id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020562-ara1.ms0066	true	5637946461771805953	186	244	959	1268	1566	300	-----ذهب اليه بان المءكد بالنون انما بني لتركيبه معها وتنزله منها منزلة صدر المركب من عجزه وذلك منتف من يفعلان واخويه هذا مذهب المحققين---- ويدل علي صحته ان البناء المشار اليه اما للتركيب واما لكون النون من خصاءص الفعل فيضعف بلحاقها سبه الاسم-------------------- والثاني باطل لانه مرتب علي كون النون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك مءثرا لبني	66	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0073	false	-7715565758088698491	236	300	1233	1563	1563	300	كان كذلك لا-----ن المءكد بالنون انما بني لترك-به معها وتنزله معها منزلة صدر المركب من عجزه وذلك منتف من يفعلان واخويه هذا مذهب المحققين قال ويدل علي صحته ان البناء المشار اليه اما للتركيب واما لكون النون من خصاءص الفعل ف-ضعف بلحاقها شبه الاسم اذ لا قاءل بغير ذلك والثاني باطل لانه مرتب علي كون النون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك مءثرا لبني-	73	3409599815590253863	295	548.5	239	338	87.27810668945312	49	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0066	true	5637946461771805953	244	300	1268	1566	1566	300	المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانها مساوية للمءكد بالنون في الاتصال بما يخص الفعل بل --تاثير هذه الثلاثة------- اشد من تاثير ال----------نون لان النون وان لم يلق لفظها بالاسم -معناها به لاءق بخلاف هذه الثلاث------------------- فانها لا تليق بال--اسم لفظا ولا معني لن الفعل معها لم يبن فدل علي ان بناء المءكد بالنون-	66	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0074	false	7029741271825284514	0	56	0	313	1612	300	المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانهن مساوية للمءكد------- في الاتصال بما يخص الفعل بل ضعف شبه هذه الثلاثة بالاسم اشد من ضعف شبه المءكد بالنون لان النون وان لم يلق لفظها بالاسم فمعناها به لاءق بخلاف لم وحرف التنفيس وياء المخاطبة فانها غير لاءقة بالاسم لفظا و---معني ولو كان موجب ال-----------------بناء المءكد بالنون	74	3409599815590253863	224	356.0	183	340	65.88235473632812	34	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0066	true	5637946461771805953	188	299	968	1560	1566	300	بان المءكد بالنون انما بني---------- لتركيبه معها وتنزله منها منزلة --صدر المركب من عجزه وذلك منتف من يفعلان واخويه هذا مذهب المحققين ويدل علي صحته ان البناء المشار اليه اما للتركيب واما -------------لكون النون من خصاءص الفعل فيضعف بلحاقها سبه الاسم----------------------------- والثاني باطل لانه مرتب علي كون ال-نون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك مءثرا-------- لبني المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانها مساوية للمءكد بالنون في الاتصال بما يخص الفعل بل --تاثير هذه الثلاثة اشد من تاثير ال----------نون لان النون وان لم يلق لفظها بالاسم -معناها به لاءق بخلاف هذه الثلاث------------------- فانها لا تليق بال--اسم لفظا ولا معني لن الفعل معها لم يبن فدل علي -----ان----- بناء المءكد	66	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2452	false	-4660757599144192921	15	120	73	632	1519	300	لان المءكد بالنون ا-ما ان يكون بناءه لتركيبه معها وتنزله منها منزلة الصدر من العجز--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان يكون من اجل ان النون من خصاءص الفعل ف-ضعف بلحاقها شبه الاسم اذ لا قاءل بغير هذين القولين والثاني باطل لانه مرتب علي كون المنون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك مقتضيا البناء لبني المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانها مساوية للمءكد------- في الاتصال بما يخص الفعل بل ضعف شبه هذه الثلاثة اشد من ضعف شبه المءكد بالنون لان النون وان لم يكن لفظها بالاسم فمعناها به لاءق بخلاف لم وحرف التنفيس وياء المخاطبة فانها غير لاءقة بالاسم لفظا و--------------------------------معني فلو كان موجب بناء المءكد	2452	3409599815590253863	398	622.0	319	699	56.93848419189453	60	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0067	true	7692768984815535255	9	113	42	594	1548	300	للتركيب اذا لا قاءل بثالث----- واذا كان للتر---------------كيب لم يكن فيه ليفعلان واخويه نصيب لان الفاعل البارز خارج وثلاثة اشياء لا تركب وايضا فان الوقف علي نحو هل تفعلن بح-ف نون التوكيد وثبوت نون الرفع فلو كان قبل الوقف مبنيا لبقي بناءه لان الوقف عارض فلا اعتداد بزوال ما زال لاجله كما انه لا اعتداد بزوال ما زال لاجله كما انه لا اعتداد بزوال ما زال لالتقاء الساكنين نحو هل تذكر الله -الاصل تذكرن فحذفت النون الخفيفة لالتقاء الساكنين وبقيت فتحة الراء-------------------------------------------------------------------- بين الع-وضين فلو كان ليفعلن ونحوه قبل الوقف بناء لاستصحب عند عروض الوقف كما استصحب بناء هل تذكر----ن عند عروض التقاء الساكنين	67	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0074	false	7029741271825284514	81	194	440	1039	1612	300	التركيب اذ- لا ------ثالث لهما واذا ثبت ان موجب البناء التركيب لم يكن فيه ليفعلان واخويه نصيب لان الفاعل البارز حاجز وثلاثة اشياء لا تركب وايضا فان الوقف علي نحو هل يفعلن بحذف نون التوكيد وثبوت نون الرفع فلو كان قبل الوقف مبنيا لبقي بناءه لان الوقف عارض فلا اعتداد بزوال ما زال لاجله كما---- لا اعتداد بزوال ما زا-------------------------------------ل لالتقاء الساكنين نحو هل تذكر الله والاصل تذكرن فحذفت النون الخفيفة لالتقاء الساكنين وبقيت فتحة الراء الناشءة عن النون مع كونها زاءلة لان زوالها عارض فلم يعتد به ولا فرق بين العروضين فلو كان ليفعلن ونحوه قبل الوقف بناء لاستصحب عند عروض الوقف كما استصحب بناء هل تذكر الله عند عروض التقاء الساكنين	74	3409599815590253863	491	906.5	397	647	75.88871765136719	81	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0069	true	848008820214161400	140	253	743	1326	1584	300	وقيل انما بني------------------- لتركيبه مع النون لان الفعل والفاعل كالشء الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انضم الي ذلك ان يكون مستحقا للاتصال لكونه علي حرف واحد تاكد امتزاجه وجعله مع ما اتصل به شيءا واحدا ولكن اقتضي هذا التعليل ان يبني المتصل بالف الضمير او واوه او ياءه غير انه منع من ذلك شبهه بالاسم المثني والمجموع علي حده فيضربان ويضربون يشبه ضاربان وضاربون فلم يبن كما منع من بناء اي وان وجد فيها شبه ال---------حرف شبهها ببعض وكل--------------- وقيل انما بني المضارع----------- لنقصنا شبهه بالاسم من حيث لحقه ملا يلحق الاسم لان هذه النون مختصة بالفعل فما لحقته من الافعال ان كان مباينا للاسم مثل الماضي زادت بهام باينته وان كان مشابها له نقصت م---شابهته	69	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0075	false	5559296583279838704	10	129	65	690	1578	300	وقيل انما بني المتصل بنون الاناث لترك-به معها ----لان الفعل والفاعل ك--شء AUTO وجوه الشبه بين الاسم والحرف قال ابن مالك ويمنع اعراب الاسم مشابهة الحرف بلا معارض والسلامة منها تمكن واحد معني وحكما فاذا انضم الي ذلك ان يكون مستحقا للاتصال لكونه علي حرف واحد تاكد امتزاجه وجعل- مع ما اتصل به شيءا واحدا وم----قتضي هذا --------ان يبني المتصل بالف الضمير و--واوه و--ياءه لكن منع---- من ذلك شبهه بالاسم المثني والمجموع علي حده-------------------------------------------- كما منع من بناء اي مع ما-- فيها من تضمن معني الحرف شبهها ببعض وكل معني واستعمالا وقيل انما بني المتصل بنون الاناث لنقصان شبهه بال---------------------------اسم لانها لا تلحق الاسماء و-----ما لحقته من الافعال ان -----باين- الاسم ازد---------ادت به م-باينته وان شابه--------ه نقصت به مشابهته	75	3409599815590253863	392	563.5	311	755	51.920528411865234	62	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0086	true	-1879938455237826164	195	270	1058	1463	1623	300	وانما كانت الاصالة للاعراب بالحركة في غير الجزم لان الحركة ------اخف من الحرف وابين في اعطاء المعني المقصود واما كونها اخف فظاهر فان زيادة بعض حرف اخف واهون من زيادة حرف كامل واما كونها ابين فلانها لا تخفي زيادتها علي بنية الكلمة لسقوطها وادراك مفهوم الكلمة بدونها بخلاف الحرف فانه قد يخل سقوطه بمفهومها ولذلك اختلفوا في المعرب بحرف هل هو قاءم مقام الحركة او الحركة مقدرة فيه وانما كان السكون في الجزم اصلا لان	86	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0081	false	-1014353020351043986	201	248	1041	1299	1583	300	وانما كانت --اصالة الاعراب-------- في غير الجزم ل----لحركة لانها اخف من الحرف وابين اما اخفيتها--------------------------- ف----------------------------------------------ظاهر واما كونها ابين فلانها لا تخفي زيادتها علي بنية الكلمة ل--------ادراك مفهوم الكلمة بدونها بخلاف الحرف فان مفهوم الكلمة لا يدرك بدونه في الغالب---------------------------------------------------------- وانما كان السكون في الجزم اصلا لان	81	3409599815590253863	201	325.5	163	411	48.90510940551758	30	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0088	true	3310312122084046942	10	72	52	390	1514	300	ابين المذاهب وابعدها عن التكلف لان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل ولا فاءدة في جعل مقد- متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة قال المءلف ولا يمن- من ذلك اصالة الحروف لان الحرف المختلف الهيءات صالح للدلالة اصلا كان او زاءدا مع ان في جعل الحروف المشار اليها نفس الاعراب مزيد فاءدة وهو كون ذلك توطءة لاعراب المثني والمجموع	88	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0087	false	-7638481919884515963	240	300	1250	1578	1578	300	اسهل المذاهب وابعدها عن التكلف لان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل ولا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة -----------ولا يمنع من ذلك اصالة الحروف لان الحرف المختلف الهيءات صالح للدلالة اصلا كان او زاءدا مع ان في جعل الحروف المشار اليها نفس الاعراب مزيد فاءدة وهو كون ذلك توطءة لاعراب المثني والمجموع-	87	3409599815590253863	323	618.0	264	340	95.0	57	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0091	true	-5557757581567611150	201	240	1000	1186	1482	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وقول علي رضي الله عنه من يطل هن ابيه ينتطق به ومعناه من كثر ولد ابيه يتقوي بهم وانشد سيبويه رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر	91	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0089	false	8219387273791248884	264	299	1303	1465	1469	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وقال علي رضي الله عنه من يطل هن ابيه ينتطق به ومن ذلك قول الشاعر 54------------------------ رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر	89	3409599815590253863	142	262.0	111	186	76.34408569335938	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0098	true	-975264839791668633	30	62	157	324	1595	300	التثنية جعل الاسم القابل دليل اثنين متفقين في اللفظ غالبا وفي المعني علي راي بزيادة الف في اخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا تليهما نون مكسورة فتحها لغة وقد تضم	98	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0107	false	6734015897088733172	153	185	783	950	1577	300	التثنية جعل الاسم القابل دليل اثنين متفقين في اللفظ غالبا وفي المعني علي راي بزيادة الف في اخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا تليهما نون مكسورة فتحها لغة وقد تضم	107	3409599815590253863	167	334.0	135	167	100.0	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0099	true	-2977301521440846752	239	274	1265	1439	1571	300	في موضع الا ان اخره-- معتل فلم يلق به --من اعراب المفرد الا المقدر فجعل ذلك----- مضاف-ا الي مظهر ليتخلص من اجتماع اعرابي تثنيته في شيءين كشء واحد وجعل الاخر----- مضاف-ا الي --مضمر لان المحذور	99	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0117	false	-4104279453623341881	9	46	54	245	1575	300	في موضع الا ان اخرهما معتل فلم يلق بهما من اعراب المفرد الا المقدر فجعل ذلك لهما مضافين الي ظاهر ليتخلص من اجتماع اعرابي تثنية- في شيءين كشء واحد وجعل الاخر لهما مضافين الي المضمر لان المحذور	117	3409599815590253863	167	285.5	133	192	86.97916412353516	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0102	true	6877375129379923060	41	148	220	750	1568	300	يتبين صحة قول من جعل كلا و كلتا من المعرب بحرف لا بحركة مقدرة فان القاءل انهم-ا معربان بحركة مقدرة يزعم ان انقلاب الفهما ياء مع المضمر بالحمل علي الف لدي و الي و علي ولو كان الامر كما قال لامتنع انقلاب الفهما ياء مع الظاهر في لغة كنانة كما يمتنع عندهم وعند غيرهم انقلاب الف لدي و الي و علي مع الظاهر والثاني ان مناسبتهم-ا للمثني اقوي من مناسبتهما ل لدي و ع----لي ومراعاة اقوي المناسبتين اولي من مراعاة اضعفهما والثالث ان تغير الفه--ا حادث عن تغير عامل وتغير الف لدي و الي و علي حادث بغير تغير عامل فتباينا وامتنع ان يحمل احدهما علي الاخر	102	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0117	false	-4104279453623341881	75	174	402	907	1575	300	يتبين صحة قول من جعل كل-------ا من المعرب بحرف لا بحركة مقدرة فان القاءل ان كلا معرب-- بحركة مقدرة يزعم ان انقلاب الفه-- ياء مع المضمر هو كانقلاب الف لدي و-الي وع-لي ولو كان الامر كما قال لامتنع انقلاب الفه-----ا مع الظاهر في لغة كنانة كما يمتنع عندهم وعند غيرهم انقلاب الف لدي و-الي و-علي مع الظاهر عل----ي ان مناسبة كلا للمثني اقوي من مناسبته-- ل-لدي وعلي والي ومراعاة اقوي المناسبتين اولي من مراعاة اضعفهما وايضا ف-ان تغير الف كلا حادث عن تغير عامل وتغير الف لدي و-الي و-علي حادث بغير تغير عامل فتباينا وامتنع ان يلحق احدهما ب---الاخر	117	3409599815590253863	467	801.0	374	538	86.80297088623047	88	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0110	true	6629794726357259219	138	159	705	817	1535	300	منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد وا-----------------------------لشيب وقال الشاعر--- فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا	110	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0133	false	-5649837751626286197	150	178	786	930	1591	300	منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فجمع عانسا وهو لا يقبل التاء وقول الاخر 129 فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا	133	3409599815590253863	104	195.5	83	144	72.22222137451172	18	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0112	true	6546809072404783586	252	300	1256	1478	1478	300	لتقويم جمعيته مقام ذكره موصوفا بما يدل علي عقله ثم رده بان هذا لو كان جاءزا في عالم لكان جاءزا------- في غيره من اسماء الاجناس الواقعة علي ما يعقل و----ما لا يعقل فكنت تقول في جمع شء اذا اردت به جميع من يعقل شيءون وفي امتناع ذلك دليل-	112	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0135	false	5471149360164561263	239	288	1269	1494	1546	300	ليقو-م جمع--ه مقام ذكره موصوفا بما يدل علي عقله ورد ذلك المصنف بانه لو جاز- في عالم هذا الذي زعم لجاز في غيره من اسماء الاجناس الواقعة علي ما يعقل وعلي ما لا يعقل فكنا نقول في جمع شء اذا اريد به----- من يعقل شيءون وفي امتناع ذلك دليل	135	3409599815590253863	176	285.0	136	234	75.21367645263672	31	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0112	true	6546809072404783586	34	79	163	401	1478	300	واما عالمون ف------------اسم جمع مخصوص- بمن يعقل قال وليس جمع عالم لان العالم عالم والعالمين خاص وليس ذلك شان الجموع ولذلك ابي سيبويه ان يجعل الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين و------------ما قاله بناء منه علي انه خاص بمن يعقل	112	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0135	false	5471149360164561263	190	236	1008	1257	1546	300	ومنه عالمون وجعله المصنف اسم جمع مخصوصا بمن يعقل قال وليس جمع عالم لان العالم عا-م والعالمين خاص وليس ذلك شان الجموع وكذلك ابي سيبويه ان يجعل الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين وجعله بعضهم جمع عالم مرادا به -------------من يعقل	135	3409599815590253863	210	368.5	169	263	79.84790802001953	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0116	true	7197469746671140023	201	253	1002	1280	1519	300	وانما الزموه اذا اعربوه بالحركات الياء دون الواو لانها اخف عليهم ولان باب الياء في مثل هذا كغسلين اوسع------ من باب الواو كالسيلجون ولان الواو كانت اعرابا صريحا اذ لم يشترك فيها شيءا فلو لزمت عند الاعراب بالحركات لكان الرفع بالضمة معها كرفعين وليست الياء كذلك اذ لم ينفرد بها شء واحد	116	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0139	false	6703953204549906922	15	62	85	334	1570	300	وانما الزموه اذ- اعربوه بالحركات الياء دون الواو لانها اخف و------لان باب ------------------غسلين اوسع مجالا من باب عرب----------ون ولان الواو كانت اعرابا صريحا اذ لم يشترك فيها شيان فلو لزمت عند الاعراب بالحركات لكان الرفع بالضمة معها كرفعين وليست الياء كذلك اذ لم ينفرد بها شء واحد	139	3409599815590253863	237	428.0	191	284	83.4507064819336	40	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0117	true	-5381912348283690439	182	300	897	1513	1513	300	من العرب من يشبه سنين ونحوه---------------------------------------- بغسلين فيلزمه الياء ويعربه بالحركات ومثل ذلك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختص هذا النوع بهذه المعاملة لانه اعرب اعراب جمع التصحيح وكان اللاءق به اعراب جمع التكسير لخلو واحده من شروط جمع التصحيح ولعدم سلامة نظمه وكان جديرا بان يجري مجري صنوان وقنوان فلما كان ذلك له مستحقا ولم ياخذه نبه عليه بهذه المعاملة وكان بها مختصا قال ولو عومل بهذه المعاملة نحو رقين يعني مما حذفت فاءه لا---------------------------------------- -----------------------------------------------------------لامه لجاز وكان قياسا وان لم يرد به سماع ثم ذكر انه لو عومل بهذه المعاملة عشرون واخو-ته لكان حسنا لانها ليست جموعا فكان لها حق في--- الاعراب بالحركات كسنين وحم-------------------ل ذلك الاربعين في بيت سحيم---- وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين-	117	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0138	false	-4514014343348857076	74	248	390	1304	1584	300	من العرب من يشبه سنين ونحوه من المعتل اللام المعوض عنها هاء التانيث بغسلين فتلزمه الياء وتعربه بالحركات منونا فتقول ان سنينا يطاع فيها الله لسنين من خير السنين وسنينك اكثر من سنيني وبعض هءلاء لا ينون فتقول مرت عليه سنين فيترك التنوين لان وجوده مع هذه النون كوجود تنوينين في حرف واحد وانما اختص هذا النوع بهذه المعاملة لانه اعرب اعراب جمع التصحيح وكان الاح-ق به اعراب جمع التكسير لخلو واحده من شروط جمع التصحيح ولعدم سلامة نظمه فكان جديرا بان يجري مجري صنوان وقنوان فلما كان ذلك--- مستحقا ولم ياخذه نبه عليه بهذه المعاملة وكان بها مختصا وقد فعل ذلك ببنين كقول الشاعر 133 وكان لنا ابو حسن علي ابا برا ونحن له بنين لانه اشبه سنين في حذف لامه وتغير نظم واحده ولتغير نظم واحده قيل فيه فعلت البنون ولا-- يقال فعلت المسلمو--------------------------ن ولو عومل بهذه المعاملة عشرون واخواته لكان حسنا لانها ليست جموعا فكان لها حق في ذا الاعراب بالحركات كسنين ويمكن ان يكون هذا معتبرا في الاربعين من قول جرير 134 وماذا تدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين	138	3409599815590253863	486	781.0	389	946	51.37420654296875	75	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0118	true	4165624110062763972	5	46	23	242	1572	300	ضرورة ثم قال واذا جاز لهم الانقياد الي التشبيه اللفظي في الخروج ع------------------------------ن اصل-------- احق بالجواز وذلك انهم قالوا في نحو يا سم-------ين وشياطين ياسم-------ون وشياطون فاعربوهما اعراب جمع التصحيح تشبيها للاخر بالاخر وان كان نون بعضها اصليا مع ان هذا	118	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0138	false	-4514014343348857076	253	300	1329	1584	1584	300	ضرورة------- واذا جاز لهم الانقياد الي الشب--ه اللفظي في الخروج من فرع الي اصل فالانقياد اليه من اصل الي فرع احق بالجواز وذلك انهم قالوا في يا-----سمين وسرجين وشياطين ياسمون وسرجون وشياطون واعربوه-ا اعراب جمع التصحيح تشبيها للاخر بالاخر وان كان نون بعضها اصليا مع ان هذا-	138	3409599815590253863	197	334.0	161	271	72.6937255859375	31	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0122	true	5954828387342244547	102	144	538	786	1562	300	لالتقاء الساكنين وخصت بالكسر علي اصل التقاء الساكنين ومثال فتحها --------------------------------------قول حميد بن ثور ع---لي احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب وقا-ل الاخر فعل-------------------------------------------ته لا تنقضي شهرينية شهري ربيع وجماديينه وانشد السيرافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرف منها الانف والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا ويرد	122	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0112	false	2633158685779047039	102	195	543	1024	1554	300	لالتقاء الساكنين ونسب كل منهما الي سيبويه والقول الثاني اقرب واما الفتح فاستشهد له بما انشده الفراء من قول حميد بن ثور 90 علي احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب وبقول الاخر 91 يا رب خال لك من عرينه حج علي قليص جوينه فسوته لا تنقضي شهرين-ه شهر- ربيع وجماديينه قا--ل الشيخ نص الكساءي والفراء علي ان فتح النون لا يجوز مع الالف انما هو في حالة النصب والخفض فجعل ذلك استدراكا علي المصنف وقد انشدوا شاهد الفتح مع الالف قول الشاعر 92 اعرف منها الانف والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا و-رد	112	3409599815590253863	184	263.0	149	486	37.86008071899414	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0129	true	-8222339266354134031	4	33	18	167	1604	300	لو جر بالكسرة مع عدم التنوين لتوهم انه مضاف الي ياء المتكلم و---حذفت الياء لدلالة الكسرة عليها او انه مبني علي الكسرة لان الكسرة لا تكون اعرابية الا مع	129	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0082	false	8264548238239330941	272	300	1377	1516	1516	300	لو جر بالكسرة مع عدم التنوين لتوهم انه مضاف الي ياء المتكلم وقد حذفت------ لدلالة الكسرة عليها او -----بني علي الكسر- لان الكسرة لا تكون اعرابية الا مع-	82	3409599815590253863	136	241.5	110	152	89.47368621826172	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0137	true	2170716911589025365	206	300	1098	1571	1571	300	ما ان رايت ولا اري في مدتي كجزاري يلعبن في الصحراء وقال الهذلي تراه وقد فات الرماة كانه امام الكلاب مصفي الخد اصلم واما الفتحة فغير مستثقلة علي الياء ولا علي الواو فلذلك ظهرت في السعة الا ان تعامل معاملة اختيها في الشعر او في قليل من الكلام فتنوي كما ر-------------------------------------------------------------------------------وي عن--------------------------------------------------------------------------------------- جعفر بن محمد انه قرا من اوسط ما تطعمون اهاليكم باسكان الياء ومنه في الشعر ما انشده ابن جني وغيره من قول الراجز--- كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق وقول زهير--- ومن يعص اطراف الرماح فانه يطيع العوالي ركبت كل-	137	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0105	false	5346628547527207935	193	285	948	1418	1491	300	ما ان رايت ولا اري في مدتي كجواري يلعبن في الصحراء وظهور رفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الاسم كقول جرير 79 وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثري كابي الازند وفي الفعل كقول الاخر 80 فعوضني منها غناي ولم تكن تساوي عندي غير خمس دراهم وظهور رفع الواو كقول رجل من طيء 81 اذا قلت عل القلب يسلو قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد وتقدر لاجل الضرورة كثيرا نصب ا-------لياء والواو فمثال الياء--------------------- قول الشاعر 82 كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق وقول زهير 83 ومن يعص اطراف الرماح فانه يطيع العوالي ركبت كل	105	3409599815590253863	193	262.5	151	646	29.876161575317383	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0141	true	-3766989866472167859	64	134	314	657	1518	300	الش-عر قوله اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق فقدر الجزم في الالف فلذلك لم يحذفها ومثل ذلك قول عبد يغوث بن وقاص الحارثي وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا ومثل ذلك في الياء قول قيس بن زهير انشده شيبويه الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وفي الواو قول الاخر--- هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع	141	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0104	false	-2878805700266171467	23	60	126	304	1591	300	الشاعر 72-- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقول الاخر 73-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد و---------قول الاخر 74 هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع	104	3409599815590253863	164	268.0	128	347	47.26224899291992	30	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0149	true	-3107593110721913839	260	300	1334	1527	1527	300	من و ما الاستفهاميتين فدل علي انه لم يرتض مذهب ابن كيسان في كونهما معرفتين نظرا الي ان جوابهما يكون معرفة--------------------- فاذا قيل من عندك فجوابه زيد------ واذا قيل ما دعاك الي كذا فجوابه لقاءك او نحوه ومن حق--- الجواب-	149	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0178	false	5426094732101229340	43	75	264	434	1654	300	من و-ما الاستفهامي-----------------------------------------------------تين نظرا الي ان جوابهما يكون معرفة والجواب مطابق للسءال فاذا قيل من عندك فجوابه زيد ونحوه واذا قيل ما دعاك الي كذا فجوابه لقاءك او نحوه فدل تعريف الجواب	178	3409599815590253863	134	224.5	107	224	59.82143020629883	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0150	true	8404032362774776956	4	93	22	474	1569	300	فدل تعريف الجواب علي تعريف السءال وضعفه المءلف من --------وجهين احدهما ان تعريف الجواب غير لازم فاذا قيل----- من عندك جاز له ان يقول رجل من بني فلان واذا قيل--- ما دعاك الي كذا جاز ان تقول امر مهم والثاني ان من و ما في السءالين قاءمان مقام اي انسان واي شء وهما نكرتان فوجب تنكير ما قام مقامهما قال والتمسك بهذا اقوي من التمسك بتعريف الجواب لان تطابق شيءين قا-م احدهما مقام الاخر الزم واكد من تطابق الجواب والسءال وايضا فالتعريف فرع فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف------ التنكير	150	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0178	false	5426094732101229340	72	161	417	873	1654	300	فدل تعريف الجواب علي تعريف المجاب --قال المصنف وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان تعريف الجواب غير لازم اذ لمن قيل له من عندك ان ي-------قول رجل من بني فلان ولمن قيل له ما دعاك الي كذا ان ي----قول امر مهم والثاني ان من و-ما في السءالين قاءمان مقام اي انسان واي شء وهما نكرتان فوجب تنكير ما قام مقامهما---- والتمسك بهذا اقوي من التمسك بتعريف الجواب لان تطابق شيءين قاءم احدهما مقام الاخر الزم واكد من تطابق الجواب -السءال وايضا فالتعريف فرع فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف ادعاء التنكير	178	3409599815590253863	403	737.0	323	475	84.84210205078125	69	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0160	true	-8061911324617984704	0	22	0	103	1492	300	خاصة فله تاء مضمومة في الرفع وفي غير الرفع ياء واذا عبر عن المخاطب فل ت-اء مفتوحة في الرفع وفي غيره كاف	160	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0237	false	1763771502585125638	201	222	1082	1181	1620	300	خاصة فله تاء مضمومة في الرفع وفي غيره----- ياء واذا عبر عن المخاطب فله تاء مفتوحة في الرفع وفي غيره كاف	237	3409599815590253863	95	181.0	75	104	91.34615325927734	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0172	true	-5071369039949056088	193	297	1072	1626	1638	300	علي ذلك امور ثلاثة احدها انه يخلف ضمير النصب المتصل عند تعذره بتقديمه علي العامل نحو اياك اكرمت او لاضماره نحو اياك والاسد او لانفصاله باداة حصر --نحو ما اكرم الا اياك او نحو ذلك من الموجبات للانفصال كما يخلف------------------- ضمير الرفع المتصل عند تعذره ضميره المنفصل فنسبة المنفصل في النصب من المتصل كنسبة المنفصل في الرفع من المتصل واذا كانت النسبة واحدة والمنفصل في الرفع ضمير باتفاق فكذلك يجب علي المنفصل في النصب ان يكون ضميرا والثاني ان بعض المرفوعات كجزء من رافعه وقد ثبت لضميره المنفصل فثبوت ذلك لضمير النصب اولي اذ لا شء من المنصوبات كجزء من ناصبه والثالث ان اياك --	172	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0210	false	-8009311915485339219	25	102	134	536	1531	300	علي ان ايا ضمير--------- انه يخلف ضمير النصب المتصل عند تعذره لتقديم- علي العامل نحو اياك اكرمت او لاضماره نحو اياك والاسد او لانفصال بحصر او غيره نحو ما اكرم الا اياك واكرمته واياك فخلفه------------ كما يخلف ضمير الرفع المنفصل ضمير الرفع المتصل عند تعذره-------------- فنسبة المنفصل-------ين من المتصلين ن-------------------------------------------سبة واحدة ول---------------------------------------------------------------------------------ان بعض المرفوعات كجزء من رافعه وقد ثبت لضميره --منفصل فثبوت ذلك لضمير النصب اولي اذ لا شء من المنصوبات كجزء من ناصبه و------لان ايا لا	210	3409599815590253863	327	515.0	263	577	56.67244338989258	57	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0174	true	-9158575671119662778	118	209	646	1108	1567	300	غير الكاف من لو-حق ايا مجمع علي اسميته مع غير ايا مختلف في اسميته- معها فلا يترك ما اجتمع عليه لما اختلف فيه ثم تلحق الكاف باخواتها ليجري الجميع علي سنن واحد وايضا ف---الاصل عدم اشتراك اسم وحرف في لفظ واحد وفي القول باسمية هذه اللواحق السلامة من ذلك فوجب المصير اليه حتي يدل علي خلافة دليل وايضا لو لم تكن اسماء مجرورة المحل لم يخلفها اسم ظاهر مجرور بالاضافة لكن ذلك قد وجد فيما رواه الخليل من قول العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب ويروي فاياه وايا السوات	174	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0211	false	-6287660036582695367	55	138	265	692	1530	300	غير الكاف من لواحق ايا مجمع علي اسميته مع غير ايا مختلف في اسميتها معها فلا يترك ما اجمع- عليه لما اختلف فيه ثم تلحق الكاف باخواتها ليجري الجميع علي سنن واحد الخامس ان الاصل عدم اشتراك اسم وحرف في لفظ----- وفي القول باسمية---- اللواحق --سلامة من ذلك فوجب المصير اليه السادس ان هذه اللواحق------- لو لم تكن اسماء مجرورة المحل لم يخلفها اسم م-----جرور بالاضافة--------------- فيما رواه الخليل من قول العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب و-روي فاياه وايا السوات	211	3409599815590253863	392	698.5	314	467	83.9400405883789	70	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0178	true	-1352607365538445023	194	244	1015	1281	1563	300	نحو ما انشده سيبويه لحميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا ووجه الكلام ان يقول حتي بلغتك وقال الفرزدق---- بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير اراد --------------ضمنتهم الارض وانشد النحويون ايضا--------- وما اصاحب من قوم فاخبرهم الا يزيدهم حبا الي هم ف هم الاخر فاعل يزيد اراد	178	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0225	false	-8679070031612192018	108	158	558	821	1525	300	علي ما انشده والضمير فيه منفصل اما ضمنت اياهم الارض فمن قو----------------------------ل الفرزدق 258 بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير فلولا الضرورة لقال ضمنتهم واما يزيدهم حبا فمن قول الشاعر 259 وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم فهم- الاخر فاعل يزيد قال -	225	3409599815590253863	153	229.5	121	293	52.21842956542969	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0181	true	3301286806223407823	269	300	1370	1518	1518	300	النثر ما في الحديث من قوله عليه السلام لعاءشة رضي الله عنها اياك ان تكونيها يا حميراء وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في ابن صياد ان يكنه-	181	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0223	false	2486039867408256745	229	259	1174	1319	1516	300	النثر --قول النبي صلي الله عليه وسل--م لعاءشة رضي الله عنها اياك ان تكونيها يا حميراء وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في ابن صياد ان يكنه	223	3409599815590253863	130	231.5	102	149	87.24832153320312	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0182	true	837515785294337229	0	35	0	176	1531	300	فلا تسلط عليه وا--لا يكنه فلا خير لك في قتله وفي الحديث كن ايا خيثمة فكانه وقال بعض العرب عليه رجلا ليسني حكاه سيبويه وحك--ي عن بعض العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني	182	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0223	false	2486039867408256745	259	290	1319	1471	1516	300	فلن تسلط عليه وان لا يكنه فلا خير لك في قتله ومن ذلك قو-----------------------ل بعض العرب عليه رجل- ليسني وقال سيبويه وبلغني عن ال----عرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني	223	3409599815590253863	133	224.5	104	180	73.88888549804688	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0183	true	-2973695577322241866	92	136	477	722	1579	300	حسبت بمنزلة كان وانما تدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد كان وليس------ وكذلك الصروف التي بمنزلة حسبت وكان	183	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0742	false	-7802866434907690764	109	154	520	765	1535	300	حسبت بمنزلة كان -انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد -----ليس و كان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان	742	3409599815590253863	237	452.5	194	251	94.42230987548828	39	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0193	true	-4279324700884400003	134	192	672	989	1546	300	وعلمتني اياي وع----------لمتك اياك ولا تقول----------------------------------------- اعطيتهوه ولا خلتهوه ولا علمتنيني ولا علمتكك قلا في شرح التسهيل انفصال ثاني الحاضرين متعين ابدا لانه لا يكون الا مثل الاول لفظا ومتحد- به معني فاستثقل اتصاله-ا ولان اتصاله-ا يو-م التكرار قال وانفصال ثاني الغاءبين متعين ايضا لانه لا يكون الا مثل الاول لفظا ومعني ان كان هو الاول في المعني	193	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0214	false	351231474796960243	164	216	839	1130	1567	300	كعلمتني اياي او لمخاطب كعلمتك اياك او لغاءب كزيد علمته اياه او لغاءبين كقولك مال زيد ا---------------------------------------عطيته اياه قال المصنف فانفصال ثاني الحاضرين متعين ابدا لانه لا يكون الا مثل الاول لفظا ومتحدا به معني فاستثقل اتصالهما ولان اتصالهما يوهم التكرار---- وانفصال ثاني الغاءبين متعين ايضا-------------------------------------- ان كان هو الاول في المعني	214	3409599815590253863	207	332.0	168	372	55.64516067504883	30	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0195	true	1572636380104132213	26	59	162	342	1609	300	سيبويه فاذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلا مهم اعطاه اياه	195	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0218	false	6997726082739338057	247	279	1355	1533	1647	300	سيبويه فاذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي -لا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلا-مهم اعطاه اياه	218	3409599815590253863	178	346.0	146	180	98.88888549804688	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0215	true	-6229069927754910772	113	181	577	965	1558	300	يشتركان مع غيرهما في الاتباع والقطع وينفردان بالاض---------------------------------------------افة ل----------------------------------------------------------------------------------------انه-----------------------------ما علي خلاف الاصل لان الاسم واللقب مدلولهما واحد فيلزم من اضافة احدهما الي الاخر اضافة الشء الي نفسه فيحتاج الي تاويل الاول بالمسمي والثاني بالاسم ليكون تقدير قول القاءل جاء سعيد كرز جاء مسمي هذا اللقب فيتخلص من اضافة الشء الي نفسه والاتباع والقطع لا يحوجان الي تاويل ولا يوقعان في مخالفة اصل قال فاستغني سيبويه عن التنبيه عليهما	215	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0257	false	2293328395187866935	121	216	649	1189	1651	300	يشاركان--- غيرهما في الاتباع والقطع وينفردان بالاضافة قال المصنف ولم يذكر سيبويه فيهما الا الاضافة لانها علي خلاف الاصل فبين استعمال العرب اذ لا مستند لها الا السماع بخلاف الاتباع والقطع فانهما علي الاصل وانما كانت الاضافة علي خلاف الاصل لان الاسم واللقب مدلولهما واحد فيلزم من اضافة احدهما الي الاخر اضافة الشء الي نفسه فيحتاج الي تاو-ل الاول بالمسمي والثاني بالاسم ليكون تقدير قول القاءل جاء سعيد كرز جاء مسمي هذا اللقب في-خلص من اضافة الشء الي نفسه والاتباع والقطع لا يحوجان الي تاو-ل ولا يوقعان في مخالفة اص----ل فاستغني سيبويه عن التنبيه عليهما	257	3409599815590253863	375	714.0	309	550	68.18181610107422	59	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0231	true	-4224014251900105845	79	126	428	651	1559	300	قال سيبويه فاذا قلت هذا ابو الحارث فانما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او هذا الذي عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفه بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا ولكن-----ه هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم فاختص هذا المعني	231	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0270	false	-3089439519276791546	132	174	735	932	1602	300	قال سيبويه -اذا قلت هذا ابو الح-رث فانما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه و-----------عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء عرفت--ه بعينه-------- كمعرف-ة زيد- ولكنك اردت هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم------ هذا نصه في	270	3409599815590253863	180	294.0	140	228	78.9473648071289	33	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0245	true	-399560130951126748	153	300	814	1612	1612	300	علي صحة ما ذهب اليه بخمسة اوجه احدها الاجماع ع-----------لي ان المنادي ليس له الا مرتبتان مرتبة القريب تستعمل فيها الهمزة ومرتبة البعيد وما----- في حكمه تستعمل فيه- بقية الحروف وهو والمشار اليه شبيه بالمنادي فليقتصر فيه علي مرتبتين الحاقا للنظير بالنظير والثاني ان المرجوع اليه في مثل هذا النقل لا العقل وقد روي الفراء ان بني تميم يقولون ذيك وتيك بغير لام حيث يقول الحجازيون تلك وتالك باللام وان الحجازيين ل----------ا يستعملون الكاف من غير لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة------------ ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه والثالث ان القران -------ليس فيه اشارة الا باداة مجردة من الكاف واللام معا او بمصاحبة لهما معا ما عدا-- المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي ال-توسط بكاف لا لام معها لكان القران -------غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل-	245	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0364	false	8087991091155875044	8	159	44	868	1578	300	علي صحته ------------خمسة اوجه احدها ان النحويين مجمعون علي ان المنادي ليس له الا مرتبتان مرتبة للقريب يستعمل فيها الهمزة ومرتبة للبعيد او ما هو في حكمه تستعمل فيها بقية الحروف ----والمشار اليه شبيه بالمنادي فليقتصر فيه علي مرتبتين الحاقا للنظير بالنظير -الثاني ان المرجوع اليه في مثل هذا النقل لا العقل وقد روي الفراء ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا -لام حيث يقول الحجازيون ذلك وت-لك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعم-ال الكاف--- بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه -الثالث ان القران العزيز ليس فيه اشارة الا لمجرد------ من الكاف واللام معا او لمصاحب- لهما معا اعني غير المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي المتوسط بكاف لا لام معها لكان القران العزيز غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود لقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل	364	3409599815590253863	725	1298.0	589	855	84.79531860351562	113	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0246	true	8322958769177070963	0	149	0	748	1533	300	شء والرابع ان التعبير بلفظ ذلك عن مضمون الكلام المتقدم علي اثر انقضاءه----- شاءع في القران وغيره من غير واسطة بين النطقين كقول الله تعالي ذلك ما كنا نبغ ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا ذلك- حكم الله يعني فاعتبر البعد علي الجملة مع انه ليس بموضع بعد بل هو اقرب لاعتبار حالة التوسط فلو كان التوسط معتبرا باشارة لا يشاركها فيها غيرها لكانت هذه المواضع جديدة بلك لكن ذلك غير واقع فدل علي ان قصد التوسط غير معتبر والخامس ان المراتب لو كانت-------------- ثلاثا لم يكتف في----- التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد وفي اكتفاءهم بقولهم هذان وذانك وهءلاء واولءك دليل علي ان ذاك وذلك مستويان وان ليس للاشارة الا مرتبتان ثم اعتذر ع-----------------ن تشديد النون ----وحمله علي التعوي----------------------------------------------------------ض مما حذف من الواحد وقد ذكر ذلك في باب الموصول حسب ما ياتي ورد قول------------------------------- من زعم ان	246	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0364	false	8087991091155875044	159	287	868	1508	1578	300	شء -الرابع ان التعبير ب----ذلك عن مضمون --كلا--------م علي اثر انقضاءه ساءغ شاءع في القران وغيره فلا--- واسطة بين --نطقين كقو----له تعالي ذلك ما كنا نبغ ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا ذلكم حكم الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس انه------- لو كانت مراتب الاشارة ثلاثا لم يكتف في باقي التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد وفي اكتفاءهم بقولهم هذان وذانك وهءلاء واولءك دليل علي ان ذاك وذلك مستويان وان ليس للاشارة الا مرتبتان ولا التفات الي قول من قال ان تشديد --نون ذانك دليل علي البعد وتخفيفها دليل علي القرب لانه قد سبق الاعلام بان التشديد عوض مما حذف من الواحد لانه يستعمل مع التجرد من الكاف كما يستعمل مع التلبس بها وكذا لا يلتفت الي قول من زعم ان	364	3409599815590253863	440	694.5	346	883	49.83012390136719	76	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0259	true	2522858521260442057	228	284	1175	1462	1550	300	-يبطل هذا القول جواز التشديد في نون هذين وتين يعني اذا اشير الي القريب وما قاله صحيح فقد قرء اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين ب--التشديد وهو اشارة الي القريب قال--------------------------------------------- ويءيد صحة هذا الاعتبار جواز تشديد نون اللذين واللتين ليكون جابرا لما فات من بقاء ياء الذي والتي كما تبقي ياء المنقوص حين يثني	259	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0362	false	-7485842592301793321	7	57	36	288	1541	300	ويبطل هذا القول جواز التشديد في نون ذ-ين و----------------------------------------------------------------------------------تين بل التشديد جابر لما فات من بقاء الالف التي حقها الا تحذف كما لا تحذف الف المقصور ويءيد صحة هذا الاعتبار جواز تشديد نون اللذين واللتين ليكون جابرا لما فات من بقاء ياء الذي والتي كما تبقي ياء المنقوص حين يثني	362	3409599815590253863	181	311.5	145	335	54.029850006103516	30	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0262	true	4772062805326509189	145	174	741	902	1516	300	لم يعربه اكثر العرب------ وان كان الجمع من خصاءص الاسماء-لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجر علي سنن الجموع المتمكنة بخلاف اللذين واللتين فانهما جرتا علي سنن	262	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0289	false	-525780717172802000	269	300	1443	1609	1609	300	لم يعرب- اكثر العرب الذين وان كان الجمع من خصاءص الاسماء لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجر علي سنن الجموع المتمكنة بخلاف اللذين واللتين فانهما جريا علي سنن-	289	3409599815590253863	158	292.5	130	168	94.04762268066406	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0262	true	4772062805326509189	174	200	902	1044	1516	300	المثنيات المتمكنات لفظا ومعني قال وعلي كل حال ففي الذي وال-ذين شبه بالشجي والشجين في اللفظ وبعض المعني ولذلك لم تجمع العرب علي ترك اعراب الذين	262	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0290	false	5077935152252133661	0	25	0	138	1513	300	المبنيات المتمكنة- لفظا ومعني---- وعلي كل حال ففي الذي واللذين شبه بالشجي والشجين في اللفظ وبعض المعني فلذلك لم تجمع العرب علي ترك اعراب الذين	290	3409599815590253863	134	248.5	109	143	93.70629119873047	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0265	true	-4260108622742888020	234	275	1195	1423	1555	300	والصحيح ان الذين جمع الذي مرادا به من يعقل وان اللاءين جمع اللاءي مرادف الذين وان اللاءات جمع اللاء مرادف اللاتي وكذلك اللواءي واللواتي هما جمعا اللاءي واللاتي علي حد قولهم في الهادي وهو العنق هواد وفي الهابيوه-و الغبار هواب و-ما	265	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0293	false	8364838479347339423	89	131	480	707	1630	300	والصحيح ان الذين جمع للذي مرادا به من يعقل وان اللاءين جمع اللاء- مرادف الذين وان اللاءات جمع اللاء مرادف اللاتي وكذلك اللواءي واللواتي هما -معان للاء -واللاتي علي حد قولهم في الهادي وهو العنق هواد وفي الهابي وهو الغبار هواب واما	293	3409599815590253863	219	416.0	180	230	95.21739196777344	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0269	true	-4196712484753097306	142	220	693	1090	1515	300	الذي انا عارفه و----قال حاتم ----ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدونني---- اي------ الذي لم يحسدوني فيه و----------------------انشد ابن الانباري لقوال الطاءي وهو من ابيات الحماسة قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا هلم فان المشرفي الفراءض وفيهما اظنك دون المال ذو جءت تبتغي ستلقاك بيض للنفوس قوابض وهو كثير ومن وقوعها علي المءنث ما انشده ابن الانباري وغيره من قول الشاعر وهو سنان بن الفحل فان المال مال ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت	269	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0298	false	6887732103942252612	114	160	593	809	1537	300	الذي وفروعه لغة طيء قال حاتم 367 ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني اراد اي الدهر الذي لم يحسدوني فيه ويتميز بعضها من بعض بالعاءد او بما هي له ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر --------------368 فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت	298	3409599815590253863	144	209.0	111	437	32.95194625854492	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0270	true	3734720506410882391	14	87	68	439	1459	300	ما حكاه الفراء من قول بعض فحصاءهم---- بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به اراد----------------- بها فاسكن---------------------- الهاء ونقل حركتها الي ما قبلها ثم قال وموضع اللاتي اني ذوات موضع منصوب علي الظرفية اي وفي موضع اللاتي اتي هذا اللفظ الذي هو ذات ويريد في هذه اللغة الاخيرة لطيء فتقول رايت النساء ذوات خرجن ومنه ما انشده الفراء من قول الراجز جمعتها من اينق موارق ذوات ينهضن بغير ساءق وهذه	270	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0295	false	-5238413797752019043	25	68	135	359	1605	300	قال روي الفراء عن---- بعض فصحاء العرب بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به اراد التي اكرمكم الله بها فحذف الالف وحرك الباء بحركة الهاء وانش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في ذوات بمعني اللاتي 355---------------------------------------------------------------- جمعتها من اينق موارق ذوات ينهضن بغير ساءق اراد	295	3409599815590253863	139	198.5	107	414	33.57487869262695	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0275	true	7710523942831382460	181	209	877	1022	1486	300	قول الاعشي---------- وغريبة تاتي الملوك كريمة قد قلتها ليقال من ذا قالها وانشد المءلف لامية بن ابي عاءذ----------- الا ان قلبي لدي الظاعنينا حزين فمن ذا يعزي الحزينا	275	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0297	false	6750832334358201491	65	96	311	465	1485	300	قول --اعشي ميمون 359 وغريبة تاتي الملوك كريمة قد قلتها ليقال من ذا قالها وقول ---------امية بن ابي عاءد الهذلي 360 الا ان قلبي لدي الظاعنين- حزين فمن ذا يعزي الحزينا	297	3409599815590253863	128	212.0	102	166	77.10843658447266	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0289	true	8098669588414207079	46	87	230	442	1509	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وقال ذو الخرق الطهوي يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربه- صوت الحمار اليجدع وانشد المءلف في الشرح و--------------------------------------------------------------ليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا	289	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0303	false	283327928436376500	138	191	722	991	1569	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وقول الاخر 378------ يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربها صوت الحمار اليجدع وقول الاخر 379 ما كاليروح ويغدو لا هيا فرحا مشمرا يستديم الحزم ذا رشد وقول الاخر 380 ليس اليري للخل دون الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا	303	3409599815590253863	172	298.0	137	275	62.54545593261719	30	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0290	true	-9027008091651368293	14	75	73	386	1579	300	وعندي ان امثل هذا غير مخصوص لا بالضرورة لتمكن قاءل الاول--- ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني من ان يقول الي ربنا صوت حمار يجدع ولتمكن الثالث من ان يقول ما من يروح ويغدو ولتمكن الرابع ان ي---قول وما من يري وقال واذا لم يفعلوا ذلك مع استطاعته ففي ذلك اشعار بالاختيار وعدم الاضطرار وقال وايضا فمقتضي	290	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0303	false	283327928436376500	248	300	1307	1569	1569	300	وعندي ان -مثل هذا غير مخصوص--- بالضرورة لممكن قاءل الاول من ان يقول-------------- المرضي حكومته وقاء------ل الثاني من ان يقول--------- صوت حمار يجدع و------الثالث من ان يقول ما من يروح و------------الرابع من ان يقول وما من يري للخل فاذا لم يفعلوا ذلك مع استطاعته ففي ذلك اشعار بالاختيار وعدم الاضطرار----- وايضا فمقتضي-	303	3409599815590253863	246	417.0	197	319	77.1159896850586	42	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0290	true	-9027008091651368293	75	185	386	977	1579	300	النظر وصل الالف واللام بما تو---------------------------صل به اخواتها من الجمل الاسمية والفعلية اذا هي من الموصولات الاسمية فمنعوها ذلك حملا علي المعرفة لانها مثلها في اللفظ وجعلوا صلتها -ما هو جملة في المعني ومفرد في اللفظ صالح لدخول المعرفة عليه وهو اسم الفاعل وشبهه من الصفات قال ثم كان في التزامهم ذلك---- ايهام ان الالف واللام---- معرفة لا اسم موصول فقصدوا التنصيص علي مغايرة المعرفة فادخلوها علي الفعل المشابه لاسم الفاعل وهو المضارع قال فلما كان حاملهم علي هذا--------- وفيه ابداء ما يجب ابداءه وكشف ما-لا يصلح اخفاءه استحق ان يجعل مما يحكم فيه بالاختيار ولا يخص بالاضطرار ولذلك لم يقل في اشعارهم كما قل الوصل بجملة من مبتدا وخبر	290	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0304	false	1361600232333121589	0	114	0	605	1553	300	النظر وصل الالف واللام اذ هي من الموصولات الاسمية بما يوصل به اخواتها من الجمل الاسمية والفعلية والظروف-------------------- فمنعوها ذلك حملا علي المعرفة لانها مثلها في اللفظ وجعلوا صلتها بما هو جملة في المعني ومفرد في اللفظ صالح لدخول المعرفة عليه وهو اسم الفاعل وشبهه في الصفات---- ثم كان في التزا--م ذلك فيه ايهام ان الالف واللام فيه معرفة لا اسم موصول فقصدوا التنصيص علي مغايرة المعرفة فادخلوها علي الفعل المشابه لاسم الفاعل وهو المضارع---- فلما كان حاملهم علي ذلك هو السبب وفيه ابداء ما يحق ابداءه وكشف ما لا يصلح -خفاءه استحق ان يجعل مما يحكم ب-ه بالاختبار ولا يخص بالاضطرار ولذلك لم يقل في اشعارهم كما قل الوصل بجملة من مبتدا وخبر	304	3409599815590253863	537	979.5	434	637	84.3014144897461	90	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0291	true	-8809422162873591695	44	122	220	586	1472	300	قول الشاعر ل----م يك الحق سوي ان هاجه وقوله --------------------------------فان لم تك المراة ابدت وسامة-------------------------- وقول الاخر---- اذا لم تك الحاجات من همة الفتي قال---------------------- ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي وقال في قوله فيالغلامان اللذان فرا انا لا اراه ضرورة لتمكن قاءله من ا---------------------------ن يقول فيا غلامان اللذان فرا لان	291	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0583	false	-3979475304715505326	173	268	864	1307	1457	300	قول الشاعر 775 لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر وقول الاخر 776 فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وقول الاخر 777 اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي --انتهي قال الشيخ ما ذكره المصنف-------------------------------- من انه لا ضرورة في ذلك لامكان ان يقول الاول كذا والثاني كذا ----	583	3409599815590253863	280	435.5	216	481	58.212059020996094	54	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0294	true	2733159286599788750	96	132	488	649	1557	300	فان لم تك المراة ابدت وسامة وانه يمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يقول------------------------------------------ فان تكن المراة اخفت وسامة وفي --قوله اذا لم تك الحاجات من همة الفتي انه يمكنه ان يقول اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	294	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0583	false	-3979475304715505326	190	249	940	1216	1457	300	فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وقول الاخر 777 اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم -------------------------------------------------يكن من همة المرء ما نوي	583	3409599815590253863	100	128.5	76	325	30.769229888916016	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0318	true	-679819693042311413	159	246	757	1182	1459	300	قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه ومن-------------------- الحذف الاية الكريمة التي اشار اليها بقوله كانت قاض بعد امر من قضي وهي قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام فاقض ما انت قاض فانت قاض جاء بعد امر مبني من قضية وهو قوله اقض وكان الاصل فاقض ما انت قاضيه ومن ذلك قول طرفة بن العبد ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود وقال سعد بن ناشب المازنيوهو من ابيات الحماسة-------------------------- ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا	318	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0308	false	-1630785546444468209	119	167	622	868	1545	300	قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه فهذا مثال الاثبات ومثال ا----------------------------------------------------------------لحذف قوله تعالي-------------------------- فاقض ما انت قاض ومنه------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر 388 لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجر--------------------------------------------------------ات الطير ما الله صانع وقول الاخر 389 ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا	308	3409599815590253863	141	180.0	108	471	29.93630599975586	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0327	true	3068251581490860516	157	186	808	956	1497	300	فان التنكير لما كان مدلولا عليه بحرف واحد وهو التنوين كان------------ التعريف الذي هو مقابله مدلولا عليه بحرف واحد وهو اللام لان الشء يحمل علي ضده كما يحمل علي	327	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0376	false	3375080702979561182	273	300	1464	1600	1600	300	كان التنكير-------- مدلولا عليه بحرف واحد وهو التنوين كصه وصه وجب كون الت---------------عريف مدلولا عليه بحرف واحد وهو اللام لان الشء يحمل علي ضده كما يحمل علي-	376	3409599815590253863	117	210.5	94	160	73.125	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0334	true	7755920439516355747	134	161	674	821	1552	300	الشاعر و----لقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر لم ادخل الالف واللام فقال ادخل ذلك زيادة للضرورة كقول الاخر---------------------------------------------------------------------------------- باعد ام العمرو من اسيرها قال -	334	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0382	false	4866784501128532518	36	82	184	418	1581	300	الشاعر 520 ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد بنات اوبر وهو علم لضرب من الكماة وكقول الاخر 521 اما ودماء لا تزال مراقة علي قنة العزي وبالنسر عند ما اراد ونسرا وهو صنم وكقول الاخر 522 باعد ام العمرو من اسيرها حراس	382	3409599815590253863	91	135.5	73	234	38.88888931274414	14	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0335	true	2751909166891332019	0	77	0	391	1511	300	عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو وانشده السيرافي هكذا رايتك لما عرفت جلادنا رضيت وطبت النفس يا بكر عن عمرو فقول الناظم وطبت النفس فاتي في لفظه بالواو حكاية للبيت ولاجل الحكاية لم يقل كذا طبت النفس و يا قيس من لفظ البيت الذي فيه الشاهد فادخل الالف واللام علي نفس وهو تمييز منقول من الفاعل ومثل ذلك من التمييز ما قال الاخر علام ملءت الرعب والحرب لم تقد لظاها ولم تستعمل البيض والسمر	335	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1384	false	-1085609862234608716	268	295	1372	1512	1537	300	عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو اراد وطبت نفسا ومثله ------------------------------------------------------قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر 1904--------------------------------------------------------------------------------- علام ملءت الرعب والحرب لم تقد لظاها ولم تستعمل البيض والسمر	1384	3409599815590253863	114	186.5	90	391	29.156009674072266	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0341	true	3063249840461788201	217	272	1089	1361	1495	300	اذا كان م------نقولا من صفة او مصدر او اسم عين وكان عند التسمية به مجردا من اداة التعريف جاز في استعماله غالبا ان يلمح به الاصل فتدخله---- الاداة---------------------------- قال------- واكثر دخولها علي منقول من صفة كحسن وعباس وحارث ويلي---- دخولها علي منقول من مصدر كفضل وقيس ويليه دخولها علي منقول من لسم عين كليث وخرنق	341	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0262	false	1012192488139896723	224	287	1209	1524	1586	300	اذا كان العلم منقولا من صفة او مصدر او اسم عين وكان عند التسمية به مجردا من----- التعريف جاز في استعماله علم-ا ان يلمح به الاصل فتدخل عليه الاداة والا يلمح به فيستدام تجريده قال المصنف واكثر دخولها علي منقول من صفة كحسن وعباس وحارس ويلي ذلك دخولها علي منقول من مصدر كفضل وقيس ويليه دخولها علي منقول من اسم عين كليث وخرنق	262	3409599815590253863	259	464.5	205	321	80.68535614013672	46	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0341	true	3063249840461788201	45	99	225	516	1495	300	ومثله ما قارنت الاداة نقله او ارتجاله قال في الشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشارك ذا الغلبة المصاحبة للاداة فيما نسب اليه ما قارنت الاداة نقله كالنضر والنعمان او ارتجاله كالسموال واليسع فلا يجرد هذان النوعان الا لنداء او غيره من العوارض التي يجرد لها الاعشي ونحوه من الاعلام الغالبة ثم ذكر ان هذا اكد في عدم التجرد	341	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0262	