id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020583-ara1.ms432	false	6435811030725241232	1	243	6	1227	1506	300	ثبوت ما دل القاطع السمع------ي علي نفيه وله امثلة الاول ان يقول اللهم خلد فلانا المسلم عدوي في النار ولم يرد سوء الخاتمة وقد اخب--ر الله انه لا يخلد مءمنا في النار ولابد له من الجنة فيكون مستلزما للتكذيب وذلك كفر الثاني ان يقول اللهم احيني ابدا حتي اسلم من سكرات الموت والله اخبر بان كل نفس ذاءقة الموت الثالث ان يقول اللهم اجعل ابليس محبا لي -ناصحا ولبني ادم ابد الدهر حتي يقل الفساد ----و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله قد----------------------------------------------------------------- قال ان الشيطان لكم عدو قلت لقاءل ان يقول بل هذان القسمان من طلب ما لا فاءدة في طلبه من حيث العلم بعدم حصول ذلك ولا كفر يلزم منهما ولازم لهما احد المعنيين وليس الزام الكفر باولي من الزام الالزام الاخر بل الزام ما قلناه اولي استصحابا للايمان المعلوم منه باشياء كثيرة وبالصريح القسم الثالث ان يطل-------------------------------ب الداعي من الله تعالي نفي ما دل------ القطع العقلي علي ثبوته مما يخل باجلال الربوبية وله امثلة منها ان يسال الله --------------------------------------------سلب قدرته العظيمة حتي يامن المءاخذة ومنها ان يسال الله تعالي ارتفاع قضاءه وقدره القسم الرابع ان يطلب من الله تعا----لي ثبوت ما دل القاطع العملي علي نفيه مما يخل ب-جلال الربوبية وله مثل منها ان يعظم شوق الداعي الي ربه -يساله ان يحل في بعض-- مخلوقاته حتي يجتمع به ومنها ان يسال الله تعالي ان يجعل له التصرف في العالم بما اراد ------------وقد وقع هذا لجماعة من جهال الصوفية ويقولون فلان اعطي كلمة ك------ن ويسالون ان يعطوا كلمة كن التي في قوله تعالي انما امره اذا	432	7731811106231278395	Sham19Y0013644-ara1.ms095	true	1725589331255743567	33	300	157	1440	1440	300	ثبوت ما دل------- السمع القاطع علي نفيه كال-----------------------لهم خلد فلانا المسلم عدوي في النار ولم يرد سوء الخاتمة او يطلب ان الله يحييه------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا حتي يسلم من سكرات ال----------------------------------موت ا----و ان----- الله يج-عل ابليس محبا له وناصحا -لبني ادم ابد الدهر حتي يقل الفساد هذا والتكفير بجميع ما ذكر ذكره القرافي ولك ان تقول لعله مبني علي ان لازم القول قول وقد مر ان لازم المذهب ليس بمذهب فعليه لا كفر بمجرد هذه الاقوال الا ان اراد مع ذلك عدم حقيقة ما دل علي الوقوع او عدمه او انه يتطرق اليه الكذب او شك في ذلك اما اذا لم يكن له قصد او اراد ان الله لا يجب عليه شء فلا ينبغي ان يكون كفرا ثم رايت بعض اءمة مذهب القرافي قال عقب كلامه المذكور ولك ان تقو----------ل هذا--------- من طلب ما لا فاءدة في طلبه من حيث العلم ب----حصول ذلك ولا كفر يلزم منهما------------------------ وليس الزام الكفر باولي من الزام طلب العبث---- بل الزام هذا----- اولي استصحابا للايمان المعلوم منه باشياء كثيرة وبالصريح انتهي وهو حسن ومما يكون من الدعاء كفرا ايضا ان يطلب الداعي-------------- نفي ما دل العقل القطعي ------علي ثبوته مما يخل باجلال الربوبية --------------كان يسال الله تعالي سلب علمه حتي يستتر العبد في قباءحه او سلب قدرته ح--------تي يامن المء--------------------------------------------------------------------------------اخذة او ثبوت ما دل القاطع العقلي علي نفيه مما يخل باجلال الربوبية كا------------ن يعظم شوق الداعي الي ربه فيساله ان يحل في شء من مخلوقاته حتي يجتمع به او ----------------------ان يجعل--- التصرف في العالم بما اراد قال القرافي وقد وقع هذا لجماعة من جهلة الصوفية ويقولون فلان اعطي كلمة كن فيكون ويسالون ان يعطوا كلمة كن التي في قوله تعالي انما امره اذا-	95	-5112550440844159597	737	1169.5	582	1671	44.10532760620117	121	Sham19Y0020583-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms432	false	6435811030725241232	243	292	1227	1460	1506	300	اراد شيءا ان يقول له كن فيكون----- وما يعلمون معني هذه الكلمة في كلام الله تعالي ولا يعلمون ما معني اعطاها- ان صح انها اعطيت ومقتضي هذا --طلب الشركة في الملك وهو كفر والحلول كفر ومنها ان يسال ربه ان يجعل بينه وبينه نسبا يكون له به الشرف علي	432	7731811106231278395	Sham19Y0013644-ara1.ms096	true	2738451652765147025	0	45	0	217	1427	300	اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس82 وما يعلمون معني هذه الكلمة في كلام الله تعالي ولا يعلمون ما معني اعطاءها ان صح انها اعطيت ومقتضي هذا الطلب الشركة في الملك وهو كفر والحلول كفر او ---------------ان يجعل بينه وبينه نسبا يشرف به--------- علي	96	-5112550440844159597	200	361.5	157	241	82.987548828125	38	