id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020562-ara1.ms0045	false	-8961973359854314537	264	300	1280	1450	1450	300	فعلي الجملة وضع الحرف المختص به انما هو اذا كان ثاني الحرفين حرف لين علي حد ما مثل به الناظم فما اشار اليه -------هو التحقيق ومن اطلق القول في الوضع علي حرفين واثبت به شبه الحرف-	45	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0029	true	655758429464139791	190	227	942	1120	1495	300	فعلي الجملة وضع الحرف المختص به انما هو اذا كان ثاني الحرفين حرف لين علي حد ما مثل به الناظم فما اشار اليه الناظم هو التحقيق ومن اطلق القول في الوضع علي حرفين واثبت به شبه الحرف	29	-1487375189986994797	170	327.0	135	178	95.505615234375	36	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0045	false	-8961973359854314537	74	157	367	756	1450	300	علي هذا الوضع غير موجود نص عليه سيبويه والنحويون بخلاف ما هو علي حرفين وليس ثانيهما حرف لين فليس ذلك من وضع الحرف المختص به اذ من الاسماء ما هو علي الحرفين نحو يد ودم وهن وهي مع ذلك معربة فلو كان وضعها علي حرفين مطلقا معتبرا لكان يد ودم مبنيين لانهما موضوعان علي حرفين كمن وعن وان ولم وبهذا بعينه اعترض ابن جني علي من اعتل لبناء كم و من و ما ونحو ذلك بانه-ا موضوع-ة علي حرفين فاشبهت هل و بل	45	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0029	true	655758429464139791	143	188	714	935	1495	300	علي هذا الوضع غير موجود نص عليه سيبويه والنحويون بخلاف ما هو علي حرفين وليس ثانيهما حرف لين فليس ذلك من وضع الحرف المختص به ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا بعينه اعترض ابن جني علي من اعتل لبناء كم ومن--------------- بانهما موضوعان علي حرفين فاشبها هل و-بل	29	-1487375189986994797	210	370.5	165	391	53.708438873291016	38	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0048	false	-9178411865277205811	185	234	975	1210	1539	300	بعض الشيوخ-------- وهذا تفسي--------ر لا محصول له فان تقديره من شرط بناء الاسم اعني الاسم الناءب عن الفعل ان لا يكون العامل مءثرا في لفظه وهذا هو نتيجة وجوب البناء لا شرطه ولا سببه فحاصل المعني علي هذا من شرط بناء اسم الفعل ان لا يكون معربا وهذا محال	48	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0032	true	3749397751051133462	90	139	477	705	1510	300	بعض الشيوخ حيث قال وهذا يعني بلا تاثر لا محصول له فان تقديره من شرط بناء --اسم--------------------- الفعل ان لا يكون العامل مءثرا في لفظه وهذا هو نتيجة وجوب البناء لا شرطه ولا سببه فحاصل المعني علي هذا من شرط بناء اسم الفعل ان لا يكون معربا وهذا محال	32	-1487375189986994797	209	377.5	164	251	83.26692962646484	43	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0113	false	-7674786281126482577	92	146	456	748	1506	300	هذا الجمع لانه ربما يورد في مقام التعجب والاستعظام الا تري الي قولهم لقيت منه البرحين والفتكرين وهي الشداءد والدواهي وبذلك علل الفراء عليين وقول العرب اطعمنا مرقة مرقين بهذا علل المءلف وانشد علي وروده في ارض في مقام الاستعظام -قول الشاعر---- لقد ضجت الارضون اذ قام من بني سدوس خطيب فوق اعواد منبر	113	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0052	true	6949783967702875572	61	84	313	427	1551	300	هذا الجمع لانه ربما يورد في مقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعظام كقوله من الطويل لقد ضجت الارضون اذ قام من بني سدوس خطيب فوق اعواد منبر	52	-1487375189986994797	102	191.5	81	297	34.34343338012695	19	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0122	false	5954828387342244547	90	125	478	665	1562	300	فافتح وقل من بكسره نطق وهو المنعكس هنا وانما حركت النون هنا لالتقاء الساكنين وخصت بالكسر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اصل التقاء الساكنين ومثال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتحها قول-------------------------------------------- حميد بن ثور ع---------------------------------لي احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب	122	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0058	true	-2217066514252375619	29	122	145	638	1611	300	فافتح وقل من بكسره نطق و----------------------------نون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه ولما كان المثني سابقا علي الجمع قدمه الموضح عليه فقال نون المثني وما حمل عليه مكسورة بعد الالف والياء علي اصل التقاء الساكنين وضمها بعد الالف لغة كقوله من الرجز يا ابتا ارقني القذان فالنوم لا تالفه العينان بضم النون والقذان بكسر القاف واعجام الذال المشددة جمع قذذ وهو البرغوث وفتحها بعد الياء لغة لبني اسد حكاهما الفراء1 كقوله وهو حميد بن ثور وقيل ابو خالد يصف قطاة من الطويل علي احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب	58	-1487375189986994797	118	139.0	93	521	22.648752212524414	19	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0124	false	-1553794983926017431	162	190	812	942	1512	300	وما بتاء والف قد جمعا يكسر في الجر وفي النصب معا كذا اولات والذي اسما قد جعل كاذرعات فيه ذا ايضا قبل هذا نوع اخر- من انواع النيابة	124	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0063	true	-4706748033536876028	22	49	121	252	1544	300	وما بتاء والف قد جمعا يكسر في الجر وفي النصب معا كذا اولات والذي اسما قد جعل كاذرعات فيه ذا ايضا قبل الباب الخامس من ابواب النيابة	63	-1487375189986994797	117	222.0	91	131	89.31298065185547	24	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0141	false	-3766989866472167859	65	134	320	657	1518	300	قوله--------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق فقدر الجزم في الالف فلذلك لم يحذفها ومثل ذلك قول عبد يغوث بن وقاص الحارثي وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا ومثل ذلك في الياء قول قيس بن زهير انشده شيبويه الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وفي الواو قول الاخر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع	141	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0066	true	7434780824637495794	46	72	254	377	1607	300	قوله من الرجز اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقوله من البسيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع	66	-1487375189986994797	100	171.5	78	346	28.9017333984375	21	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0195	false	1572636380104132213	231	285	1246	1526	1609	300	اشار اليه اولا في قوله وفي اختيار لا يجء المنفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره وقد ----مر الاستشهاد عليه و-كان الاولي ان ياتي بهذا المعني في ذلك الموضع لا ها هنا والذي اشار اليه بقوله ضمنت اياهم الارض هو بيت للفرزدق اقتطع منه موضع الشاهد وهو قوله بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير	195	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0081	true	6868234711084101840	189	245	1055	1357	1643	300	اشار الناظم بقو-----له وفي اختيار لا يجء المنفصل اذا تاتي ان يجء المتصل فاما قوله وهو زياد بن حمل التميمي من البسيط وما اصاحب من قوم فاذكرهم اي قومي الا يزيدهم حبا الي هم فاوقع الضمير المرفوع المنفصل مكان المرفوع المتصل وقوله وهو ا------------------------------------------------------------------------لفرزدق من البسيط--------------------- بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير	81	-1487375189986994797	121	162.0	97	400	30.25	17	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0208	false	2121786004524353920	136	166	684	845	1538	300	الاشارة فان ذا مثلا وضع لشخص مفرد مذكر قريب فهو باعتبار الحال والمحل معرفة وباعتبار صلاحية اللفظ- لكل من اتصف بتلك الحال وحل ذلك --محل غير معرفة وكذلك ساءر-------- المعارف	208	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0093	true	-3098337250596103925	84	116	445	610	1535	300	الشاطبي فان ذا مثلا وضع لشخص مفرد----- قريب فهو باعتبار الحال والمحل معرفة وباعتبار صلاحية --لفظه لكل من اتصف بتلك الحال وحل ذلك المحل غير معرفة ا ه وكذا الباقي من المعارف	93	-1487375189986994797	140	236.0	112	172	81.39534759521484	23	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0210	false	-7052308937938273213	30	139	157	704	1575	300	جعفر وهو من اسماء الرجال مشهور و-------------هو ايضا ابو قبيلة من عامر وهو جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر وهم الجعافرة ويدخل تحت هذا المثال كل ما كان من اسماء الرجال نحو زيد وعمرو وخالد وعامر وياهلة والحارث والنعمان وما اشبه ذلك والثاني خرنق وهوا سم امراة شاعرة--------------------------- قال ابو عبيدة وهي خرنق بنت هفان من بني سعد بن ضبيعة رهط الاعشي وهي---------------------------------------------------------------- القاءلة لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر ويشمل التمثيل كل ما كان علما للنساء نحو هند وزينب وفاطمة وحفصة واسماء وما اشبه ذلك والثالث قرن وهواسم حي من مراد ابوهم قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد واليه ينسب اويس القرني--رضي الله	210	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0093	true	-3098337250596103925	158	254	840	1304	1535	300	جعفر وهو علم منقول عن اسم النهر الصغير لرجل وهو ايضا ابو قبيلة من عامر وهو جعفر بن كلاب من ربيعة بن عامر وهم الجعافرة والمءنثات ك خرنق بكسر الخاء المعجمة---------------------------------------------------- والنون وهو علم منقول عن ولد الارنب ل-------امراة شاعرة وهي اخت طرفة بن العبد لامه قال ابو عبيدة وهي خرنق بنت هفان من بني سعد بن ضبيعة رهط الاعشي1 ا ه و الثاني ما يءلف كالقباءل جمع قبيلة والاحياء جمع حي ك قرن بفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاف والراء وهو اسم قبيلة--------------------- من مراد ابوهم قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد واليه ينسب اويس القرني2 رضي الله	93	-1487375189986994797	257	391.5	201	653	39.356815338134766	45	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0220	false	-3575082542215850147	264	300	1367	1544	1544	300	من قولهم ارتجلت الخطبة والشعر والمرتجل-------------------------------------------------------- في كلام سيبويه علي وجهين احدهما ما- لم يقع له مادة مستعملة في الكلام العربي قالوا ولم يات من ذلك الا فقعس وهو ابو قبيلة من بني اسد وهو فقعس-	220	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0094	true	-2634221314577750640	136	181	761	972	1554	300	من قولهم ا------------------------رتجل الشء اذا فعله قاءما علي رجليه من غير ان يقعد ويتروي وهو في كلام سيبويه علي وجهين احدهما مات لم تقع له مادة مستعملة في الكلام العربي قالوا ولم يات من ذلك الا فقعس وهو ابو قبيلة من بني اسد وهو فقعس	94	-1487375189986994797	152	278.0	120	235	64.68085479736328	30	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0221	false	-605925916774910381	0	76	0	376	1562	300	بن طريف بن عمرو ----------بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن اسد فلم يستعملوا مادة ف ق ع س في غير هذا الموضع والثاني ما استعملت مادته لكن لم تستعمل تلك الصيغة بخصوصها في غير العلمية---------------------------- وهذا الثاني هو الكثير واليه اشار الناظم بمثاليه معا وهما سعاد -----------------و ادد لكن احدهما لمذكر والاخر لمءنث اما سعاد وهو اسم -----------------------------------------------------------------------------------------------امراة فانه لم تستعمل بنيته ف-----ي النكرات واستعملت مادة س ع د في السعد والساعد والسعدان وغير ذلك	221	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0094	true	-2634221314577750640	181	289	972	1498	1554	300	بن طريف بن عمرو بن قعين 1 بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن اسد ولم يستعملوا مادة ف ق ع س في غير هذا الموضع والثاني ما استعملت مادته لكن لم تستعمل تلك الصيغة بخصوصها في غير العلمية بل استعمل من اول الامر علما وهذا الثاني هو الكثير ولذلك اقتصر عليه كادد علما لرجل وهو ابو قبيلة من اليمن وهو ادد بن زيد بن كهلان بن سبا بن حمير2 وذكر سيبويه انه من الود من مادة ودد فاصل همزته الواو3 واستعملت هذه المادة في الود والودود وغيرهما وسعاد علما لامراة----- لم تستعمل هذه البنية في النكرات واستعملت مادة س ع د في السعد والساعد والسعدان وغير ذلك	94	-1487375189986994797	280	479.5	220	531	52.73069763183594	54	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0227	false	-1569272123944682073	99	150	483	731	1476	300	فان قلت كيف تقول هذا الاسد فتشير الي واحد بعينه وانت تعني الجنس فالجواب ان اصل الاسم الوضع علي جملة الجنس فاذا اشير اليه او اخبر عنه فانما يعني به ذلك الفرد من حيث الفرد من حي هو معروف الجنس معلوم الاشباه اذا لم يقصد من حيث الاخبار ذلك الاسد بعينه	227	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0102	true	1335477759184525870	57	95	306	494	1542	300	فان قيل كيف يقول هذا الاسد مشيرا الي واحد بعينه وانت تعني الجنس فالجواب ان اصل الاسم الوضع علي جملة الجنس فاذا اشرت الي------------ه فانما تعني به ذلك الفرد من حيث------------ هو معروف------ معلوم الاشياء لا ------------------------------اسد بعينه	102	-1487375189986994797	172	295.5	135	248	69.3548355102539	27	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0231	false	-4224014251900105845	79	125	428	644	1559	300	قال سيبويه فاذا قلت هذا ابو الحارث فانما ت-ريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه- او هذا الذي -----عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرف-ه بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا ولكن-----ه هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم فاختص هذا	231	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0102	true	1335477759184525870	95	142	494	705	1542	300	قال سيبويه1 اذا قلت هذا ابو الحارث -انما2 تريد هذا الاسد اي هو ا-لذي سميت باسمه3 او هذا الذي قد 4 عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه كزيد5--------------- ولكنك اردت هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم -ا ه وهذا	102	-1487375189986994797	180	307.0	141	229	78.60262298583984	31	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1349	false	259701308111235516	231	271	1191	1409	1571	300	المذكور وضرب هو علم كيسار للميسرة في نحو ------قوله انشده سيبويه فقلت امكثي حتي يسار لعلنا نجح معا قالت اعاما وقابله------------------------------------------------------------------------ وبرة------------------------------- للمبرة و فجار للفجرة------- في قول النابغة انشده سيبويه ايضا انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار	1349	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0104	true	4922604640485587073	224	280	1212	1533	1646	300	المهملة وكسر الراء علما-- للميسرة بمعني اليسر كقوله من الطويل--- فقلت امكثي حتي يسار لعلنا نجح معا قالت وعاما وقابله وفجار بفتح الفاء والجيم وكسر الراء علما للفجرة بسكون الجيم بمعني الفجور وبرة بفتح الموحدة وتشديد الراء علما للمبرة بمعني البر وقد اجتمع في قول النابغة من الكامل-------- انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار	104	-1487375189986994797	154	220.0	123	334	46.107784271240234	23	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0271	false	4569440873433940018	52	89	263	450	1509	300	في شرح التسهيل فقال واطلق ابن عصفور القول بتثنيتها وجمعها ويظهر هذا منه في المقرب والمردود عليه انها هو الاطلاق في جميع لغة طيء كما تقدم واما كون ذو تثني وتجمع وتءنث عند بعض طيء فهو ثابت	271	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0119	true	-6077147594253858946	138	170	701	867	1553	300	في شرح التسهيل فقال واطلق ابن عصفور القول بتثنيتها وجمعها3 قال الشاطبي----------- والمردود عليه انما هو الاطلاق في جميع لغة طيء--------- واما كون ذو تثني وتجمع وتءنث عند بعض ط-ء فهو ثابت	119	-1487375189986994797	153	273.5	123	187	81.81818389892578	26	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0273	false	4472038091142267147	145	264	752	1364	1526	300	في شرح التسهيل حيث قال واطلق ابن عصفور القول بتثنيتها وجمعها- قال واظن حامله علي ذلك قولهم ذات وذوات بمعني التي واللاتي فاضربت عنه لذلك والثاني ان يكون اراد ان التفريع في ذو جار علي الاطلاق في هذه اللغة في التثنية والجمع المذكر والمءنث والتانيث انما اتي به تنبيها علي ما بقي من الفروع فتكون ذو اذ ذاك تثني وتجمع وتءنث علي ما ظهر من ابن عصفور وقد ذكر ذلك ابن السراج في الاصول والهروي في الازهية وذكر الازهري عن الفراء قال قد يخلطون في ذو في الاثنين والجميع فربما قالوا هذان ذو تعرف وربما قالوا هذان ذو- تعرف وهءلاء ذ-و تعرف ويجعلون مكان التي ذات ويرفعون التاء