id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020562-ara1.ms1216	false	7031615306566734373	109	139	558	714	1550	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر	1216	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms01740	true	-418817458242319397	34	64	182	338	1616	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك	1740	-3526889936125161496	153	303.0	123	156	98.07691955566406	29	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0008	false	4008239594815809003	137	211	729	1096	1565	300	عن واثلة بن الاسقع انه -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي من ولد اد----م اسماعيل واصطفي من ولد اسماعيل بني كنانة واصطفي من بني كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وخرج الترمذي----- عن------------------------ العباس ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان ا-----------------------------------لله خلق الخلق فجعلني في خي--------------------------------------رهم فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا ------------	8	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms01962	true	8272246317717350920	30	147	153	742	1587	300	عن واثلة بن الاسقع ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفي من بني اسماعيل بني كنانة واصطفي من بني كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واسطفاني من بني هاشم وروي الترمذي ايضا عن المطلب بن وداعة قال جاء العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانه سمع شيءا اي من الطعن في بني هاشم فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال من انا فقالواانت رسول الله عليك السلامفقال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعله----------------------م بيتا وخيرهم نفسا	1962	-3526889936125161496	331	554.5	263	611	54.173484802246094	59	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1216	false	7031615306566734373	109	138	558	710	1550	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	1216	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms05660	true	-4847011811068962618	153	182	841	993	1604	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	5660	-3526889936125161496	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2782	false	7876689876176904221	90	127	464	655	1564	300	الاكبر -هو ان تاخذ اصلا من الاصول الثلاثية فتعقد عليه وعلي تقاليبه الستة معني واحدا تجمع فيه التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه وان تباعد شء من ذلك عنه رد بلطف الصنعة والتاويل اليه	2782	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms08436	true	-6485866979982114537	92	128	557	746	1684	300	الاكبر فهو ان تاخذ اصلا من الاصول الثلاثية فتعقد عليه وعلي تقاليبه الستة معني واحدا تجتمع--- التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه فان تباعد شء من ذلك عنه رد بلطف الصنعة والتاويل اليه	8436	-3526889936125161496	184	354.5	148	192	95.83333587646484	33	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2824	false	-1922472507107547326	211	297	1087	1522	1540	300	لهنك قاءم والاصل لانك قال الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا هيا زيد يريدو--ن ايا زيد-------- قال ابن جني قرات علي الفارسي فانصرفت وهي حصان مغضبة ورفعت بصوتها هيا ابه قال ابن السكيت يريد ايا ابه قال وهو قريب لان ايا اكثر من هيا وقالوا هما والله في اما والله لقد كان كذا وقال هراق وهنار الثوب وهراح الدابة والاصل اراق وانار واراح وقالوا هزيد منطلق يريدون ازيد------ وانشد الاخفش واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا	2824	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms11058	true	-5472020287917355107	188	270	1014	1424	1589	300	يهنك قاءم قال الشاعر----- الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم وكذلك ابدلت من همزة ان الشرطية مثل قولهم هن فعلت تريد ان فعلت وهي لغة طء واما ابدالها من همزة ايا في النداء ففي قولهم هيا وايا وان كان ايا اكثر من هيا قال الشاعر و------------------انصرفت وهي حصان مغضبة ورفعت بصوتها هيا ابه وابدالها من همزة