id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020562-ara1.ms0066	true	5637946461771805953	188	253	968	1329	1566	300	بان المءكد بالنون انما بني------------- لتركيبه معها وتنزله منها منزلة صدر المركب من عجزه وذلك منتف من يفعلان واخويه هذا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب المحققين ويدل علي صحته ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء المشار اليه اما للتركيب واما لكون النون من خصاءص الفعل فيضعف بلحاقها سبه الاسم والثاني باطل لانه مرتب علي كون النون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك مءثرا لبني المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانها	66	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0073	false	-1910258040459267866	60	162	299	837	1554	300	بان المضارع------ انما بني مع هذه النون لتركيبه معها وتنزله----- منزلة صدر المركب من عجزه و--------------------------هذا مفقود فيما حجز بينهما حاجز مما ذكر اذ لا تتركب ثلاثة اشياء فتجعل كشء واحد ولرجوع علامة الرفع اذا وقفت علي المضارع الذي لحقته الخفيفة مما كان بينهما حاجز ورد ذلك الحاجز فتقول اذا وقفت علي هل تفعلن من قولك هل تفعلن يا رجال هل تفعلون برد النون والواو التي للجمع فلو كان مبنيا لم تختلف حالة وقفه وحالة وصله ولا يكون هذا البناء عند لحاق هذه النون للمضارع-- لكونها---- من خصاءص الافعا-----------------------------------ل لانه كان يلزم بناء------------------------------------------- المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانها	73	3321710190973766709	169	210.5	136	659	25.644916534423828	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0084	true	-2923251158301549859	13	105	82	558	1587	300	فشارك المضارع الاسم في الرفع والنصب لقوة عواملهم-ا بالاستقلال وامكان التفريع عليها بخلاف عامل الجر فانه ضعيف لعدم استقلاله الا تري انه مفتقر الي متعلق من فعل او جار مجراه فلم يقو ان يفرع عليه غيره فلذلك لم يكن الا في الاسم فجعل الجزم في الفعل عوضا مما فاته من المشاركة في الجر وانفرد به ليكون لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب ثم عودل بينهما بان جعل الجزم راجحا بانه غير محتاج الي تعلقه وجعل ا-لجر راجحا بكونه ثبوتا بخلاف الجزم فانه حذ-------------ف فتعادلا هذا ما علل به المءلف --	84	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0080	false	-4250182976695283936	91	163	497	898	1617	300	فشارك المضارع الاسم في الرفع والنصب لقوة ع-امليهما بالاستقلال وامكان التفريع عليهما وضعف عامل الجر---------- لعدم استقلاله عن تفريع------------------------------------------------------------ غيره عل----يه فان-فرد به الاسم وجعل --جزم--- الفعل عوضا مما فاته من المشاركة في الجر فانفرد به ليكون لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب بتعادل وذلك ان ال--------جزم راجح- باستغناء عامله عن- تعلق بغيره والجر راجح- بكونه ثبوتا بخلاف الجزم فانه بحذف حركة او حرف فتعادلا بذلك انتهي كلام المصنف	80	3321710190973766709	302	473.0	241	493	61.257606506347656	41	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0086	true	-1879938455237826164	133	270	705	1463	1623	300	والاعراب بالحركة والسكون اصل --ينوب عنهما الحرف والحذف وكذلك قال الجزولي اصل الاعراب للحركات والحروف عند من يري الاعراب بها تبع والدليل علي ذلك----- ان الاعراب بها اكثر والكثرة دليل الاصالة وايضا ف------------------------------انه لا يصار الي الاعراب بغيرها الا عند تعذرها او اعتقاد تعذرها قال المءلف في شرح التسهيل ولذلك اشترك الفعل والاسم ف-------ي الرفع بضمة والنصب بفتحة ولم يشتركا في الاعراب وانما كانت الاصالة للاعراب بالحركة في غير الجزم لان الحركة اخف من الحرف وابين في اعطاء المعني المقصود واما كونها اخف فظاهر فان زيادة بعض حرف اخف واهون من زيادة حرف كامل واما كونها ابين فلانها لا تخفي زيادتها علي بنية الكلمة لسقوطها وادراك مفهوم الكلمة بدونها بخلاف الحرف فانه قد يخل سقوطه-------------- بمفهومها ولذ-----------------------------------لك اختلفوا في المعرب بحرف هل هو قاءم مقام الحركة او الحركة مقدرة فيه وانما------- كان السكون في الجزم اصلا لان	86	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0083	false	1229406807688566934	116	231	544	1184	1577	300	والاعراب بالحركة والسكون اصلا وينوب عنه-- الحرف والحذف فارفع بضمة وانصب بفتحة وجر بكسرة واجزم بسكون الا في مواضع النيابة ش استدل المصنف في الشرح علي ان الاعراب بالحركة اصل للاعراب بالحرف وان الاعراب بالسكون اصل للاعراب بالحذف بانه لا يصار الي ---------غيرها الا عند تعذرها ولذ-------------------------------------------لك اشترك -------الاسم والفعل في الرفع بضمة والنصب بفتحة ولم يشتركا في --اعراب بحرف وكانت --اصالة الاعراب-------- في غير الجزم ل----لحركة لان------------------------------------------------ها ----------------------------اخف وابين اذ-------------------------------------- لا تخفي زيادتها علي بنية الكلمة-------- وادراك المدلول ------دونها بخلاف الحرف فس-----------قوطه في الغالب مخل بمفهوم الكلمة كالتثنية والجمع المذكر المسلم ولذلك اختلف-- في المعرب بحرف هل هو قاءم مقام الحركة ام الحركة مقدرة فيه او فيما قبله كان السكون في الجزم اصلا لان	83	3321710190973766709	386	500.5	311	858	44.988346099853516	53	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0088	true	3310312122084046942	15	107	83	565	1514	300	لان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل ولا فاءدة في جعل مقد- متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة قال المءلف ولا يمن- من ذلك اصالة الحروف لان الحرف المختلف الهيءات صالح للدلالة اصلا كان او زاءدا مع ان في جعل الحروف المشار اليها نفس الاعراب مزيد فاءدة وهو كون ذلك توطءة لاعراب المثني والمجموع علي حده لانهما فراعان عن- الواحد واعرابهما بالحروف لا مندوحة عنه فاذا سيق مثله في الاحاد امن من الاستبعاد ولم يخرج عن المعتاد هذا ما وجه به مذهبه ويكفي هذ القدر اذ لا فاءدة في ---------	88	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0101	false	-2073585399929610361	71	160	386	867	1589	300	بان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل ولا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة -----------ولا يمنع من ذلك اصالة الحروف لان الحرف المختلف الهيءات صالح للدلالة اصلا كان او زاءدا مع ان في جعل الحروف المشار اليها نفس الاعراب مزيد فاءدة وهو كون ذلك توطءة لاعراب المثني والمجموع علي حدة لانهما فر-عان علي الواحد واعرابهما بالحروف لا مندوحة عنه فاذا سبق مثله في الاحاد امن من الاستبعاد فلم يحد ع-ن المعتاد انتهي ما ذكره المصنف وفيه مناقشات الاولي قوله ولا فاءدة في	101	3321710190973766709	416	781.5	335	494	84.21052551269531	68	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0093	true	-3302612859612346176	23	56	120	283	1478	300	لا اخا فاعلم-لك قال ابن سيدة قوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف اليه كذا الظاهر واجاز ابو علي ان يكون لك خبرا ويكون اخا اسما مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك	93	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1733	false	-5572880310478241028	162	193	883	1035	1599	300	لا اخا فاعلم لك ل------------قوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف اليه كذا الظاهر واجاز ابو علي ان يكون لك خبرا ويكون اخا اسما مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك	1733	3321710190973766709	150	283.5	120	164	91.46341705322266	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0098	true	-975264839791668633	30	62	157	324	1595	300	التثنية جعل الاسم القابل دليل اثنين متفقين في اللفظ غالبا وفي المعني علي راي بزيادة الف في اخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا تليهما نون مكسورة فتحها لغة وقد تضم	98	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0121	false	-1551922283616240485	166	198	839	1006	1531	300	التثنية جعل الاسم القابل دليل اثنين متفقين في اللفظ غالبا وفي المعني علي راي بزيادة الف في اخره رفعا وباء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا تليهما نون مكسورة فتحها لغة وقد تضم	121	3321710190973766709	166	331.0	134	167	99.40119934082031	31	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0099	true	-2977301521440846752	239	275	1265	1443	1571	300	في موضع الا ان اخره معتل فلم يلق به من اعراب المفرد الا المقدر فجعل ذلك--- مضافا الي مظهر ليتخلص من اجتماع اعرابي تثنيته في شيءين كشء واحد وجعل الاخر مضافا الي مضمر لان المحذور فيه	99	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0141	false	2988706748717212194	143	180	774	954	1572	300	في موضع الا ان اخره معتل فلم يلق به من اعراب المفرد الا المقدر فجعل ذلك له مضافا الي ظاهر ليتخلص من اجتماع اعرابي تثنية- في شيءين كشء واحد وجعل الاخر مضافا الي مضمر لان المحذور فيه	141	3321710190973766709	174	334.0	138	181	96.13259887695312	33	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0100	true	488012636804130445	84	112	459	600	1587	300	وما اعرب اعراب المثني مخالفا لمعناه او غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه فملحق به ثم قال وكذلك كلا و كلتا مضافين الي مضمر ومطلقا علي لغة كنانة	100	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0137	false	2645423730451180663	72	97	380	513	1554	300	وما اعرب اعراب المثني مخالفا لمعناه او غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه فملحق به------- وكذلك كلا و-كلتا مضافين الي مضمر ومطلقا علي لغة كنانة	137	3321710190973766709	133	253.0	108	141	94.32624053955078	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0102	true	6877375129379923060	41	141	220	710	1568	300	يتبين صحة قول من جعل كلا و كلتا من المعرب بحرف لا بحركة مقدرة فان القاءل انهم-ا معربان بحركة مقدرة يزعم ان انقلاب الفهما ياء مع المضمر بالحمل علي الف لدي و الي و علي ولو كان الامر كما قال لامتنع انقلاب الفهما ياء مع الظاهر في لغة كنانة كما يمتنع عندهم وعند غيرهم انقلاب الف لدي و الي و علي مع الظاهر والثاني ان مناسبتهم-ا للمثني اقوي من مناسبتهما ل لدي و ع----لي ومراعاة اقوي المناسبتين اولي من مراعاة اضعفهما والثالث ان تغير الفه--ا حادث عن تغير عامل وتغير الف لدي و الي و علي حادث بغير تغير عامل	102	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0141	false	2988706748717212194	207	300	1104	1572	1572	300	يتبين صحة قول من جعل كل-------ا من المعرب بحرف لا بحركة مقدرة فان القاءل ان كلا معرب-- بحركة مقدرة يزعم ان انقلاب الفه-- ياء مع المضمر هو كانقلاب الف لدي و-الي وع-لي ولو كان الامر كما قال لامتنع انقلاب الفه-----ا مع الظاهر في لغة كنانة كما يمتنع عندهم وعند غيرهم انقلاب الف لدي و-الي و-علي مع الظاهر عل----ي ان مناسبة كلا للمثني اقوي من مناسبته-ا ل-لدي والي وعلي ومراعاة اقوي المناسبتين اولي من مراعاة اضعفهما وايضا ف-ان تغير الف كلا حادث عن تغير عامل وتغير الف لدي و-الي و-علي حادث بغير تغير عامل-	141	3321710190973766709	434	743.5	348	498	87.14859771728516	83	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0110	true	6629794726357259219	128	159	664	817	1535	300	وما جا---ء من ذلك فشاذ نح-------------------و قول قيس بن رفاعة منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب وقال الشاع----------------------------------------------------------------------------------------------------ر فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا	110	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0174	false	4960223653917051204	20	72	115	384	1599	300	وقد جاء شء من ذلك نادرا بني عليه الكوفيون وهو قول الشاعر------ منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فعانس من الصفات التي لا تقبل تاء التانيث عند قصد معني التانيث لانها تقع علي المذكر والمءنث بلفظ واحد وقول الاخر فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا	174	3321710190973766709	123	216.5	96	275	44.727272033691406	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0112	true	6546809072404783586	252	300	1256	1478	1478	300	لتقويم جمعيته مقام ذكره موصوفا بما يدل علي عقله ثم رده بان هذا لو كان جاءزا---- في عالم لكان جاءزا------- في غيره من اسماء الاجناس الواقعة علي ما ي---عقل و----ما لا يعقل فكنت تقول في جمع شء------- اذا اردت به جميع من يعقل شيء-------ون وفي امتناع ذلك دليل-	112	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0177	false	1854674727045923949	210	263	1050	1289	1459	300	لتقو-م جمعيته مقام ذكره موصوفا بما يدل علي عقله و----------هذا لا يصح اذ لو جاز في عالم هذا الذي زعم لجاز في غيره من اسماء الاجناس الواقعة علي ما لا يعقل وعلي ما لا يعقل فكنا نقول في جمع شء او شخص اذا اريد به ما ي-----عقل شيءون وشخصون وفي امتناع ذلك دليل	177	3321710190973766709	178	278.5	137	255	69.80392456054688	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0112	true	6546809072404783586	35	70	168	362	1478	300	عالمون فاسم جمع مخصوص بمن يعقل قال وليس جمع عالم لان العالم عالم والعالمين خاص وليس ذلك شان الجموع ولذلك ابي سيبويه ان يجعل الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين	112	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0177	false	1854674727045923949	164	198	809	993	1459	300	عالمون -اسم جمع مخصوص بمن يعق----ل وليس جمع عالم لان العالم عالم والعالمين خاص وليس ذلك شان الجميع ولذلك ابي س----- ان يجعل الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين	177	3321710190973766709	183	346.5	149	194	94.32989501953125	30	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0117	true	-5381912348283690439	269	300	1342	1513	1513	300	عومل بهذه المعاملة عشرون واخو-ته لكان حسنا لانها ليست جموعا فكان لها حق في الاعراب بالحركات كسنين وحمل ذلك الاربعين في بيت سحيم------------------------------------------------------------------------------------ وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين-	117	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0184	false	3656429497129206568	30	78	148	405	1537	300	عومل بهذه المعاملة عشرون واخواته لكان حسنا لانها ليست جموعا فكان لها حق في الاعراب بالحركات كسنين انتهي ولا يجوز ما ذكر في عشرين لان اعرابها بالواو والنون هو علي جهة الشذوذ فلا نضم اليه شذوذا اخر فاما قول الشاعر وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين	184	3321710190973766709	144	250.5	117	257	56.0311279296875	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0121	true	8233562416383956156	169	248	881	1282	1534	300	ومثال كسر نون المجموع حقيقة قول الشاعر وهو سحيم بن وثيل فيما ذكره الجوهري عرين من عرينة ليس منا برءت غلي عرينة من عرين عرفنا جعفرا وبني عبيد وانكرنا زعانف اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وقال ذو الاصبع العدواني اني ابي ذو محافظة وابن ابي ابي------------- من ابين لا يخرج الفسر مني غير ما بيه ولا الين لمن لا يبتغي ليني ومثال ذلك فيما جري مجراه قول سحيم وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين اخو خمسين مجتمع اشدي ونجدني مداورة الشءون	121	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0153	false	-5806723844406292142	142	253	814	1394	1629	300	ومثال كسرها ضرور----------ة قول الشاعر ع-----------------------------------رين من عرينه ليس منا برءت الي عرينه من عرين عرفنا جعفر و-بني عبيد وانكرنا زعانف اخرين انتهي وانما قال ان السكون احق بها من قبل ان اصل الحرف السكون فينبغي ان يحمل علي اصله وان يدعي ان هذه النون ساكنة في الاصل وانشد بعض اصحابنا قبل قوله عرفنا جعفر البيت قول جرير اتوعدني وراء بني رياح كذبت لتقصرن يداك دوني عرفنا جعفر وبني رياح وانكرنا زعانف اخرين وقال هكذا انشده ابو عبيدة بكسر النون في المجاز له وقال بعض النحويين من العرب من يكسر نون الجميع علي الاصل وقال الشاعر------------------------------------------------ وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين اخو خمسين مجتمع اشدي ونجدني مداورة الشءون	153	3321710190973766709	204	305.5	164	674	30.26706314086914	31	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0137	true	2170716911589025365	167	224	896	1186	1571	300	الضرورة مثل ما انشده السيرافي وغيره من قول الشاعر فيوما يجاريني الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول وانشد ايضا قول الاخر وهو ابن قيس الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب وانشد ايضا ما ان رايت ولا اري في مدتي كجزاري يلعبن في الصحراء وقال الهذلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراه وقد فات الرماة كانه	137	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0118	false	-8870575719309529110	213	300	1057	1500	1500	300	الضرورة ومثال جر الياء قو----------------ل الشاعر وي-ما يوافيهن الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول و----------قول الاخر كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولم تختضب سمر العوالي بالدم وقول الاخر م-----------ا ان رايت ولا اري في مدتي كجواري يلعبن ب--الصحراء وقوله فلو كنت حرا ذا وفاء جعلتنا لعينيك من دون الغواني مقنعا وقوله لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب ومثال رفعها في الفعل ما انشدناه قبل من قوله تساوي عندي غير خمس دراهم ومثال ذلك في الاسم قوله تراه وقد فات الرماة كانه-	118	3321710190973766709	154	207.5	123	484	31.81818199157715	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0150	true	8404032362774776956	4	93	22	474	1569	300	فدل تعريف الجواب علي تعريف السءال وضعفه المءلف من -----------------وجهين احدهما ان تعريف الجواب غير لازم فاذا قيل----- من عندك جاز له ان يقول رجل من بني فلان واذا قيل--- ما دعاك الي كذا جاز ان تقول امر مهم والثاني ان من و ما في السءالين قاءمان مقام اي انسان واي شء وهما نكرتان فوجب تنكير ما قام مقامهما قال والتمسك بهذا اقوي من التمسك بتعريف الجواب لان تطابق شيءين قام احدهما مقام الاخر الزم واكد من تطابق الجواب والسءال وايضا فالتعريف فرع فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف------ التنكير	150	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0245	false	1999666781912782665	105	196	567	1033	1578	300	فدل تعريف الجواب علي تعريف المجاب و-قال المصنف في الشرح وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان تعريف الجواب غير لازم اذ لمن قيل له من عندك ان ي-------قول رجل من بني فلان ولمن قيل له ما دعاك الي كذا ان ي----قول امر مهم والثاني ان من و-ما في السءالين قاءمان مقام اي انسان واي شء وهما نكرتان فوجب تنكير ما قام مقامهما---- والتمسك بهذا اقوي من التمسك بتعريف الجواب لان تطابق شيءين قام احدهما مقام الاخر الزم واكد من تطابق الجواب والسءال وايضا فالتعريف فرع فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف ادعاء التنكير	245	3321710190973766709	406	750.0	325	483	84.05796813964844	71	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0172	true	-5071369039949056088	199	296	1101	1621	1638	300	يخلف --ضمير النصب المتصل عند تعذره ب--تقديمه علي العامل نحو اياك اكرمت او لاضماره نحو اياك والاسد او لانفصاله باداة حصر نحو ما اكرم الا اياك او نحو ذلك من الموجبات للانفصال كما يخلف------------------- ضمير الرفع المتصل عند تعذره ضميره المنفصل فنسبة المنفصل في النصب من المتصل كنسبة المنفصل في الرفع من المتصل واذا كانت النسبة واحدة والمنفصل في الرفع ضمير باتفاق فكذلك يجب علي المنفصل في النصب ان يكون ضميرا والثاني ان بعض المرفوعات كجزء من رافعه وقد ثبت لضميره المنفصل فثبوت ذلك لضمير النصب اولي اذ- لا شء من المنصوبات كجزء من ناصبه والثالث ان	172	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0287	false	134528512656974998	30	78	174	440	1503	300	يخلف الضمير------ المتصل عند تعذره كالتقديم- علي العام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كما -خلف ضمير الرفع المنفصل ضمير الرفع المتصل عند تعذره-------------- فنسبه المنفصل-------ين من المتصلين ن-------------------------------------------سبة واحدة ول---------------------------------------------------------------------------------ان بعض المرفوعات كجزء من رافعه وقد ثبت لضميره --منفصل فثبوت ذلك لضمير النصب اولي اذا لا شء من المنصوبات كجزء من ناصبه ولان ------	287	3321710190973766709	229	340.5	186	544	42.09558868408203	36	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0174	true	-9158575671119662778	183	252	969	1318	1567	300	يخلفها --اسم ظاهر مجرور بالاضافة لكن ذلك قد وجد فيما رواه الخليل من قول العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب ويروي فاياه وايا السوات وقال الخليل لو قال قاءل اياك نفسك لم اعنفه وهذا ظاهر في القياس عنده فدل علي ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف ونحوها اسماء في موضع جر بالاضافة وايضا لو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اللواحق حروفا لم يحتج الي الياء في اياي كما لم يحتج الي التاء المضمومة في انا	174	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0288	false	-5255001407772795817	17	130	93	653	1484	300	يخلفها الاسم ال---مجرور بالاضافة روي الخليل---------------------------------- اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وبانها لو كانت حروفا وكانت الكاف في اياك حرفا لاستعملت----------------------------------------- علي وجهين مجردة من لام وتاليه لها كما استعملت مع ذا وهنا ولحاقها مع ايا اولي لانها كانت ترفع توهم الاضافة فان ذهاب الوهم اليها مع ايا امكن منه مع ذا لان ايا قد يليها غير الكاف ولذا لم يختلف في حرفية كاف ذاك بخلاف كاف اياك ولانها لو كانت حرفا لجاز تجريدها من الميم في الجمع كما جاز في فما جزاء من يفعل ذلك منكم وفي ذلك خير لكم واطهر ولانها لو كانت اللواحق حروفا لم يحتج الي الياء في اياي كما لم يحتج الي التاء المضمومة في انا	288	3321710190973766709	164	247.5	130	638	25.70532989501953	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0178	true	-1352607365538445023	212	245	1111	1285	1563	300	بالباعث الوار-------ث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير اراد -------------ضمنتهم الارض وانشد النحويون ايضا------------------------------------------------------------------------- وما اصاحب من قوم فاخبرهم الا يزيدهم حبا الي هم ف هم الاخر فاعل --يزيد اراد الا ---------	178	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0311	false	9193925584090187697	93	145	507	772	1525	300	ب-------الوارث الباعث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير لولا الضرورة لقال ضمنتهم اذ لا موجب لانفصاله ولا مجوز وهذا نظير اليك حتي بلغت اياكا واما الثاني فمن قول الشاعر انشده المصنف وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم ف هم------ فاعل ب يزيد ولو اتصل لقال الا	311	3321710190973766709	125	196.0	97	278	44.964027404785156	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0182	true	837515785294337229	0	132	0	668	1531	300	فلا تسلط عليه والا يكنه فلا خير لك في قتله وفي الحديث كن ايا خيثمة فكانه وقال بعض العرب ع-ليه رجلا ليسني حكاه سيبويه وحكي عن بعض العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني------- وكذلك كانني ومن النظم قال ابي الاسود الدءلي انشده سيبويه فالا يكنها او تكنه فانه اخوها غنته امه بلبانها وانشد السيرافي قال انشدنا ابو بكر بن دريد عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي واما الانفصال فلم يات الا في النظم نحو ما انشده سيبويه من قول الشاعر ليت هذا الليل شهر لا نري فيه هريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا او--- في الاستثناء نحو اتوني ليس اياك ولا يكون اياك وهذا قد يتعين انفصاله لاجراء ------------ليس ولا يكون في باب الاستثناء مجري الا لوقوعها موقع------------------------------------ها فلا يقاس علي ذلك واما وجه اختيار الاتصال في	182	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0307	false	89331086416587624	123	200	628	1013	1519	300	فلن تسلط عليه والا يكنه فلا خير لك في قتله ومن ذلك قو-----------------------ل بعض العرب وعليه رجلا ليسني وقال س وبلغن---ي عن ال----عرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وقال س وكذلك كانني هذا نصه ولم يحك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصال نثرا --الا قولهم في الاستثناء---- اتوني ليس اياك ولا يكون اياك وهذا--- يتعين انفصاله في غير الضرورة لان ليس ولا يكون فيه واقعان----------------------- موقع الا فعومل الضمير بعدهما معاملته بعدها فلا يقاس علي ذلك ما ليس مثله و---الاتصال في	307	3321710190973766709	253	344.5	196	727	34.8005485534668	40	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0183	true	-2973695577322241866	92	155	477	827	1579	300	حسبت بمنزلة كان وانما تدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد كان وليس----- وكذلك الصروف التي بمنزلة حسبت وكان لانهما انما يجعلان المبتدا --والمبني عليه فيما مضي يقينا او شكا وليس بفعل احدثته منك الي غيرك كضربت واعطيت	183	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0308	false	-8669939304100362790	17	80	85	431	1508	300	حسبت بمنزلة كان -انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبات بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد -----ليس وكان وكذلك الحروف بمن-----زلة حسبت وكان لانهما انما يجعلان المبتدا او المبني عليه فيما مضي يقينا او شكا وليس بفعل احدثته منك الي غيرك كضربت واعطيت	308	3321710190973766709	332	635.5	271	357	92.99720001220703	54	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0183	true	-2973695577322241866	92	136	477	722	1579	300	حسبت بمنزلة كان وانما تدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد كان وليس----- وكذلك الصروف التي بمنزلة حسبت وكان	183	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0956	false	227577922400105496	229	272	1114	1354	1509	300	حسبت بمنزلة كان -انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي---- بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد -----ليس وكان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان	956	3321710190973766709	233	439.5	191	250	93.19999694824219	38	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0195	true	1572636380104132213	3	59	11	342	1609	300	يكون احدهما مذكرا والاخر مءنثا او احدهما مفردا والثاني مثني او مج-------------------------------------------------------------------------------------------------موعا نحو اعط-اهوها واعطا-هاه واعطاهماه واعطاهوهم واعطاهاهما واعطاهموهن وما اشبه ذلك قال سيبويه فاذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلا مهم اعطاه اياه	195	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0300	false	-935849284494917921	211	269	1174	1509	1688	300	يكون احده-----------------------------ما مفردا والاخر- مثني او مجموعا او احدهما مذكرا والاخر مءنثا فالفصل هو الكثير فتقول هند الدرهم اعطيتها اياه واعطيته اياها ويجو-----ز اعطيتهوها واعطيتهاه و------------------------------------------------------قال س----- فاذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلا-مهم اعطاه اياه	300	3321710190973766709	229	402.0	187	430	53.25581359863281	37	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0215	true	-6229069927754910772	117	181	598	965	1558	300	الاتباع والقطع وينفردان بالاضافة لانهما -----------------------------علي خلاف الاصل لان الاسم واللقب مدلولهما واحد فيلزم من اضافة احدهما الي الاخر اضافة الشء الي نفسه فيحتاج الي تاويل الاول بالمسمي والثاني بالاسم ليكون تقدير قول القاءل جاء سعيد كرز جاء مسمي هذا اللقب فيتخلص من اضافة الشء الي نفسه والاتباع والقطع لا يحوجان الي تاويل ولا يوقعان في مخالفة اصل قال فاستغني سيبويه عن التنبيه عليهما	215	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0354	false	1627650100463785862	192	258	989	1355	1578	300	الاتباع والقطع ف------------------انهما علي الاصل وانما كانت الاضافة علي خلاف الاصل لان الاسم واللقب مدلولهما واحد فيلزم من اضافة احدهما الي الاخر اضافة الشء الي نفسه فيحتاج الي تاو-ل الاول بالمسمي والثاني بالاسم ليكون تقدير قول القاءل جاء سعيد كرز جاء مسمي هذا اللقب في-خلص من اضافة الشء الي نفسه والاتباع والقطع لا يحوجان الي تاو-ل ولا يوقعان في مخالفة اص----ل فاستغني س----- عن التنبيه عليهما	354	3321710190973766709	336	626.5	275	396	84.8484878540039	54	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0231	true	-4224014251900105845	79	126	428	651	1559	300	قال سيبويه فاذا قلت هذا ابو الحارث فانما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او هذا الذي عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرف-ه بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا ولكنه----- هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم فاختص هذا المعني	231	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0359	false	-4896086090071872051	15	58	84	278	1550	300	قال س ------اذا قلت هذا ابو الحارث فانما تريد هذا الاسد اي ا----لذي سمعت باسمه او ---------عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي سء قد عرفته بعينه-------- كمعرف-ة زيد- ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم------ هذا نصه في	359	3321710190973766709	179	291.0	139	229	78.16593933105469	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0245	true	-399560130951126748	153	199	814	1075	1612	300	علي صحة ما ذهب اليه بخمسة اوجه احدها الاجماع -----------علي ان المنادي ليس له الا مرتبتان مرتبة القريب تستعمل فيها الهمزة ومرتبة البعيد وما----- في حكمه تستعمل فيه- بقية الحروف وهو والمشار اليه شبيه بالمنادي فليقتصر فيه علي مرتبتين الحاقا للنظير بالنظير والثاني ان المرجوع اليه	245	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0461	false	-8793543248833826306	198	244	1056	1313	1601	300	علي صحته ------------خمسة اوجه احدها ان النحويين مجمعون علي ان المنادي ليس له الا مرتبتان مرتبة للقر-ب تستعمل فيها الهمزة ومرتبة للبعيد او ما هو في حكمه تستعمل فيها بقية الحروف---- والمشار اليه شبيه بالمنادي فليقتصر فيه علي مرتبتين الحاقا للنظير بالنظير -قلت لي--س الم-شار اليه	461	3321710190973766709	217	359.0	178	278	78.05755615234375	31	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0245	true	-399560130951126748	196	255	1059	1369	1612	300	ان المرجوع اليه في مثل هذا النقل لا العقل وقد روي الفراء ان بني تميم يقولون ذيك وتيك بغير لام حيث يقول الحجازيون تلك وتالك باللام وان الحجازيين ل----------ا يستعملون الكاف من غير لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة ليس له--------- الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه	245	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0462	false	4417873255059239640	25	85	127	447	1544	300	ان المرجوع اليه في مثل هذا النقل لا العقل وقد روي الفراء ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا -لام حيث يقول الحجازيون ذلك وت-لك باللام وان الحجازيون ليس من لغتهم استعم-ال الكاف--- بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم ه---ذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه	462	3321710190973766709	282	507.0	226	329	85.71428680419922	46	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0245	true	-399560130951126748	256	300	1377	1612	1612	300	ان القران------- ليس فيه اشار--ة الا باداة مجردة من الكاف واللام م-------عا او بمصاحبة لهما معا ما عدا-- المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي ال-توسط بكاف لا لام معها لكان القران -------غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل-	245	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0462	false	4417873255059239640	189	233	980	1225	1544	300	ان القران العزيز ليس فيه الاشارة الا ب-----مجرد -----------اللام والكاف معا او بمصاحب- لهما معا اعني غير المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي المتوسط بكاف لا لام معها لكان القران العزيز غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل	462	3321710190973766709	208	353.0	170	262	79.38931274414062	30	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0246	true	8322958769177070963	2	149	11	748	1533	300	ان التعبير بلفظ ذلك عن مضمون الكلام المتقدم علي اثر انقضاءه شاءع في -----القران وغيره من غير واسطة بين النطقين كقول الله تعالي ذلك ما كنا نبغ ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا ذلك- حكم الله يعني فاعتبر ا----------لبعد علي الجملة مع انه ليس بموضع بعد بل هو اقرب لاعتبار حالة التوسط فلو كان التوسط معتبرا باشارة لا يشاركها فيها غيرها لكانت هذه المواضع جديدة بلك لكن ذلك غير واقع فدل علي ان قصد التوسط غير معتبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس ان المراتب لو كانت------------------ ثلاثا لم يكتف في التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد وفي اكتفاءهم بقولهم هذان وذانك وهءلاء واولءك دليل علي ان ذاك وذلك مستويان وان ليس للاشارة الا مرتبتان ثم اعتذر ع-------------ن تشديد النون ----وحمله علي التعوي----------------------------------------------------------ض مما حذف من الواحد وقد ذكر ذلك في باب الموصول حسب ما ياتي ورد-------------------------------- قول من زعم ان	246	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0463	false	-8487170585796481110	58	226	325	1170	1578	300	ان التعبير ب ---ذلك عن مضمون --كلام ع--------لي اثر انقضاءه شاءع ساءغ في القران وغيره ولا--- واسطة بين النطقين كقو----له تعالي ذلك ما كنا نبغ ذلك ليعلم اني لم اخنه -------ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا ذلكم حكم الله قلت كون اللفظ الموضوع للبعد يستعمل في ال---------------------------قرب------------------------------------------------- لا ي----------------------------------------------------------------دل علي ان المشار اليه له مرتبتان اذ قد تقرر انه قد يعبر بالبعيد عن القريب وبالعكس وسيذكر المصنف ذلك بعد هذا ونتكلم عليه ولا يدل ذلك الاستعمال علي انحصار المشار اليه في مرتبتين الخامس انه------- لو كانت مراتب المشار اليه ثلاثا لم يكتف في التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد وفي اكتفاءهم بقولهم هذان وذا-ك وهءلاء واولءك دليل علي ان ذاك وذلك مستويان وان ليس للاشارة الا مرتبتان ولا التفات الي من قال ان تشديد --نون ذانك دليل علي البعد وتخفيفها دليل علي القرب لانه قد سبق الاعلام بان التشديد عوض مما حذف من الواحد لانه يستعمل مع التجريد من الكاف كما يستعمل مع التلبس بها وكذا لا يلتفت الي قول من زعم ان	463	3321710190973766709	452	682.5	355	1022	44.22700500488281	77	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0251	true	-926111912525788411	12	57	57	301	1536	300	فقد يشار بهنا وهنالك وبهنا ال----------------ي الزمان ومن ذلك قوله تعالي هنالك ابتلي المءم--------------------------------نون ولم يتقدم غير ذكر الزمان وقوله هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت بعد قوله ويوم نحشرهم ومن ذلك في الشعر قو----ل الافوه الاودي واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع	251	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0474	false	-5014808293241181572	54	94	268	496	1544	300	وقد يراد بهناك الي اخره ومن الاشارة بهنالك الي الزمان ق--------وله تعالي هنالك ابتلي المءمنون اي في ذلك الزمان ابتلي المءم-------------------------نون وقبله اذ جاءوكم من فوقك-----------------------------م ومن اسفل منكم الاية وقال الافواه------ واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع	474	3321710190973766709	119	172.5	97	296	40.202701568603516	14	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0259	true	2522858521260442057	225	286	1162	1472	1550	300	قال ابن مالك يبطل هذا القول جواز التشديد في نون هذين وتين يعني اذا اشير الي القريب وما قاله صحيح فقد قرء اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين ب--التشديد وهو اشارة الي القريب قال----------------------------------------------- ويءيد صحة هذا الاعتبار جواز تشديد نون اللذين واللتين ليكون جابرا لما فات من بقاء ياء الذي والتي كما تبقي ياء المنقوص حين يثني وقد انتفي	259	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0458	false	4308370076076083155	241	295	1284	1555	1577	300	قال المصنف و-يبطل هذا القول جواز التشديد في نون ذ-ين و----------------------------------------------------------------------------------تين بل التشديد جابر لما فات من بقاء الالف التي حقها ان لا تحذف كما لا تحذف الف المقصور ويءيد صحة هذا الاعتبار جواز تشديد نون اللذين واللتين ليكون جابرا لما فات من بقاء ياء الذي والتي كما تبقي ياء المنقوص حين يثني---- انتهي	458	3321710190973766709	191	317.5	153	359	53.20334243774414	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0262	true	4772062805326509189	146	200	744	1044	1516	300	يعربه اكثر العرب------ وان كان الجمع من خصاءص