فيها اما لقدم هجرته او لكثرة --جماعته او لغير ذلك من اسباب التفضيل ومقتضي ذلك وجوب------------------ الصلاة	1052	-578219568985770301	244	375.5	194	650	37.53845977783203	43	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms217	false	-3628303609759055190	128	209	640	1057	1540	300	ذكاة الحيات لا يحكمها الا طبيب ماهر وصفة ذلك علي ما اختاره المتاخرون من الاطباء اذا اراد استعمالها في الترياق الفاروق او في غير ذلك ان يمسك براسها وذنبها من غير عنف حذرا من ان يحصل لها غيظ فيدور السم في جسدها فاذا اخذت كذلك ثنيت علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة كالقدوم الحاد مثل الموسي ونحوها من الالات الحادة الرزينة ------وهي ممدودة علي تلك الخشبة ويقصد بتلك الضربة اخر الرقبة من جهة رقبتها وذنبها فان بين---------- وسطها	217	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1065	true	7368073925718935228	256	297	1347	1553	1567	300	ذكاة الحيات لا يحكمها الا طبيب ماهر وصفتها -----------------------------------------------------------------------------------------ان يمسك براسها وذنبها من غير عنق وهي ع------------------------------------------------------------لي مسمار مضروب في لوح ي---ضرب بالة حادة ---------------------------------------------------رزينة عليها وهي ممدودة علي---- الخشبة في حد---------------- الرقيق من---- رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها	1065	-578219568985770301	167	237.5	133	433	38.56813049316406	24	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms218	false	-7249529453960586806	90	185	466	947	1518	300	ومن لاحظ قاعدة اخري وهي الحاق------------------------------- النادر----- بالغالب------------------------------ اسقط ذكاة ما يعيش في البر من دواب البحر وهو مشهور مذهب مالك ايضا قال ابن وهب ومن لاحظ ----------------ان ميتة البحر علي خلاف الاصل لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان لم يسقط الذكاة من هذا النوع وياخذ بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة ويجري الخلاف ايضا علي قاعدة اخري وهي العام اذا ورد علي سبب خاص هل يحمل علي عمومه او يخص بذلك السبب ولا شك ان السبب هو الميتة التي كانوا ياكلونها من الحيوان البري ويقولون تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله	218	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1078	true	-8319265936740665689	153	224	785	1157	1535	300	ومن لاحظ شرعية زهوق الروح وجعله اصلا في نفسها لم يجزها قاعدة النادر ملحق بالغالب في الشرع فمن لاحظ هذه القاعدة اسقط ذكاة ما يعيش في البر من دواب البحر نظرا لغالبه------------------------- ومن لاحظ القاعدة الاولي وان ميتة البحر علي خلاف الاصل ------------------------------------------------لم يسقطها ويءيده ق------------------وله تعالي حرمت عليكم الميتة او يحمله ------------------------------------------علي ----------------------------------------سبب وروده و---------هو الميتة التي كانوا ياكلونها م--------ن البر- ويقولون تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله	1078	-578219568985770301	238	325.5	189	563	42.27353286743164	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms218	false	-7249529453960586806	189	280	967	1420	1518	300	الله هاهنا مسالة فقال --قال صاحب البيان قال ابن القاسم الدابة التي لا يءكل لحمها اذا طال مرضها او تعبت من السير في ارض لا علف فيها ذبحها اولا من -قفاها لتحصل راحتها من العذاب وقيل تعقر لءلا يغري الناس بذبحها علي اكلها وقال ابن وهب لا تذبح ولا تعقر لهي الت ي عليه الصلاة والسلام عن تعذيب الحيوان لغير ماكله ---ثم قال فرع مرتب اذا تركها صاحبها فاعلفها غيره ثم وجدها قال مالك هو احق بها لانه ---------------مكره علي تركها ويدفع ما انفق عليها وقيل هي لعالفها لاعراض المالك عنها	218	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1081	true	-4979402277869631638	52	134	272	686	1549	300	الام فانما مات خنقا فرع قال صاحب البيان قال ابن القاسم الدابة التي لا يءكل لحمها بطو---ل مرضها او تتعب عن السير في ارض لا علف فيها ذبحها اولي من بقاءها تتعذ-----------------ب وقيل تعقر ليلا يغر- الناس بذبحها علي اكلها وقال ابن وهب لا تذبح ولا تعقر لنهيه ----عليه --------السلام عن تعذيب الحيوان لعير ماكله تفريع قال لو ترك-----------------ها فاعلفها غيره ثم وجدها قال مالك هو احق بها لانه تركها مضطرا كالمكره ويعطيه--------- ما انفق عليها وقيل هي لعالفها -اعراض المالك عنها	1081	-578219568985770301	344	570.5	269	474	72.57383728027344	57	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms276	false	1762829138191015984	0	178	0	906	1542	300	حتي تنكح زوجا غيره وثانيها ان-----------------------ها متصرفة في مالها ففي نفسها --------اولي لانها اعلم باغراضها من وليها وثالثها ان الاصل عدم الحجر علي البالغ العاقل وهي كذلك فيزول الحجر عنها مطلقا ورابعها قوله عليه السلام ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فمفهومه انه اذا اذن لها جاز واذا صح العقد بالاذن صح بغير اذن لانه لا قاءل بالفرق والجواب--------- ان النكاح حقيقة في الوطء ونحن نقول بموجبه او يحمل علي-------------------- التمكين من الوطء وهو- اقرب -ل------------لحقيقة من العقد قلت هذا لا يصح لان النكاح يطلق علي العقد شرعا وهو علي الوطء لغة وحمل اللفظ الشرعي علي مقتضاه شرعا ارجح من حمله علي مقتضاه لغة والجواب عندي هو ان يقول سلمنا انها تنكح من حيث انها تصرح بالقبول 57 م ان كانت ثيبا او تصمت ان كانت بكرا ولا يلزم من هذا انه لا دخل للولي في النكاح ولا انها مستبدة بذلك او غير متوقفة علي الولي والتوقف علي الولي جار 58 م قال عليه الصلاة والسلام------------------------------------- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها اخرجه الدارقطني وصححه وعن الثاني الفرق بين	276	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1123	true	1178234478504242017	173	266	889	1412	1590	300	حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فاضاف العقد اليها ولانها متصرفة في مالها ففي نفسها بطريق الاولي لان الح----------------------------------------------جر علي البالغ العاقل -----------------------------------------علي خلاف الاصل والاصل ملك الانسان لمصالح نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن الاول ان النكاح حقيقة في الوطء وهو متعذر من المراة واذا تعذرت الحقيقة فحمله علي التمكين منه اولي لانه اقرب المجازات الي الحقيقة ويوضحه قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وانكحوا الايامي منكم النور 32 فخاطب الاولياء دون النساء وقوله عليه السلام عند الدارقطني لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها وقال هذا حديث صحيح--- وعن الثاني الفرق بان	1123	-578219568985770301	259	331.5	202	1017	25.467060089111328	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms267	false	7993211674359044908	255	300	1344	1613	1613	300	--وفصوله و-فصول اول --اصوله واول فصل من كل اصل وان علا فالاصول الاباء والامهات وان علوا والفصول الابناء وابناء الابناء وان سفلوا وفصول اول الاصول ا---------لاخوة والاخوات واولادهم وان سفلوا احترازا من فصول ثاني الاصول وثالثها وان علا ذلك فان---هم اولاد الاعمام والعمات والاخوال والخالات-	267	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1159	true	1289830773773282128	247	293	1442	1712	1749	300	والفصول او فصول اول الاصول -واول فصل من كل اصل وان علا فالاصول الاباء والامهات وان علوا والفصول الابناء وا-------لبنات وان سفلوا وفصول اول الاصول الاخوات والاخوة ---------واولادهم وان سفلوا احترازا من فصول ثاني الاصول وثالثها وان علا ذلك فان فيهم اولاد الاعمام والعمات والاخوال والخالات	1159	-578219568985770301	246	445.5	206	287	85.71428680419922	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms283	false	2080017758235233952	179	279	973	1508	1617	300	يفيتها الدخول عليه وخولفت هذه القاعدة ب------اربع مساءل في المذهب ايضا المراة ينعي لها زوجها ثم تتبين حياته وقد تزوجت فانه لا يفيتها الدخو---ل وقيل يفيتها الدخول -المطلقة بسبب الاعسار بالنفقة ثم يتين انها اسقطتها عنه قبل ذلك وقد تزوجت فانها ترجع اليه وان دخل بها الثاني والرجل يقول عاءشة طالق وله امراة حاضرة اسمها عاءشة وقال لم اردها ولي امراة تسمي عاءشة ببلد اخر وهي التي اردت فانا نطلق عليه هذه لان الاصل عدم امراة اخري فان ت-----------------------------------بين صدقه وقد تزوجت ودخل بها زوجها ردت اليه ولا يفيتها الدخول والامة تختار نفسها ثم يتبين عتق زوجها قبلها وقيل يفيتها ----	283	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1159	true	1289830773773282128	1	64	3	355	1749	300	يفيتهن الدخول والمطلقة للغيبة ثم يقدم بحجته واربع لا يفيتهن الدخول الم---------نعي لها زوجها ثم تتبين حيا---------------ته وقال اسماعيل هو كالمفقود يفيتها الدخول والمطلقة ل--------------لنفقة ثم تبين----- اسقاطها لها والقاء---------------------------------------------------------ل عاءشة طالق وله امراة حاضرة تسم-ي عاءشة فقال لم اردها ولي------------------------------------------------------------------------------- اخري تسمي عاءشة بغير هذا البلد فطلقت هذه ثم تبين صدقه---------------------------------------------------- والامة تختار نفسها ثم يتبين عتق زوجها قبلها وقيل يفيتها زاد	1159	-578219568985770301	223	271.0	178	584	38.184932708740234	27	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms268	false	-2849675508701827451	82	132	457	690	1511	300	تنبيه قال اللخمي كل ام حرمت بالنسب حرمت اختها وكل اخت حرمت لا تحرم اختها اذا لم تكن اختا له فقد تتزوج المراة الرجل------- ولكل واحد منهما ولد فالولد منه 24 م يحل له ابنة المراة من غير ابيه وكل عمة حرمت --فلا تحرم اختها لانها قد--- تكون اخت ابيه	268	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1160	true	-4756931315918491898	165	214	911	1143	1585	300	تنبيه قال اللخمي كل ام حرمت بالنسب حرمت اختها وكل اخت حرمت لا تحرم اختها اذا لم تكن خالة--- فقد يتزوج------- الرجل المراة ولكل واحد منهما ولد فالولد منهما ت---حل له ابنة المراة من غير ابيه وكل عمة حرمت قد لا تحرم اختها لانها قد لا تكون اخت ابيه	1160	-578219568985770301	210	378.5	165	245	85.71428680419922	42	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms268	false	-2849675508701827451	7	82	38	457	1511	300	عليه وسلم وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك -----------واول فصل من كل اصل يندرج فيه اولاد الاجداد والجدات وهم الاعمام والعمات والاخوال والخالات وقولنا اول فصل احترازا من ثاني فصل من اول الاصول فان ثاني فصل اولاد الاعمام والعمات واولاد الاخوال والخالات والاصل في هذا قوله تعالي حرمت عليكم الاية--------------------------------------------------------------------- واتفقت الامة علي ان المراد بهذا اللفظ القريب والبعيد من كل نوع واللفظ صالح له كقوله تعالي ملة ابراهيم وكقوله يا بني اسراءيل	268	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1160	true	-4756931315918491898	0	71	0	408	1585	300	عليه وسلم وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك الاحزاب 50 واول فصل من كل اصل يندرج فيه اولاد الاجداد والجدات وهم الاعمام والعمات والاخوال والخالات فينضبط المحرم علي الرجال والنساء ودليله---------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء 23 واتفقت الامة علي ان المراد بهذا اللفظ القريب والبع-د من كل نوع واللفظ صالح له لقوله تعالي يا بني ادم يا ب--------ني اسراءيل	1160	-578219568985770301	273	474.5	222	499	54.70941925048828	45	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms266	false	567284462422755697	75	133	382	709	1590	300	اللاتي دخلتم بهن صفة تعقبت الجملتين فتعمهما ك-----------الشرط و-------------------الاستثناء 18 م والشافعي مذهبه في هذه القاعدة العموم ولكنه قال هنا بخلاف اصله بسبب ان النساء في الجملة الاولي مخفوض بالاضافة والنساء في الجملة الثانية مخفوض بحرف الجر الذي هو من والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف علي الاصح فلو كان صفة للجملتين لعمل في الصفة الواحدة عاملان	266	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1162	true	-3649043628974801480	86	139	465	768	1648	300	اللاتي دخلتم بهن صفة تعقيب الجملتين فتعمهما كالاستثناء والشرط وجوابه اما بمنع عود الاستثناء علي الجمل او تسليمه ونقول هو ها-------------------- هنا متعذر ل---------ان النساء في الجملة الاولي مخفوض بالاضافة وفي-------------- الثانية مخفوض بحرف الجر----------- والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف علي الاصح فلو كان صفة للجملتين لعمل في الصفة الواحدة عاملان	1162	-578219568985770301	235	380.5	192	357	65.82633209228516	35	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms267	false	7993211674359044908	52	195	279	1037	1613	300	قال اللخمي -تحرم امراة الجد للام والجد للاب لا ندراجهما في لفظ الاباء كما تندرج جدات امراته وجدات امها من قبل ابنها وام-ها في قوله تعالي وامهات نساءكم وبنت بنت الزوجة وبنت ابنها وكل ما نسب اليها --------وان سفل في قوله تعالي ورباءبكم قال شهاب الدين رحمه الله اعلم ان هذه الاندراجات ليست بمقتضي الوضع اللغوي من حيث ان القران نطق با---لثلث للام ولم يعطه الصحابة رضي الله عنهم للجدة بل حرموها حتي روي لهم الحديث في السدس وصرح بالنصف للبنت وبا--------لثلثين للابنتين علي ال-سوية وورثت بنت البنت مع البنت السدس بالسنة لا بالكتاب وابن الابن كالابن في الحجب والجد ليس كالاب في الحجب وهذا يدل علي ان ا------------------------لاب حقيقة في----- القريب مجاز في اباءه ولفظ الابن حقيقة في القريب مجاز في ابناءه فان دل اجماع علي اعتبار المجاز والا الغي وينبغي ان يعتقد ان هذه الاندراجات في تحريم المصاهرة بالاجماع لا بالنص	267	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1167	true	4169585814102469390	31	168	174	926	1628	300	قال اللخمي وتحرم امراة الجد للام والجد للاب لان-دراجهما في لفظ الاباء كما تندرج جدات امراته وجدات امها من قبل ا-مها وابيها في قوله تعالي وامهات نساءكم وبنت بنت الزوجة وبنت ابنها وكل من نسب اليها بالبنوة وان سفل في قوله تعالي ورباءبكم تنبي-------------------ه اعلم ان هذه الاندراجات ليست بمقتضي الوضع اللغوي ولذلك صرح الكتاب العزيز بالثلث للام ولم يعطه الصحابة رضي الله عنهم للجدة بل حرموها حتي روي لهم الحديث في السدس وصرح بالنصف للبنت وللبنتين بالثلث---------ين علي التسوية وورثت بنت الابن مع البنت السدس بالسنة----------- وابن الابن كالابن في الحجب والجد ليس كالاب والاخوة تحجب الام وبنوهم لا يحجبون فعلمنا ان لفظ الاب حقيقة في الاب القريب مجاز في اباءه ولفظ الابن حقيقة في القريب مجاز في ابناءه -ان دل اجماع علي اعتبار المجاز والا الغي و---------------ان هذه الاندراجات في تحريم المصاهرة بالاجماع لا بالنص	1167	-578219568985770301	647	1161.0	522	809	79.97528076171875	107	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms412	false	3039659289375856249	96	278	493	1455	1573	300	ان الله تعالي اذا نصب سببا لحكمه علة للحكم ----هل يجوز ترتيب الحكم علي تلك الحكمة حيث وجدت لانها الاصل في اعتبار ذلك السبب او لا يجوز لان الله تعالي لم ينصبها سببا للحكم لعدم المناسبة الا تري ان خوف الزني سبب وجوب الزواج والزواج سبب وجوب النفقة ولا يناسب ان يكون خوف الزني سبب وجوب النفقة ونظاءره كثيرة وهذا هو الصحيح عند علماءنا ولهذا يقطع السارق لاجل اخذه للمال ولا يقطع كل من اخذ المال- لغير-------------------ه ونصب الزني سببا للرجم لحكمة حفظ الانساب لءلا تلتبس فمن سعي في التباس الانساب بغير الزني بان يجمع الصبيان ويغيبهم صغارا وياتي بهم كبارا فلا يعرفهم اباءهم فلا يجوز رجمه -لذلك ولهذا البحث وقع الخلاف في اللبن المستهلك هل يءثر تحريما ام لا فمن علل بالحكمة اوقع به الحرمة قاله مطرف من اصحابنا وقال مالك في المدونة لا تقع به الحرمة اعراضا------------ عن التعليل بالحكمة وقاله الشافعي وابو حنيفة فمسالتنا ان لاحظنا الحكمة دون السبب حسن اعادة الحد وان اقتصرنا علي حصول السبب فلا يجب الحد لانه اشترط فيه الاحصان وهو يتخفف بعدم مباشرة الزني--------------------------------------- فان النقيضين لا يصدقان والعدالة بعد ذلك لا تنافي كونه	412	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1179	true	6349451176806789555	178	286	932	1486	1558	300	ان الله تعالي اذا نصب سببا لحكمة اختلف العلماء هل يجوز ترتيب الحكم علي تلك الحكمة حيث وجدت لانها الاصل في اعتبار ذلك السبب او لا يجوز لان الله تعالي لم ينصبها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح عندهم كما نصب السرقة سببا للقطع لحكمة حفظ الاموال ف-------من اخذ --مالا بغير السرقة لا يجوز قطعه ونصب الزنا سببا للرجم لحكمة حفظ الانساب -----------فمن سعي في لبسها بغي---------ر الزنا لا ي------------------------------------------------------------------جوز رجمه وكذلك ها هنا شرع القذف سببا للحد لحكمة حفظ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعراض وصونا للقلوب عن الاذيات لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترط فيه الاحصان من جملة ---عدم مباشرة الزنا فمن باشر فقد انتفي في حقه عدم المباشرة فان النقيضين لا يصدقان والعدالة بعد ذلك لا تنافي كونه	1179	-578219568985770301	353	501.0	281	1038	34.00770568847656	55	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms271	false	9043804385278052238	95	136	454	673	1530	300	كل امراتين بينهما من النسب او الرضاع ما يمنع تناكحهما لو قدرت احداهما رجلا لا يجوز الجمع بينهما في الوطء بعقد ولا ملك -قاله مالك والشافعي وابو حنيفة وابن حنبل رضي الله عنهم وقد خرج بقيدي النسب والرضاع المراة وابنة زوجها	271	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1193	true	-4877948398533928410	246	279	1245	1420	1528	300	كل امراتين بينهما من النسب او الرضاع ما يمنع تناكحه-ا لو قدر- احد-هما رجلا لا يجوز الجمع بينهما في الوطء بعقد ولا ملك وقاله الاءمة------------------------------------------ وقد خرج بقيدي النسب والرضاع المراة وابنة زوجها	1193	-578219568985770301	168	300.5	135	220	76.36363983154297	28	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms272	false	2173349001067995589	20	76	104	400	1592	300	قال عمر-- رضي الله عنه حرمت الجمع بينهما ا---ية واحلت ذلك اية وهذا لان كل اية اعم من الاخري بوجه واخص منها بوجه ولكنه رجح الفقهاء التحريم بوجوه احده-ا ان الاولي سيقت للتحريم والثانية----- للمدح بحفظ------------------------------------------------------ الفرج فلم يحصل للتحريم ما يعارضه ال------ثاني-- ان الاولي لم يجمع علي تخصيصها والثانية اجمع علي تخصيصها بما لا يقبل	272	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1195	true	-5388140994319913449	248	300	1350	1636	1636	300	قال عثمان رضي الله عنه احلتهما اية وحرمتهما اية والترجيح للجماعة من ثلاثة اوج-----------------------------------------------------------------ه احدهما ان الاولي سيقت للتحريم والثانية سيقت للمدح لحفظ الفروج والقاعدة ان الكلام اذا سبق لمعني لا يستدل به في غيره فل----------------ا تعارض- الاولي وثانيها ان الاولي لم يجمع علي تخصيصها والثانية اجمع علي تخصيصها بما لا يقبل-	1195	-578219568985770301	162	232.5	131	369	43.90243911743164	22	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms272	false	2173349001067995589	137	251	748	1348	1592	300	عقودهم صحيحة و-----قال ابن يونس انكحتهم عندنا فاسدة وانما الاسلام يصححها وقال صاحب الجواهر لا نقرهم علي ما هو فاسد عندهم الا ان يكون صحيحا عندنا وما هو--------------------------------------------- غير فاسد عندهم وان كان فاسدا عندنا نقرهم عليه ترغيبا في الاسلام قال شهاب الدين وضابط مذهب مالك رحمه الله ان كل مفسدة تدوم كالجمع بين الاختين او لا تدوم لكن ادركه الاسلام كالزواج في العدة فيسلم فيها فهو يبطل وان عري نكاحهم عن هذين القسمين صح بالاسلام قال شهاب الدين القول بان انكحتهم فاسدة مشكل فانه ان كان للولاية فولاية الك-------افر صحيحة وان كان للشهادة فالشهادة------ ليست بشرط في الصحة وانما هي شرط في الدخول ثم ------لو قلنا انها شرط فاشهد اهل الذمة المسلمين فينبغي	272	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1204	true	7443175412290383683	99	204	529	1080	1564	300	عقودهم بعد الاسلام قال ابن يونس وهي عن----دنا فاسدة وانما الاسلام يصححها وفي------ الجواهر لا نقرهم علي ما هو فاسد عندهم الا ان يكون صحيحا عندنا ولو اعتقدوا غضب امراة او رضاها بالاقامة مع الرجل من غير عقد اقررناهم------------------------ عليه وقاله ش وال-----------------------ضابط --------------------ان كل مفسد ي-دوم ك--جمع---- الاختين او لا يدوم لكن ادركه الاسلام كالزواج في العدة فيسلم فيها فهو مبطل وما لا فلا وقال ش وابن حنبل عقودهم صحيحة تنبيه واعلم ان قولنا انكحة الكفار فا-سدة مشكل فان ول-----------------اية الكافر للكافر صحيحة و----------------الشهادة عندنا ليست شرطا في العقد حتي نقول لا تصح شهادتهم لكفرهم ولو قلنا انها شرط واشهد اهل الذمة المسلمين فينبغي	1204	-578219568985770301	333	462.5	260	669	49.77578353881836	49	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms274	false	9217173692751061054	201	283	1039	1528	1628	300	من مقتضي الزوجية قيام الرجل علي المراة بالحفظ والصون والتاديب لاصلاح الاخلاق لقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء والا---------سترقاق يقتضي قهر السادات ل------------لرقيق علي الاعمال والاستيلاء عليهم بالاستهانة فيتعذر لذلك ان تكون الامة- زوجة وان يكون عبد المراة زوجها لتناقض اثار الحقوق قلت التناقض انما يلزم في تزوج المراة عبدها لا في تزوج الرجل امته وايضا فاختلاف الجهات كاختلاف الذات قلت القاعدة الثالثة كل امرين لا يجتمعان يقدم الشارع------------- اقواهما علي اضعفهما وكذلك يقتضي العقل والعرف ثم ان الرق اقوي من النكاح	274	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1215	true	5674881491353573725	40	92	234	564	1663	300	من مقتضي الزوجية قيام الرجل علي المراة بالحفظ والصون والتاديب لاصلاح الاخلاق لقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء 34 والسترقاق يقتضي قهر السادات والقيام علي الرقيق ---بالاصلاح والاستيلاء وا------لاستهانة فيتعذر----- ان تكون المراة زوجة وسيدة-------------------- لتنافي البابين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعد--------ة كل امرين لا يجتمعان يقدم الشرع والعرف والعقل اقوا------------هما و------------------------------الرق اقوي من النكاح	1215	-578219568985770301	265	416.5	220	524	50.57251739501953	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms277	false	1850315189674485336	82	159	402	831	1576	300	باو التشريك في المعني وقوله تعالي الا ان يعفون معناه الاسقاط وعلي راينا يكون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح كذلك للاسقاط وعلي رايهم يكون للاثبات فلا يحصل التشريك ومنها ان------------------------------ المفهوم من قولنا الا ان يكون كذا وكذا تنويع ذلك الكاءن الي نوعين والتنويع فرع الاشتراك في المعني ولا -شركة بين النفي والاثبات والاسقاط والاعطاء------------ وعلي راينا المتنوع الاسقاط الي اسقاط المراة واسقاط الولي ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المراد بها الازواج لقيل الا ان يعفون او يعفون	277	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1238	true	5881781914788082158	0	103	0	560	1619	300	باو التشريك في المعني لقوله تعالي الا ان يعفون معناه الاسقاط وقوله تعالي او ----يعفو الذي علي راينا------------ للاسقاط ف---------------------------يحصل التشريك وعلي رايهم فيكون قولنا ارجح وثالثها ان المفهوم من قولنا الا ان يكون كذا وكذا تنويع ذلك الكاءن الي شيءين والتنويع فرع الاشتراك في المعني ولا مشرك- بين الاسق----------------اط والاعطاء فحسن تنويعه وعلي راينا المتنوع الاسقاط الي اسقاط المراة او---- الولي ورابعها ان العفو ظاهر في الاسقاط وهو ما ذكرناه وعلي رايهم يكون التزام ما سقط بالطلاق والتزام ما لم يجب لا يسمي عفوا وخامسها ان اقامة الظاهر مقام المضمر خلاف الاصل فلو كان المراد الزو------ج لقيل الا ان يعفون او تعفون	1238	-578219568985770301	311	520.0	251	630	49.36507797241211	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms278	false	-8363777009141969882	135	221	745	1213	1644	300	الشرع يحتاط في الحروج من الحرمة الي الاباحة اكثر مما يحتاط في الخروج من الاباحة الي ال-حرمة لان التحريم يعتمد المفاسد فينبغي الاحتياط له فلا يقدم علي محل فيه المفسد---------------------ة الا بسبب قوي----------------------------------------------- فلهذه القاعدة اوقعنا الطلاق بالكنايات وان بعدت حتي اوقع--ه مالك بجميع الالفاظ اذا -قصد بها الطلاق------------------------------------- ولم يجوز النكاح بكل لفظ بل بما فيه قرب من مقصود النكاح لانه خروج من الحرمة الي الحل وجوزنا البيع بجميع الصيغ والافعال الدالة علي الرضا بنقل الملك لان----------- الاصل في السلع الاباحة حتي تملك بخلاف النساء	278	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1257	true	4340930329164008357	80	181	453	1022	1661	300	الشرع------ في الخروج من الحرمة الي الاباحة اكثر م----------ن الخروج من الاباحة الي التحريم لان التحريم يعتمد المفاسد فيتعين الاحتياط له فلذلك حرمت المراة بمجرد عقد الاب ولا تحل المبتوتة الا بالعقد والوطء الحلال والطلاق وانقضاء العدة والعقد الاول فلهذه القاعدة اوقعنا الطلاق بالكنايات وان بعدت حتي اوقعناه بالتسبيح والتهليل- اذا اريد به- الطلاق لانه خروج من الحل فيكفي فيه ادني سبب ولم يج-ز النكاح بكل لفظ بل بما فيه قرب من مقصود النكاح لانه خروج من الحرمة الي الحل وجوزنا البيع بجملة الصيغ والافعال الدالة علي الرضا ينقل الملك في العوضين لان الاصل في السلع الاباحة حتي تملك بخلاف النساء	1257	-578219568985770301	390	655.0	315	588	66.32653045654297	60	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms316	false	8976722959233714340	130	197	708	1093	1695	300	في العقود اللزوم لان العقود اسباب لتحصيل المقاصد من الاعيان والاصل ترت-ب المسببات علي اسبابها فلهذا لا نقول بخيار المجلس لانه جاء علي غير الاصل خلافا لا---------------------------------بن حنبل والشافعي فانهما قالا بخيار المجلس حتي يفترقا او يختارا الامضاء -حكاه ابو الطاهر عن ابن حبيب منا وكذا كل شء هو في معني البيع كالاجارة والصرف والسلم------------------------------------------------------------ والقسمة واحتج الشافعي بقوله------------------ عليه الصلاة والسلام المتعاقدان بالخيار ما لم يفترقا	316	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1317	true	9027741305676340004	29	109	166	605	1705	300	في العقود اللزوم لان العقود اسباب لتحصيل المقاصد من الاعيان والاصل ترتيب المسببات علي اسبابها-------------- وخيار المجلس عندنا باطل والبيع لازم بمجرد العقد تفرقا ام لا وقاله ح وقال ش وابن حنبل -----بعد -----اللزوم وخيار المجلس متي يتفرقا او يختارا الامضاء وحكاه ابو الطاهر عن ابن حبيب وكذلك ---------------------------الاجارة والصرف والسلم والصلح علي غير جنس الحق لانه بيع وعلي جنس الحق حطيطة لا بيع والقسمة علي القول بانها بيع لما في الموطا قال عليه --------السلام المتعاقدان بالخيار ما لم يفترقا	1317	-578219568985770301	262	396.0	214	498	52.610443115234375	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms423	false	1393931871134451621	183	250	925	1293	1581	300	خلافا لابي حنيفة وابن حنبل------------- وينتقل------ له خيار الشفعة عندنا وخيار التعيين اذا اشتري موروثه عبدا من -عبدين علي ان يعين باختياره الذي يريده منهما وخيار الوصية اذا مات الموصي له بعد موت الموصي وخيار الاقالة والقبول اذا اوجب البيع لزيد فلوارثه خيار القبول وا--لرد وخيا-------------------------------------------------------------------------------ر الهبة و----فيه خلاف ومنع ابو حنيفة خيار الشفعة وسلم خيار الرد بالعيب وخيار نقد في الصفة وحق القصاص وحق الرهن AUTO	423	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1329	true	2282466075851317352	22	98	112	510	1593	300	خلافا ل ح------- وابن حنبل قال الطرطوشي في تعليقه وكذلك خيار الشفعة و-----------التعيين اذا اشتري------- عبدا من اعبد وخيا----------------------------------------ر الوصية اذا مات الموصي له بعد موت الموصي وخيار الاقالة والقبول اذا اوجب البيع لزيد فلورثته خيار القبول او الرد وقال محمد اذا قال من جاءني بعشرة فغلامي له فمتي جاءه احد بذلك الي الشهرين لزمه وخيار الهبة وحكي فيه تردد ومنح --------ح خيار الشفعة وسلم خيار الرد بالعيب وخيار تعد--ي الصفة وحق القصاص وحق الرهن وحبس	1329	-578219568985770301	260	416.5	208	473	54.96828842163086	40	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms321	false	8881533266166022236	153	224	853	1253	1657	300	عليه الصلاة والسلام من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع ومفهومه يقتضي انها اذا لم تءبر فللمبتاع -لان---------ه عليه السلام--- جعلها للباءع بشرط الابار فاذا انتفي الشرط انتفي المشروط فالاول مفهوم الصفة والثاني مفهوم الشرط و----------------------------الحنفية يقولون هي للباءع مطلقا اي كانت مءبرة ام لا ولا يصح