id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020562-ara1.ms0090	true	-9072804461816849784	117	185	579	913	1476	300	وحمو الرجل ابو امراته او اخوها او عمها وقيل الاحماء من قبل المراة خاصة والاختان من قبل الرجل والصهر يجمع ذلك كله هكذا حكي صاحب المحكم وعكس الجوهري فقال وكل شء من قبل الزوج مثل الاب والاخ فهم الاحماء واحدهم حما وفيه اربع لغات حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب وحم-------------------------------------------------------------------------- ساكنة الميم مه---------------------------------------------------------------موزة عن الفراء ثم قال وكل شء من قبل المراة فهم الاختان	90	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09018	false	7410781917246467878	17	100	87	507	1504	300	وحمو الرجل ابو امراته او اخوها او عمها وقيل الاحماء من قبل المراة خاصة والاختان من قبل الرجل والصهر يجمع ذلك كله-------------------------- الجوهري حماة المراة ام زوجها لا لغة فيها غير هذه وفي الحمو----------------- اربع لغات حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب قال ابن بري شاهد حما قول الشاعر وبجارة شوهاء ترقبني وحما يخر كمنبذ الحلس وحمء ساكنة الميم مهموزة وانشد قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارها ويروي حمها بترك ال--------همز وكل شء من قبل المراة فهم الاختان	9018	4576054457653698290	228	377.5	178	471	48.40764236450195	43	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0091	true	-5557757581567611150	200	221	993	1095	1482	300	الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وقول علي رضي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه------- من يطل هن ابيه ينتطق به	91	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09862	false	-1130504762672542019	7	57	32	264	1524	300	الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له عض باير ابيك وفي حديث ابي ذر هن مثل الخشبة غير اني لا اكني يعني انه افصح باسمه فيكون قد قال اير مثل الخشبة فلما اراد ان يحكي كني عنه وقولهم من يطل هن ابيه ينتطق به	9862	4576054457653698290	86	141.0	67	232	37.068965911865234	16	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0092	true	-3124925058047097982	122	159	618	794	1490	300	هذا ابك ورايت ابكن ومررت بابك وهي لغة محكية-------- عن احمد بن يحيي انه قال يقال هذا ابوك وهذا اباك وهذا ابك-------------------------------------------------------------- فمن قال هذا ابوك او اباك فتثنيته ابوان ومن قال هذا ابك فتثنيته ابان---------- وابوان	92	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08764	false	-7670127649337455399	3	57	14	265	1534	300	هذا قفا ورايت قفا- ومررت بقفا وروي عن محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي ----قال يقال هذا ابوك وهذا اباك وهذا ابك قال الشاعر سوي ابك الادني وان محمدا علا كل عال يا ابن عم محمد فمن قال هذا ابوك او اباك فتثنيته ابوان ومن قال هذا ابك فتثنيته ابان علي اللفظ وابوان	8764	4576054457653698290	153	231.5	118	256	59.765625	28	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0093	true	-3302612859612346176	21	95	108	477	1478	300	وحكي سيبويه لا اخا فاعلم-لك قال ابن سيدة قوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف اليه كذا الظاهر واجاز ابو علي ان يكون لك خبرا ويكون اخا اسما مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك قال ابن جني ويدلك علي صحة---------------------------------- هذا القول انهم قد كسروه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افعال وفاءه مفتوحة فهو اذا فعل وذلك قولك اخ واخاء فيما حكاه---------- يونس وقال بعض ولد المهلب وجدتم بنيكم دوننا اذا نسبتم واي بني الاخاء تنبو مناسبة	93	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08780	false	-8527081680756203432	70	163	374	845	1545	300	وحكي سيبويه لا اخا فاعلم لك ف------------قوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف اليه كذا الظاهر واجاز ابو علي ان يكون لك خبرا ويكون اخ-----ا مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك والجمع من كل ذلك اخون واخاء واخوان واخوان واخوة واخوة بالضم هذا --قول اهل اللغة فاما سيبويه فالاخوة بالضم عنده اسم للجمع وليس بجمع لان فعلا ليس مما يكسر علي فعلة ويدل علي ان اخا فعل مفتوحة العين جمعهم اياها علي افعال نحو اخاء---------------------------------------- حكاه سيبويه عن يونس وانشد ابو علي------ وجدتم بنيكم دوننا اذ- نسبتم واي بني الاخاء تنبو مناسبه	8780	4576054457653698290	245	374.0	194	537	45.623836517333984	40	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0111	true	8943741585068950700	203	229	1035	1165	1541	300	في الجلد توليع البهق قال ابو عبيدة قلت لرءبة ان كانت الخطوط فقل كانها وان كان سواد وبياض فقل كانهما فقال كان ذلك ويلك توليع البهق	111	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05219	false	2790220235472261991	0	26	0	129	1532	300	في الجلد توليع البهق قال ابو عبيدة قلت لرءبة ان كانت الخطوط فقل كانها وان كان سواد وبياض فقل كانهما فقال كان ذا- ويلك توليع البهق	5219	4576054457653698290	128	250.0	102	130	98.46154022216797	25	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0222	true	-2139220003939728496	235	283	1250	1511	1599	300	قال سيبويه واما عمرويه فزعم يعني الخليل انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية قال فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذ-ا بمنزلة الصوت لانهم قد راوه قد جمع امرين فحطوه درجة عن اسماعيل ونحو--ه وجعلوه بمنزلة غاق منونة مكسورة في كل موضع	222	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03138	false	-4378138968387416596	94	139	462	709	1561	300	قال سيبويه -اما عمرويه فانه زعم-------- انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية---- فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذلك بمنزلة الصوت لانهم--- راوه قد جمع امرين فخطوه درجة عن اسم-عيل واشباهه وجعلوه بمنزلة غاق منونة مكسورة في كل موضع	3138	4576054457653698290	234	416.5	189	264	88.63636016845703	38	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0222	true	