false	1012192488139896723	18	124	98	678	1586	300	ومثله ما قارنت الاداة نقله او ارتجاله و---في المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الاصل وجهان ونقل الشيخ عن ابي العباس انها معارف بالاداة فاذا زالت فيها زال التعريف قال وهو باطل بما حكي سيبويه من نصب الحال عنها دون الف ولام ومن الاعلام الغالبة النجم للثريا والصعق لخويلد بن نفيل والعقبة والبيت والمدينة قال ناظر الجيش اي ومثل ذي الغلبة قال المصنف ويشارك ذا الغلبة المصاحب- للاداة فيما نسب اليه ما قارنت الاداة نقله كالنضر والنعمان او ارتجاله كالسموال واليسع فلا يجرد هذان النوعان الا لنداء او غيره من العوارض التي يجرد لها الاعشي ونحوه من الاعلام الغالبة بل هذان النوعان احق بعدم التجرد	262	3409599815590253863	263	487.5	215	584	45.03424835205078	45	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0356	true	-3081562468994026618	39	107	192	526	1500	300	اطلقت الاستفهام اطلقت النفي ليتناول منها كل ما يصلح لمباشرة الاسماء وذلك ما و لا و ان و ليس الا ان ليس يرتفع الوصف بعدها علي انه اسمها ويرتفع به ما يليه فيسد مسد----ها كما -سد مسد خبر المبتدا قال وكذا الحكم بعد ما ان جعلت حجازية ولم ينتقض النفي فان جعلت تميمية او انتقض النفي فالوصف بعدها مبتدا والمرفوع ب--ه ساد مسد الخبر ثم اتي بامثلة ذلك	356	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0402	false	-2814348819305607212	211	273	1166	1487	1619	300	اطلق -الاستفهام اطلق- النفي ليتناول كل ناف---- يصلح لمباشرة الاسماء وذلك ما و-لا وان------- الا ان ليس يرتفع الوصف بعدها علي انه اسمها ويرتفع به ما يليه فيسد مسد خبرها كما يسد مسد خبر المبتدا وكذلك--- الحكم بعد ما ان جعلت حجازية ولم ينتقض النفي فان جعلت تميمية او انتقض النفي فالوصف بعدها مبتدا والمرفوع بعده ساد مسد --خبر المبتدا مثال- ذلك	402	3409599815590253863	290	512.5	232	341	85.04399108886719	51	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0359	true	587598102172077954	191	289	969	1438	1496	300	المبتدا كما تقدم وتءخر فت------قول ضرب زيدا عمرو وعمرو علي ضرب مرتفع ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يريدوا هذا المعني يريد ان يكون قاءما خبرا مقدما وارادوا ان يجعلوه فعلا كقولك يقوم زيد وقام زيد قبح لانه اسم قال وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي شء- قد عمل فيه كما انه لا يكون مفعولا في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره فتقول هذا ضارب زيدا وانا ضارب زيدا قال--------------------------------------- فكما لم يجز هذا يعني ان ينصب غير محمول علي شء كذلك استقبحوا ان يجري يعني ضاربا مجري الفعل المبتدا	359	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0401	false	5955007316716617689	0	120	0	586	1480	300	المبتدا كما ------تءخر وتقدم فتقول ضرب زيدا عمرو وعمرو علي ضرب مرتفع وكان الحد ان يكون مقدما ويكون زيد مءخرا وكذلك هذا الحد فيه ان يكون الابتداء فيه مقدما وهذا عربي جيد وكذلك قولك تميمي انا ومشنوء من يشنءك ورجل عبد الله وخز صفتك فاذا لم يريدوا هذا المعني------------------------------ وارادوا ان يجعلوه فعلا كقوله يقوم زيد وقام زيد قبح لانه اسم---- وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد عمل فيه كما انه لا يكون مفعولا في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره فتقول هذا ضارب زيد- وانا ضارب زيد ولا يكون ضارب زيدا علي ضربت زيدا وضربت عمرا فكما لم يجز هذا------------------------------ كذلك استقبحوا ان يجري----------- مجري الفعل المبتدا	401	3409599815590253863	373	636.0	294	668	55.838321685791016	72	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0374	true	-5829949555246308616	94	223	470	1178	1566	300	خبر المبتدا لا خلاف في ان اصله ان يكون مفردا والمفرد من حيث هو مفرد لا يحتمل الصدق والكذب فالجملة الواقعة موقعه حقيقة بالا يشترط احتمالها للصدق والكذب لانها ناءبة عما لا يحتملهما وما قاله المءلف صحيح وايضا لو اشترط في الجملة احتمالها للصدق والكذب للزم من ذلك ان تكون ايضا واقعة موقع ما لا يحتملهما لان المفرد لا يحتملهما فالجملة اذاوان كانت خبريةلا يصح تقديرها بالمفرد لذهاب معني الخبرية واحتمال الصدق والكذب فالحاصل ان الجملتين المحتملة وغير المحتملة بالنسبة الي تقديرهما بالمفرد سواء فما يلزم في احداهما يلزم في الاخري والثاني ان وقوع الخبر مفردا طلبيا------------ ثابت باتفاق نحو كيف انت فلا يمتنع ثبوته جملة طلبية بالقياس لو كان غير مسموع فكيف و---هو مسموع------------------- كقول رجل من طيء قلت---- من عيل صبره كيف يسلو صاليا نار لوعة وغرام	374	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0467	false	-3796944876964214637	102	177	562	947	1592	300	خبر المبتدا لا خلاف ---ان اصله ان يكون مفردا والمفرد من حيث هو مفرد لا يحتمل الصدق والكذب فالجملة الواقعة موقعه حقيقة بالا يشترط احتمالها الصدق والكذب لانها ناءبة عم---ا يحتملهما--------------------- وايضا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقوع الخبر مفردا طلبيا نحو كيف انت ثابت باتفاق------------ فلا يمتنع ثبوته جملة طلبية بالقياس لو كان غير مسموع ومع ذلك فهو مسموع شاءع في كلام العرب كقول رجل من طيء 622 قلب من عيل صبره كيف يسلو صاليا نار لوعة وغرام	467	3409599815590253863	336	587.5	271	746	45.04021453857422	59	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0375	true	-2472627634139955703	222	295	1211	1628	1651	300	وذكر عن ثعلب منع الاخبار بج-لة قسمية فلا يجوز عنده زيد لاكرمنه ولا زيد اقسم ليخرجن قال المءلف وهذا-------- ضعيف اذ لا دليل عليه مع ورود الاستعمال بخلافه كقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الاية وكذلك قوله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة الاية ومثله والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا الاية وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا والرابعة ان قوله	375	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0468	false	-1785117782792639165	24	66	116	343	1562	300	وروي عن ثعلب منع الاخبار بجملة قسمية---------------------------------------------- قال المصنف وهو ايضا منع ضعيف اذ لا دليل عليه مع ورود الاستعمال بخلافه كقوله تعالي وال------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسن----------------------------------------------------------------------ة وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقوله -----------	468	3409599815590253863	206	367.5	167	426	48.356807708740234	33	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0376	true	7473582678978086467	245	270	1320	1441	1583	300	فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب وقال الاخر---- الا ليت شعري هل الي ام مالك سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا	376	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0472	false	4601202384284758314	235	261	1321	1446	1649	300	فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب وقول الاخر 627 الا ليت شعري هل الي ام معمر سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا	472	3409599815590253863	117	223.5	92	125	93.5999984741211	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0384	true	4757000858744041504	29	101	154	553	1589	300	الجامد يتحمل ضميرا ايضا مطلقا كان مءولا بمشتق اولا ونسبه المءلف في الشرح الي الكس-----------------اءي وحده قال---------------------------------------- وهذا القول وان كان مشهورا انتسابه الي الكساءي دون تقييد ففي اطلاقه استبعاد لتجرده عن ال----------دليل قا--------------------ل والاشبه ان يكون الكساءي قد حكم بذلك لج--امد عرف لمسماه معني لازم---------------------------- كالاقدام والقوة للاسد والحرارة والحمرة للنار قال فان ثبت هذا المذكور فقد هان المحذور وامكن ان يقال معذور والا فضعف رايه في ذلك بين واجتنابه متعين	384	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0459	false	-6361445746195597917	108	200	583	1072	1598	300	الجامد------ ضميرا ورفعه ظاهرا لتاوله-- بمشتق لم يرتب---------- في ان المشتق احق بذلك وقد حكم الكساءي وحده بذلك للجامد المحض نحو قولك هذا زيد وزيد انت وهذا القول وان كان مشهورا انتسابه الي الكساءي دون تقييد فعندي----- استبعاد لاطلاقه اذ هو مجرد عن دليل ومقتحم بقاءله اوعر سبيل والاشبه ان يكون الكساءي قد حكم بذلك في جامد عرف لمسماه معني لازم لا انفكاك له ولا مندوحة عنه كالاقدام والقوة للاسد والحرارة والحمرة للنار---- فان ثبت هذا المذكور فقد كان المحذور وامكن ان يقال معذور والا فضعف رايه في ذلك بين واجتنابه متعين	459	3409599815590253863	314	514.0	253	516	60.85271453857422	50	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0399	true	-7590320738322106116	111	286	586	1487	1553	300	سبعة----- احدهما انه---- مخالف لما اشتهر عن البصريين والكوفيين من غير دليل و-----------الثاني ان قاءله يوافقنا علي ان المبتدا عامل رفع ويخلفننا بادعاء كونه عامل نصب وما اتفق عليه اذا امكن اولي --------------ولا ريب في امكان تقدير خبر مرفوع ناصب للظرف فلا عدول عنه والثالث -----------------------انه يستلزم تركيب كلام تام م------ن ناصب ومنصوب لا ثالث لهما ولا نظير لذلك و---------الرابع انه قول يستلزم ارتباط متباينين دون رابط ولا نظير لذلك ومن ثم لم يكن كلاما ---زيد قام عمرو حتي يقال اليه او نحوه--- الخامس ان نسبة الخبر من المبتدا كنسبة الفاعل من الفعل والواقع موقع الفاعل من المنصوبات لا يغني عن- تقدير الفاعل فكذا الواقع موقع الخبر من المنصوبات لا يغني عن تقدير الخبر السادس ان الظرف الواقع موقع الخبر من نحو زيد خلفك نظير المصدر من نحو انت الا سيرا في انه منصوب مغن عن مرفوع والمصدر منصوب بغير المبتدا فوجب ان يكون الظرف كذلك الحاقا للنظير بالنظير والسابع ان عامل النصب في---- الظرف المذكور باجماع من ابن خروف ومنا لا يكون اللا فعلا او شبهه او -شبه شبهه والمبتدا لا يشترط فيه ذلك	399	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0483	false	-1831683665371440406	109	300	559	1533	1533	300	سبعة اوجه احده-ا انه قول مخالف لاقوال------ البصريين والكوفيين مع عدم دليل فوجب اطراحه الثاني ان قاءله يوافقنا علي ان المبتدا عامل رفع ويخالفنا بادعاء كونه عامل نصب وما اتفق عليه اذا امكن اولي مما اختلف فيه ولا ريب في امكان تقدير خبر مرفوع ناصب للظرف فلا عدول عنه -الثالث من مبطلات قول ابن خروف انه يستلزم تركيب كلام تام من لفظين ناصب ومنصوب لا ثالث لهما ولا نظير له فوجب اطراحه الرابع انه قول يستلزم ارتباط متباينين دون رابط ولا نظير لذلك ومن ثم لم يكن كلام نحو زيد قام عمرو حتي يقال اليه او نحو ذلك الخامس ان نسبة الخبر من المبتدا كنسبة الفاعل من الفعل والواقع موقع الفاعل من المنصوبات لا يغني عند تقدير الفاعل وكذا الواقع موقع الخبر من المنصوبات لا يغني عن تقدير الخبر السادس ان الظرف الواقع موقع الخبر من نحو زيد خلفك نظير المصدر نحو ما انت الا سيرا في انه منصوب مغن عن مرفوع والمصدر منصوب بغير المبتدا فوجب ان يكون الظرف كذلك الحاقا للنظير بالنظير -السابع ان عامل النصب في غير الظرف المذكور باجماع من ابن خروف ومنا لا يكون ا-لا فعلا او شبهه او يشبه شبهه والمبتدا لا يشترط فيه ذلك-	483	3409599815590253863	863	1574.5	694	985	87.61421203613281	148	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0400	true	-1495638549027365188	29	141	141	735	1575	300	اربعة -----احدها ان المخالفة بين المتباينين-------- نسبتها الي كل واحد م-هما -نسبة واحدة واذا كان كذلك فاعمالها في احدهما دون الاخر ترجيح من غير مرجح والثاني ان المخالفة بين الجزاين هي محققة في مواضع كثيرة ولم تعمل فيها باتفاق نحو ابو يوسف ابو حنيفة و زيد زهير و نهارك صاءم------------------- فلو صلحت المخالفة للعمل في الظرف المذكور لعملت في هذه الاخبار ونحوها لتحقق المخالفة فيها والثالث ان المخالفة معني لا يختص بالاسماء------------ فلا يصح ا--تكون عاملة لان العامل ----------------لا يكون غير مختص هذا اذا كان العامل لفظا مع انه اقوي من المعني فالمعني اذا عدم الاختصاص احق بعدم العمل لضعفه والرابع انها------- لو كانت صالحة للعمل -لزم علي مذهب الكوفيين الا تعمل	400	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0481	false	3293430982857191777	182	300	913	1542	1542	300	اربعة اوجه احدها ان --تخالف----- المتباينين في معني نسبته -الي كل واحد منهما كنسبته الي الاخر--------- فاعماله -في احدهما---------- ترجيح من غير مرجح -الثاني ان المخالفة بين الجزاين--- محققة في مواضع كثيرة ولم يعمل فيها باجماع نحو ابو يوسف ابو حنيفة و-زيد زهير و-نهارك صاءم وانت فطر وهم درجات فلو صلحت المخالفة للعمل في الظرف المذكور لعملت في هذه الاخبار ونحوها لتحقق المخالفة فيها -الثالث ان المخالفة معني لا تختص بالاسماء دون الافعال فلا يصح ان تكون عاملة لان العامل عملا مجمعا عليه لا يكون غير مختص هذا اذا كان العامل لفظا مع انه اقوي من المعني فالمعني اذا عدم الاختصاص احق بعدم العمل لضعفه -الرابع ان المخالفة لو كانت صالحة للعمل للزم علي مذهب الكوفيين الا تعمل-	481	3409599815590253863	538	908.5	439	666	80.78077697753906	85	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0402	true	8981117467539466941	115	190	587	958	1538	300	ان الفعل هنا لا يغني تقديره عن تقدير اسم الفاعل ليستدل علي انه في موضع رفع واسم الفاعل مغن عن تقديره و تقدير ما يغني اولي من تقدير ما لا يغني وايضا ف---كل موضع وقع فيه الظرف او المجرور صالح لوقوع اسم الفاعل فيه وبعض مواضعه غير صالح للفعل نحو اما عندك فزيد و جءت فاذا عندك عمرو لان اما واذا المفاجاة لا يليهما فعل وايضا فالفع---ل المقدر جملة باجماع واسم الفاعل عند المحققين ليس	402	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0485	false	2267719756961579287	228	300	1127	1488	1488	300	ان الفعل---- لا يغني تقديره عن تقدير اسم الفاعل ليستدل علي انه في موضع رفع واسم الفاعل مغن عن تقدير- و-تقدير ما يغني اولي من تقدير ما لا يغني الثالث ان كل موضع يقع فيه الظرف المذك---ور صالح لوقوع اسم الفاعل---- وبعض مواضعه غير صالح للفعل نحو اما عندك فزيد و-جءت فاذا عندك زيد- لان اما واذا المفاجءة لا يليهما فعل الرابع ان الفعل المقدر جملة باجماع واسم الفاعل عند المحققين ليس-	485	3409599815590253863	329	597.0	262	377	87.26790618896484	63	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0424	true	-5871136225425832856	78	112	405	583	1554	300	الشاعر---- عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا واما العطف--------- عليه فنحو قول الله تعالي طاعة وقول معروف علي ان يكون التقدير طاعة وقول معروف امثل----------- وهو احد تقديري سيبويه	424	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0438	false	-8554677666564392434	155	193	795	993	1582	300	الشاعر 575 عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا الخامس كونها معطوفا عليها نحو قو----له تعالي طاعة وقول معروف علي ان يكون التقدير طاعة وقول معروف امثل او نحو ذلك وهو احد تقديري سيبويه	438	3409599815590253863	163	287.5	132	202	80.69306945800781	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0430	true	3704964889875097528	240	294	1242	1550	1585	300	رضي الله عنه---- قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس في الجيران وافيها وانشد ايضا واغنا--------هما ارضاهما بنصيبه وكل له رزق من الله واجب فالام الاحياء واغناهما خبران عندهمقدمان واكرمها -ارضاهما مبتدان مءخرا- مع التساوي -----------لان المعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستقيم------- الا بذلك ومن ذلك ايضا قول الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب	430	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0443	false	-3991318854623173471	11	143	56	803	1606	300	رضي الله عنه 587 قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس ب--الجيران وافيها ونحو قول الاخر 588 واغناهما ارضاهما بنصيبه وكل له رزق من الله واجب فالام الاحياء واغناهما خبران ----مقدمان واكرمها وارضاهما مبتدان مءخران مع التساوي في التعريف لان المعني انما يصح بذلك ومثل ذلك قول الاخر 589 بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد فبنونا خبر مقدم وبنو ابناءنا مبتدا مءخر لان مراد القاءل الاعلام بان بني ابناءهم كبنيهم فالمءخر مشبه والمقدم مشبه به لا يستقيم المعني الا بهذا التاويل وعلي هذا يجوز في زيد زهير شعرا وعمرو عنترة شجاعة وابو يوسف ابو حنيفة فقها تقديم زهير وعنترة وابي حنيفة وان كانت اخبارا مشبها بها المبتدا لوضوح المعني والمسلم بان الاعلي لا يشبه بالادني عند قصد الحقيقة وكذلك قول الشاعر 590 جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب	443	3409599815590253863	265	434.5	215	753	35.192562103271484	37	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0455	true	3544412372156299125	34	111	165	575	1519	300	نحو قولهم الحمد لله الحميد والحمد لله اهل الحمد وكذا في الذم نحو------------------ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وفي ال-------ترحم نحو-- مررت به---- المسكين قال المءالف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم قصدوا انشاء المدح يعني في قطع النعت فجعلوا اضمار الناصب امارة علي ذلك يعني حين قطعوا الي النصب كما فعلوا في النداء اذ لو اظهروا الناصب لخفي معني الانشاء وتوهم كونه خبرا مستانفا في المعني قال فلما التزم الاضمار في النصب التزم ف-----ي الرفع ليجري الوجهان علي سنن واحد ومنها	455	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0431	false	5761622414695151930	209	299	1079	1576	1579	300	نحو------ الحمد لله الحميد وصلي الله علي سيدنا محمد سيد المرسلين او لمجرد ذم كقولك اعوذ بالله من ابليس عدو المءمنين او لمجرد ترحم كقولك مررت بغلامك المسكين فهذا ونحوه من النعوت المقطوعة لهذه المعاني الثلاثة لك فيها النصب بفعل ملتزم اضماره والرفع بمقتضي الخبر لمبتدا لا يجوز اظهاره وذلك انهم قصدوا انشاء المدح------------------ فجعلوا اضمار الناصب امارة علي ذلك------------------------- كما فعل-- في النداء اذ لو اظهر-- الناصب لخفي معني الانشاء و-----كونه خبرا مستانف ----المعني---- فلما التزم الاضمار في النصب التزم ايضا في الرفع ليجري الوجهان علي سنن واحد وانما	431	3409599815590253863	276	404.0	223	563	49.02309036254883	42	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0455	true	3544412372156299125	113	212	586	1094	1519	300	ال-خبر -----مصدرا جء به بدلا من اللفظ بالفعل نحو ما انشد سيبويه فقالت حنان ما اتي بك ه-هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف التقدير امري خنان و----قالوا سمع وط------------------اعة وصبر جميل وفي التنزيل قال سلم علي تقدير امري في الجميع والاصل في هذا النوع النصب لانه مصدر جرء به بدلا من اللفظ بفعله فالتزم اضمار ناصبه لءلا يجتمع البدل والمبدل منه------------- ثم حمل المرفوع في التزام اضمار العامل علي المنصوب وعامل الرفع هنا------------ هو المبتدا وامثلة هذا النوع كثيرة قال سيبوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي -رفع عليه- حنان وصبر وما اشبه ذلك لا يستعمل اظهاره وترك اظهاره كترك اظهار ما ينصب	455	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0432	false	-5286530265338317212	90	210	502	1096	1515	300	المخبر عنه بمصدر- جء به بدلا من اللفظ ب--فعله كقول الشاعر 564 --فقالت حنان ما اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف ا-----ي امري حنان ومنه قولهم سمع وطاعة اي امري سمع وطاعة------------------------------------------------------- والاصل في هذا------ النصب لانه مصدر ج-ء ب--------------------ه فالتزم اضمار ناصبه لءلا يجتمع --بدل و--مبدل منه في غير اتباع ثم حمل المرفوع -----------------------علي المنصوب في التزام اضمار الرافع الذي هو الم-----------------------بتدا قال سيبويه وسمعت من يوثق بعربيته يقال له كيف اصبحت فقال حمدا لله وثناء عليه اي امري حمد الله وانشد قول الراجز 565 شكا الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي ثم قال سيبويه رحمه الله والذي يرفع عليها حنان وصبر وما اشبه ذلك لا يستعمل اظهاره وترك اظهاره كترك اظهار ما ينصب	432	3409599815590253863	325	476.5	257	736	44.15760803222656	51	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0457	true	1844450504612973158	112	292	566	1484	1527	300	وا-ما وجب هنا الحذف--------- لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي الامتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب فقولك لولا ---------------------------------زيد لاكرمتك يعلم منه--------------- ان وجود زيد مانع من الاكرام----- فصح الحذ--------------ف ووجب لسد الجواب مسده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممتنع------------------------- الحذف وهو الكون المقيد الذي لا ديلي-------------------------------------------------------------------------ل عليه كقول لولا ----------------------------------------زيد سالمنا ما سلم فسالما خبر زيد ولو حذف لم يعلم فامتنع حذفه وكذلك لولا زيد عندنا لهلك وفي صحيح الحديث ل-------------ولا قومك حديث عهدهم بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم وجاءز الحذف وهو الكون المقيد الذي دل عليه الدليل نحو قولك لولا انصار زيد حمووه لم ينج فلو حذف الخبر هنا وهو حموه لجاز للعلم ب-ه ومنه عند المءلف قول ابي عطاء السندي لولا ابوك ولولا بعده عمر القت اليك معد بالمقاليد وقال الاخر فلولا سلاحي عند ذاك وغلمتي لكان لهم يوم من الشر ايوم قال ابن الحاج واقدر انني وقفت من كلامهم علي نحو لولا زيد ثم او هنالك وشبهه وقال علقمة فو الله لولا فارس الجون منهم لابوا خرايا والاياب جيب وعلي هذا النادر يجري قول المعري في صفة السيف---- يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا	457	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0405	false	7847344143708352043	13	190	63	973	1558	300	وانما وجب حذف الخبر بعد لولا لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي ام--تناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد ان وجود زيد م-نع من --اكرام عمرو فصح الحذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب مسده وحلوله محله انتهي واعلم ان الاكثرين اطلقوا القول بوجوب حذف الخبر في هذه الصورة وان بعضهم وتبعه المصنف فصل فقال قد يكون الحذف واجبا وقد يكون ممتنعا وقد يكون جاءزا وذلك لان الوجو----------------د الذي امتنع له جواب لولا اما ان يكون كونا مطلقا او كونا مقيدا واذا كان مقيدا فقد لا يدل عليه دليل وقد يدل ففي الصورة الاولي يجب الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو----------------------------------------------- عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديث عهدهم بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم وفي الصورة الثالثة يجوز الاثبات والحذف نحو لو---------------لا انصار زيد حم-وه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القبيل ق-----ول المعري في صفة --سيف 543 يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا	405	3409599815590253863	386	529.0	306	1290	29.922481536865234	57	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0464	true	8130767116370404623	105	141	509	683	1476	300	عاملا في مفسر صاحب الحال وقال تحررت بذلك من مصدر لا يكون كذلك كقول ضربي زيدا قاءما شديد قال فالمبتدا فيه مصدر عامل في صاحب الحال وفيها فلم يصلح ان تغني عن خبره لانها من صلته	464	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0410	false	7109681277957816512	213	246	1121	1282	1570	300	عاملا في مفسر صاحبها واحترز-------- بذلك من مصدر لا يكون كذلك نحو- ضربي زيدا قاءما شديد---- فالمبتدا فيه مصدر عامل في صاحب الحال وفيها فلم يصلح ان يغني عن خبره لانها من صلته	410	3409599815590253863	151	278.0	119	174	86.78160858154297	30	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0469	true	-493593344679010128	13	189	67	914	1486	300	وان قدر لها عامل لم يكن ا-----------لا مثل المقدر للظرف فكما تقول في قولك زيد في حال قيام ان تقديره ضربي ز--------------------------------------------------يدا مستقر قاءما وهذا --------------اخبار عن الضرب بما هو للضارب وهو محال فظهر ان هذا المذهب غير صحيح وصح ما قاله الناظم والثالث من مواضع الخلاف كون الحال غير معمولة لضربي الذي هو المبتدا فقد تبين ذلك من قوله وقبل حال بل هي معمولة لشء اخر وهو راي من قال بتقدير الخبر الا ما الزمه الفارسي المءلف في مسالة اول ما اقول اني احمد الله اذ--------------------------- اجاز ان تك------------------------------------------ون ان المكسورة محكية بالقول فتكون من صلته والخبر------------------------------- محذوف اعني خبر اول ما اقول وهو ثابت او موجود قال ابن مالك ف----------------كما جاز ان يحذف الخبر هناك بلا دليل زاءد علي الحاجة اليه كذلك يلزمه تجويز حذف الخب ه--ا وتقديره بمثل ما قدره هناك لان الحاجة اليه-ا سواء والمخبر عنه في الصورتين مصدر لان اول القول قول وما قاله الفارسي ان كان يلزمه عنه ما الزمه ابن مالك فقد رده الناس بان معني قول-ك اول ما اقول اني احمد الله ثابت او موجود اول---------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام	469	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0413	false	6560871485803477333	35	199	166	973	1480	300	وان قدر لها عامل لم يكن ذلك العامل الا مثل المقدر للظرف فكما يقال في قولك زيد في حال قيام--- تقديره زيد مستقر في حال قيام كان يقال في ضربي زيدا قاءما ضربي زيدا مستقر قاءما فكان يلزم من ذلك الاخبار عن الضرب بما--- للضارب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك محال وما افضي ال---------------------------------------------------------------------ي الم---حال محال وا---ما الوجه الخامس فانه وجه يلزم ابا علي القول به لانه اجاز في قولهم اول ما اقول اني احمد الله بالكسر ان يكون اني-------- محكيا بالقول فيكون من صلته ويكون خبر المبتدا الذي هو اول ما اقول محذوفا كانه ---------------------------------قال اول قولي هذا الكلام ثابت فكما جاز ان يحذف الخبر هناك بلا دليل زاءد علي الحاجة اليه كذلك يلزمه تجويز حذف الخبر هنا وتقديره بمثل ما قدره هناك لان الحاجة اليهما سواء والمخبر عنه في الصورتين مصدر لان اول القول قول ----والصحيح ف------------------------------------------------------------ي قولهم اول ما اقول اني احمد الله بالكسر ان يكون كلاما تاما فيجعل اول ما اقول مبتدا تاما واني احمد الله خبرا عنه كانه قال مبتدا كلامي هذا الكلام	413	3409599815590253863	431	629.0	339	1124	38.34519577026367	73	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0469	true	-493593344679010128	257	291	1281	1445	1486	300	وايضا فان تقديره ثابت او موجود خبرا بعد اني احمد الله تق-------------------------------دير ما لا دليل عليه اذ ليس هو بالتقدير اولي من غيره من المقدرات الممكنة وحذف ما كان في حذفه كذلك ممنوع و------هذا	469	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0413	false	6560871485803477333	237	276	1166	1357	1480	300	وايضا فان تقدير- ثابت--------- خبرا بعد اني احمد الله وبعد ضربي زيدا قاءما وامثالهما تقدير ما لا دليل عليه اذ ليس هو بالتقدير اولي من غيره من المقدرات الممكنة وحذف ما كان في حذفه كذلك ممنوع وفي رد هذا	413	3409599815590253863	152	275.5	120	201	75.62188720703125	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0470	true	5162208696632279013	197	284	1012	1465	1542	300	منع ذلك الفراء---- فرارا من كثرة مخالفة الاصل -لان سد الحال-------- مسد الخبر---- علي خلاف الاصل و----وقع الفعل موقع الحال---- علي خلاف الاصل فلا--------- يحكم بجواز ذلك هنا فانه مخالفة بعد --اخري قال ابن مالك وهذا الذي اعتبره قد دلت عليه العرب علي انه غير معتبر بوقوع الجملة الاسمية موقع الحال المذكورة فلو لم تقع الجملة الفعلية موقع الحال المذكورة نقلا لجاز وقوعها قياسا علي----- الجملة الاسمية ومع ذلك فقد جاء السماع بخلاف ما قال ثم--------------------------------------------- انشد ما تقدم-------------------- وراي عيني الفتي اخاكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا	470	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0427	false	-7308241489609012356	25	125	133	668	1567	300	منع---- الفراء ذلك فرارا من كثرة مخالفة الاصل وذلك ان الحال اذا سدت مسد الخبر فهو علي خلاف الاصل واذا وقع الفعل موقع الحال فهو علي خلاف الاصل فلا ينبغي ان يحكم بجوازه ل-------انه مخالفة بعد مخالفة قال--------- وهذا الذي اعتبره قد دابت ال----عرب علي انه غير معتبر بوقوع الجملة الاسمية موقع الحال المذكورة فلو لم تقع الجملة الفعلية موقع الحال المذكورة ثقلا لجاز وقوعها قياسا علي وقوع الجملة الاسمية ومع ذلك فقد سمع عن العرب وقوع الجملة الفعلية موقع الحال المذكورة ومن ذلك قول الشاعر انشده سيبويه رحمه الله تعالي 559 وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا	427	3409599815590253863	382	613.5	309	559	68.33631134033203	58	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0470	true	5162208696632279013	138	178	710	919	1542	300	عند--- النحويين غير الكساءي انها لا تستغني عنها قال وحملهم علي ذلك ان الاستعمال لم يرد بخلاف ثم رجح مذهب الكساءي وقال-------------------------------------------------------------------------------- مقتضي الدليل ا-----ن حذف الواو هنا اولي لانه موضع اختصار لكن الواقع خ-لاف ذلك قال وباب القياس مفتوح	470	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0428	false	-5597674834865697534	70	125	357	646	1565	300	من قول النحاة-- غير الكساءي المنع قال المصنف والحامل --لهم علي ذلك ان الاستعمال لم يرد بخلافه فافتوا بالتزامه ولم ير الكساءي ذلك ملتزما بعد سدها مسد الخبر كما لم يكن ملتزما قبله وبقوله اقول وقد كان مقتضي الدليل ان يكون حذف الواو هنا اولي لانه موضع اختصار لكن الواقع بخلاف ذلك---- وباب القي-س مفتوح	428	3409599815590253863	148	214.0	119	298	49.6644287109375	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0471	true	7277270734337022934	261	294	1285	1464	1488	300	علي ثلاثة اضرب احدها ان يتعدد لفظا ومع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لتعدد المبتدا في نفسه حقيقة نحو قولك بنو فلان فقيه------ وكاتب وشاعر واخواك صالح وعالم ومنه قول الشاعر---- يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه	471	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0507	false	-8652943500778212576	117	202	564	1013	1530	300	علي ثلاثة اضرب احدها ان يتعدد لفظا ومعني لا لتعدد المخبر عنه كقوله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ومنه قول الراجز 652 من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي وقول الاخر 653 ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري المنايا فهو يقظان هاجع وعلامة هذا النوع صحة الاقتصار علي واحد من الخبرين او الاخبار والثاني ان يتعدد لفظا ومعني لتعدد المخبر عن-----ه حقيقة ك---قولك بنو زيد- فقيه ونحوي وك------------------------اتب ومنه قول الشاعر 654 يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة	507	3409599815590253863	133	218.0	107	482	27.593360900878906	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0472	true	4360841061679729233	7	141	37	741	1521	300	حكما نحو قول الله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد وقا----ل الشاعر ----والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل وهذا القسم ليس مما نحن بصدد الكلام عليه لان الاخبار فيه انما وقع بواحد عن واحد لان قولك بنو فلان فقيه وكاتب وشاعر بمنزلة ان تقول فلان فقيه وفلان كاتب وفلان شاعر وكذلك قوله والعيش شح واشفاق وتاميل بمنزلة ان لو قال بعض العيش شح وبعضه اشفاق وبعضه تاميل وكذلك ساءر الامثلة فهو راجع الي الاخبار بمفرد عن مفرد فليس مما يدخل تحت كلام الناظم لان قال واخبروا بكذا عن واحد وهذا ليس الاخبار فيه عن واحد والثاني ان يتعدد الخبر لفظا دون معني لقيامه مقام خبر واحد لفظا وم------عني كقولهم هذا حلو حامض بمعني مز وهذا----- اعسر -يسر بمعني اضبط وهو العامل بكلتا يديه	472	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0507	false	-8652943500778212576	206	264	1033	1348	1530	300	حكما كقو-------له تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد ومنه قول الشاعر 655 والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان يتعدد ل------فظا دون معني لقيامه مقام خبر واحد في اللفظ والمعني كقولك- هذا حلو حامض بمعني مز وكقولك هو اعسر ايسر بمعني اضبط اي ---عامل بكلتا يديه	507	3409599815590253863	275	435.0	223	724	37.98342514038086	42	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0488	true	6090796687370543945	105	178	485	862	1467	300	خصصتهما------ بالاستشهاد -------------------انهما ضعيفتان لعدم تصر-هما في انفسهما فربما اعتقد عدم تصر-فهما في العمل مطلقا قال وقد وقعد في ذلك ابن معط رحمه الله-------فضمن الفيته منع توسيط خبر ما دام ثم ذكر انه م--------------------خالف للقياس والمسموع اما مخالفته للقياس فبينة لان توسيط خبر ليس جاءز------- مع ان فيها ما في دام من عدم التصرف وتفوقها ضعفا بان منع تصرفها لازم ومنع تصرف دام عارض -لان ليس تشبه ما النافية معني وتشبه ليت لفظا	488	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0546	false	6829984358324569646	216	300	1109	1541	1541	300	خصصت ليس ودام بالاستشهاد علي توسيط خبريهما لانهما ضعيف-ان لعدم تصرفهما في انفسهما فربما اعتقد عدم تصريفهما في العمل مطلقا---- وقد وقع- في ذلك ابن معط رحمه الله تعالي فضمن الفيته منع توسيط خبر ليس ومادام وليس له في ذلك متبوع بل هو مخالف للمقيس والمسموع اما مخالفته للمقيس فبينة لان توسيط خبر ليس جاءز باجماع مع ان فيها ما في دام من عدم التصرف وتفوقها ضعفا لان منع تصرفها لازم ومنع تصرف دام عارض ولان ليس تشبه ما النافية معني وتشبه ليت لفظا-	546	3409599815590253863	342	586.0	276	439	77.90432739257812	54	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0501	true	7461382219256237593	229	267	1118	1309	1461	300	مع الابتداء كقول الفرزدق---- الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره اراد--- ابوه ما امه من محارب فابوه مبتدا وامه مبتدا ثان ومن محارب خبره والجملة خبر-------- الاول-------------------- فلو دخلت كان لم يمتنع التقديم	501	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0557	false	6382172152380492390	0	43	0	215	1521	300	مع الابتداء كقول الفرزدق 719 الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره اراد ما ابوه--- امه من محارب فابوه مبتدا وامه مبتدا ثان ومن محارب خبر وهما ----خبر المبتدا الاول فقدم الخبر وهو جملة فلو دخلت كان لساغ---- التقديم	557	3409599815590253863	171	291.0	137	226	75.6637191772461	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0503	true	9027961363274022949	176	235	896	1214	1541	300	عشرة----- احدهما ان مدعي تجردها عن الحدث مقر بفعلية هذه العوامل والفعلية تستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر والدال علي الزمان وحده اسم زمان وهذه العوامل--------- ليست بمعان ولا اسماء زمان فبطل ان تكون دالة علي احد المعنيين دون الاخر والثاني ان مدعي ذلك معترف بان الاصل في كل فعل الدلالة علي المعنييين	503	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0533	false	3525537002911900082	240	297	1137	1450	1467	300	عشرة اوجه احده-ا ان مدعي ذلك معترف---------- بفعلية هذه العوامل والفعلية تستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر والدال علي الزمان وحده اسم زمان و----العوامل المذكورة ليست مصادر ولا اسماء زمان فبطل كونها-- دالة علي احد المعنيين دون الاخر -الثاني ان مدعي ذلك معترف بان الاصل في كل فعل الدلالة علي المعنيين -	533	3409599815590253863	278	496.0	225	332	83.73493957519531	46	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0503	true	9027961363274022949	239	296	1233	1523	1541	300	اخراج---- عن الاصل فلا يقبل الا بدليل والثالث انها--------------- لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان لجاز ان ينعقد---------- من بعضها ومن اسم معني جملة تامة كما ينعقد منه ومن اسم زمان وفي---- جواز ذلك وامتناع هذا دليل علي بطلان دعواه والرابع ان الافعال كلها اذا كانت علي صيغة مختصة بزمان معين فلا يمتاز بعضها من بعض الا بالحدث	503	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0534	false	-1682333134731125653	3	62	17	316	1503	300	اخراج لها عن الاصل فلا يقبل الا بدليل -الثالث ان العوامل المذكورة لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان لجاز ان تنعقد جملة تامة من بعضها ومن اسم معني---------- كما تنعقد منه ومن اسم زمان وفي عدم جواز ذلك------------ دليل علي بطلان دعواه -الرابع ان الافعال كلها اذا كانت علي صيغة مختصة بزمان معين فلا يمتاز بعضها من بعض الا بالحدث	534	3409599815590253863	263	460.0	210	323	81.42414855957031	46	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0503	true	9027961363274022949	66	118	337	607	1541	300	دالة علي الحدث كما هي دالة علي الزمان الا ليس فلا تدل علي حدث كما لا تدل علي الزمان وانما سميت نواقص-------- لعدم اكتفاءها بمرفوع قال في شرح التسهيل وانما لم تكتف بمرفوع لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها فمعني قولك كان زيد عالما وجد اتصاف زيد بالعلم والاقتصار	503	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0535	false	-585210426645652972	260	300	1296	1522	1522	300	دالة علي الحدث والزمان كغيرها م-----ن الافعال فليعلم ان سبب تسميتها--------------------------- نواقص انما هو لعدم اكتفاءها بمرفوع وا-------------------نما لم تكتف بمرفوع لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها فمعني قولك كان زيد عالما وجد اتصاف زيد بالعلم والاقتصار-	535	3409599815590253863	178	299.5	146	278	64.02877807617188	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0503	true	9027961363274022949	118	168	607	856	1541	300	علي المرفوع غير واف بذلك فلذلك لم يستغن--- عن الخبر------- وكان الفعل جديرا -ان ينشب الي النقصان قال وقد اشار الي هذا المعني سيبويه بقوله تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة فبين ان كان مسندة الي النسبة ثم قال فمن ثم بينا عدم الاكتفاء بالمرفوع	503	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0536	false	-5043573093351435090	0	48	0	243	1498	300	علي المرفوع غير واف بذلك فلهذا لم يستغن به عن الجزء الثاني وكان الفعل جديرا بان ينسب الي النقصان---- وقد اشار الي هذا المعني سيبويه بقوله -----كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة فبين ان كان مسندة الي النسبة------- فمن ثم نش-ا عدم الاكتفاء بالمرفوع	536	3409599815590253863	223	391.5	177	260	85.76923370361328	40	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0504	true	-6536040230108239431	0	200	0	976	1454	300	زوال ما به الامتياز وبقاء ما به التساوي لزم ا--لا يكون بين الافعال فرق فلا يكون بين قولك زيد غنيا وصار زيد غنيا فرق والفرق حاصل فبطل ما يوجب خلافه وايضا لو كان كذلك لزم التناقض---- من قال اصبح زيد ظاعنا وامسي مقيما لانه علي ذلك التقدير بمنزلة -----زيد قبل وقتنا ظاعن----- وانما يزول التناقض بمراعاة دلالة الفعلين علي الاصباح والامساء وذلك هو المطلوب والخامس ان من جملتها--------------- انفك فلو لم------------------------ تدل الا --------------------------علي زمان الخبر لزم ان يكون معني ------ما انفك زيد غنيا ما زيد غنيا في وقت من الاوقات الماضية وذلك نقيض المراد فوجب بطلان ما افضي اليه والسادس ان من جملتها ---------------دام ومن شرط اعمالها عمل كان كونها صلة لما المصدرية ومن لوازم ذلك صحة تقدير المصدر في موضعها نحو --جد ما دمت واجدا اي--- مدة دوامك واجدا فلو كانت دام مجردة عن الحدث لم يقم مقامها اسم الحدث والسابع انها---------- لو لم يكن لها مص-در لم يدخل عليها ا-------------------------------ن لانها----- وما وصلت به في تاويل المصدر وايضا قد جاء مصدر كان صريحا نحو قوله ببد----------ل وحلم ساد في قومه الفتي وكونك ايان عليك يسير و---حكي ابو زيد مص--------------در فتء و--------حكي غيره ظللت افعل كذا ظلولا وقالوا في--- كاد وهي فعل ناقص ككان لا افعل ذلك ولا	504	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0534	false	-1682333134731125653	76	300	404	1503	1503	300	زوال ما به الافتراق وبقاء ما به التساوي لزم ان لا يكون بين الافعال المذكورة فرق ما دامت علي صيغة واحدة ولو كان الامر------------------------------------------- كذلك لزم --تناقض قول من قال اصبح زيد ظاعنا وامسي مقيما لانه علي ذلك التقدير بمنزلة قوله زيد قبل وقتنا ظاعن مقيم وانما يزول التناقض بمراعاة دلالة الفعلية علي الاصباح والامساء وذلك هو المطلوب -الخامس ان من جملة العوامل المذكورة انفك ولا بد معها من ناف فلو كانت لا تدل علي الحدث الذي هو الانفكاك بل علي زم-ن الخبر لزم ان يكون معني قولنا ما انفك زيد غنيا ما زيد غنيا في وقت من الاوقات الماضية وذلك نقيض المراد فوجب بطلان ما افضي اليه -السادس ان من جملة العوامل المذكورة دام ومن شرط اعمالها عمل كان كونها صلة لما المصدرية ومن لوازم ذلك صحة تقدير المصدر في موضعها كقولك جد ما دمت واجدا اي جد مدة دوامك واجدا فلو كانت دام مجردة عن الحدث لم يقم مقامها اسم الحدث -السابع ان هذه الافعال لو لم يكن لها مصادر لم تدخل عليها ان كقوله تعالي الا ان تكونا ملكين لان ان هذه وما وصلت به في تاويل م--صدر و-----قد جاء مصدرها-- صريحا -في قول الشاعر 689 ببذل وحلم ساد في قومه الفتي وكونك اياه عليك يسير وقد حكي ابو زيد في كتاب الهمز مصدر فتء مستعملا وحكي غيره ظللت افعل كذا ظلولا وجاءوا بمصدر كاد في قولهم--------- لا افعل ذلك ولا-	534	3409599815590253863	814	1337.5	639	1168	69.69178009033203	138	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0504	true	-6536040230108239431	200	300	976	1454	1454	300	كيدا اي ولا اكاد كيدا هذا مع ان----------------------ها اضعف من كان اذا لا يستعمل لها اسم فاعل بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------ك------------ان فاستعمال مصدر كان التي هي اقوي احري والثامن انها---------- لو كانت لمجرد الزمان لم يغن عنها اسم الفاعل كما---- في الحديث ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا وحكي سيبويه -عن ال-عرب هو كاءن اخيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اسم الفاعل لا دلالة -له علي الزمان وانما يدل علي الحدث وما هو به قاءم او ما هو عنه صادر وقال الشاعر----------- قضي الله يا اسماء-ان لست زايلا احبك حتي يغمض الجفن مغمض و------------------------------------------------التاسع ان دلالة الفعل علي الحدث اقوي من دلالته علي-	504	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0535	false	-585210426645652972	0	166	0	791	1522	300	كيدا اي ولا اكاد كيدا وكاد فعل ناقص من باب كان الا انها اضعف من كان اذ- لا يستعمل لها اسم فاعل واسم فاعل كان مستعمل ولا يستعمل فيها امر والامر من كان مستعمل واذا لم يمتنع استعمال مصدر كاد وهي اضعف من كان فان لا يمتنع استعمال مصدر كان احق واولي ---------الثامن ان هذه الافعال لو كانت لمجرد الزمان لم يغن عنها اسم الفاعل كما جاء في الحديث ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا وقال سيبويه قال الخليل هو كاءن اخيك علي الاستخفاف والمعني هو كاءن اخاك هذا نصه وقال الشاعر 690 وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم وما-- هو عنه صادر ومثل ذلك قول الاخر 691 قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض اراد ان لست ازال احبك فاعمل اسم الفاعل عمل الفعل التاسع ان دلالة الفعل علي الحدث اقوي من دلالته علي	535	3409599815590253863	408	642.5	318	803	50.80946350097656	70	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0505	true	-8298630364366976981	0	71	0	374	1543	300	الزمان لان دلالته علي الحدث لا تتعين بقراءن ودلالته علي الزمان تتعين بالقراءن فدلالته علي الحدث اولي بالبقاء من دلالته علي الزمان والعاشر ان هذه الافعال لو تجردت----- عن الحدث------------- لم يبن منها امر --------------------------------لان الامر لا يبني مما لا دلالة فيه علي الحدث هذا ما استدل ب-----ه المءلف ثم ذكر ان كون هذه الافعال دالة علي مصادرها هو الظاهر من قول سيبويه والمبرد والسيرافي -اجاز--------- الجمع بين كان ومصدرها تاكيدا	505	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0535	false	-585210426645652972	166	245	791	1222	1522	300	الزمان لان دلالته علي الحدث لا تتغير بقراءن ودلالته علي الزمان تغيير بالقراءن فدلالته علي الحدث اولي بالبقاء من دلالته علي الزمان -العاشر ان هذه الافعال لو كانت مجردة عن الحدث مخلصة للزمان لم يبن ل-ها امر كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط لان الامر لا يبني مما لا دلالة فيه علي الحدث وما ذهبت اليه في هذه المسالة م------ن كون هذه الافعال دالة علي مصادرها هو الظاهر من قول سيبويه والمبرد والسيرافي واجاز السيرافي الجمع بين كان ومصدرها توكيدا	535	3409599815590253863	337	590.0	271	439	76.76537322998047	54	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0513	true	-7800183378733015033	64	144	323	738	1532	300	كان المحكوم يزيادتها تشبه الحرف الزاءد فلا مبالاة بخلوها من الاسناد كما ان قل في قلما يقوم زيد لما اشبهت ما النافية عريت عن الاسناد فلم تفتقر اليه وكالفصل لما قصد به ----قصد -الحروف لم يك----------------------------------------ن له موضع من الاعراب وكان عاريا من الاسناد اليه او اسناده وايضا فانها-- قد زيدت بين الجار والمجرور فلو ---نوي معها فاعل لزم الفصل بين الجار والمجرور بجملة وذلك معدوم النظير----- واذا نوي الفصل بها وحدها كان فصلا--- بكلمة واحدة ولذلك نظاءر وما له	513	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0573	false	7883042928611988323	150	221	756	1115	1507	300	كان المحكوم بزيادتها تشبه الحرف الزاءد فلا يبالي- بخلوها من الاسناد كما ان الضمير الواقع فصلا -------------------------------------------------------------لما قصد به ما يقصد بالحروف من الدلالة علي معني في غيرها استجيز ان لا يكون له موضع من الاعراب------------------------------------- وايضا فان كان قد زيدت بين عل--ي و--مجرورها فاذا نوي معها فاعل لزم الفصل بين الجار والمجرور بجملة ولا ---------نظير لذلك واذا لم ينو معها ضمير فاعل كان الفصل بكلمة واحدة --فلا يمتنع كما لم	573	3409599815590253863	229	328.0	181	473	48.41437530517578	33	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0515	true	-8793715606076710572	255	286	1273	1426	1491	300	حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما اي ان كنت ظالما وان كنت مظلوما وانشد ايضا لليلي الاخيلية- لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما	515	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0577	false	4470555300079176111	137	161	666	782	1467	300	حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظل-------------------------------وما ومثله قول------- الاخر 766 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما	577	3409599815590253863	104	174.5	81	154	67.532470703125	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0517	true	5736552508950856936	55	97	291	501	1483	300	من لد ان كانت شولا اي من لد كونها قال والمصادر تستعمل في معني الازمنة نحو مقدم الحاج وخلافة المقتدر وصلاة العصر وهذا راي الشلوبين وابن ابي غالب قال ابن مالك----------------- وعندي ان تقدير ان مستغني عنها كما يستغني عنها بعد مذ	517	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0581	false	1254915183354902799	132	153	690	792	1571	300	من لد ان كانت شول---------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف وكذا يقدره الجمهور وعندي ان تقدير ان مستغني عنها كما يستغني عنها بعد مذ	581	3409599815590253863	78	128.5	60	227	34.36123275756836	16	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0521	true	3833343472009276403	66	179	326	865	1456	300	اللين لانا نقول الثبوت دون ساكن ومع ساكن اكثر من الحذف علي الجملة فلدلك جاء القران------- بالثبوت مع الساكن-------------------------------------------------------------------------------- وقد استعملت العرب الحذف معه------- كثيرا ثم انشد ما انشده ابو زيد لحسيل بن عرفطة وقال ابو حاتم حسين بن عرفطة لم يك الحق علي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالشرر وقال الخنجر بن صخر الاسدي فان لا تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وانشد ايضا بيتا اخر صدره اذا لم تك الحاجات من همة الفتي قال---------------------- ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	521	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0583	false	-3979475304715505326	130	249	645	1216	1457	300	اولي الا ان---- الثبوت دون ساكن ومع ساكن اكثر من الحذف فلذ-----------لك جاء القران العزيز بالثبوت مع الساكن في قوله تعالي ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم وفي قوله لم يكن الذين كفروا وقد استعملت العرب الحذف قبل الساكن كثيرا ومنه قول الشاعر 775 ل------------------------------------------------م يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر وقول الاخر 776 -----------فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم و---------قول الاخر -777 اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	583	3409599815590253863	403	662.0	315	655	61.52671813964844	75	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0534	true	6685443955910002904	183	298	923	1477	1484	300	ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا لكونه خبرا منصوبا ولذلك دخلت في -خبر لم اكن ولم تدخل في---------- كنت واذا ثبت ا-ن المسوغ لدخولها انما هو النفي فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل والثالث انه-------------- قد ثبت دخول الباء مع ابطال العمل ومع اداة لا عمل لها البتة نحو قوله لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه وانشد الفارسي في التذكرة للفرزدق يقول اذا قلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيد بداءم وانما دخلت بعد---------- هل لشبهها- بحرف نفي فدخولها بعد النفي المحض وهو ما التميمية-احق قال ابن مالك لان شبه ما بها اكمل من شبه هل بها ثم ذكر ما حكي الفراء عن	534	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0615	false	-4100077450901131725	32	127	176	636	1550	300	ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا لكونه خبرا منصوبا ولذلك دخلت علي خبر لم اكن وامتنع دخولها علي خبر كنت واذا ثبت كون المسوغ لدخولها النفي-------- فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل -الثالث ان الباء المذكورة قد ثبت دخولها بعد بطلان--- العمل بان وبعد هل كقوله-------------------------------------- بواه ولا بضعيف قواه وقوله------------------------------------------------------- الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وانما دخلت علي الخبر بعد هل لشبه هل بحرف نفي فلان تدخل بعد --------------ما التميمية احق واولي------- لان شبه ما بها اكمل من شبه هل بما وقد------ حكي الفراء ان	615	3409599815590253863	350	560.5	269	592	59.121620178222656	61	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0535	true	4484474816717413501	0	173	0	909	1492	300	اهل نجد انهم---- يجرون الخبر بعد ما بالباء واذا اسقطوا الباء رفعوا قال ابن مالك وهذا دليل واضح علي ان وجود الباء جارة للخبر بعد ما لا يلزم---- كون الخبر منصوب المحل بل جاءز ان يقال هو منصوب المحل وان يقال هو مرفوع المحل وان كان المتكلم به حجازيا فان الحجازي قد يتكلم بلغت----ه وغيره--- يتكلم بلغته الا ان الظاهر ان محل المجرور نصب ان كان المتكلم حجازيا ورفع ان كان-------- تميميا او نجديا قال فمن دخول اللغة التميمية في الحجازية كسر هاء الغاءب بعد كسرة او ياء ساكنة وادغام نحو ولا يضار كاتب ولا شهيد ورفع الله من قوله------ قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله لان اللغة الحجازية بهو وفيه بالضم ولا يضارر بالف-ك والا الله بالنصب لان الاستثناء منقطع قال واذا جاز للحجازي ان يتكلم باللغة التميمية جاز للتميمي ان يتكلم باللغة الحجازية بل التميم-----ي بذلك اولي لوجهين احدهما ان الحجازية افصح وانقياد غير الافصح لموافقة الافصح اكثر وقوعا من العكس والثاني ان معظم القران حج-------ازي والتميميون متعبدون بتلاوته كما انزل ولذلك لا يقرا احد منهم ما	535	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0615	false	-4100077450901131725	127	300	636	1550	1550	300	اهل نجد كثيرا ما يجرون الخبر بعد ما بالباء فاذا اسقطوا الباء رفعوا ف-------------هذا دليل واضح علي ان وجود الباء جارة للخبر بعد ما لا يلزم منه كون الخبر منصوب المحل بل جاءز ان يقال هو منصوب المحل وان يقال هو مرفوع المحل وان كان المتكلم حجا---زيا فان الحجازي قد يتكلم بلغة غيره وغيره قد يتكلم بلغته الا ان الظاهر ان محل المجرور نصب ان كان المتكلم حجازيا ورفع ان كان المتكلم تميميا او نجديا---- فمن دخول اللغة الحجازية في التميمية كسر هاء الغاءب بعد كسره او ياء ساكنة وادغام نحو ولا يضار كاتب ولا شهيد ورفع الله من قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله لان اللغة الحجازية به- وفيه بالضم ولا يضا-ر بالفلك والا الله بالنصب لان الاستثناء منقطع و----اذا جاز للحجازي ان يتكلم باللغة التميمية جاز للتميمي ان يتكلم باللغة الحجازية بل التميمي اولي بذلك----- لوجهين احدهما ان الحجازية افصح وانقياد غير الافصح لموافقة الافصح اكثر وقوعا من العكس -الثاني ان معظم القران العزيز حجازي والتميم-ون متعبدون بتلاوته كما انزل ولذلك لا يقرا---- منهم ما-	615	3409599815590253863	849	1562.0	685	952	89.18067169189453	144	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0536	true	8178190283381322587	206	293	944	1392	1422	300	قول الشاعر دع---اني اخي والخيل ببيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد وزيدت بعد ا--------------ولم يروا ان كقول الله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي واما زيدت هنا لان المعني ----------------او ليس الله بقادر او لم يروا الله بقادر لان راي علمية فزيدت في ثاني مفعوليها من جهة المعني كما في وجدت المذكورة وزيدت ايضا بعد هل وانشد الفارسي في التذكرة والجوهري عن الاحمر للفرزدق تقول اذا قلولي- عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم	536	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0614	false	-2367313329589564819	162	249	839	1271	1527	300	قول الاخر 839 دعاني اخي والخيل -بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد ومنها خبر ان المسبوقة باو لم يروا كقو-------له تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء في معناه لان م-------عني او لم يروا الله او ليس الله ومنها خبر لا التبرءة ومنه قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في ومنها خبر المبتدا الواقع بعد هل كقول الشاعر 840 يق------------------------------------ول اذا اقللول عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم	614	3409599815590253863	226	311.5	173	483	46.790889739990234	36	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0537	true	5443432746844595658	0	30	0	151	1551	300	فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب وزيدت في خبر لكن وانشد المءلف--- ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر وزيدت ايض--ا في	537	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0616	false	5786337562887443059	19	48	94	242	1538	300	فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب و--------خبر لكن كقول الشاعر 844 ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر واما زيادتها في	616	3409599815590253863	123	213.5	97	156	78.84615325927734	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0538	true	505999526404537858	96	133	484	661	1509	300	قول الشاعر---- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وانشد سيبويه لسعد بن مالك القيسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح كانه قال لا براح موجودا فحذف الخبر وقوله	538	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0603	false	-6268306031688023933	212	281	1067	1388	1482	300	قول الشاعر 807 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ومثله قول الاخر 808 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومثله قول الاخر وهو سواد بن قارب رضي الله عنه 809 وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب ومثله قول الاخر 810 من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح------------------------ فحذف الخبر ومثله	603	3409599815590253863	124	191.5	95	345	35.9420280456543	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0545	true	1718206321469886131	227	278	1100	1354	1459	300	ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين وتابعه علي ذلك الفارسي و------------------------------------------------ابن جني وحكي في المحتسب عن سعيد بن جبير ا---------نه قرا ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بتخفيف ان ونصب عبادا امثالكم علي تقدير--------------------------------------------------------- ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم اي -----------انما هي حجارة	545	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0603	false	-6268306031688023933	121	188	614	953	1482	300	ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين وقال اخر 806 ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا وذكر ابن جن-----ي في المحتسب ان سعيد بن جبير رضي الله عنه قرا ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثا-----------------------------لكم علي ان ان نافية والذين اسمها وعبادا خبرها وامثالكم صفته وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله------ امثالكم في الانسانية وانما هم حجارة	603	3409599815590253863	184	270.5	144	379	48.54881286621094	31	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0548	true	8526580886595612025	33	66	146	313	1467	300	بليس من اخوات كان من غيره-----ا لان اتصال التاء بها جعلها مختصة بالاسم فهي قرب وهي ايضا شبيهة بليس في اللفظ اذ صارت بالتاء علي ثلاثة احرف اوسطها ساكن كليس الا ان الاستعمال	548	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0602	false	3635021223965308873	218	248	1103	1256	1539	300	بليس راجحا علي الحاق ما وان ولا لان اتصال التاء بها جعلها مختصة بالاسم و----------------شبيهة بليس في اللفظ اذ صارت بها ---علي ثلاثة احرف اوسطها ساكن كليس الا ان الاستعمال	602	3409599815590253863	126	218.5	101	172	73.25581359863281	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0557	true	-8353565189134372217	114	143	547	690	1449	300	قال سيبويه تقول عسيت ان تفعل فان هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر فاذا --------	557	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0627	false	-2311719813838713216	158	188	790	941	1492	300	قال سيبويه تقول عسيت ان تفعل فان هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعسيت بمنزلة	627	3409599815590253863	138	265.5	110	151	91.39073181152344	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0560	true	2704203132736376725	2	57	11	274	1458	300	وما انت ام ما رسوم الديار وستوك قد كربت تكمل وانشد المءلف كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب وقد جاء خبرها-- بان كما اتي في خبر كاد ومنه قول ابي زيد الاسلمي سقاها ذوو الاحلام سجلا علي الظما وقد كربت اعناقها ان تقطعا وانشد المءلف قد برت او كربت ان تبورا	560	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0624	false	7264154294095665154	156	206	785	1021	1478	300	وما انت ام ما رسوم الديار وستوك قد كربت تكمل وقال اخر 873 كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب وقال في اقترانه بان 874 وقد كربت اعناقها ان تقطعا واول البيت--- سقاها ذوو الاحلام سجلا علي الظما وقال اخر 875-------------------------- قد برت او كربت ان تبورا	624	3409599815590253863	170	261.5	128	265	64.15093994140625	33	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0563	true	6834092027066134152	125	273	659	1404	1533	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فا-هض نهض الشارب الثمل وانشده سيبويه وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهما يقرع العظم نابها وانشد ابن جني قد جعل النعاس يغرنديني والرابع اخذ كقولك اخذ زيد يقرا واما علق فنحو علق زيد يقرا بمعني اخذ وجعل وانشد صاحب الصحاح علق حوضي نغر مكب اذا غفلت غفلة لعب قال اي طفق وانشد المءلف اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير فكل هذه الافعال لا تلحق اخبارها ان البتة وفي قوله كانشا الساءق يحدو الي اخره ما يشعر