Sham19Y0020583-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms433	false	-4321367352131719218	8	246	40	1256	1541	300	قلت الزامه الكفر للصوفية من حيث قولهم اعطي فلان كلمة كن غير صحيح فان هذا الكلام يصدق علي من خرق الله------ له العادة مرة او مرتين بان طلب من ربه شيءا اوهم بشء يتصور مطلوبه علي وفق مراده بغير تدريج بل دفعة وهذا القدر صحيح وجوده ولا يلزم منه الشركة لله ------في الملك ولا باكثر من ذلك قال شهاب الدين رحمه الله وقد قال الشيخ ابو الحسن الاشعري ان بناء الكناءس كفر اذا بناها مسلم ويكون ردة في حقه لاستلزامه ارادة الكفر ولذلك افتي بان المسلم اذا قتل نبيا يعتقد صحة رسالته كان كافرا لارادته اماتة شريعته وارادة اماتة الشريعة كفر واعلم ان الجهل بما تءدي اليه هذه الادعية ليس عذرا للداعي عند الله تعالي لان القاعدة الشرعية دلت علي ان كل جهل يمكن المكلف رفعه لا يكون حجة للجاهل فان الله تعالي بعث رسله الي خلقه برساءله واوجب عليهم كافة ان يعلموها ثم يعملوا بها فالعلم والعمل واجبان فمن ترك التعلم والعمل وبقي جاهلا فقد عصي معصيتين لتركه واجبين وان علم ولم يعمل فقد عصي معصية واحدة ومن علم وعمل فقد نجا نعم الجهل الذي لا يمكن المكلف رفعه بمقتضي العادة يكون عذرا كما لو تزوج اخته يظنها اجنبية اذ لو اشترط اليقين في هذه الصورة وشبهها لشق ذلك علي المكلفين واصل هذا الفساد الداخل علي الانسان في هذه الادعية انما هو الجهل فاحذر منه واحرص علي العلم فهو النجاة كما ان الجهل هو الهلاك AUTO القاعدة الثالثة في انقسام ما ليس بكفر من الدعاء الي محرم	433	7731811106231278395	Sham19Y0013644-ara1.ms096	true	2738451652765147025	130	277	595	1323	1427	300	قلت الزامه الكفر للصوفية من حيث قولهم اعطي فلان كلمة كن غير صحيح فان هذا الكلام يصدق علي من خرق الله تعالي له العادة مرة او مرتين بان طلب من ربه شيءا اوهم بشء فتصور مطلوبه علي وفق مراده بغير تدريج بل دفعة وهذا القدر صحيح وجوده ولا يلزم منه الشركة لله تعالي في الملك ولا باكثر من ذلك انتهي وهو حسن ---------------قال القرافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان الجهل بما تءدي اليه هذه الادعية ليس عذرا------- عند الله تعالي لان القاعدة الشرعية دلت علي ان كل جهل يمكن المكلف رفعه لا يكون حجة للجاهل علي الله تعالي ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الجهل الذي لا يمكن المكلف رفعه بمقتضي العادة يكون عذرا كما لو تزوج اخته يظنها اجنبية------------------------------------------------------------- واصل هذا الفساد الداخل علي الانسان في هذه الادعية انما هو الجهل فاحذر منه واحرص علي العلم فهو النجاة كما ان الجهل هو الضلال انتهي وقد ذكر بعد ذلك-- انقسام--------------- الدعاء الي محرم	96	-5112550440844159597	665	1191.0	528	1228	54.15309524536133	127	Sham19Y0020583-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms452	false	-6293087301049461255	231	300	1205	1555	1555	300	الطرطوشي ق----ال مالك واصحابه الساحر كافر فيقتل ولا يستتاب سحر مسلما او ذميا كالزنديق قال محمد ان اظهره قبلت توبته قال اصبغ ان اظهره ولم يتب فقتل فماله لبيت المال وان استتر فلورثته من المسلمين ولا امرهم بالصلاة عليه فان فعلوا فهم اعلم قال ومن قول علماءنا القدماء لا يقتل حتي مع يثبت انه من السحر الذي وصفه الله تعالي بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف-	452	7731811106231278395	Sham19Y0013644-ara1.ms098	true	5544660587776779384	26	95	141	492	1557	300	الطرطوشي قال قال مالك واصحابه الساحر كافر فيقتل ولا يستتاب سحر مسلما او ذميا كالزنديق قال محمد ان اظهره قبلت توبته قال اصبغ ان اظهره ولم يتب فقتل فماله لبيت المال وان تس-تر فلورثته من المسلمين ولا امرهم بالصلاة عليه فان فعلوا فهم اعلم قال ومن قول علماءنا القدماء لا يقتل حتي--- يثبت انه من السحر الذي وصفه الله تعالي بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف	98	-5112550440844159597	345	670.0	278	355	97.18309783935547	65	Sham19Y0020583-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms453	false	3147425204847946570	0	189	0	972	1568	300	حقيقته ولا يلي قتله الا السلطان ولا يقتل الذمي الا ان يضر المسلم بسحره فيكون نقضا فيقتل ولا يقبل منه الاسلام وان سحر اهل ملته ادب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون يقتل الا ان يسلم وهو خلاف قول مالك ويءدب من تردد الي السحرة اذا لم يباشر سحرا ولا عمله لانه لم يكفر ولكن- ركن للكفرة قال وتعلمه وتعليمه عند مالك كفر وقال- الحنفية ان اعتقد ان الشياطين تفعل به ما يشاء فهو كافر وان اعتقد انه تخ-يل وتمويه لم يكفر وقال- الشافعية يصفه فان وجدنا ما فيه كفرا كالتقرب للكواكب ويعتقد انها تفعل ما يلتمس منها فهو كفر وان لم نجد فيه كفرا فان اعتقد اباحته فهو كفر قال الطرطوشي وهذا متفق عليه لان القران نطق بتحريمه واحتج من لا