id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020583-ara1.ms475	false	1935127991698076547	51	81	286	457	1601	300	الخامسة المندوبات والمكروهات يدخلها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي سبيل الارشاد للورع ولما هو اولي من غير تعنيف ولا توبيخ بل يكون ذلك من-------------------------------------------------- باب التعاون علي البر والتقوي	475	7731811106231278395	AOCP20251104145Vols-ara1.ms142	true	3254853181697386712	270	303	1490	1705	1707	304	الجوهرة المندوبات والمكروهات يدخلها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي سبيل الارشاد للورع ولما هو اولي من غير تعنيف ولا توبيخ بل يكون ذلك من image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0226png باب التعاون علي ------التقوي	142	-52551964985219634	161	298.5	132	221	72.85067749023438	27	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms474	false	-4180881010177767222	222	283	1183	1519	1627	300	الثانية قال بعض العلماء -لا يشترط في النهي عن المنكر ان يكون ملابسا معصية بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول وله امثلة احدها امر الجاهل بمعروف لا يعرف-----ه ونهيه عن منكر لا يعرف انه منكر كنهي الانبياء عليهم --------السلام اممهم اول بعثتهم وثانيها قتال البغاة وهم علي تاويل وثالثها ضرب الصبيان علي ملابسة الفواحش	474	7731811106231278395	AOCP20251104145Vols-ara1.ms146	true	-923217976780630441	160	222	857	1205	1707	304	الجوهرة قال بعض العلماء ولا يشترط في النهي عن المنكر ان يكون ملابسه عاصيا بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول وله امثلة احدها امر الجاهل بمعروف لا يعرف وجوبه ونهيه عن منكر لا يعرف تحريمه-- كنهي الانبياء عليهم الصلاة والسلام اممهم اول بعثتها وثانيها قتال البغاة وهم علي تاويل وثالثها ضرب الصبيان علي ملابسة الفواحش	146	-52551964985219634	320	600.0	260	350	91.42857360839844	53	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms444	false	1649297799891765544	90	115	438	564	1544	300	اذا كنت انت والمغتاب عنده قد سبق ل-----------------------------------------------------كما العلم بالمغتاب فيه فان ذكره بعد ذلك لا يحط قدر المغتاب عند المغتاب عنده لتقدم علمه بذلك	444	7731811106231278395	AOCP20251104145Vols-ara1.ms259	true	-5256654914646652722	271	300	1397	1575	1594	304	اذا كنت انت والمغتاب عنده قد سبق image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0376png لكليكما العلم بالمغتاب ب-ه فان ذكره بعد ذلك لا يحط قدر المغتاب عند المغتاب عنده لتقدم علمه بذلك	259	-52551964985219634	123	224.0	98	179	68.71508026123047	23	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms449	false	6579255802593589081	94	217	565	1256	1694	300	----عبارة عما تركب من خواص ارضية كدهن خاص او ماءعات خاصة او كلمات خاصة توجب تخيلات خاصة وادراك الحواس الخمس او بعضها الحقاءق خاصة من الماكولات والمشمومات والمبصرات والملموسات والمسموعات وقد يكون لذلك وجود يخلقه الله اذ ذاك وقد يكون لا حقيقة له بل هي تخيلات والهيمياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتيازها عن السيمياء بان الاثار الصادرة عنها تضا------------ف للاثار السماوية من الاتصالات الفلكية وغيرها من احوال الافلاك فيحدث جميع مات-قدم ذكره فخص-صوا الواحد بالسيمياء والاخر بالهيمياء من حيث هذا الاختلاف والخواص ل------لحيوانات وغيرها ذلك كثير فذكروا انه يوخذ سبع--ة ا-حجار و-يرجم بها كل----------ب شانه اذا رمي بحجر --------------------عضه ف------------اذا رمي ب------سبعة احجار وعضها كلها لقطت