id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020583-ara1.ms430	true	9180256620494798813	130	170	676	909	1582	300	وهو كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وادلته من-------------------------------------- الشريعة كالمكوس والمحدثات م------------------------------------ن المظالم القسم الثالث م-------------------------ن البدع -----------------------------------------------------------------------------مندوب اليه وهو ما تناولته قواعد الندب او ادلته كصلاة التراويح------ واقامة صور للاءمة والقضاة وولاة الام-ر علي خلاف ما كان عليه الصحابة	430	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms716	false	6094442317662054885	24	96	156	570	1722	304	وهو كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وادلته كتقديم الجهال علي العلماء وتولية المناصب الشرعية من لا يصلح لها بطريق التوارث وجعل المستند في كون ذلك كون المنصب كان لابيه وهو نفسه ليس باهل زاد بعضهم ومن البدع المحرمة الاشتغال بمذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة ومندوب اليه وهو ما تناولته قواعد الندب وادل--ته كصلاة التراويح جماعة واقامة صور الايمة والقضاة وولاة الامور علي خلاف ما كان عليه الصحابة	716	7901810612846413309	185	259.5	150	416	44.471153259277344	25	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms430	true	9180256620494798813	225	300	1188	1582	1582	300	وهي ما تناولته ادلة الكراهة في الشريعة وقواعدها كتخصيص الايام الفاضلة او غيرها بنوع من العبادة ففي الصحيح------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام او ليلة-- بقيام- ومن هذا الباب الزيادة في المندوبات المحدودات كما ورد في التسبيح عقب الصلاة تسعا وتسعين---- فيفعل ماءة وورد صاع في زكاة الفطر- فيزيد هو في هذا وذلك -------------------------استظهار علي الشارع وقلة ادب معه بل شان العظماء من اهل الدنيا اذا حددوا-	430	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms717	false	-6966299423415905575	13	89	79	501	1650	302	وهو ما تناولته ادلة الكراهة من الشريعة وقواعدها كتخصيص الايام الفاضلة و--غيرها بنوع من العبادة ففي الصحيح لمسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ن-ي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام او ليلتها بقيام1 ومن هذا الباب الزيادة في المندوبات المحدودة- كما ورد في التسبيح عقب الفريضة ثلاثة وثلاثين2 فيفعل ماءة وورد صاع في زكاة الفطر3 فيجعله عشرة اصرع بسبب ان الزيادة فيها اظهار الاستظهار علي الشارع وقلة ادب معه بل شان العظماء-------------- اذا حددوا	717	7901810612846413309	337	567.0	273	440	76.59091186523438	53	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms431	true	595712911074713395	48	104	270	560	1516	300	اذا عرضت----- علي قواعد الشرع انقسمت الي الاقسام الخمسة---------------------------------------------------- وان نظر اليها من حيث الجمل----------------------ة مع قطع النظر عما يتقاضاها وانها بدعة كرهت فان الخير كله في الاتباع والشر في ----الابتداع ولبعض السلف من اهل---------------------------------------------- الاندلس -------------ثلاث لو-كتبن في ظفر لوسع-هن وفيهن خير الدنيا والاخرة اتبع -لا تبتدع اتضع -لا ترتفع من ورع لا يتسع AUTO	431	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms718	false	6032277605602414302	171	252	893	1318	1600	304	اذا عرضت تعرض علي قواعد الشرع وادلته فاي شء تناولها من الادلة والقواعد الحقت به من ايجاب او تحريم او غيرهما وان نظر اليها من حيث الجملة بالنظر الي كونها بدعة مع قطع النظر عما يتقاضاها----------- كرهت فان الخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع فطابق النظم مطابقة تامة الثالث قال ابو العباس الابياني1 من علماء الاندلس فك الله اسرهاثلاث لو كتبن في ظفر لوسعتهن وفيهن خير الدنيا والاخرة اتبع ولا تبتدع اتضع ولا ترتفع من ورع لا يتسع وجوب	718	7901810612846413309	239	350.5	188	436	54.81651306152344	36	