علي كل حال وفي تثنيتها ------ذواتا تعرف وهءلا---------ء ذوات تعرف واظن -----	273	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0119	true	-6077147594253858946	138	208	701	1051	1553	300	في شرح التسهيل فقا---ل واطلق ابن عصفور القول بتثنيتها وجمعها3 قال الشاطب--------------------------------------ي والمردود عليه انما هو------------------------------------------------ الاطلاق في جميع لغة طيء واما ----------------------------------------------------------------------------كون ذو -------تثني وتجمع وتءنث عند بعض طء فهو ثابت ا ه قال ----------------------------------------------------------------الفراء في لغات القران------------------------------------------------- وربما قالوا هذان ذوا تعرف وهءلاء ذوو تعرف ويجعلون مكان التي ذات ويرفعون التاء علي كل حال وفي تثنيتها هاتان ذواتا تعرف وفي جمعها هءلاء ذوات تعرف ا ه و ابن	119	-1487375189986994797	240	320.0	188	635	37.7952766418457	35	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0322	false	1996625263499447949	1	172	4	865	1513	300	كان مدلول الذي ظرف----ا وقد عاد عليه الضمي--------ر بفي كبيت حاتم اعجبني اليوم الذي جءت تريد جءت فيه ويقيسه غير الناظم ويحسنه للعلم بان في هي المحذوفة فتعينت كما تعين المحذوف في نحو مررت بالذي مررت بخلاف غير الظرف- فانه لا يتعين فيه الجار نحو الذي رغبت زيد ومنه ما انشده الفارسي من قول الشاعر فقلت له لا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان ولعل المجيز لحذف ضمير الظرف بني علي مذهب ابي الح-----سن في التدريج اذ يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------حذف في مع الضمير ويصير الضمير منصوبا علي المفعول به اتساعا فكانه يقول واي الدهر ذو لم يحسدونيه ثم حذف- الهاء لانها كالهاء في نحو جاءني الذي ضربته ومذهب سيبويه عدم التدريج فكانه حذف الجار والمجرور اعتباطا ومثالهم الذي تكلموا في المسالة عنده قوله تعالي واتقوا وما ما لا تجزي نفس عن نفس شيءا تقديره لا تجزي فيه قالوا اذا جاز ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند سيبويه في الصفة فهو في الصلة اولي بالجواز واذا ثبت هذا اشكل كلام الناظم علي هذا التفسير حيث جعل ما كان نحو وهو علي من صبه الله علقم	322	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0131	true	2439140835391496718	146	293	757	1485	1522	300	كون مدلول الموصول زمانا وقد عاد عليه الضمير المجرور بفي كما تقول- اعجبني اليوم الذي جءت تريد ----فيه وجعله بعضهم منقاسا------------------------------------------------------------------------------ بخلاف غير الزمان فانه لا يتعين فيه الجار وهذا ظاهر ان قلنا بان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحذف ليس علي التدريج كما يقول به الامام سيبويه اما اذا قلنا انه علي التدريج كما يقول به الاخفش فلا يكون شاذا لانه لما حذف في اولا صا-------ر الضمير منصوبا علي المفعول به توس-عا فكانه قا-ل واي الدهر ذو لم يحسدونيه ثم حذفت الهاء وحذف الضمير المنصوب بالفعل كثير كما تقدم ويمكن ان يخرج علي-----------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------- ذلك الذي يبشر الله عباده الشوري اي به فحذف الجار اولا والضمير ثانيا من نصب لا من جر وذهب يونس وابن الزكي في البديع الي ان الذي في الاية الشريفة موصول حرفي ولا حذف و شذا ايضا قوله وهو رجل من بني همدان من الطويل وان لساني شهدة يشتفي بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي من صبه الله علقم	131	-1487375189986994797	260	133.0	202	1200	21.66666603088379	40	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0457	false	1844450504612973158	97	191	486	978	1527	300	حذف الخبر بعد لولا اقسام ثلاثة واجب الحذف وهو الكون المطلق نحو لولا زيد لاكرمتك واما وجب هنا الحذف لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي الامتناع لوجود والمدلول علي امتناعه ه-----------------------------و ال-----جواب فقولك لولا زيد لاكرمتك يعلم منه--- ان وجود زيد مانع من الاكرام فصح الحذف و--------------------وجب لسد الجواب مسده وممتنع الحذف وهو الكون المقيد الذي لا ديليل علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه كقول- لولا زيد سالمنا ما سلم فسالم--------------------------ا خبر زيد ولو حذف لم يعلم فامتنع حذفه وكذلك لولا زيد عندنا لهلك------------------------ وفي صحيح الحديث ل---------------------------ولا قومك حديث- عهدهم بكفر لاسست البيت -علي قواعد ابراهيم	457	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0164	true	-2088453329585235575	8	132	48	692	1594	300	حذف الخبر بعد لولا اذا كان كونا مطلقا------------------------------------------------------------- لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي ام--تناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل- لولا زيد لاكرمتك --لم يشك في ان وجود زيد م-نع من الاكرام فصح الحذف لتعيين المحذوف وانما وجب لسد الجواب مسده وحلوله محله والي ذلك اشار الناظم بقوله وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم فلو كان الخبر كونا مقيدا بمعني زاءد علي الوجود وجب ذكره ان فقد دليله كقولك لولا زيد سالمنا ما سلم من القتل فزيد مبتدا وجملة سالمنا خبره وهو كون مقيد لان وجود زيد مقيد بالمسالة ولا دليل يدل علي خصوصيتها فلذلك وجب ذكره وفي----- الحديث خطابا لعاءشة رضي الله عنها لولا قومك حديثو عهد-- بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم	164	-1487375189986994797	286	349.0	224	718	39.83287048339844	41	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0471	false	7277270734337022934	212	294	1045	1464	1488	300	واخبروا باثنين او باكثرا عن واحد كهم سراة شعرا هذه مسالة من مساءل المبتدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر وهي هل يقتض----ي المبتدا الواحد اكثر من خبر واحد ام لا ولا بد قبل النظر في كلامه من تعيين محل السءال وذلك ان المبتدا اذا كان واحدا واخبر عنه باكثر من خبر واحد فهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يتعدد لفظا ومعني لت---------------------------------------------------عدد المبتدا في نفسه حقيقة نحو قولك بنو فلان فقيه وكاتب وشاعر واخواك صالح وعالم ومنه قول الشاعر يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه	471	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0169	true	-1842681171392843385	129	233	703	1247	1571	300	واخبروا باثنين او باكثرا عن واحد سواء اتفقا افرادا او جملة او اختلفا فالاول نحو زيد شاعر اي ناظم كاتب اي ناثر يعني انه ينظم الكلام وينثره والثاني نحو زيد قام ضحك والثالث زيد قاعد ضحك وعكسه والمانع لجواز التعدد كابن عصفور يدعي تقدير هو للثاني من الخبرين او يدعي انه اي المبتدا جامع للصفتين الشعر والكتابة لا الاخبار بكل منهما----------------------------------------------------------------------------------------- علي انفراده لوجود الت-----عدد لفظا ومعني نص علي ذلك ابن عصفور في المقرب1 وشرحي الجمل وليس من تعدد الخبر لواحد ما ذكره ابن الناظم في شرح النظم2 من قوله وهو طرفة علي ما قيل من المتقارب------ يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه	169	-1487375189986994797	132	101.0	104	644	20.49689483642578	17	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0507	false	-5723959481268668366	76	129	368	647	1528	300	بمعني عرس وهو النزول ليلا ومنه في احد الاحتمالين قول ابن عمر رضي الله عنه اما رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقد بات بمني وظل قال ابن خروف يجوز فيهما النقصان والتمام وانشد القالي بحاجة محزون يظل وقلبه رهين ببضات الحجال صديق وقال امرء القيس -----------------------------------------------------------------------------وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد	507	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0180	true	1554289691909370476	222	273	1165	1413	1555	300	بمعني عرس وهو النزول ليلا نحو------------------- قول---- عمر رضي الله عنه اما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد بات بمني اي عرس بها وقوله وهو-------------------------------------------------------------------------------------- امرء القيس بن عانس بالنون وفاقا لابن دريد2 لا ابن حجر الكندي خلافا لمن زعمه من المتقارب وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد	180	-1487375189986994797	149	238.5	117	357	41.7366943359375	29	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0516	false	-5811574426156695650	194	291	976	1434	1476	300	من قوله من- لد شولا فالي اتلاءها نصب شولا-------------------------------------------------------------------------------- علي -------------------------------------------------------------------------------------------اضمار كان تقديره من لد كانت شولا فان لدن تضاف الي الجملة ولا يجوز ان تضاف الي مفرد ليس بزمان ولا مكان اذا اقترنت بها الي تقول جلست من لد صلاة العصر الي وقت المغرب وذرعت من لد مقعدك الي الاسطوانة والشول جمع الناقة الشاءلة فلا زمان ثم ولا مكان فلا بد من تقديره او تقدير ما يعطي معناه اذ لا يقال من لد زيد الي دخول الدار والذي يصح تقديره بينهما كان وقدره سي-----------------------------------------------------------------------بويه من لد ان كانت شولا وهو تقدير معنوي لا اعرابي لان شولا	516	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0185	true	-2192286853226907473	163	256	804	1281	1496	300	من الرجز من لد شولا فالي اتلاءها قدره سيبويه3 من لد ان كانت شولا بفتح الشين المعجمة وسكون الواو والقصر والتنوين جمع شاءلة علي غير قياس وهي النوق التي جف لبنها وارتفع ضرعها واتي عليها من نتاجها سبعة اشهر او ثمانية واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاءل- بلا هاء فهي الناقة التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها اصلا وجمعها شول بتشد-----يد الواو كراكع وركع والاتلاء مصدر اتلت الناقة اذا تلاها ولدها اي من زمن كونها شولا الي زمن كونها متلوة باولادها وانما قدره سيبويه من لد ان كانت شولا ولم يقدره من لد كانت لانه لا ------	185	-1487375189986994797	88	-89.5	63	701	12.553495407104492	12	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0558	false	-4260767287814077930	190	246	960	1235	1486	300	الموافق لما ذكره الناس فقد ذكر الشلوب-ين وتلامذته ابن الضاءع والابذي وابن ابي الربيع ان اوشك ومن قسم عسي الذي هو للمقاربة في الرجاء قال ابن الضاءع والدليل علي ذلك انك تقول عسي زيد ان يحج- ويوشك زيد ان يحج ولم يبرح من بلده-ولا تقول كاد زيد يحج الا وقد اشرف عليه فلا يقال ذلك وهو	558	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0203	true	-4697217435722661613	108	159	577	819	1556	300	---------ما ذكره-------------- الشلوبيين وتلاميذه ابن الضاءع والابذي وابن ابي الربيع ان اوشك -من قسم عسي الذي هو------------ الرجاء قال ابن الضاءع والدليل علي ذلك انك تقول عسي زيد ان ينجح ويوشك زيد ان يحج ولم يخرج من بلده ولا تقول كاد زيد يحج الا وقد اشرف عليه ولا يقال ذلك وهو	203	-1487375189986994797	233	416.0	183	278	83.81295013427734	42	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0582	false	8448751300385036010	217	248	1096	1242	1500	300	فقال فاكسر في الابتدا وفي بدء صله وحيث ان ليمين مكمله او حكيت بالقول او حلت محل حال كزرته واني ذو امل وكسروا من بعد فعل علقا باللام كاعلم انه لذو	582	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0218	true	-5138709017478453932	83	113	415	559	1522	300	فقال فاكسر في الابتدا وفي بدء صله وحيث ان ليمين مكمله او حكيت بالقول او حلت محل حال كزرته واني ذو امل وكسروا من بعد فعل علقا باللام والثاني وهو --	218	-1487375189986994797	133	264.5	105	146	91.09589385986328	28	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0588	false	4253693119174200578	182	203	900	993	1486	300	بعد اذا فجاءة او قسم لا لام بعده بوجهين نمي مع تلو فالح--زا وذا يطرد في نحو خير القول اني احمد	588	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0225	true	-1048643746568936355	68	90	313	408	1543	300	بعد اذا فجاءة او قسم لا لام بعده بوجهين نمي مع تلو فا الجزا وذا يطرد في نحو خير القول اني احمد	225	-1487375189986994797	91	177.5	70	95	95.78947448730469	21	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0596	false	-8288245970988807107	236	274	1182	1365	1488	300	وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام ابتداء نحو اني لوزر ولا يلي ذي اللام ما قد نفيا ولا من الافعال ما كرضيا وقد يليها مع قد كان ذا لقد سما علي العدا مستحوذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصحب الواسط معمول الخبر والفصل	596	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0229	true	-4874674982143879482	22	79	125	422	1620	300	وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام ابتداء نحو اني لوزر ولا يلي ذي اللام ما قد نفيا ولا من الافعال ما كرضيا وقد يليها مع قد كان ذا لقد سما علي العدا مستحوذا والثاني الاسم واليه اشار بقوله واسما حل قبله الخبر واما المتوسطان فهما معمول الخبر وضمير الفصل واليهما اشار بقوله وتصحب الواسط معمول الخبر والفصل	229	-1487375189986994797	183	360.0	145	297	61.61616134643555	38	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0628	false	-8039318966983946487	70	104	347	511	1512	300	قراءة ابن مسعود قال ان لبثتم لقليلا و---------------------------------قول امراة من العرب والذي يحلف به ان جاء لخاطبا وقول بعض العرب --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه وهذا كله لا يبلغ مبلغ ان يقاس عليه	628	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0237	true	2124785572682680929	229	282	1186	1461	1560	300	قراءة ابن مسعود قال ان لبثتم لقليلا المءمنون حكاها الاخفش في معانيه3 وقول امراة من العرب والذي يحلف به ان جاء لخاطبا فدخلت علي الماضي غير الناسخ واندر منه كونه لا ماضيا ولا ناسخا بان يكون مضارعا غير ناسخ اذ لا مشابهة بينهما كقوله ان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه1 ولا-------------------- يقاس عليه	237	-1487375189986994797	126	210.5	101	295	42.71186447143555	23	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0629	false	8266783378998089196	148	186	748	923	1480	300	وان تخفف ان فاسمها استكن والخبر اجعل جملة من بعد ان وان يكن فعلا ولم يكن دعا ولم يكن تصريفه ممتنعا فالاحسن الفصل بقد او نفي او تنفيس او لو وقليل ذكر لو هذا هو الحرف الثاني من	629	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0240	true	1524147338429808227	104	141	525	695	1556	300	وان تخفف ان فاسمها استكن والخبر اجعل جملة من بعد ان وان يكن فعلا ولم يكن دعا ولم يكن تصريفه ممتنعا فالاحسن الفصل بقد او نفي او تنفيس او لو وق-يل ذكر لو وقول ابن الناظم ان ----	240	-1487375189986994797	153	294.0	120	175	87.42857360839844	33	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0656	false	-8706620610291283815	209	264	1084	1373	1540	300	وغير ما يلي وغير المفرد منصوبان علي المفعولية بلا تبن اي لا تبن غير النعت الوالي للمنعوت ولا تبن غير المفرد وقوله وانصبن او الرفع اقصد تخيير--- في الوجهين المذكورين وهما ال--------------------------رفع والنصب وكان الحمل عنده علي اللفظ اولي فلذلك قدمه والله اعلم--------------------------------- والعطف ان لم تتكرر لا احكما له بما للنعت ذي الفصل انتمي	656	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0254	true	-8619398825856011583	64	116	331	599	1522	300	وغير ما يلي وغير المفرد--------------------------------- لا تبن-------------------------------------------------- وانصبه او الرفع اقصد كما تقدم في المعطوف بدون تكرار لا فشبه النعت المفصول في جواز الرفع والنصب بالمعطوف بدون تكرار لا والناظم عكس ذلك فشبه المعطوف بدون تكرار لا بالنعت المفصول فقال والعطف ان لم تتكرر لا احكما له بما للنعت ذي الفصل انتمي	254	-1487375189986994797	130	158.5	99	351	37.03703689575195	22	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0692	false	1394164486875447858	69	112	360	595	1539	300	بالظرف قولك اكل يوم تقول اخاك منطلقا وانشد في الشرح ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما ومثال الفصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمجرور قو-لك افي الدار تقول زيدا قاءما ومثال الفصل بالمعمول قول--------- الكميت------------------------ اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	692	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0276	true	5498862587436420969	107	204	568	1133	1655	300	بالظرف الزماني كقوله من البسيط--------------------- ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام تقول البعد محتوما فالهمزة للاستفهام وبعد بفتح الباء ظرف زمان وبعد بضم الباء مضاف اليه وبينهما جناس محرف والدار