-2139220003939728496	235	283	1250	1511	1599	300	قال سيبويه واما عمرويه فزعم يعني الخليل انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية قال فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت لانهم قد راوه قد جمع امرين فحطوه درجة عن اسماعيل ونحوه وجعلوه بمنزلة--------- غاق منونة مكسورة في كل موضع	222	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08756	false	-2778304029186289094	25	65	114	331	1562	300	قال سيبويه -اما عمرويه وما اشبهها ف---------------------------------------------الزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية---- فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت لانهم--- راوه قد جمع امرين فحطوه درجة عن اسماعيل وشبهه وجعلوه في النكرة بمثال غاق منونة مكسورة في كل موضع	8756	4576054457653698290	188	326.0	152	270	69.62963104248047	32	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0223	true	8472473231265473882	241	288	1227	1465	1522	300	ترقصه به وهو صبي وذلك قولها له لانكحن ببه جارية خدبة مكرمة محبه تجب اهل الكعبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------------------------ال الجوهري ببه لقب عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب والي البصرة وهو الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول له الفرزدق وبايعت اقواما وفيت بعهدهم وببة قد بايعته غير نادم	223	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00259	false	2884526422942553795	162	299	819	1513	1516	300	ترقص ابنها عبد الله بن الحرث لا--نكحن ببه جارية خدبه مكرمة محبه تجب اهل الكعبه اي تغلب نساء قريش في حسنها ومنه قول الراجز جبت نساء العالمين بالسبب وسنذكره ان شاء الله تعالي وفي الصحاح ببة اسم جارية واستشهد بهذا الرجز قال الشيخ ابن بري هذا سهو لان ببة هذا -هو لقب عبد الله بن الحرث- بن نوفل---------- بن عبد المطلب والي البصرة كانت امه لقبته به في صغره لكثرة لحمه والرجز لامه هند كانت ترقصه به تريد لانكحنه اذا بلغ جارية هذه صفتها وقد خطا ابو زكريا ايضا الجوهري في هذا المكان غيره ببة لقب رجل من قريش ويوصف به الاحمق الثقيل والببة السمين وقيل الشاب الممتلء البدن نعمة حكاه الهروي في الغريبين قال وبه لقب عبد الله بن الحرث لكثرة لحمه في صغره وفيه يقول--- الفرزدق وبايعت اقواما وفيت بعهدهم وببة قد بايعته غير نادم	259	4576054457653698290	175	286.0	139	711	24.61322021484375	29	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0308	true	-513815106803438926	72	102	359	489	1469	300	من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل عنهم من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح	308	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05767	false	3290847090810155196	0	28	0	121	1483	300	من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل عن---------هم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح	5767	4576054457653698290	121	239.0	93	130	93.07691955566406	27	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0329	true	-5434742043705939970	241	298	1200	1498	1504	300	والنمط ايضا الجماعة من الناس امرهم واحد وفي الحديث -------------------------------------------------------------خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال ابو عبيد- النمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط ------قال---- والنمط ايضا الضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع وهذا المعني يقال في المتاع والعلم وغير ذلك	329	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04658	false	-2243366616241938248	213	284	1193	1555	1640	300	والنمط -------جماعة من الناس امرهم واحد وفي الحديث خير الناس هذا النمط الاوسط وروي عن علي كرم الله وجهه انه قال خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال ابو عبيدة النمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط اي هذا الطريق والنمط ايضا الضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع والضرب يقال هذا- في المتاع والعلم وغير ذلك	4658	4576054457653698290	277	512.0	222	370	74.8648681640625	49	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0331	true	1523254472501898009	172	289	854	1499	1548	300	فيها وفي العزي و-يدل علي صحة مذهبه انهما---------- علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام -غير محتاجة في تعريفها الي اداة ول--------يست من باب الحارث والعباس --------من الاوصاف التي سمي بها فدخلها الالف واللام لتلمح اصلها واذا كان كذلك ------------------------------------------------وجب ان تكون------ فيها زاءدة وايضا فيءكد زيادت-----ها لزومها الاسم كلزومها في الذي والان------ فان قيل فقد حكي ابو زيد لقيته فينة والفينة وقالوا في الشمس الهة والالاهة وليست فينة وال-هة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالحارث والعباس فالجو--------------------------اب ان هذا مما اعتقب عليه تعريفان احدهما بالعلمية -----والاخر بالالف واللام- ولم نسمعهم قالو---------ا عزي ولالات بغير اداة فدل لزوم اللام علي زيادت-ا وان ما هي فيه ليس مما اعتقب عليه تعريفان	331	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09736	false	2174449184964466906	89	222	434	1178	1557	300	فيها زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي الالف واللام وليست من باب الح-رث والعباس وغيرهما من الصفات- التي تغلب غلبة الاسماء فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من تنسم رواءح الصفة فيها فيحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة و------يءكد زيادتها فيها لزومها اياها كلزوم لام- الذي والان وبابه فان قلت فقد حكي ابو زيد لقيته فينة والفينة و-ال-------------اهة والالاهة وليست فينة والاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالعباس والحرث- فالجواب ان فينة والفينة والاهة والالاه-ة مما اعتقب عليه تعريفان احدهما بالالف واللام والاخر بالوضع والغلبة ولم نسمعهم يقولون لات ولا عزي------- بغير لام- فدل لزوم اللام علي زيادتها وان ما هي---- فيه مما اعتقب عليه تعريفان	9736	4576054457653698290	493	760.5	398	781	63.12419891357422	67	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0332	true	-2940274442544631437	