الاسماء-لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجر-- علي سنن الجموع المتمكنة بخلاف اللذين واللتين فانهما -جرتا علي سنن المثنيات المتمكنات لفظا ومعني قال وعلي كل حال ففي الذي والذين شبه بالشجي والشجين في اللفظ وبعض المعني ولذلك لم تجمع العرب علي ترك اعراب الذين	262	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0376	false	1925164560477926224	139	194	727	1031	1612	300	يعرب- اكثر العرب الذين وان كان الجمع من خصاءص الاسماء لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجريا علي سنن الجموع المتمكنة بخلاق اللذين واللتين فانهما يجريا علي سنن المثنيات المتمكنة- لفظا ومعني---- وعلي كل حال ففي الذي والذين شبه بالشجي والشجين في اللفظ وبعض المعني فلذلك لم يجمع العرب علي ترك اعراب الذين	376	3321710190973766709	289	533.5	236	310	93.2258071899414	44	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0264	true	-4012410518364715864	210	236	1147	1293	1621	300	قول الاخ-ر واني من اللاءين ان قدروا عفوا وان اتربوا جادوا وان تربوا عفوا وقول الاخرانشده الفارسي الما تعجب-ي وتري بطيطا من اللاءين في الحقب الخوالي	264	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0379	false	3755122665895311692	216	241	1112	1247	1551	300	قول الشاعر وانا من اللاءين ان قدروا عفوا وان اتربوا جادوا وان تربوا عفوا وانشد غيره------------- الما تعجبني وتري بطيطا من اللاءين في الحقب الخوالي	379	3321710190973766709	121	219.5	97	148	81.75675964355469	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0269	true	-4196712484753097306	171	220	841	1090	1515	300	قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا هلم فان المشرفي الفراءض وفيهما اظنك دون المال ذو جءت تبتغي ستلقاك بيض للنفوس قوابض وهو كثير ومن وقوعها -----------------------------------------------------علي ا---------------------------لمءنث ما انشده ابن الانباري وغيره من قول الشاعر وهو سنان بن الفحل فان المال مال ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت ---	269	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0387	false	6394046979493818997	7	63	34	329	1512	300	قولا لهذا المرء ذو جاء طالبا هلم فان المشرفي الفراءض------- اظنك دون المال ذو جءت تبتغي ستلقاك بيض للنفوس قوابض وحكي الازهري ان ذو في لغة طيء تستعمل بمعني الذي والتي وتثنيتهما وجمعهما فعلي اما حكاه الازهري تستعمل ذو للمءنث وتثنيته وجمعه ومنه------------ قول ال------------------شاعر فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اي	387	3321710190973766709	168	262.0	132	332	50.60240936279297	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0270	true	3734720506410882391	171	300	849	1459	1459	300	وبءري ذو حفرت وذو طويت قال لانه جاء علي تذكير البءر وذلك علي مني قليب كانه قال وقليبي الذي حفرته وطويته كما قال يا ----------------------------------------بءر يا بءر بني عدي لا نزحن قعرك بالدلي حتي تعودي اقطع الولي فقال اقطع بالتذكير علي معن---------------------------------------------------ي قليب وجري علي هذا السنن الابذي ايضا ورد عليه ا------------------بن الضاءع بوجهين احدهما ما اشعر به الناظم من انه لم يذكر ذات كل من ذكر ذو قال فهذا يدل علي ان ذو اشهر من ذات قال ولو كان مءنثا لها كالتي مع الذي لم يكن احدهما اشهر لان المذكر ومءنثه في رتبة واحدة والثاني ان التاويل في ذو قياسا علي الصفة لا يجوز لان التاويل في الصفة بالحمل علي الفعل فالصفة الجارية -علي الفعل يجوز فيها ما لا يجوز في غير الجارية الا تري ان من قال-	270	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0387	false	6394046979493818997	57	153	303	772	1512	300	وبءري ذو حفرت وذو طويت اي بءري الت-------------------------------------------------------ي حفرت وزعم ابن عصفور انه ذكر البءر علي معني القليب ومثله قوله يا بءر يا بءر بني عدي لا-نزحن قعرك بالدلي حتي تعودي اقطع الولي فخرجه علي انه ذك-ر علي معني القليب فانث علي معني البءر وقدره الفارسي حتي تعودي قليبا اقطع الولي فهو من حذف الموصوف قال شيخنا الاستاذ ابو الحسن بن الضاءع وعندي -----------------------------انه لا يجوز ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذو قياسا علي الصفة لان ذلك------------ في الصفة بالحمل علي الفعل فالصفة الجارية مجري الفعل يجوز فيها ما لا يجوز في غير الجارية الا تري ان من قال	387	3321710190973766709	260	362.0	201	721	36.06102752685547	47	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0275	true	7710523942831382460	182	209	881	1022	1486	300	الاعشي وغريبة تاتي الملوك كريمة قد قلتها ليقال من ذا قالها وانشد المءلف لامية بن ابي عاءذ الا ان قلبي لدي الظاعنينا حزين فمن ذا يعزي الحزينا	275	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0382	false	-4501229868869846385	194	217	1017	1138	1538	300	الشاعر وغريبة تاتي الملوك كريمة قد قتلها ليقال من ذا قالها وقول الاخر-------------------- الا ان قلبي لدي الظاعنينا حزين فمن ذا يعزي الحزينا	382	3321710190973766709	106	190.0	84	141	75.17730712890625	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0281	true	501936754521126977	221	274	1133	1387	1508	300	--ثم لا يمنع جاءني ------الذي لاضربنه من عنده----- مسكة من اللغة قال ثم ان هذا ليس للغة فيه مجال بل هو معني لا يصح ان يخالف فيه احد من العقلاء لان الفطرة السليمة تقبل مثل هذا الاخبار وهو ان تقول زيد والله لاضربنه وكذلك-------- بالله لاضربنه وكذل زيد ان يكرمني يحسن حالي وقال	281	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0369	false	-4963425590319919893	244	300	1250	1520	1520	300	ايضا لا يمنع جاءني الذي والله لاضربنه من عنده ادني مسكة من اللغة---- ثم ان هذا ليس للغة فيه مجال بل هو معني لا يصح ان يخالف فيه احد من العقلاء لان الفطرة السليمة تقبل مثل هذا الاخبار وهو ان تقول زيد والله لاضربنه وكذا زيد اقسم بالله لاضربنه وكذا زيد ان يكرمني تحسن حالي وقال-	369	3321710190973766709	241	447.0	190	275	87.63636016845703	46	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0282	true	-6961927301371153454	0	77	0	422	1583	300	بين الوصل والخبر فكما يجوز الخبر بجملة الشرط والجواب كذلك جو-ز الوصل ولا فرق بينهما في ذلك اصلا ولهذا اذا ارتبطت الجملتان بالفاء جاز ايضا ان يكون الضمير في احداهما وتكون-------- الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خالية عنه وان كانت الخالية هي الاول-ي لارتباطهما بالفاء وصيرورتهما جملة واحدة---- وعلي هذا كان الشلوبين------- يجيز في قول زهير ان الخليط اجد البين فانفرقا رفع البين علي ان يكون فاعلا ب اجد ويكون الضمير العاءد علي اسم ان في قوله انفرق- وجاز لارتباطهما بالفاء	282	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0370	false	-5193811216595434477	23	112	111	597	1592	300	بين الوصل والخبر فكما يجوز الخبر بجملة الشرط والجواب كذلك يجوز الوصل--------------------------- ولهذا اذا ارتبطت الجملتان بالفاء جاز ايضا ان يكون الضمير في احداهما وان لم يكن في الاخري كاجازة ابي علي الذي يطير الذباب فيغضب زيد علي ان يكون الضمير العاءد علي الموصول في يغضب والجملة الاولي خالية------------------------ عنه لكن لارتباطهما بالفاء وصيرورتهما جملة واحدة جاز وعلي هذا كان الاستاذ ابو علي يجيز في قوله---- ان الخليط اجد البين فانفرقا رفع البين علي ان يكون فاعلا ب-اجد ويكون الضمير العاءد علي اسم ان في----- انفرقا وجاز لارتباطهما بالفاء	370	3321710190973766709	343	606.5	280	547	62.705665588378906	57	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0285	true	-7953297785247897128	270	300	1403	1546	1546	300	قوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد ولا تقول جاءني العندك ولا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدار الا شاذا نحو ما انشده المءلف من قوله---------------------------------------------------------------------------------------- من لا يزال شاكرا-	285	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0395	false	-3401249678874288161	44	112	257	601	1559	300	قوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد يريد الذين رسول الله منهم ومن النحويين من جعل ال زاءدة في قوله الرسول لا موصولة ولا نعلم ورود ال داخلة علي الجملة الاسمية الا في هذا البيت وفي البسيط ولا تكون بغير اسم الفاعل الا في ضرورة كقوله من القوم الرسول الله منهم البيت واجازه بعض الكوفيين انتهي ومثال وصلها بظرف قوله من لا يزال شاكرا	395	3321710190973766709	77	111.0	60	344	22.38372039794922	14	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0289	true	8098669588414207079	31	71	165	365	1509	300	لكن قليل واشارته الي ما جاء في الشعر من ذلك نحو ما انشده من قوله ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وقال ذو الخرق الطهوي يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربه صوت الحمار اليجدع	289	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0394	false	1136718708444478426	30	61	151	318	1568	300	----قليل وهنا اجاز ذلك----- في الاختيار وانشدوا علي ذلك م---------ا انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وقوله--------------- يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربه صوت الحمار اليجدع	394	3321710190973766709	132	217.0	105	200	66.0	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0290	true	-9027008091651368293	9	134	46	699	1579	300	المعني في --شرح التسهيل فقال وعندي ان امثل هذا غير مخصوص لا بالضرورة لتمكن قاءل الاول ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني من ان يقول الي ربنا صوت حمار يجدع ولتمكن الثالث من ان يقول ما من يروح ويغدو ولتمكن الرابع ان يقول وما من يري وقال واذا لم يفعلوا ذلك مع استطاعته ففي ذلك اشعار بالاختيار وعدم الاضطرار وقال وايضا فمقتضي النظر وصل الالف واللام--------------------------- بما توصل به اخواتها م------ن الجمل الاسمية والفعلية اذا هي من الموصولات الاسمية فمنعوها ذلك حملا علي المعرفة لانها مثلها في اللفظ وجعلوا صلتها ما هو جملة في المعني ومفرد في اللفظ صالح لدخو---ل المعرفة عليه وهو اسم الفاعل وشبهه من الصفات قال ثم كان في التزامهم ذلك ايهام ان الالف واللام معرفة لا اسم	290	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0394	false	1136718708444478426	191	300	1017	1568	1568	300	المصنف في الشرح------------- وعندي ان -مثل هذا غير مخصوص بالشعر----- لتمكن قاءل الاول ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني ان ي---قول الي ربنا صوت حمار يجدع ولتمكن الثالث من ان يقول ما من يروح فادخال ال يدل علي ------------------------------------------------------------------------الاختيار لا-- الاضطرار----- وايضا فمقتضي النظر يدل علي انها من حيث هي اسم موصول يجوز وصلها بما يوصل به الاسم الموصول من الجمل الاسمية والفعلية والظروف-------------------- فمنعت --ذلك حملا علي المعرفة لانها مثلها في اللفظ وجعلوا صلتها ما هو جملة في المعني ومفرد في اللفظ صالح لدخول ال المعرفة عليه وهو اسم الفاعل وشبهه من الصفات---- ثم كان في التزا--م ذلك ايهام ان ال---------- معرفة لا اسم-	394	3321710190973766709	456	755.0	364	691	65.99131774902344	77	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0290	true	-9027008091651368293	134	182	699	963	1579	300	موصول فقصدوا التنصيص علي مغايرة المعرفة فادخلوها علي الفعل المشابه لاسم الفاعل وهو المضارع قال فلما كان حاملهم علي هذا وفيه ابداء ما يجب ابداءه وكشف مالا يصلح اخفاءه استحق ان يجعل مما يحكم فيه بالاختيار ولا يخص بالاضطرار ولذلك لم يقل في اشعارهم كما قل الوصل ب--جملة	290	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0395	false	-3401249678874288161	0	27	0	158	1559	300	موصول فقصدوا التنصيص علي مغايرة المعرفة فادخلوها علي الفعل المشابه لاسم الفاعل وهو المضارع ولكون ذلك جاءزا في ------------------------------------------------------------------------------------الاختيار------------------------ لم يقل في اشعارهم كما قل الوصل بالجملة	395	3321710190973766709	138	233.0	115	266	51.87969970703125	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0291	true	-8809422162873591695	46	102	231	484	1472	300	لم يك الحق سوي ان هاجه وقوله ----------------------------فان لم تك المراة ابدت وسامة وقول ال--------------------------اخر اذا لم تك الحاجات من همة الفتي-------------------------- قال ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	291	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0699	false	3231314038348065992	57	129	292	625	1438	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر وقول الاخر فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وقول الاخر اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	699	3321710190973766709	241	450.5	187	333	72.37237548828125	51	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0294	true	2733159286599788750	96	132	488	649	1557	300	فان لم تك المراة ابدت وسامة وانه يمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يقول------------------------------------------ فان تكن المراة اخفت وسامة وفي --قوله اذا لم تك الحاجات من همة الفتي انه يمكنه ان يقول اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	294	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0699	false	3231314038348065992	70	129	349	625	1438	300	فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وقول الاخر اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم -------------------------------------------------يكن من همة المرء ما نوي	699	3321710190973766709	100	128.5	76	325	30.769229888916016	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0306	true	-1339458394537703014	127	161	648	817	1461	300	ما انا بالذي قاءل لك سوءا اراد بالذي هو قاءل لك شيءا ومنه ما ----------------------------------------------قال الاعشي فانت الجواد وانت الذي اذا ما النفوس ملان الصدورا جدير بطعنة يوم اللقا ء تضرب منها النساء النحورا	306	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0404	false	-7109498337886854613	242	284	1146	1359	1430	300	ما انا بالذي قاءل لك شيءا يريد ا-لذي هو قاءل لك شيءا ومنه قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وقال الشاعر فانت الجواد وانت الذي اذا ما النفوس ملان الصدورا جدير بطعنة يوم اللقا-ء تضرب منها النساء النحورا	404	3321710190973766709	155	278.5	123	215	72.09302520751953	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0318	true	-679819693042311413	247	289	1188	1410	1459	300	ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا وانشد الفارسي في التذكرة لتابط شرا سدد خلالك من مال تجمعه حتي تلاقي الذي كل امرء لاق وانشد غيره ايضا لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا-زاجرات الطير ما الله صانع وقال	318	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0398	false	-5771581848016600891	269	294	1408	1541	1575	300	ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا وقال الاخر------------------------------------------------------------------------------------------ لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وقال	398	3321710190973766709	123	222.0	100	223	55.156951904296875	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0318	true	-679819693042311413	9	79	43	363	1459	300	---------دليل مستشهدا علي ذلك بقول الشاعر اعوذ بالله واياته من باب من يغلق من خارج --اراد من باب من يغلق بابه من خارج فتقول علي-------------------------------- هذا اعجبني مال من كثر تريد من كثر ماله واكره عرض من مزق اي من مزق عرضه وما اشبه ذلك وما احتج به لا حجة فيه عند من خالفه لانه مما حذف فيه المضاف وهو باب واقيم المضاف اليه وهو الضمير مقامه------------------ فاستتر في الفعل	318	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0399	false	6581439361557052539	154	203	771	1018	1507	300	اليه واستدل ----------علي ذلك بقول الشاعر اعوذ بالله واياته من باب من يغلق من خارج تقديره من باب من يغلق بابه من خارج فحذف بابه ومنع من ذلك الجمهور وتاول بعضهم هذا البيت علي ان التقدير يغلق بابه فحذف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب واقيم---------------- الضمير مقامه فصار ضميرا مرفوعا فاستتر في الفعل	399	3321710190973766709	140	209.0	109	381	36.74540710449219	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0335	true	2751909166891332019	0	78	0	397	1511	300	عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو وانشده السيرافي هكذا رايتك لما عرفت جلادنا رضيت وطبت النفس يا بكر عن عمرو فقول الناظم وطبت النفس فاتي في لفظه بالواو حكاية للبيت ولاجل الحكاية لم يقل كذا طبت النفس و يا قيس من لفظ البيت الذي فيه الشاهد فادخل الالف واللام علي نفس وهو تمييز منقول من الفاعل ومثل ذلك من التمييز ما قال الاخر علام ملءت الرعب والحرب لم تقد لظاها ولم تستعمل البيض والسمر وقوله	335	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1738	false	6460895965105029959	2	25	7	125	1545	300	عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس ي -قيس عن عمرو و--------------------------------------------------------------------------قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر علام ملءت الرعب والحرب لم تقد لظاها ولم تستعمل البيض والسمر قالو -	1738	3321710190973766709	112	214.0	91	397	28.211585998535156	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0359	true	587598102172077954	174	289	877	1438	1496	300	وزعم الخليلرحمه اللهانه يستقبح ان تقول قاءم زيد وذاك اذا لم تجعل قاءما خبرا مقدما مبنيا علي المبتدا كما تقدم وتءخر فت------قول ضرب زيدا عمرو وع-مرو علي ضرب مرتفع ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يريدوا هذا المعني يريد ان يكون قاءما خبرا مقدما وارادوا ان يجعلوه فعلا كقولك يقوم زيد وقام زيد قبح لانه اسم قال وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي شء- قد عمل فيه كما انه لا يكون مفعولا في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره فتقول هذا ضارب زيدا وانا ضارب زيدا قال--------------------------------------------- فكما لم يجز هذا يعني ان ينصب غير محمول علي شء كذلك استقبحوا ان يجر--------------ي يعني ضاربا مجري الفعل المبتدا	359	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0511	false	-6459455351249216457	131	273	614	1316	1448	300	وزعم الخليلرحمه اللهانه يستقبح ان تقول قاءم زيد وذلك اذا لم تجعل قاءما مق-----دما مبنيا علي المبتدا كما ------تءخر وتقدم فتقول ضرب زيدا عمرو و عمرو علي ضرب مرتفع وكان الحد ان يكون مقدما ويكون زيد مءخرا وكذلك هذا الحد فيه ان يكون الابتداء مقدما وهذا عربي جيد وذلك قولك تميمي انا ومشنوء من يشنءك وارجل عبد الله وخز صفتك فاذا لم يريدوا هذا المعني------------------------------ وارادوا ان يجعلوه فعلا كقولك يقوم زيد وقام زيد قبح لانه اسم---- وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد عمل فيه كما انه لا يكون مفعولا في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره فتقول هذا ضارب زيدا وانا ضارب زيدا ولا يكون ضارب زيدا علي قولك ضربت زيدا وضربت عمرا فكما لم يجز هذا------------------------------ كذلك استقبحوا ان يجري الاسم الذي في معني الفعل مجري الفعل المبتدا	511	3321710190973766709	464	803.5	366	777	59.71685791015625	87	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0374	true	-5829949555246308616	196	223	1049	1178	1566	300	فلا يمتنع ثبوته -جملة --طلبية بالقياس لو كان غير مسموع فكيف وهو مسموع كقول------------------------ رجل من طيء قلت من عيل صبره كيف يسلو صاليا نار لوعة وغرام	374	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0578	false	145691140038807837	222	255	1184	1340	1603	300	فلا يمتنع قياس الجملة الطلبية علي هذا لو كان غير مسموع فكيف وهو مسموع من لسان العرب قال الشاعر وهو رجل من طيء قلت من عيل صبره كيف يسلو صاليا نار لوعة وغرام	578	3321710190973766709	113	183.0	87	156	72.43589782714844	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0376	true	7473582678978086467	232	270	1238	1441	1583	300	الحمير فاما الصدور لا صدور لجعفر ولكن اعجازا شديدا ضريرها وقال الاخرانشده الفارسي فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب وقال الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا ليت شعري هل الي ام مالك سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا	376	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1925	false	6765540483788856633	145	214	797	1154	1554	300	الشاعر فاما الصدور لا صدور لجعفر ولكن اعجازا شديدا ضريرها وقول الاخر------------- فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب وتءءل هذا كله علي ان الرابط فيه ليس العموم وانما الرابط وضع الظاهر موضع المضمر اي فاما الصدور فلا هي لجعفر واما القتال فلا هو لديكم وزعموا ان الشاهد علي الربط بالعموم قول الشاعر الا ليت شعري هل الي ام مالك سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا	1925	3321710190973766709	178	331.5	142	370	48.10810852050781	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0384	true	4757000858744041504	35	85	188	468	1589	300	مءولا بمشتق اولا ونسبه المءلف -في ال--------شرح الي الكساءي وحده قال و-------هذا القول وان كان مشهورا انتسابه الي الكساءي دون تقييد ففي اطلاقه استبعاد لتجرده عن ال-------دليل قال والاشبه ان يكون الكساءي قد حكم بذلك ل--جامد عرف لمسماه معني -لازم-------------- كالاقدام والقوة للاسد والحرارة والحمرة للنار قال فان ثبت هذا	384	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0570	false	-1596288551798774914	69	119	384	667	1585	300	يءول- بمشتق ------وذكر المصنف هنا الخلاف منسوبا الي الكساءي----- قال المصنف وهذا القول وان كان مشهورا انتسابه الي الكساءي دون تقييد فعندي----- استبعاد لاطلاقه اذ هو مجرد دلي----ل والاشبه ان يكون----------- حكم بذلك في جامد عرف لمسماه معني ملازم لا انفكاك عنه كالاقدام والقوة للاسد والحرارة والحمرة للنار انتهي وهذا -----	570	3321710190973766709	203	291.0	165	320	63.4375	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0393	true	631321556565977229	100	144	529	755	1566	300	قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الاية المراد من عمر غير المعمر فاعيد الضمير غير المعمر لان ذكر المعمر مذكر به لتقابلهما ومنه قولهم عندي درهم -------------------------------ونصفه وانشد ابن خروف------------------------------- وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب	393	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0316	false	7733406966184678506	47	93	249	469	1562	300	قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره اي من---------- عمر ------معمر اخر وكذلك---------------------------------------------------- قوله قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله في العدد وقول الاخر وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب	316	3321710190973766709	121	169.5	95	288	42.01388931274414	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0399	true	-7590320738322106116	124	279	660	1452	1553	300	ان قاءله يوافقنا علي ان المبتدا عامل رفع ويخلفننا بادعاء كونه عامل نصب وما اتفق عليه اذا امكن اولي --------------ولا ريب في امكان تقدير خبر مرفوع ناصب للظرف فلا عدول عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يستلزم تركيب كلام تام من ناصب ومنصوب لا ثالث لهما ولا نظير لذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع انه قول يستلزم ارتباط متباينين دون رابط ولا نظير لذلك ومن ثم لم يكن كلاما-------------------------------------------------------------------------------------------- زيد قام عمرو حتي يقال اليه او نحوه ------------------------------------------------------الخامس ان نسبة الخبر من المبتدا كنسبة الفاعل من الفعل والواقع موقع الفاعل من المنصوبات لا يغني عن تقدير الفاعل فكذا الواقع موقع الخبر من المنصوبات لا يغني عن تقدير الخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان الظرف الواقع موقع الخبر من نحو زيد خلفك نظير المصدر من نحو--- انت الا سيرا في انه منصوب مغن عن مرفوع والمصدر منصوب بغير المبتدا فوجب ان يكون الظرف كذلك الحاقا للنظير بالنظير والسابع ان عامل النصب في---- الظرف المذكور باجماع من ابن خروف ومنا لا يكون اللا فعلا او شب-هه او	399	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0592	false	5588485021189391308	29	299	148	1502	1506	300	ان قاءله يوافقنا علي ان المبتدا عامل رفع ويخالفنا بادعاء كونه عامل نصب وما اتفق عليه اذا امكن اولي مما اختلف فيه ولا ريب في امكان تقدير خبر مرفوع ناصب للظرف فلا عدول عنه قلت لا نوافق علي ان المبتدا عامل رفع علي الاطلاق بل الاتفاق علي انه عامل رفع اذا كان الخبر هو الاول اما اذا كان الخبر ظرفا فلا الثالث انه ي--لزم تركيب كلام تام من ناصب ومنصوب لا ثالث لهما ولا نظير له فوجب اطراحه قلت لا يلزم ما ذكر بل تركب الكلام من مرفوع ومنصوب فصار نظير ان زيدا قاءم فانه تركب من منصوب ومرفوع الرابع انه يست----لزم ارتباط متباينين دون رابط ولا نظير له قلت لا يلزم ما ذكره اذ هو نظير ابو يوسف ابو حنيفة فهذا التركيب الخاص حصل به الربط بين هذين المتباينين كما ان تركب زيد خلفك هذا التركيب الخاص حصل به الربط وليس حصول الربط مستدعيا لفظا ثالثا يحصل به الربط الخامس ان نسبة الخبر من المبتدا -نسبة الفاعل من الفعل والواقع موقع الفاعل من المنصوبات لا يغني عن تقدير الفاعل وكذا الواقع موقع الخبر من المنصوبات لا يغني عن تقدير الخبر قلت ليست نسبة الخبر من المبتدا نسبة الفاعل من الفعل فيلزم عنه ما ذكر بل نسبة الخبر من المبتدا نسبة الفعل من الفاعل لانه محكوم به ومسند الي المبتدا كما ان الفعل محكوم به ومسند الي الفاعل السادس ان الظرف الواقع موقع الخبر من نحو زيد خلفك نظير المصدر من نحو ما انت الا سيرا في انه منصوب مغن عن مرفوع والمصدر منصوب بغير المبتدا فوجب ان يكون الظرف كذلك الحاقا للنظير بالنظير -السابع ان عامل النصب في غير الظرف المذكور باجماع -----------------لا يكون ا-لا فعلا او شبيهه او	592	3321710190973766709	705	1223.5	565	1380	51.08695602416992	121	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0400	true	-1495638549027365188	23	163	109	846	1575	300	--مذهب ا--------لكوفيين فرده ايضا من اوجه اربعة احدها ان المخالفة بين المتباينين----- نسبتها الي كل واحد مهما -نسبة واحدة واذا كان كذلك فاعمالها في احدهما دون الاخر ترجيح من غير مرجح والثاني ان المخالفة بين الجزاين هي محققة في مواضع كثيرة ولم تعمل فيها باتفاق نحو ابو يوسف ابو حنيفة و زيد زهير و نهارك صاءم-------------------- فلو صلحت المخالفة للعمل في الظرف المذكور لعملت في هذه الاخبار ونحوها لتحقق المخالفة فيها والثالث ان المخالفة معني لا يختص بالاسماء------------ فلا يصح ا--تكون عاملة لان العامل ----------------لا يكون غير مختص هذا اذا كان العامل لفظا مع انه اقوي من المعني فالمعني اذا عدم الاختصاص احق بعدم العمل لضعفه والرابع انها------- لو كانت صالحة للعمل -لزم علي مذهب الكوفيين ا--لا تعمل في الظرف عند تاخره لان فيه عندهم عاءدا هو رافع المبتدا مع بعده بالتقدم فاعمال ذلك العاءد في الظرف لقربه م-ه احق	400	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0593	false	-4608220157549946794	137	279	707	1463	1576	300	المذهب المنسوب للكوفيين بوجوه ------------------احدها ان --تخالف----- المتباينين معني نسبته -الي كل ----منهما كنسبته الي الاخر فا---------عماله -في احدهما---------- ترجيح من غير مرجح -الثاني ان المخالفة بين الجزاين--- محققة في مواضع كثيرة ولم تعمل فيها باجماع نحو ابو يوسف ابو حنيفة و-زيد زهير و-نهارك صاءم وانت فطر و هم درجات فلو صلحت المخالفة للعمل في الظرف المذكور لعملت في هذا الاخبار ونحوها لتحقق المخالفة فيها -الثالث ان المخالفة معني لا يختص بالاسماء دون الافعال فلا يصح ان تكون عاملة لان العامل عملا مجمعا عليه لا يكون غير مختص هذا اذا كان العامل لفظا مع انه اقوي من المعني فالمعني اذا عدم الاختصاص احق بعدم العمل لضعفه -الرابع ان المخالفة لو كانت صالحة للعمل للزم علي مذهب الكوفيين ان لا تعمل في الظرف عند تاخره لان فيه عندهم عاءدا هو رافع المبتدا مع بعده بالتقدم فاعمال ذلك العاءد في الظرف لقربه منه احق	593	3321710190973766709	652	1115.5	530	814	80.09828186035156	105	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0424	true	-5871136225425832856	92	119	479	617	1554	300	عليه فنحو قول الله تعالي طاعة وقول معروف علي ان يكون التقدير طاعة وقول معروف امثل وهو احد تقديري سيبويه------------------------------------------------------------------------------- وقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي	424	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0546	false	-8809543016137973256	174	256	914	1334	1574	300	عليه قو---------له تعالي طاعة وقول معروف علي ان يكون التقدير طاعة وقول معروف امثل فساغ الابتداء بقوله طاعة لانه عطف عليه ما فيه مسوغ لجواز الابتداء به وهو معروف الذ هو وصف لقوله وقول وقال الشاعر غراب وظبي اعضب القرن ناديا بصرم وصردان العشي تصيح فابتدا ب غراب وهو نكرة لعطف وظبي عليه وفيه مسوغ وهو وصفه ب اعضب القرن وظاهر كلام المصنف في الشرح ان مطلق العطف مسوغ لجواز الابتداء بالنكرة وجعل من ذلك قولهم شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي	546	3321710190973766709	106	168.0	84	429	24.7086238861084	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0430	true	3704964889875097528	243	294	1255	1550	1585	300	قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس في الجيران وافيها وانشد ايضا واغناهما ارضاهما بنصيبه وكل له رزق من الله واجب ---------فالام الاحياء واغناهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا خبران عندهمقدمان واكرمها ارضاهما مبتدان مءخرا مع التساوي لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعن-----------ي لا يستقيم الا بذلك ومن ذلك ايضا------ قول الاخ-ر جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب	430	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0552	false	859410972028677601	67	160	335	856	1608	300	قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس ب--الجيران وافيها و-قال ا-خر واغناهما ارضاهما بنصيبه وكل له رزق من الله واجب اي اكرمها الام الاحياء وارضاهما بنصيبه اغناهما قال بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد اي بنو ابناءنا بنونا ف بنونا خبر-------------------- شبه به المبتدا وعلي هذا يجوز في زيد زهير شعرا وعمرو عنترة شجاعة وابو يوسف ابو حنيفة فقها تقديم زهير وعنترة وابي حنيفة وان كانت اخبارا مشبها بها المبتدات لوضوح المعني بان الاعلي لا يشبه بالادني عند قصد الحقيقة وكذلك قول الشاعر جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجزب	552	3321710190973766709	203	290.0	166	545	37.24770736694336	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0455	true	3544412372156299125	79	181	403	928	1519	300	كما فعلوا في النداء اذ لو اظهروا الناصب لخفي معني الانشاء وتوهم كونه خبرا مستانفا في المعني قال فلما التزم الاضمار في النصب التزم في الرفع ليجري الوجهان علي سنن واحد ومنها الحذف لكون الخبر مصدرا جء به بدلا-------------- من اللفظ بالفعل---------------------------------------------------------- نحو ما انشد سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف التقدير امري خ----------------نان وقالوا سمع وطاعة وصبر جميل وفي التنزيل قال سلم علي تقدير امري في الجميع والاص-ل في هذا النوع النصب لانه مصدر جرء به بدلا من اللفظ ب--فعله فالتزم اضمار ناصبه لءلا يجتمع-------- البدل والمبدل منه ثم حمل المرفوع في -------التزام اضمار	455	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0539	false	-546470904948895068	0	138	0	727	1515	300	كما فعلوا في النداء اذ لو اظهر لاوه----------------------------------------------------------------------م الاخبار فاجر------------ي الرفع م-جري النصب في اضمار الرافع والناصب ليستويا واحترز بقوله لمجرد مدح او ذم او ترحم من ان يكون لغير ذلك فانه يجوز اظهار المبتدا واضماره واظهار الناصب واضماره نحو مررت بزيد الخياط يجوز فيه الرفع والنصب ويجوز ان تقول بزيد هو الخياط وبزيد اعمي الخياط وقال الشاعر نفسي فداء امير المءمنين اذا ابدي النواجذ يوم باسل ذكر الخاءض الغمر والميمون طاءره خليفة الله يستسقي به المطر وقوله او بمصدر بدل من اللفظ بفعله مثاله قولهم سمع وطاعة وقال الشاعر فقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف التقدير امري سمع وطاعة وامري حنان------------------------------------------------------------------------ والاصول في هذا ال------نصب لانه مصدر ج-ء به بدلا من اللفظ بالفعل فلم يجز اظهار ناصبه لءلا يكون جمعا بين البدل والمبدل منه ثم حمل ال-رفع علي النصب فالتز-م اضمار	539	3321710190973766709	252	304.5	196	891	28.282827377319336	39	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0457	true	1844450504612973158	112	233	566	1190	1527	300	وا-ما وجب هنا الحذف-------------------- لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي الامتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب فقولك لولا ---------------------------------زيد لاكرمتك يعلم منه ان و------------جود زيد مانع من الاكرام----- فصح الحذ--------------ف ووجب لسد الجواب مسده وممتنع ------------------الحذف وهو الكون المقيد الذي------------- لا ديليل عليه كقول لولا ------------زيد سالمنا ما سلم فسالما خبر زيد ولو حذف لم يعلم فامتنع حذفه وكذلك لولا زيد عندنا لهلك وفي صحيح الحديث لول-------------ا قومك حديث- عهدهم بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم وجاءز الحذف وهو ا---لكون المقيد الذي دل عليه الدليل نحو قولك لو-------لا انصار زيد حمووه لم ينج فلو حذف الخبر هنا وهو حموه لجاز للعلم ب-ه ومنه عند المءلف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي عطاء السندي لولا ابوك ولولا بعده عمر القت اليك معد بالمقاليد	457	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0517	false	8040555905424444953	48	209	245	1091	1552	300	وانما وجب حذف الخبر بعد لولا الامتناعية لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي ام--تناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد وجود زيد م-نع من --اكرام عمرو فصح الحذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب مسده وحلوله محله والمراد هنا بالحذف---- الكون المطلق فلو اريد كون مقيد لا د-ليل عليه لم يجز الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو----------------------------------------------- عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد-- بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم------------ فلو اريد كون --مقيد --مدلول عليه جاز الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حم-وه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قول المعري في صفة سيف فلولا الغمد يمسكه لسالا وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر النحويين ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد	517	3321710190973766709	394	531.0	313	922	42.73318862915039	53	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0472	true	4360841061679729233	5	46	28	256	1521	300	--الذما او حكما نحو قول ال-له تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد وقال الشاعر والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل و----------هذا القسم ليس مما نحن بصدد------ الكلام عليه لان الاخبار	472	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0614	false	674238481053798910	219	264	1099	1344	1540	300	وقوله-- او حكما مثاله في قوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد وقول الشاعر والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل ولا يستعمل هذا ايضا دون عطف انتهي ما شرح به الكلام في تعداد الاخبار	614	3321710190973766709	186	318.5	152	247	75.30364227294922	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0487	true	-6372522523894069449	252	276	1307	1432	1548	300	الشرح- سلي ان جهلتالناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول وانشد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دام------------------------------------------------------------------------------------ لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم واما	487	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0660	false	6932086716240940967	193	294	985	1504	1528	300	الشاعر سلي ان جهلتالناس عنا وعنهم وليس سواء عالم وجهول وقال الاخر اليس عجيبا بان الفتي يصاب ببعض الذي في يديه وقد وهم المصنف في الشرح فزعم ان خبر ليس جاءز توسيطه بالاجماع واتبع في ذلك ابا علي الفارسي فانه قال لم يختلفوا في جواز تقديم خبرها علي اسمها وكذلك قال ابن الدهان جواز تقديم خبرها علي اسمها اجماع وكذلك قال ابن عصفور لم يختلفوا في جواز تقديم خبرها علي اسمها واما ما دام فقد وهم ابن معط في منع توسيط خبرها وخالف النص والقياس والاجماع اما النص فقول الشاعر لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم وقول	660	3321710190973766709	112	187.0	89	519	21.5799617767334	18	