id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020583-ara1.ms026	true	2399576502028196467	235	278	1224	1454	1559	300	---ال-----قاعدة الاولي من له عرف يحمل كلامه علي عرفه وهذا كحمل الصلاة علي المعهودة لا علي الدعاء وكذلك قوله عليه --------السلام من حلف واستثني عاد كمن لم يحلف يحمل علي الحلف الشرعي وهو الحلف بالله تعالي لان الحلف بالطلاق والعتاق----------------------------------- ايمان الفساق قلت	26	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms551	false	1283083980457673435	57	101	306	534	1648	300	في الفروق قاعدة كل---- من له عرف يحمل كلامه علي عرفه ك-------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام من حلف واستثني عاد كمن لم يحلف يحمل علي الحلف الشرعي وهو الحلف بالله تعالي لان الحلف بالطلاق والعتاق جعلهما النبي صلي الله عليه وسلم من ايمان الفساق فلا	551	8304024767958356647	173	294.0	139	281	61.56583786010742	29	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms124	true	4889345818842496782	127	167	668	889	1594	300	اذا حلف بايمان المسلمين فحنث ف------------------------------------مشهور فتاوي الاصحاب انها تلزمه--------------- كفارة يمين وعتق رقيق-----------ه وان كثروا وصوم شهرين متتابعين والمشي الي بيت الله------ في حج او عمرة وطلاق امراته واختلفوا هل يكون ثلاثا او واحدة والتصدق بثلث المال ولا يلزمه	124	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms551	false	1283083980457673435	105	157	557	841	1648	300	اذا حلف بايمان المسلمين يحنث قال القرافي في الفرق الثامن والعشرين مشهور فتاوي الاصحاب رحمهم الله تعالي انه يلزم كفارة يمين وعتق رقبة ان كان عنده وان كثروا وصوم شهرين متتابعين والمشي الي بيت الله تعالي في حج او عمرة وطلاق امراته واختلفوا هل----- ثلاثا او واحدة والتصدق بثلث المال ولا يلزمه	551	8304024767958356647	203	347.0	165	289	70.24221801757812	33	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms180	true	4514612356290989113	16	72	96	373	1619	300	قاض بعده قال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وقال ابن القاسم هو حكم لانه امضاه والاقرار عليه كالحكم باجازته فلا ينقض واجازه ابن محرز وقال انه حكم في حادثة باجتهاد بخلاف ما لو رفع اليه ذلك النكاح فقال انا لا اجيز هذا النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فهي فتوي	180	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms107	false	-2544826097198123927	22	50	117	245	1491	300	قاض اخر وقال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو رفع له------------- فقال---- لا اجيز---- النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخه فهذه--------------- فتوي	107	8304024767958356647	112	171.0	86	277	40.43321228027344	24	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms282	true	4589923987513014602	230	268	1165	1366	1539	300	وسواء في هذا كله كانت لهما عليه يد شاهدة او حكمية فاليد الشاهدة ان يكونا قابضين علي الشء ف------يتجاذبا-----------نه و-----الحكمية ان يكونا في الدار التي -سكناها----- وسواء في هذا كله الزوجان والاجنبيان اذا سكن رجل وامراة في دار	282	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms547	false	-7817519189289678337	121	161	617	833	1542	300	وسواء في هذا كله كانت لهما عليه يد شاهدة او حكمية فاليد الشاهدة ان يكون------------ الشء بينهما يتجاذبانه ويتنازعانه واليد الحكمية ان تكون- في الدار التي يسكنانها قال وسواء في هذا كله الزوجان والاجنبيان اذا سكن رجل وامراة في دار	547	8304024767958356647	184	320.5	148	229	80.3493423461914	31	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms360	