id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020562-ara1.ms0101	true	303865478018190492	156	182	817	949	1611	300	قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل اتتا اكلهما وكذلك الحال في كلا قال الاعشي اكاشره واعلم ان كلانا علي ما ساء صاحبه حريص	101	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms177	false	-7393028022710369145	139	225	787	1234	1620	300	قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها فقال اتت بالافراد حملا علي اللفظ ولو كان مثني لفظا ومعني لكان يقول اتتا كما تقول الزيدان ذهبا والعمران ضربا وقال الشاعر 275 كلا اخوينا ذو رجال كانهم اسود الشري من كل اغلب ضيغم فقال ذو بالافراد حملا علي اللفظ ولو كان مثني لفظا ومعني لقال ذوا وقال الاخر 276 كلا اخويكم كان فرعا دعامة ولكنهم زادواو اصبحت ناقصا فقال كان بالافراد حملا علي اللفظ ولم يقل كانا وقال الاخر-------------------------- اكاشره واعلم ان كلانا علي ما ساء صاحبه حريص	177	4997223050772144985	94	163.5	74	473	19.873149871826172	17	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0142	true	2122662021112001865	59	112	291	572	1540	300	وانني حيث ما يثني الهوي بصري من حوث ما سلكوا ادنو فانظور ا------نشده الفارسي وكما اشبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتحة منتزح ابن هرمة حيث قال فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح وكما اشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الكسرة في الدراهيم و الصيارف الفرزدق حيث قال انشده سيبويه تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف	142	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms010	false	267786518234370427	23	141	121	738	1620	300	وانني حيث-ما يثني الهوي بصري من حيث-ما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر ف-------------اشبع الضم فنشات الواو وقال الاخر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع اراد لم تهج وقال الاخر كان في انيابها القر نفول اراد القرنفل وقال الشاعر في اشباع الفتحة و-----------------------انت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح فاشبع الفتحة فنشات الالف وقال الاخر اقول اذ خرت علي الكلكال يا ناقتا ما جلت من مجال اراد الكلكل وقال الاخر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق اراد ولا ترضها وقال عنترة ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم اراد ينبع وقال الشاعر في اشباع الكسرة--------------------------------------------------- تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف	10	4997223050772144985	179	285.5	145	706	25.354106903076172	31	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0269	true	-4196712484753097306	166	220	813	1090	1515	300	الطاءي وهو من ابيات الحماسة قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا هلم فان المشرفي الفراءض وفيهما اظ----------------------نك دون المال ذو جءت تبتغي ستلقاك بيض للنفوس قوابض وهو كثير ومن وقوعها-------------------------------------------- علي المءنث ما انشده ابن الانباري وغيره من قول الشاعر وهو------------------------------------------------------------------ سنان بن الفحل فان المال مال ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت	269	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms163	false	5671002962327322436	142	220	708	1096	1524	300	الطاءي--------------------- قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا هلم فان المشرفي الفراءض اراد الذي جاء وقال فيها ايضا اطنك دون المال ذو جءت تبتغي ستلقاك بيض للنفوس قوابض اراد الذي جءت تبتغي وقال ملحة الجرمي يغادر محض الماء ذو هو محضه علي اثره ان كان للماء من محض يروي العروق الباليات من البلي من العرفج النجدي ذو باد والحمض اراد الذي هو محضه والذي باد وقال سنان بن الفحل فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت	163	4997223050772144985	178	273.5	140	409	43.520782470703125	32	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0292	true	4535523531312969207	57	105	297	522	1540	300	ابو عثمان --------قال جلست في حلقة الفراء فسمعته يقول لاصحابه لا يجوز حذف لام الامر الا في شعر وانشد من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر قال فقلت له لم جاز في الشعر ولم يجز في الكلام فقال ا-ن الشعر يضطر فيه الشاعر فيحذف قال	292	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms214	false	2442587899310181412	2	50	10	240	1439	300	ابا عثمان المازني قال جلست في حلقة الفراء فسمعته يقول لاصحابه لا يجوز حذف لام الامر الا في شعر وانشد من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر---- فقلت له لم جاز في الشعر ولم يجز في الكلام فقال لان الشعر يضطر فيه الشاعر فيحذف فدل	214	4997223050772144985	217	413.0	170	234	92.73504638671875	43	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0296	true	3692121150180553118	177	250	910	1279	1531	300	لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل فقوله لانت مبتدا------- خبره ال------------------------بيت وهو من موصول صلته اكرم اهله وهو كثير ومثله قول امرء القيس تري الفار في مستنقع القاع لاحبا علي جدد الصحراء من شد ملهب وهذا عند البصريين غير ثابت----------------------------------- لان الاسم الظاهر يدل علي معني مخصوص ب--نفسه وليس كالذي لانه لا يدل علي معني مخصوص الا بصلة توضحه لابهامه-- واذا لم يكن في معناه -لم يج-ز ان يقوم مقامه	296	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms293	false	1289688915474351534	4	71	26	369	1513	300	لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل فقوله لانت مبتدا والبيت خبره واكرم صلة الخبر الذي هو البيت وهذا--------------------------- كثي-------------------------------ر في استعمالهم واما---------------------------------------- البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه لا يجوز ذلك لان الاسم الظاهر يدل علي معني مخصوص في نفسه وليس كالذي لانه لا يدل علي معني مخصوص الا بصلة توضحه لانه مبهم واذا لم يكن في معناه فلا يجوز ان يقام مقامه	293	4997223050772144985	240	372.0	190	441	54.42176818847656	38	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0367	true	-4122366537639750408	77	288	424	1498	1568	300	انه اجتمع ابو عمر الجرمي وابو زكريا يحيي بن زياد الفراء فقال الفراء للجرمي اخبرني عن قولهم زيد منطلق بم رفعوا زيدا فقال له الجرمي بالابتداء فقال له الفراء ما معني الابتداء قال تعري-ه من العوامل اللفظية قال له الفراء فاظهره فقال له الجرمي هذا معني لا يظهر قال له الفراء فمثله اذا فقال له الجرمي لا يتمثل -قال له الفراء ما رايت كاليوم عاملا لا يظهر ولا يتمثل فقال له الجرمي اخبرني عن قولهم زيد ضربته بم رفعتم زيدا فقال بالهاء العاءدة علي زيد فقال له الجرمي الهاء اسم فكيف ترفع الاسم فقال الفراء نحن لا نبالي من هذا فانا نجعل كل واحد من الاسمين اذا قلت زيد منطلق ر-فعا لصاحبه فقال الجرمي يجوز ان يكون كذلك في زيد منطلق لان كل واحد منهما مرفوع في نفسه فجاز ان يرفع الاخر واما الهاء في ضربته ففي محل النصب فكيف ترفع الاسم فقال الفراء لم نرفعه بالهاء وانما رفعناه بالعاءد علي زيد فقال الجرمي ما معني العاءد فقال الفراء معني لا يظهر فقال الجرمي اظهره قال الفراء لا يمكن اظهاره قال الجرمي فمثله قال لا يتمثل قال الجرمي لقد وقعت فيما فررت منه قال ابن الانباري فحكي انه سءل الفراء بعد ذلك فقيل له كيف وجدت الجرمي فقال وجدته اية وسءل الجرمي فقيل له كيف وجدت الفراء فقال وجدته شيطانا وهنا	367	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms025	false	3283924074067922116	75	279	405	1442	1566	300	انه اجتمع ابو عمر الجرمي وابو زكريا يحيي بن زياد الفراء فقال الفراء للجرمي اخبرني عن قولهم زيد منطلق لم رفعوا زيدا فقال له الجرمي بالابتداء -قال له الفراء ما معني الابتداء قال تعريته من العوامل-------- قال له الفراء فاظهره -قال له الجرمي هذا معني لا يظهر قال له الفراء فمثله اذا فقال--- الجرمي لا يتمثل فقال--- الفراء ما رايت كاليوم عاملا لا يظهر ولا يتمثل فقال له الجرمي اخبرني عن قولهم زيد ضربته لم رفعتم زيدا فقال بالهاء العاءدة علي زيد فقال--- الجرمي الهاء اسم فكيف يرفع الاسم فقال الفراء نحن لا نبالي من هذا فانا نجعل كل واحد من الاسمين اذا قلت زيد منطلق رافعا لصاحبه فقال الجرمي يجوز ان يكون كذلك في زيد منطلق لان كل اسم- منهما مرفوع في نفسه فجاز ان يرفع الاخر واما الهاء في ضربته ففي محل النصب فكيف ترفع الاسم فقال الفراء لا نرفعه بالهاء وانما رفعناه بالعاءد علي زيد -قال الجرمي ما معني العاءد -قال الفراء معني لا يظهر -قال الجرمي اظهره قال الفراء لا يمكن اظهاره قال الجرمي فمثله قال لا يتمثل قال الجرمي لقد وقعت فيما فررت منه----------------- فحكي انه سءل الفراء بعد ذلك فقيل له كيف وجدت الجرمي فقال وجدته اية وسءل الجرمي فقيل له كيف وجدت الفراء فقال وجدته شيطانا واما	25	4997223050772144985	1025	1960.5	821	1077	95.1717758178711	190	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0387	true	1259216415956813618	0	25	0	142	1518	300	ودونه من الارض موماة وبيداء سملق لمحقوقة ان تستجيبي دعاءه وان تعلمي ان المعاني موفق وانشد ايضا ت--------------------------------------------ري ارباقهم متقلديها كما صدء الحديد علي الكماة	387	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms032	false	-865048022015719860	79	112	361	546	1404	300	ودونه من الارض موماة وبيداء سملق لمحقوقة ان تستجيبي دعاءه وان تعلمي ان المعان- موفق فترك ابراز الضمير ولو ابرزه لقال محقوقة انت وقال الاخر يري ارباقهم متقلديها كما صدء الحديد علي الكماة	32	4997223050772144985	130	235.0	106	186	69.89247131347656	21	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0428	true	-7183445141755108596	0	112	0	565	1510	300	عليه اعتمادا علي ان ذلك يو----دي الي--- تقديم ضمير الاسم علي ظاهره الا تري انك اذا قلت قاءم زيد كان في قاءم ضمير يعود علي زيد وكذلك اذا قلت ابوه قاءم زيد ف----الهاء في ابوه عاءد علي زيد فقد تقدم ضمير الاسم عليه والاغلب------ ان رتبة الضمير العاءد علي الاسم بعد ذلك الاسم فوجب ان لا يجوز تقديمه عليه وان كان عاءدا علي------------------------------------------------------- العرب فهو اشعار بوجود ذلك سماعا وقيام الحجة به علي الكوفيين وذلك قد اتي -------------------في النظم والنثر فقد قالوا مش----------نوء من يشنءك فمشنوء خبر المبتدا الذي هو من يشنءك وقد عاد منه الضمير علي متاخر وكذلك قالوا تميمي انا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد	428	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms034	false	-258509807011839154	155	299	803	1519	1524	300	عليه مفردا كان او جملة لانه يءدي الي ان تقد-م ضمير الاسم علي ظاهره الا تري انك اذا قلت قاءم زيد كان في قاءم ضمير ---------زيد وكذلك اذا قلت ابوه قاءم زيد كانت الهاء في ابوه ضمير ز----يد فقد تقدم ضمير الاسم علي ظاهره ولا خلاف ان رتبة --ضمير ال-----------اسم بعد ظاهره---- فوجب ان لا يجوز تقديمه عليه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما جوزنا ذلك لانه قد جاء كثيرا في كلام العرب ---واشعارهم فاما ما جاء من ذلك في كلامهم فقولهم ------------------في المثل في بيته يءتي الحكم وقولهم في اكفانه لف الميت ومشنوء من يشنوك وحكي سيبويه تم-----------------------------------------------------------------يمي انا فقد تقدم الضمير في هذه المواضع كلها علي الظاهر لان التقدير فيها الحكم يءتي في بيته والميت لف في اكفانه ومن يشنءك مشنوء وانا تميمي واما ما جاء من ذلك في اشعارهم فنحو ما قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد	34	4997223050772144985	324	434.0	252	833	38.89555740356445	51	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0428	true	-7183445141755108596	153	176	767	886	1510	300	زهير من يلق يوما علي علاته هرما يلق السماحة منه والندي خلقا وقال الاعشي ميمون اصاب الملوك فافناهم واخرج من بيته ذا جدن	428	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms036	false	1365745113737430558	18	40	97	210	1544	300	زهير من يلق يوما علي علاته هرما يلق السماحة منه والندي خلقا وقال الاعشي------ اصاب الملوك فافناهم واخرج من بيته ذا جدن	36	4997223050772144985	113	218.5	91	119	94.9579849243164	22	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0598	true	-1128731350969100946	28	112	155	574	1493	300	اما القياس فلان هذه اللام اما لام الابتداء واما لام------- اختلاف المذهبين واي ذلك كا------ن فلا يستقيم دخولها---- في خبر لكن وذلك لانها ان كانت لام ال-----------ابتداء فانما حسن دخولها مع ان لموافقتها لها في المعني -اذ كل من------هما للتاكيد واما لكن فمخالفة لها في المعني وان كانت لام القسم فانما حسن دخولها مع ان لان كل واحدة منهما تقع جوابا لل---------------------قسم و----لكن -مخالفة للام في ذلك لانها لا تقع في جواب القسم فكان الواجب ان لا تدخل------ في خبر لكن البتة واما السماع	598	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms091	false	1249284726327594682	109	200	523	971	1447	300	اما ان تكو----ن هذه اللام---- لام التاكيد او لام القسم علي اختلاف المذهبين وعلي كلا المذهبين فلا يستقيم دخول اللام في خبر لكن وذلك لانها ان كانت لام التاكيد فلام التاكيد انما حسن------ت مع ان ل----اتفاقهما في المعني لان كل واحدة منهما للتاكيد واما لكن فمخالفة لها في المعني وان كانت لام القسم فانما حسن------ت مع ان لان ان تقع في جواب القسم كما ان اللام تقع في جواب القسم واما لكن فمخالفة لها- في ذلك لانها لا تقع في جواب القسم فينبغي ا-----ن لا تدخل اللام في خبر--------ها واما الجواب	91	4997223050772144985	303	438.0	235	486	62.345680236816406	50	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0629	true	8266783378998089196	235	278	1161	1390	1480	300	قول الشاعر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وانشد ابن الانباري ايضا لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا وخلت عن اولادها المرضعات ولم تر عين لمزن بلالا بانك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	629	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms089	false	1768503891602620376	51	92	263	479	1544	300	قال الشاعر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وقال الاخر و-------------قد علم الصبية المرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا وخلت عن اولادها المرضعات ولم تر عين لمزن بلالا بانك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	89	4997223050772144985	199	380.5	161	229	86.89956665039062	35	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0886	true	2947208190842294229	148	181	768	946	1559	300	فرد علي الفءاد هوي عميدا وسوءل لو يبين لنا السءالا وقد نغني بها ونري عصورا بها يقتدننا الخرد الخدالا وانشد ابن الانباري----------------------------------------------------------------------------------- ولما ان تحتمل ال ليلي سمعت ببينهم نعب الغرابا ومثال اعمال	886	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms043	false	6606631123605573232	230	277	1186	1446	1569	300	فرد علي الفءاد هوي عميدا وسوءل لو يبين لنا السءالا وقد نغني بها ونري عصورا بها يقتدننا الخرد الخدالا فاعمل الاول ولذلك نصب الخرد الخدالا ولو اعمل الفعل الثاني لقال تقتادنا الخرد الخدال بالرفع وقال الاخر ولما ان تحم-ل ال ليلي سمعت ببينهم نعب الغرابا فاعمل الاول	43	4997223050772144985	154	273.5	122	261	59.00382995605469	27	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0886	true	2947208190842294229	157	179	811	934	1559	300	السءالا-- وقد نغني بها ونري عصورا بها يقتدننا الخرد الخدالا وانشد ابن الانباري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ان تحتمل ال ليلي سمعت ببينهم نعب الغرابا	886	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms045	false	7064032953567429764	219	269	1118	1396	1566	300	----الاخر وقد نغني بها ونري عصورا بها يقتدننا الخرد الخدالا فنقول انما اعمل الاول مراعاة لحركة الروي فان القصيدة منصوبة واعمال الاول جاءز فاستعمل الجاءز ليخلص من عيب القافية ولا خلاف في الجواز وانما الخلاف في الاولي وكذلك ايضا قول الاخر ولما ان تحم-ل ال ليلي سمعت ببينهم نعب الغرابا	45	4997223050772144985	101	173.5	80	283	35.68904495239258	17	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0895	true	-8438425318746120337	158	185	780	916	1504	300	الش-عر قول الفرزدق ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من باهلة ولقد اري تغني بها سيفانة تصبي الحليم ومثلها اصباه	895	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms044	false	-3640144701332026553	163	221	852	1154	1536	300	الشاعر وهو الفرزدق ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم فاعمل الثاني ولو اعمل الاول لقال سببت وسبوني بني عبد شمس بنصب بني واظهار الضمير في سبني وقال طفيل الغنوي وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب وقال الاخر وهو رجل من باهلة ولقد اري تغني به- سيفانة تصبي الحليم ومثلها اصباه	44	4997223050772144985	128	229.5	101	303	42.244224548339844	23	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0977	true	-4913506004233510554	91	195	451	957	1469	300	بان الفعل يعمل في المفعول علي الوجه الذي يتصل- به المفعول فان ----------------------------------------كان لا يحتاج في عمله فيه الي وسيط فلا معني لدخول حرف بينهما وان كان يحتاج الي وسيط عمل بتوسطه نحو ضربت زيدا وعمرا فالواو توجب الشركة بينهما في ضربت ولم تمنع الواو من وقوع ضربت علي ما بعدها وكذلك الا في قولك ما ضربت الا زيدا تنصب زيدا بضربت وان كان بينهما الا للمعني الذي اوجب ذلك وقال ابن الانباري قد بينا ان الفعل قد تعلق بالمفعول معه بتوسط الواو وانه يفتقر في عمله اليها فينبغي ان يعمل مع وجودها فكيف يجعل ما هو سبب في وجود العمل سببا في عدمه	977	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms109	false	4030634419836065269	165	224	856	1131	1507	300	لان الفعل يعمل في المفعول علي الوجه الذي يتعلق به-------- فان كان يفتقر الي توسط حرف عمل مع وجوده وان كان لا يفتقر الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عمل مع عدمه و-----قد بينا ان الفعل قد تعلق بالمفعول معه بتوسط الواو وانه يفتقر في عمله اليها فينبغي ان يعمل مع وجودها فكيف يجعل ما هو سبب في وجود العمل سببا في عدمه	109	4997223050772144985	213	369.0	166	547	38.93967056274414	42	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms0977	true	-4913506004233510554	199	292	983	1428	1469	300	بالعطف الذي يخالف بين المعنيين نحو----- ما قام زيد لكن عمرو فان ما------------------- بعد لكن يخالف ما قبلها وليس بمنصوب لزوما----------------------------------------------------------------------------- عندنا وكذلك عن----------------------دكم فلو كان كما زعمتم لوجب ا--لا يكون ما بعدها معطوفا عندكم لمخالفته الاول بل كان يجب النصب اذا حصلت المخالفة فلما لم يكن الخلاف---- موجبا للنصب مع لكن وهو حرف يلزم ان يخالف ما بعده ما ------------قبله ف---الا يكون موجبا------ مع الواو التي لا يجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها احق و-------------اولي وكذلك----- يبطل بلا وبل اذا ق-لت قام زيد لا عمرو وما قام زيد بل عمرو	977	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms110	false	-5657901839494424489	28	147	152	714	1501	300	بالعطف الذي يخالف بين المعنيين نحو قولك ما قام زيد لكن عمرو وما مررت بزيد لكن بكر وما بعد لكن يخالف ما قبلها وليس بمنصوب فان لكن يلزم ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها علي كل حال سواء لزمت العطف في النفي عندنا او جاز بها العطف في الايجاب عندكم فلو كان كما زعمتم لوجب ان لا يكون ما بعدها الا منصوبا-- لمخالفته الاول واذا كا--------------------------------------ن الخلاف ليس موجبا للنصب مع لكن وهو حرف لا يكون ما ------بعده الا مخالفا لما قبله فلان لا يكون موجبا للنصب مع الواو التي لا يجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها كان ذلك من طريق الاولي وكذلك ايضا يبطل بلا -----في قولك قام زيد لا عمرو وم-ررت بزيد لا عمرو	110	4997223050772144985	332	500.0	257	614	54.07166290283203	56	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1006	true	-1727797025835681311	59	100	279	499	1514	300	الشاعرانشده الزجاجيوغيره خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس وهو لابي زبيد الطاءي وقال الاخراحسبه الاعشي خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وقال الاخر وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي	1006	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms123	false	485894106108338443	222	244	1097	1202	1478	300	الشاعر خ------------------لا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه ---------------------شوس وقال ا----------------------------------------------------------------------------لاخر وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي	123	4997223050772144985	100	187.5	79	220	45.45454406738281	18	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1006	true	-1727797025835681311	61	100	304	499	1514	300	خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس وهو لابي زبيد الطاءي وقال الاخراحسبه الاعشي خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وقال الاخر وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي	1006	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms124	false	-446393942652791466	190	212	970	1072	1518	300	خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس واما قول ا---------------------------------------------------------------------------------------------لاخر وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي	124	4997223050772144985	94	177.5	73	195	48.20512771606445	19	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1024	true	4074779551355052091	90	133	492	715	1594	300	العجلي ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا وانشد ايضا للاعشي---------------- تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسواءكا وانشد ابن الانباري ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها--------- ام سواها فالتقدير ام في سواها	1024	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms129	false	-1519547014249228387	225	290	1139	1468	1522	300	الشاعر ولا ينطق المكروه من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا فادخل عليها حرف الخفض وقال الشاعر تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسواءكا فادخل عليها لام الخفض فدل علي انها لا تلزم الظرفية وقال ابو دءاد وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب وقال الاخر اكر علي الكتيبة لا ابالي ا---------فيها كان حتفي ام سواها ف--------------سواها	129	4997223050772144985	158	239.0	123	352	44.8863639831543	28	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1099	true	4471454492684490208	5	76	23	360	1509	300	احدهما ان الفعل الماضي لا يدل علي الحال فينبغي ا--لا يقوم مقامه و------الثاني انه انما يصلح ان يوضع موضع الحال ما يصلح ان يقال فيه الان او الس----------------------------------------------------------------------------اعة وهذا لا يصلح في الماضي فينبغي ا--لا يكون حالا ولهذا لم يجز ان يقول ما-زال زيد قام ولا لبس زيد قام لان ما زال وليس يطلبان الحال وقام فعل ماضي الزمان فلو جاز ان يقع الماضي حالا لجاز-------- هذا وايضا فاذا لم يقع	1099	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms112	false	653905703403948211	196	286	1002	1416	1475	300	احدهما ان الفعل الماضي لا يدل علي الحال فينبغي ان لا يقوم مقامه والوجه الثاني انه انما يصلح ان يوضع موضع الحال ما يصلح ان يقال فيه الان او الساعة نحو مررت بزيد يضرب ونظرت الي عمرو يكتب لانه يحسن ان يقترن به الان او الساعة وهذا لا يصلح في الماضي فينبغي ان لا يكون حالا ولهذا لم يجز ان يقال ما زال زيد قام ولي---س زيد قام لان ما زال وليس يطلبان الحال وقام فعل ماض-------- فلو جاز ان يقع ح-------الا لوجب ان يكون هذا جاءزا فلما لم يجز	112	4997223050772144985	306	547.5	238	432	70.83333587646484	55	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1213	true	7128091837821215419	126	178	639	886	1492	300	انها تضمر بعد بل ---------------------------------------------------ولا يقول احد ان بل تجر وكذلك تضمر بعد الفاء كما تقدم----------------------- وليست ناءب----------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن رب ولا عوضا عنها فكذلك ينبغي ان يكون الحكم مع الواو والخامس ان الذي يدل علي عدم النيابة عنها وانها ليست بعوض منها انه يحسن ظهورها معها فيقال ورب ----------بلد و-رب بلدة ولو	1213	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms161	false	-6277086349859776715	228	300	1118	1451	1451	300	انها تضمر بعد بل قال الشاعر بل جوز تيهاء كظهر الحجفت اراد بل رب جوز ولا يقول احد ان بل تجر وكذلك تضمر بعد الفاء قال الشاعر فحور قد لهوت بهن عين وليست ناءبة عنها ولا عوضا منها والذي اعتمد عليه في الدليل علي ان هذه الاحرف التي هي الواو والفاء وبل ليست ناءبة عن رب ولا عوضا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------نها انه يحسن ظهورها معها فيقال ورب بلد بل رب بلد وفرب حور ولو--	161	4997223050772144985	134	209.5	103	432	31.018518447875977	24	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1213	true	7128091837821215419	178	251	886	1240	1492	300	كانت عوضا عنها لما جاز ظهورها معها لانه لا يجوز ان يجمع بين العوض والمعوض عنه ك------وا-----------------------و القسم لا يجوز ان يجمع بينها وبين الباء فلا يقال وبالله لافعلن علي ان يكون الواو حرف- قسم كالباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما قول الله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم فالواو فيه عاطفة لا حرف قسم----- فلم يمتنع ا--لجمع بينها وبين التاء------ فلما جاز الجمع بين --واو رب و رب دل ذلك علي انها لم تنب عنها ولا عوضت منها	1213	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms162	false	9009479238036347615	0	101	0	504	1560	300	كانت عوضا عنها لما جاز ظهورها معها لانه لا يجوز ان يجمع بين العوض والمعوض الا تري ان واو القسم لما كانت عوضا عن الباء لم يج-ز ان يجمع بينه----------ما فلا يقال وبالله لافعلن ---------وتجعلهما حرفي قسم وكذلك ايضا التاء لما كانت عوضا من الواو كما كانت الواو عوضا من الباء لم يجمع بينهما فلا يقال وتالله وتجعلهما حرفي قسم لانه لا يجوز ان يجمع بين العوض والمعوض فاما قو----له تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم فالواو فيه واو عطف وليست واو قسم فلم يمتنع ان يجمع بينها وبين --تاء القسم فلما جاز الجمع بين الواو و----رب دل عل----ي انها ليست----------- عوضا عنها	162	4997223050772144985	264	392.5	206	549	48.087432861328125	40	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1451	true	3920449140358949160	209	269	1099	1391	1564	300	ان بعض اصحاب الم------------------------برد قدم ع----------لي بغداد---------------------- فحضر في حلقة------------------------ ثعلب فسءل عن هذه المسالة فاجاب بمقتضي قول سيبويه وقال ان التقدير في ------ما احسن زيدا شء احسن زيدا فقيل له ما تقول في قولنا ما اعظم الله فقال شء اعظم الله فانكروا عليه وقالوا هذا لا يجوز لان الله تعالي عظيم لا بجعل جاعل و--سحبوه من الحلقة فاخرجوه فهذا	1451	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms066	false	-3048132718205195309	101	178	510	886	1496	300	ان بعض اصحاب ابي العباس محمد بن يزيد المبرد قدم من البصرة الي بغداد قبل قدوم المبرد اليها فحضر في حلقة ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب فسءل عن هذه المسالة فاجاب بجواب اهل البصرة -وقال--- التقدير في قولهم ما احسن زيدا شء احسن زيدا فقيل له ما تقول في قولنا ما اعظم الله فقال شء اعظم الله فانكروا عليه وقالوا هذا لا يجوز لان الله تعالي عظيم لا بجعل جاعل ثم سحبوه من الحلقة واخرجوه فلما	66	4997223050772144985	265	461.5	209	380	69.7368392944336	48	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1468	true	1351577704490409069	104	197	541	1046	1557	300	التعجب من البياض والسواد خاصة من بين ساءر الالوان كقولك ما ابيض هذا الثوب وما اسود هذ--ا الشعر ومال اليه من الحذاق البصريين ابن الحاج تلميذ الشلوبين واما ساءر البصريين فلا فرق عندهم في المنع بين السواد والبياض وغيرهما 528 وقد مر توجيه المنع وايضا فلا سماع يعتمد عليه في -----------------القياس فلا -قياس فان قيل ان استعمال التعجب في هذين اللونين يسوغ لكثرة استعمالهما في افعل التفضيل كما قال اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------باخ و---قال الراجز- جارية في درعها الفضفاض تقطع الحديت بالايماض ابيض من اخت بني اباض وباب	1468	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms067	false	-7221387175429502828	72	167	362	857	1513	300	التعجب من البياض والسواد خاصة من بين ساءر الالوان نحو ان تقول هذ--ا الثوب -ما ابيضه وهذا الشعر -ما اسوده -----وذهب البصريون الي ان ذلك لا يجوز فيهما ك-------------------------------------------------------------غيرهما من ساءر الالوان اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما جوزنا ذلك للنقل والقياس اما النقل فقد قال الشاعر------------------------------------------------------------------------- اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ وجه الاحتجاج انه قال ابيضهم واذا جاز ذلك في افعلهم جاز في ما افعله وافعل به لانهما بمنزلة واحدة في هذا الباب وقد قال الشا عر جارية في درعها الفضفاض تقطع الحديث بالايماض ابيض من اخت بني اباض فقال	67	4997223050772144985	248	315.0	195	638	38.87147521972656	30	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1488	true	-8839891172730016107	78	103	437	564	1562	300	بعض------ العرب نع--------م السير علي بءس العير وحكي--------------------------------------------------------------- الفراء--------------------------------------------------------- والله ما هي بنعم المولودة وكذلك -------------------------------------------دخول حرف النداء نحو------------------------------------------------------------------------------------------------ يا نعم المولي ويا نعم النصير	1488	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms047	false	8538712539289251023	44	122	228	628	1527	300	بعض فصحاء العرب انه قال نعم السير علي بءس العير وحكي ابو بكر بن الانباري عن ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب عن سلمة عن الفراء ان اعرابيا بشر بمولودة فقيل له نعم المولودة مولودتك فقال والله ما هي بنعم المولودة نصرتها بكاء وبرها سرقة فادخلوا عليهما حرف الخفض ودخول حرف الخفض يدل علي انهما اسمان لانه من خصاءص الاسماء ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي انهما اسمان ان العرب تقول يا نعم المولي ويا نعم النصير	47	4997223050772144985	111	141.5	88	400	27.75	17	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1578	true	-691998570301007056	232	263	1245	1430	1622	300	النازلون بكل معترك والطيبين معاقد الازر وبالعكس وانشد سيبويه قول ابن خياط العكلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها	1578	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms187	false	3062844492718831111	134	204	735	1137	1611	300	النازلون بكل معترك والطيبين معاقد الازر ----------------------------------------فنصبت الطيبين علي المدح فكانها قالت اعني الطيبين ويروي ايضا والطيبون بالرفع اي وهم الطيبون وقال الشاعر 296 الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وذا الراي حين تغم الامور بذات الصليل وذات اللجم فنصب ذا الراي علي المدح فكذلك هاهنا وقال الاخر 297 وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها	187	4997223050772144985	145	136.5	120	442	32.8054313659668	24	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1673	true	4283689130827260389	38	199	177	1022	1517	300	قلت اذا اقبلت وزهر تهادي كنعاج الملا تعسفن رملا وانشد ايضا للراعي فلما لحقنا والجياد عشية دعوا يا لبكر واعترينا لعامر وانشد ايضا فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وانشد السيرافي وغيره لجرير ورجا الاخيطل من سفاهة نفسه ما لم يكن واب له لينالا --------وقال ال-اخر الم تر ان النبع يصلب عوده ولا يستوي والخروع----------- المتقصف وهذه المسالة مختلف فيها بين اهل البلدين فذهب البص-------------------------------ريون الي -منع العطف علي الضمير المرفوع المتصل من غير فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما ياتي عندهم في الشعر حيث لا يقاس عليه وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون الي جواز العطف بلا فصل مستدلين علي ذلك بما جاء في الشعر وبقوله تعالي فاستوي وهو بالافق الاعلي ففي استوي ضمير عندهم وهو معطوف عليه اي استوي جبريل ومحمد صلي الله عليه وسلم وهذا عند البصريين ليس فيه دليل اما الشعر فظاهر واما الاية فتحتمل ان تكون الواو في وهو واو الحال لا واو العط----------------------ف وال-ضميران معا لجبريل عليه السلام اي استوي ف----------------------------------------ي صورته التي خلق عليها--- حال- كونه بالافق	1673	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms189	false	-1866791147223848635	131	289	679	1496	1546	300	قلت اذ- اقبلت وزهر تهادي كنعاج الملا تعسفن رملا فعطف زهر علي الضمير المرفوع في اقبلت وقال الاخر 300------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجا الاخيطل من سفاهة راية ما لم يكن واب له لينالا فعطف واب علي الضمير المرفوع في يكن فدل علي جوازه كالعطف علي الضمير المنصوب المت-صل واما ال----------------------------------------بصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه لا يجوز العطف علي الضمير المرفوع المتصل وذلك لانه لا يخلو اما ان يكون مقدرا في الفعل او ملفوظا به فان كان مقدرا فيه نحو قام وزيد فكانه قد عطف اسما علي فعل وان كان ملفوظا به نحو قمت وزيد فالتاء تنزل بمنزلة الجزء من الفعل فلو جوزنا العطف عليه لكان ايضا بمنزلة عطف الاسم علي الفعل وذلك لا يجوز واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما احتجاجهم --------------------------------------------بقوله تعالي فاستوي وهو بالافق الاعلي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو فيه وا---و الحال لا واو العطف والمراد به جبريل وحده والمعني ان -----جبريل وحده---------- استوي بالقوة في حالة كونه بالافق وقيل فاستوي علي صورته التي خلق عليها في حالة كونه بالافق	189	4997223050772144985	301	319.0	234	1177	25.5734920501709	40	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1676	true	-1760901265168321697	3	26	16	137	1544	300	اكر علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سو-------------------------------------------------------اها وانشد قطرب والفراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق	1676	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms185	false	1067080417633760925	175	276	951	1483	1612	300	اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها فعطف سواها بام علي الضمير في فيها والتقدير ام في سواها وقال الاخر 293 تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف فالكعب مخفوض بالعطف علي الضمير المخفوض في بينها والتقدير ما بينها وبين الكعب غوط نفانف يعني ان قومه طوال وان السيف علي الرجل منهم كانه علي سارية من طوله وبين السيف وكعب الرجل منهم غاءط وهو المكان المطمءن من الارض ونفانف واسعة اي بين السيف والكعب مسافة فعطف الكعب علي الضمير المخفوض في بينها وقال الاخر 294 هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق	185	4997223050772144985	97	161.5	75	532	18.233081817626953	17	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1725	true	-5099655614426302713	242	278	1229	1416	1532	300	لا معرب له يصحبه من--------- ناصب ورافع وخافض ووجدت-ه مفعول المعني فلم اخفضه في----شبه المضاف ولم انصبه في----شبه ما لا ينصرف ويحتمل وجهين فرفعت-ه بغير تنوين ليكون بينه وبين ما هو مرفوع برافع صحيح فرق وهذا	1725	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms139	false	-4662996671335278490	0	37	0	189	1489	300	لا معرب له يصحبه من رافع ولا ناصب ولا ---خافض ووجدناه مفعول المعني فلم نخفضه لءلا يشبه المضاف ولم ننصبه لءلا يشبه ما-لا ينصرف------------- فرفعناه بغير تنوين ليكون بينه وبين ما هو مرفوع برافع صحيح فرق فاما	139	4997223050772144985	157	253.0	125	206	76.21359252929688	24	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1746	true	5289471987022435409	127	163	688	866	1586	300	اني اذا ما حدث الما دعوت يا اللهم يا اللهما وانشد الكوفيون ايضا قول الراجز وما عبيك ان تقولي كلما -------سبحت او هللت يا الله--ما اردد علينا شيخنا مسلما وقال الاخر غفرت او عذبت يا اللهما	1746	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms147	false	-8612967325899749716	123	156	621	780	1492	300	اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما وقال الاخر-------------------- وما عليك ان تقولي كلما صليت اوسبح--------ت يا اللهم ما اردد علينا شيخنا مسلما وقال الاخر غفرت او عذبت يا اللهما	147	4997223050772144985	137	239.0	107	187	73.26203155517578	25	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1858	true	-1649300687744932065	125	159	632	819	1508	300	تعالي كتاب الله عليكم لان المعني عنده عليكم كتاب الله اي الزموا كما قال في الاية الاخري عليكم انفسكم وبقول الراجز--------------------------------- يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا فالمعني عند---------------------ه دونك دلوي	1858	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms098	false	8255489793102697410	23	64	133	371	1573	300	تعالي كتاب الله عليكم والتقدير فيه عل---يكم كتاب الله اي الزموا كتاب الله فنصب كتاب الله بعليكم فدل علي جواز تقديمه واحتجوا ايضا بالابيات المشهورة يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا يثنون خيرا ويمجدونكا والتقدير فيه دونك دلوي	98	4997223050772144985	116	185.0	94	241	48.132781982421875	19	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1953	true	-8760205446138316997	165	220	805	1088	1523	300	وقال حسان بن ثابترضي الله عنه نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وقال الاخر وهو عند ابن الانباري منسوب الي-------------------------------------------------------------------- الفرزدق ونسبه الجوهري الي ابن احمر اذا قال غاو من تنوخ قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا و--------زوبر الشء ----------------------كماله يقال اخذت ا----لشء بزوبره ا-ي اخذته كله ولم ادع منه شيء---------ا وقال الاخر	1953	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms197	false	6414719516025495257	127	198	660	1015	1530	300	وقال حسان 311---------------- نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال فترك صرف حنين وهو منصرف قال الله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم ولم يرو عن احد من القراء انه لم يصرفه وقال الفرزدق 312 -----------------------اذا قال غاو من تنوخ قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا فترك صرف زوبر وهو منصرف ومعناه نسبت الي بكمالها من قولهم اخذ الشء بزوبره اذا اخذ-ه كله وقيل بزوبرا اي كذبا وزورا وقال الاخر	197	4997223050772144985	170	220.5	134	395	43.0379753112793	26	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms1953	true	-8760205446138316997	90	165	431	805	1523	300	العباس بن مرداس السلمي ----فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وقال الاخر وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض ولا يريد القبيلة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال ذو الطول وذو العرض فوصفه ب ذو التي للمذكر وقال الاخر ومصعب حين جد الامر اكثرها واطيبها فمرداس وعامر ومصعب لا مانع فيها من الصرف الا العلمية وهي لا تمنع وحد-------------ها وقال دوسر بن دهبل القريعي---- وقاء-ه ما بال دوسر بعدنا صحا قلبه عن ال ليلي وعند هند	1953	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms198	false	6517612476696444831	31	109	165	555	1518	300	العباس بن مرداس السلمي 317 فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع فترك صرف مرداس وهو منصرف قالوا ---------------ولا يجوز ان يقال ان الرواية يفوقان شيخي في مجمع وشيخه ابوه مرداس لانا نقول بل الرواية الصحيحة المشهورة ما رويناه علي انا لو قدرنا انه قد روي رواية اخري كما رويتموه فم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العذر عن هذه الرواية الصحيحة مع شهرتها وقال دوسر بن دهبل القريعي 318 وقاءله ما بال دوسر بعدنا صحا قلبه عن ال ليلي وعن- هند	198	4997223050772144985	170	213.0	131	508	33.46456527709961	27	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2009	true	-6014193268412608924	46	99	235	486	1494	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء- تبالا وانشد ايضا لمتمم بن نويرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي وانشد الفراء فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير فيك نصيب وانشد ايضا من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المقادر	2009	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms207	false	-2527654094565121228	102	168	532	853	1550	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا والتقدير فيه لتفد نفسك فحذف اللام واعملها في الفعل الجزم وقال الشاعر 351 فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان اراد ولادع وقال الاخر 352 علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك وقال الاخر 353------------------------------------------------- من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر	207	4997223050772144985	153	245.0	117	370	41.35135269165039	32	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2013	true	7777467332623230492	0	31	0	127	1485	300	معني كيفما تكن اكن في اي حال تكن اكن -كما ان معني اين-- تكن اكن في اي مكان تكن اكن ومعني متي--- تقم اقم في اي زمان تقم اقم وايضا فكل	2013	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms254	false	-3262299282391779600	225	256	1133	1262	1487	300	معني كيفما تكن اكن ف---ي حال تكن اكن وكما ان معني اينما تكن اكن في اي مكان تكن اكن ومعني متي ما تكن اكن في اي -وقت تكن اكن ولهذا قال	254	4997223050772144985	107	170.5	77	133	80.45112609863281	19	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2013	true	7777467332623230492	210	274	1043	1356	1485	300	-ان جوابها لا يكون الا نكرة فتقول كيف زيد فيقال سقيم ولا تقول السقيم لانه سءال عن الحال والحال نكرة بخلاف متي وغيرها فان جوابها يكون ------معرفة ونك-------------رة فلما قصرت عن حال اخواتها لم يبلغ من قوتها ان تجري في الجزاء مجراها ومنها ان كيف قصرت عن نظاءرها ايضا با----------------------------------------------نها لا يخب--------ر عنها ولا يعود اليها ضمير كما يكون ذلك في من وما---- ومهما	2013	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms255	false	-8721352367375703180	67	127	333	646	1532	300	لان جوابها لا يكون الا نكرة لانها---------------------------------------- سءال عن الحال والحال لا يكون الا نكرة وساءر اخواتها تارة تجاب بالمعرفة وتارة تجاب بالنكرة فلما قصرت عن احد الامرين ضعفت عن تصريفها في مواضع-------------------------------------- نظاءرها من المجازاة والوجه الثاني انما لم يجز المجازاة بها لانها لا يجوز الاخبار عنها ولا يعود اليها ضمير كما يكون ذلك في من وما واي ومهما	255	4997223050772144985	152	189.5	116	391	38.87467956542969	25	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2020	true	-1415451433415994676	253	300	1299	1532	1532	300	تقديم ما انتصب بالجزاء نحو زيدا ان يقم تضرب ودليلهم علي ذلك ان--------- الجزاء حقه التقديم --علي ان كقولك اضرب ان تضرب وكان حقه الرفع لك--------------نه لما تاخر انجزم بالجوار ودليل --------------------------------------------------ذلك قوله انشده سيبويه يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع فالتقدير-	2020	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms247	false	-691599009422519407	21	80	114	396	1499	300	تقديم المنصو-ب بالجزاء علي حرف الشرط ل----------------------ان الاصل في الجزاء ان يكون مقدما علي ان كقولك اضرب ان تضرب وكان ينبغي ان يكون مرفوعا الا انه لما -اخر انجزم بالجوار علي ما بينا وان كان من حقه ان يكون مرفوعا والذي يدل علي ذلك قول الشاعر 401 يا ا---قرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع والتقدير	247	4997223050772144985	142	193.0	111	309	45.95469284057617	21	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2196	true	9116545066580054922	209	264	1117	1403	1591	300	قد علمت اخت بني السعلاء وعلمت ذاك مع الجزاء ان نعم ماكولا علي الخواء يالك من تمرو من شيشاء ينشب في المسعل واللهاء قالوا قمد السعلي و الخو-ي وكذلك اللها لانها مقصورة وانشد ابن الانباري------------------------------------ انما الفقر والغناء من الله فهذا يعطي وهذا يحد وانشد ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نرحب بان شخصت ولكن مرحبا بالرضاء منك واهلا	2196	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms304	false	7865030508170680042	217	296	1077	1483	1504	300	قد علمت ام اب-ي السعلاء وعلمت ذاك مع الجراء ان نعم ماكولا علي الخواء يالك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء ---------والسعلاء والخواء و-----اللهاء كله- مقصور في الاصل ومدة لضرورة الشعر فدل علي جوازه وقال الاخر 455 انما الفقر والغناء من الله فهذا يعطي وهذا يحد فمد الغناء وهو مقصور فدل علي جوازه وقال الاخر 456 سيغنيني الذي اغناك عني فلا فقر يدوم ولا غناء وقول الاخر 457 لم نرحب بان شخصت ولكن مرحبا بالرضاء منك واهلا	304	4997223050772144985	224	354.5	181	422	53.080570220947266	38	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2197	true	-5601497310119970115	163	300	857	1507	1507	300	لا يجيز قصر ما لا يجوز ان ياتي في با--------------------به مقصورا نحو فعلاء تانيث الافعل في نحو حمراء وبيضاء فمثل ---هذا لا يجوز عنده ان يقصر لان مذكره ابيض واحمر ف ففعلاء تانيث افعل لا يكون الا ممدودا وكذلك حكم كل ما يقتضي القياس ان يكون ممدودا لا غير وهكذا يقول في مد المقصور لا يجوز عنده الا في ما لا يجء في بابه ممدودا نحو فعلي تانيث فعلان في مثل سكري وغضبي فلا يجوز مده لان فعلي تانيث فعلان لا ياتي ممدودا ابدا وكذلك كل ما يقتضي القياس ان يكون مقصورا والحاصل ان ما كان مده او قصره داخلا تحت القياس المتقدم لا يجيز الفراء المخالفة فيه في ضرورة ولا غيرها واما ما عدا ذلك فهو الذي يجوز فيه ذلك عنده فتقول علي مذهبه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحي وهدي وحجي رحاء وحجاء وهداء لانها اذا مدت صارت الي-	2197	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms304	false	7865030508170680042	72	156	357	770	1504	300	---------------لا يجوز ان يقصر من الممدود مالا يجء في بابه مقصور- نحو------ تانيث --افعل--- نحو -------بيضاء وسوداء فهذا لا يجوز ان ي-----قصر لان مذكره ابيض وا--سود وفعلاء تانيث افعل لا يكون الا ممدودا وكذلك حكم كل ما يقتضي القياس ان يكون ممدودا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما عدا ما يوجب القياس ان يكون مقصورا او ممدودا من المقصور والممدود فانه يجوز ان يمد منه المقصور ويقصر منه الممدود اذا كان له نظير من المقصور او الممدود فيجوز عنده مد رحي وهدي وحجي----------------- لانها اذا مدت صارت الي	304	4997223050772144985	216	300.5	167	783	27.586206436157227	35	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2528	true	-5266133531795287654	179	222	901	1103	1506	300	له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير وانشد ايضا لرجل من باهلة او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وانشد ايضا للاعشي وماله من مجد تليد وماله من الريح حظ- لا الجنوب ولا الصبا	2528	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms201	false	483410490126458236	120	161	609	799	1494	300	له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير وقال الاخر 336---------- او معبر الظهر يناي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقال الاخر 337 فماله--- من مجد تليد وماله من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا	201	4997223050772144985	156	276.5	118	203	76.8472900390625	32	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2532	true	7998804356139044754	96	137	459	660	1476	300	بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نعلله وانشد ايضا ابو الحسن في الكتاب للعجير السلولي فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب ومن حذف ياء هي ما انشده سيبويه --------------------دار لسعدي اذه من هواكا	2532	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms270	false	-380328026552573164	223	260	1160	1338	1550	300	بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا-وما نعلله -اراد بيناهو وقال الاخر 429 اذاه سيم الخسف الي بقسم بالله لا ياخذ الا----------------------------------------- ما احتكم اراد اذا هو وقال الاخر 430 دار لسعدي اذه من هواكا	270	4997223050772144985	93	95.0	72	221	42.08144760131836	16	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2667	true	1854498772411722634	163	190	852	991	1537	300	الكوفيون فذهبوا الي ان كل اسم زادت حروفه علي ثلاثة----- ففيه زيادة فان جاءت علي اربعة----- نحو احرف جعفر ففيه زيادة حرف واحد واختلفوا في الزاءد فذهب	2667	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms317	false	3288039020285379741	274	299	1379	1505	1508	300	الكوفيون------- الي ان كل اسم زادت حروفه علي ثلاثة احرف ففيه زيادة فان كان -علي اربعة احرف نحو----- جعفر ففيه زيادة حرف واحد واختلفوا ----------فذهب	317	4997223050772144985	113	183.0	91	149	75.83892822265625	20	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2668	true	-3736473055555811577	133	171	651	846	1555	300	اجمعنا علي ان وزن جعفر فعلل ووزن سفرجل فعلل وقد علمنا ان اصل هذين المثالين فاء وعين ولام واحدة فثبت ان الثانية والثالثة -------------زاءدة------------------------------------ فدل علي ان في جعفر حرفا زاءدا و---------------------في سفرجل حرفين قال المجيب عن---- البصريين	2668	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms318	false	-5130286547736070391	74	127	383	649	1579	300	اجمعنا علي ان وزن جعفر فعلل ووزن سفرجل فعلل وقد علمنا ان اصل فعلل وفعلل--- فاء وعين ولام واحدة فقد علمنا ان احدي اللامين في وزن جعفر زاءدة واللامان في وزن سفرجل حرفين زاءدتان فدل علي ان في جعفر حرفا زاءدا من حرفيه الاخيرين وان في سفرجل زاءدين علي ما بينا واما البصريون	318	4997223050772144985	140	212.5	109	269	52.04460906982422	25	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2680	true	3922489789698925838	80	108	368	505	1448	300	وان اهجه يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وعاتقه اراد ضجر ودبرت ومثله في فعل قول العجاج لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر منها البان والمسك انعصر اراد لو عصر	2680	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms055	false	-6976063164790830915	223	275	1166	1426	1557	300	فان اهجه يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وغاربه اراد ضجر ودبرت فحذف وقال الاخر اذا هدرت شقاشقه ونشبت له الاظفار ترك له المدار اراد نشبت وترك وقال الاخر وهو ابو النجم هيجها نضح من الطل سحر وهزت الريح الندي حين قطر لو عصر منها البان والمسك انعصر اراد--- عصر	55	4997223050772144985	104	178.0	83	263	39.54372787475586	18	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0020562-ara1.ms2707	true	8260788872629150568	242	299	1251	1544	1552	300	--ثلاثيا--------- من قبل ان اقل الاسماء والافعال حروف بنات الثلاث---------------------------ة فلو وقع التمثيل بشء علي اربعة احرف او خمسة لبطل وزن الثلاثي ولم يمكن وزنه الا ان يحذف من الممثل به وذلك فساد مع انا وجدنا بنات الثلاثة قد تصل الي بنات الاربعة وال-------------------------------------------------خمسة بالالحاق-------------------------------- ولم نعلم انه بني شء من بنات الاربعة والخمسة علي بناء الثلاثي	2707	1025054535266277750	JK001424-ara1.ms319	false	-3974736880250106745	179	249	938	1295	1565	300	الثلاثي اولي بذلك من قبل ان اقل الاسماء والافعال----- بنات الثلاثة وفيها بنات الاربعة والخمسة فلو وقع التمثيل بشء علي اربعة احرف او خمسة لبطل وزن الثلاثي ب-----------ه الا ---بحذف شء منه ونحن نجد بنا--------------------ت الثلاثة تبني علي ---------اربعة احرف بزيادة حرف نحو ضيغم وهو من الضغم وهو العض وعلي خمسة احرف بزيادة حرفين نحو سرندي وهو من السرد ولم يعلم انه بني شء من بنات الاربعة والخمسة علي -------ثلاثة	319	4997223050772144985	195	291.0	154	412	47.33009719848633	30	Sham19Y0020562-ara1	JK001424-ara1