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0488	true	6090796687370543945	143	204	695	993	1467	300	للقياس فبينة لان توسيط خبر ليس جاء-----------ز مع ان---------------------- فيها ما في دام من عدم التصرف وتفوقها ضعفا بان منع تصرفها لازم ومنع تصرف دام عارض -لان ليس تشبه ما النافية معني وتشبه ليت لفظا لان وسطها ياء ساكنة سالمة ومثل ذلك مفقود في الافعال فثبت بهذا زيداة ضعفها-- علي د----ام وتوسيط غير ليس لم يمتنع فا--لا يمتنع توسيط خبر دام	488	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0661	false	8146047038216144824	9	78	41	379	1469	300	القياس ف-كما جاز توسيط اخبار اخواتها كذلك يجوز مع دام وقال المصنف في الشرح فيها ما في دام من عدم التصرف وتوفقها ضعفا بان منع تصرفها لازم ومنع تصرف دام عارض ولان ليس تشبه ما النافية معني وتشبه ليت لفظا لان وسطها ياء ساكنة سالمة ومثل ذلك مفقود في الافعال فثبت به-ا زيادة ضعف ليس علي ضعف دام وتوسيط خبر ليس لم يمتنع فان لا يمتنع توسيط خبر دام	661	3321710190973766709	269	462.5	210	340	79.11764526367188	46	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0501	true	7461382219256237593	210	258	1030	1261	1461	300	والقياس جوازه وان لم يسمع -قال المءلف في الشرح وهو الصحيح فانه -ان لم يسمع مع كان فقد سمع مع الابتداء كقول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره اراد ابو-----------------------------------------------------------------------------------ه ما---- امه من محارب فابوه مبتدا وامه مبتدا ثان ومن محارب خبره	501	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0668	false	8472413893457226848	0	55	0	271	1536	300	والقياس جوازه وان لم يسمع وصحح المصنف--- ال------جواز قال لانه وان لم يسمع مع كان فقد س---مع الابتداء كقول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره قال فلو دخلت كان لساغ التقديم فكنت تقول ما امه من محارب كان ابوه والتوسيط اولي بالجواز كقوله ما كان امه من محارب -ابوه ------------------------------------	668	3321710190973766709	161	238.5	125	320	50.3125	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0503	true	9027961363274022949	187	296	955	1523	1541	300	والفعلية تستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر والدال علي الزمان وحده اسم زمان وهذه العوامل ليست بمعان ولا اسماء زمان فبطل ان تكون دالة علي احد المعنيين دون الاخر والثاني ان مدعي ذلك معترف بان الاصل في كل فعل الدلالة علي المعنييين فاخراجه---------------------------------- لها عن ذلك اخراج عن الاصل فلا يقبل الا بدليل والثالث انها لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان لجاز ان ينعقد---------- من بعضها ومن اسم معني جملة تامة كما ينعقد منه ومن اسم زمان وفي جواز ذلك وامتناع هذا دليل علي بطلان دعواه والرابع ان------ الافعال كلها اذا كانت علي صيغة مختصة بزمان معين فلا يمتاز بعضها من بعض الا بالحدث	503	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0642	false	-2770359298599005317	27	120	131	619	1537	300	والفعل ي--ستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر وعل------ي الزمان وحده اسم زمان وهذه-------- ليست مصادر ولا اسماء زمان فبطل كونها-- دالة علي احد المعنيين دون الاخر -الثالث ان الا-------------------صل في كل فعل الدلالة علي المعن-يين فالحكم علي العوامل المذكورة بما زعم اخراج لها------------- عن الاصل فلا يقبل الا بدليل الرابع- انها لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان لجاز ان تنعقد جملة تامة من بعضها ومن اسم معني---------- كما تنعقد منه ومن اسم زمان وفي عدم ذلك------------- دليل علي ابطالها هذه الدعوي الخامس ان الافعال لا ت-----------------------------------------متاز ا-------------لا بالحدث	642	3321710190973766709	376	630.5	297	618	60.84142303466797	63	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0503	true	9027961363274022949	87	168	432	856	1541	300	نواقص-------- لعدم اكتفاءها ب--مرفوع قال في شرح التسهيل وانما لم تكتف بمرفوع لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها فمعني قولك كان زيد عالما وجد اتصاف زيد بالعلم والاقتصار علي المرفوع غير واف بذلك فلذلك لم يستغن--- عن الخبر وكان الفعل جديرا ان ينشب الي النقصان قال وقد اشار --الي هذا المعني سيبويه بقوله تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة فبين ان كان مسندة الي النسبة ثم قال فمن ثم بينا عدم الاكتفاء بالمرفوع	503	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0643	false	-3577561436071030165	120	190	587	949	1486	300	نواقص انما هو لعدم اكتفاءها بالمرفوع------------------- وانما لم تكتف به---- لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها فمعني -----كان زيد عالما وجد اتصاف زيد بالعلم والاقتصار علي المرفوع غير كاف بذلك فلذلك لم يستغن به عن الجزء الثاني---------------------------------- وقد اشار س الي هذا المعني------- بقوله تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة فبين ان كان مسندة الي النسبة------- فمن ثم نش-ا عدم الاكتفاء بالمرفوع	643	3321710190973766709	334	565.0	268	439	76.0820083618164	57	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0504	true	-6536040230108239431	179	205	881	998	1454	300	ابو زيد-------------- مصدر فتء-------- وحكي غيره ظللت افعل كذا ظلولا وقالوا في----------------------- كاد وهي فعل ناقص ككان لا افعل ذلك ولا كيدا اي ولا اكاد كيدا	504	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0641	false	-7603720156392637434	180	212	897	1050	1457	300	ابو زيد في كتاب الهمز مصدر فتء مستعملا وحكي غيره ظللت افعل كذا ظلولا وبت افعل كذا بيتوتة وجاءوا بمصدر كاد في قولهم--------- لا افعل ذلك ولا كيدا اي ولا اكاد كيدا	641	3321710190973766709	92	143.5	70	162	56.790122985839844	18	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0504	true	-6536040230108239431	1	250	5	1216	1454	300	ما به الامتياز وبقاء ما به التساوي لزم الا يكون بين الافعال فرق فلا يكون بين قولك زيد غنيا وصار زيد غنيا فرق والفرق حاصل فبطل ما يوجب خلافه وايضا لو كان كذلك لزم التناقض من قال اصبح زيد ظاعنا وامسي مقيما لانه علي ذلك التقدير بمنزلة زيد قبل وقتنا ظاعن----- وانما يزول التناقض بمراعاة دلالة الفعلين علي الاصباح والامساء وذلك هو المطلوب والخامس ان من جملتها انفك فلو لم----------------------- تدل الا علي زمان الخبر لزم ان يكون معني ما انفك زيد غنيا ما زيد غنيا في وقت من الاوقات الماضية وذلك نقيض المراد فوجب بطلان ما افضي اليه والسادس ان من جملتها دام ومن شرط اعمالها عمل كان كونها صلة لما المصدرية ومن لوازم ذلك صحة تقدير المصدر في موضعها نحو جد ما دمت واجدا اي مدة دوامك واجدا فلو كانت دام مجردة عن الحدث لم يقم مقامها اسم الحدث والسابع انها لو لم يكن لها مصدر لم يدخل عليها ان لانها وما وصلت به في تاويل المصدر وايضا قد جاء مصدر كان صريحا نحو قوله ببدل وحلم ساد في قومه الفتي وكونك ايان عليك يسير وحكي ابو زيد مصدر فتء وحكي غيره ظللت افعل كذا ظلولا وقالوا في كاد وهي فعل ناقص ككان لا افعل ذلك ولا كيدا اي ولا اكاد كيدا هذا مع انها اضعف من كان اذا لا يستعمل لها اسم فاعل بخلاف كان فاستعمال مصدر كان التي هي اقوي احري والثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انها-- لو كانت لمجرد الزمان لم يغن عنها اسم الفاعل كما---- في الحديث ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا وحكي	504	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0642	false	-2770359298599005317	132	297	681	1525	1537	300	ما به الافتراق وبقي- ما به التساوي----------------------------- فلا -فرق بين -كان زيد غنيا وصار زيد غنيا---- والفرث حاصل فبطل ما يوجب خلافه وايضا ----------فيلزم --تناقض------- اصبح زيد ظاعنا وامسي مقيما اذ يكون معناه --------------زيد قبل وقتنا ظاعن مقيم وانما يزول التناقض بمراعاة دلالة الفعلين علي الاصباح والامساء -----------------السادس ان من جملتها انفك ولابد معها من ناف فلو كانت لا تدل علي الحدث لل--------زم ان يكون معني ما انفك زيد غنيا ما زيد غنيا في وقت من الاوقات الماضية وذلك نقيض ال-------------------------مراد السابع ان من-----ها دام ومن شرط عم--لها عمل كان كونها صلة لما المصدرية ومن لوازم ذلك صحة تقدير المصدر في موضعه---------------------------------------ا فلو جردت م----------ن الحدث لم يقم مقامها اسم الحدث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن ان دلالته علي الحدث اقولا من دلالته علي الزمان لان دلالته علي الحدث لا تتغير ودلالته علي الزمان تتغير بالقراءن فدلالته علي الحدث اولي بالبقاء من دلالته علي الزمان التاسع لو كانت لمجرد الزمان لم يغن عنها اسم الفاعل كما جاء في الحديث ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا وقال	642	3321710190973766709	585	963.0	462	1408	41.54829406738281	103	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0504	true	-6536040230108239431	256	290	1245	1403	1454	300	لان اسم الفاعل لا دلالة ل-ه علي الزمان وانما يدل علي الحدث وما هو به قاءم او ما هو عنه صادر وقال الشاعر قضي الله يا اسماء-ان لست زايلا احبك حتي يغمض الجفن مغمض	504	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0643	false	-3577561436071030165	21	56	104	258	1486	300	لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم او ما هو عنه صادر ومثله------ قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض	643	3321710190973766709	138	244.5	105	160	86.25	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0505	true	-8298630364366976981	0	33	0	183	1543	300	الزمان لان دلالته علي الحدث لا تتعين بقراءن ودلالته علي الزمان تتعين بالقراءن فدلالته علي الحدث اولي بالبقاء من دلالته علي الزمان والعاشر ان هذه الافعال لو تجردت عن الحدث لم يبن منها	505	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0642	false	-2770359298599005317	252	281	1283	1446	1537	300	الزمان لان دلالته علي الحدث لا تتغير------- ودلالته علي الزمان تتغير بالقراءن فدلالته علي الحدث اولي بالبقاء من دلالته علي الزمان التاسع لو كانت لمجرد الزمان------------- لم يغن عنها	642	3321710190973766709	131	230.5	105	183	71.58470153808594	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0505	true	-8298630364366976981	23	65	138	340	1543	300	ان هذه الافعال لو تجردت ع-----ن الحدث------------- لم يبن منها امر-------------------------------- لان الامر لا يبني مما لا دلالة فيه علي الحدث هذا ما استدل به المءلف ثم ذكر ا--------------------------------------ن كون هذه الافعال دالة علي مصادرها هو الظاهر من قول سيبويه والمبرد والسيرافي	505	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0643	false	-3577561436071030165	67	118	314	574	1486	300	---------------لو كانت مجردة من الحدث مخلصة للزمان لم يبن منها امر كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط لان الامر لا يبني مما لا دلالة فيه علي الحدث انتهي كلام المصنف وفيه بعض تلخيص وقال المصنف في الشرح وما ذهبت اليه من كونها---------- دالة علي مصادرها هو الظاهر من قول س----- والمبرد والسيرافي	643	3321710190973766709	133	200.5	103	290	45.86206817626953	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0513	true	-7800183378733015033	64	144	323	738	1532	300	كان المحكوم يزيادتها تشبه الحرف الزاءد فلا مبالاة بخلوها من الاسناد كما ان قل في قلما يقوم زيد لما اشبهت ما النافية عريت عن الاسناد فلم تفتقر اليه وكالفصل لما قصد به ----قصد -الحروف لم يك----------------------------------------ن له موضع من الاعراب وكان عاريا من الاسناد اليه او اسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فانها-- قد زيدت بين الجار والمجرور فلو --نوي معها فاعل لزم الفصل بين الجار والمجرور بجملة وذلك معدوم النظير----- واذا نوي الفصل بها وحدها كان فصلا بكلمة واحدة ولذلك نظاءر وما له	513	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0686	false	-341895453699345170	126	226	627	1116	1509	300	كان المحكوم بزيادتها تشبه الحرف الزاءد فلا يبالي- بخلوها من الاسناد كما ان الضمير الواقع فصلا -------------------------------------------------------------لما قصد به ما يقصد بالحروف من الدلالة علي معني في غيرها استجيز ان لا يكون له موضع من الاعراب انتهي ولا يسلم له ان الواقع فصلا هو ضمير قصد به ما يقصد من الحروف بل الاصح انه حرف فهو مشترك بين ان يكون ضميرا وان يكون فصلا قال المصنف وايضا فان كان قد زيدت بين عل--ي و--مجرورها فاذ نوي معها فاعل لزم الفصل بين الجار والمجرور بجملة ولا ---------نظير لذلك واذا لم ينو معها ضمير كان الفصل-- بكلمة واحدة --فلا يمتنع كما لم	686	3321710190973766709	232	315.5	183	568	40.845069885253906	33	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0514	true	-8939602484663983045	14	60	71	289	1497	300	الفارسي في التذكرة حكم ما تلغيه ان توسطه و---لا تبتدء به قياسا علي هو ا-----لفصل ولا تبتدء به لان الملغي غير معتد به واذا كان غير معتد به وكان القصد في باب الافادة غيره -قبح ان تءخر --ما الاهتمام به اكثر وتقدم ما الاهتمام به اقل	514	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0685	false	-1841622514172144995	185	220	960	1131	1520	300	الفارسي و----------حكم ما تلغيه ان توسطه وان لا تبتدء به قياسا علي هو التي للفصل------------- لان------ه غير معتد به و-------------------------القصد في---- الافادة غيره فقبح ان تءخر شيءا الاهتمام به اكثر وتقدم ما الاهتمام به اقل	685	3321710190973766709	157	246.5	124	229	68.55895233154297	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0515	true	-8793715606076710572	251	300	1248	1491	1491	300	قول النابغة انشده سيبويه حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما اي ان كنت ظالما وان كنت مظلوما وانشد ايضا لليلي الاخيلية لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما وانشد قول ابن همام واحضرت عذري عليه الشهو د ان عاذرا لي وان تاركا-	515	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0691	false	1310826533497562389	15	51	70	246	1460	300	قول الشاعر-------------- حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما وقول الاخر---------------------------------------------- لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما فيهم وان مظلوما و-----قول الاخر--- واحضرت عذري عليه الشهو د ان عاذرا لي وان تاركا	691	3321710190973766709	153	237.5	119	244	62.704917907714844	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0516	true	-5811574426156695650	4	101	23	503	1476	300	قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا وقوله وبعد ان ولو كثيرا ذا اشتهر ذا اشارة الي الحذف المفهوم من قوله ويحذفونها يريد ان كثرة هذا الحذف انما جاءت بعد ان المكسوة الخفيفة وهي الشرطيةولو الشرطية ايضا فاما بعد ان فقد تقدم تمثيله واما بعد لو فنحو قولك الا طعام ولو تمرا قال سيبويه كانك قلت ولو كان تمرا واتني بدابة ولو حمارا وادفع الشر ولو اصبعا واتني بماء ولو باردا والا ماء ولو باردا وانشد في شرح التسهيل لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	516	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0690	false	-6155175846593078222	230	269	1173	1355	1505	300	قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا وقوله انطق بحق وان مستخرجا احنا فان --------------------------------------------------------ذا الحق غلاب وان غلبا وقول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	690	3321710190973766709	132	207.5	101	480	27.5	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0521	true	3833343472009276403	0	179	0	865	1456	300	بثبوتها قبل ساكن اشد من ثقله بثبوتها دون ذلك فالحذف حينءذ اولي ولا يقال ان السماع مع سيبويه الا تري كيف جاءت النون فيه محذوفة دون الساكن وثابتة البتة مع لقاءه فجاء ولاتك في ضيق ولم نك نطعم المسكين وجاء لم يكن الله ليغفر لهم لم يكن الذين كفروا ولم يات فيه الحدف مع الساكن اصلا فدل علي ان ذلك لقوة النون بالحركة وضعف شبهها بحرف اللين لانا نقول الثبوت دون ساكن ومع ساكن اكثر من الحذف علي الجملة فلدلك جاء القران بالثبوت مع الساكن------------------------------------------------- وقد استعملت العرب الحذف معه------- كثيرا ثم انشد ما انشده ابو زيد لحسيل بن عرفطة وقال ابو حاتم حسين بن عرفطة لم يك الحق علي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالشرر وقال الخنجر بن صخر الاسدي فان لا تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وانشد ايضا بيتا اخر صدره اذا لم تك الحاجات من همة الفتي-------------------------- قال ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	521	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0699	false	3231314038348065992	9	129	48	625	1438	300	بثبوتها قبل ساكن اشد من ثقله بثبوتها دون ذلك فالحذف حينءذ اولي الا----- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثبوت دون ساكن ومع ساكن اكثر من الحذف فلذ-----------لك جاء القران بالثبوت مع الساكن في قوله لم يكن الله ليغفر لهم لم يكن الذين كفروا وقد استعملت العرب الحذف قبل الساكن كثيرا ومنه قوله ل----------------------------------------------------------م يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر وقول الاخر ---------------فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم و---------قول الاخر----- اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	699	3321710190973766709	465	798.5	366	947	49.1024284362793	89	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0525	true	4787951287671182835	79	117	373	550	1454	300	ان فلو كان مع--ها ان لم ت--عمل نحو ما انشدوا من قول الشاعر---------------- فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا وقول الاخر انشده ابن السكيت بني غدانة ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم خزف ولا	525	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0710	false	6194363341296390603	211	248	1081	1246	1496	300	ان اذا كان بعد ما ان بطل العمل نحو------------- قول فروة لن مسيك وهو حجازي فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا وقال اخر------------------- بني غدانة ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم خزف ولم	710	3321710190973766709	126	192.5	95	197	63.95939254760742	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0536	true	8178190283381322587	49	81	232	373	1422	300	قول سواد بن قارب رحمه الله وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب ومما هو محتل قول المرقش----------------------------------------------------------------------------- وكذا-ك لا خير ولا شر علي احد بداءم	536	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0740	false	4913032406611992149	16	57	79	276	1472	300	قول سواد بن قارب---------- وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب و------------قول الاخر ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وكذالك لا خير ولا شر علي احد بداءم	740	3321710190973766709	115	189.0	88	219	52.511417388916016	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0537	true	5443432746844595658	0	27	0	137	1551	300	فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرب وزيدت في خبر لكن وانشد المءلف ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر	537	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0743	false	3770819001395249419	185	253	920	1267	1514	300	فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب يريد فانك المجرب مما احدثت ولا يتعين ان يكون بالمجرب خبرا لان لجواز تعلق بالمجرب بقوله مما احدثت وخبر ان هو قوله مما احدثت ويكون قوله فانك علي حذف مضاف اي فان نايك وعدم ملاقاتك مما احدثت اي بسبب ما احدثت بالمجرب وقوله ولكن مثاله قول الشاعر و--لكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر	743	3321710190973766709	109	194.0	86	349	31.232091903686523	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0557	true	-8353565189134372217	114	143	547	690	1449	300	قال سيبويه تقول عسيت ان تفعل فان هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر فاذا --------	557	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0759	false	-7248253867677765573	110	140	557	702	1494	300	قال س و----تقول عس-ت ان تفعل فان هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي ل-ن تمطر وعسيت بمنزلة	759	3321710190973766709	130	231.0	103	151	86.09271240234375	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0558	true	-4260767287814077930	15	73	72	358	1486	300	يوشك -ان يصابا وانشد ثعلب ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا وجاء اسقاط ان نزرا فتقول في-------------------------------------------------------------- قليل من الكلا------------------------م يوشك زيد يقوم وليس بمختص بالشعر فلذلك لم يقل شذ قال سيبويه وقد يجوز يوشك تجي بمنزلة عسي يجء وانشد لامية بن ابي الصلت يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	558	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0756	false	1335508578126674100	178	242	890	1226	1503	300	اوشك بان كثير نحو قوله--- ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا وانشد غيره اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهويني بالفتي ان تقطعا قال المصنف وبدونها قليل ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم يوشك الرجل متكءا علي اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله--------------- وانشد ي-------------------وشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	756	3321710190973766709	134	154.0	103	373	35.92493438720703	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0560	true	2704203132736376725	0	24	0	116	1458	300	قول الكميت وما انت ام ما رسوم الديار وستوك قد كربت تكمل وانشد المءلف---------------------------------------------------------------------- كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب	560	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0756	false	1335508578126674100	123	162	617	803	1503	300	قول الشاعر وما انت ام ما رسوم الديار وستوك قد كربت تكمل وقول ابن ابي ربيعة ولا تحرمي نفسا عليك مضيقة وقد كربت من شدة الوجد تطلع وقول الاخر كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب	756	3321710190973766709	101	180.0	78	186	54.30107498168945	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0563	true	6834092027066134152	125	273	659	1404	1533	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فا-هض نهض الشارب الثمل وانشده سيبويه وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهما يقرع العظم نابها وانشد ابن جني قد جعل النعاس يغرنديني والرابع اخذ كقولك اخذ زيد يقرا واما علق فنحو علق زيد يقرا بمعني اخذ وجعل وانشد صاحب الصحاح علق حوضي نغر مكب اذا غفلت غفلة لعب قال اي طفق وانشد المءلف اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير فكل هذه الافعال لا تلحق اخبارها ان البتة وفي قوله كانشا الساءق يحدو الي اخره ما يشعر بان ثم افعالا اخر لم يذكرها تدخل في هذا القسم لانه اتي بادارة التشبيه ولم يحصر وقد زاد في التسهيل طبق بالباء اخت التاء مكسورة فتقول علي هذا طبق زيد يقرا ولم يات عليه بشاهد وزاد هب وقد حكاه الجوهري فقال وهب فلان يفعل كذا كما تقول طفق يفعل وانشد المءلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا	563	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0751	false	-5614251336810756139	50	112	272	596	1518	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فاخذت اسال------------------------------------------------------------------------------------------ والرسوم تجيبني وفي الاعتبار اجابة وسءال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكنونا وقال الحطيءة انشات تطلب ما تغي ر بعد ما نشب الاظافر وقال غيره هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا	751	3321710190973766709	168	50.5	133	859	19.55762481689453	30	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0572	true	3017744997497323613	22	56	118	288	1496	300	قال المءلف وقول الاخفش هو الصحيح عندي لسلامته من عدم النظ-ر اذ ليس فيه الا نيابة ضمير غير موضوع للرفع عن موضوع له وذلك موجود لقول الراجز يا ابن الزبير طالما عصيكا اراد ما	572	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0767	false	8924151006399096803	107	140	539	708	1494	300	قال المصنف وقول الاخفش هو الصحيح عندي لسلامته من عدم النظير اذ ليس فيه الا نيابة ضمير غير موضوع للرفع عن موضوع له وذلك موجود كقول الراجز يا -بن الزبير طالما عصيكا وطالما -	767	3321710190973766709	159	303.0	127	171	92.98245239257812	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0572	true	3017744997497323613	129	186	638	907	1496	300	الاكتفاء بالمنصوب ايضا--------- في ن--------------------حو عساك تقوم بغير ان و-----------------------------------------------------------------------------الاخبار باسم عين جامد عن اسم معني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع الخبر في غير موضعه بصورة لا تجوز فيه اذا وقع موقعه لانك اذا ---قلت في عساك ان تفعل عسي ان تفعل اياك -لم يجز وما لم يجز في الحالة الاصلية حقيق بان لا يجوز في الحالة الفرعية فثب-ت ان راي	572	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0768	false	-7227504288335195716	163	271	805	1318	1453	300	الاكتفاء ب--منصوب فعل عن مرفوعه في نحو علك او عساك وفي نحو عساك تفعل بغير ان ولا تخلص للمبرد من ذلك ويلزم المبرد ايضا مخالفة النظاءر من وجهين اخرين احدهما الاخبار باسم عين جامد عن اسم معني قلت لا يلزم ذلك الا اذا اعتقد ان حرفا ينسبك منه مع فعله مصدر اما ان اعتقد انها زيدت لاجل عسي وتراخي الفعل فلا يلزم ذلك قال المصنف والثاني وقوع --خبر في غير موضعه بصورة لا تجوز فيه اذا وقع موقعه وذلك انك لو قلت في عساك ان تفعل عسي ان تفعل اياك ولم يجز وما لم يجز في الحالة الاصلية حقيق بان لا يجوز في الحالة الفرعية فتبين ان قول	768	3321710190973766709	247	412.5	190	517	47.77562713623047	44	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0572	true	3017744997497323613	83	126	423	622	1496	300	ومنصوبه عن مرفوعه ولا نظير لذلك بخلاف كونه في موضع رفع فان الاستغناء به نظير---------- بمرفوع كاد في نحو-- من تاتي اصاب او كاد ومن تعجل اخطاء او كاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال--------------------------------------------------- ولان قول سيبويه يلزم م-ه حمل فعل علي حرف في العمل ولا نظير	572	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0768	false	-7227504288335195716	0	77	0	386	1453	300	ومنصوبه عن مرفوعه ولا نظير لذلك بخلاف كونه في موضع رفع فان الاستغناء به نظير الاستغناء بمرفوع كاد في قولهم من تاتي اصاب او ----------------------كاد قلت اما علة الاقتصار هنا علي منصوب فلانها لما عملت عمل لعل صار حكمها في الاقتصار حكمها فكما يقتصر منصوب لعل واخواتها ويحذف مرفوعها للعلم به فكذلك عسي قال في الاقتصار عليهما يا بتا عللك او عساك وقال المصنف ولان قول س----- يلزم منه حمل فعل علي حرف في العمل ولا نظير	768	3321710190973766709	169	285.0	131	413	40.92009735107422	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0577	true	-3719909275619201822	111	144	564	730	1516	300	ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا وقال الاخر -----------اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا وفي كان قول الشاعر كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	577	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0787	false	3434745994268545773	168	203	847	1019	1491	300	ان العجوز خبة جروزا -اكل كل ليلة قفيزا وقال عمر بن ابي ربيعة اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا وقال ابو نخيلة ----كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	787	3321710190973766709	142	255.5	114	177	80.22599029541016	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0581	true	7859897315775430285	124	211	648	1107	1555	300	الكلام مع المكسورة جملة غير مءول- بمفرد واما المفتوحة ف------------الكلام بعدها مءول بالمفرد وكون المنطوق--- جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه او مفردا من وجه وايضا المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه وايضا فان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا ب--رده كقولك في انك بر عرفت انك بر والمرجوع اليه بحذف الزيادة اصل للمتوصل اليه بزيادة	581	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0807	false	4934277507277902329	35	122	163	607	1594	300	الكلام معها ج-------ملة غير مءولة بمفرد و ان ال-فت--ح فيها فرع لان الكلام مع-ها مءول بمف--رد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه --ومفردا من وجه و-لان المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد ---------ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت انك بر والمرجوع اليه بحذف اصل-------- للمتوصل اليه بزيادة	807	3321710190973766709	406	726.0	325	477	85.11530303955078	70	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0599	true	-1281041096541981460	29	80	142	396	1449	300	معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و-لكن بخلاف ذلك وايضا فان معني الابتداء مع لكن لم يبق كبقاءه مع ان لان الكلام الذي فيه ان غير مفتقر الي شء قله بخلاف الذي فيه لكن فانه مفتقر الي ما-- قبله فاشبهت ان المفتوحة التي اجمع علي امتناع دخول اللام بعدها	599	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0838	false	-5325798743434702621	178	211	930	1103	1523	300	معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و لكن بخلاف ذلك ول-----ان معني الابتداء مع لكن لم يبق---------------------------------------------------------------------------- فانه مفتقر الي كلام قبله فاشبهت ان المفتوحة الم---جمع علي امتناع دخول اللام بعدها	838	3321710190973766709	166	295.5	134	257	64.59143829345703	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0599	true	-1281041096541981460	238	295	1162	1428	1449	300	حجة فيه لشذوذه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية الضعف قال ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه بجعل اصله ولكن انني ثم حذفت همزة ان ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان اللام- زاءدة	599	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0838	false	-5325798743434702621	227	283	1185	1445	1523	300	حجة فيه لشذوذ- اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية الضعف---- ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه بجعل اصله ولكن انني ثم حذفت همزة ان ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان --لامه زاءدة	838	3321710190973766709	259	496.0	203	267	97.00374603271484	54	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0603	true	-41204195990632756	49	100	251	526	1537	300	في التسهيل دخول اللام عليه قال في الشرح والمانع من دخولها علي اداة الشرط خوف التباسها بالموطءة للقسم فانها تصحب اداة الشرط كثيرا نحو لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين فلو لحقت لام الابتداء اداة الشرط لذهب الوهم الي انها الموطءة وحق المءكد ان لا يلتبس بغير مءكد	603	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0835	false	-6078658041683718004	0	48	0	263	1486	300	في المعني- وقال المصنف-------- في الشرح -المانع من دخولها علي اداة الشرط خوف التباسها بالموطءة للقسم لانها تصحب اداة الشرط كثيرا نحو لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين فلو لحقت لام الابتداء اداة الشرط لذهب الوهم الي انها الموطءة وحق المءكد ا--لا يلتبس بغير مءكد	835	3321710190973766709	252	469.0	204	275	91.63636016845703	43	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0608	true	1791841036951990605	264	295	1358	1506	1528	300	المءلف وما ذكره ابن برهان من النقل ف--ي انما-------------------------- يءيد ما ذهب اليه ابن السراج من اجراء عوامل هذا الباب علي سنن واحد قياسا وان لم يثبت سماع في اعمال جميعها	608	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0857	false	-7065208730561528651	40	72	215	374	1507	300	المصنف وهذا----------------- النقل يعني انما زيدا قاءم بالنصب عن العرب يءيد ما ذهب اليه ابن السراج من اجراء عوامل هذا الباب علي سنن واحد قياسا وان لم يثبت سماع في اعمال جميعها	857	3321710190973766709	125	215.0	98	176	71.0227279663086	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0623	true	294425694935123776	123	242	598	1173	1461	300	القولين ممنوع علي مقتضي اصولهم------ في هذا الموضع او ضعيف قال المءلف لانهم يوافقون في ان ما بعد الا لا يعمل فيما قبلها ولا يفسر عاملا فيما قبلها قال وكذلك قال الفراء في كتاب المعاني واما الذين خففوا ان فانهم نصبوا كلا ب-ليوفينهم وهو وجه لا اشتهيه لان اللام لا يقع الفعل الذي بعدها علي شء قبله فلو رفعنا كلا لصلح ذلك كما يصلح ذلك كما يصلح ان زيد لقاءم ولا يصلح ان تقول ان زيدا لاضرب لان تاويله كقوله ما زيدا الا اضرب وهذا خطا في اللام والا هذا نصه قال ابن مالك فقد اقر- بان حمل القراءة علي جعل ان نافية واللام بمعني الا خطا ولا شك في صحة-------------- قراءة النصب ------------ولا توجيه لها الا توجيه البصريين	623	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0853	false	5937835039660813344	5	108	26	536	1444	300	القولين محكوم عل------ي اصولهم بمنعه في هذا الم-حل او بضعفه و------------------------------------------------------------لا يفسر عاملا فيما قبلها ول----ذلك قال الفراء في كتاب المعاني واما الذين خففوا ان فانهم نصبوا كلا ب ليوفينهم وهو وجه لا اشتهيه لان اللام لا يقع الفعل الذي بعدها علي شء قبله فلو رفعت -كلا -------------لصلح ذلك كما يصلح ان زيد لقاءم ولا يصلح ان تقول ان زيدا لاضرب لان تاويله كقولك ما زيدا -لا اضرب وهذا خطا في اللام والا هذا نصه------------- فقد اقرا بان حمل القراءة علي جعل ان نافية واللام بمعني الا خطا ولا شك في صحة القراءة فانها قراءة المدنيين والمكيين ولا توجيه لها الا توجيه البصريين	853	3321710190973766709	455	808.0	360	609	74.712646484375	82	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0623	true	294425694935123776	25	78	123	375	1461	300	سيبويه وحدث-ا من يوثق به انه -سمع من العرب من يقول ان عمرا لم-طلق قال واهل المدينة يقرءون وان كلا لما ليوفينهم يخففون وينصبون كما قالوا كان ثدييه حقان قال وذلك لان الحرف بمنزلة الفعل فلما حذف من نفسه شء لم يتغير عمله كما لم يغير عمل لم يك و-لم ابل حين حذف	623	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0867	false	-1515393184295628496	15	66	66	299	1462	300	س----- وحدثنا من يوثق به انه يسمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق---- واهل المدينة يقراون وان كلا لما--------- يخففون وينصبون كما قالوا كان ثدييه حقان---- وذلك لان الحرف بمنزلة الفعل فلما حذف من نفسه شء لم ي-غير عمله كما لم يغير عمل لم يك و لم ابل حين حذف	867	3321710190973766709	228	405.5	178	256	89.0625	43	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0629	true	8266783378998089196	235	278	1161	1390	1480	300	قول الشاعر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وانشد ابن الانباري ايضا لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا وخلت عن اولادها المرضعات ولم تر عين لمزن بلالا بانك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	629	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0861	false	-2785867696838271974	207	239	1035	1201	1510	300	قول الشاعر فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق وقول الاخر------------- لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شم-----------------------------------------------الا بانك --ربيع وغيث مريع وانك- هناك تكون الثمالا	861	3321710190973766709	152	270.0	121	229	66.37554931640625	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0630	true	-4029100966832969835	3	74	9	350	1453	300	يلزم ان يكون------------------- ضمير الشان لامكا-------------------------ن عوده علي حاضر او غاءب معلوم والي هذا ذهب في شرح التسهيل واحتج لذلك بكلام سيبويه اذ قال في قوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين هو علي قوله انه الحمد لله ثم قال ومثل ذلك وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه جل وعز قال وناديناه انك قد صدقت الرءيا يا ابراهيم قال واذا قلت ارسل اليه ان ما انت وذا	630	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0862	false	-1177615566662025336	0	48	0	226	1414	300	يلزم ان يكون ذلك الضمير المحذوف ضمير الشان كما زعم بعض اصحابنا بل اذا امكن عوده علي حاضر او غاءب معلوم كان اولي و------------------------لذلك قدره س------------- في قوله وناديناه -------------------------------------------------------------------------------------ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه قال---------------- انك قد صدقت وفي قولهم--------------------- ارسل اليه ان ما انت وذا	862	3321710190973766709	144	194.5	109	385	37.40259552001953	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0632	