الاستفهام في مثل قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هزيد منطلق يريدون ازيد منطلق وانشد الفراء واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا	11058	-3526889936125161496	213	330.0	168	562	37.90035629272461	37	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2171	false	6866420418872267065	146	187	744	966	1583	300	والف التانيث ذات قصر وذات مد نحو انثي الغر والاشتهار في مباني الاولي يبديه وزن اربي والطولي و-مرطي ووزن فعلي جمعا او مصدرا او وصفة كشعبي وك-حباري سمهي سبطري ذكري وحثيثي مع الكفري كذاك خليطي مع الشقاري واعز لغير هذه استندارا	2171	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms11408	true	-9008944039766555918	34	74	174	393	1730	300	والف التانيث ذات قصر وذات مد نحو انثي الغر والاشتهار في مباني الاولي يبديه وزن اربي والطولي و مرطي-ووزن فعلي-جمعا او مصدرا او -صفة--شبعي وك حباري سمهي سبطري ذكري وحثيثي مع الكفري كذاك خليطي مع الشقاري واعز لغير هذه استندارا	11408	-3526889936125161496	215	397.5	177	224	95.98213958740234	37	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1171	false	-2259620949033066701	27	63	155	322	1523	300	قول الله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقال معن بن اوس وكنت اذا ما صاحب رام ظنه وبدل سوءا بالذي كان يفعل قلبت له ظهر المجن ولم ادم علي ذاك الا ريثما اتحول	1171	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms11941	true	1103740036772394369	159	193	818	975	1571	300	قول امرء --القيس سنبدل ان ابدلت بالود اخرا وقو--------ل معن بن اوس وكنت اذا ما صاحب رام ظنة وبدل سوءا بالذي كان يفعل قلبت له ظهر المجن ولم ادم علي ذاك الا ريثما اتحول	11941	-3526889936125161496	127	231.0	98	167	76.04790496826172	25	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0900	false	8451522230419144259	1	42	4	202	1565	300	كان المفعول الثاني وفيما قال نظر قال ابنه في الشرح ليس كذلك بل لا فرق بين المفعولين في امتناع الحذف ولزوم التاخير قال ولو قال بدله واحذفه ان لم يك مفعول حسب وان يكن ذاك فاخره تصب لخلص من ذلك التوهم	900	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms12047	true	-3796519269595512712	19	53	95	264	1518	300	كان المفعول الثاني وليس الامر------------------------- كذلك بل لا فرق بين المفعولين في امتناع الحذف ولزوم التاخير---- ولو قال بدله واحذفه ان لم يك مفعول حسب وان يكن ذاك فاخره تصب لخلص من ذلك التوهم	12047	-3526889936125161496	162	297.5	129	198	81.81818389892578	31	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0918	false	1518867767573746883	61	260	319	1313	1513	300	حذف عامل المصدر اذا دل عليه الدليل فيما عدا مواضع التزام الحذف فالظاهر جواز ان تقول زيدا ضربا في جواب من سالك فقال من ضربت وان تقول في جواب الم تضرب زيدا بلي ضربا وقد تقدم لسيبويه والخليل وغيرهما ما يشعر بان عامل المءكد لا يلزم الاتيان به بل يحذف وارتضاه ابن خروف وغيره ولقد استدرك عليه ابن------------------------------------------------------ه في هذا------------------- الموضع ورد عليه فقال بعد ما قرر وجه المنع -------------------------------------------------------------------------------------ان اراد ان المصدر المءكد يقصد به تقوية عامله وتقرير معناه داءما فلا شك ان حذفه مناف لذلك القصد ولكنه ممنوع ولا دليل عليه وان اراد ان المصدر المءكد قد يقصد به التقوية والتقرير وقد يقصد--- مجرد التقرير فمسلم ولكن لا نسلم ان الحذف مناف لذلك القصد لانه اذا جاز ان يقرر معني العامل المذكور بتوكيده بالمصدر فلان يجوز ان يقرر معني العامل المحذوف لدلالة قرينة عليه احق واولي وقال ولو لم يكن معنا ما يدفع هذا القياس لكان في دفعه بالسماع كفاية فانهم يحذفون عامل المءكد حذفا جاءزا اذا كان خبرا عن اسم عين في غير تكر-ر ولا حصر نحو انت سي------را وحذفا واجبا في مواضع ياتي ذكرها نحو سقيا ورعيا وحمدا وشكرا لا كفرا ثم ذكر ان المنع في مثل هذا اما للسهو عن وروده واما للبناء علي	918	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms12047	true	-3796519269595512712	74	260	375	1314	1518	300	حذف عامل المصدر اذا دل عليه --دليل كما يجوز حذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامل المفعول به وغ----------------------------------------يره ولا فرق في ذلك بين ان يكون المصدر مءكدا او مبينا والذي ذكره الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب وفي غيره ان المصدر المءكد لا يجوز حذف عامله قال في شرح الكافية لان المصدر المءكد يقصد به تقوية عامله وتقرير معناه وحذفه مناف لذلك فلم يجز فان اراد ان المصدر المءكد يقصد به تقوية عامله وتقرير معناه داءما فلا شك ان حذفه مناف لذلك القصد ولكنه ممنوع ولا دليل عليه وان اراد ان المصدر المءكد قد يقصد به التقوية والتقرير وقد يقصد به مجرد التقرير فمسلم ولكن لا نسلم ان الحذف مناف لذلك القصد لانه اذا جاز ان يقرر معني العامل المذكور بتوكيده بالمصدر فلان يجوز ان يقرر معني العامل المحذوف لدلالة قرينة عليه احق واولي----- ولو لم يكن معنا ما يدفع هذا القياس لكان في دفعه بالسماع كفاية فانهم يحذفون عامل المءكد حذفا جاءزا اذا كان خبرا عن اسم عين في غير تكرار ولا حصر نحو-انت سيرا وميرا وحذفا واجبا في مواضع ياتي ذكرها نحو سقيا ورعيا وحمدا وشكرا لا كفرا فمنع-------------- مثل هذا اما -لسهو عن وروده واما للبناء علي	12047	-3526889936125161496	693	1273.0	552	1162	59.638553619384766	126	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0473	false	2624530896585253249	167	200	869	1032	1535	300	الخليل ان رفعه يعني المنطلقيكون علي وجهين فوجه انك حين قلت هذا عبد الله اضمرت هذا او هو كانك قلت هذا منطلق او هو منطلق قال والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا لهذا	473	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms14036	true	5529533750230447406	16	47	78	225	1477	300	الخليل ان رفعه ------------يكون علي وجهين فوجه انك حين قلت هذا عبد الله اضمرت هذا او هو كانك قلت هذا منطلق او هو منطلق---- والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا لهذا	14036	-3526889936125161496	147	277.0	116	163	90.18405151367188	29	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0289	false	8098669588414207079	44	71	222	365	1509	300	من قوله------- ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وقال ذو الخرق الطهوي يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربه- صوت الحمار اليجدع	289	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms15251	true	-6790532693120881834	195	223	1023	1174	1562	300	ان قول الفرزدق ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وقول ذو الخرق الطهوي يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع	15251	-3526889936125161496	139	261.0	112	151	92.052978515625	24	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0290	false	-9027008091651368293	18	72	91	368	1579	300	غير مخصوص لا بالضرورة لتمكن قاءل الاول--- ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني من ان يقول الي ربنا صوت --حمار يجدع ولتمكن الثالث من ان يقول ما من يروح ويغدو ولتمكن الرابع ان يقول وما من يري وقال واذا لم يفعلوا ذلك مع استطاعته ففي ذلك اشعار بالاختيار وعدم الاضطرار	290	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms15251	true	-6790532693120881834	223	259	1174	1365	1562	300	غير مخصوص--- بالضرورة لتمكن قاءل الاول من ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن----- ال-اخر من ان يقول الي ربنا صوت الحمار يجدع فاذ--------------------------------------------------------------------------------- لم يفعل-ا ذلك مع استطاعته ففي ذلك اشعار بالاختيار وعدم الاضطرار	15251	-3526889936125161496	181	311.5	146	282	64.18439483642578	29	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0292	false	4535523531312969207	190	276	968	1413	1540	300	ان الضرورة-------- عند النحويين ليس معناها انه لا يمكن في الموضع غير ما ذكر اذ-- ما من ضرورة الا ويمكن ان يعوض من لفظها غيره من الالفاظ الصحيحة الجارية علي القياس المستمر ولا ينكر هذا الا جاحد لضرورة العقل هذه الراء في كلام العرب وتاليف حروفهم من الشياع في الاستعمال بمكان لا يجهل ولا تكاد تنطق---- بجملتين تعريان عنها وقد هجرها واصل بن عطاء----- لمكان لثغته فيها حتي كان يناظر الخصوم ويجادلهم ويخطب علي المنبر فلا يسمع في نطقه راء فكان احدي الاعاجيب حتي صار مثلا	292	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms15252	true	5739181111343701490	160	230	838	1178	1522	300	ان الضرورة لا تعني عند النحويين----------- انه لا يمكن في الموضع غير ما ذكر لانه ما من ضرورة الا ويمكن ان يعوض من لفظها غيره دليل ذلك---------------------------------------------------------------------------- الراء في كلام العرب فانها م--------ن الشياع في الاستعمال بمكان لا يجهل ولا يكاد ينطق احد بجملتين تعريان عنها وقد هجرها واصل بن عطاء 131ه لمكان لثغته فيها بل- كان يناظر الخصو---------م ويخطب علي المنبر فلا يسمع في نطقه راء -------------------حتي صار مثلا	15252	-3526889936125161496	301	517.0	237	464	64.87068939208984	55	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0293	false	4082575016555511674	21	84	107	409	1500	300	الضرورة الشعرية---- اسهل من هذا بكثير واذا وصل الامر الي هذا الحد ادي الي ان لا ضر---ورة في --شعر عربي وذلك خلاف الاجماع والبديهة وانما معني الضرورة وهو الثالث ان الشاعر قد لا يخطر بباله الا لفظه ما تضمنه------ النطق به- في ذلك الموضع الي زيادة او نقص او غير ذلك بحيث--------- قد يتنبه غيره الي ان يحتال في شء يزيل تلك الضرورة	293	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms15252	true	5739181111343701490	231	290	1182	1472	1522	300	الضرورة الشعرية لهي اسهل من هذا بكثير واذا كان الامر هكذا-------- ادي الي انتفاء الضرورة في الشعر----- وذلك خلاف الاجماع--------- وانما معني الضرورة----------- ان الشاعر قد لا يخطر بباله الا لفظة ما اقتضت ضرورة النطق بها في ذلك الموضع---- زيادة او نقص او غير ذلك في الوقت الذي قد يتنبه غيره الي ان يحتال في شء يزيل تلك الضرورة	15252	-3526889936125161496	243	395.5	189	327	74.31192779541016	43	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0378	false	-5712284508312989894	175	246	870	1205	1468	300	حد الكلام وكان هاهنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره الا تري انك لو قلت ما زيد منطلقا ابو زيد لم يكن كقولك ما زيد منطلقا ابوه لانك قد استغنيت عن --اظهاره قال فلما كان هذا كذلك اجري مجري الاجنبي واستءنف علي حياله حيث كان---- ضعيفا قال وقد يجوز ان تنصب ثم انشد-------------------- لا اري الموت يسبق الموت شء	378	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms15265	true	-2824480876921029349	0	73	0	347	1529	300	حد الكلام وكان هاهنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره الا تري انك لو قلت ما زيد منطلقا ابو زيد لم يكن كقولك ما زيد منطلقا ابوه لانك قد استغنيت عن الاظهار----- فلما كان---- كذلك اجري مجري الاجنبي واستءنف علي ح-اله حيث كان هذا ضعيفا---- وقد يجوز ان تنصب قال الشاعر وهو سوادة بن عدي لا اري الموت يسبق الموت شء	15265	-3526889936125161496	314	574.0	247	361	86.98060607910156	62	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1053	false	5155579499567928378	232	255	1137	1239	1482	300	ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتاخر او يخصص او يبن من بعد نفي او مضاهيه كلا يبغ امرء علي امرء مستسهلا	1053	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms15277	true	-3763545607945075413	140	163	718	820	1514	300	ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتاخر او يخصص او يبن من بعد نفي او مضاهيه كلا يبغ امرء علي امرء مستسهلا	15277	-3526889936125161496	102	204.0	79	102	100.0	23	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1674	false	2264717704720390923	206	230	988	1102	1467	300	في العطف عليه وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا	1674	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms15288	true	2931616191993068443	207	230	1147	1258	1597	300	في الالفية--- وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا	15288	-3526889936125161496	107	207.0	84	114	93.85964965820312	22	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1866	false	-318938000796158879	218	242	1183	1299	1619	300	في باب الكلام وما يتالف منه ان النون من معرفات الفعل ومن خواصه في قول----------------------------------------------------------------ه بتا فعلت واتت ويا افعلي ونون اقبلن فعل ينجلي	1866	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms15297	true	3527963075500562323	157	190	805	985	1553	300	في باب الكلام وما يتالف منه بالجر والتنوين والندا وال ومسند للاسم تمييز حصل فقصر كلمة النداءوهي ممدودة لضرورة الوزن وقال في الباب نفسه بتا فعلت واتت ويا افعلي ونون اقبلن فعل ينجلي	15297	-3526889936125161496	79	127.5	62	180	43.88888931274414	15	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0042	false	-508128582990483412	183	295	1075	1626	1645	300	الاعراب فرسمه في التسهيل بانه ما جء به لبيان مقتضي العامل من حركة او حرف او سكون او حذف فاذا قلت ضرب زيد غلام عمرو فالضم في زيد جء به بيانا لما اقتضاه فيه ضرب المفعولية والجر في عمرو جء به بيانا لما اقتضاه فيه العامل الذي هو غلام ن الاضافة وكذلك الحرف نحو ضرب اخوك حما ابيه واكرم اهلوك ضاربي الزيدين وكذلك السكون في نحو لتقم ولا تضرب من لم يكرمك وكذلك الحذف نحو لم يغزو ولم يخش ولم يرم فالحاصل ان هذا الاشياء التي يطلق عليها اعراب علامات علي معان تعتور المعرب والالفاظ الدالة علي تلك المعاني هي العوامل واما البناء -فهو ما جء به لا لبيان مقتضي --عامل من	42	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms15573	true	8198057719757236419	152	191	856	1047	1666	300	الاعراب لفظا ما جء -----------------به لبيان مقتضي العامل من حركة او حرف او سكون او حذف وحده معني تغيير اواخر الكلم لاختلاف الع--------------------------------------------------------------------------------------امل الداخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها لفظا او تقديرا حد----------------------------------------------------------------- البناء لفظا ما جء به لا لبيان مقتضي العامل من	15573	-3526889936125161496	119	165.5	89	554	21.480144500732422	21	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0862	false	988266054510891435	150	203	720	991	1463	300	وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون التقدير ولان هذه امتكن وقال تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين علي قراءة الفتح اي ياتي لكم نذير مبين ومثله قوله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا حمله سيبويه علي تقدير اللام وقال تعالي فدعي ربه اني مغلوب فانتصر	862	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms16173	true	-8999775203606459015	153	206	818	1089	1650	300	وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون التقدير ولان هذه امتكم وقال تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين علي قراءة الفتح اي باني لكم نذير مبين ومثله قوله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا حمله سيبويه علي تقدير اللام وقال تعالي فدعا ربه اني مغلوب فانتصر	16173	-3526889936125161496	267	530.0	214	271	98.52398681640625	50	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0914	false	5222701729628452706	22	71	105	375	1537	300	وفي التنزيل والله انبتكم من الارض نباتا وهو مصدر عن- سيبويه جار علي غير الفعل فكانه ناءب عن قوله انباتا ومنه قوله تعالي وتبتل اليه تبت-لا ف-تبتيلا ليس بمصدر لتبتل وانما هو مصدر بتل وفي قراءة ابن مسعود وانزل الملاءكة تنزيلا ومصدر انزل انزالا وتنزيلا مصدر نزل كقراءة الجماعة	914	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms16173	true	-8999775203606459015	65	115	338	611	1650	300	وفي التنزيل والله انبتكم من الارض نباتا وهو مصدر عند سيبويه جار علي غير الفعل فكانه ناءب عن قوله انباتا ومنه قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا ف تبتيلا ليس بمصدر لتبتل وانما هو مصدر بتل وفي قراءة ابن مسعود وانزل الملاءكة تنزيلا ومصدر انزل انزالا وتنزيلا مصدر نزل كقراءة الجماعة	16173	-3526889936125161496	270	525.0	221	273	98.9011001586914	48	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0832	false	-7464370278666831947	151	206	845	1172	1647	300	تعالي والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها فنصب السماء باعتبار يسجدان ولو اعتبر اول الجملة لجاء والسماء رفعها وقد قرا كذلك ابو السمال وفي القران ايضا والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل قرا