الاحتجاج عليهم بالمفهوم فانهم لا يقولون به ويقيسون الثمرة علي الجنين اذا خرج لم يتبع------ والا تبع وكذلك علي---- اللبن	321	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1423	true	-1897074877390564910	125	196	718	1097	1679	300	عليه وسل----------م من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع ومفهومه يقتضي -----اذا لم تءبر -للمبتاع ولانه صلي الله عليه وسلم انما جعلها للباءع بشرط الابار فا-ن انتفي الشرط انتفي المشروط فالاول مفهوم الصفة والثاني مفهوم الشرط وهذا ضعيف من جهة اصحابنا فان الحنفية لا يرون المفهوم حجة فلا يستدل ------------------------------عليهم به بل نقيس------------------------- الثمرة علي الجنين اذا ظهر لن يتبع الاصل والا تبع او نقيسها علي اللبن	1423	-578219568985770301	267	414.5	216	451	59.20177459716797	40	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms321	false	8881533266166022236	53	105	332	591	1657	300	كل صنعة قاءمه كالصبغ والخياطة والكماد والطر-ز والغسل يحسب ويحسب له ربح وما ليس عينا قاءمة ولا ينمي السلعة في نفسها كنفقة الرقيق---------- يحسب ولا يحسب له ربح وما ليس له عين قاءمة ولا ينمي السلعة ذاتا ولا سوقا لا يحسب ولا يحسب له ربح لانه لم ينتقل للمشتري فلا يقابل بشء	321	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1427	true	5367972778926719063	62	112	297	556	1511	300	كل صنعة قاءمة كالصبغ والخياطة والكماد والطراز والغسل يحسب ويحسب له ربح وما ليس عينا قاءمة لكن بثمن السلعة في نفسها كنفقة الرقيق والمحمولة يحسب ولا يحسب له ربح وما ليس ب--عين قاءمة ولا بثمن السلعة ذاتا ولا سوقا--------- لا يحسب له ربح لانه لم ينتقل للمشتري فلا يقابل بشء	1427	-578219568985770301	236	440.0	188	270	87.40740966796875	42	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms323	false	5611024978932216322	61	141	350	796	1674	300	فيه ان خالف الثمن جنسا ومن--فعة جاز لبعد التهمة او نفع-ا امتنع الا ان يسلم الشء في مثله فيكون قرضا ب--------------لفظ السلم فيجوز واذا-------------------- كانت المنفعة للدافع امتنع اتفاقا واذا---- دارت بين الاحتمالين فكذلك لعدم تعين مقصود الشارع فان تمحضت للقابض فالجواز وهو ظاهر والمنع لصورة المبايعة وللمسلف رد العين وها هنا اشترط الدافع رد المثل فهو غ----------رض له وان في اختلف الجنس دون المنفعة فقولان الجواز للاختلاف والمنع لان مقصود الاعيان منافعها وان ا-----------------ختلفت-------- دون الجنس جاز لتحقق المبايعة	323	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1474	true	3128427701449378758	1	94	8	518	1638	300	فيه ان خالف الثمن جنسا او منفعة جاز لبعد التهمة او اتفقا امتنع الا ان يسلم الشء في مثله فيكون قرضا محضا ولا يضرنا لفظ السلم كما انه لا ينتفع مع التهمة وان كانت المنفعة للدافع امتنع اتفاقا وكذلك ان دارت بين الاحتمالين------ لعدم تعين مقصود الش-رع فان تمحضت للقابض -الجواز وهو ظاهر والمنع لصورة المبايعة وللمسلف رد العين وها-هنا اشترط الدافع رد المثل دون العين فهو عرض له وان ا---ختلف الجنس دون المنفعة فقولان الجواز للاختلاف والمنع لان مقصود الاعيان منافعها فهو كاتحاد الجنس وان اختلفت المنفعة دون الجنس جاز لتحقق المبايعة	1474	-578219568985770301	407	726.0	331	522	77.96934509277344	63	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms323	false	5611024978932216322	172	264	961	1484	1674	300	قبوله للمعاوضة كالدم والخنزير-------- ونحوهما من الاعيان والقبل وال-------------------عناق من المنافع ويدل علي ذلك انه لا قيمة لها عند الجناية عليها ----------------------------------------------ومنها ما اختلف فيه هل يقبل المعاوضة ام لا كالازبال وارواث الحيوان من الاعيان والاذان والامامة من المنافع فقيل بالجواز وقيل بالمنع---------- اذا تقررت هذه القاعدة فالضمان في الذم- من قبيل ما منع الشرع المعاوضة فيه وان كان منفعة مقصودة للعقل-- كالقبل وانواع الاستمتاع مقصودة للعقلاء ولا تصح المعاوضة عليها فان صحة المعاوضة حكم شرعي يتوقف علي دليل شرعي ولم يدل دليل عليه يوجب نفيه المسالة الخامسة في الشرط التاسع وهو	323	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1479	true	-6739860262709784081	0	96	0	548	1659	300	قبوله لها----- كالدم والخنزير والميتة ونحوه-ا من الاعيان والقبل والعناق والنظر الي المحاسن من المنافع ولذلك لا يوجب فيه----------- عند الجناية عليه شء ولو كان متقوما لاوجبنا القيمة كساءر المنافع ومنها ما اختلف فيه----------------------- كالازبال وارواث الحيوان من الاعيان والاذان والامامة من المنافع فمن العلماء من اجازة ومنهم من منعه اذا تقرر- هذه القاعدة فالضمان في الذمم من قبيل ما منع الشرع المعاوضة فيه وان كان منفعة مقصودة للعقلاء كالقبل وانواع الاستمتاع مقصود- للعقلاء ولا تصح المعاوضة عليها فان صحة المعاوضة حكم شرعي يتوقف علي دليل شرعي ولم يدل عليه ف-----وجب نفيه او بالدليل الثاني-------------- وهو	1479	-578219568985770301	404	679.0	331	609	66.3382568359375	60	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms322	false	-8434170806680745600	50	76	275	412	1602	300	-للغرر الحادي عشر ان يكون الاجل-------- زمان وجود المسلم فيه فلا يسلم في فاكهة الصيف لياخذها في الشتاء----------------------------------------------------- الثاني عشر ان يكون مامون التسليم عند الاجل	322	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1489	true	-3017838850385876628	254	287	1293	1472	1542	300	الشرط- الحادي عشر ان يكون الاجل المشترط زمان وجوده احترازا من السل--م في فاكهة----------------- الشتاء لاجل في الصيف وبالعكس ونحو ذلك فانه غرر فيمتنع الشرط الثاني عشر ان يكون مامون التسليم عند الاجل	1489	-578219568985770301	97	157.5	78	199	48.743717193603516	16	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms324	false	-6378215546621668075	2	132	10	716	1608	300	حنيفة واشترط-- استمرار وجود المسلم فيه من حين العقد الي -حين القبض محتجا بوجوه الاول احتمال موت الباءع فيحل السلم بموته فلا يوجد المسلم فيه الثاني اذا كان معدوما قبل الاجل وجب ان يكون معدوما عنده عملا بالاستصحاب فيكون غررا فيمتنع اجماعا الثالث انه معدوم عند العقد فيمتنع في المعدوم كبيع الغاءب علي الصفة اذا كان معدوما الرابع ان العدم ابلغ من الجهالة فيبطل قياسا عليها بطريق الاولي لان --مجهول----------------------- الوجود هو----------- نفي محض الخامس ان ابتداء العقود اكد من انتهاءها بدليل اشتر--------------------------------------------اط اجل معلوم فيه وهو المنف----عة فينافي التحديد اوله دون اخره وكذلك البيع يشترط فيه ان يكون المبيع معلوما مع شروط كثيرة---------- ولا يشترط ذلك بعد---- فكل ما ينافي اخر العقل ينافي اوله من غير عكس والعدم ينافي اخر الاجل فينافي اول العقد بطريق الاولي والجواب عن الاول	324	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1491	true	-4633148906668350156	166	300	839	1568	1568	300	حنبل- واشترط ح استقرار----- المسلم فيه من حين العقد الي زمان التسليم ل---------------احتمال موت الباءع فيحل السلم بموته فلا يءخذ ال-سلم فيه ول-انه اذا كان معدوما قبل الاجل وجب ان يكون معدوما عنده عملا بالاستصحاب فيكون غررا فيمتنع اجماعا ول-----انه -غاءب عند العقد فيمتنع في المعدوم كبيع الغاءب علي الصفة ولان-------------------- العدم ابلغ من الجهالة فيبطل قياسا عليها بطريق الاولي لان المجهول الموجود له ثبوت من بعض الوجوه بخلاف المعدوم نفي محض ول-----ان ابتداء العقود اكد من انتهاءها بدليل اشتراط الولي وغيره في ابتداء النكاح ومنافاة اشتراط اجل معلوم فيه وهو نكاح المتعة فينافي التحريم اوله دون اخره وكذلك البيع يشترط---- ان يكون المبيع معلوما مع شروط كثيرة عند العقد ولا يشترط ذلك بعد ذلك فكل ما -نافي اخر العقد -نافي اوله من غير عكس والعدم ينافي عقد الاجل فينافي---- العقد------------- والجواب عن الاول-	1491	-578219568985770301	589	979.5	475	807	72.98636627197266	90	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms324	false	-6378215546621668075	132	300	716	1608	1608	300	انه لو اعتبر لكان الاجل في السلم مجهولا لاحتمال الموت فيلزم بطلان كل سلم وكذلك ابيح- بثمن الي اجل بل الاصل --عدم تغير ما كان عند العقد وبقاء الانسان الي حين التسليم فان وقع الموت وقفت التركة الي الابان فان الموت لا يفسد البيع وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الاستصحاب معارض بالغالب فان الغالب وجود الاعيان في ابانها وعن الثالث ان الحاجة ال-----ي العدم في السلم بخلاف---- الغالب لا ضرورة تدعو الي ادعاء وجوده بل تجعله سلما وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان المالية منضبطة مع العدم بالصفات وهي مقصود عقود السلم-- بخلاف الجهالة ثم ينتقض ما ذكرتم------ بالاجارة تمنعها الجهالة دون العدم وعن الخامس انا نسلم ان ابتداء العقود اكد في نظر الشارع لكن اكد من استمرار اثارها ونظره ها هنا بعد القبض والا فكل ما يشترط من اسباب المالية عند العقد يشترط في المعقود عليه عند التسليم وعدم المعقود عليه عند العقد مع وجود المعقود عليه--- عند التسليم لا مدخل له في المالية البتة بل المالية مص-ونة بوجود المعقود عليه عند التسليم فهذا العدم حينءذ طردي فلا يعتبر في الابتداء ولا-	324	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1492	true	3456091838500677013	0	248	0	1308	1588	300	انه لو اعتبر لكان الاجل في السلم مجهولا لاحتمال الموت فيلزم بطلان كل سلم وكذلك البيع بثمن الي اجل بل الاصل العدم ------------------------------------الي حين التسليم فان وقع------ وقعت الشركة الي الابان فان الموت لا يفسد البيع ولعدم الوجود يمتنع التعجيل فان كان عليه دين لم يلزم الغرماء الصبر الي الابان ويحاصصوا المشتري فما نابه وقف فان اتفق الورثة علي اصل القيمة جاز ان كان مما يجوز بيعه قبل قبضه والا فلا وتوقف القيمة الي الابان فيشتري بها ماله ولا يرجع علي الغرماء في غلاء او رخص لانه حكم الفصل الا ان يفضل عنه شء فللغرماء وعن الثاني ان الاستصحاب يعارض بالغالب فان الغالب وجود الاعيان في ابانها وعن الثالث ان الحاجة تدعو الي العدم في السلم بخلاف بيع الغاءب لا ضرورة تدعو الي ادعاء وجوده بل يجعله سلما فلا يلزم من ارتكاب الغرر للحاجة ارتكابه لغيرها فلا يحصل مقصود الشرع من الرفق في السلم الا مع العدم والا فالموجود يباع باكثر من ثمن السلم وعن الرابع ان المالية منضبطة مع العدم بالصفات وهي مقصود عقود التنمية بخلاف الجهالة ثم ينتقض ما ذكر المعقود بالاجارة تمنعها الجهالة دون العدم وعن الخامس انا نسلم ان ابتداء العق-د اكد في نظر الش-رع لكن اكد من استمرار اثارها ونظير-ها هنا بعد القبض والا فكل ما يشترط من اسباب المالية عند العقد يشترط في المعقود عليه عند التسليم وعدم المعقود عليه عند العقد مع وجود المعقود عليه في زمن التسليم لا مدخل له في المالية البتة بل المالية مضمونة بوجود المعقود عليه عند التسل-م فهذا العدم حينءذ طردي فلا يعتبر في الابتداء ولا	1492	-578219568985770301	820	1530.5	663	1354	60.56129837036133	140	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms325	false	-7059073131422558701	77	114	400	613	1576	300	قاعدة الربا ان كان في الربويات كالنقدين والطعام وقاعدة المزابنة وهي بيع المعلوم بالمجهول من جنسه ان كان من الحيوان ونحوه من غير المثليات وقاعدة---- ما ليس عندك في المثليات وسبب مخالفة هذه القواعد مصلحة المعروف للعباد	325	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1515	true	-1600921643803906850	58	93	293	491	1560	300	قاعدة الربا ان كان في الربويات كالنقدين والطعام وقاعدة المزابنة وهو بيع المعلوم بالمجهول من جنسه ان كان في الحيوان ونحوه من غير المثليات وقاعدة بيع ما ليس عندك في المثليات لاجل------------------- مصلحة المعروف للعباد	1515	-578219568985770301	187	349.5	153	217	86.17511749267578	31	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms325	false	-7059073131422558701	118	186	630	989	1576	300	المعروف امتنع سءال العا--------رية معروف كالقرض واذا وقعت الي اجل بعوض جازت وان خرجت بذلك عن المعروف فلم لا يكون القرض كذلك اذا خرج بالقصد الي نفع المقرض عن المعروف يجوز جوابه اذا وقعت العارية بعوض صارت اجارة والاجارة لا يتصور فيها الربا ولا المفاسد المذكورة في القرض والقرض بالعوض------- بيع فيتصور فيه وكذلك اذا وقع القرض في العروض هو -----------------------ربا فلا يجوز للاية الا ما خصه الدليل	325	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1516	true	-5570385540589316245	13	69	75	374	1545	300	المشهور المنع سءال قال سند العارية معروف كالقرض واذا وقعت الي اجل بعوض جاز- وان خرجت بذلك عن المعروف فلم لا يكون القرض كذلك---------------------------------------------- جوابه اذا وقعت-------- بعوض كانت اجارة والاجارة لا يتصور فيها الربا------------------------------ والقرض بالعوض بيع والبيع -يتصور فيه الربا والعرض بالعرض لمنفعة------ ربا لقوله تعالي وحرم الربا فانه عام------ الا ما خصه الدليل	1516	-578219568985770301	222	354.0	176	397	55.919395446777344	32	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms325	false	-7059073131422558701	187	261	994	1372	1576	300	القاعدة الثامنة عشرة في الصلح اعلم ان الصلح في الاموال------------------------ داءر بين خمسة امور البيع ان كانت المعاوضة ----عن اعيان والصرف ان كان فيه اخذ احد النقدين عن الاخر والاجارة ان كان- عن منافع ودفع الخصومة ان لم يتعين شء من ذلك والاحسان وهو ما يعطيه المصالح من غير الجاني ومتي تعين احد هذه الابواب -روعيت فيه شروط ذلك الباب لقو---------له عليه السلام الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا	325	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1552	true	-3124229413566165290	73	145	365	738	1550	300	القسم-- الثان---------ي الصلح عل-------------ي الاموال ونحوها تمهيد الصلح فيها داءر بين خمسة امور البيع ان كانت المع-وضة فيه عن اعيان والصرف ان كان --------احد النقدين عن الاخر والاجارة ان كانت عن منافع ودفع الخصومة ان لم يتعين شء من ذلك والاحسان وهو ما يعطيه المصالح من غير الجاني فمتي تعين احد هذه الابواب وروعيت فيه شروطه--------- لقوله صلي الله عليه وسل--م الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا	1552	-578219568985770301	324	555.5	259	417	77.69784545898438	54	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms337	false	4822527840359586437	79	222	449	1231	1643	300	لا يعتبر م------ن المقاصد الا ما تعلق به غرض صحيح محصل لمصلحة او دارء لمفسدة ولذلك لا يسمع الحاكم الدعوي في الاشياء التافهة الحقيرة التي لا يتشاح العقلاء فيها عادة ونحوها فلهذه القاعدة ايضا لا يقبل قول المستاجر------ في قلع ال---------شجرة التي لا قيمة لها بعد القلع وان كانت عظيمة المالية قبل القلع وكذلك البناء الذي لا قيمة له بعد الهدم وان عظمت قيمته قبل الهدم وكذلك المستحق منه والغاصب ونحوهما الجميع في ذلك سواء لان قلعه لمجرد الفساد لا لحصول مصلحة تحصل للقالع ولا لدرء مفسدة عنه فيتعين بقاءه في الارض المستاجرة ينتفع به صاحب الارض لانها مالية مستهلكة علي واضعها شرعا والمستهلك شرعا لا تجب فيه قيمة ويءيد ذلك نهيه عليه السلام عن اضاعة المال فوجب المنع منه ولهذه القاعدة اجمع الناس علي ان العروض تتعين بالتعيين وكذلك الحيوان والطعام لان لهذه الاشياء من الخصوص-ات والاوصاف ما تتعلق به الاغراض الصحيحة	337	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1650	true	-1700899987152768395	229	297	1225	1603	1620	300	لا يعتبر الشرع من المقاصد الا ما تعلق به غرض صحيح محصل لمصلحة او دارء لمفسدة وكذلك لا يسمع الحاكم الدعوي في الاشياء التافهة الحقيرة و---------------------------------------------------------لا يقبل قول المستاجر وغيره في قلع البناء والاشجار التي لا قيمة لها بعد القلع وان كانت عظيمة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالية بعده فلهذه القاعدة اجمع الناس علي ان العروض تتعين بالتعيين وكذلك الحيوان والطعام لان لهذه الاشياء من --خصوصيات -الاوصاف ما تتعلق به الاغراض الصحيحة	1650	-578219568985770301	342	620.5	278	804	42.53731155395508	56	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms337	false	4822527840359586437	221	290	1223	1584	1643	300	الصحيحة لما في المع-----ينات من الملاذ الخاصة بتلك الاعيان ومقتضي هذه القاعدة انه اذا عين صاعا من صبرة وباعه انه لا يتعين لان الاغراض الصحيحة مستوية في------ الصبرة غير اني لا اعلم احدا قال بعدم التمييز واختلفوا في الدنانير والدراهم اذا عينت هل تتعين ام لا ثلاثة اقوال ثالثها- ان عينها الدافع تعينت لانه املك بها وهو مالكها وان عينها القابض لا تتعين الا ان تختص بصفة ح--ل او	337	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1651	true	-3980706261151555206	2	67	16	363	1548	300	السليمة لما في تلك التعيينات من الملاذ الخاصة بتلك الاعيان ومقتضي هذا القاعدة انه اذا عين صاعا من صبرة وباعه انه لا يتعين لان الاغراض الصحيحة مستوية في اجزاء الصبرة غير اني لا اعلم احدا قال بعدم التعيين واختلفوا في الدنانير والدراهم اذا عينت هل تتعين ام لا علي-- اقوال ثالثهما ان عينها -لدافع تعينت والا فلا اثر لتعيينه --------------القابض فان اختصت----------- بصفة حرمة او	1651	-578219568985770301	293	520.5	234	375	78.13333129882812	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms339	false	8593613395526391098	2	136	8	703	1552	300	صندوقا عشرة في عشرة فعمل خمسة في خمسة قد يظن هنا ان لهذين نصف الاجرة ولكن قال الفضلاء له في مسالة البءر الثمن وفي مسالة الصندوق الربع فلم يجروا علي قاعدة الاجارة ولم يجروا ايضا في المخالفة علي نمط واحد ووجه صحة ما قالوه ان البءر كل-ما تنزل فيها ذراعا فقد شال من التراب م---ا مساحتة عشرة في عشرة وذلك ماءة فكل ذراع ينزله في البءر اذن-- ماءة والاذرع عشرة وعشرة في ماءة بالف و-----المستاجر عليه الف ذراع فلما عمل خمسة في خمسة شال في الذراع الاول----- تراب خمسة في خمسة وذلك خمسة وعشرون فكل ذراع في هذا المعمول خمسة وعشرون والاذرع المعمولة خمسة وخمسة في خمسة وعشرين بماءة وخمس- وعشرين وذلك ما عمله----------- ونسبته الي الالف نسبة الثمن فيستحق الثمن------- واما الصندوق فليس فيه قعر والا استوت المسالتان بل الالواح يلفقها فهو استاجره	339	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1666	true	1752916272986776076	195	300	949	1508	1508	300	صندوق- عشرة في عشرة فعمل خمسة في خمسة-------------- استحق ربع الاجرة وفقه المسالتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البءر كل ما -نزل فيه -ذراعا فقد شال من التراب بساطا مساحته عشرة في عشرة وذلك ماءة فكل ذراع ينزله في البءر حينءذ ماءة والاذرع عشرة وعشرة في ماءة بالف ذراع فالمستاجر عليه الف ذراع فلما حفر خ--------مسة شال في الذراع الاول بساط تراب خمسة في خمسة وذلك خمسة وعشرون فكل ذراع من هذا المعمول خمسة وعشرون والاذرع المعمولة خمسة وخمسة في خمسة وعشرين بماءة وخمسة وعشرين فيكون مجموع المعمول ذلك ونسبته الي --الف نسبة الثمن فيستحق --ثمن الاجرة واما الصندوق فليس ينق---ر والا استوت المسالتان بل --الواح يلفقها فهو استاجره-	1666	-578219568985770301	480	758.0	384	730	65.75342559814453	77	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms338	false	3789926526546099181	10	183	51	924	1501	300	الهلاك علي خمسة اقسام الاول ما هلك بسبب حامله من عثار او ضعف حبل لم يغر 7 م به او ذهاب دابة او سفينة بما فيها فلا ضمان ولا اجرة ولا عليه ان ياتي بمثله ل-حمله قاله مالك وقال غيره ما هلك بعثار كالهلاك بامر-------- سماوي وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت الثاني ما غرر فيه بضعف حبل يضمن---- القيمة بموضوع الهلاك لانه موضع اثر التفريط وله من الكراء بحسابه وقيل بموضوع الحمل منه لانه منه ابتدا- التعدي الثالث ما هلك بامر سماو--------ي بالبينة فله الكراء كله وعليه حمل مثله من موضوع الهلاك لان اجرة المنفعة مضمونة عليه الرابع ما هلك بقولهم من الطعام لا يصدقون فيه لقيام التهمة ولهم الكراء كله لان شان الطعام امتداد اليد-- اليه لا----------------نهم استحقوه بالعقد الخامس ما هلك بايديهم من العروض يصدقون فيه لبعد التهمة ولهم الكراء كله وعليهم حمل مثله من موضع الهلاك لانهم لما صدقوا اشبه ما هلك بامر-------- سماوي وقال ابن حبيب لهم من الكراء بحساب ما بلغوا ويفسخ الكراء لانه لما كان لا يعلم الا من قولهم اشبه ما هلك بعثار	338	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1685	true	627542174938825396	34	195	189	994	1524	300	الهالك---- خمسة اقسام------ ما هلك بسبب حامله من عثار او ضعف حبل لم يغرمن----ه او ذهاب دابة او سفينة بما فيها فلا ضمان ولا اجرة ولا عليه ان ياتي بمثله ليحمله قاله مالك وقال غيره ما هلك بعثار كالهالك بامر من الله تعالي وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت و------ما غ-ر فيه بضعف حبل يضمن فيه القيمة بموض-ع الهلاك لانه موضع اثر التفريط وله من الكراء بحسابه وقيل -موض-ع الحمل منه لان م-نه ابتداء التعدي ------وما هلك بامر من الله تعالي بالبينة فله الكراء كله وعليه حمل مثله من موض-ع الهلاك وما ه-----------------------------------لك بقولهم من الطعام لا يصدقون فيه ل-------------------------------------------امتداد الايدي اليه ولهم الكراء كله لانهم استحقوه بالعقد ------وما هلك بايديهم من العروض يصدقون فيه لعدم التهمة ولهم الكراء كله وعليهم حمل مثله من موضع الهلاك لانهم لما صدقوا اشبه ما هلك بامر من الله تعالي وقال ابن حبيب لهم من الكراء بحساب ما بلغوا ويفسخ الكراء لانه لما كان لا يعلم الا من قولهم اشبه ما هلك بعثار	1685	-578219568985770301	725	1266.5	575	921	78.71878051757812	128	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms356	false	6509365491342469483	125	246	665	1318	1606	300	المثل الا في تسع مساءل القراض بالعروض والي اجل وعلي الضمان والمبهم وبدين يقتضيه من اجبنبي وعلي شرك في المال وعلي انه لا يشتري الا بالدين فاشتري بالنقد وعلي انه لا يشتري الا سلعة معينة مما لا يكثر وجوده فاشتري غيرها وعلي ان يشتري عبد فلان بمال القراض ثم يبيعه ويتجر بثمنه والحق بذلك--- عاشرة من غير الفاسد وهي في الكتاب اذا اختلفا واتيا بم---ا يشبه فله قراض المثل والضابط كل منفعة اشترطها احدهما علي صاحبه ليست خارجة عن المال ولا خالصة لمشترطها فقراض المثل ومتي كانت خارجة عن المال او كانت غررا حراما فاجرة المثل فعلي هذه الامور الثلاثة------- تدور المساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك قراض المثل مطلقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي وابو حنيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الملك- بالاجارة مطلقا------------------- نظرا لاستيفاء العمل بغير عقد صحيح	356	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1720	true	-7422548564945876932	0	204	0	1040	1552	300	المثل الا في تسع مساءل القراض بالعروض والي اجل وعلي الضمان والمبهم وبدين يقبض-ه من اج-نبي وعلي شرك في المال وعلي انه لا يشتري الا بالدين فاشتري بالنقد وعلي انه لا يشتري الا سلعة كذا لم-----ا يكثر وجوده فاشتري غيرها وعلي ان يشتري عبد فلان بمال القراض ثم يبيعه ويتجر بثمنه والحق بالتسعة عاشرة من غير الفاسد فف---ي الكتاب اذا اختلفا واتيا بما لا يشبه -له قراض المثل والضابط كل منفعة اشترطها احدهما علي صاحبه ليست خارجة عن المال ولا خالصة لمشترطها------------ ومتي كانت خارجة من المال او كان- غررا حراما فاجرة المثل فعلي هذه------- الثلاثة الامور تدور المساءل وقاله ابن حبيب الا انه يري ان اجارة المثل في الربح فان لم يكن فلا شء له والمشهور انها متعلقة بالذمة ربح ام لا وقراض المثل متعلق بالربح ان كان والا فلا شء له وعن مالك قراض المثل مطلقا وعند محمد قراض المثل ما لم يزد علي المسمي ان كان رب المال المشترط والا فالاقل من قراض المثل والاجرة او المسمي وقال ابن نافع في المغيا الي اجل يسقط الشرط ويصح العقد وعنه ايضا لمشترط الزيادة اسقاطها وتصح كاسقاط شرط السلف في البيع فان اتما فاجرة المثل وقال عبد العزيز بالاج-رة مطلقا في كل فاسد و ش و ح نظرا لاستيفاء العمل بغير عقد صحيح	1720	-578219568985770301	588	1038.5	475	1072	54.850746154785156	98	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms356	false	6509365491342469483	247	300	1324	1606	1606	300	الخلاف امران احدهما المس---تثنيات من العقود اذا فسدت هل ترد الي صحيح انفسها وهو الاصل كفاسد البيع او الي صحيح اصلها الامر الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب الفساد اذا تاكدت في القراض او غيره بطلت حقيقة المستثني بالكلية فتتعين الاجارة وان لم متاكد اعتبر-- القراض ثم يبقي النظر بعد ذلك في المفسد هل هو متاكد ام-	356	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1721	true	-9221680130343905113	93	192	482	1014	1547	300	الخلاف امران احدهما ان المستثنيات من العقود اذا فسدت هل ترد الي صحيح انفسها---------- كفاسد البيع او الي صحيح اصلها والقراض مستثني من الاجارة فيكون المستحق اجرة المثل لان الشرع انما استثني الصحيح لاشتماله علي القوانين الشرعية فاذا فسد المستثني رجعنا الي اصله لان الشرع لم يستثن الفاسد فهو مبقي علي العدم وله اصل يرجع اليه وهو الفرق بينها وبين البيع ان البيع ليس له اصل اخر يرجع اليه في ذلك قولان وثانيهما ان اسباب الفساد اذا تاكدت------------------ بطلت حقيقة القراض-- بالكلية فتتعين الاجارة وان لم تتاكد اعتبرنا القراض ثم----- النظر بعد ذلك في المفسد هل هو متاكد ام	1721	-578219568985770301	228	388.5	184	567	40.211639404296875	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms354	false	8416255342868772354	230	297	1195	1532	1543	300	وعن الثاني الفرق بان الاحياء سبب فعل- تملك به المباحات -------وهو سبب ضعيف لوروده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غير ملك سابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الثالث ان تملك الملتقط ورد علي ما تقدم فيه الملك وتقرر فكان تاثير السبب فيه اقوي ويءكده--------------------------------- ان الاسباب القولية ونحوها ترفع ملك الغير كالبيع ونحوه فهي------- في غاية القوة واما الفعل بمجرده فليس له قوة رفع --ملك الغي--ر بل ييطل ذلك الفعل كمن بني في ملك غيره	354	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1796	true	2969482240174234515	41	177	216	925	1552	300	وعن الثاني الفرق بان الاحياء سبب فعلي تملك به المباحات من الارض واسباب تملك المباح الفعلية تبطل ببطلان ذلك الفعل كالصيد اذا توحش بعد اصطياده والسمك اذا انفلت في النهر وماءه اذا حيز ثم اختلط بالنهر والطير البري والنحل اذا توحش وذهب وطال زمانه واسباب الملك القولية لا يبطل الملك ببطلانها لانها انما ترد علي مملوك غالبا فلها اصل الملك قبلها قوي افادتها للملك واما الاقطاع وان كان سببا قوليا فهو حكم من الامام واحكام الاءمة تصان عن النقض وعن الثالث ان تملك الملتقط ورد علي ما تقدم فيه الملك وتقرر فكان تاثير السبب فيه اقوي مما لم يرد فيه السبب علي ملك وتحرير ذلك ان ال-سب-ب ا-----------ذا -رفع ملك الغير كالبيع وتملك اللقطة كان في غاية القوة واما الفعل بمجرده -ليس له قوة رفع الملك المعتبر بل يبطل ذلك الفعل كمن بني في ملك غيره	1796	-578219568985770301	277	430.5	216	724	38.25967025756836	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms462	false	5759243805990824323	223	299	1163	1514	1517	300	سحنون الذي يلزم من الوعد اهدم دارك وانا اسلفك ما تبني به او اخرج الي الحج وانا اسلفك او اشتر سلعة---- او تزوج----------------- لانك ادخلته بوعدك في شء ما كان يدخله واما مجرد الوعد فلا يلزم الوفاء به بل الوفاء به من مكارم الاخلاق وقال اصبغ--------------------------------------- يقضي عليك به تزوج الموعود ام لا وكذلك اسلفني-------------------------------------------- لاشتري سلعة كذا----- لزمك تسبب في ذلك ام لا وانما ا--------------------------------------------------------------لذي لا يلزم من ذلك ان يعده---------------------- من غير ذكر سبب	462	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1904	true	1512927047853070034	113	214	572	1053	1470	300	سحنون الذي يلزم من العدة اهدم دارك وانا اسلفك -----------او اخرج الي الحج -----------او اشتر سلعة كذا او تزوج امراة وانا اسلفك لانك ادخلته بوعدك في ذلك -------------اما مجردا لوعد فلا يلزم---------- بل الوفاء به من مكارم الاخلاق وقال اصبغ اذا قال لك اريد اتزوج فاسلفني فقلت نعم يقضي عليك--- تزوج-------- ام لا وكذلك اعرني دابتك الي موضع كذا لحاجة سماها او اسلفني كذا لاشتري سلعة فقلت نعم لزمك تسبب في ذلك ام لا وكذلك لو سالك في دين تعطيه لغرماءه فقلت نعم قضي بذلك عمر بن العزيز والذي لا يلزم------- ان يقول اسلفني كذا واعرني كذا من غير ذكر سبب	1904	-578219568985770301	263	353.0	203	544	48.34558868408203	47	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms463	false	-611191209491016249	100	181	555	929	1552	300	صلي الله عليه وسلم فقال له الكذب لامراتي فقال له---------------- لا خير في الكذب فقال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم افاعد----------ها فقال------------------- لا جناح عليك فمنعه من الكذب واذن له في ال--------------------------------------------------وعد وهو يدل -------------علي ان -خلاف الوعد لا يسمي كذبا فجعله قسيم الكذب ولا ذمة -----------------------فيه ولو كان ال-قصود الوعد الذي يفي به لما كان فيه اشكال ولا احتاج للسءال عنه وفي كتاب------------------------------------------------------------------------------------------ ابي داود----------------------- اذا وعد احد-م اخاه وفي نيته ان يفي فلم يف فلا شء عليه فهذا	463	