44	104	224	545	1481	300	علي زيادتها وانها ليست للتعريف بانا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف فوجدنا اسقاطها منه جاءزا كالر---------جل------------- والغلام ولم تقل العرب فيما بلغنا فعلته ان كما قالوا -فعلته الان فدل هذا علي انها ليست للتعريف ولا ايضا للمح الصفة فان التي للمح الصفة يجوز اسقاطها فدل لزومها ايضا علي انها-------- ليست للمح الصفة بل هي زاءدة كما يزاد غيرها من الحروف	332	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08081	false	-2036440329821339423	64	109	320	550	1503	300	علي ---------انها لغير التعريف -انا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف فاذ--ا اسقاط لام-ه جاءز فيه وذلك نحو رجل والرجل وغلام والغلام ولم يقولوا افعل--------------ه ان كما قالوا افعل-ه الان فدل هذا علي -------------------------------------------------------------------------------------------ان اللام فيه ليست للتعريف--- بل هي زاءدة كما يزاد غيرها من الحروف	8081	4576054457653698290	168	224.5	133	352	47.727272033691406	24	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0334	true	7755920439516355747	22	144	118	732	1552	300	الاوبر وهو اسم علم لضرب من الكماة صغار ذات زغب هذا ما حكي الجوهري وذكر ابن سيده عن ابي حنيفة -قال --هي كماة -امثال الحصي----- يكن في النقض من واحدة الي عشر وهي رديءة الطعم وهي اول الكماة قال وقال مرة هي مثل الكماة وليست بكماة وهي صغار واصله ان لا تدخله الالف واللام بل تقول هذه بنات اوبر واحدها ابن اوبر------------------------------------------------------------------ وانشد الاصمعي ومن جني الارض ما تاتي الرعاء به من ابن اوبر والمفرود والفقعه فادخلوا عليها الالف واللام في الشعر ضرورة فقالوا بنات الاوبر واشارة الناظم الي ما انشده ابن جني وقال اخبرنا ابو علي قال اخبرني ابو بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان قال سالت الاصمعي عن قول الشاعر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر	334	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03514	false	-6479680698692190061	203	273	1098	1461	1603	300	--اوبر -------------ضرب من الكماة مزغب قال ابو---------------------------------------- حنيفة بنات اوبر كماة كامثال الحصي صغار يكن في النقص من واحدة الي عشر وهي رديءة الطعم وهي اول الكماة و----قال مرة هي مثل الكماة وليست بكماة وهي صغار الاصمعي يقال للمزغبة من الكماة بنات اوب------------ر واحدها ابن اوبر وهي الصغار قال ابو زيد بنات الاوبر كماة صغار مزغبة علي لون التراب وانشد الاحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر	3514	4576054457653698290	239	363.5	187	689	34.68795394897461	36	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0518	true	5585689094601856845	111	140	557	705	1489	300	هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد قال ولزمت كراهية ان يجحفوا بها ولتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف----- في الزنادقة واليماني عوضا من الياء	518	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08075	false	7698675822438712737	61	89	287	430	1469	300	هي ان ضمت اليها ما وهي ما للتوكيد---- ولزمت كراهية ان يجحفوا بها -لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني----- من الياء	8075	4576054457653698290	137	247.5	110	153	89.54248046875	24	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0562	true	1955621066293705426	66	146	327	712	1457	300	وانشد الاصمعي فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد وا------------------------------------ما قارب فتقول قارب ان يفعل كما تقول كاد ان يفعل والجواب ان يقال لعله ترك ذلك لعلة فهلهل من النواد التي لا يذكرها النحويون وهذا لا ينجيه فقد ذكر حري وهي نادرة ايضا واما اولي فهي محتملة ان تكون اسما او فعلا قال الاصمعي في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد------------ معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به	562	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09917	false	-8518930872930130458	171	241	918	1259	1556	300	وانشد الاصمعي فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الاصمعي وقال غيرهما اولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي مافاته ويقول له يا محروم اي شء فاتك وقال الجوهري اولي لك تهدد ووعيد قال الشاعر فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد قال الاصمعي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به	9917	4576054457653698290	177	289.0	140	543	32.596683502197266	34	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0629	true	8266783378998089196	236	278	1165	1390	1480	300	الشاعر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وانشد ا--بن الانباري ايضا لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا وخلت عن اولادها المرضعات ولم تر عين لمزن بلالا بانك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	629	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08065	false	-6140031714120210908	221	253	1074	1244	1467	300	المضمر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وانشد القول الاخر-------- لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شم-----------------------------------------------الا بانك --ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	8065	4576054457653698290	161	289.5	129	227	70.92510986328125	27	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0664	true	3915428513303757597	236	262	1237	1359	1561	300	وحجا الرجل القوم كذا وكذا اي حزاهم وظنهم كذلك ومنه ما انشده في الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا دوما ملمات	664	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08978	false	6882268381176642839	99	160	506	806	1479	300	وحجا الرجل للقوم كذا وكذا اي حزاهم وظنهم كذلك واني احجو به خيرا اي اظن الازهري يقال تحجي فلان بظنه اذا ظن شيءا فادعاه ظانا ولم يستيقنه قال الكميت تحجي ابوها من ابوهم فصادفوا سواه ومن يجهل اباه فقد جهل ويقال حجوت فلانا بكذا اذا ظننته به قال الشاعر قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات	8978	4576054457653698290	