الحرميان وابو عمرو بالرفع في القمر وباقي السبعة بالنصب فالرفع علي اعتبار والشمس تجري والنصب علي اعتبار تجري	832	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms16174	true	-297056590517315673	213	263	1111	1414	1628	300	تعالي والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها فنصب السماء باعتبار يسجدان ولو اعتبر اول الجملة لجاء والسماء رفعها------------------------ وفي القران ايضا والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل قرا الحرميان وابو عمرو بالرفع في القمر وباقي السبعة بالنصب فالرفع علي اعتبار والشمس تجري والنصب علي اعبتار تجري	16174	-3526889936125161496	301	591.0	251	327	92.0489273071289	48	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1055	false	2724834121186002879	119	183	621	968	1562	300	يتخصص بالاضافة كقولك مررت بغلام امراة فارسا وفي القران الكريم وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وقال وحشرنا عليهم كل شء قبلا علي قراءة غير نافع وابن عامر هو جمع قبيل اي قبيلا قبيلا وصنفا صنفا وانما ساغ هنا الحال من النكرة المخصصة كما ساغ الابتداء بالنكرة اذا خصصت لانها بذلك تقرب من المعرفة فعوملت معاملة المعرفة في صحة نصب الحال عنها	1055	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms16174	true	-297056590517315673	48	98	257	524	1628	300	يتخصص بالاضافة----------------------------- وفي القران الكريم--------------------------------------------------- وحشرنا عليهم كل شء قبلا علي قراءة غير نافع وابن عامر هو جمع قبيل اي قبيلا قبيلا وصنفا صنفا وانما ساغ هنا الحال من النكرة المخصصة كما ساغ الابتداء بالنكرة اذا خصصت لانها بذلك تقرب من المعرفة فعوملت معاملة المعرفة في صحة نصب الحال عنها	16174	-3526889936125161496	267	513.0	217	347	76.94524383544922	48	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1100	false	9169910788737331759	161	239	823	1233	1540	300	وارد- الا انه--- حكي في التسهيل ان الواو قد تدخل علي المضارع المنفي ب-لا واستشهد عليه بقوله تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم في قراءة غير نافع فقوله ولا تسال جملة حالية دخلت عليها الواو وهذا الشاهد لا شاهد فيه لعطفه علي بشيرا ونذ-يرا فالواو عاطفة وانما الشاهد في قراءة ابن ذكوان ولا تتبعان بتخفيف النون فالنون فيه نون الرفع وهو خبر لا نهي والجملة في موضع --حال اي فاستقيما غير متبعين اجاز	1100	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms16174	true	-297056590517315673	99	180	529	946	1628	300	-ايضا الا انه قد حكي في التسهيل ان الواو قد تدخل علي المضارع المنفي ب لا واستشهد عليه بقوله تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم في قراءة غير نافع فقوله ولا تسال جملة حالية دخلت عليها الواو وهذا الشاهد لا شاهد فيه لعطفه علي بشيرا و نذيرا فالواو عاطفة وانما الشاهد في قراءة ابن ذكوان ولا تتبعان بتخفيف النون فالنون فيه نون الرفع وهو خبر لا نهي والجملة في موضع الحال اي فاستقيما غير متبعين وقال	16174	-3526889936125161496	402	777.5	324	418	96.17224884033203	76	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0829	false	2323888650699707587	27	115	129	553	1521	300	في الشرح-- ومن مرجحات النصب ان يكون مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فنصب كل شء رفع لتوهم كون خلقناه صفة اذ لو كان صفة لم يفسر ناصبا لما قبله واذا لم يكن صفة كان خبرا فيلزم عموم خلق الظاشياء بقدر خيرا كانت او شرا وهذا قول اهل السنة قال ولو قرء كل شء بالرفع لاحتمل ان يكون خلقناه صفة محضة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب اولي فهذه------ مواضع كان من حقه التنبيه عليها هنا	829	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms16176	true	-3627608399124074411	124	213	672	1103	1616	300	في الالفية ومن مرجحات النصب ان يكون مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فنصب كل شء رفع لتوهم كون خلقناه صفة اذ لو كان صفة لم يفسر ناصبا لما قبله واذا لم يكن صفة كان خبرا فيلزم عموم خلق ال-اشياء بقدر خيرا كانت او شرا وهذا قول اهل السنة قال ولو قرء كل شء بالرفع لاحتمل ان يكون خلقناه صفة محضة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب اولي فهذه ثلاثة مواضع كان