true	7648313684599189920	140	170	751	903	1630	300	فان الانسان لو وجد وثيقة في تركة موروثه--------------------------------- او اخبره عدل بحق له فالمنقول جواز الدعوي بمثل هذا والحلف بمجرده عندنا وعندهم مع ان هذه الاسباب لا تفيد الا الظن	360	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms156	false	-1527573248334293765	7	42	45	211	1511	300	لان الانسان لو وجد وثيقة في تركة مور-ثه او وجد ذلك بخطه او بخط من يثق به او اخبره عدل بحق له فالمنقول جواز الدعوي بمثل هذا والحلف بمجرده و------------------هذه الاسباب لا تفيد الا الظن	156	8304024767958356647	131	238.5	105	185	70.8108139038086	24	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms360	true	7648313684599189920	62	99	345	543	1630	300	تضبطه الصفة كالجواهر فلا بد من ذكر القيمة من غالب نقد البلد------------ ويذكر في الارض والدراهم الصقع والبلد وفي السيف المحلي بالذهب قيمته فضة و-------بالفضة قيمته ذهبا وان كان بهما قوم------ه بما شاء منهما لانه موضع ضرورة	360	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms158	false	5828376921813403813	222	257	1123	1314	1521	300	تضبطه الصفة كالجواهر فلا بد من ذكر القيمة من غالب نقد البلد قال القرافي ويذكر ف--------------------------------ي السيف المحلي بالذهب قيمته فضة والمحلي بالفضة قيمته ذهبا والمحلي بهما يذكر قيمته بما شاء منهما لانه موضع ضرورة	158	8304024767958356647	158	280.5	127	223	70.85202026367188	26	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms362	true	6055504766470222515	24	51	113	269	1617	300	مدعي عليه والوصي مدع ع-------------------------ليه البينة لان الله تعالي امر الاوصياء بالاشهاد علي ال-يتامي اذا -------دفعوا اليهم اموالهم فلم ياتمنهم علي الدفع بل علي التصرف والانفاق خاصة	362	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms150	false	-2660448883882895148	153	185	799	987	1596	300	مدعي عليه والوصي المطلوب هو المدعي لرد المال فعليه البينة لان الله تعالي امر الاوصياء بالاشهاد علي الايتام- اذا بلغوا ودفعوا اليهم اموالهم فلم ياتمنهم علي الدفع بل علي التصرف والانفاق خاصة	150	8304024767958356647	150	268.0	124	189	79.36508178710938	23	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms362	true	6055504766470222515	149	203	807	1083	1617	300	واما الاصل وحده من غير --ظاهر الحال ولا عرف كمن ادعي علي شخص دينا او غصبا او جناية ونحوها فالاصل عدم هذه الامور ويكون القول في ذلك قول المطلوب---- مع يمينه لان الاصل يعضده ويخالف الطالب وهذا مجمع عليه انما الخلاف فيما قبله وظهر لك بهذا قول الاصحاب ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي هو اضعف المتداعيين سببا	362	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms151	false	8276117732123305960	63	129	328	672	1628	300	واما اذا تجرد الاصل عن الظاهر وعن ال----عرف كمن ادعي علي شخص دينا او غصبا او جناية فان الا----صل عدم هذه الامور ف-----القول قو-------ل المدعي عليه مع يمينه لان الاصل -------يخالف الطالب ويعضد المطلوب الا ان يكو---------------------------------------ن المدعي عليه بالغصب والجناية ممن اشتهر بذلك ونسب اليه فانه يكشف عنه كما سياتي في باب القضاء بالسياسة وبهذا يظهر معني قول ابن شاس المدعي هو اضعف المتداعيين سببا	151	8304024767958356647	153	230.0	121	410	37.317073822021484	24	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms363	true	7821461691612764776	54	132	301	759	1630	300	تنبيه------------ خولفت قاعدة الدعاوي في خمس- مواضع يقبل فيها قول الطالب احدها اللعان يقبل فيه قول الزوج لان العادة ان الرجل ينفي عن زوجته الفواحش فحيث اقدم