بان ثم افعالا اخر لم يذكرها تدخل في هذا القسم لانه اتي بادارة التشبيه ولم يحصر وقد زاد في التسهيل طبق بالباء اخت التاء مكسورة فتقول علي هذا طبق زيد يقرا ولم يات عليه بشاهد وزاد هب وقد حكاه الجوهري فقال وهب فلان يفعل كذا كما تقول طفق يفعل وانشد المءلف هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا	563	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0624	false	7264154294095665154	13	80	68	406	1478	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل وقال الاخر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخذت 866 فاخذت اسال والرسوم تجيبني وفي الاعتبار اجابة وسءال وقال اخر في علقت 867----- اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقال في -------------------------------------------انشا 868 لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكنونا وقال- في هب 869---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا	624	3409599815590253863	190	230.0	146	746	25.46916961669922	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0572	true	3017744997497323613	24	76	129	389	1496	300	وقول الاخفش هو الصحيح عندي لسلامته من عدم النظ-ر اذ ليس فيه الا نيابة ضمير غير موضوع للرفع عن موضوع له وذلك موجود لقول الراجز---- يا ابن الزبير طالما عص--------------------يكا اراد ما عصيت فجعل الكاف ناءبة عن التاء ولان نيابه---------------------------------------------------------------------- غيره عنه ولان العرب قد تقتصر علي عساك ونحوه فلو كان الضمير	572	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0633	false	3006066124447905437	231	300	1230	1581	1581	300	وقول الاخفش هو الصحيح عندي لسلامته من عدم النظير اذ ليس فيه الا نيابة ضمير غير موضوع للرفع عن موضوع له وذلك موجود كقول الراجز 890 يا ابن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتنا اليكا اراد--- عصيت فجعل الكاف ناءبة عن التاء ولان نيابة الموضوع للرفع موجودة في ما انا كانت ومررت بك انت فلا استبعاد في نيابة غيره عنه ولان العرب قد تقتصر علي عساك ونحوه فلو كان الضمير-	633	3409599815590253863	254	477.5	204	355	71.5492935180664	46	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0572	true	3017744997497323613	76	183	389	895	1496	300	في موضع نصب -لزم مه الاستغناء بفعل ومنصوبه عن مرفوعه ولا نظير لذلك بخلاف كونه في موضع رفع فان الاستغناء به نظير---------- بمرفوع كاد في نحو من تاتي اصاب او كاد ومن تعجل اخطاء او كاد قال ولان قول سيبويه يلزم م-ه حمل فعل علي حرف في العمل ولا نظير له ويلزم المبرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكتفاء بالمنصوب ---------ايضا في نحو ع----------------------ساك تقوم بغير ان و-----------------------------------------------------------------------------الاخبار باسم عين جامد عن اسم معني و-------وقوع الخبر في غير موضعه بصورة لا تجوز فيه اذا وقع موقعه لانك اذا--- قلت في عساك ان تفعل عسي ان تفعل اياك لم يجز وما لم يجز في الحالة الاصلية حقيق بان لا يجوز في الحالة الفرعية	572	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0634	false	-3775982371746522292	0	166	0	811	1496	300	في موضع نصب يلزم--- الاستغناء بفعل ومنصوبه عن مرفوعه ولا نظير لذلك بخلاف كونه في موضع رفع فان الاستغناء به نظير الاستغناء بمرفوع كاد في نحو من تاني اصاب او كاد ومن -عجل اخطا- او كاد---- ولان قول سيبويه يلزم منه حمل فعل علي حرف في العمل ولا نظير لذلك وقال السيرافي واما عساك وعساني ففيه ثلاثة اقوال احدها قول سيبويه وهي ان عسي حرف بمنزلة لعل وذكر القولين الاخرين وفي هذا القول ايضا ضعف لتضمنه اشتراك فعل وحرف في لفظ واحد بلا دليل الا ان فيه تخلصا من الاكتفاء بم--نصوب فعل عن مرفوعه في نحو عساك او عساكا وفي نحو عساك تفعل بغير ان ولا يخلص المبرد من ذلك ويلزم المبرد ايضا مخالفة النظاءر من وجهين اخرين احدهما الاخبار باسم عين جامد عن اسم معني والثاني وقوع --خبر في غير موقعه بصورة لا تجوز فيه اذا وقع موقعه وذلك انك لو قلت في عساك ان تفعل عسي ان يفعل اياك لم يجز وما لم يجز في الحالة الاصلية حقيق بان لا يجوز في الحالة الفرعية	634	3409599815590253863	463	785.0	360	824	56.1893196105957	85	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0577	true	-3719909275619201822	55	144	285	730	1516	300	ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول وباقي---- الكوفيين اجازوا ذلك ايضا في ساءر اخوات ليت فيجوز عندهم ان زيدا قاءما ولكن زيدا قاءما وكان زيدا قاءما ومن حجتهم علي ذلك في ان ما-- في الحديث من قو---------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان قعر جهنم لسبعين خريفا وفي الشعر قول الشاعر ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا وقال الاخر اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا وفي كان قول الشاعر -----------------------------------------------------كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	577	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0643	false	3312138885506843485	96	170	505	874	1477	300	ليت الشباب هو الرجيع الي الفتي والشيب كان هو البدء الاول واجاز بعض الكوفيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في كل واحد من الخمسة ومن حجج صاحب هذا المذهب قول النبي صلي الله عليه وسلم ان قعر جهنم لسبعين خريفا ومن -حججه قول الشاعر 913 ----------------------------------------------اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا و---منه قول الراجز 914 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا ومثله 915 كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	643	3409599815590253863	254	386.5	198	525	48.380950927734375	44	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0581	true	7859897315775430285	124	211	648	1107	1555	300	الكلام مع المكسورة جملة غير مءول- بمفرد واما المفتوحة ف-------الكلام بعدها مءول بالمفرد وكون المنطوق--- جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه او مفردا من وجه وايضا المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه وايضا فان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا ب--رده كقولك في انك بر عرفت انك بر والمرجوع اليه بحذف الزيادة اصل للمتوصل اليه بزيادة	581	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0659	false	8732580029147675395	106	192	540	980	1557	300	الكلام معها ج-------ملة غير مءولة بمفرد وا-ن ال-فت--ح فرع لان الكلام مع-ها مءول بمف--رد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه--- مفردا من وجه و-لان المكسورة مستغنية بمعمول-ها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه و-----لان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت انك بر والمرجوع اليه بحذف اصل-------- للمتوصل اليه بزيادة	659	3409599815590253863	411	734.0	329	472	87.0762710571289	70	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0599	true	-1281041096541981460	29	83	142	410	1449	300	معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و-لكن بخلاف ذلك وايضا فان معني الابتداء مع لكن لم يبق كبقاءه مع ان لان الكلام الذي فيه ان غير مفتقر الي شء ق-له بخل-------اف الذي فيه لكن فانه مفتقر الي ما ق--بله فاشبهت ان المفتوحة التي اجمع علي امتناع دخول اللام بعدها و-----عن الثاني ان	599	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0678	false	-9084328820931970799	217	272	1092	1368	1499	300	معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و لكن بخلاف ذلك ول-----ان معني الابتداء مع لكن لم يبق كبقاءه مع ان لان الكلام الذي فيه ان غير مفتقر الي شء قبله بخلاف الكلام الذي معه لكن فانه مفتقر الي كلام قبله فاشبهت ان المفتوحة الم---جمع علي امتناع دخول اللام بعدها واما 972 ولكنني من	678	3409599815590253863	245	445.5	194	284	86.26760864257812	41	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0599	true	-1281041096541981460	238	262	1162	1276	1449	300	حجة فيه لشذوذه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية	599	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0678	false	-9084328820931970799	275	299	1383	1497	1499	300	حجة فيه لشذوذه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية	678	3409599815590253863	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0599	true	-1281041096541981460	262	300	1276	1449	1449	300	الضعف قال ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه بجعل اصله ولكن انني ثم حذفت همزة ان ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان اللام- زاءدة كما زيدت في الخبر قبل-	599	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0679	false	-7507798327506157642	0	37	0	169	1522	300	الضعف---- ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه يجعل اصله ولكن انني ثم حذفت همزة ان ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان --لامه زاءدة كما زيدت في الخبر قبل	679	3409599815590253863	166	309.0	130	175	94.85713958740234	34	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0603	true	-41204195990632756	51	88	262	465	1537	300	دخول اللام عليه قال في الشرح والمانع من دخولها علي اداة الشرط خوف التباسها بالموطءة للقسم فانها تصحب اداة الشرط كثيرا نحو لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر ل--------نا لنكونن من الخاسرين فلو لحقت لام الابتداء اداة الشرط	603	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0677	false	-5679320724868384515	266	300	1355	1545	1545	300	دخولها---- علي جوا---ب الشرط والمانع من دخولها علي اداة الشرط خوف التباسها بالموطءة للقسم فانها تصحب اداة الشرط كثيرا نحو وان لم ت-------------غفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فلو لحقت لام الابتداء اداة الشرط-	677	3409599815590253863	173	302.5	142	211	81.99052429199219	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0610	true	-5147614477529065816	48	153	238	783	1555	300	قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة او يكون بمنزلة قوله انما زيد منطلق هذا ما قال والوجهان جاريان فيما يغرض من هذه المساءل واذا كان كذلك لم يصح ان يقال ان -------------------------------------------------الاعمال في ليت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قليل ولا سيما علي مذهبه في الشرح فانه لما قرر ما اجازه سيبويه من الوجهين قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت بهذا التوجيهعا-ملة في الروايتين وهي حقيقة بذلك لان اتصال ما بها لم يزل اختصاصها بالاسماء بخلاف اخواتها فان اتصال ما بها ازال اختصاصها بالاسماء فاستحقت ليثما بقاء العمل دون انما و-كانما و-لكنما و-لعلما وهذا هو مذهب سيبويه	610	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0686	false	3468579959084197606	36	175	194	897	1513	300	قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن برهان مشيرا الي هذا البيت الجميع رووه عن العرب بالاعمال والالغاء قلت من رفع جعل ما كافة لليت كما كفت ان ما الحجازية ومن نصب جعلها زاءدة غير معتد بها كما لم يعتد بها بين حرف الجر والمجرور به في نحو عما قليل وفبما رحمة---------------------------------------------- من الله واجاز سيبويه كون ليت في بيت النابغة عاملة علي رواية الرفع وذلك بان تجعل ما موصولة او نكرة موصوفة والتقدير ليتما هو هذا الحمام لنا فما اسم ليت وهو مبتدا محذوف وخبره هذا والجملة صلة ما او صفتها فليت بهذا التوجيه عاملة في الروايتين وهي حقيقة بذلك لان اتصال ما بها لم يزل اختصاصها بالاسماء بخلاف اخواتها فان اتصال ما بها ازال اختصاصها بالاسماء فاستحقت ليتما بقاء العمل دون انما و كانما و لكنما و لعلما وهذا هو مذهب سيبويه	686	3409599815590253863	296	500.5	242	921	32.138980865478516	44	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0612	true	-3519627146589168824	27	80	147	407	1513	300	بعد تمام ال----------------جملة ولو كان من عطف المفردات لكان وقوعه قبل التمام اولي لان وصل المعطوف بالمعطوف عليه اجود من فصله وايضا لو كان كذلك----------- لجاز رفع غيره من التوابع ولم يحتج سيبويه في قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب الي ان يجعله----------- خبر مبتدا او بدلا من فاعل يقذف	612	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0697	false	-2926688614934528804	84	143	422	715	1519	300	بعد تمام الجملة او تقدير تمامها ولو كان من عطف المفردات لكان وقوعه قبل التمام اولي لان وصل المعطوف بالمعطوف عليه اجود من فصله و-----لو كان من عطف المفردات لجاز رفع غيره من التوابع ولم يحتج سيبويه في قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب الي ان يجعل علام الغيوب خبر مبتدا او بدلا من فاعل يقذف	697	3409599815590253863	247	459.0	195	298	82.88590240478516	49	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0614	true	2175979946692955244	102	148	509	753	1586	300	ان واخواتها قد ثبت قوة شبهها بكان واخواتها فكما امتنع في كان العطف علي موضعها منصوبها باتفاق فكذلك يمتنع في --------ان ولو جاز ان يكون اسم ان مرفوعا لم--حل باعتبار عروض العامل لجاز ان يكون خبر كان مرفوع المحل بذلك الاعتبار لتساويهما في اصالة الرفع وعروض	614	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0699	false	6699095873811579279	95	142	487	739	1551	300	ان واخواتها قد ثبت قوة شبهها بكان واخواتها فكما امتنع ب--كان ان يكون للجزاين اعراب في المحل يخالف اعراب اللفظ يمنع بان ولو جاز ان يكون اسم ان مرفوعا بالمحل باعتبار عروض العامل لجاز ان يكون خبر كان مرفوع المحل بذلك الاعتبار لتساويهما في اصالة الرفع وعروض	699	3409599815590253863	194	352.5	156	254	76.3779525756836	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0623	true	294425694935123776	106	230	513	1114	1461	300	النافية اصلا لا يقال في الاية -------------------ان كلا منصوب بقوله ليوفيهم او بفعل يفسره لانا نقول ---------------------------------كلا القولين ممنوع علي مقتضي اصولهم------------ في هذا الموضع او ضعيف قال المءلف لانهم يوافقو---------ن في ان ما بعد الا لا يعمل فيما قبلها ولا يفسر عاملا فيما قبلها قال وكذلك قال الفراء في كتاب المعاني واما الذين خففوا ان فانهم نصبوا كلا بليوفينهم وهو وجه لا اشتهيه لان اللام لا يقع الفعل الذي بعدها علي شء قبله فلو رفعنا كلا لصلح ذلك كما يصلح ذلك كما يصلح ان زيد لقاءم ولا يصلح ان تقول ان زيدا لاضرب لان تاويله كقوله ما زيدا الا اضرب وهذا خطا في اللام و-الا هذا نصه قال ابن مالك فقد اقر بان حمل القراءة علي جعل ان نافية واللام بمعني الا خطا	623	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0683	false	-860961683089804292	181	300	889	1478	1478	300	النافية واللام بعدها بمعني الا ويجعلون النصب في وان كلا----------------------- بفعل يفسره ليوفينهم او بليوفينهم نفسه وبه قال الفراء وكلا القولين عل------------ي اصولهم محكوم بمنعه في هذا الم-حل او بضعفه---------- لانهم يوافقون البصريين في ان ما بعد الا لا يعمل فيما قبلها ولا يفسر عاملا فيما قبلها ول----ذلك قال الفراء في كتاب المعاني واما الذين خففوا ان فانهم نصبوا كلا بليوفينهم وهو وجه لا اشتهيه لان اللام لا يقع الفعل الذي بعده -علي شء قبله فلو رفعت -كلا -------------لصلح ذلك كما يصلح ان زيد لقاءم ولا يصلح ان تقول ان زيدا لاضرب لان تاوي------له ما زيد -الا اضرب وهذا خطا في اللام و الا هذا نصه و-------------قد اقر بان حمل القراءة علي جعل ان نافية واللام بمعني الا خطا-	683	3409599815590253863	471	791.5	373	675	69.77777862548828	86	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0623	true	294425694935123776	25	91	123	440	1461	300	سيبويه وحدث-ا من يوثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لم-طلق قال واهل المدينة يقرءون وان كلا لما ليوفينهم يخففون وينصبون كما قالوا كان ثدييه حقان قال وذلك لان الحرف بمنزلة الفعل فلما حذف من نفسه شء لم يتغير عمله كما لم يغير عمل لم يك ولم ابل حين حذف وحكي المءلف عن الاخفش انه قال زعموا ان بعضهم يقول ان زيدا لمنطلق	623	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0684	false	-2423685193853923157	36	64	211	345	1497	300	سيبويه وحدثنا من ن-ثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق وهذا نص لا احتمال فيه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش و-------زعموا ان بعضهم يقول ان زيدا لمنطلق	684	3409599815590253863	105	155.0	82	319	32.91535949707031	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0634	true	-2821073096180022951	61	129	303	631	1501	300	سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه يعني من غير فضللانه دعاء ولا يصلون هنا الي قد و-لا السين ولو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين قال ومع هذا ايضا انه قد كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه يعني المكسورةوانه لا تحذف في غير هذا الموضع وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوها بانه	634	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0692	false	3398010414966992187	119	159	563	758	1457	300	سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه ---------------لانه دعاء ولا يصلون هنا الي قد والي السين ولو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء---------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه- بانه	692	3409599815590253863	193	338.5	153	329	58.66261291503906	37	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0637	true	-823424520495058051	15	36	88	201	1502	300	وايضا فان لا تقترن بهمزة الاستفهام ويراد به- التمني فيجب الحاقها بليت ق---------م حملت في ساءر احوالها علي حالها في التمني	637	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0708	false	-7279045046114885987	74	97	373	496	1545	300	وايضا فان لا تقترن بهمزة الاستفهام ويراد بها التمني فيجب الحاقها بليت في العمل ثم حملت في ساءر احوالها علي حالها في التمني	708	3409599815590253863	112	209.0	91	123	91.0569076538086	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0645	true	806863173146055534	145	216	754	1107	1515	300	مخالف ل-لنظاءر فان الاستقراء قد قرر------- ان حذف التنوين من --اسماء المتمكنة لا يكون الا لمانع --صرف او للاضافة او ---------------لام التعريف او كونه في م----وصوف بابن مضافا الي علم او لملاقاة ساكن او للوقف ا----------لاسم المذكور---- ليس واحد من هذه الامور بموجود ف-----------------------------------------------------------------------يه فتعين ا-نه مبني وان ذلك هو السبب في حذف تنوينه ومنها انه قد روي عن العرب جءت بلا شء بالفتح وسقوط التنوين------------------------ والجار لا يلغي ولا يعلق	645	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0711	false	-6345226700163736231	103	190	531	971	1507	300	مخالفة النظاءر فان الاستقراء قد اطلعنا علي ان حذف التنوين من الاسماء ---------لا يكون الا لم-نع الصرف او للاضافة او لدخول الالف واللام او لك-------ونه في علم موصوف بابن مضاف- الي علم او لملاقاة ساكن او -لوقف او لبناء والاسم المشار اليه ليس ممنوعا من الصرف ولا مضافا ولا ذا الف ولام ولا علما موصوفا بابن ولا ذا التقاء الساكين ولا موقوفا عليه فتعين كونه مبنيا كيف و-----------------------------------قد روي عن العرب جءت بلا شء بالفتح وسقوط التنوين كما قالوا جءت بخمسة عشر والجار لا يلغي ولا يعلق	711	3409599815590253863	253	349.5	200	494	51.214576721191406	39	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0649	true	7042742004726912120	36	59	179	297	1497	300	وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع و---موتك فاجع وانشد المءلف---- اني تركتك لا-ذا عشرة تربا فاستغففن واكف من وافاك ذا امل	649	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0731	false	4353790442151234810	58	84	283	409	1506	300	وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع ولا موتك فاجع وكقول الاخر 1077 اني تركتك لا ذا عسرة تربا فاستعففن واكف من وافاك ذا امل	731	3409599815590253863	108	188.5	85	126	85.71428680419922	17	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0652	true	-2141502000858910959	75	174	360	870	1475	300	ان بان ان شبيهة بالافعال الناسخة للابتداء في الاختصاص بالمبتدا او الخبر--------- وفي كون ما دخلت عليه مفيدا بدون دخولها ولقوتها لا يبطل عملها بالفصل --------نحو ان فيها زيدا بخلاف لا فانها ضعيف- العمل لكونها فرع فرع ولعروض --------اختصاصها بالمبتدا والخبر وكون ما تدخل عليه ----------لا يفيد بدون دخولها غالبا نحو لا رجل في الدار فلو قلت رجل في الدار لم يفد فل-وقف الافادة علي دخو-لها صارت مع ما دخلت عليه كاسم مبتدا فجاز لذلك ان يعتبر عمل الابتداء بعد دخولها في الصفة وغيرها قال----------------- وشبه اعتبار الابتداء في ذلك باعتباره في نحو هل من رجل كريم في الدار	652	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0733	false	2583694889230024553	133	238	680	1230	1533	300	ان لان ان مشبهة بالافعال الناسخة للابتداء في الاختصاص بالمبتدا --والخبر دون عروض وفي كون ما دخلت عليه مفيدا بدون دخولها ولقوتها لا يبطل عملها في الانفصال في نحو ان فيها زيدا بخلاف لا فانها ضعيفة العمل بكونها فرع فرع وكونها عارضة الاختصاص-- بالمبتدا والخبر وكون ما تدخل عليه في الاكثر لا يفيد بدون دخولها في------- لا رجل في الدار فلو قيل رجل في الدار لم يفد فلتوقف الافادة علي وجود لا كانت هي واسمها بمنزلة---- مبتدا فجاز لذلك ان تعتبر عمل الابتداء بعد دخولها في الصفة وغيرها من التوابع المستعملة وشبه اعتبار الابتداء في ذلك باعتباره في نحو هل من رجل كريم في الدار	733	3409599815590253863	449	775.0	356	565	79.46902465820312	75	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0658	true	2216136102431603265	261	294	1299	1453	1489	300	-لا بمعني ليس لان التمني مناف لليس قال-------- ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا يعني عن الخبر	658	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0739	false	-6195237545862425751	5	38	23	175	1532	300	فلا عم------ل لها الا في الاسم خاصة قال سيبويه ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا----- عن الخبر	739	3409599815590253863	124	216.5	95	163	76.07361602783203	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0688	true	-4312917211089626772	87	121	407	557	1450	300	الظن من الجملة----- منزلة قولك في ظني فكما لا يجوز لمن قال زيد منطل- في ظني ان يقتصر علي في ظني كذلك لا يجوز لمن قال ظننت زيدا منطلقا ان يقتصر علي ظننت لان	688	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0742	false	-7802866434907690764	2	36	12	160	1535	300	ا-ظن من جزاي الحديث منزلة في -----ظني فكما لا يجوز لمن قال زيد منطلق في ظني ان يقتصر علي في ظني كذ-ا لا يجوز لمن قال اظن- زيدا منطلقا ان يقتصر علي اظن ولان	742	3409599815590253863	126	219.0	95	156	80.76923370361328	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0692	true	1394164486875447858	79	112	412	595	1539	300	ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما ومثال الفصل بالمجرور قولك افي الدار تقول زيدا قاءما ومثال الفصل بالمعمول قول الكميت اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	692	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0802	false	-8498300828855872451	42	70	220	374	1498	300	ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما وكذلك الفصل باحد المفعولين مغتفر ايضا كقول الشاعر 1169----------------------------- اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	802	3409599815590253863	113	201.0	91	183	61.748634338378906	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0709	true	-1127177048856181564	1	55	6	290	1557	300	نبءت زيدا مقتصرا عليه وبعد انبا في قوله تعالي من انباك هذا ولم يثبت --اجراءهما مجي اعلم الا حيث يحتمل حذ----ف الجار فكان الحمل عليه اولي هذا في نبا مع كثرة استعمالها---------------- واما اخواتها فيندر استعمالها علي تلك الصورة كقول الحارث بن حلزة ف-----------------يجعل التقدير فيه فمن حدث-م عنه---------------- والجملة بعد المنصوب حالية او	709	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0810	false	2654732564282169134	235	297	1175	1509	1524	300	نبءت زيدا مقتصرا عليه وبعد انبا في قوله تعالي من انباك هذا ولم يثبت الاجراء مجر--ي اعلم الا حيث يحتمل حذف حرف الج-ر فكان الحمل عليه اولي هذا في نبا مع كثرة استعمالها بالصور المحتملة واما اخواتها فيندر استعمالها ب---تلك الصورة كقول الحارث بن حلزة في البيت السابق فليجعل التقدير فيه فمن حدثتم عنه له علينا العلاء والجملة بعد المنصوب حالية او	810	3409599815590253863	274	480.0	222	340	80.5882339477539	45	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0715	true	9161184169718207331	65	87	351	459	1504	300	علي ذلك بقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين ففاعل بدا عندهم الجملة التي هي ليسجننه	715	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0820	false	-873273209823508523	159	181	811	919	1490	300	علي ذلك بقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين ففاعل بدا عندهم الجملة التي هي ليسجننه	820	3409599815590253863	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0719	true	4123368849374883233	105	144	531	736	1511	300	الاسناد لا المسند وهو مرجوح من اوجه احدها ا---------------ن الاسناد نسبة بين المسند والمسند اليه فليس عمله-- في الفاعل دون الفعل باولي من العكس والثاني ان--- العمل انما ينسب الي المعني---- اذا لم يوجد لفظ صالح للعمل والفعل موجود	719	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0822	false	-2441130264563982565	260	300	1377	1583	1583	300	الاسنا----------د وهو الذي ذكر المصنف انه مذهب خلف ورده بان الاسناد نسبة بين المسند والمسند اليه وليس عملهما في احدهما---------- باولي من عملها في الاخر وبان العمل ل--ا ينسب الي المعني الا اذا لم يوجد لفظ صالح للعمل والفعل موجود-	822	3409599815590253863	142	204.0	111	229	62.008731842041016	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0723	true	-5713727760841798914	28	86	139	454	1518	300	الشاعر----- صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود بدوم ان وصال---------------------------------- فاعل متقدم ضرورة ويجيز هءلاء تقديم الفاعل علي الفعل في الضرورة ولذلك حمل جماعة الابيات المتقدمة للكوفيين علي تقديم الفاعل ضرورة وهذا كله لا داعية له لامكن ان يكون وصال فاعلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل مضمر يفسره يدوم كانه يقول وق-لما يدوم وصال علي طول الصدود يدوم وساغ هذا	723	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2875	false	-5533360172405396800	117	191	550	928	1504	300	الشاعر 4163 صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم ويفهم من قول المصنف ان ما كافة لقل عن طلب فاعل ان الاسم الذي وليها في هذا البيت لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون -----فاعلا ولم يعلم من كلامه ما هو الرافع لذلك الاسم الواقع بعدها وللنحاة فيه تخريجان احدهما انه مرفوع ب يدوم فالنية به التاخير ولكن قدم ضرورة ثانيهما انه فاعل بفعل مضمر يفسره ما بعده التقدير وقلما يدوم وصال علي طول الصدود يدوم و----هذا	2875	3409599815590253863	130	174.0	104	504	25.793651580810547	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0726	true	7727591618521497967	195	238	1053	1260	1572	300	من غير اهل اللغة المذكورة واما ان يجعل جميع ما ورد من ذلك علي ان- الالف والواو والنون فيه ضماءر فغير صحيح لان اءمة هذا العلم متفقون علي ان ذلك لغة لقوم من العرب مخصوصين فوجب تصديقهم في ذلك كما نصدقهم في غيره	726	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0832	false	9191052724915446892	200	243	1084	1292	1607	300	من غير اهل اللغة المذكورة واما ان يحمل جميع ما ورد من ذلك علي انه الالف والواو والنون فيه ضماءر فغير صحيح لان اءمة هذا العلم متفقون علي ان ذلك لغة لقوم من العرب مخصوصين فوجب تصديقهم في ذلك كما تصدقهم في غيره	832	3409599815590253863	204	400.0	161	208	98.07691955566406	40	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0754	true	-47270360189074256	212	265	1085	1345	1524	300	ما ضرب الا عمرا زيد علي عكس ما ذهب اليه ابو الحسن وابن الانباري ومنه------------------------------------------------------------م من حمل ذلك علي----------------------------------------- غير الرضمار بل علي حقيقة التقديم والتاخير وكان ابن الانباري الي هذا نحا فاجاز ما ضرب ا-----لا زيدا عمرو لان المحصور مستحق التاخير فكان زيد-----------------ا متاخر ---فجاز ومنع ما ضرب الا زيد عمرا ل-ان	754	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0868	false	-4576590815887955693	200	269	1055	1393	1544	300	ما ضرب الا عمرا زيد علم ان المقدم مءخر في النية والمءخر مقدم في النية فحصل للمحصور فيه تاخير من وجه وهو النية ولغير المحصور تقديم من وجه وهو النية ايضا فجري الكلام علي ما ينبغي من تقديم غير المحصور وتاخير المحصور بخلاف ما اذا ---كان ا----لحصر في ال-فاعل نحو قولنا ما ضرب عمرا ال-----------------------------------------ا زيد فانه لو قدم الفاعل واخر المفعول وقيل ما ضرب الا زيد عمرا لكان	868	3409599815590253863	105	68.5	72	387	27.13178253173828	14	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0757	true	7271757237818863246	105	135	525	662	1493	300	ذلك قول حسان بن ثابت------------- يرثي مطعم بن عدي جد نفع بن جبير بن مطعم رحمهم الله ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقال	757	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0230	false	-7183983116279014632	272	298	1413	1533	1541	300	ذلك قول حسان بن ثابت رضي الله عنه يرثي مطعم بن عدي 270------------------------------ ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقال	230	3409599815590253863	104	179.0	81	150	69.33333587646484	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0757	true	7271757237818863246	147	300	723	1493	1493	300	وقال الاخر ----لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكان لو ساعد المقدور ينتصر وقال الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقال الاخر الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وقال الاخر كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد وهذا كله عند الناظم لا يعتد به ولا يبني عليه قياس وهو راي الجمهور من النحويين وذهب ابو الفتح بن جني الي جواز القياس علي ما جاء من ذلك فيجوز عنده ان تقول ضرب غلامه زيدا ونصر ابوه عمرا وزان نوره الشجر وتبعه المءلف في التسهيل وشرحه علي القياس واحتج لما ذهب اليه بالسماع المذكور ولا حجة فيه لقلته واختصاصه بالشعرقال ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز---- ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته زيدا علي ابدال زيد من الهاء وقد اجاز الاول البصريون واجيز الثاني باجماع حكاه ابن كيسان وكلاهما فيه ما في ضرب غلامه زيدا-	757	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0231	false	3985173467323502737	13	143	61	717	1563	300	وقال --اخر 272 لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر وقال اخر 273 لقد جاز من يعني به الحمد ان ابي مكافاة الباغين والسفهاء وقال اخر 274 وما نفعت اعماله المرء راجيا جزاء عليها من سوي من له الامر وانشد ابن جني 275 الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا 276 جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار -قال المصنف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحويون الا ابا- الفتح يحكمون بمنع مثل هذا والصحيح جوازه لوروده عن العرب--------------------------------------------------------------------- في الابيات-------------------------------------------- المذكورة وغيرها----------------------------- ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز نحو ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته زيدا علي ابدال زيد من الهاء وقد اجاز الاول البصريون واجيز الثاني باجماع حكاه ابن كيسان وكلاهما فيه ما في ضرب غلامه زيدا	231	3409599815590253863	355	547.5	282	995	35.67839050292969	59	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0757	true	7271757237818863246	121	202	592	988	1493	300	الله--------- ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقال النابغة جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وقال الاخر لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكان لو ساعد المقدور ينتصر وقال الاخر جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقال الاخر الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وقال الاخر كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد	757	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0866	false	-6328362920588071143	258	289	1346	1498	1555	300	الله عنه 1280 ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما وكقول الاخر 1281------------------------------------------------------------ كسا حمله ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد	866	3409599815590253863	132	235.0	104	405	32.592594146728516	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0758	true	6381192623769045223	0	94	0	509	1530	300	من تقديم ضمير علي مفسر مءخر الرتبة لان مفسر واو ضربوني معمول معطوف علي عاملها والمعطوف ومعموله امكن في استحقاق التاخير من المفعول بالنسبة الي الفاعل لان تقد-م المفعول علي الفاعل يجوز في الاختيار كثيرا وقد يجب وتقد-م المعطوف وما يتعلق به علي المعطوف عليه بخلاف ذلك فيلزم من اجاز ضربوني وضربت الزيدين ان يحكم باولوية جواز ضرب غلامه زيدا لما ذكرناه قال وكذلك يلزم من اجاز ابدال ظاهر من مضمر لا مفسر له غيره --------------------------------------------لان البدل تابع والتابع مءخر بالرتبة ومءخر في الاستعمال علي سبيل اللزوم والمفعول ليس كذلك اذ لم يلزم تاخيره	758	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0231	false	3985173467323502737	143	244	717	1265	1563	300	من تقديم ضمير علي مفسر مءخر الرتبة لان مفسر واو ضربوني معمول معطوف علي عاملها والمعطوف ومعموله امكن في استحقاق التاخر -من المفعول بالنسبة الي الفاعل لان تقديم المفعول علي الفاعل يجوز في الاختيار كثيرا وقد يجب وتقديم المعطوف وما يتعلق به علي المعطوف عليه بخلاف ذلك فيلزم من اجاز ضربوني وضربت الزيدين ان يحكم باول-ية جواز ضرب غلامه زيدا لما ذكرناه---- وكذلك يلزم من اجاز ابدال ظاهر من مضمر لا مفسر له غيره نحو ضربته زيدا واللهم صل عليه الرءوف الرحيم لان البدل تابع والتابع مءخر بالرتبة ومءخر في الاستعمال علي سبيل اللزوم والمفعول ليس كذلك اذ لا يلزم تاخ-ره	231	3409599815590253863	499	957.5	407	555	89.909912109375	86	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0782	true	-2681856731322574938	81	168	384	828	1499	300	المصدر المءكد باطلاق اظهر او اضمر فلا يقال عنده قعد ولا ضحك علي تقدير قعد القعود وضحك الضحك من غير ان يتقدمه شء وقد عزا ال--------زجاجي ا-----لي سيبويه جواز هذا ورد عليه الشراح وقالوا ان سيبويه لايج-يز اضمار المصدر المءكد قال ابن خروف ا-لذي اجاز- سيبويه لا يمنعه بشر وهو اضمار المصدر المقصود مثل ان يقال لمتوقع القعود قد قعد ولمتوقع السفر قد سوف-----------------------ر السفر الذي ينتظر وقوعه والفعل لا يدل علي هذا النوع من المصادر والدال عليه امر اخر وصحح ابن مالك ما قاله ابن خروف	782	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0844	false	7495713008126441599	29	105	137	520	1517	300	المصدر المءك--------------------------------------د ولا يجيز احد قع------------د و------ضحك من غير شء ي-----كون بعد هذا الفعل ثم ادعاءه انه مذهب سيبويه فاسد ل--------------------------ان سيبويه لا يجيز اضمار المصدر المءكد في هذا الباب والذي اجازه سيبويه لا يمنعه بشر وهو اضمار المصدر المقصود مثل ان يقال لمتوقع القعود قد قعد ولمتوقع السفر قد سوفر اي قد قعد القعود وسوفر السفر الذي ينتظر وقوعه والفعل لا يدل علي هذا النوع من المصادر والدال عليه امر اخر هكذ------------ا قال- ابن خروف	844	3409599815590253863	296	453.0	233	483	61.28364562988281	46	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0788	true	3468630916097069864	233	295	1159	1477	1503	300	غير المفعول به مع وجوده ثم اتي بما يناقضه فلو كان قياسا عنده ايضا لكان متناقضا الا ان يقال ان ما سواه سماع او يقال بجواز الامرين ابتداء ومن السماع الوارد في ذلك-------------------------- قراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون وقراءة ابي بكر عن عاصم وكذلك نجي المءمنين وانشد عامة النحويين---------------------------------- ولو ولدت فقيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا وانشد	788	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0852	false	-288382665638066553	200	253	1090	1362	1602	300	غير المفعول به مع وجوده وبقولهم اقول اذ لا مانع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مع انه وارد عن العرب ومنه قراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون فاقيم الجار والمجرور مقام الفاعل وترك قوما منصوبا وهو مفعول به ومثل هذه القراءة قول الشاعر 1264 ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فاقام	852	3409599815590253863	124	163.5	97	378	32.80423355102539	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0796	true	4491666911664122144	193	222	995	1154	1541	300	واذا كان امن اللبس مسوغا لجعل الفاعل مفعولا والمفعول فاعلا في كلام واحد نحو خرق الثوب المسمار---------- بلغت سواتهم هجر فجواز هذه المساءل--------- احق واولي يعني مساءل امن اللبس	796	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0856	false	3348290766739520680	162	193	837	1008	1561	300	واذا كان امن اللبس مسوغا لجعل الفاعل مفعولا والمفعول فاعلا في كلام واحد نحو خرق الثوب المسمار ونحو 1270 بلغت سواتهم هجر فجواز هذه المساءل واشباهها احق واولي -------فلو خيف اللبس	856	3409599815590253863	146	259.5	118	178	82.02246856689453	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0802	true	8678814714383848245	17	51	91	247	1500	300	عن المعمول معني الاشتغال--- ان يتقدم اسم ويتاخر عنه فعل متصرف او جار--- مجراه قد عمل في ضمير ذلك الاسم او في سببه ولو لم يعمل فيه لعمل في الاسم الاول او------ في موضعه	802	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0907	false	4048498593333546444	166	204	827	995	1426	300	في المقرب في حد الاشتغال هو ان يتقدم اسم ويتاخر عنه فعل متصرف او ما جري مجراه قد عمل في ضمير ذلك الاسم او في سببه ولو لم يعمل فيه لعمل في الاسم المشتغل عنه او في موضعه	907	3409599815590253863	137	244.5	105	168	81.54762268066406	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0811	true	-5423035831029458937	275	300	1412	1544	1544	300	واذا كان المشغول رافعا لشاغله--------------- فسر------ لصاحب الضمير وينقسم ذلك الرفع الي واجب -------مرجوح ومساو كما انقسم النصب ومثال الواجب رفع زيد في قولك ان-	811	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0906	false	-6215759892397424077	226	256	1149	1310	1541	300	واذا كان المشغول رافعا لشاغله لفظا او تقديرا فسر رافعا لصاحب الضمير وينقسم ذلك الرفع الي واجب وراجح ومرجوح ومساو كما انقسم النصب فمثال الواجب رفع زيد في قولك ان	906	3409599815590253863	131	228.5	107	161	81.36646270751953	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0820	true	-3070960659834832937	126	227	669	1169	1541	300	بعدها فعل نحو 0 و---------------------------اما زيدا ف-ضربت هذا ما قال سيبويه والظاهر منه ان حكم اذا عنده حكم اما وخالفه ابن مالك وقال لاينبغي ان تلحق اذا ب-اما لان اما وان لم يل-ها فعل فقد يليها معمول الفعل المفرغ كثيرا نحو-------- فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهضر وقد يليها مع-ول فعل مقدر بعده مفسر مشف-ول كقراءة بعض السلف واما ثمود فهديناهم قال واذا لم يل اذا فعل ظاهر ولا معمول فعل انما يليها ابدا في النثر والنظم مبتدا وخبر منطوق بهما او مبتدا محذوف الخبر فمن اولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب فلا يلتفت اليه ولو كان سيبويه	820	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0874	false	-4935432080427367056	98	189	491	948	1521	300	بعده----- نحو خرجت فاذا زيدا يضربه كما تقول اما زيدا فيضربه عمرو ولا --------------------------------------------------------------------ينبغي ان تلحق اذا ب اما لان اما وان لم يليها فعل فقد يليها معمول الفعل المفرغ كثيرا كقوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنه-ر وقد يليها معمول فعل مقدر بعده مفسر بمشغول كقراءة بعض السلف واما ثمود فهدين-هم ول--------م يل اذا فعل ظاهر ولا معمول فعل انما يليها ابدا في النثر والنظم مبتدا وخبر منطوق بهما او مبتدا محذوف الخبر فمن اولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب فلا يلتفت اليه وان كان سيبويه	874	3409599815590253863	395	692.0	314	540	73.14814758300781	68	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0820	true	-3070960659834832937	42	111	229	584	1541	300	سيبويه---------- فان قلت لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به ولقيت زيدا واذا عبد-الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما و-اذا -يقطع----- الكلام يعني انهما ليسا بحرفي عطفوهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول كما يحمل بثم والفاء الا تري انهم قرءوا واما ثمود فهديناهم وقبله	820	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0879	false	-4464968981103970577	229	300	1174	1520	1520	300	سيبويه هو ان قال فان قلت لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به ولقيت زيدا واذا عبد الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما و اذا انقطع بهما الكلام -------------------------وهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول كما يحمل بثم والفاء الا تري انهم قراوا واما ثمود فهدين-هم وقبله-	879	3409599815590253863	326	591.5	262	373	87.39946746826172	58	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0826	true	-8809111356265437611	69	179	367	952	1530	300	جملة فعلية علي جملة فعلية ولو ارتفع الاسم علي الابتداء لكان من عطف جملة ا---سمية علي جملة فعلية فانتفت المشاكلة وهي مختارة في كلام العرب فكان النصب مختارا ويجوز الرفع وان كان مرجوحا فتقول جاء زيد وعمرو كلمته ورايت زيدا وعمرو ضربته ومما جاء في السماع من النصب قول الله تعالي يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما وقوله تعالي وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثا---ل وقال تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة وهو كثير-------------------------- ومنه في الشعر قول الربيع----- اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا وهذا	826	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0890	false	-2233271999183456401	95	162	477	842	1517	300	جملة فعلية علي جملة فعلية وانت في رفعهما عا---------------------طف جملة ابتداءية علي جملة فعلية و------المشارك-----------ة في عطف الجمل راجحة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي فدمرناهم تدم---------------------------------------------------------------------------------------------يرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل وقال تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة التقدير واغرقنا قوم نوح واضل فريقا ومنه قو---------ل الربيع 1304 اصبحت لا املك السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا وقول	890	3409599815590253863	246	349.5	194	622	39.54983901977539	39	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0829	true	2323888650699707587	31	106	149	508	1521	300	ال-------------نصب ان يكون----- مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر ف---نصب كل شء -رفع لتوهم كون خلقناه صفة----- اذ لو كان صفة ---لم يفسر ناصبا لما -قبله واذا لم يكن صفة كان خبرا فيلزم عموم خلق الظاشياء بقدر خيرا كانت او شرا وهذا قول اهل السنة قال ولو قرء كل شء بالرفع لاحتمل ان يكون خلقناه صفة محض-ة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب	829	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0892	false	1977484435778333506	45	124	222	595	1478	300	السابع ان يكون نصب الاسم السابق مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فان نصب كل شء يرفع -توهم كون خلقن-ه صفة ل شء اذ لو كان صفة له لم يفسر ناصبا لما لقبله واذا لم يكن صفة كان خبرا ف-لزم عموم خلق ال-اشياء بقدر خيرا كان- او شرا وهو- قول اهل السنة---- ولو قر------ء بالرفع -احتمل ان يكون خلقنه -صفة مخصصة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب	892	3409599815590253863	330	554.0	260	391	84.39897918701172	54	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0870	true	1470755056069020406	272	299	1365	1506	1511	300	وما حذف من مفعول به فمنوي لدليل او غير منوي وذلك اما لتضمين الفعل معني يقتضي اللزوم او-- للمبالغة بترك التقييد او-- لبعض اسباب النيابة عن الفاعل	870	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0950	false	4851450400492277234	134	161	674	819	1541	300	وما حذف من مفعول به فمنوي لدليل او غير منوي وذلك اما لتضمين الفعل معني يقتضي اللزوم واما للمبالغة بترك التقييد واما لبعض اسباب النيابة عن الفاعل	950	3409599815590253863	137	259.0	110	145	94.48275756835938	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0877	true	-5770373471000779170	242	265	1243	1354	1526	300	ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون اصاب مالا وانشد ابو زيد قطوب-- فما تلقاه الا كانما زوي وجهه ان لاكه فوه حنظل	877	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0972	false	2963104822420134032	188	211	957	1070	1506	300	ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون افاد مالا وقول الاخر 1378 قطوف فما يلقاه الا كانما زوي وجهه ان لاكه فوه حنظل	972	3409599815590253863	91	170.0	71	113	80.53097534179688	17	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0879	true	1819225076567714611	251	288	1298	1483	1550	300	كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وانشد المتاخرون علي ذلك للحطيءة سءلت فلم تبخل ولم تعط طاءلا فسيان لا حمد عليك ولا ذم وانشد المءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جء ثم حالف وثق بالقوم انهم لمن اجاروا ذري عز بلا هون	879	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0968	false	7792876620007305419	172	207	885	1062	1555	300	كما صليت ورحمت وبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركت علي ال ابراهيم ولو اعمل الاول لقيل كما صليت ورحمتهم وباركت عليهم علي ال ابراهيم ومثله قول الشاعر 1369 جء ثم حالف وثق بالقوم انهم لمن اجاروا ذري عز بلا هون	968	3409599815590253863	72	30.0	56	290	24.827587127685547	15	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0879	true	1819225076567714611	276	300	1430	1550	1550	300	جء ثم حالف وثق بالقوم انهم لمن اجاروا ذري عز بلا هون وانشد ايضا------ ارجو واخشي وادعو الله مبتغيا عفوا وعافية في الروح والجسد-	879	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0981	false	3766554902995336089	0	25	0	127	1563	300	جء ثم حالف وثق بالقوم انهم لمن اجاروا ذري عز بلا هون وكقول الاخر 1398 ارجو واخشي وادعو الله مبتغيا عفوا وعافية في الروح والجسد	981	3409599815590253863	113	206.5	90	127	88.97637939453125	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0885	true	7277647838853200646	182	216	888	1077	1512	300	والذي ذهب اليه غير مستبعد فانه نظير قولك زيد وعمرو منطلقان علي مذهب سيبويه فان خبر المبتدا عنده مرفوع بما هو له خبر فيلزمه ان يكون منطلقان مرفوعا بالمعطوف والمعطوف عليه لانهما يقتضيانه معا	885	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0957	false	-3746829040273537700	267	300	1400	1583	1583	300	والذي ذهب اليه غير مستبعد فانه نظير قولك زيد وعمرو منطلقان علي مذهب سيبويه فان خبر المبتدا عنده مرفوع بما هو له ف-----لزمه ان يكون منطلقان مرفوعا بالمعطوف والمعطوف عليه لانهما يقتضيانه معا-	957	3409599815590253863	182	351.0	150	189	96.29629516601562	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0886	true	2947208190842294229	99	122	505	616	1559	300	ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون اصاب مالا وانشد ابو زيد قطوب-- فما تلقاه الا كانما زوي وجهه ان لاكه فوه حنظل	886	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0972	false	2963104822420134032	188	211	957	1070	1506	300	ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون افاد مالا وقول الاخر 1378 قطوف فما يلقاه الا كانما زوي وجهه ان لاكه فوه حنظل	972	3409599815590253863	91	170.0	71	113	80.53097534179688	17	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0888	true	-7342236910064837121	211	262	1105	1375	1569	300	اعمال الثاني------- تخلصا من الاخلال بحق دون حق وذلك لان -كل واحد من العاملين له حظ من عناية المتكلم فاذا قدم احدهما واعمل الاخر عدل بينهما لان التقديم اعتناء والاعمال اعتناء واذا اعمل المتقدم لم يبق للا-خر قسط من العناية فكان المخلص من ذلك راجحا ووجه المذهب الاخر امور ------------------احدها ان	888	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0969	false	-1334390478336612164	28	83	142	436	1558	300	اعمال الثاني ان فيه تخلصا من الاعلال بحق ذي- حق وذلك -ان لكل واحد من العاملين قسطا- من عناية المتكلم فاذا قدم احدهما واعمل الاخر عدل بينهما لان التقديم اعتناء والاعمال اعتناء واذا اعمل المتقدم لم يبق للمءخر قسط من العناية فكان المخلص من ذلك راجحا ورجح بعض الناس اعمال السابق بثلاثة اشياء احدها ان	969	3409599815590253863	241	418.5	194	297	81.14478302001953	38	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0892	true	-5454875450440129316	71	120	340	590	1480	300	قال سيبويه وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله وقال ولا بد من هذايعني من الاضمارلانه لا يخلو الفعل من مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلته ضربني من ثم وضربت قومك	892	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0191	false	6296153811488869151	119	164	627	848	1531	300	قال سيبويه وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان يجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله----- ولا بد من هذا --------------لانه لا يخلو الفعل من مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت ضر----------بني من ثم وضربت قومك	191	3409599815590253863	217	408.0	173	250	86.80000305175781	41	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0892	true	-5454875450440129316	71	120	340	590	1480	300	قال سيبويه وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله وقال ولا بد من هذايعني من الاضمارلانه لا يخلو الفعل من مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلته ضربني من ثم وضربت قومك	892	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0976	false	8183038863045660595	177	209	920	1082	1568	300	قال سيبويه فان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله ثم قال------------------------------------------------------------------------------ كانك قلت ضر----------بني من ثم وضربت قومك	976	3409599815590253863	151	278.0	120	250	60.400001525878906	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0895	true	-8438425318746120337	214	238	1066	1193	1504	300	اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد ومنها--------------------------------------------------------------------- قول الاخر وفيت ل------ها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا	895	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0974	false	187015095881544760	202	240	1063	1265	1594	300	اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد والغ احاديث الوشاة فقلما يحاول واش غير تغيير ذي ود ومثال ذلك والضمير مجرور قول الشاعر 1385 وثقت بها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا	974	3409599815590253863	113	206.0	91	202	55.94059371948242	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0896	true	-501587591797280802	124	208	652	1067	1558	300	ضربني وضربته زيد ومر بي ومررت به خالد ومن ذلك قول ابن ابي ربيعة اذا هي لم تستك بعود اراكة تنخل فاستاكت به عود اسحل وقول اخي الشماخ واسمه جزء اتاني فلم اسرر به حين جاءني حديث باعلي القنتين عجيب وهو كثير ثم يبقي النظر في وجوب ذلك او جوازه والجمهور علي انه لازم فلا يقال ضربني وضربت زيد الا ان ياتي نادرا نحو قول الشاعر بعكاظ يعشي الناظرين اذا هم لمحوا شعاعه وانشد ابن مالك يرنو الي وارنو من اصادقه في الناءبات فارضيه	896	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0975	false	118524159476998361	272	300	1465	1600	1600	300	ضربني وضربته زيد ومر بي ومررت به زيد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ضربني وضربت زيد ومر بي ومررت به زيد كما قال 1389------------------------------------------------------ يرنو الي وارنو من اصادقه في الناءبات فارضيه-	975	3409599815590253863	100	104.0	79	415	24.096385955810547	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0911	true	-6704368251674197175	251	292	1295	1510	1549	300	جملة احدها ان المصدر -كثر كونه واحدا والافعال ثلاثة ماض وامر ومضارع----- فلو اشتق المصدر من الفعل لم يخل--- ان يشتق من الثلاثة او من بعضها واشتقاقه من الثلاثة محال واشتقاقه من واحد منها يستلزم ترجيحا من غير مرجح فتعين اطراح	911	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0986	false	-3097323592294060832	259	300	1369	1582	1582	300	امور احدها ان المصدر يكثر كونه واحدا --لافعال ثلاثة ماض----- ومضارع وامر فلو اشتق المصدر من الفعل لم يخل من ان يشتق من الثلاثة او من بعضها فاشتقاقه من الثلاثة محال واشتقاقه من واحد منها يستلزم ترجيحا دون--- مرجح فتعين اطراح-	986	3409599815590253863	197	345.5	159	224	87.94642639160156	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0912	true	-2915668549544010310	0	190	0	1037	1611	300	مفرد ومعني الفعل مركب من حدث وزمان والمفرد سابق للمركب والدال عليه اولي بالاصالة من الدال علي المركب الثالث ان مفهوم المصدر عام ومفهوم الفعل خاص والدال علي العام اولي بالاصالة من الدال علي الخاص الرابع ان كل ما سوي المصدر والفعل من شيءين احدهما اصل والاخر فرع فان في الفرع منهما معني الاصل وزيادة كالتثنية والجمع بالنسبة الي الواحد وال----------------------------------------فعل فيه معني المصدر وزيادة تعيين الزمان فكان فرعا والمصدر اصلا الخامس ان من المصادر ما لا فعل له لفظا ولا تقديرا وذلك---- ويح وويل وويس وويب فلو كان الفعل اصلا لكانت هذه المصادر فروعا لا اصول لها وذلك محال وانما ---------------قلنا لا افعال لها تقديرا لانها لو صيغ من بعضها فعل لاستحق فاءه م-----------ن الحذف ما استحق فاء يعد اعني في المضارع ولاستحق عينه من السكون ما استحق عين يبيع فيتوالي اعتلال الفاء والعين وذلك مرفوض في كلامهم فوجب اهمال ما يءدي اليه وليس في الافعال ما-لا مصدر له مستعملا الا وتقديره----- كتبارك وفعل التعجب اذ لا مانع له في اللفظ وايضا فتقابل تلك الافعال مصادر كثيرة --------لا افعال لها كالنبوة والابوة-------- والخءولة والعمومة والعبودية واللصوصية وقعدك الله وبله زيد------ فبطلت المعارضة بتبارك ونحوه وخلص الاستدلال بويح واخواته هذا	912	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0987	false	6117421660468089090	8	204	39	1109	1598	300	مفرد ومعني الفعل مركب من حدث وزمان والمفرد سابق المركب فالدال عليه اولي بالاصالة-------------------- الثالث ان مفهوم المصدر عام ومفهوم الفعل خاص والدال علي --عام اولي بالاصالة من الدال علي --خاص الرابع ان كل ما سوي الفعل والمصدر من شيءين احدهما اصل والاخر فرع فان في الفرع منهما معني الاصل وزيادة كالتثنية والجمع بالنسبة الي الواحد وكالعدد المعدول بالنسبة الي المعدول عنه والفعل فيه معني المصدر وزيادة تع-ين الزمان فكان فرعا والمصدر اصل -الخامس ان من المصادر ما لا فعل له لفظا ولا تقديرا وذلك نحو ويح وويل وويش وويب فلو كان الفعل اصلا لكانت هذه المصادر فروعا لا اصول لها وذلك محال وانما قلنا ان هذه المصادر لا افعال لها تقديرا لانها لو صيغ من بعضها فعل لاستحق فاءه في المضارع من الحذف ما يستحق فاء يعد---------------- ولاستحق عينه من السكون ما استحق عين تبيع فيتوالي اع-لال الفاء والعين وذلك مرفوض في كلامهم فوجب اهمال ما يءدي اليه وليس في الافعال ما لا مصدر له مستعمل- الا وتقديره ممكن كتبارك وفعل التعجب اذ لا مانع ف---ي اللفظ وي------قابل تلك الافعال مصادر كثيرة تزيد علي الافعال ك------------الابوة والبنوة والخءولة والعمومة والعبودية واللصوصية وقعدك الله وبله زيد وبهله فبطلت المعارضة بتبارك ونحوه وخلص الاستدلال بويح واخواته ولا	987	3409599815590253863	941	1730.5	765	1135	82.90748596191406	154	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0925	true	8538614239358724994	186	283	948	1413	1494	300	او ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير او حصر فيكو------ن قوله لاسم عين استند في موضع الصفة لفعل وقوله ناءب فعل حالا من المكرر وذي الحصر معا وافرده وكان حقه ان يقول ناءبي فعل لكن اعتبر جنس المصدر ولم يعتبر ما ذكر من نوعية او علي اعتبار معني ما ذكر كما قال فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فكانه قال ويلزم اضمار عامل المصدر اذا وقع ذلك العامل خبرا عن اسم عين وكان المصدر مكررا في الذكر ومثال ذلك زيد سيرا سيرا وانت سيرا سيرا وان زيدا سيرا سيرا وليت زيدا سيرا سيرا	925	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1009	false	-6071647865570511448	61	134	302	638	1435	300	او ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير او حصر فهو اولي من قول ابن الحاجب ما وقع مثبتا بعد نفي او بمعني نفي داخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اسم لا يكون خبرا عنه لان نحو زيد سيرا سيرا لم يدخل تحت عبارة ابن الحاجب ولا شك ان---------- اضمار عامل المصدر في مثلها واجب المبحث السابع يشمل قول المصنف ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير نحو -----------انت سيرا سيرا وان زيدا سيرا سيرا وكان زيد- سيرا سيرا	1009	3409599815590253863	134	123.5	97	471	28.450105667114258	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0932	true	6792918280756455066	117	196	621	1040	1593	300	مضمون الجملة قبله ان كان لا يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الجملة وكان الجملة نفسه نحو -قولك له علي الف درهم عرفا او اعترافا فان قولك له علي الف درهم اعتراف ثابت لا يتطرق اليه احتمال يرتفع بقولك عرفا او اعترافاوان كان مضمون الجملة يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي مءكدا لغيره لانه ليس بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعني وهو ق--ولك هو ابني حقا	932	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1002	false	3490744605866947322	96	155	499	818	1541	300	مضمون --جملة فان ----كان لا يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الجملة وكان الجملة نفسه وهو كقولك له علي دينار اعت-----------رافا فان -------------------------------------------------------------------------------------كان مضمون الجملة -تطرق اليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي مءكدا لغيره لانه ليس بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعني وذلك كقولك هو ابني حقا	1002	3409599815590253863	297	555.5	241	422	70.379150390625	50	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0936	true	-6597582352920951557	130	167	665	852	1494	300	من قول الشاعر----- اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها فقوله سقطت ابصارها يءدي معني تداب في السير وكذلك ما انشده قول ابي كبير الهذلي م-----ا ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل	936	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0994	false	7457456230532364471	230	262	1176	1330	1518	300	من قول القاءل 1419 اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها و طي المحمل من ق-------------------------------------------ول ابي كبير الهذلي 1420 ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل	994	3409599815590253863	124	218.5	98	197	