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms1906	true	234678079350865639	22	138	116	688	1541	300	صلي الله عليه وسلم ا---------كذب لامراتي فقال صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال يا رسول الله --------------------فاعدها واقول لها فقال صلي الله عليه وسلم لا جناح عليك فمن----ه الكذب المتعلق بالمستقبل فان رضي النساء انما يحصل به ونفي الجناح عن الوعد وهو يدل علي امرين احدهما ان اخلاف الوعد لا يسمي كذبا بجعله قسيم الكذب وثانيهما ان اخلاف الوعد لا حرج فيه ولو كان المقصود الوعد الذي يفي به لم------------------ا احتاج للسءال عنه ولما ذكره مقرونا بالكذب ولان قصده اصلاح حال امراته بما لا يفعل فتخيل الحرج في ذلك فاستاذن عليه وفي ابي داود قال صلي الله عليه وسلم اذا وعد احدكم اخاه ومن نيته ان يفي فلم يف فلا شء عليه فهذه	1906	-578219568985770301	287	416.5	222	623	46.06741714477539	50	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms353	false	3194467568122117470	97	208	579	1235	1758	300	ك--مشروعية القرعة في المختلفات فان الغرر يعظم الثاني الربا كقسمة الثمار بشرط التاخير الي الطيب لما يدخله من بيع الطعام بالطعام غير معلوم التماثل اذ ا-لقسمة بيع ---------فان تباين الجنس الواحد بالجودة والرداءة ففي جوازه بالقرعة قولان حكاهما اللخمي الثالث اضاعة المال كالياقوتة الرابع لحق ادمي ك-------------------الحمام والخشبة والثوب فهذا القسم------ يجوز بالتراضي لان للادمي اسقاط حقه بخلاف حق الله واضاعة المال ومنع ابو حنيفة والشافعي واحمد قسمة ما فيه ضرر او تغيير نوع المقسوم ومنع ابو حنيفة قسم الرقيق واجازه الشافعي واحتج ابو حنيفة بان منافعه مختلفة بالفعل والشجاعة وغيرهما فلا يمكن فيه التعديل -جوابه لو امتنع تعديله لامتنع بيعه وتقويمه----------- لانهما مبنيان علي معرفة القيم والله تعالي اعلم وبه	353	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2105	true	2494327578917491187	171	281	922	1543	1636	300	في مشروعية القرعة في المتخلفات فان الضرر يعظم او---- الربا كقسم- الثمار بشرط التاخير الي الطيب لما يدخله من بيع الطعام بالطعام غير معلوم التماثل فان القسمة بيع او نسيءة فان تباين الجنس الواحد بالجودة والرداءة ففي جوازه بالقرعة قولان حكاهما اللخمي ---او لاضاعة المال كالياقوته وتارة ب-حق ادمي كقسم الدار اللطيفو والحمام والخشب- والثوب والمصراعين ولذلك يجوز بالتراضي لان للادمي اسقاط حقه بخلاف حق الله -----تعال--ي ومنع الاءمة قسم------------------- ما فيه ضرر او بغ-ير نوع المقسوم ومنع ح قس--------م الرقيق خلافا ل ش ل---------------------ان منافعه مختلفة بالفعل--------- وغيره-- فلا يمكن فيه التعديل وجوابه لو امتنع تعديله لامتنع بيعه وتقويمه في الاتلاف لانهما مبنيان علي معرفة القيم وليس كذلك وفي -------	2105	-578219568985770301	501	848.0	411	705	71.06382751464844	71	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms353	false	3194467568122117470	244	300	1456	1758	1758	300	في الدعوي وحلف زيد ليس دليلا علي صدق عمرو وكذلك الشهادة م-قصودها الوثوق بعدالة المتحمل وذلك لا يحصل اذا اد-ي غيره ومقصود المعاصي اعدامها فلا يشرع التوكيل فيها لان شرع التوكيل فيها فرع --------تقريرها شرعا وضابط الفرق ان مقصود الفعل متي كان-------- يحصل من الوكيل كما يحصل من الموكل وهو مما يجوز الاقدام عليه جازت الوكالة-	353	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2275	true	8333452183855649421	0	43	0	251	1515	300	فيما ادعي وحلف زيد ليس دليلا علي صدق عمرو وكذلك الشهادات مقصودها الوثوق بعدالة المتحمل وذلك فاءت--- اذا ادعي غيره ومقصود المعاصي اعدامه----ا وشرع التوكيل ف---------------------يها فرع spanspanتقريرها ف-----ضابط هذا الباب----------- متي كان المقصود يحصل من الوكيل كما يحصل من الموكل-------------------------- جازت الوكالة	2275	-578219568985770301	210	338.5	172	321	65.42056274414062	28	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms347	false	-767201445301126541	226	300	1174	1577	1577	300	نفسه والحيوان قصده معتبر بدليل جوارح الصيد ان امسكت ل-نفسها لا يوكل------ او للصاءد اكل والجواب لا نسلم ان الطير كان مختارا للطيران ولعله------ كان مختارا للاقامة لانتظار العلف او خوف الجوارح وانما طار خوفا من الفاتح------------------- واذا احتمل هذا والسبب معلوم فيضاف الضمان اليه ك-----------حافر البءر يقع فيها حيوان مع امكان اختياره لنزولها----------------------- ولا نسلم ان الصيد لا يوكل اذا اكل منه الجارح سلمناه لكن الضمان متعلق بالسبب الذي توصل به الطاءر ل-قصده-	347	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2484	true	1141482752095624719	11	95	54	508	1558	300	نفسه والحيوان قصده معتبر بدليل جوارح الصيد ان امسكت لانفسها لا يءكل الصيد او للصاءد اكل والجواب لا نسلم ان الط---اءر مختار- للطيران ولعله حينءذ كان يختار--------- لانتظار العلف او خوف الكواسر وا-ما طار خوفا من الفاتح فيصير ملجا للطيران واذا جاز وجاز والتسبب معلوم فيضاف الضمان اليه كما يجب علي حافر البءر يقع فيها حيوان مع امكان اختياره لنزولها لتفريخ خلقه او غير ذلك ولا نسلم ان الصيد يء---كل اذا اكل منه الجارح سلمناه لكن الضمان يتعلق بالسبب الذي توصل به الطاءر لمقصده	2484	-578219568985770301	362	612.5	294	471	76.85774993896484	58	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms348	false	7291774843630305657	0	171	0	906	1588	300	كمن ارسل بازيا علي طاءر غيره فقتله البازي باختياره فان المرسل يضمن وهذه المسالة تنقض-------- اختيار الحيوان وايضا لا نسلم ان الفتح سبب مجرد بل هو في معني المباشرة لما في طبع الحيوان من النفور من الادمي وها هنا مسالتان المسالة الاولي مت--------------------------------------------------------------------------------------------ي يضمن----------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب فعندنا------ يوم الغصب وعند الشافعي يعتبر الاحوال كلها فيضمن اعلي القيمة وتظهر فاءدة الخلاف اذا غصبها ضعيفة مشوهة معيبة بانواع من العيوب فزالت تلك العيوب عنده فعندنا القيمة الاولي وعنده الثانية لاعتباره الاعلي ولنا قاعدة اصولية وهي ان ترتب الحكم علي الوصف يدل علي علية ذلك الوصف لذلك الحكم ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد رتب الضمان علي الاخذ باليد فيكون الاخذ هو سبب الضمان فمن ادعي غيره سببا فعليه الدليل وقوله ايضا عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترد----ه يدل علي سببية الاخذ وهو في اثناء الغصب لا يصدق عليه انه اخذ الان بل ---اخذ في-ما مضي فوجب ان يختص السبب بما مضي ولنا قاعدة اخري اصولية فقهية وهي ان الاصل توقف المسببات علي اسبابها من غير تراخ ف-ترتب الضمان حين وضع اليد	348	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2484	true	1141482752095624719	95	248	508	1304	1558	300	كمن ارسل بازيا علي طي-ر غيره فقتله البازي باختياره فان المرسل يضمن وهذه المسالة تقتضي اعتبار اختيار الحيوان ثم--- لا نسلم ان الفتح سبب مجرد بل هو في معني المباشرة لما في طبع الطاءر م-ن النفور من الادمي واما القاء غير حافر البءر انسانا او القاءه هو لنفسه فالفرق ان قصد الطاءر ونحوه ضعيف لقوله عليه السلام جرح العجماء جبار والادمي يضمن قصد او لم يقصد فرع span في الكتاب موت الحيوان وانهدام العقار بفور الغصب او بعده بغير سبب الغاصب يضمنه بقيمته يوم الغصب تمهيد وفيه قاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اصولية وهي ان ترتب الحكم علي الوصف يدل علي علية ذلك الوصف لذلك الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله----- عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترده فيه لفظ علي الدال علي اللزوم والوجوب وقد رتبه صلي الله عليه وسلم علي وصف الاخذ فيكون وضع اليد ----للاخذ سبب -الضمان ولنا قاعدة اخري اصولية فقهية وهي ان الاصل ترتب المسببات علي اسبابها من غير تراخ فيترتب الضمان حين وضع اليد	2484	-578219568985770301	457	695.5	358	1110	41.17116928100586	76	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms349	false	-8689473508426287751	131	253	681	1336	1584	300	اللخمي التعدي اقسام يسير لا يبطل الغرض المقصود منه ويسير يبطله وكذلك --كثير لا يبطل المقصود كثير يبطله فهذه اربعة اقسام متقابلة اما القسم الاول وهو اليسير الذي يبطل المقصود فلا يضمن العين وكذلك الكبير الذي لا يبطل المقصود وهو القسم الثالث واما القسم الرابع فيخير في------ه كما تقدم وعلي القول بتضمينه القيمة اذا اراد ربه اخذه وما نقصه فذلك له عند مالك وابن القاسم وقال محمد لا شء له لانه ملك ان يضمنه فامتنع بذلك رضا بنقصه واما القسم الثاني وهو اليسير الذي يبطل المقصود عادة فذلك يقتضي تضمينه كما تقدم في ذنب بغلة القاضي قال وي----------ستوي في ذلك المركوبات والملبوسات هذا هو المشهور وعن مالك لا يضم------ن بذلك وفرق ابن حبيب بين الذنب فيضمن وبين الاذن فلا يضمن لاختلاف السببين	349	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2508	true	-4743694445984232683	209	297	1044	1520	1534	300	اللخمي التعدي اربعة يسير لا يبطل الغرض المقصود منه ويسير يبطله وكذلك يبطله ولا يبطله و----------------------------------------------------ا-----------------------------لاول -لا يضمن العين وكذلك-------------------------------------------------------- الرابع ويخير في الثالث كما تقدم وعلي القول بتضمينه --قيمته ف--اراد ربه اخذه وما نقصه فذلك له عند مالك وابن القاسم وقال محمد لا شء له لانه ملك ان يضمنه فامتنع فذلك رضا بنقصه و----------الثاني يضمن علي قياس قول مالك وقال ابن القصار كقطع-------------------- ذنب حمار القاضي والشاهد ونحوه وتستوي------- المركوبات والملبوسات هذا--- المشهور وعن مالك لا يضمن العين بذلك وضمن ابن حبيب ب---الذنب دو-------ن الاذ---------ن لاختلاف الشين --	2508	-578219568985770301	374	548.5	301	679	55.08100128173828	54	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms349	false	-8689473508426287751	0	94	0	473	1584	300	في الاكثر فان ذهب ال-صف او الاقل باعتبار القيمة عادة فليس له الا ما ----------------------------------------------------------------------------نقص وقال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن حنبل ليس له في الجميع---- الا ما نقص لان الاصل بقاء ما بقي علي ملكه فان قطع يدا العبد او رجلاه فوافقنا ابو حنيفة في تخيير السيد في تسليم العبد واخذ القيمة كاملة وبين امساكه ولا شء له وقال الشافعي تتعين القيمة كاملة--------------------------------------------- خلاف قوله في المسالة الاولي وهذا لا-----------ن الضمان الذي هو سبب العدوان لا يوجب ملكا لانه سبب التغليظ لا سبب الرفق وعندنا الملك يضاف للضمان لا لسببه وهو قدر مشترك بين العدوان وغيره	349	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2509	true	-5900713244931202624	79	219	433	1163	1605	300	في الاكثر فان ذهب النصف او الاقل باعتبار القيمة عادة فليس له الا ما نقص فان قلع عين البهيمة فربع القيمة استحسانا والقياس عندهم ان لا يضمن الا النقص واختلفوا في تعليل هذا القول فقيل لانه ينتفع بالاكل والركوب فعلي هذا يتعذر الحكم للابل والبقر دون البغال والحمير ومنهم من قال الركوب فيتعدي الحكم للبغال والحمير فيضمن ايضا بربع القيمة وقال ش وابن حنبل ليس له في --جميع ذلك الا ما نقص ف-------------------------------ان قطع يدي العبد او رجليه فوافقنا ح --------في تخيير السيد في تسليم العبد واخذ القيم------ة وبين امساكه ولا شء له وقال ش------ تتعين القيمة كاملة ولا يلزمه تسليم العبد فتحصل له القيمة والعبد خلاف قوله في المسالة الاولي والاصل هذا الفقه ان الضمان الذي سببه عد----وان لا يوجب ملكا لانه سبب التغليظ لا سبب الرفق وعندنا الملك مضاف للضمان لا لسببه وهو قدر مشترك بين العدوان وغيره	2509	-578219568985770301	388	657.5	308	787	49.301143646240234	67	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms348	false	7291774843630305657	180	238	952	1267	1588	300	احتجوا بان الغاصب في كل وقت مامور بالرد فهو مامور برد الزيادة وما ردها فيكون غاصبا لها فيضمنها وايضا فان الزيادة نشات علي ملكه وفي ملكه فتكون ملكه ويد العدوان عليها فتكون مغصوبة فتضمن كالعين المغصوبة ولانه في الحمالة الثانية ظالم والظلم علة الضمان فيضمن والجواب عن الكل--------- انا لا نسلم -----------------------------------------انها -سب---------ب الضمان بل سببه -----------------------وضع اليد	348	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2512	true	-4876854816372365012	162	221	851	1177	1608	300	احتجوا بان الغاصب في كل وقت مامور بالرد فهو مامور برد الزيادة وما ردها فيكون غاصبا لها فيضمنها و-----لان الزيادة نشات عن م----------لكه فتكون ملكه ويد العدوان عليها فتكون مغصوبة فتضمن كالعين المغصوبة------------------------------------------------------ والجواب عن جميع ما ذكروه انا ن---سلم انه مامور وان الزيادة ملكه لكن لا نسلم ضمانها بسبب ان اسباب الضمان ثلاثة الاتلاف والتسبب للاتلاف ووضع اليد	2512	-578219568985770301	227	379.5	185	398	57.03517532348633	34	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms355	false	-3978454496726926989	159	235	822	1236	1580	300	اللقطة قال اللخمي قد يكون الالتقاط واجبا ومستحبا او --مكروها ومحرما ومباحا بحسب حال الملتقط وحال الزمن واهله ومقدار اللقطة فان كان الواجد مامونا ولا يخشي السلطان اذا اشهرها وهي بين قوم امناء لا يخشي عليها منهم ولها قدر فاخذها وتعريفها مستحب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان-ت بين قوم غير امناء والسلطان امين وجب اخذ---ها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غير امين بين قوم امناء والسلطان غير ا-----------------------------------مين حرم اخذها وان كانت قليل----------------------ة كره اخذها لان الغالب عدم المبالغة في تعريف الحقير	355	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2617	true	-2057050861819744007	34	153	178	821	1564	300	المالك قال اللخمي وهو واجب-------------- ومستجبومحرم ومكروه--------------- بحسب حال الملتقط والوقت---- واهله ومقدار اللقطة فان كان الواجد مامونا ولا يخشي السلطان اذا نشد-ها وهي بين قوم امناء لا يخشي عليهم منهم ولها قدر فاخذها وتعريفها مستحب وهذا صفة حال الساءل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذها ولانها احوط لصاحبها خوفا ان ياخذها من ليس بمامون ولا ينتهي الي الوجوب لانها بين قوم---- امناء وبين غير الامناء- اخذه لها واجب لان حرمة المال كحرمة النفس وصون النفس واجب فكذلك الاموال ولنهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال وان كان السل------------------------طان غير مامون اذا نشدت اخذها او الواجد غير امين حرم اخذها لانه تسبب لضياع مال المسلم وان حقيرة كره اخذها لان الغالب عدم المبالغة في تعريف الحقير	2617	-578219568985770301	293	459.5	234	706	41.50141525268555	44	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms355	false	-3978454496726926989	262	300	1385	1580	1580	300	افضل وترك الحقير افض----ل وهذا ---------اذا كانت بين قوم مامونين والامام عدل اما بين الخونة ولا يخشي السلطان --اذا عرفت فالاخذ واجب اتفاقا وبين خونة ويخشي من الامام يخير بين اخذها وتركها بحسب ما يغلب علي ظنه في-	355	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2618	true	-1482559931535660967	5	46	25	233	1688	300	افضل وترك الحقير اولي قال وهذا الاختلاف اذا كانت بين قوم مامونين والامام عدل اما بين خو--نة ولا يخشي من الامام اذا عرفت فالاخذ واجب اتفاقا وبين خونة ويخشي من الامام -خير بين اخذها وتركها بحسب ما يغلب علي ظنه اي	2618	-578219568985770301	180	322.0	144	211	85.30805969238281	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms357	false	-5147049030777029181	193	227	987	1129	1482	300	له علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حتي يحلف او مع يمينه------------ او بعد يمينه فحلف ال-----------مقر له فنكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف لا يلزمه شء	357	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2806	true	3193723999596656002	138	175	697	851	1436	300	له علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف المقر ونكل المقر له----------- وقال ما ظننت انه يحلف لا يلزمه شء	2806	-578219568985770301	129	240.0	97	165	78.18181610107422	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms351	false	-6230396465989318079	144	287	789	1526	1593	300	ان حكم داود عليه السلام لو وقع في شرعنا امضيناه لان قيمة الزرع يجوز ان توخذ فيها غنم لان صاحبها مفلس مثلا وغير ذلك واما حكم سليمان عليه السلام لو وقع في شرعنا من بعض القضاة ما امضيناه لانه ايجاب -لقيمة مءجلة ولا يلزم ذلك صاحب الحرث لان الاصل في القيم الحلول اذا وجبت في الاتلافات ولانه احالة علي اعيان لا يجوز بيعها----- وما لا يباع لا يعاوض به في القيم ف-لزم احد الامرين اما ان لا تكون شريعتنا اعم في المصالح----------------- او يكون داود عليه السلام فهم دون سليمان عليه السلام وظاهر الاية خلافه وهذا موضع مشكل ووجه ------------------------------الجواب ان المصلحة التي اشار اليها سليمان عليه السلام يجوز ان تكون اعم باعتبار ذلك الزمن بان تكون مصلحة زمانهم كانت تقتضي ا--لا تخرج عين مال الانسان من ي-ده اما لقلة الاعيان واما لعدم ضرر الحاجة-------------------------------------------------------------------- وتكون المصلحة الاخري باعتبار زماننا اتم فيعتبر الحكم	351	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2825	true	-4917466526167346618	132	264	674	1349	1551	300	ان حكم داود عليه السلام لو وقع في شرعنا امضيناه لان قيمة الزرع يجوز ان يءخذ فيها غنم لان صاحبها -فلس ---او غير ذلك و----حكم سليمان عليه السلام لو وقع في شرعنا-------------- ما امضيناه لانه ايجاب القيمة مءجلة ولا يلزم ذلك صاحب الحرث واحالته له------------------------------------------------- علي اعيان لا يجوز بيعها الان وما لا يباع لا يعاوض به في القيم فيلزم احد الامرين اما ان لا تكون شريعتنا اتم في المصالح واكمل في الشراءع او يكون داود عليه السلام فهم دون سليمان------------------------------ وهذا موضع يحتاج للكشف والنظر حتي يفهم المعني فيه والجواب ان المص-------------------------------------------------------------------------------------لحة زمانهم كانت تق-ضي ان لا يخرج عين مال الانسان من بلده اما لقلة الاعيان واما لعظم ضرر الحاجة او لعدم الزكاة للفقراء بان تقدم للنار التي تاكل القربان او لغير ذلك وتكون المصلحة الاخري باعتبار زماننا اثم فيعتبر الحكم	2825	-578219568985770301	523	886.0	418	862	60.672855377197266	89	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms403	false	1667788234703907818	121	173	634	941	1638	300	المصالح وكثرت المفاسد ولم يشترط-- بعضهم في الامامة العظمي العدالة لغلبة الفسوق علي ولاتها فلو اشترطت لتعطلت التصرفات الموافقة للحق في تولية من يولونه من القضاة والولاة وغير ذلك وفيه------------------------- ضرر عظيم اقبح من فوات عدالة السلطان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نفذت تصرفات البغاة بالاجماع-------------- فاولي نفوذ تصرفات الولاة والاءمة مع غلبة الفجور عليهم	403	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2846	true	-4220895175989781490	124	206	705	1161	1636	300	العدالة في الولايات-- ولم يشترطها بعضهم في الامامة العظمي-------- لغلبة الفسوق علي ولاتها فلو اشترطت لتعطلت التصرفات الموافقة للحق في تولية من يولونه من القضاة والولاة واخذ ما ياخذونه وبذل ما يعطونه وفي هذا ضرر عظيم افظع من فوات عدالة السلطان ولما كان تصرف القضاة اعم من تصرف الاوصياء واخص من تصرف الاءمة اختلف في الحاقهم بهم او بالاوصياء علي الخلاف في عدالة الوصي واذا نفذت تصرفات البغاة من القطع بعدم ولا يتهم فاولي نفوذ تصرفات الولاة والاءمة مع غلبة الفجور عليهم	2846	-578219568985770301	260	439.5	211	466	55.79399108886719	40	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms399	false	4503831399789456421	155	277	794	1410	1533	300	ابن حنبل يمتنع وقال ابو حنيفة لا يحكم في الحدود بما يشاهده من اسبابها الا القذف ولا في حقوق الادميين فيما علمه قبل الولاية دون ما بعد الولاية ومشهور مذهب الشافعي جواز الحكم في الجميع واتفق الجميع علي جواز حكمه بعلمه في التعديل والتجريح---------------- لنا وجوه الاول قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع الحديث فدل ذلك علي ان القضاء يكون بحسب المسموع لا بحسب المعلوم قلت صحيح انه دل علي انه يكون بحسب المسموع واما انه يدل علي انه لا بحسب المعلوم فغير صحيح قال الثاني قوله عليه الصلاة والسلام شاهداك او يمينه ليس لك ----الا ذلك فحصر الحجة في	399	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2883	true	-4442412739904306305	201	290	996	1432	1483	300	ابن حنبل------ وقال ح-------- لا يحكم في الحدود بما يشاهده من اسبابها الا القذف ولا في حقوق الادمين ب--ما علمه قبل الولاية دون ما بعد الولاية ومشهور ----------------ش الحكم في الجميع والاتفا----ق علي الجرح و------------التعديل في جواز الحكم فيما يعلمه-------------------- لنا قوله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر------ وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه--- فدل علي------- القضاء بالسماع دون العلم وقوله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شاهداك او يمينه ليس لك منه الا ذلك فحصر الحجة في	2883	-578219568985770301	342	546.0	266	636	53.77358627319336	62	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms400	false	5912880063949960278	99	215	497	1098	1495	300	الخامس قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم فامر ب--جلدهم عند عدم البينة وان اعترفت المراة بالزني وهذا باطل بل لم يتعرض له وكذلك حال العلم ايضا لم يتعرض له قال السادس ان الحاكم غير معصوم فيتهم بالقضاء بعلمه علي عدو او لصديق ونحن لا نعرف -ذلك فحسمنا ذلك-- صونا لمنصب القضاء عن التهم السابع قال ابو عمر بن عبد البر في الاستذكار -اتفقوا علي ان القاضي لو قتل اخاه لعلمه بانه قاتل او انه كالقاتل عمدا لا يرث منه شيءا للتهمة في الميراث فنقيس عليه بقية الصور بجامع التهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا بوجوه احدها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي لزوجة ابي سفيان بعلمة حيث قال------------------------------------------------ خذي لك ولولد---------ك بالمعروف قلت	400	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2884	true	-1810718125951500873	146	261	737	1343	1531	300	ال-------له تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم فا قتضي جلدهم عند عدم البينة وان علم صدقهم فان------------------------------------------------------------------------------- الحاكم غير معصوم فيتهم بالقضاء ------علي عدوه و-لوليه و----لا يعلم بذلك فحسمت المادة صونا لمنصب القضاء عن التهم قال صاحب------------------------- الاستذكار واتفقوا ا----ن القاضي لو قتل اخاه فعلمه بانه قاتل--- انه كالقاتل عمدا لا يرث منه شيءا للتهمة في الميراث واحتج لعبد الملك بقوله صلي الله عليه وسلم علي نحو ما اسمع منه وقال مالك نحو معناه اهتدي اولا لمواضع الحجج ولذلك قال ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته احتجوا بحديث مسلم في---------------------------------------- ابي سفيان قضي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنفقة بعلمه فقال لهند خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف ولم	2884	-578219568985770301	337	491.0	269	775	43.48387145996094	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms401	false	-3659217747039146949	183	300	940	1530	1530	300	لو لم يحكم بعلمه لفسق في صور منها ان يعلم ولادة امراة علي فراش رجل فيشهد عنده بانها مملوكته فان قبل البينة مكنه من وطءها وهي ابنته وهو فاسق والا حكم بعلمه وهو المطلوب ومها ان يعلم قتل زيد لعمرو فيشهد عنده بان القاتل غيره فان قبله قتل البرء وذلك فسق والا حكم بعلمه وهو المطلوب ومنها لو سمعه يطلق ثلاثا فانكر فشهدت البينة بواحدة فان قبل البينة مكنه من الحرام والا حكم بعلمه قلت يترك الحكم في الصور كلها وترك الحكم ليس بحكم ويخلص بذلك من الفسق قال وثامنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا فجحده الباءع فقال------------------- من يشهد لي فقال خزيمة انا-------- يا-رسول ا--------------------------------------------------لله تخبرنا عن خبر السماء فنصدقك افلا نصدقك-	401	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2885	true	1209318118225762313	168	275	843	1364	1486	300	لو لم يحكم بعلمه لفسق في صور منها ان يعلم ولادة امراة علي فراش رجل ف-شهد----- بانها مملوكة مكنة---------------- من وطء------ ابنته وهو ف-سق والا حكم بعلمه و-----------منها ان يعلم قتل زيد لعمرو ويشهد----- بان القاتل غيره فان قتل -قتل ال---------برء والا حكم بعلمه وم------------نها لو سمعه يطلق ثلاثا فانكر فشهدت البينة بواحدة -ان قبل البينة مكن م-ن الحرام والا حكم بعلمه ول-------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا فجحده الباءع فقال صلي الله عليه وسلم من يشهد لي فقال خزيمة انا اشهد لك يا رسول الله فقال له كيف تشهد وما حضرت فقال خزيمة يا رسول الله تخبرنا عن امر السماء فنصدقك افلا نصدقك	2885	-578219568985770301	422	694.5	337	669	63.0792236328125	74	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms402	false	-90752606684289527	0	25	0	124	1514	300	في هذا فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الشهادتين فهذا وان استدل به المالكية علي عدم القضاء بالعلم فهو دليل لنا من جهة	402	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2885	true	1209318118225762313	275	300	1364	1486	1486	300	في هذا فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الشهادتين فهذا وان استدل به المالكية علي عدم القضاء بالعلم فهو يد-ل لنا من جهة-	2885	-578219568985770301	120	228.0	96	124	96.7741928100586	23	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms398	false	-2370201197546801446	148	232	753	1164	1527	300	صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين اي مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال ابن يونس في الموازية كل من لا تجوز شهادته له لا يجوز حكمه له وقال ابو حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل رضي الله عنهم لان حكم الحاكم لازم للمقضي عليه فهو اولي بالرد من الشهادة لان فوق الشاهد----- من ينظر عليه-------------- فيضعف معه الاقدام علي الباطل فتضعف الت----------------------------------همة قال ولا لع------مه الا ان يكون مبرزا وجوزه ابو حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل رضي الله عنه وقال عبد الملك لا يحكم لولده	398	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2898	true	4904519216099808133	171	300	862	1539	1539	300	صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين والظنة التهمة وانقسمت ثلاثة اقسام معتبرة في الالغاء اجماعا كشهادة الانسان لنفسه وحكمه لنفسه وغير معتبرة اجماعا كرجل من قبيلته مختلف فيه هل يلحق بالاول او بالثاني لوجود الشبهين فيه كاخيه وامراته فهذه القاعدة هي مناط ما ياتي من الفروع وفي الباب فروعه فروع الاربعة الفرع الاول القضاء لنفسه ومن في معناه وفي الكتاب اذا كان بين الخليفة وبين رجل دعوي تحاكما الي رجل يرضيان به لان عمر اختصم مع ابي الي عثمان رضي الله عنهم قال ابن يونس في الموازية فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------- الشاهد فوقه من ينظر في امره وهو الحاكم فيضعف ------اقدام الخصم والحاكم ليس فوقه من ينظر في امره فتفوت داعية التهمة قال ولا يحكم بعلمه الا ان يكون مبرزا خلافا للاءمة و---------------------------------------قال عبد الملك لا يحكم لولده-	2898	-578219568985770301	167	221.5	130	877	19.04218864440918	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms398	false	-2370201197546801446	232	300	1164	1527	1527	300	الصغير ولا ليتيمه ولا لامراته ويجوز لغير هءلاء الثلاثة----- كالاب والابن الكبير وان امتنعت الشهادة فان منصب القضاء ابعد عن التهم لعظم منصب القضاء و---------------قال اصبغ ان قال ثبت عندي ولا يعلم اثبت ام لا ولم يحضره الشهود لم ينفذ فان حضر الشهود وكانت شهادة ظاهرة بحق بين جاز فيما عدا الثلاثة المتقدمة لان اجتماع هذه الامور يضعف التهمة وهو الفرق بينه وبين الشهادة وعن اصبغ الجواز في-	398	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2899	true	1315486951413297752	0	71	0	374	1528	300	الصغير او --يتيمه او --امراته و------غير هءلاء الثلاثة يجوز كالاب والابن الكبير فان امتنعت الشهادة فان منصب القضاء ابعد عن التهم لوقف راجلة كذا القاضي دون الشاهد قال اصبغ ان قال ثبت عندي ولا يعلم اثبت ام لا ولم يحضره الشهود لم ينفد فان حضر الشهود وكانت شهادة ظاهرة بحق بين جاز فيما عدا الثلاثة المتقدمة لان اجتماع هذه الامور يضعف التهمة وهو الفرق بينه وبين الشهادة وعن اصبغ الجواز في	2899	-578219568985770301	329	608.0	267	384	85.67708587646484	57	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms399	false	4503831399789456421	0	96	0	483	1533	300	الولد والزوجة والاخ والمكاتب والمدبر وان كان من اهل القيام بالحق -صح الحكم وقد يحكم للخليفة وهو فوقه وتهمته اقوي ولا ينبغي له القضاء بين احد من عشيرته وخصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم رجل اجنبي فينفذ ذلك عليهما ولا يقضي بينه وبين غيره