101	178.5	78	300	33.66666793823242	19	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0692	true	1394164486875447858	243	266	1267	1371	1539	300	قبيلة من قيس عيلان وهو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان وسليم ايضا قبيلة في جذام من اليمن	692	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07586	false	4849161359022859779	141	163	739	840	1541	300	قبيلة من قيس عيلان وهو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيل---ان وسليم ايضا قبيلة في جذام من اليمن	7586	4576054457653698290	98	196.0	76	104	94.23076629638672	21	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0939	true	407344167717646137	10	42	54	213	1580	300	مددت اردت الصوت الذي يكون من البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها قال حسان بن ثابت رضي-------------------- الله عنه------------------------------------------ بكت عيني وحق لها بكاها ولا يغني البكاء ولا العويل فهذا كله عضد	939	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08863	false	-1305259334190707217	240	284	1303	1519	1606	300	مددت اردت الصوت الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها قال حسان بن ثابت وزعم ابن اسحاق انه لعبد الله بن رواحة وانشده ابو زيد لكعب بن مالك في ابيات بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل علي اسد -----	8863	4576054457653698290	139	237.5	110	221	62.89592742919922	25	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0952	true	-4651241743043234040	0	53	0	255	1585	300	المنتصب ه-هنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تعني شيءا علي ظهره لم يجز قال ولم يجيزوه يعني حذف حرف الجرفي غير السهل والجبل والظهر وا--------------لبطن كما لم يجز دخلت عبد-الله قال فجاز هذا في ذا وحده كما لم يجز حذف حرف الجر الا في الاماكن في مثل دخلت البيت	952	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03021	false	1674518049019358840	180	223	940	1148	1532	300	المنتصب هاهنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تعني شيءا علي ظهره لم يجز---- ولم يجيزوه -----------------في غير --------------الظهر والبطن والسهل والجبل كما لم يجز دخلت عبد الله وكما لم -----------------------يجز حذف حرف الجر الا في --اماكن--- مثل دخلت البيت	3021	4576054457653698290	181	309.0	143	271	66.78966522216797	32	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms1181	true	6195826990451343229	49	84	254	430	1538	300	واما مررت علي فلان فجري هذا كالمثل وعلينا امير كقولك وعليه مال وهذا لانه شء قد اعتلاه قال وتقول عليه مال وهذا كالمثل كما يثبت الشء علي المكان كذلك يثبت هذا عليه و------------في القران تلك	1181	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09506	false	4819897372644328462	147	179	771	931	1494	300	واما مررت علي فلان فجري هذا كالمثل وعلينا امير كقولك -عليه مال----- لانه شء--- اع-------------------تلاه وهذا كالمثل كما يثبت الشء علي المكان كذلك يثبت هذا عليه فقد يتسع هذا في الكلام ولا	9506	4576054457653698290	139	240.5	110	188	73.93617248535156	24	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms1183	true	7135953543829572476	73	113	380	573	1449	300	بعد حال وقال الحارث بن عباد قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال اي بعد حيال والمعني حملت بعد ان كانت تضرب فلا تحمل وقد امرء القيس ويضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تن-طق عن تفضل	1183	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08405	false	2714784502720514522	44	76	213	367	1455	300	بعد كما ق-ال الح-رث بن عباد قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال اي بعد حيال وقال-------------------------------------- امرء القيس وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل	8405	4576054457653698290	145	263.0	113	194	74.74227142333984	26	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms1276	true	-4090527257697843309	247	293	1250	1505	1545	300	قال سيبويه وسالتهرحمه اللهيعني الخليل-عن اسي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك وانما يريد منا وكقولك هو بيني وبينك تريد بيننا قال فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اييعني فيقال ايناولكنهما اخلصاه لكل واحد منهما	1276	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08828	false	9096367007798633495	157	195	827	1018	1525	300	قال سيبويه وسالت-------------- الخليل عن ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك ا-نما يريد منا------------------------------------ فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي --------------ولكنهما اخلصاه لكل واحد منهما	8828	4576054457653698290	187	334.0	151	256	73.046875	31	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms1514	true	4595581040385631858	10	32	60	170	1463	300	قول جرير يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كانا وحبذا نفحات من يمانية تاتيك من قبل الريان احيانا	1514	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00338	false	-4627731260148939956	200	222	1006	1116	1499	300	قال جرير يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كانا وحبذا نفحات من يمانية تاتيك من قبل الريان احيانا	338	4576054457653698290	109	217.0	87	110	99.09091186523438	21	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms1915	true	7077145283161680628	14	43	75	210	1552	300	وغطفان اسم لابي قبيلة من قباءل العرب وهو غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان قال الشاعر لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا	1915	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05595	false	7147261665046859247	172	198	893	1011	1557	300	وغطفان حي------------ من قيس عيلان-- وهو غطفان بن سعد بن قيس عي---لان قال الشاعر لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا	5595	4576054457653698290	106	187.0	81	135	78.51851654052734	22	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms1928	true	-2613108351368750945	34	61	183	324	1533	300	الاعجم ويراد به الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان --من العرب ومنه زياد الاعجم قاله الجوهري------------------------------------------------------------ والاعجم- ايضا الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لسانه عجمة وان افصح بالعجمية	1928	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07688	false	1181975819346211538	29	90	148	466	1572	300	الاعجم ا---------لذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان عربي النسب ك----زياد الاعجم قال- الشاعر منهل للعباد لا بد منه منتهي كل اعجم وفصيح والانثي عجماء وكذلك الاعجمي فاما العجمي فالذي من جنس العجم افصح او لم يفصح والجمع عجم كعربي وعرب وعركي وعرك ونبطي ونبط وخولي وخول وخزري وخزر ورجل اعجمي واعجم اذا كان في لسانه عجمة وان افصح بالعجمية	7688	4576054457653698290	110	150.5	87	332	33.132530212402344	16	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms1931	true	6053242614814564889	158	217	799	1078	1488	300	قلت لابي علي الفارسي اعربي هو يعني بقما فقال -عرب---- وليس في كلامهم اسم علي فعل الا خمسة خضم بن عمرو بن تميم وبالفعل سمي و بقم لهذا الصبغ و شلم موضع بالشام------------------- وهما اعجميان و بذر اسم ماء من مياه العرب و عثر موضع---- ويحتمل ان يكونا سميا بالفعل فثبت انه--- ليس من اصول اسماءهم وانما يختص بالفعل	1931	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07298	false	-8438780096375477417	196	256	1003	1297	1505	300	قلت لابي علي الفسو-ي اعربي هو---------- فقال معرب قال وليس في كلامهم اسم علي فعل الا خمسة خضم بن عمرو بن تميم وبالفعل سمي و-بقم لهذا الصبغ و-شلم موضع -الشام وقيل هو بيت المقدس وهما اعجميان و-بذر اسم ماء من مياه العرب و-عثر موضع قال ويحتمل ان يكونا سميا بالفعل فثبت ان فعل ليس في اصول اسماءهم وانما يختص بالفعل	7298	4576054457653698290	258	438.5	205	310	83.2258071899414	51	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms1936	true	-2953000302526081357	10	33	42	144	1420	300	حي من الانصار وهو جشم بن الخزرج وكان يقال-------------- ان سرك العز فجحجح بجشم وجشم في ثقيف وهو جشم بن ثقيف وجشم بن	1936	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07355	false	-7761913358043555497	258	282	1306	1415	1497	300	حي من الانصار وهو جشم بن --خزرج و-----قال الاغلب العجلي ان سرك العز فجخجخ بجشم وجشم في ثقيف وهو جشم بن ثقيف وجشم حي	7355	4576054457653698290	91	156.5	69	116	78.44827270507812	18	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms1949	true	4640741286786970844	150	180	773	936	1538	300	الضرورة فاما الفتح فنحو قول------- الهذلي انشده سيبويه ابيت علي معاري واضحات بهن ملوب كدم العباط وانشد ايضا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرزدق فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا	1949	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09452	false	-3388499552406133121	126	217	672	1146	1584	300	ال-عورة ----والفرج واما قول الشاعر الهذلي------------- ابيت علي معاري واضحات بهن ملوب كدم العباط فانما نصب الياء لانه اجراها مجري الحرف الصحيح في ضرورة الشعر ولم ينون لانه لا ينصرف ولو قال معار لم ينكسر البيت ولكنه فر من الزحاف قال ابن سيده والمعاري الفرش وقيل ان الشاعر عناها وقيل عني اجزاء جسمها واختار معاري علي معار لانه اثر اتمام الوزن ولو قال معار لما كسر الوزن لانه انما كان يصير من مفاعلتن الي مفاعيلن وهو العصب ومثله قول الفرزدق فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا	9452	4576054457653698290	129	194.5	103	492	26.219512939453125	20	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2010	true	7268027294787888743	278	300	1394	1498	1498	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس-	2010	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00519	false	291161762084054176	7	29	31	136	1551	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس	519	4576054457653698290	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2038	true	-2150444117754272038	267	290	1418	1529	1573	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	2038	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00519	false	291161762084054176	7	30	31	142	1551	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	519	4576054457653698290	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2062	true	5267900017214967845	19	45	91	222	1540	300	درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود اي لولا الحد والحرمان وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر الا زعمت اسماء ان لا احبها فقلت بلي لولا ينازعني شغلي	2062	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03054	false	-3154417144313279392	171	279	941	1493	1595	300	درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود -----------------------قال ابن بري اورد الجوهري نصف هذا البيت اني حددت قال وصواب انشاده لولا قال والاسهم السود قيل كناية عن الاسطر المكتوبة اي هلا كتبت لي كتابا وقيل ارادت بالاسهم السود نظر مقلتيه فقال قد رميتهم لولا حددت اي منعت ويقال هذا الشعر لراشد بن عبد ربه وكان اسمه غاويا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم راشدا وقوله لولا حددت هو علي ارادة ان تقديره لولا ان حددت لان لولا التي معناها امتناع الشء لوجود غيره هي مخصوصة بالاسماء وقد تقع بعدها الافعال علي تقدير ان كقول الاخر الا زعمت اسماء ان لا احبها فقلت بلي لولا ينازعني شغلي	3054	4576054457653698290	108	198.0	86	575	18.782608032226562	21	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2107	true	-4555376033138052827	163	185	852	964	1556	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الناس اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	2107	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06898	false	-7828351199655464880	257	279	1403	1514	1612	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي- اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	6898	4576054457653698290	109	211.0	87	112	97.32142639160156	21	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2259	true	5599607658541649043	