بعد ذلك وطرحت في ماء فمن شرب منه ظهرت فيه اثار عجيبة خاصة نص عليها ال--------------------------------------------------سحرة ونحو هذا النوع من الخواص	449	7731811106231278395	AOCP20251104145Vols-ara1.ms288	true	7479071350007651633	111	303	659	1738	1744	304	وهو عبارة عما تركب من خواص ارضية كدهن خاص او ماءعات خاصة او كلمات خاصة توجب تخيلات1---- وادراك الحواس الخمس او بعضها -لحقاءق خاصة من الماكولات والمشمومات والمبصرات والملموسات والمسموعات وقد يك-------------------------------------ون لا حقيقة له بل تخييل صرف وقد يستولي ذلك علي الاوهام حتي يتخيل الوهم مضي السنين المتطاولة في الزمن اليسير وتكرر الفصول وتحول السن وحدوث الاولاد وانقضاء الاعمار في الوقت المتقارب من الساعة ونحوها ويسلب الفكر الصحيح بالكلية ويصير احوال الانسان مع تلك المحاولات كحالات الناءم من غير فرق ويختص ذلك كله بمن عمل له شء ومن لم يعمل له لا يجد شيءا من ذلك النوع الثاني الهيمياء وامتيازها عن السيمياء بان ما تقدم مما يضاف للخواص الارضية يضاف للاثار السماوية من الاتصالات الفلكية وغيرها من احوال الافلاك فيحدث جميع ما تقدم ذكره وخص هذا النوع بعد الاسم تمييزا بين الحقاءق النوع الثالث بعض خواص الحقاءق من الحيوانات وغيرها كما يء----------------خذ سبع من الحجارة فيرجم بها نوع من الكلاب شانه اذا رمي بحجر عضه وبعض الكلاب لا يعضه فالنوع الاول اذا رمي بهذه السبعة احجار فعضها كلب وقطعت بعد ذلك وطرحت في ماء فمن شرب---ه ظهرت فيه اثار خ------اصة نص عليها السحرة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0009png و----هذا النوع من الخواص	288	-52551964985219634	496	815.0	403	1150	43.130435943603516	72	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms450	false	3353521224957594687	127	188	646	970	1510	300	---------نفس اسماء خاصة لها تعلق بالافلاك والكواكب علي رغم اهل هذا العلم في اجسام من المعادن و--غيرها------------------------------------- فلا بد في الطلسم من هذه--------- الاسماء ال---------------------------------------------------خصوصة وتعلقها ببعض اجزاء الفل--ك وجعلها في جسم من الاجسمام ولا-بد مع ذلك من قوة نفس صالحة لهذه الاعمال فليس كل النفوس مجبولة علي ذلك و---------------الاوفاق---- ترجع الي مناسبات الاعداد وجعلها علي شكل مخصوص وهذا كان يكون	450	7731811106231278395	AOCP20251104145Vols-ara1.ms290	true	-4206533661023494186	223	301	1125	1575	1578	302	وحقيقتها نقش اسماء خاصة لها تعلق بالافلاك والكواكب علي زعم اهل هذا العلم في اجسام عن المعادن او غيرها تحدث لها خاصية ربطت في مجاري العادات فلا بد في الطلسم من هذه الثلاثاة الاسماء image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0011png المخصوصة وتعلقها ببعض اجزاء الافلاك وجعلها في جسم من الاجس-ام ولا بد مع ذلك من قوة نفس صالحة لهذه الاعمال فليس كل النفوس مجبولة علي ذلك الحقيقة السادسة الاوفاق وهي ترجع الي مناسبات الاعداد وجعلها علي شكل مخصوص مربع و---يكون	290	-52551964985219634	304	510.0	244	454	66.9603500366211	53	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms450	false	3353521224957594687	197	272	1007	1387	1510	300	خمسة عشر وهو لتيسي--------------ر العسير واخراج المسجون ووض--ع الجنين----------------------- وكل ما هو من هذا المعني-------------------------------------------------------------- وضابطه ب ط د ز ه ج و ا ح فكل حرف منها له عدد اذا جمع---- ثلاثة منها كان مثل عدد الثلاثة------- فالباء باثنين والطاء بتسعة والدال باربعة صار الجميع خمسة عشر وكذا- تقول الباء باثنين والزاي بسبعة والواو بستة صار الجمبع---------------- خمسة عشر