وان رضي الخصم بذلك فان فعل فليشهد علي رضاه ويجتهد في الحق وان قضي لنفسه او لمن يمتنع قضاءه له فليذكر القصة كلها ورضي خصمه وشهادة من شهد برضي الخصم واذا فعل ذلك--------------------- وراي افضل منه فالاحسن نسخه فان مات او عزل فلا يفسخه غيره الا في الخطا البين فان	399	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2899	true	1315486951413297752	71	170	374	875	1528	300	الولد والزوجة والاخ والمكاتب والمدبر اذا كان من اهل القيام بالحق وصح الحكم وقد يحكم للخليفة وهو فوقه وتهمته اقوي ولا ينبغي له القضاب بين احد--- عشيرته وخصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم رجل اجنبي -ينفد ذلك عليهما ولا يقضي بينه وبين غيره وان رضي الخصم بذلك فان فعل فليشهد علي رضاه ويجتهد في الحق فان قضي لنفسه او لمن يمتنع قضاءه له فليذكر القصة كلها ورضا خصمه وشهادة من شهد برضا الخصم واذا فعل ذلك في موطن خلاف العلماء وراي افضل منه فالاحسن فسخه فان مات او عزل فلا يفسخه غيره الا في الخطا البين فان	2899	-578219568985770301	470	900.0	375	505	93.06930541992188	86	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms396	false	-186816495933129205	68	112	340	570	1567	300	وفي الجواهر ان- شافه قاض قاضيا لم يكف---- في ثبوت ذلك الحكم لان احدهما ب--غير عمله فانه لم تتناوله الولاية ولا يءثر اسماعه وسماعه الا اذا كانا قاضيين ببلدة واحدة او تحادثا ذلك في ولايتهما فيكون ذلك اقوي من الشهادة علي كتاب القاضي فيعتمد	396	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2905	true	-7773066119151047556	198	239	977	1184	1487	300	وفي الجواهر اذا شافه قاض قاضيا لم يكف ذلك في ثبوت ذلك الحكم لان احدهما في غير عمله فلا ينفع سماعه او--------------- اسما-------عه الا اذا كانا قاضيين لبلدة واحدة ويتادي من طر--في ولايته-ا فذ-----لك اقوي من الشهادة علي كتاب القاضي فيعتمد	2905	-578219568985770301	170	277.0	135	237	71.7299575805664	27	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms180	false	4514612356290989113	6	81	45	416	1619	300	زوجت نفسها بغير اذن وليها فاقره واجازه ءم عزل وجاء قاض بعد-------ه قال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وقال ابن القاسم هو حكم لانه امضاه والاقرار عليه كالحكم باجازته فلا ينقض واجاز-ه ابن محرز وقال -انه حكم في حادثة باجتهاد بخلاف -----------------------------------------ما لو رفع اليه ذلك النكاح فقال انا لا اجيز هذا النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فهي ف-توي وليست ب----------------------------------------------------------------------------------------حكم قال ولا اعلم في هذا الوجه خلافا	180	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2906	true	-6343112654601571197	172	273	850	1350	1488	300	زوجت نفسها بغير اذن وليها فاقره واجازه ثم عزل وجاء غيره فاختلف فيه قال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وقال ابن القاسم ---حكم لانه امضاه والاقرار عليه كالحكم باجازة و-لا ينقض واختاره ابن محرز وقال لانه حكم في غير-- باجتهاده ولا فرق بين ان يكون حكمه فيه بامضاءه او فسخه اما لو رفع اليه هذا الناكح فقال انا لا اجيز---- النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فهذه فتوي وليس بحكم ورفع اليه حكم بشاهد ويمين فقال اجيز الشاهد واليمين وهو فتوي ما لم يقع حكمه علي عين الحكم قال ولا اعلم في هذا الوجه خلافا	2906	-578219568985770301	328	563.0	261	510	64.31372833251953	55	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms395	false	2975865008542544549	71	192	430	1035	1594	300	الجواهر ما قضي به من نقل الاملاك وفسخ العقود -------هو حكم ف----ان لم يفعل اكثر من تقرير الحادثة لما رفعت اليه كالمراة زوجت نفسها بغير اذن وايها فاقره واجازه ثم عزل وجاء قاض بعده -------قال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه ق-ال ابن القاسم هو حكم لانه امضاه والاقرار عليه كالحكم باجازته فلا ينقض واختاره ابن محرز وقال -انه حكم في حادثة باجتها-ه ولا فرق بين ان يكون حكمه فيه بامضاءه او فسخه اما لو رفع اليه هذا النكاح فقال انا لا اجيز هذا النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فذلك فتوي وليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------حكم قال ولا اعلم في هذا الوجه خلافا قال وان حكم بالاجتهاد فيما طريق--ه التحريم والتحليل وليس -نقل ملك ل--احد الخصمين الي الاخر	395	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2906	true	-6343112654601571197	148	289	732	1436	1488	300	الجواهر ما قضي به من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحوه فهو حكم واما ان لم يفعل اكثر من تقرير الحادثة لما رفعت اليه كا-مراة زوجت نفسها بغير اذن وليها فاقره واجازه ثم عزل وجاء غيره فاختلف فيه قال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وقال ابن القاسم ---حكم لانه امضاه والاقرار عليه كالحكم باجازة و-لا ينقض واختاره ابن محرز وقال لانه حكم في غير-- باجتهاده ولا فرق بين ان يكون حكمه فيه بامضاءه او فسخه اما لو رفع اليه هذا الناكح فقال انا لا اجيز---- النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فهذه فتوي وليس بحكم ورفع اليه حكم بشاهد ويمين فقال اجيز الشاهد واليمين وهو فتوي ما لم يقع حكمه علي عين الحكم قال ولا اعلم في هذا الوجه خلافا---- وان حكم بالاجتهاد فيما لم يقمه التحريم والتحليل -ليس بنقل ملك من احد الخصمين الي الاخر	2906	-578219568985770301	561	996.5	446	720	77.91666412353516	98	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms402	false	-90752606684289527	113	172	592	879	1514	300	اذا حكم بما كان عنده من العلم قبل الولاية او بعدها في غير مجلس الحكومة او فيه فللقاضي الثاني نقضه فان اقر الخصم بعد جلوسهما للحكومة او اقر----- بشء ق-بل ان يتقدما للحكومة ثم انكر قال محمد ينقض هو ذلك دون غيره من القضاة لانه الزام بالعلم بالاقرار الا ان يكون يقلد من يري ذلك او من اهل الاجتهاد	402	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2924	true	-2140960174452144335	37	87	181	422	1484	300	اذا حكم بما كان عنده من العلم قبل الولاية او بعدها في غير مجلس الحكومة او فيه ف-------الثاني نفي- فان-------------- جلوسهما للحكومة واقر احدهما بشء وقبل ان يتقدما للحكومة ثم انكر قال محمد بن الحسن--- دون غيره من القضاة--------------------------- الا ان يكون يقلد من يري ذلك او من اهل الاجتهاد	2924	-578219568985770301	219	385.0	171	293	74.74402618408203	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms397	false	-28093091019485734	187	286	965	1434	1501	300	حكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحل- حلالا في نفس ----------الامر --خلافا لابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافقنا ايو حنيفة ايضا فيما اذا قضي بنكاح الاخت---------- او ذات محرم بانها لا تحل له لان المقضي له لو تزوجها لم تحل له لفوات قبول المحل وكذلك وافقنا اذا تبين ان احد الشهود عبد- والحكم--- في عقد نكاح------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا قوله--------- عليه الصلاة والسلام انما انا بشر مثلكم وانكم لتختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعص فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اق-طع له قطعة من --نار وهو عام في جميع الحقوق	397	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2926	true	-8870489491736179576	90	282	475	1407	1507	300	حكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا علي عمله في باطن الامر وقاله ش وابن حنبل وقال ح يحلل ويحرم في العقود والفسوخ فمن ادعي نكاح امراة وهو يعلم انه كاذب واقام شاهدي زور وحكم الحاكم بهما حلت له وصارت زوجته او استاجرت امرة شاهدي زور شهدا بطلاقها حل لها ان تتزوج وحلت لاحد الشاهدين مع عمله بكذبها نقله اصحابه واتفق الناس في الديون وما ليس فيه عقد ولا فسخ وجعل ح حكم الحاكم يقوم مقام العقد والفسخ فتحل بالعقد وتحرم بالفسخ علي حسب ما يناسب ذلك الحكم ووافقنا---------- ايضا -----اذا قضي بنكاح --اخت المقضي له او ذات محرم -انها لا تحل له لان المقضي--- لو تزوجها لم تحل له لفوات قبول المحل وكذلك قال ---اذا تبين ان الش----هود عبيد والحكم في في عقد نكاح وفرق بان الشهود شرط ولم يوجد وفي الاموال بان الحاكم لم يحكم بالملك بل بالتسليم وهو لا يوجب الملك لنا قوله صلي الله عليه وسلم في الصحاح انما انا بشر------ وانكم -تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له ب---نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقتطع له قطعة من النار وهو عام في جميع الحقوق	2926	-578219568985770301	395	620.0	307	970	40.721649169921875	69	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms398	false	-2370201197546801446	0	54	0	253	1527	300	بينه وبين امراته في اللعان قال ان جا-ت به علي صفة كذا فهو لشريك فجاءت به علي تلك الصفة وبقي- الامر علي ما قال هلال وان الفرقة لم تكن موجودة ومع ذلك لم تفسخ تلك الفرقة وامضاها فدل ذلك علي ان حكم الحاكم يقوم مقام الفسخ والعقد وايضا فجاء عن علي رضي الله عنه	398	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2927	true	-162851614669486134	11	61	51	289	1504	300	بينه وبين امراته ب--اللعان قال ان جاءت به علي صفة كيت فهو لشريك فجاءت به علي تلك الصفة وتبين الامر علي ما قال هلال وان الفرقة لم تكن واجب-ة ومع هذا لم يفسخ تلك الفرقة وامضاها قال ----علي ان حكم الحاكم يقوم مقام الفسخ والعقد و----------عن علي رضي الله عنه	2927	-578219568985770301	222	393.5	172	255	87.05882263183594	40	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms371	false	-9124917158932131363	239	300	1311	1646	1646	300	شهدت- هذه الامة لنوح عليه السلام ولغيره---------------------------------------------- وصحت شهادة خزيمة ولم يحضر شراء الفرس ومدارك العلم اربعة---------------------------- العقل و------الحوا------س والنقل المتواتر والاستدلال وشهادة خزيمة كانت بالنظر والاستدلال ومثله ان عمر لما قال لابي هريرة في رجل شرب- -------------خمرا شهد -انه شربها فقال اشهد انه قاءها فقال عمر رضي الله عنه ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها----------------------------- والشهادة بالتواتر-	371	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2932	true	-8344905681655116115	2	81	10	426	1593	300	شهادة هذه الامة لنوح عليه السلام ولغيره علي اممهم باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحت شهادة خزيمة ولم يحضر----- الفرس ومدارك العلم اربعة من حصل له واحدة منها شهد به العقل مع احد الحواس الخمس والخبز المتواتر و-----------------------------النظر والاستدلال ومثله شهادة ----------ابي هريرة ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر تشهد لانه -------قال اشهد انه قاءها فقال عمر رضي الله عنه ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومنه شهادة الطبيب بقدم العيب والشهادة بالتواتر	2932	-578219568985770301	263	412.5	215	467	56.316917419433594	38	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms372	false	2177060190396097466	20	133	108	772	1706	300	والسماع قال صاحب القبس -ما اتسع احد في شهادة السماع اتساع المالكية فهي عندهم في مواطن كثيرة الحاضر منها----------- خمسة وعشرون موضعا الاحباس الملك المتقادم الولاء النسب الموت الولاية العزل العدالة الجرح- ومنع سحنون ذلك فيهما قال علماءنا وذلك اذا لم يدرك زمان المجر-ح والمعدل فان ادرك فلا-بد من العلم الاسلام الكفر الحمل الولادة الرشد ---السفه الصدقة الهبة البيع في حالة التقادم الرضاع النكاح الطلاق الضرر الوصية اباق العبد-------- وزاد بعضهم البنوة -الاخوة فهذه مواطن راي الاصحاب انها مواضع ضرورة فيجوز تحمل الشهادة فيها بالظن الغالب وقال صاحب الجواهر الاعسار يلغ----------------------------------------------------ي فيه الظن القريب من اليقين وليس مدركا بالحس بل متلقي بالقراءن واما اختلاف العلماء في شهادة الاعمي والشهادة علي الخط فليس خلافا	372	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2938	true	-7521327821571339163	153	267	797	1472	1647	300	بالسماع قال صاحب القبس فما اتسع احد في شهادة السماع اتساع المالكية---------- في مواطن كثيرة الحاضر منها علي الخاطب خمسة وعشرون موضعا الاحباس الملك المتقادم الولاء النسب الموت الولاية الغرر العدالة الجرحة ومنع سحنون ذلك فيه-ا قال علماءنا وذلك اذا لم يدرك زمان المجروح والمكان فان ادرك فلا بد من العلم الاسلام الكفر الحمل الولادة الترشيد والسفه------- الهبة البيع في حالة التقادم الرضاع النكاح الطلاق الضرر الوصية اباق العبد الحرابة وزاد بعضهم البنوة والاخوة زاد العبدي الحرية والقسامة الفرع الثالث في الجواهر ما لا يحس بالحس بل بقراءن الاحوال ك---------الاعسار يدرك بالخبرة الباطنة بقراءن الصبر علي الجوع والضرر ويكفي فيه الظن القريب من اليقين الفرع الرابع في الجواهر تجوز شهادة -----------------------------الاعمي في الاقوال------------ خلافا	2938	-578219568985770301	469	765.5	384	743	63.122474670410156	67	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms392	false	-4274838361731638908	181	300	899	1460	1460	300	العبد لفلان ما باعه ولا وهبه لا يجزءه لان جزمه بذلك من اين له به بل يقول لا ا-----------------------علم انه باعه ولا وهبه و---------------------------قال عبد الملك بل يجزم وي-------------قول ما باعه ولا وهبه لان الشهادة بغير --جزم لا تجوز وقال ابو الوليد بن رشد --------------------------------------------------------------قول عبد الملك اظهر وفي الجواهر -لو شهد- انه ملكه بالامس ولم يتعرض للحال لم يسمع حتي يقول --لم يخرج عن ملكه في علم-ي ولو شهد- انه اقر بالامس ثبت الاقرار واستصحب موجبه ولو قال المدعي -----كان ملكه بالامس نزع من يده لانه اخبر عن تحقيق له فيستصحب كما لو قال الشاهد هو ملكه بالامس بش-راء من المدعي عليه بالامس ولو شهدوا ----انه كان ب--يد المدعي بالامس لم ي-------فد حتي يشهدوا----- انه ملكه ولو شهدت-	392	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2942	true	5306617585452638228	60	199	289	953	1449	300	------البعض ما باع- ولا وهب- ما يدريه ذلك -----------------------بل يقول لا اعلم له وارثا غيره ولا اعلم انه باع قاله مالك لانه جزم في غير موضع الجزم وقال عبد الملك لا يجوز الا الجزم حتي يقول ما باع- ولا وهب -لان الشهادة بغير الجزم لا تجوز ويحتمل هذا القاءل انه اقتصر علي نفي غير هذا فقط فلا بد من التصريح بان هذا وارثه قال وقول عبد الملك اظهر وفي الجواهر اذا شهدت انه ملكه بالامس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا لم يخرج عن ملكه في علمهم ولو شهدت انه اقر بالامس ثبت الاقرار واستصحب واجبه ولو قال المدعي عليه كان ملكه لانه ي------------------خبر عن تحقيق مست----صحب كما لو قال الشاهد هو ملكه بالامس اشتراه من المدعي عليه بالامس ولو شهدوا علي انه كان في يد المدعي بالامس لم ياخذه بذلك حتي تشهد البينة انه ملكه ولو شهدت	2942	-578219568985770301	435	670.0	338	719	60.500694274902344	70	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms393	false	7701447689298545811	19	114	107	571	1540	300	قال ابن يونس لو---------- شهدوا بالارض ولم يحد-وها وشهد اخرون بالحدود دون الملك قال مالك تمت الشهادة وقضي ب--هم لحصول المقصود من المجموع قال ابن حبيب -ان شهدت بغصب الارض ولم يحدوها قيل للمدعي ح---------------------------------------------------------د ما غصب منك واحلف عليه قال مالك فان شهدت ------بالحق وقالت لا نعرف عدده قيل للمطلوب اقر بحق واحلف عليه فتعطيه ولا ش-ء عليه غيره فان جحد قيل للطالب ان عرفته احلف عليه وخذه فان قال لا اعرفه او اعرفه ولا احلف عليه سجن المطلوب حتي يقر بشء ويحلف عليه وان كان الحق في دار حيل بينه وبينها حتي يحلف	393	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2944	true	1799651536545553415	200	299	1077	1564	1567	300	قال ابن يونس قال مالك اذا شهدوا بالارض ولم يحددوها و----اخرون بالحدود دون الم---------لك تمت الشهادة وقضي بينهم بحصول المقصود من المجموع قال ابن حبيب فان كان ا---------------------------لمدعي عليه غاصبا ولم يجد الا من يشهد بالغصب دون الحدود قيل له حدد ما غصب---ت واحلف عليه قال مالك -ان قالوا نشهد بالحق و-----لا نعرف عدده قيل للمطلوب اقر بحق واحلف عليه فيعطيه ولا شيء عليه غيره فان جحد قيل للطالب ان عرفته احلف عليه وخذه فان قال لا اعرفه او اعرفه ولا احلف----- سجن المطلوب حتي يقر بشي ويحلف عليه فان اقر ولم يحلف اخد المقر به وحبس ح-تي يحلف	2944	-578219568985770301	363	594.5	287	542	66.97416687011719	57	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms393	false	7701447689298545811	105	160	530	814	1540	300	كان الحق في دار حيل بينه وبينها حتي يحلف ولا يحبس لان الحق في شء بعينه قال -الباجي في المنتقي وعند م----------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ترد الشهادة بنسيان- العدد و---جهله لانه نقص في الشهادة قال الباجي نقصان بعض الشهادة يمنع من ----------------------اداء ذلك البعض ال------------------------------------------------ا في عقد البيع و--النكاح و--الهبة و--الحبس و--الاقرار و--نحوه مما لا يلزم الشاهد حفظه	393	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2945	true	-6437359324759625091	0	96	0	461	1453	300	كان الحق في دار حيل بينه وبينها حتي يحلف ولا يحبس لان الحق في شء بعينه قال صاحب------ المنتقي قال ابن نافع اذا لم يعرف عدد المال يعرف ذلك الامام فيجتهد فيه قال واري ان ذلك ينفعه وقال مالك يقضي بشهادته وعن مالك ترد ل--------نسيانه العدد او لجهله به الفرع الثامن قال صاحب المنتقي ان كان يءدي شهادة حفظها فلا بد من حفظها عند الاداء فان نسي بعضها شهد بالذي ذكره فقط وان نسي الجميع فلا يشهد واما في عقد البيع او النكاح او الهبة او الحبس او الاقرار او نحوه مما لا يلزم الشاهد حفظه	2945	-578219568985770301	193	254.0	150	475	40.6315803527832	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms383	false	-5987916934830644686	100	300	514	1616	1616	300	في الجواهر-------------- اربعة فقال يقع الترجيح بزيادة العدالة وقوة الحجة كالشاهدين يقدمان علي الشاهد واليمين واليد عند التعادل وزيادة التاريخ وقال ابن ابي زيد في النوادر وترجح البينة-------------------- المفصلة علي المجملة والنظر في التفصيل والاحمال مقدم علي النظر في الاعدلية فان- استويا في التفصيل والاجمال نظر في الاعدلية السادس قال ابن ابي زيد ان تخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص احداهما بمزيد اطلاع كشهادة احداهما بحوز الرهن والاخري بعدم الحوز لانها مثبتة للحوز وهو زيادة اطلاع قاله ابن القاسم وسحنون وقال محمد يقضي به لمن هو في يده السابع------- استصحاب الحال والغالب وم-نه شهادة احداهما انه اوصي وهو صحيح وشهدت الاخري انه اوصي وهو م-ريض قال ابن القاسم تقدم بينة الصحة لانه الاصل والغالب وقال سحنون اذا شهدت بانه زني عاقلا وشهدت الاخري بانه كان مجنونا ان كان القيام عليه وهو عاقل قدمت بينة العقل وان كان القيام عليه وهو مجنون- قدمت بينة الجنون وهو -----------ترجيح -شهادة الحال وهو الثامن وقال ابن اللباد يع-----تبر وقت الرءية لا وقت القيام فلم يعتبر ظاهر الحال و-نقل عن ابن القاسم في اثبات الزيادة اذا شهدت احداهما بالقتل او السرقة او الزني وشهدت الاخري انه كان بمكان يعبد الله قدمت بينة القتل ونحوه لانها مثبتة زيادة ولا يدرا عنه الحد------- قال سحنون الا ان يشهد الجمع ال-عظيم كالحجيج و--نحوهم-	383	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2959	true	8970935174216740319	20	220	119	1220	1615	300	في الجواهر مدارك الترجيح اربعة زيادة------------------ العدالة وقوة الحجة كالشاهدين يقدمان علي الشاهد واليمين واليد عند التعادل وزيادة التاريخ وفي---------------- النوادر مدرك خامس التفصيل والاجمال فتقدم المفصلة علي المجملة والنظر فيه---------------- مقدم علي النظر في الاعدل-- فاذا استووا في التفصيل والاجمال نظر في الاعدل منهما ومثله شهادة احدهما بحوز الصدقة قبل الموت وقالت الاخري رايناه يخدمه في مرض الموت فتقدم بينة عدم الحوز اذا لم تتعرض الاخري لرد هذا القول وذكر مدركا سادسا وهو اختصاص احداهما بالاط---لاع كشهادة بحو--------ز الرهن والاخري في ال--حوز لادما -ثبتت للحوز وهو زيادة------ قاله ابن القاسم وسحنون -قال محمد يقضي به لمن هو في يده وكان له كسابق استصحاب للحال وللغالب ومثله شهادت-----هما انه اوصي وهو صحيح وشهدت الاخري انه اوصي وهو موسوس قال ابن القاسم تقدم بينة ا-------------------لصحة وقال سحنون اذا شهدت بانه زني عاقلا و-----الاخري -انه كان مجنو-------------------------------------------------نا ان --قي-م عليه---- مجنونا قدمت بينة الجنون وهو يرجع الي الترجيح بشهادة الحال ------------قال ابن اللباد انما يعتبر وقت الرءية لا وقت القيام فلم يعتبر ظاهر الحال وينقل عن ابن القاسم في اثبات الزيادة اذا شهدت-------- بالقتل او السرقة او الزني وشهدت الاخري انه---- بمكان بعيد ----------------------نحوه لانها زي------ادة ولا يدرا عنه الحد باولءك قال سحنون الا ان يشهد بذلك جمع عظيم كالحجيج او نحوهم	2959	-578219568985770301	793	1273.0	641	1312	60.442073822021484	116	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms384	false	-7659165273929549517	30	189	150	931	1551	300	صاحب اليد----- عند التساوي او مع البينة التي هي اعدل----- كانت الدعوي او الشهادة بمطلق الملك او -يضاف الي سبب نح-----------------و ولدت الدابة عندي في ملكي كان السبب المضاف اليه الملك يتكرر ك------------------غرس النخل او لا وقال الشافعي به وقال ابو حنيفة ت------------------------------------------------------قدم بينة الخارج ان ادعي مطلق الملك فان كان مضافا الي سبب يتكرر فادعاه كل منهما فكذلك او لا يتكرر كالولادة وادعياه وشهدت البينة به فقالت كل بينة ولد علي ملكه قدمت بينة صاحب اليد وقال ابن حنبل الخارج اولي ولا تقبل بينة صاحب اليد اصلا لنا علي احمد---- ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تحاكم اليه رجلان في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها له فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب اليد 140 م ولان اليد ترجحه كما لو لم تكن بينة ولنا علي ابي حنيفة ما تقدم والقياس علي المضاف الي سبب لا يتكرر -احتجوا ب---وجوه ال---اول قوله عليه السل---ام البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر	384	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2962	true	8396901253615100992	104	260	546	1318	1524	300	صاحب اليد اولي عند التساوي او--------------- هي اعدل سواء كانت الدعوي و--الشهادة بمطلق الملك او بمضاف الي سبب نحو هو ملكي نسجته او ولدت الدابة عندي في ملكي كان السبب المضاف اليه الملك يتكررفي الملك كنسج الخز وغرس النخل ام لا وقال--------ه ش وقال ابن حنبل بينة الخارج اولي ولا تقبل بينة المدعي عليه اصلا وقال ح تقدم بينة الخارج ان ادعي مطلق الملك وان كان مضافا الي سبب يتكرر وادعاه كلا--هما فكذلك او-لا يتكرر كالولادة وادعياه وشهدت البينة به فقالت كل بينة وله علي ملكه قدمت بينة صاحب اليد------------------------------------------------------- لنا علي ابن حنبل ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تحاكم اليه رجلان في دابة واقام كل واحد البي----نة انها له فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب اليد------ ولان اليد------------------------- ولنا علي ح-------- ما تقدم والقياس علي المضال الي سبب لا يتكرر واحتجوا بان رسول الله صلي الله عليه -وسلم قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر	2962	-578219568985770301	617	1026.5	489	899	68.6318130493164	102	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms384	false	-7659165273929549517	232	297	1171	1535	1551	300	الترجيح بها--- لنا ان البينة انما اعتبرت لما تثيره من الظن والظن في الاعدل اقوي فيقدم كاخبار الاحاد اذا رجح احدهما------------------------------------------------------------------------ ولان الاحتياط في الشهادة مطلوب اكثر مما هو ف---------------------------------------ي الرواية ف---------------------------------------------------وجب ان لا يعدل عن الاعدل------------------ قياسا علي الخبر وبطريق-------------------------- الاولي والاحري------------------------------------------------ احتجوا بان الشهادة مقدرة في الشرع فلا تختلف بالزيادة كالدية لا تختلف بزيادة الماخوذ فيه فدية الصغير والحقير كدية الشريف------ العالم العظيم	384	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2964	true	-1823852684280434157	113	213	598	1153	1621	300	الترجيح بالعدد لن---------------ا اعتبرت لما تثيره من ا------لظن في الاعدل اقوي فيقدم كاخبار الاحاد اذا رجح احدهما بلا عدد فيكون هو المعتبر لقوله صلي الله عليه وسلم امرنا ان نحكم بالظاهر ولان الا----- في الشهادة ا------كثر من الروايات بدليل جواز العبد والمراة المنفردة في الرواية دون الشهادة لما كان الاحتياط مطلوبا اكثر في الشهادة وجب ان لا يعدل من الاعدل والظن الاقوي فيها قياسا علي المدرك في هذا الوجه الاحتياط وفي الوجه الاول الجامع انما هو الظن وذا اختلفت الجوامع في القياسات تعددت احتجوا بان الشهادة مقررة في الشرع فلا تخت-------------------------لف بزيادة الماخوذ فيه فدية الصغ--------ير كدية الشريف البطل العالم -------	2964	-578219568985770301	261	381.0	211	627	41.626792907714844	39	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms385	false	6374476966765376852	0	63	0	335	1627	300	العظيم من الفسقة يحصل ا---لظن اكثر من الشاهدين وهو غير معتبر فعلم ا-نها تعبد لا يدخلها الاجتهاد وثالثها انها---------------------------------- لو اعتبرت زياده العدال--------ة لاعتبر- زيادة العدد وذلك باطل فالاخر مثله----------------------------------------------------------------------- والجواب عن الاول ان وصف العدالة مطلوب في الشهادة وهو موكول الي اجتهادنا وهو يتزايد في نفسه فما رجحنا الا في موطن اجتهاد لا--- موضع تقد--ير وعن الثاني انا لا ندعي ان الظن	385	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2964	true	-1823852684280434157	215	300	1164	1621	1621	300	العظيم من الفسقة يحصل من الظن اكثر من الشاهدين وهو غير معتبر فعلم بانها تعبد لا يدخلها الاجتهاد وكذلك الجمع من النساء والصبيان اذا كثروا ولانه لو اعتبرت زيادة العدالة وهي صفة لاعتبرت زيادة العدد وهي بينات معتبرة اجماعا فيكون اعتبارها اولي من الصفة ولا يعتبر العدد فلا تعتبر الصفة الضعيفة والجواب عن الاول ان وصف العدالة مطلوب في الشهادة وهو موكول الي اجتهادنا وهو متزايد في نفسه فما رجحنا الا في موضع اجتهاد لا في موضع التقرير وعن الثاني انا لا ندعي ان الظن-	2964	-578219568985770301	298	517.0	238	458	65.06550598144531	48	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms385	false	6374476966765376852	63	134	335	738	1627	300	كيف-- كان يعتبر بل ندعي ان مزيد الظن بعد حصول اصل معتبر معتبر كما ان قراءن الاحوال لا تثبت بها الاحكام والفتاوي وان حصلت ظنا اكثر من البينات والاقيسة واخبار الاحاد لان الشرع لم يجعلها مدركا للفتيا والقضاء ولما جعل الاخبار والاقيسة مدركا للفتوي دخلها الترجيح------- فكذلك ها هنا اصل البينة معتبر بعد العدالة والشروط ال-خصوصة فاعتبر فيها الترجيح وعن الثالث ان الترجيح بكثرة العدد يفضي الي كثرة النزاع وطول الخصومات	385	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2965	true	1831062893859306518	0	69	0	400	1636	300	كيفما كان يعتبر بل ندعي ان مزيد الظن بعد حصول اصل مع------تبر كما ان قراءن الاحوال لا تثبت بها الاحكام والفتاوي وان حصلت ظنا اكثر من البينات والاقيسة واخبار الاحاد لان الشرع لم يجعلها مدركا للفتيا والقضاء ولما جعل الاخبار والاقيسة مدارك للفتيا دخلها الترجيح اجماعا فكذلك ها-هنا اصل البينة معتبر لعد العدالة والشروط المخصومة فاعتبر فيه- الترجيح وعن الثالث ان الترجيح ب-----العدد يقضي الي كثرة النزاع وطول الخصومات	2965	-578219568985770301	382	717.5	314	413	92.49394989013672	58	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms373	false	-7156795173773566615	218	298	1187	1603	1609	300	احتجوا بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم تشترط العدالة-------------------------------------------------------------------- وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة الاعرابي بعد ان قال--- اتشهد ان لا اله الا الله واني----- رسول الله فلم يعتبر غير الاسلام ولانه لو اسلم كافر بحضرتنا جاز قب----وله مع انه لا يتحقق منه الا الاسلام ولان البحث لا يءدي الي تيقن العدالة واذا كان المقصود الظاهر فالاسلام كاف في ذلك لانه اتم وازع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن الاول انه مطلق فيحمل علي----------------- قوله تعالي ذوي عدل منكم ويتقيد	373	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2966	true	-3070276405106387496	103	234	557	1238	1587	300	احتجوا بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم يشترط العدالة وبقول عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في حد وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة الاعرابي بعد ان قال له اتشهد ان لا اله الا الله واني محمد رسول الله فلم يعتبر غير الاسلام ولانه لو اسلم كافر بحضرتنا جاز قبول قوله مع انه لم يتحقق منه الا الاسلام ولان البحث لا يءدي الي لحوق العدالة واذا كان المقصود الظاهر فالاسلام كاف في ذلك لانه اتم وارجح ولان صرف الصدقة بحوزها علي ظاهر الفقر من غير بحث وعمومات النصوص