id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020583-ara1.ms138	false	-7198174063949434279	35	113	186	612	1608	300	لا يلزم من تضا-د المقبولين تضا-د القبولين الا تري ان الممكن قابل للوجود والعدم معا وهما متناقضان والقبولان يحسن اجتماعها لانه لو وجد احد القبولين دون الاخر للزم من نفي ذلك القبول ثبوت استحالة ذلك الق-بول فان كان ذلك المستحيل هو الوجود لزم ان يكون ذلك الممكن مستحيلا والمقرر انه ممكن هذا خلف وان كان المستحيل ه-و العدم لزم ان يكو---ن واجب الوجود لا ممكنه هذا خلف فلا يتصور الامكان الا باجتماع القبولين وان -تنافي المقبولان فببفي- الواو	138	7731811106231278395	JK000180-ara1.ms175	true	-3977870735691775968	179	239	952	1288	1641	300	لا يلزم من تنافي المقبولين تنافي القبولين الا تري ان الممكن قابل للوجود والعدم و----------------------------------------------لو وجد احد القبولين دون الاخر للزم من نفي ذلك القبول ثبوت استحالة ذلك المقبول فان كان ذلك المستحيل هو الوجود لزم ----كون الم----مكن مستحيلا -------------------------وان كان --مستحيلا هو العدم لزم كون الممكن واجب الوجود----------------- فلا يتصور الامكان الا باجتماع القبولين وان بتنافي ال-قبولان فيتعين الواو	175	-2051193229974950664	308	520.0	250	435	70.80459594726562	45	Sham19Y0020583-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms139	false	-8939316511045892099	234	290	1319	1606	1657	300	اعتقد جماعة من الفقهاء ان قولنا في حد الخبر انه --يحتمل الصدق والكذب ان هذا- الاحتمال ا--ستفاد----ه الخبر م---------------ن الوضع اللغوي----------------- وليس كذلك بل لا يحتمل الخبر من حيث الوضع اللغوي الا الصدق خاصة لاجماع النحاة ان-------- معني قولنا قام زيد حصول القيام لزيد في الزمان الماضي ولم يقل احد ان معناه صدور القيام او عدمه	139	7731811106231278395	JK000180-ara1.ms177	true	2568357580485159136	40	102	197	516	1628	300	اعتقد جماعة من الفقهاء من قولنا في حد الخبر انه المحتمل للصدق والكذب او هذين الاحتمالين مستفادان من الخبر بالوضع اللغوي وان الوضع اللغوي اقتضي له ذلك قال وليس كذلك بل لا يحتمل الخبر من حيث الوضع------- الا الصدق----- لاجماع ذوي اللسان علي ان معني قولنا قام زيد حصول القيام----- في الزمان الماضي ولم يقل احد ان معناه صدور القيام او عدمه	177	-2051193229974950664	253	424.5	202	336	75.29762268066406	40	Sham19Y0020583-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms142	false	-7559766060340195227	100	171	515	903	1579	300	الاولي مما يتوهم انه انشاء وليس كذلك بل هو خبر الظهار في قول القاءل لامراته انت علي كظهر امي يعتقد الفقهاء انه انشاء للظهار كقوله انت طالق انشاء للطلاق وليسا سواء وبيانه من وجوه احدها انه قد تقدم ان من خصاءص الخبر قبول التصديق والتكذيب والانشاء بالعكس والظهار موصوف بالكذب في القران من ثلاءة اوجه احدها قوله تعالي----------------------------- ما هن امهاتهم ان امهاتهم فاكذبهم الثاني قوله------ وانهم ليقولون منكرا من القول	142	7731811106231278395	JK000180-ara1.ms236	true	-6915460916338042979	234	295	1203	1527	1551	300	الفروق مما يتوهم انه انشاء وليس كذلك---------- الظهار في قول القاءل لامراته انت علي كظهر امي يعتق- الفقهاء انه انشاء للظهار كقوله انت طالق وان البابين------- سواء في -----------------------------------------------------------------------الانشاء قال وليس كذلك ثم اطال في الدلالة علي انه خبر واستند الي ق--وله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهات--------هم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول	236	-2051193229974950664	211	317.5	169	423	49.881797790527344	32	Sham19Y0020583-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms181	false	-715531005043880822	48	155	263	814	1555	300	عليه الصلاة والسلام من احيي ارضا ميتة فهي له قيل هو تصرف--------------------------- بالامامة فليس---- لاحد ان يحيي الا باذن الامام واليه ذهب ابو حنيفة وقيل هو تصرف بالفتوي ف-----------------------------------لا يتوقف الاحياء علي اذن الامام وتفرقة مالك بين ما قرب وبين ما بعد ليس بهذه القاعدة بل من حيث ان ما قرب يءدي الي التشاجر والفتن ان لم يرفعه الامام باذنه وما بعد وليس كذلك فلا يحتاج فيه لاذنه وقاعدة مالك هنا بالترجيح للنظر للفتوي من حيث ان الفتوي والتبليغ اغلب علي امر النبي صلي الله عليه وسلم والنظر الي الغالب راجح المسالة الثالثة قوله عليه الصلاة والسلام لهند زوجة ابي----------------------- سفيان خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف	181	7731811106231278395	JK000180-ara1.ms910	true	-6350424837500566227	118	183	626	956	1533	300	عليه وسل----------م من احيا ارضا ميتة فهي له قال ابو حنيفة هذا تصرف منه عليه السلام بالامامة فلا يجوز لاحد ان يح-ي بدون اذن الامام وقال الشافعي رضي الله عنه بل---- بالفتيا لانه الغالب من تصرفاته عليه السلام فلا يتوقف الاحياء علي اذن الامام ومنها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م لهند بنت عتبة لما شكت اليه الشيخ ابا سفيان خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف	910	-2051193229974950664	176	199.5	137	640	27.5	27	Sham19Y0020583-ara1	JK000180-ara1