وكذلكم القطر من الركن الي الركن------ الباء باثنين والهاء بخمسة والحاء بثمانية الجميع خمسة عشر	450	7731811106231278395	AOCP20251104145Vols-ara1.ms291	true	-441395679845981235	65	160	325	833	1605	302	خمسة عشر من كل جهة فهو خاص بتيسير العسير واخراج المسجون وايضاع الجنين من الحامل وتيسير الوضع وكل ما هو من هذا المعني وكان الغزالي رحمه الله تعالي يعتني به كثيرا حتي انه ينسب اليه وضابطه بطد زهج وا------ح فكل حرف منها له عدد اذا جمع عدد ثلاثة منها كان مثل عدد الثلاثة الاخري فالباء باثنين والطاء بتسعة والدال باربعة صار الجميع خمسة عشر وكذلك تقول الباء باثنين والزاي بسبعة والواو بستة صار الجميع من الضلع الاخري خمسة عشر وكذلك- القطر من الركن الي الركن فتقول الباء باثنين والهاء بخمسة والحاء بثمانية الجميع خمسة عشر	291	-52551964985219634	354	615.5	286	515	68.73786163330078	60	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms451	false	-49998263923739943	0	236	0	1289	1632	300	الاسقام والادواء والاسباب المهلكة ولا يقال لفظ الرقي علي ما يحدث ضررا بل ذلك يقال له السحر وهذه الالفاظ اي الرقي منها مشروع كالفاتحة والمعوذتين ومنها غير مشروع كرقي الجاهلية والهند وغيرهم وربما كان كفرا ولذلك نهي مالك رحمه الل----------ه عن الرقي بالعجمية و-------العزاءم كل----مات يزعم اهل هذا العلم ان سليمان عليه الس--------لام لما اعطاه الله ال------ملك وجد الجان يعبثون بالناس في الاسواق ويخطفونهم في الطرقات فسال الله تعالي ان يولي علي كل قبيل من الجق- ملكا يضبط-----هم عن الفساد فولي الله تعالي الملاءكة علي قباءل الجان فمنعوهم من الفساد ومخالطة الناس والزمهم سليمان عليه الس--------لام سكني القفار والخراب من الارض دون العامر ليسلم الناس من شرهم فاذا عثا بعضهم وافسد ذكر المعزم كلمات تعظمها---- الملاءكة ونرعمون ان لكل نوع من الملاءكة اسماء امرت بتعظيمها-------------------------------------------------- ومتي اقسم علي----ها اطاعت واجابت وفعلت ما طلب منها فالمعز-----م بتلك الاسماء علي ذلك--------------- القبيل من الجان الذي طلبه او الشخص منهم -يحكم بينهم بما يريد- ويزعمون ان هذا الباب انما دخله الحلل من جهة عدم ضبط تلك الاسماء فانها عجمية -لا يدري--------------------------- هل هي مضمومة او مفتوحة او مكسورة وربما اسقط النساخ بعض حروفه من غير علم فيختل العمل فان المقسم به لفظ اخر لا يعظمه ذلك الملك فلا يجيب ولا يحصل مقصود المعزم و------------الاستخدامات---- قسمان الكواكب والجان فيزعمون ان للكواكب ادراك----------ات فاذا قوبلت الكواكب ببخور خاص ولباس خاص علي الذي يباشر البخور وربما تقدمت منه افعال خاصة منها ما هو محرم في الشرع كاللواط ومنها ما هو كفر صريح	451	7731811106231278395	AOCP20251104145Vols-ara1.ms292	true	-4086449989586856099	37	295	219	1659	1699	302	الاسقام والادواء والاشياء المهلكة ولا يقال لفظ الرقي ل---ما يحدث ضررا بل ذلك يقال له السحر وهذه الالفاظ من---------ها مشروع كالفاتحة والمعوذتين ومنها غير مشروع كرقي الجاهلية والهند وغيرهم وربما كان كفرا ولذلك نهي مالك --لي الله عله وغيره عن الرقي بالعجمية العاشرة العزاءم وهي كلمات يزعم اهل هذا الفن- ان سليمان عليه الصلاة والسلام لما اعطاه الله عز جل الملك وجد الج-ن يعبثون بالناس في الاسواق ويخطفونهم من الطرقات فسال الله تعالي ان يولي علي--- قبيل من الجان ملكا منهم يقبضهم عن الفساد فولي الله تعالي الملاءكة علي قباءل الج-ن فمنعوهم من الفساد ومخالطة الناس والزمهم سليمان عليه الصلاة والسلام سكني القفار والخراب من الارض دون العامر ليسلم الناس من شرهم فاذا عتا بعضهم وافسد ذكر المعزم كلمات تعظمها تلك الملاءكة ويزعمون ان لكل نوع من الملاءكة اسماء امرت