علي رميها بالفاحشة مع --ايمانه قدمه الشرع وثانيها القسامة يقبل فيها قول الطالب لترجيحه باللوث وثالثها ق-ول الامناء في التلف لءلا يزهد الناس في قبول الامانات فتفوت مصالحها المرتبة علي حفظ الامانات---------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها يقبل قول الحكام في التجريح والتعديل وغيرها من الاحكام لءلا تفوت المصالح الم-رتبة علي الولاية للاحكام وخامسها قبول	363	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms151	false	8276117732123305960	200	294	1064	1597	1628	300	تنبيه قال القرافي خولفت قاعدة الدع-وي في خمسة مواطن فقبل فيها قول الطالب احدها اللعان يقبل فيه قول الزوج لان العادة ان الرجل ينفي عن زوجته الفواحش فحيث اقدم علي رميها بالفاحشة مع الايمان- قدمه الشرع وثانيها القسامة يقبل فيها قول الطالب لترج-حه باللوث وثالثها قبول الامناء في التلف لءلا يزهد الناس في قبول الامانات فتفوت مصالحها وحفظها والامين قد يكون امينا من جهة مستحق الامانة او من قبل الشرع كالوصي والملتقط او من القت الريح الثوب في بيته ورابعها يقبل قول الحاكم في التجريح والتعديل ل------------------ءلا تفوت المصالح المترتبة علي --ولاية الاحكام ويقبل -------	151	8304024767958356647	394	688.0	324	563	69.98223876953125	56	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms365	true	2397982343686355836	140	300	730	1520	1520	300	الحاكم فيه اذا دعي اليه مما لا تجب فاعلم انه اذا دعي اليه من مسافة العدوي فما دونها وجب---ت الاجابة وان كان ابعد لا تجب وان -------------------------لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او-له عليه حق ولكن لا ي--قف علي الحاكم -لا تجب ايضا ثم ان -كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه و-----متي علم --خصمه اعسار----ه حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان دعا------------ه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب عليه الاجابة وتحر----------------------م في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان------ كان الحق موقوفا علي الحاكم وجبت عليه الاجابة الا ان يفعل ما يحكم به عليه كاجل العنين---------- يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب عليه الاجابة------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الاجابة فلا يمتن-------ع منها ومتي طولب في حق مختلف فيه والخصم يعتقد ثبوته وجبت الاجابة فلو اعتقد عدم ثبوته لم تجب الاجابة ومتي طولب بحق وجب عليه عل------ي الفور كرد ال-غصوب ولا يحل له ان يقول------ لا ادفعه ---الا بالحكم لان المطل ظلم و--وقوف الناس عند الحاكم صعب-	365	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms375	false	8552671000913069091	96	253	527	1344	1620	300	الحكام فصل في بيان ------ما لا -----------------------------------------------------تجب فيه الاجابة وفيما هو مخير بين الاجابة وعدمها فمنها اذا دعاه ولم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم فلا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومنها متي علم الخصم- اعسار خصمه حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم ومنها اذا ادعاه خصمه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب----- الاجابة وتحرم الاجابة اذا كان الحكم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية ومنها اذا كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجي--------------------------------------------ل العنين فان الزوج يخير بي------ن الطلاق فلا تجب----- الاجابة فليس له الامتناع منها ومنها القسمة المتوقعة علي الحكام فيخير المطلوب بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وقد تقدم ما في نفقة الزوج والرقيق تنبيه متي