من حقه التنبيه عليها هنا	16176	-3526889936125161496	420	819.0	332	432	97.22222137451172	86	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0858	false	-5938676971760309185	220	300	1101	1526	1526	300	يطلق حيث يكون الفعل طالبا لحرف الجر علي اللزوم كمررت بزيد وعجبت من فعله ورغبت في الخير فان مثل هذه الافعال في طلبها للمجرور كالمتعدي بالنسبة الي المفعول والتعلق حيث يكون لا يطلبه علي اللزوم بل بالنسبة الي القصد في الكلام كذهبت معك وقعدت في منزلك وانطلقت اليك فان هذه الافعال انما تطلبه بحسب ما طلبته مقاصد الكلام فتقول مرة انطلقت من عندك وتارة انط-----------------------------------لقت بسببك ولاجلك -من جراءك وتقول مرة انطلقت لا غير فلا تعديه ولا يطلب شيءا وفرق-	858	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms16378	true	3946433633319923327	118	203	666	1127	1648	300	يطلق حيث يكون الفعل طالبا لحرف الجر علي اللزوم كمررت بزيد وعجبت من فعله ورغبت في الخير فان مثل هذه الافعال في طلبها للمجرور كالمتعدي بالنسبة الي المفعول والتعلق حيث يكون لا يطلبه علي اللزوم بل بالنسبة الي القصد في الكلام كذهبت معك وقعدت في منزلك وانطلقت اليك فان هذه الافعال انما تطلبه بحسب ما طلبته مقاصد الكلام فتقول مرة انطلقت من عندك وتارة انطلقت معك وتارة انطلقت اليك وتارة انطلقت بسببك ولاجلك ومن جراءك وتقول مرة انطلقت لا-غير فلا تعديه ولا يطلب شيءا وفرق	16378	-3526889936125161496	424	830.0	346	462	91.77489471435547	76	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0859	false	-3500994196375804132	160	280	827	1446	1547	300	المبرد تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني يريد لقضي علي وقا-----------------------------------------------------------------------ل الشمردل بن شريك يشبهون سيوفا في مضاءهم وطول انضيه الاعناق والامم اراد----- بسيوف وانشد في شرح التسهيل قول الاخر كا-ني اذا اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب اي لاظفر بطاءر وانشد سيبويه لساعدة بن جوية لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب اي ف--------ي الطريق وانشد ايضا للمتلمس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس قدره سيبويه علي حب العراق فهذه الامثلة واشباهها لما حذف منها الجار انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب الاسم ولم يبق ما كان عليه من الجر لان الجار لا يعمل محذوفا وما جاء من نحو ------------------اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع	859	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms16381	true	-1299216605827090534	52	234	275	1222	1581	300	الشاعر تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني قال ابن مالك والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع الحالة الثالثة حذف سماعي مخصوص بالضرورة كقول الشاعر يشب---------هون سيوفا في مضاءهم وطول انضية الاعناق والامم اي يشبهون بسيوف وقول ال--------------------اخر كا ني اذ- اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب اي لاظفر بطاءر وقول الاخر----------------- لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب اي كما عسل في الطريق وقول الاخر تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذن حرام اي تمرون بالديار وقال الاخر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل اي استغفر الله من ذنب وقال الاخر اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس اي اليت ----علي حب العراق وقال الاخر فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب يريد فرشن لي وقول الاخر منا الذي اختير الرجال سماحة وخيرا اذا هب الرياح الزعازع اي اختير من الرجال هذا مع نصب الاسم بعد حذف الجار وقد يحذف الجار ويبقي عمله ولا خلاف في شذوذ الاعمال حينءذ ومنه قول الاخر اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع	16381	-3526889936125161496	399	601.5	314	998	39.97996139526367	66	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0859	false	-3500994196375804132	92	137	474	707	1547	300	فالنصب للمنجر نقلا ضمير حذف راجع لحرف الجر يعني ان الحرف ان حذف فلا للم---نجر به من النصب فيصير الفعل متعديا بنفسه بالعرض كالمتعدي بحق الاصل وذلك لانه اذا تعلق به الجار فقد صار