مفعول اول لتقول وجامعة مفعوله الثاني وشملي مفعول جامعة والبعد مفعول اول لتقول ومحتوما مفعوله الاخر فاعمل تقول مرتين والاول منهما مفصول من الاستفهام بالظرف والثاني متصل بالاستفهام بام والفصل بالظرف المكاني كقولك اعندك تقول زيدا جالسا والفصل بالمجرور كقولك افي الدار تقول زيدا مقيما و---- الفصل بالمعمول نحو قوله وهو الكميت بن زيد الاسدي من الوافر اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	276	-1487375189986994797	164	262.5	131	590	27.79660987854004	27	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0700	false	-2345816022426716280	203	261	1064	1365	1598	300	مطلقا اعني في الثاني والثالث لا في الاول اذ لا يجوز فيه الغاء ولا تعليق اتفاق وهذا هو راي الناظم والمنع باطلاق وهو را---------ي الشلوبين واضافه الي المحققين وال-----------------------------------------------------------فرق بين ان يبني الفعل للمفعول فيجوز------------------------------------- لمساواته في الحكم لباب----------------------------------------------------------------------- علم وبين ان --يبني للفاعل فلا يجوز لان الفعل يكون اذ ذاك----- معملا ملغي في حالة واحدة وذلك تناقض	700	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0280	true	-939376248827168627	18	98	99	550	1630	300	مطلقا للثان--------- والثالث ايضا حققا خلافا لمن منع ال-الغاء وال-تعليق مطلقا3 اي سواء اكان مبنيا للفاعل ام للمفعول وهو ابو علي الشلوبين ونسب-ه الي المحققين و خلافا لمن منعهما في المبني للفاعل وهو ابو موسي الجزولي4 فان فرق بين ا--لبن-----اء للمفعول والبناء للفاعل فقال يجوز في المبني للمفعول لمساواته في الحكم لباب علم لصيرورته بالبناء للمفعول ورفع ناءب الفاعل كصورته في المتعدي لاثنين ولا يجوز في المبني للفاعل--------- لان الفعل----- اذ ذاك يكون معملا ملغي في حالة واحدة وذلك تناقض	280	-1487375189986994797	175	192.0	140	484	36.15702438354492	23	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0725	false	7583272050298080546	69	95	377	535	1653	300	وهذا هو الفرق بين التثنية والجمع وبين التانيث حيث الحقوا علامة التانيث دون علامتي التثنية والجمع لان علامة التانيث ليست بعلامة اضمار فلا تلتبس بعلامة الاضمار	725	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0292	true	-2087782625660456869	103	129	580	738	1639	300	وهذا هو الفرق بين التثنية والجمع وبين التانيث حيث الحقوا علامة للتانيث دون علامتي التثنية والجمع لان علامة التانيث ليست بعلامة اضمار فلا تلتبس بعلامة الاضمار	292	-1487375189986994797	157	313.0	131	158	99.3670883178711	25	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0758	false	6381192623769045223	171	300	878	1530	1530	300	بابي الاعمال والبدل جاءا --------------علي خلاف الاصول اذ الاصل والاكثر الشاءع تقدم مفسر ضمير الغاءب باقراء- ابن مالك وغيره فمتي جاء ما يخالفه فلا ينبغي فلا يعول عليه في قياس ما ليس من بابه عليه بل ينظر اليه في نفسه فان كثر تبلغ القياس قيس عليه في بابه خاصة كما فعلوا في باب الاعمال وباب نعم وبءس وباب ضمير الشان وباب البدل وباب رب ولم يتعرض لابطال الاصل به اذ لو كان كذلك لم يصح ان يكون الاصل تقديم مفسر ضمير الغاءب ولكان التقديم والتاخير في المفسر جاءزا باطلاق قياسا علي ما قال لكن هذا باطل باتفاق فيطل ما ادي اليه وانما نظير باب الاعمال وما اشبه في كونها مستثني من القاعدة بيع العرايا بخرصها تمرا الي الجداد وضرب الدية علي العاقلة وما اشبهها مما هو خارج عن القواعد-	758	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0303	true	-5563480888048987864	102	148	525	775	1583	300	واما الاعمال والبدل فمستثنيان لمجيءهما علي خلاف الاص-ل اذ الاصل والكثير الشاءع تقدم مفسر ضمير الغاءب باعتراف ابن مالك وغيره فمتي جاء ما يخالفه ف----------لا يعول عليه في قياس ما ليس من بابه عليه--------------------------------------------------------------- كما اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثني----------- بيع العرايا بخرصها تمرا الي الجذاذ---------------------------------- مما--- خارج عن القواعد	303	-1487375189986994797	215	349.5	172	668	32.18562698364258	35	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0781	false	4247334301950713638	185	206	921	1008	1477	300	وقابل من ظرف او من مصدر او حرف جر بنيابة حري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينوب بعض هذي ان وجد في اللفظ مفعول به	781	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0313	true	-6220332001826215597	76	119	410	603	1541	300	وقابل من ظرف او من مصدر او حرف جر بنيابة حري و حيث وجد المفعول به وغيره من مصدر وظرف ومجرور لا ينوب غير المفعول به مع وجوده والي ذلك اشار الناظم بقوله ولا ينوب بعض هذي ان وجد في اللفظ مفعول به	313	-1487375189986994797	87	165.0	66	193	45.077720642089844	21	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0788	false	3468630916097069864	36	88	171	429	1503	300	لان غير المفعول به انما يقام بعد ان يقدر مفعولا به مجازا فاذا وجد المفعول به حقيقة لم يقدم علي-----ه لان---------------ه من تقديم الفرع علي الاصل لغير موجب وايضا المشبه لا يقوي قوة المشبه به فاذا اجتمعا لم يصح تقديم الاضعف علي الاقوي فلم يسغ اقامة غير المفعول به مع وجوده وايضا	788	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0313	true	-6220332001826215597	119	164	603	830	1541	300	لان غير المفعول به انما ينوب بعد ان يقدر مفعولا به مجازا فاذا وجد المفعول به حقيقة لم يقدم عليه غيره لان تقديم غيره عليه من تقديم الفرع علي الاصل لغير موجب واجازه الكوفي1 اي اجاز الكوفيون2 ان ينوب غير المفعول ---------------------------------------------------به مع وجوده مطلقا	313	-1487375189986994797	151	271.5	119	278	54.31654739379883	28	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0800	false	1775911435117557290	156	296	813	1514	1531	300	بعض المتاخرين جواز اقامة الثالث لكن مع حذف الاول واجري فيه الخلاف المذكور في الثاني وايضا فقد اطلق ابوه في التسهيل الجواز ايضا فقال ولا يمتنع نيابة غير الاول من المفعولات مطلقا الي اخره والزم ابن الحاج من قال باقامة الثاني في ظننت ان يقول به في اعل--مت اذ لا فرق بينهما الا من جهة ما يعرض من اللبس مع الاول وهو الزام صحيح اذ لا فرق بينهما فالثاني في ظننت هو الثالث في اعلمت فالقاءل بالجواز في ظننت في الثاين قاءل بهولا بدفي اعلمت فان القاءل بحكم في مسالة قاءل به في نظيرتها اذا لم يظهر فرق حسب ما تبين في اصول الفقه ولو كان ما نقل من الاتفاق صحيحا لم يسغ لابيه ولا لغيره القول بخلافه مع معرفتهم بمذاهب الناس وفاقا وخلافا وانما لم يذكر الناظم حكم الثالث لاحد امرين اما لانه داخل له بالمعني في حكم الثاني	800	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0315	true	-5425796338631657175	5	51	32	266	1583	300	بعض المتاخرين----- اقامة الثالث لكن مع حذف الاول واجري فيه الخلاف-------- في الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزم ابن الحاج من قال باقامة الثاني-------- ان يقول باقامة الثالث اذ لا فرق بينهما قال الشاطبي------------------------- وهو الزام صحيح ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يذكر الناظم حكم الثالث--------------- لانه داخل----------- في حكم الثاني	315	-1487375189986994797	211	323.5	167	703	30.014225006103516	35	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0794	false	-1749495703264646837	96	118	459	563	1506	300	وباتفاق قد ينوب الثان من باب كسا فيما التباسه امن-------------------------------------------------- في باب ظن واري المنع اشتهر ولا اري منعا اذا القصد ظهر	794	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0317	true	5942245650297728247	234	267	1325	1479	1646	300	وباتفاق قد ينوب الثان من باب كسا فيما التباسه امن وعدم اشتراط كون الثاني من باب ظن ليس جملة حيث قال في باب ظن واري المنع اشتهر ولا اري منعا اذا القصد ظهر	317	-1487375189986994797	104	199.0	82	154	67.532470703125	22	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0774	false	-7307742418997626808	0	56	0	308	1536	300	بالفاء فتكون حركتها بين حركتي الضم والكسر نحو قيل وبيع وهذا هو المعروف المشهور والمقروء به والثاني ضم الشفتين بعد اخلاص كسرة الفاء نحو قيل وبيع والثالث ضم الشفتين قب-ل النطق بها لان اول الكلمة مقابل لاخرها فكما ان الاشمام في الاواخر بعد الفراغ من اسكان الحرف فكذلك يكون الاشمام في اولها قب-ل النطق بكسرة الحرف	774	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0319	true	7306513317541524725	110	160	554	834	1545	300	بالفاء فتكون حركتها بين حركتي الضم والكسر --------------هذا هو المعروف المشهور -المقروء به والثاني ضم الشفتين مع- اخلاص كسرة الفاء و-------------الثالث ضم الشفتين قبيل النطق بها لان اول الكلمة مقابل لاخرها فكما ان الاشمام في الاواخر بعد الفراغ من اسكان الحرف فكذلك يكون الاشمام في اولها قبيل النطق بكسر- الحرف	319	-1487375189986994797	276	505.5	226	310	89.03225708007812	43	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0802	false	8678814714383848245	20	79	107	383	1500	300	الاشتغال----- ان يتقدم اسم ويتاخر عنه فعل متصرف او جار مجراه قد عمل في------------- ضمير----------------------- ذلك الاسم او في سببه ولو لم يعمل فيه لعمل في الاسم الاول او في موضعه هذا تعريف ابن عصفور وهو تقريبي وهذا المعني------ علي الجملة هو الذي اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناظم في بيانه فقال ان مضمر اسم سابق فعلا شغل عنه بنصب لفظه او المحل	802	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0322	true	2439243863396249607	63	144	336	744	1599	300	الاشتغال وحده ان يتقدم اسم ويتاخر عنه فعل متصرف او -اسم يشبهه ناصب لضميره او لملابس ضميره بواسطة او غيرها ويكون ذلك العامل بحيث لو فرغ من ذلك--------------------------------------------------------------------------- المعمول وسلط علي الاسم المتقدم لنصبه اذا تقرر ذلك فنقول اذا اشتغل فعل متاخر بنصبه محل ضمير اسم متقدم عن نصبه للفظ ذلك الاسم المتقدم كزيدا ضربته او لمحله اي لمحل ذلك الاسم المتقدم ك هذا ضربته والي هذا اشار الناظم بقوله-------- ان مضمر اسم سابق فعلا شغل عنه بنصب لفظه او المحل	322	-1487375189986994797	132	167.5	102	492	26.829267501831055	23	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0856	false	-7873651667468429035	146	179	792	972	1648	300	ما كانت فيه النون زاءدة بين حرفين قبلها وحرفين بعدها مطلقا كان الحرفان بعدها اصلين-------------------------------------------------------- او-------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما زاءدا بالتضعيف او من حروف سالتمونيها فيشمل ما كان علي وزن افعنلل من الرباعي الاصول نحو ---------------------------------	856	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0342	true	3055204559457138784	235	289	1297	1594	1651	300	ما كانت فيه النون زاءدة بين حرفين قبلها وحرفين بع------------------------دها اصليين ك احرنجم الحادية عشرة والثانية عشرة المذكورتان في قوله او ان يكون موازنا لما الحق به اي بافعنلل باصالة اللامين وهو ما كان فيه بعد النون الزاءدة حرفان احدهما زاءد- بالتضعيف او من حروف سالتمونيها فالا---------------------------------------ول نحو افعنلل بزيادة ينقاد و الثاني نحو	342	-1487375189986994797	112	179.0	91	361	31.024930953979492	17	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0918	false	1518867767573746883	130	260	660	1313	1513	300	ان اراد ان المصدر المءك---د يقصد به تقوية عامله وتقرير معناه داءما فلا شك ان حذفه مناف لذلك القصد ولكنه ممنوع ولا دليل عليه وان اراد ان المصدر المءكد قد يقصد به التقوية والتقرير وقد يقصد--- مجرد التقرير فمسلم ولكن لا نسلم ان الحذف مناف لذلك القصد لانه اذا جاز ان يقرر معني العامل المذكور بتوكيده بالمصدر فلان يجوز ان يقرر معني العامل المحذوف لدلالة --قرينة عليه احق واولي وقال ولو لم يكن معنا ما يدفع هذا القياس لكان في دفعه بالسماع كفاية فانهم يحذفون عامل المءكد حذفا جاءزا اذا كان خبرا عن اسم عين في غير تكر-ر ولا حصر ---نحو انت سيرا وحذفا واجبا في مواضع ياتي ذكرها ------------------------------------------نحو سقيا ورعيا وحمدا وشكرا لا كفرا ثم ذكر ان المنع في مثل هذا اما للسهو- عن وروده واما للبناء علي	918	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0367	true	2883695561905558920	23	146	121	727	1510	300	ان اراد ان المصدر المءكد قد يقصد به تقوية عامله وتقرير معناه داءما فلا شك ان حذفه مناف لذلك القصد ولكنه ممنوع ولا دليل عليه وان اراد ان المصدر المءكد قد يقصد به التقوية والتقرير وقد يقصد به مجرد التقرير فمسلم ولكن لا نسلم ان الحذف مناف لذلك القصد لانه اذا جاز ان يقرر معني العامل المذكور بتوكيده بالمصدر فلان يجوز ان يقرر معني العامل المحذوف لدلالة القرينة عليه احق واولي وبانه ق-----------------------------------------------------------------------------------د حذف جوا-زا اذا كان خبر---- اسم عين في غير تكرير ولا حصر في نحو انت سيرا ووجوبا مع التكرير او الحصر في انت سيرا سيرا وما انت الا سيرا و في غير ذلك نحو سقيا ورعيا وحمدا وشكرا لا كفرا فمنع-------------- مثل هذا اما للسهو1 عن وروده واما للبناء علي	367	-1487375189986994797	512	918.0	410	708	72.3163833618164	94	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0920	false	6158534212616238427	229	300	1147	1522	1522	300	ما قال- ابن الناظم غير لازم----- اذا اريد تقرير معني العامل فقد قصد الاتيان بلفظ اخر يقرر معني اللفظ الاخر ويءكده فحذفه مع هذا القصد نقض الغرض كما مر واما ما استدل به فلا دليل فيه لان تلك المصادر لم تات للتوكيد اصلا وانما هي مصادر جعلت بدلا من اللفظ بافعالها وعوضت منها ففاءدتها النيابة عن افعالها واعطاء معانيها لا تاكيدها كيف وهي القاءمة مقامها بحيث تنوسيت الافعال فلو كانت مءكدة-	920	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0367	true	2883695561905558920	170	232	856	1181	1510	300	ما قاله ابن الناظم غير لازم لانه اذا اريد تقرير معني العامل فقد قصد الاتيان بلفظ اخر يقرر معني اللفظ الاخر ويءكده فحذفه مع هذا القصد نقض للغرض------- واما ما استدل به فلا دليل فيه لان تلك المصادر لم تات للتاكيد اصلا وانما هي مصادر جعلت بدلا من افعال-------ها وعوضت منها ففاءدتها النيابة عن افعالها واعطاء معانيها لا تاكيدها------------------------------------------- فلو كانت مءكدة	367	-1487375189986994797	312	586.0	252	382	81.6753921508789	56	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0937	false	-6753227111284983576	79	125	417	634	1537	300	قال سيبويه ف-انما انتصب هذا لانك مررت--- في حال تصويب ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه ولكنك لما قلت له صوت علم انه كان قد تم عمل فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحملت------ الثاني يعني صوت حمارعلي المعني	937	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0373	true	5875057056973738033	40	84	203	411	1520	300	قال سيبويه4 وانما انتصب هذا لانك مررت به في حال تصويت ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه ولكنك لما قلت له صوت علم ان ثم مصوتا------ فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحمل المصدر الثاني -------------علي المعني	373	-1487375189986994797	185	327.5	146	227	81.49779510498047	36	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0972	false	6191143487555482453	146	184	762	962	1573	300	وانما كان ذلك كثيرا في ظروف الزمان وقليلا في ظروف المكان لقرب ظر-ف الزمان من المصدر وبعد ظر-ف المكان منه الا تري ان الزمان -شارك المصدر في دلالة الفعل عليهما فهو------ يدل علي المصدر بحروفه وعلي الزمان بصيغته	972	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0381	true	9092996038888917950	25	64	124	333	1534	300	وانما كان ذلك كثيرا في ظروف الزمان وقليلا في ظروف المكان لقرب ظروف الزمان من المصدر وبعد ظروف المكان منه الا تري ان الزمان يشارك المصدر في دلالة الفعل عليهما لان الفعل يدل علي المصدر بحروفه وعلي الزمان بصيغته	381	-1487375189986994797	197	371.5	159	209	94.25836944580078	34	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0976	false	-655001623523952191	218	249	1163	1312	1558	300	ذهبوا اليه في نصب الظرف اذا وقع خبرا ل---لمبتدا------------- لان ما بعد الواو لما لم يصلح ان يجري علي ما قبلها كقام زيد وعمرو لمخالفته له في المعني انتصب علي الخلاف	976	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0391	true	-918637168379085822	28	62	149	309	1528	300	ذهبوا اليه في نصب الظرف اذا وقع خبرا عن المبتدا نحو زيد عندك لان ما بعد الواو---- لم يصلح ان يجري علي ما قبله- كقام زيد وعمرو فمخالفته له في المعني انتصب علي الخلاف	391	-1487375189986994797	142	256.0	112	165	86.06060791015625	26	