ط------------------------------------------------------ولب بحق---- عليه اداءه علي الفور كرد المغصوب فلا يحل له ان يقول لخصمه لا ادفعه لك الا بالحكم لان المطل ظلم والوقوف علي الحكا------م صعب	375	8304024767958356647	491	691.5	389	1001	49.05094909667969	71	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms366	true	1240635600003757272	37	175	203	931	1588	300	المشروع من الحبس ثمانية اقسام الاول الج----اني لغيبة المجني عليه حفظا لمحل القصاص الثاني حبس الابق سنة حفظا للمالية رجاء ان يعرف ربه الثالث حبس الممتنع من دفع الحق الجاء اليه الرابع حبس من اشكل امره في العسر واليسر اختبارا لحاله فاذا ظهر حاله حكم بموجبه عسرا او يسرا الخامس حبس الجاني تعزيرا ورد---ا عن معاصي الله ------السادس حبس من امتنع من التصرف الواجب الذي لا تدخله النيابة كحبس من اسلم علي ا-----------------------------ختين وامتنع من التعيين السابع ----من اقر بمجهول عين او في الذمة وامتنع من تعيينه ي-حبس حتي يعينه فيقول في المعين----- هذا هو الثوب ويقول فيما في الذمة------------------------ هو دينار مثلا الثامن يحبس الممتنع من حق الله تعالي الذي لا تدخله النيابة -------عند الشافعي كالصوم وعندنا يقتل كالصلاة---------- وما عدا هذه الثمانية لا يجوز الحبس فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الحبس في الحق اذا تمكن الحاكم من استيفاءه	366	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms771	false	-8458279325334898099	118	297	588	1504	1516	300	المشروع من الحبس ثمانية اقسام الاول حبس الجاني لغيبة المجني عليه حفظا لمحل القصاص الثاني حبس الابق سنة حفظا للمالية رجاء ان يعرف ربه الثالث حبس الممتنع من دفع الحق الجاء اليه الرابع حبس من اشكل امره في العسر واليسر اختبارا لحاله فاذا ظهر حاله حكم بموجب- عسر- او يسر- الخامس حبس الجاني تعزيرا او ردعا عن معاصي الله تعالي السادس حبس من امتنع من التصرف الواجب الذي لا تدخله النيابة كحبس من اسلم علي اختين او عشر نسوة او امراة وابنتها وامتنع من التعيين السابع حبس من اقر بمجهول عين او في الذمة وامتنع من تعيينه فيحبس حتي يعينه فيقول المقر له به هو هذا--- الثوب او هذه الدابة او الشء الذي اقررت به في ذمتي هو دينار -----الثامن -حبس الممتنع من حق الله تعالي الذي لا تدخله النيابة عندنا وعند الشافعي كالصوم و------------الصلاة فيقتل فيه وما عدا هذه الثمانية لا يجوز الحبس فيه انتهي ويزاد الي ما ذكره قسم تاسع وهو حبس المتداعي فيه وقسم عاشر وهو من يحبس اختبارا لما ينسب اليه من السرقة والفساد قال ولا يجوز الحبس في الحق اذا تمكن الحاكم من استيفاءه	771	8304024767958356647	667	1195.5	536	940	70.95744323730469	115	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms366	true	1240635600003757272	176	224	936	1190	1588	300	كيف يخلد في الحبس من امتنع من دفع درهم يقدر علي دفعه وعجزنا عن اخذه منه لانها عقولة عظيمة في جناية حقيرة وقواعد الشرع تقتضي تقدير العقوبات بقدر الجنايات جوابه انها عقولة صغيرة بازاء جناية صغيرة فلم نخالف القواعد لانه في كل ساعة يمتنع من اداء الحق---- فيعامل	366	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms772	false	-828256568380826338	180	228	912	1164	1561	300	كيف يخلد في الحبس من امتنع من دفع درهم وجب علي-----ه وعجزنا عن اخذه منه لانها عقوبة عظيمة في جناية حقيرة وقواعد الشرع تقتضي تقدير العقوبات بقدر الجنايات جوابه انها عقوبة صغيرة بازاء جناية صغيرة -لم تخالف القواعد فانه في كل ساعة يمتنع من اداء الحق عاص فيقابل	772	8304024767958356647	235	446.0	189	258	91.08527374267578	38	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms372	true	2177060190396097466	173	244	1004	1353	1706	300	اعلم ان قول العلماء----------- لا