true	8901290347717275009	220	295	1105	1453	1475	300	ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح وان كان قد ضعفه سيبويه فلم يمنعه البتة قال واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل ذاك ولا قد علمت ان فعل ذاك حتي تقول سيفعل او قد فعل او تنفي فتدخل لا ثم وجه ذلك فعدم الفصل اذا جاءز لكن الفصل اقوي منه ويحتمل ان يكون من ذلك ما انشده السيرافي وغيره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا	632	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0864	false	5566757263545150112	29	69	138	344	1481	300	ان تهبط-ن بلاد قوم يرتعون من الطلاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا	864	3321710190973766709	90	-16.5	72	464	19.39655113220215	16	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0634	true	-2821073096180022951	60	129	299	631	1501	300	قال سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه يعني من غير فضللانه دعاء ولا يصلون -هنا الي قد و-لا السين ولو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين قال ومع هذا ايضا انه قد كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه يعني المكسورةوانه لا تحذف في غير هذا الموضع وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوها بانه	634	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0868	false	-885260389157447247	9	49	44	236	1438	300	قال س----- واما قولهم اما--- جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه ---------------لانه دعاء ولا يصلون ههنا الي قد والي السين ولو قلت اما ان يغفر الله له جاز لانه دعاء---------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه- بانه	868	3321710190973766709	188	309.5	148	334	56.28742599487305	34	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0635	true	716684762934166385	256	294	1289	1481	1510	300	وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان المقدر والخبر جملة اسمية او فعلية مبدوءة ب-لم او قد او مفرد ---------------فمثال كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة اسمية قو----له ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان ومثال كونها فعلية مبدوءة بلم قول ال-------------------------------------------------------------------------------------له تعالي	635	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0865	false	-3407997318772080297	177	300	793	1378	1378	300	وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان المقدر والخبر جملة اسمية او فعلية مبدوءة ب لم او قد او مفرد وقد يبرز اسمها في الشعر وقد يقال اما ان جزاك الله خيرا وربما قيل ان جزاك والاصل انه وقد يقال في لعل عل ولعن وعن ولان وان ورعن ورغن ولغن ولعلت وقد يقع خبرها ان يفعل بعد اسم عين حملا علي عسي والجر ب لعل ثابتة الاول او محذوفته مفتوحة الاخر او مكسورته لغة عقيليةش قوله كاسم ان المقدر يعني انه لا يلزم ان يكون اسمها المحذوف ضمير الشان وقوله والخبر جملة اسمية نحو قوله ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان و----------------------------قول الاخر ويكان من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقوله او فعلية مبدوءة ب لم مثاله قوله تعالي-	865	3321710190973766709	154	255.0	123	614	25.081432342529297	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0637	true	-823424520495058051	15	39	88	215	1502	300	وايضا فان لا تقترن بهمزة الاستفهام ويراد به- التمني فيجب الحاقها ب-ليت ق---------م حملت في ساءر احوالها علي حالها في التمن------ي وهذا وجه ضعيف	637	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0897	false	-2624749608800956003	150	177	743	883	1526	300	وايضا فان لا تقترن بهمزة الاستفهام ويراد بها التمني فيجب الحاقها ب ليت في العمل ثم حملت في ساءر احوالها علي حالها في التمني انتهي وهذا---- ضعيف	897	3321710190973766709	122	210.0	99	144	84.72222137451172	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0645	true	806863173146055534	145	216	754	1107	1515	300	مخالف ل-لنظاءر فان الاستقراء قد------- قرر ان حذف التنوين من اسماء المتمكنة لا يكون الا لمانع صرف او للاضافة او لام التعريف او كونه في موصوف ب-ابن مضافا الي علم او لملاقاة ساكن او للوقف الاسم المذكور-------------------------------------- ليس واحد من هذه الامور بموجود فيه فتعين انه مبني وان ذلك هو السبب في حذف تنوينه ومنها انه قد روي عن العرب جءت بلا شء بالفتح وسقوط التنوين------------------------ والجار لا يلغي ولا يعلق	645	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0915	false	5781352023782452279	37	109	185	521	1434	300	مخالفة النظاءر فان الاستقراء قد اطلعنا علي ان حذف التنوين ------------------لا يكون الا لم-نع صرف او --اضافة او دخول ال او من علم----- موصوف ب ابن مضاف- الي علم او لملاقاة ساكن او -لوقف او لبناء و لا رجل يتعين ان حذف التنوين منه لبناء اذ ليس واحدا مما قبل البناء كيف و------------------------------------------------------------قد روي عن العرب جءت بلا شء بالفتح وسقوط التنوين كما قالوا جءت بخمسة عشر والجار لا يلغي ولا يعلق	915	3321710190973766709	211	300.0	167	424	49.76415252685547	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0649	true	7042742004726912120	36	59	179	297	1497	300	وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وانشد المءلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني تركتك لا-ذا عشرة تربا فاستغففن واكف من وافاك ذا امل	649	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0936	false	-6878746714854318026	77	123	371	602	1448	300	وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وسهل هذا هنا ان وموتك فاجع في معني ولا موتك يسر وقول الاخر قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر وقول الاخر اني تركتك لا ذا عسرة تربا فاستعففن واكف من وافاك ذا امل	936	3321710190973766709	105	189.5	83	231	45.45454406738281	18	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0658	true	2216136102431603265	269	294	1337	1453	1489	300	--ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا يعني عن الخبر	658	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0949	false	1046931880933330308	186	211	922	1035	1486	300	س ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا----- عن الخبر	949	3321710190973766709	111	209.5	87	118	94.06779479980469	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0688	true	-4312917211089626772	87	121	407	557	1450	300	الظن من الجملة----- منزلة قولك في ظني فكما لا يجوز لمن قال زيد منطل- في ظني ان يقتصر علي في ظني كذلك لا يجوز لمن قال ظننت زيدا منطلقا ان يقتصر علي ظننت لان	688	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0956	false	227577922400105496	150	184	760	908	1509	300	ا-ظن من جزاي الحديث منزلة في -----ظني فكما لا يجوز لمن قال زيد منطلق في ظني ان يقتصر علي في ظني كذ-ا لا يجوز لمن قال اظن- زيدا منطلقا ان يقتصر علي اظن ولان	956	3321710190973766709	126	219.0	95	156	80.76923370361328	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0723	true	-5713727760841798914	111	148	568	751	1518	300	زيد قام اكرمته قال الابذي قال شيخنا ابو الحسن------------ الدباج رحمه اللهلا يبعد عندي ان يقال ان هذا الفعل يصح له العمل في الاول مقدما عليه وذلك مع اداة تطلب بالفعل وذلك ان العامل متصرف في نفسه	723	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1121	false	4606777021645540465	265	300	1297	1461	1461	300	زيد قام وق------ال الاستاذ--------- ابو الحسن علي بن جابر الدباج ---------لا يبعد----- ان يقال ان هذا الفعل يصح له العمل في الاول مقدما عليه وذلك مع اداة تطلب ال-فعل وذلك ان العامل متصرف في نفسه-	1121	3321710190973766709	144	236.0	113	195	73.84615325927734	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0723	true	-5713727760841798914	149	198	758	997	1518	300	في معموله الا ان يمنع------- مانع وذلك------- في الفاعل ان---- يلتبس بالمبتدا في قولك قام زيد وزيد قام فاذا جاء حرف لا يليه الا الفعل لفظا او تقديرا ازال ذلك اللبس ف-صح ان يكون فاعلا مقدما ان قدرت الفعل فارغا من الضمير فا-علا برضمار فعل ان قدرته----- مشغولا بضمير	723	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1122	false	3365801445056987998	2	56	12	275	1508	300	في معمولة الا ان يمنع من ذلك مانع وذلك المانع في الفاعل هو انه يلتبس بالمبتدا في قولك قام زيد وزيد قام فاذا جاء حرف لا يليه الا الفعل لفظا او تقديرا -زال ذلك اللبس فيصح ان يكون فاعلا مقدما ان قدرت الفعل فارغا من الضمير وفاعلا باضمار فعل ان قدرت الفعل مشغولا بضمير	1122	3321710190973766709	231	418.0	182	264	87.5	40	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0744	true	7437003552567772700	29	63	153	339	1534	300	فانهما لم يسلم فيهما بناء الواحد فحكمها حكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع التكسير فتقول جاء البنون وجاءت البنون وجاء البنات في وجاءت البنات وانشد سيبويه قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للحرب ضرارا لاقوام وقال	744	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1065	false	3676812355793643659	228	273	1234	1461	1614	300	لانه-- لم يسلم فيهما بناء الواحد الا تري انه لو جمع علي لفظ المفرد لكان ابنون وابنات فلما لم يسلم فيه جري مجري التكسير لتغيير لفظ الواحد كما تغير جمع التكسير وقال الشاعر----------------------------------------------------------- قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرارا لاقوام وقال	1065	3321710190973766709	99	151.0	78	288	34.375	17	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0757	true	7271757237818863246	122	300	597	1493	1493	300	ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقال النابغة جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وقال الا--خر لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكان لو ساعد المقدور ينتصر وقال الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقال الاخر الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وقال الاخر كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد وهذا كله عند الناظم لا يعتد به ولا يبني عليه قياس وهو راي الجمهور من النحويين وذهب ابو الفتح بن جني الي جواز القياس علي ما جاء من ذلك فيجوز عنده ان تقول ضرب غلامه زيدا ونصر ابوه عمرا وزان نوره الشجر وتبعه المءلف في التسهيل وشرحه علي القياس واحتج لما ذهب اليه بالسماع المذكور ولا حجة فيه لقلته واختصاصه بالشعرقال ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز---- ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته زيدا علي ابدال زيد من الهاء وقد اجاز الاول البصريون واجيز الثاني باجماع حكاه ابن كيسان وكلاهما فيه ما في ضرب غلامه زيدا-	757	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0318	false	-7312128935692350580	78	214	411	1099	1573	300	ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقال اخر كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد وقال اخر لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر وقال --اخر لقد حاز من يعني به الحمد ان ابي مكافاة الباغين والسفهاء وانشد ابن جني الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحويون الا ابا- الفتح يحكمون بمنع مثل هذا والصحيح جوازه لوروده عن العرب--------------------------------------------------------------------- في الابيات-------------------------------------------- المذكورة وغيرها----------------------------- ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز نحو ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته زيدا علي ابدال زيد من الهاء وقد اجاز الاول البصريون واجيز الثاني باجماع حكاه ابن كيساه وكلاهما فيه ما في ضرب غلامه زيدا	318	3321710190973766709	414	649.0	328	1038	39.88439178466797	70	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0757	true	7271757237818863246	263	300	1300	1493	1493	300	ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز---- ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته زيدا علي ابدال زيد من الهاء وقد اجاز الاول البصريون واجيز الثاني باجماع حكاه ابن كيسان وكلاهما- ف-----يه ما في ضرب غلامه زيدا-	757	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0321	false	6879396578405222330	150	184	750	930	1525	300	ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز نحو ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته زيدا علي ابدال زيد من الهاء وقد اجاز الاول البصريون واجيز الثاني با------------------------جماع فلا تنظر مسالة ضرب غلامه زيدا	321	3321710190973766709	162	293.5	131	204	79.4117660522461	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0758	true	6381192623769045223	0	94	0	509	1530	300	من تقديم ضمير علي مفسر مءخر الرتبة لان مفسر واو ضربوني معمول معطوف علي عاملها والمعطوف ومعموله امكن في استحقاق التاخير من المفعول بالنسبة الي الفاعل لان تقدم المفعول علي الفاعل يجوز في الاختيار كثيرا وقد يجب وتقدم المعطوف وما يتعلق به علي المعطوف عليه بخلاف ذلك فيلزم من اجاز ضربوني وضربت الزيدين ان يحكم باولوية جواز ضرب غلامه زيدا لما ذكرناه قال وكذلك يلزم من اجاز ابدال ظاهر من مضمر لا مفسر له غيره لان البدل تابع والتابع مءخر بالرتبة ومءخر في الاستعمال علي سبيل اللزوم والمفعول ليس كذلك اذ لم يلزم تاخيره	758	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0318	false	-7312128935692350580	214	298	1099	1565	1573	300	من تقديم ضمير علي مفسر مءخر الرتبة لان مفسر واو ضربوني معمول معطوف علي عاملها والمعطوف ومعموله امكن في استحقاق التاخر -من المفعول بالنسبة الي الفاعل لان تقدم المفعول علي الفاعل يجوز في الاختيار كثيرا وقد يجب وتقدم المعطوف وما يتعلق به علي المعطوف عليه بخلاف ذلك فيلزم من اجاز ضربوني وضربت الزيدين ان يحكم باولوية جواز ضرب غلامه زيدا واللهم صل عليه الرءوف الرحيم ----------------------------------------لان البدل تابع والتابع مءخر -الرتبة ومءخر في الاستعمال علي سبيل اللزوم والمفعول ليس كذلك اذ لا يلزم تاخ-ره	318	3321710190973766709	436	830.5	356	509	85.65814971923828	75	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0775	true	-571358250853045980	267	300	1352	1510	1510	300	اما من قال قد بيع وزين وهيب وخيف ف-------انه يقول--- خفنا وبعنا وخفن وزن وبعن وهبت يدع الكسرة علي حالها ويحذف الياء لانه التقي ساكنان واما من ضم باشمام اذا قال فعل فانه-	775	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1109	false	-6592052726081891916	84	118	429	593	1494	300	اما من قال قد بيع وزين----- وخيفت وهيبت فانه يقول قد خفنا وبعنا وخفن وزن وبعت وهبت يدع الكسرة علي حالها ويحذف الياء لانه التقي ساكنان واما من ضم باشمام اذا قيل فعل فانه	1109	3321710190973766709	149	275.0	119	169	88.16567993164062	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0776	true	-1470566436229679626	0	54	0	274	1524	300	يقول قد بعنا وقد رعن وقد زدت وكذلك جميع هذا يميل الفاء ليعلم ان الياء قد حذفت فيضم وامال كما ضموا وبعدها الياء لانه ايين لفعل واما الذين يقولون بوع وقول وخوف وهوب فانهم يقولون بعنا وهبنا وخفنا وزدنا لا يزيدون علي الضم والحذف كما لم يز-د الذين قالوا رعن وبعن علي الكسر والحذف	776	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1109	false	-6592052726081891916	118	172	593	867	1494	300	يقول قد بعنا وقد رعن وقد زدت وكذا- جميع هذا يميل الفاء ليعلم ان الياء قد حذفت فيضم وامال كما ضموا وبعدها الياء لانه ابين لفعل واما الذين يقولون بوع وقول وخوف وهوب فانهم يقولون بعنا وهبنا وخفنا وزدنا لا يزيدون علي الضم والحذف كما لا يزيد الذين قالوا رعن وبعن علي الكسر والحذف	1109	3321710190973766709	270	527.0	216	275	98.18181610107422	50	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0782	true	-2681856731322574938	116	161	558	797	1499	300	سيبويه لا-يجيز اضمار المصدر المءكد قال ابن خروف ا-لذي اجاز سيبويه لا يمنعه بشر وهو اضمار المصدر المقصود مثل ان يقال لمتوقع القعود قد قعد ولمتوقع السفر قد سوفر السف--------------ر الذي ينتظر وقوعه والفعل لا يدل علي هذا النوع من المصادر والدال عليه امر اخر	782	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1084	false	1383345044473670841	17	66	72	318	1446	300	-----س لا يجيز اضمار المصدر المءكد في هذا الباب والذي اجازه س ----لا يمنعه بشر وهو اضمار المصدر المعهود مثل ان يقال لمتوقع القعود قد قعد ولمتوقع السفر قد سوفر اي قعد القعود وسوفر الذي ينتظر وقوعه والفعل لا يدل علي هذا النوع من المصادر والدال عليه امر اخر	1084	3321710190973766709	207	378.0	166	255	81.17646789550781	36	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0785	true	6956639194686993944	100	148	553	784	1551	300	غيره اذا وقع المجرور اولا لم يكن للباء هناك معني حين -لم يكن لها متعلق------------------------------ واذا وقع بعد الفعل امكن ان يكون ل-------ها معني حين -امكن ان يكون لها متعلق كم--------ا في ك-----في بالله فالباء داخلة علي الفاعل ولا يقال با--------لله كفي--- شهيدا ولا يعترض بقولهم بحسبك زيد	785	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1082	false	8653943763709692747	44	105	228	511	1461	300	فانه اذا وقع-------- اولا لم يكن للباء هناك معني خبر فلم يكن لها متعلق ولا يقاس علي قولهم بحسبك درهم واذا وقع بعد الفعل امكن ان يكون للباء هناك معني خبر فامكن ان يكون لها متعلق كما كان لها في قولك كفي بالله وهي--- داخلة علي الفاعل ولا يصح ان تقولك بالله كفي به شهيدا وعلي ان الباء في بحسبك زيد	1082	3321710190973766709	185	279.5	141	294	62.9251708984375	31	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0796	true	4491666911664122144	189	218	975	1133	1541	300	قال المءلف في الشرح واذا كان امن اللبس مسوغا لجعل الفاعل مفعولا والمفعول فاعلا في كلام واحد نحو خرق الثوب المسمار-- بلغت سواتهم هجر فجواز هذه المساءل--------- احق واولي	796	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1093	false	3054698383435519401	77	106	368	528	1500	300	قال المصنف--------- واذا كان امن اللبس مسوغا لجعل الفاعل مفعولا والمفعول فاعلا في كلام واحد نحو خرق الثوب المسمار و بلغت سواتهم هجر فجواز هذه المساءل واشباهها احق واولي	1093	3321710190973766709	147	268.5	120	169	86.98224639892578	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0820	true	-3070960659834832937	27	99	149	520	1541	300	سيبويه فيها وظاهر كلامه انها كاما يجوز معها الرفع والنصب وان كان الرفع اولي قال سيبويه فان قلت لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به ولقيت زيدا واذا عبد-الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما واذا يقطع----- الكلام يعني انهما ليسا بحرفي عطفوهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول	820	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1126	false	-2446323928769838426	230	300	1173	1514	1514	300	سيبويه انتهي -----كلامه ونحن نذكر كلام س في المسالة وما قال الناس فيه فنقول قال س----- فان قلت لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به ولقيت زيدا واذا عبد الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما واذا يقطع بهما الكلام -------------------------وهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول-	1126	3321710190973766709	285	496.0	225	377	75.59681701660156	52	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0820	true	-3070960659834832937	99	133	520	701	1541	300	كما يحمل بثم والفاء الا تري انهم قرءوا واما ثمود فهديناهم وقبله نصبيعني قوله فارسلنا عليهم ريحا صرصرا وذلك لانها تصرف الكلام الي الابتداء الا ان يقع بعدها فعل نحو 0 واما زيدا فضربت	820	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1127	false	4786091914561137727	0	28	0	144	1494	300	كما يحمل بثم والفاء الا تري انهم قراوا واما ثمود فهديناهم وقبله نصب---------------------------------- وذلك لانها تصرف الكلام الي الابتداء الا ان يقع بعدها فعل نحو ---اما زيدا فضربت	1127	3321710190973766709	143	264.0	115	181	79.00552368164062	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0820	true	-3070960659834832937	191	221	992	1139	1541	300	لم يل اذا فعل ظاهر ولا معمول فعل -انما يليها ابدا في النثر والنظم مبتدا وخبر- منطوق بهما او مبتدا محذوف الخبر فمن اولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب	820	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1129	false	-9077239356103994183	52	77	239	367	1506	300	لا يليه-ا فعل ظاهر ولا معمول فعل وانما يليها ابدا مب----------------تدا وخبره منطوق بهما او مبتدا محذوف الخبر---- اولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب	1129	3321710190973766709	121	209.5	96	149	81.20805358886719	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0829	true	2323888650699707587	20	106	96	508	1521	300	ان يكون الرفع موهما لزصف مخل- قال------- في الشرح ومن مرجحات النصب ان يكون مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر ف--نصب كل شء -رفع لتوهم كون خلقناه صفة اذ----- لو كان صفة ---لم يفسر ناصبا لما قبله واذا لم يكن صفة كان خبرا فيلزم عموم- خلق الظاشياء بقدر خيرا كانت او شرا وهذا قول اهل السنة قال ولو قرء كل شء بالرفع لاحتم-ل ان يكون خلقناه صفة محض-ة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب	829	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1142	false	-3229790741736077073	59	146	304	726	1489	300	او كا-ن الرفع يوهم- وصفا مخلا قال المصنف في الشرح--من مرجحات النصب ان يكون مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدرفان نصب كل شء يرفع -توهم كون خلقناه صفة ل شءاذا لو كان صفة له لم يفسر ناصبا لما قبله واذا لم يكن صفه كان خبرا فيلزم عموما خلق ال-اشياء بقدر خيرا كان- او شرا وهو- قول اهل السنة---- ولو قرء كل شء بالرفع لاحتمال ان يكون خلقناه صفة مخصصة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب	1142	3321710190973766709	384	663.0	301	434	88.47926330566406	66	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0859	true	-3500994196375804132	160	206	827	1068	1547	300	المبرد تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني يريد لقضي علي وقال الشمردل بن شريك يشبهون سيوفا في مضاءهم وطول انضيه الاعناق والامم اراد بسيوف وانشد في شرح التسهيل قول الاخر---- كاني اذا اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب	859	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1171	false	2004769131259848249	118	144	587	715	1502	300	الشاعر تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسا لقضاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر 94ب كاني اذ- اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب	1171	3321710190973766709	119	209.5	94	245	48.57143020629883	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0859	true	-3500994196375804132	141	206	722	1068	1547	300	قول جرير تمرون الديار ولن تموجوا كلامكم علي اذا حرام اراد تمرون بالديار او علي الديار وقال الكلابي انشده المبرد تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني يريد لقضي علي وقال الشمردل بن شريك يشبهون سيوفا في مضاءهم وطول انضي---------------------------------ه الاعناق والامم اراد بسيوف وانشد في شرح التسهيل قول الاخر كاني اذا اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب	859	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1177	false	-541237637898432891	101	154	521	800	1525	300	قوله تم----رون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام وقوله----------------------------------------------------- تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني وقوله فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب وقوله كانها واضح الاقرب في لقح اسمي بهن وعزته الاناصيل وقوله------------------------------------------ كاني اذ- اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب	1177	3321710190973766709	165	238.5	129	379	43.535621643066406	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0874	true	6464505677524937424	65	91	348	485	1533	300	لن تراها ولو تاملت الا ولها في مفارق الراس طيبا اي رايت في مفارقها طيبا وانشد ايضا لابن قميءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها	874	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1190	false	6683291980668506870	94	174	459	880	1491	300	لن تراها-ولو تاملتا-لا ولها في مفارق الراس طيبا اي------------------------------------------- الا وتري لها لان رءية الشخص مقارنة لرءية ما يشتمل عليه و تري المضمرة بمعني تعلم لانها ان كانت بمعني تبصر لزم من ذلك كونها حاسرة الراس و تري المضمرة خبر مبتدا اي وانت تري لءلا يلزم من ذلك دخول واو الحال علي المضارع المثبت ولا يجوز عند الاكثرين ومثل هذا البيت قول الشاعر وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلسبيلا وقول الاخر 103ا تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها	1190	3321710190973766709	91	-17.0	75	466	19.527896881103516	17	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0877	true	-5770373471000779170	242	265	1243	1354	1526	300	ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون اصاب مالا وانشد ابو زيد قطوب فما تلقاه الا كانما زوي وجهه ان لاكه فوه حنظل	877	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1221	false	-7778160211473137546	62	84	323	431	1572	300	ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون افاد مالا وقول الاخر--- قطوب فما تلقاه الا كانما زوي وجهه ان لاكه فوه حنظل	1221	3321710190973766709	97	178.5	76	111	87.38739013671875	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0879	true	1819225076567714611	262	300	1364	1550	1550	300	سءلت فلم تبخل ولم تعط طاءلا فسيان لا حمد عليك ولا ذم وانشد المءلف جء ثم حالف وثق بالقوم انهم لمن اجاروا ذري عز بلا هون وانشد ايضا ارجو واخشي وادعو الله مبتغيا عفوا وعافية في الروح والجسد-	879	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1202	false	3552404743421453878	24	48	125	246	1566	300	سءلت فلم تبخل ولم تعط ناءلا فسيان لا ذم- عليك ولا حمد وقول الاخر----------------------------------------------------------------- ارجو واخشي وادعو الله مبتغيا عفوا وعافية في الروح والجسد	1202	3321710190973766709	108	185.0	86	187	57.75400924682617	18	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0879	true	1819225076567714611	2	48	9	225	1550	300	التنازع نحو زيد قام وقعد ابوه وزيد قاءم وقاعد ابوه لان الاب في المثالين مضاف الي ضمير زيد وبه صح ان يجري الخبر علي الاول فلا يخلو اذا اعملت الثاني ان تضمر في الاول ضمير الاب او ضمير زيد فان اضمرت فيه ضمير زيد -----------------------------------------------لم يكن	879	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1205	false	-6729669560382163738	93	131	490	676	1532	300	الاسباب نحو زيد قام وقعد ابوه وزيد قاءم وقاعد ابوه لان الاب------------ مضاف الي ضمير زيد وبه صح ان يجري الخبر علي الاول----------------------------------------------------------------- فان اضمرت في الصفة الاولي علي شريطة التفسير صار الضمير عاءدا الي زيد ولم يكن	1205	3321710190973766709	124	209.5	96	263	47.14828872680664	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0885	true	7277647838853200646	182	207	888	1014	1512	300	والذي ذهب اليه غير مستبعد فانه نظير قولك زيد وعمرو منطلقان علي مذهب سيبويه فان خبر المبتدا عنده مرفوع بما هو له خبر فيلزمه ان	885	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1210	false	-7589572349558583051	275	300	1407	1527	1527	300	والذي ذهب اليه غير مستبعد فانه نظير قولك زيد وعمرو منطلقان علي مذهب س----- فان خير المبتدا عنده مرفوع بما هو له خير فيلزمه ان-	1210	3321710190973766709	118	222.0	94	126	93.65079498291016	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0886	true	2947208190842294229	99	167	505	869	1559	300	ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون اصاب مالا وانشد ابو زيد قطوب فما تلقاه الا كانما زوي وجهه ان لاكه فوه حنظل وانشد ابن خروف وغيره بعكاظ يعشي الناظرين اذا هم لمحوا شعاعه وانشد المءلف يرنو الي وارنو من اصادفه في الناءبات فارضيه ويرضيني وانشد سيبويه للمرار الاسدي فرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفءاد هوي عميدا وسوءل لو يبين لنا السءالا وقد نغني بها ونري عصورا بها يقتدننا الخرد الخدالا	886	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1221	false	-7778160211473137546	62	154	323	775	1572	300	ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون افاد مالا وقول الاخر--- قطوب فما تلقاه الا كانما زوي وجهه ان لاكه فوه حنظل اضمر في لارضيه اذ اعمل امدح في لءيما واضمر في لاكه اذ اعمل في حنظل زوي فرفعه به و-----------------في البسيط واذا كان اعمال الاول يرجح اعمال الثاني في جميع معمولاته فلك حينءذ ان تقدم منها ما شءت منفصلا كما يقدم منها ما لم يتنازعا فيه فكما تقول ضرب زيد وزيدا ضرب خالدا علي معني ضرب زيد خالدا وضرب خالد زيدا كقوله--- وقد نغني بها فنري عصورا بها يقتدننا الخرد الخدالا	1221	3321710190973766709	166	198.0	129	475	34.94736862182617	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0892	true	-5454875450440129316	71	132	340	649	1480	300	قال سيبويه وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله وقال ولا بد من هذايعني من الاضمارلانه لا يخلو الفعل من مضمر------ او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلته ضربني من ثم وضربت قومك ثم بين ان المطابقة هي الوجه الاجود وان تركها----------------------------------- ردء في القياس	892	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0259	false	-2793651766184357859	145	208	765	1068	1508	300	قال س -----وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله----- ولا بد من هذا --------------لانه لا يخلو الفعل من مضمر مرفوع او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا قلت ضر--بني من ثم وضربت قومك وترك ذلك ---------------------اجود واحسن للبيان الذي يجء بعده فاضمر من لذلك وهو ردء في القياس	259	3321710190973766709	238	406.0	189	350	68.0	44	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0892	true	-5454875450440129316	63	117	301	576	1480	300	ان مثل قول-ك ضربني وضربت قومك قليل قبيح قال سيبويه وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله وقال ولا بد من هذايعني من الاضمارلانه لا يخلو الفعل من مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلته ضربني من	892	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1217	false	5427972608142456262	257	300	1392	1589	1589	300	من نحو قولهم ضربني وضربت قومك ----------قال س----- وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان يجعل اللفظ كالواحد ثم ------------------------------------------------قال ولا بد من هذا --------------لانه لا يخلو الفعل عن مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلت- ضربني من-	1217	3321710190973766709	186	307.5	146	276	67.39130401611328	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0894	true	-4789951764413492740	50	98	276	519	1547	300	وضربت قومك هو الوجه وال---احسن ---وان افراد الضمير------------------- ردء في القياس والزم علي القياس فيه ان يقال اصحابك جلس تضمر شيءا يكون في اللفظ واحدا قال فقولهم هو اجمل الفتيان وانبله لا يقاس عليه الا تري انك لو قلت وانت تريد الجماعة هذا غلام القوم وصاحبه لم يحسن	894	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0259	false	-2793651766184357859	191	242	984	1236	1508	300	وضربت قومك وترك ذلك اجود واحسن للبيان الذي يجء بعده فاضمر من لذلك وهو ردء في القياس يدخل------------ فيه ان تقول اصحابه جلس تضمر شيءا يكون في اللفظ واحدا---- فقولهم هو اجمل الفتيان وانبله لا يقاس عليه الا تري انك لو قلت وانت تريد الجماعة هذا غلام القول وصاحبه لم يحسن	259	3321710190973766709	196	327.0	153	268	73.13433074951172	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0895	true	-8438425318746120337	213	238	1061	1193	1504	300	قوله اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد ومنها قول الاخر وفيت ل-------ها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا	895	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1217	false	5427972608142456262	146	172	793	932	1589	300	قوله اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في العيب احفظ للعهد ومثاله في المجرور قوله وثقت بها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا	1217	3321710190973766709	115	217.0	93	139	82.73381042480469	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0912	true	-2915668549544010310	0	127	0	671	1611	300	مفرد ومعني الفعل مركب من حدث وزمان والمفرد سابق للمركب والدال عليه اولي بالاصالة من الدال علي المركب------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان مفهوم المصدر عام ومفهوم الفعل خاص والدال علي العام اولي بالاصالة من الدال علي الخاص--------------------------------------------------------------------------- الرابع ان كل ما سوي المصدر والفعل من شيءين احدهما اصل والاخر فرع فان في الفرع منهما معني الاصل وزيادة كالتثنية والجمع بالنسبة الي الواحد وال---------------------------------------فعل فيه معني المصدر وزيادة تعيين الزمان فكان فرعا والمصدر اصلا الخامس ان من المصادر ما لا فعل له لفظا ولا تقديرا وذلك ويح وويل وويس وويب فلو كان الفعل اصلا لكانت هذه المصادر فروعا لا اصول لها وذلك محال وانما قلنا ---------------لا افعال لها تقديرا لانها لو صيغ من بعضها فعل لاستحق فاءه م-----------ن الحذف ما استحق فاء يعد اعني في المضارع ولاستحق عينه من السكون	912	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1246	false	-4170690433700547672	134	300	687	1573	1573	300	مفرد ومعني الفعل مركب من حدث وزمان والمفرد سابق للمركب فالدال عليه اولي بالاصالة من الدال علي المركب انتهي ولقاءل ان يمنع دعوي تركيب الفعل لان المفرد الموضوع للدلالة علي خصوصية شء لا يسمي مركبا قال الثالث ان مفهوم المصدر عام ومفهوم الفعل خاص والدال علي --عام اولي بالاصالة من الدال علي --خاص انتهي ومثل هاتين الدلالتين لا يسمي عاما وخاصا انما يسمي اطلاقا وتقييدا قال الرابع ان كل ما سوي الفعل والمصدر من شيءين احدهما اصل والاخر فرع فان في الفرع منهما معني الاصل وزيادة كالتثنية والجمع بالنسبة الي الواحد والعدد المعدول بالنسبة الي المعدول عنه والفعل فيه معني المصدر وزيادة تعيين الزمان فكان فرعا والمصدر اصل -الخامس ان من المصادر ما لا فعل له لفظا ولا تقديرا وذلك ويح وويل وويس وويب فلو كان الفعل اصلا لكانت هذه المصادر فروعا لا اصول لها وذلك محال وانما قلنا ان هذه المصادر لا افعال لها تقديرا لانها لو صيغ من بعضها فعل لاستحق فاءه في المضارع من الحذف ما استحق فاء يعد---------------- ولاستحق عينه من السكون-	1246	3321710190973766709	635	1195.0	514	908	69.93392181396484	114	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0912	true	-2915668549544010310	127	291	671	1570	1611	300	ما استحق عين يبيع فيتوالي اعتلال الفاء والعين وذلك مرفوض في كلامهم فوجب اهمال ما يءدي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في الافعال ما-لا مصدر له مستعملا الا وتقديره----- كتبارك وفعل التعجب اذ لا مانع له في اللفظ وايضا فتقابل تلك الافعال مصادر كثيرة --------لا افعال لها كالنبوة والابوة-------- والخءولة والعمومة والعبودية واللصوصية وقعدك الله وبله زيد------ فبطلت المعارضة بتبارك ونحوه وخلص الاستدلال بويح واخواته هذا ما------------------------------------- استدل به ولنقتصر عليه فالكلام فيها طويل الذيل مع قلة الفاءدة اذ لا ينبني عليها حكم صناعي وانما فيها بيان وجه الصناعة خاصة والباحث عنها بالحقيقة هو صاحب علم الاشتقاق واما الصفة فحكي فيها الخلاف وهل هي مشتقة من المصدر او من ال------------------------------------------------------------------------------------فعل وا-رتضي انها مشتقة م------------------ن المصدر والقول الاخر يءثر عن الفارسي انه نبه عليه وارتضاه عبد القاهر والذي ذهب اليه الناظم ارجح لان في الفرع ما في الاصل وزيادة وقد وجدنا في الصفة معني المصدر وزيادة وهي الدلالة علي ذات الفاعل ولم نجد في الدلالة علي الزمان المعين--------------------- فلو كان مشتقا من الفعل لوجدت فيه الدلالة علي الزمان	912	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1247	false	-5733107590333237448	0	168	0	910	1565	300	ما استحق عين يبيع فيتوالي اع-لال الفاء والعين وذلك مرفوض في كلامهم فوجب اهمال ما يءدي اليه انتهي وما ذكره من الملازمة في قوله وانما قلنا ان هذه المصادر لا افعال لها تقديرا الي اخره لا يلزم لان التقدير لا جود لاه فيقول لها افعال في التقدير ولا يلزم ما ذكر لانها لم يلفظ بها انما كان يلزم ما ذكره لو كانت افعالا موضوعة اما من حيث التقدير فلا يلزم فكم اص اهمل وفرع استعمل قال وليس في الافعال ما لا مصدر له مستعمل- الا وتقديره ممكن كتبارك وفعل التعجب اذ لا مانع ف---ي اللفظ وي------قابل تلك الافعال