يقول------------- بان تعلمه كفر ان تعلم الكفر ليس بكفر فان الاصولي يتعلم جميع انواع الكفر ليحذر منه و---يقدح في شبهاته وماخذه فالسحر اولي ان لا يكون كفرا---- قال شهاب الدين هذه المس-----------------------------------------------------------------------------------------الة في غاية الاشكال علي اصولنا فان السحرة يعتمدون اشياء تابي قواعد الشريعة ان تكفرهم بها كفعل الحجارة المتقدم ذكرها قبل هذه المسالة وكذلك يجمعون عقاقير ويجعلونها في الانهار والابار او في قبور الموتي	453	7731811106231278395	Sham19Y0013644-ara1.ms098	true	5544660587776779384	95	300	492	1557	1557	300	حقيقته ولا يلي قتله الا السلطان ولا يقتل الذمي الا ان يضر المسلم بسحره فيكون نقضا فيقتل ولا يقبل منه الاسلام وان سحر اهل ملته ادب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون يقتل الا ان يسلم وهو خلاف قول مالك ويءدب من تردد الي السحرة اذا لم يباشر سحرا ولا علمه لانه لم يكفر ولكنه ركن للكفرة قال وتعلمه وتعليمه عند مالك كفر وقالت الحنفية ان اعتقد ان الشياطين تفعل له ما يشاء فهو كافر وان اعتقد انه تخييل وتمويه لم يكفر وقالت الشافعية يصفه فان وجدن---ا فيه كفرا كالتقرب للكواكب ويعتقد انها تفعل ف--يلتمس منها فهو كفر وان لم نجد فيه كفرا فان اعتقد اباحته فهو كفر قال الطرطوشي وهذا متفق عليه لان القران نطق بتحريمه واحتج من لا يقول ان تعلمه كفر بان ت-------------علم الكفر ليس بكفر فان الاصولي يتعلم جميع انواع الكفر ليحذر منه ولا يقدح في شهادته وماخذه فالسحر اولي ان لا يكون كفرا ولو قال الانسان انا تعلمت كيف يكفر بالله لاجتنبه او كيف الزنا او انواع الفواحش لاجتنبها لم ياثم قال القرافي هذه المسالة في غاية الاشكال علي اصولنا فان السحرة يعتمدون اشياء تابي قواعد الشريعة ان نكفرهم بها كفعل الحجارة المتقدم ذكرها قبل هذه المسالة -كذلك يجمعون عقاقير ويجعلونها في الانهار والابار او في قبور الموتي-	98	-5112550440844159597	928	1772.0	748	1085	85.52995300292969	167	Sham19Y0020583-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms453	false	3147425204847946570	189	300	972	1568	1568	300	او في باب يفتح الي المشرق ويعتقدون ان تلك الاثار تحدث عند تلك الامور بخواص نفوسهم التي طبعها الله تعالي علي الربط بينها وبين تلك الاثار عند صدق العزم فلا يمكن-- تكفيرهم بجمع العقاقير ولا بوضعها في الابار ولا باعتقادهم حصول تلك الاثار عند ذلك الفعل لانهم جربوا ذلك فوجدوه لا ينخرم عليهم لاجل خواص نفوسهم فصار ذلك الاعتقاد كاعتقاد الاطباء حصول الاثار عند شرب الادوية وخواص النفوس -لا يمكن التكفير بها لانها ليست من كسبهم ولا كفر بغير مكتسب واما اعتقادهم ان الكواكب تفعل ذلك بقدرة الله تعالي فهذا خطا لانها لا تفعل ذلك وانما جا-ت الاثار من خواص نفوسهم التي ربط الله ------بها تلك الاثار عند ذلك الاعتقاد فيكون-	453	7731811106231278395	Sham19Y0013644-ara1.ms099	true	-5986838025084556763	0	108	0	582	1612	300	او في باب يفتح الي ال-شرق ويعتقدون ان الا----ثار تحدث عن- تلك الامور بخواص نفوسهم التي طبعها الله تعالي علي الربط بينها وبين تلك الاثار عند صدق العزم فلا يمكننا تكفيرهم بجمع العقاقير ولا بوضعها في الابار ولا باعتقادهم حصول تلك الاثار عند ذلك للفعل لانهم جربوا ذلك فوجدوه لا ي-خرم عليهم لاجل خواص نفوسهم فصار ذلك الاعتقاد كاعتقاد الاطباء ------------عند شرب الادوية وخواص النفوس ولا يمكن التكفير بها لانها ليست من كسبهم ولا كفر بغير مكتسب واما اعتقادهم ان الكواكب تفعل ذلك بقدرة الله------ فهذا خطا لانها لا تفعل ذلك وانما جاءت الاثار من خواص نفوسهم التي ربط الله تعالي بها تلك الاثار عند ذلك الاعتقاد فيكون	99	-5112550440844159597	568	1073.0	462	607	93.57495880126953	97	Sham19Y0020583-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms454	false	-7373704001115951224	0	193	0	1032	1602	300	ذلك الاعتقاد في الكواكب كما اذا اعتقد طبيب ان الله تعالي اودع في الصبر والسقمونيا عقل البطن وقطع الاسهال واما تكفيره ب-ذلك فلا وان اعتقدوا ان الكواكب تفعل ذلك والشياطين بقدرها لا بقدرة الله تعالي فقد قال بعض علماء الشافعية هذا مذهب المعتزلة من استقلال الحيوانات بقدر-ها دون قدرة الله تعالي فكما لا نكفر المعتزلة بذلك لا نكفر هءلاء ومنهم من فرق بان الكواكب مظنة العبادة فاذا انضم الي ذلك اعتقاد القدرة والتاثير كان كفرا واجيب بان هذا الفرق بان تاثير الحيوان في القتل والضرر والنفع في مجري العادة مشاهد من السباع والادميين وغيرهم واما كون المشتري او زحل يوجب شقاوة او سعادة فانما هو حزر وتخمين للمنجمين لا حجة في ذلك وقد عبدت البقر والشجر فصار هذا الشء مشتركا بين الكواكب وغيرها والذي لا مرية فيه انه كفر ان اعتقد انها مستقلة بنفسها لا تحتاج الي الله تعالي فهذا مذهب الصابءة وهو كفر صراح لا سيما ان صرح بنفي ما عداها واما قول الاصحاب انه