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms443	true	-6762340465163221381	203	262	1003	1322	1523	300	ويشترط في هذين القسمين ان تكون النية خالصة لله تعالي- في نصيحة المسلمين وعند حكامهم وفي ضبط شراءعهم واما اذا كان ل-------------------------------------لهوي فذلك حرام وان حصلت به المصالح عند الحكام وللرواة واش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ايضا في هذا القسم الاقتصار علي القوادح المخلة بالشهادة او الرواية فلا يقول هو ابن زني ولا---------------------- غير ذلك من المءلمات التي لا تعلق لها بالشهادة--- والرواية	443	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms703	false	-1490995782846916058	51	158	261	819	1562	302	ويشترط في هذين القسمين ان تكون النية خالصة لله عز وجل في نصيحة المسلمين -عند حكامهم وفي ضبط شراءعهم -اما متي كان لاجل عداوة او تفكه بالاعراض وجريا مع الهوي فذلك حرام وان حصلت به المصالح عند الحكام والرواة فان المعصية قد تجر الي المصلحة كمن قتل حربيا يظنه مسلما فانه عاص من جهة ظنه وان حصلت المصلحة بقتل الكافر وكذلك من يريق الخمر يظنها جلابا1 فانه عاص بظنه واندفعت المفسدة بفعله قال ويشترط ايضا في هذا القسم الاقتصار علي القوادح المخلة بالشهادة او الرواية فلا يقول هو ابن زنا ولا ابوه لاعن فيه امه الي غير ذلك من المءلمات التي لا تعلق لها بالشهادة او بالرواية	703	7901810612846413309	304	550.0	245	560	54.28571319580078	48	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms444	true	1649297799891765544	0	67	0	320	1544	300	ان يشهر في انناس فسادها وعيبها وانهم علي غير الصواب ليحذرها ----------الضعفاء--------------- وينفر 92 م عن تلك المفاسد التي فيها بشرط ان لا يتعدي فيها الصدق ولا يفتري علي اهلها من الفسوق----------- ما لم---------- يفعلوه بل يقتصر علي ما فيهم من المنفرات خاصة فلا يقال عن المبتدع انه يشرب الخمر -ولا انه -زني ولا غير ذلك مما ليس فيه------------------------------------------------------------------------------------------ ومن مات من اهل الضلال ولم يترك شيعة	444	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms704	false	728814192838999601	211	302	1142	1590	1590	302	ان يشهر في الناس فسادها وعيبها وانهم علي غير الصواب ليحذر منها الناس والضعفاء فلا يقعوا فيها وينفر----- عن تلك المفاسد ما امكن-- بشرط ان لا يتعدي فيها الصدق ولا يفتري علي اهلها من الفسوق او الفواحش ما لم يقولوه او يفعلوه بل يقتصر علي ما فيهم من المنفرات خاصة فلا يقال عن المبتدع انه يشرب --خمرا ولا انه يزني ولا غير ذلك مما ليس فيه قال وهذا القسم داخل في المصلحة غير انه لا يتوقف علي المشاورة ولا مقاربة الوقوع في المفسدة ومن مات من اهل الضلال ولم يترك شيعة-	704	7901810612846413309	298	513.0	237	458	65.06550598144531	54	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms446	true	1895177564073260825	196	281	1068	1506	1601	300	اقسام احدها لم نو---مر بازالته اصلا ولا نواخذ ببقاءه لانه لازم لنا لا يمكن الانفكاك- عنه وهو -------جلال الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه الاشارة بقو---------له عليه السلام لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقول الصديق رضي الله------ عنه العجز عن درك الادراك ادراك القسم الثاني اجمع المسلمون علي انه كفر قال القاضي عياض في كتاب الشفا نعقد الاجماع علي تكفير من جحد ان الله تعالي عالم او متكلم وغير ----------ذلك من صفاته الذاتية فان جهل الصفة ولم ينفها كفره الطبري وغيره وقيل لا يكفر	446	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms263	false	4520161417946167574	92	189	518	1016	1702	304	اقسام احدها ما لا نءمر بازالته----- ولا قءاخذ ببقاءه للزومه--- لنا وعدم -----انفكاكه عنا وهو جهلنا بجلال الله تعالي وصفاته التي لم تدل عليها افعاله تعالي ولا يقدر العبد علي تحصيلها بالنظر ووجه العفو عنه العجز عن ادراكه واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسل--م لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقزل الصديق رضي الله