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0993	false	-8657399494564090778	4	42	19	200	1497	300	والتقدير الا ان زيدا لم يقم وينسب ايضا الي-- الكساءي-- والثامن ان الا مركبة من ان ولا ثم خففت ان وركبا--------------------------------------------------- فاذا انتصب ما بعدها فعلي تغليب حكم ان واذا لم ينتصب فعلي تغليب حكم لا لانها عاطفة	993	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0398	true	-552513182016617741	54	100	328	561	1576	300	والتقدير الا--- زيدا لم يقم حكاه السيرافي عن الكساءي12 والثامن ان الا مركبة من ان ولا ثم خففت ان وادغمت في اللام حكاه السيرافي عن الفراء1 وزاد ابن عصفور2 فاذا انتصب ما بعدها فعلي تغليب حكم ان واذا لم ينتصب فعلي تغليب حكم لا لانها عاطفة	398	-1487375189986994797	160	280.0	125	236	67.7966079711914	31	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1001	false	3121836727843365644	0	59	0	288	1489	300	في الدار احد الا حمار المعني فيه ما في الدار الا حمار وصار ذكره احدا توكيدا ليعلم انه ليس ثم ادمي ثم ابدل من احد ما كان مقصوده من ذكر الحمار واما علي--------- جعل الحمار انسان الدار اي الذي يقوم مقامه في الانس كما قال انشده سيبويه تحية بينهم ضرب وجيع جعلوا الضرب تحيتهم لانه الذي يقوم مقام التحية	1001	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0403	true	1145614129005822581	24	83	134	424	1548	300	في الدار احد الا حمار المعني فيه ما في الدار الا حمار وصار ذكر- احد- توكيدا ليعلم انه ليس ثم ادمي ثم ابدل من احد ما كان مقصوده من ذكر الحمار والوجه الثاني انه جعل الحمار انسان الدار اي الذي يقوم مقامه في الانس كقوله من الوافر----- تحية بينهم ضرب وجيع جعلوا الضرب تحيتهم لانه الذي يقوم مقام التحية	403	-1487375189986994797	261	485.0	206	297	87.8787841796875	51	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1043	false	-3310526643210987434	107	191	527	960	1555	300	وكر زيد اسدا اي كاسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان الحال يكثر مجيءه جامدا في موضعين احدهما السعر مطلقا وذلك نحو بعته الشاء شاة ودرهما بعته الشاء شاة بدرهم وقامرته درهما في درهم وبعته داري ذراعا بدرهم وبعت البر قفيزين بدرهم وبعت السمن منوين بدرهم واشتريت الخبز رطلين بدرهم واخذت زكاة ماله درهما لكل اربعين درهما ولك الشاء شاة بدرهم شاة بدرهم وما اشبه ذلك ومنه مثاله بعه مدا بكذا فمدا حال من الهاء وبكذا ---------بيان كذا قال سيبويه- كما كان لك في سقيا لك بيانا ايضا	1043	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0420	true	6184069253224378936	5	70	25	354	1574	300	وكر زيد اسدا اي كاسد اي مثل اسد وصرح بذلك في التسهيل فقال2 او تقدير مضاف قبله وهو اصرح في الدلالة علي التشبيه لانها اذا اولت بالمشتق خفي فيها الدلالة علي التشبيه المسالة الثانية من الثلاث ان يدل علي مفاعلة من الجانبين---------------------------------------------------------------- نحو--------------------------------------------------------------------------------------------- البر بعته زيدا يدا بيد فزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا حال من الفاعل والمفعول وبيد بيان---- قال سيبويه3 كما كان لك في سقيا لك بيانا ايضا	420	-1487375189986994797	95	5.5	72	639	14.866979598999023	17	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1045	false	-3051172577105871708	53	80	287	419	1501	300	التسهيل بقوله ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعلة او سعر او ترتيب او اصالة ---------او تنويع او طور واقع فيه تفضيل	1045	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0422	true	3764452494017851364	172	201	863	1004	1517	300	التسهيل ونصه3 ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعلة او سعر او ترتيب او اصالة او تفريع او تنويع او طور واقع فيه تفضيل	422	-1487375189986994797	127	240.0	100	141	90.0709228515625	26	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1056	false	-5300644043736253825	3	38	15	196	1527	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام واما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام فنحو قولك هل اتاك احد طالبا واجاءك امرء راغبا وانشد في الشرح يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعاده- الاملا	1056	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0430	true	227968178642267578	52	113	288	629	1594	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فمتخوفا حال من احد لكونه مسبوقا بالنهي والاحجام بكسر الهمزة وسكون الحاء المهملة وبالجيم النكوص والتاخر والوغي بالمعجمة الحرب والحمام بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم الموت او استفهام كقوله وهو رجل من بني طيء كما قال ابن مالك1 من البسيط-------- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا	430	-1487375189986994797	117	183.0	92	349	33.524356842041016	21	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1077	false	7344703959263882733	65	184	282	865	1434	300	هذا بسرا اطيب منه رطبا وهذا زبيبا افضل منه عنبا وما شبه ذلك ومعني مثال الناظم ان زيدا يفضل نفعه اذا كان مفردا علي نفع عمرو اذا كان معانا غير منفرد وهذا يفضل طيبة بسرا علي طيبة رطبا وكذلك ساءر المثل قال ابن خروف انتصب بسرا ع-- سيبويه- علي الحال من الضمير في اطيب وانتصب رطبا علي------ ايضا-من الضمير المجرور في منه والعامل فيهما اطيب بما تضمن-ه من معني المفاضلة بين شيءين كانه قال هذا في حال كونه بسرا اطيب من----ه في حال كونه رطبا يريد ان يفضل البسر علي الرطب قال فاطيب ناب مناب عاملين لان التقدير يزيد طيبه في حال كونه بسرا علي طيبه في حال كونه رطبا واشار بهذا الي التمر والمعني بسره اطيب من رطبه	1077	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0438	true	-6948653657680605568	73	158	383	803	1531	300	هذا بسرا اطيب منه رطبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن خروف انتصب بسرا عند سيبويه1 علي الحال من الضمير في اطيب وانتصب رطبا علي الحال ايضا من الضمير المجرور بمن--- والعامل فيهما اطيب بما تضمنته من معني المفاضلة بين شيءين كانه قال هذا في حال كونه بسرا اطيب من نفسه في حال كونه رطبا يريد ان يفضل البسر علي الرطب قال واطيب ناب مناب عاملين لان التقدير يزيد طيبه في حال كونه بسرا علي طيبه في حال كونه رطبا واشار بذلك الي التمر والمعني بسره اطيب من رطبه	438	-1487375189986994797	398	728.0	316	598	66.55518341064453	76	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1211	false	-8034893469925717987	37	103	183	498	1450	300	وقد يليهما وجر لم يكف يعني ان ما قد تلي رب والكاف والجر الذي كان موجودا قبل دخولها باق علي حاله لم تءثر ما في ذلك شيءا وذلك قليل علي ما يفهم من اتيانه بقد فاما رب فمثال ذلك فيها ما انشده في الحماسة ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء واما كما فمثاله قول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم	1211	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0482	true	-3172134023030423831	56	137	273	709	1556	300	وقد يليهما وجر لم يكف فالعمل كقوله وهو عدي بن الرعلاء3 الغساني من الخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء فجر برب ضربة مع اقترانها بما وطعنة مجرور بالعطف علي ضربة ونجلاء بالجيم والمد الواسعة البينة الاتساع صفة طعنة واضيفت بين الي بصري لاشتمالها علي اماكن او علي تقدير مضاف اي اماكن بصري وهي بضم الباء بلدة بالشام كرسي حوران وقوله وهو عمرو بن البراقة النهمي بكسر النون من الطويل وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم	482	-1487375189986994797	119	169.0	93	561	21.212121963500977	22	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1214	false	-3284053194280682516	105	129	495	599	1428	300	رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتد بمثل هذا في القياس ثم قال وقد يجر بسوي رب لدي حذف	1214	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0484	true	218462895685834226	161	238	860	1243	1566	300	رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله فرسم مجرور برب محذوفة ورسم الدار ما كان لاصقا من اثارها بالارض كالرماد ونحوه والطلل ما شخص من اثار الدار واقضي اموت ويروي بدل الحياة الغداة وقيل وهي ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس ومن جلله بفتح الجيم فقيل من اجله وقيل من عظم امره في عيني والجليل العظيم وقد يحذف حرف الجر غير رب ويبقي عمله واليه الاشارة بقول الناظم و-----------------------------------قد يجر بسوي رب لدي حذف	484	-1487375189986994797	69	-41.5	53	418	16.507177352905273	15	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1236	false	5059762952766722835	171	224	941	1207	1586	300	قاله ابن عصفور فرده عليه ابن الضاءع فقال اما قوله لا تعريف فصحيح----- واما قوله ولا تخصيص فغير صحيح لانك اذا قلت هذا ضارب امراة فقد خصصت المضاف بالمضاف اليه مع كون الاضافة غير محضة هذا ما قاله وهو اعتراض علي كلام الناظم فكان ينبغي علي هذا الا ينفي عن هذه الاضافة التخصيص	1236	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0492	true	-1072474391352040302	84	127	427	640	1517	300	قاله ابن مالك تبع ف---يه ابن الضاءع في اعتراضه علي ابن عصفور حيث قال4 واما قوله ولا تخصيص فغير صحيح لانك اذا قلت هذا ضارب امراة فقد خصصت المضاف بالمضاف اليه مع كون الاضافة غير محضة ا ه وانما تفيد------------------------------------------------------- هذه الاضافة التخفيف	492	-1487375189986994797	163	253.0	130	271	60.14760208129883	28	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1287	false	6855669490974085507	92	201	471	1007	1493	299	واضمم بناء غيرا ان عدمت ما له اضيف ناويا ما عدما هذا فصل يذكر فيه حكم اسماء لازمت الاضافة الا انها قطعت عنها لفظا فبنيت عند ذلك فيعني ان غيرا يضم اخرها ضمة بناء لا ضمة اعراب اذا قطعت عن الاضافة وكانت مرادة معني فتقول جاء القوم الفلانيون لا غير _______________ وجاء اخوك ليس غير وما اشبه ذلك وقوله بناء تنكيت علي من يقول ان الضمة في قولك جاء بنو فلان لا غير او ليس غيرضمة اعراب وهو الاخفش فيري ان---------------- التنوين نزع للاضافة------- لان المضاف اليه ثابت في التقدير وقد جاز ذلك ابن خروف ايضا علي ان يكون غير اسم------- ليس في قولك ليس غير وقطعت عن الاضافة لفظا	1287	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0516	true	-5644790589413472499	241	281	1262	1458	1544	300	واضمم بناء غيرا ان عدمت ما له اضيف ناويا ما عدما وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش ضمة غير ضمة اعراب5 وحذف التنوين---- للاضافة تقديرا لان المضاف اليه ثابت في التقدير عنده لانها------------------------------- اسم ك كل و بعض في جواز -------القطع- عن الاضافة لفظا	516	-1487375189986994797	139	182.0	108	566	24.558303833007812	24	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1290	false	8975947667261389876	101	131	491	649	1421	300	سيبويه--------- لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون ف--------القافية هنا-- لو كانت مطلقة الروي لكان مبنيا علي الضم لانه في نية الاضافة واما الجهات ف-تقول فيها جلست	1290	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0520	true	-3317091844943436408	20	52	92	265	1592	300	سيبويه من الرجز لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون بالسكون والقافية ههنا2 لو كانت مطلقة الروي لكان مبنيا علي الضم لانه في نية الاضافة قاله الشاطبي وتقول----- جلست	520	-1487375189986994797	141	242.0	113	178	79.21348571777344	24	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1296	false	-7156046125601609259	116	168	612	866	1549	300	بالحرف كقوله تعالي كالذي يغشي عليه من الموت --------اي كدوران عيني الذي يغشي عليه من الموت و--بالاضافة نحو---------- ولا يحول----- اليوم دون غد اي دون عطاء غد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بيان ما قال وفيه بعد ذلك مساءل اربع احداها ان الناظم قد اطلق القول في حذف المضاف بقوله وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه	1296	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0524	true	-5367129677886913253	8	113	37	568	1543	300	بالحرف نحو-------- كالذي يغشي عليه من الموت الاحزاب اي كدوران عين- الذي يغشي عليه من الموت او بالاضافة نحو من البسيط ولا يحول عطاء اليوم دون غد اي دون عطاء غد ثم تارة يكون المحذوف مطرحا وهو الاكثر وتارة يكون ملتفتا اليه ويعرف ذلك بعود الضمير ونحوه فالاول نحو واسال القرية التي كنا فيها يوسف اي اهل القرية فاهل مطرح ولو التفت اليه هنا لقيل الذي كنا فيه والثاني نحو او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج النور اي كذي ظلمات بالافراد فحذف والتفت اليه فذكر الضمير في يغشاه ولو كان مطرحا لقيل2 يغشاها وشمل ذلك في قول------------------------------------------------- الناظم---------------------------------- وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه	524	-1487375189986994797	159	57.5	125	623	25.521669387817383	30	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1293	false	4702139698336803385	267	289	1291	1388	1443	300	وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف	1293	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0525	true	-5748049109842052174	94	116	511	608	1554	300	وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف	525	-1487375189986994797	97	194.0	75	97	100.0	22	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1309	false	-7247604153809394106	57	100	304	525	1525	300	وذهب سيبويه الي انها من باب الفصل بين المضاف والمضاف اليه فكان الاصل قطع الله يد من قالها ورجله ثم اقحم الرجل بين المضاف والمضاف اليه فصار في التقدير يد ورجله من قالها ثم حذفت الهاء اجتزاء بمن عن الضمير واصلاحا للفظ فصار	1309	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0526	true	1693367573105288985	78	113	396	572	1524	300	وذهب سيبويه الي انها من باب الفصل بين المضاف والمضاف اليه و----الاصل خذ ربع ما حصل ونصف-------ه ثم اقحم ونصفه بين المضاف والمضاف اليه فصار ربع ونصفه ما حصل------------ ثم حذفت الهاء ----------------------اصلاحا للفظ فصار	526	-1487375189986994797	136	225.0	108	221	61.53845977783203	23	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1310	false	-2740688657108944932	259	282	1345	1448	1532	299	فصل مضاف شبه فعل ما نصب مفعولا او ظرفا اجز ولم يعب فصل يمين واضطرارا وجدا باجنبي او بنعت او ندا ذكر في	1310	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0531	true	-2044242678174127655	117	140	629	732	1629	300	فصل مضاف شبه فعل ما نصب مفعولا او ظرفا اجز ولم يعب فصل يمين واضطرارا وجدا باجنبي او بنعت او ندا فصل في	531	-1487375189986994797	100	197.0	77	103	97.0873794555664	22	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1329	false	2012378579361604360	107	169	560	888	1570	300	ابن جني ان الاول هو الموافق لطريقة الملاطفة والملاينة وترك العنف علي اللفظ الا تدريجا وتانيسا كما اذا قلت في اجر جمع جرو واصله اجرو -انهم قلبوا الضمة كسرة اولا لانها اضعف ثم تدرجوا الي قلب الواو ياء لاجلها فلم يقدموا علي الحرف الاقوي الا بعد ان انسوا بالاقد--ام علي الحركة الضعيفة ولو عكسوا لكان اقداما علي الاقوي من غير تدريج ولا ---	1329	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0533	true	1355017089803367186	24	77	118	381	1539	300	ابن جني ان يبدا بقلب الضمة علي قلب الواو----------------------------------------------------- كما-------- في اجر جمع جرو واصله اجرو فانهم قلبوا الضمة كسرة اولا لانها اضعف ثم تدرجوا الي قلب الواو ياء لاجلها فلم يقدموا علي الحرف الاقوي الا بعد ان ---------اقدموا1 علي الحركة الضعيفة ولو عكسوا لكان اقداما علي الاقوي من غير تدر-ج قلت لا	533	-1487375189986994797	229	391.0	181	334	68.56287384033203	41	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1330	false	675495621703300534	93	161	445	787	1444	300	ابو ذءيب الهذلي سب----------قوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع وانشد قطرب وغيره للمنخل اليشكري يطوف بي عكب في معد ويطعن بالصمل-------------------------ة في قفيا فان لم تثارا لي من عكب فلا ارويتما ابدا صديا و-------------------------------------------------------------------------------------قال ابو دءاد وفابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا وه----------------------------------------------------------------------ذيل حي من مضر وهو هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر اخو خزيمة ابن مدركة- امهما هند بنت وبرة اخت كلب بن وبرة	1330	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0533	true	1355017089803367186	192	295	983	1515	1539	300	ابو ذءيب الهذلي من الكامل سبقوا هوي واعتقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع فهوي اصله هواي فقلب الالف ياء وادغمها في ياء المتكلم والواو في سبقوا تعود الي بنيه الخمسة في قوله اودي بني واعتقوا تبع بعضهم بعضا في الموت وتخرموا بالخاء المعجمة والراء مبني للمفعول اي خرمتهم المنية واحدا بعد واحد وهذيل بالتصغير قال ابن السيد يجوز ان يكون تصغير هذلول وهو المرتفع من الارض ويجوز ان يكون تصغير مهذول وهو المضطرب من تصغير الترخيم فيهما ا ه وهذيل حي من مضر وهو هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر اخو خزيمة -بن مدركة1 امهما هند بنت وبرة اخت كلب بن وبرة	533	-1487375189986994797	189	236.0	146	533	35.45966339111328	32	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1418	false	7999261507182409969	105	169	503	810	1470	300	استغنوا ب ترك وتارك عن وذر وواذر وودع ووادع واشباه ذلك كثير فكذلك استغنوا هنا عن فاعل بغيره ومثال ذلك شاخ يشيخ فهو شيخ ولم يقولوا شاءخ وشاب فهو اشيب ولا يقال شاءب وطاب يطيب فهو طيب ولا يقال طاءب وعف يعف فهو عفيف ولا يقال عاف فلو استعمل ما هو قياس وما هو سماع فليس موضع --استغناء كقولك مال يميل فهو ماءل واميل	1418	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0558	true	-4041630291150331541	185	226	979	1187	1590	300	استغنوا ب ترك وتارك عن وذر وواذر وودع ووادع واليه يشير قول الناظم وبسوي ال-------فاعل قد يغني فعل ومحل الاستغناء ما لم يستعمل له قياس اما ما---------------------------------------------------------------------------------------- استعمل--- له قياس2 وسمع غيره- فليس موضع الاستغناء نحو-- مال يميل فهو ماءل واميل	558	-1487375189986994797	118	131.5	91	309	38.18770217895508	16	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1435	false	-3890610497254053511	65	108	327	520	1522	300	فارفع بها وانصب وجر مع ال ودون ال مصحوب ال وما اتصل بها مضافا او مجردا ولا تجرر بها مع ال سما من ال خلا ومن اضافة لتاليها وما لم يخل فهو بالجواز وسما هذا ضابط لما يتصور في باب الصفة المشبهة من	1435	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0568	true	5468667181404354391	83	123	440	628	1539	300	فارفع بها وانصب وجر مع ال ودون ال مصحوب ال وما اتصل بها مضافا او مجردا ولا تجرر بها مع ال سما من ال خلا ومن اضافة لتاليها وما لم يخل فهو بالجواز وسما واوصل1 بعض المتاخرين الصور الحاصل-----ة من	568	-1487375189986994797	158	300.0	122	193	81.86528778076172	35	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1455	false	7717421364010058070	52	140	259	698	1505	300	وحذف ما منه تعجبت استبح ان كان عند الحذف معني يتضح يعني ان المتعجب منه وهو المنصوب في ما افعله والمجرور بالباء في افعل به يجوز حذفه ويستباح ذلك فيه وان كان مقصود الذكر في التعجب لكن اذا كان معناه مع الحذف واضحا ظاهرا لدليل دل عليه حتي صيره كالملفوظ به فاما ما افعله فتقول رايت زيدا فما احسن واجمل تريد ما احسنه واجمله وخبرت عمرا فما افضل واكرم قال الشاعر ويعزي الي علي رضي الله عنه----------------------- جزي الله عنا والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما اعف واكرما واما -	1455	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0574	true	8764072775166556735	101	135	503	662	1457	300	وحذف ما منه تعجبت استبح ان كان عند الحذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه يضح كقوله وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب كرم الله وجهه من الطويل جزي الله عني والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما اعف واكرما اي ما	574	-1487375189986994797	104	174.0	81	463	22.462202072143555	19	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1458	false	5553160524533846821	220	300	1083	1509	1509	300	ان يكون الفعل المبني منه متصرفا لان التصرف اصل ذلك تحرزا من ان يكون غير متصرف فانه يمتنع ذلك فيه لان البناء منه تصرف فيه والتصرف فيما لا- يتصرف نقض لوضعه وعدم التصرف علي وجهين احدهما يكون بخروج الفعل عن طريقة الافعال من الدلالة علي الحدث والزمان ك-نعم وبءس وليس وعسي والثاني يكون بمجرد الاستغناء عن تصرفه بتصرف غيره وان كان باقيا علي اصله من الدلالة علي الحدث والزمان مثاله يذر ويدع حيث استغني عن ماضيهما بماضي يترك وكلا القسمين-	1458	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0578	true	7847987832395282663	163	221	879	1191	1588	300	ان يكون الفعل م-----------تصرفا لان التصر--------------------------------------------------------------------------------------ف فيما لا6 يتصرف نقض لوضعه وعدم التصرف علي وجهين احدهما يكون بخروج الفعل عن طريقة الافعال من الدلالة علي الحدث والزمان ك نعم وبءس---------- والثاني يكون بمجرد الاستغناء عن تصرفه------ غيره وان كان باقيا علي اصله من الدلالة علي الحدث والزمان ك---- يذر ويدع حيث استغني عن ماضيهما بماضي يترك وكلا القسمين	578	-1487375189986994797	307	561.5	251	429	71.56177520751953	52	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1462	false	2202094071655090799	89	149	486	798	1574	300	مجري الثلاثي المجرد فيصح ان يبني منه او مجري الزاءد فلا يبني منه الا ان يسمع فيوقف علي محلهقولان الاول لابن السراج وطاءفة والثاني لابن خروف وجماعة وهذا الثاني اصح لان العلة التي من اجلها امتنع بناءه م--ن المزيد غير الجاري مجري المجرد موجودة هنا وهو هدم- البنية وحذف زواءدها لغير موجب مع وجود الغناء عن ذلك ب ما اشد ------	1462	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0578	true	7847987832395282663	37	90	232	508	1588	300	مجري الثلاثي المجرد من الزواءد لا------ مجري المزيد بدليل قولهم في الوصف منه تقي وملء وفقير وغني وذهب -----------------------------ابن خروف وجماعة الي المنع------ لان العلة التي من اجلها امتنع بناءهما من المزيد غير الجاري مجري المجرد موجودة هنا وهي هدم4 البنية وحذف زواءدها لغير موجب مع وجود الغني- عن ذلك ب--- اشد واشدد	578	-1487375189986994797	192	290.0	152	321	59.81308364868164	29	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1461	false	-7397834338653574880	129	167	612	818	1494	300	كان بناء الوصف من- هذا النوع علي افعل -لم يبن منه افعل التفضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر ولما امتنع صوغ افعل التفضيل---- امتنع صوغ فعل- التعجب---- لجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة وتساويهما في الوزن والمعني قال وهذا	1461	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0580	true	6042054013200582290	154	193	786	997	1530	300	لان بناء الوصف من2 هذا النوع علي افعل ولم يبن منه افعل تف--ضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر ولما امتنع صوغ افعل التفضيل منه امتنع صوغ فعلي التعجب منه لجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة وتساويهما في الوزن والمعني---- وهذا	580	-1487375189986994797	197	357.0	160	217	90.78340911865234	31	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1526	false	-2016508807246129316	259	294	1379	1575	1607	300	افضل رجلين والزيدون افضل رجال وهند افضل امراة والهندان افضل امراتين والهندات افضل نساء اذ كان ---------------------------------------------------------------------------------المعني زيد افضل من جميع الرجال اذا فضلوا رجلا رجلا والزيدان افضل من جميع الرجال اذ اقسموا رجلين- رجلين	1526	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0599	true	2100464642660296741	0	50	0	278	1556	300	افضل رجلين والزيدون افضل رجال وهند افضل امراة والهندان افضل امراتين والهندات افضل نساء اذ قصد ثبوت المزية للاول علي جنس المضاف اليه واحدا واحدا او اثنين اثنين او جماعة جماعة والمعني زيد افضل من جميع الرجال اذا فضلوا رجلا رجلا والزيدان افضل من جميع الرجال اذا فضلوا رجلين2 رجلين	599	-1487375189986994797	188	348.0	154	278	67.62590026855469	30	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1564	false	5399882702516941027	181	275	949	1451	1583	300	علي ضربين ايضا احدهما ان يكون المنعوت مثني او مجموعا--- غير مفر-ق والثاني ان يكون مفرقا وتفريقه اما لا-ن التثنية والجمع فيه لا يتاتي------ فيقوم العطف مقامه-ا واما لتعدد عامل المنعوت فان كان --------مثني او مجموعا فهو الذي تكلم فيه في هذين البيتين ويعني ان نعت غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحد وهو المذكور انفا لا يخلو ان يكون مختلفا او مءتلفا ومعني كونه مختلفا ان ينعت احدهما بخلاف ما ينعت به الاخر والمخالفة اما في اللفظ والمعني كالعاقل والكريم او في اللفظ- دون المعني ك--الذاهب والمنطلق او في المعن-ي دون اللفظ- ك-الضارب من الضرب-------------- والضا---------رب في الارض	1564	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0611	true	-3172731306368787812	63	149	337	811	1614	300	علي ضربين احد-----هما ان يكون المنعوت مثني او مجموعا من غير تفريق والثاني ان يكون مفرقا وتفريقه اما لكون التثنية والجمع ----لا يتاتيان فيه فيقوم العطف مقامهما واما لتعدد عامل المنعوت فان كان المنعوت مثني او مجموعا من-------------------------------------------- غير تفريق واتحد معني النعت2 ولفظه استغني بالتثنية والجمع3 عن تفريقه بالعطف نحو جاءني رجلان فاضلان ورجال فضلاء وان اختلف معني النعت ولفظه ك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاقل والكريم او -----لفظه دون --معناه ك الذاهب والمنطلق او -----معناه دون --لفظه ك الضارب من الضرب بالعصا ونحوها والضارب من الضرب في الارض	611	-1487375189986994797	280	276.5	227	686	40.81632614135742	42	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1573	false	-4711338372448745512	99	132	521	699	1590	299	والظاهر تعميم الحكم كما قال اذ لا فرق في القياس بين قولك ذهب زيد وانطلق عمر- العاقلان وقولك احببت زيدا ووددت عمرا العاقلين وقولك مررت بزيد ومررت بعمرو العاقلين فاذا جاز الاول جاز	1573	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0612	true	-1489448014337881111	246	277	1375	1546	1666	300	والظاهر تعميم الحكم اذا------- لا فرق في القياس بين قولك ذهب زيد وانطلق عمرو العاقلان وقولك احببت زيدا وو-دت عمرا العاقلين وقولك مررت بزيد ومررت بعمرو العاقلين فاذا جاز الاول جاز	612	-1487375189986994797	168	316.0	137	179	93.85475158691406	28	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1599	false	378773940331746936	1	90	5	488	1540	300	ودون كل قد يجء اجمع جمعاء اجمعون ثم جمع يعني ان العرب اكدت ايضا في الشمول بهذه الالفاظ التي هي اجمع وجمعاء واجمعون وجمع نحو نجس زيد اجمع نجست هند جمعاء وجاء الزيدون اجمعون وجاءت الهندات جمع ورتبها هذا الترتيب اتكالا علي سهولة الماخذ في فهم المراد لان المفرد هو المقدم في الترتيب الطبيعي علي غيره والمذكر هو المقدم في الترتيب الوضعي الاصطلاحي علي المءنث فاقتضي ان اجمع للمفرد المذكر وان جمعاء للمفرد المءنث ولما ذكر اختصاص المثني واستغناءه ب كلا وكلتا في ----------------------------------------قوله واغن بكلتا في مثني وكلا	1599	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0623	true	-7066847432602172179	93	128	531	711	1653	300	ودون كل قد يجء اجمع جمعاء اجمعون ثم جمع ولا يجوز تثنية اجمع ولا جمعاء ع------------------------------------------------------------------------ند جمهور البصريين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغناء ب--كلا وكلتا عن تثنية اجمع وجمعاء والي ذلك اشار الناظم بقوله واغن بكلتا في مثني وكلا	623	-1487375189986994797	96	129.5	75	523	18.355640411376953	15	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1611	false	93530490332269398	0	65	0	343	1493	300	والمجرور فلا بد لهما من لفظ يعمل فيهما فيتصلان به فاذا احتجنا الي توكيدهما لتحقيق الفعل الثابت للشء بعينه دون من يقوم مقامه او يشبهه احتجنا -الي ضمير منفصل ولا ضمير منفصل في الاصل الا ضمير الرفع فا ستعملناه في الجميع كما اشترك الجميع في نا--- نحو قمنا واكرمنا وغلامنا--- لان اصل الضماءر ان تاتي علي لفظ واحد كا لاسماء الظاهرة هذا تعليل السيرافي وبقي	1611	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0626	true	-8686228696600295817	107	172	595	942	1594	300	والمجرور فلا بد لهما من لفظ يعمل فيهما فيتصلا- به فاذا احتجنا الي توكيدهما لتحقيق الفعل الثابت للشء بعينه دون من يقوم مقامه او يشبهه احتجاجا الي ضمير منفصل ولا ضمير منفصل في الاصل الا ضمير الرفع فا-ستعملناه في الجميع كما اشترك الجميع في نا في نحو قمنا واكرمنا وهو القياس لان اصل الضماءر ان تاتي علي لفظ واحد كا-لاسماء الظاهرة هذا تعليل السيرافي وبقي	626	-1487375189986994797	331	630.0	269	350	94.57142639160156	58	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1620	false	3822196406613766326	12	104	62	484	1459	300	ان يتبع وصف اي بمضاف نحو يا ايها الرجل غلام زيد----- ف غلام زيد لا يكون بدلا من ال--------------------------------------------------رجل لانه ليس في تقدير جملتين ولا وصفا لان ما فيه ال لا يوصف بالمضاف الي العلم والرابع ان يفضل مجرور اي------ نحو -اي الرجلين زيد وعمرو افضل فلا يح بد-------ل زيد ------------------وعمرو م-ن الرجلين لانه لا يجوز ان تقول اي زيد وعمرو لان ايا لا تضاف الي مفرد معرفة الا عند قصد التجزءة نحو اي الرجل ا---------------------------حسن اعينه ام وجهه والخامس ان يفصل مج----------------------------------------رور كلا ------نحو كلا اخويك زيد وعمرو قاءم لان كلا	1620	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0632	true	-3803131940313385023	2	108	12	517	1472	300	ان تتبع صفة اي بمضاف نحو يا ايها الرجل غلام زيد بنصب الغلام لان الغلام لو نوي احلاله محل الرجل لرفع لان الرجل في هذا التركيب واجب الرفع لانه صفة اي ومنها ان يتبع مج----------------------------------------------------------------رور اي بمفصل نحو باي الرجلين زيد وعمرو مررت لانه لو نوي احلال زيد مع ما عطف عليه وهو عمرو محل الرجلين لزم اضافة اي الي المعرفة المفردة وهي----- لا تضاف اليها--------- الا اذا كان بينهما جمع مقدر نحو اي زيد احسن بمعني اي اجزاءه احسن او عطف علي اي مثلها نحو من الكامل ايي وايك فارس الاحزاب ومنها ان يتبع مجرور كلا بمفصل نحو كلا اخويك زيد وعمرو عندي لانه لو	632	-1487375189986994797	185	184.0	135	583	31.732418060302734	27	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1627	false	2682991023817984791	172	293	862	1478	1506	300	ازيد في الدار ام عمرو لان قاءل هذا الكلام عالم بان الذي في الدار احدهما---------- وغير عالم بتعيينه فالذي بعد ام مساو للذي قبله ف-ي الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بواسطة ام فقد شركتهما- في المعني كما شركتهما- في اللفظ وكذلك او اذا قلت قام زيد او عمرومشركة لما بعدها -مع قبلها فيما يجاء بها لاجله من شك او ابهام كما في المثال او تخيير او غير---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقد تقع موقع الواو فيكون حكمها حكم الواو وهذا توجيه المءلف ل او وام وهي طريقته فيهما اعني انهما عنده يشركان في اللفظ والمعني وفي هذا القسم تنبيهان احدهما ان كلامه في ام واو مخالففيما زعمللنحويين اذ قد نصوا علي انهما انما يشركان في اللفظ لا في المعني	1627	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0633	true	-911259300562962153	192	281	983	1440	1537	300	ازيد في الدار ام عمرو عا--------------------لم بان الذي في الدار هو احد المذكورين وغير عالم بتعيينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بواسطة ام فقد شركتهما1 في المعني كما شركتهما2 في اللفظ وكذلك او -----------------------مشركة -ما بعدها لما قبلها فيما يجاء بها لاجله من شك----------------------- او تخيير او غيرهما3 فان اقتضيا اضرابا كانا مشركين في اللفظ لا في المعني كما ذكر في التسهيل4 وسياتي بيان ذلك وذهب الجمهور الي ان----------------------------------------- او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام- مشركان في اللفظ لا في المعني	633	-1487375189986994797	328	546.5	260	718	45.68245315551758	53	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1637	false	9179869884371186135	6	81	27	402	1572	300	خطاب الماردي وقد يجوز عندي علي ان الد----------خول مكان يجوز ان يشتمل علي امكنة كثيرة فتم الكلام كما تقول قعدت بين الكوفة تريد بين دورها واماكنها او طرقها او ما اشبه ذلك مما يشتمل عليه فاذا جاز هذا في الكوفة لم يمتنع في مثل الدخول علي مثل هذا فجءت ب الفاء علي تقدير فبي-------------------ن حومل وجعلت حوملا مكانا متضمنا لامكنة ايضا فصار هذا كقولك اختصم اخوتك فاعمامك--- اذا كان كل فريق منهم خصما لصاحبه قال	1637	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0635	true	5989449180833781031	255	300	1409	1656	1656	300	خطاب المادري انه علي اعتبار التعدد حكما لان الدخول مكان يجوز ان يشتمل علي امكنة متعددة---------- كما تقول قعدت بين الكوفة تريد بين دورها واماكنها وان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير بين اماكن الدخول فاماكن حومل فهو