62.94416427612305	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0937	true	-6753227111284983576	77	125	401	634	1537	300	الكلاب الضواريا قال سيبويه------------------------- فانما انتصب هذا لانك مررت--- في حال تصويب ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه ولكنك لما قلت له صوت علم انه--- كان قد تم عمل فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحملت الثاني يعني صوت حمارعلي المعني	937	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1013	false	535175767704530794	3	55	18	261	1485	300	المبحث العاشر-- قال سيبويه في مسالة له صوت صوت حمار فانما انتصب هذا لانك مررت به في حال تصويت ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه ولكنك لما قلت له صوت علم انه قد كان ث---م عمل فصار قولك ---صوت بمنزلة قولك فاذا هو بصوت فحملت الثاني -------------علي المعني	1013	3409599815590253863	202	344.5	158	264	76.51515197753906	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0945	true	4872191569304967016	31	53	165	278	1492	300	النابغة----- وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا	945	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1027	false	7971596286540663209	49	72	249	367	1502	300	النابغة 1496 وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا	1027	3409599815590253863	110	210.0	88	118	93.2203369140625	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0964	true	4541805466332856110	236	300	1139	1447	1447	300	وان بني حرب كما قد علمتم مناط الثريا قد تعلت نجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها وانشد لابي ذءيب الهذلي فوردن والعيوق مقعد رابء ال ضرباء خلف النجم لا يتتلع فهذه كلها ظروف مشتقة لم يعمل فيها ما شركها في اصلها فلم تكثر كثرة يقاس علي مثلها فوقفت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي السماع قال سيبويه لما ذكر هذه الامثلة وليس يجوز هذا في كل شء لو قلت هو مني مجلسك ومتكا زيد-	964	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1105	false	-4090642330024259948	61	146	309	744	1535	300	وان بني حرب كما قد علمتم مناط الثريا قد تعلت نجومها علي تقدير مكان موصوف مثل مضاف الي شغاف ومناط ثم فعل ما فعل بضربته ضرب الامير اللص من حذف الموصوف وصفته واقامة الثالث مقامها وهذا تقدير لاءق ولكن القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس علي نوعه لا يتجه لقلة نظاءره ومغايرة لفظ باقية للفظ محذوفة بخلاف ضربته ضرب الامير اللص فان نظاءره كثيرة ولفظ باقية مماثل للفظ محذوفة ولكون هذا النوع مقصورا علي السماع قال سيبويه-------------------- وليس يجوز هذا في كل شء لو قلت هو مني مجلسك ومتكا زيد	1105	3409599815590253863	138	201.5	107	573	24.083768844604492	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0968	true	-4110416911942159194	165	278	826	1354	1471	300	فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من ------فمتصرف وان لا فغير متصرف وبين ذلك في الشرح فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدخول الي علي متي يعلم انها ظرف متصرف فلذلك اجاز سيبويه ان يقال يوم كذا بالرفع لمن قال متي سير عليه علي تقدير اي الاحيان سير عليه برفع اي وقال سيبويه والرفع في جميع هذا عربي كثير جيد في لغة جميع العرب علي ما ذكرت لك من سعة الكلام والايجاز يكون علي كم غير ظرف وعلي متي غير ظرف هذا نصه قال ابن مالك ولا يحكم بتصرف ما يجر بمن وحدها كعند وقبل وبعد لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي الظرف الذي لا يتصرف بخلاف غيرها كمذ وحتي وفي والي وعن وعلي	968	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1043	false	-3695797015280372387	13	138	70	674	1483	300	ما يجوز ان يخبر عنه او يجر بغير من وغير المتصرف ما- لا يعامل ب---------ذلك فالاخبار عنه نحو العام سعيد و اليوم مبارك والجر بغير من نحو ليجمعنكم الي يوم القيامة ونحو عن اليمين وعن الشمال قعيد ونحو علي يمينه اسوده وعلي يساره اسوده وبدخول الي علي متي يعلم انها ظرف متصرف فلذلك اجاز سيبويه ان يقال يوم كذا بالرفع لمن قال متي سير عليه علي تقدير اي الاحيان سير عليه برفع اي وقال سيبويه والرفع في جميع هذا عربي كثير---- في لغات---- العرب ت--------------------------------------كون علي كم غير ظرف وعلي متي غير ظرف هذا نصه------------- ولا يحكم بتصرف ما -جر بمن وحدها كعند وقبل وبعد لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي الظرف الذي لا ينصرف بخلاف غيرها كمذ وحتي وفي والي وعن وعلي	1043	3409599815590253863	431	760.0	336	674	63.94658660888672	86	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0969	true	-3135614588368509418	143	191	740	970	1501	300	في باب ما يحتمل الشعر وجعلوا ما لا يجري من الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره م- الاسماء وذلك قول المرار بن سلامة العجلي -----ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا فجعل الجر بمن تصرفا ثم قال فعلوا ذلك لان معني سواء معني غير	969	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1276	false	-895874269914465721	55	98	297	503	1514	300	في باب ما يحتمل الشعر وجعلوا ما لا يجري في الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره من الاسماء وذلك قول المرار--------- العجلي 1758 ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءن--------------------ا ثم قال فعلوا ذلك لان معني سوي م-عني غير	1276	3409599815590253863	195	356.0	154	236	82.62712097167969	36	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0975	true	-6641584872977778975	127	216	615	1079	1501	300	قوله ابن خرو----------------ف وهو بالانكار حقيق فان العرب استعملت الواو بمعني مع في مواضع لا يصلح فيها العطف وفي مواضع يصلح فيها قال والمواضع التي لا يصلح فيها العطف علي ضربين احدهما ترك----- العطف فيه لفظا ومعني والثاني استعمل فيه- العطف لمجرد اللفظ فمن---------------------- الاول قولهم استوي الماء والخشبة وما زلت اسير -النيل وقوله--------------- فكان واياها كحران لم يفق----------------------- ومن الثاني قولهم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع مالك كيف تريده والمال- معطوف في اللفظ ولا يجوز رفعه علي القطع واضمار الخبر لان المال لا يخبر عنه باعلم	975	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1150	false	-3282090942623636774	10	111	44	582	1550	300	قوله ابن خروف نفسه قال المصنف وهو بالانكار حقيق فان العرب استعملت الواو بمعني مع في مواضع لا يصلح فيها العطف وفي مواضع يصلح فيها ----والمواضع التي لا يصلح فيها العطف علي ضربين احدهما ترك فيها العطف---- لفظا ومعني والثاني استعمل فيها العطف لمجرد اللفظ كاستعمال النعت علي الجوار الاول قولهم استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل ومنه قول الشاعر 1639 فكان واياها كحران لم تفق البيت الذي تقدم انشاده ومن الثاني قولهم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع مالك كيف تديره و--مالك معطوف في اللفظ ولا يجوز رفعه علي القطع واضمار الخبر لان المال لا يخبر عنه باعلم	1150	3409599815590253863	444	789.5	357	548	81.02189636230469	78	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0977	true	-4913506004233510554	17	86	79	418	1469	300	حرفا يعمل النصب ولا---- يشبه الفعل كان واخواتها او يشبه ما اشبه الفعل كلا التبرءة غير موجود في كلامهم والواو------------- لا تشبه الفعل ولا تشبه ما اشبهه فدعوي العمل لها غير صحيح اذ لا نظير لذلك ايضا والثالث انه- لو كان كما قال للزم---- اتصال الضمير اذا وقع مفعولا معه ولم يكن انفصاله الا شاذا نحو----------------------------- تكون واياها بها مثلا بعدي ولا خلاف في وجوب الانفصال في مثل هذا	977	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1149	false	-2991505300619176589	15	84	69	420	1508	300	حرف- ينصب الاسم الا وهو يشبه الفعل كان واخواتها او يشبه ما اشبه الفعل كلا المشبه بان----------------- والواو المرادفة لمع لا تشبه الفعل ولا----- ما اشبه------- الفعل فلا يصح جعلها ناصبة للاسم ---------الثالث انها لو كانت هي الناصبة لوجب اتصال الضمير اذا وقع مفعولا معه ولعد من الضرورات قول الشاعر 1638 فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي ولا خلاف في وجوب الانفصال في مثل هذا	1149	3409599815590253863	226	323.0	175	390	57.9487190246582	36	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0979	true	6463831184702657371	0	133	0	726	1570	300	انه قد جاز ذلك في العاطفة فليجز فيها لانها محمولة عليها هذا من جهة القياس والثاني- انه قد سمع ذلك كبيت الفزاري من ابيات الحماسة----------------------------------------- اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقبا فقوله والسواة مفعول معه مقدم علي المصاحب وقول الاخر ج-----معت وفحشا غيبة ونميمة ثلاث خصال------- لست عنها بمرعوي ثم رد الاول بان العا-----------------------------------------------طفة اقوي واوسع مجالا فجعل لها مزية بتجويز التقديم -لان المعطوف بالواو تابع نسبة العامل اليه كنسبة----- المتبوع فلم يكن في تقديمه محذور بل كان فيه ابداء مزية لل-قوي علي الاضعف فلو -شرك بينهما في الجواز خفيت المزية وايضا- فان الواو هنا وان اشبهت العاطفة -لها شبه بالهمزة يقتضي---- لزومها مكانا واحدا كما لزمت الهمزة مكانا واحدا ------ثم رد الثاني بامكان جعل ا--لبيت------------------------------------------------------------ين من ----------------------------------------------------------باب تقديم المعطوف علي المعطوف----- عليه فالاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ت---------------------------------------------------------------قدير ولا ال----------------------------------------قبه اللقب واسوءه السواة	979	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1154	false	8553233281086213011	13	230	66	1249	1605	300	انه قد جاز ذلك في العاطفة فليجز فيها لانها محمولة ع------------------ليها والثانية ان-------- ذلك قد ورد في كلامهم فينبغي ان يحكم بذلك ومن الوارد في ذلك قول الشاعر 1643 اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقبا ومثله قو------------------------------------ل الاخر 1644 جمعت وفحشا غيبة ونميمة----- خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي ولا حجة في الشبهتين اما الاولي فالجواب عنها من وجهين احدهما ان العاطفة اقوي واوسع مجالا فجعل لها مزية بتجويز التقديم ولان المعطوف بالواو----- نسبة العامل اليه كنسبته الي المتبوع فلم يكن في تقديمه محذور بل كان فيه ابداء مزية للاقوي علي الاضعف فلو اشرك بينهما في الجواز خفيت المزية والثاني ان --واو مع- وان اشبهت العاطفة فلها شبه-------- يقتضي لها لزوم-- مكان- واحد- كما لزمت الهمزة مكانا واحدا واما الشبهة الثانية عن احتجاجه بالبيتين المذكورين فضعيفة ايضا اذ لا يتعين جعل ما فيهما من المنصوبين من باب المفعول معه بل جعله من باب العطف ممكن وهو اولي لان القول بتقديم المعطوف -في الضرورة مجمع عليه وليس كذلك القول بتقديم المفعول معه اما البيت الاول فالعطف فيه ظاهر لان تقديره جمعت غيبة ونميمة وفحشا وبهذا وجهه اكثر النحويين واما البيت الثاني فهو من باب 1645 وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون بفعل دل عليه زججن تقديره وكحلن العيون فلو دعت ضرورة الي التقديم لم يختلف التقدير فكذلك اصل 1646 ولا القبه والسواة اللقبا ولا القبه اللقب واسوءه السواة	1154	3409599815590253863	537	811.0	435	1271	42.25019836425781	76	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0982	true	5539076134145621193	92	148	461	749	1518	300	لكون الفعل يستعمل هاهنا كثيرا قال سيبويه وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلامهم ثم علل بمعن-------------ي ما تقدم وانشد من ذلك فما انا---------------------------------------------------------- والس-ر في متلف يبرح بالذكر الضابط وانشد ايضا اتوعدني بقومك يا ابن حجل اشابات يخالون العبادا بما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا	982	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1168	false	7930196990533636535	182	252	898	1257	1503	300	لعدم الفعل وما يعمل عمله وقد- قال سيبويه وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب ولم يحملوا الكلام علي ما و كيف لكنهم حملوه علي الفعل لان كنت وتكون يقعان هنا كثيرا وانشد سيبويه 1653 وما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط وانشد 1654 اتوعدني بقومك يا ابن حجل اشابات يخالون العبادا بما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا	1168	3409599815590253863	228	403.5	180	360	63.33333206176758	40	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0986	true	-2930390454150872677	4	56	22	311	1498	300	فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطح--------------------------------------------------------------------ال فالمعني كونوا لهم علي هذه الصفة فهم المخاطبون وحدهم دون بني ابيهم والعطف يعطي ---معني كونوا لهم وليكونوا لكم وهو خارج عن المقصود وكذلك قول الاخر انشده في الشرح اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل امره واللياليا فالمعن--ي واكل امره الي الليالي	986	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1172	false	-8804495356214259931	46	105	255	580	1564	300	فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال قال فان العطف فيه حسن من جهة اللفظ وفيه تكلف من جهة المعني لان مراد -الشاعر كونوا لبني ابيكم ف----------المخاطبون هم المامورون واذا -----عطف يكون التقدير كونوا لهم وليكونوا لكم وذلك خلاف-- المقصود وكذا- قول الاخر 1660---------- اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل امره واللياليا ---معناه وواكل امره لل-----يالي	1172	3409599815590253863	197	285.0	160	362	54.419891357421875	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0996	true	2327240401770611907	1	102	4	512	1518	300	والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال له العباس------------- الا الاذخر -يا رسول الل-----ه فقال الا الاذخر واتي بحديث اخر والاصح في هذا قول الجماعة بعدم التفصيل بناء علي تعليل سيبويه ولموافقته كلا العرب وما استشهد به لا شاهد فيه لندوره والثانية انه لما اجاز الوجهين من غير تقييد دل علي مخالفت-------------------ه من الزم النصب حيث يقدر ما قبل----------------------------- الاستثناء مستقلا وهو ظاهر ابن السراج حيث قال ان لم تقدر البدل -جعلته كقولك ما قام احد-كلاما تاما لا ينوي فيه الابدال من احد ثم استثنيت نصبت فقلت ما قام احد الا زيدا	996	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1211	false	-1650164834340636257	215	298	1129	1530	1540	300	والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فقال له العباس رضي الله عنه الا الاذخر فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وقد يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من هذا ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة وعلل قوم هذا النوع بعروض الاستثناء قال------------ ابن السراج ف-------ان لم تقدر البدل وجعلت --قولك ما قام احد كل-----اما لا تنوي فيه الابدال من احد ثم استثنيت نصبت فقلت ما قام احد الا زيدا	1211	3409599815590253863	268	379.5	208	577	46.447139739990234	45	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0996	true	2327240401770611907	156	195	798	997	1518	300	قوله------ ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم لم يقرا الا بالات---------------------------------------باع قال المءلف ولا حجة له لان النصب هو الاصل والاتباع داخل عليه وقد رجح عليه لطلب المشاكلة فلو جعل بعد ترجيحه عليه مانعا منه لكان ذلك اجحافا بالاصل	996	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1213	false	-3760046825051310797	223	270	1140	1384	1537	300	قوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فان الاستثناء فيه من نكرة فيلزم فيه علي مذهب الفراء الاتباع قال المصنف ولا حجة له لان النصب هو الاصل والاتباع داخل عليه وقد رجح عليه بطلب المشاكلة فلو جعل بعد ترجيحه عليه مانعا منه لكان ذلك اجحافا بالاصل	1213	3409599815590253863	180	346.0	144	244	73.77049255371094	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1000	true	674240732343756809	162	199	860	1075	1595	300	والخيل لا يبقي لجا-حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في ال--نجدات والفرس الوقاح وانشد ايضا لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها وانشد ايضا عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم فهذه	1000	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1218	false	-5485663619870513133	49	78	251	412	1494	300	والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح ويقول الاخر 1691--------------------------------------------------------- عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وجعل	1218	3409599815590253863	138	235.0	112	218	63.30275344848633	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1004	true	3867353010782393853	4	29	18	146	1436	300	سيبويه و---حدثنا يونس ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد فيجعلون احدا بدلا كما قالوا ما مررت بمثله احد فجعلوه بدلا	1004	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1224	false	-2768329336227001445	5	31	25	155	1439	300	سيبويه قال حدثنا يونس ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد فيجعلون احد ب-دلا كما قالوا ما مررت بمثله احد فجعلوه بدلا	1224	3409599815590253863	124	240.0	100	131	94.65648651123047	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1006	true	-1727797025835681311	136	178	676	896	1514	300	المستثني جار من المستثني منه مجري الصفة المحض-ة من الموصوف بها ومجري المعطوف ب-لا من المعطوف عليه فكما لا يتقدمان علي متبوعهما كذا--------- لا يتقدم المستثني علي المستثني منه ال----------------------------------------------------------------------------------------ا اذا تقد-----------م ما يشعر به م----------ما هو المسند اليه او واقع عليه	1006	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1225	false	-1027521538411527543	180	244	853	1191	1475	300	المستثني جار من المستثني منه مجري الصفة المختصة من الموصوف بها ومجري المعطوف ب لا من المعطوف عليه فكما لا تتقدمان علي متبوعهما كذا ينبغي ان لا يتقدم المستثني علي المستثني منه لكن تقدم الصفة والمعطوف غير ممكن من جهة ان التابع لا يتقدم علي المتبوع بخلاف المستثني فلهذا اذا تقدم اول الكلام ما يشعر بالمستثني منه ما هو --مسند اليه او واقع عليه	1225	3409599815590253863	211	344.0	170	340	62.05882263183594	33	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1006	true	-1727797025835681311	78	100	394	499	1514	300	خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وقا-ل الاخر----------------------- وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي	1006	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1226	false	-6410864438125448301	198	224	1045	1174	1562	300	خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وبقول الاخر وهو استثناء منقطع 1703 وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي	1226	3409599815590253863	103	193.0	81	129	79.84496307373047	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1012	true	-2962878335446229489	28	59	145	295	1455	300	قول القطامي---- اما قريش فلن تلقاهم ابدا الا وهم خير من يحفي وينتعل الا وهم جبل الله الذي قصرت عنه الجبال فما ساواهم جبل وبدل البعض من الكل نحو ما اعجبني	1012	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1238	false	1867871913412549346	204	234	1001	1149	1494	300	قول الشاعر 1718 اما قريش فلن تلقاهم ابدا الا وهم خير من يحفي وينتعل الا وهم جبل الله الذي قصرت عنه الجبال فما ساواهم جبل فجعل الا الثانية مع الجملة ------	1238	3409599815590253863	117	215.5	92	154	75.97402954101562	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1018	true	-4819067458197112714	160	212	802	1069	1529	300	قام القوم الا زيدا الا عمرا ----------------------------------------------ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء --------------الثاني لا يمكن علي هذا المعني الا ان يكون- منقطعا فيكون التقدير له عندي عشرة الا ثلاثة سوي الاربعة التي له عندي ومتي امكن حمله علي الاتصال لم يجز حمله علي الانفصال فان قيل يعين الحمل علي الانفصال هنا انه لو اراد است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناءها من	1018	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1245	false	3536512813154973944	15	102	82	547	1599	300	قام القوم الا زيدا الا عمرا قال الشيخ في مسالة العدد ف اخراج كليهما من الاول مذهب اكثر النحويين انتهي ثم ان الفراء ليس مستنده في ادخال الاربعة في المثال المتقدم ما ذكره المصنف من ان القاعدة جعل الاستثناء الاول اخراجا والثاني ادخالا بل مستنده ان الاربعة استثناء منقطع كانه قال ع---------ندي عشرة الا ثلاثة سوي الاربعة التي له عندي -------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم ان مذهبه حمل الاستثناء الثاني علي الانقطاع في مثل له عشرة الا ثلاثة الا اثنين واذا كان يحمل الاثنين علي الانقطاع مع امكان استثناءه مما	1245	3409599815590253863	105	40.5	85	577	18.197572708129883	15	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1025	true	4244224629170793637	99	167	489	818	1469	300	في باب ما يحتمل الشعر بعد ما انشد بيتي---------------------------------------------------- المرار والاعشي--------------------------------- اذا جلسوا منا ولا من سواءنا و ما قصدت من اهلها لسواءها فعلوا ذلك لان معني سوي معني غير فهذا تصريح----------------- بان معن--اها معني غير وذلك يستلزم انتفاء الظرفية كما هي منتفية عن غير ولو كانت ظرفا لاعطت معني في الذي كانت تتضمنه اذ معني ا----------------------------------------------------------------------------------لظ---------رف ما ضمن معني في من اسماء الزمان او المكان و-سوي ليس	1025	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1276	false	-895874269914465721	55	160	297	800	1514	300	في باب ما يحتمل الشعر وجعلوا ما لا يجري في الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره من الاسماء وذلك قول المرار العجلي 1758 ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا ثم قال-------------------- فعلوا ذلك لان معني سوي معني غير اه قال المصنف قد صرح سيبويه بان معني سوي معني غير وذلك يستلزم انتفاء الظرفية كما هي منتفية عن غير اه وفي استلزام كلام سيبويه ما قاله نظر فانه لا يلزم من كون معني سوي معني غير في الاستثناء ان يكون معناها كمعني غير مطلقا ثم قال المصنف الظرف في العرف ما ضمن معني في من اسماء الزمان و--المكان و سوي ليس	1276	3409599815590253863	219	306.5	170	525	41.71428680419922	40	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1026	true	6307311981438296356	0	64	0	325	1531	300	وان سمي ظرفا فمجاز فكذلك ان اطلق علي سوي لفظ الظرف مجازا فجاءز اما اطلاقه -----------------------------------------------حقيقة فممنوع فان قيل فلم وقعت سوي صلة دون غير------------------------------ فعن ذلك جوابان احدهما ان ذلك من النوادر كنصب غدوة بعد لدن واض-افة ذي الي تسلم في قولهم اذهب بذي تسلم والثاني ان سوي لزمتها الاضافة لفظا ومعني فاشبهت- عند و-لدي فعوملت معاملتها في الوقوع صلة مع كثرة الاستعمال	1026	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1277	false	978883593527543940	150	222	766	1119	1490	300	فان ضمن ظرفا فجاءز ف-----ان اطلق علي سوي ظرف---------------------- اطلاقا مجازيا لم يمتنع وانما يمتنع تسميته ظرفا بقصد الحقيقة ثم قال فان قيل فلم استجيز الوصل ب سوي ولم يستجز بغيره وهما بمعني واحد فعن ذلك جوابان احدهما ان هذا من النوادر كنصب غدوة بعد لدن وكاضافة ذي الي تسلم في قولهم اذهب بذي تسلم والثاني ان سوي لازمة- الاضافة لفظا ومعني ف-شبه ب عند و لدي في ذلك----------------------- مع كثرة الاستعمال	1277	3409599815590253863	225	337.0	173	405	55.55555725097656	37	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1041	true	8134110814712899651	260	292	1369	1553	1593	300	ينتقل وكذلك قوله تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا وقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا وقوله ويوم ابعث حيا وقوله طبتم فادخلوها خالدين وقالت--- العرب خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها	1041	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1287	false	-2327680696031982074	217	245	1107	1265	1558	300	منتقل------ قوله تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا------------ وخلق الانسان ضعيفا------ ويوم ابعث حيا و-----طبتم فادخلوها خالدين ومن كلام العرب خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها	1287	3409599815590253863	150	261.0	123	187	80.21390533447266	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1045	true	-3051172577105871708	55	91	301	472	1501	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعلة او سعر او ترتيب او اصالة ---------او تنويع او طور واقع فيه تفضيل لكن فصلها--------------------- في التسهيل واجملها هنا في ضابط وهو ان يكون	1045	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1287	false	-2327680696031982074	45	84	244	421	1558	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعلة او سعر او ترتيب او اصالة او تفريغ او تنويع او طور واقع فيه تفصيل وجعل فاه حالا من كلمته فاه الي في اولي من------------------------ ان يكون	1287	3409599815590253863	132	221.5	102	201	65.67163848876953	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1047	true	2124883647216031922	137	199	756	1084	1629	300	ومثل ذلك في لغة اهل الحجاز مررت بهم ثلاثتهم واربعتهم وكذلك الي العشرة--- قال سيبويه وزعم الخليل رحمه الله انه اذا نصب ثلاثتهم فكانه يقول مررت بهءلاء فقط لم اجاوز هءلاء كما انه اذا قال وحده فانما يريد ان يقول مررت به فقط لم اجاوزه ومثل ذلك مررت بهم قضتهم بقضيضهم وانشد سيبويه للشماخ----- اتتني تميم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها	1047	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1296	false	8045932378800531028	266	296	1350	1512	1532	300	ومثل ذلك في لغة اهل الحجاز مررت بهم ثلاثتهم واربعتهم وكذلك الي العشرة ثم قال بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل خمستهم قول ا-----------------------------لشماخ 1774 اتتني تميم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها	1296	3409599815590253863	135	212.5	110	336	40.17856979370117	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1047	true	2124883647216031922	152	182	837	983	1629	300	وزعم الخليل رحمه الله انه اذا نصب ثلاثتهم فكانه يقول مررت بهءلاء فقط لم اجاوز هءلاء كما انه اذا قال وحده فانما يريد ان يقول مررت به فقط لم اجاوزه	1047	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1298	false	-2360342652378099997	211	239	1098	1234	1547	300	وزعم الخليل انه ----------اذا نصب ثلاثتهم فكانه يقول مررت بهءلاء فقط لم اجاوز هءلاء كما انه اذا قال وحده فانما يريد ان يقول مررت به فقط لم اجاوزه	1298	3409599815590253863	132	263.0	105	146	90.41095733642578	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1051	true	7096989641593160685	162	212	843	1090	1527	300	قول المبرد ب-----------انه ان كان الدليل علي الفعل المضمر لفظ المصدر المنصوب به فينبغي ان يجوز --ذلك في كل مصدر له فعل والا يقفوا ذلك علي السماع وان كان الدليل هو الفعل الظاهر فذلك لا يمكن--------------------- لان القتل لا يدل علي الصبر ولا اللقاء علي الفجا-ة ولا الاتيان علي الركض	1051	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1301	false	2873395555627712930	40	87	209	448	1542	300	قال المصنف وليس بصحيح لانه ان كان الدليل علي الفعل المضمر لفظ المصدر المنصوب--- فينبغي ان يجيزوا ذلك في كل مصدر له فعل و-لا يقتصر عل----ي السماع و-----------------------------------لا يمكن ان يفسره الفعل الاول لان القتل لا يدل علي الصبر ولا اللقاء علي الفجاءة ولا الاتيان علي الركض	1301	3409599815590253863	193	316.0	153	282	68.43971252441406	31	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1055	true	2724834121186002879	1	66	4	336	1562	300	ذلك ما انشد سيبويه لذي الرمة----- وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشد ايضا------ وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد ايضا لكثير عزة لمية موحشا طلل وتمامه عند الاعلم يلوح كانه خلل وروي هكذا لمية موحشا طلل قديم عفاه كل احسم مستديم وقال اخر وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي	1055	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1309	false	282768381868411596	66	110	339	570	1530	300	القبح وانشد------- لذي الرمة 1783 وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشد لغيره 1784 وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غير سيبويه 1785--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي	1309	3409599815590253863	198	328.0	158	343	57.725948333740234	36	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1056	true	-5300644043736253825	3	36	15	182	1527	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام واما- الاستفهام فنحو قولك هل اتاك احد طالبا واجاءك امرء راغبا وانشد في الشرح يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في	1056	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1308	false	-7179223271926280573	278	300	1420	1531	1531	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام ومثال الاستفهام 1782-------------------------------------------------------- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في-	1308	3409599815590253863	104	177.0	83	168	61.904762268066406	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1056	true	-5300644043736253825	196	294	988	1493	1527	300	كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها فالحال هنا من نكرة ساءغ وارد في الكلام الفصيح الذي لا افصح منه ومنه قول الشاعر----- مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع وانما ساغ ذلك لكو-----ن الجملة لا يتوهم فيها انها نعت له والثاني كون الحال لا يصح ان يكون وصفا لكونه بالجامد كقولهم هذا خاتم حديدا وعندي راقود خلا وهذه صفة خزا الظاهر من كلام سيبويه انتصاب هذه الاشياء علي ال-------------------------حال وحسن ذلك------------------------- التخلص من قبح جريانه نعتا والثالث اشتراك المعرفة مع النكرة----------------------------------------- في الحال كقولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء ناس وعبد الله منطلقين	1056	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1310	false	-811555607038699882	0	144	0	733	1560	300	كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها--------------------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر 1786 مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع لان الواو رفعت توهم كون الجملة نعتا السادس توقي الوصف بما -----------------لا يصلح للوصفية كقولك هذا خ-------------------اتم حديدا وعندي راقود خلا قال المصنف ----ظاهر--- كلام سيبويه ان المنصوب في هذين المثالين واشباههما منصوب علي الحال وان الذي سوغ ذلك مع تنكير ما قبله التخلص من جعل------ه نعت-----------------------ا مع كونه جامدا غير مءول بمشتق وقد تقدم ان ذلك يغتفر في الحال لانه بالاخبار اشبه منه بالنعوت والمشهور في غير كلام سيبويه نصب ما بعد خاتم و راقود وشبههما علي التمييز فلو ما قبله معرفة لم يكن الا حالا نحو هذا خاتمك حديدا وهذه جبتك خزا انتهي ومن امثلة سيبويه مررت ببر قفيزا بدرهم وحكي مررت بماء قعدة رجل السابع ان تشترك مع معرفة نحو هءلاء ناس وعبد الله منطلقين	1310	3409599815590253863	263	366.0	206	868	30.29953956604004	42	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1059	true	-6261079364417437237	110	256	541	1296	1535	300	ومن امثلة الفارسي في التذكرة زيد خير ما تكون خير منك علي ان --مراده زيد خير منك خير ما تكون فقدم الحال علي صاحبه---------- المجرور بحرف ومن المنظوم قو----------------------------------------ل الشاعر من ابيات الحماسة اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرء اعيته الرياسة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد فكهلا حال من ضمير عليه وانشد المبرد لءن كان برد الماء حردان صاديا الي حبيبا انها لحبيب فحران حال من الياء في الي والعامل حبيبا والتقدير لءن كان برد الماء حبيبا الي حران صاديا فقدم الحال علي صاحبه والعامل وانشد في الشرح من ذلك ايضا مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل وانشد ايضا منه غافلا تعرض المنية للمرء فيدعي ولات حين اباء تقديره تعرض المنية للمر غافلا وكذلك تقدير ما قبله قد شغفت بك مشغوفة ومثل الاية في تقديمه علي صاحبه خاصة قول الاخر انشده في الشرح تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي تقديره تسليت عنكم طرا	1059	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1314	false	-5567824908003486765	116	235	596	1193	1524	300	ومن امثلة ابي علي في التذكرة زيد خير ما تكون خير منك علي ان المراد- زيد خير منك خير ما تكون فجعل خير ما تكون حالا من الكاف المجرورة وقدمه وهذا موافق لقول ابن برهان ومن التقديم المشار اليه قول الشاعر 1791 فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اراد فلن يذهبوا بدم حبال فرغا اي هدرا وحبال اسم رجل ومنه 1792 لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صاديا ومنه ايضا 1793 اذ المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر 1794 تس----------ليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تس--ليت عنكم طرا	1314	3409599815590253863	229	332.0	177	1017	22.517208099365234	39	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1060	true	-7610701420378344299	0	70	0	358	1564	300	الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من ذلك---------------- التزام التاخير ومنها ان ---منع التقديم هذا بالحمل علي حال المجرور بالاضافة ومنها -------ان حال المجرور شبيه بحال عمل فيه حرف جر مضمن معني الاستقرار نحو زيد في الدار متكءا فكما لا يتقدم الحال علي حرف الجر ---هذا وامثاله كذلك لا يتقدم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نحو مررت بهند جالسة	1060	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1313	false	6374559142531949151	13	106	72	552	1571	300	الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير وبعضهم يعلل منع التقديم---- بالحمل علي حال المجرور بالاضافة وبعضهم يعلل بان حال المجرور شبيه بحال عمل فيه حرف جر مضمن معني الاستقرار نحو زيد في الدار متكءا فكما لا يتقدم الحال علي حرف الجر في هذا وامثاله----- لا ي-قدم عليه نحو مررت بهند جالسة قال المصنف وهذه شبه وتخيلات لا تستميل الا نفس من لا تثبت له بل الصحيح جواز التقديم في نحو مررت بهند جالسة	1313	3409599815590253863	333	597.0	268	490	67.95918273925781	59	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1060	true	-7610701420378344299	94	249	483	1302	1564	300	عنها لشبهه بالظرف ولذلك يعمل فيه- ما لا يتعدي بحرف--- كاسم الاش------------------------------ارة و--غيرهما واما الثاني------- فان المجرور بحرف ا---------------------------------------------------------------صل للمجرور بالاضافة او كالاصل له فلا يصح له ان يحمل حال المجرور----- عليه لءلا يكون الاصل تابعا ل-لفرع عكس القاعدة وايضا فالم---------------------ضاف اليه بمنزلة الموصول مع الصلة والحال بمن----زلة جزء الصلة فيجب تاخيره-------------------------- وحال المجرور بحرف لا يشبه جزء الصلة فاجيز تقديمه واما الثالث فالرف ظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا-------------------------ن جالسه منصوب بمر-رت وهو فعل متصرف لا يفتقر في نصب الحال الي واسطة كما لا يفتقر اليها في نصب الظرف والمصدر وحر------------------ف الجر الذي عداه الي صاحب الحال لا عمل له الا الجر ولا جء به الا لتعدية مررت والمجرور به بمنزلة المنصوب فيتقدم حاله كما يتقدم حال المنصوب و------------------------------------------------------------------------اما متكءا في --مسالة التنظير فمنصوب ب-في لتضمنها معني الاستقرار وهي----- رافعة لضمير ----------------هو صاحب الحال فلم يجز تقديمه مت-----كءا علي في لان العمل لها وهي عامل ضعيف--------------------------- فمانع التقديم في---- زيد في الدار متكءا مفق----ود في---- مررت بهند جالسة	1060	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1315	false	3133176246161334277	34	270	180	1414	1568	300	عن الواسطة------- ولذلك يعمل فيها ما لا ي-عدي بحرف جر كاسم الاشارة وحرف التنبيه والتشبيه والتمني ومن شبه التزام التاخير اجراء حال المجرور بحرف مجري حال المجرور باضافة فيقال لصاحب هذه الشبهة المجرور بحرف كالاصل للمجرور بالاضافة------------- فلا يصح--- ان يحمل حال المجرور بحرف عليه لءلا يكون الاصل تابعا والفرع متبوعا----- وايضا فالمضاف بمنزلة موصول والمضاف اليه بمنزلة صل------------ته والحال منه بمنزلة جزء صل-ته فوجب تاخيره كما يجب تاخير اجزاء الصلة وحال المجرور بحرف لا يشبه جزء ص--لة فاجيز تقديمه اذ لا محذور في ذلك ومن الشبه تشبيه باب مررت بهند جالسة بباب زيد في الدار متكءا والحاق احدهما بالاخر فيقال للمعتمد علي هذا بين البابين بون بعيد وتفاوت شديد فان جالسة من قولنا مررت بهند جالسة منصوب ب مررت وهو فعل متصرف لا يفتقر في نصب الحال الي واسطة كما لا يفتقر اليها في نصب --ظرف او مفعول له او مفعول مطلق وحرف الجر الذي عداه--------------- لا عمل له الا الجر ولا جء به الا لتعدية مررت والمجرور به بمنزلة من--صوب فيتقدم حاله كما يتقدم حال المنصوب ولكونه بمنزلة منصوب اجري في اختيار النصب ازيدا مررت به مجري ازيدا لقيته واما متكءا في المسالة الثانية فمنصوب ب في لتضمنها معني الاستقرار وهي ايضا رافعة -ضميرا عاءدا علي زيد وهو صاحب الحال فلم يجز لنا ان نقدم متكءا علي في لان العمل لها وهي عامل ضعيف متضمن معني الفعل دون حروفه فمانع التقديم في نحو زيد في الدار متكءا غير موجود في نحو مررت بهند جالسة	1315	3409599815590253863	661	1012.5	523	1298	50.92449951171875	99	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1069	true	7237698917726364419	115	140	610	730	1547	300	لهنك سمح ذا يسار ومعدما ثم--------------------------- قال------- فلو قيل في الكلام انك ذا يسار ومعدما سمح لجاز لان سمحا عامل قوي بالنسبة الي افعل التفضيل	1069	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1319	false	4825035204838062799	3	34	17	171	1544	300	لهنك سمح ذا يسار ومعدما كما قد الفت الحلم مرضي ومغضبا قال المصنف فلو قيل في الكلام انك ذا يسار ومعدما سمح لجاز لان سمحا عامل قوي بالنسبة الي افعل التفضيل	1319	3409599815590253863	119	211.0	94	154	77.2727279663086	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1076	true	8677302967947816584	45	81	233	428	1533	300	ابن عباس رضي الله------ عنه انه قال نزلت هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متواريا بمكة بنصب متواريا والعامل قوله بمكة وانشدوا ل----------------------------------------------------------------------لنابغة الذبياني رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة ابن حذار	1076	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1325	false	-8709327941097105106	215	260	1142	1369	1576	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه-------- نزلت هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متواريا ب-------------------------------مكة وبقول الشاعر 1816 بنا عاذ عوف وهو بادء ذلة لديكم فلم يعدم ولاء ولا نصرا وبقول النابغة 1817---- رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة -بن حذار	1325	3409599815590253863	140	229.0	112	271	51.66051483154297	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1079	true	1933555853709549769	151	237	764	1190	1491	300	عصفور اذ زعم ان عاملا واحدا لا ينصب اكثر من حال واحد لصاحب واحد قياسا علي الظرف -قال كما لا يجوز ان يقال قمت يوم الخميس يوم الجمعة كذلك لا يقال جاء زيد ضاحكا مسرعا واستثني منه ذلك الحال المنصوب بافعل التفضيل الذي تقدم ذكره وم----------ا قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عصفور غير صحيح للفرق بين المسالتين اذ وق----------------------------------------------------ع قيام واحد في يوم الخميس ويوم الجمعة محال و-----مجء زيد- في حال ضحك وحال اسراع ممكن غير محال فما ابعد ما بين الموضعين وانما نظير ------مسال-------------ته جاء زيد راكبا راجلا	1079	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1333	false	-6474144393918978591	5	144	25	695	1480	300	عصفور ان فع--------لا واحدا لا ينصب اكثر من حال واحد لصاحب واحد قياسا علي الظرف وقال كما لا ي--------قال قمت يوم الخميس يوم الجمعة كذ-ا لا يقال جاء زيد ضاحكا مسرعا واستثني-------- الحال المنصوب بافعل التفضيل نحو زيد راكبا احسن منه ماشيا قال فجاز هذا كما جاز في الظرف زيد اليوم افضل منه غدا وزيد خلفك اسرع منه امامك ثم قال وصح ذلك في افعل التفضيل لانه قام مقام فعلين الا تري ان معني قولك زيد اليوم افضل منه غدا زيد يزيد فضله اليوم علي فضله غدا قلت تنظير ابن عصفور جاء زيد ضاحكا مسرعا ب قمت يوم الخميس يوم الجمعة لا يليق بفضله ولا يقبل من مثله لان وقوع قيام واحد في يوم الخميس ويوم الجمعة محال ووقوع مجء واحد في حال ضحك وحال اسراع -----غير محال------------------------- وانما نظير قمت يوم الخميس يوم الجمعة جاء زيد ضاحكا باكيا	1333	3409599815590253863	306	442.5	240	725	42.2068977355957	52	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1080	true	6128920604287905190	45	122	229	647	1602	300	قول الله -تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ومنه قولهم هذه ناقة وفصيلها راتعين علي------- جعل الفصيل-- معرفة وقد يكون العامل واحدا وعمله مختلفا نحو لقيت زيدا مسرعين وضار زيد عمرا راكبين ومنه قول امرء القيس خرجت بها نمشي تجر وراءنا ----------------علي ارينا ذيل مرط مرحل فقوله نمشي حال من التاء في خرجت والهاء في بها وقول عنترة----- متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	1080	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1334	false	-299031517928664143	99	148	500	762	1591	300	قول الله عز وجل وسخر لكم الشمس والقمر دا----------------------------------------------------------------------ءبين ومنه------ هذه ناقة وفصيلها راتعين علي قول من جعل --فصيلها معرفة و-----هي افصح اللغت-------------------------------------------------------ين ومن جعله نكرة علي تقدير الانفصال قال هذه ناقة وفصيلها راتعان علي النعت و---------------------------من الثاني ----------------------قول عنترة 1824 متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	1334	3409599815590253863	164	199.0	130	449	36.525611877441406	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1081	true	-1037887420175879793	211	267	1108	1389	1570	300	بن ابي الصلت سل-----امك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم فسره ابو الخطاب علي معني براءتك ربنا في كل فجر واما الموافقة فيهما كقوله قم قاءما قم قاءما اني عسيت صاءما وينشد ايضا قم قاءما قم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما صادفت عبدا ناءما وانشد في الشرح-------------- اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب وهذا	1081	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1341	false	6634864105849202036	39	147	187	761	1529	300	بن ابي الصلت 1839 سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريءا حال مءكدة ل سلامك ومعناه البراءة مما لا يليق بجلاله وهو العامل في الحال لانه من المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل قال المصنف ومن هذا القبيل عندي هو ابوك عطوفا وهو الحق بينا لان الاب والحق صالحان للعمل فلا حاجة الي تكلف اضمار عامل بعدهما ومن الضرب الثاني قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ومنه قول امراة من العرب 1840 قم قاءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما وعشراء راءما وقول الاخر 1841 اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب واما	1341	3409599815590253863	134	-25.5	106	704	19.034090042114258	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1090	true	-2390499958450879963	244	280	1220	1413	1524	300	قمت واصك عينه وقو-------------ل عنترة----- علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم وقال زهير----- بلين وتحسب اياته--ن عن فرط حولين رقا محيلا وقال عبد الله بن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا	1090	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1349	false	-6628968912290657086	225	263	1196	1398	1592	300	قمت واصك عينه رواه الاصمعي وقال عنترة 1862 علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمرغم وقال زهير 1863 بلين وتحسب اياتهن ن عن فرط حولين رقا محيلا وقال اخر 1864---------------- فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا	1349	3409599815590253863	158	261.5	126	218	72.47706604003906	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1094	true	-715102621337744530	205	286	1138	1560	1630	300	وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام و-حكي سيبويه كلمته فوه الي في ورجع عوده علي بدءه ومنه قول الشاعرانشده الجمهور فعدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وقال امرء القيس حتي تركناهم لدي معرك ارجلهم كالخشب الشاءل ومنه في النفي عند ابن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحكم لا معقب لحكمه وانشد في الشرح------ من جاد لا من يقفو جوده حمدا وذو ندي من مذموم وان مجدا وقال عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل	1094	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1345	false	-6099519448160087190	125	209	645	1077	1512	300	وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ونحو نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كانهم لا يعلمون ومنه قول ربيعة بن مقروم 1845 فدارت رحانا بفرسانهم فعادوا كان لم يكونوا رميما وكقول الاخر 1846 فظللت في دمن الديار كانني نشوان باكره صبوح مدام ونحو والله يحكم لا معقب لحكمه ومنه قول الشاعر 1847 من جاد لا من يقفو جوده حمدا وذو ندي من مذموم وان مجدا ونحو 1848- فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن وحد- ابيض مفصل	1345	3409599815590253863	201	300.5	157	551	36.479129791259766	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1095	true	-5837153518662529384	263	286	1389	1503	1566	300	فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب وقول عنترة------------------------------------------------------------------- اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولو اني تضايق مقدمي	1095	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1350	false	2948335671950512351	254	290	1294	1475	1517	300	فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب وقول الاخر 1869 واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي وقول الاخر 1870 اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولو اني تضايق مقدمي	1350	3409599815590253863	109	203.0	86	181	60.22099304199219	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1096	true	-8310608322056117660	102	139	554	752	1617	300	قول امرء القيس----- فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وقول النابغة----- فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام وقول علقمة----- فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من الشمس النهار غروب	1096	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1352	false	6425211364442071434	95	135	519	730	1530	300	قول امرء القيس 1878 فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وقول النابغة 1879 فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام وقول علقمة 1880 فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من --شمس النهار غروب	1352	3409599815590253863	196	365.5	159	213	92.0187759399414	33	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1098	true	2179332887619177903	261	299	1263	1463	1469	300	قول امرء القيس----- فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وقول النابغة----- فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام وقول علقمة----- فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النه-ر غروب وسبب	1098	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1352	false	6425211364442071434	95	136	519	735	1530	300	قول امرء القيس 1878 فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وقول النابغة 1879 فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام وقول علقمة 1880 فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النهار غروب وكون	1352	3409599815590253863	197	365.0	159	216	91.20370483398438	33	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1101	true	-4416328458447850445	58	151	309	778	1513	300	اذا لم يوجد ومن حق المحذوف المقدر ثبوته ان يدل علي معني لا يدرك بدونه فان قيل انما تدل علي التقريب قلنا دلالاتها علي التقريب مستغني عنه- بدلالة سياق الكلام علي الحالية كما اغني عن تقدير السين وسوف-سياق الكلام في مثل----------- وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث بل كما استغني عن تقدير قد مع الماضي القريب الوقوع اذا وقع نعتا او خبرا وايضا فلو كان الماضي معني لا يقع حالا الا وقبله قد------ لامتنع وقوع ال-نفي ب-لم حالا ولكان ال-نفي ب-لما اولي منه بذبك لان لم لنفي فعل و-لما لنفي قد فعل	1101	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1353	false	6903317754488825761	0	83	0	410	1554	300	اذا لم توجد و---حق المحذوف المقدر ثبوته ان يدل علي معني لا يدرك بدونه فان قيل قد-- تدل علي التقريب قلنا دلال-تها علي التقريب مستغني عنها بدلالة سياق الكلام علي الحالية كما اغني عن تقدير السين وسوف سياق الكلام في مثل قوله تعالي وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث و-----------------------------------------------------------------------------لو كان الماضي معني لا يقع حالا الا وقبله قد مقدرة لامتنع وقوع المنفي ب لم حالا ولكان المنفي ب لما اولي منه بذلك لان لم لنفي فعل و لما لنفي قد فعل	1353	3409599815590253863	381	679.0	305	493	77.28194427490234	62	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1106	true	8578105175808849796	80	159	467	859	1543	300	وقد سار الركب وقاءما قد علم الله وقد قعد الناس يوبخه بذلك كانه قال يقوم قاءما ويقعد قاعدا وقد يدخل تحت---------------- المقيس ما كان منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدعاء نحو عاءذا بالله من كذا تقول العرب عاءذا بالله من شرها كانه راي شيءا يتقي فصار عند نفسه في حال استعاذة وحذف الفعل لان الاسم بدل منه كانه قال اعوذ بالله من شرها وانشد سيبويه لعبد الله بن الحارث------- رضي الله عنه----- الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني	1106	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1021	false	-8902754356865006667	154	239	839	1318	1649	300	وقد سار الركب وقاءما--- علم الله وقد قعد الناس فوقعت الصفات في مواقع المصادر لتضمنها اياها وجعلت احوالا مءكدة لعواملها المقدرة استغني بها عن المءكد كما استغني بالمصادر ولا يستبعد كون الحال مءكدة لعاملها مع كونه من لفظها فان ذلك واقع في افصح الكلام كقوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ومن نيابة الحال في الانشاء قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن الحارث السهمي رضي الله عنه 1489 الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني	1021	3409599815590253863	151	194.5	121	650	23.230770111083984	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1106	true	8578105175808849796	77	159	455	859	1543	300	قد علم الله وقد سار الركب وقاءما قد علم الله وقد قعد الناس يوبخه بذلك كانه قال يقوم قاءما ويقعد قاعدا وقد يدخل تحت المقيس ما كان منه في الدعاء نحو عاءذا بالله من كذا تقول العرب عاءذا بالله من شرها كانه راي شيءا يتقي فصار عند نفسه في حال استعاذة وحذف الفعل لان الاسم بدل منه كانه قال اعوذ بالله من شرها وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه لعبد الله بن الحارث رضي الله عنه ا-----------------------------------لحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني	1106	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1337	false	7030747410272586722	0	96	0	518	1604	300	قد علم الله وقد سار الركب ومنه ايضا اتميميا مرة وقيسيا اخري باضمار اتتحول و الاهي-------------------ا وقد جد قرناءك اي اتعبث ومن التوبيخ ايضا -------------------------قول الشاعر 1829 اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا الان--------------------------ان الانين والعامل فيه زحارا لان زحر قريب المعني من ان وغير التوبيخ قولك هنيءا مريءا اي ثبت لك هنيءا او هناه ذلك هنيءا فعلي اضمار ثبت تكون الحال مقيدة وعلي اضمار هنا تكون الحال مءكدة ونص علي التقديرين سيبويه ويتناول غير التوبيخ الحال المضمر عاملها في الانشاء كقول الشاعر 1830 الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني	1337	3409599815590253863	134	84.5	104	588	22.78911590576172	17	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1127	true	1263989298143085270	144	201	739	1053	1563	300	اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب والتقدير علي قوله وما كان تطيب نفسا بالفراق وانشد المءلف في الشرح ضيعت حزمي في ابعادي الاملا وما ارعويت و-----راسي شيبا اشتعلا التقدير اشتعل شيبا وانشد ايضا ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر وانشد ايضا انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	1127	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1389	false	2477180453362579562	92	137	515	761	1639	300	اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب وكقول الاخر 1914------------------------------------------------- ضيعت حزمي في ابعادي الاملا وما ارعويت وشيبا راسي ا-----شتعلا ومثله 1915------------------- ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر ومثله 1916 انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	1389	3409599815590253863	207	362.5	166	319	64.8902816772461	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1129	true	3159743482361374459	11	300	48	1531	1531	300	هذا النوع من التمييز فاعل في الاصل وقد اوهن بجعله ك----الفضلات فلو قدم لازداد وهنا الي وهنه----- فمنع---- لانه اجحاف ورده من اوجه ستة اجاب عن جميعها شيخنا الاستاذ ابو عبد الله بن الفخار رحمة الله عليه احدها انه دفع روايات براي لا دليل عليه والجواب انا لم نرد قط رواية براي وانما قلنا ان ما سمع من التقديم مخصوص بالشعر الذي يجوز فيه تقديم ما لا يجوز تقديمه في النثر علي تسليم ان اعرابه تمييز وقد يتجه له اعراب اخر والثاني ان جعل التمييز كبعض الفضلات محصل لضرب من المبالغة ففيه تقويه لا توهين فاذا حكم بعد ذلك بجواز التقديم ازدادت التقوية وتاكدت المبالغة والجواب ان المسالة من باب تشبيه الاصول بالفروع واذا شه اصل بفرع لم يقو الفرع ان يحمل عليه الاصل في جميع وجوهه وانما يحمل عليه في الوجه الذي وقع فيه التشبيه دون ما لم يقع فيه تشبيه وفي تقديم التمييز زيادة بعد عن الاصل وانما وقع التشبيه بالمفعول في مجرد النصب لا في جواز التقديم فوجب الامتناع والثالث ان اصالة فاعلية التمييز المذكور كاصالة فاعلية الحال--- نحو جاء راكبا رجل فان اصله جاء راكب علي الاستغناء بالصفة وجاء رجل -----علي عدم الاستغناء بها والصفة والموصوف شء واحد في المعني فقدم راكب ونصب بمقتضي الحالية ولم يمنع ذلك تقديمه علي جاء مع انه يزال عن اعرابه الاصلي وعن صلاحي-ة الاستغناء به عن الموصوف فكما تنوسي الاصل في الحال كذلك تنوسي في التمييز والجواب ان هذا تلفيق بعيد جدا وذلك ان ما ذكره من اصالة فاعلية الحال غير صحيح لان الحال لم تكن قط فاعلة لا لفظا ولا اصلا وانما اصلها ان تكون تابعة لموصوف تكون علي حسبه من رفع او نصب او خفض ولم يكن قط راتبا لها فيكون كالتمييز والرابع انه لو صح اعتبار الاصالة في عمدة جعلت فضلة لصح اعتبارها في فضلة جعلت-	1129	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1389	false	2477180453362579562	141	284	785	1559	1639	300	هذا النوع -----------فاعل في الاصل وقد اوهن بجعله كبعض الفضلات فلو قدم لازداد----- الي وهنه وهنا فمنع ذلك لانه اجحاف قلت وهذ-----------------------------ا الاحتجاج مردود بوجو-------------------------ه احدها انه دفع روايات براي لا دليل عليه فلا يلتفت اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان جعل التمييز كبعض الفضلات محصل لضرب من المبالغة ففيه تقوية لا توهين فاذا حكم بعد ذلك بجواز التقديم ازدادت التقوية وتاكدت المبالغة فاندفع الاشكال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان اصالة فاعلية التمييز المذكور كاصالة فاعلية الحال في نحو جاء راكبا رجل فان اصله جاء راكب علي الاستغناء بالصفة وجاء رجل راكب علي عدم الاستغناء بها والصفة والموصوف شء واحد في المعني فقدم راكب ونصب بمقتضي الحالية ولم يمنع ذلك تقديمه علي جاء مع انه مزال عن اعرابه الاصلي وعن صلاحيته للاستغناء به عن الموصوف -كما تنوسي الاصل في الحال كذلك تنوسي في التمييز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع انه لو صح اعتبار الاصالة في عمدة جعلت فضلة لصح اعتبارها في فضلة جعلت	1389	3409599815590253863	698	1215.5	568	1506	46.34794235229492	114	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1130	true	-6945078105562172215	16	235	79	1177	1509	300	والامر بخلاف ذلك لان حكم الناءب فيه حكم المنوب عنه ولا يعتبر حاله التي انتقل عنها فكذلك------------------------------- التمييز المذكور والجواب ان الناءب انما ناب عن الفاعل في وجه لا يصح معه تقدم وهو شغل الفعل به وبناءه له وجعله معه كالشء الواحد وامتناع حذفه كما ان الفاعل كذلك فيما ذكر بخلاف التمييز فانه لمن يشبه بالمفعول الا في مجرد النصب خاصة من حيث اشتغل الفعل بغيره لفظا فاشبه الفضلات فانتصب انتصابها والخامس ان منع تقديم التمييز المذكور عند من منعه مرتب علي كونه فاعلا في الاصل وذلك انما هو في بعض الصور وفي غيرها هو بخلاف ذلك نحو امتلا الكوز ماء و فجرنا الارض عيونا وفي هذا دلالة علي ضعف علة المنع لقصورها عن عموم جميع الصور والجواب انه قد صح في غير موضع من العربية حمل ما ليس فيه سبب علي ما فيه السبب اذا كان الجميع من باب واحد ليجري الكل علي اسلوب واحد كتعد ونعد واعد مع يعد وكيذر مع يدع وكامتناع نعت الضمير بغير نعت البيان حملا علي امتناع نعته به ونظاءره كثيرة وهذا من ذلك والسادس ان امتناع اصالة الفاعلية في منع التقديم علي العامل متروك في نحو اعطيت زيدا درهما فان زيدا في الاصل فاعل وبعد جعله مفعولا لم يعتبر ما كان له من منع التقديم بل اجيز فيه ما يجوز في-ما لا فاعلية له في الاصل فكذا ينبغي ان يفعل بالتمييز المذكور	1130	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1390	false	-3409006084572202900	0	120	0	605	1495	300	والامر بخلاف ذلك لان حكم الناءب فيه حكم المنوب عنه ولا يعتبر حاله التي انتقل عنها فكذلك لا تعتبر الحال التي انتقل عنها التمييز المذكور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس ان منع تقديم التمييز المذكور عند من منعه مرتب علي كونه فاعلا في الاصل وذلك انما هو في بعض الصور وفي غيرها هو بخلاف ذلك نحو امتلا الكوز ماء و-فجرنا الارض عيونا وفي هذا دلالة علي ضعف علة المنع لقصورها عن عموم جميع الصور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان اعتبار اصالة الفاعلية في منع التقديم علي العامل متروك في نحو اعطيت زيدا درهما فان زيدا في الاصل فاعل وبعد جعله مفعولا لم يعتبر ما كان له من منع التقديم بل اجيز فيه ما يجوز في ما لا فاعلية له في الاصل فكذا ينبغي ان يفعل بالتمييز المذكور	1390	3409599815590253863	570	1090.0	457	1130	50.44247817993164	109	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1133	true	-7794622532730996580	187	281	885	1370	1460	300	ابو زيد من بني عقيل ورو-----------ي الجر بها ايضا الفراء وغيره و-------لامها الاخيرة مفتوحة او مكسورة وانشدوا علي ذلك ---------------لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي الفراء----- الجر ب--عل وانشد----- عل صر-ف الدهر او دولاتها يدنيننا اللمة من لماتها فيستريح القلب من زفراتها و----متي ايضا----------- حرف الجر عند هزيل