تعالي عنه العجز عن---- الادراك ادراك وثانيها ما-- اجمع المسلمون علي انه كفر ك-------------------------------------------------------جحد ان الله تعالي عالم او متكلم او قادر او نحو ذلك من صفاته الذاتية فان جهل ذلك-- ولم ينفه- كفره الطبري وغيره وقيل لا يكفر	263	7901810612846413309	322	490.0	255	577	55.80589294433594	51	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms446	true	1895177564073260825	96	167	485	923	1601	300	النهي يعتمد المفاسد كما ان الاوامر تعتمد المصالح فاعلي رتب المفاسد الكفر وادناها الصغاءر والكباءر متوسطة بين المرتبتين -اكثر التباس الكفر-------- بالكباءر فاعلي رتبة الكباءر يليها ادني رتبة في الكفر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر-------- انتهاك خاص بحرمة الربوبية اما------------------------------------------------------- بالجهل بوجود الله و---------صفاته العلي واما بفعل كرمي المصحف ف-ي القاذورات و--السجود للصنم وا--لتردد للكناءس في اعيادهم واما ------------------------جحد ما علم من الدين بالضرورة فقولنا انتهاك خاص احترازا من الكباءر والصغاءر فانها انتهاك وليست كفرا	446	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms657	false	-5454471985372180041	128	241	666	1332	1669	302	النهي يعتمد المفاسد كما ان الاوامر تعتمد المصالح فاعلي رتب المفاسد الكفر وادناها الصغاءر والكباءر متوسطة بين ال-رتبتين واكثر التباس الكفر انما هو بالكباءر فاعلي رتب- الكباءر يليها ادني رتب ال----كفر وادني رتب الكفر يليها اعلي رتب الكباءر واعلي رتب الصغاءر يليها ادني رتب الكباءر وادني رتب الكباءر يليها اعلي رتب الصغاءر واصل الكفر انما هو انتهاك خاص لحرمة الربوبية اما بالقول كما ياتي واما بالاعتقاد كاعتقاد قدم العالم واما بالجهل بوجود الله عز وجل او صفاته العلي واما بفعل كرمي المصحفي في القاذورات او السجود للصنم او للتردد للكناءس في اعيادهم بزي النصاري ومباشرة احوالهم وجحد ما علم من الدين بالضرورة فقولنا انتهاك خاص احتراز م-ن الكباءر والصغاءر فانها انتهاك وليست كفرا	657	7901810612846413309	413	751.0	347	673	61.36701202392578	53	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms460	true	9083888854880056423	206	268	1042	1361	1532	300	من مقدوره لا مثوبة فيه و---هذا لقوله تعالي- وان فيس للانسان الا ما سعي ولشرط ثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ----المكتسب مامورا به فما لا امر فيه لا ثواب فيه كالافعال قبل البعثة وكافعال الحيوانات التي لا تقتل وكذا ا------------------------------------------------------------------لموتي يسمعون ----------المواعظ والقران وال------------------ذكر ولا ثواب لهم لان الاوامر ليست متعلقة بهم------------------------------------------------------------- واما المكفرات فلا يشترط فيها شء من ذلك بل قد تكون كذلك	460	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms522	false	-597972289826360222	158	272	865	1463	1641	302	من اعضاءه لا مثوبة فيه واصل ذلك قوله عز وجل وان ليس للانسن- الا ما سعي م39 فحصر ما له فيما هو من سعيه وكسبه وقوله عز وجل انما تجزون ماكنم تعملون التريم7 فحصر الجزاء فيما هو معمول لنا ومفعول ثانيهما ان يكون ذلك المكتسب مامورا به فما لا امر فيه لا ثواب فيه كالافعال قبل البعثة وكافعال الحيوانات العجماوات مكتسبة لها ومرادة وواقعة باختيارها ولا ثواب لها فيها لعدم الامر بها وكذلك الموتي يسمعون في قبورهم المواعظ والقران والذكر والتسبيح والتهليل ولا ثواب لهم فيه علي الصحيح لانهم غير مامورين بعد الموت ولا منهيين فلا اثم ولا ثواب لعدم الامر والنهي واما المكفرات فلا يشترط فيها شء من ذلك بل قد يكون كذلك	522	7901810612846413309	249	397.0	196	599	41.56928253173828	40	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms468	true	352943720260071789	0	154	0	766	1510	300	المثل وبه خرج الجواب ع----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يري في ال-ان الواحد في --مكانين فان المرءي في مكانين مثالان ولا اشكال حينءذ واما اشك--------------------ال