بمنزلة----------------------------------------- اختصم الزيدون فالعمرون اذا كان كل فريق منهم خصما لصاحبه قال-	635	-1487375189986994797	154	221.0	121	407	37.83783721923828	25	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1643	false	-3301754942552052839	181	213	861	1007	1461	300	لم يكن ما بع--------------------------------------------------------------------د حتي غاية لم ي-----------------------------------------------------------------عطف بها فلو قلت------------------------------------------ خرج الفرسان حتي بنو فلان وهم من وسط الفرسان لم يجز----- لان الغاية لا تصح- الا في الاطراف العالية او السافلة	1643	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0643	true	-6297715282284523263	73	142	385	712	1545	300	لم يكن ما بعد حتي من جنس ما قبلها تحقيقا او تاويلا او تشبيها او كان كذلك ولكنه لم يكن غاية له او كان غاية ولم يكن يدل علي زيادة او نقص حسيين او معنويين امتنع العطف ب حتي فلا يجوز كلمت العرب حتي العجم لاختلاف الجنس ولا خرج الفرسان حتي بنو فلان وهم من وسط الفرسان لفقد الغاية لان الغاية لا تكون الا في الاطراف العالية او السافلة	643	-1487375189986994797	123	186.5	94	327	37.61467742919922	23	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1703	false	-4845101015083774824	235	300	1217	1565	1565	300	نقل المذاهب والظاهر ما فهم منه هنا من مذهب البصريين لما ثبت عن العرب انها اذا ارادت التوكيد اتت بالضمير المرفوع المنفصل فقالت جءت انت ورايتك انت ومررت بك انت فاذا ارادت البدل وفقت بين التابع والمتبوع فتقول جءت انت ورايتك اياك ومررت به به فيتحد لفظ التوكيد والبدل في الرفع----------------- هكذا نقل سيبويه عن العرب- وتلقاه منه غيره بالقبول وهم المءتمنون علي ما ينقلون-	1703	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0666	true	-7660915198895104969	23	86	138	487	1576	300	قال الشاطبي والظاهر------------------ مذهب البصريين لما ثبت عن العرب انها اذا ارادت التوكيد اتت بالضمير المرفوع المنفصل فقالت جءت انت ورايتك انت ومررت بك انت واذا ارادت البدل وفقت بين التابع والمتبوع فقالت جءت انت ورايتك اياك ومررت به به فيتحد لفظ التوكيد والبدل في الموفوع ويختلف في غيره هكذا نقل سيبويه عن العرب3 وتلقاه منه غيره بالقبول وهم المءتمنون علي ما ينقلون	666	-1487375189986994797	315	589.0	256	367	85.83106231689453	53	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1711	false	5846869096421258608	105	203	545	1026	1496	300	---------------يبدل من الفعل اذا افاد زيادة بيان للاول وعلي ذلك ق--وله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فقوله يضاعف له العذاب بدل من يلق اثاما وهو بيان ل-------------------------لقي الاثام ومنه ما انشد سيبويه عن الاصمعي عن ابي عمرو ان -------------يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مر جلي ن كانهم لم يفعلوا فقوله يغدوا عليك بدل من لا يحفلوا وهو تفسير له وانشد سيبويه متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وانشد ايضا ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا فان	1711	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0667	true	-4853118778258166897	179	246	960	1284	1562	300	كذلك عند الشاطبي------------ اذا افاد زيادة بيان للاول فبدل الكل كقوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف الفرقان 6869 فيضاعف بدل---------------------------------------- من يلحق بدل كل قال الخليل2 لان مضاعفة العذاب هي لقي الاثام وبدل البعض نح----------------------------و ان تصل تسجد لله يرحمك ف تسجد -----------------------------------------------------------------------------بدل من تصل بدل بعض من كل وبدل الاشتمال كقوله من الرجز------------------------------------------------------- ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا لان	667	-1487375189986994797	157	182.5	120	536	29.291044235229492	27	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1712	false	7368417361312647189	203	251	1006	1243	1486	300	ومن يفعل ذلك يلق اثاما--------------------------------------------- قال الخليل -لان مضاعفة العذاب هو لقي الاثام وقد يكون فيه بدل البعض كقولك ان تصل تسجد لله يرحمك وبد--------------------------------ل الاشتمال ايضا ومنه قوله--------- ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا لان الاخذ كرها و المجء طاءعا من صفات المبايعة	1712	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0667	true	-4853118778258166897	191	253	1025	1326	1562	300	ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف الفرقان 6869 فيضاعف بدل من يلحق بدل كل قال الخليل2 لان مضاعفة العذاب هي لقي الاثام وبد------------ل البعض نحو --ان تصل تسجد لله يرحمك ف تسجد بدل من تصل بدل بعض من كل وبدل الاشتمال ك---------قوله من الرجز ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا لان الاخذ كرها3 والمجء طاءعا من صفات المبايعة	667	-1487375189986994797	201	344.0	162	324	62.03703689575195	33	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1730	false	-8642457122923897717	138	171	700	871	1509	300	ان يكون نقل الي النداء موصوفا فبقي علي ما كان عليه حين صارت الصفة له كالمعمول للعامل وكالمعطوف في التسمية وتعريف القصد لا يقدح في هذا فانه انما ورد علي الصفة وموصوفها معا	1730	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0676	true	8622626488252376391	268	300	1352	1519	1519	300	ان يكون نقل الي النداء موصوفا فبقي علي ما كان عليه حين صارت الصفة--- كالمعمول للعامل وكالمعطوف في التسمية وتعريف القصد لا يقدح في هذا فانه انما ورد علي الصفة وموصوفها معا-	676	-1487375189986994797	167	323.0	136	171	97.66082000732422	30	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1731	false	306999502848235478	241	297	1237	1518	1533	300	القصد واجب- لا جاءز وذلك لان- النداء تارة يرد علي الموصوف بصفته وعند ذلك لابد من النصب كما يرد علي العامل مع معموله والمعطوف مع المعطوف عليه في التسمية فلا يكون بد من النصب وتارة يرد علي الاسم غير موصوف فلابد من البناء لا---------ن الصفة انما ترد علي المنادي وحده فهو مفرد مقصود ثم يرد الوصف	1731	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0677	true	83586693291611157	39	81	194	401	1537	300	النصب واجبا لا راجحا اجيب بان النداء تارة يرد علي الموصوف وصفته وعند ذلك لا------------------------------------------------------------------------------------- بد من النصب وتارة يرد علي الاسم غير موصوف فلابد من البناء علي الضم لان الصفة انما ترد علي المنادي وحده فهو مفرد مقصود ثم يرد الوصف	677	-1487375189986994797	179	322.5	141	292	61.301368713378906	32	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1742	false	4556695771467799621	84	170	407	816	1457	300	ابن مالك في الشرح هو قياس صحيح لان تقديره يا مثل الاسد ويا مثل الخليفة قال فحسن لتقدير دخول يا ----------------------------علي غير الالف واللام-- وفيما قاله ابن مالك نظر اذ ليس تقدير مثل بمزيل لقبح الجمع بين يا والالف واللام والا فكان يلزمه ان يجيز يا الرجل لانه في معني يا ايها الرجل وليس مذهبه ذلك ويلزمه ان يقول يا القرية لانه في تقدير يا اهل القرية وما اشبه ذلك ولا يقول به ابن مالك ولا صاحب المذهب المذكور فدل علي ان هذا كله غير صحيح	1742	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0684	true	-9197754427878766923	66	124	341	620	1553	300	الن--اظم في --شرح التسهيل6 ت--------قديره يا مث--------------ل الخليفة فلذلك حسن------ دخول يا عليه لانها في التقدير داخلة علي غير ال قال الشاطبي وفيما قاله--------- نظر اذ ليس تقدير مثل بمزيل لقبح الجمع بين يا وال ----------والا لجا--------------ز ي------------------------------------------------------------------ا القرية لانه في تقدير يا اهل القرية وذلك ---------لا يقول به ابن مالك وابن سعدان------------- فدل علي ان-------ه غير صحيح	684	-1487375189986994797	204	294.5	158	439	46.4692497253418	35	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1773	false	-7590176311359890467	4	35	21	174	1524	300	علي السماع وهذا شان----- النحوي قال وفل بعض ما يخص بالندا لءمان نومان كذا واطردا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سب الانثي وزن ياخباث والامر هكذا من الثلاثي وشاع في سب الذكور فعل ولا تقس	1773	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0694	true	4255389216004657200	1	63	5	325	1549	300	عليهما3--- وهذا معني قول الناظم4--- وفل بعض ما يخص بالندا لءمان نومان كذا واطردا ومنها فعل بضم الفاء وفتح العين المعدول عن فاعل ك غدر بالغين المعجمة وفسق سبا للمذكر بمعني يا غادر ويا فاسق واختار ابن عصفور كونه قياسيا5 فيقاس عليه ما اشبهه واختار ابن مالك كونه سماعيا6 والي ذلك اشار في النظم بقوله-------------------------------- وشاع في سب الذكور فعل ولا تقس	694	-1487375189986994797	94	144.0	72	358	26.256982803344727	18	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1821	false	945810180408258135	203	243	1014	1212	1488	300	فيابواب الترخيم اذ قال--------- واعلم ان الحكاية لا ترخم لانك--- تريد ان ترحم غير منادي وليس مما يغييره النداء وذلك نحو تابط شر وبرق نحره وما اشبه ذلك قال ولو رخمت هذا لرخمت رجلا يسمي---------- يا دار عبلة بالجواء تكلمي	1821	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0701	true	3569289521835523364	63	103	313	509	1529	300	في ب-اب الترخيم علي المنع فقال8 واعلم ان الحكاية لا ترخم لانك لا تريد ان ترخم غير منادي وليس مما يغ-يره النداء وذلك نحو تابط شرا ق----------------------ال ولو رخمت هذا لرخمت رجلا يسمي من الكامل يا دار عبلة بالجواء تكلمي	701	-1487375189986994797	165	284.0	132	220	75.0	29	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1822	false	-4222168332024177065	23	81	125	411	1530	300	عن سيبويه وقع له في باب الاضافة الي الحكاية قال- فاذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر بمنزلة عبد القيس وخمسه عشر حيث لزمه الحذف كما لزمه-ا وذلك قولك في تابط شرا تابطي قال ك ويدلك علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذلك تفرده في الاضافة-------------- هذا نصه في المسالة	1822	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0701	true	3569289521835523364	0	59	0	296	1529	300	عن سيبويه وقع له في باب الاضافة الي الحكاية قال7 فاذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر بمنزلة عبد القيس وخمسة عشر ف---لزمه الحذف كما لزمهما وذلك قولك في تابط شرا تابطي قال-- ويدل- علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذلك تفرده في الاضافة يعني في النسب هذا نصه في المسالة	701	-1487375189986994797	278	516.0	222	302	92.052978515625	50	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2473	false	2895517857054676551	23	46	121	233	1535	300	ويدلك علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا قال فكذلك تفرده في الاضافة يعني في النسب	2473	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0701	true	3569289521835523364	33	55	170	277	1529	300	ويدل- علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا---- فكذلك تفرده في الاضافة يعني في النسب	701	-1487375189986994797	107	202.5	85	112	95.53571319580078	20	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1833	false	-1392668593645326109	0	97	0	481	1463	300	الي ضوء نادرة طريف بن مال ليلة الجوع والخصر اراد ابن مالك --------------------------------------وانشد ايضا لرجل من بني مازن علي دماء البدن ان لم تفارقي ابا حردب ليلا واصحاب حردب اراد حرد به وانشد ايضا اسع------------------------------------د بن ----------------------------------------------------مال الم تعلموا وذو الراي مهما يقل يصدق واما-------------------------------------- علي لغة من نوي فراي ال----------------جمهور كذلك----------------------------------------------------------- ومنه قول ابن احمر انشده سيبويه ابو حنش يءرقنا وطلق وعمار واونة اسالا يريد اثالة انشد ايضا لجرير الا اضحت حبالكم زماما واضحت منك شاسعة اماما اراد امامه وانشد لا بن حبناء التميمي ----------ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا	1833	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0709	true	3678010703054296636	75	181	410	976	1607	300	الي ضوء ناره- طريف بن مال ليلة الجوع والخصر اراد ابن مالك فرخمه في غير النداء ضرورة وترك ما بقي كانه اسم براسه ونونه------- علي لغة من لا ينتظر ويعشو يسير في العشاء وهو الظلام1 والخصر بفتح الخاء والصاد المهملتين شدة البرد والثاني كقول الاسود بن يعفر من الطويل وهذا رداءي عنده يستعيره ليسلبني حقي امال بن حنظل اراد ابن حنظلة فرخمه في غير النداء ضرورة ولا يمتنع الترخيم في الضرورة علي لغة من ينتظر المحذوف عند سيبويه2 وجمهور البصريين3 خلافا للمبرد4 قالوا ودليلنا القياس علي النداء والسماع ومنه قول اوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التميمي من البسيط ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا	709	-1487375189986994797	173	185.0	134	730	23.69862937927246	31	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1835	false	-6580329335169765504	180	272	939	1464	1628	300	الناظم------ الاختصاص كنداء دون يا كايها الفتي باثر ارجونيا اما كونه يشبه النداء فلاوجه احدهما افادة الاختصاص بالمتكلم دون غيره كما ان ال-نداء افاد --اختصاص -المخاطب دون غيره بالامر والنهي والاخبار والثاني ان كل واحد منهما لا يكون الا بالنسبة الي الحاضر فالنداء للمخاطب والاختصاص للمتكلم وقد يكون للمخاطب قليلا ولم يذكره الناظم لقلته ولا يكون للغاءب كما ان النداء لا يكون للغاءب والثالث- ان الاختصاص واقع في معرض التاكيد للكلام المتقدم والنداء ي----كون كذلك ايضا لانك قد تقول لمن كان مقبلا عليك منصتا لكلامك مستمعا له كان الامر كذا يا فلان	1835	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0711	true	-3107921890894342317	33	86	185	493	1616	300	الناظم بقوله الاختصاص كنداء البيتين7 والمنصوب علي الاختصاص يشارك المنادي في ثلاثة احكام احده-ا افادة الاختصاص بالمتكلم--------- كما ان المنادي يفيد الاختصاص بالمخاطب و--------------------------------الثاني ان كل واحد منهما لا يكون الا ل------------لحاضر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث1 ان الاختصاص واقع في معرض التوكيد ---------------والنداء قد2 يكون كذلك كقولك------------ لمن هو مصغ اليك --------------------------كان الامر كذا يا فلان	711	-1487375189986994797	209	276.5	169	540	38.703704833984375	25	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1844	false	-7961749254310268379	86	127	408	614	1485	300	العطف ومن امثلة------- الاظهار في هذا النحو قول جرير انشده سيبويه خل الطريق لمن يبني المنار به وابرز ببرزة حيث اضطرك القد-------------------------------------------------------------ر والقسم الرابع ما عدا ايا اذا صحبه العطف وهو احد ما استثني في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا مع العطف او التكرار	1844	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0716	true	7865996882636114178	112	176	595	941	1622	300	العطف وفي غير ذلك يجوز الاظهار للعامل كقوله وهو جرير من البسيط--- خل الطريق لمن يبني المنار به وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر فاظهر العامل وهو خل لان المحذر منه وهو الطريق خال من التكرا---------------------------------ر والعطف والمنار بفتح الميم وتخفيف النون حدود الارض والبرزة الارض الواسعة والباء للظرفية والي ذلك اشار الناظم بقوله وما سواه ستر فعله لن يلزما الا مع العطف او التكرار	716	-1487375189986994797	118	149.0	91	382	30.890052795410156	18	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1916	false	-300382395249099693	18	45	92	221	1509	300	وشرط منع العار كونه ارتقي فوق الثلاث او كجور او سقر او زيد اسم امراة لا اسم ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان في العادم تذكيرا سبق وعجمة كهند والمنع احق	1916	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0749	true	-7928846357122952745	174	249	889	1268	1520	300	وشرط منع العار كونه ارتقي فوق الثلاث او كجور او سقر او زيد اسم امراة لا اسم ذكر ويجوز في هند ودعد وجمل من الثلاثي الساكن الوسط اذا لم يكن اعجميا ولا مذكر الاصل الصرف وتركه3 فمن صرفه نظر الي خفة اللفظ وانها قد قاومت احد السببين ومن لم يصرفه وهو اولي نظر الي وجود السببين في الجملة وهما العلمية والتانيث4 والي ذلك اشار الناظم بقوله وجهان في العادم تذكيرا سبق وعجمة كهند والمنع احق	749	-1487375189986994797	129	249.0	102	379	34.03693771362305	27	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1934	false	-5729824871200993535	0	39	0	207	1578	300	لا عن ياء فافترقا في الحكم لاجل افتراقهما في التقدير بهذا علل الصرف ابن ابي الربيع وبينه الاستاذرحمه اللهبان الحرف اذا كان منقلبا عن م----انع منع كالهمزة في صحراء------------------------- واذا كان منقلبا عن غير مانع لم يمنع كهمزة علباء	1934	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0755	true	-5618794986518409300	89	132	474	688	1611	300	لا عن ياء فافترقا في الحكم لاجل افتراقهما في التقدير بهذا علل -------بن ابي الربيع4 وايضاحه --------------ان الحرف اذا كان منقلبا من غير مانع منع كالهمزة في صحراء فانها بدل من الف التانيث واذا كان منقلبا عن غير م-نع لم يمنع كهمزة علباء	755	-1487375189986994797	173	301.5	138	236	73.30508422851562	30	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1940	false	3998535350006945636	96	173	480	892	1517	300	مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف ورده ابن الناظم بامور احدها انه لو كان كذلك ل-كان غير الفتح اولي به لانه في موضع نصب فكان يلتبس البناء بالاعراب فوجب اجتنابه---------------------------- كما اجتنب -في قبل وبعد والمنادي المفرد المعرفة والثاني انه كان يكون جاءز الاعراب ك ---حين في قوله ----------علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لتساويه-ا في ضعف --سبب البن--------اء لكونه عارضا والثالث ان دعوي الجمهور-- اسهل لانه اقرب الي------------------------------------ الاصل بخلاف دعوي البناء ودعوي الاسهل ارجح	1940	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0757	true	6837934870481892967	54	136	290	712	1592	300	مبني علي الفتح لتضمنه معني اللام كامس ورد------------- بامور1 منها انه لو كان مبنيا لكان غير الفتح اولي به لانه في موضع نصب في---------------------------جب اجتناب الفتحة فيه لءلا توهم الاعراب كما اجتنبت في قبل وبعد2 ومنها انه لو كان مبنيا لكا----------------ن جاءز الاعراب جواز حين في قوله من الطويل علي حين عاتبت----------------- لتساويهما في ضعف السبب المقتضي للبناء لكونه عارضا ومنها-- ان دعوي منع الصرف اسهل من دعوي البناء لان البناء ابعد من الاعراب الذي هو الاصل في الاسم-------اء ودعوي الاسهل ارجح	757	-1487375189986994797	244	337.0	192	504	48.412696838378906	38	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1957	false	-634245297235917358	11	35	50	164	1489	300	النواصب فقال وبلن انصبه وكي كذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظن فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من ان فهو مطرد	1957	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0771	true	-3081877197238244594	239	263	1274	1388	1565	300	الناظم بقوله وبلن انصبه وكي كذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظن فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من ان فهو مطرد	771	-1487375189986994797	105	204.0	82	114	92.10526275634766	22	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2028	false	-3872005592303965938	41	147	199	773	1500	300	الكتاب من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وانشد ايضا للاسدي بني ثعل لا تنكعلوا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظالم التقدير فال--له يشكرها------------------------------------------ ومن ينكع العنز وظالم وكلا التوجيهين لا يجوز الا في الشعر عند الجمهور ولكن الذي يعطيه لفظ----------------------------------------------------------------------- الناظم ان الرفع علي حذف الفاء لانه جعله هو الجزاء بنفسه لقوله ورفعه بعد مضارع فاعاد الضمير علي الفعل الواقع جزاءا بنفسه اي ورفع الجزاء بعد مضارع وهن وهذا التوجيه مذهب المبرد والاول لسيبويه وكلاهما ممكن ويقال وهن الانسان يهن ووهن بالكسر ايضا ضعف ووهنته انا واوهنته ووهنته واقرن بفا حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل	2028	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0798	true	-8302276973586052245	130	204	658	1051	1553	300	البسيط من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اراد فالله يشكرها وعن المبرد انه منع ذلك مطلقا وزعم ان الرواية3 من يفعل الخ------ير فالرحمن يشكره ويرد بالحديث المتقدم و بنحو قوله من الطويل وم--------------------------------ن لا يزل ينقاد للغي والصبا سيلفي علي طول السلامة نادما اراد فسيلفي بالفاء1 اي سيوجد من الفي بمعني وجد والي الربط2 بالفاء اشار الناظم بق-------------------------------------------------ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقرن بفا حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل	798	-1487375189986994797	159	168.5	122	689	23.076923370361328	25	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2065	false	2359849959774288729	182	254	979	1375	1629	300	التصرف- في الكلام و-لذلك يسمي عند القدماء----------------------- سبك النحو---------------- وقد -كثر فيه النحويون ووضعوه علي ابواب النحو كبا-ب الفاعل والمبتدا والخبر و كان---- وجميع المفعولات والتوابع والاعمال وغير ذلك ليحصل للطالب بالامتحان فيه ملكة يقوي بها علي التصرف واول ما تعرض الناظم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في هذا الباب التعريف بمعني الاخبار وهو عند النحويين-------------------------------------------- ان تدخل- ال---ذي علي الك----لام الذي فيه الاسم المخبر عنه واقعة علي معني ذلك الاسم ثم تبدل من ذلك الاسم	2065	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0816	true	9115541627845332612	186	300	1012	1635	1635	300	التصرف1 في الكلام و لذلك يسميه بعضهم في الصدر الاول باب السبك اي سبك النحو وهي تسمية قديمة وقد بالغ فيه النحويون ووضعوه علي ابواب النحو ك باب الفاعل والمبتدا والخبر ونواسخهما وجميع المفعولات والتوابع والاعمال وغير ذلك ليحصل للطالب بالامتحان فيه ملكة يقوي بها علي التصرف وهو باب واسع وضعه النحويون للتدريب في الاحكام النحوية كما وضع التصريفون مساءل التمرين الاتية وهي كيف تبني من كذا مثل كذا في القواعد التصريفية والكلام فيه في فصلين احدهما في بيان حقيقته وثانيهما في بيان شروط ما يخبر عنه الفصل الاول في بيان حقيقته وهي ان تدخل1 الموصول علي اول الكلام الذي فيه الاسم المخبر عنه واقعا علي معني ذلك الاسم ثم يعوض من ذلك الاسم-	816	-1487375189986994797	302	466.0	242	624	48.39743423461914	47	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2065	false	2359849959774288729	254	300	1375	1629	1629	300	ضميرا علي------ حسبه في الاعراب والافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث ويكون ذلك الضمير عاءدا علي ذلك المو--------------صول ايضا علي حسب ذلك الضمير ومطابقا له---- فيما تقدم ثم تصير ذلك الاسم الذي اردت الاخبار عنه خبرا--- للموصول وباقي الجملة صلة الموصول ف-------------اذا قيل لك ا----خبر عن زيد-	2065	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0817	true	-2308246574820613042	0	50	0	279	1548	300	ضميرا مكانه علي حسبه في الاعراب والافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث ويكون ذلك الضمير عاءدا علي ذلك الموصول ويكون الموصول ايضا --------------------مطابقا للضمير فيما تقدم ثم يصير ذلك الاسم الذي اردت الاخبار عنه خبرا عن الموصول وباقي الجملة صلة الموصول وبيان ذلك انك اذا قيل لك كيف تخبر عن زيد	817	-1487375189986994797	226	395.5	185	299	75.58528137207031	35	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2081	false	-6991502637299110406	4	47	21	251	1525	300	ضميرا ع------لي حسبه في الاعراب والافراد والتثنية والجمع وي------------------كون ذلك الضمير عاءدا علي الالف واللام اذ قد------------------------------- تقدم من كلام الناظم انها اسم في باب الموصول والالف واللام في الاحوال كلها علي حال واحدة ثم تصير ذلك الاسم الذي اردت الاخبار عنه خبرا	2081	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0817	true	-2308246574820613042	0	34	0	202	1548	300	ضميرا مكانه علي حسبه في الاعراب والافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث ويكون ذلك الضمير عاءدا علي ذلك الموصول ويكون الموصول ايضا مطابقا للضمير فيما تقدم ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------صير ذلك الاسم الذي اردت الاخبار عنه خبرا	817	-1487375189986994797	125	205.0	101	285	43.859649658203125	19	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2146	false	-1599886371119876105	225	296	1069	1415	1435	300	قول----- شمر بن الحارث وينسب ايضا الي تابط شرا اتو----------- ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما وينشد ايضا عموا صباحا وهو صحيح وقع كذلك في قصيدة حاءية منسوبة الي جذع بن سنان الغساني فهما شاهدان لا كما قال ابو القاسم الزجاجي فاتي في البيت بالعلامتين وذلك في الوصل وحمله سيبويه علي لغة من قال ضرب من- منا- قال فانما يجوز منون علي هذا فهو عنده معرب ك اي	2146	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0851	true	-2433355124592488111	1	47	5	226	1537	300	قوله وهو شمر بن الحارث الضبي او------ تابط شرا من الوافر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما والقياس من انتم فنادر في الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله سيبويه علي لغة من قال ضرب منو منا3 قال4 انما يجوز منون علي هذا فهو عنده معرب ك-اي	851	-1487375189986994797	167	270.5	127	364	45.879119873046875	29	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2147	false	8185963766066736059	0	87	0	436	1485	300	وقال الكساءي وربما احتاج الشاعر فزاد هذه الزواءد- في الوصل- قال ابن خروف- وتوجيه سيبويه اجود وهو ان يكون معربا وجمعه ك اي قال ابن الضاءع ويظهر ذلك من كلام سيبويه لانه قال ينبغي ان لا يقول منو في الوقف ولكن يجعله ك اي يعني معربا ووجه الزجاج البيت بانه وقف عن من وسكت ثم ابتدا وهو بعيد وقد حكي الكوفيون ان منهم من يجعل الزيادة في مستانف الاستفهام فتقول منو انت ومنان انتما ومنون انتم فيكون البيت علي هذا وعلي الجملة فالبيت نادر لا يقاس عليه	2147	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0851	true	-2433355124592488111	50	91	246	462	1537	300	وقال الكساءي5 ربما احتاج الشاعر فزاد هذه الزواءد6 في الوصل7 قال ابن خروف8 وتوجيه سيبويه اجود وهو ان يكون معربا وجمعه ك-اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الكوفيون ان منهم من يقول ----------------------------------منو انت ومنان انتما ومنون انتم فيكون البيت علي هذا ول-----------------------ا يقاس عليه	851	-1487375189986994797	207	354.0	167	439	47.152618408203125	32	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2149	false	3544773210978032055	29	198	132	970	1476	300	ووجهوا ا-ختصاص الحكاية ب من بوج-------هين احدهما كثرة استعمال---------- من قال- سيبويه- وانما جازت الحكاية في من لانهم ل من اكثر استعمالا وهم يغيرون الاكثر في كلامهم عن حال نظاءره والثاني ان من مبنية لا يظهر فيها قبح الحكاية لسكونها ف-ي كل حال بخلاف اي فانه لو حكي بها فقيل اي زيدا واي زيد----------------------------------------------- لظهر القبح في اختلاف اعرابي المبتدا والخبر قال ابن الضاءع والاول اولي وعليه اعتمد سيبويه وعلل ابن خروف بالوجهين وزاد ثالثا وهو كون من علي حرفين وفي ضمن هذا الشرط حصل حكم اي في باب---------------------- الحكاية من كلام الناظم فلم يغفل ذكر ذلك والثالث خلو من من ان يقترن بها --------------------------------------------------------------------------------عاطف داخل عليها فانه اذا كان كذلك لم تجز الحكاية ورجع الي القياس فاذا قيل لك رايت زيدا فقلت ومن زيد فليس الا الرفع وكذلك في مررت بزيد ونحوه وكذلك الفاء اذا قلت فمن زيد وسبب ذلك ان الغرض بالحكاية بيان ان المسءول عنه هو المتقدم--- الذكر لا غير فاذا عطفت جملة السءال علي كلام المسءول صار في ذلك بيان ان المسءول عنه هو الاول	2149	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0854	true	101198593842681376	72	211	370	1098	1591	300	وشرطوا ان تكون الحكاية ب-من دون اي لوجهين احدهما كثرة استعمالهم لها دون اي قاله سيبويه2 والث--------------------------------------------------------------------------------------------اني ان من مبنية لا يظهر معها قبح الحكاية لسكونها علي كل حال بخلاف اي فانه لو حكي بها----- اي زيدا واي زيد برفع اي فيهما ونصب زيد في الاول وجره في الثاني لظهر القبح في اختلاف اعراب- المبتدا والخبر قال ابن الضاءع والاول اولي وعليه اعتمد سيبويه وزاد ابن خروف وجها--------- ثالثا وهو كون من علي حرفين و---------اما شرط انتفاء التابع فلانهم استغنوا باطالته عن الحكاية واستثني النعت بابن لانه صار مع المنعوت كشء واحد واستثني عطف النسق لانه ليس فيها بيان للمتبوع فلا يبين الا بالحكاية واما اشتراط انتفاء اقتران العاطف بمن فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض بالحكاية بيان ان المسءول عنه هو المتقدم في الذكر لا غير فاذا عطفت جملة السءال علي كلام المسءول صار في ذلك بيان ان المسءول عنه هو الاول	854	-1487375189986994797	452	702.5	356	1011	44.70820999145508	73	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2176	false	-3420062399836406893	85	137	492	782	1737	300	العاشر بناء الكفري وهو فعلي بضم الفاء وفتح العين وتشديد اللام يختص بالتانيث بالالف اذ ليس في الكلام مثال فعلل ولا فعلاء ----والكفري والكافور -وعاء--------- طلع النخل سمي بذلك لانه---------- يكفره اي -------يغطيه والشيباني يجعله الطلع نفسه والفراء يجعله الطلع حين يش--ق قال القالي والاول هو الصحيح لان الاشتقاق يدل علي صحته	2176	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0860	true	-5712296256754391405	244	296	1371	1667	1693	300	العاشر---------------- فعلي بضم اوله وثانيه----- وتشديد ثالثه ك كفري بالفاء والراء و------في القاموس7 انه مثلث الكاف والفاء والكفري والكافور لوعاء الطلع اي طلع النخل سمي بذلك لانه حين يتشقق يكفره اي يستره ويغطيه والشيباني يجعله للطلع نفسه والفراء يجعله للطلع حين يتشقق قال القالي والاول هو الصحيح لان الاشتقاق يدل علي صحته	860	-1487375189986994797	205	312.0	166	323	63.467491149902344	28	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2201	false	-4653718358809456981	107	194	559	1007	1540	300	قلب الالف ليتحرك ما قبل علامة التثنية بالفتح واما وجه قلبها ياء -------علي الخصوص ف---حملا علي الفعل لان التصريف في الاسم محمول عليه في الفعل وانت لو بنيت فعلا مما---- فوق الثلاثة لقلبت الالف الي الياء سواء -كانت اصلها الواو او غيرها فتقول سلقيت واعطيت واصطفيت ونحو ذلك ولم يات في الاسماء قلب الالف واوا في التثنية الا في مذروين فوقف علي محله واما القسم الثاني- وهو الثلاثي الذ-ي---------------------------------------------------------- الالف فيه منقلبة عن الياء فذكر ان حكمه حكم ما قبله فقال--------------------------------------------------------------------------------- كذا الذي اليا اصله نحو الفتي	2201	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0868	true	-1809716830102788496	203	294	1058	1543	1573	300	حذف الالف لالتباس المثني بالمفرد عند الاضافة واما وجه قلبها ياء في المسالة الاولي فبالحمل- علي الفعل لان التصريف في الاسم محمول عليه في الفعل وانت لو بنيت فعلا مما زاد علي الثلاثة لقلبت الالف الي الياء سواء اكان -اصلها ال--------------------------------------------------------------------واو ام لا واما في المسالة ---------------------------------------الثانية فهي من الرجوع الي الاصل واما في المسالة الثالثة فلان الامالة انما تحصل بنحو الالف الي---------- الياء فردت اليها في التثنية والي هذه المساءل الثلاث اشار الناظم بقوله اخر مقصور تثني اجعله يا ان كان عن ثلاثة مرتقيا كذا الذي اليا اصله نحو الفتي	868	-1487375189986994797	234	320.5	182	604	38.741722106933594	35	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2238	false	-3136916796636870736	51	78	263	413	1605	300	الوضع ان تكون العرب لم تضع احد البناءين استغناء بال----اخر والاستعمال ان تكون وضعتهما معا لكنها استغن-ت في بعض المواضع عن احدهما بالاخر فمثال ذلك في الاول	2238	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0878	true	3263326757557746684	134	160	706	855	1578	300	الوضع ان تكون العرب لم تضع احد البناءين استغناء عنه بالاخر والاستعمال ان تكون وضعتهما معا ولكنك استغنيت في بعض المواضع عن احدهما بالاخر انتهي ف------الاول	878	-1487375189986994797	130	236.0	105	155	83.87096405029297	20	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2280	false	-5141151159495026574	195	221	993	1110	1509	300	فعل وفعلة فعال لهما وقل فيما عينه اليا منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفعل ايضا له فعال ما لم يكن في لامه اعتلال او يك مضعفا ومثل فعل ذو التا	2280	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0891	true	89260796793041920	111	187	622	1015	1633	300	فعل وفعلة فعال لهما وقل فيما عينه اليا منهما الوزن الثالث والرابع فعل وفعلة بفتح اولهما وثانيهما حال كونهما اسمين غير معتلي اللام ولا