حكي يعقوب عنهم انهم يستعملونها بمنزلة من و----قال الكساءي قال معاذ سمعت ابن جوية يقول وضعته في متي كمي اي في كمي وانشد الاصمعي لابي ذويب الهذلي شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وقال ابو المثلم الهذلي متي	1133	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1820	false	-8241502981805921775	122	205	620	1035	1495	300	ابو زيد عن بني عقيل الجر ب لعل وحكي الجر بها ايضا الفراء وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح-- والكس--ر وانشد باللغتين قول الشاعر 2690 لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي الفراء ايضا الجر ب لعل وانشد 2691 عل صروف الدهر او دولاتها يدل-ننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها واما متي فهي في لغة هذيل حرف --جر بمعني----------------------------------------- من ومنه قول الشاعر 2692---------------------------------------------------------------------------------- شربن بماء المزن ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج و-----من كلامهم اخرجها متي	1820	3409599815590253863	290	391.5	227	550	52.727272033691406	41	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1148	true	6259325210395685805	87	148	427	715	1445	300	---------------------------------------------------------------------------------------------من يعمل لي من نصف النهار علي--------------------- قيراط فعملت النصاري من نصف النهار علي---------------- قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيرا--------طين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الحديث وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا من يوم جمعة الي ج--معة وقال عاءشة رضي الله عنها----------------------------------- ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وهذا علي راي	1148	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1681	false	1037839969078458036	84	202	445	1033	1523	300	من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل--- من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين فقد استعملت من في هذا الحديث لابتداء غاية الزمان اربع مرات ومن الاحاديث الدالة علي ذلك قول من روي حديث الاستسقاء فمطرنا من الج--معة الي الجمعة وقول عاءشة رضي الله عنهما فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس رضي	1681	3409599815590253863	252	390.5	195	593	42.495784759521484	44	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1150	true	1596068385287285417	90	141	469	736	1532	300	علي --كقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي علي القوم قاله الا--------------خفش وان تكون ل----------------------------------------لفصل بين---------------- المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح -حتي يميز الخبيث من الطيب وان تكون بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء ---كقوله------ ينظرون من طرف خفي -----------حكاه الاخفش عن- يونس قال------------------ كما تقول------ ضربته من السيف اي بالسيف	1150	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1684	false	-6669726991636993932	194	290	1024	1516	1560	300	علي في قوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي علي القوم كذلك قال ابو الحسن الاخفش واليه اشرت بذكر الاستعلاء في معاني من واشرت بذكر الفصل الي دخولها علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح وحتي يميز الخبيث من الطيب ومنه قول الشاعر 2362 ولم تره قابلا للجميل ولا عرف العز من ذله فسمه الهوان فان الهوان دواء لذي الجهل من جهله واشرت بموافقة الباء الي قوله تعالي ينظرون من طرف خفي اي بطرف خفي قال الاخفش قال يونس ينظرون من طرف اي بطرف كما تقول العرب ضربته من السيف اي بالسيف	1684	3409599815590253863	230	332.5	182	492	46.74796676635742	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1150	true	1596068385287285417	122	164	642	841	1532	300	بمعني الباء ك----------------------------------قوله------ ينظرون من طرف خفي حكاه-------- الاخفش عن يونس قال كما تقول ضربته من السيف اي بالسيف و-----------------------------------ان تكون----------------------------------------------------------------------------- بمعني في كقول-------------------------------- الشاعر وهو من ابيات الحماسة عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان يكون له غد	1150	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1696	false	-4292814459712155657	113	190	610	984	1541	300	بمعني الباء وقد عرفت ان المصنف استشهد علي ذلك بقوله تعالي ينظرون من طرف خفي وانه نقله عن الاخفش عن يونس وبقول العرب- ضربته من السيف اي بالسيف قال الشيخ وهو قول كوفي ثم قال يحتمل ان تكون من في الاية الشريفة لابتداء الغاية اي ابتداء نظرهم هو من طرف خفي ومنها كونها بمعني في وقد تقدم استشهاد المصنف علي ذلك بقول الشاعر 2374---------------- عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد	1696	3409599815590253863	155	208.0	118	391	39.641944885253906	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1160	true	-2525255023484715063	42	86	207	414	1501	300	ادوم لك ما تدوم لي و--في الش-عر ما انشده في الشرح ما لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن--ها ال-------------------مقابلي ل-علي نحو لها ما كسبت و-------------------------عليها ما اكتسبت وقال النمر بن تولب فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر	1160	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1718	false	-2172811971576820394	153	201	760	993	1519	300	ادوم لك ما تدوم لي وكقول الشاعر 2416------------- ما لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة ما يجب مقابلة ل علي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر 2417----------- فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر	1718	3409599815590253863	142	200.0	110	257	55.2529182434082	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1187	true	972907110622544198	221	266	1120	1384	1562	300	معني التعليل كاللام والباء وذلك قولك زرني كما احسنت اليك وفي التنزيل الكريم واذكروه كما هداكم وقال الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو- عليكم اياتنا ويزكيكم ويعل-----------------------مكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم الاية ان التقدير والمعني كما ارسلنا فيكم رسولا	1187	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1778	false	22213117529478887	264	300	1340	1554	1554	300	معني التعليل كقوله تعالي--------------------------------------------------- واذكروه كما هداكم وقال الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذك----------------------ركم اي كما ارسلنا فيكم رسولا-	1778	3409599815590253863	179	318.5	149	288	62.15277862548828	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1193	true	6866632018182744566	98	137	495	694	1487	300	جعله-------ا حرفا الي تعدي فعل المضمر المتصل الي مضمره------- كقولك دع عنك كذا وهون عليك كما قال امرء القيس دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل وانشد سيبويه------------- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها	1193	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1707	false	-1468971791047785895	2	44	8	213	1465	300	جعل شء منهما حرفا الي تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل كقول القاءل في عن 2388 و دع ---------------------عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل وكقول الاخر في علي 2389 ف هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها	1707	3409599815590253863	140	229.5	112	226	61.946903228759766	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1198	true	-8973462582060596881	41	86	198	430	1557	300	اجراء مذ و منذ في الاسمية علي طريقة واحدة وذلك------------- اولي من اختلاف الاستعمال ومنها التخلص من الابتداء بالنكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف و-------التخلص من جعل جملتين في حكم جملة واحدة من غير رابط ظاهر ولا مقدر	1198	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1084	false	6363756719487663483	118	167	586	830	1494	300	اجراء مذ و-منذ في الاسمية علي طريقة واحدة مع صحة المعني فهو اولي من اختلاف الاستعمال وفيه--- تخلص من --ابتداء ب--نكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف وفيه ايضا تخلص من جعل جملتين في حكم جملة واحدة من غير رابط ظاهر ولا مقدر	1084	3409599815590253863	216	383.0	173	252	85.71428680419922	39	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1209	true	546599398710409805	87	134	450	683	1461	300	كقول الشاعر ف-----لءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب وقول عمر بن ابي ربيعة فلءن بان اهله لبما كان يءهل و-------------------------------------------------------------------------------قول كثير عزة- مغان يهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواءر ثم قال بما قد اري تلك الديار واهلها وهن جميعات الانيس عوامر	1209	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1778	false	22213117529478887	160	222	828	1139	1554	300	كقول الشاعر 2589 فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب وغير كافة كقوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم وتحدث ما الكافة في الباء معني ربما فمعني لبما قد تري وانت خطيب لربما قد تري ومثله قول كثير 2590 مغان يهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواثر------- بما قد اري تلك الديار واهلها وهن جميعات الانيس عوامر	1778	3409599815590253863	177	296.5	139	318	55.660377502441406	30	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1209	true	546599398710409805	94	134	485	683	1461	300	لبما قد تري وانت خطيب وقول عمر بن ابي ربيعة فلءن بان اهله لبما كان يءهل وقول كثير عزة مغان يهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواءر ثم قال بما قد اري تلك الد-----------------------------------------------------يار واهلها وهن جميعات الانيس عوامر	1209	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1873	false	5262694228751754981	1	35	5	175	1505	300	لبما قد تري وانت خطيب انما هو علي التكثير وكذا في -----------------------قول كثير 2821---------------------------------------------------------- بما قد اري تلك الديار فان المعني انك رءيت خطيبا كثيرا وان رءيتي تلك الديار واهلها وهن جميعات الانيس عوامر	1873	3409599815590253863	88	121.0	68	251	35.05976104736328	15	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1211	true	-8034893469925717987	94	146	448	689	1450	300	وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وقال سيبويه وسالته يعني الخليلعن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه وهذا حق كما انك ها هنا فزعم ان العاملة في ان الكاف و ما لغو الا ان ما لا تحذف مما هنا كراه-ة ان يجء لفظها مثل لفظ كان	1211	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1778	false	22213117529478887	88	126	465	645	1554	300	وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم -قال سيبويه وسالته -----------عن قولهم ------------------------------------هذا حق كما انك ها-هنا فزعم ان العامل- في ان الكاف و ما لغو الا انه-ا لا تحذف-------- كراهية ان يجء لفظها ك---لفظ كان	1778	3409599815590253863	175	284.5	138	242	72.31404876708984	34	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1212	true	-3497929793160475744	110	159	540	793	1520	300	الفاء نحو قول امرء القيس الكندي في بعض الروايات فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وقال ربيعة بن مقروم الضبي وهو من ابيات الحماسة وان اهلك فذي حنق لظاه----- علي يكاد يلتهب التهابا وقال الهذلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحور قد لهوت بهن دهرا نواعم في المروط وفي الرياط	1212	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1822	false	7749653350517816016	227	290	1114	1435	1482	300	الفاء---- قول امرء القيس 2696------------------ فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم محول وقول الاخر 2697 ف-------------------------------ان اهلك فذي حنق لظاه تكاد علي ت-----لتهب التهابا وقول الاخر 2698 ان يثن سلمي بياض الفود عن صلتي فذات حسن سواها داءما اصل وقول الاخر 2699 فاما تعرضن اميم عني وينزعك الوشاة اولو النباط فحور قد لهوت بهن عين- نواعم في المروط وفي الرياط	1822	3409599815590253863	167	237.5	130	380	43.94736862182617	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1214	true	-3284053194280682516	213	258	985	1210	1428	300	الشاعر الا تسال- ال------مكي ذا العلم ما الذي يحل من التقبيل في رمضان فقال لي المكي اما لزوجة فسبع واما خلة فثمان يري-----------د واما لخلة فثمان فحذف ومنه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر----- اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع يريد اشارت الي كليب	1214	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1826	false	-1085232823472478	192	278	972	1411	1521	300	الشاعر 2717 سالت الفتي المكي ذا العلم ما الذي يحل من التقبيل في رمضان فقال لي المكي اما لزوجة فسبع واما خلة فثمان الارتشاف ص اراد واما لخلة وكقول الاخر 2718 وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اراد في الاعلام والاول اجود لان فيه حذف حرف ثابت مثله في ما قبله ولكن لا يقاس عليه لكون العاطف مفصولا ب اما وهي تقتضي الاستءناف ومثل فارتقي الاعلام قول الاخر 2719 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب	1826	3409599815590253863	196	335.0	154	439	44.64692306518555	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1216	true	7031615306566734373	109	175	558	906	1550	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر ------اختلاف بفي مقدرة لتقدم ذكرها في قوله وفي خلقكم وهو نظير ما انشده سيبويه اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل نارا ومن ابيات الحماسة--------------------------------- اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا	1216	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0620	false	-7446040721416483025	144	196	739	1024	1563	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ا----لاية فحذفت في الجارة لاختلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------الليل والنهار لدلالة الجارة لخلقكم عليها ومثله قول الشاعر 857 اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا	620	3409599815590253863	214	372.5	172	387	55.297157287597656	37	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1216	true	7031615306566734373	109	142	558	731	1550	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف ب-------في مقدرة	1216	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1824	false	2992858342014577947	239	274	1173	1353	1480	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف الليل ب في مقدرة	1824	3409599815590253863	172	335.0	139	180	95.55555725097656	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1222	true	4501323746188633512	138	300	719	1559	1559	300	احدها ان اثبات هذه الاضافة--------- يستلزم دعوي كثرة الاشتراك في معناها وهو علي خلاف الاصل وله ان يجيب عن هذا بان الدليل هو المتبع وقد دل علي وجود اضافه في كما بين فلابد من اتباعه والثاني ان كل ما استدل به------------------------- يصح فيه ---------معني اضافة اللام مجازا وهو ارجح من جهت----ين احدهما ان----------- المجاز خير من الاشت-----------راك والثانية ان الاضافة لمجاز الملك والاختصاص ثابتة باتفاق كما--- قوله -----اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة---------------------------- وقول الاخر---------------------------- لتغني عني ذا اناءك اجمعا والاضافة بمعني في مختلف فيها والحمل علي المتفق عليه اولي وله ان يجيب عن الاولي بانها معارضة بقول من عكس القضية فجعل الاشتراك اولي والمسالة خلافية يذكرها ارباب الاصول وعن الثانية بان ا-لدليل قد دل علي وجود ما اختلف فيه فترك القول به مع قيام الدليل عليه اهمال للدليل من غير موجب وهو باطل باتفاق والثالث ان الاضافة في نحو بل مكر الليل والنهار اما بمعني اللام علي جعل الظرف مفعولا به علي السعة 4 واما بمعني في علي بقاء الظرفية و---الاتفاق علي-	1222	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1904	false	-237798892530919119	151	280	764	1444	1545	300	احدها ان -دعوي كون الاضافة بمعني في يستلزم دعوي كثرة الاشتراك في معناها وهو علي خلاف الاصل فيجب اجتنابها الثاني---------------------------------------------------------------------------- ان كل ما ادعي فيه ان اضافته بمعني في حقيقة يصح فيه ان يكون بمعني ال------لام مجازا فيجب حمله عليه لوجهين احدهما ان المصير الي المجاز خير من المصير الي الاشتراك والثاني- ان الاضافة لمجاز الملك والاختصاص ثابتة باتفاق كما في قوله 2878 اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اضاعت غزلها في القراءب وقوله 2879 اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا والاضافة بمعني في مختلف فيها والحمل علي المتفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولي من الحمل علي ------المختلف فيه ----------------------------------------------------------------------------الثالث ان الاضافة في نحو بل مكر الليل والنهار اما بمعني اللام علي جعل الظرف مفعولا به علي السعة-- واما بمعني في علي بقاء الظرفية لكن الاتفاق علي	1904	3409599815590253863	475	735.5	382	978	48.56850814819336	73	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1227	true	1356299507735434217	218	281	1109	1438	1556	300	المصدر هو راي الجمهور وذهب بعضهم الي ان اضافته غير محضة لان المجرور به اما مرفوع المحل به او منصوبه وذلك يحقق كون اضافته في نية الانفصال كاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وضعف غيره هذا الراي---------- من اربعة اوجه احدها ان المصدر المضاف اكثر استعمالا من غير المضاف فلو جعلت اضافته في نية الانفصال لزم جعل ما هو اقل استعمالا اصلا لما هو	1227	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1909	false	2636497257262549634	236	300	1222	1540	1540	300	المصدر محضة وزعم ابن برهان ----------ان اضافته غير محضة لان المجرور به---- مرفوع المحل--- او منصوبه ---ك قيام زيد واكل الطعام فالاول ك حسن الخلق والثاني ك ضارب زيد الغد قلت والذي ذهب اليه ابن برهان ضعيف من اربعة اوجه احدها ان المصدر المضاف اكثر استعمالا من غير المضاف فلو جعلت اضافته في نية الانفصال لزم جعل ما هو اقل استعمالا اصلا لما هو-	1909	3409599815590253863	208	334.5	163	339	61.35693359375	39	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1228	true	-7398743427742991529	0	86	0	478	1606	300	ان ينوي انفصالها باعتبار اخر والمصدر بخلاف ذلك فتقدير انفصاله مما هو مضاف اليه لا محوج اليه ولا دليل عليه والثالث ان الصفة المضافة الي مرفوعها او منصوبها واقعة موقع الفعل المجرد والمصدر------------------------------------------------- المشار اليه محكوم بتعريفه فليكن الواقع موقعه كذلك والرابع ان المصدر المضاف الي معرفة معرفة ولذلك لا ينعت الا بمعرفة فلو كانت اضافته غير محضة لحكم بتنكيره ونعت بنكرة ولجاز دخول رب عليه وام يجمع فيه بين الالف واللام والاضافة كما فعل في الصفة المضافة الي معرفة نحو يا-رب غابطنا ورايت الحسن الوجه	1228	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1910	false	-5452201520709854818	19	112	117	630	1603	300	ان ينوي انفصالها باعتبار اخر والمصدر بخلاف ذلك فتقدير انفصاله مما هو مضاف اليه لا محوج اليه ولا دليل عليه -الثالث ان الصفة المضافة الي مرفوعها او منصوبها واقعة موقع الفعل المفرد والمصدر المضاف واقع موقع حرف مصدري موصول بالفعل والموصول المشار اليه محكوم بتعريفه فليكن الواقع موقعه كذلك -الرابع ان المصدر المضاف الي مع------رفة ولذلك لا ينعت الا بمعرفة فلو كانت------- غير محضة لحكم بتنكيره ونعت بنكرة ولجاز دخول رب عليه وان يجمع فيه بين الالف واللام والاضافة كما فعل في الصفة المضافة الي معرفة نحو يا رب غابطنا ورايت الحسن الوجه	1910	3409599815590253863	461	875.5	377	528	87.31060791015625	77	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1232	true	4154633679951806174	134	257	658	1295	1518	300	علي صحته في الشرح با--ن الحامل علي اعتقاد عدم التمح-ض في اضافة الصفة الي مرفوعها ومن--صوبها وقوع الاول منها موقع الفعل ووقوع الثاني موقع مرفوع ذلك الفعل ومن--صوبه و-افعل المضاف- بخلاف ذلك فلم يجز اعتقاد كون اضافته غير محضة هذا وجه ووجه اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعل التفضيل اذا اضيف الي معرفة لا ينعت الا بمعرفة ولا ينعت به الا معرفة ولا تدخل عليه رب ولا يجمع فيه بين الاضافة والالف واللام ولا ين-صب علي الحال الا في نادر من القول ولو كانت اضافته غير محضة لكان نكرة ولم يمتنع وقوعه نعتا لنكرة ولا منعوتا بها ولا مجرورا برب ولا مجموعا فيه بين الالف واللام والاضافة ولا منصوبا علي الحال دو- استندار واحترز بالاستن--------دار مما في الحديث من قول المراة--------------------------------------- وما لنا اكثر اهل النار	1232	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1910	false	-5452201520709854818	132	292	731	1557	1603	300	علي ان ذلك هو الصحيح ان الحامل علي اعتقاد عدم التمحيض في اضافة الصفة الي مرفوعها او منصوبها وقوع الاول فيها موقع الفعل ووقوع الثاني موقع مرفوع ذلك الفعل او منصوبه و افعل التفضيل بخلاف ذلك فلم يجز اعتقاد كون اضافته غير محضة وايضا فان المضاف اليه افعل التفضيل لا يليه مع بقاء المعني المفاد بالاضافة الا بالاضافة فكان ك غلام زيد ولا خلاف في تمحض اضافة غلام زيد فكذا اضافة افضل القوم وشبهه ولان افعل التفضيل اذا اضيف الي معرفة لا ينعت الا بمعرفة ولا ينعت به الا معرفة ولا تدخل عليه رب ولا يجمع فيه بين الاضافة والالف واللام ولا ينتصب علي الحال الا في نادر من القول ولو كانت اضافته غير محضة لكان نكرة ولم يمتنع وقوعه نعتا لنكرة ولا منعوتا بها ولا مجرورا ب رب--- مجموعا فيه بين الالف واللام والاضافة ولا منصوبا علي الحال دون استندار واحترزت بقولي دون استندار-------------- من قول المراة الصحابية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا اكثر اهل النار	1910	3409599815590253863	565	1015.5	453	843	67.02253723144531	99	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1255	true	-7772417257772717008	73	96	396	517	1556	300	غداة احلت لابن اصرم طعنة حصين عبيطات السداءف والخمر وقال علقمة بن عبدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- طحابك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	1255	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1959	false	5538890138596627986	124	166	656	881	1551	300	غداة احلت لابن اصرم طعنة حصين عبيطات السداءف والخمر ومنها 2998 عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر حوله وحجيج قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج ومنها 2999 طحابك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	1959	3409599815590253863	105	184.5	84	225	46.66666793823242	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1256	true	-870604257707510721	263	295	1318	1481	1517	300	مدلول اذ وقام من الزمان واحد وقد اجتمعا في كلام فلم يحسن الفصل بينهما بخلاف ما سواه فان الذي بعد اذ في جميعه غير موافق لها في مدلولها فاستوي اتصالها وانفصالها عنه	1256	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1059	false	1643830907428945752	36	68	145	308	1534	300	مدلول اذ وقام من الزمان واحد وقد اجتمعا في كلام فلم يحسن الفصل بينهما بخلاف ما سواه فان الذي بعد اذ في جميعه غير موافق لاذ في مدلولها فاستوي اتصالها وانفصالها عنه	1059	3409599815590253863	161	320.0	129	163	98.77300262451172	31	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1261	true	-6006624695799920070	102	207	514	1029	1513	300	يوم لا تملك نفس لنفس شيءا بالفتح والمعني في ال-----------------------قراءتين واحد لان يوم لا تملك تفسير ل يوم الدين فكانه قال هو يوم كذا ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقدر فيه اعني يوم لا تملك قال المءلف لان تقدير اعني لا يصلح الا بعد مالا يدل علي المسمي دلالة تعيين و-يوم الدين دال عليه تع-----------يين فتقدير اعني -----غير صالح معه وانشد في الشرح--------------------------- اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر ومن شواهد البناء مع- الجملة الاسمية ما انشده في الشرح من قوله تذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ما تذكر من سليمي علي حين التراجع غير دان وانشد قول الاخر الم تعلمي-يا عمرك الله-انني كريم علي حين الكرام قليل	1261	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1960	false	-8986980068040887192	99	249	550	1276	1529	300	يوم لا تملك نفس في قراءة غير ابن كثير وابي عمرو ومسمي يوم لا تملك في قراءتهما------------------------------------------------ هو يوم الدين فلا يكون غيره في قراءة غيرهما فيلزم من ذلك كون الفتحة بناءية وكون ما هي فيه مرفوع المحل ولا يقدر---- اغني -----------------------لان تقدير اغني لا يصلح الا بعد م--ا يدل علي المسمي دلالة تعيين و يوم الدين دال علي مسماه دلالة تعيين فتقدير اغني بعده غير صالح ومن شواهد البناء قبل فعل معرب قول الشاعر 3002 اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر ومن شواهد البناء قبل الجملة الاسمية قول اسيد بن عنقاء الفزاري 3003 دعاني فانساني ولو ضن لم الم علي حين لا بدو يرجي ولا حضر ومثله 3004 علي حين خلاني من القوم خلة كهول وولي ربقتي وشبابي ومثله 3005 تذكر ما تذكر من سليمي علي حين التراجع غير دان ومثله 3006 -----الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل	1960	3409599815590253863	340	491.5	263	808	42.07920837402344	55	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1262	true	-1847965151065372645	182	284	930	1453	1535	300	سبب بناء المضاف الي جملة مصدرة بفعل مبني اما قصد المشاكلة واما غير ذلك فلا يجوز ان يكون الاول------- لامرين احدهما ان البناء قد ثبت مع تصدير الجملة المضاف اليها باسم معرب ولا مشاكلة فليس----------------- لقصدها والثاني ان----- المضاف الي جملة مصدرة بفعل مبني لو كان سبب بناءه قصد المشاكلة لكان----- ما اضيف الي اسم مبني اولي لان اضافة ما اضيف الي م----فرد اضافة في اللفظ والمعني واضافة ما اضيف الي جملة اضافة في اللفظ لا في المعني-------------------- وتاثير ما يخالف لفظه معناه اضعف من تاثير ما يوافق لفظه معناه وقد ثبت----------------------------------------------- انتفاء سببية الاقوي فانتفاء سببية الاضعف اولي فثبت ان ا----لبناء	1262	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1961	false	-1437567469300325524	16	137	89	706	1472	300	سبب بناء المضاف الي جملة مصدرة بفعل مبني اما قصد المشاكلة واما غير ذلك فلا يجوز ان يكون قصد المشاكلة لامرين احدهما ان البناء قد ثبت مع تصدير الجملة المضاف اليها ا-سم معرب ولا مشاكلة فامتنع ان يكون البناء لقصدها -الثاني ان بناء المضاف الي جملة مصدرة بفعل مبني لو كان سبب-----ه قصد المشاكلة لكان بناء ما اضيف الي اسم مبني اولي لان اضافة ما اضيف الي اسم مفرد اضافة في اللفظ والمعني واضافة ما اضيف الي جملة اضافة اليه------ا في اللفظ والي مصدر في التقدير وتاثير ما يخالف لفظه معناه اضعف من تاثير ما لا تخالف فيه اعني اضافة اسم الزمان الي مفرد من الاسماء مبني ولا خلاف في انتفاء سببه- الاقوي فانتفاء سببه- الاضعف اولي فثبت بهذا كون بناء	1961	3409599815590253863	462	788.5	368	632	73.10126495361328	81	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1269	true	-1474668294467892225	5	232	24	1152	1499	300	بان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان بل طلبها له كطلب ما هو 376 بالفعل اولي مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا يلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة لا يلزم بعد اذا قال ولذلك -جاز اذ--------ا الرجل في المسجد فظن به خيرا وانشد ---------------اذا باهلي البيت ثم قال ف--------------------------------------------------------استغني بالظرف عن الفعل ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل وما قاله هنا دعوي لم يات عليها بح------------------------------------------------جة الا بالبيت وهو شاذ واستدل ايضا بدخول ان الزاءدة بعد اذا وبعدها جملة اسمية في قوله وامهله حتي اذا ان كانه وذلك لا يفعل---- بما هو مختص بالفعل وانشد ابن جني لضيغم الاسدي ا-----ذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القهال-رجل الظلوم وقال في هذا دليل علي جواز ارتفاع الاسم بعد اذا الزمانية بالابتداء لان هو ضمير الامر والشان وضمير الامر والشان لا ير-فع بفعل يفسره ما بعده وانشد معه المءلف بيتا اخر مثله وجميع ذلك لا ينهض دليلا مع ندوره ومعارضته بجزمها في الشعر فلولا اختصاصها بالفعل لم تجزم والحق ان جواز وقوع المبتدا بعدها لا يثبت بمثل هذا كله والصواب ما ذهب اليه هنا والله اعلم والرابعة ان تمثيله بقوله هن اذا اعتلي وقد يشير الي التحرز من اذا الفجاءية من جهة ان اذا في المثال تعطي معني الشرط والفجاءية انما تعطي معني فاجا كما اذا قلت خرجت فاذا الاسد اي ففاجاني الاسد وكق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون	1269	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1067	false	-4960714207380810279	28	232	155	1154	1514	300	لان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان بل طلبها له كطلب ما هو بال----فعل اولي مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا يلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة لا يلزم بعد اذا---- ولذلك اجاز ان يقال اذا الرجل في المسجد فظن به خيرا ومنه قول الشاعر 1532 اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع فجعل بعد الاسم الذي ولي اذا ظرفا واستغني------- عن الفعل ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل ومما يدل علي صحة مذهب الاخفش قول الشاعر 1533 فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر فاولي اذا ----------------ان الزاءدة-------- وبعدها جملة ا-----------------------------------سمية ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل وانشد ابن جني لضيغم الاسدي 1534 اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه الرجل الظلوم وقال في هذا دليل علي جواز ارتفاع الاسم بعد اذا الزمانية بالابتداء لان هو ضمير الامر والشان وضمير ال-------شان لا يرتفع بفعل يفسره ما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ومثل ما انشده ابن جني قول الاخر 1535 وانت امرء خلط اذا هي ارسلت يمينك شيءا امسكته شمالكا لان هي ضمير القصة والشان ولما انهيت الكلام علي اذا الدالة علي زمن مستقبل اخذت في الكلام علي اذا المفاجاة وقد اجتمعا في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون	1067	3409599815590253863	577	978.0	455	1440	40.06944274902344	105	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1270	true	-4444694814522097544	26	145	138	759	1525	300	معني في غيرها وعدم الصلاحية ل------علامات الاسم-- والفعل وانها------------- لا تقع الا بين جملتين فصارت كلاكن حتي وانها -------------------------------------------لا يليها الا جملة ابتداءية مع انتقاء علامات الافعال ولا يكون ذلك الا في الحروف -----------ولو كانت ظرفا لم يختلف في -----ظرفيتها هل هي زمانية او مكان----------ية اذ ليس في الظروف ذلك و-------------------------------لم تربط بين جملتي الشرط والجزاء كالحرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------لوجب اقترانها بالفاء اذا صدر بها جواب الشرط فلذل--ك لازم لكل ظرف صدر به الجواب و-----------------------------------------------------------------------لاغنت عن خبر ما بعدها فيكثر نصب ما بعده علي الحال---- شان--- الظر-ف المجمع عليه كع------------ندي ------------------------------------------------------زيد قاءما و---------------------------------لم يقع بعدها ان المكسورة غير مقترنة بالفاء ك--------------ساءر الظروف نحو عندي انك قاءم لكنهم قالوا ا----------------------------------ذا انه عبد القفا واللهازم 377 فدل ذلك كله علي ا-لحرفية وانتفاء الظرفية	1270	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1068	false	-347225461491917263	0	209	0	1058	1550	300	معني في غيرها غير صال----حة لشء من علامات الاسماء والافعال الثاني انها كلمة لا تقع الا بين جملتين وذلك لا يوجد الا في الحروف كلكن وحتي الابتداءية الثالث انها كلمة لا يليها الا جملة ابتداءية مع انتفاء علامات الافعال ولا يكون ذلك الا في الحروف الرابع انها لو كانت ظرفا لم يختلف من حكم بظرفيتها في كونها------- مكانية او زمانية اذ ليس في الظروف ما هو كذلك الخامس انها لو كانت ظرفا لم تربط بين جملتي الشرط والجزاء في نحو قوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اذ لا يكون كذلك الا حرف السادس انها لو كانت ظرفا لوجب اقترانها بالفاء اذا صدر بها جواب الشرط فان ذلك لازم لكل ظرف صدر به الجواب نحو ان تقم فحينءذ اقوم وان تقم فعند مقامك اقوم السابع انها لو كانت ظرفا لاغنت عن خبر ما بعدها ولكثر نصب ما بعده علي الحال كما كان مع الظروف المجمع علي ظرفيتها كقولك عندي زيد مقيما وهناك بشر جالسا والاستعمال في نحو مررت فاذا زيد قاءم بخلاف ذلك الثامن انها لو كانت ظرفا لم يقع بعدها ان المكسورة غير مقترنة بالفاء كما لا يقع بعد ساءر الظروف نحو عندي انك فاضل وامر ان بعد اذا المفاجاة بخلاف ذلك كقوله 1536 اذا انه عبد القفا واللهازم فتعين الاعتراف بثبوت الحرفية وانتفاء الظرفية	1068	3409599815590253863	503	750.0	401	1069	47.053321838378906	73	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1280	true	7846327402042974857	237	287	1208	1466	1532	300	دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا وقال الاخر الا انه حذف---------------- الموصوف------------------------------------------ اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع ويجري مجري الصفة الحال فتقول رايت الرجل اي رجل واي فتي انشد في الكتاب للراعي فاومات ايماء خفيا لحبتر ولله عينا حبتر ايما فتي ولا	1280	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0338	false	6743747070789119952	79	136	397	697	1524	300	دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واشار بقوله مذكورة غالبا الي ان النكرة الموصوفة باي قد لا تذكر وهو نادر كقول الفرزدق 443 اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق ومثال وقوعها حالا لمعرفة قول الشاعر 444---------------- فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي ولا	338	3409599815590253863	164	254.5	130	316	51.89873504638672	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1285	true	-6238475330254214741	82	125	420	652	1541	300	قال سيبويه وسالت الخليل-رحمه الله-------عن معكم ومع لاي شء نصبتها فقال لانها استعملت غير مضافة اسما كجميع ووقعت نكرة وذلك قولك جاءا معا وذهبا معا يعني انها انتصبت كما انتصب جميع قال وقد ذهبوا معه ومن معه صارت ظرفا فجعلوها بمنزلة امام وقدام	1285	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1121	false	-1992537471443133717	108	145	575	767	1588	300	قال------- وسالت الخليل رحمه الله تعالي عن معكم---- لاي شء نصبتها فقال لانها استعملت غير مضافة اسما كجميع ووقعت نكرة وذلك قولك جاءا معا وذهبا معا------------------------------------ وقد ذهبت -معه ومن معه صارت ظرفا فجعلوها بمنزلة امام وقدام	1121	3409599815590253863	182	317.5	149	240	75.83333587646484	31	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1286	true	4907122331407566931	37	63	172	311	1519	300	النحاس ان النحويين مجمعون علي انها----------- حرف قال المءلف وهذا منه عجب ل-ان كلام سيبويه مشعر بلزوم الاسمية علي كل حال وان الشاعر انما سكنها اضطرارا	1286	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1121	false	-1992537471443133717	197	223	1034	1174	1588	300	النحاس ان النحويين مجمعون علي ان الساكن العين حر-----------ف وهذا منه عجيب فان كلام سيبويه مشعر بلزوم الاسمية علي كل حال وان الشاعر انما سكنها اضطرارا	1121	3409599815590253863	124	226.0	101	151	82.11920166015625	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1290	true	8975947667261389876	156	214	750	1021	1421	300	اقب من تحت عريض من عل وقال الاخر وتفري اللحم من تعداءها فهي من تحت مشيحات الحزم وقال الاخر تظما من تحت وتروي من عال وينشد هكذا ضماي النسا من تحت ريا من عال وقال ايضا قباء من تحت وريا من عال وانشد الفراء والاخفش وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------- اذا انا لم اوم-ن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء	1290	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1956	false	-8160798612626735320	91	127	455	610	1417	300	اقب من تحت عريض من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل وقول الاخر 2989 ولقد شددت عليك كل ثنية واتيت نحو بني كليب من عل وقول الاخر 2990 اذا انا لم او من عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء	1956	3409599815590253863	71	-6.5	53	354	20.05649757385254	16	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1291	true	2253953440032111758	170	229	913	1253	1606	300	ثلاثة احوال حال التصريح بترك الاضافة عند قصد التنكير وحال التصريح بالاضافة عند قصد التعريف وحال ترك الاضافة لفظا وارادتها معني فكان البناء مع هذه الحال الاخيرة اليق لانه-ا علي خلاف الاصل وبناء الاسم علي خلاف الاصل فجمع بينهما التناسب وتعين كون الاعراب مع الحال-ين الاخيريين لانهما علي وفق الاصل واعراب الاسم علي وفق الاصل وانما بنيت --علي حركة	1291	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1939	false	-3297864281606012501	115	165	634	920	1631	300	ثلاث------- حال التصريح بترك الاضافة عند قصد التنكير و--------------------------------------حال ترك الاضافة لفظا وارادتها معني فكان البناء مع هذه الحال-------- اليق لانهما علي خلاف الاصل وبناء الاسم علي خلاف الاصل فجمع بينهما التناسب وتعين---- الاعراب مع الحالتين الاخ-ريين لانهما علي وفق الاصل واعراب الاسم علي وفق الاصل وكان بناءهما علي حركة	1939	3409599815590253863	272	496.5	224	344	79.06977081298828	42	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1291	true	2253953440032111758	115	167	612	896	1606	300	من جهة الافتقار لما يبي-----------ن معناها لزوما قال فكان مقتضي هذا ان تبني ابدا الا انها اشبهت الاسماء التامة الدلالة بان اضيفت اضافة صري----------------------حة وبان جردت تجريدا صريحا قصدا للتنكير فوافقتها في الاعراب فاذا قطعت عن الاضافة ونوي معني الثاني دون لفظه اشبهت حروف الجواب في الاستغناء بها عن لفظ ما بعدها	1291	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1945	false	6337811977986394923	15	69	90	389	1579	300	--------لافتقارها الي غيرها في بيان معناها---------- فكان مقتضي هذا ان تبني ابدا الا انها اشبهت الاسماء التامة الدلالة بان اضيفت اضافة صريحة واضافة في حكم الصريحة وبان جردت تجريدا صريحا قصدا للتنكير فوافقتها في الاعراب فاذا قطعت عن الاضافة ونوي معني الثاني دون لفظه اشبهت حروف الجواب في الاستغناء بها عن لفظ ما بعدها	1945	3409599815590253863	260	481.5	214	317	82.01892852783203	44	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1299	true	-6733902139696151168	271	298	1354	1508	1511	299	يدل علي المراد كقول القاءل مررت بالقرية فاكرمتني فانه جاءز وان كان اهل القرية والقرية صالحين ل-------لمرور عليهما حقيقة لكن ذكر الاكرام بين ان المراد الاهل فجاز	1299	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1974	false	4453719675505788040	67	94	337	492	1549	300	تدل علي المراد كقولك------ مررت بالقرية فاكرمتني فانه جاءز وان كان اهل القرية والقرية صالحين لتعدية المرور اليهما حقيقة لكن ذكر الاكرام بين ان المراد الاهل فجاز	1974	3409599815590253863	145	271.5	119	161	90.0621109008789	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1304	true	7464152217805798777	238	300	1222	1523	1523	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة اي ولا كل بيضاء وانشد سيبويه لابي دءاد--- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وانشد في الشرح لم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه الفتي وهو طاءع و-قول الاخر لو ان----- الانس والجن داويا ال -ذي بي من عفراء ما شفياني و-قول الاخر لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديثك انزلا-	1304	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1976	false	5717759995690861937	114	176	575	885	1499	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وما مثل ابيك واخيك يقولان ذلك وكقوله 3049 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وكقوله 3050 و--لم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء- وهو طاءع وكقوله 3051 لو ان طبيب الانس والجن داويا ال لذي بي من عفراء ما شفياني وكقوله 3052 لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديثك انزلا	1976	3409599815590253863	233	384.5	184	313	74.4408950805664	43	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1310	true	-2740688657108944932	157	198	847	1044	1532	299	قال هن---الك ما افرد لفظا من اللازم الاضافة معني ان نوي تنكيره او لفظ المضاف اليه او عوض منه تنوين او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف لم يغير الحكم وكذا--- عكس هذا----------------- ال-اخير فقوله او لفظ المضاف اليه	1310	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1944	false	-7257577935438436862	65	111	334	550	1563	300	قال ابن مالك ما افرد لفظا من اللازم الاضافة معني ان نوي تنكيره او لفظ المضاف اليه او عوض منه تنوين او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف لم يغير الحكم وكذا لو عكس هذا الاخر وان لم ينو التنكير --ول---ا لفظ المضاف اليه	1944	3409599815590253863	187	340.5	147	221	84.61538696289062	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1312	true	2390727295643417275	167	200	881	1073	1598	300	للطرماح----- يطفن بحوزي المراتع لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن و-----------------------------------------------------------------------------انشد الاخفش فزججتها بمزحة زج القلوص ابي مزاده وان--------------------------------------------------------شد ابو عبيدة معمر بن المثني وحلق الماذي والقوانس فداسهم دوس الحصاد الداءس وانشد	1312	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1984	false	8777933736835807091	16	73	90	410	1589	300	الطرماح 3076 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن ومنها 3077 عتوا اذ اجبناهم الي السلم رافة فسقناهم سوق البغاث الاجادل ومن يلغ اعقاب الامور فانه جدير بهلك اجل او معاجل ومنها 3078 يفركن حب السنبل الكنافج في القاع فرك القطن المحالج وانشد ابو عبيدة 3079---------- وحلق الماذي والقوانس فداسهم دوس الحصاد الداءس وانشد	1984	3409599815590253863	136	227.5	109	330	41.212120056152344	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1313	true	7592629819568300524	1	89	5	500	1573	300	من الشواهد استمل- علي فصل بفضلة بين عاملها المضاف الي ما هو فاعل في المعني او مفعول وبين معموله فحسن ذلك ثلاثة امور احدها كون الفاصل فضلة اما ظرفا واما مفعولا به فانه بذلك صالح لعدم الاعتداد به والثاني كونه غير اجنبي لتعلقه بالمضاف والثالث كونه مقدر التاخير من اجل ان المضاف اليه مقدر التقديم بمقتضي الفاعلية مع المفعولية او المفعولية مع الظرفية فلو لم تستعمل العرب الفصل المشار اليه لاقتضي القياس استعماله لانهم قد فصلوا في الشعر بالاجنبي كثيرا ف--استحق الفصل بغير الاجنبي----------- مزية تقتضي القول بجوازه	1313	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1983	false	5745469304665171840	187	262	953	1369	1557	300	انها قراءة اشتملت علي فصل بفضلة بين عاملها المضاف الي ما هو فاعل------------------------------- فحسن ذلك ثلاثة امور احدها كون الفاصل فضلة------------------------ فانه بذلك صالح لعدم الاعتداد به -الثاني كونه غير اجنبي لتعلقه بالمضاف -الثالث كونه مقدر التاخير من اجل ان المضاف اليه مقدر التقديم بمقتضي الفاع-------------لية المعنوية و---------------لو لم يستعمل العرب الفصل المشار اليه لاقتضي القياس استعماله لانهم قد فصلوا في الشعر بالاجنبي كثيرا ما استحق الفصل بغير --اجنبي ان يكون له مزية فيحكم------ بجوازه	1983	3409599815590253863	378	663.5	309	509	74.26325988769531	59	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1319	true	3630748618996021089	54	100	302	546	1590	300	الفصل بالنعت وهو نعت المضاف فنحو قول الشاعر يخاطب معاوية رضي الله عنه----------- نجوت وقد بل المرادي سيفه من ----ابي شيخ الاباطحط-الب اراد--- ابن ابي طالب شيخ الاباطح وابن ابي طالب هو علي رضي الله عنه وقال الفرزدق----- ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين-اصدق من يمينك-مقسم	1319	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1982	false	8459217516315372521	201	244	994	1216	1494	300	الفصل بالنعت كقو-------------------ل الشاعر يخاطب معاوية رضي الله تعالي عنه 3072 نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب اراد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح ومثله قو-----------------------------ل الفرزدق 3073 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم	1982	3409599815590253863	183	298.0	149	270	67.77777862548828	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1333	true	-3253443739446047989	161	201	822	1046	1578	300	اكثر من عمله- غير م--ضاف قال المءلف لان الاضافة تجعل المضاف اليه كالجزء من المضاف كما يجعل الاسناد الفاعل كالجزء من الفعل وتجعل المضاف كالفعل في عدم قبول التنوين والالف واللام وعمله منونا------------------------ اكثر من عمله---------------------------------- بالالف واللام فالترتيب في	1333	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1660	false	4315971275502904788	139	188	736	1008	1580	300	اكثر من اعمال غير المضاف قال------- لان الاضافة تجعل المضاف اليه ك--جزء من المضاف كما يجعل الاسناد الفاعل ك--جزء من الفعل ويجعل المضاف كالفعل في عدم قبول التنوين والالف واللام فقويت بها مناسبة المصدر فكان اعماله اكثر من اعمال عادم الاضافة وهو المنون والمقرون بالالف واللام الا ان في --	1660	3409599815590253863	181	284.5	144	285	63.50877380371094	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1338	true	-7623739678737709616	71	159	352	789	1441	299	فان الفعل لو ذكر دون مرفوع لكان حديثا عن غير محدث عنه وكذا ما يعمل عمله من صفة او غيرها-- فانه لا يعمل الا -هو بنفسه واقع موقع الفعل ومءد معناه فاستحق ما يستحقه الفعل من مرفوع محدث ---عنه ظاهرا او مضمرا فلو خلا منه لكان في تقدير فعل خلا من مرفوع وليس كذلك المصدر لانه اذا عمل العمل المنسوب اليه------- لم يكن الا في موضع غير صالح للفعل فجري مجري الاسماء الجامدة في عدم تحمل الضمير وجاز ان يرفع ظاهرا لكونه اصلا لما لا يستغني عن مرفوع _______________	1338	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1657	false	6516154200940311158	166	257	844	1278	1498	300	لان الفعل لو ذكر دون مرفوع لكان حديثا عن غير محدث عنه وكذا ما يعمل عمله من صفة او اسم فعل فانه لا يعمل الا وهو بنفسه واقع موقع الفعل ومءد معناه فاستحق ما يستحقه الفعل من مرفوع يحدث به عنه ظاهرا او مضمرا فلو خلا عنه لكان في تقدير فعل خلا من مرفوع وليس كذلك المصدر لانه اذا عمل العمل المنسوب اليه باجماع لم يكن الا في موضع غير صالح للفعل فجري مجري الاسماء الجامدة في عدم تحمل الضمير وجاز ان يرفع ظاهرا لكونه اصلا لما لا يستغني عن مرفوع ----------------	1657	3409599815590253863	413	781.0	325	450	91.77777862548828	81	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1339	true	-4502613214087916263	178	247	864	1210	1488	300	فان معمول المصدر منه بمنزلة الصلة من الموصول فلا يتقدم نعت المصدر علي معموله كما لا يتقدم نعت الموصول علي صلته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان تقول ضربك الشديد زيدا حس--------------------ن ولا عرفت سوقك الحثيث الابل وكل ما جاء مما ظاهره هذا فمءول والواجب ان يقال ضربك زيدا الشديد حسن وعرفت سوقك الابل الحثيث ومنه ما انشد في الشرح من قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان وجدي بك الشديد اراني عاذرا من عهدت فيك عذولا	1339	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1653	false	-5543442541187631420	159	245	805	1246	1521	300	لان معمول المصدر منه بمنزلة الصلة من الموصول فلا يتقدم نعت المصدر علي معموله كما لا يتقدم نعت الموصول علي صلته قال الشيخ وفي قول المصنف ولا منعوت قصور وكان ينبغي ان يقول ولا متبوع بتابع ليشمل النعت والتوكيد والعطف والبدل فلا يجوز عجبت من ضربك الكثير زيدا ولا من شربك واكلك اللبن ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قيامك نفسه الي زيد ولا من اتيانك مشيك الي عمرو فلو اخرت هذه التوابع عن متعلقات المصدر جاز كقول الشاعر 2282 ان وجدي بك الشديد اراني عاذرا من عهدت فيك عذولا	1653	3409599815590253863	193	320.0	152	578	33.3910026550293	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1341	true	2318730035077186057	172	217	886	1114	1526	300	المخففة كقول الشاعر انشده في الشرح علمت بسطك -للمعروف خير يد فلا اري فيك الا باسطا املا فالتقدير علمت ان قد بسطت للمعروف خير يد ولا يصلح هنا تقدير ان الناصبة للمضارع وانشد ايضا لو علمت ايثاري الذي هوت ما كنت منها مشفيا علي الفلت	1341	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1655	false	4751823321185014152	23	54	109	265	1597	300	المخففة قو-ل الشاعر 2284 ع----------لمت بذلك بالمعروف خير يد فلا اري فيك الا باسطا املا ومثال حضوره قول الاخر 2285-------------------------------------------------------------- لو علمت ايثاري الذي هوت ما كنت منها مشفيا علي القلت	1655	3409599815590253863	117	189.5	91	229	51.09170150756836	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1342	true	8312373420930247620	213	297	1063	1504	1514	299	وليس تقدير المصدر العامل باحد الاحرف الثلاثة شرطا في عمله ولكن الغالب ان يكون كذلك قال ومن وقوعه غير مقدر باحده-ا قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للء-م وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك لعجز وقول الشاعر----- عهدي به- الحي الجميع وفيهم قبل التفرق ميسر وندام وقول الراجز---- وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقول الاخر----- لا رغبة عما رغبت فيه مني فانقصيه او ز-ديه ومن امثلة سيبويه متي ظنك زيدا	1342	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1655	false	4751823321185014152	214	300	1144	1597	1597	300	وليس تقدير المصدر العامل باحد الاحرف الثلاثة شرطا في عمله ولكن الغالب ان يكون كذلك ----ومن وقوعه غير مقدر لاحدهما قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي لملوم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك لعجز وقول الشاعر 2292 عهدي بها الحي الجميع وفيهم قبل التفرق ميسر وندام وقول الاخر 2293 وراي عيني الفتي اخاكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقول الاخر 2294 لا رغبة عما رغبت فيه مني فانقصيه او زيديه ومن امثلة سيبويه من- ظنك زيدا-	1655	3409599815590253863	426	789.0	344	459	92.81045532226562	74	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1343	true	-5290416032317782941	0	58	0	279	1430	300	سيبويه في باب -------من المصادر جري مجري الفعل المضارع عجبت من ضرب زيد عمرا اذا كان هو الفاعل ثم قال كانه قال عجبت من انه يضرب زيد عمرا ولم يقدره في الباب بغير ان الثقيلة قال المءلف واذا ثبت ان اعمال المصدر غير مشروط بتقدير حرف مصدري امكن الاستغناء عن اضمار- في نحو قوله له صوت صوت حمار	1343	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1656	false	692107695622202633	2	54	11	257	1502	300	سيبويه في باب ما جري من المصادر---- مجري الفعل المضارع عجبت من ضرب زيد عمرا------------------ ثم قال كانه قال عجبت من انه يضرب زيد عمرا ولم يقدر- في الباب بغير ان الثقيلة----------- واذا ثبت ان عمل --المصدر غير مشروط بتقدير حرف مصدري امكن الاستغناء عن اضماره في نحو----- له صوت صوت حمار	1656	3409599815590253863	234	412.0	185	287	81.5331039428711	46	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1353	true	969712105044075439	127	202	631	1030	1528	299	في القران--- فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وما كان استغفار ابراهيم لابيه وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ومن حذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل لا يسام الانسان من دعاء الخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محرم عليكم اخراجهم وان اردتم استبدال زوج مكان زوج ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه	1353	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1663	false	-5307984250995294413	85	225	398	1146	1516	300	في الفعل نحو فاستبشروا ببيعكم الذي---------- وما كان استغفار ابراهيم------ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله وذكر المفعول كثير لقوله تعالي كذكركم اباءكم ولولا دفع الله الناس واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل عن قولهم الاثم واكلهم السحت وان كانت اضافة المصدر الي منصوب ليس في الاصل خبرا ولا مخبرا عنه استغني عن ذكر الفاعل بعده في الكثير الاغلب قال المصنف وكذا لم يجء في القران العزيز رفعه بعد الاضافة الا في رواية عن ابن عامر انه قرا ذكر رحمت ربك عبده زكرياء بضم الدال والهمزة وجاء الاستغناء عنه كثيرا نحو وهو محرم عليكم اخراجهم وان اردتم استبدال ---------زوج ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه	1663	3409599815590253863	338	610.0	273	773	43.72574234008789	61	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1357	true	3922326812016526414	105	149	516	746	1507	300	قال سيبويه فاذا اخبر ان الفعل قد وقع وانقطع فهو بغير --تنوين البتة يعني انه لابد من الاضافة المحضة لانه انما اجري مجري الفعل المضارع له كما ا-جري الفعل المضارع مجراه في الاعراب حيث اشتبها لفظا ومعني قال فكل واحد منهما داخل علي صاحبه	1357	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1591	false	4827927196937367936	179	211	908	1077	1552	300	قال سيبويه واذا اخبر ان الفعل قد وقع وانقطع فهو بغير التنوين البت--------------------------------ة لانه انما اجري مجري الفعل المضارع له كما اشبهه الفعل المضارع------ في الاعراب-------------------------- فكل واحد منهما داخل علي صاحبه	1591	3409599815590253863	162	284.0	130	233	69.52790069580078	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1359	true	-4251477087151267269	0	28	0	130	1497	300	كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب وانشد ايضا لعمر بن ابي ربيعة ومن------------------------------------------------------ مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي	1359	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1589	false	-1672853494001992984	240	277	1189	1373	1494	300	كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب وكقول الاخر 2152 اني حلفت برافعين اكفهم بين الحطيم وبين حوضي زمزم وكقول الاخر 2153 وكم مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي	1589	3409599815590253863	101	176.0	78	184	54.89130401611328	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1362	true	5694523710937853577	122	242	624	1247	1613	300	ان اسم الفاعل المقرون ب--الالف واللام لا يكون عاملا الا بمعني الماضي والحامل ----------------------------------------------------------------لهم علي ذلك ان سيبويه حين ذكر------ اسم الفاعل المقرون بهما ---------لم يقدره الا بالذي فعل -قال --في ابواب الاشتغال--------------------- ومما لا يكون فيه الا الرفع اعبد الله انت الضاربه لانك انما تريد معني انت الذي ضربه وقال -------في باب من ابواب اسم الفاعل هذا باب صار فيه الفاعل بمنزلة الذي فعل في المعني ثم قال وهذا--- قولك هو ال-ضارب زيدا فصار في معني---- الذي ضرب زيدا وعمله----------------------------------------------- ولم ي-عرج عل-ي -معني الحال والاستقبال واجاب السيرافي وغيره عن هذا بانه قد استقر عمله بمعني الحال والاستقبال دون الالف واللام ولا يشك احد انه عمل بمعني الماضي انه ب--------معني الحال والاستقبال اولي بذلك وايضا فالاعمال فيه لا بمعني --------------	1362	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1592	false	-4216045646718642692	35	176	169	875	1570	300	ان اسم الفاعل الموصول به الالف واللام يعمل في الم-----------------ضي والحضور والاستقبال وقد ظن قوم منهم الرماني انه لا يعمل الا في الماضي وحملهم علي ذلك ان سيبويه حين ذكر اعمال اسم الفاعل المقرون بالالف واللام لم يقدره الا بالذي فعل فقال هذا باب من الاستفهام يكون فيه الاسم رفعا ومما لا يكون فيه الا الرفع اعبد الله انت الضاربه لانك انما تريد معني انت الذي ضربه وقال بعد هذا الباب --بابواب يسيرة هذا -----باب صار فيه الفاعل بمنزلة الذي فعل في المعني ثم قال بعد ذلك قولك هذا الضارب زيدا فصار في معني هذا الذي ضرب زيدا وعمل عمله هذا نصه ثم تمادي علي مثل هذا في جميع الباب ولم يتعرض للذي بمعني المضارع ل-------------------------------------انه قد صح له العم----------------------ل دون الالف واللام فعمله عند اقتر-------------------انه بهما علي معني الذي احق و-------اولي للعلة السابق ذكرها ولو لم يكن اعمال الذي بمعني	1592	3409599815590253863	395	539.5	312	815	48.46625900268555	61	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1366	true	6597210174371819054	19	98	120	548	1544	299	سيبويه اما العسل فانا شراب وانشد للقلاخ 450- اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وانشد ايضا لرءبة--------------------------------------------------- براس دماغ رءوس العز ومثال مفعال قولك انا مضراب زيدا ومن كلامهم انه لمنحار بواءكها ومثال فعول قولك انا ضروب زيدا وانشد سيبويه لذي الرمة هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وانشد ايضا وهو منسوب في الكتاب لابي ذءيب قال السيرافي وانما هو للراعي قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج	1366	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1594	false	9028430122119840892	146	216	811	1180	1618	300	سيبويه اما العسل فانا شراب وكقول الشاعر 2165 اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وكقول ------رءبة 2166 كم رامنا من ذي عديد مبز حتي وقفنا كيده بالرجز براس دماغ رءوس العز وكقول الاخر 2167-------------------------------------------------------------------------------------------------- هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وكقول الاخر 2168 عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر عنده وحجيج قلا------- دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج	1594	3409599815590253863	230	351.0	180	480	47.91666793823242	38	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1366	true	6597210174371819054	27	126	164	695	1544	299	اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وانشد ايضا لرءبة براس دماغ رءوس العز ومثال مفعال قولك انا مضراب زيدا ومن كلامهم انه لمنحار بواءكها ومثال فعول قولك انا ضروب زيدا وانشد سيبويه لذي الرمة هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وانشد ايضا------------------------------------------------ وهو منسوب في الكتاب لابي ذءيب قال السيرافي وانما هو للراعي قلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وانشد لابي طالب بن عبد المطلب ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر وانشد ايضا بكيت اخالا واء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب---- واما	1366	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1605	false	-3796913773546666018	91	190	464	967	1564	300	اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوصف ولاج الخوالف مع كونه مضافا الي معرفة ب اعقل وهو نكرة و--------------------قال الاخر 2182 رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل ف طباخ نكرة بدليل وصف ابن عم به مع كونه مضافا الي معرفة وهي اما ساعات الكري في رواية من نصب زاد الكسل واما زاد الكسل في رواية من خفضه قال واما منعهم تقديم المفعول فباطل ايضا بدليل قول الشاعر 2183 قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وقول الاخر 2184----------------------------------------------------------------------------- بكيت