115	138	593	705	1533	300	علي فعل كما كسروا فعولا علي فعل-------------- لان افعل من الثلاثة وفيه زاءدة كما ان فعولا فيه زاءدة وعدة حروفه كعدة حروف فعول	2259	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07248	false	-5140385446745573191	108	133	571	691	1549	300	علي فعل كما كسروا فعولا علي فعل نحو صبور وصبر لان افعل من الثلاثة وفيه ------كما ان فعولا فيه زيادة وعدة حروفه كعدة حروف فعول	7248	4576054457653698290	104	187.0	82	126	82.53968048095703	20	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2311	true	7423000845780213836	231	291	1189	1475	1521	300	الرجل علي حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت مر بنا فارس علي بغل او مر بنا فارس علي حمار قال الشاعر واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل وقال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير لا اقول لصاحب البغل فارس ولكني اقول بغال ولا اقول لصاحب الحمار فارس ولكني اقول حمار	2311	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03902	false	-4282100909245467785	0	59	0	284	1522	300	الرجل علي حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت مر بنا فارس علي بغل --ومر بنا فارس علي حمار قال الشاعر واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل وقال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير لا اقول لصاحب البغل فارس ولكني اقول بغال ولا اقول لصاحب الحمار فارس ولكني اقول حمار	3902	4576054457653698290	283	559.5	224	286	98.9510498046875	59	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2505	true	5597324116757440080	90	116	450	587	1474	300	فلست بشاوي عليه دمامة اذا ما غدا يغدو بقوس واسهم وانشد السيرافي وغيره لمبشر بن هذيل الشمخي------------------- لا ينفع الشاوي فيها شاته ولا حماراه ولا علاته	2505	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08686	false	-808660323165761508	146	175	754	903	1516	300	ولست بشاوي عليه دمامة اذا ما غدا يغدو بقوس واسهم وانشد الجوهري------- لمبشر بن هذيل الشمخي ورب خرق نازح فلاته لا ينفع الشاوي فيها شاته ولا حماراه ولا علاته	8686	4576054457653698290	124	225.0	99	156	79.4871826171875	22	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2517	true	-7535961730222983213	4	34	20	180	1501	300	نطعنهم سلكي ومخلوجة لفتك لامين علي نابل فانما يعني المعالج للنبل علي ما حكي انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مررت بنابل وصاحبه يناوله الريش لءاما وظهارا فما رايت شيء--------ا احسن منه فشبهت به	2517	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07122	false	-2458310009397773729	64	116	325	587	1545	300	نطعنهم سلكي ومخلوجة لفتك لامين علي نابل فقال حدثني ابي عن ابي-----------------ه قال حدثتني عمتي وكانت في بني دارم فقالت سالت امرا القيس وهو يشرب طلاء مع علقمة بن عبدة ما معني كرك لامين علي نابل فقال مررت بنابل وصاحبه يناوله الريش لءاما وظهارا فما رايت اسرع منه ولا احسن---- فشبهت به	7122	4576054457653698290	120	197.5	97	283	42.402828216552734	19	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2636	true	-5321608744650840195	0	38	0	183	1493	300	الا تري انك تقول في جواب من قال لك الم تفعل -----كذا بلي فلا تحتاج بلي لكونها جوابا مستقلا الي شء بعدها فلما قامت بنفسها وقويت لحقت في القوة بالاسماء في جواز امالتها كما اميل نحو اني ومتي	2636	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08873	false	-5800487372435956010	30	66	179	356	1531	300	الا تري انك تقول في جواب من قال--- الم تفعل كذا وكذا بلي فلا تحتاج---- لكونها جوابا مستقلا الي شء بعدها فلما قامت بنفسها وقويت لحقت في القوة بالاسماء في جواز امالتها كما اميل---- اني ومتي	8873	4576054457653698290	172	322.0	137	188	91.48936462402344	34	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2678	true	2387912964453121791	160	205	780	984	1448	300	شنءي خاصة قا-ل ابو الحسن------- فان قلت انما جاء هذا في حرف واحد يعني شنوءة قال فانه جميع ما جاء قال ابن جني وما الطف هذا القول من ابي الحسن ثم فسره ب---ان الذي جاء هذ------------ا الحرف وحده والقياس قابله---- ولم يات فيه شء ينقضه	2678	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00117	false	-7595920765708339682	155	204	809	1035	1512	300	شنءء قياسا قال ابو الحسن الاخفش فان قلت انما جاء هذا في حرف واحد يعني شنوءة قال فانه جميع ما جاء قال ابن جني وما الطف هذا القول من ابي الحسن قال وتفسيره ان الذي جاء في فعولة هو هذا الحرف----- والقياس قابله قال ولم يات فيه شء ينقضه	117	4576054457653698290	180	322.0	139	231	77.92208099365234	35	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2689	true	7954024845406479745	201	230	1047	1190	1539	300	ابن كيسان هذا اذا جاء علي هذا المثال يشهد للهمزة -انها زاءدة قال واذا وقعت حروف الزيادة في الكلمة جاز ان تخرج عن بناء الاصول فلهذا ما جاءت هكذا	2689	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06810	false	-784668299619441959	81	109	447	586	1612	300	ابن كيسان هذا اذا جاء علي هذا المثال -شهد للهمزة بانها زاءدة---- واذا وقعت حروف الزيادة في الكلمة جاز ان تخرج عن بناء الاصول فلهذا ما جاءت هكذا	6810	4576054457653698290	138	259.5	110	144	95.83333587646484	26	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2690	true	4774489068228160261	200	275	1041	1412	1544	300	في المثل------------- ابرد من عبقر ويقال حبقر بالحاء فقيل انه محذوف من عبيقر وقيل اصله عبقور فحذفت الواو وهذا هو الجاري علي طريقة الناظم وقد ذكر الجوهري في توجيه عبقر انهما كانهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة قال لان ابا عمرو بن العلاء يرويه ابرد من عب قر قال -العب اسم البرج الطي ينزل من المزن وهو حب الغمام فالعين مبدلة من الحاء والقر البرد وانشد كان فاها عب قر بارد او ريح روض مسه تنضاح	2690	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03040	false	1820457851189411646	130	182	658	907	1530	300	في المثل وهو قولهم هو ابرد من عبقر ويقال حبقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهما كلمتان جعلتا----- واحدة---- لان ابا عمرو بن العلاء يرويه ابرد من عب قر قال