مصادر كثيرة تزيد علي الافعال ك------------الابوة والنبوة والخءولة والعمومة والعبودية واللصوصية وقعدك الله وبله زيد وبهله فبطلت المعارضة بتبارك ونحوه وخلص الاستدلال بويح واخواته انتهي كلامه وقال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور استدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل البصرة بان الفعل خاص الزمان والمصدر مبهم الزمان والمبهم قبل الخاص فالمصدر قبل الفعل والبعدي ماخوذ من القبلي والفعل ماخوذ من المصدر وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المصدر منتشر الابنية كثيرها فلو كان مشتقا من الفعل ل--------كان يجري علي اوز-ان	1247	3321710190973766709	401	475.0	328	1370	29.27007293701172	56	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0932	true	6792918280756455066	108	197	577	1045	1593	300	قال المءلف في الشرح حين بين الفرق بينهما ان مضمون الجملة قبله ان -------كان لا يتطرق اليه- احتمال يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الجملة وكان الجملة نفسه نحو -قولك له علي الف درهم عرفا او اعترافا فان قولك له علي الف درهم اعتراف ثابت لا يتطرق اليه احتمال يرتفع بقولك عرفا او اعترافاوان كان مضمون الجملة يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي مءكدا لغيره لانه ليس بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعني وهو ق--ولك هو ابني حقا وهذه ------	932	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1289	false	-5014870004972307300	160	227	798	1168	1543	300	قال المصنف في الشرح ومن المضمر عامله وجوبا المصدر المءكد مضمون جملة فان كان لا يتطرق اليها احتمال-يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الج------------ملة----- وهو كقوله له علي دينار اعترفا -------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مفهوم الجملة يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي مءكدا لغيره لانه ليس بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعني وذلك كقولك هو ابني حقا انتهي وهذا	1289	3321710190973766709	286	494.0	230	485	58.96907043457031	45	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0937	true	-6753227111284983576	3	79	12	417	1537	300	المصدر المشبه به احدهما الموازن للمثال ومنه ممرت به فاذا له صوت صوت الحمار ومررت به فاذا به له صراخ صراخ --ثكلي ومررت به وله دفع دفعك الضعيف ومررت به فاذ له دق دقك بالمنخار حب الفلفل وانشد سيبويه للنابغة الذيباني مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد وانشد ايضا للنابغة الجعدي يصف طعنة لها بعد اسناد الكليم وهدءه ورنة من يبكي اذا كان باكيا هدير هدير الثور ينفض راسه يذب بروقيه الكلاب الضواريا	937	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1293	false	-2087234601654368634	33	84	172	437	1443	300	المصدر المشبه به و----------------مثال -ذلك مررت به فاذا له صوت صوت --حمار ومررت به فاذا ل---ه صراخ صراخ الثكلي قال------------------------------------------------------------------------------------------------- مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد وقال-------------- الجعدي--------- لها بعد اسناد الكليم وهدءه ورنة من يبكي اذا كان باكيا هدير هدير الثور ينفض راسه يذب بروقيه الكلاب الضواريا	1293	3321710190973766709	251	426.0	200	407	61.67076110839844	43	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0937	true	-6753227111284983576	80	125	421	634	1537	300	سيبويه فانما انتصب هذا لانك مررت--- في حال تصويب ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه ولكنك لما قلت له صوت علم انه--- كان قد تم عمل فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحملت الثاني يعني صوت حمارعلي المعني	937	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1293	false	-2087234601654368634	188	232	935	1133	1443	300	س----- فانما انتصب هذا لانك مررت به في حال تصويت ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه ولكنك لما قلت له صوت علم انه قد كان ث---م عمل فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحملت الثاني -------------علي المعني	1293	3321710190973766709	190	346.0	148	219	86.75798797607422	36	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0945	true	4872191569304967016	31	54	165	283	1492	300	النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقال	945	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1309	false	-2005246212792744671	181	203	894	1010	1527	300	النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ا--لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقول	1309	3321710190973766709	112	214.5	90	118	94.91525268554688	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0952	true	-4651241743043234040	70	161	341	826	1585	300	علي الظرفية لم ينفرد به دخل وحده بل كنت تقول قعدت البيت ومكثت السوق كما يقال دخلت البيت ودخلت السوق وكان يقال زيد البيت وزيد السوق وعمرو الدار فينتصب بمقدر كما يفعل بالمحقق الظرفية نحو زيد مكان كذا او زيد خلفك وامامك لان كل ما ينتصب علي الظرفية يصح------------ وقوعه خبرا فينتصب بعامل مقدر والي هذا اشار سيبويه في كلامه المذكور انفا قال المءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غفل عن---- الموضع الشلوبين وجعل--- نصب المكان المختص بدخل عند سيبويه علي الظرفية قال وهذا عج-ب من الشلوبين مع اعتناءه بجميع متفرقات الكتاب وتبيين بعضها ببعض	952	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1314	false	-2270639093244049789	15	115	79	589	1506	300	علي الظرفية لم ينفرد به دخل----- بل كان يقال ------------مكثت البيت كما يقال دخلت البيت------------ وكان يقال زيد البيت فينت-----------------------صب بمقدر كما يفعل بما تحققت ظرفيته----------------------------------- لان كل ما ينتصب علي الظرفية بعامل ظاهر يجوز وقوعه خبرا فينتصب بعامل مقدر ولذ--------------------------------------ا قال س بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد شيءا علي ظهره وبطنهلم يجز هذا نصه وقد غفل عن هذا الموضع الشلوبين فزعم ان نصب المكان المختص بدخل عند س----- علي الظرفية---- وهذا عجيب من الشلوبين مع اعتناءه بجم-ع متفرقات الكتاب وتب-ين بعضها ببعض	1314	3321710190973766709	314	471.5	249	646	48.6068115234375	50	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0961	true	4813579448439156264	87	120	480	657	1575	300	لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب فالاصل في الطريق ثم حذف الجار وكذلك قنا وعوارض في قول عامر بن الطفيل انشده سيبويه فلابغينكم قنا وعوارضا ولاقبلن الخيل لابة ضرغد	961	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1402	false	-639880131408085094	219	249	1067	1229	1487	300	لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وقول الاخر قلن عسفان ثم رحن سراعا يتطلعن من نقاب الثغور وقول الاخر--------------- فلابغينكم قنا وعوارضا ولاقبلن الخيل لابة ضرغد	1402	3321710190973766709	97	156.0	78	177	54.80226135253906	17	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0968	true	-4110416911942159194	165	270	826	1315	1471	300	فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف وان لا فغير متصرف وبين ذلك في الشرح فقال وبدخول الي علي متي يعلم انها ظرف متصرف فلذلك اجاز سيبويه ان يقال يوم كذا بالرفع لمن قال متي سير عليه علي تقدير اي الاحيان سير عليه برفع اي وقال سيبويه والرفع في جميع هذا عربي كثير جيد في لغة جميع العرب علي ما ذكرت لك من سعة الكلام والايجاز يكون علي كم غير ظرف وعلي متي غير ظرف هذا نصه قال ابن مالك ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم-- بتصرف ما يجر بمن وحدها ك---عند وقبل وبعد لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي الظرف الذي لا يتصرف	968	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1322	false	8062225404668340600	184	268	971	1385	1558	300	فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف وا--لا فغير متصرف التصرف استعماله غير-------------------------------- ظرف كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون --------------------------------------------------------فاعلا او مبتدا او يرتفع خبرا او ينتصب مفعولا او ينجر بغير من نحو سرني يوم الخميس ويوم الجمعة مبارك واليوم يوم الجمعة واحببت يوم الجمعة و ليجمعنكم الي يوم القيامة ومعني والا اي والا يخبر عنه او يجر بمن فغير متصرف لم يحكموا بتصرف ما -جر بمن وحدها نحو عند وقبل وبعد لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي الظرف الذي لا يتصرف	1322	3321710190973766709	174	138.0	135	708	24.576271057128906	33	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0969	true	-3135614588368509418	135	191	696	970	1501	300	التصرف وجعل جرها بمن تصرفا خاصا بالشعر فقال في باب ما يحتمل الشعر ---------------------وجعلوا ما لا يجري من الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره م- الاسماء وذلك قول المرار بن سلامة العجلي ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا فجعل الجر بمن تصرفا ثم قال فعلوا ذلك لان معني سواء معني غير	969	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1605	false	7835672506931332400	84	138	439	699	1510	300	الوحيد وجعل س سوي ظرفا غير متصرف------ فقال في باب ما يحتمل الشعر مما لا يحتمل في غيره وجعلوا ما-لا يجري في الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره من الاسماء وذلك قول المرار--------- العجلي ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءن--------------------ا ثم قال فعلوا ذلك لان معني سواء معني غير	1605	3321710190973766709	214	362.5	168	296	72.29729461669922	40	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0974	true	5267621341211130988	236	287	1183	1421	1483	300	الفارسي في التذكرة يقول من لم يقس اري ال----واو حرفا غير عامل كما ان الا حرف غير عامل فقد وصل الفعل بكل واحد منهما الي ما بعده فكما لا يقاس علي الا غير الاستثناء كذلك لا يقاس في باب استوي الماء والخشبة الا ما سمع قال والذي يقيس يقول ان الواو	974	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1463	false	-4165256035604202408	252	300	1339	1563	1563	300	الفارسي في التذكرة----- من لم يقس يقول ان الواو حرف- غير عامل كما ان الا حرف غير عامل وقد وصل الفعل بكل واحد منهما الي ما بعده فكما لا يقال علي الا غير الاستثناء كذلك لا يقاس------- استوي الماء والخشبة الا ما سمع---- والذي يقيس يقول ان الواو-	1463	3321710190973766709	212	387.5	167	242	87.60330200195312	42	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0975	true	-6641584872977778975	67	196	333	977	1501	300	عن ابن جني---- ان العرب لم تستعمل هذه الواو الا في موضع يصلح ان تقع -فيه عاطفة وهذا المعني وقع له في الخصاءص في باب شجاعة العربية ورده بان سيبويه قد اجاز ان تقول انت اعلم ومالك واكثر من ذلك وانشد لكعب بن جعيل فكان واياها كحران لم يفق عن الماء اذ لاقاه حتي تقددا وقال في شرح التسهيل انكر قوله ابن خروف وهو بالانكار حقيق فان العرب استعملت الواو بمعني مع في مواضع لا يصلح فيها العطف وفي مواضع يصلح فيها قا----------------ل والمواضع التي لا يصلح فيها العطف -----علي ضربين احدهما ترك------ العطف فيه لفظا ومعني والثاني استعمل فيه العطف لمجرد اللفظ فمن الاول قولهم استوي الماء والخشبة وما زلت اسير -النيل وقوله فكان واياها كحران لم يفق ومن الثاني قول------------------------------------------------------------------------------------------هم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع	975	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1441	false	2575740822714088019	221	300	1134	1542	1542	300	ان ابن جني زعم ان العرب لا تستعمل واو مع--- الا في موضع يصلح ان تكون فيه عاطفة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خروف انكر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ قال والعرب تستعملها في مواضع----- لا يصلح فيها العطف وذلك علي ضربين احدهما ترك فيهما العطف---- لفظا ومعني كقول----------------------------------------------هم استوي الماء والخشبة وما-زلت اسير والنيل وقوله فكان واياها كحران البيت يصف رجلا مات معانق امراة بعد فراق والثاني استعمل فيه العطف لمجرد اللفظ كاستعمال النعت علي الجوار ومنه قولهم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع-	1441	3321710190973766709	238	317.0	188	767	31.029987335205078	38	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0979	true	6463831184702657371	1	138	4	756	1570	300	قد جاز ذلك في العاطفة فليجز فيها لانها محمولة عليها هذا من جهة القياس والثاني- انه قد سمع ذلك كبيت الفزاري من ابيات الحماسة اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقبا فقوله والسواة مفعول معه مقدم علي المصاحب وقول الاخر جمعت وفحشا غيبة ونميمة ثلاث خصال------- لست عنها بمرعوي ثم رد----------------- الاول با-ن العاطفة اقوي واوسع مجالا فجعل لها مزية بتجويز التقديم لان المعطوف بالواو تابع نسبة العامل اليه كنسبة المتبوع فلم يكن في تقديمه محذور بل كان فيه ابداء مزية لل-قوي علي الاضعف فلو -شرك بينهما في الجواز خفيت المزية وايضا فان الواو هنا وان اشبهت العاطفة -لها شبه بالهمزة يقتضي----------- لزومها مكانا واحدا كما لزمت الهمزة مكانا واحدا ثم رد الثاني بامكان جعل البيتين من باب تقديم المعطوف علي المعطوف عليه فالاول علي تقدير------ ولا القبه-------- اللقب واسوءه السواة من باب فزجحن الحواجب والعيونا	979	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1445	false	-6347779636160314435	38	152	194	807	1550	300	قد جاز ف----ي العاطفة فليجز فيها لانها محمولة عليها------------------ والثانية ان-------- ذلك قد ورد في كلامهم قال--------- اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقبا وقا-----------------------------------------ل الاخر جمعت وفحشا غيبة ونميمة----- خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي 174ب ولا حجة في الشبهة الاولي لان العاطفة اقوي واوسع مجالا فجعل لها مزية بتجويز التقديم ف-------------------------------------------------------------------------------------فيه ابداء مزية الاقوي علي الاضعف فلو اشرك بينهما في الجواز خفيت المزية و-----لان --واو مع- وان اشبهت العاطفة فلها شبه ب--همزة التعدية مقتض لها لزوم-- مكان- واحد كذ-ا لزمت الهمزة مكانا واحدا واما السماع فلا يتعين ما ذكر فيه بل قوله جمعت وفحشا من باب العطف وبه وجهه اكثر النحويين واما ولا القبه والسوءة اللقبا فهو--------- من باب وزججن الحواجب والعيونا	1445	3321710190973766709	431	593.0	349	806	53.47394561767578	60	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0980	true	-5501393560920522467	207	281	1013	1390	1483	300	في الحديث ما يعضد قول الصميري وهو قول عاءشة رضي الله عنها كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي وانا واياه في لحاف وفي الحديث--------------------------------------------------------------------- ابشروا فوالله لانا وكثرة الشء اخوفني عليكم من قلته بنصب كثرة ذكره الشلويين عاضدا به ما ذهب اليه الصميري واصل الاستدلال لابن خروف لكن----------------------------------------------ه استدل بذلك علي جوازه مع ظهور الخبر قال وبعض العرب ينصب اذا كان معه خبر وهو- قليل لانه يتوهم الفعل ومعني مع	980	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1455	false	-7280064228287233660	213	291	1064	1445	1490	300	في الحديث من ---------------------قول عاءشة رضي الله عنها كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي وانا واياه في لحاف وروي ابو محمد ثابت السرقسطي في كتاب الدلاءل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابشروا با-لله لانا وكثرة الشء اخوفني عليكم من قتله قال -----------------------------------------------------------------ابن خروف لم يذكر س في كل رجل وضيعته وما اشبهه مما لم يتقدمه استفهام الا الرفع--------------------- وبعض العرب ينصب اذا كان معه خبر وذلك قليل لانه يتوهم الفعل ومعني مع	1455	3321710190973766709	226	343.0	177	494	45.74898910522461	40	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0984	true	7201749328012772153	11	119	52	589	1502	300	قال-- وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب ولابد علي هذا من عامل هو كان او يكون لان هذا الوضع مما يستعمل الفعل فيه كثيرا فنصبوا علي معناه وحضور الدلالة عليه وذلك اداة الاستفهام وقوله بفعل كون مضمر يدل علي-------------- طلب الموضع لكان وهذا المجرور معلق بنصبوا اي نصبوا ذلك بفعل مضمر من افعال الكون لان الكون مع الاستفهام مفهوم وهو مما يستعمل فيه من غير ان ينقص معني الكلام وفي هذا اشارة الي مسالة وذلك ان سيبويه قدر الفعل الموضوع من الكون ماضيا مع ما ومضارعا مع كيف فقال كانه قال كيف تكون وقصعة من ثريد وما كنت وزيدا	984	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1452	false	3342489511992113312	234	291	1111	1374	1418	300	قال س وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب لم يحملوا الكلام علي ما ولا كيف ولكن حملوه علي الفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي شء لو ظهر حتي يلفظوا به لم ينقض ما ارادوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المعني حين حملوا الكلام علي ما وكيف-- كانه قال كيف تكون وقصعة من ثريد وما كنت وزيدا	1452	3321710190973766709	151	197.5	116	553	27.305604934692383	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0984	true	7201749328012772153	121	226	598	1141	1502	300	المبرد و------قال يصلح في كل واحد منهما الماضي والمستقبل نحو ما يكون وزيدا وما كنت وزيدا وكيف يكون وزيدا وكيف كنت وزيدا قال ابن خروف وتابعه الاستاذيعني ابن طاهر الخدبوقال انما قدر مع ما الماضي ومع كيف المستقبل لكثرة ذلك في الكلام ولا يمتنع في القياس العكس كما قال المبرد الا ان الاستعمال ورد علي ما ذكره سيبويه فيوقف عنده قال ابن خروف ونعم ما قال وزعم ابن ولاد ان ما -----------------------------قال سيبويه لازم واعتل لذلك بان ما قد دخلها معني التحقير والانكار وليست سءالا عن مسالة مجهولة ولا ينكر الا ما ثبت واستقر قال ولو ك-نت هنا لمجرد الاستفهام لجاز فيها الماضي والمضارع -قال	984	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1454	false	-4420210735785008583	33	126	151	613	1422	300	المبرد علي س وقال يصلح في كل واحد منهما الماضي والمستقبل نحو ما تكون وزيدا و------------------------------كيف كنت وزيدا------------- وتابعه ------------ابن طاهر وق-----ال انما قدر مع ما الماضي ومع كيف المستقبل لكثرة ذلك في الكلام ولا يم-نع في القياس العكس كما قال المبرد الا ان الاستعمال ورد علي ما ذكر س وت------وقف عنده ورد --------------------------ابن ولاد علي المبرد فزعم انه لا يجوز الا ما ----------------قال س وذلك -ان ما--- دخلها معني التحقير والانكار وليست سءالا عن مسالة مجهولة ولا ينكر الا ما ثبت واستقر---- ولو كانت هنا لمجرد الاستفهام لجاز فيه- الماضي والمضارع وقال	1454	3321710190973766709	403	693.0	323	580	69.48275756835938	67	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0995	true	1980544071823624825	145	192	680	914	1481	300	ان بعض العرب الموثوق بعربيته يقول ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فتنصب زيدا علي غير رايتيعني علي الاستثناء قال وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من الاول ولكنك جعلته منقطعا مما عمل في الاول يعني -	995	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1496	false	-6640198254022222722	84	126	421	619	1479	300	ان بعض العرب الموثوق بعربتيه يقول ما م-رت باحد الا زيدا ثم قال س ف--------------علي هذا ما رايت احدا الا زيدا فتنصب زيدا علي غير رايت---------------------- وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من الاول ولكنك جعلته منقطعا مما عمل في الاول فيعمل	1496	3321710190973766709	182	324.0	144	235	77.44680786132812	34	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0996	true	2327240401770611907	174	195	885	997	1518	300	هو الاصل والاتباع داخل عليه وقد رجح عليه لطلب المشاكلة فلو جعل بعد-- ترجيحه عليه مانعا منه لكان ذلك اجحافا بالاصل	996	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1511	false	4509524613680824038	32	53	167	281	1531	300	هو الاصل والاتباع داخل عليه وقد رجح عليه لطلب المشاكلة فلو جعل تقدير ترجيحه عليه مانعا منه لكان ذلك اجحافا بالاصل	1511	3321710190973766709	110	212.5	89	114	96.49122619628906	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0997	true	27168858591898023	0	49	0	241	1500	300	عن ابي عمرو بن العلاء ان الوجه في اللغة ما قام القوم الا عبد الله بالرفع---------------------------------- واما القياس فان للنفي احكاما ر تكون في الواجب ك----حذف المستثني منه وتفريغ العامل للمستثني وذلك لا يكون في الواجب فلو كان حكم النفي حكم الواجب لما جاز ان تقول ما اتاني احد	997	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1511	false	4509524613680824038	151	198	778	1007	1531	300	عن ابي عمرو---------- ان الوجه في اللغة ما قام القوم الا عبد الله بالرفع و فعلوه وقام القوم يقع في الايجاب واما القياس---- للنفي احكام لا تكون في الوجوب منها حذف المستثني منه وتفريغ العامل للمستثني قال س و-----------------لو كان حك----------م الواجب -ما جاز-------- ما اتاني احد	1511	3321710190973766709	179	288.5	143	279	64.15770721435547	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0999	true	7517621161405749685	10	65	44	301	1489	300	مررت برجل لا زيد ولا عمرو -هذا بدل وليس بعطف لان من شرط لا العاطفة ان تكون مءكدة لثبوت الحكم الاول وهي هنا مبينة ان المجرور به ليس بزيد ولا عمرو ولو جاز---- ان تكون هنا عاطفة لجاز مررت برجل لا زيد كما تقول مررت بزيد -لا عمرو فلزوم التكرار-- دليل علي انها غي--ر عاطفة	999	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1509	false	6253644132186543960	202	244	1009	1206	1468	300	مررت برجل لا زيد ولا عمرو فهذا بدل وليس بعطف لان من شرط لا العاطفة ان تكون مءكدة---------------------------------------------------------------- ولو جاز هنا ان تكون عا----طفة لجاز مررت برجل لا زيد كما تقول مررت بزيد بلا عمرو فلزوم --تكريرها دليل علي انها ليست بعاطفة	1509	3321710190973766709	181	310.5	141	267	67.7902603149414	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1000	true	674240732343756809	162	198	860	1070	1595	300	والخيل لا يبقي لجا-حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن-جدات والفرس الوقاح وانشد ايضا لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها وانشد ايضا عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	1000	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1520	false	3066616913438334102	118	145	607	756	1521	300	والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن جدات والفرس الوقاح وانشد ا---------------------------------------------------------------يضا عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	1520	3321710190973766709	144	272.0	119	212	67.92453002929688	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1002	true	33457409946845543	0	113	0	537	1464	300	ما في الدار احد الا حمارا فلك ان تسقط احدا فتقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في الدار الا حمار وتقول ايضا ما بالربع الا الاواري والخيل لا يبقي لجاحمها الا الفتي الصبار وبلدة ليس بها الا اليعافير والا العيس وهذا كله كلام مستقيم اما اذا لم يصح ان يقع موقعه فليس في المستثني الا النصب ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر ففاعل زاد ونفع ضمير مستتر ف---------------------------------------كانه قال ما نفع ذلك الشء ولكن ضر ولا زاد ذلك الشء ولكن نقص وما التي بعد الا مصدرية وفي اعرابها اضطراب ولكن الحاصل انه ليس بمرفوع علي البدل ولا يصح وقوعه موقع الضمير فلا يصح ان يقول ما زاد الا النقص وما نفع الا	1002	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1517	false	7885365046142466555	47	163	237	812	1477	300	ما في الدار احد الا وتد فبنو تميم يجعلون المنقطع المءخر من المستثنيات في غير الايجاب كالمتصل والحجازيون ينصبونه وجوبا واحترز بقوله المتاخر من ان يكون متقدما نحو ما في الدار الا حمارا احد فانه------------------------------ لا يجوز فيه علي مذهب البصريين الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب وسياتي ذكر تقديم المستثني علي المستثني منه فقط ان شاء الله واحترز بقوله ان صح غناءه عن المستثني منه من كونه لا يصح ذلك فيه وهو كل استثناء منقطع لا يجوز فيه تفريغ ما قبل الا للاسم الواقع بعدها من ذلك قولهم ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر ففي --زاد ونفع ضميران فاعلان فالمعني لكنه نقص ولكنه ضر وما مصدرية كانه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما زاد الا النقص وما نفع الا	1517	3321710190973766709	153	207.5	115	886	17.26862335205078	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1004	true	3867353010782393853	3	29	14	146	1436	300	قال سيبويه وحدثنا يونس ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد فيجعلون احدا بدلا كما قالوا ما مررت بمثله احد فجعلوه بدلا	1004	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1525	false	-179393801220944761	47	72	237	361	1512	300	قال --------حدثنا يونس ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد فيجعلون احدا بدلا كما قالوا ما مررت بمثله احد فجعلوه بدلا	1525	3321710190973766709	124	239.5	99	132	93.93939208984375	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1004	true	3867353010782393853	121	171	603	829	1436	300	بان الاصل في الاستثناء ان ياتي بعد المستثني منه فحده اذا ان يكون بدلا لا مبدلا منه لان البدل ثان عن المبدل منه فلذلك لم يجز ما اتاني الا زيد احد علي ان يكون احد بدلا من الا زيد فانه في --تقدير ما اتاني الا زيد ما اتاني احد------ فلما	1004	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1531	false	4703370109072427322	249	300	1273	1502	1502	300	بان الاصل في الاستثناء ان ياتي بعد المستثني منه فحده ان ي----كون بدلا لا مبدلا منه لان البدل ثان عن المبدل منه فلذلك لم يجز ما اتاني الا زيد احد علي ان يكون احد بدلا من الا زيد كانه في التقدير ما اتاني الا زيد ما اتاني احد قال س فلما-	1531	3321710190973766709	217	414.5	170	234	92.73504638671875	44	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1004	true	3867353010782393853	171	281	829	1345	1436	300	لم يكن حده كذلك--------------------- ولم ي-كن مع التقديم ان يكون بدلا-- حملوه علي وجه قد يجوز فيه وهو مءخر وهو النصب قال ابن الضاءع ويظهر من سيبويه انه يمكن ان يكون المستثني منه بدلا من المستثني ولذلك علله بذلك التعليل ثم ذكر ان من علل بما تقدم لم يفهم عن سيبويه وبين ان المراعي في البدل في الاستثناء --------------------ان يقع موقع المستثني منه والب------عض في الاستثناء لا يقع موقع الكل الا مع الا وذلك قولك ما اتاني احد الا زيد وزيد مع الا------------------------------------------------------------------- بمعني غير زيد وغير زيد هو مدلول احد فهو من بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة فالا زيد اشبه ببدل الشء من الشء منه ببدل البعض	1004	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1532	false	-1766947026003028735	0	116	0	534	1366	300	لم يكن حده ان يكون مبدلا منه بل بدلا ولم يمكن مع التقديم ان يكون بدلا ب حملوه علي وجه قد يجوز فيه وهو مءخر وهو النصب--------------- ويظهر من س----- انه يمكن ان يكون المستثني منه بدلا من المستثني ولذلك علله بذلك التعليل وقد عدل النحويون عن تعليل س فقالوا امتنع---------------------- البدل لان الثاني اعم من الاول فلا يجوز ان يقع بدلا منه لانه لا بدل كل من بعض في كلامهم ول------------------------------ذلك قال ابن خروف كرهوا ان يبدلوا الاكثر من الاقل يعني كلا من بعض فان قلت اقول الا زيد اعم من احد لان الا زيد بمعني غير زيد وغير زيد يكون من الاحدين ومن غيرهم فاذا ابدلنا احدا من الا زيد كان من ابدا---------------------------ل البعض	1532	3321710190973766709	245	319.0	185	633	38.70458221435547	43	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1004	true	3867353010782393853	231	300	1113	1436	1436	300	موقع المستثني منه والبعض في الاستثناء لا يقع موقع الكل الا مع الا وذلك قولك ما اتاني احد الا زيد وزيد مع الا بمعني غير زيد وغير زيد هو مدلول احد فهو من بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة فالا زيد اشبه ببدل الشء من الشء منه ببدل البعض ولذلك لا يقع البدل هنا موقع المبدل من-----ه الا مع الا فليس البدل الا الحرف مع الاسم والدليل علي-	1004	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1533	false	5334269151807414849	97	120	454	571	1452	300	مكان المبدل م--نه والبعض في الاستثناء لا يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع موقع المبدل منه وحده الا مع الا فليس البدل الا الحرف مع الاسم والدليل علي	1533	3321710190973766709	102	183.5	82	329	31.003040313720703	16	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1005	true	-8688680703230085065	88	133	429	657	1459	300	يونس في نوادره من قول الشاعر رات اخوتي بعد الولاء تتابعوا فلم يبق الا واحد منهم شفر وانشد الفراء لذي الرمة مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب ول---حسان رضي الله عنه لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع	1005	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1525	false	-179393801220944761	166	203	816	1008	1512	300	يونس والفراء---------------- رات اخوتي بعد الولاء تتابعوا فلم يبق الا واحد منهم شفر وانشد الفراء---------- مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب وقال حسان------------- لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع	1525	3321710190973766709	182	321.0	146	231	78.78787994384766	34	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1005	true	-8688680703230085065	0	72	0	343	1459	300	ان سيبويه اراد هذا الذي فسرت تشبيهه----- البدل في الاستثناء بقولك مررت برجل زيد وهذا ليس بدل بعض من كل ولم يتعرض حيث ذكر البدل لبدل البعض من الكل اصلا قال وتعليله في منع البدل في المستثني-- المقدم دليل علي ذلك ولم يفهم عنه احد مراده قال فعلي هذا كان يصح البدل في ما قام الا زيد احد-------------------------------------------------------------------------------------- لانه يقع موقعه ويبدل مكانه ويقع موقع الا زيد لا موقع زيد وحده انتهي	1005	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1533	false	5334269151807414849	120	202	571	963	1452	300	ان س----- اراد هذا الذي فسرت تشبيهه اعني البدل في الاستثناء بقولك مررت برجل زيد وهذا ليس بدل بعض من كل ولا -تعرض حيث ذكر البدل لبدل البعض من الكل اصلا---- وتعليله في منع البدل في المستثني ا المقدم دليل علي ذلك ولم يفهم عنه احد مراده ولو قيل------ ان---- البدل في الاستثناء قسم علي حدته ليس من تلك الابدال التي بينت في غير الاستثناء لكان وجها وهو الحق وحقيقة البدل فيه لانه يقع م-----------------------وقع الا زيد لا مو-ع زيد وحده انتهي	1533	3321710190973766709	275	460.0	215	436	63.073394775390625	50	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1006	true	-1727797025835681311	77	100	387	499	1514	300	الاعشي خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وقال الاخر وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي	1006	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1528	false	6884691173263329418	63	86	334	446	1495	300	الشاعر خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وقول الاخر وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي	1528	3321710190973766709	107	209.0	84	112	95.53571319580078	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1018	true	-4819067458197112714	160	237	802	1205	1529	300	قام القوم الا زيدا الا عمرا ولان الاستثناء الثاني لا يمكن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الا ان يكون منقطعا فيكون التقدي----ر له عندي عشرة الا ثلاثة سوي الاربعة التي له عندي ومتي امك------------------------------------ن حمله علي الاتصال لم-- يجز حمله علي الانفصال ---فان -قيل ي-عين الحمل علي الانفصال هنا انه لو اراد استثناءه-ا من الاول معا لقال عشرة الا سبعة لانه اخصر فتخصيصه الثلاثة بالاستثناء--------- ثم جاء بالاربعة دليل علي ان الاربعة تزاد علي ما اقر-به اولا وهي السبعة	1018	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1555	false	1494789707357575947	64	203	339	1040	1549	300	قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا كانت مستثنيات من الاسم الاول فينبغي في العدد ان كذلك وانه اذا قال لفلان عندي عشرة الا واحدا الا ثلاثة تكون مستثناة من الاول فيكون مقرا بستة والي هذا ذهب اكثر النحويين ولم يبين المصنف مذهب الفراء في كونه جعله مقرا باحد عشر وذلك انه لما لم يكن له ان يجعل وله ا الا اربعة مستثني من قوله الا ثلاثة عدل الي انه من الاستثناء المنقطع فال--------------------------------معني عنده له عنده عشرة الا ثلاثة سوي الاربعة التي له عندي فلذلك كان مقرا باحد عشر وقد رد علي الفراء بان حمله علي الاتصال يمكن فلا يحمل علي الانفصال وله ان يقول يتعين الحمل علي الانفصال لا---نه لو اراد استثناءهما منه--------- لقال -----الا سبعة---------- فتخصصية الثلاثة بالاستثناء من الاول ثم جاء بالاربعة دليل علي ان الاربعة تزاد علي ما اقر به اولا وهي السبعة	1555	3321710190973766709	289	416.5	230	760	38.02631759643555	44	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1025	true	4244224629170793637	194	240	943	1179	1469	300	في الحديث من قول النبي صلي- الله عليه وسلم دعوت ربي الا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله عليه السلام ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود الحديث وحكي ابن الانباري------------------------------ اتاني سواءك------------ ومن امثلة الفراء اتيت سواك	1025	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1604	false	2260404979148693220	230	279	1154	1407	1511	300	في نثر ونظم كقول النبي عليه السلا--------م دعوت ربي الا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله------------ ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض وكقول بعض العرب اتاني سواءك نقله الفراء ومن امثلته------ اتيت سواك	1604	3321710190973766709	173	279.0	137	279	62.00716781616211	31	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1025	true	4244224629170793637	98	167	484	818	1469	300	فقال في باب ما يحتمل الشعر بعد ما انشد بيتي------------------------------------------------------------------------ المرار والاعشي---------------------------- اذا جلسوا منا ولا من سواءنا و ما قصدت من اهلها لسواءها فعلوا ذلك لان معني سو-ي معني غير فهذا تصريح-- بان معن-----اها معني غير وذلك يستلزم انتفاء الظرفية كما هي منتفية عن غير ولو كانت ظرفا لاعطت معني في الذي كانت تتضمنه اذ معني الظ---------رف ما ضمن معني في من اسماء الزمان او المكان وسوي ليس	1025	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1605	false	7835672506931332400	91	171	472	852	1510	300	فقال في باب ما يحتمل الشعر مما لا يحتمل في غيره وجعلوا مالا يجري في الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره من الاسماء وذلك قول المرار العجلي ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا ثم قال-------------------- فعلوا ذلك لان معني سواء معني غير قلت قد صرح س بان معني ب سواء معني غير وذلك يستلزم انتفاء الظرفية كما هي منتفية عن غير فان ا-------------------------------------------------لظرف في العرف ما ضمن معني في من اسماء الزمان و--المكان وسوي ليس	1605	3321710190973766709	219	324.0	168	451	48.55875778198242	41	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1026	true	6307311981438296356	0	53	0	261	1531	300	وان سمي ظرفا فمجاز فكذلك ان اطلق علي سوي لفظ الظرف مجازا فجاءز اما اطلاقه -----------------------------------------------حقيقة فممنوع-------------------------------- فان قيل فلم وقعت سوي صلة دون--------------- غير---------------- فعن ذلك جوابان احدهما ان ذلك من النوادر كنصب غدوة بعد لدن واض-افة ذي الي تسلم في قولهم اذهب بذي تسلم والثاني ان سوي لزمتها الاضافة لفظا ومعني	1026	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1605	false	7835672506931332400	230	299	1162	1506	1510	300	وان سمي ظرفا فمجاز و-----ان اطلق علي سوي ظرف---------------------- اطلاقا مجازيا لم يمتنع وانما يمتنع تسميته ظرفا بقصد الحقيقة وان كان ذلك مع عدم التصرف فامتناعه احق فان قيل فلم استجيز الوصل ب سوي ولم يستنجز ب غير وهما بمعني واحد فعن ذلك جوابان احدهما ان هذا في النوادر كنصب غدوة بعد لدن وكاضافة ذي الي تسلم في قولهم اذهب بذي تسلم والثاني ان سوي لازمة- الاضافة لفظا ومعني	1605	3321710190973766709	196	295.5	150	372	52.68817138671875	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1031	true	-3683789249539072034	0	35	0	167	1463	300	وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي ومنه في عدا ما انشده ابن خروف ايضا يا من دحا الارض ومن طحاها انزل بهم صاعقة اراها تحترق الاحشاء من لظاها عدا سليمي وعدا اباها	1031	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1578	