مضعفيها ك جمل وجمال وجبل وجبال بالجيم فيهما ورقبة ورقاب وثمرة وثمار فخرج نحو فتي فيهما 2 وعصا لاعتلال اللام3 ونحو طلل لتضعيفها ونحو بطل لانه صفة وشذ طلال وحسان والي ذلك اشار الناظم بقوله وفعل ايضا له فعال ما لم يكن في لامه اعتلال او يك مضعفا ومثل فعل ذو التا	891	-1487375189986994797	117	219.0	91	393	29.770992279052734	26	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2338	false	-8871718101158372245	146	180	735	924	1571	300	سبعة----- التقدم والتحرك والدلالة علي المعني ومقابلة الاصول وهو كونه للالحاق والخروج عن حروف سالتمونيها وان يكون لا يءدي الي مقال غير موجود وا--لا يءدي حذفه الي حذف الاخر الذي ساواه في جواز الحذف	2338	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0904	true	-5786152371506249966	201	236	1108	1299	1629	300	سبعة امور التقدم والتحرك والدلالة علي المعني ومقابلة الاصول وهو كونه للالحاق والخروج عن حروف سالتمونيها وا-----ن لا يءدي الي مثال غير موجود وان لا يءدي حذفه الي حذف الاخر الذي ساواه في جواز الحذف	904	-1487375189986994797	183	345.5	150	196	93.36734771728516	31	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2509	false	4898814440861699211	52	114	255	576	1519	300	الي المفرد--------------- ولم ينسبوا الي الجمع علي حاله ليحصل لهم الفرق بين النسب اليه علي حاله وبين النسب اليه مسمي به هذا تعليل سيبويه و------غيره ورشح هذه التفرقة مما قاله الاستاذ رحمه الله من ان المطلوب من النسب الي الجمع الدلالة علي انه بينه وبين ذلك الجنس ملابسة وهذا المعني يحصل بالمفرد مع حصول الفرق بين النسب اليه جم-عا وبينه مسمي به	2509	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0941	true	-1072078810713136376	187	242	1021	1306	1614	300	الي --مفرده ثم ينسب اليه3 ولم ينسب-- الي الجمع علي حاله ليحصل---- الفرق بين النسب اليه علي حاله و----النسب اليه مسمي به هذا تعليل سيبويه4 وعلله غيره ب----------------------------------------------ان المطلوب من النسب الي الجمع الدلالة علي انه بينه وبين ذلك الجنس ملابسة وهذا المعني يحصل بالمفرد مع حصول الفرق بين النسب اليه جميعا وبينه مسمي به	941	-1487375189986994797	260	455.5	210	343	75.80175018310547	44	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2523	false	-8180697888836070882	19	61	100	321	1593	300	الوقف استراحة عن ذلك العمل فاذا اصله ان يكون علي السكون كما ان الابتداء اصله ان يكون بالحركة ثم انه يتفرع عن قصد الاستراحة في AUTO الوقف ثلاثة مقاصد فيكون لتمام الغرض من الكلام ولتمام النظم في الشعر ولتمام السجع في النثر	2523	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0944	true	3473089881991180962	1	27	6	150	1644	300	الوقف استراحة عن ذلك العمل و------------------------------------------------------------------------يتفرع عن قصد الاستراحة في----- الوقف ثلاثة مقاصد فيكون لتمام الغرض من الكلام ولتمام النظم في الشعر ولتمام السجع في النثر	944	-1487375189986994797	143	263.0	117	221	64.70587921142578	24	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2524	false	1268860906931529389	123	216	607	1092	1501	300	ال-نو-ن تشبه- الالف من حيث كان- اللين في الالف يقاربه الغنة في النو--ن فابدلوها الفا لما بينهما من المقاربة وكذلك كان الاصل في الرفع ان يبدل واوا وفي الجر ان يبدل ياء وهي لغة لبعض العرب ان يقولوا في الوقف قام زيدو ومررت بزيدي كما يقول الجميع رايت زيدا ولم ينبه عليها الناظم لقلتها لكن اللغة الفصحي حذفها في هاتين الحالتين لمكان ثقل الواو والياء في انفسهما بخلاف الالف فانها خفيفة فاذا اجتمعت الضمة ايضا مع الواو والكسرة مع الياء كان ذلك اثقل ولم يكن في الفتحة مع الالف ثقل فتركوها-- علي حالها	2524	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0944	true	3473089881991180962	220	274	1224	1509	1644	300	التنوين يشبه4 الالف من حيث كان5 اللين في الالف يقاربه الغنة في التنوين فابدلوه- الفا لما بينهما من المقاربة ولم يبدل بعد الضمة-------------- واوا وبعد الكسرة----- ياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمكان ثقل الواو والياء في -نفسهما و------------------------اذا اجتمعت الضمة م-----ع الواو والكسرة مع الياء زاد ال---ثقل ولم يكن في الفتحة مع الالف ثقل فتركوها 6 علي حالها	944	-1487375189986994797	243	375.5	194	493	49.290061950683594	36	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2539	false	-5672196242511844567	26	56	129	271	1492	300	وغير ها التانيث من محرك سكنه او قف راءم التحرك او اشمم الضمة او -قف مضعفا ما ليس همزا او عليلا ان قفا محركا وحركات انقلا لساكن تحريكه لن يحظلا	2539	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0953	true	3065341083279178362	20	49	109	250	1534	300	وغير-ها التانيث من محرك سكنه او قف راءم التحرك او اش-م الضمة او وقف مضعفا ما ليس همزا او عليلا ان قفا محركا وحركات انقلا لساكن تحريكه لن يحظلا	953	-1487375189986994797	140	265.0	111	143	97.902099609375	26	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2565	false	3762874493791836592	186	277	857	1326	1431	300	و اخت ولا تبدل اصلا لان هذه التاء------ لما سكن ما قبلها صارت كانها ليست للتانيث وانما جء بها لتلحق بنات الاثنين ببنات الثلاثة نحو عدل و جمل فهي كتاء سنبتة حيث------------------------------------------- كانت -------------------------------------------ملحقة ببناء جعفر فعوملت في ترك الابدال معاملة سنبتة فان قلت فاذا كان سكون ما قبلها يمنع الابدال فهلا منع فيما اذا ك--------------------------------ان الساكن الفا فالجواب ان ذلك الساكن في تقدير المتحرك لانه في موضعه ومنقلب عنه وايضا فان الالف من الفتحة وهي بمنزلة الحرف المتحرك ولذلك يلتقي معها الساكنان نحو دواب بخلاف ما اذا كان الساكن صحيحا	2565	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0953	true	3065341083279178362	179	274	904	1412	1534	300	ك اخت و بنت-------- لان---- التاء فيهما لما سكن ما قبلها صارت كانها ليست للتانيث وانما جء بها ليلحق بنات الاثنين ببنات الثلاثة-------------- فهي للالحاق بقفل وجذع وجاز ابقاءها علي صورتها وابدالها هاء ان كانت قبلها حركة ولا تكون الا فتحة نحو ثمرة وشجرة فرقا بينها وبين التاء الاصلية كوقت وبيت او كان----------------------------- قبلها ساكن معتل ولا يكون الا الفا نحو صلاة وزكاة وذات ومسلمات واولات لان الساكن المعتل كالمتحرك-------------- تقديرا------- لانه في موضعه ومنقلب عنه ولان----- الالف من الفتحة---- بمنزلة الحرف المتحرك ولذلك يلتقي معها الساكنان نحو دواب بخلاف ما اذا كان الساكن صحيحا	953	-1487375189986994797	280	397.0	221	593	47.21753692626953	43	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2569	false	3798879092275258053	62	86	326	428	1522	300	وقف ب ها السكت علي الفعل المعل بحذف اخر كاعط من سال وليس حتما في سوي ما كع او كيع مجزوما فراع ما رعوا	2569	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0957	true	-6417824742000909751	2	25	13	114	1578	300	وقف ب-ها السكت علي الفعل المعل بحذف اخر كاعط من سال وليس حتما في سوي ما كع او كيع مجزوما فراع ما رعوا	957	-1487375189986994797	101	197.0	78	102	99.01960754394531	22	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2618	false	5044122156978279434	213	262	1090	1343	1543	300	بان لا يكون مكسورا ولا ساكنا بعد مكسور والاطلاق صحيح فان حرف الاستعلاء البعدي اقوي منه اذا كان قبليا كما ان الموجب للامالة القبلي اقوي منه اذا كان بعديا وسبب ذلك ان التصعد بعد التسفل اصعب عندهم -ن التسفل بعد التصعد كما ان التسفل بعد التصعد اسهل من العكس	2618	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0966	true	-4485291546660429285	154	188	860	1036	1634	300	بان لا يكون مكسورا ولا ساكنا بعد مكسور ولا مفصولا1 بحرفين واطلق في المتاخر------------------------------------------------------------------------------ وسبب ذلك ان التصعد بعد التسفل اصعب عندهم من التسفل بعد التصعد كما ان التسفل بعد التصعد اسهل من العكس	966	-1487375189986994797	142	250.5	113	254	55.90550994873047	27	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2620	false	-2952314824909729494	234	298	1165	1499	1506	300	المتصل بالالف لازم له ال-------فتح وانما لم تمتنع الامالة ----هنا لان الحرف المستعلي اذا تقدم علي الالف ضعيف من حيث كانت الامالة معه انحدارا بعد اصعاد وذلك سهل وقد لزم ذلك ايضا في الكسرة حين قلت قفاف وصعاب لانه في التقدير بعد الحرف فمناسبة صوت الالف للكسرة اولي بخلاف ما اذا كان مفتوحا فان الفتح يقوي المستعلي من حيث كان الفتح وحده يمنع الامالة	2620	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0966	true	-4485291546660429285	1	45	3	248	1634	300	المتصل وخيام وصيام من المنفصل بحرف فان اهل------- الامالة يميلونه لان --حرف الاستعلاء المكسور لا يمنع الامالة لان------------------------------------------------------------------ الكسرة ف------------------------ي التقدير بعد الحرف فمناسبة صوت الالف للكسرة اولي بخلاف ما اذا كان مفتوحا فان الفتح يقوي المستعلي من حيث كان الفتح مع-ه يمنع الامالة	966	-1487375189986994797	182	261.0	145	345	52.753623962402344	27	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2647	false	-7403444974991856643	145	191	745	994	1577	300	وانما سمي هذا العلم تصريفا-------- من التصريف الذي هو التقليب وتقول صرفت الرجل في امري اذا جعلته يتقلب فيه بالذهاب والمجء- وصروف الدهر تقلباته وتحولاته من حال الي حال فهذا العلم فيه هذا المعني من جهتين احداهما من جهة متعلقه اذ هو متعلق بالتصرفات الموجودة في	2647	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms0971	true	1751740821649812097	258	300	1477	1699	1699	300	وانما سمي هذا العلم تصريفا لما فيه من---------------- التقلب يقا--ل صرفت الرجل في امري اذا جعلته يتقلب فيه بالذهاب والاياب وصروف الدهر تقلباته وتحولاته من حال الي حال فهذا العلم فيه هذا المعني م-----------------ن جهة متعلقه اذ هو متعلق بالتصرفات الموجودة في-	971	-1487375189986994797	205	376.5	167	258	79.45736694335938	34	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2841	false	6670855472138753465	71	268	365	1370	1530	300	لما جمعت رسالة --مثلا علي فعاءل جاءت الف الجمع ثالثة ووقعت بعدها الف رس-------الة فالتقت الفان فلم يكن بد من حذف احدي الالفين او تحريكها فلو حذفوا الالف الاولي لبطلت --دلالة ال----جمع ولو حذفوا الثانية لتغير بناء الجمع لان هذا الجمع لا بد له ان يكون بعد الفه الثانية حرف مكسور بينها وبين حرف الاعراب ليكون كماعل كفاعل كمفاعل ولم يجز ايضا حركة الالف الاولي مخافة ان تزول دلالتها علي الجمع لانها انما تدل عليه ما دامت ساكنة الي لفظها ولو حركت ايضا لانقلبت همزة وزالت دلالة الجمع فلم يبق الا حركة الالف الثانية بالكسر لتكون كعين مفاعل فلما حركت انقلبت همزة فصارت رساءل كما تري وهذه العلة جارية فيما حرف المد فيه الف ثم شبهت الياء في----- صحيفة والواو في عجوز بالف رس-------الة لان ما قبلهما----- من جنسهما وما هو بعض منهما وهما ساكنتان فجرتا مجري الالف والاصل في هذا انما هو الالف لانها اقعد في المد من الواو والياء ذا هذا تعليل ابن جني وتعليل الخليل يشبه هذا وهو ان قال انما همزت في ---------------------------صحاءف ورساءل وعجاءز لان حروف اللين فيهن ليس اصلهن الحركة وانما هي حروف ميتة لا تدخلها الحركات فلما وقعن بعد الالف همزن ولم يظهرن اذ كن لا اصل لهن في الحركة	2841	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms1000	true	-6544331153388427572	110	243	610	1310	1602	300	لما جمعت قلادة ورسالة علي مفاعل وقعت الف الجمع ثالثة ووقع- بعدها الف قلادة ورسالة فاجتمع الفان فلم يكن بد من حذف احدي الالفين او تحريكها فلو حذفوا الالف الاولي -فاتت الدلالة علي الجمع ولو حذفوا الثانية لتغير بناء الجمع لان هذا الجمع لا بد--- ان يكون بعد الفه --------حرف مكسور بينها وبين حرف الاعراب ليكون------------ كمفاعل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق الا حركة الالف الثانية بالكسر لتكون كعين مفاعل فلما حركت انقلبت همزة ثمن---------------------------------------------------------- شبهت واو عجوز وياء صحيفة--------------- بالف قلادة ورسالة لان--- قبلهما حركة من جنسه-----------------ما وهما ساكانا- فجريا مجري الالف ------------------------------------------------------------------هذا تعليل ابن جني3 وقا-ل الخليل4 ان-------------------ما همزت الالف والياء والواو في رساءل وصحاءف------- وعجاءز لان حروف اللين فيهن ليس اصلهن الحركة وانما هي حروف ميتة لا تدخلها الحركات فلما وقعن بعد الالف همزت ولم يظهرن اذ كن لا اصل لهن في الحركة	1000	-1487375189986994797	590	955.0	470	1064	55.45112609863281	93	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2858	false	-8336977271077045800	123	193	612	995	1561	300	احدهما ان التضعيف في اول الكلمة عزيز قليل وانما جاء منه احرف معلومة نحو ددن وكوكب واكثر ما يجء بالفصل بين الحرفين نحو ديدن وديدبون ودودري فلما قل التضعيف بالحروف الصحاح في اول الكلمة امتنع في الواو لثقلها والثاني انهم لما كانوا يجيزون البدل في وجوه ونحوه وهي واو مفردة لاجل انها بالضمة كالواوين كانوا خلقاء ان يل-زموا الابدال اذا وجد الواوان لان وا--وين اثقل من واو وضمة واصل- التعليلين	2858	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms1002	true	-792996248897896302	135	192	716	1033	1640	300	احدهما ان التضعيف في اول الكلمة----- قليل وانما جاء منه احرف معلومة كددن----------------------------------------------------------------- فلما قل التضعيف بالحروف الصحاح في اول الكلمة امتنع في الواو لثقلها والثاني انهم لما كانوا يجيزون البدل في وجوه ونحوه وهي واو مفردة لاجل انها بالضمة كالواوين كانوا خلقاء ان يلتزموا الابدال اذا وجد الواوان لان الواوين اثقل من واو وضمة وهذان التعليلان	1002	-1487375189986994797	303	568.0	246	387	78.29457092285156	51	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2893	false	-4823985068494463342	18	59	81	297	1462	300	في التسهيل في دعوي القياس وفي نقل السماع------------------------- اما في- دعوي القياس فان اعتماده هنا علي التصحيح قياسا لانه جعله- الغالب في كلام العرب وعادته البناء علي الغالب والقياس عليه فهو قد ارتضي هنا فيما كان علي فعل من المصادر المعتلة	2893	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms1015	true	-1235849161010400101	255	300	1367	1609	1609	300	في الخلاصة في دعوي القياس وفي نقل السماع يخالفه كلامه في التسهيل4 اما في1 دعوي القياس فان اعتماده هنا علي التصحيح قياسا لانه جعله5 الغالب في كلام العرب وعادته البناء علي الغالب والقياس عليه فهو قد ارتضي هنا فيما كان علي فعل من المصادر المعتلة-	1015	-1487375189986994797	210	388.0	170	243	86.41975402832031	37	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2893	false	-4823985068494463342	61	216	307	1048	1462	300	يغير ولا تقلب واوه ياء وهو في التسهيل علي خلاف ذلك اذ لم يستثن فعلا في القياس بل اطلق القول فيه بناء علي اعمال العله وهو كسر ما قبل الواو في مصدر المعتل العين فقال تبدل الياء بعد كسرة من واو هي عين مصدر لف-عل معتل العين ولم يقل قبل الف كما قال ذلك في الجمع وافرده بذلك دون المصدر فاحد الموضعين لابد ان يكون دعوي القياس فيه خطا عنده فضلا عن ان يكون خطا عند غيره اذ لا يصح ان يدعي القياس في فعل وعدم القياس معا الا ان يكون ذلك في وقتين وهو رجوع بلا شك واما تناقضه في نقل السماع فانه زعم هنا ان الغالب في كلام العرب تصحيح فعل والنادر هو الاعلا---------------ل وهو صريح -------في كلامه وقال في التسهيل و--------------------------------------قد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا او جمعا وهذه اشارة منه الي السماع المخالف لقياسه المذكور اتي فيها بقد المفيدة ل-لتقليل في استعماله لها اذ هي عادته اذا اراد تقليل	2893	1025054535266277750	Shamela0009985-ara1.ms1016	true	-5906779724306668168	2	102	6	506	1546	300	يغير ولا تقلب واو---اه و---في التسهيل علي خلاف ذلك لانه قال4------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبدل الياء بعد كسرة من واو هي عين مصدر الفعل معتل العين ولم يقل قبل الف كما قال ذلك في الجمع وافرده بذلك دون المصدر فاقتضي ان فعلا تقلب واوه ياء في القياس لانه لم يستثنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------- في نقل السماع فانه زعم هنا ان الغالب في كلام العرب تصحيح فعل والنادر هو الاعلال حيث قال والفعل منه صحيح غالبا نحو الحول وجعل في التسهيل4 التصحيح قليلا والغالب الاعلال حيث قال قد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا او جمعا فاتي----------------------------------------------------- بقد المشعرة بالتقليل عل------------------ي عادته اذا اراد تقليل	1016	-1487375189986994797	361	548.5	280	803	44.95641326904297	63	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0009985-ara1