اخا لاواء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب قال واما	1605	3409599815590253863	175	141.5	141	815	21.472393035888672	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1369	true	7559081275312360570	123	253	637	1300	1537	300	هو البرق الضعيف من كل يكل وهو لا يتعدي والموهن الساعة من الليل واجيب بان معناه مكل لا كال كعذاب اليم وداء وجيع وداع سميع قال امن ريحانة الداعي السميع والموهن منصوب علي المفعول به اتساعا بدليل قوله وبات الليل لم ينم فوصفه بالدوام و--------------------------------------------ذلك مناقض لكونه ضعيفا قال المءلف في الشرح وهذا عندي تكلف قال وا---------نما ذكر سيبويه هذا البيت شاهدا علي ان فاعلا قد يعدل به الي فعيل و فعل علي سبيل المبالغة كما يعدل به الي فعال و فعو-------ل و مفعال فذكر ال----بيت لاشتماله علي كليل المعدول عن كال و----عمل المعدول- عن عامل ولم يتعرض ل------لاعمال قال وانما يحتج له في ثبوت اعمال فعيل بقول---- العرب ان الله سميع دعاء من دعاه رواه---- الثقات وانشد محتجا---- قول الشاعر----- فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا و--اخري منهما تشبه البدرا	1369	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1595	false	-9212598763734870154	48	176	232	866	1491	300	هو البرق الضعيف وفعله-------- لا يتعدي والموهن الساعة من الليل فهو منتص-------------------------------------------------------------------------------------------ب علي الظرف واعتذر لسيبويه ان كليلا بمعني مكل كانه قال هذا البرق مكل الوقت بدوامه عليه كما يقال اتعبت يومك وغير ذلك من المجاز قال محمد بن مالك----------- وهذا عندي تكلف لا حاجة اليه وانما ذكر سيبويه هذا البيت شاهدا علي ان فاعلا قد يعدل به الي فعيل و فعل علي سبيل المبالغة كما يعدل به الي------- فعول و فعال و مفعال فذكر هذا البيت لاشتماله علي كليل للعدل-- عن كال وعلي عمل للعدل به عن عامل ولم يتعرض لوقوع الاعمال وا----نما يحتج له في ثبوت اعمال فعيل بقول بعض العرب ان الله سميع دعاء من دعاه رواه بعض الثقات ومما يحتج له به قول الشاعر 2172 فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما تشبه البدرا	1595	3409599815590253863	422	659.5	331	757	55.746368408203125	70	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1382	true	-2582343774599493701	0	35	0	161	1515	300	علي المجرور به قال ولا حجة في نحو رب رجل واخيه ولا-------- اي فتي هيجاء انت وجارها لانهما في تقديرك------ واخ له ------------وجار لها ومثل هذا التقدير لا يصح في مسالتنا------- فلا يصح جوازه قيل	1382	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1611	false	6302400785308143870	69	110	357	543	1520	300	علي المجرور به ----ولا حجة في نحو رب رجل واخيه ولا في 2197 اي فتي هيجاء انت وجارها لانهما في تقدير رب رجل واخ له واي فتي انت وجار لها ومثل هذا التقدير لا يتاتي فيما نحن بسبيله فلا يصح جوازه ----	1611	3409599815590253863	140	224.0	109	194	72.16494750976562	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1434	true	-7998587565146907056	197	276	983	1394	1504	300	مررت برجل حسن الوجه جميله وبالرجل الحسن الوجه الجميله ولم يجعله سببيا بل جعله قسيما له وهو عنده مما يعمل فيه النصب والجر علي تفصيل مذكور هنالك وهذا السءال سهل فان مدلول الضمير من سبب الاول ولو اظهرته لظهر وجهه كما لو قلت ال----------حسن الوجه الجميل الوجه وما اشبه ذلك كما كان ال----------------موصول سببيا نحو مررت برجل حسن ما بين العينين عظيم ما بين الجنبين ومنه قول ابن ابي ربيعة----- اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليه الملاحف	1434	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1628	false	1212812083907409810	228	277	1147	1396	1503	300	مررت برجل حسن الوجه جميله وكمعمول طلق في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشاعر 2215 حسن الوجه طلقه انت في السل م وفي الحرب كالح مكفهر الثاني سببي موصول------ نحو رايت -رجلا جميل ما اشتمل عليه من الصفات وقال عمر ----------بن ابي ربيعة 2216 اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليه الملاحف	1628	3409599815590253863	129	138.5	102	442	29.18552017211914	17	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1436	true	2336093214173865933	199	247	1070	1329	1619	300	في صفة الدجال اعور عينه اليمني وفي وصف--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- شثن اصابعه وفي حديث اخر طويل اصابعه وفي حديث ام زرع صفر وشاحها وانشد سيبويه ل----لشماخ----- امن دمنتين عرج الركب فيهما بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما	1436	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1640	false	2091269452679123960	1	53	5	292	1608	300	في وصف الدجال اعور عينه اليمني وفي حديث ام زرع صفر وشاحها وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم شتن اصابعه وجاء ايضا شثن الكفين والقدمين---- طويل اصابعهم-------------------------ا وانشد سيبويه قول الشماخ 2247 امن دمنتين عرج الدهر فيهما بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اتامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما	1640	3409599815590253863	207	342.0	167	316	65.50633239746094	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1450	true	9051879579472773995	252	294	1304	1553	1590	300	----الاستفهامية ---فقال المءلف ال---------------قاءل بذلك اما ان يدعي تجردها للاستفهام واما ان يدعي كونها للاستفهام والتعجب معا كما هي في قوله------ فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة فالاول باطل بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني باطل ايضا لا-----ن الاستفهام المشرب بتعجب لا يليه غالبا الا الاسماء نحو	1450	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1523	false	7576951840645090015	227	295	1217	1594	1623	300	كونها استفهامية وهو قول الكوفيين فليس بصحيح لان قاءل -ذلك اما ان يدعي تجردها للاستفهام واما ان يدعي كونها للاستفهام والتعجب معا كما هي في قوله تعالي فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة فالاول باطل ب--اجماع ولان اللفظ المجرد للاستفهام لا يتوجه ممن يعلم الي من يعلم و ما افعله صالح لذلك فلم يكن لمجرد الاستفهام والثاني----- ايضا باطل لان الاستفهام المشوب بتعجب لا يليه غالبا الا الاسماء نحو	1523	3409599815590253863	229	394.5	189	385	59.48051834106445	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1451	true	3920449140358949160	0	73	0	370	1564	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال------------------------------------ ونحو قول-----------ه يا سيدا ما انت من سيد وقوله----------------------------- يا جارتا ما انت جاره وم-ا المشار اليها مخصوصة بالافعال فعلم انها غير المتضمنة استفهاما وايضا فلو كان فيها معني الاستفهام لجاز ان تخلفها اي كما -جاز ذلك في يا سي--دا ما انت من سيد فيكون---------------------------------------- كقوله -----اي فتي هيجاء انت وجارها وايضا ف---قصد التعجب في ما متفق ------عليه وكونه مشربا باستف------------------------هام زيادة لا دليل عليها فلا يلتفت اليها	1451	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1524	false	-5124595734721577525	0	101	0	523	1568	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة ونحو قول الشاعر 2064 يا سيدا ما انت من سيد موطا الاكناف رحب الذراع ومثله 2065 يا جارتا ما انت جارة و ما المشار اليها مخصوصة بالافعال فعلم انها غير الم-ضمنة استفهاما وايضا -لو كان فيها معني --استفهام لجاز ان تخلفها اي كما يجوز ان تخلفها في نحو ما انت من سيد لان استعمال اي في الاستفهام المضمن تعجبا كثير كقوله 2066 اي فتي هيجاء انت وجارها وايضا فان قصد التعجب -ب ما افعله مجمع عليه وكونه مشوبا باستفهام او ملموحا فيه الاستفهام زيادة لا دليل عليها فلا يلتفت اليها	1524	3409599815590253863	333	513.5	263	528	63.068180084228516	52	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1453	true	9126976639170627414	87	268	443	1345	1497	300	التسهيل من اربعة اوجه احدها --------ان الناطق ب افعل -لو كان امرا بالتعجب لم يكن الامر متعجبا كما لا يكون الامر بالحلف والتشبيه والنداء--------- حالفا ولا مشبها ولا مناديا ----------ولا خلاف --------ان قاءل افعل-------- متعجب- وانما الخلاف في اجتماع--------------- الامر معه وهذا لا يلزم مع غلبة معني التعجب ويلزم مثله في نحو فهل انتم مسلمون فان المستفهم عن الشء لا يكون امرا بالشء كما لا يكون المستفهم عن قيام زيد وطلوع الشمس ودخول رمضان امرا بذلك فما يكون جوابه هو ايضا جوابه وهكذا يقال له في جميع ما تقدم التانيس به بل يلزمه ذلك في افعل هنا اذ هو في اصله خبر دخله معني التعجب والثاني انه ي---------------------------------لزم ابراز ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما يلزم في كل فعل---- متصرف----- او غيره -----ولا يعتذر------- بانه------- جري مجري المثل فان الامثال تلزم لفظا واحدا ك الصيف ضيعت اللبن --------------------------------------------------والجاري مجري المثل يلزم لفظا واحدا وان تغي-ر بعض التغيير فذلك مغتفر نحو حبذا فيجاز ان ي-------------------------ختم الجملة-- بما---- للناطق فيه- غرض------------ و افعل-------- لا تلزم لفظا واحد-----ا فليس بمثل -ولا جار-- مجراه وهذا غير لازم لانه في معني ما افعله فكانه مسند الي	1453	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1524	false	-5124595734721577525	149	298	791	1556	1568	300	الثاني- من استشكالات- احدها انه لو كان الناطق ب افعل المذكور امرا بالتعجب لم يكن متع------جبا كما لا يكون الامر بالحلف--------- والنداء والتشبيه حالفا و----------لا مناديا ولا مشبها ولا خلاف في كون الناطق ب افعل المذكور متعجبا وانما الخلاف في انفراد التعجب ومجامعة الامرية الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه لو كان امرا مع الاجماع علي فعليته لزم ابراز ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما يلزم في كل فعل امر متصرفا كان او غير متصرف ولا يعتذر عن ذلك بانه مثل او جار مجري المثل لان ال-مث-ل يلزم لفظا واحدا دون تبديل ولا تغيير نحو اطري فانك ناعلة 2067 خلالك الجو فبيضي واصغري والجاري مجري المثل يلزم لفظا واحدا مع اغتفار بعض التغيير -----------نحو حبذا ولله درك فالتزم لفظ حبذا و لله ان تختم الجملتان بما كان للناطق بهما غرض في الختم به و افعل المذكور لا يلزم لفظا واحدا اصلا فليس -مثلا ولا جاريا مجري المثل فلو كان فعل امر--------------------- مسند الي	1524	3409599815590253863	431	558.0	340	1134	38.00705337524414	53	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1454	true	-1958852899909220460	16	93	78	443	1432	300	لو كان كذلك------------- لم يجز ان يلي افعل ضمير المخاطب نحو احسن بك لان في ذلك اعمال فعل واحد في ضميري فاعل ومفعول لمسمي واحد والجواب ان هذا راي ابن عصفور اذ هو يجري المتعدي اليه بالحرف مجري المتعدي اليه بغير حرف وقد تقدم بطلان ذلك وفي القران المجيد واضمم اليك جناحك من الرهب والرابع انه كان يجب ---------------------------------------------------------------------------اعلاله اذا كانت عينه ياء او واوا كما وجب ذلك ل ابن واقم-------- ولم يجز ابين به ولا اقوم	1454	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1525	false	-661306883090581593	75	137	392	686	1528	300	لو كان مسندا الي المخاطب لم يجز ان يليه ----ضمير المخاطب نحو احسن بك لان في ذلك اعمال فعل واحد في ضميري فاعل ومفعول لمسمي واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع من الاشكالات ان افعل المشار اليه لو كان بمعني الامر لا بمعني افعل تالي ما لوجب له من الاعلال- اذا كانت عينه ياء او واوا -ما وجب---- ل ابن واقم ونحوهما ولم يقل ابين و------اقوم	1525	3409599815590253863	179	263.5	139	461	38.82863235473633	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1461	true	-7397834338653574880	128	172	608	849	1494	300	لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل لم يبن منه افعل التفضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر ولما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب ل---------------------جريانهما مجري واحدا في امور كثيرة وتساويهما في الوزن والمعني قال وهذا الاعتبار بين ه----ين ورجحانه متعين	1461	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1539	false	2702349759443849841	154	196	732	961	1491	300	لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل لم يبن منه افعل تف--ضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة------------------------------- وهذا الاعتبار---- هين بين ورجحانه متعين	1539	3409599815590253863	201	372.0	163	266	75.56391143798828	34	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1465	true	-5988647471339931978	31	88	163	466	1555	300	الثلاثي بخلاف غيره من المزيد فيه واما م--وافقة--- المعني------- فمن موافقته ل فعل سري واسري وطلع علي القوم واطلع-------- وطفلت الشمس واطفلت وعس--------------م الليل و-------------------------اعتم الي اشياء كثيرة ومن موافقته ل فعل غطش الليل واغطش-------- وعوز الشء واعوز------------------------------ وعدم الشء واعدمه وعب--------ست الابل واعبست---------------- ومن موافقته ل فعل خلق الثوب واخلق------- وبطء وابطا------ وبءس واباس ومن----------------- ذلك	1465	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1542	false	4693332478092575035	6	93	36	481	1509	300	الثان-ي بخلاف غيره من المزيد فيه واما الموافقة في المعني فكثيرة فمن موافقته ل فعل سري واسري وطلع علي القوم واطلع اي اشرف وطفلت الشمس واطفلت اي دنت للغروب وعتم الليل واعتم اي اظلم وعكل الامر واعكل ا-ي اش-------كل ومن موافقته ل فعل غطش الليل واغطش اي اظلم وعوز الشء واعوز اي تعذر وكذلك الرجل اذا افتقر وعدم الشء واعدمه اي فقره وعيست الابل واعيست اي دنست ادبارها ومن موافقته ل فعل خلق الثوب واخلق اي بلي وبطء وابطا معلوم وبءس واباس اي ساءت حالته ونظاءر ذلك	1542	3409599815590253863	277	428.5	221	454	61.013214111328125	41	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1470	true	-7121500366527807139	96	119	461	571	1517	300	ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا ب ما اكثر قاءلته و-ما انومه في ساعة كذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت	1470	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1541	false	3624042261809312159	173	197	821	932	1463	300	ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا ب ما اكثر قاءلته و ما انومه في ساعة كذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت	1541	3409599815590253863	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1479	true	2747612586720213272	76	154	373	762	1502	300	النحويين يجعلون من شواذ التعجب ما افقره وما اشهاه وما احياه وما امقته بناء علي ان الثلاثي منها لم يس--------------------------------------------تعمل قال وليس الامر كما زعموا --بل استعملت العرب مقت -------وفقر و-شهي وحيي ثم قال وممن خفي عليه استعمال حيي بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استحيا --ابو علي ال----------------------فارسي وممن خفي عليه استعمال ف-----قر ومقت سيبويه قال ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره بل 536 الزيادة من الثقة مقبولة وقد ذكر استعمال ما ذكر----------- جماعة من اءمة اللغة يعني	1479	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1540	false	6807829862907539733	79	204	405	1013	1479	300	النحويين يجعلون من ش-اذ التعجب ما افقره وما اشهاه وما احياه وما امقته لاعتقادهم ان -ثلاثي افتقر واشتهي واستحيي مهمل وان فعل الفاعل من مقت غير مستعم----ل وليس الامر كما اعتقدوه بل استعملت العرب فقر بمعني افتقر و شهي الشء بمعني اشتهاه و ح--------------يي بمعني استحيي وكذلك استعملت مقت الرجل مقاتة اذا صار مقيتا اي بغيضا فليس قولهم ما افقره من افتقر بل من فقر او فقر ولا ما اشهاه من اشتهي بل من شهي ولا ما احياه من استحيي بل من حيي ولا ما امقته من مقت بل من مقت وممن خفي عليه استعمال فقر وفقر ومقت سيبويه ----ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره بل---- الزيادة من الثقة مقبولة وقد ذكر استعمال ما ادعيت استعماله جماعة من اءمة اللغة وان -	1540	3409599815590253863	290	437.0	228	637	45.525901794433594	46	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1484	true	7123892024577622091	99	133	503	664	1511	300	وكذا لا خلاف في منع ايلاءهما ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما احسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا قال فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به-لم يجز باجماع	1484	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1532	false	-6617766585997932453	159	193	797	955	1506	300	وكذا لا خلاف في منع ايلاءهما ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما احسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا---- فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به لم يجز باجماع	1532	3409599815590253863	157	302.5	124	162	96.91358184814453	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1485	true	-8089183451992658470	7	53	37	283	1590	300	عمرو بن معد يكرب لله در ----------------------بني سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها واكرم في الازمات عطاءها----- واثبت في المكرمات بقاءها وحكي المبرد وابن السراج ما احسن بالرجل ان يفعل كذا واما النظم فانشد ابن الدهان وقال امام----------------------- المسلمين تقدموا واحبب الينا ان يكون المقدما وقال	1485	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1532	false	-6617766585997932453	246	292	1224	1467	1506	300	عمرو بن معد-يكرب لله در بني مجاشع وروي لله در بني سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها واحسن في اللزبات عطاءها وروي واثبت في المكرمات بقاءها ومن---------------------------------------------------- النظم قول بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم 2080 وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان يكون المقدما وقول	1532	3409599815590253863	159	261.5	128	296	53.716217041015625	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1485	true	-8089183451992658470	75	169	403	874	1590	300	خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر وانشد ايضا ابياتا اخر لم اقيدها و------------------الذي يعضد ذلك من جهة القياس--------------------------- ان الفصل بالظ-------رف والمجرور في ابوب العربية مغتفر محتمل فيما هو اشد من هذا وهو الفصل بهما بين المضاف والمضاف اليه و----هما كالشء الواحد فهذا اشد من الفصل بهما بين معمول وعامل ليسا كالشء الواحد------------- وايضا فالقياس علي بءس مع معمولها مع انها اضعف من فعل التعجب وقد ورد الفصل فيها---------------------------- في قول الله تعالي بءس للظالمين بدلا فاذا جاز الفصل في بءس فهو في فعل التعجب اولي-------- وهذا	1485	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1533	false	2262251808756606056	21	113	108	586	1576	300	خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر ومنه قول الاخر 2084 حلمت وما اشفي لمن غيظ حلمه فاض الذي عاداك خلا مواليا واما صحة هذا الفصل قياسا فمن قيل ان -------الظرف والجار والمجرور ي---------------------------------------------غتفر الفصل بهما بين المضاف والمضاف اليه مع انهما كالشء الواحد ف----اغتفار الفصل بهما بين فعل التعجب والمتعجب منه كشء واحد احق واولي وايضا فان بءس--------------------------- اضعف من فعل التعجب وقد ------فصل بينه وبين معموله بالجار والمجرور في قو----له تعالي بءس للظالمين بدلا فان يقع مثل ذلك بين التعجب ومعموله----- اولي بالجواز وهذا	1533	3409599815590253863	247	302.5	195	576	42.88194274902344	38	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1492	true	7794087471543829604	113	270	577	1369	1521	300	سيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لرفع الابهام ولا ابهام اذا ظهر الفاع-----ل فلا حاجة الي التمييز ويلزم من هذا الاعتبار--------- منع التمييز من كل ما لا ابهام فيه كقولك له من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف ومثله قوله------ ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله------ واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا وقوله------ فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقوله------ فهي كالحجارة او اشد قسوة فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سببه التا-------كيد لا رفع الابهام -كذلك تقول في---- نعم الرجل رجلا--------- لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل -------------------------------------------------------------------------------------------واما السماع فمنه في كتاب البخاري في حديث عبد الله بن عمر فيسالها عن بعلها فتقول له نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا مذابتني وادخل من علي المفسر وقالوا نعم القتيل قتيلا اصلح الله به بين فءتين وقال جرير يمدح عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا	1492	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1480	false	8947689134373384071	69	220	335	1123	1549	300	سيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لرفع الابهام والاب-هام اذا ظهر الفاعل زاءل فلا حاجة الي التمييز و--------هذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك له من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف ومن-ه قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجل---------ا وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سبب- الجواز التوكيد لا رفع الابهام فكذلك يفعل في نحو نعم الرجل رجلا ولا يمنع لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته كقول الشاعر 2005 والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله 2006------------------------------------------------------- نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ومثله---------- علي الاظهر والابعد من التكلف 2007--------------------------------------------------------------------- تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا	1480	3409599815590253863	536	842.5	422	942	56.900211334228516	87	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1495	true	1640304954568102535	235	300	1178	1472	1472	300	قال ابن خروف وتكون ما تامة معرفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق و نع--ما هي اي نعم الشء ابداءها و نعم ما صنعت وبءسما صنعت اي نعم الشء صنعت هذا -قول ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي وجعل نظير ما هنا قول العرب اني مما ان اصنع 548 اي من الامر ان اصنع فجعل ما-	1495	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0334	false	-7654016456122762469	185	243	908	1175	1466	300	قال ابن خروف وتكون ما----- معرفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق و نعم ما هي اي نعم الشء ابداءها و-نعم ما ص------------نعت اي نعم الشء صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه اليه--- السيرافي وجعل نظيره ق------ول العرب اني مما ان اصنع---- اي من الامر ان اصنع فجعل ما	334	3409599815590253863	256	460.5	201	298	85.90604400634766	53	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1495	true	1640304954568102535	246	300	1230	1472	1472	300	دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق و نعما هي اي نعم الشء ابداءها و نعم ما صنعت وبءسما صنعت اي نعم ال---شء صنعت هذا قول- ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي وجعل نظير ما هنا قول العرب اني مما ان اصنع 548 اي من الامر ان اصنع فجعل ما-	1495	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1478	false	-574507863357938631	0	49	0	233	1491	300	دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ون-عما هي اي نعم الشء ابداءها و-نع--ما صنعت وبءسما فعلت اي نعم الشء شء صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي وجعل نظيره ق------ول العرب اني مما ان اصنع---- اي من الامر ان اصنع فجعل ما	1478	3409599815590253863	218	389.5	172	247	88.25910949707031	44	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1496	true	-6614248848863629341	0	49	0	234	1439	300	وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر اي من الامر صنعي -----كذا فالياء اسم ان وصنعي مبتدا و من الامر خبر صنعي والجملة في موضع خير ان وهذا موافق لكلام سيبويه اذ قال ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني------------------- مما ان اصنع	1496	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0334	false	-7654016456122762469	243	285	1175	1381	1466	300	وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من ال------------امر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان وصنعي مبتدا و-من الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر ان -هذا -------كلام السيرافي------------------------------- قال المصنف ويقوي تعريف ما في نحو مما ان اصنع	334	3409599815590253863	166	277.5	130	258	64.3410873413086	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1496	true	-6614248848863629341	33	79	156	381	1439	300	موافق لكلام سيبويه اذ------------------ قال ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعلوا ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل فقدر ما بالامر وبالغسل ولم يقدرها بامر ولا غ-سل فعلم انها عنده معرفة	1496	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0335	false	2843034887343924907	0	49	0	242	1491	300	موافق لكلام سيبويه فانه رحمه الله تعالي قال ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل-- ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل فقدر ما بالامر وبالغسل ولم يقدرها بامر ولا بغسل فعلم انها عنده معرفة	335	3409599815590253863	220	416.0	174	244	90.16393280029297	43	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1496	true	-6614248848863629341	0	122	0	614	1439	300	وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام ا-ني من الامر اي من الامر صنعي -----كذا فالياء اسم ان وص-نعي مبتدا و من الامر خبر صنعي والجملة في موضع خير ان وهذا------------------ موافق لكلام سيبويه اذ ------------------قال ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعلوا ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل فقدر ما بالامر وبالغسل ولم يقدرها بامر ولا غسل فعلم انها عنده معرفة والثان-------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ما قد كثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا--- ناد---------------------------------------------------------را والثالث ا--------------------------------------------------------ن التمييز انما يجاء به ليزيل الابهام ويرفع الاشكال عن جنس المميز و ما المذكورة مساوية للمضمر في الابهام فلا يكون تمييزا	1496	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1478	false	-574507863357938631	49	254	233	1269	1491	300	وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام انني من ال------------امر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان و صنعي مبتدا و من الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر ان -هذا كلام السيرافي وهو موافق لكلام سيبويه رحمه الله تعالي فانه قال ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعلوا ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل فقدر ما بالامر وبالغسل ولم يقدرها بامر ولا غسل فعلم انها عنده معرفة وحكي الفراء عن الكساءي انه قال ارادت العرب ان تجعل ما بمنزلة الرجل ظرفا تاما ثم اضمروا ما يشير الي ان قولهم بءس ما صنعت معناه بءس الشء ما صنعت والموجود فاعل و ما المقدرة مبتدا هذا معني ما نقله الفراء عن الكساءي فمذهبه كمذهب سيبويه الا ان المحقق من اصحاب سيبويه يجعل التقدير نعم الشء شيءا صنعت ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا في نادر من القول كقول الراجز 2003 تقول عرسي وهي لي عومره بءس امرا وانني بءس المره ويقوي ايضا فاعلية ما المذكورة وانها ليست تمييزا ان التمييز انما يجاء به لتعيي------------------------ن جنس المميز و ما المذكورة مساوية للمضمر في الابهام فلا يكون تمييزا	1478	3409599815590253863	549	978.5	437	1073	51.16495895385742	98	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1503	true	1266698142110021285	127	193	631	980	1525	300	نعم الرجال كانوا الزيدين و---نعم النس-------------------اء كن الهندات و--------------هذا لا يقال وكذلك كان يجب اذا دخلت ظننت واخواتها هنا نعم الرجل --------------ظننت-------------------------------------------ه زيدا ونعم الرجلان وجدا الزيدين لكن العرب انما تق---ول نعم الرجل ظ-------------------------------------------------ننت زيدا ونعم الرجلان وجدا الزيدان قال زهير----- يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم فعلم----- ان المخصوص لم يكن قبله ضمير فيكون هو خبره بل كان المخصوص مبتدا مخبرا	1503	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1495	false	-5459560414985581264	208	300	1043	1518	1518	300	نعم الرجال كانوا الزيدين وفي نعم النساء الهندات نعم النساء كن الهندات ومن لوازم ذلك ايضا ان يقال اذا د--------------خلت ظننت--------- علي نعم الرجل زيد نعم الرجل ظننته زيدا وان يقال اذا دخلت وجد علي نعم الرجلان انتما نعم الرجلان وجدا اياكما ولكن العرب --لم تقل الا نعم الرجال كان الزيدون ونعم النساء كانت الهندات ونعم الرجل ظننت زيد- ونعم الرجلان وجدتما كما-- قال زهير 2018 يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم فعلم بهذا ان المخصوص لم يكن قبله ضمير فيكون هو خبره بل كان المخصوص مبتدا مخبرا-	1495	3409599815590253863	281	446.0	225	504	55.75396728515625	42	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1503	true	1266698142110021285	232	273	1187	1387	1525	300	وذلك ان نعم و-بءس لا يتم المعني المقصود بهما الا باجتماع المختص بالمدح والذم من الجنس الذي هو منه فلا ي-قدر علي هذا الا مبتدا كما لا ي-قدر زيد في قولك ذهب اخوه زيد الا مبتدا والثالث------------------ ان المخصوص-------------------- يجوز حذفه	1503	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1502	false	3278649938474121219	62	109	297	527	1464	300	وذلك ان نعم و بءس لا يتم المعني المقصود بهما الا باجتماع المختص بالمدح والذم مع الجنس الذي هو منه فلا يتقدر علي هذا الا مبتدا كما لا يتقدر م-----------ذهب اخوه زيد الا مبتدا ويدل علي فساد الوجه الاخر ان الاسم المختص بالمدح او الذم يجوز حذفه	1502	3409599815590253863	176	299.5	138	241	73.02904510498047	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1505	true	7897110737906035475	144	231	707	1119	1475	300	واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه فهذا ظاهر في ان المخصوص مبتدا تقدم او تاخر----- ثم قال كا-------نه قال نعم الرجل فقيل له من هو 555 فقال عبد الله واذا قال عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل فهذا ظاهر في انه تفسير لما تقدم من التقرير الاول كانه يبين احتياج المبتدا الي ال---------------خبر والخبر الي المبتدا	1505	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1502	false	3278649938474121219	137	230	661	1121	1464	300	واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمن-----------------------------------------------------------------------------------------------زلة عبد الله ذهب اخوه فسوي سيبويه بين التركيبين تاخير المخصوص وتقديمه ثم قال سيبويه كانه قال نعم الرجل فقيل له من هو---- فقال عبد الله واذا قال عبد الله قيل له ما شانه فقال نعم الرجل هذا نص سيبويه قالوا فلم يرد بقوله من هو ان الكلام علي جملتين اذا تاخر المخصوص كما لم يرد ذلك اذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل لان عبد الله حالة----------------- التقديم يستحيل ان يكون جملة وانما ارادوا ان تعلق المبتدا بالخبر والخبر ---بالمبتدا	1502	3409599815590253863	203	256.5	157	579	35.060447692871094	36	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1515	true	-200972192212521598	143	222	680	1077	1449	300	لان حبذا فلان جار مجري المثل كما قال الناظم قال الشرح ------------------------------------------------------------------وقد اغفل اكثر النحويين التنبيه علي امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب-------------------------- وهو من المهمات قال وتنبه ابن بابشاذ الي التنبيه عليه ---------------لكن جعل سبب ذلك خوف توهم كون المراد من زيد حبذا زيد احب هذا قال وتوهم هذا بعيد فلا ينبغي ان يكون المنع من اجله ثم عل---------ل بجر---يانه مجري المثل فلا يعدل عن لفظ السابق في اصل الاستعمال فلا يغير بالتقديم والتاخير---- ولا بغير ذلك كما	1515	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1514	false	-696299589387647820	100	195	498	975	1541	300	لان حبذا----- جار مجري المثل والمثل وما جري مجراه لا يغيران وهذا المعني ايضا منع هنا من تقديم المخصوص فلا يقال زيد حبذا وقد اغفل اكثر النحويين التنبيه علي امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب وعلي امتناع نسخ ابتداءيته وهو من المهمات---- وتنبه ابن بابشاذ الي التنبيه علي امتناع التقديم ولكن جعل سبب ذلك خوف توهم كون المراد من زيد حبذا زيد احب ذا----- وتوهم هذا بعيد فلا ينبغي ان يكون المنع من اجله بل المنع من اجل اجراء حبذا مجري المثل وما كان كذلك فلا ي---------------------------غير ب--تقديم بعضه علي بعض ولا يغير ذلك وقد	1514	3409599815590253863	291	442.0	228	520	55.96154022216797	49	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1533	true	13442512714057951	47	87	255	468	1603	300	من اشبه بذي الالف واللام -----------منه بالعاري فاجراءه مجري ما فيه الالف واللام اولي من اجراءه مجري العاري فاذا لم يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا اقل من ان يشارك والا لزم ترجيح اضعف الشبهين او ترجيح احد المتساويين دون مرجح	1533	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1561	false	-7130650498843652142	1	42	5	225	1507	300	من اشبه بذي الالف واللام منه واللام منه بالعاري فاجراءه مجري ----ذي الالف واللام اولي من اجراءه مجري العاري فاذا لم يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا اقل من ان يشارك والا لزم ترجيح اضعف الشبهين او ترجيح احد المتساويين دون مرجح	1561	3409599815590253863	207	395.5	168	224	92.41071319580078	37	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1537	true	-4176751314449947379	18	40	87	193	1440	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم زاديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	1537	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1570	false	-3658648167259883011	106	128	492	598	1418	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	1570	3409599815590253863	105	209.0	83	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1537	true	-4176751314449947379	155	287	748	1384	1440	300	رايت رجلا احسن في عينيه الكحل منه في عين زيد فاتيت بالفعلفسد المعني المقصود من افعل اذ لم يبق مع الفعل معن---------ي التفضيل ونظير افعل هنا اسم الفاعل بمعني الماضي اذا صحب الالف واللام فانه كان قبلها لا يعمل لفقد شبه الفعل فلما دخلت صار بذلك ناءبا عن الفعل اذ هو معاقب في الصلة للجملة كما تقدم فعمل بعد ان لم يكن عاملا فلذلك لم يعمل في الايجاب الا نادرا وكذلك اذا قلت ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرولا يعاقب هذا الفعل افعل علي معناه فلا يرفع ظاهرا ولا المعني ايضا بموجود في افعل هنا علي حد ما هو في------------------ ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لان المنفي هنا هو المزية خاصة وهناك المزية والمساواة معا فصارت مسالة ما رايت رجلا احسن في	1537	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1582	false	-4849736773784782360	224	300	1145	1506	1506	300	رايت احدا احسن في عينيه الكحل منه في عين زيد وذلك انه حدث له في الموقع المشار اليه-------------------- معني زاءد علي التفضيل وبيانه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اذا قلت ما الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو------------------------------------------------ ولم يكن فيه تعرض لنفي المساواة وانما تعرض فيه لنفي المزية بخلاف قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان المقصود به نفي المساواة ونفي الم---زية ولهذا قدره سيبويه ب ما رايت احدا يعمل في-------	1582	3409599815590253863	179	231.5	133	663	26.998491287231445	31	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1572	true	7258714820525358755	238	300	1247	1550	1550	300	وفي كلام سيبويه ما يوهم منع جواز الاتباع عند تعدد العامل في غير مبتداين وفاعلين فانه قال------------------------------------------------------- بعد ان مثل ب هذا فرس اخوي ابنيك العقلاء الحكماء ثم قال ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجر من وجهين كما لم يجز في-ما اختلف اعرابه ثم قال وتقول هذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وهما اسمان 606 بنيا-	1572	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2048	false	5818471817185783352	39	112	228	575	1576	300	وفي كلام سيبويه ما يوهم منع جواز الاتباع عند تعدد العامل في غير مبتداين وفاعلين فانه قال في باب ما ينتصب فيه الاسم لانه لا سبيل الي ان يكون صفة بعد ان مثل ب-هذا فرس اخوي ابنيك العقل--------اء ثم قال ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجر من وجهين كما لم يجز في ما اختلف اعرابه ثم قال وتقول هذا عبد الله وذاك ابوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وهما اسمان---- بنيا	2048	3409599815590253863	289	537.5	231	360	80.27777862548828	55	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1573	true	-4711338372448745512	0	97	0	509	1590	299	علي مبتداين وانطلق عبد الله ومضي اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين قال المءلف فمن النحويين من اخذ من هذا الكلام ان مذهبه تخصيص نعت فاعلي الفعلين وخبري المبتداين بجواز الاتباع والاولي ان يجعل مذهبه علي رفق ما قررته قبل يعني من عموم الجواز في وجوه الاعراب كلها قال لانه منع الاشتراك في اعراب ما انجر من وجهين كما هو في هذا فرس اخوي ابنيك وسكت عن المجرورين من وجه واحد وعن المنصوبين من وجه واحد فعلم انهما عنده غير ممتنعين قال ويعضد هذا التاويل قوله في هذا عبد الله وذاك ابوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد	1573	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2048	false	5818471817185783352	112	197	575	1024	1576	300	علي مبتداين وانطلق عبد الله ومضي اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين----------- فمن النحويين من اخذ من هذا الكلام ان مذهبه تخصيص نعت فاعلي الفعلين وخبري المبتداين بجواز الاتباع والاولي ان يجعل مذهبه علي وفق ما قررته قب---------------------------------------------ل لانه منع الاشتراك في اعراب ما انجر من وجهين كما هو في هذا فرس اخوي ابنيك وسكت عن المجرورين من وجه واحد وعن المنصوبين من وجه واحد فعلم انهما عنده غير ممتنعين---- ويعضد هذا التاويل قوله في هذا عبد الله وذاك ابوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد	2048	3409599815590253863	448	875.5	363	509	88.01571655273438	83	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1591	true	-3605669210910177559	0	35	0	168	1642	299	شء سلطت عليه و-----------------قوله------ ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد اي الي معاد كريم او م----عاد تحبه وقول ------------------------مرقش الاكبر----- ورب اسيلة الخدين بكر مهفهفة لها فرع وجيد اي فرع وافر وجيد طويل	1591	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2071	false	8063510650344426231	141	187	699	923	1472	300	شء سلطت عليه او امرت بتدميره وكقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد اي الي معاد كريم او الي معاد تحبه ومن حذف النعت للعلم به قول المرقش الاكبر 3174 ورب اسيلة الخدين بكر مهفهفة لها فرع وجيد اي فرع وافر وجيد طويل	2071	3409599815590253863	162	285.5	128	224	72.32142639160156	30	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1596	true	-1657644313353933463	16	109	71	550	1490	300	الفراء وتبعه الزمخشري الي جواز تجريدها من الاضافة كما مر تمثيله فقد ذهبا الي ان كلا في قراءة من قرا انا كلا فيها بالنصب يحتمل ان يكون توكيدا لاسم ان ورده المءلف بان تجويز ذلك في كل يءدي الي عدم النظير لان غير كل من الفاظ التوكيد اما ملازم لصريح الاضاف-ة الي ضمير المءكد وهو النفس والعين---- وجميع وعامة واما ملازم لمنويها وذلك --------------اجمع واخواته وقد اجمعنا علي ان --منوي الاضافة لا يستعمل فيها صريحها وان -----------------صريح الاضافة سوي كل لا يستعمل فيه منويها------ فتجويز ذلك في كل يستلزم عدم النظير في الضربين	1596	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2007	false	1402726684475324602	16	93	91	499	1550	300	الفراء و-----الزمخشري ان يكو--------------------------------------------------ن كلا في قراءة من قرا انا كلا فيها بالنصب-------------- توكيدا لاسم ان -قال المصنف وذلك عندي غير جاءز--------------------- لا----------ن الفاظ التوكيد ضربان ضرب مصر-ح -باضافته الي ضمير المءكد وهو النفس والعين وكل وجميع وعامة وضرب منوي الاضافة الي ضمير المءكد وهو اجمع واخو-ته وقد اجمعنا علي ان المنوي الاضافة لا يصرح باضافته واجمعنا علي ان غير كل من الصريح الاضافة------- لا يستعمل---- منوي الاضافة فتجويز ذلك في كل يستلزم عدم النظير في الضربين	2007	3409599815590253863	284	381.0	226	523	54.30210494995117	41	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1600	true	2896857424767058950	137	257	728	1324	1550	300	قلت- صمت شهرا كله او قمت ليلة كلها وسرت يوما اجمع وهذا اسد نفسه وعندي درهم عينه فبذكر كل علم ان الصيام وقع في جميع الشهر والقيام وقع في جميع الليلة ولو لم يذكر لكان محتملا كالمعرفة سواء وكذلك اجمع والنفس وغيرهما فبذكر اجمع علم ان السير وقع في اليوم كله لا في بعضه وبذكر النفس----- علم ان المشار اليه اسد حقيقي لا شبيه به وبذكر العين علم ان الذي عندك درهم مصوغ- لا صرفه ولا موازنه قال في الشرح بعد التمثيل فتءكيد النكرة ان كان هكذا يعني مفيدا حقيق- بالجواز وان لم تستعمله العرب فكيف اذا استعملته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما لا فاءدة فيه نحو اعتكفت وقتا كله ورايت شيءا نفسه فغير جاءز قال فمن حكم بالجواز مطلقا او بالمنع مطلقا	1600	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2011	false	957412785645518467	182	300	978	1575	1575	300	قولك صمت شهرا كله و--قمت ليلة كلها--------------- وهذا اسد نفسه وعندي درهم عينه فبذكر كل علم ان الصيام كان في جميع الشهر والقيام كان في جميع الليلة ولو لم يذكر ل----احتمل ان لا يراد جميع الشهر ولا جميع الليلة وبذك-------------------------------------------------------ر النفس ايضا علم ان المشار اليه اسد حقيقي لا شبيه اسد وا--------------ن الذي عندي درهم مصنوع لا صرفة ولا موازنته فتو------------------------كيد النكرة ان كان هكذ-----------ا حقيقي بالجواز وان لم يستعمله العرب فكيف اذا استعملت كقول رءبة 3102 اوفت به حولا وحولا اجمعا وقول الاخر 3103 قد صرت البكرة يوما اجمعا وكقول الاخر 3104 تحملني الذلفاء حولا اكتعا واما ما لا فاءدة فيه نحو اعتكفت وقتا كله ورايت شيءا نفسه فغير جاءز---- فمن حكم بالجواز مطلقا او بالمنع مطلقا-	2011	3409599815590253863	397	673.0	314	727	54.60797882080078	69	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1607	true	-3646446024362693273	135	283	714	1436	1521	300	الشاعر اخ----اك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح و-قالت العرب ضبا ضبا كيف صدته وانما انت سيرا سيرا ويمكن ان يكون منه قول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وقال الاخر هلا سالت جموع كندة يوم ولو اين اينا وقال مسروق بن الحارث الارحبي يرثي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفدته النفوس ليس من الامر فرار واين اين الفرار وقال الاخر يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار واما توكيد الفعل فنحو قام قام زيد ومنه قول الشاعر----- فاين الي اين النجاة ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس وقام الراجز بءس مقام الشيخ امرس امرس اما علي قعو واما اقعنسس واما توكيد الحرف فنحو نعم نعم وبلي بلي ولا-------------------------- لا ومنه قول الشاعر لا ---------------لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا وقال الشاعر------------------------- ليت شعري هل ثم هل اتينهم ام يحولن من دون ذاك الردي	1607	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2017	false	-3925516858064057098	3	123	18	617	1499	300	الاخر 3108 اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح وكق------------------------------------------------------------------ول الاخر 3109 ابوك ابوك ازيد غير شك احلك في المخازي حيث حلا واعادة النكرة كقول اعشي ميمون 3110 اتيح لهم حب الحياة فادبروا ومرجاة نفس المرء ما في غد غد وقال تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا 21 وجاء ربك والملك صفا صفا واعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا---------------------لفعل كقول الشاعر 3111 فاين الي اين النجاء ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس ا-------------------------------------------------------------حبس واعا----دة الحرف متصلا كقول اعرابي 3112 فما الدنيا باتية بحزن اجل لا لا ولا برخاء بال وكقول الاخر 3113 لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا واعادة الحرف منفصلا كقول الكميت 3114 ليت شعري هل ثم هل اتيتهم ام يحول---ن دون ذاك حمامي	2017	3409599815590253863	268	402.0	208	946	28.329809188842773	45	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1609	true	-4825922491695791392	213	235	1031	1135	1443	300	وان كان المءكد به ضميرا متصلا او حرفا غير جواب لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا او مفصولا	1609	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2016	false	-5344004804724254947	85	107	470	574	1540	300	وان كان المءكد به ضميرا متصلا او حرفا غير جواب لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا او مفصولا	2016	3409599815590253863	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1609	true	-4825922491695791392	171	223	823	1078	1443	300	ليت شعري هل ثم هل اتينهم وكذلك ما انش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الف----ارسي من ---قول الراجز حتي تراها وكان وكان اعناقهن مشرفات في قرن هو عند المءلف من هذا القبيل وقد تقدم مذهب الفارسي فيه في باب التنازع وعلي هذا نبه في كتابه التسهيل--------------------------------------------------------------------- بقوله وان كان المءكد به ضميرا متصلا او حرفا غير جواب	1609	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2017	false	-3925516858064057098	112	220	569	1139	1499	300	ليت شعري هل ثم هل اتيتهم ام يحولن دون ذاك حمامي واعادة المركب غير الجملة كقول الكميت 3115 فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول واعادة المركب الجملة كقول الشاعر 3116 ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاكا لك الله لك الله وكقول الاخر 3117 الا حبذا حبذا حبذا حبيب تحملت منه الاذي وقول المصنف او تقويته بموافقة معني يتناول توكيدا الضمير المستتر والبارز المتصل بالمنفصل نحو قم انت وقمت انا وتوكيد الفعل باسم الفعل كقول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعر 3118 فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام واشار المصنف بقوله وان كان المءكد به ضميرا متصلا او حرفا غير جواب	2017	3409599815590253863	91	37.5	70	715	12.727272987365723	16	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1609	true	-4825922491695791392	52	100	261	493	1443	300	نص عليه--- ابن السراج في الاصول وخالف فيه--- الزمخشري فاشار---- الي جواز ان------------------------------------------------ ان زيدا قاءم وليت ليت عمرا منطلق قال المءلف وقوله مردود لعدم امام يستند اليه وسماع يع-ول عليه وعد ما جاء من قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------- فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء	1609	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2018	false	8396244396778643532	123	195	616	963	1490	300	نص علي هذا ابن السراج في الاصول قال وقد اشار الزمخشري في المفصل الي توكيد الحرف الذي ليس من حروف الجواب باعادته وحده نحو ان ان زيد-------------------ا منطلق----------- وقوله مردود لعدم امام يستند اليه وسماع يعتمد عليه و---لا حجة في قول الشاعر 3120 ان ان الكريم يحلم ما لم يرين من اجاره قد ضيما فانه من الضرورات وكذا قول الشاعر 3121 فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء	2018	3409599815590253863	172	232.0	133	380	45.26315689086914	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1614	true	5502446679439972041	153	300	770	1476	1476	300	في الشرح واكثر المتاخرين يقلد بعضهم بعضا في انه نعت ودعاهم الي ذلك اعتقادهم ان عطف البيان لا يكون متبوعه اخص منه قال وهو غير صحيح فان عطف البيان يقصد به في الجوامد من تكميل المتبوع ما يقصد بالنعت في المشتق وما جري مجراه فلا يمتنع ان يكون متبوع عطف البيان اخص منه كما لا يمتنع ان يكون المنعوت اخص من النعت قال وقد هدي ابو محمد بن السيد الي الحق في هذه المسالة فجعل ما -تبع اسم الاشارة من الرجل ونحوه عطف بيان وكذلك فعل ابن جني وحكاه ابو علي الشلوبين وهكذا ينبغي لان اسم الجنس لا يراد به وهو تابع لاسم الاشارةالا -ما يراد به وهو غير تابع له فلو كان نعتا حين يتبع اسم الاشارة نحو رايت هذا الرجل لكان نعتا حين يتبع غيره نحو ر--ايت شخصا رجلا وانت لا تريد الا كونه رجلا لا امراة ولا خلاف في امتناع كونه في هذه الصورة-	1614	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2064	false	7369609629667455710	81	223	420	1101	1481	300	في الشرح واكثر المتاخرين يقلد بعضهم بعضا في انه نعت ودعاهم الي ذلك اعتقادهم ان عطف البيان لا يكون متبوعه اخص منه---- وهو غير صحيح فان عطف البيان يقصد به في الجوامد من تكميل المتبوع ما يقصد بالنعت في المشتق وما جري مجراه فلا يمتنع ان يكون متبوع عطف البيان اخص منه كما لا يمتنع ان يكون المنعوت اخص من النعت---- وقد هدي ابو محمد بن السيد الي الحق في هذه المسالة فجعل ما يتبع اسم الاشارة من الرجل وغيره عطف بيان وكذا- فعل ابن جني -حكاه ابو علي الشلوبين وهكذا ينبغي لان اسم الجنس لا يراد به وهو تابع -اسم الاشارة غير ما يراد به وهو غير تابع له فلو كان نعتا حين يتبع اسم الاشارة------------------- لكان نعتا حين يتبع غيره كقولك رايت شخصا رجلا وانت لا تريد الا كونه رجلا لا امراة ولا خلاف في امتناع كونه في هذه الصورة	2064	3409599815590253863	664	1262.5	526	711	93.38959503173828	131	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1619	true	2347070036993596005	198	300	971	1485	1485	300	ان يكون الكلام مفتقرا ---الي رابط ولا رابط الا التابع علي انه عطف-- البيان نحو هند ضربت الرجل اخاها فلا يجو---------------------------------ز ان يكون نعتا لانه اعرف مما جري عليه ولا بدلا لءلا تعرو والجملة الاولي من رابط فتعين عطف البيان والثاني -ان يضاف افعل التفضيل الي عام ويتبع بقسمي ذلك العام ويكون المفضل احد قسمي ذلك العام نحو زيد افضل الناس الرجال والنساء -ف الرجال والن----------------ساء عطف بيان -لا بدل-------------- من الناس لان البدل علي نية تكرار العامل فيكون التقدير زيد افضل الرجال والنساء------------------ وذلك لا يسوغ وما جاء----- من قوله انا اشعر الجن والانس فقد غلط في ذلك وتاوله ابو علي-	1619	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2080	false	-2193106452337285353	0	116	0	595	1523	300	ان يكون الكلام يفتقر فيه الي رابط ولا رابط الا التابع علي---- عطفية البيان نحو هند ضربت الرجل اخاها ومررت بهند القاءم الرجل اخوها قال لا جاءز ان يكون نعتا لانه اعرف مما جري عليه ولا بدلا لءلا تعرو -الجملة------- من رابط فتعين عطف البيان -الثانية ان يضاف افعل التفضيل الي عام ويتبع بقسمي ذلك العام ويكون المفضل احد قسمي ذلك العام نحو زيد افضل الناس الرجال والنساء او النساء والرجال فالرجال والنساء عطف بيان ولا يكون ان يكون بدلا من الناس لان البدل علي نية تكرير العامل فيكون التقدير زيد افضل الرجال والنساء او النساء والرجال وذلك لا يسوغ قال فاما قول من قال- انا اشعر الجن والانس فقد غلط في ذلك وتاوله ابو علي	2080	3409599815590253863	474	843.5	378	609	77.83251190185547	81	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1620	true	3822196406613766326	0	187	0	882	1459	300	انه اراد اشعر الخلق قال وهو قبيح ولا يجوز القياس عليه والثالث- ان يتبع وصف-- اي بمضاف نحو يا ايها الرجل غلام زيد ف غلام زيد لا يكون بدلا من الرجل لانه ليس في تقدير جملتين ولا وصفا لان ما فيه ال لا يوصف بالمضاف الي العلم والرابع- ان يفضل مجرور اي نحو------ اي الرجلين زيد وعمرو افضل فلا يح بدل زيد وعمرو من الرجلين لانه لا يجوز ان تقول اي زيد وعمرو لان ايا لا تضاف الي مفرد معرفة الا عند قصد التجزءة نحو اي الرجل احسن اعينه ام وجهه والخامس- ان يفصل مجرور كلا نحو كلا اخويك زيد وعمرو قاءم لان كلا لا تضاف الي مثني لفظا ومعني او معني دون لفظ والسادس- ان يتبع المنادي المضموم باسم الاشارة نحو يا زيد هذا لا يجوز ان يكون بدلا لانه لو كان بدلا لكان منادي وحرف النداء لا يجوز ان يحذف من اسم الاشارة علي راي البصريين والسابع- ان يتبع وصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في النداء بمنونه نحو يا ايها الرجل زيد لانه لو كان بدلا لكان غير منون والثامن ان يتبع اسم الجنس او غيره ذا ال -لمنادي مض--موم نحو يا زيد الرجل ويا غلام الرجل الصالح	1620	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2080	false	-2193106452337285353	117	249	599	1253	1523	300	انه اراد اشعر الخلق قال وهو قبيح -لا يجوز القياس عليه -الثالثة ان يتبع موصوف اي بمضاف نحو يا ايها الرجل غلام زيد ف-غلام زيد لا يكون بدلا من الرجل لانه ليس في تقدير جملتين ولا وصفا لان ما فيه ال لا يوصف بالمضاف الي العلم -الرابعة ان يفصل مجرور اي نحو قولهم اي الرجلين زيد وعمرو افضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة ان يفصل مجرور كلا نحو كلا اخويك زيد وعمرو قال ذلك --------------------------------------------------السادسة ان يتبع المنادي المضموم باسم الاشارة نحو يا زيد هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة ان يتبع المنادي المضاف علي سبيل التفصيل بما هو مضاف وبما هو مفرد نحو قوله فيا اخوينا عبد شمس ونوفلا الثامنة ان يتبع موصوف اي في النداء بمنون- نحو يا ايها الرجل زيد التاسعة ان يت-------------------------------بع اسم الجنس-------- ذو ال المنادي المضموم نحو يا زيد الرجل ويا غلام الرجل الصالح	2080	3409599815590253863	501	850.0	394	1008	49.7023811340332	92	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1627	true	2682991023817984791	172	251	862	1259	1506	300	ازيد في الدار ام عمرو لان قاءل هذا الكلام عالم بان الذي في الدار احدهما و---------غير عالم بتعيينه فالذي بعد ام مساو للذي قبله ف-ي الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بواسطة ام فقد شركتهما في المعني كما شركتهما في اللفظ وكذلك او اذا قلت قام زيد او عمرومشركة لما بعدها -مع قبلها في-ما يجاء بها لاجله من شك او ابهام كما في المثال او تخيير او غير ذلك وقد تقع موقع الواو----------------------------------- فيكون حكمها	1627	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2117	false	-3341935560044010338	113	186	558	930	1530	300	ازيد في الدار ام عمرو عا--------------------لم بان الذي في الدار هو احد المذكورين غير عالم بتع-ينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بوساطة ام فقد شركتهما في المعني كما شركتهما في اللفظ وكذلك او -----------------------مشركة لما بعدها وما قبلها في ما يجاء بها لاجله من شك و-------------------------تخيير وغيرهما--- وقد تقع موقع الواو علي ما يلي بيانه ان شاء الله تعالي فيكون حكمها	2117	3409599815590253863	304	519.0	243	444	68.46846771240234	51	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1644	true	-1548534866496283692	223	260	1147	1327	1511	300	وقيدت الغاية بان يكون ذكرها مفيدا تنبيها علي انك لو قلت اتيتك الايام حتي يوما-لم يجز لانه لا فاءدة فيه قال------------------------------------------ فلو وقت ما بعد حتي ----حسن وكانت فيه فاءدة نحو صمت الايام حتي يوم الجمعة واذا	1644	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2129	false	-6139013177934848544	196	242	1085	1312	1608	300	وقيدت الغاية بان يكون ذكرها مفيدا تنبيها علي انك لو قلت اتيتك الايام حتي يوما لم يجز لانه لا فاءدة فيه وهكذا لو قلت في الاستثناء صمت الايام الا يوما فلو وقت ما بعد حتي والاحسن وكانت فيه فاءدة نحو صمت الايام حتي يوم الجمعة والا	2129	3409599815590253863	176	320.0	139	227	77.53304290771484	33	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1647	true	-1605675481050936792	52	76	259	372	1435	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	1647	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2840	false	-6288485369954612126	30	54	144	257	1491	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	2840	3409599815590253863	113	226.0	89	113	100.0	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1654	true	3383947503453447533	174	238	915	1251	1543	300	فان مع كل واحدة منه-ا تقسيما وعب-----------------ر عن هذا المعني في التسهيل بالتفريق المجرد وزعم انه اجود عبارة م-------------ن التقسيم قال لان استعمال الواو في التق----سيم اجود من استعمال او يعتني بخلاف التفريق كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف و الاسم ظاهر ومضمر و الفعل ماض وامر ومضارع و الحرف عامل وغير عامل ومنه قول الشاعر----- وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم	1654	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2132	false	3365193443656668088	81	139	425	740	1531	300	فان مع كل واحد- منهما تفريقا مصحوبا بغيره والتعبير عن هذا المعني -----------بالتفريق اولي ----------------------من التعبير عنه بالتقسيم---- لان استعمال الواو في ما هو تقسيم اجود من استعمال او-------------------- كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف و-الاسم ظاهر ومضمر و-الفعل ماض وامر ومضارع و-الحرف عامل وغير عامل ومنه قول الشاعر 3284 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم	2132	3409599815590253863	259	419.0	210	376	68.88298034667969	46	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1656	true	-2973834252807221563	52	129	248	615	1462	300	الحديث من قوله عليه السلام اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وقول ابن عباس رضي الله عنه-------- كل ما شءت واشرب ما شءت ما اخطاك اثنتان صرف او مخيلة وعند---------------------- المءلف ان قول الله تعا----------------------------------------لي ومن يكسب خطيءة او اثما الاية او فيه معني الواو لان الاثم بمعني الخطيءة فهي بمعني الواو التي في قول الشاعر وهند اتي من د------------ونها الناي والبعد وعلي-------------------------------------------------------------------- ذلك ايضا حمل قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا	1656	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2133	false	-874885733488168966	175	268	921	1361	1513	300	النبي صلي الله عليه وسل--م اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت واشرب ما شءت ما اخطاك -ثنتان سرف او مخيلة ومن معاقبة او الواو في عطف المء---كد قو----له تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ومنه قو-------------------------------------------------------------------ل الشاعر 3290 حواسر مما قد رات فعيونها تفيض بماء لا قليل ولا تزر واذا وقع نهي او نفي قبل او كانت بمعني الواو مردفة بلا فمثال ذلك مع النهي قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا	2133	3409599815590253863	230	331.5	174	517	44.4874267578125	40	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1664	true	2199964996355824537	3	132	14	654	1470	300	زيدا لكن عمرا فمن كلام النحويين لا من كلام العرب قال ولذلك لم يمثل سيبويه في العط------ف الا ب ولكن بالواو اذ قال ما مرت برجل صالح ولكن طالح اراد ومثل بل في العطف قال المءلف وهذا من شواهد امانته