والعب اسم للبرد الذي ينزل من المزن وهو حب الغمام فالعين مبدلة من الحاء والقر البرد وانشد كان فاها عب قر بارد او ريح مسك مسه تنضاح	3040	4576054457653698290	229	412.0	180	385	59.48051834106445	44	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2691	true	6624128301528171156	0	26	0	130	1576	300	الي تحريك الباء لاقامة الوزن وتوهم تشديد الراء ضم القاف لءلا يخرج الي بناء لم يجء مثله فالحقه ببناء جاء في المثل و---------هو ابرد من عبقر	2691	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03040	false	1820457851189411646	110	138	554	693	1530	300	الي تحريك الباء لاقامة الوزن وتوهم تشديد الراء ضم القاف لءلا يخرج الي بناء لم يجء مثله فالحقه ببناء جاء في المثل وهو قولهم هو ابرد من عبقر	3040	4576054457653698290	130	254.0	104	139	93.52517700195312	25	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2723	true	4399722677972916810	75	108	356	543	1533	300	منها وذلك نحو الدال والطاء والذال والظاء------- والثاء والهاء والهمزة والميم والنون ونحو ذلك مما تدانت مخارجه فاما الحاء يعني من حثحث فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها	2723	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01083	false	3024958245328770696	0	31	0	181	1556	300	منها وذلك نحو الدال والطاء والتاء والظاء والذال والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذلك مما تدانت مخارجه واما الحاء------------- فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها	1083	4576054457653698290	168	313.0	138	194	86.59793853759766	26	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2755	true	4860964710155999727	63	128	349	671	1491	300	ابن جني وذهب ابو اسحاق الي ان غرقء البيضة همزته زاءدة ولم اره علل ذلك باشتقاق ولا غيره قال ولست اري للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من طريق القياس وذلك انها ليست باول في-قضي بزيادتها ولا تجد فيها معني غرق اللهم الا ان تقول ان الغرقء يشتمل علي جميع ما تحت-ه من البيضة ويغترقه---- وهذا فيه عندي---- بعد ولو جاز اعتقاد مثله علي ضعف- لجاز	2755	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06056	false	-7679338948202083197	236	300	1292	1608	1608	300	ابن جني -ذهب ابو اسح-ق الي ان همزة الغرقء------ زاءدة ولم ي---علل ذلك باشتقاق ولا غيره قال ولست اري للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من طريق القياس وذلك انها ليس- باولي فنقضي بزيادتها ولا نجد فيها معني غرق اللهم الا ان يقول ان الغرقء يحتوي علي جميع ما يخفيه من البيضة ويغترقه قال وهذا---- عندي فيه بعد ولو جاز اعتقاد مثله علي ضعفه لجاز-	6056	4576054457653698290	285	488.0	225	333	85.58558654785156	49	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2755	true	4860964710155999727	128	158	671	814	1491	300	لك ان تعتقد في همز- كرفءة انها زاءدة وتذهب الي انها في معني كرف الحمار اذا رفع راسه لشم البول----- لان السحاب ابدا كما تراه مرتفع وهذا مذهب ضعيف علي	2755	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06057	false	-2077411799037815853	0	31	0	149	1666	300	لك ان تعتقد في همزة كرفءة انها زاءدة وتذهب الي انها في معني كرف الحمار اذا رفع راسه لشم البول وذلك لان السحاب ابدا كما تراه مرتفع وهذا مذهب ضعيف قال	6057	4576054457653698290	140	265.0	110	149	93.95973205566406	27	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2806	true	5096286517336722132	3	30	14	134	1497	300	ما زال فلان علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون قال ابو----------------------------------------------------------------------------- نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري ----	2806	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00931	false	-9188875060057528002	23	65	123	319	1469	300	ما زال----- علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون وهو مثل اس الدهر وهو القدم فابدلوا من احدي السينين تاء كما قالوا للطس طست وانشد لابي نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري قال	931	4576054457653698290	109	189.5	83	201	54.22885513305664	24	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2806	true	5096286517336722132	167	194	826	957	1497	300	قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الحديث قمين وقال جمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا لا تري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل	2806	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08912	false	3458386940100197558	108	166	568	859	1516	300	قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين غيره واثنان من عدد المذكر واثنتان للمءنث وفي المءنث لغة اخري ثنتان بحذف الالف ولو جاز ان يفرد لكان واحده اثن مثل ابن وابنة والفه الف وصل وقد قطعها الشاعر علي التوهم فقال الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل	8912	4576054457653698290	119	215.0	92	291	40.893470764160156	23	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2861	true	4391375730429538672	170	210	845	1039	1526	300	سيبويه قال وسالت- الخليل رحمه الله تعاليعن فعل من وايت فقال وءي كما تري فسالته عنها فيمن خفف الهمزة فقال اوي كما تري قال فابدل من الواو همزة وقال لا بد من الهمزة لانه لا يلتقي واوان في اول الحرف	2861	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09874	false	-5440858303918066363	99	125	545	669	1602	300	سيبويه سالته يعني الخليل ---------------عن فعل من وايت فقال وءي فقلت ف----------------من خفف ف-------قال اوي------------ فابدل من الواو همزة وقال--------------------- لا يلتقي واوان في اول الحرف	9874	4576054457653698290	109	163.0	85	195	55.89743423461914	20	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2981	true	5559356028769047835	61	123	350	658	1553	300	قال فاما تفسير اهل اللغة ان استاف القوم في معني تسايفوا فتفسير- علي المعني كعادتهم في امثال ذلك الا تراهم قالوا في قول الله تعالي- من ماء دافق انه بمعني مدفوق------------------ لعمري-معناه غير ان طريق الصنعة فيه انه ذو دفق كما حكاه الاصمعي عنهم من قولهم ناقة ضارب اي ضر-بت وتفسيره انها ذات