موضعه نصبا ولذلك تقول مررت بزيد وعمرا فتعطف علي موضعه نصبا	859	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms16382	true	-3044249703751188150	61	101	316	522	1555	300	فالنصب للمنجر نقلا------------------------ يعني ان الحرف ان حذف فلا بد للمنجر به من النصب فيصير الفعل متعديا بنفسه بالعرض كالمتعدي بحق الاصل وذلك لانه اذا تعلق به------ فقد صار موضعه نصبا ولذلك تقول مررت بزيد وعمرا فتعطف علي موضعه نصبا	16382	-3526889936125161496	200	380.5	161	236	84.74576568603516	36	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1176	false	-8527168425902197832	29	64	140	312	1527	300	ان الفعل اذا كان في معني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف جر والثاني بحرف جر اخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع الاخر مجازا وايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر	1176	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms16384	true	6382531710344974867	55	88	302	468	1642	300	ان الفعل اذا كان بم--عني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف جر والثاني بحرف جر اخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع الاخر مجازا وايذانا بان هذا الفعل في معني---- الاخر	16384	-3526889936125161496	164	317.0	131	172	95.34883880615234	31	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0859	false	-3500994196375804132	101	137	522	707	1547	300	ان الحرف ان حذف فلا--- للمنجر به من النصب فيصير الفعل متعديا بنفسه بالعرض كالمتعدي بحق الاصل وذلك لانه اذا تعلق به الجار فقد صار موضعه نصبا ولذلك تقول مررت بزيد وعمرا فتعطف علي موضعه نصبا	859	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms16385	true	1254835873501040708	181	218	1004	1192	1617	300	ان الحرف ان حذف فلا بد للمنجر به من النصب فيصير الفعل متعديا بنفسه بالعرض كالمتعدي بحق الاصل وذلك لانه اذا تعلق به الجار فقد صار موضعه نصبا ولذلك تقول مررت بزيد وعمرا فتعطف علي موضعه نصبا	16385	-3526889936125161496	185	364.0	149	188	98.40425872802734	36	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2723	false	4399722677972916810	68	108	321	543	1533	300	القلب في الحروف انما هو فيما تقارب منها وذلك نحو الدال والطاء------- والذال والظاء والثاء والهاء والهمزة والميم والنون ونحو ذلك مما تدانت مخارجه فاما الحاء يعني من حثحث فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها	2723	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms16578	true	5331523307501200876	121	158	637	849	1599	300	القلب في الحروف انما هو فيما تقارب منها وذلك---- الدال والطاء والتاء والذال والظاء والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذلك مما تدانت مخارجه فاما الحاء------------- فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها	16578	-3526889936125161496	202	380.5	166	229	88.20960998535156	33	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1964	false	-4337850400814071181	189	255	968	1267	1484	300	الخليل ---ان النصب بعدها باضمار ان قال ابنه وانما مستنده فيه قول السيرافي في اول شرح الكتاب روي ابو عبيده عن الخليل انه قال لا ينصب شء من الافعال الا بان مظهرة او مضمرة في كي ولن واذن وغير ذلك قال وليس في هذا نص--------------------------------------------------- لجواز ان تكون مركبة عنده من اذ التي للتعليل و ان كما يقول في لن قال وهذا -------------------------------------------علي ضعفه اقرب من	1964	1025054535266277750	Shamela0004473-ara1.ms17211	true	-5401531779484497878	200	280	1049	1432	1536	300	الخليل من ان الفعل بعد اذن منصوب بان مضمرة --انما مستنده فيه قول السيرافي في اول شرح الكتاب روي ابو عبيدة عن الخليل انه قال لا-ينصب شء من الافعال الا بان مظهرة او مضمرة في كي ولن واذن وغير ذلك---- وليس في هذا نص علي ان انتصاب المضارع بعد اذن عند الخليل بان مضمرة لجواز ان تكون مركبة مع----- اذ التي للتعليل و-ان محذوفا همزتها بعد النقل علي نحو مايراه في انتصابه بعد لن والقول به علي ضعفه اقرب من	17211	-3526889936125161496	237	397.0	185	396	59.84848403930664	45	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0004473-ara1