وكمال عدالته لانه يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو وترك التمثيل به لءلا يعتقد انه مما استعملته العرب ثم قال ومع هذا ففي المفرد الواقع بعد ولكن اشكال لانه علي ما قدرته معطوف بالواو مع انه مخالف لما قبلها وحق المعطوف بالواو ان يكون موافقا لما قبلها فالواجب ان يجعل من عطف الجمل ويضمر له عامل وكانه قال ما قام زيد -لكن قام عمرو وما رايت زيدا -لكن رايت عمرا لان الجملة المعطوفة بالواو يجوز كونها موافقة ومخالف----------ة نحو قام زيد وقام عمرو و---------نحو قام زيد ولم يقم عمرو	1664	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2111	false	-1488693566132665678	16	127	71	641	1516	300	زيدا لكن عمرا فمن كلامهم------- لا من كلام العرب---- ولذلك لم يمثل سيبويه في امثلة العطف الا ب-ولكن-------------------------------------------------------------------------- وهذا من شواهد امانته وكمال عدالته لانه يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو وترك التمثيل به لءلا يعتقد انه مما استعملته العرب------- ومع هذا ففي المفرد الواقع بعد ولكن اشكال لانه علي ما قررته معطوف بالواو مع انه مخالف لما قبلها وحق المعطوف بالواو ان يكون موافقا لما قبلها فالواجب ان يجعل من عطف الجمل ويضمر له عامل -كانه قال ما قام سعد ولكن قام سعيد ولا تزر- زيدا ولكن زر ع--مرا لان الجملة المعطوفة بالواو يجوز كونها موافقة ومخالفة فالموافقة نحو قام زيد وقام عمرو والمخالفة نحو قام زيد ولم يقم عمرو	2111	3409599815590253863	523	946.0	416	667	78.41079711914062	96	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1672	true	-4310120330978982238	262	290	1324	1465	1509	300	كقول الشاعر----- ملءت رعبا وقوم كنت راجيهم لما دهمتك من قومي باساد وبالنداء -قول الشاعر لقد نلت عبد الله وابنك غاية من المجد من يظفر بها فاق سءددا	1672	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2172	false	4276157024794168522	117	146	634	779	1554	300	كقول الشاعر 3337 ملءت رعبا وقوم كنت راجيهم لما دهمتك من قومي باساد و-النداء كقوله 3338- لقد نلت عبد الله وابنك غاية من المجد من يظفر بها فاق سءددا	2172	3409599815590253863	133	238.0	106	147	90.47618865966797	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1673	true	4283689130827260389	236	273	1206	1386	1517	300	عمر بن الخطابرضي الله------ عنه ك-نت وجار لي من الانصار وقول علي بن ابي طالبرضي الله------ عنه كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كنت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت وابو بكر وعمر	1673	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2172	false	4276157024794168522	252	289	1312	1490	1554	300	عمر ---------رضي الله تعالي عنه وكنت وجار لي من الانصار وقول علي -----------رضي الله تعالي عنه كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قمت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت وابو بكر وعمر	2172	3409599815590253863	157	268.0	123	198	79.29293060302734	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1674	true	2264717704720390923	209	241	1002	1160	1467	300	وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا عود الخافض بمعني اعادته يعني ان اعاده الخافض في العطف علي ---------------------------------------------	1674	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1167	false	-2609338884713062812	29	62	144	304	1512	300	وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا فجعل------------------------------------------- العطف علي ضمير الجر دون اعادة الجار واردا في النظم وفي	1167	3409599815590253863	111	191.0	87	203	54.67980194091797	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1675	true	2104181224243363842	277	300	1450	1578	1578	300	فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وان---------------------------------------------------------شد الفراء ت-----علق في مثل السواري وسيوفنا فما بينها والكعب غوط نفانف وانشد-	1675	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2174	false	8940659543361806167	185	222	990	1180	1578	300	فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد ايضا 3342 ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد الفراء 3343 نعلق في مثل السواري -سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد	2174	3409599815590253863	125	228.0	103	191	65.44502258300781	18	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1676	true	-1760901265168321697	77	164	394	846	1544	300	وجهين احد-هما ان الضمير المجرور شبيه بالتنوين ومعاقب له فلا يعطف عليه كما لا يعطف علي التنوين والثاني- ان حق المعطوف والمعطوف عليه ان يصلحا لحلول كل واحد منهما محل الاخر وضمير الجر غير صالح لحلوله محل ما يعطف عليه فامتنع العطف عليه الا مع اعادة الجار وما نقل عنهم ضعيف عنده جدا اما الاول فيلزم علي اعتباره الا يعطف عليه وان اعيد ال--------------------------------جار لان التنوين لا يعطف عليه بوجه وايضا فيلزم ان يمنع--------------- توكيده وال-----------------------------------بدل منه اذ ليس في التنوين ذلك والبدل والتوكيد من-- ضمير الجر	1676	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2173	false	9130932547136464005	201	298	1070	1560	1570	300	حجتان احداهما ان --ضمير الج---ر شبيه بالتنوين ومعاقب له فلا يعطف عليه كما لا يعطف علي التنوين -الثانية ان حق المعطوف والمعطوف عليه ان يصلحا لحلول كل واحد منهما محل الاخر وضمير الجر غير صالح لحلوله محل ما يعطف عليه فامتنع العطف عليه الا مع اعادة الجار وفي الحجتين من الضعف ما لا يخفي لان شبه ضمير الجر بالتنوين لو منع من العطف عليه بلا اعادة الجار لمنع منه مع الاعادة لان التنوين لا يعطف عليه بوجه ولانه لو منع من العطف عليه لمنع من توكيده والابدال منه لان التنوين لا يءكد ولا يب------------------------------------------دل منه وضمير الجر	2173	3409599815590253863	311	508.0	247	538	57.80669021606445	51	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1678	true	-1367697308986314945	221	264	1187	1409	1590	300	ومثال حذف الواو و--معطوفها قوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر المعني عندهم الحر والبرد وقال تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قالوا معناه ولم تعب----------------------------------------دني وهذا من عطف الجمل وقال----------------------------------- نفرق بين احد من رسله اي بين احد واحد	1678	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2179	false	7961331255416298418	36	93	174	454	1514	300	امثلة حذف الواو مع معطوفها قوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر اي تقيكم ا----لحر والبرد ومنه------ وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي--------- ولم تعبدني والتعبد الاستعباد ومنه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق من بعده وقاتل ومنه لا نفرق بين احد من رسله اي بين احد واحد	2179	3409599815590253863	172	282.5	133	299	57.52508544921875	29	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1679	true	-929359421414571479	41	107	220	574	1587	300	النابغة-------------- فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل المعني فما كان بين الخير وبيني وقا-------------------ل امرء القيس -----كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها ك-ف اعسرا اراد اذا نجلته رجلها ويدها والبيت وما قبله دال عل---ي ذلك وقال مساور ال----عبسي قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما وذات قرنين ضموزا ضرزما اراد قد سالم الحيات منه القدم- والقدم الافعوان	1679	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2179	false	7961331255416298418	95	158	464	798	1514	300	النابغة الذبياني 3353 فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل ا----ي فما كان بين الخير وبيني الا ليال قلاءل ومنه قول امرء القيس 3354 كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها خذف ا--------------------------------------عسرا ومنه قول الراجز يصف رجلا --خشن القدم 3355 قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجع-----------------------ما اراد قد سالم الحيات منه القدما والقدم الافعوان	2179	3409599815590253863	260	421.0	205	401	64.83790588378906	40	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1681	true	1863180800762885079	84	106	409	515	1522	300	قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني الفعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل	1681	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1186	false	8683354118017215548	151	173	780	884	1505	300	قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني --فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل	1186	3409599815590253863	104	202.5	82	106	98.11320495605469	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1685	true	9017994480554279503	100	155	516	799	1551	300	ان يقال ان كلا من المتكلمين انما اقتصر ---------علي كلمة واحدة اتكالا علي نطق الاخر بالاخري فمعناها مستحضر في ذهنه فاذا اجتمع مع اللفظ المنطوق به صار المجموع كلاما كما يكون كلاما قول القاءل لقوم راوا شبحا زيد اي المرءي زيد فاذا كل واحد من المتكلمين متكلم بكلام تام لك-----------------------ن احد جزءيه غير ملفوظ به	1685	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0023	false	-3250526534468846843	4	55	23	279	1511	300	ان يقال-------------------- انما اقتصر كل منهما علي كلمة واحدة اتكالا علي نطق الاخر بالاخري فمعناها مستحضر في ذهنه فكانه متكلم واحد نطق بكلمة وقدر الاخري---------- كما ي----------قول الراءي---------- شبحا زيد اي المرءي زيد ف----كل----- من الناطقين صادر منه كلام وقد تبين ان من الكلام ما يكون احد جزايه غير منطوق به	23	3409599815590253863	158	219.5	125	315	50.158729553222656	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1695	true	3445016647843709667	154	187	762	905	1458	300	تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره ان يكون من هذا وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر رضي الله عنه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء	1695	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2180	false	-8849193501014006444	19	115	87	520	1452	300	تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره م--------------------------------ن صاع تمره اي من ديناره ان كان ذا دنانير ومن درهمه ان كان ذا دراهم ومن صاع بره ان كان ذا بر ومن صاع تمره ان كان ذا تمر ومنه سماع ابي زيد اكلت خبزا لحما تمرا اراد خبزا ولحما وتمرا ومنه قول الشاعر 3357 كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اراد قول كيف اصبحت وكيف امسيت فحذف المضاف والواو ومن حذف او بقاء ما عطفت قول عمر رضي الله عنه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء	2180	3409599815590253863	111	40.0	86	465	23.870967864990234	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1702	true	6350002397209567880	18	58	96	304	1541	300	قول ابي موسي الاشعري رضي الله------ عنه اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نفر من ال-شعريين وق-----ول الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما وقال الاخر------------- بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا واما -	1702	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2090	false	-4169128765369620779	33	78	172	406	1538	300	قول ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نفر من الاشعريين ومثله قول الشاعر 3198 وشوهاء تعدو بي الي صارح الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل ومثله 3199 بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا ويسمي	2090	3409599815590253863	148	233.5	118	234	63.24786376953125	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1706	true	-4899170133111702105	84	205	423	1057	1551	300	والكثير كون البدل معتمدا عليه وقد يكون في حكم الملغي قال في الشرح وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الاعتماد علي المبدل منه وجعل البدل في الحكم الملغي كقول الشاعر وك-----انه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد فجعل حاجبيه وهو بدل في حكم ما لم يذكر فافرد الخبر ولو جعل الاعتماد علي البدل لثني الخبر كما تقول ان زيدا يديه منبسطتان بالخبر ولو جعلت البدل في حكم الملغي لقلت ان زيدا يديه منبسط بالخير قال ومثله------------------- قول الاخر ا-----ن السيوف غودها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب فجعل الخبر للسيوف والغي غدوها ورواحها ولو لم يلغه-ا لقال تركا كما تقول الجارية خلقها وخلقها سيان قال ومن الاعتماد علي المبدل منه وجعل البدل في حكم الملغي قولك زيد رايت اخاه عمرا وجاء الذي رغبت فيه عامر	1706	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2100	false	-1513659126522237100	143	290	769	1540	1588	300	والكثير كون البدل معتمدا عليه بما تدعو الحاجة اليه من خبر وغيره كقولك ان الجارية هندا حسنها فاتن وان زيدا نجابته بينة وكقول الشاعر 3219 وما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما وقل الاعتماد علي المبدل منه وجعل البدل في --حكم الملغي كقول الشاعر 3220 فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد فجعل حاجبيه وهو بدل في حكم ما لم يذكر فافرد الخبر ولو جعل الاعتماد علي البدل لثني الخبر كما تقول ان زيدا يديه منبسطتان بالخير ولو جعلت البدل في حكم الملغي لقلت ان زيدا يديه منبسط بالخير---- ومثل كانه ما حاجبيه معين قول الاخر 3221 ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوزان مثل قرن الاعضب فجعل الخبر للسيوف والغي غدوها ورواحها ولو لم يلغهما لقال تركا كما تقول الجارية خلقها وخلقها سيان---- ومن الاعتماد علي المبدل منه وجعل البدل في حكم الملغي قولك زيد عرفت اخاه عمرا وجاء الذي رغبت فيه عامر	2100	3409599815590253863	580	1063.0	466	781	74.26376342773438	101	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1711	true	5846869096421258608	110	202	568	1022	1496	300	زيادة بيان للاول وعلي ذلك قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما--- يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا -فقوله يضاعف له العذاب بدل من يلق اثاما وهو بيان للقي الاثام ومنه ما انشد سيبويه عن الاصمعي عن ابي عمرو ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مر جلي ن كانهم لم يفعلوا فقوله يغدوا عليك بدل من لا يحفلوا وهو تفسير له وانشد سيبويه متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وانشد ايضا------ ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا	1711	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2101	false	8201271664419042606	240	285	1184	1411	1493	300	زيادة بيان كق--------------وله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما 68 يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وكقول الشاعر 3225------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متي تاتنا تلمم بنا في د-ارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وكقول الاخر 3226 ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا	2101	3409599815590253863	198	326.0	156	464	42.67241287231445	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1717	true	2245322321883531398	195	229	1022	1185	1522	300	الاحوص اليربوعي حين وفد مع ابيه علي معاوية رضي- الله عنه-- فخطب فوثب ابوه ليخطب فكفه وقال يا اياك لقد كفيتك وقول الاخر --------يا ابجر بن ابجر يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا	1717	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2194	false	-5322541343822319347	117	152	570	739	1478	300	الاحوض اليربوعي---- وفد مع ابيه علي معاوية رحمه الله تعالي فخطب فوثب ابوه ليخطب فكفه وقال يا اياك -قد كفيتك وانشد ابو زيد 3380 يا ابجر بن ابجر يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا	2194	3409599815590253863	142	242.0	111	174	81.60919189453125	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1718	true	2855050119656077403	38	96	204	511	1524	300	الامر ك-------------قراءة الكساءي الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات الاية قالوا اراد الا يا هءلاء اسجدوا وقال الراجز يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي وقال ذو الرمة الا يا اسلمي يا دارمي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وفي الدعاء كقول الشاعر انشده سيبويه يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	1718	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2195	false	2039572194478618258	137	168	696	859	1529	300	الامر قوله تعالي في قراءة الكساءي الا يا اسجد-----------------------------------------وا اراد الا يا هءلاء اسجدوا ومن حذفه قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء -قول الشاعر 3383-------- يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	2195	3409599815590253863	128	191.0	103	320	40.0	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1720	true	-259879493709745756	215	266	1066	1316	1482	300	اسم الاشارة فقال ذو الرمة----- اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا فتنة وغرام اراد بمثلك يا -------------------------------------------------------------------------------------هذا وانشد المءلف قول الشاعر ذي دعي اللوم في العطا ء فان ال-لوم يعري الكرام بالاجزال يريد يا ذي دعي اللوم وانشد ايضا لا يغرنكم اولاء من القو م جنوح للسلم فهو خداع	1720	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2194	false	-5322541343822319347	2	67	9	323	1478	300	اسم الاشارة -قول ذي الرمة 3376 اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام اراد بمثلك يا هذا ومنها قول رجل من طيء 3377 ان الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا و-------منها قول-ه 3378 ذي دعي اللوم في العطا-ء فان ال لوم يغري الكريم بالاجزال ومنها قوله 3379---------------- لا يغرنكم ا-لاء من القو م جنوح للسلم فهو خداع	2194	3409599815590253863	191	306.5	148	341	56.0117301940918	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1730	true	-8642457122923897717	49	99	239	491	1509	300	ادارا بحزوي عجت للعين عبرة فماء الهوي يرفض او يترقرق اذ لم يقصد الا دارا واحدة فليس بمنكور وكذلك ما انشده ايضا لتوبة بن الحمير لعلك يا تيسانزا في مريدة معذب ليلي ان تراني ازورها وقال الاخر وينسب الي الاحوص الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام	1730	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2209	false	2524691787375497463	37	64	194	339	1533	300	ادارا بحزوي هجت للعين عبرة فماء الهوي يرفض او يترقرق فالنكرة المناداة موصوفة بحزوي وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر 3408 ------------الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام	2209	3409599815590253863	108	176.0	86	252	42.85714340209961	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1732	true	-5013867285835889333	243	297	1297	1570	1584	300	ثعلبا اجاز النصب والرفع في الم-ضاف الصالح------- للالف واللام نحو يا حسن الوجه ويا قاءم الاب فيجوز عنده ضم حسن وقاءم لانه لما كانت اضافته في نية الانفصال كانت كالمعدمة قال المءلف في الشرح واظنه قاس ذلك علي رواية الفراء عن بعض العرب يا مهتم ب---نا لا تهتم بضم مهتم مع انه شبيه بالمضاف	1732	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2202	false	1257638545177695107	152	192	834	1034	1624	300	ثعلب رحمه الله تعالي ان يضم المضاف اذا كان صالحا للالف واللام نحو يا حسن الوجه لان------------------------------------------------ اضافته في نية الانفصال---------------------------------- واظنه قاس ذلك علي رواية الفراء عن بعض العرب يا مهتم بامرنا لا تهتم بضم مهتم مع --مشابهته المضاف	2202	3409599815590253863	150	246.0	118	284	52.81690216064453	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1738	true	6182212299326324911	77	176	406	928	1562	300	وسيبويه يختار-----ان بقاءه----------------------------------------------------------------------------------------- علي الضم لما تقدم من القياس ولشبهه بالممرفوع الذي لا ينصرف ولان السماع عليه انشد سيبويه للاحوص----- سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام وقالت بنت النضر بن الحارث واسمها قتيلة حين قتل النبي صلي الله عليه وسلم اباها امحمد والضنء ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق وقال لبيد بن ابي ربيعة قدموا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد------ يا قيس واما ابو عمرو واتباعه فيختارون النصب لما تقدم من القياس والسماع ايضا كقول عدي بن ربيعة او اخي--ه مهلهل---------------------------------------------------- ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي	1738	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2216	false	4202862175219651720	198	283	1044	1483	1567	300	وسيبويه قلت وعندي ان بقاء الضمة راجح في العلم والنصب راجح في النكرة المعينة لان شبهها بالمضمر اضعف ومن شواهد البقاء علي الضم قول ا---------------------------------------------------------------------------لاحوص 3422 سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام ومنها ما انشد الفراء من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد 3423 قد--------موا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد قدموا يا قيس قدموا وانشد غيره ل--------------------------------------------------------عدي بن ربيعة يرثي اخاه مهلهلا 3424 ظبية من ظباء وجرة تعطو ونداها في ناضر الاوراق ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي	2216	3409599815590253863	217	309.5	171	681	31.864904403686523	36	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1741	true	-7422873995884065906	201	272	1075	1436	1575	300	دخول يا -----مع الالف واللام فيه باجماع وليستا من اصل الكلمة وانما هما زاءدتان فكذلك يجوز ان تقول يا الرجل ويا لغلام و-------------------يا الفاضل ونحو ذلك واما السماع فقد -انشدوا----- فيا الغلامان اللذان فرا ايا كما ان تكسباني شرا وهذا علي طريقة ابن مالك يمكن ان يدخل في قبيل الاختيار لتمكن قاءله من ان يقول فيا غلامان اللذان فرا وانشدوا ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني	1741	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2219	false	-8560044509442394727	51	147	247	756	1567	300	دخول يا علي غير الالف وال----------------------------------------------------------------------------------------لام واجاز الكوفيون دخول يا علي ال------الف وا---للام مطلقا وانشدوا 3433 فيا الغلامان اللذان فرا ايا-كما ان تكسبانا شرا وهذا عند غيرهم من الضرورات وانا لا اراه ضرورة-------- لتمكن قاءله من ان يقول فيا غلامان اللذان فرا لان النكرة المعينة بالنداء توصف بذي الالف واللام الموصول وبذي الالف واللام غير الموصول كقول بعض العرب يا فاسق الخبيث حكاه يونس والذي اراه في فيا الغلامان ان قاءله غير مضطر ولكنه استعمل شذوذا ما حقه الا يجوز مثله في الشذوذ قول الاخر 3434 من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني	2219	3409599815590253863	194	204.0	152	615	31.544715881347656	30	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1742	true	4556695771467799621	213	299	1031	1453	1457	300	يا الله اغفر لي وعلل ذلك سيبويه بان الالف واللام لا يفارقانه وهما فيه عروض من همزة اله فصارت بذلك كانها من نفس الكلمة وليس بمنزلة الذي قال ذاك لان الذي قال ذلك يعني الموصول وان كان لا تفارق--ه الالف واللام ليس باسم- غالب علي مسماه كزيد وعمرو لانك تقول يا ايها الذي قال ذاك كما تقول يا ايها الرجل فامتنع ان تقول يا الذي قال ذاك كما امتنع يا الرجل ولا يجوز ايضا يا الصعق ولا يا الدبران وان كانت الالف واللام لا تفارقانه لانهما	1742	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2220	false	2942429680248950640	202	267	1012	1329	1480	300	يا الله اغفر لي وذلك من قبل ا-----ن الالف واللام لا يفارقانه وهما فيه خلف ع-ن همزة اله------------------------------- وليس بمنزلة الذي قال---- لان الذي قا-----------------ل وان كان لا يفارقانه الالف واللام ليس -اسما غالبا--------- كزيد وعمرو لانك تقول يا ايها الذي قال ----كما تقول يا ايها الرجل فامتنع-------- يا الذي --------كما امتنع يا الرجل ولا يجوز ي-----ا الصعق وان--------------- كانت الالف واللام لا تفارقانه لانهما	2220	3409599815590253863	294	483.0	232	425	69.17646789550781	54	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1747	true	2848788347455829208	68	117	369	636	1564	300	الاصمعي من ----------------انه شبيه بالمضمر والمضمر لا ينعت------------- مردود ب----------------------------------------------------------------ان مشابهة المنادي للمضمر عارضة فمقتضي الدليل ا--لا تعتبر مطلقا كما لم تعتبر مشابهة المصدر----- الامر في نحو ضربا زيدا لكن العرب اعتبرت مشابهة المنادي للضمير في البناء استحسانا فلم يزد علي ذلك كما ان فعال العلم لما بني حملا	1747	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2202	false	1257638545177695107	234	300	1258	1624	1624	300	الاصمعي نعت المبني للنداء لانه شبيه بالمضمر والمضمر لا ينعت وما ذهب اليه مردود بالسماع والقياس اما السماع فشهرته مغنية عن استشهاد واما القياس فلان مشابهة المنادي المضمر عارضة فمقتضي الدليل ان لا تعتبر مطلقا كما لم يعتبر مشابهة المصدر لفعل الامر في نحو ضربا زيدا لكن العرب اعتبرت مشابهة المنادي للضمير في البناء استحسانا فلم تزد علي ذلك كما ان فعال العلم لما بني حملا-	2202	3409599815590253863	260	461.0	213	367	70.84468841552734	40	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1750	true	8262145804806853231	70	176	375	938	1602	300	المازني ونقله المءلف عن الكوفيين الي جواز اجراءه-------------------- مجري النعت يجوز فيه الرفع والنصب فيقولون يا زيد وعمرو وعمرا كما تقول باتفاق يا زيد والنضر- والنضر ويا خالد والغلام والعلام وما قالوه مخالف للسماع والفرق بين هذا وبين المعطوف ذي الالف واللام ان هذا صالح لولاية يا فلم يكون بد من اعتباره بذلك بخلاف ما فيه الالف واللام فانه غير صالح لذلك فاشبه التوكيد والنعت قال المءلف في شرح التسهيل ما راوه غير بعيد من الصحة اذا لم تنو ارادة حرف النداء فان المتكلم قد يقصد ايقاع نداء واحد علي الاسمين كما يقصد تشريكهما في عامل واحد نحو حسبت زيدا وعمرا حاضرين وكان ------خالدا وسعدا اسدان	1750	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2228	false	-2211315442373005371	206	264	1044	1357	1543	300	المازني و---------------الكوفيون--------- اجراء المنسوق العاري من ال مجري المقرون بهما--------------- فيقولون يا زيد وعمرو وعمرا كما يقال باجماع يا زيد والحارث والحارث------------------------ وما رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير بعيد من الصحة اذا لم تنو اعادة حرف النداء فان المتكلم قد يقصد ايقاع نداء واحد علي الاسمين كما يقصد تشريكهما في عامل واحد نحو حسبت زيدا وعمرا حاضرين وكان معدا وخال------دا اسدان	2228	3409599815590253863	258	416.0	207	590	43.72881317138672	42	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1751	true	-1932083701893722963	121	152	644	811	1542	300	العرب التزمت في البدل والمعطوف احد الجاءزين في القياس وهو تقدير حرف النداء تنبيها علي انهما في غير النداء -في حكم-- المستقل بمقتضي العامل فلم يجز لنا ان نخالف ما التزمته	1751	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2084	false	-3712195081676943832	0	31	0	170	1632	300	العرب التزمت في البدل والمعطوف احد الجاءزين في القياس وهو تقدير حرف النداء تنبيها علي انهما في غير النداء وفي تقدير المستقل بمقتضي العامل فلم يجز لنا ان تخالف ما التزمته	2084	3409599815590253863	163	311.5	132	170	95.88235473632812	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1751	true	-1932083701893722963	215	261	1115	1354	1542	300	ابن الانباري اجاز رفع النعت المضاف--------- اذا كان المنعوت مبنيا نحو يا زيد صاحبنا ورده المءلف ب-استلزامه تفضيل فرع علي اصل ----لان المضاف لو كان منادي لم يكن بد من نصبه فلو جوز رفع نعته مضافا لزم اعطاء المضاف في التبعية تفضيلا علي المضاف في الاستقلال	1751	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2229	false	-912412179490017808	199	247	1016	1258	1511	300	ابن الانباري ان يرفع ---نعت المنادي المضموم اذا كان مضاف--------ا نحو يا زيد صاحبنا وهو غير جاءز لاستلزامه تفضيل فرع علي اصل وذلك ان المضاف لو كان منادي لم يكن بد من نصبه فلو جوز رفع نعته مضافا لزم اعطاء المضاف في التبعية تفضيلا علي المضاف في الاستقلال	2229	3409599815590253863	202	357.5	161	253	79.8418960571289	36	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1751	true	-1932083701893722963	62	100	340	534	1542	300	في عدم الصلاحية لتقدير حرف النداء قبله قال----------------------- وصحة هذه المسالة مرتبة علي ان العامل في البدل هو العامل في المبدل منه وقد بين- ذلك في باب البدل فان القاءلين بان العامل في البدل والمنسوق غير العامل في	1751	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2229	false	-912412179490017808	0	39	0	203	1511	300	في عدم الصلاحية لتقدير حرف --نداء قبله نحو يا تميم الرجال والنساء وصحة هذه المسالة مرتبة علي ان العامل في البدل هو العامل في المبدل منه وقد بينت ذلك في باب البدل باكمل تبيين ولغير ال---------بدل والمنسوق---- العاري من	2229	3409599815590253863	153	261.5	121	218	70.18348693847656	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1781	true	730783916231394740	116	159	588	823	1519	300	في اللغة تعدي فعله بنفسه نحو استغاث زيد عمرا قال الله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وقال ------فاستغاثة الذي من شيعته علي الذي من عدوه قال فالداعي مستغيث والمدعو مستغاث قال والنحويون يقولون استغاث به فهو مستغاث به وكلام العرب بخلاف ذلك	1781	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2249	false	5553571368651110932	52	93	330	560	1640	300	في اللغة تعدي فعله بنفسه نحو استغاث زيد عمرا قال الله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وقال تعالي فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه---- فالداعي مستغيث والمدعو مستغاث---- والنحويون يقولون استغاث به فهو مستغاث--- وكلام العرب بخلاف ذلك	2249	3409599815590253863	223	418.5	183	241	92.53112030029297	39	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1786	true	491551077313418561	206	248	1020	1240	1526	300	عمر-رضي الله عنه-----------------حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من العرب واعمراه واعمراه وكقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وهو- غاءب غير مرجو الحضور واصخراه وكقول الشاعر------------------------------------------------- فواكبدي من حب بمن لا يحبني ومن عبرات ما-لهن فناء فهذا كله من المندوب	1786	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2258	false	4905877636006864438	179	229	942	1203	1546	300	عمر رضي الله عنه واعمراه واعمراه حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من العرب وكقو----------------ل الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب غير مرجو الحضور واصخراه واصخراه والمندوب توجعا لكونه سببا للالم كقول قيس العامري 3484 فواكبدا من حب -من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء -----------والمندوب	2258	3409599815590253863	175	278.0	139	289	60.55363464355469	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1799	true	-1811468389601139408	71	128	385	670	1559	300	اولي من الفتح وسلامة الالف لوجهين احدهما ان في الفتح وسلامة الالف ايهام ان اللفظ ليس لفظ تثنية وانما هو من الاعلام المختتمة بالف ونون مزيدتين كسلمان ومروان والثاني ان ابا حاتم حكي ان العرب تقول-- في نداء هن مثني يا هنانيه ولم يحك يا هناناه والقياس انما يكون علي ما سمع لا علي ما لم يسمع	1799	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2264	false	1298051496405794646	0	56	0	285	1517	300	اولي من الفتح وسلامة الالف لوجهين احدهما ان في الفتح وسلامة الالف ايهام ان اللفظ ليس لفظ تثنية وانما هو من الاعلام المختتمة بالف ونون مزيدتين كسلمان ومروان -الثاني ان ابا حاتم حكي ان العرب يقولون في نداء-هن مثني يا هنانيه ولم يحك يا هناناه والقياس انما يكون علي ما سمع لا علي ما لم يسمع	2264	3409599815590253863	282	547.5	226	287	98.25784301757812	55	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1817	true	-3829598120979600625	20	85	95	405	1579	300	يا مرو ان مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم يياس يريد يا مروان وانشد ايضا يا----- نعم هل تحلف لا تدينها يريد يا نعمان وانشد ايضا للبيد وقال ابن السيد هو لابي زبيد الطاءي يا اسم صبرا علي ما كان من حدث ان الحوادث ملقي ومنتظر يريد يا اسماء وقال عمر بن ابي ربيعة قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر	1817	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2277	false	7965350410912748376	208	262	1015	1272	1446	300	يا مرو ان مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم يياس اي-- يا مروان وقول الاخر 3502 يا نعم هل تحلف لا تدينها يريد يا نعمان وقول الاخر 3503 يا ------------------------------------اسم صبرا علي ما كان من قدر ان الحوادث ملقي ومنتظر وقول الاخر 3504-------------------- قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر	2277	3409599815590253863	206	357.5	158	315	65.3968276977539	41	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1821	true	945810180408258135	194	295	964	1467	1488	300	ذي الاسناد است----نادا منهم لقول سيبويه بالمنع من ذلك فيابواب الترخيم اذ قال واعلم ان الحكاية لا ترخم لانك--- تريد ان ترحم غير منادي وليس مما يغييره النداء وذلك نحو تابط شر- وبرق نحره وما اشبه ذلك قال ولو رخمت هذا لرخمت رجلا يسمي يا دار عبلة بالجواء تكلمي--------------------------------------------------------------------------------------- يعني يلقب بهذا البيت فجري الناس علي هذا المذهب فجاء ابن مالك هنا وفي كتاب التسهيل فنص علي جواز ترخيمه نقلا عن سيبويه اذ قال وذا عمرو نقل قال في الشرح ونصيعني سيبويهفي باب النسب علي ان من العرب من يرخمه فيقول في تابط شرا يا تابط ورتب علي ترخيمه النسب اليه	1821	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2279	false	1768307843817559985	26	121	125	570	1430	300	في الاسماء التي كل اسم منها من شيءين ما نصه--------------------------------- واعلم ان الحكاية لا ترخم لانك لا تريد ان ترخم غير منادي وليس مما يغ-يره النداء وذلك نحو تابط شرا وبرق نحره وما اشبه ذلك---- ولو رخمت هذا لرخمت رجلا يسمي يا دار عبلة بالجواء تكلمي انتهي قال فهذا نص منه علي ان الحكاية لا ترخم وتعليل منه انه لا يرخم الا ما غيره النداء يعني ما يحدث فيه النداء البناء قال واما قوله ونص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في باب النسب علي ان من العرب من يرخمه فيقال في تابط شرا يا تابط ورتب علي ترخيمه النسب اليه	2279	3409599815590253863	286	462.0	223	598	47.826087951660156	49	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1822	true	-4222168332024177065	24	77	128	392	1530	300	سيبويه وقع له في باب الاضافة الي الحكاية قال فاذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر بمنزلة عبد القيس وخمسه عشر حيث لزمه الحذف كما لزمها وذلك قولك في تابط شرا تابطي قال ك ويدلك علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذلك تفرده في الاضافة	1822	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2279	false	1768307843817559985	141	190	660	911	1430	300	سيبويه في هذا--- باب الاضافة الي الحكاية---- فاذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر بمنزلة عبد القيس وخمسة عشر حيث لزمه الحذف كما لزمها وذلك قولك في تابط شرا تابطي------ ويدلك علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذلك تفرده في الاضافة	2279	3409599815590253863	244	462.5	196	264	92.42424011230469	46	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1827	true	1531769078205627200	97	151	479	770	1508	300	قاضون والف مصطفون --حين يرخمان ونقل ايضا احتجاجهم بالتشبيه برد ما حذف لاجل نون التوكيد الخفيفة عند زوالها وقفا كقول الواقف علي ت---فعلن هل تفعلون برد واو الضمير ونون الرفع لزوال سبب حذفه-ا وهو ثبوت نون تو--كيد وصلا قال وهذا التشبيه ضعيف لان الحذف لاجل الترخيم غير لازم فيصح معه ان ينوي ثبوت المحذوف	1827	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2282	false	1503954723876941272	54	107	286	569	1546	300	قاضون و----مصطفون علمين يا قاضي ويا مصطفا ويشبهون--------ه برد ما حذف لاجل نون التوكيد الخفيفة عند زوالها وقفا كقول الواقف علي هل يفعلن هل يفعلون برد واو الضمير ونون الرفع لزوال سبب حذفهما وهو ثبوت نون التوكيد وصلا---- وهذا التشبيه ضعيف لان الحذف لاجل الترخيم غير لازم فيصح معه ان ينوي ثبوت المحذوف	2282	3409599815590253863	248	437.5	199	299	82.94314575195312	42	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1869	true	-5377406066597513391	72	115	397	618	1579	300	فهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين وانشد ايضا هل تحلفن يا نعم لاتدينها ومتي نحو متي تقومن وانظر متي تفعلن وكيف نحو كيف تقولن لزيد وانشد سيبويه قول الشاعر فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي نري كيف نفعلا	1869	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2446	false	-2166621875691947354	173	203	903	1059	1546	300	وهل يمنعني ارتياد- البلا د من حذر الموت ان ياتين وقول الاخر 3662 افبعد كندة تمدحن قبيلا وقول الاخر 3663---------------------------------------------------------------- فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي تري كيف نفعلا	2446	3409599815590253863	105	171.5	82	221	47.51131057739258	17	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1871	true	6295052061997305532	131	167	683	860	1597	300	قول الشاعر----- لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع وانشد ايضا------------------------------------------------------------------ وعيشك يا سلمي لاوقن انني لما شءت مستحل ولو انه القتل وانشد ايضا لعمري لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل	1871	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1856	false	2202514932001627749	222	273	1089	1335	1489	300	قول الشاعر 2779 لءن تك قد ضاقت علي-- بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع ومثله 2780 لعمري لادري ما قضي الله كونه يكون وما لم يقض ليس بكاءن ومثله 2781 وعيشك يا سلمي لاوقر انني لما شءت مستحل ولو انه القتل ومثله 2782 يمينا لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل	1856	3409599815590253863	153	265.5	117	248	61.69355010986328	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1872	true	7652350630210939260	249	299	1238	1497	1502	300	قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي ونحو ما انشده المءلف من- قول الشاعر فو------ربي لسوف يجزي الذي اس لفه المرء سيءا او جميلا وكذلك ا-------لمعمول اذا فصل به نحو قوله تعالي ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون وانشد المءلف----------- يمينا ليوما يجتني المرء ما جنت يداه فمسرور و-لهفان نادم	1872	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1857	false	7139291556421058296	3	54	22	284	1541	300	قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي و--------------------منه قول الشاعر 2783 فو ربي لسوف يجزي الذي اس لفه المرء سيءا او جميلا ومن مقارنتها للمعمول ا---لمتقدم قول الله تعالي ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ومن ذلك قول الشاعر 2784 يمينا ليوما يجتني المرء ما جنت يداه فمسرور و لهفان نادم	1857	3409599815590253863	209	338.0	167	285	73.33333587646484	34	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1875	true	-394795067713327096	41	147	226	766	1533	300	سيبويه من ي-------------------ثقفن منهم فليس باءب ابدا وقتل بني قتيبة شافي والعلة كونه غير واجب قال سيبويه وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر شبهوه بالنهي حين كان مجزوما غير واجب ويحتمل كلام الناظم ان ادوات الشرط مسوغة لدخول النون مطلقا سواء كان الفعل معها في جملة الشرط ا--------------------و في جملة الجزاء اذ لم يقيد ذلك بفعل الشرط فيجوز علي هذا ان تقول ان تكرمنني اكرمنك ونحو ذلك وعلي ذلك قال الشاعر وهو ضمرة بن ضمرة النهشلي نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وانشد ايضا لابن الخرع فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا	1875	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2450	false	4641493846355798849	169	229	878	1196	1550	300	سيبويه من قول الشاعر 3678 من نثقفن منهم فليس باءب ابدا وقتل بني قتيبة شافي واشار المصنف بقول-------------ه وقد تلحق جواب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الي البيتين اللذين ذكر في شرح الكافية ان سيبويه انشدهما وهما ---------------------قول القاءل 3679------------------------------------------------------------ نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وقول الاخر 3680------ فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا	2450	3409599815590253863	197	295.5	153	579	34.0241813659668	33	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1940	true	3998535350006945636	96	158	480	807	1517	300	مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف ورده ابن الناظم بامور----- احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه لو كان كذلك ل-كان غير الفتح ا-ولي به لانه في موضع نصب فكان يلتبس البناء بالاعراب فوجب اجتنابه----------------------------- كما اجتنب -في قبل و-بعد والمنادي المفرد المعرفة والثاني انه--- كان يكو------ن جاءز الاعراب ك ---------حين في قوله -----علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لتساويه-ا في ضعف سبب البناء لكونه عارضا	1940	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2490	false	-4281960511099938772	178	273	937	1431	1577	300	مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف ورد المصنف ذلك بثلاثة اوجه احدها انه يلزم من دعواه الخروج عن الاصل بكل وجه ودعوي غيره يلزم منها الخروج عن الاصل بوجه دون وجه لان الممنوع الصرف باقي الاعراب فكانت اولي الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتحة اولي به لانه في موضع نصب في---------------------------جب اجتناب الفتحة فيه لءلا يتوهم الاعراب كما اجتنبت في قبل و بعد والمنادي المبني ---------الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله 3708 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لتساويهما في ضعف سبب البناء لكونه عارضا	2490	3409599815590253863	251	404.0	201	530	47.358489990234375	37	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1940	true	3998535350006945636	96	161	480	823	1517	300	مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف ورده ابن الناظم بامور--------- احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انه لو كان كذلك ل-كان غير الفتح ا-ولي به لانه في موضع نصب فكان يلتبس البناء بالاعراب فوجب اجتنابه----------------------------- كما اجتنب -في قبل و-بعد والمنادي المفرد المعرفة والثاني انه--- كان يكو------ن جاءز الاعراب ك ---------حين في قوله -----علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لتساويه-ا في ضعف سبب البناء لكونه عارضا والثالث ان دعوي	1940	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2539	false	-8395019893360704230	68	172	367	900	1562	300	مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف وما ذهب اليه مردود بثلاثة اوجه احدها ان ما ادعاه ممكن وما ادعيناه ممكن لكن ما ادعيناه اولي فانه خروج عن الاصل بوجه دون وجه لان الممنوع الصرف باقي الاعراب بخلاف ما ادعاه لانه خروج عن الاصل بكل وجه الثاني انه لو كان مبنيا لكان غير الفتحة اولي به لانه في موضع نصب في---------------------------جب اجتناب الفتحة فيه لءلا يتوهم الاعراض كما اجتنبت في قبل و بعد والمنادي المبني ---------الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله 3739 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لتساويهما في ضعف سبب البناء لكونه عارضا وكان يكون ------	2539	3409599815590253863	250	396.0	200	575	43.4782600402832	37	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1955	true	398069388174794605	31	78	170	398	1532	300	وللمبرد اقدام في رد ما لم يرو كقوله في قول العباس -بن مرداس ثم انشد البيت--------------------------------- الرواية يفوقان شيخي مع ان البيت بذكر مرداس ثابت بنقل العدل عن العدل في صحيح البخاري------ وذكر شيخي لا يعرف له سند صحيح ولا سبب يدينه من التسوية فكيف من الترجيح	1955	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2301	false	2190329517372533340	229	283	1139	1405	1490	300	وللمبرد اقدام في رد ما لم يرد كقوله في قول العباس ابن مرداس 3518 وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع الرواية يفوقان شيخي مع ان البيت بذكر مرداس ثابت بنقل العدل عن العدل في صحيح البخاري وغيره وذكر شيخي لا يعرف له سند صحيح ولا سبب يدنيه من التسوية فكيف ب--الترجيح	2301	3409599815590253863	209	383.0	165	268	77.98507690429688	39	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1957	true	-634245297235917358	13	38	63	179	1489	300	وبلن انصبه وكي كذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظن فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من ان فهو مطرد وبعضهم اهمل ان	1957	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2584	false	-5611861221882449672	98	122	471	583	1445	300	وبلن انصبه وكي كذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظن فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من ان فهو مطرد ----ثانيهما ان	2584	3409599815590253863	107	202.5	83	116	92.24137878417969	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1957	true	-634245297235917358	153	186	764	922	1489	300	انها غير مركبة لان التركيب علي خلاف الاصل فلا يدعي------ الا بدليل ولا دليل و لا ان مع الفعل والفاعل كلام تام ولو كان اصلها لا ان لكان الكلام تاما بالمفرد وهو محال	1957	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2594	false	6512415004636105	213	246	1103	1267	1537	300	انها غير مركبة لان التركيب علي خلاف الاصل فلا تقبل دعواه الا بدليل ولا دليل ولان لن مع الفعل والفاعل كلام تام ولو كان اصلها لا ان لكان الكلام تاما بالمفرد وهو محال	2594	3409599815590253863	150	286.0	118	164	91.46341705322266	30	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1984	true	-3138419566678214244	168	271	867	1401	1556	300	وقوله تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا وانشد سيبويه للفرزدق فما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في اللها والغلاصم وانشد ايضا لرجل من بني دارم كانك لم تذبح لاهلك نعجة فيصبح ملقي بالفناء اهابها وانشد للفرزدق ايضا وما قام منا قاءم في ندينا فينطبق الا بالتي هي اعرف وانشد ايضا للعين وما حل سعدي غريب ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب وقال الاخر لم الق بعدهم حيا فاخبرهم الا يزيدهم حبا الي ه-------------------------------------------------------م واما الطلب فعلي انواع ستة احدها الامر نحو اكرم زيدا فيكرمك واحسن اليه فيشكرك ومنه قول ابي النجم انشد سيبويه يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا	1984	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2632	false	-7293853623198889633	105	141	531	721	1550	300	كقوله تعالي لا يقضي عليهم فيموتو---------------------------------------------------------------------ا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاب بها طلب وهو اما امر واما نهي واما دعاء واما استفهام واما عرض واما تحضيض واما تمن ف--الامر ك-------------------------------------------قول الراجز 3843---------- يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا	2632	3409599815590253863	98	-29.0	79	589	16.638370513916016	15	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1984	true	-3138419566678214244	97	118	485	610	1556	300	ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وانشد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي وقال انشدنا يونس ثمت لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا	1984	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2672	false	-7380044905604804792	176	226	870	1156	1544	300	ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا اصل الكلام والحق بالحجاز فاستريح ولكن لما كان الروي مفتوحا اضطر فنصب علي تقدير يكون لحاق فاستراحة ومثله قول طرفة 3890 لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وقول الاعشي 3891------------ ثمت لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا	2672	3409599815590253863	102	175.5	84	298	34.228187561035156	16	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1987	true	-3123920567900945929	233	300	1168	1512	1512	300	يجوز النصب بعده عند الناظم فان النصب عند المءلف فيما ولي الفاء او الواو بعد الاستفهام لا يجوز الا اذا لم يتضمن وقوع الفعل اما لانه استفهام عن الفعل نفسه نحو هل تسير فتصيب خيرا واما لانه استفهام عن متعلق الفعل غير محقق الوقوع -------نحو متي تس-------------------ير فارافقك وفي الحديث من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر به فينصب لانه جواب فعل غير واجب-	1987	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2635	false	814317683711878134	145	197	756	1018	1549	300	يجوز النصب------------------------------------- فيما ولي الفاء -و الواو بعد الاستفهام-------- الا اذا لم يتضمن وقوع الفعل اما لانه استفهام عن الفعل نفسه كما تقدم-------------- واما لانه استفهام عن متعلق --فعل غير محقق الوقوع كما في نحو متي تزورني فاكرمك واين تسير فارافقك و ---------من يدعوني فاستجيب ل--------------------------------------ه فينصب لانه جواب فعل غير واجب	2635	3409599815590253863	226	368.5	181	371	60.91644287109375	38	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1987	true	-3123920567900945929	0	66	0	328	1512	300	المصحح للنصب بعد الفاء باضمار ان انما هو تاول ما قبلها بالمصدر ليصح العطف عليه فاذا كان قبل الفاء امر بلفظ المبتدا والخبر او اسم فعل تعذر تاو-له بالمصدر لتعذر تقديره صلة ل--- فامتنع نصب ما بعد الفاء قال ومن ثم لم يوافق الكساءي في-ما ذهب اليه احد الا ان بعض اصحاب كتاب سيبويه وهو ابو الحسن بن عصفور اجاز نصب جواب اسم ال---------------------------------------------------------------------------------------فعل غير المشتق	1987	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2667	false	1407949209134814819	12	97	68	482	1465	300	المصحح للنصب بعد الفاء باضمار ان انما هو تاول ما قبلها بمص--در ليصح العطف عليه فاذا كان قبل الفاء امر بلفظ المبتدا والخبر او اسم فعل تعذر تاويله بالمصدر لتعذر تقديره صلة ل ان فامتنع نصب ما بعد الفاء---- ومن ثم لم يوافق الكساءي في ما ذهب اليه احد الا ان بعض اصحاب كتاب سيبويه وهو ابو الحسن بن عصفور اجاز نصب جواب اسم الفعل المشتق من مصدر نحو نزال ودراك ولم يجز نصب جواب الامر بلفظ الخبر ولا نصب جواب اسم الفعل غير المشتق	2667	3409599815590253863	320	610.0	255	420	76.19047546386719	60	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1988	true	4752200110900754762	44	94	232	507	1552	300	زيد فنتبعه وكم مالك-فنعرفه ومن ابوك فنكرمه قال ابن المءلف ولا اراه يستقيم علي ماخذ البصريين الا بتاويل ما قبل الفاء باسم معمول لفعل امر دل عليه الاستفهام والتقدير ليكن منك اعلام بموضع ذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعلام بقدر مالك فمعرفة منا وليكن منك اعلام بابيك فاكرام منا-له	1988	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2636	false	7154308548163584471	0	49	0	262	1591	300	زيد فنتبعه وكم مالك فنعرفه ومن ابوك فنكرمه--------------- ولا اراه يستقيم علي ماخذ البصريين الا بتاويل ما قبل الفاء باسم معمول لفعل امر دل عليه الاستفهام والتقدير ليكن منك اعلام بموضع ذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعلام بقدر مالك فمعرفة منا وليكن منك اعلام بابيك فاكرام منا له	2636	3409599815590253863	260	498.0	213	277	93.8628158569336	45	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1997	true	-4218999021226681176	110	291	512	1398	1448	300	النصب ان الجزم انما يجوز في فعل يصح كونه جوابا لشرط----- دل عليه فعل النهي وفعل النهي منفي في المعني فلا بد من تقدير فعل الشرط علي موافقته فتقول لا تدن من الاسد تسلم واما النصب فانما يجوز في فعل مسبب عن فعل قبل الفاء لا عن نفيه لكنه نهي عنه طلبا لنفي المسبب لانتفاء سببه كما في قولك لا تدن من الاسد فياكلك فان الاكل هنا اتي به مسببا عن الدنو ونهي عنه خوفا من وقوع مسببه الذي هو الاكل بوقوعه فالجزم بعد النهي لازم لنفي ما قبله والنص--ب بعده لازم لثبوت ما قبله فهذه علة اشتراط صحة الاتيان ب لا بعد ان في الجزم وقد ظهر ان الناظم ذهب في المسالة مذهب الامام والبصريين وذهب الكساءي الي جواز التخالف بين ال-تقدير والمقدر فتقول علي مذهبه لا تدن من الاسد ياكلك وت------------------------------------------------------------------------------------------------قديره باسقاط لا كانه قال ان تدن منه ياكلك وقد احتج الكساءي ب---------------------قول بعض العرب لا تسالونا نجبكم بما تكرهون وفي الحديث ان بعض الصحابة قال في بعض المغازي-------- يا رسول الله لا تشرف يصبك سه-------------------------م من سهامهم وروي ايضا من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا يءذنا	1997	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2669	false	3165497861513715893	0	137	0	664	1461	300	النهي ان الجزم انما يجوز في فعل يصح كونه جوابا لشرط مقدر دل عليه---- النهي كما في قولك لا تدن من ال----------------------------------------------------------اسد تنج- واما النصب فانما يجوز في فعل مسبب عن فعل قبل الفاء منهي ---------------عنه طلبا لنفي المسبب بانتفاء سببه كما في قولك لا تعص الله فتدخل النار فالمجزو----------------------------------------------------------------------------------م بعد النهي ل-----نفي ما قبله والمنصوب بعده لازم لثبوت ما قبله فوضح الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الموضعين و--------تقول---------- لا تدن من الاسد فتسلم بالرفع علي اضمار مبتدا او علي الاستءناف ولا يجوز ان ينصب لان دنو الاسد لا يكون سببا للسلامة فيصح تقديره ب-- ان لا يكن منك دنو فسلامة وقد جاء من السماع ما يصلح ان يحتج به الكساءي كقول بع----------------------------------------------------ض الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين يا رسول الله لا تشرف يصبك سهم وقوله صلي الله عليه وسلم --------------------من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا يءذنا	2669	3409599815590253863	374	499.5	287	1044	35.823753356933594	63	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2004	true	-9034904619578424825	134	249	675	1240	1490	300	للبس عباءة و---تقر عيني احب الي من لبس الشفوف----------------------------------- ولا يختص هذا العطف ب------------الواو بل يجوز في غيرها ايضا ولذلك لم يقيد ذلك الناظم فيدخل فيه العطف او كما في الاية المذكورة والعطف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب ثم نحو قوله------ اني وقتلي سليما ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وبغير ذلك وقوله علي اسم خالص اعم من ------------ان يكون ذلك الاسم مصدرا او غيره فالمصدر كما تقدم وغير المصدر نحو قوله وهو كعب الغنوي انشده سيبويه وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول جعل ويغضب معطوفا علي الشء اي ما انا بقءول للشء غير نافع ولان يغضب اي للسبب المءدي الي الغضب وقال الاخر ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما	2004	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2682	false	-3762982255151227281	138	250	753	1298	1549	300	ولبس عباءة وان تقر عيني فحذف ان وابقي عملها ولو استقام الوزن باظهار ان لكان اقيس ولا يختص هنا الاضمار بالمعطوف ب الواو بل يجوز-------------------------------------------------------------- في المعطوف بغيرها ك الفاء و ثم و او فمثاله بالفاء قول بعض الطاءيين 3909 لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثاله ب ثم قول الاخر 3910 اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر ومثاله ب او قراءة السبعة الا نافعا وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي-ا او من وراء حجاب او يرسل رسولا بنصب يرسل عط------------------------------------------------------------------------------------------------فا علي وحيا واصله او ان يرسل رسولا ومثله قول القاءل 3911-------------------------------- ولولا رجال من رزام اعزة وال سليم ان اسوءك علقما	2682	3409599815590253863	195	184.0	143	736	26.494565963745117	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2005	true	840322966487287002	138	176	709	904	1520	300	غير مقصود به معني الفعل قال ابن الناظم واحترز بذلك من نحو الطاءر فيغضب زيد الذباب فان يغضب معطوف علي اسم الفاعل ولا يمكن ان ينصب لان اسم الفاعل مءول بالفعل لان التقدير الذي يطير فيغضب زيد الزباب	2005	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2684	false	5029760094982226511	32	68	153	337	1553	300	غير مقصود به معني الفعل قال----------- واحترز بذلك من نحو الطاءر فيغضب زيد الذباب فان يغضب معطوف علي اسم الفاعل ولا يمكن ان ينصب لان اسم الفاعل مءول بالفعل لان التقدير الذي يطير فيغضب زيد الذباب	2684	3409599815590253863	183	355.0	147	195	93.84615325927734	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2009	true	-6014193268412608924	62	155	305	780	1494	300	علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي وانشد الفراء فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير فيك نصيب وانشد ايضا من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المقادر وذهب الكساءي الي جواز ذلك وعليه حمل قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون الايةاي ليغفروا وفي بيت متمم شاهد له ايضا علي مذهب المءلف قال ابنه لتمكنه من ان يقول ول-------بيك وكذلك قوله---------- قلت لبواب لديه دارها تاذن فاني حمءها وجارها لانه لو لم يءثر الجزم باللام المحذوفة لقال ايذن بلفظ الامر وهذا	2009	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2714	false	-3942754242325195520	216	260	1170	1391	1586	300	علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتمكنه من ان يقول وليبك من بكي ومثله قول الاخر 3944 قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها لانه لو لم يءثر الجزم باللام المحذوفة لقال ايذن بلفظ الامر فاما	2714	3409599815590253863	194	333.0	154	492	39.43089294433594	35	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2009	true	-6014193268412608924	89	117	440	586	1494	300	من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه---- المقادر وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي الي جواز ذلك وعليه حمل قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون الايةاي ليغفروا	2009	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2715	false	-7875315323973121369	0	74	0	369	1572	300	من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه مني المزاجر لانه لو اراد الامر لقال فليدن مني وانما اراد عطف يدنو علي لا يزعم وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال 3947 فيا ليت الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة واما تنهه فمجزوم لانه جواب من ولا يجوز في غير الشعر حذف لام الامر خلافا للكساءي قال ثعلب قال الكساءي في-------------------- قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا هو-------------------- ليغفروا	2715	3409599815590253863	96	122.5	75	409	23.471881866455078	16	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2009	true	-6014193268412608924	219	299	1109	1488	1494	300	الماضي غير المنقطع تقول ندم ول--------ما