ان يكون الواحد------- في مكانين في زمان واحد فاجاب الصوفية بانه عليه السلام كالشمس يري في اماكن عدة وهي واحدة وهو باطل فان رسول الله صلي الله عليه وسلم يراه زيد في بيته ويراه عمرو كذلك ويراه في بيته بجملت----------------------ه والشمس انما تري من اماكن عدة وهي --بمكان واحد فلو ريءت داخل بيت بجرمها استحال ر-ءية جرمها داخل بيت اخر وهذا هو الذي يوازي رءية رسول الله عدرو في ب-------------------يتين والاشكال -لم يرد --------في رءيته في---- مواضع عدة وانما ورد بحسب ما قلنا ---------------------------------------------------------------فلا يتجه الجواب الا باثبات المثل وتعدادها قلت ابو حامد الغزالي من الصوفية وهو قاءل بان ال-رءية تعلقت بالمثال وانكر غيره وبلد من لم يقل به وهذا هو معني قوله عليه السلام-- فقد راني حقا اي راي مثالي فان الشيطان لا يتمثل بي وان	468	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms738	false	2669545721286325104	132	287	720	1476	1552	302	المثل---- خرج الجواب عن كون رسو---لله صلي الله عليه وسلم -اي في الزمن الواحد في المكانين -اذ المرءي منه----------------------- حينءذ مثالات فلا اشكال وانما الاشكال ان يكون الواحد بالشخص في مكانين في زمان واحد واجاب الصوفية -عنه بانه اللن-- كالشمس تري في اماكن عدة وهي واحدة وابطله القرافي بانه العلي---------------- يراه زيد في بيته ويراه عمرو------------------- بجملته في بيته او داخل مسجده والشمس انما تري من اماكن عدة وهي في مكان واحد فلو رءيت داخل بيت يحويها استحالت رءية جرمها في --بيت اخر و----هو الذي يوازن رءيته ا في------------ بيتين او مسجدين ولم يتوجه الاشكال الا علي هذا لا علي رءيته ا ا من مواضع عدة وهو في مكان واحد مع اتفاق العقلاء علي استحالة حلول الجسم الواحد في زمان واحد في محلين فلا يت-م الجواب الا--------------------------------------------------------------- بان المرءي مثاله لا ذاته وكذا كل مرءي من بحر او جبل او ادمي و--معني قوله الظلا من راني فقد راني حقا فا-------------ن الشيطان لا يتمثل بي وان	738	7901810612846413309	444	597.5	344	923	48.104007720947266	65	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms471	true	-2545889721591440434	20	204	96	1069	1542	300	اعلم ان الذي فيهاح من اكرام الناس قسمان القسم الاول ما وردت فيه نصوص الشريعة من افشاء السلام واطعام الطعام وتشميت العاطس والمصافحة عند اللقاء والاستءذان عند الدخول وان لا يجلس علي تكرمته الا باذنه اي علي فراشه ----------ولا يءم--- منزله الا باذنه ونحو ذلك مما هو مبسوط في كتب----------------------------------------------------------- الفقه القس--------م الثاني ما لم يرد في النصوص ولا كان في السلف لانه لم تكن اسباب اعتباره موجودة حينءذ وتحددت في عصرنا ف-تعين فعله لتحدد اسبابه لا لانه شرع مستانف بل علم من القواعد الشرعية ان هذه الاسباب لو وجدت في زمن الصحابة رضي الله------ عنهم لكانت هذه المسببات من فعلهم فتاخ---------ر الحكم لتاخ-ر سببه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يعلم ذلك بنص او بقواعد الشرع وهذا القسم هو ما في زماننا من القيام للداخل من الاعيان واحناء الراس له ان عظم قدره جدا والمخاطبة بجمال الد-----------ين وغير ذلك من النعوت والاعراض عن الاعاء- والكني والمكاتبات بالنعوت ايضا كل احد علي قدره وتسطير اسم الكاتب -بالمملوك ونحوه----------- والتعبير عن المكتوب اليه بالمجلس الناس في المجالس والجناب ونحو ذلك من الاوضاع الغرب-------------------ية ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ----------------------لم يكن عند السلف ونحن اليوم نفعله	471	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms721	false	-3045489733455355462	30	297	159	1619	1650	302	اعلم ان الذي يب-اح من اكرام الناس قسمان القسم الاول ما وردت ب-ه نصوص الشريعة من افشاء السلام واطعام الطعام وتشميت العاطس والمصافحة عند اللقاء والاستءذان عند الدخول وان لا يجلس علي تكرمة احد ا-----------ي فراشه الا باذنه ولا يءم في منزله الا باذنه ونحو ذلك مما هو مبسوط