false	-1808294936710305132	107	139	583	741	1555	300	وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي ومن النصب بعدا قول الراجز--------- يا من دحا الارض ومن طحاها انزل بهم صاعقة اراها تحترق الاحشاء من لظاها عدا سليمي وعدا اباها	1578	3321710190973766709	138	257.5	109	167	82.63472747802734	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1033	true	5976953483688929182	20	81	91	385	1439	300	اعترض هنالك- علي نفسه فقال فان قيل لو كانت الا عاملة لجرت لان الجر -هو اللاءق بعامل ال-اسم الذي لا يشبه الفعل ولذا- حكم ل------عدا وخلا وحاشا بالحرفية اذا جرت وبالفعلية اذا نصبت فالجواب--- لا نسلم ان اللاءق بعامل الاسم الذي لا يشبه الفعل هو الجر خاصة بل اللاءق به عمل لا يصلح للفعل وهو جر او نصب لا رفع معه	1033	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1500	false	-3584187143835310945	1	52	3	240	1583	300	اعترض المصنف علي نفسه فقال فان قيل لو كانت---- عاملة ل---علمت الجر كما عمل غيرها من الحروف التي لا تشبه الفعل ولذلك حكم بحرفية عدا وخلا وحاشا ---------اذا جرت و---فعلي -اذا نصبت واجاب بانه لا يسلم ذلك-------------------------------------------------- بل اللاءق به عمل لا يصلح للفعل وهو جر او نصب لا رفع معه	1500	3321710190973766709	187	248.5	141	307	60.912052154541016	34	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1041	true	8134110814712899651	260	293	1369	1558	1593	300	ينتقل وكذلك قوله تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا وقوله تعالي--------------------------------------------------------- وخلق الانسان ضعيفا وقوله ويوم ابعث حيا وقوله طبتم فادخلوها خالدين وقالت--- العرب خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها ومما	1041	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1627	false	-4237242198805896790	183	224	967	1198	1592	300	منتقل------ قوله تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا انتهي ويحتمل ان يكون مفصلا انتصب نعتا لمصدر محذوف اي انزاذا مفصلاقال وخلق اذانسان ضعيفا------ ويوم ابعث حيا------ طبتم فادخلوها خالدين ومن كلام العرب خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها ولما	1627	3321710190973766709	154	255.0	124	249	61.847389221191406	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1045	true	-3051172577105871708	55	91	301	472	1501	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعلة او سعر او ترتيب او اصالة ---------او تنويع او طور واقع فيه تفضيل لكن فصلها--------------------- في التسهيل واجملها هنا في ضابط وهو ان يكون	1045	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1629	false	-4779701378172603918	97	136	486	663	1450	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعله او سعر او ترتيب او اصالة او تفريع او تنويع او طور واقع فيه تفضيل وجعل فاه حالا من كلمته فاه الي في اولي من------------------------ ان يكون	1629	3321710190973766709	132	222.0	102	201	65.67163848876953	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1049	true	-2708030455955581177	73	123	398	659	1516	300	--------انه اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال فالاصل في قولك اجتهد وحدك اجتهد منفردا فم---نفردا---------- حال ثم وضع موضعه انفرادا ف انفرادا مصدر في موضع الحال ثم وضع موضعه وحدك فوحدك اسملانه لا فعل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في موضع المص-در الموضوع موضع الحا-------------------------------------------------ل وذهب -----قوم الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مصدر موضوع موضع الحال	1049	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1641	false	1801069407204030434	166	273	892	1441	1563	300	و س الي انه اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال كانه قال ايحادا ايحادا وضع موضع موح-دا فمع الفعل المتعدي هو حال ------------------------------------------------------------------------------------------من الفاعل اي موحدا له بمروري ومفردا له بالضرب في ضربت زيدا وذهب المبرد الي انه يجوز ان يكون حالا من المفعول اي ضربته في حال انه مفرد بالضرب ومذهب س اولي لان وضع المصادر التي تنوب عنها الاسماء موضع اسم الفاعل الاكثر من وضعها موضع المفعول وذهب ابن طلحة الي انه حال من المفعول ليس الا لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا مررتبه وحدي كقوله والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا وذهب جماعة من النحويين الي انه مصدر موضوع موضع الحال	1641	3321710190973766709	112	32.5	88	640	17.5	14	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1051	true	7096989641593160685	7	68	37	350	1527	300	فلايا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك ظماء مفاصله وانشد ايضا ومنهل وردته التقاطا يريد فجاة وقال اوس بن حجر فكان من افلت من عامر ركضا وقد اعجل ان يلجما وذلك في الكلام كثير كما قال بكثرة لكن هذا اللفظ يشعر بامرين احدهما ان هذا المصدر حال بنفسه لا بالنيابة وهو مذهب الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب الاخفش والمبرد الي ان -----المصدر ههنا	1051	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1646	false	-6046657524618681081	82	146	455	812	1608	300	فلايا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوبك السراة محنب واختلف النحويون في تخريج هذه------------------------------------------------------------------------------- الكل------------------------------------------------------------م المسموعة وما اشبهها من المسموع ف--ذهب الكوفيون والاخفش والمبرد الي انها مفاعيل مطلقة واختلفوا فقال الكوفيون انها منصوبة بالافعال السابقة وليست في موضع الحال لان اعطيت في معني نقدت وقلته في معني صبره وطلع بغتة في معني بغت بغتة وذهب الاخفش والمبرد الي ان قبل كل مصدر منها	1646	3321710190973766709	93	94.5	73	498	18.674697875976562	12	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1051	true	7096989641593160685	164	212	854	1090	1527	300	بانه ان كان الدليل علي الفعل المضمر لفظ المصدر المنصوب به فينبغي ان يجوز --ذلك في كل مصدر له فعل والا يق--فوا ذلك علي السماع وان كان الدليل هو الفعل الظاهر فذلك لا يمكن--------------------- لان القتل لا يدل علي الصبر ولا اللقاء علي الفجا-ة ولا الاتيان علي الركض	1051	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1646	false	-6046657524618681081	171	214	943	1162	1608	300	لانه ان كان الدليل علي الفعل المقدر لفظ المصدر المنصوب--- فينبغي ان يجيزوا ذلك في كل مصدر له فعل و-لا يقتصروا عل----ي السماع و-----------------------------------لا يمكن ان يفسره الفعل الاول لان القتل لا يدل علي الصبر ولا اللقاء علي الفجاءة ولا الاتيان علي الركض	1646	3321710190973766709	186	310.5	148	262	70.99236297607422	30	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1055	true	2724834121186002879	1	83	4	436	1562	300	ذلك ما ا-----نشد سيبويه لذي الرمة وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشد ايضا-- وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد ايضا لكثير عزة لمية موحشا طلل وتمامه عند الاعلم يلوح كانه خلل وروي هكذا لمية موحشا طلل قديم عفاه كل احسم مستديم وقال اخر وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي ومن ابيات الحماسة فهلا اعدوني لمثلي تفاقدوا وفي الارض مبثوثا شجاع وعقرب والثاني ان يتخصص-- صاحب الحال	1055	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1657	false	-2340880366162911511	207	266	1036	1344	1511	300	-----القبح وانشد س----- لذي الذمة وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشده لغيره وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غير س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي وقال الاخر------- فهلا اعدوني لمثلي-تفاقدوا وفي الارض مبثوثا شجاع وعقرب ويظهر من كلام س ان صاحب الحال	1657	3321710190973766709	264	455.5	213	441	59.86394500732422	46	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1056	true	-5300644043736253825	192	281	963	1417	1527	300	جملة الحال مقرونة بالواو كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها فالحال هنا من نكرة ساءغ وارد في الكلام الفصيح الذي لا افصح منه ومنه قول الشاعر مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع وانما ساغ ذلك لكون الجملة لا يتوهم فيها انها نعت له والثاني كون الحال لا يصح ان يكون وصفا لكونه بالجامد كقولهم هذا خاتم حديدا وعندي راقود خلا وهذه صفة خزا ال------ظاهر من كلام سيبويه انتصاب هذه الاشياء --------------------علي الحال وحسن ذلك------------------------- التخلص من قبح جريانه نعتا	1056	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1658	false	-30247881624198798	143	210	704	1039	1483	300	جملة------ مقرونة بالواو مثاله------ او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها وقال-------------------------------------------------------------------------- مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداو شفيع او يكن الوصف به علي خلاف الاصل مثاله-------------------------------------------------------------------------- هذا خاتم حديدا وعندي راقود خلا هكذا مثل المصنف وقال ظاهر--- كلام س ان المنصوب في هذين المثالين واشباههما منصوب علي الح-ل وان الذي سوغ ذلك مع تنكير ما قبله التخلص من جعل------ه نعتا	1658	3321710190973766709	198	260.0	155	505	39.20792007446289	33	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1060	true	-7610701420378344299	0	24	0	125	1564	300	الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من ذلك---------------- التزام التاخير	1060	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1660	false	-4810846019423621772	271	297	1333	1474	1489	300	الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير	1660	3321710190973766709	123	231.5	99	141	87.23403930664062	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1060	true	-7610701420378344299	27	249	138	1302	1564	300	التقديم هذا بالحمل علي --حال المجرور بالاضافة ومنها -------ان حال المجرور------ شبيه بحال عمل فيه حرف جر مضمن معني الاستقرار نحو زيد في الدار متكءا فكما لا يتقدم الحال علي حرف الجر ---هذا وامثاله كذلك لا يتقدم عليه في نحو مررت بهند جالسة و----------------هذه التعليلات ضعيفة في انفسها اما الاول فلا نسلم ان حق الحال تعدي الفعل اليه بواسطة اذا تعدي الي صاحبه بها بل حقه ال--------------------------------------------------استغناء عنها لشبهه بالظرف ولذلك يعمل فيه- ما لا يتعدي بحرف--- كاسم الاشارة وغيرهما------ وا-----------ما الثاني فان المجرور بحرف اصل للمجرور بالاضافة او كالاصل له -------------فلا يصح له ان يحمل حال المجرور ع-----ليه لءلا يكون الاصل تابعا ل-لفرع عكس القاعدة وايضا فالم----------------------ضاف اليه بمنزلة الموصول مع الصلة والحال بمن----زلة جزء الصلة فيجب تاخيره-------------------------- وحال المجرور بحرف لا يشبه جزء الصلة فاجيز- تقديمه واما ----------------------الثالث فالرف ظاهر -----------فان جالسه منص-------------------وب بمررت وهو فعل متصرف لا يفتقر في -نصب الحال الي واسطة كما لا يفتقر اليها في نصب الظرف والمصدر وحرف ا------------------لجر الذي عداه الي صاحب الحال لا عمل له الا الجر ولا جء به الا لتعدية مررت والمجرور به بمنزلة المنصوب فيتقدم حاله كما يتقدم حال المنصوب و------------------------------------------------------------------------------اما متكءا في --مسالة التنظير فمنصوب ب-في لتضمنها معني الاستقرار وهي----- رافعة لضمير ----------------هو صاحب الحال فلم يجز تقديمه مت-----كءا علي في لان العمل لها وهي عامل ضعيف-------------------------- فمانع التقديم في---- زيد في الدار متكءا مفق----ود في---- مررت بهند جالسة	1060	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1661	false	6965129501425738824	0	280	0	1434	1529	300	التقدم----- بالحمل علي الحال المجرور بالاضافة وبعضهم يعلل بان حال المجرور وبحرف شبيه بحال عمل فيه حرف جر مضمن معني الاستقرار نحو زيد في الدار متكءا فكما لا ت-قدم الحال علي حرف الجر في هذا وامثاله لا ت------قدم عليه في نحو مررت بهند جالسة وقد اعترض المصنف هذه العلل فقال في---------------- الاولي لا نسلم --ذلك الحق حت--ي يترتب عليه التزام التاخير تعويض--------ا بل حق- الحال لشبه الظرف ان يستغني عن واسطة علي ا الحال اشد استغناء عن الواسطة------- ولذلك يعمل فيها ما لا ي-عدي بحرف جر كاسم الاشارة و-حرف التنبيه والتمني وقال في الثاني---ة المجرور بحرف------------------------ كالاصل للمحور بالاضافة فلا يصح ان ت---حمل حال المجرور بحرف عليه لءلا يكون الاصل تابعا والفرع متبوعا----- وايضا فالمضاف بمنزلة موصولة والمضاف اليه بمنزلة صلة------------- والحال منه بمنزلة جزء --صلة فوجب تاخيره كما يجب تاخير اجزاء الصلة وحال المجرور بحرف لا يشبه جزء ص--لة فاجيزة تقديمه اذ لا محذور في ذلك وقال في الثالثة بين البابين بون بعيد فان جالسة من مررت بهند جالسة منصوب بمررت وهو فعل متصرف لا يفتقر في منصب الحال الي واسطة كما لا يفتقر اليها في نصب --ظرف او مفعول له او مفعول مطلق وحرف الجر الذي عداه--------------- لا عمل له الا الجر ولا جء به الا لتغدية مررت فالمجرور به بمنزلة من--صوب فيتقدم حاله كما يتقدم حال المنصوب ي ولكونه بمنزلة منصوب اجري في اختبار النصب نحو ازيدا مررت به مجري ازيدا لقيته واما متكءا في المسالة الثانية فمنصوب ب في لتضمنها معني الاستقرار وهي ايضا رافعة -ضميرا عاءدا علي زيد وهو صاحب الحال فلم يجز لنا ان نقدم متكءا علي في لان العمل لها وهي عامل ضعيف متضمن مني الفعل دون حروفه فمانع التقد-م في نحو زيد في الدار متكءا غير موجود في نحو مررت بهند ضاحكة	1661	3321710190973766709	901	1314.0	716	1557	57.86769485473633	125	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1081	true	-1037887420175879793	211	300	1108	1570	1570	300	بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم فسره ابو الخطاب علي معني براءتك ربنا في كل فجر واما الموافقة فيهما كقوله قم قاءما قم قاءما اني عسيت صاءما وينشد ايضا قم قاءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما وانشد في الشرح اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب وهذا الضرب قليل بخلاف الموافقة في المعني فقط فان ذلك كثير لان العرب تتحاشي في اكثر كلامها عن التكرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظي ولكن فد جاء في القران الكريم وارسلنا- للناس رسولا وسخر لكم الليل والنهار والشمس-	1081	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1714	false	-143844717070300594	246	297	1241	1517	1538	300	بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل وقت بريءا ما تغنثك الذموم-------------------- معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تغنثك ما تلزق بك وبريءا حال مءكده لسلامك ومعناه البراءة مما لا يليق بجلاله وهو العامل في الحال لانه من المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل ومثال توافقهما لفظا--- وارسلناك للناس رسولا وسخر لكم الليل والنهار والشمس	1714	3321710190973766709	117	-37.0	95	595	19.66386604309082	18	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1094	true	-715102621337744530	253	286	1405	1560	1630	300	والله يحكم لا معقب لحكمه وانشد في الشرح من جاد لا من يقفو جوده حمدا وذو ندي من مذموم وان مجدا و-------قال عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل	1094	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1718	false	7063056356486492935	204	240	1042	1200	1475	300	والله يحكم لا معقب لحكمه وقال بعض طء--- من جاد لا من يقفو جوده حمدا وذو ندي من مذموم وان مجدا او ب ما قال عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المحن وحد- ابيض مقصل	1718	3321710190973766709	138	244.0	106	162	85.18518829345703	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1094	true	-715102621337744530	86	124	487	706	1630	300	وغن فريقا من المءمنين لكارهو------------------------------ن وقال امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل وقال ايضا اذا ركبوا الخيل واستلاموا تحرقت الارض واليوم قر وقوله ايضا بعثت اليها والنجوم طوالع حذارا عليها ان تقوم فتسمعا	1094	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1721	false	140348239103625930	217	250	1170	1355	1611	300	وان فريقا من المءمنين لكارهو كنت نبيا وادم بين الماء والطين وقال امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل وقال---------------------------------------------------------------- بعثت اليها والنجوم طوالع حذارا عليها ان تقوم فتسمعا	1721	3321710190973766709	154	281.5	127	249	61.847389221191406	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1095	true	-5837153518662529384	201	300	1084	1566	1566	300	جاء زيد ولم تطلع الشمس ومنه قول عنترة وقد كنت اخشي ان اموت ولم تقم قراءب عمرو وسط نوح مسلب ومثالها بالضمير خالية من الواو قوله تع-----------------------------------------------------------الي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ومنه قول زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم وقول امرء القيس فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب وقول عنترة اذ- يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولو اني تضايق مقدمي ومثال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعا فيه قول الله تع------الي او قال اوحي الي ولم يوح اليه-	1095	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1725	false	-4634227102406912669	128	296	620	1447	1461	300	جاء زيد ولم تطلع الشمس وان كان فيها ضمير جاز ان يكتفي به وجاز ان يجتمع هو والواو وزعم ابن خروف انه لابد فيها م----ن الواو كان فيها ضمير او لم يكن والمستعمل في لسان العرب خلاف ما زعم قال تعالي فانقلبوا بنعمه من الله وفضل لم يمسسهم سوء------ ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وقال الشاع--ر كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم وقال الاخر----- فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب وقال الاخر اذا يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولو اني تضايق مقدمي وقال الاخر واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي ومن افراد الضمير قول الاخر وقد كنت اخشي ان اموت ولم تقم قراءب عمرو وسط نوح مسلب وقول الاخر ولقد خشيت بان اموت ولم تدر للحرب داءرة علي ابني ضمضم وقول الاخر ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل اي فهاتها غير ممزوجة بالماء يعني الخمر ومن اجتماع الواو والضمير قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه	1725	3321710190973766709	334	544.0	259	844	39.57345962524414	59	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1096	true	-8310608322056117660	16	50	70	262	1617	300	لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل وقال النابغة الذبياني سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وقال الاخر بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت -----	1096	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1726	false	-4135594881653675599	16	40	92	218	1438	300	لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل وقا-----------------------------------------------------------------------ل الاخر بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها يوم سلت وزعم	1726	3321710190973766709	118	223.0	95	197	59.898475646972656	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1096	true	-8310608322056117660	139	199	752	1063	1617	300	ومثال مجيءها ب-----الضمير بغير واو قول الله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم وقوله قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا وقوله ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه ومنه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب وقوله درير كخذروف الوليد امره تقلب كفيه بخيط موصل وقول	1096	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1727	false	1767413865958201126	174	288	836	1414	1478	300	ومثال ترك قد ووجود الضمير قو-------------له تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم علي احد التاويلات وقوله -----هذه بضاعتنا ردت الينا------ ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا في احد التاويلين وجاءوا اباهم عشاء يبكون يوسف16 وقالت العرب ما تاتيني الا قلت حقا وما اتيتني الا تكلمت بالجميل وما نكلم الا ضحك وما جاء الا اكرمته فجميع هذه احوال وهي بلفظ الماضي ونص س علي ان الفعل بعد الا لا يقع الا حين يكون مءولا باسم وهو في هذه المواضع مءول باسم فاعل في موضع الحال وقال امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب وقال- درير كخذروف الوليد امره تقلب كفيه بخيط موصل وقال	1727	3321710190973766709	246	416.5	196	603	40.7960205078125	43	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1096	true	-8310608322056117660	101	139	547	752	1617	300	الضمير قو------------------ل امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وقول النابغة فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام وقول علقمة فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من الشمس النهار غروب	1096	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1729	false	1233920617455349369	113	150	583	777	1526	300	الضمير لزمتا اي الواو قد قال امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها وقا---------------------------ل النابغة فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام وقال علقمة فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من --شمس النهار غروب	1729	3321710190973766709	170	313.5	137	223	76.23318481445312	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1098	true	2179332887619177903	258	298	1250	1458	1469	300	ذي الحال نحو قول امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وقول النابغة فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام وقول علقمة فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النه-ر غروب	1098	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1729	false	1233920617455349369	115	150	596	777	1526	300	اي الواو قد قا-ل امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها وقا---------------------------ل النابغة فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام وقال علقمة فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النهار غروب	1729	3321710190973766709	168	314.0	134	209	80.38277435302734	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1127	true	1263989298143085270	180	201	943	1053	1563	300	ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر وانشد ايضا انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	1127	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1774	false	-6216288291001702851	257	278	1285	1393	1501	300	ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر وقال اخر-- انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	1774	3321710190973766709	101	191.0	81	110	91.81818389892578	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1129	true	3159743482361374459	5	300	21	1531	1531	300	في الشرح عن المانعين من ان هذ--ا النوع من التمييز فاعل في الاصل وقد اوهن بجعله ك----الفضلات فلو قدم لازداد وهنا الي وهنه----- فمنع---- لانه اجحاف ورده من اوجه ستة اجاب عن جميعها شيخنا الاستاذ ابو عبد الله بن الفخار رحمة الله عليه احدها انه دفع روايات براي -لا دليل عليه والجواب انا لم نرد قط رواية براي وانما قلنا ان ما سمع من التقديم مخصوص بالشعر الذي يجوز فيه تقديم ما لا يجوز تقديمه في النثر علي تسليم ان اعرابه تمييز وقد يتجه له اعراب اخر والثاني ان جعل التمييز كبعض الفضلات محصل لضرب من المبالغة ففيه تقويه لا توهين فاذا حكم بعد ذلك بجواز التقديم ازدادت التقوية وتاكدت المبالغة والجواب ان المسالة من باب تشبيه الاصول بالفروع واذا شه اصل بفرع لم يقو الفرع ان يحمل عليه الاصل في جميع وجوهه وانما يحمل عليه في الوجه الذي وقع فيه التشبيه دون ما لم يقع فيه تشبيه وفي تقديم التمييز زيادة بعد عن الاصل وانما وقع التشبيه بالمفعول في مجرد النصب لا في جواز التقديم فوجب الامتناع والثالث ان اصالة فاعلية التمييز المذكور كاصالة فاعلية الحال--- نحو جاء راكبا رجل فان اصله جاء راكب علي الاستغناء بالصفة وجاء رجل -----علي عدم الاستغناء بها والصفة والموصوف شء واحد في المعني فقدم راكب ونصب بمقتضي الحالية ولم يمنع ذلك تقديمه علي جاء مع انه يزال ع-ن اعرابه الاصلي وعن صلاحي-ة الاستغناء به عن الموصوف فكما تنوسي الاصل في الحال كذلك تنوسي في التمييز والجواب ان هذا تلفيق بعيد جدا وذلك ان ما ذكره من اصالة فاعلية الحال غير صحيح لان الحال لم تكن قط فاعلة لا لفظا ولا اصلا وانما اصلها ان تكون تابعة لموصوف تكون علي حسبه من رفع او نصب او خفض ولم يكن قط راتبا لها فيكون كالتمييز والرابع انه لو صح اعتبار الاصالة في عمدة جعلت فضلة لصح اعتبارها في فضلة جعلت-	1129	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1775	false	-6111363995803626866	75	245	398	1301	1585	300	في الشرح زانتصر ل س بان مميز هذا النوع ف-----------اعل في الاصل وقد اوهن بجعله كبعض الفضلات فلو قدم لازداد -----الي وهنه وهنا فمنع ذلك لانه اجحاف قال وهذ-----------------------------ا الاحتجاج مردود بوجو-------------------------ه احدها انه دفع روايات براي ولا دليل عليه فلا يلتفت اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان جعل التمييز كبعض الفضلات محصل لضرب من المبالغة فقيه تقويه لا توهين فاذا حكم بعد ذلك بجواز التقديم ازدادت التقوية وتاكدت المبالغة فاندفع الاشكال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان اصالة فاعلية التمييز المذكور كاصالة فاعلية الحال في نحو جاء راكبا رجل فان اصله جاء راكب علي الاستغناء بالصفة وجاء رجل راكب علي عدم الاستغناء بها فالصفة والموصوف شء واحد---------- فقدم راكب ونصب بمقتضي الحالية ولم يمنع ذلك تقديمه علي جاء مع انه يزال علي اعرابه الاصلي وعن صلاحيته للاستغناء به عن الموصوف فكما تنوسي الاصل في الحال كذلك تنوسي في التمييز -----انتهي هذا الوجه ولا اعلم احدا ذهب الي ا-----------------------------------ن الحال ---------------------------------------اصلها ان تكون فاعلة ولا انها منقولة من الفاعل غير هذا الرجل ---------------------------------------الرابع انه لو صح اعتبار الاصالة في عمدة جعلت فضله لصح اعتبارها في فضلة جعلت	1775	3321710190973766709	734	1166.5	591	1537	47.755367279052734	115	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1130	true	-6945078105562172215	0	101	0	526	1509	300	عمدة فكان يجوز لن-اءب عن الفاعل من التقديم علي رافعه ما كان يجوز له قبل النيابة والامر بخلاف ذلك لان حكم الناءب فيه حكم المنوب عنه ولا يعتبر حاله التي انتقل عنها فكذلك------------------------------- التمييز المذكور والجواب ان الناءب انما ناب عن الفاعل في وجه لا يصح معه تقدم وهو شغل الفعل به وبناءه له وجعله معه كالشء الواحد وامتناع حذفه كما ان الفاعل كذلك فيما ذكر بخلاف التمييز فانه لمن يشبه بالمفعول الا في مجرد النصب خاصة من حيث اشتغل الفعل بغيره لفظا فاشبه الفضلات فانتصب انتصابها والخامس ان منع تقديم التمييز المذكور عند من منعه مرتب علي كونه فاعلا في	1130	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1775	false	-6111363995803626866	245	300	1301	1585	1585	300	عمدة فكان يجوز للناءب عن الفاعل من التقديم علي رافعه ما كان يجوز له قبل النيابة والامر بخلاف ذلك لان حكم الناءب فيه حكم المنوب عنه ولا تعتبر حال- التي انتقل عتها فكذلك لا تعتبر الحال التي انتقل عنها التمييز المذكور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس ان منع تقديم التمييز المذكور عند من منعه مرتب علي كونه فاعلا في-	1775	3321710190973766709	249	468.0	201	558	44.6236572265625	43	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1130	true	-6945078105562172215	101	235	526	1177	1509	300	الاصل وذلك انما هو في بعض الصور وفي غيرها هو بخلاف ذلك نحو امتلا الكوز ماء و فجرنا الارض عيونا وفي هذا دلالة علي ضعف علة المن-ع لقصورها عن عموم جميع الصور والجواب انه قد صح في غير موضع من العربية حمل ما ليس فيه سبب علي ما فيه السبب اذا كان الجميع من باب واحد ليجري الكل علي اسلوب واحد كتعد ونعد واعد مع يعد وكيذر مع يدع وكامتناع نعت الضمير بغير نعت البيان حملا علي امتناع نعته به ونظاءره كثيرة وهذا من ذلك والسادس ان امتناع اصالة الفاعلية في منع التقديم علي العامل متروك في نحو اعطيت زيدا درهما فان زيدا في الاصل فاعل وبعد جعله مفعولا لم يعتبر ما كان له من منع التقديم بل اجيز فيه ما يجوز فيما لا فاعلية له في الاصل فكذا ينبغي ان يفعل بالتمييز المذكور	1130	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1776	false	6683123258848239768	0	78	0	392	1527	300	الاصل -ذلك-انما هو في بعض الصور وفي غيرها هو بخلاف ذلك نحو امتلا الكوز ماء و-فجرنا الارض عيونا وفي هذا دلالة علي ضعف علة المنبع لقصورها عم عموم----- الصور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان اعتبار اصالة الفاعلية في منع التقديم علي العامل متروك في نحو اعطيت زيدا درهما فان زيدا في الاصل فاعل وبعد جعله مفعولا لم يعتبر ما كان لو من منع التقديم بل اجيز فيه ما يجوز فيما لا فاعلية له في الاصل فكذا ينبغي ان يفعل بالتمييز المذكور	1776	3321710190973766709	386	717.0	308	652	59.20245361328125	74	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1148	true	6259325210395685805	97	145	476	702	1445	300	من نصف النهار علي قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الحديث وفي الحديث فمطرنا من يوم جمعة الي جمعة وقال-------- عاءشة رضي الله عنها ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل	1148	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2135	false	-6099926429328275989	7	39	32	178	1465	300	من نصف النهار الي --------صلاة العصر وفيه من صلاة العصر الي مغرب الشمس وفيه-------------------------------------------------------------- فمطرنا من ج----معة الي جمعة ومنه في حديث عاءشة-------------- ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل	2135	3321710190973766709	117	167.5	88	234	50.0	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1153	true	2579500995609545806	60	91	299	457	1474	300	فمن ذلك في القران الكريم قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين وقوله يحلون فيها من اساور من ذهب ويكفر عنكم من سيءاتكم يغفر لكم من ذنوبكم تجري من تحتها الانهار	1153	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2150	false	-5238924182071890381	61	86	304	432	1466	300	فمن ذلك----------------- قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين------ يحلون فيها من اساور------- ويكفر عنكم من سيءاتكم يغفر لكم من ذنوبكم تجري من تحتها الانهار	2150	3321710190973766709	128	231.5	103	158	81.01265716552734	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1160	true	-2525255023484715063	42	92	207	449	1501	300	ادوم لك ما تدوم لي و-في الش-عر ما انشده في الشرح ما لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن--ها ال-------------------مقابلي لعلي نحو لها ما كسبت و-------------------------عليها ما اكتسبت وقال النمر بن تولب فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ومنها اللام التي سماها لام التبليغ	1160	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2167	false	-8177912834688772032	44	92	220	459	1541	300	ادوم لك ما تدوم لي وقال الشاعر------------------ ما لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة ما يحب مقابلة لعلي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر---------------- فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ومثال----------------- لام التمليك	2167	3321710190973766709	154	227.5	120	290	53.10344696044922	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1172	true	-6510848526916932391	149	190	750	965	1519	300	الله و-قال ابو ذءيب الهذلي شربت بماء البحر ثم تصعدت متي لجج خضر لهن نءيح وقا-ل عنترة العبسي شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم وقال عمر بن ابي ربيعة------- فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	1172	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2181	false	-9124252554901611781	6	44	35	243	1518	300	الله وبقول--------- الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ويقول عنترة------- شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم واستدل المصنف في الشرح بقوله فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	2181	3321710190973766709	167	283.5	133	224	74.55357360839844	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1191	true	-2030639603728272503	18	66	90	315	1442	300	من عن يمين------ المشارق وقال القطامي فقلت المركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل هذا مما دخلت فيه من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عن ومن دخولها علي علي قول مزاحم بن الحارث العقيلي انشده سيبويه------------------------------------------------------------------------------------- غدت من عليه بعد ما تم ظموها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل	1191	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2155	false	5589173606117636830	147	242	735	1180	1467	300	من عن يميني تارة وام-امي وقال ----اخر فقلت لل-ركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل وقال اخر فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها يمينا ومهوي النسر من عن شمالك وقال الراجز جرت عليها كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماهيج وقد تجر عن بعلي قال الشاعر علي عن يميني مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطيع وقال اخر وهيف تهيج البين بعد تجاوز اذا نفحت من عن يمين المشارق وقال اخر هوي ابني من علي شرف وقال اخر غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل	2155	3321710190973766709	139	184.0	103	451	30.820398330688477	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1195	true	8518614366952719370	158	289	798	1444	1497	300	فان قال ومذ ومنذ اسم--ان في موضع كذا ثم قال وان يجرا في مضي فكمن يعني حرفين وهذا راي الجمهور--------------- وذهب بعض النحويين الي انه-------------------ما اسمان ايضا ان انجر ما بعدهما لانهما قد ثبت لهما الاسمية اذا ارتفع ما بعدهما او اوليا الفعل فليكن كذلك اذا انجر ما بعدهما -اذ الجر لا ينافي الاسمية والاصل- بقاء ما كان علي ما كان فوجب استصحاب الحكم الثابت لهما قبل ان يجرا ما بعدهما ورد هذا المذهب بامرين احدهما قاله ابن عصفور ان الظرف اذا نفي عنه الفعل استغرقه ا---لنفي ولم يتعده كقولك ما رايته يوم الجمعة فقد استغرق النفي جميع اجزاء يوم الجمعة ولم يتعدها واذا نفيت الفعل قبل مذ لم يستغرقها وتعداها فاذا قلت ما رايته م-ذ يوم الجمعة فلا بد ان تكون رايته في جزء من يوم الجمعة ثم---- لم تره	1195	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1373	false	315958269304312579	107	220	530	1064	1485	300	فان -----مذ ومنذ يتقدران في موضع ب في وفي موضع ب من اذ هما بمعناهما اذا جرا و في و من حرف فكذلك ما بمعناهما وذهب بعض النحويين الي انهما اذا انجر ما بعدهما اسمان واستدل علي ذلك بان قال------- قد ثبت لهما الاسمية اذا ارتف---------------------------------------------ع ما بعدهما فلا نخرجهما عن--- الاسمية ما امكن بقاءهما عليها وقد امكن بان يجعلا ظرفين في موضع نصب بالفعل قبله-----------ما ورد هذا المذهب ب----------------------------ان الظرف اذا نفي عنه الفعل -لم يقع الفعل في جزء --منه تقول- ما رايته يوم الجمعة فانتفت الرءية في جميع ا----ليوم وفي جزء منه------ و-------------------------------------------اذا قلت ما رايته منذ يوم الجمعة امكن-- ان تكون رايته في بعضه ثم انقطعت الرءية او لم تره	1373	3321710190973766709	284	311.5	213	692	41.040462493896484	45	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1198	true	-8973462582060596881	48	86	228	430	1557	300	طريقة واحدة وذلك------------- اولي من اختلاف الاستعمال ومنها التخلص من الابتداء بالنكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف و-------التخلص من جعل جملتين في حكم جملة واحدة من غير رابط ظاهر ولا مقدر	1198	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1371	false	-1286451124430959178	0	43	0	215	1537	300	طريقة واحدة مع صحة المعني فهو اولي من اختلاف الاستعمال وفيه--- تخلص من --ابتداء ب--نكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف وفيه ايضا تخلص من جعل جملتين في حكم جملة واحدة من غير رابط ظاهر ولا مقدر	1371	3321710190973766709	187	330.0	150	222	84.23423767089844	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1209	true	546599398710409805	89	134	462	683	1461	300	فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب و----------------------قول عمر بن ابي ربيعة فلءن بان اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبما كان يءهل و-------------------------قول كثير عزة مغان يهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواءر ثم قال بما قد اري تلك الديار واهلها وهن جميعات الانيس عوامر	1209	