تجوز الشهادة الا بالعلم ليس علي ظاهره فان ظاهره يقتضي انه لا يجوز ان يءدي -------الا ما ق----طع به وليس كذلك بل حالة الاداء داءما عند الشاهد الظن الضعيف في كثير من الصور بل المراد بذلك ان يكون اصل المدرك علما فقط فانه يشهد ب----الدين علي من ع----------ليه الدين ولعله قد دفعه اليه فما شهد الا انه استصحب الحال الاول والاستصحاب -----لا يفيد الا الظن الضعيف	372	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms466	false	-1766461299946198615	44	116	242	595	1529	300	اعلم ان قول العلماء ان الشهادة لا تجوز --------الا بالعلم ليس علي ظاهره فان ظاهره يقتضي انه لا يجوز ان يءدي الشاهد الا ما هو قاطع به وليس كذلك بل حالة الاداء داءما عند الشاهد الظن الضعيف في كثير من الصور بل المراد بذلك ان يكون اصل المدرك علما فقط فلو --شهد بقبض الدين جاز ان يكون الذي عليه الدين------ قد دفعه فتجوز الشهادة عليه ب---------------------الاستصحاب الذي لا يفيد الا الظن الضعيف	466	8304024767958356647	284	473.0	224	390	72.82051086425781	50	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms375	true	8659021919797799638	22	71	114	363	1542	300	في يد احد----- لا يستحقها حتي يحلف ما باع ولا وهب ولا خرجت عن يده بطريق من الطرق المزيلة للملك وهذا الذي عليه الفتيا والقضاء عندنا وعلله الاصحاب بانه يجوز ان يكون باعها لهذا المدعي عليه او لمن اشتراها هذا المدعي عليه منه ومع قيام الاحتمال لا-بد من اليمين	375	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms336	false	-6067707309865452290	184	232	976	1211	1541	300	في يد اخر فانه لا يستحقه- حتي يحلف ما باع ولا وهب ولا خرجت عن يده بطريق من الطرق المزيلة للملك وهو- الذي عليه الفتيا والقضاء------ وعلله الاصحاب بانه يجوز ان يكون باعها --من المدعي عليه او غير ذلك من الاحتمالات---------- ومع قيام الاحتمال لا بد من اليمين	336	8304024767958356647	204	347.5	160	255	80.0	37	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms381	true	-5636820775853071065	28	106	159	571	1618	300	الثامن ان يكونا اثنين فصاعدا -لانهم لا يكون حالهم اتم من الكبار هذا هو نقل القاضي في المعونة زاد ابن يونس------ التاسع---------------------------------------------------------------------- ان لا يحضر كب-------------ار فمتي حضر----------وا سقط------ت شهادة الصبيان----------- رجالا كانوا او نساء لان شهادة النساء تجوز في الخطا وعمد الصبي كالخطا العا----شر قال شهاب الدين رايت بعض المعتبرين من المالكية يقول لابد- من حضور الجسد المشهود بقتله والا فلا تسمع-------- ونقله صاحب----------------- البيان--------- عن جماعة من الاصحاب قالوا لابد من شهادة العدول علي رءية البدن	381	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms503	false	6579437055477391819	16	121	82	641	1551	300	السادس ان يكونا اثنين فصاعدا السابع ان تكون الشهادة قبل تفرقهم وتخبءتهم الثامن ان تكون الشهادة متفقة غير مختلفة التاسع ان تكون الشهادة في قتل او جرح علي الخلاف المتقدم لا في الاموال العاشر ان لا يحضر ذلك احد من الكبار فمتي حضر كبار فشهدوا سقط اعتبار شهادة الصبيان كان الكبار رجال------ا او نساء لان شهادة النساء تجوز في الخطا وعمد الصبي كالخطا الحادي عشر قال القرافي و--رايت بعض المعتبرين من المالكية يقول لا بد من حضور الجسد المشهود بقتله والا فلا تسمع الشهادة ونقله عن ابن عطاء الله مءلف البيان والتقريب عن جماعة من الاصحاب انه لا بد- من شهادة العدول علي رءية الجسد	503	8304024767958356647	306	455.0	242	568	53.87323760986328	44	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms382	true	-4410243208372189179	132	271	735	1438	1598	300	ابن ابي زيد في النوادر قال اشهب اذا تداعيا جدارا