في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0400png محله من الفقه والحديث القسم الثاني ما لم يرد في النصوص ولا كان في السلف لانه لم تكن اسباب اعتباره موجودة حينءذ وتجددت في عصرنا فيتعين فعله لتجدد اسبابه لا لانه شرع مستانف بل علم من القواعد الشرعية ان هذه الاسباب لو وجدت في زمن الصحابة رضي الله تعالي عنهم لكانت هذه المسببات من فعلهم وصنيعهم وتاخير الحكم لتاخير سببه ووقوعه عند وقوع سببه لا يقتضي تجديد شرع ولا عدمه كما لو انزل الله عز وجل حكما في اللواط من رجم او غيره من العقربات فلم يوجد اللواط في زمن الصحابة رضوان الله عليهم ووجد في زماننا اللواط فرتبنا عليه تلك العقوبة لم نكن مجددين لشرع بل متبعين لما تقرر في الشرع ولا فرق بين ان يعلم ذلك بنص او بقواعد الشرع وهذا القسم هو ما في زماننا من القيام للداخل من الاعيان واحناء الراس له ان عظم قدره جدا والمخاطبة بجمال الدين ونور الدين وغير ذلك من النعوت والاعراض عن الاسماء والكني والمكاتبات بالنعوت ايضا كل احد علي قدره وتسطير اسم الانسان بالمملوك ونحوه من الالفاظ والتعبير عن المكتوب اليه بالمجلس العالي والسامي-- والجناب ونحو ذلك من الاوصاف العرفية والمكاتبات العادية ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس والمبالغة في ذلك وانواع من المخاطبات للملوك والوزراء واولي الرفعة من الولاة والعظماء فهذا كله من الامور العادية لم يكن في ال-سلف ونحن اليوم نفعله	721	7901810612846413309	906	1618.5	730	1476	61.38211441040039	152	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms471	true	-2545889721591440434	206	295	1078	1518	1542	300	مامور به مع كونه بدعة وبهذا افتي-------------- عز الدين -بن عبد السلام---------- وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------لا تاخذه في الله لومة لاءم حيث كتبت وقدمت اليه في هذا الشان فتيا فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تد-بروا ولا تقاطعوا و-كونوا عباد الله اخوانا- وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطع----------ة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا هذا نص ما كتب جوابا عن الفتيا بغير زيادة ولا نقص----------------------------------- وهو معتي قول عمر بن عبد العزيز------------ تحدث للناس اقضية ب---قدر ما احدثوا من الفجور اي يحدثون اسبابا	471	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms722	false	-9015573930577767535	0	144	0	754	1545	302	مامور به مع كونه بدعة ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين ابن عبد السلام رحمه الله وكان من اعيان العلماء واولي الجد في الدين والثبات علي الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تاخذه في الله لومة لاءم ف---------قدمت اليه------------- فتيا فيها ما تقول اءمة الدين وفقهم الله تعالي في القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0401png السلف هل يجوز او لا يجوز فكتب ه في الفتيا قال رسولل للي ل لي --------------لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا و كونوا عباد الله اخوانا1 وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا هذا-نص ما كتب من --------------غير زيادة ولا نقصان فقراتها بعد كتابتها فوجدتها هكذا وهو معني قول عمر بن عبد العزا لي الله عينه تحدث للناس اقضية علي قدر ما احدثوا من الفجور اي يحدثون اسبابا	722	7901810612846413309	362	564.5	288	805	44.96894454956055	60	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms472	true	-7712151474849959724	32	55	154	263	1485	300	اذا فعل تعظيما لمن لا يحبه لانه يشبه فعل الجبابرة ويوقع --فساد--- قلب الذي يقام له وهو مباح اذا فعل اجلالا لمن لا	472	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms722	false	-9015573930577767535	279	302	1435	1545	1545	302	اذا فعل تعظيما لمن لا يحبه لانه يشبه فعل الجبابرة ويوقع الفساد في قلب الذي يقام له و---مباح اذا فعل اجلالا لمن لا-	722	7901810612846413309	105	187.5	84	114	92.10526275634766	21	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms474	true	