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2217	false	-9001457099775366509	115	187	596	970	1569	300	فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب ومثال زيادتها غير كافة قوله تعالي فبما رحمة من الله فبما نقضهم ميثاقهم وقوله وتحدث في الباء المكفوفة معني التقليل قال المصنف في الشرح وتحدث ما الكافة في الباء معني ربما فمعني لبما قد تري وانت خطيب ربما قد تري ومثله قول كثير---- مغان بهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواثر------- بما قد اري تلك الديار واهلها وهن جميعات الانيس عوامر	2217	3321710190973766709	171	285.0	136	385	44.415584564208984	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1211	true	-8034893469925717987	93	146	442	689	1450	300	الاخر- وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وقال سيبويه وسالته يعني الخليلعن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه وهذا حق كما انك ها هنا فزعم ان العاملة في ان الكاف و ما لغو الا ان ما لا تحذف مما هنا كراهة ان يجء لفظها مثل لفظ كان	1211	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2216	false	-7480539431587525825	249	288	1264	1445	1498	300	القالي وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم -قال س----- وسالته -----------عن قولهم ------------------------------------هذا حق كما انك ها-هنا فزعم ان العامل- في ان الكاف و ما لغو الا انه-ا لا تحذف-------- كراهة ان يجء لفظها ك---لفظ كان	2216	3321710190973766709	173	273.5	135	248	69.75806427001953	34	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1212	true	-3497929793160475744	110	172	540	859	1520	300	الفاء نحو قول امرء القيس الكندي في بعض الروايات فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وقال ربيعة بن مقروم الضبي وهو من ابيات الحماسة وان اهلك فذي حنق لظاه علي يكاد---- يلتهب التهابا وقا-----------------------------------------------------------------------ل الهذلي--------------------------------------- فحور قد لهوت بهن دهرا نواعم في المروط وفي الرياط والحذف بعد هذين الحرفين قليل ودل علي ذلك من كلامه قوله وبعد الواو	1212	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2243	false	-166366135728911625	203	266	1010	1335	1496	300	الفاء---- قول امرء القيس----------------------- فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وقول ربيعة بن مقروم ف---------------------------ان اهلك فذي حنق لظاه---- يكاد علي يلتهب التهابا وقول بعض طيء ان يثن سلمي ابيضاض الفود عن صلتي فذات حسن سواها داءما اصل وقول الهذلي فاما اميمعني وينزعك الوشاة اولو النباط فحور قد لهوت بهن عين- نواعم في المروط وفي الرياط و-------------------------------------------------قوله وبعد الواو	2243	3321710190973766709	205	328.5	164	433	47.344112396240234	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1215	true	-352789549750350136	41	104	202	521	1515	300	انشده سيبويه ايضا مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قال ليسوا بمصلحين فلذلك قال ولا ناعب وينظر الي هذا في الجر بالاسم علي توهم الاضافة قول امرء القيس وظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل وانشد المءلف من ذلك في ما قول الشاعر ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا	1215	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0744	false	4372206559948175712	84	110	433	569	1500	300	انشده س---------- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وما انشده المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا	744	3321710190973766709	120	214.5	96	319	37.6175537109375	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1243	true	580481318344714005	124	158	641	823	1554	300	وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وانشد ايضا لجرير اذا بعض السنين تعرفتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم انشد له لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	1243	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1060	false	6733955591482775386	120	142	654	772	1588	300	وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وقول الاخر---------------------------------------------------------------- لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	1060	3321710190973766709	109	200.0	88	182	59.89011001586914	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1269	true	-1474668294467892225	5	52	24	242	1499	300	بان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان بل طلبها له كطلب ما هو 376 بالفعل اولي مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا يلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة لا يلزم بعد اذا قال ولذلك جاز --------اذا الرجل في المسجد فظن به خيرا وانشد ----------اذا باهلي	1269	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1356	false	-2437243880218344743	242	291	1205	1433	1476	300	لان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان بل طلبها له كطلب ما هو---- بالفعل اولي مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا تلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة لا تلزم بعد اذا---- ولذلك جاز ان يقال اذا الرجل في المسجد فظن به خيرا ومنه قول الشاعر اذا باهلي	1356	3321710190973766709	203	373.5	159	236	86.01695251464844	39	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1269	true	-1474668294467892225	55	144	255	699	1499	300	فاستغني بالظرف عن الفعل ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل وما قاله هنا دعوي لم يات عليها بح-------------------------------------------جة الا بالبيت وهو شاذ واستدل ايضا بدخول ان الزاءدة بعد اذا وبعدها جملة اسمية في قوله وامهله حتي اذا ان كانه وذلك لا يفعل---- بما هو مختص بالفعل وانشد ابن جني لضيغم الاسدي -----اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه-الرجل الظلوم وقال في هذا دليل علي جواز ارتفاع الاسم بعد اذا الزمانية بالابتداء لان هو ضمير الامر والشان وضمير الامر والشان لا يرفع بفعل يفسره ما بعده	1269	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1357	false	-2700942321910768175	5	91	24	450	1495	300	واستغني به---- عن الفعل ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل ومما يدل علي صحة مذهب الاخفش قول الشاعر فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر فاولي اذا---------------- ان الزاءدة-------- وبعدها جملة ا-----------------------------------سمية ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل وانشد ابن جني لضيغم الاسدي 176ا اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه الرجل الظلوم وقال في هذا دليل علي جواز ارتفاع الاسم بعد اذا الزمانية بالابتداء لان هو ضمير الامر والشان وضمير ال-------شان لا يرفع بفعل يفسره-ما بعده	1357	3321710190973766709	321	533.5	255	497	64.5875244140625	56	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1270	true	-4444694814522097544	32	98	174	512	1525	300	----الاسم والفعل وانها----- لا تقع الا بين جملتين فصارت كلاكن حتي وانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يليها الا جملة ابتداءية مع انتقاء علامات الافعال ولا يكون ذلك الا في الحروف ولو كانت ظرفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يختلف في -----ظرفيتها هل هي زمانية او مكاني----------ة اذ ليس في الظروف ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تربط بين جملتي الشرط والجزاء كالحرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجب اقترانها بالفاء اذا صدر بها جواب الشرط فلذل--ك لازم لكل ظرف صدر به الجواب	1270	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1364	false	484693563191753723	15	220	74	1091	1480	300	قال المصنف الثاني انها كلمة لا تقع الا بين جملتين وذلك لا يوجد الا في الحروف كلكن وحتي الابتداءية انتهي وليس كما ذكر بل وجد الاسم بين جملتين كقولك ما رايته منذ خلق الله كذا فمنذ اسم وقد وقعت بين جملتين قال المصنف الثالث انها كلمه لا يليها الا جملة ابتداءية مع انتفاء علامات الافعال ولا يكون ذلك الا جملة ابتداءية بل قد حكي الاخفش انه تليها الجملة الفعلية اذا كانت مصحوبة بقد وقد احكمنا ذلك في باب الاشتغال فيطالع هناك قال المصنف الرابع انها لو كانت ظرفا لم يختلف من حكم بظرفيتها في كونها -------مكانية او زمانية اذ ليس في الظروف ما هو كذلك انتهي وهذا منقوض ب حيث فان النحويين اتفقوا علي انها ظرف واختلفوا اتكون ظرف مكان فقط ام تاتي ظرف زمان وقد ذكر المصنف وغيره في ذلك عن الاخفش قال المصنف الخامس انها لو كانت ظرفا لم تربط بين جملتي الشرط والجزاء في نحو وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اذ لا يكون ذلك الا حرفا انتهي 179ا ولا نسلم الحصر في انه لا يكون ذلك الا حرفا لانه يقال اذا هنا رابطة وهي اسم قال المصنف السادس انها لو كانت ظرفا لوجب اقترانها بالفاء اذا صدر بها جواب الشرط فان ذلك لازم لكل ظرف صدر به الجواب	1364	3321710190973766709	254	394.0	201	1024	24.8046875	40	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1272	true	8290237287679468234	44	103	235	540	1568	300	تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر فاوقع ذلك علي الاثنين وكذلك استعملته للجمع فاضافت كلا اليه في نحو وان -------------كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا فعلي هذا يجوز ان تقول جاءني زيد وعمرو وكلا ذلك فاضل ومنه ما انشده ابن هشام في السيرة والفارسي في الشيرازيات لعبدالله بن الزبعري ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	1272	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0472	false	2837633061513940936	236	266	1222	1371	1553	300	تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر وقول الشاعر ان الرشاد-------------------------------------------- وان الغي في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان وقول الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	472	3321710190973766709	92	122.5	71	318	28.930818557739258	18	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1283	true	-6677171068089268435	12	65	63	325	1481	300	لدن غدوة حتي اغاث شريدهم طويل النبات والعيون وضفلع وقال الاخر وما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب ولم يات ذلك في غير غد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة ولذلك عينه الناظم بقوله و---------------------------نصب غدوة به عنهم ندر والا فكان يقول والنصب به نادر فان قلت فقد انشد سيبوي----------------------ه من لد شولا فالي اتلاءها	1283	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1420	false	-3466173238882941584	140	251	693	1227	1479	300	لدن غدوة حتي اذا ما تغيظت هواجر من شعبان حام اصيلها وقال -اخر وما-زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب وقد تزاد ما بين لدن وغدوة المنصوبة قال الشاعر وقفت بها القلوص وقلت عوجا فعاج الركب من قلص عجال لدن ما غدوة حتي اكتسينا لمثني الليل اثناء الظلال وقال يونس في كتاب النوادر له بعضهم ينصب ما بعد لدن فيقول لدن غدوة وبعضهم ينصب مع حذف النون فيقول لد غدوة ولا يعني يونس انه ينتصب بعد لدن كل اسم انما المحفوظ نصب غدوة فقط قال س لا ينصب لدن غير عدوة فلا تقول لدن بكرة لانه لم يكثر في كلامهم انتهي واما قوله من لد شولا فالي اتلاءها	1420	3321710190973766709	126	132.0	95	536	23.507463455200195	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1332	true	6179207858499783219	196	233	1007	1203	1560	300	قال المءلف لان ---------المصدر ---------------اصل والفعل فرعه فلم يتقيد عمله بزمان دون زمان بل يعمل عمل الماضي والحاضر والمستقبل لكونه اصل -كل واحد منها بخلاف اسم الفاعل لانه عمل لشبه--ه فتقيد عمله بما هو مشبهه وهو المضارع	1332	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2099	false	1659153009538412457	73	115	361	582	1492	300	قال المصنف في الشرح عمل المصدر عمل الفعل لانه اصل والفعل فرعه فلم يتقيد عمله بزمان دون زمان بل -عمل عمل الماضي والحاضر والمستقبل ل-انه اصل لكل واحد منها بخلاف اسم الفاعل فانه عمل للتشبيه فتقيد عمله بما هو شبيهه وهو المضارع	2099	3321710190973766709	180	313.5	144	223	80.71749114990234	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1334	true	-6102405672817264223	83	116	430	611	1544	300	فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد وانشد ايضا قول الاخر اخذت بسجلهم فنفحت فيه محافظة لهن اخا الذمام وانشد ايضا بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل ومثال	1334	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2108	false	4476012004784184812	266	288	1305	1422	1486	300	فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد وقال اخر 64---------------------------------------------------------------ا بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل وقال -	2108	3321710190973766709	101	181.0	82	181	55.80110549926758	17	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1338	true	-7623739678737709616	70	159	346	789	1441	299	وايضا فان الفعل لو ذكر دون مرفوع لكان حديثا عن غير محدث عنه وكذا ما يعمل عمله من صفة او غيرها فانه لا يعمل الا هو بنفسه واقع موقع الفعل ومءد معناه فاستحق ما يستحقه الفعل من مرفوع محدث عنه ظاهرا او مضمرا فلو خلا منه لكان في تقدير فعل خلا من مرفوع وليس كذلك المصدر لانه اذا عمل العمل المنسوب اليه------- لم يكن الا في موضع غير صالح للفعل فجري مجري الاسماء الجامدة في عدم تحمل الضمير وجاز ان يرفع ظاهرا لكونه اصلا لما لا يستغني عن مرفوع _______________	1338	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2109	false	-4599056614404295679	191	241	988	1236	1547	300	وبينه بان الفعل لو ذكر دون مرفوع لكان حديثا عن غير محدث عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس كذلك المصدر لانه اذا عمل الفعل المنسوب اليه باجماع لم يكن الا في موضع غير صالح للفعل فجري مجري الاسماء الجامدة في عدم تحمل الضمير وجاز ان يرفع ظاهرا لكونه اصلا لما لا يستغني عن مرفوع ----------------	2109	3321710190973766709	235	434.5	186	450	52.22222137451172	45	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1341	true	2318730035077186057	174	219	899	1125	1526	300	الشاعر انشده في الشرح علمت بسطك -للمعروف خير يد فلا اري فيك الا باسطا املا فالتقدير علمت ان قد بسطت للمعروف خير يد ولا يصلح هنا تقدير ان الناصبة للمضارع وانشد ايضا لو علمت ايثاري الذي هوت ما كنت منها مشفيا علي الفلت التقدي-------------ر لو	1341	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2106	false	-1465394724728161934	64	94	334	488	1589	300	الشاعر ع---------------لمت بسطك بالمعروف خير يد فلا اري فيك الا باسطا املا وحضوره قول الراجز----------------------------------------------------------------------- لو علمت ايثاري الذي هوت ما كنت منها مشفيا علي القلت واستقباله قول الشاعر لو	2106	3321710190973766709	115	177.5	89	240	47.91666793823242	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1342	true	8312373420930247620	213	299	1063	1514	1514	299	وليس تقدير المصدر العامل باحد الاحرف الثلاثة شرطا في عمله ولكن الغالب ان يكون كذلك قال ومن وقوعه غير مقدر باحدها قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك لعجز وقول الشاعر عهدي به- الحي الجميع وفيهم قبل التفرق ميسر وندام وقول الراجز وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقول الاخر لا رغبة عما رغبت فيه مني فانقصيه او ز-ديه ومن امثلة سيبويه متي ظنك زيدا اميرا وذكر-	1342	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2104	false	-3063547271252098078	170	255	855	1299	1506	300	وليس تقدير المصدر العامل باحد الاحرف الثلاثة شرطا في عمله ولكن الغالب ان يكون كذلك ----ومن وقوعه غير مقدر باحدها قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك ل-غي وقول الشاعر عهدي بها الحي الجميع وفيهم قبل التفرق ميسر وندام وقول الراجز وراي عيني الفتي اخاكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقول الاخر لا رغبة عما رغبت فيه مني فانقصيه او زيديه ومن امثلة س----- متي ظنك زيدا اميرا وذكر	2104	3321710190973766709	438	839.5	354	454	96.47576904296875	79	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1343	true	-5290416032317782941	1	47	7	227	1430	300	في باب من المصادر جري مجري الفعل المضارع عجبت من ضرب زيد عمرا اذا كان هو الفاعل ثم قال كانه قال عجبت من انه يضرب زيد عمرا ولم يقدره في الباب بغير ان الثقيلة قال المءلف واذا ثبت ان اعمال المصدر غير مشروط بتقدير حرف مصدري	1343	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2104	false	-3063547271252098078	256	300	1301	1506	1506	300	في باب من المصادر جري مجري الفعل المضارع عجبت من ضرب زيد عمرا اذا كان هو الفاعل ثم قال كانه قال عجبت من انه يضرب زيد عمرا ولم يقدر- في الباب بغير ان الثقيلة----------- واذا ثبت ان عمل --المصدر غير مشروط بتقدير حرف مصدري-	2104	3321710190973766709	201	381.0	159	220	91.36363983154297	42	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1348	true	8897123775544240828	0	98	0	495	1506	300	كان مجر الرامسات ذيولها عليه حصير نمقته الصوانع مجر هنا اسم مكان لانه انما شبه بالحصير موضع الجر وكذلك قول ذي الرمة وظلت بملقي واحف جرع المعا قياما تفالي مصلخما اميرها ف الملقي هنا موضع التقاء واحف وجرع المعا وهما موضعان والمعني حيث واجه واحف جرع المعا لانه------------------------------------------------- من الالتقاء وكذلك قوله تقول عجوز مدرجي متروحا علي بابها من عند رحلي وغاديا اي وقت دروجي وانشد سيبويه لحميد الارقط وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما اي في وقت اغارة ابن همام فمثل هذا لا يعتد به----------------- في عمل اسم الم----------------------كان ولا اسم	1348	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1407	false	1745962380925151120	52	116	248	553	1473	300	كان مجر الرامسات ذيولها عليه حصير نمقته الصوانع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف مضاف اي كان موضع جر الرامسات ذيولها وتعلق من الاخيرة باسم المكان هو مذهب س بدليل انه جعل مغار---ا من قول الشاعر --------------------------------------------وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما اسم زمان مع انه قد عمل---------------------- في علي حي خثعم وكما عمل اسم الزمان فكذلك يعمل اسم المكان وما ذهب	1407	3321710190973766709	139	54.0	104	583	23.842195510864258	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1351	true	7259028381349806419	70	96	359	496	1529	300	افني تلادي وما جمعت من نشب فضرع القواقيز افواه الاباريق وجعل الفارسي من ذلك قول الحطيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------- امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف	1351	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2120	false	3132938796854149746	3	52	20	256	1556	300	افني تلادي وما جمعت من نشب ق-رع القواقيز افواه الاباريق وقال اخر رد اضناءك الغرام الذي كا ن عذولا ممهدا لك عذرا وقال اخر الا ان ظلم نفسه المرء بين اذا لم يصنها عن هوي يغلب العقلا وقال اخر امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف	2120	3321710190973766709	110	181.0	88	237	46.41350173950195	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1355	true	-7171623448839970405	243	299	1302	1602	1602	299	امرء القيس احار تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل يضء سناه او مصابيح راهب اهان السليط في الذبال المفتل يروي برفع مصابيح عطفا علي موضع اليدين وجره عطفا علي لفظه وقول النابغة فانشق عنها عمود الصبح جافلة عدو النحوص نخاف القانص اللحما تحيد عن استن سود اسافله مشي الاماء الغوادي تحمل الحزما اوذو--	1355	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2122	false	-6678565153048009963	161	207	882	1127	1627	300	امرء القيس احار تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل يضء سناه او مصابيح راهب اهان السليط في الذبال المفتل وقا---------------------------------------------------------ل النابغة فانشق عنها عمود الصبح جافلة عدو النحوص تخاف القانص اللحما تحيد من استن سود اسافله مشي الاماء الغوادي تحمل الحزما او ذو	2122	3321710190973766709	236	458.0	192	302	78.14569854736328	41	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1355	true	-7171623448839970405	102	143	541	757	1602	299	قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا يحسن بيع الاصل والقيانا ف الليان و القيان معطوفان علي الموضع علي الافلاس و الاصل هذا في العطف النسقي وقال لبيد في النعت حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم ف	1355	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2122	false	-6678565153048009963	137	160	749	877	1627	300	قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا يحسن بيع الاصل والقيانا----------------------------------------------------------------------------- وقال لبيد--------- حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم --	2122	3321710190973766709	128	229.5	105	216	59.25925827026367	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1366	true	6597210174371819054	64	126	370	695	1544	299	هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وانشد ايضا وهو منسوب في الكتاب لابي ذءيب قال السيرافي وانما هو للراعي قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وانشد لابي طالب بن عبد المطلب ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر وانشد ايضا بكيت اخالا و-اء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب واما	1366	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2039	false	-2367733418986651485	66	122	342	636	1561	300	هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينية بالشبح ينهض وقال الاخر عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر عنده وحجيج------------- قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وقال الاخر ض-------------------روب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر وقال الاخر بكيت اخا لاوراء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب وقال	2039	3321710190973766709	219	363.0	172	326	67.17791748046875	36	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1382	true	-2582343774599493701	0	34	0	157	1515	300	علي المجرور به قال ولا حجة في نحو رب رجل واخيه ولا اي فتي هيجاء انت وجارها لانهما في تقديرك------ واخ له ------------------وجار لها ومثل هذا التقدير لا يصح في مسالتنا------- فلا يصح جوازه	1382	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2062	false	-6729262835652740895	260	300	1328	1511	1511	300	علي المجرور به ----ولا حجة في نحو رب رجل واخيه ولا اي فتي هيجاء انت وجارها لانهما في تقدير رب رجل واخ له واي فتي هيجاء انت وجار لها ومثل هذا التقدير لا يتاتي فيما نحن بسبيله فلا يصح جوازه-	2062	3321710190973766709	139	232.0	109	188	73.93617248535156	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1451	true	3920449140358949160	0	74	0	375	1564	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال--------------------------------------- ونحو قول------ه يا سيدا ما انت من سيد وقوله يا جارتا ما انت جاره وم-ا المشار اليها مخصوصة بالافعال فعلم انها غير المتضمنة استفهاما وايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان فيها معني الاستفهام لجاز ان تخلفها اي كما جاز ذلك في يا سي--دا ما انت من سيد فيكون----------------------------------------- كقوله اي فتي هيجاء انت وجارها وايضا ف---قصد التعجب في ما متفق ----عليه وكونه مشربا باستف----------------------هام زيادة لا دليل عليها فلا يلتفت اليها واما	1451	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1958	false	-6316139734565766275	73	196	402	1030	1519	300	واصح-ب الشمال ما اصح-ب الشمال والحاقة ما الحاقة و القارعة ما القارعة ونحو قول الشاعر يا سيدا ما انت من سيد ومثله يا جارتا ما انت جاره و ما المشار اليها مخصوصة بالافعال فعلم انها غير المتضمنة استفهاما انتهي ويقول الكوفيون لا نسللم انها مخصوصة بالافعال الا تري ان مذهبهم في احسن انه اسم وهل هو معرب او مبني فيه خلاف بينهم قال المصنف في الشرح وايضا لو كان فيها معني --استفهام لجاز ان تخلفها اي كما جاز ان تخلفها في نحو ما انت من سيد لان استعمال اي في الاستفهام المتضمن تعجبا كثير كقوله اي فتي هيجاء انت وجارها وايضا فان قصد التعجب بما افعله مجمع عليه وكونه مشوبا باستفهام او ملموحا فيه استفهام زيادة لا دليل عليها فلا يلتفت اليها وقال	1958	3321710190973766709	331	551.5	262	632	52.373416900634766	52	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1453	true	9126976639170627414	87	256	443	1288	1497	300	التسهيل من اربعة اوجه احدها --------ان الناطق ب افعل -لو كان امرا بالتعجب لم يكن الامر متعجبا كما لا يكون الامر بالحلف والتشبيه والنداء--------- حالفا ولا مشبها ولا مناديا ----------ولا خلاف ان ------قاءل -افعل------- متعجب- وانما الخلاف في اجتماع---------------- الامر معه وهذا لا يلزم مع غلبة معني التعجب ويلزم مثله في نحو فهل انتم مسلمون فان المستفهم عن الشء لا يكون امرا بالشء كما لا يكون المستفهم عن قيام زيد وطلوع الشمس ودخول رمضان امرا بذلك فما يكون جوابه هو ايضا جوابه وهكذا يقال له في جميع ما تقدم التانيس به بل يلزمه ذلك في افعل هنا اذ هو في اصله خبر دخله معني التعجب والثاني انه ي---------------------------------لزم ابراز ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما يلزم في كل فعل---- متصرف----- او غيره -----ولا يعتذر------- بانه------- جري مجري المثل فان الامثال تلزم لفظا واحدا ك الصيف ضيعت اللبن ------------------------------------------------والجاري مجري المثل يلزم لفظا واحدا وان تغي-ر بعض التغيير فذلك مغتفر نحو حبذا فيجا----------------------------------ز ان يختم الجملة-- بما---- للناطق فيه- غرض -----------و افعل-------- لا تلزم لفظا واحد-----ا فليس بمثل -ولا جار --	1453	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1964	false	7828014752324945262	104	243	557	1284	1571	300	الثاني- من الاشكالات- احدها انه لو كان الناطق ب-افعل المذكور امرا بالتعجب لم يكن متع------جبا كما لا يكون الامر بالحلف--------- والنداء والتنبيه حالفا ول----------ا مناديا ولا منبها ولا خلاف في كون الناطق بافعل الذكور متعجبا وانما الخلاف في انفراد التعجب ومجامعته الامرية الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه لو كان امرا مع الاجماع علي فعليته لزم ابراز ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما يلزم مع كل فعل امر متصرفا كان او غير متصرف ولا يعتذر عن ذلك بانه مثل او جار مجري المثل لان-------- يلزم لفظا واحدا دون تبديل ولا تغيير نحو اطري فانك ناعلة و خلا لك الجو فبيضي واصفري والجاري مجري المثل يلزم لفظا واحدا مع اغتفار بعض التغيير -----------نحو حبذا ولله درك فالتزم لفظ حبذا ولله درك واجيز ان تختم الجملتان بما كان للناطق بهما غرض في الختم به وافعل المذكور لا يلزم لفظا واحدا اصلا فليس -مثلا ولا جاريا	1964	3321710190973766709	408	514.0	324	1082	37.70794677734375	52	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1454	true	-1958852899909220460	19	93	90	443	1432	300	لم يجز ان يلي افعل ضمير المخاطب نحو احسن بك لان في ذلك اعمال فعل واحد في ضميري فاعل ومفعول لمسمي واحد والجواب ان هذا راي ابن عصفور اذ هو يجري المتعدي اليه بالحرف مجري المتعدي اليه بغير حرف وقد تقدم بطلان ذلك وفي القران المجيد واضمم اليك جناحك من الرهب والرابع انه كان يجب ----------------------------------------------------------------------------اعلاله اذا كانت عينه ياء او واوا كما وجب ذلك ل ابن واقم-------- ولم يجز ابين به ولا اقوم	1454	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1965	false	4926525556562203882	35	92	195	467	1535	300	لم يجز ان يليه ----ضمير المخاطب نحو احسن بك لان في ذلك اعمال فعل واحد في ضميري فاعل ومفعول لمسمي واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع من الاشكالات ان افعل المشار اليه لو كانت بمعني الامر لا بمعني افعل تالي ما لوجب له من الاعلال- اذا كانت عينه ياء او واوا -ما وجب ل-----ابن واقم ونحوهما ولم يقل ابين به و---اقوم	1965	3321710190973766709	173	267.5	136	437	39.58810043334961	33	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1461	true	-7397834338653574880	119	172	559	849	1494	300	وهذا حسن من التعليل والثالثة للمءل------------------ف في الشرح انه---------------------------------------- لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل-------------------- لم يبن منه افعل التفضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر ولما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب ل---------------------جريانهما مجري واحدا في امور كثيرة وتساويهما في الوزن والمعني قال وهذا الاعتبار بين ه----ين ورجحانه متعين	1461	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1992	false	2514891592046368606	26	92	129	477	1586	300	وهذا -------التعليل هو المشهور عند النحاة وقال المصنف في الشرح ما نصه وعندي تعليل اخر اسهل منه وهو ان يقال لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل يعني نحو اعور واهيف لم يبن منه افعل تف--ضيل لءلا يل-بس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة------------------------------- وهذا الاعتبار---- هين بين ورجحانه متعين	1992	3321710190973766709	225	361.5	181	393	57.25190734863281	36	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1470	true	-7121500366527807139	96	119	461	571	1517	300	ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا ب ما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة كذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت	1470	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1997	false	4458208729325450508	242	264	1147	1256	1429	300	ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا ب-ما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة كذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت	1997	3321710190973766709	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1479	true	2747612586720213272	82	153	407	757	1502	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افقره وما اشهاه وما احياه وما امقته بناء علي ان الثلاث----------------------------------------------------------ي منها لم يستعمل قال وليس الامر كما زعموا بل استعملت العرب مقت وفقر وشهي --------------------------------------------------------------------وحيي ثم قال--- وممن خفي عليه استعمال حيي بمعني استحيا ابو علي الفارسي وممن خفي عليه استعمال فقر ومقت سيبويه قال ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره بل 536 الزيادة من الثقة مقبولة وقد ذكر استعمال ما ذكر----------- جماعة من اءمة اللغة	1479	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1995	false	5108053555270507063	166	280	824	1419	1519	300	اخصره وما اشهاه وما احياه وما ارفعه من استغني وافتقر واتقي واستقام وتمكن وامتلا وتابل واشتد واحتال واختصر واشتهي واستحيا وارتفع وقال الاخفش في الاوسط وقالوا ما افقره وما اغناه وقد ذكر انه يقال فقر وغني انتهي ويدل علي ذلك قولهم فقير وغني وقالوا تقي لقولهم تقي فكان اتقي مبني منه وقد نقل شهي الشء اشتهاه------------------------------------------- وحيي الرجل استحيا فعلي هذا لا يكون ما اشهاه وما احياه شاذا قال المصنف في ----الشرح وممن خفي عليه استعمال حيي بمعني استحيا ابو علي الفارسي وممن حفي عليه استعمال فقر وفقر سيبويه---- ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره بل---- الزيادة من الثقة مقبولة وقد ذكر استعمال ما ادعيت استعماله جماعة من اءمة اللغة	1995	3321710190973766709	230	260.5	179	650	35.38461685180664	39	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1484	true	7123892024577622091	56	79	291	394	1511	300	قولك ما احسن عبد الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزيل شيءا عن موضعه ولا تقول فيه ما يحسن ولا شيءا مما يكون في الافعال سوي هذا	1484	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1233	false	-1371591850363269210	128	178	677	911	1545	300	قولك ما احسن عبد الله زعم الخليل رحمه الله انه بمنزلة قولك شء احسن عبد الله ودخله معني التعجب هذا تمثيل ولم يتكلم به ولا يجوز ان يتقدم عبد الله وتءخر ما ولا تزيل شيءا عن موضعه ولا تقول فيه ما يحسن ولا شيءا مما يكون في الافعال سوي هذا	1233	3321710190973766709	102	179.0	79	234	43.589744567871094	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1484	true	7123892024577622091	91	136	460	678	1511	300	منع الفصل بغير الظرف والمجرو--------------------------------ر قال------- في الشرح وكذا لا خلاف في منع ايلاءهما ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما احسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا قال فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به-لم يجز باجماع انتهي وفي هذا	1484	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1977	false	-5185823427326236271	62	116	312	563	1525	300	منع الفصل بذلك وقوله وكذا ان تعلق بهما وكان غير ظرف او حرف جر قال المصنف في الشرح وكذا لا خلاف في منع ايلاءهما ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما احسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا---- فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به لم يجز باجماع انتهي و---هذا	1977	3321710190973766709	197	349.0	154	258	76.3565902709961	38	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1492	true	7794087471543829604	113	191	577	978	1521	300	سيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لرفع الابهام ولا ابهام اذا ظهر الفاع-----ل فلا حاجة الي التمييز ويلزم من هذا الاعتبار--------- منع التمييز من كل ما لا ابهام فيه كقولك له من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف ومثله قوله------ ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا وقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقوله فهي كالحجارة او اشد قسوة فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل	1492	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1917	false	-3611486417447240178	224	299	1216	1592	1595	300	س----- علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لرفع الابهام والاب-هام اذا ظهر الفاعل زاءل فلا حاجة الي التمييز و--------هذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك له من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف ومن-ه قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا------ واختار موسي قومه سبعين رجلا--------------- فتم ميق-ت ربه اربعين ليلة------ فهي كا-حجارة او اشد قسوة فكم- حكم بالجواز في مثل هذا وجعل	1917	3321710190973766709	349	617.0	278	421	82.89786529541016	61	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1492	true	7794087471543829604	192	270	983	1369	1521	300	التاكيد لا رفع الابهام -كذلك تقول في---- نعم الرجل رجلا-------- لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل واما السماع فمنه في كتاب البخاري في حديث عبد الله بن عمر فيسالها عن بعلها فتقول له نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا مذابتني وادخل من علي المفسر وقالوا نعم القتيل قتيلا اصلح الله به بين فءتين وقال جر-------------------------------------------------------------------------ير يمدح عمر بن عبد-العزيز رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا	1492	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1918	false	7457440941683833265	1	86	7	444	1518	300	التوكيد لا رفع الابهام فكذلك يفعل في نحو نعم الرجل زيد ولا يمنع لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته كقو-----------------------------------------------------------------ل جرير يهجو الاخطل والتغلبيون نعم الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله لجرير يمدح عمر بن عبد العزير فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا ومثله نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ومثله علي الاظهر الابعد من التكليف تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا	1918	3321710190973766709	158	231.5	122	605	26.11570167541504	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1500	true	3802811252430054912	102	238	506	1185	1480	300	الي ضمير ما فيه الالف واللام الجنسية نحو نعم صاحب الدابة ونعم اخوه عبد الله والراكب نعم صاحبه زيد وما اشبه ذلك اجازه بعضهم---------------------------------------------- وانشد علي ذلك قول الشاعر فنعم اخو الهيجا ونعم شهابها وظاهر اطلاقات الناس منع هذا ولو كان يكثر في السماع لقالوا به ولكنه نادر فلا اعتبار به وايضا يمكن تاويله علي مثل ما تاول ابن مالك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع العلم بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما حسبما يذكر علي اثر هذا بحول الله ومن ذلك الضمير البارز نحو مررت بقوم نعموا قوما والزيدان نعما رجلين حكي هذا الكساءي عن بعض العرب ولكنه قليل لا يقاس علي مثله ومن