تنفعه الندامة الي الان ف لم لنفي فعل و لما لنفي قد فعل ---------فمقال الجزم بلم قول-ك لم ي-------قم زيد ومنه قوله تعالي هل اتي علي الانسان حسن من الدهر لم يكن شيءا مذكورا فهذا نفي للماضي المنقطع وكذلك قول عبد الله بن عبد الاعلي القرشي انشده سيبويه وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا فيصح ان يقال هنا لم يكن ثم كان وكذلك قو-------------------------------------------------ل الطرماح -----لم يفتنا بالوتر قوم	2009	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2719	false	1185957901855329725	206	277	1082	1429	1552	300	الماضي---- المنقطع حدثه عن زمن الحال كم-------------------------------------------ا تنفي الماضي المتصل به مثال ال----اول قولهم لم يكن كذا ثم كان ومنه قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وقال الراجز 3956------------------------------------------------------------ وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا ومثال الثاني قول سيبويه ولما هو كاءن لم ينقطع ومنه قوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا وقال الطرماح 3957 لم يفتنا بالوتر قوم	2719	3409599815590253863	191	241.5	142	458	41.70305633544922	31	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2010	true	7268027294787888743	275	300	1374	1498	1498	300	وانشد سيبويه للاعشي----- ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس-	2010	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2672	false	-7380044905604804792	52	77	258	381	1544	300	وانشد------- للاعشي 3888 ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس	2672	3409599815590253863	117	214.0	94	130	90.0	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2014	true	-1867089060096556524	105	150	525	751	1488	300	قول قيس بن الخطيم -----اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب فقوله فنضارب دليل علي جزم ما عطف عليه وهو موضع كان وذلك يدل علي جزم موضع قصرت وانشد ايضا للفرزدق----- ترفع لي خندق والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد	2014	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2750	false	-5374543371858021194	186	217	981	1146	1549	300	قال قيس بن --خطيم 4021 اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب القافية مكسورة وقال ا---------------------------------------------------------------------لفرزدق 4022 ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد	2750	3409599815590253863	132	213.0	106	236	55.93220520019531	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2016	true	1027368023078702261	18	44	83	203	1439	300	لم تزل عما كانت عليه قبل من الدلالة علي المكان بخلاف اذ ما فانها كانت قبل دخول ما عليها اسم زمان ماض-------------------- فلما دخلت ما عليها	2016	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2727	false	-8291465371730175521	205	233	1090	1226	1575	300	لم تزل عما كانت عليه قبل من الدلالة علي المكان بخلاف اذ-ما فانها كانت قبل دخول ما عليها اسم زمان ماض خاليا من معني الشرط فلما دخلت--- عليها	2727	3409599815590253863	116	209.0	92	140	82.85713958740234	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2019	true	6599264168469381784	39	88	217	468	1506	300	-------عنه ايضا فالجزم في الفعل نظير الجر في الاسم وليس في الحروف الجارة ما يعمل جر----ين دون اتباع فوجب ان يكون ع-امل الجزم كذلك تسوية بين النظيرين وهذا الاعتراض ساقط مع اصل العمل وهو الطلب وايضا فقالوا لا يوجد عامل يعمل في معمولين ع-ملا مت-فقا قيل ان--ما يعمل عملا	2019	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2747	false	-5093358771661315491	195	243	1017	1267	1569	300	وحدها لان ال-------جزم في الفعل نظير الجر في الاسم وليس في -عوامل الج--ر ما يعمل في شيءين دون اتباع فوجب ان تكون عوامل الجزم كذلك تسوية بين النظيرين ولءلا يلزم ترجيح الاضعف علي الاقوي------- وايضا فان العوامل علي ضربين احدهما ما يعمل عملا متعددا والثاني ما يعمل عملا	2747	3409599815590253863	149	213.0	117	267	55.80524444580078	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2020	true	-1415451433415994676	84	108	415	544	1532	300	حرف الشرط دال علي معني في الشرط والجزاء وهو الملازمة بينهما فوجب تقديمه عليهما كما وجب تقديم ساءر حروف المعاني علي ما فيه معناها	2020	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2757	false	-1013999868891314606	35	59	188	317	1452	300	حرف الشرط دال علي معني في الشرط والجزاء وهي الملازمة بينهما فوجب تقديمه عليهما كما وجب تقديم ساءر حروف المعاني علي ما فيه معناها	2757	3409599815590253863	128	255.0	104	129	99.22480773925781	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2022	true	2357003872880311962	213	245	1099	1284	1576	300	في التسهيل وتسمي الجملة الثانية جزاء وجوابا لانها قد ادعي فيها انها لازمة لما جعل شرطا كما يلزم في --عرف الناس والجواب السءال والجزاء الاساءة او الاحسان فسميت بذلك علي الاستعارة والتشبيه	2022	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2735	false	-549625209522959555	151	179	745	911	1477	300	---العلامة وتسمي------- الثانية جزاء وجوابا لانه م----دعي فيها انها لازمة لما جعل شرطا كما يلزم في العرف -------الجواب للسءال والجزاء للاساءة او الاحسان فسميت بذلك علي الاستعارة والتشبيه	2735	3409599815590253863	155	278.0	128	187	82.88770294189453	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2025	true	-7398330429851094979	3	77	21	403	1477	300	البيت الاول متمكن من ان يقول بدل ان يسمعوا ان سمعوا وصاحب البيت الثاني متمكن من ان يقول بدل وصلناكم نواصلكم وان تصلونا تملءوا فلما------------------------------------------------------------------------------ لم يقولوا ذلك مع امكانه وسهولة تعاطيه علم انهم غير مضطرين قال المءلف وقد صرح بجواز ذلك------------ الفراء---------------- وجعل منه--- قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين لان طلب بلفظ الماضي وقد عطف علي ننزل وحق المعطوف ان يصلح لحلوله محل المعطوف عليه	2025	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2787	false	-577756633631781123	180	272	910	1370	1520	300	البيت الاول متمكن من ان يقول بدل كنت منه اك منه وقاءل ----------الثاني متمكن من ان يقول بدل وصلناكم نواصلكم وبدل ملاتم تملاوا وقاءل الثالث متمكن من ان يقول بدل ان تسمعوا ان سمعوا وبدل وما يسمعوا وما سمعوا فاذ لم يقولوا ذلك مع امكان--------------ه علم انهم غير مضطرين قال -------وقد صرح بجواز ذلك في الاختيار الفراء رحمه الله تعالي وجعل من ذلك قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين لان ظلت بلفظ الماضي وقد عطف علي تنزل وحق المعطوف ان يصلح لحلوله محل المعطوف عليه	2787	3409599815590253863	316	531.5	252	491	64.35845184326172	55	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2031	true	8879143884248220843	231	260	1151	1285	1466	300	نحو قوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل وقوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته والتقدير-------------------------------- كقوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل فصدقت	2031	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2737	false	-7411700398134288801	22	51	94	226	1451	300	نحو قوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل او ----------------------------------تقديرا وذلك اذا كان الفعل ماضي المعني كقوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل فصدقت	2737	3409599815590253863	97	156.0	75	166	58.43373489379883	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2038	true	-2150444117754272038	266	290	1411	1529	1573	300	للاعشي----- ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	2038	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2672	false	-7380044905604804792	53	78	264	387	1544	300	للاعشي 3888 ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	2672	3409599815590253863	118	229.0	94	123	95.9349594116211	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2049	true	-7160123681990377115	152	206	764	1063	1515	300	ان تاتني والله اكرمك وانا والله ان تاتني اتك فيستوي الامران وعلل المءلف ترجيح الشرط في اغناء جوابه هنا مطل-----قا ب---------------------ان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	2049	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1874	false	-2336911410233224173	73	133	390	714	1567	300	ان جءتني والله اكرمك فلو تقدم عليهما ذو خبر استغني بجواب الشرط تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه وكان الشرط حقيقا بان يغني جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففصل الشرط فلز-م الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي الشرط ذو خبر	1874	3409599815590253863	213	362.0	172	325	65.53845977783203	33	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2049	true	-7160123681990377115	164	207	829	1067	1515	300	المءلف ترجيح الشرط في اغناء جوابه هنا مطلقا ب---------------------ان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر هذا	2049	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1881	false	-5783976422053880666	173	218	887	1131	1522	300	المصنف من ان الشرط كان حقيقي--------------ا بان يغني جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط فلز-م الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي الشرط ذو خبر ولا	1881	3409599815590253863	201	363.5	162	259	77.6061782836914	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2049	true	-7160123681990377115	166	206	842	1063	1515	300	الشرط في اغناء جوابه هنا مطلقا ب------------------------ان تقدير سقوطه مخل ب-----الجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	2049	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2768	false	7496220279971152783	123	164	613	844	1542	300	الشرط حقي-------------------قا بان يستغني بجوابه مطلقا لان تقدير سقوطه يخل بمعني الجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	2768	3409599815590253863	198	368.0	162	250	79.19999694824219	32	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2056	true	-4310037524273131516	144	232	729	1177	1513	300	لو ان زيدا حاضري لاكرمته واطلاق النظم يقتضي الجواز لانه لم يقيد ان بان يكون خبرها فعلا والجواب ان ذلك غير مشترط وانما اشترطه السيرافي قال ابن الضاءع وجري منه علي غلط يعني من السيرافي وتبعه عليه الزمخشري فيالمفصل ورده ابن الضاءع وابن مالك بان وقوع خبر ان غير فعل شاءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام الاية ومنه قول الشاعر----- لو ان حيا مدرك النجاح ادركه ملاعب الرماح وقا-------------------------------------------------------------------------ل الاخر ولو----- ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها	2056	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2814	false	-809562750543266890	46	111	225	548	1515	300	لو ان زيدا حاضري لاكرمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ رحمه الله تعالي وما منعه ساءغ--------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام العرب كقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام------ ومنه قول الراجز 4093 لو ان حيا مدرك النجاح ادركه ملاعب الرماح وقول الشاعر 4094 ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان وقول الاخر 4095 ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها	2814	3409599815590253863	201	342.5	156	531	37.85310745239258	39	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2098	true	-2920995024661484725	36	65	182	340	1543	300	سيبويه القياس فقال---- واما تسعماءة وثلاثماءة فكان ينبغي ان يكون في القياس مءين و--مءات ولكنهم شبهوه بعشرين واحد عشر حيث جعلوا ما يبين به العدد واحدا لانه اسم لعدد	2098	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1399	false	-3415323832785950218	170	200	888	1049	1571	300	سيبويه رحمه الله تعالي واما تسعماءة وثلاثماءة فكان ينبغي ان يكون في القياس مءين او مءات ولكنهم شبهوه بعشرين واحد عشر حين جعلوا ما يبين--- العدد واحدا لانه اسم لعدد	1399	3409599815590253863	142	259.0	115	164	86.58536529541016	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2101	true	652921703465792534	106	154	513	783	1572	300	يقال في المذكر ثلاثة عشرة كراهية لاجتماع علامتي تانيث------------------- لانهما بلفظ و------------احد فان مدلول تاء ثلاثة و عشرة تذكير المعدود فاتحدا لفظا ومعني فكره اجتماعهما في شيءين هما كالشء الواحد وهذا بخلاف احدي عشرة فان علامتيه قد اختلف----------ا معني لان مدلول تاء عشرة التذكير ومدلول الف احد-------------ي التانيث	2101	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1411	false	8334466471693565575	210	263	1062	1359	1559	300	يقال اثنا عشرك واستثقل اج-----------تماع علامتي تانيث في ثلاثة عشر ونحوه لانهما بلفظ واحد ولمعني واحد فان مدلول تاء ثلاثة و عشرة تذكير المعدود فاتحدا لفظا ومعني فكره اجتماعهما في شيءين كشء واحد------------- بخلاف احدي عشرة فان علامتيه--- مختلفتا اللفظ والمعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان الالف في احدي دالة علي التانيث	1411	3409599815590253863	180	279.0	145	324	55.55555725097656	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2109	true	-895146590407860320	52	183	274	951	1558	300	الزمخشري في الكشاف في ق----------وله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما من ان اسباطا تمييز قال الزمخشري فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا فالجواب ان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة و---كل قبيلة اسباط لا سبط فوض-ع اسباطا موضع قبيلة كما قال----- بين رماحي مالك ونهشل قا------ل المءلف فمقتضي ما ذهب اليه ان يقال رايت احد- عشر ا-نعاما اذا اريد احدي عشرة جماعة كل واحدة منها انعام قال ولا باس برايه في ذلك لو ساعده استعمال لكن قوله كل قبيلة اسباط لا سبط مخالف لما يقوله اهل اللغة من ان السبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب قال فعلي هذا معني -قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا قطعناهم اثنتي عشرة قباءل ف اسباط واقع موقع قباءل لا موقع قبيلة فلا يصح كونه تمييزا وانما هو بدل والتمييز محذوف	2109	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1396	false	7259261076556467147	27	154	128	795	1519	300	الزمخشري في الكشاف ان اسباطا من قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسب------------------اطا تمييز ثم قال------ فان قلت مميز ما-عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا واجاب با-ن المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وان كل قبيلة اسباط لا سبط فاوقع اسباطا موقع قبيلة كما قال 1921 بين رماحي مالك ونهشل انتهي قال المصنف فمقتضي ما ذهب اليه ان يقال رايت احدي عشرة انعاما اذا اريد احدي عشرة جماعة كل واحدة منها انعام---- ولا باس برايه في هذا لو ساعده استعمال لكن قوله كل قبيلة اسباط لا سبط مخالف لما يقوله اهل اللغة ا---ن السبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب---- فعلي هذا معني وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا قطعناهم اثنتي عشرة قباءل فاس-باط واقع موقع قباءل لا موقع قبيلة فلا يصح كونه تمييزا وانما هو بدل والتمييز محذوف	1396	3409599815590253863	611	1120.5	492	705	86.66666412353516	105	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2124	true	-5490327660388871139	115	211	583	1069	1504	300	وذكر ابن با بشاذ وحده ان مذهب اضمار الجار ليس مذهب المخففين وقوله فاسد ومذهب الجمهور المحققين كما تقدم اضمار الحرف ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابن خروف ولا يمكن الخفض بها لانها بمنزلة عدد ينصب ما بعده قولا واحدا فيجب لما حمل عليه ونزل منزلته ان يكون كذلك قال المءلف فلو خفضا ما بعدها مرة ونصبته مرة لزم تفضيل الفرع علي الاصل وايضا لو كانت صالحة للجر بها اذا دخل عليها حرف جر لصلحت للجر بها اذا عريت من الحروف الجارة اذ لا شء من ال-ميزات الصالحة لنصب مميزها ولجره باضافتها اليه يشترط في اضافته ان يكون هو مجرورا	2124	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1445	false	5824215758683111330	88	181	453	910	1491	300	وزعم ابن با-بشاذ انه--------------------- ليس مذهب المحققين وقوله فاسد واضما-------------------------------ر الحرف نص في كلامهم الا الزجاج وحده فابن النحاس حكي عنه انه كان يخفض هنا ب كم ولا يحذف شيءا قال ابن خروف ولا يمكن الخفض بها لانها بمنزلة عدد ينصب ما بعده -ولا يخفضه------------------------------------------------------ فلو خفضت ما بعدها مرة ونصبته مرة لزم تفضيل الفرع علي الاصل وايضا لو كانت صالحة للجر بها اذا دخل عليها حرف جر لصلحت للجر بها اذا عريت من حر---ف الجر و----لا شء من المميزات الصالحة لنصب مميزها ولجره باضافتها اليه يشترط في اضافته ان يكون هو مجرورا	1445	3409599815590253863	346	601.5	273	572	60.48950958251953	64	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2125	true	5544159582163034578	246	292	1186	1425	1462	300	بان العدد المميز بمنصوب مستطال بالتركيب ان كان مركبا وبالعلامتين في الاخر- ان كان العشرين او احدي اخواتها فوض-ع التمييز من العدد بعيد وان كان بلا فصل فلو فصل بشء لاواداد هذ-ا فمنع الفص---ل الا في الضرورة و كم بخلاف ذلك فلم يلزم اتصال مميزها فان	2125	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1445	false	5824215758683111330	0	43	0	227	1491	300	لان العدد المميز بمنصوب مستطال بالتركيب ان كان مركبا وبالزيادتين في --اخره ان كان العشرين او احدي اخواتها فموقع التمييز منه----- بعيد دون --------فصل فلو فصل بشء لا-زداد بعدا فمنع الانفصال الا في --ضرورة و كم بخلاف ذلك فلم يلزم اتصال مميزها وان	1445	3409599815590253863	206	349.0	163	245	84.08163452148438	33	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2130	true	140908745232224696	71	122	360	618	1522	300	لو كان الجر ب من مقدرة لكان جوازه مع الفصل مساويا لجوازه بلا فصل لان معني من مراد واستعمالها شاءع مع الاتصال والانفصال فلو كان عملها بعد الحذف جاءز البقاء مع الاتصال لكان جاءز البقاء مع الانفصال -----نثرا و--نظما وكما كان الامر- بخلاف ذلك دل--- علي ان الخفض بما ظهر لا -----	2130	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1446	false	2131079945429335097	7	59	36	302	1509	300	لو كان ب -----من مقدرة لكان جوازه مع الفصل مساويا لجوازه بلا فصل لان معني من مراد واستعمالها ساءغ مع الاتصال والانفصال فلو كان عملها بعد الحذف جاءز البقاء مع الاتصال لكان جاءز البقاء مع الانفصال في النثر- والنظم- و-في كون الواقع بخلاف ذلك دلالة علي ان الجر بالاضافة لا ب من	1446	3409599815590253863	230	396.5	183	274	83.94160461425781	39	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2134	true	3671191133456766846	237	300	1183	1507	1507	300	وكان حقهما ان يضافا الي مميزهما كما تضاف كم التي تساويهما في المعني----------- لكن منع من اضافة كاين انها لو اضيفت لزم نزع تنوينها وهي مستحقة للحكاية لانها مركبة من كاف التشبيه واي فكانت بمنزلة يزيد مسمي به ------لزم الحكاية ك----الجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كذا ففيها ما في كاين من التركيب الموجب للحكاية وفيها زيادة مانعة من الاضافة وذلك ان عجزها اسم لم يكن له-	2134	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1460	false	-5111091931994176670	79	210	427	1075	1530	300	فكان حقهما ان يضافا الي مميزهما كما تضاف كم التي تساويها- في المعني الي مميزها لكن منع من اضافة كاين انها لو اضيفت لزم نزع تنوينها وهي مستحقة للحكاية لانها مركبة من كاف التشبيه واي فكانت بمنزلة يزيد مسمي به فانه يلزم ان يجري مجري الجملة المسمي بها في لزوم الحكاية والمحافظة علي كل جزء من اجزاءها فيقال فيمن اسمه يزيد هذا يزيد ورايت يزيد ونظرت الي يزيد وكذلك يقال في زيد لو سمي به فلو جعل من زيد اسما لجاز فيه ما جاز في يزيد من الحكاية وجاز ايضا ان يحرك منه نون من بحركات الاعراب ويضاف الي زيد ولاستيفاء الكلام علي هذا وشبهه موضع هو به اولي واما كذا ففيها ما في كاين من التركيب الموجب للحكاية وفيها زيادة مانعة من الاضافة وذلك ان عجزها اسم لم يكن له	1460	3409599815590253863	314	579.0	252	649	48.38212585449219	56	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2141	true	-8521341453440515142	77	106	392	532	1562	300	سيبويه وقال لا ------تكلم ب------------ه العرب ولا يستعمله ناس كثير ثم اجري منون انتم علي----------- هذا قال--- وينبغي لهذا ا--لا يقول منو في الوقف ولكن يجعله كاي يعني------- معربا	2141	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2898	false	-948421963444273886	54	91	275	456	1530	300	سيبويه وهذا بعيد لا يتكلم به ولا تستعمله العرب ولا يستعمله ناس كثير وكان يونس اذا ذكرها يقول لا يقبل هذا كل احد وينبغي لهذا ان لا يقول منو في الوقف ولكن يجعله كاي يعني يجعلها معربة	2898	3409599815590253863	110	154.5	86	181	60.77347946166992	16	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2208	true	-3381653197357361513	29	68	147	360	1595	300	بقاءها----------- لان وقوعها بين الفين كتوالي ثلاث الفات فتوقي ذلك ببدل مناسب وهو اما واو واما ياء فكانت الواو اولي لانها ابعد شبها من الالف وانما ازيلت الهمزة لقربها من الالف والياء مثلها في مقاربة الالف فتركت وتعينت الواو	2208	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0145	false	8163405908327091364	0	41	0	223	1644	300	بقاءها في التثنية لان وقوعها بين الفين كتوالي ثلاث الفات فتوقي ذلك ببدل مناسب وهو اما واو واما ياء فكانت الواو اولي لانها ابعد شبها من الالف وانما ترك-ت الهمزة لقربها من الالف والياء مثلها في مقاربة الالف فتركت وتعينت الواو	145	3409599815590253863	209	400.0	170	224	93.30357360839844	37	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2220	true	3043150691982231595	164	223	835	1134	1533	300	النحويين يظنون في لجبات انه جمع لجبة الساكن الجيم فيحكمون عليه بالشذوذ لان فعلة صفة لا تجمع علي فعلات بل علي علي فعلات قال وحملهم علي ذلك عدم اطلاعهم علي ان فتح الجيم في الافراد ثابت قال وكذلك اعتقدوا ان ربعات بفتح الباء جمع ربعة بالسكون وانما هو جمع ربعة بمعني ربع---------------ة ذكر ذلك ابن سيده انتهي واذا كان	2220	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0154	false	8165457400382354215	219	275	1106	1396	1536	300	النحويين يظنون--------- انه جمع لجبة الساكن الجيم فيحكمون عليه بالشذوذ لان فعلة صفة لا يجمع علي فعلات ب----ل علي فعلات---- وحملهم علي ذلك عدم اطلاعهم علي ان فتح الجيم في الافراد ثابت---- وكذلك اعتقدوا ان ربعات بفتح الباء جمع ربعة بالسكون وانما هو جمع ربعة بمعني ربعة للمعتدل القامة ذكر ذلك ابن سيده قلت ---اذا كان	154	3409599815590253863	270	495.0	217	314	85.98725891113281	49	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2228	true	-7160625869359558300	114	213	555	1047	1479	300	واحتج بان فعلات يتضمن بناء فعل و فعل وزن اهمل الا فيما ندر كابل وبلز ولم يثبت---- سيبويه منه الا ابلا وما استثقل في الافراد حتي كاد يكون مهملا حقيق بان يهمل ما كان يتضمنه من ------الجموع لان الجمع اثقل من المفرد والذي رجح المءلف الجواز وهو ظاهر هذا النظم واجاب عما احتج به الفراء من اوجه من-ها ان المفرد وان كان اخف من الجمع -قد يستثقل فيه ما لا يستثقل في الجمع لان المفرد معرض لان يتصرف فيه بتثنية وجمع ونسب واذا كان علي هيءة مستثقلة تضاعف استثقالها بتعرض ما هي فيه الي استعمالات متعددة بخلاف الجمع فان	2228	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0153	false	-937398598862822343	215	300	1099	1527	1527	300	واحتج بان فعلات يتضمن فعلا وف-----عل وزن اهمل الا --ما ندر كابل وبلز ولم يثبت منه سيبوي----ه الا ابلا وما استثقل في الافراد حتي كاد يكون مهملا حقيق بان يهمل ما ي----تضمنه من امثلة الجموع لان الجمع اثقل من المفرد و----------------الجواب من اربعة-------------------------------------- اوجه احدها ان المفرد وان كان اخف من الجمع فقد يستثقل فيه ما لا يستثقل في الجمع لانه------ معرض لان يتصرف فيه بتثنية وجمع ونسب واذا كان علي هيءة مستثقلة تضاعف استثقالها بتعرض ما هي فيه الي استعمالات متعددة بخلاف الجمع فان-	153	3409599815590253863	397	714.5	316	504	78.76984405517578	71	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2228	true	-7160625869359558300	213	300	1047	1479	1479	300	ذلك فيه مامون -ومنها ان فعلا كابل اخف من فعل كطنب فمقتضي الدليل ان يكون امثلة فعل اكثر من امثلة فعل الا ان الاستعمال اتفق وقوعه بخلاف ذلك فاي تصرف افضي الي ما هو احق بكثرة الاستعمال فلا ينبغي ان يجتنب بل يحق -ان يءثر جبرا لما فات من كثرة الاستعمال ويءيد هذا انهم لا يكادون يسكنون عين ابل بخلاف فعل فان عينه تسكن كثيرا ومنها ان العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد استعملت فعلات- جمعا لفعلة------------- وقد اشار سيبويه الي ان العرب لم تجتنب استعم-له كما لم تجتنب استعماله فعلات-	2228	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0154	false	8165457400382354215	0	130	0	662	1536	300	ذلك فيه مامون الثاني ان فعلا اخف----- من فعل----- فمقتضي الدليل ان تكون امثلة فعل ا-خف من امثلة فعل الا ان الاستعمال اتفق وقوعه بخلاف ذلك فاي تصرف افضي الي ما هو احق بكثرة الاستعمال فلا ينبغي ان يجتنب بل يجوز ان يءثر جبرا لما فات من كثرة الاستعمال ويءيد هذا انهم لا يكادون يسكنون عين ابل بخلاف فعل فانه ي----سكن كثيرا الثالث ان فعلات يتضمن فعلا وهو من امثلة الجمع وفعلات يتضمن فعلا وليس من امثلة الجمع وهو احق بالجواز لانه جمع لا يشبه جمع الجمع بخلاف فعلات فانه جمع يشبه جمع الجمع والاصل في جمع الجمع الامتناع فما لا يشبهه احق بالجواز مما يشبهه الرابع ان فعلات قد استعملته العرب جمعا لفعلة كنعمة ونعمات وقد اشار سيبويه الي ان العرب لم تجتنب استعماله كما لم تجتنب استعمال- فعلات	154	3409599815590253863	382	676.0	304	678	56.34218215942383	69	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2229	true	1657102394927425052	0	28	0	134	1495	300	وقد رجح بعض العرب فعلات علي فعلات اذ قال في جمع جروة جروات فاستسهل النطق بكسر عين فعلات في ما لامه واو ولم يستسهل النطق بضم عين فعلات	2229	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0154	false	8165457400382354215	130	157	662	795	1536	300	وقد رجح بعض العرب فعلات علي فعلات اذ قال في جمع جروة جروات فاستسهل النطق بكسر عين فعلات في-ما لامه واو ولم يستسهل النطق بضم عين فعلات	154	3409599815590253863	133	261.0	106	134	99.25373077392578	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2272	true	4821037790823042418	190	292	954	1448	1487	300	ومنها فعلي لفعيل بمعني مصاب او موجع ويحمل عليه ما دل علي ذلك من فعل و فعلة و فعلان و فيعل و -----فاعل ومع هذا فالكلامان معا يشكلان من جهة اخري وذلك ان حقيق-------------------------ة فعلي في -القياس ان يكون جمعا لفعيل بمعني مفعول وهو الذي ياتي فعله في التصريف علي فعل مبنيا للمفعول لكن اذا اختص بالافات الداخلة علي الحي كرها فهذا هو الذي اطلق القياس فيه سيبويه وغيره من النحويين قال سيبويه واذا كسرته يعني فعيلا بمعني مفعول كسرته علي فعلي ثم اتي بالمثل ووجه----------------------------------------------------------------------------------- ما اتي قليلا علي خلاف ذلك ثم اخذ يذكر ما جاء من فعيل لا بمعني مفعول	2272	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3099	false	8135027156029094358	92	160	439	777	1493	300	ومنها فعلي لفعيل بمعني ممات او موجع ويحمل عليه ما دل علي ذلك من فعيل وفعل و--فعلان و-فيعل وافعل وفاعل وندر في كيس وذرب وجلد قال ناظر الجيش قال في الشرح المذكور ايضا ومن امثلة الكثرة فعل---ي والقياس منه ما كان-- لفعيل بمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني مفعول دال علي هلك او توجع او تشتت كقتيل وقتلي وجريح وجرحي واسير واسري ويحصل عليه ما اشبهه في المعني من ف--------------------------عيل لا بمعني مفعول	3099	3409599815590253863	139	24.0	107	608	22.861841201782227	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2312	true	8839515979630413172	221	243	1114	1239	1543	300	وايقنت اني عند ذلك ثاءر غداتءذ- او هالك في الهوالك وانشد سيبويه للفرزدق- واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار	2312	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3106	false	-1646280559531103872	238	262	1252	1379	1563	300	وايقنت اني عند ذلك ثاءر غدا تءز او هالك في الهوالك وناكس قال الشاعر 4269 واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار	3106	3409599815590253863	104	184.5	83	127	81.88976287841797	18	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2401	true	-2903870055557395067	93	119	456	571	1408	300	ويتوصل الي مثال فعيل في الثناءي برد ما حذف منه ان كان منقوصا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تاتي فعيل بما بقي من منقوص لم يرد الي اصله	2401	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3142	false	1345124265902547872	76	122	396	607	1493	300	ويتوصل الي مثال فعيل في الثناءي برد ما حذف منه ان كان منقوصا والا فالحاقه بدم اولي من الحاقه باف ولا اعتداد بما فيه من هاء تانيث او تاءه وتزال الف الوصل مما هي فيه وان تاتي فعيل بما بقي من منقوص لم يرد الي اصله	3142	3409599815590253863	109	206.0	84	211	51.65876770019531	24	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2408	true	-7781891093222659504	170	204	883	1046	1542	300	التخيير اتي به------------- سيبويه اذ قال اعلم ان كل شء زيد في بنات الثلاثة فهو يجوز لك ان تحذفه في الترخيم حتي تصير الكلمة علي ثلاثة احرف لانها زاءدة فيها وتكون علي مثال فعيل	2408	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3151	false	-8322331777760098861	126	160	681	850	1629	300	التصغير السابق وفي ذلك يقول سيبويه------- اعلم ان كل شء زيد في بنات الثلاثة فهو يجوز لك ان تحذفه في الترخيم متي تصير الكلمة علي ثلاثة احرف لانها زاءدة فيها وتكون علي مثال فعيل	3151	3409599815590253863	149	272.0	118	176	84.65908813476562	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2435	true	4134574729218055287	184	217	968	1147	1558	300	الف التانيث مطلق--------------------------------ا في الرابعة فما زاد ثم قال وربما حذفت الالف الرابعة كاءنة لغير التانيث وقلبت كاءنة له فيما يسكن ثانيه وقد تزاد الف قبل بدلها وبدل الرابعة التي للالحاق فجعل القلب	2435	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3006	false	-458136528997353732	236	272	1202	1404	1540	300	الف التانيث وفي همزة غيرها تلي الفا وجهان اجودهما في الاصلية التصحيح------- وربما حذفت الالف الرابعة كاءنة لغير التانيث وقلبت كاءنة له فيما يسكن ثانيه وقد تزاد الف قبل بدلها وبدل الرابعة التي للالحاق --ولا تقلب	3006	3409599815590253863	151	250.5	122	211	71.56398010253906	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2435	true	4134574729218055287	193	215	1012	1136	1558	300	وربما حذفت الالف الرابعة كاءنة لغير التانيث------------------------------- وقلبت كاءنة له فيما يسكن ثاني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تزاد الف قبل بدلها وبدل الرابعة التي للالحاق	2435	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3008	false	-6713879447005943821	230	281	1191	1470	1571	300	وربما حذفت الالف الرابعة كاءنة لغير التانيث يعني بان تكون اصلية او الحاقية وقلبت كاءنة له فيما -سكن ثانية فيقال ملهي وعلقي وكذا يقال حبلوي فقد استفيد من كلامه المذكور ثانيا مضموما الي كلامه المذكور اولا ما اشرنا اليه ثم افاد بقوله وقد تزاد الف قبل بدلها وبدل الرابعة التي للالحاق	3008	3409599815590253863	123	220.0	101	280	43.92856979370117	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2512	true	5821241949858265308	157	179	783	900	1517	300	وينسب الي الجمع بلفظ واحده ان استعمل وان لا فبلفظه ثم قال----------------------------------- وحكم اسم الجمع والجمع الغالب والمسمي به حكم الواحد والثاني ---	2512	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3041	false	-7898267615873980140	8	36	40	193	1525	300	وينسب الي الجمع بلفظ واحده ان استعمل وا--لا فبلفظه وربما نسب الي ذي الواحد بلفظه لشبهه بواحد وحكم اسم الجمع والجمع الغالب والمسمي به حكم الواحد وذو الواحد	3041	3409599815590253863	104	181.5	85	155	67.09677124023438	18	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2513	true	1634537677459005933	194	240	1024	1254	1545	300	قال امرء القيس انشده سيبويه فليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال وهو كثير ايضا واما فعل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال نيابته عن فعي-----ل قولك رجل عمل و------------------------------------------------------------------------رجل طعن ولبس وقالوا رجل نهر نقله سيبويه وانشد عليه------------------- لست بليلي ولكمي نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر	2513	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3049	false	4592540401882555563	3	99	15	505	1529	300	قول امرء القيس 4229 وليس --------بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال ---------اي وليس بذي نبل قال المصنف وعلي هذا حمل المحققون قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد اي بذي ظلم انتهي ومن ذلك قولهم سياف لصاحب السيف وتراس لصاحب الترس وبغال لصاحب البغل ولا ينقاس شء من هذين البناءين ومثال قيام فاعل مقام فعال قولهم حاءك في معني حواك لان الحياكة من الحرف والصناءع ومثال قيام غيرهما مقامهما قولهم رجل طعم ولبس وعمل بمعني ذي طعام وذي لباس وذي عمل ومنه قول الراجز 4230 لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر	3049	3409599815590253863	136	188.5	107	507	26.8244571685791	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2516	true	-7198782711883266981	9	34	45	159	1519	300	قال------- وليس في كل شء من هذا قيل هذا الا تري انك لا تقول لصاحب ال--بز بزاز ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار	2516	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3049	false	4592540401882555563	148	174	747	869	1529	300	قال سيبويه وليس في كل شء من هذا قيل -ذا الا تري انك لا تقول لصاحب الدقيق دقاق ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار	3049	3409599815590253863	108	192.5	83	123	87.80487823486328	21	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2528	true	-5266133531795287654	178	251	894	1252	1506	300	للشماخ---- له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير وانشد ايضا لرجل من باهلة او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وانشد ايضا للاعشي وماله من مجد تليد وماله من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا ومن الثاني ما انشده ابن جني وغيره فظلت لدي البيت العتيق اخيله ومطواي مشتاقان له ارقان وانشد ايضا واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	2528	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0196	false	5695161297765959702	177	203	931	1051	1533	300	الشماخ 200 له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوثيقة او زمير وقال اخر 201-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	196	3409599815590253863	103	176.0	80	362	28.453039169311523	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2588	true	1489887244805549748	55	79	260	373	1452	300	التسهيل عن بني عقيل وبني كلاب وعلي ما حكي الاخفش حكي ابن جني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	2588	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0196	false	5695161297765959702	117	203	617	1051	1533	300	الكساءي عن بني---------------------------------------------- عقيل وبني كلاب الاسكان واختلاس الضمة والكسرة في الهاء بعد متحرك قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقولون ان الانسان لربه لكنود بالجزم ولربه لكنود بغير تمام وبهذه اللغة قرا ابو جعفر له وبه وما اشبههما وغير بني عقيل وبني كلاب لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في له وشبهه الا في ضرورة كقول الشاعر وهو الشماخ 200 له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوثيقة او زمير وقال اخر 201 واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	196	3409599815590253863	63	-89.5	49	480	13.125	13	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2601	true	-9107284584317400873	149	189	708	897	1460	300	قال سيبويه ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت مكسورا نحو نحو الكسرة كما نحوا نحو الياء فيما كانت الفه في وضع الياء قال وهي لغة لبعض اهل الحجاز	2601	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3506	false	1456700692907171967	250	277	1318	1445	1563	300	قال سيبويه ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت مكسورا-------------------------------------------------------------- قال وهي لغة لبعض اهل الحجاز	3506	3409599815590253863	127	242.0	100	189	67.19577026367188	27	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2670	true	-904716471880097713	0	28	0	152	1609	300	من الافعال اثنان ومن الاسماء ثلاثة ثم قال----------------------------------------------------------- ولم يزد في الخماسي غير حرف مد قبل الاخر او بعده مجردا او مشفوعا بهاء التانيث وندر قرعبلانة واصطفليبنة واصفعند	2670	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3177	false	4885580582499823745	60	98	324	534	1645	300	من الافعال اثنان ومن الاسماء ثلاثة وقد يجتمع في اخر الاسم الثلاثي ثلاثة واربعة وفي اخر الرباعي ثلاثة ولم يزد في الخماسي غير حرف مد قبل الاخر او بعده مجردا او مشفوعا بهاء التانيث وندر قرعبلانة واصطفلينة- واصفعند	3177	3409599815590253863	143	272.0	116	211	67.77251434326172	25	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2710	true	165043578319415990	21	45	107	249	1572	300	اول الاصول فاء وثانيها عينا وثالثها ورابعها وخامسها لامات لمقابلتها في الوزن بهذه الاحرف مسوي بينه-ا في الحال والمحل ومصاحبة زاءد سابق او لاحق	2710	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3172	false	4650766676736089849	215	239	1086	1229	1584	300	اول الاصول فاء وثانيها عينا وثالثها ورابعها وخامسها لامات لمقابلتها في الوزن بهذه الاحرف مسوي بينهما في الحال والمحل ومصاحبة زاءد سابق او لاحق	3172	3409599815590253863	142	279.0	118	143	99.30069732666016	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2766	true	13253439080997528	54	87	290	459	1604	300	قليل- وما كان علي خمسة احرف وفيه النون الساكنة ثالثة كثير ككثرة ما جاء منه وحرف اللين ثالثة كما مثل---------------- والاربعة التي مع النون اصول كشرنبث وجرنفش وفلنقس فلو كان ما----- فيه النون	2766	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3199	false	-4585673894051725760	143	178	781	971	1602	300	قليلة وما كان علي خمسة احرف وفيه النون الساكنه ثالثة كثير لكثرة ما جاء فيه -حرف اللين ثالثا نحو غدافر وسميدع وفدوكس والاربعة التي مع النون اصول كشرنبث وجرنفس وعرنتن وهو استدلال حسن لان النون	3199	3409599815590253863	142	228.5	110	191	74.34555053710938	19	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2774	true	296596499238506816	196	236	1133	1354	1703	300	تفاعل فتاتي لمعني الاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضارب -----------زيد و-عمرو فانهما شريكان في الفاعلية في اللفظ فلذلك رفعا وهم في الحقيقة مشتركان معها ف-----ي المفعولية اذ--------------- كل واحد منهما ف---عل بصاحبه مثل ما فعل به الاخر	2774	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2357	false	5651068156408746477	110	187	526	954	1579	300	تفاعل------------ للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني ولتخييل تارك الفعل كونه فاعلا ولمطاوعة فاعل الموافق افعل ولموافقة المجرد والاغناء عنه وان تعدي تفاعل او تفعل دون التاء الي مفعولين تعدي بها الي واحد والا لزم قال ناظر الجيش قال المصنف فاعل لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا والاشتراك فيهما معني نحو ضارب زيد عمرا ف زيد و عمرو ي-------------------------------------------------------------شتركان في الفاعلية والمفعولية من جهة المعني لان كل واحد منهما قد فعل بصاحبه مثل ما فعل به الاخر	2357	3409599815590253863	135	199.0	110	501	26.946107864379883	18	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2774	true	296596499238506816	195	249	1128	1429	1703	300	واما تفاعل فتاتي لمعني الاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني ك--تضارب زيد وع-------------مرو فانهما شريكان في الفاعلية في اللفظ فلذلك رفعا وهم----- في الحقيقة مشتركان معها ف-----ي المفعولية اذ- كل واحد منهما ف---عل بصاحبه مثل ما فعل به الاخر و-----لتخييل فاعل الفعل كونه فاعلا نحو تغافل وتجاهل وتمارض وتباله اذا ظهر بصورة	2774	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms2358	false	6086146819009821629	43	100	206	502	1573	300	واما تفاعل الذي ل-------لاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني فك تضارب زيد وعمرو ف زيد و عمرو------- شريكان في الفاعلية لفظا و----لذلك رفعا وهما من جهة ال--معني شريكان في الفاعلية والمفعولية لان كل واحد منهما قد فعل بصاحبه مثل ما فعل به الاخر والذي لتخييل تارك الفعل كونه فاعلا ك-- تغافل زيد----------------- اذا ظهر بصورة	2358	3409599815590253863	224	342.5	181	335	66.86566925048828	31	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2807	true	2162657003596714138	85	237	449	1217	1530	300	ورايهم في ذلك ضعيف -يدل علي ضعفه ب-----امور منه-ا ان همزة الجمع همزة قطع وهمزة هذا الاسم همزة وصل لسقوطها مع اللام في ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت وفي قول الشاعر------------------------------------ وفريق ليمن الله ما ندري قال وليس هذا بضرورة لتمكن الشاعر من اقامة الوزن بتحريك التنوين والاستغناء عن اللام بهذا رده المءلف وقد اجابوا عنه بان اصلها انها همزة قطع ثم كثر استعمالها حتي عوملت معاملة الف الوصل لكثرة الاستعمال مع ما في كلامه في البيت من الراي الضعيف وانما يرد عليهم ان مثل هذا لا يوجد في كلام العرب الا نادرا شاذا نحو ويلمه ومثل هذا لا يقاس عليه ولا يدعي مثله الا اذا تعين ولم يتعين ذلك هنا فوجب البقاء فيه علي الظاهر والثاني ان من العرب من يفتح الميم ومنهم من يضمها فيقولون ايمن الله وايمن الله وافعل لا يوجد في الجموع والثالث ان من العرب من يكسر الهمزة ومنهم من يفتحها والف افعل المختص بالجمع لا تكسر	2807	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1847	false	-7684589633124691910	32	101	165	527	1516	300	ورايهم هذا--- ضعيف ويدل علي ضعفه ثلاثة امور احدها ان همزة الجمع همزة قطع وهمزة هذا الاسم همزة وصل لسقوطها مع اللام في ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت وفي قول الشاعر 2759 فقال فريق القوم لما قصدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري---- وليس هذا بضرورة لتمكن الشاعر من اقامة الوزن بتحريك التنوين والاستغناء عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان من العرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------من يكسر الهمزة في الابتداء وهمزة ال----------------جمع لا تكسر	1847	3409599815590253863	293	483.5	235	811	36.12823486328125	50	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2809	true	609540193700115466	55	177	285	935	1566	300	احدها ان هذا تصدير زيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف والثاني انه وضع لكلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن ولا نظير لذلك والثالث افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك و----الرابع لزوم فتح همزة الوصل بلا سبب ولا نظير لذلك ايضا قال احترزت باللزوم ونفي السبب من فتح همزة ايمن في القسم فانها تكسر وتفتح وكسرها هو الاصل ففتحت لءلا ينتقل من كسر الي ضم--- دون حاجز حصين قال ولم تضم لءلا تتوالي الامثال المستثقلة فان جعل---- فتح همزة---- التعريف ------تخفيفا لاجل ا-----لاستعمال لزم محذور اخر وهو ان التخفيف مصلحة تتعلق باللفظ فلا يترتب الحكم عليها الا بشرط السلامة من مفسدة تتعلق بالمعني كخوف اللبس وهو هنا لازم لان همزة الوصل اذا فتحت التبست بهمزة الاستفهام فيحتاج الناطق بها	2809	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0374	false	5079670300433172327	179	300	890	1537	1537	300	احده-------ا تصدير زيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف -الثاني---- وضع -كلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن ولا نظير لذلك -الثالث افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك ايضا الرابع لزوم فتح همزة --وصل بلا سبب ولا نظير لذلك ايضا و---احترزت باللزوم ونفي السبب من هم----زة ايمن في القسم فانها تكسر وتفتح وكسرها هو الاصل وفتحت لءلا ينتقل من كسر الي ضمتين دون حاجز حصين---- ولم يضم لءلا يتوالي الامثال المستثقلة فان جعل سبب فتح همزة حرف التعريف طلب التخفيف- لاجل كثرة الاستعمال لزم محظور اخر وهو ان التخفيف مصلحة تتعلق باللفظ فلا يترتب الحكم عليها الا بشرط السلامة من مفسدة تتعلق بالمعني كخوف اللبس وهو هنا لازم لان همزة الوصل اذا فتحت التبست بهمزة الاستفهام فيحتاج الناطق بها-	374	3409599815590253863	612	1120.5	497	676	90.53254699707031	100	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2809	true	609540193700115466	177	300	935	1566	1566	300	الي معاملتها بم---ا يليق بها من ابدال او تسهيل ليمتاز الاستفهام عن الخبر وذلك يستلزم وقوع البدل حيث لا يقع المبدل منه لان همزة الوصل لا تثبت اذا ابتدء بغيرها فاذا ابدلت او سهلت بعد همزة الاستفهام وقع بدلها حيث لا تقع هي وذلك ترجيح فرع علي اصل افضي اليه القول بان همزة ال همزة وصل زاءدة فوجب اطراحه والخامس ان المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة الي الساكن نحو ر زيدا والاصل ارء----- فنقلت حركة الهمزة الي الراء واستغني عن همزة الوصل ولم يفعل ذلك بلام التعريف المنقول اليه حركة الا علي شذوذ بل يبتدا بالهمزة علي المشهور ك--قراءة ورش في مثل الاخرة وذلك في مثل ر زيدا لا يجوز اصلا فلو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل زاءدة--- لم يبتدا	2809	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0375	false	8319852859647535033	0	126	0	641	1482	300	الي معاملتها بما لا يليق بها من ابدال او تسهيل ليمتاز الاستفهام عن الخبر وذلك يستلزم وقوع البدل حيث لا يقع المبدل منه لان همزة الوصل لا تثبت اذا ابتدء بغيرها فاذا ابدلت و--سهلت بعد همزة الاستفهام وقع بدلها حيث لا تقع هي وذلك ترجيح فرع علي اصل افضي اليه القول بان همزة ال همزة وصل زاءدة فوجب اطراحه -الخامس ان المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة الي الساكن نحو ر زيدا والاصل ارء زيدا فنقلت حركة الهمزة الي الراء واستغني عن همزة الوصل ولم يفعل ذلك بلام التعريف المنقول اليه حركة الا علي شذوذ بل يبتدا بالهمزة علي المشهور من قراءة ورش في مثل الاخرة وذلك في نحو ر زيدا لا يجوز اصلا فلو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل زاءدة له لم يبدا	375	3409599815590253863	620	1197.0	499	644	96.2732925415039	115	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2810	true	6094301659480392393	0	163	0	792	1535	300	بها مع النقل كما لا يبتدا بها مع الفعل المذكور السادس انه لو كانت ه------------------مزة وصل لم تقطع في يا--لله ولا في قول----هم اف--الله لافعلن فالقطع عوض--- من حرف الجر لان همزة الوصل لا تقطع الا -----اضطرارا وهذا----------- قطع -----اختيار روجع به اصل متروك ولو لم تكن مراجعة اصل لك-ن قولهم اف--الله لافعلن اقرب الي الاجحاف منه الي التعويض اذ في ذلك جمع بين حذف ما اصله ان يثبت واثبات ما اصله ان يحذف قال فصح ان الهمزة المذكورة كهمزة ام وان---- واو -لكن التزم حذفها تخفيفا اذا لم يبدا بها ولم تل همزة الاستفهام كما التزم اكثرهم ----حذف عين المضارع والامر من راي وحذف فاء الامر من اخذ واكل وهمزة ام في ويلمه واحتج بعض النحويين لسيبويه بان قال قد قيل مررت بالرجل فتخطي العامل حرف التعريف فلو كان الاصل ال لكان في تقدير الانفصال وكان يجب ان يقع قبل الجار كما ان الحروف التي لا تمتزج بالكلمة كذلك الا تري انك تقول هل بزيد مررت ولا تقول بهل زيد مررت فلولا	2810	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0375	false	8319852859647535033	126	300	641	1482	1482	300	بها مع النقل كما لا يب-دا بها في الفعل المذكور السادس انه لو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل لم تقطع في يا الله ولا في قول بعضهم افا الله لافعلن بالقطع تعويضا من حرف الجر لان همزة الوصل لا تقطع الا في الاضطرار- وهذا الذي ذكرته قطع في الاختيار روجع به اصل متروك ولو لم يكن مراجعة اصل لكان قولهم افا الله لافعلن اقرب الي الاجحاف منه الي التعويض اذ في ذلك جمع بين حذف ما اصله ان يثبت واثبات ما اصله ان يحذف---- فصح ان الهمزة المذكورة كهمزة ----ان وام واو ولكن التزم حذفها تخفيفا اذا لم يبدا بها ولم تل همزة --استفهام كما التزم اكثر العرب حذف عين المضارع والامر من راي وحذف فاء الامر من اخذ واكل وهمزة ام في ويلمه واحتج بعض النحويين لسيبويه بان قال قد قيل مررت بالرجل فتخطي العامل حرف التعريف فلو كان الاصل ال لكان في تقدير الانفصال وكان يجب ان تقع قبل الجار كما ان الحروف التي لا تمتزج بالكلمة كذلك الا تري انك تقول هل بزيد مررت ولا تقول بهل زيد مررت فلولا-	375	3409599815590253863	768	1420.5	609	854	89.92974090576172	141	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2810	true	6094301659480392393	163	300	792	1535	1535	300	ان حر-ف التعريف بمنزلة الزاي من زيد ما تخطاه العامل والجواب ان تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي المعني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام فانها وان كانت حرفا واحدا في تقدير الانفصال ل-ان ما تفيده من المعني زاءد -عل-----ي مصحوبها غير ممازج له----------- وعدم تقدير الانفصال يترتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب ك-سوف فانها وان كانت علي ثلاثة احرف غير مقدرة الانفصال لك-ن ما تفيده م----------مازجا لمعني الفعل الذي تدخل عليه فانها تخلصه للاستقبال وذلك تكميل لدلالته وهكذا حرف التعريف غير مقدر الانفصال وان كان علي حرفين لان ما افاده تكمي---------ل لتعيين الاسم مسماه فتنزل منزلة الجزء من مصحوبها لفظا كما تنزل منزلة الجزء معني الا ان امتزاج حرف التعريف بالاسم اشد من امتزاج سوف بالفعل لوجهين احدهما ان معني حرف التعريف لا يختص به-	2810	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0376	false	3375080702979561182	0	144	0	783	1600	300	ان حروف التعريف بمنزلة الزاي من زيد ما تخطاه العامل والجواب ان تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي المعني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام فانها وان كانت حرفا واحدا في تقدير الانفصال لكون ما تفيده من المعني زاءدا علي معني مصحوبها غير ممازج لمعني المصحوب وعدم تقدير الانفصال يترتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب ك سوف فانها وان كانت علي ثلاثة احرف غير مقدرة الانفصال لكون ما تفيده من المعني ممازجا لمعني الفعل الذي تدخل عليه فانها تعينه للاستقبال وذلك تكميل لدلالته وهكذا حرف التعريف غير مقدر الانفصال وان كان علي حرفين لان ما افاده من المعني مكمل لتعيين الاسم مسماه فينزل منزلة الجزء من مصحوبه- لفظا كما تنزل منزلة الجزء معني الا ان امتزاج حرف التعريف بالاسم اشد من امتزاج سوف بالفعل لوجهين احدهما ان معني حرف التعريف لا يختص به	376	3409599815590253863	731	1389.0	596	784	93.23979949951172	125	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2811	true	-3475770614001797420	0	127	0	669	1517	300	بعض مدلول الاسم----------- بخلاف معني سوف فانه مختص باحد جزاي مدلول الفعل والثاني ان حرف التعريف يجعل الاسم المقرون به شبيها بمفرد يحصل به التعيين وضعا كالمضمر واسم الاشارة والعلم المرتجل فلا يقدح في الامتزاج المعنوي كون احد المتمازجين بحرفين او اكثر وسوف -ان مازج معناها معني مصحوبها لكن لا تجعله شبيها بمفرد قصد به وضعا ما قصد بها وبمصحوبها لان ذلك غير موجود وقد يترتب علي هذا امتناع الفصل بين حرف التعريف والمعرف به ووقوعه بين سوف والفعل المصاحب لها نحو قول الشاعر---- وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وفعل---- ايضا ذلك بقد كقول الشاعر---- لقد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس اراد فقد افرس راعي الكواعب وحق ابي فسكن الياء وفصل هذا ما قاله المءلف واحتج ب---ه علي	2811	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms0376	false	3375080702979561182	144	269	783	1445	1600	300	بعض مدلول الاسم المقرون به بخلاف معني سوف فانه يختص باحد جزاي مدلول الفعل -الثاني ان حرف التعريف يجعل الاسم المقرون به شبيها بمفرد قصد- به التعيين وضعا كالمضمر واسم الاشارة والعلم المرتجل فلا يقدح في الامتزاج المعنوي كون احد المتمازجين -حرفين او اكثر وسوف وان مازج معناها معني مصحوبها لكن لا تجعله شبيها بمفرد قصد به وضعا ما قصد بها وبمصحوبها لان ذلك غير موجود وقد -ترتب علي هذا امتناع الفصل بين حرف التعريف والمعرف به ووقوعه بين سوف والفعل المصاحب لها ---كقول الشاعر 517 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وفعل ذلك ايضا-------- بقول الشاعر 518 لقد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس اراد فقد افرس راعي الكواعب وحق ابي فسكن الياء وفصل------------------- واحتج بعضهم علي	376	3409599815590253863	628	1165.0	508	696	90.2298812866211	108	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2822	true	-5113747685837775202	17	57	94	293	1516	300	يجمع حروف البدل الشاءع في غير ادغام قولك لجد صرف شكس امن طي ثوب عزيه فاتي بحروف البدل الكثير الوقوع في كلام العرب مطردا كان او غير مطرد لكنه شرط الشياع ثم قال والضروري منه في التصريف هجاء طويت داءما	2822	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3259	false	-509210088896760103	259	280	1379	1484	1586	300	يجمع حروف البدل الشاءع في غير ادغام قولك لجد صرف شكس امن طي ثوب عزته------------------------------------------------------------------------------------------ والضروري---- في التصريف هجاء طويت داءما	3259	3409599815590253863	104	182.5	83	199	52.26130676269531	20	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2837	true	1204149928377215102	185	214	923	1053	1471	300	وتبدل الهمزة ايضا وجوبا من كل ياء او واو وقعت عينا لما يوازن فاعلا او فاعلة من اسم معتز الي فعل معتل العين او اسم لا فعل له فقوله	2837	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3266	false	-1532045870744168354	114	143	593	721	1554	300	وتبدل الهمزة ايضا وجوبا من كل ياء او واو وقعت عينا لما يوازن فاعلا او فاعلة من اسم معتز الي فعل معتل العين او اسم لا فعل له ومن --	3266	3409599815590253863	124	244.5	96	130	95.38461303710938	28	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2854	true	1984403985575533078	209	245	1108	1307	1592	300	تكاد اواليها تفري جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب اراد اواءلها فقلب وقال الاخر وكان اولاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي اراد شواءع وقال الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد زودتني يوم قو حزازة مكان الشجا تجول حول التراءق	2854	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3456	false	-4666399638349950290	65	150	337	787	1556	300	تكاد او-ليها تفري جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب وكذا شواع في شواءع قال 4345- وكان اولاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي وكذلك ايامي جمع ايم الاصل ايايم علي وزن فياعل وقدمت لام الكلمة التي هي الميم علي ما قبلها وهي الياء فقالوا ايامي وكذلك قولهم تراءق في جمع ترقوة الاصل التراقي فالقلب في هذه الكلمة حصل بتقديم الحرف الزاءد علي لام الكلمة وذلك داخل تحت قوله تقديم الاخر علي متلوه قال الشاعر 4346 لقد زودتني يوم قو حزازة مكان الشجا تجول حول التراءق	3456	3409599815590253863	159	266.5	126	452	35.1769905090332	26	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2893	true	-4823985068494463342	96	194	471	927	1462	300	تبدل الياء بعد كسرة من واو هي عين مصدر لفعل معتل العين ولم يقل قبل الف كما قال ذلك ف-------------------------ي الجمع وافرده بذلك دون المصدر فاحد الموضعين لابد ان يكون دعوي القياس فيه خطا عنده فضلا عن ان يكون خطا عند غيره اذ لا يصح ان يدعي القياس في فعل وعدم القياس معا الا ان يكون ذلك في وقتين وهو رجوع بلا شك واما تناقضه في نقل السماع فانه زعم هنا ان الغالب في كلام العرب تصحيح فعل والنادر هو الاعلال وهو صريح في كلامه وقال في التسهيل وقد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا او جمعا	2893	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3306	false	-385041928011035875	227	265	1166	1343	1518	300	تبدل الياء بعد كسرة من واو هي عين مصدر لفعل معتل العين او عين جمع لواحد معتل العين مطلقا او ساكنها ان وليها في الجمع الف وصحت اللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يصحح ما حقه الاعلال من فعل مصدرا او جمعا	3306	3409599815590253863	113	187.5	87	481	23.49272346496582	23	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2994	true	-1165754751072851922	235	257	1254	1349	1558	300	لساكن صح انقل التحريك من ذي لين ات عين فعل كابن ما لم يكن فعل تعجب ولا كابيض او اهوي بلام عللا	2994	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3405	false	-6031869231253946491	63	85	306	401	1490	300	لساكن صح انقل التحريك من ذي لين ات عين فعل كابن ما لم يكن فعل تعجب ولا كابيض او اهوي بلام عللا	3405	3409599815590253863	95	190.0	73	95	100.0	22	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2999	true	8592955735320722734	159	216	794	1083	1493	300	الفرع فيما هو اصل في الفرع فرع في الاصل---- كما اجري اسم الفاعل مجري المضارع في العمل واجري المضارع مجري اسم الفاعل في الاعراب وكما اجري الحسن------ علي الضارب الرجل في النصب واجري الضارب الرجل علي الحسن الوجه في الجر ثم جمل افعل المتعجب به علي اخيه فقيل ابين بالحق وانور به كما قيل ما ابينه و---انوره	2999	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms1531	false	-3139632453640287109	246	299	1224	1497	1501	300	الاخر فيما هو ا----------------------صل فيه كما اجري اسم الفاعل مجري المضارع في العمل واجري المضارع مجري اسم الفاعل في الاعراب وكما اجري الحسن الوجه علي الضارب الرجل في النصب و-----الضارب الرجل علي الحسن الوجه في الجر وح--مل افعل المتعجب به علي اخيه فقيل ابين بالحق وانور به كما قيل ما ابينه وما انوره	1531	3409599815590253863	255	472.5	205	302	84.43708801269531	45	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms3032	true	8341158238630190861	99	196	508	1002	1523	300	وقال ليس باثقل من سرت سووارا وغرت------ غوورا لان في سوور وغوور واوين وضمتين وليس في مصوون مع الواوين الا ضمة واحدة وقد حكي السيرافي هذا ال--مذهب عن الكساءي قال زعم الكساءي انه سمع ذوات الواو علي الاصل نحو خاتم مصووغ واجاز فيه كلهه المجء علي الاصل قال ولعل الكساءي سمع هذا من قوم لا يحج سيبويه بمثلهم واما قياس ابي العباس فقال الفارسي هو خطا لانه يجيز شيءا ينفيه القياس وهو غير مسموع فاما سرت سوورا فلو لم يسمع لما قيل وان ف-------------------------------------------لو اعلوا في سوور لاسكنوا الواو الاولي وبعدها واو ساكنة فيجب حذف احداهما فيصير	3032	1025054535266277750	Sham19Y0016826-ara1.ms3421	false	-1620247220090268208	1	80	4	395	1584	300	وقال ليس باثقل من سرت سوو-را وغارت عينه غوورا لان في سوور وغوور واوين وضمتين وليس في مصوون مع الواوين الا ضمة واحدة قال و------------هذا الذي ذهب اليه باطل لان ما ورد من الاتمام في ذوات الواو من القلة بحيث-------------------------------------------------------------------------- لا يقاس عليه-------- واما احتجاجه بسوور وغوور فباطل لان مثل سوور شاذ و--------------------------------------------------لو لم يسمع لما قيل وايضا فان الضرورة دعت الي ذلك في مثل صوور لانهم لو اعلوا ف--------اسكنوا الواو الاولي وبعدها واو ساكنة لوجب حذف احداه-ا فيصير	3421	3409599815590253863	229	316.5	180	545	42.018348693847656	37	Sham19Y0020562-ara1	Sham19Y0016826-ara1