-4180881010177767222	35	61	177	296	1627	300	الشرط الثاني ان يامن من ان يءدي انكاره الي منكر اكثر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل النفس او نحوه	474	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms692	false	-2679453467647166440	12	38	79	198	1579	302	الشرط الثاني ان يامن من ان يءدي انكاره الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل النفس او نحوه	692	7901810612846413309	118	235.0	92	119	99.15966033935547	25	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms474	true	-4180881010177767222	78	138	383	716	1627	300	فعدم احد الشرطين الاولين يوجب التحريم وعدم الشرط الثالث يسقط الوجوب وه--ي الجواز والندب ثم----------------- مراتب الانكار ثلاثة اقواها ان يغير بيد--------------------ه وهو واجب عينا مع القدرة فان لم يقدر علي ذلك انتقل للتعبير بالقول وهي المرتبة الثانية وليكن ذلك-- برفق لقوله---------------------------------------------------- تعالي فقولا له قولا لينا ---------------------------------------------------فان عجز عن القول انتقل للمرتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب وهي اضعفها قال	474	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms693	false	1561866788315757402	215	301	1134	1609	1615	302	فعدم احد الشرطين الاولين يوجب التحريم وعدم الشرط الثالث يسقط الوجوب ويبقي الجواز والندب وفيه ما عرفت الثاني مراتب الانكار ثلاث- اقواها ان يغير بيده اويد ماموره واتباعه وهو واجب عينا مع القدرة فان لم يقدر علي ذلك انتقل للتغ-ير بالقول وهي المرتبة الثانية وليكن القول برفق لقوله الل من امر مسلا بمعروف فليكن امره ذلك بالمعروف وقال تعالي فقولا له قولا لينا ولا تجلد لوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت فان عجز عن القول انتقل للمرتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب وهي اضعفها قال	693	7901810612846413309	325	582.0	265	477	68.13417053222656	52	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms474	true	-4180881010177767222	156	297	808	1613	1627	300	وذلك اضعف الايمان- الحديث الخ وقال شهاب الدين قوله عليه السلام ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل مراده الايمان الفعلي الوارد في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم ف----------------------------------------------------------اقوي ال----ايمان الفعلي ما كان باليد وبعده ما كان بالقول واضعفه ما كان بالقلب ولم يتعرض للايمان المطلق وهنا ست مساءل المسالة الاولي الوالدان يومران بالمعروف وينه-يان عن المنكر--------- ويخفض لهما جناح الذل من الرحمة المسالة الثانية قال بعض العلماء لا يشترط ---في النهي عن المنكر ان يكون ملابسا معصية بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول وله امثلة احد------------ها امر الجاهل بمعروف لا يعرف-----ه ونهيه عن منكر لا يعرف انه منكر كنهي الانبياء عليهم السلام اممهم اول بعثتهم وثانيها قتال البغاة وهم علي تاويل وثالثها ضرب الصبيان علي ملابسة الفواحش ومنه ضرب البهاءم للتعليم والرياضة المسالة الثالثة قال العلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	474	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms694	false	2775782946623640080	30	136	189	782	1685	304	وذلك اضعف الايمان1 اللفظ لابي داود ونحوه في الصحيح والمراد م-----------------ن الايمان هنا العمل نحو------------------------------------- وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم لبيت المقدس فلا يرد ان المقهور الكاف يده قد يكون اقوي الناس ايمانا فتدبره وايضاحه بالاصل الثالث للولد ان يامر والديه-------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف وينهاهما عن المنكر قال مالك ويخفض لهما جناح الذل من الرحمة و-------------------------------لا يشترط عصيان المتلبس بالمنكر حيث كان ملا------------------------------بسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الفع-ل وله امثلة كثيرة بالاصل منها امر الجاهل بمعروف لا يعرف وجوبه