علامة الكفر فمشكل لانا نتكلم في هذه المسالة باعتبار الفتيا ونحن نعلم ان حال الانسان في تصديقه -لله تعالي ورس-له بعد عمل هذه العقاقير كحاله قبل ذلك واذا ارادوا الخاتمة فمشكل لانا لا نكفر في الحال بكفر	454	7731811106231278395	Sham19Y0013644-ara1.ms099	true	-5986838025084556763	108	300	582	1612	1612	300	ذلك الاعتقاد في الكواكب كما اذا اعتقد طبيب ان الله تعالي اودع في الصبر والسقمونيا عقد البطن وقطع الاسهال واما تكفيرهم بذلك فلا وان اعتقدوا ان الكواكب تفعل ذلك والشياطين تقدرها لا بقدرة الله تعالي فقد قال بعض علماء الشافعية هذا مذهب المعتزلة من استقلال الحيوانات بقدرتها دون قدرة الله تعالي فكما لا نكفر المعتزلة بذلك لا نكفر هءلاء ومنهم من فرق بان الكواكب مظنة العبادة فاذا انضم الي ذلك اعتقاد القدرة والتاثير كان كفرا واجيب ع-ن هذا الفرق بان تاثير الحيوان في القتل والضر- والنفع في مجري العادة مشاهد من السباع والادميين وغيرهم واما كون المشتري او زحل يوجب شقاوة او سعادة فانما هو حزر وتخمين للمنجمين لا حجة في ذلك وقد عبدت البقر والشجر فصار هذا الشء مشتركا بين الكواكب وغيرها والذي لا مرية فيه انه كفر ان اعتقد انها مستلقة بنفسها لا تحتاج الي الله تعالي فهذا مذهب الصابءة وهو كفر صريح لا سيما ان صرح بنفي ما عداها واما قول الاصحاب انه علامة الكفر فمشكل لانا نتكلم في هذه المسالة باعتبار الفتيا ونحن نعلم ان حال الانسان في تصديقه الله تعالي ورسوله بعد عمل هذه العقاقير كحاله قبل ذلك واذا ارادوا الخاتمة فمشكل لانا نك---فر في الحال بكفر-	99	-5112550440844159597	1016	1993.0	826	1036	98.06949615478516	179	Sham19Y0020583-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms449	false	6579255802593589081	1	263	3	1515	1694	300	السحر يقال ---علي معان مختلفة ولنذكر السحر ما هو فاقول قال الامام فخر الدين الرازي -قدس الله روحه----- استحداث الحوارق ان كان لمجرد النفس فهو السحر وان كان علي سبيل الاستعانة بالفلكيات فذلك دعوة الكواكب وان كان علي سبيل تخرج القوي السماوية بالقوي الارضية فذلك الطلسمات وان كان ذلك علي سبيل اعتبار النسب الرياضية فذلك الحيل الهندسية وان كان علي سبيل الاستعانة بالارواح الساذجة فذلك العزيمة فهذا ما للامام وقال شهاب الدين رحمه الله السحر يقع علي حقاءق مختلفة وهي السيمياء والهيميا وخواص الحقاءق من الحيوانات وغيرها والطلسمات والاوفاق والرقي والعزاءم والاستخدامات فالسيمياء عبارة عما تركب من خواص ارضية كدهن خاص او ماءعات خاصة او كلمات خاصة توجب تخيلات خاصة وادراك الحواس الخمس او بعضها الحقاءق خاصة من الماكولات والمشمومات والمبصرات والملموسات والمسموعات وقد يكون لذلك وجود يخلقه الله------ اذ ذاك وقد يكون لا حقيقة له بل هي تخيلات والهيمياء امتيازها عن السيمياء بان الاثار الصادرة عنها تضاف للاثار السماوية من الاتصالات الفلكية وغيرها من احوال الافلاك فيحدث جميع ما-تقدم ذكره فخصصوا الواحد بالسيمياء والاخر بالهيمياء من حيث هذا الاختلاف والخواص للحيوانات وغيرها ذلك كثير فذكرو-----ا انه يوخذ سبعة احجار ويرجم بها كلب شا----نه اذا رمي بحجر عضه فاذا رمي بسبعة احجار وعضها كلها لقطت بعد ذلك وطرحت في ماء فمن شرب منه ظهرت فيه اثار عجيبة خاصة نص عليه-ا السحرة ونحو هذا النوع من الخواص المغيرة لاحوال النفوس فهذا ينسب للسحر وليس ما يذكره الاطباء من الخواص-------------- للنباتات وغيرها من هذا القبيل ولا--شك في الخواص في هذا العالم فمنها ما يعلم كاختصاص الماء بالري والنار بالاحراق ومنها ما لا يعلم مطلقا ومنها ما يعلمه الافراد من الناس كالحجر المكرءم وما يصنع	449	7731811106231278395	Sham19Y0013644-ara1.ms100	true	2045972647984746366	61	300	310	1681	1681	300	السحر اذ يطلق علي معان مختلفة وبيانها ان ال-----------------------فخر------ الرازي رحمه الله تعالي قال استحد-ث الخوارق ان كان بمجرد النفس فهو السحر وان كان علي سبيل الاستعانة بالفلكيات فذلك دعوة الكواكب وان كان علي سبيل طرح- القوي السماوية بالقوي الارضية فذلك الطلسمات وان كان---- علي سبيل اعتبار النسب الرياضية فذلك الحيل الهندسية وان كان علي سبيل الاستغاثة بالارواح الساذجة فذلك العزيمة انتهي قال القرافي والسحر اسم------------------ يقع علي حقاءق مختلفة وهي السيميا- والهيميا وخواص الحقاءق من الحيوانات وغيرها والطلسمات والاوفاق والرقي والعزاءم والاستخدامات فالسيميا- عبارة عما تركب من خواص ارضية كدهن خاص--------------- او كلمات خاصة توجب تخيلات خاصة وادراك الحواس الخمس او بعضها -لحقاءق خاصة من الماكولات والمشمومات والمبصرات والملموسات والمسموعات وقد يكون لذلك وجود يخلقه الله تعالي اذ ذاك وقد يكون لا حقيقة له بل هي تخيلات والهيميا- امتيازها عن السيميا- بان الاثار الصادرة عنها تضاف للاثار السماوية من الاتصالات الفلكية وغيرها من احوال الافلاك فتحدث جميع ما تقدم ذكره فخصصوا الواحد بالسيميا -والاخر