ذلك العلم والمضاف اليه فقد جاء منه في النثر ما يمكن ان يدعي قياسه ففي الحديث نعم عبد الله خالد بن الوليد وقول بعض عبادلة الصحابة بءس عبد الله انا ان كان كذا وقول سهل بن حنيف شهدت صفين وبءست صفون	1500	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1911	false	168547782001909756	33	144	166	734	1517	300	الي ضمير ما فيه الالف واللام فاجاز القوم نعم -------------------------------------------صاحبهم انت اجراء للمضاف الي ضمير ما فيه الالف واللام مجري ما اضيف الي ما هما فيه وانشد------------------- فنعم اخو الهيجا ونعم شهابها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا والصحيح المنع وهذا يحفظ ولا يقاس عليه اذ لا يكون الا مما يجوز تنكيره ومع اضافته للضمير لا يجوز تنكيره ص ويضمر ممنوع الاتباع مفسرا بتمييز مءخر مطابق قابل ال لازم غالبا وقد يرد بعد الفاعل الظاهر مءكدا وفاقا للمبرد والفارسي ولا يمنع عندهما اسناد نعم وبءس الي الذي الجنسية وندر نعم زيد رجلا ومر---------- بقوم نعموا قوما ونعم بهم قوما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم عبد الله خالد و---------------------------------بءس عبد الله انا ان كان كذا و----------------شهدت صفين وبءست صفون	1911	3321710190973766709	187	48.0	144	962	19.438669204711914	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1503	true	1266698142110021285	125	197	623	1002	1525	300	اذا قلت نعم الرجال كانوا الزيدين ونعم النساء كن الهندات وهذا لا يقال وكذلك كان يجب اذا دخلت ظننت واخواتها هنا نعم الرجل ظننته زيدا ونعم الرجلان وجدا الزيدين لكن العرب انما تق---ول نعم الرجل ظ-------------------------------------------------ننت زيدا ونعم الرجلان وجدا الزيدان قال زهير يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم فعلم----- ان المخصوص لم يكن قبله ضمير فيكون هو خبره بل كان المخصوص مبتدا مخبرا عنه بجملة المدح و--الذم	1503	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1928	false	-3304285409789509425	156	214	770	1078	1512	300	ان يقال نعم الرجال كانوا الزيدين ونعم النساء كن الهندات ونعم الرجل -----------------------------------------------------ظننته زيدا ونعم الرجلان وجدا اياكما- لكن العرب --لم تقل الا نعم الرجال كان الزيدون ونعم النساء كانت الهندات ونعم الرجل ظننت زيدا ونعم الرجلان----------------------------------------- وجدتما------------------------- فعلم بهذا ان المخصوص لم يكن قبله ضمير فيكون هو خبره بل كان-------- مبتدا مخبرا عنه بجملة المدح او الذم	1928	3321710190973766709	222	340.0	178	438	50.684932708740234	36	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1503	true	1266698142110021285	232	268	1187	1358	1525	300	وذلك ان نعم وبءس لا يتم المعني المقصود بهما الا باجتماع المختص بالمدح والذم من الجنس الذي هو منه فلا ي-قدر علي هذا الا مبتدا كما لا ي-قدر زيد في قولك ذهب اخوه زيد الا مبتدا	1503	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1929	false	4086226174485636084	97	130	490	651	1473	300	وذلك ان نعم وبءس لا يتم المعني المقصود بهما الا باجتماع المختص بالمدح والذم مع الجنس الذي هو منه فلا يتقدر علي هذا الا مبتدا كما لا يتقدر------------ ذهب اخوه زيد الا مبتدا	1929	3321710190973766709	158	294.5	125	173	91.32948303222656	30	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1505	true	7897110737906035475	144	212	707	1016	1475	300	--واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه فهذا ظاهر في ان----------- المخصوص مبتدا تقدم او تاخر ثم قال-- كانه قال نعم الرجل فقيل له من هو 555 فقال عبد الله واذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل	1505	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1929	false	4086226174485636084	174	241	869	1178	1473	300	س واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه فسوي س بين التركيبين تاخير المخصوص وتقديمه----------- ثم قال س كانه قال نعم الرجل فقيل له من هو---- فقال عبد الله واذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل	1929	3321710190973766709	275	499.5	213	324	84.87654113769531	57	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1533	true	13442512714057951	15	87	77	468	1603	300	السلام الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الحديث فاتي بالوجهين معا في كلام واحد ومعني من مراد في الجميع وفيه نظر- واما القياس فان المضاف علي تقدير من اشبه بذي الالف واللام من---------ه بالعاري--------------------------------------- فاجراءه مجري ما فيه الالف واللام اولي من اجراءه م--------------------جري العاري فاذا لم يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا اقل من ان يشارك والا لزم ترجيح اضعف الشبهين او ترجيح احد المتساويين دون مرجح	1533	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2014	false	415206217721235022	129	204	688	1118	1660	300	الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون فافرد باحبكم و اقربكم وجمع احاسنكم واما القياس فشبه-----------------------ه بذي الالف واللام اقوي من شبهه بالعاري من حيث اشتراكهما في ان كلا منهما معرفة فاجراءه مجراه في المطابقة------- اولي من اجراءه في الافراد والتذكير مجري العاري فاذا لم يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا اقل من ان يشارك والا لزم ترجيح اضعف الشبهين او ترجيح احد المتساويين دون مرجح	2014	3321710190973766709	269	422.5	218	460	58.4782600402832	42	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1537	true	-4176751314449947379	15	45	73	219	1440	300	لسحيم بن وثيل--------- مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم زاديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا وانشد المءلف ما رايت امرا	1537	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2024	false	2397954421840992722	50	80	233	382	1435	300	للعلم بهما وقال الشاعر مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا الاصل ولا اري واديا ------	2024	3321710190973766709	112	205.0	87	155	72.25806427001953	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1537	true	-4176751314449947379	229	299	1110	1435	1440	300	الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرولا يعاقب هذا الفعل افعل علي معناه فلا يرفع ظاهرا ولا المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بموجود في افعل هنا علي حد ما هو في ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين --------------------------------------------------------------------------------زيد لان المنفي هنا هو المزية خاصة وهناك المزية والمساواة معا فصارت مسالة ما رايت رجلا احسن في عينه بكحل منه في عين زيد تءدي----------------- من--- المعني ما لا يءدي	1537	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2029	false	8093874819227556602	166	250	809	1206	1435	300	الكحل في عين زيد احس----------------------------------------------------------------------------ن منه في عين عمرو وهي اصل المسالة ويجوز الكحل في عين عمرو احسن منه الكحل في عين زيد وكل ذلك لا مانع فيه من الابتداء والخبر ويجوز في اصل المسالة زيد الكحل في عينه احسن منه في عين عمرو وكان ايض-------------------ا علي الابتداء ف---اذا قلت زيد احسن في عينه الكحل منه في عين عمرو امتنع هنا الرفع بالابتداء فكذلك لو قلت اولا عمرو احسن في عينه الكحل من عين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد لم يجز لما نذكره لكنه ينقلب المعني --ولا يجزي	2029	3321710190973766709	85	-52.0	63	612	13.88888931274414	15	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1855	true	-3254871580932876229	132	170	709	919	1598	300	ابن هرمة تمشي القطوف اذا غني الحداة بها مشي النجيبة بله الجلة النجبا ويروي مشي الجواد فبله الجلة النجبا وانشد اللحياني بسطت ا----------لي المعروف كفا عريضة تنال العدي بله الصديق فضولها وانشد قوله بل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الاكف كانها لم تخلق	1855	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1618	false	-7086692785649214587	3	58	15	293	1509	300	الشاعر-- تمشي القطوف اذا غني الحداة بها مش-----------------------------------ي الجواد فبله الجلة النجبا وانشد ابو الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي في كتاب شجر الدر لجرير في النصب ب بله يهجو الفرزدق وهل كنت يا بن القين في الدهر مالكا لغير بعير بله مهرية نجبا وقال اخر تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق	1618	3321710190973766709	106	148.0	84	315	33.650794982910156	15	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1871	true	6295052061997305532	131	170	683	876	1597	300	قول الشاعر لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع وانشد ايضا-------------------------------------------------------- وعيشك-- يا سلمي- لاوقن انني لما شءت مستح-ل ولو انه القتل وانشد ايضا لعمري لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل فاذا اجتمعت------- هذه	1871	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2283	false	-5699761172334660551	103	154	535	790	1485	300	قول الشاعر لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع ومثله لعمري لادري ما قضي الله كونه يكون وما لم يقض ليس بكاءن ومثله وعيشتك_ يا سلمي_ لاوقن انني لما شءت مستحيل ولو انه القتل ومثله يمينا----- لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل انتهي واورد المصنف هذه	2283	3321710190973766709	159	255.0	122	260	61.153846740722656	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2049	true	-7160123681990377115	166	206	842	1063	1515	300	الشرط في اغناء جوابه هنا مطلقا ب---------------------ان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	2049	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2292	false	-290179899636708895	21	61	106	329	1528	300	الشرط حقي-------------------قا بان يغني جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	2292	3321710190973766709	199	378.0	163	242	82.23140716552734	34	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2109	true	-895146590407860320	57	139	301	719	1558	300	تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسب------------------اطا امما من ان اسباطا تمييز قال------------------ الزمخشري---- فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا فالجواب ان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة كما قال بين رماحي مالك ونهشل قال المءلف فمقتضي ما ذهب اليه ان يقال رايت احد عشر انعاما اذا اريد احدي عشرة جماعة كل واحدة منها انعام قال ولا باس برايه في ذلك لو ساعده استعمال لكن قوله كل قبيلة اسباط لا سبط	2109	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1778	false	-7874285992955075802	252	293	1302	1518	1552	300	تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا فظاهر قوله اسباطا انه-------------- تمييز وهو جمع وعلي ذلك حمله الزمخشري قال فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا واجاب ب-ان الر--د وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل قبيلة اسباط لا سبط	1778	3321710190973766709	163	257.5	131	458	35.58951950073242	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2109	true	-895146590407860320	99	183	526	951	1558	300	رماحي مالك ونهشل قال المءلف --------فمقتضي ما ذهب اليه ان يقال رايت احد- عشر ا-نعاما اذا اريد احدي عشرة جماعة كل واحدة منها انعام قال ولا باس برايه في ذلك لو ساعده استعمال لكن قوله كل قبيلة اسباط لا سبط مخالف لما يقوله اهل اللغة من ان السبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب قال فعلي هذا معني قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا قطعناهم اثنتي عشرة قباءل ف اسباط واقع موقع قباءل لا موقع قبيلة فلا يصح كونه تمييزا وانما هو بدل والتمييز محذوف	2109	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1779	false	6067251713059885624	0	76	0	411	1527	300	رماحي-مالك ونهشل قال المصنف في الشرحفمقتضي ما ذهب اليه ان يقال رايت احدي عشرة انعاما اذا اريد احدي عشرة-جماعة كل واحدة منها انعام---- ولا باس برايه--------لو ساعد- استعمال لك- قوله كل قبيلة اسباط لا سبط مخالف لما يقوله اهل اللغة--- ان السبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب---- فعلي هذا معني قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا قطعناهم اثنتي عشرة قباءل فاس-باط واقع موقع قباءل لا موقع قبيلة فلا يصح كونه تمييزا وانما هو بدل والتمييز محذوف	1779	3321710190973766709	395	725.0	321	435	90.80459594726562	72	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2124	true	-5490327660388871139	161	211	818	1069	1504	300	المءلف ف--------لو خفضا ما بعدها مرة ونصبته مرة لزم تفضيل الفرع علي الاصل وايضا -------------------------لو كانت صالحة للجر بها اذا دخل عليها حرف جر لصلحت للجر بها اذا عريت من الحروف الجارة اذ لا شء من ال-ميزات الصالحة لنصب مميزها ولجره باضافتها اليه يشترط في اضافته ان يكون هو مجرورا	2124	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1855	false	8706949115362990801	128	185	665	945	1546	300	المنصف في الشرح لو خفضت ما بعدها مرة ونصبته مرة لزم تفضيل الفرع علي الاصل لانها بمنزلة عدد ينصب ما بعده ولو كانت صالحة للجر بها اذا دخل عليها حرف جر لصلحت للجر بها اذا عريت من حر---ف الجر-- اذ لا شء من المميزات الصالحة لنصب مميزها ولجره باضافتها اليه يشترط في اضافته ان يكون هو مجرورا	1855	3321710190973766709	237	424.5	187	285	83.15789794921875	42	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2125	true	5544159582163034578	228	291	1101	1421	1462	300	عشرين اذ ------لا يجوز الجر في عشرين لما------ تقدم من ضعفه عن اسم الفاعل ووجه المءلف جواز الفصل بان ال---------------عدد المميز بمنصوب مستطال بالتركيب ان كان مركبا وبالعلامتين في الاخر- ان كان العشرين او احدي اخواتها فوض-ع التمييز من العدد بعيد وان كان بلا فصل فلو فصل بشء لاواداد هذا فمنع الفص---ل الا في الضرورة و كم بخلاف ذلك فلم يلزم اتصال مميزها	2125	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1851	false	-1402557091295370433	217	280	1173	1506	1601	300	عشرين واخواته فلا يجوز ال-ا في ضرورة الشعر وقد تقدم ما انشدناه علي ذلك قال المنصف في الشرح وانما كان الامر كذلك لان العدد المميز بمنصوب مستطال بالتركيب ان كان مركبا وبالزيادتين في --اخره ان كان العشرين او احدي اخواتها فموقع التمييز منه -----بعيد دون --------فصل فلو فصل منه ازداد بعيدا فمنع الانفصال الا في ضر--ورة و-كم بخلاف ذلك فلم يلزم اتصال مميزها	1851	3321710190973766709	226	330.5	174	352	64.20454406738281	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2130	true	140908745232224696	45	122	222	618	1522	300	وذهب الفراء الي ان الجر بعدها باضمار من------------------ كما قال اهل البصرة في الاستفهامية اذا انجر ما بعدها لم يرتضه الناظم وانما ارتضي مذهب الجماعة لانه لو كان الجر ب من مقدرة لكان جوازه مع الفصل مساويا لجوازه بلا فصل لان معني من مراد واستعمالها شاءع مع الاتصال والانفصال فلو كان عملها بعد الحذف جاءز البقاء مع الاتصال لكان جاءز البقاء مع الانفصال -----نثرا و--نظما وكما كان الامر- بخلاف ذلك دل--- علي ان الخفض بما ظهر لا -----	2130	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1860	false	1595414568150320130	74	147	382	740	1493	300	وزعم الفراء---- ان الجر بعدها ب من مقدرة ولا سبيل الي ذلك كما لا سبيل اليه فيما حملت عليه ولان الجر بع----دها---------------------------------------------- لو كان----- ب من مقدرة لكان جوازه مع الفصل مساويا لجوازه بلا فصل لان معني من مراد واستعمالها شاءع مع الاتص----------ال فلو كان عملها بعد الحذف جاءز البقاء مع الاتصال لكان جاءز البقاء مع الانفصال في النثر- والنظم- و-في كون الواقع بخلاف ذلك دلالة علي ان الجر بالاضافة لا ب من	1860	3321710190973766709	264	405.0	207	430	61.395347595214844	44	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2132	true	5338237625338808947	15	53	82	271	1508	300	مع عدم الفصل ف-قال سيبويه واعلم ان ناسا من العرب يعملونها فيما بعدها في الخبر كما يعملونها في الاستفهام فينصبون بها كانها اسم منون قال ويجوز لها ان تعمل في هذا الموضع في جميع ما عملت فيه رب	2132	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1862	false	7101999678927737579	39	73	193	356	1445	300	ما يدل علي ذلك قال س----- واعلم ان ناسا من العرب يعملونها فيما بعدها في الخبر كما يعملونها في الاستفهام فينصبون---- كانها اسم منون---- ويجوز لها ان تعمل-------------- في جميع ما عملت فيه رب	1862	3321710190973766709	153	272.0	121	190	80.52631378173828	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2209	true	1289166685809010400	213	271	1110	1410	1554	300	وذلك قولك رداءان وكساءان وعلباءان فهذا الاجود -الاكثر -فهذا نص علي ان الاثبات هو الاولي علي الاطلاق ثم ذكر بعد ذلك ان علبا----------------------------------------------------------------وان اكثر من كسا-----وان في كلام العرب لشبهها بحمراء وعلي هذا درج الناس الا ابن عصفور فانه زعم ان همزة علباء اولي بالقلب من همزة كساء والتصحيح في كساء اولي من القلب واوا لقرب همزة علباء	2209	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0195	false	-1843506459659746084	55	113	276	589	1596	300	وذلك قولك رداءان وكساءان وعلباءان فهذا الاجود والاكثر ثم قال واعلم ان ناسا كثيرا من العرب يقولو---------------------ن علباوان وحرباوان ثم قال وقال ناس كساوان وغطاوان ورداوان ثم قال وعلباوان اكثر من قولك كساوان في كلام العرب لشبهها بحمراء ----فهذا نص مخالف لكلام المصنف وانما فاوت س بين القلب في علباء وبينه ---------------------في كساء فذكر ان القلب ------------في علباء	195	3321710190973766709	149	178.5	119	371	40.16172409057617	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2211	true	-2135367009465239291	232	264	1207	1401	1623	300	الكوفيون في الممدود اذا كان قبل الالف واو ان يثنوا بالهمزة وبالواو ------نحو لاواء وجاواء----------------- واجازوا الوجهين في نحو سواء فيقولون سواءان وسواوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اللاواوان والجاواوان قالوا والهمز اكثر في كلام العرب	2211	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0194	false	-1692595079816725473	26	77	170	489	1720	300	الكوفيينفي- الممدود اذا كان قبل الالف واو ان يثنوا بالهمز- وبالواو فقالوا في لاواء وحلواء لاواءان ولاواوان واجازوا في سواءوهي المراة القبيحة---سواءان وسواوان وفي الافصاح واذا ثنيت حواء فالاختيار حواءان لان قبل الهمزة واوا مشددة والوا المشددة واوان فكرهوا الجمع بين ثلاث واوات وكذلك ا-لاواوان بالواو---------- والهمز اكثر في كلام العرب	194	3321710190973766709	145	218.0	119	335	43.2835807800293	18	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2220	true	3043150691982231595	161	263	823	1346	1533	300	في الشرح ان--- النحويين يظنون في لجبات انه جمع لجبة الساكن الجيم فيحكمون عليه بالشذوذ لان فعلة صفة لا تجمع علي فعلات بل علي علي فعلات قال وحملهم علي ذلك عدم اطلاعهم علي ان فتح الجيم في الافراد ثابت قال وكذلك اعتقدوا ان ربعات بفتح الباء جمع ربعة بالسكون وانما هو جمع ربعة بمعني ربعة ذكر ذلك ابن سيده انتهي واذا كان علي ما قاله المءلف وحكاه فيلزم علي قول من قال لجبة بالسكون ان يجمع علي لجبات بالسكون ايضا وهو القياس وذلك مذهب المبرد اذ اجاز اجراء القياس فيه واتبعه المءلف في التسهيل فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسوغ في لجبة القياس وفاقا لابي العباس	2220	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0209	false	5347958424701228254	2	115	11	610	1627	300	في الشرح واكثر النحويين يظنون ان ----------جمع لجبة الساكن الجيم فيحكمون عليه بالشذوذ لان فعلة صفة لا تجمع علي فعلات بل-------- فعلات---- وحملهم علي ذلك عدم اطلاعهم علي ان فتح الجيم في الافراد ثابت---- وكذلك اعتقدوا ان ربعات بفتح الباء جمع ربعة بالسكون وانما هو جمع ر-----------بعة ذكر ذلك ابن سيده انتهي وقوله خلافا لقطرب سمع من كلامهم كهلة وكهلات بفتح الهاء في الجمع وبالسكون-------------------------- وهو اشهر حكاه ابو حاتم و-------اجاز ذلك قطرب في جميع الصفات التي علي فعلة قياسا علي كهلات وقياسا للصفة علي الاسم والصحيح الفرق بينهما وانما احتمل الاسم التحريك دون الصفة لان الاسم اخف من الصفة فعادل ثقل الصفة ثقل الحركة وقوله ويسوغ في لجبة القياس وفاقا لابي العباس	209	3321710190973766709	324	500.5	257	669	48.43049240112305	58	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2528	true	-5266133531795287654	200	263	998	1315	1506	300	ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وانشد ايضا للاعشي وماله من مجد تليد وماله من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا ومن الثاني ما انشده ابن جني وغيره فظلت لدي البيت العتيق اخيله ومطواي مشتاقان له ارقان وانشد ايضا واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها قالوا وهذا الثاني---------------------- احسن م----------------------------ن الاول لانه من اجراء الوصل مجري الوقف	2528	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0268	false	4483851213047906133	71	114	353	584	1515	300	ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقوله ساجعل عينيه لنفسه مقنعا وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------له ومطواي مشتاقان له ارقان وقوله-------------------------------- الا لان عيونه سيل واديها قال اصحابنا وحذف حركة الضمير في الضرورة احسن من حذف الصلة وابقاء الحركة لان الاول فيه---- اجراء الوصل مجري الوقف	268	3321710190973766709	134	175.5	104	367	36.51226043701172	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2590	true	6443749871538959026	14	55	76	304	1507	300	قوله هم القاءلون الخير والامرونه وقوله ولم يرتفق والناس محتضورنه علي------------------------------- ان الهاء ل----------------لسكت وهو مختص بالوقف لكن الحق الهاء حرف اللين-------------------- كما الحق المشدد حرف الاطلاق فيما تقدم وكذلك قول الاخر يا مرحباه بحمار ناجيه اذا دنا قربته للسانيه وقول	2590	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2061	false	2692019774080845542	179	228	909	1169	1549	300	قوله هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما وقد تاول هذا البيت ابو العباس وزعم ان الهاء في الامرونه هاء السكت لحقت نون الجمع فاصله والامرونه ثم حركت بالضم علي سبيل الضمير كما حركوها في قوله----------------------------------- يا مرحباه بحمار ناجيه اذا دنا قربته للسانيه وقيل	2061	3321710190973766709	108	110.0	84	295	36.61016845703125	16	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2807	true	2162657003596714138	102	233	531	1195	1530	300	همزة وصل لسقوطها مع اللام في ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت وفي قول الشاعر وفريق ليمن الله ما ندري قال وليس هذا بضرورة لتمكن الشاعر من اقامة الوزن بتحريك التنوين والاستغناء عن اللام بهذا رده المءلف وقد اجابوا عنه بان اصلها انها همزة قطع ثم كثر استعمالها حتي عوملت معاملة الف الوصل لكثرة الاستعمال مع ما في كلامه في البيت من الراي الضعيف وانما يرد عليهم ان مثل هذا لا يوجد في كلام العرب الا نادرا شاذا نحو ويلمه ومثل هذا لا يقاس عليه ولا يدعي مثله الا اذا تعين ولم يتعين ذلك هنا فوجب البقاء فيه علي الظاهر والثاني ان من العرب من يفتح الميم ومنهم من يضمها فيقولون ايمن الله وايمن الله وافعل لا يوجد في الجموع والثالث ان من العرب من يكسر ا------------------لهمزة ------------------ومنهم من يفتحها والف----- افعل	2807	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms2272	false	6294681571031779535	2	43	12	233	1509	300	همزة وصل لسقوطها مع اللام في ليمنك و-----------------------------------------ليمن الله------------ وليس هذا بضرورة لتمكن الشاعر من اقامة الوزن بتحريك التنوين والاستغناء عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ولان من العرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------من يكسر الهمزة في الابتداء وهمزة الجمع لا تكسر ولان منهم من يفتح الميم فوزته افعل	2272	3321710190973766709	166	275.0	135	705	23.546098709106445	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2809	true	609540193700115466	81	298	423	1558	1566	300	افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع لزوم فتح همزة الوصل بلا سبب ولا نظير لذلك ايضا قال --احترزت باللزوم ونفي السبب من فتح همزة ايمن في القسم فانها تكسر وتفتح وكسرها هو الاصل ففتحت لءلا ينتقل من كسر الي ضم--- دون حاجز حصين قال ولم تضم لءلا تتوالي الامثال المستثقلة فان جعل -----فتح همزة---- التعريف ------تخفيفا لاجل ا-----لاستعمال لزم محذور اخر وهو ان التخفيف مصلحة تتعلق باللفظ فلا يترتب الحكم عليها الا بشرط السلامة من مفسدة تتعلق بالمعني كخوف اللبس وهو هنا لازم لان همزة الوصل اذا فتحت التبست بهمزة الاستفهام فيحتاج الناطق بها الي معاملتها بم---ا يليق بها من ابدال او تسهيل ليمتاز الاستفهام عن الخبر وذلك يستلزم وقوع البدل حيث لا يقع المبدل منه لان همزة الوصل لا تثبت اذا ابتدء بغيرها فاذا ابدلت او سهلت بعد همزة الاستفهام وقع بدلها حيث لا تقع هي وذلك ترجيح فرع علي اصل افضي اليه القول بان همزة ال همزة وصل زاءدة فوجب اطراحه والخامس ان المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة الي الساكن نحو ر زيدا والاصل ارء فنقلت حركة الهمزة الي الراء واستغني عن همزة الوصل ولم يفعل ذلك بلام التعريف المنقول اليه حركة الا علي شذوذ بل يبتدا بالهمزة علي المشهور ك--قراءة ورش في مثل الاخرة وذلك في مثل ر زيدا لا يجوز اصلا فلو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل زاءدة	2809	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0481	false	6307160138380581189	17	253	84	1297	1527	300	افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك ايضا قلت وعدم النظير يلزم ايضا في مذهب الخليل الذي ادعاه له وهو انه لا توجد همزة قطع يلتزم فيها الوصل داءما فهذا ايضا لا نظير له الرابع لزوم فتح همزة و--صل بلا سبب ولا نظير لذلك ايضا قال ولاحترزت باللزوم ونفي السبب من هم----زة ايمن في القسم فانها تكسر وتفتح وكسرها هو الاصل ففتحت لءلا ينتقل من كسر الي ضمتين دون حاجز حصين ----ولم تضم لءلا تتوالي الامثال المستثقلة فان جعل سبب فتتح همزة حرف التعريف طلب التخفيف- لاجل كثرة الاستعمال لزم محذور اخر وهو ان التخفيف مصلحة تتعلق باللفظ فلا ي-رتب الحكم عليها الا بشرط السلامة من مفسدة تتعلق بالمعني كخوف اللبس وهو هنا لازم لان همزة الوصل اذا فتحت التبست بهمزة الاستفهام فيحتاج الناطق بها الي معاملتها بما لا يليق بها من ابدال او تسهيل ليمتاز الاستفهام من الخبر وذلك يستلزم وقوع البدل حيث لا يقع المبدل منه لان همزة الوصل لا تثبت اذا ابتدء بغيرها فاذا ابدلت او سهلت بعد همزة الاستفهام وقع بدلها حيث لا تقع هي وذلك ترجيح فرع علي اصل افضي اليه القول بان همزة ال همزة وصل زاءدة -------------الخامس ان المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة الي الساكن نحو ر زيدا والاصل اراء زيدا --------------------------------------------ولم يفعل ذلك بلام التعريف المنقول اليه حركة الا علي شذوذ بل يب-دا بالهمزة ف-ي المشهور من قراءة ورش في مثل الاخرة وذلك في مثل ر زيدا لا يجوز اصلا فلو كانت همزة اداة التعريف--------- زاءدة	481	3321710190973766709	1039	1907.0	837	1293	80.35575866699219	185	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2810	true	6094301659480392393	10	114	47	548	1535	300	السادس انه لو كانت ه------------------مزة وصل لم تقطع في يا--لله ولا في قول----هم افالله لافعلن فالقطع عوض--- من حرف الجر لان همزة الوصل لا تقطع الا -----اضطرارا وهذا----------- قطع -----اختيار روجع به اصل متروك ولو لم تكن مراجعة اصل لك-ن قولهم افا-لله لافعلن اقرب الي الاجحاف منه الي التعويض اذ في ذلك جمع بين حذف ما اصله ان يثبت واثبات ما اصله ان يحذف قال فصح ان الهمزة المذكورة كهمزة ام وان واو -لكن التزم حذفها تخفيفا اذا لم يبدا بها ولم تل همزة الاستفهام كما التزم اكثرهم ----حذف عين المضارع والامر من راي وحذف فاء الامر من اخذ واكل وهمزة ام في ويلمه	2810	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0482	false	1122042392648678267	41	155	198	747	1514	300	السادس انه لو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل لم تقطع في يا الله ولا في قول بعضهم افالله لافعلن بالقطع تعويضا من حرف الجر لان همزة الوصل لا تقطع الا في الاضطرار- وهذا الذي ذكرته قطع في الاختيار روجع به اصل متروك ولو لم يكن مراجعة اصل لكان قولهم افا لله لافعلن اقرب الي الاجحاف منه الي التعويض اذ في ذلك جمع بين حذف ما اصله ان يثبت واثبات ما اصله ان يحذف---- فصح ان الهمزة المذكورة كهمزة ام وان واو ولكن التزم حذفها تخفيفا اذا لم يبدا بها ولم تل همزة --استفهام كما التزم اكثر العرب حذف عين المضارع والامر من راي وحذف فاء الامر من اخذ واكل وهمزة ام في ويلمه	482	3321710190973766709	486	885.0	384	556	87.41007232666016	88	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2810	true	6094301659480392393	114	300	548	1535	1535	300	واحتج بعض النحويين لسيبويه بان قال قد قيل مررت بالرجل فتخطي العامل حرف التعريف فلو كان الاصل ال لكان في تقدير الانفصال وكان يجب ان يقع قبل الجار كما ان الحروف التي لا تمتزج بالكلمة كذلك الا تري انك تقول هل بزيد مررت ولا تقول بهل زيد مررت فلولا ان حرف التعريف بمنزلة الزاي من زيد ما تخطاه العامل والجواب ان تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي المعني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام فانها وان كانت حرفا واحدا في تقدير الانفصال ل-ان ما تفيده من المعني زاءد- عل-----ي مصحوبها غير ممازج له وعدم تقدير الانفصال يترتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب ك-سوف فانها وان كانت علي ثلاثة احرف غير مقدرة الانفصال لك-ن ما تفيده ممازج----------ا لمعني الفعل الذي تدخل عليه فانها تخلصه للاستقبال وذلك تكميل لدلالته وهكذا حرف التعريف غير مقدر الانفصال وان كان علي حرفين لان ما افاده تكمي---------ل لتعيين الاسم مسماه فتنزل منزلة الجزء من مصحوبها لفظا كما تنزل منزلة الجزء معني الا ان امتزاج حرف التعريف بالاسم اشد من امتزاج سوف بالفعل لوجهين احدهما ان معني حرف التعريف لا يختص به-	2810	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0483	false	-8179724940224370721	67	254	350	1358	1618	300	واحتج بعض النحويين لسيبويه بان قال قد قيل مررت بالرجل فتخطي العامل حرف التعريف فلو كان الاصل ال لكان في تقدير الانفصال وكان يجب ان يقع قبل الجار كما ان الحروف التي لا تمتزج بالكلمة كذلك الا تري انك تقول هل بزيد مررت ولا تقول بهل زيد مررت فلولا ان حرف التعريف بمنزلة الزاي من زيد ما تخطاه العامل والجواب ان تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي --معني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام فانها-وان كانت حرفا واحدا-في تقدير الانفصال لكون ما تفيده من المعني زاءدا علي معني مصحوبها غير ممازج له وعدم تقدير الانفصال يترتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب ك سوف فانها-وان كانت علي ثلاثة احرف-غير مقدرة الانفصال لكون ما تفيده من المعني ممازحا لمعني الفعل الذي تدخل عليه فانها تعينه للاستقبال وذلك تكميل لدلالته وهكذا حرف التعريف غير مقدر الانفصال-وان كان علي حرفين لان ما افاده من المعني مكمل لتعيين الاسم مسماه فينزل منزلة الجزء من مصحوبة- لفظا كما ينزل منزلة الجزء معني الا ان امتزاج حرف التعريف بالاسم اشد من امتزاج سوف بالفعل لوجهين احدهما ان معني حرف التعريف لا يختص به	483	3321710190973766709	964	1837.5	784	1016	94.88188934326172	173	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2811	true	-3475770614001797420	0	47	0	265	1517	300	بعض مدلول الاسم بخلاف معني سوف فانه مختص باحد جزاي مدلول- الفعل والثاني ان حرف التعريف يجعل الاسم المقرون به- شبيها بمفرد يحصل به التعيين وضعا كالمضمر واسم الاشارة والعلم المرتجل فلا يقدح في الامتزاج المعنوي كون احد المتمازجين بحرفين او اكثر وسوف -ان مازج معناها معني	2811	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0483	false	-8179724940224370721	254	300	1358	1618	1618	300	بعض مدلول الاسم بخلاف معني سوف فانه يختص باحد----- مدلولي الفعل والثاني ان حرف التعريف يجعل الاسم المقرون بها شبيها بمفرد قصد- به التعيين وضعا كالمضمر واسم الاشارة والعلم المرتجل فلا يقدح في الامتزاج المعنوي كون احد الم-مازحين بحرفين او اكثر وسوف وان مازج معناها معني-	483	3321710190973766709	252	465.0	207	268	94.02985382080078	40	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2811	true	-3475770614001797420	47	127	265	669	1517	300	مصحوبها لكن لا تجعله شبيها بمفرد قصد به وضعا ما قصد بها وبمصحوبها لان ذلك غير موجود وقد يترتب علي هذا امتناع الفصل بين حرف التعريف والمعرف به ووقوعه بين سوف والفعل المصاحب لها نحو قول الشاعر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وفعل---- ايضا ذلك بقد كقول الشاعر لقد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس اراد فقد افرس راعي الكواعب وحق ابي فسكن الياء وفصل هذا ما قاله المءلف واحتج -به علي	2811	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0484	false	-802217113746922284	0	72	0	377	1605	300	مصحوبها لكن لا تجعله شبيها بمفرد قصد به وضعا ما قصد بها وبمصحوبها لان ذلك غير موجود وقد يترتب علي هذا امتناع الفصل بين حرف التعريف والمعرف به ووقوعه بين-سوف والفعل المصاحب بها ---كقول الشاعر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وفعل ذلك ايضا---- بقد كقول الشاعر لقد ارسلوني في الكواعب راعيا---- وابي-راعي الكواعب افرس اراد فقد افرس راعي الكواعب وحق ابي فسكن الياء وفصل------------------- واحتج قوم علي	484	3321710190973766709	368	679.5	297	409	89.97554779052734	70	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2812	true	-5315132328847945847	163	300	796	1451	1451	300	سيبويه في باب الف الوصل------------------- وتكون موصولة في الحرف الذي تعرف به الاسماء ثم قال--------------------------------------------------------------- وانما هما حرف بمن-----زلة قد وسوف يعني ان اللام مع الالف حرف منفصل كانفصال قد مما بعدها وانفصال سوف مما بعدها ولم تكن اللام لاحقة للاسم ثم اتي بعد ذلك بالالف وهذا كله معني قوله الا تري ان الرج-----ل اذا نسي فتذكر ولم يرد ان يقطع كلامه الي كما تقول قدي ثم تقول كان وكان ولا يكون ذلك في ابن و---امرء لان الميم ليست منفصلة ولا الباء -قال ذو الرمة واسمه غيلان دع ذا وعجل ذا والحقنا بذل بالشحم انا قد مللناه بجل كما تقول انه قدي ثم تقول قد كان كذا وكذا فتثني قد ولكنه لم يكسر اللام في قوله بذل ويجء بالياء لان البناء قد تم وزعم الخليل رحمه الله تعالي انها مفصولة كقد وسوف ولكنها جاءت لمعني كما يجيءان-	2812	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0478	false	4085553806669656066	106	192	529	941	1457	300	س----- في باب ما يتقدم اول الحرف وهي زاءدة وتكون موصولة في الحرف الذي تعرف به الاسماء والحرف الذي تعرف به الاسماء هو الحرف الذي في قولك القوم والرجل والناس وانما هما حرف بمنزلة قولك قد وسوف ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان الرجل يقول اذا نسي فتذكر ولم يرد ان يقطع------ الي كما يقول قدي ثم يقول كان وكان ولا يكون ذلك في ابن ولا امرء لان الميم ليست منفصلة ولا الباء وقال س ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم الخليل---------------- انها مفصولة كقد وسوف ولكنها جاءت لمعني كما يجيءان	478	3321710190973766709	283	431.0	221	752	37.63298034667969	51	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2819	true	6620228989980019338	88	119	440	597	1501	300	بينها وبين التي في ---------الافعال والاسماء ثم قال وصارت في الف الاستفهام اذا كانت قبلها لا تحذف ومضي في تمام التعليل ثم قال ومثلها من الفات الوصل الالف التي في ايم	2819	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms0478	false	4085553806669656066	207	234	1013	1154	1457	300	بينها وبين ما ف--ي الاسماء والافع----------------ال وصارت في الف الاستفهام اذا كانت قبلها لا تحذف شبهت بالف احمر ثم قال-------ومثلها من الفات الوصل الالف التي في ايم	478	3321710190973766709	109	195.0	87	166	65.66265106201172	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2999	true	8592955735320722734	159	218	794	1092	1493	300	الفرع فيما هو اصل في الفرع فرع في الاصل---- كما اجري اسم الفاعل مجري المضارع في العمل واجري المضارع مجري اسم الفاعل في الاعراب وكما اجري الحسن------ علي الضارب الرجل في النصب واجري الضارب الرجل علي الحسن الوجه في الجر ثم جمل افعل المتعجب به علي اخيه فقيل ابين بالحق وانور به كما قيل ما ابينه و---انوره -------هذا معني	2999	1025054535266277750	Sham19Y0017116-ara1.ms1974	false	-2983025729898618309	73	130	385	676	1551	300	الاخر فيما هو ا----------------------صل فيه كما اجري اسم الفاعل مجري المضارع في العمل واجري المضارع مجري اسم الفاعل في الاعراب وكما اجري الحسن الوجه علي الضارب الرجل في النصب و-----الضارب الرجل علي الحسن الوجه في الجر ثم حمل افعل المتعجب به علي اخيه فقيل انور بالحق وابين به كما قيل ما ابينه وما انوره انتهي وهذا الذي	1974	3321710190973766709	258	468.0	205	318	81.13207244873047	44	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0017116-ara1