ونهيه عن منكر لا يعرف تحريمه-- كنهي الانبياء عليهم السلام الامم اول بعثتها ولا شك في اطباق العلماء علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	694	7901810612846413309	351	476.0	282	898	39.08686065673828	48	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms475	true	1935127991698076547	9	50	49	278	1601	300	الرابعة اذا راينا من فعل شيءا مختلفا في تحريمه وتحليل-ه وهو يعتقد تحريمه انكرنا علي---------------------------------ه وان اعتقد تحليله لم ينكر عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مدرك -------التحليل ضعيفا جدا ينفض قضاء القاضي بمثله لبطلانه في الشرع كو-طء الجارية بالاباحة معتقدا لمذهب عطاء	475	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms691	false	-7989350505260507557	206	274	1163	1541	1697	302	الغزالي اذا راينا من فعل شيءا مختلفا في تحريمه وتحليليه وهو يعتقد تحريمه انكرنا عليه لانه منتهك للحرمة من جهة اعتقاده وان اعتقد تحليله لم ننكر عليه لانه ليس عاصيا ولانه ليس احد القولين اولي من الاخر او هو اولي ولكن لم تتعين المفسدة الموجبة لاباحة الانكار الا ان يكون مدرك القول بالتحليل ضعيفا جدا بنقض قضاء القاضي بمثله لبطلانه في الشرع كواطء الجارية بالاباحة معتقدا لمذهب عطاء	691	7901810612846413309	221	384.0	180	378	58.465606689453125	33	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms475	true	1935127991698076547	52	180	294	974	1601	300	الم----------------ندوبات و---------المكروهات يدخلها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي سبيل الارشاد للورع ولما هو اولي من غير تعنيف ولا توبيخ بل يكون ذلك من باب التعاون علي البر والتقوي------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة السادسة قولنا في شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لم يءد الي مفسدة هي اعظم هذه المفسدة قسمان تارة تكون اذا نهاه عن منكر فعل ما هو اعظم منه في غير الناهي وتارة بفعله في الناهي بان ينهاه عن الزني فيقتله اعني الناهي يقتله الملابس للمنكر والقسم الاول اتفق الناس عليه وانه يحرم---- النهي عنه حينءذ والقسم الثاني اختلفوا فيه فمنهم من سوي بينهما------------------- ومنهم من فرق وقال هذا لا يمنع والتغرير بالنفوس مشروع في طاعة الله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر- ومعلوم انه عرض نفسه للقتل بمجرد هذه الكلمة	475	7731811106231278395	AOCP20251104131Vols-ara1.ms692	false	-2679453467647166440	1	187	6	995	1579	302	المندوب والامر بالمندوبات والنهي عن المكروهات شان-ها----------------------------------------- الارشاد------------------- من غير---------- توبيخ الشرط الثاني ان يامن من ان يءدي انكاره الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل النفس او نحوه قال القرافي هذه المسال----------------------------------------------------------------------------------------------ة قسمان تارة يكون اذا نهاه عن منكر فعل ما هو اعظم منه في غير الناهي وتارة يفعله في الناهي بان ينهاه عن الزنا فيقت------------------له ا--------لمنهي فالقسم الاول اتفق الناس علي --انه يحرم فيه النهي عن المنكر والقسم الثاني اختلفوا فيه فمنهم من سواه بالاول نظرا لعظم المفسدة ومنهم من فرق وقال هذا لا يمنع والتقرير بالنفوس مشروع في طاعة الله عز وجل كقوله عز وجل وكااين من نبي قكتل معه ربيون كثير عمران مدحهم بانهم قتلوا بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانهم ما وهنوا لما اصابهم في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0362png سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ال عمران وهو يدل علي ان بذل النفوس في طاعة الله مامور به وقد قتل يحيي بن زكريا صلوات الله وسلامه عليهما بسبب انه نهي عن تزويج الربيبة وقل صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر2 ومعلوم انه عرض نفسه للقتل بمجرد---- الكلمة	692	7901810612846413309	416	641.0	334	1186	35.07588577270508	63	Sham19Y0020583-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1