بالهيميا--------------------- والخواص للحيوانات----------- كثيرة ذكروا منها انه يءخذ سبعة احجار ويرجم بها كلب شانه انه اذا رمي بحجر عضه فاذا رمي بسبعة احجار وعضها كلها لقطت بعد ذلك وطرحت في ماء فمن شرب منه ظهر- فيه اشار-----ة خاصة يعبر عنها السحرة فهذه تثبت----------------------------------------------- للسحر وليس ما يذكره الاطباء من الخواص في هذا العالم للنباتات وغيرها من هذا القبيل ولا يشك في الخواص في هذا العالم فمنها ما يعلم كاختصاص -------------النار بالاحراق ومنها ما لا يعلم مطلقا ومنها ما تعلمه الافراد--------- كالحجر المكر-م وما يصنع-	100	-5112550440844159597	1252	2251.5	1033	1554	80.5662841796875	188	Sham19Y0020583-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms454	false	-7373704001115951224	193	241	1032	1271	1602	300	واقع في المال والذي يستقيم في هذه المسالة ما حكاه الطرطوشي عن قدماء اصحابنا انا لا نكفره حتي يثبت انه من السحر الذي كفر الله------ به او يكون سحرا مشتملا علي --كفر كما قاله------- الشافعي وقول------- مالك ان تعلمه وتعليمه كفر في غاية الاشكال اذ هو خلاف القواعد	454	7731811106231278395	Sham19Y0013644-ara1.ms100	true	2045972647984746366	0	50	0	258	1681	300	واقع في المال والم---ستقيم في هذه المسالة ما حكاه الطرطوشي عن قدماء اصحابنا انه لا نكفره حتي يثبت انه من السحر الذي كفر الله تعالي به او يكون سحرا مشتملا علي الكفر كما قاله الامام الشافعي وقول الامام مالك ان تعلمه وتعليمه كفر في غاية الاشكال اذ هو خلاف القواعد	100	-5112550440844159597	234	433.0	187	261	89.6551742553711	44	Sham19Y0020583-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms449	false	6579255802593589081	263	300	1515	1694	1694	300	منه الكيمياء ونحو ذلك كما يقال ان في الهند شجرا اذا عمل منه دهن ودهن به انسان لا يقطع فيه الحديد وفيه شجر اخر اذا استخرج منه دهن وشرب علي صورة خاصة مذكورة عندهم في العمليات استغني-	449	7731811106231278395	Sham19Y0013644-ara1.ms101	true	5270191962431396833	0	35	0	175	1552	300	منه الكيمياء ونحو ذلك كما يقال ان في الهند شجرا اذا عمل منه دهن ودهن به انسان لا يقطع فيه الحديد وشجرا--- اخر اذا استخرج منه دهن وشرب علي صورة خاصة مذكورة عندهم ب--العمليات استغني	101	-5112550440844159597	169	321.0	135	180	93.88888549804688	33	Sham19Y0020583-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms450	false	3353521224957594687	0	300	0	1510	1510	300	عن الغذاء او امن من الامراض والاسقام ولا يموت بشء من ذلك وطالت حياته ابدا حتي ياتي من يقتله اما موته بالاسباب العادية فلا وخواص النفوس لا شك فيها فليس كل احد يوذي بالعين والذين يوذون بها تختلف احوالهم في ذلك فمنهم من يعيد بالعين الطير من الهواء ويقلع الشجر العظيم من الثري واخر انما يصل للتمريض الضعيف اللطيف ومن الناس من طبع علي صحة الحزر ولا يخطء في الغالب- ثم نجد واحدا له خاص-ة في علم الكشف واخر في الرمل واخر في النجم ومن خواص النفوس ما يقتل ف-ي الهند جماعة اذا ركبوا نفوسهم لقتل شخص مات ثم ان- شق صدره في الوقت لا يوجد----- بل انتزعوه من صدره بالهمة والعزم وقرة النفس ويجربون بالرمان فيجمعون عليه همتهم فلا توجد فيه حبة وخواص النفوس كثيرة والطلسمات نفس اسماء خاصة لها تعلق بالافلاك والكواكب علي رغم اهل هذا العلم في اجسام من المعادن و--غيرها فلا بد في الطلسم من هذه-------- الاسماء ال-خصوصة وتعلقها ببعض اجزاء الفلك وجعلها في جسم من الاجسمام ولا-بد مع ذلك من قوة نفس صالحة لهذه الاعمال فليس كل النفوس مجبولة علي ذلك والاوفاق ترجع الي مناسبات الاعداد وجعلها علي شكل مخصوص وهذا كان يكون شكل من تسع- بيوت يبلغ العدد في كل جهة خمسة عشر وهو لتيسير العسير واخراج المسجون ووضع الجنين وكل ما هو م-ن هذا المعني وضابطه ب ط د ز ه ج و ا ح فكل حرف منها له عدد اذا جمع ثلاثة منها كان مثل عدد الثلاثة فالباء باثنين والطاء بتسعة والدال باربعة صار الجميع خمسة عشر وكذا تقول الباء باثنين والزاي بسبعة والواو بستة صار الجمبع خمسة عشر وكذلكم القطر من الركن الي الركن الباء باثنين والهاء بخمسة والحاء بثمانية الجميع خمسة عشر وهذه صورته وكان الغزالي رحمه الله يعتني به كثيرا حتي انه لينسب اليه ب ط د ز ه ج وا ح والرقي الفاظ خاصة يحدث عندها الشفاء من-	450	7731811106231278395	Sham19Y0013644-ara1.ms101	true	5270191962431396833	35	267	175	1362	1552	300	عن الغذاء و--امن من الامراض والاسقام ولا يموت بشء من ذلك وطالت حياته ابدا حتي ياتي من يقتله اما موته بالاسباب العادية فلا وخواص النفوس لا شك فيها فليس كل احد يءذي بالعين والذين يءذون بها تختلف احوالهم في ذلك فمنهم من يصيد بالعين الطير من الهواء ويقلع الشجر العظيم من الثري واخر انما يصل -لتمريض ---------لطيف ومن الناس من طبع علي صحة الحزر ولا يخطء -----غالبا ثم نجد واحدا له خاصية في علم الكشف واخر في الرمل واخر في النجم ومن خواص النفوس ما يقتل وفي الهند جماعة اذا ركبوا نفوسهم لقتل شخص مات ثم اذا شق صدره في الوقت لا يوجد قلبه بل انتزعوه من صدره بالهمة والعزم وقوة النفس ويجربون بالرمل- فيجمعون عليه همتهم فلا يوجد فيه حبة وخواص النفوس كثيرة والطلسمات نقش اسماء خاصة لها تعلق بالافلاك والكواكب علي زعم اهل هذا العلم في اجسام من المعادن او غيرها فلا بد في الطلسم من هذه الثلاثة الاسماء المخصوصة وتعلقها ببعض اجزاء الفلك وجعلها في جسم من الاجس-ام ولا بد مع ذلك من قوة نفس صالحة لهذه الاعمال فليس كل النفوس مجبولة علي ذلك والاوفاق ترجع الي مناسبات الاعداد وجعلها علي شكل مخصوص وهذا كان يكون شكل من تسعة بيوت مبلغ العدد من كل جهة خمسة عشر -هو لتيسير العسير واخراج المسجون ووضع الجنين وكل ما كان من هذا المعني وضابطه بطد زهج واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الغزالي---------- يعتني به كثيرا حتي ------نسب اليه----------------- والرقي الفاظ خاصة يحدث عندها الشفاء من	101	-5112550440844159597	1134	2095.5	908	1534	73.92437744140625	200	Sham19Y0020583-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms451	false	-49998263923739943	37	299	213	1629	1632	300	مالك رحمه الله ع------ن الرقي بالعجمية والعزاءم كلمات يزعم اهل هذا العلم ان سليمان عليه الس--------لام لما اعطاه الله ال----------ملك وجد الجان يعبثون بالناس في الاسواق ويخطفونهم في الطرقات فسال الله تعالي ان يولي علي كل قبيل- من الجق ملكا يضبطهم عن الفساد فولي الله تعالي الملاءكة علي قباءل الجان فمنعوهم من الفساد ومخالطة الناس والزمهم سليمان عليه السلام سكني--- القفار والخراب من الارض دون العامر ليسلم الناس من شرهم فاذا عثا بعضهم وافسد ذكر المعزم كلمات تعظمها---- الملاءكة ونرعمون ان لكل نوع من الملاءكة اسماء امرت بتعظيمها ومتي اقسم علي----ها اطاعت واجابت وفعلت ما طلب منها فالمعزم بتلك الاسماء عل-------------------ي ذلك القبيل من الجان الذي طلبه او الشخص منهم يحكم بينهم بما يريد ويزعمون ان هذا الباب انما دخله الحلل من جهة عدم ضبط- تلك الاسماء فانها عجمية لا يدري هل هي مضمومة او مفتوحة او مكسورة وربما اسقط النساخ بعض حروفه من غير علم فيختل العمل فان المقسم به لفظ اخر لا يعظمه ذلك الملك فلا يجيب ولا يحصل مقصود المعزم والاستخدامات قسمان الكواكب والجان فيزعمون ان للكواكب ادراكات فاذا قوبلت الكواكب ببخور خاص ولباس خاص علي الذي يباشر البخور وربما تقدمت منه افعال خاصة منها ما هو محرم في الشرع كاللواط ومنها ما هو كفر ص---------------------------------------------------------ريح يناديه بلفظ الالاهية ونحو ذلك ومنها ما هو غير محرم فاذا حصلت تلك الكلماتء البخور م-----------ع الهي-ات المشروطة كانت روحانية ذلك الكو-كب مطيعة له متي اراد شيءا فعلته له علي زعمهم وكذلك القول في ملوك الجان علي زعمهم اذا عملوا لهم تلك الاعمال الخاصة فهذا هو الاستخدام علي زعمهم والغالب علي المشتغل بهذا الكفر ولا يشتغل بهذا مفلح ولا مسدد النظر وافر العقل	451	7731811106231278395	Sham19Y0013644-ara1.ms102	true	5847923039816482802	0	280	0	1503	1614	300	مالك رحمه الله تعالي عن الرقي بالعجمية والعزاءم كلمات يزعم اهل هذا العلم ان سليمان عليه الصلاة والسلام لما اعطاه الله تعالي هذا الملك وجد الجان يعبثون بالناس في الاسواق ويخطفونهم من الطرقات فسال الله تعالي ان يولي علي كل قبيلة من الجن ملكا يضبطهم عن الفساد فولي الله تعالي الملاءكة علي قباءل الجان فمنعوهم من الفساد ومخالطة الناس والزمهم سليمان عليه الصلاة والسلام القفار والخراب من الارض دون العامر ليسلم الناس من شرهم فاذا عتا بعضهم وافسد ذكر المعزم كلمات تعظمها تلك الملاءكة ويزعمون ان لكل نوع من الملاءكة اسماء امرت بتعظيمها ومتي اقسم عليها بها اطاعت واجابت وفعلت ما طلب منها فالمعزم بتلك الاسماء علي ذلك القبيل يحضر له ملك القبيل من الجان الذي طلبه او الشخص منهم يحكم بينهم بما يريد ويزعمون ان هذا الباب انما دخله الخلل من جهة عدم ضبطه تلك الاسماء فانها عجمية لا يدري هل هي مضمومة او مفتوحة او مكسورة وربما اسقط النساخ بعض حروفه من غير علم فيختل العمل فان المقسم به لفظ اخر لا يعظمه ذلك الملك فلا يجيب ولا يحصل مقصود المعزم والاستخدامات قسمان الكواكب والجان فيزعمون ان للكواكب ادراكات -اذا قوبلت بتجود وتلي شء ----------خاص علي الذي يباشر التجود وربما تقدمت منه افعال خاصة منها ما هو حرام--------- كاللواط ومنها ما هو كفر صريح وكذلك الالفاظ التي يخاطب بها الكواكب منها ما هو كفر صريح يناديه بلفظ الال-هية ونحو ذلك ومنها ما هو غير محرم فاذا حصلت تلك---------------- مع التجود ومع الهيءات المشروطة كانت روحانية تلك الكواكب مطيعة له متي اراد شيءا فعلته له علي زعمهم وكذلك القول في ملوك الجان علي زعمهم اذا عملوا لهم تلك الاعمال الخاصة فهذا هو الاستخدام علي زعمهم والغالب علي المشتغل بهذا الكفر ولا يشتغل به-- مفلح ولا مسدد النظر وافر العقل	102	-5112550440844159597	1339	2534.0	1084	1542	86.83528137207031	227	Sham19Y0020583-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms452	false	-6293087301049461255	12	228	66	1185	1555	300	في كتاب- الملخص السحر والعين لا يكونان في فاضل لان من شروط السحر الجزم بصدور الاثر وكذلك اكثر الاعمال من شرطها الجزم والفاضل الممتلء علما يري وقوع ذلك في الممكنات التي يجوز ان توجد وان لا توجد فلا يصح له عمل اصلا واما العين فلا-بد فيها من شرط التعظيم للمرمي والنفس الفاضلة لا تصل في تعظيم ما تراه الي هذه الغاية فلذلك لا يصح السحر الا من العجاءز والتركمان والسودان ويجوز ذلك من ارباب النفوس الجاهلة المسالة الثانية السحر له حقيقة وقد يموت المسحور او يتغير طبعه وان لم يباشره وقاله الشافعي وابن حنبل وقال---------------------ت الحنفية ان وصل الي بدنه كالدخان ونحوه جاز ان يءثر والا فلا وقالت القدرية لا حقيقة للسحر وهذا لا يصح فان ما لا حقيقة له لا يءثر وقد سحر النبي صلي الله عليه وسلم وقد سحرت عاءشة رضي الله عنها جارية اشترتها و---اطبقت الصحابة --------------------علي صحة ذلك ومن حجتهم----------------------- قوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي----- ولانه لو كانت له حقيقة لامكن الساحر ان يدعي النبوة فانه--- ياتي بالخوارق علي اختلافها والجواب ان السحر انواع فبعضه هو تخي----يل وعن الثاني ان اضلال الخلق ممكن ولكن الله تعالي اجري العادة بضبط مصالحهم فما -يسر ذلك علي الساحر وكم من ممكن يمنعه الله م------ن الدخول في العالم لانواع من الحكم مع انا سنبين الفرق دين السحر والمعحزة من وجوه فلا يحصل اللبس	452	7731811106231278395	Sham19Y0013644-ara1.ms105	true	-4887187096148142601	40	271	197	1377	1535	300	في كتابه الملخص السحر والعين لا يكونان في فاضل لان من شر-ط السحر الجزم بصدور الاثر وكذلك اكثر الاعمال من شرطها الجزم والفاضل الممتلء علما يري وقوع ذلك من الممكنات التي يجوز ان توجد وان لا توجد فلا يصح له عمل اصلا واما العين فلا بد فيها من شرط التعظيم للمرءي والنفس الفاضلة لا تصل في تعظيم ما تراه الي هذه الغاية فلذلك لا يصح السحر الا من العجاءز والتركمان والسودان ونحو- ذلك من ارباب النفوس الجاهلة فيقال ال----------سحر له حقيقة وقد يموت المسحور او يتغير طبعه ---------------قاله الشافعي وابن حنبل رضي الله تعالي عنهما وقالت الحنفية ان وصل الي بدنه كالدخان ونحوه جاز ان يءثر والا فلا وقالت القدرية لا حقيقة للسحر وهذا لا يصح فان ما لا حقيقة له لا يءثر وقد سحر النبي صلي الله عليه وسلم وقد سحرت عاءشة رضي الله عنها جارية اشترتها وقد اطبقت الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي صحة ذلك ومن حجة الزاعمين انه لا حقيقة له قوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه66 ولانه لو كانت له حقيقة لامكن الساحر ان يدعي النبوة فانه قد ياتي بالخوارق علي اختلافها والجواب ان السحر انواع فبعضه هو الذي يخيل وعن الثاني ان اضلال الخلق ممكن ولكن الله تعالي اجري العادة بضبط مصالحهم فما ييسر ذلك علي الساحر وكم من ممكن يمنعه الله تعالي من الدخول في العالم لانواع من الحكم مع انا سنبين الفرق بين السحر والمعجزة من وجوه فلا يحصل اللبس	105	-5112550440844159597	1066	2013.0	855	1207	88.31814575195312	198	Sham19Y0020583-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms454	false	-7373704001115951224	271	300	1446	1602	1602	300	ثلاثة اوجه فرق في نفس الامر--------------- وفرقان باعتبار الظاهر اما الفرق الواقع في نفس الامر فهو ان السحر والطلسمات والسيمياء وجميع هذه الامور ليس فيها شء خارق للعادة بل-	454	7731811106231278395	Sham19Y0013644-ara1.ms106	true	2145515629281194541	0	31	0	169	1637	300	ثلاثة اوجه فرق في نفس الامر باعتبار الباطن وفرق-- باعتبار الظاهر اما الفرق الواقع في نفس الامر فهو ان السحر والطلمسات والسيميا- وجميع هذه الامور ليس فيها شء خارق للعادة بل	106	-5112550440844159597	151	272.5	123	172	87.79069519042969	26	Sham19Y0020583-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms455	false	3230212902354940432	0	280	0	1525	1651	300	هي عادة جرت من الله------ بترت-ب مسببات علي اسبابها غير ان تلك الاسباب لم تحصل للكثير من الناس بل للقليل منهم كالعقاقير التي تعمل منها الكيمياء والحشاءش التي يستعمل منها النفط الذي يحرق الحصون والدهن الذي من -دهن به لم يقطع فيه حديد والسمندل الحيوان الذي ياوي الي النار ولا تعدو عليه------ فهذه كلها في العالم امور غريبة قليلة الوقوع واذا وجدت اسبابها جرت علي العادة فيها وكذلك اسباب السحر اذا وجدت حصل وكذلك السيمياء وغيرها كلها جارية علي اسبابها العادية غير ان الذي يعرف تلك الاسباب قليل في الناس واما المعجزات فليس لها سبب في العادة اصلا فلم يجعل الله------ في العالم عقارا يفلق البحر او يسير الجبل ونحو ذلك فنريد بالمعجزة ما خلقه الله في العالم تحديا للانبياء عليهم السلام علي هذا الوجه وهذا فرق غظيم غير ان الجاهل بالامرين يقول وما يدريني ان هذا له سبب والاخر لا سبب له فيذكر له الفرقان الاخرا-ن احدهما ان السحر وما يجري مجراه يختص بمن عمل له حتي ان اهل هذه الحرف اذا استدعاهم الملوك ليض-عوا لهم هذه الامور يطلبون منهم ان تكتب اسماء كل من يحضر ذلك المجلس فيض-عون صن-عتهم لمن سمي لهم فان حضر غيرهم لا سري شيءا مما -راه الذين سموا قال العلماء واليه الاشارة بقوله تعالي ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين---------------------- اي لكل ناظر ينظر اليها ففارقت بذلك السحر والسيمياء وهذا فرق عظيم الفرق الثاني في قراءن الاحوال المفيدة للعلم القطعي الضروري المحتفة بالانبياء عليهم السل--------ام المفقودة في حق غيرهم فنجد النبي عليه الصلاة والسلام افضل الناس نسبا ومولدا وشرفا وخلقا وخلقا وصدقا وادبا وامانة وزهادة واشفاقا ورفقا وبعدا عن الدناءة والكذب والتمويه الله اعلم حيث يجعل رسالته---------------- ثم اصحابه يكونون في غاية العنم والنور والبركة والتقوي والديانة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	455	7731811106231278395	Sham19Y0013644-ara1.ms106	true	2145515629281194541	31	300	169	1637	1637	300	هي عادة جرت من الله تعالي بترتيب مسببات علي اسبابها غير ان تلك الاسباب لم تحصل -لكثير من الناس بل للقليل منهم كالعقاقير التي يعمل منها الكيمياء والحشاءش التي ي--عمل منها النفط الذي يحرق الحصون والدهن الذي من ادهن به لم يقطع فيه حديد------------------------------------- ولا تعدو عليه النار فهذه كلها في العالم امور عزيزة قليلة الوقوع واذا وجدت اسبابها جرت علي العادة فيها وكذلك اسباب السحر اذا وجدت حصل وكذلك السيميا- وغيرها كلها جارية علي اسبابها العادية غير ان الذي يعرف تلك الاسباب قليل من الناس واما المعجزات فليس لها سبب في العادة اصلا فلم يجعل الله تعالي في العالم عقارا يفلق البحر او يسير الجبل ونح------------------------------------------------------------------------------و ذل--ك وهذا فرق عظيم غير ان الجاهل بالامرين يقول وما يدريني ان هذا له سبب والاخر لا سبب له فنذكر له الفرقين الاخيرين احدهما ان السحر وما يجري مجراه مختص بمن عمل له حتي ان اهل هذا الحرف اذا استدعاهم الملوك ليصنعوا لهم هذه الامور يطلبون منهم ان يكتب اسماء كل من يحضر ذلك المجلس فيصنعون صنيعتهم لمن سمي لهم فان حضر غيرهم لا يري شيءا مما يراه الذي- سموا قال العلماء واليه الاشارة بقوله تعالي ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الاعراف108 والشعراء33 اي لكل ناظر ينظر اليها ففارقت بذلك السحر والسيميا- وهذا فرق عظيم الفرق الثان---ي قراءن الاحوال المفيدة للعلم القطعي الضروري المختصة بالانبياء عليهم الصلاة والسلام المفقودة في حق غيرهم فنجد النبي صلي- الله عليه وسلم افضل الناس نشاة ومولدا وشرفا وخلقا وخلقا وصدقا وادبا وامانة وزهادة واشفاقا ورفقا وبعدا عن الدناءة والكذب والتمويه الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام1 AUTO 2 ثم اصحابه يكونون في غاية العلم والنور والبركة والتقوي والديانة كاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	106	-5112550440844159597	1357	2537.0	1100	1596	85.02506256103516	224	Sham19Y0020583-ara1	Sham19Y0013644-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms456	false	-3464981552005325694	0	80	0	395	1562	300	جلس--- ابن عباس رضي الله------ عنهم -------------في الباء من بسم الله من العشاء الي ان طلع الفجر مع انهم لم يدرسوا ورقة ولا قراوا كتابا ولا تفرغوا من الجهاد ولقد قال بعض الاصوليين لو لم يكن شاهد- لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا اصحابه لكفوا في اثبات نبوته وكذلك ايضا ما علم من فرط صدقه حتي---- يقال محمد الامي- وما من نبي الا وله في هذه القراءن الحالية والمقالية العجاءب والساحر علي العكس من ذلك كله AUTO ------القا--عدة الحادية	456	7731811106231278395	Sham19Y0013644-ara1.ms107	true	8244286208783669021	19	106	121	548	1513	300	جلس مع ابن عباس رضي الله تعالي عنهم وانهما تكلما في الباء من بسم الله من العشاء الي ان طلع الفجر مع انهم لم يدرسوا ورقة ولا قرءوا كتابا ولا تفرغوا من الجهاد ولقد قال بعض الاصوليين لو لم يكن شاهدا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا اصحابه لكفوا في اثبات نبوته وكذلك ايضا ما علم من فرط صدقه حتي كان يقال محمد الامين وما من نبي الا وله في هذه القراءن الحالية والمقالية العجاءب والساحر علي العكس في ذلك---- AUTO 2 ومنها قال بعض الحنفية	107	-5112550440844159597	382	695.0	303	431	88.63108825683594	72	Sham19Y0020583-ara1	Sham19Y0013644-ara1