بتعظيمها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0013png ومتي اقسم عليها بها اطاعت واجابت وفعلت ما طلب منها فالمعزم يقسم بتلك الاسماء علي ذلك الملك فيحضر له القبيل من الج-ن الذي طلبه--- الشخص منهم فيحكم فيه-- بما يريده ويزعمون ان هذا الباب انما دخله الخلل من جهة عدم---- تلك الاسماء فانها عجمية ولا يدري وزن صيغتها وان كل حرف منها هل هو بالضم- او بالفتح او بالكسر وربما اسقط النساخ بعض حروفه من غير علم فيختل العمل فان المقسم به لفظ اخر لا يعظمه ذلك الملك فلا يجيب فلا يحصل مقصود المعزم الحادية عشرة الاستخدامات وهي قسمان الكواكب والجان فيزعمون ان للكواكب ادراكات وروحانيات فاذا قوبلت الكواكب ببخور خاص ولباس خاص علي الذي يباشر البخور وربما تقدمت منه افعال خاصة منها ما هو محرم في الشرع كاللواط ومنها ما هو كفر-صريح	292	-52551964985219634	1208	2168.5	979	1472	82.06521606445312	194	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms451	false	-49998263923739943	231	294	1268	1603	1632	300	ومنها ما هو كفر صريح---- يناديه بلفظ الالاهية ونحو ذلك ومنها ما هو غير محرم فاذا حصلت تلك الكلماتء-- البخور مع الهي-ات المشروطة كانت روحانية ذلك الكوكب مطيعة له متي اراد شيءا فعلته له علي زعمهم وكذلك القول في ملوك الجان علي زعمهم اذا عملوا لهم تلك الاعمال الخاصة------------------ فهذا هو --------------------الاستخدام علي زعمه-------------------------------------------------------------------م والغالب علي المشتغل بهذا الكفر و-------لا يشتغل بهذا مفلح -------	451	7731811106231278395	AOCP20251104145Vols-ara1.ms293	true	5708082112243522793	1	83	8	447	1648	302	-منها ما هو كفر صريح كان يناديه ب----الال-هية ونحو ذلك ومنها ما هو غير محرم علي قدر تلك-- الكلمات مع البخور --والهيءات المشروطة كانت روحانية فلك الكوكب مطيعة له حتي اراد شيءا فعلته له علي زعمهم وكذلك القول في ملوك الجان علي زعمهم اذا عملوا لهم تلك الاعمال الخاصة بكل ملك من الملوك فهذا هو الذي يزعمون تسميته بالاستخدام وانه خاص بروحانية الكواكب وملوك الجان وشروط هذه الاسماء مستوعبة في كتب القوم والغالب عليه------------ الكفر ولا جرم لا يشتغل بهذه الامور مصلح	293	-52551964985219634	284	469.0	229	461	61.60520553588867	45	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms442	false	9215775004337901865	11	224	63	1174	1569	300	ما يجب تعلمه من النجوم مما لا يجب ظاهر كلام اصحابنا ان التوجه للكعبة لا يسوغ فيه التقليد مع القدرة علي الاجتهاد ونصوا علي ان القادر علي التعلم يجب عليه التعلم-------------------- ومعظم ادلة القبلة في الكواكب -يجب تعلم ما تعلم به القبلة كالفرقدين والجدي وما يجري مجراهما في معرفة القبلة وظاهر -كلامهم ان تعلم هذا ------فرض عين علي كل احد وقال صاحب المقدمات يتعلم من احكام النجوم ما يستدل به علي القبلة واجزاء الليل وما مضي منه وما يهتدي به في ظلمات البر والبحر فيعرف مواضعها من الفلك واوقات طلوعها وغروبها وهو مستحب لقوله تعالي وهو الذي جعل ل--------------------------------------------------كم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التقليد في اوقات الصلوات الا الزوال لانه ضروري يستغني فيه عن التقليد------------------------------ ومن جهة ان معرفة الاوقات واجبة يكون ما تعرف به الاوقات فرض كفاية ويكون قءاطن الاستحباب هو ما يعين علي الاسفار وينجي من ظلمات البر والبحر وقال صاحب المقدمات واما ما يفضي الي معرفة نقصان الشه-ر ووقت رءية الهلال فمكروه لانه لا ي-عتمد عليه في الشرع وهو اشتغال بما لا فاءدة فيه قال وكذلك ما يعلم به الكسوفات------ لانه لا يغني شيءا ويوهم العامة انه يعلم الغيب بالحساب فيزجر عن الاخبار بذلك ويءدب عليه 84 م واما ما يخبر به المنجم من الغيب ك--نزول الامطار او غير ذلك فقيل ذلك كفر يقتل ب------غير استتابة	442	7731811106231278395	AOCP20251104145Vols-ara1.ms303	true	-2569201723825551347	55	302	279	1609	1609	302	ما يجب تعلمه من النجوم وما لا يجب ظاهر كلام اصحابنا ان التوجه للكعبة لا يجوز فيه التقليد مع القدرة علي الاجتهاد ونصوا علي ان القادر علي ال-علم يجب عليه التعلم ولا يجوز له التقليد ومعظم ادلة القبلة في الكواكب فيجب تعلم ما تعلم به القبلة كالفرقدين والجدي وما يجري مجراهما في معرفة القبلة وظاهرة كلامهم ان تعلم هذا القسم فرض عين علي كل احد وقال صاحب المقدمات يتعلم من احكام النجوم ما يستدل به علي القبلة واجزاء الليل وما مضي منه وما يهتدي به في ظلمات البر والبحر ويعرف مواضعها من الفلك واوقات طلوعها وغروبها وهو مستحب لقوله تعالي وهو الذء جعل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0027png تكم التجوم لتهتدوا بها في ظلم-ت البر والبخرانعام قلت ومقتضي القواعد ان يكون منه ما يعرف منه اوقات الصلاة فرضا علي الكفاية بجواز التقليد في الاوقات قال صاحب الطراز يجوز التقليد في اوقات الصلاة- الا الزوال فانه ضروري يستغني فيه عن التقليد فلذلك لم يكن فرضا علي الاعيان ومن جهة ان معرفة الاوقات واجبة يكون ما تعرف به الاوقات فرض كفاية ويكون مو-طن الاستحباب هو ما يعين علي الاسفار وينجي من ظلمات البر والبحر -قال صاحب المقدمات واما ما يفضي الي معرفة نقصان الشهور ووقت رءية الهلال فمكروه لانه غير معتمد عليه في الشرع فهو اشتغال بغير مفيد ق-------ال وكذلك ما تعلم به الكسوفات مكروه لانه لا يغني شيءا ويوهم العامة انه يعلم الغيب بالحساب فيزجر عن الاخبار بذلك ويءدب عليه -قال واما ما يخبر به م-------ن الغيب في نزول الامطار او غيره--- فقيل ذلك كفر يقتل فاعله بغير استتابة-	303	-52551964985219634	1048	1903.5	846	1354	77.40029907226562	179	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms442	false	9215775004337901865	230	294	1206	1532	1569	300	الحديث وقيل يستتاب فان تاب والا قتل قاله اشهب وقيل يزجر عن ذلك ويءدب وليس اختلافا في قول بل هو اختلاف- في حال فان قال بان الكواكب مستقلة بالتاثير قتل ولم يستتب ان كان يسره لانه زنديق وان اظهره فهو مرتد يستتاب وان اعتقد ان الله تعالي هو الفاعل عندها زجر عن الاعتقاد الكاذب لانه بدعة تسقط ا-لعدالة فلا يحل للمسلم تصديقه قال والذي	442	7731811106231278395	AOCP20251104145Vols-ara1.ms304	true	-3202977436666211359	27	89	134	453	1561	302	الحديث وقيل يستتاب فان تاب والا قتل قاله اشهب وقيل يزجر عن ذلك ويءدب وليس اختلافا في قو---ل بل اختلافا في حال فان قال---- الكواكب مستقلة بالتاثير قتل ولم يستتب ان كان يسره لانه زنديق وان اظهره فهو مرتد يستا-ب وان اعتقد ان الله تعالي هو الفاعل عندها زجر عن الاعتقاد الكاذب لانه بدعة مسقطة للعدالة ولا يحل -لمسلم تصديقه قال والذي	304	-52551964985219634	310	592.5	249	328	94.51219177246094	53	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms471	false	-2545889721591440434	69	125	355	642	1542	300	كتب الفقه----- القسم الثاني ما لم يرد في النصوص ولا كان في----- السلف لانه لم تكن اسباب اعتباره موجودة حينءذ وتحددت في عصرنا فتعين فعله لتحدد اسبابه لا لانه شرع مستانف بل علم من القواعد الشرعية ان هذه الاسباب لو وجدت في زم-ن الصحا-بة رضي الله عنهم لكانت هذه المسببات من فعلهم فت--------اخر الحكم لتاخر سببه	471	7731811106231278395	AOCP20251104145Vols-ara1.ms892	true	-5261296921302687646	202	262	1015	1317	1510	302	شرح الجوهرة من اكرام الناس نوع لم يرد في النصوص ولا كان في زمان السلف لانه لم تكن اسباب اعتباره موجودة حينءذ وتجددت في عصرنا فتعين فعله لتجدد اسبابه لا لانه شرع مستانف بل علم من القواعد الشرعية ان هذه الاسباب لو وجدت في زمان الصحا بة لل عليه ل -----كانت هذه المسببات من فعلهم وصنيعهم وتاخر الحكم لتاخر سببه	892	-52551964985219634	254	456.5	202	307	82.73615264892578	44	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms471	false	-2545889721591440434	125	295	642	1518	1542	300	ولا فرق بين ان يعلم ذلك بنص او بقواعد الشرع وهذا القسم هو ما في زماننا من القيام للداخل من الاعيان واحناء الراس له ان عظم قدره جدا والمخاطبة بجمال الد-----------ين وغير ذلك من النعوت والاعراض عن الاعا-ء والكني والمكاتبات بالنعوت ايضا كل احد علي قدره وتسطير اسم ال-كاتب بالمملوك ونحوه----------- والتعبير عن المكتوب اليه بالمجلس الناس في المجالس والجناب ونحو ذلك من الاوضاع الغرب-------------------ية ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------فهذا لم يكن عند السلف ونحن اليوم نفعله -----------------------وهو جاءز مامور به مع كونه بدعة وبهذا افتي-------------- عز الدين بن عبد السلام------------------------------------------------------------------ وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------لا تاخذه في الله لومة لاءم حيث كتبت وقدمت اليه في هذا الشان فتيا فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تد-بروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا- وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطع----------ة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا هذا نص ما كتب جوابا عن الفتيا بغير زيادة ولا نقص -----------------------------------وهو معتي قول عمر بن عبد العزيز---- تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور- اي يحدثون اسبابا	471	7731811106231278395	AOCP20251104145Vols-ara1.ms893	true	-8051483852209910108	11	262	57	1438	1626	302	ولا فرق بين ان يعلم ذلك بنص او بقواعد الشرع وهذا النوع هو ما في زماننا من القيام للداخل من الاعيان واحناء الراس له ان عظم قدره جدا والمخاطبة بجمال الدين ونور الدين وغير ذلك من النعوت والاعراض عن الاسماء والكني والمكاتبات بالنعوت ايضا كل احد علي قدره وتسطير اسم الانسان بالمل-وك ونحوه من الالفاظ والتعبير عن المكتوب اليه بالمجلس العالي والسامي-- والجناب ونحو ذلك من الاوصاف العرفية والمكاتبات العادية ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس والمبالغة في ذلك وانواع من المخاطبات للملوك والوزراء واولي الرفعة من الولاة والعظماء فهذا كله من الامور العادية لم يكن في ال-سلف ونحن اليوم نفعله في المكارمات والمداراة وهو جاءز مامور به مع كونه بدعة ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0322png وكان من اعيان العلماء واولي الجد في الدين والثبات علي الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تاخذه في الله لومة لاءم ف---------قدمت اليه------------- فتيا فهي ما تقول اءمة الدين وفقهم الله تعالي في القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في السلف هل يجوز او لا يجوز ويحرم فكتسبصلي الله ليه وسل ي الفتيا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا1 وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما-كان بعيدا هذا نص ما كتبه من -------------غير زيادة ولا نقصان فقراتها بعد كتابتها فوجدتها هكذا وهو معني قول عمر بن عبد العزيز ليه تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوامن- الفجور2 اي يحدثون اسبابا	893	-52551964985219634	780	1314.0	626	1422	54.85232162475586	132	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1