والاوامر تحمل علي ظواهرها من غير بحث فكذلك هاهنا ويتوضا بالمياه ويصلي بالثياب بناء علي الظاهر من غير بحث والجواب عن الاول انه مطلق فيقدم عليه النص المقيد وهو قوله تعالي ذوي عدل منكم فقيل --	2966	-578219568985770301	398	712.0	319	683	58.2723274230957	72	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms381	false	-5636820775853071065	125	269	683	1447	1618	300	بقبولها علي وابن الزبير وعمر بن الخطاب ومعاوية-------------- وخالفهم ابن عباس رضي الله عنهم لنا ان --------------------------------------اجتماع الصغار واللعب بينهم بالات الحرب وصنع كل ما يكون فيه تدريب واستعداد لقتال الكفرة الاعداء مندوب ومامور به في الشرع وقد يتصور بينهم قتل او جرح فتركهم دون ان يقضي بشهادتهم يءدي الي------------------------------------------ هدر دماءهم اذ ليس محل لعبهم خلا يحضر فيه كبير فتقبل شهادة بعضهم علي بعض بشروط ال----------غالب مع اعتبار تلك الشروط الصدق في الشهادة فتغلب-- المصلحة الغالبة علي المفسدة النادرة لانه داب صاحب الشرع كما جوز الشرع شهادة النساء منفردات حي----ث لا يكون----- الرجال بذلك الموضع ثم ان الصحابة رضي الله عنهم --قضوا بذلك ومن---------------------------------- منع احتج بان العدالة اشترطت في الشهادة وهي غير موجودة والنهي قد توجه قبل الشهود -بقوله تعا--------------------------------------------------لي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وذلك ----------لا يتوجه الا علي مكلف قالوا وايضا فهو لا يعتبر----------- اقراره فكذلك شهادته بل شهادته	381	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2975	true	-4033565605357918355	0	142	0	788	1676	300	بقبولها علي وابن الزبير وعمر بن الخطاب ومعاوية رضي الله عنهم وخالفهم ابن عباس رضي الله عنه- لنا قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة واجتماع الصبيان للتدريب علي------ الحرب من اعظم ال-----------------استعداد ليكونوا كثيرا اهلا لذلك ويحتاجون في ذلك------------------------------------------------------------------ الي حمل السلاح حيث لا يكون معهم كبير فلا يجوز هدر دماءهم فتدعو الضرورة لقبول شهادت-------------------------هم علي ---الشروط المعتبرة والغالب مع------- تلك الشروط الصدق وندرة الكذب فتقديم المصلحة الغالبة علي المفسدة النادرة هو-- داب صاحب------ كما جوز الشرع شهادة النساء منفردات في موضع لا يطلع عليه الرجال للضرورة ولاقوال-- الصحابة رضي الله عنهم احتجوا بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وهو منع لشهادة---------------------------------------------------------- غير البالغ وبقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والصبي ليس بعدل وبقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وهو نهي والنهي لا يتناول الصبي فدل علي انه ليس من الشهداء ولانه لا يلزمه اقراره ف------لا تعتبر شهادته	2975	-578219568985770301	370	412.5	294	987	37.487335205078125	50	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms380	false	-1905490938229611631	241	300	1248	1573	1573	300	الاول--- العقل ليفهموا ما راوا الثاني الذكورة لان الضرورة لا تحضل في اجتماع الاناث وروي عن مالك تقبل شهادتهن----- اعتبارا لهن بالبالغات لوثا ف---ي القسامة الثالث الحرية لان العبد لا يشهد الرابع الاسلام لان الكافر لا يقبل في قتل او جراح لان- الضر----------ورة انما دعت لاجتماع الصبيان لاجل الكفار وقيل يقبل في الجراح ----لانها------ ضعيفة فاقتصر ب-ها علي اضعف-	380	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2976	true	-8315388617382668158	92	151	514	830	1668	300	اثني عشر العقل ليفهموا ما راوه و------الذكورة لان الضرورة لا تحصل في اجتماع الاناث وروي عن مالك تقبل شهادة الاناث اعتبارا لهن بالبالغين لوثا ثم في القسامة و------الحرية لان العبد لا يشهد و------الاسلام لان الكافر لا يقبل في قتل او جر-ح لانه الذي تدعو الضرورة الشرعية اليه------------------------ وقيل يقبل في الجراح فقط لانها شهادة ضعيفة فاقتصر فيها علي اضعف	2976	-578219568985770301	254	401.0	204	359	70.75209045410156	37	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms369	false	1193170241799251470	205	300	1100	1598	1598	300	المشهور عندنا قبول شهادة القاذف قبل الجلد وان كان القذف كبيرة باتفاق وقال به ابو حنيفة وردها عبد الملك ومطرف والشافعي وابن حنبل رضي الله عنهم لنا انه قبل الجلد غير فاسق لانه ما لم يفرغ من جلده- يجوز رجوع البينة او تصديق المقذوف له فلا يتحقق الفسق الا بعد الجلد والاصل استصحاب العدالة اذ هي الحالة السابقة احتجوا بوجوه الاول ان الاية اقتضت ترتيب الفسق علي القذف وقد يتحقق القذف فيتحقق الفسق بتحققه سواء جلد او لا الثاني ان الجلد فرع ثبوت الفسق فلو قلنا الفسق يتوقف------ علي الجلد لزم الدور الثالث ان الاصل-	369	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2982	true	918369081285322519	217	294	1094	1498	1528	300	المشهور------ قبول شهادة القاذف قبل جلده كما نقله ابن يونس---------- وقاله ح---------- وردها عبد الملك ومطرف وش------ وابن حنبل-------------- لنا انه قبل الجلد---- فاسق لانه ما لم يفرغ من الجلد يجوز رجوع البينة و--تصديق المقذوف--- فلا يتحقق الفسق الا بعد الجلد والاصل استصحاب العدالة و-----الحالة السابقة احتجوا بان----------- الاية اقتضت ترتيب الفسق علي القذف وقد -تحقق القذف فيتحقق الفسق------- سواء جلد ام لا ول-----ان الجلد فرع ثبوت الفسق فلو ------------توقف الفسق علي الح-د لزم الدور ولان----- الاصل	2982	-578219568985770301	361	565.5	290	506	71.3438720703125	53	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms370	false	4669448560234174412	6	280	31	1512	1616	300	العدالة ولم تتيقن فت------رد والجواب ان ال---------اية اقتضت صحة ما ذكرنا لا ما----- ذكرتم-- لان الله تعالي قال فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون 62 م فرتب--- الشهادة والقبول علي الجلد قلت هذا بعيد وليس في الاية ما يدل عليه بل رتب الجلد وعدم قبول الشهادة والفسق علي القذف فانه قال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم -------كذا كذا وهذا لا خفاء به قال شهاب الدين-------------- وعن الثاني ان الجلد فرع ترتيب الفسوق ظاهر- ظهورا ضعيفا لجواز رجوع البينة----------- او تصديق المقذوف فاذا اقيم الجلد قوي الظهور----------------------------------------------------- وحينءذ نقول ان مدرك رد الشهادات انما هو الظهور القوي لانه المجمع عليه والاصل بقاء العدالة------------------------------------------------------------- السابقة قلت الحق ان الجلد والفسق ليس احدهما فرعا للاخر ولا الاخر اصلا له بل هما فرعان للقذف ولازمان له وكذا اقتضت الاية كما تقدم المسالة الرابعة قال الباجي قال القاضي ابو اسحاق والشافعي لابد في توبة القاذف من تكذيبه لنفسه لان-ا قضينا بتكذيبه في الظاهر لما فسقناه فلو لم يكذب نفسه لكان مصرا علي الكذب الذي فسقناه لاجله---------- وعليه اشكالان احدهما انه قد يكون صادقا في قذفه فتكذيبه لنفسه كذب فكيف يشترط المعصية في التوبة---------------------------------------------------------- وثانيهما انه انا كان كاذبا في قذفه فهو فاسق او صادقا فهو عاص لان تعيير الزاني بزناه معصية فكيف ينفعه تكذيبه نفسه مع كونه عاصيا بكل حال والجواب عن الاول ان الكذب ل-----لحاجة جاءز ككذب الرجل ------------لاصلاحه بين الناس وهذا التكذيب فيه مصلحة الستر علي المقذوف وتقليل الاذية ورفع الفضيحة---------- وقبول شهادته في نفسه وعوده--------------------------------------------------------------------------------------- الي حالة ال-كمال وعن الثاني ان تعيير الزاني صغيرة ولايمنع الزاني شهادته وقال مالك لا يشترط في قبول توبته ولا قبول شهادته تكذيبه لنفسه بل صلاح حاله بالاستغفار والعمل الصالح كساءر الذنوب	370	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2983	true	-5515546403478623557	0	289	0	1584	1638	300	العدالة ولم تتيقن هاهنا فيرد والجواب عن الاول ان الاية اقتضت صحة ما ذكرناه وبطلان ما ذكرتموه لان الله تعالي قال فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون----- فرتب رد الشهادة والفسق عل-ي الجلد وترتيب الحكم علي الوصف------- يدل علي علية ذلك الوصف لذلك الحكم فيك-------------------------------------------------------------------------ون الجلد هو السبب في الفسق فحيث لا جلد لا فسوق وهو مطلوبنا وعكس مطلوبكم وعن الثاني ان الجلد فرع -ثبوت الفس-ق ظاهرا ظهورا ضعيفا لجواز رجوع البينة وقاله اشهب او تصديق المقذوف فاذا اقيم الح-د قوي الظهور باقدام البينة وتصميمها علي اذية القاذف وكذلك المقذوف وحينءذ نقول ان مدرك رد الشهادة- انما هو الظهور القوي لانه المجمع عليه -الاصل بقاء العدالة الا حيث اجمعنا علي انتفاءها وعن الثالث ان الاصل بقاء العدالة السابقة تنبيه قال صاحب المنتقي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو اسحاق وش------ لابد في توبة القاذف من تكذيبه لنفسه فانما قضينا بكذ--به في الظاهر لما فسقناه فلو لم يكذب نفسه لكان مصرا علي الكذب الذي فسقناه لاجله في الظاهر وعليه اشكالان احدهما انه قد يكون صادقا في قذفه فتكذيبه لنفسه كذب فكيف تشترط المعصية في التوبة وهي ضدها وتجعل المعاصي سبب صلاح العبد وقبول شهادته ورفعته وثانيهما انه ان- كان كاذبا في قذفه فهو فاسق او صادقا فهو عاص لان تعيير الزاني بزناه معصية فكيف ينفعه تكذيب------ مع كونه عاصيا بكل حال والجواب عن الاول ان الكذب لاجل الحاجة جاءز ك------رجل مع امراته والاصلاح- بين الناس وهذا الكذ--ب فيه مصلحة الستر علي المقذوف وتقليل الاذية و----الفضيحة عند الناس وقبول شهادته في نفسه وعوده الي الولايات التي تشترط فيها العدالة وتصرفه في اموال اولاده وتزويجه لمن يلي عليه وتعرض للولايات الشرعية وعن الثاني ان تعيير الزاني صغيرة لا يمنع من ا--لشهادة -وقال مالك لا يشترط في----- توبته ولا قبول شهادته تكذيبه ن-فسه بل صلاح حاله بالاستغفار والعمل الصالح كساءر الذنوب	2983	-578219568985770301	1072	1779.5	866	1837	58.356014251708984	169	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms171	false	-7546679080452997602	163	199	873	1048	1565	300	الكبيرة ما عظمت مفسدتها والصغيرة ما قلت مفسدتها فيكون ضابط ما ترد به الشهادة -ان يحفظ ما وردت به السنة انه- كبيرة فيلحق به ما في معناه وما قصر عنه من المفسدة لا يقدح في الشهادة	171	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2985	true	5260028517465462635	28	63	144	315	1530	300	الكبيرة ما عظمت مفسدتها والصغيرة ما قلت مفسدتها فيعلم----- ما ترد به الشهادة بان يحفظ ما ورد في- السنة انها كبيرة فيلحق به ما في معناه وما قصر عنه في المفسدة لا يقدح في الشهادة	2985	-578219568985770301	161	295.0	127	177	90.96044921875	30	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms171	false	-7546679080452997602	223	263	1160	1371	1565	300	ثم ينضبط الاصرار المصير للصغيرة كبيرة قال بعض العلماء متي حصل من تكرارها مع البقاء علي عدم التوبة------- ما يوجب عدم الوثوق به في دينه واقدامه علي الكذب في الشهادة فاجعل ذلك قادحا وما لا فلا قالوا وكذلك الامور المباحة	171	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2985	true	5260028517465462635	257	292	1308	1487	1530	300	ثم ننظر الي ا------------لصغيرة ف---------------------متي حصل من تكرارها مع البقاء علي عدم التوبة والندم ما يوجب عدم الوثوق به في دينه واقدامه علي الكذب في الشهادة فاجعل ذلك قادحا وما لا فل------ا وكذلك الامور المباحة	2985	-578219568985770301	162	283.5	130	218	74.31192779541016	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms374	false	7705037017610012306	41	197	201	1015	1549	300	شهادة الكافر علي المسلم ولا -----------------------------في وصية ميت مات في السفر و----لم يحضره المسلمون ولا علي غير المسلمين وتم-نع شهادة نساءهم في الاستهلال والولادة ووافقنا الشافعي وقال احمد بن حنبل تجوز شهادة اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يكن غيرهم وهم ذمة ويحلفان بعد العصر ما خلطا ولا كتما ولا اشتريا به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكنم شهادة الله انا اذن لمن الاثمين وهذا عمل بالاية عنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل في غير هذا عند احمد وقد اختلف في فهم الاية وقال ابو حنيفة يقبل اليهودي علي النصراني والنصراني علي اليهودي مطلقا لان الكفر ملة واحدة وعن قتادة وغيره يقبل علي ملته دون غيرها لنا قوله تعالي فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وقال--------- عليه السلام لا تقبل شهادة عدو علي عدوه وقياسا علي الفاسق بل بطريق الاولي ول---قوله تعال---------------------------------------------------------------------ي واشهدوا ذوي عدل منكم ولانه جاء في ال-----------------------حديث لا تقبل شهادة اهل دين علي غير اهل دينه- الا المسلمون فانهم عدول عليهم وعلي	374	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2986	true	-7965102647603150501	104	300	567	1576	1576	300	شهادة الكافر علي ال-سلم او الكافر من اهل ملتهم او غيرها وفي وصية ميت مات في --سفره فان لم يحضره --مسلمو---------------------ن وتمتنع شهادة نساءهم في الاستهلال والولادة ووافقنا ش وق------ال احمد بن حنبل تجوز شهادة اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يكن غيرهم وهم ذمة ويحلفان بعد العصر ما خانا ولا كتما ولا اشتريا به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين واختلف العلماء في تاويل الاية فمنهم من حملها علي التحمل دون الاداء ومنهم من قال المراد بقوله تعالي من غيركم اي من غير عشيرتكم وقيل الشهادة في الاية اليمين ولا يقبل في غير هذا عند احمد وقال ح ي-------------------------------قبل اليهودي علي النصراني والنصراني علي اليهودي مطلقا لان الكفر ملة واحدة وعن قتادة وغيره تقبل علي ملته دون غيرها لنا قوله تعالي واغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وقال صلي الله عليه -وسل-م لا تقبل شهادة عدو علي عدوه وقياسا علي الفاسق--- بطريق الاولي ولان الله تعالي امر بالتوقف في خبر الفاسق وهو اولي والشهادة اكد من الخبر وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وف---------ي الحديث قال صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة اهل دين علي غير اهل دينهم الا المسلمون فانهم عدول عليهم وعلي-	2986	-578219568985770301	687	1229.5	554	1087	63.201473236083984	115	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms374	false	7705037017610012306	182	273	941	1421	1549	300	لا تقبل شهادة اهل دين علي غير اهل --دينه الا المسلمون فانهم عدول عليهم وعلي غيرهم------------ احتجوا بقوله شه------ادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جازت علي المسلم-- جازت علي الكافر بطريق الاولي وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه روي عن-------------- الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان شهد منكم اربعة رجمتهما وخطابه لاهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ا---------ن الحسن قال من غير عشيرتكم وايضا فالاية تدل علي التخيير بين المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وغيرهم ولم يقل به احد فدل علي نسخ ذلك وعن الثاني ان الصحيح م-------------------------------------------------نهما اعترفا بالزني فكان الرجم بالاعتراف ولم يصح امر الشهادة	374	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms2987	true	-8922563268835632952	3	182	14	950	1622	300	لا تقب--------------------------ل شهادته علي المسلم-- لا--- تقبل علي------- غيره كالعبد وغيره احتجوا بقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم معناه من غير المسلمين من اهل الكتاب وروي عن ابي موسي وغيره واذا جازت علي المسلمين جازت علي الكافر بطريق الاولي وفي الصحيح ان اليهود جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعهم يهوديان فذكرت له صلي الله عليه وسلم وظاهره انه رجمهما بشهادتهم وروي الشعبي ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ان شهد منكم اربعة رجمتهما ولان الكفار من اهل الولاية لانه يزوجه اولاده ولانهم يتداينون في الحقوق لقوله تعالي ومن اهل الكتب من ان تامنه بقنطار يءده اليك والجواب عن الاول ان الحسن قال من غير عشيرتكم وعن قتادة من غير خلقكم فما تعين ما قلتموه او معني الشهادة التحمل ونحن نجيزه او اليمين لقوله تعالي فيقسمان بالله كما قال في اللعان او لان الله تعالي خير المسلمين وغيرهم ولم يقل به احد فدل علي نسخه ---وعن الثاني انهم لا يقولون به لان الاحصان من شرطه الاسلام مع انه يحتمل انهما اعترفا بالزني فلم يرجمه---------------------م بالشهادة	2987	-578219568985770301	315	457.0	249	1007	31.28103256225586	45	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms359	false	-6573119234551535998	198	300	1033	1573	1573	300	طلب معين او ما في ذمة معين او -ما يترتب--- عليه احدهما معتبر لا تكذبه العادة شرعا فالاول كدعوي ان السلعة المعينة اشتراها او غصبت منه والثاني كالديو-ن والسلم ثم المعين الذي يدعي في ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة و--القتل علي جماعة او انهم اتلفوا له اموالا والثالث- كدعوي المراة الطلاق او الردة علي --زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------- وقولنا معتبر او معتبرة شرعا احترازا من دعوي عشر السمسمة فان الحاكم لا يسمع مثل هذه الدعوي فانه لا يترتب عليها ------نفع شرعي ولهذه الدعوي الصحيحة اربعة شروط ان تكون معلومة محققة لا تكذبها العادة يتعلق بها غرض صحيح وفي-	359	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3140	true	7074855349292393310	178	294	1012	1609	1634	300	طلب معين او ما في ذمة معين او امر يترتب له عليه ---نفع معتبر ش----------------رعا فالاول كدعوي ان السلعة المعينة اشتراها او غصبت منه والثاني كالديوان والسلم ثم المعين الذي يدعي في ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة او القتل علي جماعة او انهم اتلفوا له متمولا والثالثة كدعوي المراة الطلاق او الردة علي الزوج او الوارث ان اباه مات مسلما او كافرا فانها لا معينة ولا في الذمة انما تترتب عليها مقاصد صحيحة وقولنا معتبر ش----------رعا احترازا من دعوي عشر --سمسمة فان الحاكم لا يسمع مثل هذا ل-------انه لا يترتب عليه لطالبه نفع شرعي ول-----لدعوي-------- اربعة شروط ان تكون معلومة مح-قة لا تكذبها العادة يتعلق بها غرض صحيح وفي	3140	-578219568985770301	472	809.5	380	649	72.7272720336914	81	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms360	false	7648313684599189920	17	292	80	1590	1630	300	الشافعي- لا تصح دعوي المجهول الا في الاقرار والوصية لصحة القضاء بالوصية المجهولة كثلث المال والمال غير معلوم وصحة الملك في الاقرار --بالمجهول من غير حكم ويلزمه الحاكم -التعيين وقاله اصحابنا ويذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الاعيان---- الصفات المعتبرة في السلم وذكر القيمة م-----ع الصفات احوط وما-لا -تضبطه الصفة كالجواهر فلا بد من ذكر القيمة من غالب نقد البلد ويذكر في الارض والد--راهم الصقع والبلد وفي السيف المحلي بالذهب قي-----مته فضة وبالفضة قي-----مته ذهبا وان كان بهما قومه بما شاء منهما لانه موضع ضرورة ولا يلزم ذكر سبب ملك المال بخلاف سبب القتل والجراح لاختلاف الح-كم ها هنا دون المالبالعمد والخطا وهل قتله وحده او مع غيره--------------------------------------------- وهذا كله لا يخالف---ه اصح--------------------------------------ابنا غير ان قولهم وقول اصحابنا ان من شرطها ان تكون معلومة فيه نظر فان الانسان لو وجد وثيقة في تركة موروثه او اخبره عدل بحق له فالمنقول جواز الدعوي بمثل هذا والحلف بمجرده عندنا وعندهم مع ان هذه الاسباب لا تفيد الا الظن وتكميل البيان في هذا المقصود بمسالتين المسالة الاولي تسمع الدعوي عندنا في النكاح وان لم يقل----------------------------------------------------- تزوجتها بولي وبرضاها بل يقو--------ل هي زوجتي ويكفيه وقاله ابو حنيفة وقال الشافعي وابن حنبل لا تسمع حتي يقول بولي وبرضاها و-شاهدي عدل بخلاف دع-وي المال وغيره- لنا القياس علي البيع والردة والعدة ولان ظاهر عقود المسلمين الصحة احتجوا بوجوه الاول ان النكاح خطير والوطء لا يستدرك فاشبه القتل الثاني ان النكاح لما اختص بشروط زاءدة علي البيع من --صداق وغيره خالفت دعواه الدعاوي قياسا للدعوي علي المدعي به الوجه الثالث ان المقصود من جميع العقود يدخله البدل والاباحة بخلافه فكان خطيرا فيحتاط فيه والجواب عن الاول ان --غالب--- دعوي المسلم ال---------صحة فالاستدراك حينءذ نادر والنادر لا حرمة له والقتل خطره اعظم من النكاح---- وهو الفرق	360	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3141	true	-6018027399146406260	40	298	187	1585	1593	300	الشافعية لا يصح دعوي المجهول الا في الاقرار والوصية لصحة القضاء بالوصية المجهولة كثلث المال والمال غير معلوم وصحة الملك في الاقرار في المجهول من غير حكم ويلزمه الحاكم بالتعيين وقاله اصحابنا وقال الشافعية ان ادعي بدين من الاثمان ذكر الجنس دنانير او دراهم والنوع دنانير مصرية او مغربية والصفة صحاحا او مكسورة والمقدار والسكة وان في غير الاثمان ذكر الصفات المعتبرة في السلم وذكر القيمة في جميع الصفات احوط وما لا ينضبط بالصفة كالجواهر فلا بد من ذكر القيمة من غالب نقد البلد ويذكر في الارض والدار اسم الصنع والبلد وفي السيف المحلي بالذهب تذكر قيمته فضة وبالفضة تذكر قيمته ذهبا او----- بهما قومه بما شاء منهما لانه موضع ضرورة ولا يلزم ذكر سبب ملك المال بخلاف سبب القتل والجراح --ويلزم الحاكم -------------------------------هل قتله وحده او مع غيره عمدا او خطا لان اتلافه لا يستدرك بخلاف المال وهذا كله لا يخالف فيه اصحابنا وقواعدنا تقتضيه فرع مرتب ان ادعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح امراة وانه تزوجها تزويجا صحيحا ففي الجواهر سمعت دعواه ولا يشترط ان يقول بولي وبرضاها بل لو اطلق فقال هي زوجتي كفا--ه وقاله --------ح وقال ش------ وابن حنبل لا تسمع حتي يقول بولي وبرضاها وبشاهدي عدل بخلاف دعاوي المال وغيرها لنا القياس علي البيع والردة والعدة ولان ظاهر عقود المسلمين الصحة احتجوا ب-----------ان النكاح خطر -والوطء لا يستدرك فاشبه القتل ------وان النكاح لما اختص بشروط زاءدة علي البيع من الصداق وغيره خالفت دعواه الدعاوي ولان المق--------------------------------------صود من جميع العقود يدخله البدل والاباحة بخلافه ----------------------والجواب عن الاول ان الغالب في دعوي المسلم مع بينته الصحة فالاستدراك------ ن--------ادر لا عبرة به والقتل خطر- اعظم من حرمة الفرج وهو الفرق	3141	-578219568985770301	997	1510.5	806	1839	54.21424865722656	153	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms361	false	2224664292273938645	0	97	0	526	1587	300	تتناول --شروطه بدليل المنع فلا يحتاج الي الشروط---------- كالبيع له شروط لا تشترط في دعواه وعن الثالث ان الردة والعدة لا يدخلهما البدل والاباحة ويكفي الاطلاق فيهما المسالة الثانية في بيان قولي لا تكذبها العادة ------------الدعاوي ثلاثة اقسام قسم تصدقه العادة كدعوي القريب الوديعة وقسم تكذبه العادة كدعوي الحاضر الاجنبي ملك دار في يد زيد وهو حاضر يراه ------يبني ويهدم ويءاجر مع طول الزمان من غير وازع يزعه عن الطلب من رغبة او رهبة فلا تسمع دعواه لظهور كذبها والقسم الثالث لم تقض العادة بصدقها ولا -كذبها كدعو-------------ي المعاملة وتشترط فيه--- الخلطة يكون بعد هذا ان شاء	361	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3142	true	-3565390811818220918	6	104	27	547	1582	300	يتناوله بشروطه بدليل البيع فلا يحتاج الي الشروط في الدعوي كالبيع له شروط لا يشترط في دعواه وعن الثالث ان الردة والعدة لا يدخلهما البدل والاباحة ويكفي الاطلاق فيهما واما قولنا ------------------لا تكذبها العادة ففي الجواهر الدعاوي ثلاثة اقسام قسم تصدقه العادة كدعوي القريب الوديعة وت----كذبه العادة كدعوي الحاضر الاجنبي ملك دار في يد زيد وهو حاضر يراه يهدم ويبني ويء-------جر مع طول الزمان من غير وازع يزعه عن الطلب من رهبة او رغبة فلا تسمع دعواه------------ وال---ثالث ما لم يقض------- بصدقها ولا بكذبها بل انها مشبه كدعوي المعاملة في موضع بشروط الخلط علي ما ياتي-- ان شاء	3142	-578219568985770301	423	713.5	342	573	73.82199096679688	66	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms361	false	2224664292273938645	179	217	924	1118	1587	300	مالك من اقامت بيده دار سنين يكري ويهدم ويبني ثم اقمت بينة انها لك او لابيك او لجدك وثبتت المواريث وانت حاضر تراه يفعل ذلك فلا حجة لك فان كنت غاءبا -----فلك اقامة البينة والعروض وال--------------------حيوان- والرقيق كذلك	361	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3146	true	1482185282262063019	101	144	503	711	1488	300	و----من اقامت بيده دار سنين يكري ويهدم ويبني وقام--ت بينة انها لك او لابيك او -جدك وثبتت المواريث وانت حاضر تراه يفعل ذلك فلا حجة لك او----- غاءب فقدمت فلك اقامة البينة وكذلك من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فلك	3146	-578219568985770301	157	263.5	125	220	71.36363983154297	27	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms365	false	2397982343686355836	39	132	218	687	1520	300	اذا ادعياها في يد ثالث فقال احدهما اجرته اياها وقال الاخر اودعته اياها صدق من علم انه اسبق ويستصحب الحال له والملك الا ان تشهد بينة الاخر انه فعل ذلك بحيازة عن الاول وحضوره ولم ينكر فيقضي له فان جهل السابق قسمت بينهما قال- اشهب فلو شهدت بينة احدهما بغصب الثالث منه وبينة الاخر ان الثالث اقر له بالايداع قضي لصاحب الغصب------------------------- فرع قال في النوادر لو كانت دار في يد رجلين وفي يد عبد لاحدهما فادعاها الث-الث قسم ذلك بينهم اثلاثا ان كان العبد تاجرا والا فنصفين لان العبد في يد مولاه	365	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3158	true	-422764501628948463	111	199	548	1000	1524	300	اذا ادعياها في يد ثالث وقال احدهما اجرته اياها وقال الاخر اودعته------ صدق من علم -----سبق كراءه او ايداعه-------- الا ان تشهد بينة للاخر انه فعل ذلك بحيازة عن الاول وحضوره ولم ينكر فيقضي له وان جهل الس-بق قسم ب-ينهما قاله اشهب فلو شهدت بينة احدهما بغصب الثالث منه وبينة الاخر الث---الث اقر له بالايداع قضي لصاحب الغصب لتضمين بينة اليد السابقة فرع قال اذا---------- كانت دار في يد رجلين و------عبد لاحدهما -ادعاها الثلاثة قسمت ب---ينهم اثلاثا ان كان العبد تاجرا والا بنصفين لان العبد في يد مولاه	3158	-578219568985770301	394	692.5	314	496	79.43548583984375	65	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms382	false	-4410243208372189179	137	245	758	1294	1598	300	قال اشهب اذا تداعيا جدارا متصلا ببناء احدهما وعليه جذوع الاخر فهو لمن اتصل ببناءه ولصاحب الجذوع م------------------------------------------------------------------وضع جذوعه فلو كان لاحدهما عليه عشر خشبات وللاخر مثلها ولا شاهد لاحدهما او--------------------- لا علاقة غير ما ذكر قضي لهما به نصفي---------------------------------------------ن ولا يحصل لكل واحد منهما من الجدار ما تحت خشبه بل النصف كما قلنا قال القرافي ولو كان عقده لاحدهما في ثلاثة مواضع وللاخر في موضع واحد قسم بينهما علي عدد العقود وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد الحكم اذا لم يكن لاحدهما عقد وللاخر عليه خشب ولو واحدة فهو له وان لم يكن الا كوي غير منفوذة او جبت الملك وان لم يكن الا خص القصب لاحدهما فال----------قصب والطوب سواء	382	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3161	true	1279394944664267145	5	169	18	861	1511	300	قال اشهب اذا تداعيا جدارا متصلا ببناء احدهما وعليه جذوع الاخر فهو لمن اتصل ببناءه ولصاحب الجذوع موضوع جذوعه لانه حوزه ويقضي بالجدار لمن اليه عقود الاريطة والاخر بموضع جذوعه وان كان لاحدهما عليه عشر خشبات وللاخر خمس خشبات ولا ريط ولا غير ذلك فهو بينهما نصفان لا علي عدد الخشب وبقي ما تحت الخشب منها بحالها واذا انقسم خشب احدهما رد مثل ما كان ولا يجعل لكل واحد ما ----------------تحت خشبه منه --------------------------ولو كان عقده لاحدهما من ثلاثة مواضع وللاخر من موضع----- قسم بينهما علي عدد العقود وان لم يعقد لواحد منهما ولاحدهما عليه خشب معقودة بعقد البناء او متقوية بعقد لبناء يوجب ملك الحاءط وقيل لا يوجبه وفي المقربة نظر لانها طارءة علي الحاءط والكوي فعقد البناء يوجب الملك وكوي الضوء المنفوذة لا دليل فيها قال ابن عبد الحكم اذا لم يكن لاحدهما عقد وللاخر عليه خشب ولو واحدة فهو له وان لم يكن الا كوي غير منفوذة ارحم-ت الملك وان لم يكن الا حظير قصب لاحدهما فله الملك والقصب والطوب سواء	3161	-578219568985770301	408	697.5	322	891	45.79124450683594	71	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms363	false	7821461691612764776	53	144	293	820	1630	300	الاطلاق تنبيه------ خولفت قاعدة الدعاوي------------------- في خمس مواضع يقبل فيها قول الطالب احدها اللعان يقبل فيه قول الزوج لان العادة ان الرجل ينفي عن زوج-ته الفواحش فحيث اقدم علي رميها بالفاحشة مع ايمانه قدمه الشرع---------------------------------------------------------------------- وثانيها القسامة يقبل فيها قول الطالب لترجيحه ----باللوث وثالثها ق-ول ----الامناء في التلف لءلا يزهد الناس في قبول الامانات فتفوت --مصالحها الم-رتبة علي حفظ الامانات ورابعها يقبل قول الحكام في التجري----------ح والتعديل وغيره-ا من الاحكام لءلا تفوت المصالح الم-رتبة علي الولاية للاحكام وخامسها قبول قول الغاصب في التلف ع يمينه ----------------لضرورة الحاجة لءلا يخلد في الحبس	363	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3169	true	2011661761184159507	163	271	871	1479	1621	300	الاحكام الابه نظاءر خولفت قاعدة الدعاوي في قبول قول المدعي في خمس مساءل--------------------- احدها اللعان يقبل فيه قول الزوج لان العادة ان الرجل ينفي عن امراته الفواحش بحيث اقدم علي رميها بها مدمة كذا----------- الشرع مضافا الي الايمان والدعاء علي نفسه باللعن وهو اشد العبد من الله تعالي وثانيها ال--امة يقبل فيها قول الطالب لمن كذا حجه باللوث وثالثها قبول قول الامناء لي---------لا يزهد الناس في قبول الامانات فتفوت المصالح-- المترتبة علي حفظ الامانات ورابعها قبول قول الحكام فيما يدعونه من الجرح والتعديل وغيرهما من الاحكام ليلا تفوت المصالح المترتبة علي --ولاية الاحكام وخامسها قبول قول الغاصب م--------ع يمينه في تلف المغصوب للضرورة الخاصة ليلا يخلد في الحبس	3169	-578219568985770301	427	672.5	347	663	64.40422058105469	56	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms365	false	2397982343686355836	214	300	1072	1520	1520	300	تجب عليه الاجابة وتحرم ف---------------------ي الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان كان الحق موقوفا علي الحاكم وجبت عليه الاجابة الا ان يفعل ما يحكم به عليه كاجل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب عليه الاجابة وبين الاجابة فلا يمتن-------ع منه-ا ومتي طولب ف---------------------------------ي حق مختلف فيه والخصم---- يعتقد ثبوته وجبت الاجابة فلو اعتقد عدم ثبوته لم تجب الاجابة ومتي ط----------------------ولب بحق وجب عليه علي الفور كرد الغصوب -------------------ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالح-كم لان المطل ظلم ووقوف الناس عند الحاكم صعب-	365	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3169	true	2011661761184159507	0	92	0	484	1621	300	يجب عليه الاجابة ويجب عليه الامتناع لا سيما في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية فان كان الحق موقوفا علي الحكام---------------------------------------------- كاجل العنين يخير الزوج بين الطلاق ولا تجب عليه الاجابة وبين الاجابة وليس له الامتناع منهما وكذلك الفسوخ الموقوفة علي الحكام وان دعاه الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته وجب او---------------- عدم ثبوته لم يجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجبت وان طولب بحق وجب عليه علي الفور كرد الغصوب وجب اداءه في الحال ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحاكم لان -----------وقوف الناس عند الحاكم صعب	3169	-578219568985770301	322	500.0	259	557	57.809696197509766	52	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms366	false	1240635600003757272	44	150	246	793	1588	300	لغيبة المجني عليه حفظا لمحل القصاص الثاني حبس الابق سنة حفظا للمالية رجاء ان يعرف ربه الثالث حبس الممتنع من دفع الحق الجاء اليه الرابع حبس من اشكل امره في العسر واليسر اختبارا لحاله فاذا ظهر حاله حكم بموجبه عسرا او يسرا الخامس حبس الجاني تعزيرا ورد-ا عن --معاصي الله السادس حبس من امتنع من التصرف الواجب الذي لا تدخله النيابة كحبس من اسلم علي اختين وامتنع من التعيين السابع من- اقر بمجهول عين او في الذمة وامتنع من تعيينه يحبس حتي يعينه فيقول في المعين هذا هو الثوب ويقول فيما في الذمة هو دينار مثلا الثامن يحبس الممتنع من ح--ق الله تعالي الذي لا تدخله -	366	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3170	true	-1724993074470822634	239	291	1256	1528	1577	300	لغيبة المجني عليه حفظا لمحل القصاص او للامتناع---------------------------------------------------------- من دفع الحق -لجا- اليه او تغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا وردعا عن المعاصي او للامتناع من------------- التصرف الواجب الذي لا تدخله النيابة كحبس من اسلم عن- اختين وامتنع من ت--عيين احداهما او اقر باخذ-- عين------------ وامتنع من تعيينها او للامتناع------------------------------------------------------------------------------------- من حقوق الله تعالي التي لا يدخلها	3170	-578219568985770301	211	311.0	166	554	38.08664321899414	30	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms383	false	-5987916934830644686	0	61	0	312	1616	300	فمشكل لان الحق قد يكون لخصمك والاجرة ينبغي ان تكون علي من يقع له العمل ونفعه ولا يمكن ان تقع الاج--------------ارة علي من يثبت له الملك لانكما جزمتما بالملكية فما وقعت الاجارة الا جازمة------------------------------- قال ويمكن ان لقال يلزم الحاكم كل واحد منهما باستءجاره وتلزم الاجرة في الا-خر من يثبت له ذلك الحق كما يحلف في اللعان وغيره واحدهما كاذب الحجة	383	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3170	true	-1724993074470822634	143	210	759	1104	1577	300	فمشكل لان الحق قد يكون لخصمك والاجرة ينبغي ان تكون لمن له نفع--- العمل------ ولا يمكن ان تقع الاجارة علي ان الاجرة علي من -ثبت له الملك لانكما حرمتما بالملكية فما وقعت الاجارة الا جازما وكذلك القاءف لو امتنع الا باجر قال ويمكن ان يقال يلزم الحاكم كل واحد منهما باستءجاره وتلزم الاجرة في الاجير ممن ثبت له الملك--- كما يحلف في اللعان وغيره واحدهما كاذب تنبيه	3170	-578219568985770301	274	480.5	217	358	76.53631591796875	45	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms366	false	1240635600003757272	176	288	936	1528	1588	300	كيف يخلد في الحبس من امتنع من دفع د-رهم --يقدر-- علي دفعه وعجزنا عن اخذه- منه لانها عقولة عظيمة في جناية حقيرة وقواعد الشرع تقتضي تقدير العقوبات بقدر الجنايات جوابه انها عقولة صغيرة بازاء جناية صغيرة فلم نخالف القواعد لانه في كل ساعة يمتنع من اداء الحق فيعامل في ----------------امتناعه بحبسه AUTO القاعدة السابعة في تقرير من يلزمه ---------------------------------------------------------------------------------الحلف اعلم انه------------------------------------------------------- كل من توجهت عليه دعوي صحيحة مشبهة فقولنا صحيحة -------تحرزا من الباطلة وقد تقدم تبيين الدعوي الصحيحة وقولنا مشبهة احترازا من التي يكذبها العرف وقد تقدم ان الدعوي ثلاثة اقسام ما يكذبها العرف وما يشهد بها وما لم يتعرض لها بكذب ولا غير-----ه فما -شهد بكذبه------ كد---------------------------عوي غريب وديعة عند جاره	366	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3171	true	1597672794736930404	0	123	0	655	1559	300	كيف يخلد في الحبس من امتنع من دفع دارهم مع قدرته علي----ه وعجزنا عن اخذها منه لانها عقوبة عظيمة لجن--اية حقيرة------------------------------------------------ جوابه انها عقوبة صغيرة بازاء جناية صغيرة ------------------لانه في كل ساعة ممتنع من اداء الحق فتقابل كل ساعة من ساعات الامتناع ساعة من ساعات الحبس فارغة بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد كتاب الايمان والنظر في الحالف والمحلوف عليه والحلف وحكمه والنكول فهذه خمسة انظار النظر الاول الحالف وفي الجواهر هو كل من توجهت عليه دعو-------------------ي صحيحة فصمت احترازا من المجهولة او غير المحررة ومشت-------------------بهة احترازا من التي يكذبها العرف وقد تقدم ان الدعوي ثلاثة اقسام ما يكذ-------------------بها وما يشهد انه------------ا غير مشبهة وما يشهد بانها مشبهة كدعوي سلعة معينة بيد رجل او دعوي غريب وديعة عند جاره	3171	-578219568985770301	344	476.5	270	796	43.21607971191406	49	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms367	false	1376181469004165781	0	113	0	568	1583	300	بانها غير مشبهة كدعوي دين لرجل في حال صحته علي من ليس متعرضا للتجارة ولا للصنعة فلا يستحلف هذا الا باثبات الخلطة قال ابن القاسم وهي ان يسالفه او يبايعه مرارا وان -تقابضا من ذلك الثمن و--السلعة و-------------------قال سحنون لا بد من البيع والشراء بين المتداعيين وقال الشيخ ابو بكر الابهري هي ان تكون الدعوي ت-----شبه ان يدعي -مثلها علي المدعي عليه والا فلا يحلف الا ان يدعي المدعي بلطخ وقال الشافعي وابو حنيفة ي----------------------------------------------------حلف علي كل تقدير لنا ما ر-اه سحنون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر اذا كانت بينهما خلطة وزيادة العدل مقبولة ولانه بذلك قضي علي رضي الله عنه ولم	367	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3171	true	1597672794736930404	168	282	890	1466	1559	300	بانها غير مشبهة كدعوي دي------------------------ن ليس مما تقدم ف-----------------لا يستحلف ----الا باثبات خ--لطة قال ابن القاسم وهي ان يسالفه و--يبايعه مرارا وان يتقابضا في ذلك الثمن او السلعة وتفاصلا قبل التفرق وقال سحنون لا-بد في البيع والشراء من- المتداعيين وقال الشيخ ابو بكر-------- هي ان تكون الدعوي عليه يشبه ان يدعي لمثلها علي المدعي عليه والا فلا يحلف الا ان ياتي المدعي بلطخ وقال القا-ضي -ابو الحسن ان يكون المدعي عليه يشبه فهذه اربعة اقوال وقال ش وح يحلف علي كل تقدير لنا ما رواه سحنون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر اذا كانت بينهما خلطة وزيادة العدل مقبولة وقال ----------علي رضي الله عنه لا -	3171	-578219568985770301	457	762.5	363	649	70.41602325439453	72	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms367	false	1376181469004165781	126	241	632	1241	1583	300	ذلك لتجرا السفهاء علي ذوي الاقدار بتبذيلهم عند الحاكم بالتحليف وذلك شاق علي ذوي الهيات وربما التزموا ما لا يلزمهم-------------------------- فرارا من اليمين-------------------------- وقد يصادفه عق-ب الحلف مصيبة فيقال هي بسبب الحلف----------------------------------------------------------- احتجوا بالحديث السابق بدون زيادة وهو عام في كل مدعي عليه فسقط اعتبار ما ذكرتموه من الشروط ولقوله عليه السلام شاهداك او يمينه ولم يذكر مخالطة ولان الحقوق قد تثبت بدون الخلطة فاشتراطها----- يءدي الي ضياع الحقوق وتختل حكمة الحكام والجواب ان الزيادة جاءت من عدل فوجب العمل بها وعن الثاني ان------ الحديث بيان من عليه البينة ومن عليه اليمين لا بيان حال من تتوجه عليه والقاعدة ان اللفظ اذا ورد لمعني لا يحتج به في غيره لان المتكلم معرض عن ذلك الغير	367	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3172	true	1607053870333484283	2	124	11	661	1585	300	ذلك لتجرا السفهاء علي ذوي الاقدار بتبذيلهم عند الحكام بالتحليف وذلك شاق علي ذوي الهيات وربما التزموا ما لم يلزمهم من الجمل العظيمة من المال فرارا من الحلف كما فعل عثمان رضي الله عنه وقد تصادفه عقيب الحلف مصيبة فيقال--- بسبب الحلف فيتعين حسم الباب الا عند قيام مرجح لان صيانة الاعراض واجبة احتجوا بالحديث السابق بدون زيادة ولم يفرق وبقول النبي صلي ال----------------------------------له عليه وسل--م شاهداك او يمينه ولم يذكر مخالطة ولان الحقوق قد ثبتت بدون الخلطة فاشتراط الخلطة يءدي ل---ضياع الحقوق وتختل حكمة الحكام والجواب ---------------------------------------عن ال-اول ان مقصود الحديث بيان من عليه البينة ومن عليه اليمين لا بيان حال من تتوجه عليه والقاعدة ان اللفظ اذا ورد لمعني لا يحتج به في غيره فان المتكلم معرض عن ذلك الغير	3172	-578219568985770301	483	824.5	389	732	65.98360443115234	80	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms368	false	-3302936792821414593	11	42	69	250	1611	300	يحلف لظاهر الخبر المسالة الثالثة قال------ ابو عمران خمسة مواطن لا تعتبر فيها الخلطة الصانع والمتهم بالسرقة والقاءل عند موته لي عند فلان دين وال--ضيف عند الرجل فيدعي عليه والعارية والوديعة	368	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3173	true	3318427535910231980	0	31	0	178	1564	300	يحلف لظاهر الخبر نظاءر---------- قال الشيخ ابو عمران خمس مساءل- لا تعتبر فيها الخلطة الصانع والمتهم بالسرقة والقاءل عند موته لي عند فلان دين والمتضيف عند الرجل فيدعي عليه والعارية والوديعة	3173	-578219568985770301	159	288.5	130	189	84.12698364257812	27	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms376	false	-7025347171066467942	75	114	403	640	1648	300	---قال بعض العلماء يثبت بالشاهد واليمين في مذهب مالك اربعة الاموال-------- والكفالة والقصاص في جراح العمد والخلطة التي هي شرط في التحليف في بعض الاحوال والذي لا يثبت بالشاهد واليمين---------- النكاح والطلاق والعتق والولاء والاحباس والوصايا لغير المعين وهلال	376	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3175	true	-5141181563021430398	270	300	1380	1575	1575	300	قال العبدي ال---تي تثبت بالشاهد واليمين------------- اربعة الاموال والخلطة والكفالة والقصاص في جراح العمد والت----------------------------------------------ي لا تثبت بالشاهد واليمين ثلاثة عشر النكاح والطلاق والعتق والولاء والاحباس والوصايا لغير المعين وهلال-	3175	-578219568985770301	165	275.0	140	258	63.953487396240234	19	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms375	false	8659021919797799638	200	294	1052	1514	1542	300	الحجة الرابعة الشاهد واليمين قال به مالك والشافعي واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة ليس بحجة وينقض الحكم- ان وقع وهو بدعة واول من قضي به معاوية وليس كما قال-------------------------------------------- لنا وجوه الاول ما جاء في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد وقال -------------------------------------------------------ابن عباس ذلك في الاموال الثاني اجماع الصحابة علي ذلك وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وابي ابن كعب وعدد كثير من غير مخالف ---قاله النيسابوري وغيره الثالث ولان اليمين شرعت في حق من ظهر صدقه وقوي جانبه وقد ظهر ذلك في حقه ب-شاهده	375	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3176	true	7660963393984699413	29	124	164	634	1610	300	الحكم بالشا-------هد واليمين قال------------------------------------------------------- وينقض القضاء ان وقع وهو نزعه واول من قضي به معاوية وليس كما قال بل اكثر العلماء قاله والفقهاء السبعة وغيرهم لنا ما في--------------- الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد وروي في المسانيد بالفاظ متقاربة وقال عمرو بن دينار رواية عن ابن عباس ذلك في الاموال و------اجماع الصحابة علي ذلك -روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وابي -بن كعب وعدد كثير من غير مخالف روي ذلك النساء---ي وغيره------- ولان اليمين شرع ف-ي حق من ظهر صدقه وقوي جانبه وقد ظهر ذلك في حقه ليشاهده	3176	-578219568985770301	335	540.5	260	566	59.187278747558594	61	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms376	false	-7025347171066467942	218	295	1209	1622	1648	300	المراتين مقام الرجل فيقضي بهما مع اليمين كالرجل ولنا انه يحلف مع نكول المدعي عليه فمع المراتين اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا بان الله تعالي انما شرط شهادتهن مع الرجل فاذا عدم الرجل الغيت الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهادة النساء ضعيفة فتقوي بالرجل واليمين ضعيفة فلا يصح ضم ضعيف الي ضعيف والجواب عن الاول ان-----ه تعالي اثبت شهادتهما ---------مع الرجل ولم ي-نف شهادتهما -------------بذلك مع اليمين بل كان الامر في الاية المذكورة قد سكت عنه وقد دل علي شهادتهما مع اليمين الاعتبار	376	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3179	true	5811184681385485060	3	133	15	701	1558	300	المراتين بشهادة رجل ولم يخص موضعا دون موضع ول--------انه يحلف مع نكول المدعي عليه فمع المراتين اولي ولان المراتين اقوي من اليمين لانه لا يتوجه عليه يمين معها ويتوجه مع الرجل واذا لم يعرج علي اليمين الا عند عدمهما كانتا اقوي فيكونان كالرجل فيحلف معهما احتجوا بان الله تعالي انما شرع شهادتهن مع الرجل فاذا عدم الرجل لقت ولان البينة في المال اذا خلت عن رجل لم تقبل كما لو شهد اربع نسوة فلو ان امراتين كالرجل لتم الحكم باربع ولقبلنا في غير المال كما يقبل الرجلان ويقبل في غير المال رجل وامراتان ولان شهادة المراة ضعيفة تتقوي بالرجل واليمين ضعيف فين------ضم ضعيف الي ضعيف والجواب عن الاول ان النص دل علي ا--------نهما يقومان مقام الرجل ولم يتعرض لكونهما لا يقومان مقامهما مع اليمين فهو مسكو----------------------------ت عنه---- دل عليه------------------ الاعتبار	3179	-578219568985770301	263	335.5	211	758	34.696571350097656	39	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms378	false	-4593777714870820494	1	171	6	864	1551	300	ان كانت الدعوي في مال كرر عليه ثلاثا فان لم يحلف لزمه الحق ولا يرد اليمين وان كانت في قود فلا يحكم بالنكول بل يحبس حتي يحلف او يعترف وفي النكاح والطلاق والنسب وغيره لا مدخل لليمين فيه ---------وقال ابن ابي ليلي يحبس في جميع ذلك حتي يحلف لنا ----------------------------------قوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم ولا يمين بعد يمين الا ما ذكرناه و------ظاهره مردود ب-----------------------الاجماع ف-تعين حمله علي يمين بعد رد يمين وهو علي حذف مضاف واقامة المضاف اليه مقامه الثاني ان-------------- الانصار جا-ت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت ان اليهود قتلت عبد الله-------- وطرحته في نقير فقال عليه السلا-------------م اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قا-لوا لا قال فتحلف لكم يهود قالو- كيف يحلفون وهم كفار الثالث ما روي ا--------------------------------------------------------------ن المقداد اقترض من عثمان ر-ضي الله ع---نه سبعة الاف درهم فلما كان وقت القضاء جاء باربعة الاف فقال عثمان اقرضتك سبعة الاف فترافعا الي عمر فقال المقداد يحلف وياخذ فقال عمر لعثمان لقد انصفك فلم يحلف عثمان فنقل عمر	378	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3195	true	-2389509398180152308	95	300	483	1516	1516	300	ان كانت الدعوي في مال كرر عليه ثلاثا فان لم يحلف لزمه الحق ولا يرد اليمين ولا يوجب ال-قود فلا يحكم بالنكول بل يحبس حتي يحلف او يعترف وفي النكاح والطلاق والنسب وغيره لا مدخل لليمين فيه فلا نكول وقال ابن ابي ليلي يحبس في جميع ذلك حتي يحلف لنا الكتاب والسنة والقياس اما الكتاب فقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم ولا يمين بعد يمين الا ما ذكرناه غير ان ظاهره يقتضي يمينا بعد يمين وهو خلاف الاجماع فيتعين حمله علي يمين بعد رد يمين لان اللفظ اذا ترك من وجه بقي حجة في الباقي واما السنة افما روي ان الانصار جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت ان اليهود قتلت عبد الله ابن سهل وطرحته في فقير فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال فتحلف لكم يهود قالوا كيف يحلفون وهم كفار فجعل النبي صلي الله عليه وسلم اليمين في جهة الخصم خرجه الموطا وغيره وما روي ان المقداد اقترض من عثمان رحمة الله عليهما سبعة الاف درهم فلما كان وقت القضاء جاء باربعة الاف فقال عثمان اقرضتك سبعة الاف فترافعا الي عمر فقال للمقداد تحلف وتاخذ فقال عمر لعثمان لقد انصفك فلم يحلف عثمان فنقل عمر-	3195	-578219568985770301	759	1368.5	602	1035	73.33333587646484	137	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms378	false	-4593777714870820494	189	224	969	1158	1551	300	احتجوا بقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فمنع تعالي ان يستحق بيمينه علي غيره حقا فلا ترد اليمين لءلا يستحق بيمينه مال غيره الثاني ان الملاعن اذا نكل حد بمجرد النكول	378	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3196	true	-2385969563450265322	136	170	737	920	1574	300	احتجوا بقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فمنع تعالي ان يستحق بيمينه علي غيره حقا فلا ترد اليمين ليلا يستحق يم-ينه مال غيره ولا-----ن الملاعن اذا نكل حد بمجرد النكول	3196	-578219568985770301	178	348.0	144	189	94.17989349365234	31	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms378	false	-4593777714870820494	231	284	1188	1474	1551	300	والجواب عن الاول ان معني الاية ا--لا يتعمد اليمين الكاذبة ليقطع بها مال غيره وهذه ليست كذلك وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان اليمين ل----لملاعن ------انما كانت-- مسقطة للحد الذي ترتب عليه من القذف فالقذف موجب للحد فاذا فقد المانع وهو اليمين عمل بالمقتضي الذي هو القذف والنكول عندهم مقتضي فلا جامع بينهما وعن الثالث انه	378	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3197	true	-442362050665272295	19	82	108	447	1586	300	والجواب عن الاول ان معني الاية ان لا يتعمد اليمين الكاذبة ليقطع بها مال غيره وهذه ليست كذلك ومجرد الاحتمال لا يمنع ولا يمنع المدعي عليه من اليمين الرابعة ليلا ياخذ بها مال غيره بل يحكم بالظاهر وهو الصدق وعن الثاني ان الموجب لحد الملاعن قذفه وانما ايمانه مسقطة---------------------------------------------- فاذا نفذ المانع----------- عمل -المقتضي-------------- والنكول عندكم مقتضي فلا جامع بينهما وعن الثالث انه	3197	-578219568985770301	199	325.5	161	411	48.41849136352539	29	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms390	false	676495478718581902	129	254	723	1340	1567	300	وفي عتق العبيد اذا اوصي بعتقهم---- او بثلثهم في المرض ثم مات ----ولم يحملهم الثلث -عتق مبلغ الثلث منهم بالقرعة وان لم يدع غيرهم فثلثهم ايضا بالقرعة وقاله الشافعي وابن حنبل رضي الله عنهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا تجوز القرعة فيما اذا اوصي بهم ويعتق من كل واحد ثلث ويستسعي يسعي في باقي قيمته للورثة حتي يءديها فيعتق------------- لنا ان رجلا اعتق عبيدا له عند موته فاسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم واعتق ثلث العبيد ذكر ذلك في الموطا وقال بلغت انه لم يكن لذلك الرج----ل غيرهم 163 م الثاني ان رجلا ا----عتق ستة مماليك له في مرضه لا مال له غيرهم فاقرع- النبي صلي الله عليه وسلم------------- بينهم و-عتق بذلك اثنين واقر اربعة في الرق وعلي هذا كان--------------- التابعون	390	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3278	true	-8293320761538547153	16	128	94	651	1556	300	وفي---- الكتاب اذا اوصي بعتق عبيده او بتلفهم في المرض ثم مات عتقوا ان حمله- الثلث والا تبلغ----------ه بالقرعة وان لم يدع غيرهم قبل-هم----- بالقرعة وقاله ش------ وابن --------------حنبل وقال ح--------------------- لا تجوز القرعة في الاولي-------- ويعتق من كل واحد ثلثه و------يسعي في باقي قيمته للورثة حتي يءديها فيعتق لنا ما في الموطا ان رجلا اعتق عبيدا له عند موته فاسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وا------عتق ثلث العبيد قال مالك وبلغني------------ انه لم يكن لذلك الرجل مال غيرهم وفي غير الموطا من الصحاح اعتق ستة ممالك---- في مرضه لا مال له غيرهم فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم فاقرع بينهم واعتق----- اثنين ورق- اربعة ول----------------ان الاجماع في حصر التابعين	3278	-578219568985770301	416	607.0	324	677	61.44756317138672	69	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms411	false	-7763558144289531531	112	241	591	1303	1604	300	قال الاءمة وما في اشترا-ط التاويل خلاف وبه---------- يمتازون عن المحاربين قال شهاب الدين ويفترق قتالهم من قتال المشركين باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم ونكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان علي قتالهم بمشرك و--------------------لا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق عليهم المساكن ولا يقطع شجرهم ويمتاز قتالهم عن قتال المحاربين -بان المحاربين يق---------تلون مدبرين ويجوز تعمد قتلهم ويطالبون بما استهلكوا من دم او مال في الحرب وغيرها ويجوز حبس اسراهم لاستبراء حالهم وما اخذوه من الخراج والزكوات لا يسقط عمن كان عليه كالغاصب وذكر صاحب الجواهر في هذا الفرع قولا فقال ان ولي البغاة قاضيا واخذوا الزكاة و--اقاموا حدا نفذ ذلك كله عند عبد الملك-------- للضرورة مع----- التاويل ورده ابن القاسم كله لعدم---- الولاية	411	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3459	true	1546417193565772221	115	239	585	1260	1579	300	قال الشيخ يريد في غير اهل التاويل نظاءر قال ابن بشير يمتاز قتال البغاة علي قتال------------------------------- المشركين باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم القهري وي--كف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان علي-----هم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق عليهم المساكن ولا يقطع شجرهم و----------------قتال المحاربين قتال البغاة الا في خمس يقاتلون مدبرين ويجوز تعمد قتلهم ويطالبون بما استهلكوا من دم و--مال في الحرب وغيرها ويجوز حبس اسراهم لاستبراء حالهم وما اخذوه من الخراج والزكوات لا تسقط عمن كان عليه كالغاصب الثاني في الجواهر----------------------- ان ولوا------ قاضيا واخذوا الزكاة او اقاموا حدا نفذ------------ عبد الملك ذلك كله للضرورة مع شبهة التاويل ورده ابن القاسم كله بعدم صحة الولاية	3459	-578219568985770301	542	911.0	441	772	70.2072525024414	83	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms446	false	1895177564073260825	247	293	1337	1570	1601	300	قال القاضي عياض في كتاب الشفا نعقد الاجماع علي تكفير من جحد ان الله تعالي عالم او متكلم و--غير ذلك من صفاته الذاتية فان جهل الصفة ولم ينف-ها كفره الطبري وغيره وقيل لا يكفر واليه رجع الاشعري---------------------------- ويعضده حديث السوداء لما قال لها رسول الله صلي	446	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3473	true	3058778661281640760	119	166	650	885	1580	300	قال صاح---------------ب الشفا ول----لاجماع علي تكفير من جحد ان الله تعالي عالم او متكلم او غير ذلك من صفاته الذاتية فان جهل الصفة ولم ينكرها كفره الطبري وغيره وقيل لا يكفر واليه رجع الاشعري لانه لم يصمم علي اعتقاد ذلك ويعضده حديث ال--قاء-------ل لءن -قدر الله علي	3473	-578219568985770301	190	309.5	150	264	71.96969604492188	33	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms452	false	-6293087301049461255	90	121	479	642	1555	300	السحر له حقيقة وقد يموت المسحور او يتغير طبع-------ه وان لم يباشره وقاله الشافعي وابن حنبل وقالت الحنفية ان وصل الي بدنه كالدخان ونحوه جاز ان يءثر والا فلا وقالت القدرية	452	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3474	true	-6934658022576168245	268	300	1391	1548	1548	300	للسحر--- حقيقة وقد يموت المسحور او يتغير طبعه وعادته وان لم يباشره وقال ش------- وابن حنبل وقال اصحاب ح- ان وصل الي بدنه كالدخان ونحوه جاز ان يءثر والا فلا وقال- القدرية-	3474	-578219568985770301	139	241.0	112	170	81.76470947265625	24	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms452	false	-6293087301049461255	141	297	729	1544	1555	300	وقد سحرت عاءشة رضي الله عنها جارية اشترتها واطبقت ا----------------------لصحابة علي صحة ذلك ومن حجتهم ----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي ولانه لو كانت له حقيقة لامكن الساحر ان يدعي--- النبوة فانه ياتي بالخوارق علي اختلافه------ا والجواب ان السحر انواع فبعضه هو تخييل وع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني ---ان اضلال ا-----------لخلق ممكن ولكن الله تعالي اجري العادة- بضبط مصالحهم فما يسر ذلك علي الساحر وكم من ممكن يمنعه الله م------ن الدخول في العالم لانواع من الحكم مع انا سنبين الفرق دين السحر والمعحزة من وجوه فلا يحصل اللبس المسالة الثالثة قال الطرطوشي قال مالك واصحابه الساحر كافر فيقتل ولا يستتاب سحر مسلما او ذميا كالزنديق قال محمد ان اظ----هره قبلت توبته قال اصبغ ان اظهره ولم يتب فقتل فماله لبيت المال وان استتر فلورثته من المسلمين ولا امرهم بالصلاة عليه فان فعلوا فهم اعلم قال ومن قول علماءنا القدماء لا يقتل حتي مع يثبت انه من السحر الذي وصفه الله تعالي بانه كفر قال اصبغ يكشف عن	452	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3475	true	1589459845971590836	113	300	584	1541	1541	300	وقد سحرت عاءشة رضي الله عنها جارية اشترتها وخبر السحر ووقوعه كان معلوما للصحابة رضوان الله عليهم فهم مجمعون عليه ولان الله تعالي قادر علي خلق ما يشاء عقيب كلام مخصوص او ادعية مخصوصة احتجوا بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي ولانه لو كان- له حقيقة لامكن الساحر ان يدعي به النبوة فانه ياتي بالخوارق علي اختلاف انواعها والجواب عن الاول انه حجة لنا لانه تعالي اثبت السحر وانما لم ينهض بالخيال الي السعي ونحن لا ندعي ان كل سحر ينهض الي كل المفاسد والجواب عن الثاني ان ان اضلال الله تعالي للخلق ممكن -لكن الله تعالي اجري --عادته بضبط مصالحهم فما يسر ذلك علي السحرة فكم من ممكن -منعه الله تعالي من الدخول في العالم لانواع من الحكم اذا ثبت هذا ق------------------------------------------------------------------------------ال مالك واصحابه الساحر كافر فيقتل ولا يستتاب سحر مسلما او ذميا كالزنديق قال محمد ان كان اظهره قبلت توبته قال اصبغ ان اظهره ولم يتب فقتل فماله لبيت المال وان استسر فلورثته من المسلمين ولا امرهم بالصلاة عليه فان فعلوا فهم اعلم ----ومن قول علماءنا القدماء لا يقتل حتي--- يثبت انه من السحر الذي وصفه الله------ بانه كفر قال اصبغ يكشف عن-	3475	-578219568985770301	642	1099.0	515	1054	60.91081619262695	107	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms453	false	3147425204847946570	60	109	287	534	1568	300	وتعلمه وتعليمه---- عند مالك كفر وقال الحنفية ان اعتقد ان الشياطين تفعل به ما يشاء فهو كافر وان اعتقد انه تخيل وتمويه لم يكفر وقال الشافعية يصفه فان وجدنا ما فيه كفرا----- كالتقرب للكواكب و--يعتقد انها تفعل ما يلتمس منها فهو كفر وان لم نجد فيه كفرا فان اعتقد	453	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3476	true	-4937294274186125740	249	300	1282	1530	1530	300	فتعلمه وتعليمه كفر عند مالك وقا----ل الحنفية ان اعتقد ان الشياطين تفعل له ما يشاء فهو كافر وان اعتقد انه تخيل وتمويه لم يكفر وقال الشافعية يصفه فان وجدن---ا فيه ما هو كفر كالتقرب للكواكب او يعتقد انه ت-فعل ما يلتمس منها -هو كفر وان لم نجد فيه كفرا فان اعتقد-	3476	-578219568985770301	225	411.0	180	258	87.20930480957031	39	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms453	false	3147425204847946570	0	58	0	276	1568	300	حقيقته ولا يلي قتله الا السلطان ول--------------------------------------------------------ا يقتل الذمي الا ان يضر المسلم بسحره فيكون نقضا في------قتل ولا يقبل منه الاسلام وان سحر اهل ملته ا--دب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون يقتل الا ان يسلم------- وهو خلاف قول مالك ويءدب من تردد الي السحرة اذا لم يباشر سحرا ولا عمله لانه ----لم يكفر ولكن- ركن	453	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3476	true	-4937294274186125740	3	75	12	357	1530	300	حقيقته ولا يلي قتله الا السلطان فان سحر المكاتب او العبد سيده لم يل سيده قتله بل الامام ولا يقتل الذمي الا ان يضر المسلم -سحره فيكون نقضا للعهد فيقتل ولا يقبل منه الاسلام وان سحر اهل ملته فيءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون يقتل الا ان يسلم كالساب وهو خلاف قول مالك وان ذهب لمن يعمل له سحرا و---لم يباشر ادب تهديدا--- لانه امر لم يكفر وانما ركن	3476	-578219568985770301	231	383.5	180	352	65.625	43	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms454	false	-7373704001115951224	152	227	813	1197	1602	300	واما قول الاصحاب انه علامة-- الكفر فمشكل لانا نتكلم في هذه المسالة باعتبار الفتيا ونحن نعلم ان حال الانسان في تصديقه لله تعالي ورسله بعد عمل هذه العقاقير كحاله قبل ذلك واذا--------------------------- ارادوا الخاتمة فمشكل----- لانا لا نكفر في الحال بكفر وا-قع في المال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يستقيم في هذه المسالة ما حكاه الطرطوشي عن قدماء اصحابنا انا لا نكفره حتي يثبت انه من السحر الذي كفر الله------ به او يكون سحرا مشتملا علي كفر كما قاله	454	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3478	true	-3528176881700987963	139	274	759	1455	1595	300	واما قول الاصحاب انه علم علي الكفر فمشكل لانا----------------------------------------- نعلم ان حال الانسان في ايمانه قبل السح---------------------------ر كحاله بعده والشرع لا يخبر علي خلاف الواقع فان ارادوا الخاتمة فمشكل ايضا لانا لا نكفر في الحال بكفر متوقع في المال كما انا لا نجعله مءمنا في الحال وهو يعبد الاصنام لاجل ايمان يتوقع بل لكل حال حكم شرعي لانها اسباب شرعية ولا يترتب الحكم الشرعي قبل سببه وان قطع بوقوعه كما انا نقطع بغروب الشمس ولا نرتب احكامه قبله من الفطر وصلاة المغرب وغير ذلك وانما قضينا بكفر المتردد للكناءس ونحوه في القضاء دون الفتيا وبينه وبين الله تعالي قد يكون مسلما فافترق البابان فالذي يستقيم في هذه المسالة ما حكاه الطرطوشي عن قدماء اصحابنا انا لا نكفره حتي يثبت انه من السحر الذي كفر الله تعالي به او يكون سحرا مشتملا علي كفر كما قاله	3478	-578219568985770301	285	461.5	224	764	37.30366516113281	53	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms408	false	5039792998826922608	3	97	19	509	1561	300	-----وكذلك لاحمد ف------الحنفية قالوا هو حق لله تعالي ف-----تداخل والشافعية قالوا هو -----حق لادمي في----تعدد ويلزمنا ان يكون عندنا قولان بناء علي ان- حد القذف لله تعالي او للادمي لان-------------------------------- لنا في هذه القاعدة قولين ودليلنا ان هلال ابن امية--------- رمي امراته بشريك--------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حد في ظهرك او تلتعن ولم يقل حدان وايضا فان عمر جلد ----------------شهود ال-----غيرة الذين شهدوا عليه بالزني حدا واحدا لا حدين وايضا فح----------------------------------د رسول الله صلي الله عليه وسلم القاذفين لعاءشة حدا واحدا ولم يحدهم حدين الواحد لعا-------------------ءشة والاخر لصفوان احتجوا بالقياس علي --	408	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3528	true	5305723899900355201	50	163	244	808	1567	300	عن ش و------احمد وبناها الحنفية علي انه- حق لله تعالي فصح التداخل وبناها الاخرون علي انها حق لادمي فصح التعدد ويلزمه- ان يكون عندنا قولان بناء علي انه ح------ق لله تعالي ام لا وقد حكاه العبدي في نظاءره واللخمي وغيره -----------------------------لنا ان هلال -بن امية العجلاني رمي امراته بشريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حد في ظهرك او تلتعن فلم يقل حدان وجلد----- عمر رضي الله تعال عنه الشهود علي المغيرة----------------- بالزنا حدا واحدا لكل واحد مع ان كل واحد قذف المغيرة والمءتي بها وجلد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قذف--ة عاءشة ثمانين ثمانين منهم حسان رواه ابو داود مع انهم قذفوا عاءشة و-------صفوان بن المعطل وقياسا علي	3528	-578219568985770301	300	368.5	233	642	46.728973388671875	44	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms480	false	6444340666219767207	245	297	1237	1496	1509	300	ثلاثة اقسام حق الله تعالي فقط كالايمان وتحريم الكفر وحق العبيد فقط كالديون وقسم اختلف فيه هل يغلب فيه حق الله تعالي او حق العبد كحد ا----------------------------------------------------------------------------------------لقذف ونعني بح--ق العبد المحض الذي لو اسقطه لسقط والا فما من حق للعبد الا وفيه حق الله تعالي وهو امره بايصال ذلك الحق الي مستحقه	480	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3532	true	2135974405953696350	69	125	334	618	1491	300	ثلاثة اقسام حق -لله------ صرف كالايمان وللعبد صرف كالايمان وحق م-----------------ختلف فيه هل يغلب فيه حق الله------ او حق العبد ك---القذف فيفرق في الثالث ان اتصل بالامام تعين حق الله لاتصاله بناءبه في ارضه وحق الله تعالي امره ونهيه وحقوق العبد مصالحه و-----------------------ما من حق للعبد الا وفيه حق -لله تعالي وهو امره بايصال ذلك ل--------مستحقه	3532	-578219568985770301	153	215.0	117	349	43.839542388916016	24	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms409	false	3670419767697229081	40	87	208	437	1509	300	اقل الحدود وهو اربعون حد العبد بل ينقص منه سوط وللشافعي في ذلك----------------------------------------------------------------------------------- قولان----------------------------------------------------------------- لنا اجماع---------- الصحابة من حيث ان-------- معن بن زاءده زور كتابا علي------------------------------------------------ عمر فجلده ماءة وسجنه فشفع فيه قوم فقال اذكروني الطعن -كنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك ماءة اخري	409	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3538	true	3316019915484397934	0	88	0	429	1517	300	اقل الحدود وهو اربعون حد العبد بل ينقص منه سوط والتعزير واجب لا يجوز للامام تركه الا اذا غلب علي ظنه ان غير الضر بمصلحة من الملامة والكلام وعند ش قولان في المجاوزة به وهو عنده غير واجب علي الامام ان شاء اقامه او تركه لنا في المسالة قضاء الصحابة رضي الله عنهم زور معن بن زاءدة---- كتابا علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونقش خاتمه مثل نقش خاتمه فجلده ماءة------ فشفع فيه---- فقال اذكر-ني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك ماءة اخري	3538	-578219568985770301	185	270.5	145	444	41.66666793823242	31	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms350	false	936607581943550499	103	149	489	747	1531	300	الشافعي انه لا يضمن الفحل الصاءل والمجنون والصغيره وقال ابو حنيفة يباح له الدفع ويضمن واتفقوا اذا كان ذ-ميا بالغا عاقلا انه لا يضمن لنا وجوه الاول ان الاصل عدم الضمان الثاني القياس علي الادمي الثالث القياس علي الدابة المعروفة بالاذي انها تقتل ولا تضمن اجماعا	350	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3652	true	6538154114863964260	256	294	1245	1454	1483	300	الشافعي انه لا يضمن العجل الصاءل والمجنون والصغير- وقال ح-------- يباح له الدفع ويضمن واتفقوا اذا كان ادميا بالغا لم ي----------ضمن لنا----------- ان الاصل عدم الضمان وقياسا عل-------ي الادمي وعل-------------ي الدابة المعروفة بالاذي انها تقتل ولا يضمن اجماعا	3652	-578219568985770301	190	327.5	153	259	73.35906982421875	27	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms350	false	936607581943550499	150	228	755	1151	1531	300	بوجوه الاول ان مدرك عدم الضمان انما هو اذن المالك لا جواز الفعل لانه لو اذن له في قتل عبده لا يضمن ولو اكله لمجاعة ضمنه الثاني ان الادمي له قصد واختيار فلذلك لم يضمن والبهيمة لا اختيار لها الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام جرح العجماء جبار وذلك يقتضي نفي الضمان فيها ----------الجواب عن الاول ان الضمان يتوقف علي عدم جواز الفعل بدليل ان الصاءل اذا صال علي محرم لم يضمنه------------------------------------------------------------------------------------ وعن الثاني ان البهيمة لها اختيار اعتبره الشرع	350	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3653	true	1904888644505620709	23	136	123	690	1538	300	ب-----------ان مدرك عدم الضمان انما هو اذن المالك لا جواز الفعل لانه لو اذن له في قتل عبد- لم يضمن ولو اكله لمجاعة ضمن والا----------دمي له قصد واختيار فلذلك لم يضمن والقيمة- لا اختيار لها لانه لو حفر بءرا فطرح انسان نفسه فيها لم يضمنه ولو طرحت بهيمة نفسها ضمنها وجناية البهيمة لا تتعلق برقبتها وعموم قوله عليه السلام جرح العجماء جبار اي هدر فلو ضمن لم يكن جبارا كالادمي والجواب عن الاول ان الضمان يتوقف علي---- جواز الفعل بدليل ان الصيد- اذا صال علي محرم لم يضمنه او صال علي العبد سيده فقتله العبد او الاب علي ابنه فقتله ابنه لا يضمنون لجواز الفعل وعن الثاني ان البهيمة لها اختيار اعتبره الشرع	3653	-578219568985770301	329	557.5	259	595	55.29411697387695	59	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms351	false	-6230396465989318079	0	130	0	717	1593	300	لو كان حاضرا الثالث ان- بالنهار يمكن- التحفظ دون الليل فلذلك كان الضمان فيه دون النهار وقد اعتبرتم ذلك في قولكم ان رمت الدابة حصاة كبيرة فاصابت انسانا ضمن الراكب بخلاف الصغيرة لان الصغيرة لا يمكنه التحفظ منها ويتحفظ من الكبيرة بالتنكب عن---------------------------------------------------------------------------------ها احتجوا بوجوه الاول قوله عليه الصلاة والسلام جرح العجماء جبار الثاني القياس علي النهار وما ذكرتموه في الفرق بالحراسة-------- باطل لان-----ه لا فرق بين من حفظ ماله فاتلفه انسان او اهمله فاتلفه انه يضمن ف-ي الوجهين الثالث القياس- علي جناية الانسان علي نفسه وماله و-----------------جنايته علي---- اهل الحرب او مالهم والجو-----------------------------------اب عن الاول ان الجرح عندنا جبار اي هدر وانما النزاع في غير الجرح وقد اتفقنا علي تضمين الساءق والر--------اكب وعن الثاني الفرق المت-----------------------------------------------------------------------قدم وعن الثالث انه----- قياس -خالف الاية وايضا فهو بالليل مفرط وبالنهار ليس مفرطا	351	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3654	true	5525483028900728644	83	239	427	1284	1616	300	لو كان حاضرا ول-----انه بالنهار يمكنه التحفظ دون الليل و--------------------------------قد اعتبرتم ذلك في قولكم ان رمت الدابة حصاة كبيرة -اصابت انسانا ضمن الراكب بخلاف الصغير------------ة لا يمكنه التحفظ منها ويتحفظ عن الكبير- بالتنكب عنه وقلتم يضمن ما نفجت بيدها لانه يمكنها ردها بلجامها ولا يضمن ما افسدت برجلها وذنبها احتجوا ب-----------قوله عليه --------السلام جرح العجماء جبار ----وبلا قياس علي النهار وما ذكرتم-- من الفرق بالحراسة بالنهار باطل لانه لانه لا فرق بين من حفظ ماله فاتلفه انسان او اهمله فاتلفه انه يضمنه في الوجهين --------وقياسا علي حراسة الانسان علي نفسه وماله وجناية ماله عليه وجنايته علي مال اهل الحرب او اهل الحرب عليه وعكسه جناية صاحبه البهيمة والجواب عن الاول ان الجرح عندنا جبار --------انما النزاع في غير الجرح و---اتفقنا علي تضمين الساءق والراكب والقاءد وعن الثاني الفرق المتقدم والجواب عما ذكر ان اتلاف المال سبب المالك كمن ترك غلامه يصول فيقبل فلا وعن الثالث انه يضمن قياس مخالف للاية ولانه---- بالليل مفرط وبالنهار ليس مفرطا	3654	-578219568985770301	583	986.5	473	956	60.9832649230957	85	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms413	false	-7059457870010848764	236	300	1312	1656	1656	300	احمد وجم--------اعة من التابعين والصحابة ان عليهم الدية وعن الزهري وجماعة انه يقتل منهم واحد وعلي الباقي حصصهم من الدية -------------------------------------------------------------------لقوله--------------------- تعالي النفس بالنفس ولان تفاوت الاوصاف----- كالحر والعبد يمنع من القصاص فالعدد اولي بالمنع لنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين علي قتل عمر رضي الله عنه سبعة ----من اهل صنعاء برجل واحد وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم وقتل علي رضي-	413	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3693	true	4822957673815726049	105	184	537	943	1578	300	احمد وعنه وعن جماعة من التابعين والصحابة ---عليهم الدية وعن الزهري وجماعة---- يقتل منهم واحد وعلي الباقي حصصهم من الدية لان كل واحد مكلف له فلا يستوفي ابدال في مبدل واحد كما لا تجب ديات ولقوله تعلي الحر بالحر وقال تعالي النفس بالنفس ولان تفاوت الاوصاف يمنع كالحر والعبد--------------- فالعود اولي------- لنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ان-------- عمر -ضي الله عنه قتل تسعة من اهل صنعاء برجل و-----قال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتل-هم وقتل علي رضي	3693	-578219568985770301	287	478.0	234	450	63.77777862548828	43	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms413	false	-7059457870010848764	116	196	612	1078	1656	300	الخامسة في القصاص اعلم ان القصاص اصله من القص الذي هو المساواة ----------------------------فهو شرط الا ان يءدي الي تعطيل القصاص قطعا او غالبا وله مثل احدها التساوي في اجزاء الاعضاء وسمك اللحم في ا---------لجاني لو اشترط لما حصل الا نادرا بخلاف الجراحات في الجسد وثانيها تساوي منافع الاعضاء -وثالثها العقول الرابع الحواس الخامس قتل الجماعة بالواحد وقطح الايدي باليد لو اشترط الواحد- لتساعد الاعداء------- وسقط القصاص السادس الحيا--------ة كالشيخ الكبيرء-- الشاب ومنفوذ المقاتل علي الخلاف السابع تفاوت الصناءع والمهارة فيها	413	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3709	true	-6166409794036192783	82	169	408	904	1591	300	الاصل ف--ي القصاص التساوي لان-------ه من القص ومتي قص شء من شء فهو بينهما سواء من الجانبين فهو شرط الا ان يءدي الي تعطيل القصاص قطعا او غالبا وله مثل احدها التساوي في اجزاء الاعضاء وسمك اللحم لو اشترط في الجاني--------- لما حصل الا نادرا بخلاف الجراحات في الجسد وثانيها تساوي------ الاعضاء الثالث-- العقول الرابع الحواس الخامس قتل الجماعة بالواحد وقطع الايدي باليد لو اشترط الواحدة لتساعد الاعضاء ببعضهم وسقط القصاص السادس الحياة اليسيرة كالشيخ الكبير مع الشاب ومنفوذ المقاتل علي الخلاف السابع تفاوت الصناءع والمهارة فيها	3709	-578219568985770301	407	711.5	333	522	77.96934509277344	60	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms414	false	-2781720970880569801	123	220	666	1177	1590	300	ففي عين الاعور الدية كامل----------------------ة ووافقنا احمد وقال الشافعي وابو حنيفة نصف الدية لنا ان عمر وعثمان وعليا وابن عمر رضي الله عنهم قضوا بذلك من غير مخالف فكان اجماعا الثاني ان العين الذاهبة يرجع ضوءها للعين الباقية لان مجراهما واحد كما شهد به علم التشريح وكذلك الصحيح اذا اغمض احدي عينيه اتسع ثقب الاخري بسبب ما اندفع لها من العين الاخري ولا يوجد ذلك في غيرهما احتجوا بقوله عليه السلام في العين خمسون من الابل ولانه --------قال في العينين الدية وذلك يقتضي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية كاملة انما تكون فيهما ونحن نقول ذلك محمول علي العين غير العوراء	414	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3737	true	-2138789709909540102	65	179	320	905	1534	300	وفي عين الاعور الدية كاملة لما جاء فيها من السنة ووافقنا احمد وقال ---------ش و ح---- نصف الدية لنا ان عمر وعثمان وعليا وابن عمر رضي الله عنهم قضوا بذلك من غير مخالف فكان اجماعا ول-----ان العين الذاهبة يرجع ضوءها ل------لباقية فهي في معتي العينين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتجوا بقوله عليه السلام في العين خمسون من الابل وقوله عليه السلام في العينين الدية----- يقتضي انه لا تجب عليه دية الا اذا قلع العينين وهذا لم يقلع عينين ولان ما ضمن بنصف الدية ومعه نظيره ضمن بنصفها منفردا كالاذن واليد ولانه لو صح القول بانتقال الزوج الضامن لم يجب علي الاول نصف الدية لانه لم يذهب نصف المنفعة والجواب عن الاول والثاني انه------------------------------------------ محمول علي العين غير العوراء	3737	-578219568985770301	288	338.5	229	782	36.828643798828125	47	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms424	false	-2131624257822822174	11	240	58	1275	1588	300	بمطلق القرابة والا لكان ذلك ثابتا للابن وال--بنت لوجود----- القرابة بينهما بل بخصوص كونها اما مع مطلق القرابة وكذلك البنت ترث النصف ليس بمطلق القرابة والا لثبت ذلك للجد ا-و الاخت للام بل لخصوص كونها بنتا مع مطلق القرابة فحينءذ----- لكل واحد من الورث-ة سبب تام يخصه تركب من جزءين من خصوص كونه بنتا او غيره وعموم القرابة وكذلك للزوج النصف ليس بمطلق النكاح والا لكان للزوجة النصف لوجود مطلق النكاح فيها بل -بخصوص كونه زوجا مع عموم النكاح كما تقدم فسببه مركب وكذلك الزوجة اذا ظهر ذلك فان ارادوا حصر الاسباب التامة في ثلاثة فهي اكثر من عشرة بالاجماع او الناقصة التي هي --اجزاء الاسباب فالخصوص-ات كما رايت كثيرة فلا يستقيم الحصر مطلقا لا في التام ولا في الناقص فتنبه لهذا فهو حسن لم ار احد-------------------ا لخصه ولا تعرض له وحينءذ اقول ان اسباب القراب-------ة وان كثرت فنحن لا نريدها ولا نريد الناقصة التي هي الخصوص-ات بل الناقصة التي هي المشتركات وهي مطلق القراب-ة ومطلق النكاح ومطلق الولاء والدليل علي حصر التامة- في هذه الثلاثة ان الامر العام في- جميع الاسباب التامة اما ان يمكن ابطاله او لا فان امكن ابطاله فهو النكاح لانه يبطل -الطلاق وان لم يمكن ابطاله فاما ان يقتضي التوارث من الجانبين غالبا وهو القرابة او لا يقتضي الا من ------احد الجانبين وهو الولاء يرث المولي الاعلي الاسفل ولا يرث- الاسفل الاعلي وقولنا غالبا احترازا من العمة ونحوها فانها يرثها ابن اخيها ولا ترثه	424	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3771	true	-8579580374888839270	0	219	0	1168	1579	300	بمطلق القرابة والا لكان ذلك ثابتا للابن او البنت لوجود مطلق القرابة في-هما بل بخصوص كونها اما مع مطلق القرابة وكذلك للبنت---- النصف ليس بمطلق القرابة والا لثبت ذلك للجدة او الاخت للام بل لخصوص كونها بنتا مع مطلق القرابة فحينءذ يكون لكل واحد من القرابة سبب تام يخصه مركب من جزءين من خصوص كونه بنتا او غيره وعموم القرابة وكذلك للزوج النصف ليس لمطلق النكاح والا لكان للزوجة------ لوجود مطلق النكاح فيها بل للخصوص والعموم -----------------كما تقدم فسببه مركب وكذلك الزوجة اذا ظهر هذا فان ارادوا حصر الاسباب التامة في ثلاثة فهي اكثر من عشرة لما تقدم او الناقصة التي هي الاجزاء-------- فالخصوصيات كما رايت كثيرة فلا يستقيم الحصر مطلقا لا في التام ولا في الناقص فتنبه لهذا فهو حسن لم يتعرض فيما رايت احد له ولا لخصه واعلم ------------------ان اسباب القرابة التامة وان كثرت ف-هي لا تزيدها ولا تزيد الناقصة التي هي الخصوصيات بل الناقصة التي هي المشتركات ---لمطلق القرابات ومطلق النكاح ومطلق الولاء والدليل علي حصر النواقص في هذه الثلاث -ان الامر العام بين جميع الاسباب التامة اما ان يمكن ابطاله او-لا فان امكن -------فهو النكاح----- يبطل بالطلاق وان لم يكن-------- فاما ان يقتضي التوارث من الجانبين غالبا وهو القرابة او-لا يقتضي الا من جانب واحد وه---------و الولاء يرث المولي الاعلي الاسفل ولا يرثه الاسفل --------قولنا غالبا احترازا من العمة------- فانها يرثها ابن اخيها ولا ترثه	3771	-578219568985770301	1052	1863.0	848	1273	82.63943481445312	168	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms424	false	-2131624257822822174	251	300	1345	1588	1588	300	فهي ثلاثة تقدم موت الموروث علي الوارث واستقرار حياة الوارث بعده كالجنين والعلم بالقرب والدرجة التي اجتمعا فيها احترازا من موت رجل من مضر او من قريش لا يعلم له قريب----------- فان ميراثه لبيت المال مع ان كل قرشي ابن عمه ولا ميراث لبيت المال مع ابن عم لكنه-	424	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3772	true	5873321765054392892	226	274	1263	1502	1639	300	----ثلاثة تقدم موت الموروث علي الوارث واستقرار حياة الوارث بعده كالجنين والعلم بالقرب والدرجة التي اجتمع- فيها احترازا من موت رجل من مضر----------- لا يعلم له قريب او من قريش فان ميراثه لبيت المال مع ان كل قرشي ابن عمه ولا ميراث لبيت المال مع ابن عم لكنه	3772	-578219568985770301	227	424.5	183	255	89.01960754394531	42	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms431	false	595712911074713395	35	103	194	555	1516	300	المناخل للدقيق لان لين العيش واصلاحه من---- المباحات فما يوصل اليه مباح فالبدعة اذا عرضت----- علي قواعد الشرع انقسمت الي الاقسام الخمسة--------------------------------------- وان نظر اليها من حيث الجمل----------------------ة مع قطع النظر عما يتقاضاها وانها بدعة كرهت فان الخير كله في الاتباع والشر في الابتداع-- ولبعض السلف من اهل------------------------- الاندلس- ثلاث لو-كتبن في ظفر لوسعهن وفيهن خير الدنيا والاخرة اتبع لا تبتدع اتضع لا ترتفع من ورع لا يتسع	431	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3945	true	5099131212972899738	181	258	1013	1427	1643	300	المناخل لك -------------------اصلاح الاغذية المباحة--------------- مباح فالبدعة اذا عرضت تعرض علي قواعد الشرع وادلته فان اقتضتها قاعدة تحريم حرمت او ايجاب وجبت او اباحة ابيحت وان نظر اليها من حيث الجملة بالنظر الي كونها بدعة مع قطع النظر عما يتقاضها------------ كرهت فهذا تفصيل احوال البدع فيتمسك بالسنن ما امكن ولبعض السلف الصالح يسمي ابا العباس الابياني الاندلسي ثلاث لو كتبن في ظفر لوسعهن وفيهن خير الدنيا والاخرة اتبع لا تبتدع اتضع لا ترتفع من ورع لا تتسع	3945	-578219568985770301	242	328.0	191	460	52.60869598388672	39	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms443	false	-6762340465163221381	52	300	260	1523	1523	300	الغيبة ان يذكر--- المرء بما يكره ان يسمعه قاله عليه السلام فقيل له يا رسول الله وان كان حقا قال ان- قلت باطلا فذلك البتهان واعطانا هذا انه لا يكون ذلك غيبة الا اذا كان غاءبا لقوله ان يسمعه فدل علي انه ليس بحاضر واستثتي من الغيبة ست- صور الاولي النصيحة لقوله عليه السلا--------م لفاطمة بنت قيس----------- اما معاوية ف----صعلوك لا مال له واما ابو جهم فهو لا يضع --عصاه عن عاتقه ويشترط في هذا القسم ان تكون الحاجة الخاصة ماسة لذلك وان يقتصر الناصح من العيوب علي ما يخل-- بتلك ال-صلحة خاصة التي حصلت المشاورة بها او التي يعتقد الناصح ان المنصوح --شرع ف-ها او هو علي عزم ذلك فينصحه وان لم يستشره فان حفظ مال الانسان وعرضه ودمه عليك واجب وان لم يعرض لك بذلك 91 م الثانية الجرح والتعديل في الشهود عند الحكام واما عند غير الحكام فيحرم وكذلك رواة الحديث يجوز وضع الكتب في ذلك والاخبار به ويشترط في هذين القسمين ان تكون النية خالصة لله تعالي في نصيحة المسلمين وعند حكامهم وفي ضبط شراءعهم واما اذا كان للهوي فذلك حرام وان حصلت به المصالح عند الحكام وللرواة واشترط ايضا في هذا القسم الاقتصار علي القوادح المخلة بالشهادة او الرواية فلا يقول هو ابن زني ولا غير ذلك من المءلمات التي لا تعلق لها بالشهادة والرواية الثالثة المعلن بالفسوق كقول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فلا يضر ------------------------ان يحكي ذلك عنه لانه لا يتالم اذا سمعه كذا من اعلن بالمكس وهكذا كل من لا يتالم بمعصية الرابعة ارباب البدع والتصانيف المضلة--------- ينبغي-	443	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3949	true	7256840047100673274	113	252	612	1339	1574	300	الغيبة ان تذكر من المرء -ما يكره ان يسمع قيل---------------------- يا رسول الله وان كان حقا قال اذا قلت باطلا فذلك البهتان قال بعض العلماء يستثن-------------------------------------------------------------------------ي من الغيبة خمس صور الاولي النصيحة لقوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس حين شاورته اما معاوية فرجل صعلوك لا مال له واما اوب جهم فل---ا يضع العصا- عن عاتقه ويشترط في هذا القسم مسيس--- الحاج------------ة لذلك والاقتصار -----------------علي ما يتعلق بتلك المصلحة--------------- المشاور فيها او التي يعتقد------- ان المنصوح يسارع فيها ولا يثلم العرض مع ذلك ولا يبين ذلك ----------------------------------------------------------------------الثانية الجرح والتعديل في الشهود والرواة بما يمنع من قبول الشهادة والروا------------------------------------------------------------------------------------ية خاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا يقول هو ابن زنا -----------------------------------------------------------الثالثة المعلن بالفسوق كقول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا يفتخر بالزنا في شعره فلا يتضرر بان يحكي ذلك عنه والغيبة انما حرمت لحق المغتاب---------------------------------------- الرابعة ارباب البدع والتصانيف المضلة من الكتب ينبغي	3949	-578219568985770301	501	668.0	394	1333	37.58439636230469	75	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms456	false	-3464981552005325694	203	244	1051	1251	1562	300	وهو مندوب اليه ومنه اي من الورع الخروج عن خلاف العلماء بحسب الامكان كان يختلف العلماء في شء هل هو حرام او مباح فالورع الترك او هو مباح او واجب فالورع الفعل وان اختلفوا هل---- هو مشروع او غير مشروع فالورع	456	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3954	true	1962978580294467309	254	289	1345	1525	1576	300	وهو مندوب اليه ومنه------------ الخروج عن خلاف العلماء بحسب الامكان فان اختلف العلماء في --فعل هو مباح ام حرام فالورع الترك او مب---اح او واجب فالورع الفعل -مع اعت-قاد الوجوب او مندوب او -----حرام فالورع	3954	-578219568985770301	149	233.0	114	204	73.03921508789062	21	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms458	false	-2151114363589287706	116	200	621	1078	1597	300	الثالثة اختلف الفقهاء------------------------- هل يدخل الورع والزهد في المباحات ام لا فادعي ذلك بعضهم ومنعه بعضهم----------------------------------- فقال الابهري----------- لا يدخل الورع فيها لان الله تعالي سوي بين طرفيها والورع مندوب والندب مع التسوية متعذر------------------ وقال غيره يدخل الورع في المباحات-------- وما زال السلف الصالح علي الزهد في المباح قال شهاب الدين والفريقان عل-------------------------------------------------------ي الصواب وطريق الجمع بينهم ان المباحات لا زهد فيها ولا ورع من حيث هي مباحات وفيها الزهد والورع من حيث ان الاستكثار من المباحات يحوج الي كثرة الاكتساب الموقع في الشبهات	458	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3954	true	1962978580294467309	75	182	406	974	1576	300	span--- اختلف الفقهاء في اول العصر الذي ادركته هل يدخل الزهد والروع في المباح فسلمه بع------------ضهم ومنعه اخرون وصنف بعضهم علي بعض واكثروا التشنيع فقال الانباري رحمه الله لا يدخل الورع فيها لان الله تعالي سوي بين طرفيها والورع مندوب والندب مع التسوية متعذر وعمل في ذلك مجلدا وقال بهاء الدين بن الحميري وغيره بل تدخل وما زال السلف الصالح علي الزهد في المباحات ونبه علي ذلك قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وغيره من النصوص والكل علي الصواب وطريق الجمع------ ان المباح-- لا زهد فيه- ولا ورع من حيث ذاته وهما فيه من ---------------حيث ان الاستكثار من المباح يخر--ج الي كثرة الاكتساب الموقع في الشبهات	3954	-578219568985770301	319	479.5	254	609	52.380950927734375	51	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms457	false	6289398855628848797	258	300	1386	1602	1602	300	كثير من الفقهاء يعتقد ان المالكي يعتقد بطلان مذهب الشافعي اذا لم ي-دلك في غسله او يمسح جميع راسه ونحوه وان الشافعي يعتقد بط-ور صلاة المالكي اذا لم يبسمل وان الجمع بين المذاهب والورع في ذلك انما هو لصون الصلا-ة ونحوها عن-	457	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3955	true	-1065993524301912876	94	129	535	720	1643	300	كثير من الفقهاء يعتقد ان المالكي يعتقد بطلان صلاة الشافعي اذا لم يتدلك في غسله او يسمح جميع راسه ونحوه وان الشافعي يعتقد بطلان صلاة المالكي اذا لم يبسمل وان -------------------الورع ----------------صون العبادة ونحوها عن	3955	-578219568985770301	171	285.5	137	220	77.7272720336914	28	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms459	false	282310799386491680	144	254	815	1368	1619	300	الرضي بالقضاء وبين الرضا بالمقضي فقال والفرق بين القضاء والمقضي ان الطبيب اذا وصف للعليل دواء مرا او قطح يده المتاكلة فان قال المريض بيس ترتيب الطيب ومعالجته وايسر من هذا يقوم مقام هذا فهو س-----خط بقضاء الط-يب بحيث لو سمعه الطيب كره ذلك وشق عليه ولو قال هذا دواء مر قاسيت منه شديدا فهذا سخط بالمقضي الذي هو الدواء والقطع لا بالقضاء الذي هو ترتيب الطبيب ولا يءلمه اذا سمع ذلك بل يقول له صدقت الامر كذلك فعلي هذا المريض اذا -------------تالم في المرض بمقتضي طبعه فهذا----------------------- عدم رضي بالمقضي لا بالقضاء فلو قال اي شء عملت حتي اصابني مثل هذا ---------وما كنت استاهل هذا فهذا عدم رضا بالقضاء	459	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3959	true	3945999675959520425	86	178	446	905	1518	300	الرضي بالقضاء -دون -------المقضي وبالقدر دون المقدور وتحريره--- ان الطبيب اذا وصف للعليل دواء مرا او قطع يده المتاكلة فان قال بءس ما وصف الطبيب----------------------------------------- فهو بغض وسخط بقضاء الطبيب وان قال نعم ما صنع غير اني وجدت للقطع ومرارة---------------------------------------------------- الدواء الما كثيرا فان ذلك ليس قدحا في الطبيب بل الاول قدح فيه وطعن عليه----------------------- فعلي هذا اذا ابتلي الانسان بمرض فتالم من المرض بمقتضي طبعه فهذا ليس عدم رضي بالقضاء بل عدم رضي بالمقضي وان ق-----------ال اي شء عملت حتي اصابني ----هذا وما ذنبي وما كنت استاهل---ه فهذا عدم رضي بالقضاء	3959	-578219568985770301	253	290.0	194	604	41.88741683959961	36	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms465	false	-1047600914010044766	0	63	0	322	1527	300	من الطيرة ومن ذلك الشءم الوارد في الاحاديث ففي الصحاح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشءم في ثلاث في الدار والمراة والفرس وفي بعضها ان كان الشءم ففي الدار والمراة والفرس قال صاحب المنتهي يحتمل ان يكون معناه ان كا---------------------ن الناس يعتقدون الشءم فانما يعتقدونه في هذه الثلاث او ان كان الشءم واقعا في نفس الامر ففي هذه الثلاث	465	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3961	true	-5560111751487366756	129	192	672	998	1506	300	من الطيرة ومن ذلك الشءم الوارد في الاحاديث ففي الصحاح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الش---ء--------م في الدار والمراة والفرس وفي بعضها ان كان------ ففي الدار والمراة والفرس قال صاحب المنتقي يحتمل ان يكون معناه كما قاله بعض العلماء ان كان الناس يعتقدون الشءم فانما يعتقدونه في هذه الثلاث او ان كان معناه واقعا في نفس الامر ففي هذه الثلاث	3961	-578219568985770301	291	560.5	233	343	84.83965301513672	53	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms465	false	-1047600914010044766	65	174	330	859	1527	300	عليه السلام لا عدوي ولا هام ولا صفر ولا يحل --ممرض علي مص---ح وليحل المصح حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء فلا عدوي معناه -لا يتضرر مريض بمريض وكانت العرب تقول اذا وقعت هامة علي بيت خرج منه ميت وقيل معناه ان العرب كانت تقول اذا قتل احد خرج من راسه طاءر لا يزال يقول اسقوني اسقوني حتي يقتل قاتله ولا ---------------------------------------------------صفر هو الشهر الذي كانت الجاهلية تحرم فيه ----صفر ل--تبيح المحرم وقيل كانت الجاهلية تقول هو داء في الجوف يقتل ------------------------------------------والممرض عل----------------------------------------------------------------------ي المصح قيل معناه لا يحل---------------------------------------------------- المجذوم علي الصحيح---------- وان كان لا يعدي فالنفس تكرهه فهو من باب ازالة الضرر لا من العدوي وقيل هو ناسخ ---------لقوله عليه السلام لا عدوي	465	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3962	true	2090891437581182619	60	241	306	1207	1528	300	عليه -وسل-م لا عدوي ولا هام ولا صفر ولا يحل الممرض علي الصحيح وليحل المصح حيث شاء قال الباجي قال ابن دينار لا يعدي مريض مريضا خلاف لما كانت العرب تفعله وتعتقده فبين صلي الله عليه وسلم ان ذلك من عند الله تعالي ولا هام قال مالك معناه ولا يت-----طير بالهام كانت العرب تقول اذا وقعت هامة علي بيت خرج منه ميت وقيل معناه ان العرب كانت تقول اذا قتل احد خرج من راسه طاءر لا يزال يقول اسقوني اسقوني حتي يقتل قاتله فعلي الاول يكون الخير نهيا وعلي الثاني يكون تكذيبا ولا صفر هو الشهر الذي كانت الجاهلية تحرم فيه شهر صفر لتستبيح المحرم وقيل كانت الجاهلية تقول هو داء في الفرج يقتل فقال صلي الله عليه وسلم لا يموت الا باجله والممرض ذو الماشية المريضة والمصح ذو الماشية الصحيحة قال ابن دينار لا يءذي الممرض المصح بايراد ماشيته علي ما شيته فيءذيه بذلك ونسخ بقوله لا عدوي وقيل لا يحل المجذوم محل الصحيح معه يءذيه وان كان لا يعدي فالنفس تكرهه فهو من باب ازالة الضرر لا من العدوي وقيل هو ناسخ لقوله صلي الله عليه -وسل-م لا عدوي	3962	-578219568985770301	468	783.0	365	910	51.42856979370117	88	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms466	false	-6901286907408137079	102	233	523	1220	1557	300	وفي الموطا الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم الشر------ فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها ليست تضره ان شاء الله قال الباجي يحتمل ان يريد بالصا-------لحة المبشرة ويحتمل الصادقة من الله------ ويريد بالحلم ما يحزن ويحتمل ان يريد به الكاذب ق----------------------ال ابن وهب يقول في الاستعاذة اذا نفث عن يساره اعوذ بمن استعاذت به ملاءكة الله ورسله من شر ما رايت في منامي هذا ان يصيبني منه شء اكرهه ثم يتحول علي جانبه الاخر قال الشيخ ابو الوليد في المقدمات الفرق بين رءيا الانبياء وغيرهم ان رءيا غيرهم اذا اخطا في تاويله---ا تخرج كما اولت بخلاف رءيا الانبياء المسالة الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتزلة تقول في الرءيا هي تخاييل لا حقيقة لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا -لهم ثلاثة اقوال قال القاضي هي خواطر واعتقادات وقال الاستاذ ابو	466	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3974	true	5917274025698868981	69	299	359	1566	1569	300	وفي الموطا الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن-- تضره ان شاء الله تعالي قال فيحتمل ان يريد بالرءيا الصالحة المبشرة ويحتمل الصادقة من الله تعالي ويريد بالحلم ما يحزن ويحتمل ان يريد به الكاذب يخيل به ليضر ابو يحزن قال ابن وهب يقول في الاستعاذة اذا نفث عن يساره اعوذ بمن استعاذت به ملاءكة الله ورسله من شر ما رايت في منامي هذا ان يصيبني منه شء اكرهه ثم يتحول علي جانبه الاخر وفي-------------------- المقدمات الفرق بين رءيا الانبياء وغيرهم ان رءيا غيرهم اذا اخطا في تاويلها لا تخرج كما اولت و-----رءيا غير الصالح لا يقال فيها جزء من النبوة وانما يلهم الله الراءي التعوذ اذا كانت من الشيطان او قدر انها لا تصيبه وان كانت من الله فان سر القدر قد يكون وقوعه موقوفا علي علم الدعاء تنبيه في القبس قال صالح المعتزلي رءية المنام هي رءية العين وقال اخرون هي رءية بالعينين وقال اخرون هي رءية بعينين في القلب يبصرهما واذنين في القلب يسمع بهما وقالت المعتزلة--------------- هي تخاييل لا حقيقة لها ولا دليل عليها وجرت المعتزلة علي اصولها في تحليها علي العامة في انكار اصول الشرع في الجن واحاديثها والملاءكة وكلامها وان جبريل عليه السلام لو كلم النبي صلي الله عليه وسلم بصوت لسمعه الحاضرون واما اصحابنا فلهم ثلاثة اقوال قال القاضي هي خواطر واعتقادات وقال الاستاذ ابو	3974	-578219568985770301	613	1114.5	494	1249	49.079261779785156	108	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms467	false	-1471439151408533761	244	300	1369	1674	1674	300	قال الاستاذ ابو اسحاق رضي الله عنه------- الادراك يضاده النوم اتفاقا والرءيا ادراك المثل-------- فكيف تجتمع مع النوم واجاب بان النفس ذات جواهر فان عمها النوم فلا ادراك ولا منام وان قام عرض النوم ببعضها امكن قيام ادراك المنام بالبعض الاخر وكذلك--- اكثر المنامات---------- اخر الليل عند خفة النوم المسالة الرابعة اذا كان المدرك انما هي-	467	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3975	true	1593183324222550199	168	226	865	1176	1524	300	قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني النوم ضد الادراك------------ اتفاقا والرءيا ادراك يمثل كما تقدم فكيف يجتمع مع النوم واجاب بان النفس ذات جواهر فان عمها النوم فلا ادراك ولا منام وان قام عرض النوم ببعضها ق------ام ادراك المنام بالبعض الاخر ولذلك ان اكثر المنامات انما تحصل اخر الليل عند خفة النوم --مسالة span تقدم ا---ن المدرك انما هو	3975	-578219568985770301	251	424.5	203	334	75.14970397949219	40	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms468	false	352943720260071789	0	87	0	436	1510	300	المثل وبه خرج الجواب ع----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يري في الان الواحد في مكانين فان المرءي في مكانين مثالان ولا اشكال حينءذ واما اشكال ان يكون الواحد في مكانين في زمان واحد فاجاب الصوفية بانه عليه السلا--------م كالشمس يري في اماكن عدة وهي واحدة وهو باطل فان رسول الله صلي الله عليه وسلم يراه زيد في بيته ويراه عمرو كذلك ويراه في بيته بجملت----ه والشمس انما تري من اماكن عدة وهي بمكان واحد فلو ريءت داخل بيت بجرمها استحال رءية جرمها داخل بيت اخر	468	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3975	true	1593183324222550199	226	296	1176	1506	1524	300	المثل وبه خرج الجواب عن كون رسول ا-له صلي الله عليه وسلم يري في الان الواحد في مكانين--------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب الصوفية بانه صلي- الله عليه وسلم كالشمس تري في اماكن عدة وهي واحدة وهو باطل فان رسول الله صلي الله عليه وسلم يراه زيد في بيته ويراه الاخر بمحلته داخل بيته او في مسجده والشمس ل--ا تري الا في -----------مكان واحد ولو رءيت --في بيت انسان لما رءيت في ب------------يت اخر	3975	-578219568985770301	249	403.5	194	452	55.088497161865234	42	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms469	false	-3952582904384169392	252	300	1353	1653	1653	300	ان اد-لة هذه المثل علي المعاني كدلالة الالفاظ الصوفية والرقوم الكتابية عليها واعلم انه يقع فيها جميع ما يقع في الالفاظ من المشترك والمتواطء والمترادف والمتباين والمجاز والحقيقة والمفهوم والخصوص --------والمقيد والتصحيف والقلب والجمع بينهما والصريح والكناية والمعاريض حتي يقع فيه- ما يقع-- في الالفاظ من قولهم ابو-	469	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3977	true	-2121458205126355841	113	153	533	770	1527	300	ان دلالة هذه المثل علي المعاني كدلالة الالفاظ-------- والرقوم--------- عليها فاعلم انه يقع فيها جميع ما يقع في الالفاظ من المشترك والمتواطء والمترادف والمتباين والمجاز والحقيقة والعم-وم والخصوص والمطلق والمقيد--------------------------------------------------------- حتي يقع فيها ما للعرب من المجاز في- قولهم ابو	3977	-578219568985770301	208	346.0	171	313	66.45367431640625	28	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms470	false	-8722325014028923264	0	146	0	753	1561	300	يوسف ابو حنيفة وزيد زهير شعرا فالمشترك كالفيل هو ملك اعجمي وهو الطلاق الثلاث لان عادة اهل الهند اذا طلق احد ثلاثا القوه علي فيل فلما كان من لوازم الطلاق عبر به عن الطلاق والمتواطء كالشجرة وهي رجل اي رجل كان---------------------------------- ثم ان كانت تنبت في العجم فهو رجل اعجمي او عند العرب فهو عربي او لا ثمر لها فلا خير فيه اولها شوك فهو كثير الشر اولها ثمر-- له قشر فله خير لا يوصل اليه الا بعد مشقة------------------------------------------------------- وهذا هو --------المطلق والمقيد فحصلت القيود بالامور الخارجة ك-------------------------------الصاعد علي المنبر الصعود ولاية وهي مشتركة بين الولايات ومطلقة فان كان الراءي فقيها كانت الولاية قضاء او اميرا فوال او من بيت الملك فملك الي غير ذلك وكذلك ينصرف للخير بقرينة الراءي وحاله وان كان ظاهره- الشر فينصرف للشر بقرينة الراءي وحاله-------- كمن راي انه مات فالرجل الخير ماتت حظوظه وصلحت نفسه والرجل الشرير مات قلبه و--------------------------------------------------المترادفة كالفاكهة	470	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3977	true	-2121458205126355841	153	300	770	1527	1527	300	يوسف ابو حنيفة والقلب والتصحيف --------كالفيل هو ملك ع-جمي وهو الطلاق الثلاث نص عليه الكرماني و----------------------------------------------------------------------------المتواطء كالشجرة -هي رجل اي رجل كان دالة علي القدر المشترك بين الرجال ثم ان كانت نبتت في العجم فهو ع-----جمي او عند العرب فهو عربي او لا ثمر لها فلا خير فيه اولها شوك فهو كثير الشر او--- ثمرها له قشر فله خير لا يوصل اليه الا بعد مشقة او لا قشر له كالتفاح فيوصل لخيره بغير مشقة الي غير ذلك وهذا هو المقيد والمطلق فيقي---------------د بالامور الخارجة ولذلك يقع التقيد باحوال الراءي فالصاعد علي المنبر بلا--- ولاية ان كان--------------------------------------- فقيها فقاض------------- او اميرا فوال او من بيت الملك فملك الي غير ذلك ولذلك ينصرف للخير بقرينة الراءي وحاله و-------ظاهرها الشر وينصرف للشر بقرينة الراءي وظاهرها الخير كمن راي انه مات فال------خير ماتت حظوظه وصلحت نفسه و------الشرير مات قلبه لقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي كافر فاسلم والمترادف -كالفاكهة-	3977	-578219568985770301	507	811.5	403	942	53.8216552734375	84	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms470	false	-8722325014028923264	146	215	753	1112	1561	300	الصفراء تدل علي الهم وحمل الصغير يدل عليه ايضا والمتباين كالاخذ من الميت والدفع له ----------------------والمجاز والحقيقة كالبحر هو السلطان حقيقة ويعبر به عن سعة العلم مجازا والعموم كمن ر-ي ان اسنانه سف-----طت في التراب فانه يموت اقاربه----- فان كان في نفس الامر انما يموت بعض اقاربه قبل موته فهو عام اريد به الخصوص واما ابو يوسف ابو حنيفة ف-الرءيا تري لشخص والمراد من--- يشبه---------------ه او من يتسمي باسمه	470	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3978	true	3253904724910040459	0	78	0	406	1598	300	الصفراء تدل علي الهم وحمل الصغير يدل عليه ايضا والمتباين كالاخذ من الميت والدفع له الاول جيد والثاني ردء والمجاز والحقيقة كالبحر هو السلطان حقيقة ويعبر به عن سعة العلم مجازا والعموم كمن راي ان اسنانه كلها سقطت في التراب ي-----موت اقاربه كلهم فان كان في نفس الامر انما يموت بعض اقاربه قبل موته فهو عام اريد به الخصوص واما ابو يوسف ابو حنيفة فكالرءيا تري لشخص والمراد من هو يشبهه ابو بعض اقاربه او من يتمسي باسمه	3978	-578219568985770301	349	644.0	281	411	84.91484069824219	62	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms473	false	5881908945951045872	188	269	946	1382	1545	300	اختلف العلماء في قوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها قال ابن عطية في تفسيره قيل ان او للتنويع لا للتخيير وقيل للتخيير ومعناه ان الانسان مخير في ان يرد احسن او يقتصر علي لفظ المبتدء ان كان قد وقف دون البركات والا بطل التخيير لتعين المساواة وقيل لا-بد من الانتهاء الي لفظ البركات مطلقا وحينءذ يتعين تنويع الرد ال-----------------------------------------ي المثل ان كان المبتدء انتهي للبركات والي الاحسن ان كان المبتدء اقتصر دون البركات فهذا معني التخيير والتنويع	473	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3995	true	-2773412115715300642	214	300	1122	1579	1579	300	اختلف العلماء في قوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها قال ابن عطية في تفسيره قيل--- او للتنويع لا للتخيير وقيل للتخيير -معناه ان الانسان مخير في ان يرد احسن او يقتصر علي لفظ المبتدء ان كان قد وقف دون البركات والا بطل التخيير لتعين المساواة وقيل لا بد من الانتهاء الي لفظ البركات مطلقا بل---------------- الرد وان تعين بالانتهاء الي لفظ البركات يتنوع الي المثل ان كان المبتدء انتهي للبركات والي الاحسن ان كان المبتدء اقتصر دون البركات فهذا معني التخيير والتنويع-	3995	-578219568985770301	411	778.5	334	478	85.98326110839844	74	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms472	false	-7712151474849959724	65	279	320	1378	1485	300	المصافحة ف-------------------في الحديث عن رسول صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------اذا تلاقي الرجلان فتصافحا تحاثت ذنوبهما وكان اقربهما الي الله اقربهما بشرا وهذا يقتضي ان المصافحة انما شرعت عند اللقاء لا عند الفراغ من الصلاة وذكر عن مالك كراهة المصافحة والمشهور انها مستحبة قاله ابو الوليد بن رشد المسالة الثان------------------------ية المعانقة كرهها مالك لانها لم ترو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مع جعفر ولم يجر العمل بها من الصحابة بعده قال ابو الوليد في كتاب البيان لان النفوس تنفر عنها لانها لا تكون الا لوازع من فرط الم الشوق او مع الاهل ودخل----- سفيان -بن عيينة علي مالك رضي الله عنه فصافحه مالك وقال لولا ان المعانقة بدعة لعانقتك فقال سفيان عانق من هو خير مني ومنك عانق النبي صلي الله عليه وسلم -جعفرا حين قدم من---- الحبشة قال مالك ذلك خاص بجعفر قال سفيان بل عام ما يسع جعفرا يسع---------------نا اذا كنا صالحين افتاذن لي ان احدث في مجلسك قال نعم يا ابا محمد قال حدثني عبد الله -بن طاوس-------- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم جعفر بن ابي طالب من ارض الحبشة اعتنقه النبي صلي الله عليه وسلم وقبله بين عينيه وقال جعفر اشبه الناس بنا خلقا وخلقا يا جعفر-------- ما رايت بارض الحبشة قال يا رسول الله بينا انا امشي في بعض ازقتها اذا	472	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3997	true	-3385413439126222319	136	300	727	1561	1561	300	المصافحة والمعانقة ونحو ذلك وفي الموطا قا----ل صلي الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تتحابوا وتذهب الشحناء وفي غيره اذا تلاقي الرجلان فتصافحا تحاثت ذنوبه-ا وكان اقربهما الي الله اكثرهما بشرا قال الباجي يحتمل ان يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المصافحة بالايدي وقال علقمة تمام التحية المصافحة -وجوز مالك المصافحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخل عليه سفيان ابن عيينة---------------------- فصافحه وق-----ال لولا ان المعانقة بدعة لعانقتك فقال سفيان عانق من هو خير مني ومنك----- النبي صلي الله عليه وسلم لجعفر- حين قدم من ارض الحبشة قال مالك ذلك خاص------ قال سفيان بل عام ما يخص جعفرا يخصنا وما يعمه يعمنا اذا كنا صالحين افتاذن لي ان احدث في مجلسك قال نعم يا ابا محمد قال حدثني عبد الله ابن طاوس عن ابيه عن عبد الله بن عباس------------------- لما قدم جعفر بن ابي طالب من ارض الحبشة اعتنقه النبي صلي الله عليه وسلم وقبل- بين عينيه وقال جعفر اشبه الناس بنا خلقا وخلقا يا جعفر ما اعجب ما رايت بارض الحبشة قال يا رسول الله بينا انا امشي في بعض ازقتها اذا-	3997	-578219568985770301	632	1016.5	498	1201	52.6228141784668	112	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms473	false	5881908945951045872	0	134	0	674	1545	300	للظالم من ديان يوم القيامة ويل للظالم من المظلوم يوم القيامة ويل للظالم اذا وضع الكرسي للفصل يوم القيامة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقدس الله امة لا تاخذ لضعيفها من قويها-حقه غير متعتع ثم قال سفيان قد قدمت لاصلي في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابشرك برءيا رايتها فقال مالك نامت عينك خيرا ان شاء الله قال سفيان رايت كان قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انشق فاقبل الناس يهرعون من كل جانب والنبي صلي الله عليه وسلم يرد باحسن رد قال سفيان فاني بك والله اعرفك في منامي كما اعرفك في يقظتي فسلمت عليه فرد عليك السلام ثم رمي في حجرك بخاتم نزعه من اص-بعه فاتق الله فيما اعطاك عليه السلام فبه--------ي مالك بكاء شديدا قال سفيان السلام عليكم قال خارج الساعة قال نعم فودعه مالك وخرج	473	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms3998	true	-2786436769058511555	20	145	105	726	1545	300	للظالم من ديان يوم القيامة ويل للظالم من المظلوم يوم القي--------------------------------------------امة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقدس الله امة لا تاخذ لضعيفها من قويها حقه غير مقن-ع ثم قال سفيان--- قدمت لاصلي في مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابشرك برءيا رايتها---------- نامت عينك خيرا ان شاء الله قال سفيان رايت كان قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انشق فاقبل الناس يهرعون من كل جانب والنبي صلي الله عليه وسلم يرد باحسن رد قال سفيان فاتي بك والله اعرفك في منامي كما اعرفك في يقظتي فسملت عليه فرد عليك السلام ثم رمي في حجرك بخاتم نزعه من اصابعه فاتق الله فيما اعطاك صلي- الله عليه وسلم فبكي مالك بكاء شديدا قال سفيان السلام عليكم قال خارج الساعة قال نعم فودعه مالك وخرج	3998	-578219568985770301	594	1126.5	473	685	86.71533203125	111	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms474	false	-4180881010177767222	0	174	0	903	1627	300	عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم ثم للا----------------------------------مر بالمعروف والنهي عن المنكر------- شروط الاول ان يعلم الامر والناهي ما يامر به وينهي عنه فالجاهل بالحكم لا يحل له النهي عما يراه ولا الامر به الشرط الثاني ان يامن من ان يءدي انكاره -------الي منكر اكثر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل النفس او نحوه الشرط الثالث ان يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر في تحصيله فعدم احد الشرطين الاولين يوجب التحريم وعدم الشرط الثالث يسقط الوجوب و--هي الجواز والندب ثم مراتب الانكار ثلاثة اقواها ان يغير بيده وهو واجب عينا مع القدرة فان لم يقدر علي ذلك انتقل للتعبير بالقول وهي المرتبة الثانية----------------------- وليكن ذلك برفق------------------------ لقو--------------------------------------------------------------------له تعالي فقولا له قولا -------------------لينا فان عجز عن القول انتقل للمرتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب وهي اضعفها قال صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطيع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان الحديث الخ وقال شهاب الدين قوله عليه السلام ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	474	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms4003	true	-2406708143832222891	109	288	560	1493	1552	300	عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم قال الترمذي حديث حسن وفي الجواهر انما يومر بالمعروف و-ينهي عن المنكر بثلاثة شروط الاول ان يعلم-------------- ما يامر به وينهي عنه ال-----------------------------------------------------------ثاني ان يا---من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكثر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل النفس ون--حوه الث------الث ان يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع وفقد احد الشرطين الاولين يمنع الجواز وفقد الث-------الث يسقط الوجوب ويبقي الجواز والندب ثم مراتب الانكار ثلاث- اقواها ان يغير ب------------------------يده وان لم يقدر علي ذلك انتقل ل-------------------لمرتبة الثانية فيغير بلسانه ان استطاع وليكن---- برفق ولين ووعظ ان احتاج اليه لقوله صلي الله عليه وسلم من امر منكم بمعروف فليكن امره بالمعروف وقال الله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فان -----لم يقدر انتقل لل-رتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب وهي اضعفها قال صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستط-ع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان اخرجه ابو داود وفي الصحاح نحوه وفيه و-------ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	4003	-578219568985770301	661	1106.5	528	1087	60.809566497802734	110	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms474	false	-4180881010177767222	211	259	1117	1380	1627	300	بالمعروف وينه-يان عن المنكر ويخفض لهما جناح الذل من الرحمة المسالة الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء لا يشترط في النهي عن المنكر ان يكون --ملابسا معصية-- بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول وله امثلة احدها امر الجاهل بمعروف لا يعرفه و--------نهيه عن	474	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms4004	true	771676091877091781	224	300	1160	1537	1537	300	بالمعروف وينهاهما عن المنكر ويخفض لهما جناح الذل من الرحم----------------ة قال سعيد بن جبير لو كان المرء لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر حتي لا يكون فيه شء ما امر احد ولا نهي عن منكر تنبيه قال بعض العلماء لا يشترط في النهي عن المنكر ان يكون الملابس له عاصيا بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول وله امثلة احدها امر الجاهل بمعروف لا يعرف ايجابه او نهيه عن-	4004	-578219568985770301	233	422.0	190	394	59.137054443359375	41	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms475	false	1935127991698076547	0	50	0	278	1601	300	اجماعا---------- فمن امكنه ان يامر بمعروف وجب عليه ال----مسالة الرابعة اذا راينا من فعل-------------------------------------------- شيءا مختلفا في تحريمه وتحليله وهو يعتقد تحريمه انكرنا عليه---------------- وان اعتقد تحليله لم ينكر عليه الا ان يكون مدرك التحليل ضعيفا جدا ينفض قضاء القاضي بمثله لبطلانه في الشرع كو-طء الجارية بالاباحة معتقدا لمذهب عطاء	475	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms4005	true	5593586664270505023	103	162	588	912	1593	300	اجماعا علي الفور فمن امكنه ان يامر بمعروف وجب عليه الجمع مثاله ان يري جماعة تركوا الصلاة يامرهم بكلمة واحدة قوموا للصلاة فرع من اتي شيءا مختلفا في--------------ه وهو يعتقد تحريمه انكر-- عليه لانتهاكه الحرمة وان اعتقد بحليته لم ينكر عليه الا ان يكون مدرك الح---ل ضعيف----ا ينقض الحكم------ بمثله لبطلانه في الشرع كواطء الجارية بالاباحة معتقدا لمذهب عطاء	4005	-578219568985770301	215	321.5	173	353	60.906517028808594	32	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms442	false	9215775004337901865	68	294	361	1532	1569	300	علي كل احد وقال صاحب المقدمات يتعلم من احكام النجوم ما يستدل به علي القبلة واجزاء الليل وما مضي منه وما يهتدي به في ظلمات البر والبحر فيعرف مواضعها من الفلك واوقات طلوعها وغروبها وهو مستحب لقوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر يجوز التقليد في اوقات الصلوات الا الزوال لانه ضروري يستغني فيه عن التقليد ومن جهة ان معرفة الاوقات واجبة يكون ما تعرف به الاوقات فرض كفاية ويكون قءاطن الاستحباب هو ما يعين علي الاسفار وينجي من ظلمات البر والبحر وقال صاحب المقدمات واما ما يفضي الي معرفة نقصان الشهر ووقت رءية الهلال فمكروه لانه لا يعتمد عليه في الشرع وهو اشتغال بما لا فاءدة فيه قال وكذلك ما يعلم به الكسوفات------ لانه لا يغني شيءا ويوهم العامة انه يعلم الغيب بالحساب فيزجر عن الاخبار بذلك ويءدب عليه 84 م واما ما يخبر به المنجم من الغيب ك--نزول الامطار او غير ذلك فقيل ذلك كفر يقتل بغير استتابة لقو---------له عليه السلام-------------- اصبح من عبادي الحديث وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يستتاب فان تاب والا قتل قاله اشهب وقيل يزجر عن ذلك ويءدب وليس اختلافا في قول بل هو اختلاف في حال فان قال بان الكواكب مستقلة بالتاثير قتل ولم يستتب ان كان يسر-ه لانه زنديق وان اظهره فهو مرتد يستتاب وان اعتقد ان الله تعالي هو الفاعل عندها زجر عن الاعتقا-------د الكاذب لانه بدعة تسقط العدالة فلا يحل للمسلم تصديقه قال والذي	442	7731811106231278395	Shamela0001717-ara1.completed.ms4037	true	5044634445519672601	77	282	381	1438	1521	300	علم النجوم -قال صاحب المقدمات يتعلم منها -----------ما يستدل به علي القبلة واجزاء الليل وما مضي منه ول--يهتدي--- في ظلمات البر والبحر ويعرف مواضعها من الفلك واوقات طلوعها وغروبها وهو مستحب لقوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفضي الي معرفة نقصان الشهر ووقت رءية الهلال فمكروه لانه لا يعتمد عليه في الشرع فهو اشتغال بغير مفيد----------- وكذلك ما يعلم به الكسوفات مكروه لانه لا يغني----- ويوهم العامة انه يعلم الغيب بالحساب فيزجر عن الاخبار بذلك ويءدب عليه----- واما ما يخبر به المنجم من الغيب من نزول الامطار او غيره--- فقيل ذلك كفر يقتل بغير استتابة لقوله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب وقيل يستتاب فان تاب والا قتل قاله اشهب وقيل يزجر عن ذلك ويءدب وليس اختلافا في قول بل باخ--تلاف--- حال فان قال ا-ن الكواكب مستقلة بالتاثير قتل ولم يستتب ان كان يسرته لانه زنديق وان اظهره فهو مرتد يستتاب او- اعتقد ان الله تعالي هو الفاعل عندها زجر عن الاعتقاد الفاسد الكاذب لانه بدعة تسقط العدالة ولا يحل -لمسلم تصديقه قال والذي	4037	-578219568985770301	845	1523.0	678	1336	63.248504638671875	144	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0001717-ara1.completed