متصلا ببناء احدهما وعليه جذوع الاخر فهو لمن اتصل ببناءه ولصاحب الجذوع موضع جذوعه فلو كان لاحدهما ع------------ليه------------------------------------------------ عشر خشبات وللاخر مثلها ولا شاهد لاحدهما او--------- لا علاقة غير ما ذكر قضي لهما به نصفين ----------------------------------------ولا يحصل لكل واحد منهما من الجدار ما تحت خشبه بل النصف كما قلنا قال القرافي ولو كان- عقده لاحدهما في ثلاثة مواضع وللاخر في موضع واحد قسم بينهما علي عدد العقود وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد الحكم اذا لم يكن لاحدهما عقد وللاخر عليه خشب ولو واحدة فهو له وان لم يكن الا كوي غير منفوذة او جبت الملك وان لم يكن الا خص القصب لاحدهما فالقصب والطوب سواء قال شهاب الدين المدرك في هذه الفتاوي كلها شواهد العادة- فمن ثبتت عنده عادة قضي بها وعلي هذا اذا اختلفت العواءد في الامصار والاعصار تختلف------------------ الاحكام	382	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms605	false	5023038115934556083	114	299	573	1547	1550	300	ابن ابي زيد في النوادر قال اشهب اذا تداعيا جدارا متصلا ببناء احدهما وعليه جذوع للاخر فهو لمن اتصل ببناءه ولصاحب الجذوع موضع جذوعه لانه حوزه ويقضي بالجدار لمن عليه عقود الاربطة وللاخر بموضع جذوعه وان كان لاحدهما عشر خشبات عليه ولا ربط ولا غير ذلك فهو بينهما نصفان لا علي عدد الخشب وتبقي خشبانها بحالها وان انكسرت خشبة احدهما ردها مثل ما كانت ولا يجعل لكل واحد منهما---------- ما تحت خشبه منه فرع ----------------------ولو كانت عقدة لاحدهما في ثلاثة مواضع وللاخر في موضع----- قسم بينهما علي عدد العقود وان لم يعقد لاحدهما وللاخر عليه خشب معقودة بعقد البناء او منقوبة فعقد البناء يوجب ملك الحاءط لانه في العادة انما يكون للمالك وقيل لا يوجبه في المنقوبة نظرا لانها طارءة علي الحاءط مسالة والكوي كعقد البناء يوجب الملك وكوي الضوء المنفوذة لا دليل فيها فرع قال ابن عبد الحكم اذا لم يكن لاحدهما عقد وللاخر عليه خشب ولو واحدة فهو له وان لم يكن الا كوي---- منفوذة او-جبت الملك تنبيه قال القرافي------------------------------------------------ المدرك في هذه الفتاوي كلها شواهد العادات فمن ثب-ت عنده عادة قضي بها و--------اذا اختلف- العواءد في ---------الاعصار والامصار وجب اختلاف هذه الاحكام	605	8304024767958356647	487	766.5	386	1083	44.967681884765625	85	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms390	true	676495478718581902	68	108	367	590	1567	300	اعلم انه لا يكون متي تعينت المصلحة او الحق في جهة وانما يكون م-----------------------------------------------------------------------------تي تساوت الحقوق والمصالح فحينءذ يكون-------------------- دفعا للضغاءن والاحقاد و--رضا بما جرت به الاقدار------ وهي تشرع بي-----------------ن الخلفاء اذا استوت فيهم الاهلية للولاية وبي------ن الاءمة و----------------------------المءذنين وفي	390	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms586	false	-7231170441047461497	234	299	1169	1537	1543	300	اعلم انه م--------تي تعينت المصلحة او الحق في جهة --فلا يجوز الاقراع بينه وبين غيره لان في القرعة ضياع ذلك الحق المعين والمصلحة المتعينة ومتي تساوت الحقوق والمصالح فهذا هو موضع القرعة عند التنازع دفعا للضغاءن والاحقاد والرضا بما جرت به الاقدار انتهي وهي مشروعة في مواضع احدها بين الخلفاء اذا استوت فيهم الاهلية للولاية ثانيها بين الاءمة للصلاة اذا استووا ثالثها بين المءذنين -في	586	8304024767958356647	188	281.0	152	379	49.60422134399414	25	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms392	true	-4274838361731638908	0	62	0	295	1460	300	تشهد -قال حضرت عند فلان فسمعته يقر بكذا و--اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت بينهما بصدور البيع او غير ذلك من العقود لا يكون هذا اداء شهادة ولا يجوز للحاكم الاعتماد عليه--------- بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي ما منع من الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد تمنع الاداء	392	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms321	false	3980987514094089103	81	146	434	737	1535	300	تشهد فقال حضرت عند فلان فسمعته يقر بكذا او اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت بينهما بصدور البيع او غير ذلك من العقود لا يكون ذلك اداء شهادة ولا يجوز للحاكم --اعتماد علي شء من ذلك بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي ما--نع من الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد تمنع الاداء	321	8304024767958356647	286	536.5	225	307	93.15960693359375	56	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms393	true	7701447689298545811	163	214	834	1112	1540	300	علي السنة الفقهاء ان الشهادة علي النفي غير مقبولة وفيه تفصيل فان النفي قد يكون معلوما بالضرورة او بالظن الغالب الناشء عن الفحص وقد يعري عنهما فهذه ثلاثة اقسام اما القسم الاول نجوز-------- به الشهادة اتفاقا كالشهادة ب-انه ليس في---- البقعة التي بين يديه فرس ونحوه فانه يقطع بذلك والثاني تجوز	393	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms466	false	-1766461299946198615	230	283	1175	1452	1529	300	علي السنة الفقهاء ان الشهادة علي النفي غير مقبولة وفيه تفصيل فان النفي قد يكون معلوما بالضرورة او بالظن الغالب الناشء عن الفحص وقد يعري عنهما فهذه ثلاثة اقسام---- القسم الاول تجوز الشهادة به-------- اتفاقا كما لو شهد انه ليس في هذه البقعة التي بين يديه فرس ونحوه فانه يقطع بذلك وكذلك يجوز --	466	8304024767958356647	245	445.5	199	291	84.19243621826172	43	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms395	true	2975865008542544549	103	168	589	907	1594	300	قاض بعده قال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه قال ابن القاسم هو حكم لانه امضاه والاقرار عليه كالحكم باجازته فلا ينقض واختاره ابن محرز وقال انه حكم في حادثة باجتهاه ولا فرق بين ان يكون حكمه فيه بامضاءه او فسخه اما لو رفع اليه هذا النكاح فقال انا لا اجيز هذا النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فذلك فتوي	395	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms107	false	-2544826097198123927	22	50	117	245	1491	300	قاض اخر وقال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وهذا بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو رفع له------------- فقال---- لا اجيز---- النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخه فهذه---------------- فتوي	107	8304024767958356647	106	157.5	82	318	33.33333206176758	22	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms399	true	4503831399789456421	20	55	112	286	1533	300	ولا ينبغي له القضاء -بين احد من عشيرته و----خصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم رجل اجنبي فينفذ ذلك عليهما------ ولا--------- يقضي بين----ه وبين غيره وان رضي الخصم بذلك فان فعل فليشهد علي رضاه	399	7731811106231278395	JK007089-ara1.ms098	false	-3935932374744722118	187	227	889	1082	1450	300	ولا ينبغي له ان يحكم بين احد من عشيرته وبين خصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم---- اجنبي فينفذ ذلك عليهما مسالة ولا ينبغي ان يحكم بين عبده وبين خصمه وان رضي الخصم بذلك فان فعل ف-يشهد علي رضاه	98	8304024767958356647	157	259.0	124	198	79.29293060302734	25	Sham19Y0020583-ara1	JK007089-ara1