ضرب ثم ذكر لهذا نظاءر نحو------- لا عاصم اليوم	2981	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05472	false	7099531594433271575	227	295	1247	1584	1601	300	قال فاما تفسير اهل اللغة ان استاف القوم في معني تسايفوا فتفسيره علي المعني كعادتهم في امثال ذلك الا تراهم قالوا في قول الله سبحانه من ماء دافق انه بمعني مدفوق قال ابن سيده فهذا لعمري معناه غير ان طريق الصنعة فيه انه ذو دفق كما حكاه الاصمعي عنهم من قولهم ناقة ضارب اذا ضربت وتفسيره انها ذات ضرب اي ضربت وكذلك قول الله تعالي لا عاصم اليوم	5472	4576054457653698290	280	509.0	221	337	83.08605194091797	51	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2981	true	5559356028769047835	29	61	172	350	1553	300	المسبب كقوله ذر الاكلين الماء ظلما فما اري ينالون خيرا بعد اكلهم الماء------ يريد قوما كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما ياكلونه فاكتفي بذكر الماء الذي هو سبب الماكول من ذكر الماكول	2981	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06363	false	534306147522581926	133	166	733	916	1585	300	الماكول قال من- الاكلين الماء ظلما فما اري ينالون خيرا بعد اكلهم الماء فانما يريد قوما كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما ياكلونه فاكتفي بذكر الماء الذي هو سبب الماكول عن ذكر الماكول	6363	4576054457653698290	167	314.5	137	184	90.76087188720703	27	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2992	true	-3670757548903938114	66	111	340	567	1506	300	ليس من امبر امصيام في امسفر يريد ليس من البر الصيام في السفر ف----ابدل لام المعرفة ميما ق---------------------------------ال ويقال ان النمر بن تولب لم يرو عن النبي-صلي الله عليه وسلم-غير هذا الحديث الا انه شاذ لا يسوغ القياس عليه وروي الفارسي باسناده الي يعقوب------ يقال	2992	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02420	false	-6975650135116107916	1	58	5	274	1498	300	ليس من امبر امصيام في امسفر يريد ليس من البر الصيام في السفر فانه ابدل لام المعرفة ميما وهو شاذ لا يسوغ حكاه عنه ابن جني قال ويقال ان النمر بن تولب لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث قال ونظيره في الشذوذ ما قراته علي ابي عل---ي باسناده الي الاصمعي قال يقال	2420	4576054457653698290	180	307.0	142	272	66.17646789550781	31	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms3049	true	1864042312883123183	5	47	34	258	1552	300	قلبوا السين الثانية تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقارب-ا في المخرج ابدلوا الدال تاء لاجتماعهما في الهمس ثم ادغمت التاء في التاء فصار- ست ومن	3049	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03837	false	-1207394973901336839	83	125	473	697	1638	300	قلبوا السين الاخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج ابدلوا الدال تاء ل--توافقها في الهمس ثم ادغمت التاء في التاء فصارت ست كما	3837	4576054457653698290	212	398.5	170	226	93.80531311035156	37	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms3051	true	1403777891037046394	60	160	305	849	1589	300	--------اربعة الصاد والضاد والطاء والظاء ومعني الاط-----------------------باق --------------انك اذا وضعت لسانك في مواضع هذه الحروف انطبق لسانك من مواضعهن الي ما حاذي الحنك الاعلي من اللسان ترفعه الي الحنك فاذا وضعت لسانك فالصوت محصور فيما بين اللسان والحنك الي موضع الحروف وما عدا هذه الحروف فانما يحضر الصوت اذا وضعت لسانك في مواضعهن قال سيبويه فهذه الاربعة لها موضعان من اللسان و يعني ان الطاء لها موضع الدال وموضع اخر هو المفسر بالاطباق وهو فضل صوت الطاء علي الدال ولذلك قال سيبويه ولولا الاطباق لصارت الطاءف دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها--- غيرها	3051	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05964	false	3317666669097747130	97	138	527	755	1636	300	المطبقة اربعة الصاد والضاد والطاء والظاء وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحن------------------------------------------------------------------ك الاعلي مطبقا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولولا الاطباق لصارت الطاء- دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها	5964	4576054457653698290	160	272.5	131	592	27.027027130126953	21	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms3087	true	-3754715477666716347	101	154	478	731	1482	300	واللبب ايضا----- ما يشد علي صدر الدابة او الناقة يمنع ا-------------------لرحل من--------------- الاستءخار ويقال فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لبب رخي اذا كان في حال واسعة وقال الاحمر------------------------------------------------ اللبب-------------------------------------------------------------------------- ما استرق من الرمل لان معظمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقنفل فاذا نقص قيل كثيب فاذا نقص قيل عوكل فاذا نقص قيل سقط فاذا نقص قيل عداب فاذا نقص قيل لبب	3087	1025054535266277750	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00842	false	-2423112691036655325	134	291	666	1455	1498	300	واللبب معروف وهو ما يشد علي صدر الدابة او الناقة قال ابن سيده وغيره يكون للرحل والسرج يمنعهما من الاستءخار والجمع الباب قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء والببت السرج عملت له لببا والببت الفرس فهو ملبب جاء علي الاصل وهو نادر جعلت له لببا قال وهذا الحرف هكذا رواه ابن السكيت باظهار التضعيف وقال ابن كيسان هو غلط وقياسه ملب كما يقال محب من احببته ومنه قولهم فلان في لبب رخي اذا كان في حال واسعة ولببته مخفف كذلك عن ابن الاعرابي واللبب البال يقال انه لرخي اللبب التهذيب يقال فلان في بال رخي ولبب رخي اي في سعة وخصب وامن واللبب من الرمل ما استرق وانحدر م---ن معظمه فصار بين الجلد وغلظ الارض وقيل لبب الكثيب مقدمه قال ذو الرمة براقة الجيد واللبات واضحة كانها ظبية افضي بها لبب قال الاحمر معظم الرمل العقنقل فاذا نقص قيل كثيب فاذا نقص قيل عوكل فاذا نقص قيل سقط فاذا نقص قيل عداب فاذا نقص قيل لبب	842	4576054457653698290	211	340.5	163	792	26.641414642333984	39	Sham19Y0020562-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown