id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020562-ara1.ms0092	true	-3124925058047097982	118	172	602	851	1490	300	علي ا----لقلة في اب هذا ابك ورايت ابكن ومررت بابك وهي لغة محكية---------- عن احمد بن يحيي انه قال يقال هذا ابوك وهذا اباك وهذا ابك فمن قال هذا ابوك او اباك فتثنيته ابوان ومن قال هذا ابك فتثنيته ابان وابوان وانشد سوي ابك الادني وان محمدا علا كل عال يا ابن عم محمد	92	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms188	false	5709712048419649311	202	256	1012	1268	1481	300	علي اصله وذلك قولهم هذا ابا ورايت ابا- ومررت بابا وروينا عن محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي ----قال يقال هذا ابوك وهذا اباك وهذا ابك فمن قال هذا ابوك او اباك فتثنيته ابوان ومن قال هذا ابك فتثنيته ابان وابوان وانشد سوي ابك الادني وان محمدا علا كل عال ي--ابن عم محمد	188	7282125912205516076	219	386.5	170	263	83.26995849609375	43	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0093	true	-3302612859612346176	23	119	120	595	1478	300	لا اخا فاعلم-لك قال ابن سيدة قوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف اليه كذا الظاهر واجاز ابو علي ----------ان يكون لك خبرا ويكون اخا اسما مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك قال ابن جني ويدلك علي صحة هذا القول انهم قد كسروه علي افعال وفاءه مفتوحة فهو اذا فعل وذلك قولك- اخ واخاء فيما حكاه يونس وقال بعض ولد المهلب وجدتم بنيكم دوننا اذا نسبتم واي بني الاخاء تنبو مناسبة قال فغير منكر ان يخرج واحدها علي اصله كما خرج واحد الاباء علي اصله وتقول في حم هذا حماك ورايت حماك ومررت بحماك وعليها	93	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms188	false	5709712048419649311	123	213	617	1068	1481	300	لا اخا فاعلم لك ف------------قوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف اليه كذا الظاهر واجاز ابو علي رحمه الله ان يكون لك خبرا ويكون اخا اسما مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك------------ ويدل -علي صحة هذا القول انهم قد كسروه علي افعال وفاءه مفتوحة فهو اذا فعل وذلك قولهم اخ واخاء فيما حكاه يونس وقال بعض ال- المهلب وجدتم بنيكم دوننا اذ- نسبتم واي بني الاخاء تنبو مناسبه---- فغير-منكر ان يخرج واحدها علي اصله كما خرج واحد الاباء علي اصله وذلك قوله-م هذا ابا- ورايت ابا- ومررت بابا- وروينا	188	7282125912205516076	417	732.5	332	487	85.62628173828125	75	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0292	true	4535523531312969207	53	124	276	612	1540	300	ابي العباس قال حدثني ابو عثمان قال جلست في حلقة الفراء فسمعته يقول لاصحابه لا يجوز حذف لام الامر الا في شعر وانشد من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر قال فقلت له لم جاز في الشعر ولم يجز في الكلام فقال -ان الشعر يضطر فيه الشاعر فيحذف قال فقلت فما الذي اضطره هنا وهو يمكنه ان يقول فليدن مني قال فسال عني فقيل له المازني فاوسع لي	292	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms625	false	2715660362001651248	149	219	753	1086	1474	300	ابو العباس---- حدثني ابو عثمان قال جلست في حلقة الفراء فسمتعه يقول لاصحابه لا يجوز حذف لام الامر الا في شعر وانشد من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر قال فقلت له لم جاز في الشعر ولم يجز في الكلام فقال لان الشعر يضطر فيه الشاعر فيحذف قال فقلت وما الذي اضطره هنا وهو يمكنه ان يقول فليدن مني قال فسال عني فقيل له المازني فاوسع لي	625	7282125912205516076	328	640.5	258	337	97.32937622070312	66	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0368	true	-4098813753206375591	127	164	691	888	1600	300	ومثله اعتبارك باب الفاعل والمفعول به بان تقول رفعت هذا بانه فاعل ونصبت هذا بانه مفعول فهذا اعتبار معنوي لا لفظي قال ولاجله ما كانت العوامل اللفظية راجعة في الحقيقة الي انها معنوية الا تراك اذا قلت	368	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms060	false	-3791037199926519929	264	300	1376	1568	1568	300	ومثله اعتبارك باب الفاعل والمفعول به بان تقول رفعت هذا لانه فاعل ونصبت هذا لانه مفعول فهذا اعتبار معنوي لا لفظي---- ولاجله ما كانت العوامل اللفظية راجعة في الحقيقة الي انها معنوية الا تراك اذا قلت-	60	7282125912205516076	190	366.5	155	197	96.44670104980469	34	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0368	true	-4098813753206375591	164	284	888	1520	1600	300	ضرب سعيد جعفرا فان ضرب لم تعمل في الحقيقة شيءا وهل تحصل من قولك ضرب الا علي اللفظ بالضاد والراء والباء علي صورة فعل وهذا هو الصوت والصوت مما لا يجوز ان يكون منسوبا اليه الفعل وانما قال النحويون عامل لفظي وعامل معنوي ليروك ان بعض العمل ياتي مسببا عن لفظ يصحبه كمررت بزيد وليت عمرا قاءم وبعضه ياتي عاريا من مصاحبة لفظ يتعلق به كرفع المبتدا بالابتداء ورفع الفعل بوقوعه موقع الاسم هذا ظاهر الامر وعليه صفحة القول فاما في الحقيقة ومحصول الحديث ما يعمل فيهما فالعمل من الرفع والنصب والجر والجزم انما هو المتكلم نفسه لا لشء غيره قال وانما قالوا لفظي ومعنوي لما ظهرت اثار فعل المتكلم بمضامة اللفظ للفظ او باشتمال المعني علي اللفظ وهذا واضح	368	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms061	false	256055308128965318	0	116	0	613	1552	300	ضرب سعيد جعفرا فان ضرب لم تعمل في الحقيقة شيءا وهل تحصل من قولك ضرب الا علي اللفظ بالضاد والراء والباء علي صورة فعل فهذا هو الصوت والصوت مما لا يجوز ان يكون منسوبا اليه الفعل وانما قال النحويون عامل لفظي وعامل معنوي ليروك ان بعض العمل ياتي مسببا عن لفظ يصحبه كمررت بزيد وليت عمرا قاءم وبعضه ياتي عاريا من مصاحبه لفظ يتعلق به كرفع المبتدا بالابتداء ورفع الفعل ل-قوعه موقع الاسم هذا ظاهر الامر وعليه صفحة القول فاما في الحقيقة ومحصول الحديث-------------- فالعمل من الرفع والنصب والجر والجزم انما هو للمتكلم نفسه لا لشء غيره---- وانما قالوا لفظي ومعنوي لما ظهرت اثار فعل المتكلم بمضامة اللفظ للفظ او باشتمال المعني علي اللفظ وهذا واضح	61	7282125912205516076	609	1191.0	493	632	96.36075592041016	112	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0369	true	-8043223102303885332	20	76	110	374	1554	300	الشجري يوما فقلت له يا ابا عبد الله كيف تقول ضربت اخاك فقال كذلك ق-لت افتقول ضربت اخوك فقال لا اقول اخوك ابدا قلت فكيف تقول ضربني اخوك -قال كذلك فقلت الست زعمت انك لا تقول اخوك ابدا فقال ايش ذا اختلفت جهتا الكلام ف---هذا في قوة ان لو قال------- صار المفعول فاعلا او زال--------- اللفظ	369	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms143	false	-3392393008936667476	46	104	231	513	1459	300	الشجري يوما فقلت--- يا ابا عبد الله كيف تقول ضربت اخاك فقال كذاك فقلت افتقول ضربت اخوك فقال لا اقول اخوك ابدا قلت فكيف تقول ضربني اخوك فقال كذاك فقلت الست زعمت انك لا تقول اخوك ابدا فقال ايش ذا اختلفت جهتا الكلام فهل هذا في معناه الا كقولنا نحن صار المفعول فاعلا وان لم يكن بهذا اللفظ	143	7282125912205516076	241	429.0	189	285	84.5614013671875	44	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0632	true	8901290347717275009	220	295	1105	1453	1475	300	ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح وان كان قد ضعفه سيبويه فلم يمنعه البتة قال واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل ذاك ولا قد علمت ان فعل ذاك حتي تقول سيفعل او قد فعل او تنفي فتدخل لا ثم وجه ذلك فعدم الفصل اذا جاءز لكن الفصل اقوي منه ويحتمل ان يكون من ذلك ما انشده السيرافي وغيره ا------------------------------------------------------------------------------------------ن تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا	632	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms218	false	799531021950410685	253	298	1315	1541	1549	300	ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح فيجوز ان تكون ان هي الناصبة للاسم مخففة غير----- انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولاها الفعل بلا فصل كما قال الاخر ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تعلما احدا	218	7282125912205516076	90	-8.5	71	438	20.547945022583008	16	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0854	true	-4757993766540905190	67	110	351	560	1605	300	الشجري يوما فقلت يا ابا عبد الله كيف تقول ضربت اخاك فقال كذاك فقلت افتقول ضربت اخوك فقال لا اقول اخوك ابدا قلت -كيف تقول ضربني اخوك فقال كذاك فقلت الست زعمت انك لا تقول اخوك ابدا فقال ايش ذا اختلفت جهتا الكلام	854	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms143	false	-3392393008936667476	46	89	231	441	1459	300	الشجري يوما فقلت يا ابا عبد الله كيف تقول ضربت اخاك فقال كذاك فقلت افتقول ضربت اخوك فقال لا اقول اخوك ابدا قلت فكيف تقول ضربني اخوك فقال كذاك فقلت الست زعمت انك لا تقول اخوك ابدا فقال ايش ذا اختلفت جهتا الكلام	143	7282125912205516076	209	413.0	166	210	99.52381134033203	42	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0869	true	8233828338422680274	25	77	129	396	1547	300	وما طريقه----- التوكيد غير لاءق به الحذف لانه ضد الغرض ونق-ضه ولاجل ذلك لم يجز ابو الحسن توكيد الهاء المحذوفة من الصلة نحو الذي ضربت نفسه زيد علي ان يكون نفسه توكيدا للهاء المحذوفة من ضربت قال ابن جني وهذا مما يترك مثله كما يترك ادغام الملحق اشفاقا من انتقاض الغرض بادغامه	869	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms413	false	5739505350434926117	171	222	884	1145	1532	300	وما طريقه طريق التوكيد غير لاءق به الحذف لانه ضد الغرض ونقيضه و لجل ذلك لم يجز ابو الحسن توكيد الهاء المحذوفة من الصلة نحو الذي ضربت نفسه زيد علي ان يكون نفسه توكيدا للهاء المحذوفة من ضربت------------ وهذا مما يترك مثله كما يترك ادغام الملحق اشفاقا من انتقاض الغرض بادغامه	413	7282125912205516076	253	481.5	204	273	92.67399597167969	46	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0917	true	-1092122484551259645	237	275	1187	1378	1501	300	ولذلك لم يجز الاخفش--- توكيد الهاء المحذوفة من صلة الذ---ي نحو الذي ضربت زيد فامتنع ان يقال الذي ضربت نفسه زيد قال لان ذلك نقض من حيث كان التوكيد اسهابا والحذف ايجازا وذلك امر ظاهر التدافع الي هذا	917	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms363	false	-1464058972966542482	143	182	720	912	1499	300	ولذلك لم يجز ابو الحسن توكيد الهاء المحذوفة من صلة الذي في نحو الذي ضربت زيد فا-فسد ان تقول الذي ضربت نفسه زيد قال لان ذلك نقض من حيث كان التوكيد اسهابا والحذف ايجازا وذلك امر ظاهر التدافع---- هذا	363	7282125912205516076	176	318.5	139	197	89.34010314941406	33	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0919	true	-6391182123266570806	243	300	1262	1556	1556	300	الحال ال-شاهدة دالة عليه و-ناءبة عنه فلو اكدته لنقضت الغرض قال و-----------------------------------------------------------------------------------------كذلك قولهم للمهوي بالسيف في يده زيدا اي اضرب زيدا لم يجز ان تءكد---- الفعل الناصب لزيد ف--------لا تقول ضربا زيدا وض----------ربا توكيد- لاضرب المقدر لانه قد حذف اختصارا و----انيبت عنه- الحال الدالة فتوكيده نقض ل-----------------------------لقضية التي كنت حكمت ب----ها لكن لك ان تقول ضربا زيدا-	919	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms163	false	82774634877706336	0	91	0	446	1525	300	الحال المشاهدة دالة عليه و ناءبة عنه فلو اكدته لنقضت الغرض لان في توكيده تثبيتا للفظه المحتزل و رجوعا عن المعتزم من حذفه و اطراحه و الاكتفاء بغيره منه و كذلك قولك- للمهوي بالسيف في يده زيدا اي اضرب زيدا لم يجز ان تءكد ذلك الفعل الناصب لزيد الا تراك لا تقول ضربا زيدا و انت تجعل ضربا توكيدا لاضرب المقدرة من قبل ان تلك اللفظة قد انيبت عنها الحال الدالة عليها و حذفت هي اختصارا فلو اكدتها لنقضت القضية التي كنت حكمت بها لها لكن لك ان تقول ضربا زيدا	163	7282125912205516076	255	394.5	204	447	57.04697799682617	37	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms0935	true	8768705528708661288	158	189	755	898	1439	300	الحمل علي الظاهر وان امكن ان يكون المراد غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا تري ان------ه حمل سيدا علي ان----- عينه ياء وان امكن ان يكون من ساد يسود فقال في تحقيره سييد كديك ودييك	935	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms143	false	-3392393008936667476	210	268	1035	1322	1459	300	الحمل علي الظاهر وان امكن ان يكون المراد غيره اعلم ان المذهب هو هذا الذي ذكرناه والعمل عليه والوصية به فاذا شاهدت ظاهرا يكون مثله اصلا امضيت الحكم علي ما شاهدته من حاله وان امكن ان تكون الحال في باطنه بخلافه الا تري ان سيبويه حمل سيدا علي انه مما عينه ياء----------------------------- فقال في تحقيره سييد كديك ودييك	143	7282125912205516076	114	196.5	90	316	36.075950622558594	21	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms1245	true	7301967097166312281	200	232	1051	1217	1566	300	قول الاعشي فكذبوهما بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا يريد فصبحهم ال ح-------------------------------------------سان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب وروي عن العر----ب هذا	1245	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms485	false	36952259787543298	34	98	177	502	1454	300	قول الاعشي فكذبوه-ا بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا فقوله ذو ال حسان معناه الجمع المسمي بهذا الاسم الذي هو ال حسان ومثله قول كثير بثينة من ال النساء وانما يكن للادني لا وصال لغاءب اي بثينة من هذا القبيل المسمي بالنساء هذا الاسم وقال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب اي اليكم يا اصحاب هذا	485	7282125912205516076	138	241.0	110	326	42.3312873840332	24	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms1269	true	-1474668294467892225	106	134	504	646	1499	300	الاسدي اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه-الرجل الظلوم وقال في هذا دليل علي جواز ارتفاع الاسم بعد اذا الزمانية بالابتداء ل-------ان هو------------------------ ضمير الامر	1269	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms057	false	4716758688546164058	137	170	689	846	1466	300	الاسدي اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه الرجل الظلوم----------------- علي جواز ارتفاع الاسم بعد اذا الزمانية بالابتداء الا تري ان هو من قوله اذا هو لم يخفني ضمير الشان	57	7282125912205516076	121	204.0	97	174	69.54022979736328	20	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms1297	true	-1940149541480371765	254	300	1305	1522	1522	300	شنعت ب------ه جاءز الا تري انك تقول انما ضربت زيدا بضربك غلامه واهنته باهانتك ولده قال وهذا باب انما يصلحه ويفسده المعرفة به فان فهم عنك في قولك ضربت زيدا انك انما اردت بذلك ضربت غلامه او اخاه او نحو ذلك جاز وان لم يفهم عنك-	1297	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms448	false	-6960756541941813332	164	209	808	1025	1443	300	شنعت به بعينه جاءز الا ترا---ك تقول انما ضربت زيدا بضربك غلامه واهنته باهانتك ولده---- وهذا باب انما يصلحه ويفسده المعرفة به فان فهم عنك في قولك ضربت زيدا انك انما اردت بذلك ضربت غلامه او اخاه او نحو ذلك جاز وان لم يفهم عنك	448	7282125912205516076	209	392.0	166	224	93.30357360839844	41	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms1298	true	8306765659661704359	0	86	0	404	1494	300	لم يجز كما انك ان فهم ----بقولك اكلت الطعام انك اكلت بعضه لم تحتج الي البدل وان لم يفهم عنك واردت افهام المخاطب اياه لم تجد بدا من البيان وان تقول بعضه او نصفه او نحو ذلك الا تري ان الشاعر لما فهم عنه ما اراد بقوله قال صبحن من كاظمة الحصن الحزب يحملن عباس بن عبد-المطلب وانما اراد عبد-الله بن عباس ولو لم يكن علي الثقة بفهم ذلك لم يجد بدا من البيان وعلي ذلك قول الاخر عليم بما اعيا النطاسي حذيما اراد ابن حذيم	1298	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms448	false	-6960756541941813332	209	298	1025	1434	1443	300	لم يجز كما انك ان فهم عنك بقولك اكلت الطعام انك اكلت بعضه لم تحتج الي البدل وان لم يفهم عنك واردت افهام المخاطب اياه لم تجد بدا من البيان وان تقول بعضه او نصفه او نحو ذلك الا تري ان الشاعر لما فهم عنه ما اراد بقوله قال صبحن من كاظمة الخص- الخرب يحملن عباس بن عبد المطلب وانما اراد عبد الله بن عباس ولو لم يكن علي الثقة بفهم ذلك لم يجد بدا من البيان وعلي ذلك قول الاخر عليم بما اعيا النطاسي حذيما اراد ابن حذيم	448	7282125912205516076	400	775.5	314	410	97.56097412109375	81	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms1330	true	675495621703300534	89	128	426	626	1444	300	بشري هذا غلام وقال ابو ذءيب الهذلي سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع وانشد قطرب وغيره للمنخل اليشكري يطوف بي عكب في معد ويطعن بالصملة في قفيا فان لم تثارا لي من عكب فلا ارويتما ابدا صديا	1330	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms099	false	-1020433097496794489	214	248	1100	1274	1540	300	بشري هذا غلام وقال ابو دواد فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا وروينا ايضا عن---- قطرب--------------------- يطوف بي عكب في معد ويطعن بالصملة في قفيا فان لم تثاران-ي من عكب فلا ارويتما ابدا صديا	99	7282125912205516076	116	174.5	90	200	58.0	24	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms1543	true	-1979910684540582980	42	80	206	396	1575	300	العطف لا يجوز تقديم المعطوف علي المعطوف عليه الا في ضرورة شعر كقول الشاعر وينسب للاحوص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الل--------------------------------------------------ه السلام اذا لم تجعل ورحمة ا----------------------------------------------------------------------------------------لله معطوفا علي الضمير في عليك وقول ذي	1543	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms417	false	6363792718154744877	206	297	1053	1499	1521	300	العطف الذي هو نسق عل----------ي المعطوف عليه الا في الواو وحدها وعلي قلته ايضا نحو قام وعمرو زيد واسهل منه ضربت وعمرا زيدا لان الفعل في هذا قد استقل بفاعله وفي قولك قام وعمرو زيد اتسعت في الكلام قبل الاستقلال والتمام فاما قوله الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام فحملته الجماعة علي هذا حتي كانه عندها عليك السلام------------ ورحمة الله وهذا وجه الا ان عندي فيه وجها لا تقديم فيه ولا تاخير من قبل العطف وهو ان يكون رحمه الله معطوفا علي الضمير في عليك وذلك ان	417	7282125912205516076	121	158.0	92	468	25.854700088500977	19	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2154	true	1052094440446178578	44	94	223	471	1540	300	عن ابي عبيدة انه قال- ما رايت اظرف من امر النحويين يقولون ان علامة التانيث لا تدخل علي علامة التانيث وهم يقولون علقاة وقد قال العجاج فكر في علقي وفي مكور يريد ابو عبيدة انه قال ع---لقي فلم يصرف للتانيث ثم قالوا مع هذا علقاة اي فالحقوا تاء التانيث الفه	2154	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms153	false	-1134203063337939880	249	300	1292	1543	1543	300	عن ابي عبيدة وهو قوله ما رايت اطرف من امر النحويين يقولون ان علامة التانيث لا تدخل علي علامة التانيث وهم يقولون علقاة وقد قال العجاج فكر في علقي وفي مكور يريد ابو عبيدة انه قال في علقي فلم يصرف للتانيث ثم قالوا مع هذا علقاة اي فالحقوا تاء التانيث الفه-	153	7282125912205516076	241	463.0	192	252	95.63491821289062	46	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2154	true	1052094440446178578	94	167	471	855	1540	300	قال ابو عثمان كان ابو عبيدة اجفي من ان يعرف هذا وذلك ان من قال علقاة فالالف عنده للالحاق بباب جعفر كالف ارطي فاذا نزع الهاء احال اعتقاده الاول عما كان عليه وجعل الالف للتانيث فهي مع التاء للالحاق ومع عدمها للتان---------------يث----------------------- ولهذا نظاءر ك------- بهمي وبهماة و شكاعي وشكاعاة و -----------------------------سماني وسماناة و باقلا وباقلاة و--------من المددود طرف------اء وطرفاءة و قضباء وقضباءة و حلفاء وحلف-----------------اءة فمن لم يلحق التاء فالهمزة----- للتانيث ومن	2154	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms154	false	-159467233803874353	0	80	0	457	1571	300	قال ابو عثمان كان ابو عبيدة اجفي من ان يعرف هذا وذلك ان من قال علقاة فالالف عنده للالحاق بباب جعفر كالف ارطي فاذا نزع الهاء احال اعتقاده الاول عما كان عليه وجعل الالف للتانيث فيما بعد فيجعل--------------ها للالحاق مع تاء التانيث وللتانيث اذا فقد التاء ولهذا نظاءر هي قولهم بهمي وبهماة و-شكاعي وشكاعاة وباقلي وباقلاة ونقاوي ونقاواة وسماني وسمان----------------اة ومثل ذلك من الممدود قولهم طرفاء وطرفاءة وقص-باء وقصباءة وح-لفاء وحلفاءة وباقلاء وباقلاءة فمن قال طرف----اء فالهمزة عنده للتانيث ومن	154	7282125912205516076	315	530.5	256	494	63.76518249511719	49	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2256	true	-4820898040071352723	183	212	934	1081	1556	300	قولهم في فلو فلو قال الشاعر فلو تري فيهن سر العتق بين كماتي وحو بلق وفي مني مني قال الش--------------------------------------اعر اسلمتموها فباتت غير طاهرة مني الرجال علي الفخذين كالموم	2256	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms391	false	1346006924601121881	177	213	889	1073	1515	300	قولهم ثني وثن وانشد الفراء -فلو تري فيهن سر العتق بين كماتي وحو بلق فهذا جمع فلو وكلا ذينك شاذ ومثله ما انشده ايضا من قول الشاعر اسلمتموها فباتت غير طاهرة مني الرجال علي الفخذين كالموم	391	7282125912205516076	108	199.5	88	185	58.378379821777344	19	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2354	true	3771480514789506907	120	212	613	1091	1535	300	علي ان التكسير هو الاصل وقد قال ابن جني سالت مرة ابا علي رحمه الله تعالي عن رد سيبويه كثيرا من احكام التحقير الي احكام التكسير وحمله اياها عليها الا تراه قال تقول سريحي- لقولك سراحين ولا تقول عثيمين لانك لا تقول عثامين ونحو ذلك قال فقال انما حمل التحقير في هذا علي التكسير من حيث كان التكسير بعيدا عن رتبة الاحاد فاعتد بما يعرض فيه لاعتداده بمعناه والمحقر هو المكبر والتحقير فيه جار مجري الصفة فكانه لم يحدث بالتحقير امر يحمل عليه غيره كما حدث بالتكسير حكم يحمل عليه الافراد هذا	2354	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms198	false	8667459481389018383	72	157	345	800	1540	300	قلت في التحقير قويءم بالهمز و-----------سالت مرة ابا علي رحمه الله ------عن رد سيبويه كثيرا من احكام التحقير الي احكام التكسير وحمله اياها عليها الا-تراه قال تقول سريحين لقولك سراحين ولا تقول عثيمين لانك لا تقول عثامين ونحو ذلك---- فقال انما حمل التحقير في هذا علي التكسير من حيث كان التكسير بعيدا عن رتبة الاحاد فاعتد -ما يعرض فيه لاعتداده بمعناه والمحقر هو المكبر والتحقير فيه جار مجري الصفة فكان- لم يحدث بالتحقير امر يحمل عليه غيره كما حدث بالتكسير حكم يحمل عليه الافراد هذا	198	7282125912205516076	436	814.5	352	479	91.02296447753906	78	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2368	true	2503335963766831822	79	118	406	612	1526	300	يوما فقلت له كيف تجمع دكانا -قال دكاكين قلت فسرحانا قلت سراحين قلت فقرطانا قال قراطين قلت فعثمانا قال عثمانون -قلت ف--هلا قلت ايضا عثامين فقال ايش عثامين ارايت انسانا يتكلم بما ليس من لغته والله لا اقولها ابدا	2368	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms138	false	-1583529109881988168	68	108	341	549	1536	300	يوما فقلت له كيف تجمع دكانا فقال دكاكين قلت فسرحانا قال سراحين قلت فقرطانا قال قراطين قلت فعثمان -قال عثمانون فقلت له هلا قلت ايضا عثامين -قال ايش عثامين ارايت انسانا يتكلم بما ليس من لغته والله لا اقولها ابدا	138	7282125912205516076	200	373.5	162	210	95.23809814453125	33	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2524	true	1268860906931529389	266	300	1344	1501	1501	300	الي المرء قيس اطيل السر-------ي واخذ من كل حي عصم وابياتا اخر ومنه ايضا ما انشده قطرب من قول عدي بن زيد ونسبه البكري لطرفة شءز جنبي كاني مهدا جعل القين علي الدف ابر-	2524	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms274	false	-7559011258817470941	63	90	313	436	1494	300	علي المنصوب بلا الف كقول الاعشي واخذ من كل حي عصم وكما رويناه عن---------------- قطرب من قول اخر-------------------------- شءز جنبي كاني مهدا جعل القين علي الدف ابر	274	7282125912205516076	85	114.5	64	165	51.51515197753906	16	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2678	true	2387912964453121791	160	225	780	1077	1448	300	شنءي خاصة قا------ل ابو الحسن فان قلت انما جاء هذا في حرف واحد يعني شنوءة قال فانه جميع ما جاء قال ابن جني وما الطف هذا القول من ابي الحسن ثم فسره بان الذي جاء هذ------------ا الحرف وحده والقياس قابله ولم يات فيه شء ينقضه فاذا قاس الانسان علي هذا جميع ما جاء من فعولة وكان----- صحيحا في القياس------- فلا غرو ولا ملام بخلاف ما	2678	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms064	false	-1702107088057941391	192	255	962	1257	1460	300	شنءي ايضا قياسا قال ابو الحسن فان قلت انما جاء هذا في حرف واحد يعني شنوءة قال فانه جميع ما جاء------------ وما الطف هذا القول من ابي الحسن وتفسيره -ان الذي جاء في فعولة هو هذا الحرف----- والقياس قابله ولم يات فيه شء ينقضه فاذا قاس الانسان علي---- جميع ما جاء--------- وكان ايضا صحيحا في القياس مقبولا فلا غرو ولا ملام واما- ما	64	7282125912205516076	250	421.0	193	327	76.45259857177734	49	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2721	true	4493119029120413255	146	207	749	1040	1514	300	ينكر ان ياتي في المضاعف ما لا ياتي في غير المضاعف وذلك اذا كان المعتل قد ياتي فيه من الامثلة ما لا ياتي في الصحيح نحو سيد وميت وقضاة وسعاة وقيد ودة وصيرورة وليس في الصحيح فيعل ولا فعلة في جمع فاعل ولا فيعلولة مصدرا فكذلك يجء في المضاعف ما لا ياتي في غيره من تكرير الفاء ف------------قد كرروها في مرمريس	2721	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms252	false	-3052732091869677978	21	60	99	291	1487	300	ينكر ان ياتي في----------------------------------------------- المعتل------------ من الامثلة ما لا ياتي في الصحيح نحو سيد وميت وقضاة ودعاة وقيد-ودة وصيرورة وكينونة و---------------------------------------------------كذلك يجء في المضاعف ما لا ياتي في غيره من تكرير الفاء بل اذا كانوا قد كرروها في مرمريت	252	7282125912205516076	171	274.5	135	303	56.43564224243164	32	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2723	true	4399722677972916810	240	300	1237	1533	1533	300	وذهب ابو اسحاق في نحو قلقل وصرصر وجرج------ر الي انه فعفل وان الكلمة لذلك ثلاثية قال حتي كان ابا اسحاق لن يسمع في هذه اللغة الفاشية المنتشرة بزغد وزغدب وسبط --وسبطر ودمث و-مثر والي قول العجاج ركبت اخشاه اذا ما احبجا هذا مع قولهم وتر حبجر للقوية الممتلء نعم وذهب الي مذهب شاذ غريب في اصل منقاد عجيب الا تري-	2723	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms251	false	3683873563919760560	24	85	136	437	1520	300	وذهب ابو اسحاق في نحو قلقل وصلصل وجرجر وقرقر الي انه فعفل وان الكلمة لذلك ثلاثية---- حتي كان ابا اسحاق لم يسمع في هذه اللغة الفاشية المنتشرة بزغد وزغدب وسبط ن وسبطر ودمث ودمثر والي قول العجاج ركبت اخشاه اذا ما احبجا هذا مع قولهم وتر حبجر للقوي- الممتلء نعم وذهب الي مذهب شاذ غريب في اصل منقاد عجيب الا تري	251	7282125912205516076	288	540.0	230	306	94.11764526367188	52	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2724	true	7358363283369164448	0	53	0	270	1533	300	الي كثرته في نحو زلز وزلزل ومن امثالهم توضقري يا زلزة فهذا----- من قولهم قد تزلزلت اقدامهم اذا قلقت فلم تثبت قال ومنه وقلق------ وهوة وهوهاءة وغوغاء وغوغاء لانه مصروفا رباعي وغير مصروف ثلاثي ومنه رجل ادرد وقالوا عض علي دردره ودردوره هذا كله كلام ابن جني ثم عقب بقوله ومنه صل وصلصل	2724	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms251	false	3683873563919760560	85	130	437	677	1520	300	الي كثرته في نحو زلز وزلزل ومن امثالهم تو-قري يازلره- فهذا قريب من قولهم قد تزلزلت اقدامهم اذا قلقت فلم تثبت---- ومنه -قلق وقلقل وهوة وهوهاءة وغوغاء وغوغاء لانه مصروفا رباعي وغير مصروف ثلاثي ومنه رجل ادرد وقالوا عض علي دردره ودردور----------------------------------ه ومنه صل وصلصل	251	7282125912205516076	225	412.5	182	281	80.07117462158203	39	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2762	true	-5807874254546915735	124	176	602	870	1507	300	الخليل بن اسد ----------قال قرات علي الاصمعي هذه الارجوزة للعجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا فلما بلعت تقاعس العز بنا فاقعنسسا قال--- الاصمعي قال لي الخليل يعني ابن احمد انشدنا رجل ترافع العز بنا فارفنععا فقلت هذا لا يكون فقال يعني الرجل المنشد كيف جاز للعجاج ان يقول تقاعس العز بنا	2762	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms201	false	-3754651259988042518	225	273	1123	1372	1502	300	الخليل بن اسد النوشجاني قال قرات علي الاصمعي هذه الارجوزة للعجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا فلما بلغت تقاعس العز بنا فاقعنسسا قال لي الاصمعي قال لي الخليل-------------- انشدنا رجل ترافع العز بنا فارفنععا فقلت هذا لا يكون فقال------------------ كيف جاز للعجاج ان يقول تقاعس العز بنا	201	7282125912205516076	235	430.5	189	281	83.62989044189453	43	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2762	true	-5807874254546915735	219	246	1091	1230	1507	300	ولم ار احدا من اصحابنا ذكر امتناع بناء فعنلي م-------ما لامه حرف حلقي لما يعقب ذلك من ظهور النون وزوال شبهها بحروف اللين والقياس يوجبه فليكن عليه	2762	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms205	false	-4864657673650970163	47	74	253	394	1604	300	ولم ار احدا من اصحابنا ذكر امتناع----- فعنلي وبابه فيما لامه حرف حلقي لما يعقب ذلك من ظهور النون وزوال شبهها بحروف اللين والقياس يوجبه فلنكن عليه	205	7282125912205516076	132	248.0	106	146	90.41095733642578	24	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2765	true	-2294251126207400622	63	140	352	773	1632	300	-ان ------موضع النون انما اصله للحروف الثلاثة الزواءد وهي الالف والواو والياء نحو الف عذافر وجرافس وقراقر وسلالم وزوارق واو فدوكس وسرومط وياء سميدع وعميثل------------------- والنون حرف من حروف الزيادة -----مضارع لحروف اللين لما فيه من الغنة وللقرب الذي بينه وبينها مما هو معلوم---------------------- فالحقوا النون في ذلك بالحروف اللينية الزاءدة واذا كان كذلك فيجب ان تكون هذه النون اذا وقعت ثالثة في هذه المواضع قوية الشبه بحروف المد وانما يقوي شبهها اذا---- كانت ساكنة ذات غنة	2765	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms203	false	431778384364476680	105	174	532	905	1587	300	لان هذا الموضع------ انما هو-- للحروف الثلاثة الزواءد------------------------ نحو-------------------------------------- واو فدوكس وسرومط وياء سميدع وعميثل والف جرافيس وعذافر والنون حرف من حروف الزيادة اغن ومضارع لحروف اللين و----------------------------بينه وبينها من القرب والمشابهات ما قد شاع وذاع فالحقوا النون في ذلك بالحروف اللينة- الزاءدة واذا كان كذلك فيجب ان تكون هذه النون اذا وقعت ثالثة في هذه المواضع قوية الشبه بحروف المد وانما يقوي شبهها بها متي كانت------ ذات غنة	203	7282125912205516076	299	498.5	242	478	62.55229949951172	49	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2782	true	7876689876176904221	76	127	387	655	1564	300	تاخذ اصلا من الاصول فتتقراه فتجمع بين معانيه وان اختلفت صيغه ومبانيه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاكبر -هو ان تاخذ اصلا من الاصول الثلاثية فتعقد عليه وعلي تقاليبه الستة معني واحدا تجمع فيه التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه وان تباعد شء من ذلك عنه رد بلطف الصنعة والتاويل اليه	2782	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms293	false	-4961644508901688006	69	197	361	1005	1430	300	تاخذ اصلا من الاصول فتتقراه فتجمع بين معانيه وان اختلفت صيغه ومبانيه وذلك كتركيب س ل م فانك تاخذ منه معني السلامة في تصرفه نحو سلم ويسلم وسالم وسلمان وسلمي والسلامة والسليم اللديغ اطلق عليه تفاءلا بالسلامة وعلي ذلك بقية الباب اذا تاولته وبقية الاصول غيره كتركيب ض ر ب و ج ل س و زب ل علي ما في ايدي الناس من ذلك فهذا هو الاشتقاق الاصغر وقد قدم ابو بكر رحمه الله رسالته فيه بما اغني عن اعادته لان ابا بكر لم يال فيه نصحا واحكاما وصنعة وتانيسا واما الاشتقاق الاكبر فهو ان تاخذ اصلا من الاصول الثلاثية فتعقد عليه وعلي تقاليبه الستة معني واحدا تجتمع--- التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه وان تباعد شء من ذلك عنه رد بلطف الصنعة والتاويل اليه	293	7282125912205516076	259	475.5	209	647	40.03091049194336	46	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2843	true	-4558865720512564972	37	114	185	559	1495	300	من عشوز الي عشوز اخذ يستدل علي هذا بانه لو---- كسره وهو علي ما كان عليه من سكون واوه دون ان يكون قد حركها لوجب عليه همزها وان يقال عشاءز لسكون الواو في الواحد كسكونها في عجوز ونحوها قال فاما انفتاح ما قبلها في عشوز فلا يمنعها الاعلال وذلك ان سبب همزها في التكسير انما هو سكونها في الواحد لا غير فاما اتباعها ما قبلها وغير اتباعها اياه فليس مما يتعلق عليه حال وجوب الهمز او تركه	2843	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms530	false	1386901726887294029	217	290	1171	1526	1580	300	من عشوز الي عشوز -------------------انه لو كان كسره وهو علي ما كان عليه من سكون واوه دون ان يكون قد حركها لوجب عليه همزها وان يقال عشاءز لسكون الواو في الواحد كسكونها في عجوز ونحوها فا----ما انفتاح ما قبلها في عشوز فلا يمنعها الاعلال وذلك ان سبب همزها في التكسير انما هو سكونها في الواحد لا غير فاما اتباعها ما قبلها وغير اتباعها اياه فليس مما يتعلق عليه حال وجوب الهمز او تركه	530	7282125912205516076	350	675.0	278	378	92.59259033203125	69	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2870	true	-549970510640918906	24	70	124	341	1542	300	ما حك------ي ابو زيد وابو الحسن من قولهم غفر ال---له خطاءءه وحكي ابو زيد وغيره دريءة ودراءء قال ابن جني ورينا عن قطرب لفيءة ولفاءء وانشدوا فانك لا تدري متي الموت جاءء اليك ولا ما يحدث الله في غد والصواب في هذا كله ان يقاس-- علي	2870	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms545	false	4657384476201461188	79	124	416	633	1501	300	ما حكاه عنهم ابو زيد وابو الحسن من قولهم غفر الله له خطاءءه وحكي ابو زيد وغيره دريءة ودراءء ورو-----------ينا عن قطرب لفيءة ولفاءء وانشدوا فانك لا تدري متي الموت جاءء اليك ولا ما يحدث الله في غد وفيما جاء من هذه الاحرف دليل علي	545	7282125912205516076	178	321.5	140	228	78.07017517089844	34	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2931	true	3939340836757954452	236	268	1174	1316	1482	300	قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم وحسن ماب قفلت له طوبي فقال طيبي -------قلت طوبي -قال طيبي فلما طال علي قلت له طوطو فقال طي طي فظهر ان طيبي لغة هذا	2931	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms040	false	1548331718250373357	265	295	1414	1553	1583	300	قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم وحسن ماب فقلت--- طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فلما طال علي قلت--- طوطو قا-ل طي طي افلا تري الي---- هذا	40	7282125912205516076	117	192.5	89	150	78.0	22	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2931	true	3939340836757954452	233	268	1162	1316	1482	300	عن ابي حاتم قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم وحسن ماب قفلت له طوبي فقال طيبي قلت طوبي قال طيبي فلما طال علي قلت له طوطو فقال طي طي فظهر ان طيبي لغة---- هذا	2931	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms215	false	795709568187301482	169	202	830	982	1455	300	عن ابي حاتم قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم وحسن ماب فقلت ط---وبي فقال طيبي قلت طوبي قال طيبي فلما طال علي قلت--- طوطو فقال طي طي افلا تري الي استعصام هذا	215	7282125912205516076	132	232.5	100	158	83.54430389404297	27	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2939	true	-4911028962277086374	138	224	705	1116	1483	300	اعلم ان اجماع اهل البلدين انما يكون حجة---- اعطاك خصمك يده الا يخالف المنصوص او المقيس علي المنصوص فاما ان لم يعط يده بذلك فلا يكون اجماعهم حجة عليه قال وذلك انه لم يرد ممن يطاع امره في قران ولا سنة انهم لا يجتمعون علي الخطا كما جاء النص عن رسول اللهصلي الله عليه وسلممن قوله امتي لا تجتمع علي ضلالة وانما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة قال فكل من فرق له عن علة صحيحة وطريق نهجة كان خليل نفسه وابا عمرو فكره هذا	2939	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms107	false	9098624595922207541	182	265	897	1287	1466	300	اعلم ان اجماع اهل البلدين انما يكون حجة اذا اعطاك خصمك يده الا يخالف المنصوص و--المقيس علي المنصوص فاما ان لم يعط يده بذلك فلا يكون اجماعهم حجة عليه---- وذلك انه لم يرد ممن يطاع امره في قران ولا سنة انهم لا يجتمعون علي الخطا كما جاء النص عن رسول --------الله ص -------من قوله امتي لا تجتمع علي صلالة وانما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة---- فكل من فرق له عن علة صحيحة وطريق نهجه كان خليل نفسه وابا عمرو فكره الا	107	7282125912205516076	379	715.0	298	415	91.32530212402344	76	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2960	true	1932232802839299878	92	145	478	762	1538	300	ابو زيد النحوي قال سالت خليلا عن الذين قالوا مررت باخواك وضربت اخواك فقال هءلاء قو--م علي قياس الذين قالوا في يياس ياءس ابدلو- الياء الفا لانفتاح ما قبلها وانظر في تفسير هذا الكلام في المنصف لابن جني قال المازني ومثله قول العرب من اهل الحجاز ياتزنون وهم ياتعدون فروا من يوتزنون ويوتعدون	2960	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms229	false	-5911188790666440607	251	294	1200	1430	1465	300	ابي زيد -------قال سالت خليلا عن الذين قالوا مررت باخواك وضربت اخواك فقال هءلاء قولهم علي قياس الذين قالوا في يياس ياءس ابدلوا الياء----- لانفتاح ما قبلها قال يعني الخليل----------------------------------------- ومثله قول العرب من اهل الحجاز ياتز--ن وهم ياتعدون فروا من يوتز--ن ويوتعدون	229	7282125912205516076	214	368.5	172	287	74.56446075439453	35	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2979	true	-4211639249783006880	254	285	1278	1441	1507	300	ترك قلب الياء الفا اثقل عليهم من ترك قلب الواو الفا لبعد ما بين الالف والواو وقرب ما بينها وبين الياء وكلما تداني الحرفان اسرع انقلاب احدهما الي الاخر-------------- واذا تباعدا	2979	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms084	false	-643415573134461596	246	277	1307	1475	1603	300	ترك قلب الياء الفا اثقل عليهم من ترك قلب الواو الفا لبعد ما بين الالف والواو وقربها م---------ن الياء وكلما تداني الحرفان اسرع انقلاب احدهما الي صاحبه وانجذابه نحوه واذا تباعدا	84	7282125912205516076	145	265.0	117	177	81.92090606689453	27	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0020562-ara1.ms2981	true	5559356028769047835	1	139	5	736	1553	300	استافو----ا تناولوا سيوفهم كقولك امتشنوا سيوفهم وامتخطوا سيوفهم اي تناولوها وجردوها ثم يعلم انهم من بعد----- تضاربوا بما دل عليهم قولهم استافوا فكانه من باب الاكتفاء بالسبب عن المسبب كقوله ذر الاكلين الماء ظلما فما اري ينالون خيرا بعد اكلهم الماء يريد قوما كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما ياكلونه فاكتفي بذكر الماء الذي هو سبب الماكول من ذكر الماكول قال فاما تفسير اهل اللغة ان استاف القوم في معني تسايفوا فتفسير علي المعني كعادتهم في امثال ذلك الا تراهم قالوا في قول الله تعالي- من ماء دافق انه بمعني مدفوق----- لعمريمع-ناه غير ان طريق الصنعة فيه انه ذو دفق كما حكاه الاصمعي عنهم من قولهم ناقة ضارب اي ضر-بت وتفسيره انها ذات ضرب ثم ذكر لهذا نظاءر نحو--- لا عاصم اليوم قبل مع---------------------------------------------------------------------------ناه لا معصوم ونحو عيشة راضية اي مرضية وقول-------ه اناشر لا زالت يمينك اشره اي	2981	1025054535266277750	JK001302-ara1.mARkdown.ms085	false	-7612446102774966209	38	189	178	951	1504	300	استافوا هنا تناولوا سيو---------------------فهم---------------------------- وجردوها ثم يعلم -----من بعد انهم تضاربوا مما دل عليه- قولهم استافوا فكانه من باب الاكتفاء بالسبب عن المسبب كقوله ذر الاكلين الماء ظلما فما اري ينالون خيرا بعد اكلهم الماء يريد قوما كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما ياكلونه فاكتفي بذكر الماء الذي هو سبب الماكول من ذكر الماكو----ل فاما تفسير اهل اللغة ان استاف القوم في معني تسايفوا فتفسير علي المعني كعادتهم في امثال ذلك الا تراهم قالوا في قول الله عز وجل من ماء دافق انه بمعني مدفوق فهذا لعمري معناه غير ان طريق الصنعة فيه انه ذو دفق كما حكاه الاصمعي عنهم من قولهم ناقة ضارب اذا ضربت وتفسيره انها ذات ضرب اي ضربت وكذلك قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله اي لا ذا عصمة وذو العصمة يكون مفعولا كما يكون فاعلا فمن هنا قيل ان معناه لا معصوم وكذلك قوله لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا-زالت يمينك اشره اي	85	7282125912205516076	608	1098.5	489	833	72.98919677734375	105	Sham19Y0020562-ara1	JK001302-ara1.mARkdown