id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0376	false	-1561962685388966674	136	163	733	872	1555	300	خيار للمشتري لانه--- رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والثاني يثبت لانه --------------------قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية اما اذا -----	376	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0938	true	979482986375449293	88	120	466	628	1591	300	خيار ل-----ه لانه قد رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل ويحتمل ثبوت الخيار ايضا لغروره وكذبه وقد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية قوله ولو قال	938	-7746360802880517144	109	173.5	87	167	65.26946258544922	20	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	208	248	1096	1281	1539	300	يحرم عليك من ارضعت اخاك اي او اختك اي بخلاف ام الاخ والاخت في النسب فانها حرام لانها اما ام او موطوءة اب وف----ي الرضاع اذا كانت كذلك حرمت ايضا وان لم يكن------------- كما اذا ارضعت اجنبية اخاك او اختك	769	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2053	true	-8554726567860469363	227	265	1227	1401	1587	300	يحرم----- من النسب الاولي قال --------------ام الاخ والاخت في النسب------ حرام لانها اما ام او زوج--ة اب واما في الرضاع فان كانت كذلك حرمت ايضا وان لم تكن كذلك لم تحرم كما -لو ارضعت اجنبية اخاك او اختك	2053	-7746360802880517144	137	204.5	104	202	67.82178497314453	23	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	144	201	772	1063	1539	300	-----------من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة فبنتك كل امراة ارضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا- بناتها من النسب ---------------------------------------------------------------------------------------والرضاع واختك كل امراة ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك وكذا كل بنت ولدتها المرضعة او الفحل	769	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2053	true	-8554726567860469363	17	77	84	430	1587	300	من الرضاعة او ارضعته او ارضع-------------ت من ولده ولو بوساءط في بمنزلة امك والبنت وان سفلت وهي من الرضاعة كل بنت ارتضعت -----------------------بلبنك و---لبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذلك بناتها من النسب والرضاع فكلهن بمنزلة بنتكdiv div____________________ div classexplanation والاخت وهي من الرضاع-----ة كل امراة ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك وكذا كل بنت ولدتها المرضعة او الفحل	2053	-7746360802880517144	173	283.0	136	390	44.35897445678711	26	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	242	268	1307	1436	1595	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء	845	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2581	true	4070045119051585025	143	168	718	842	1547	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و-----زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء	2581	-7746360802880517144	124	241.0	99	129	96.12403106689453	24	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0888	false	4766817093671943974	108	199	534	1066	1614	300	فوطءها الزوج في---- العدة ثم اسلمت فلا مهر وكذا لو اسلم احد المجوسيين او الوثنيين ووطءها ثم اسلم المتخلف --------في العدة وللاصحاب طريقان احدهما حكاية قولين في الجميع نقلا وتخريجا وقال ابن القطان وجدتهما منصوصين احدهما وجوب المهر لوقوع الوطء في حال ظهور الخلل والثاني المنع لارتفاع الخلل اخرا وعودهما الي صلب النكاح والطريق الثاني تقرير النصين والفرق ان الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدد فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق بمنزلة نكاحين مختلفين والخلل الحاصل بتبديل الدين ارتفع بالاجتماع في الاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول ولم	888	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2650	true	-347020765925379359	37	97	185	523	1611	300	فوطءها الزوج في مدة العدة وعادت الي الاسلام ا----و اسلم احد المجوسيين او الوثنيين ووطءها ثم اسلم المتخلف قبل انقضاء العدة واولي هنا بعدم ثبوت---------------------------------------------------------------------------------- المهر لان اثر الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدد فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق بمثابة عقد-ين مختلفين واثر الردة و---تبديل الدين يرتفع بالاجتماع في الاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول ولو	2650	-7746360802880517144	259	430.5	211	544	47.610294342041016	39	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0889	false	-219499897087359936	0	41	0	223	1564	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت--------- الخميس وقال -------------السبت صدق بي---------------مينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق- فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها لانها	889	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2657	true	-7760096226114937285	232	273	1260	1482	1617	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت عدتي يوم الخميس وقال الزوج بل يوم السبت فالقول قول الزوج مع يمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله وفي هذه الصورة الوجهان الاخران فالاول تقديم قول المراة مع ي---------------------------------------مينها لانها	2657	-7746360802880517144	135	190.5	107	261	51.72413635253906	20	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0918	false	-6250544280645308355	14	92	62	465	1577	300	وطء الشبهة----------------------- اتمت عدته لتقدمها وقوتها لانها تستند الي عقد جاءز وسبب مسوغ ثم------------ استانفت---- الاخري وله الرجعة في ع-----دته اي ان كان الطلاق رجعيا قال الروياني لكن لا يراجعها في مدة اجتماع الواطء بها لانها حينءذ خارجة عن عدة الاول وفراش لغيره فلا تصح الرجعة في تلك الحالة فاذا راجع انقضت اي العدة وشرعت في عدة الشب-------هة ولا يستمت----------ع بها حتي تقضيها-- وهل له تجديد نكاحها ان كان الطلاق باءنا فيه وجهان اظهرهما نعم لا-------------------نها في عدته	918	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2697	true	-7468999023484806894	154	220	829	1183	1634	300	وطء الشبهة وكان المتقدم هو الطلاق اتمت عدته لتقدمها وقوتها فانها تستند الي عقد جاءز وسبب مسوغ فاذا فرغت منها استانفت عدة الثاني وللزوج مراجعتها في عدته--- ان كان الطلاق رجعيا فان -----------------راجعها انقطعت عدته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعت في عدة الوطء بالشبهة وليس للزوج الاستمتاع بها الي ان تنقضي وهل له تجديد نكاحها ان كان الطلاق باءنا فيه وجهان احد-هما نعم كما يجوز له رجعتها لانها في عدته	2697	-7746360802880517144	221	330.0	173	485	45.56700897216797	34	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0926	false	-6003316832363762464	121	192	670	1039	1576	300	---اي------- فاذا لزمه-ا العدة فيه فعليها ملازمته --فان كان اهلها--------- نازلين علي ماء لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كانت من حي ينتقلون عنه شتاء وصيفا فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم --------وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لا يرتحل وفي ا-----لمقي---مين قوة وعدد فليس لها الارتحال وان كان اهلها ممن يرتحل وفي الباقين قوة وعدد فالاصح تخييرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مفارقة الاهل عسرة موحشة	926	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2743	true	5634114020158566755	1	105	8	544	1609	300	من طين وحجره فاذا لزمتها العدة فيه فعليها ملازمته ثم ان كانت البدوية من حي نازلين علي ماء لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كانت من حي ينتقلون عنه -----------فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي الذين لم يرتحلوا قوة وعدد فليس لها الارتحال وان كان اهلها ممن يرتحل وفي الباقين قوة وعدد فوجهان احدهما انه ليس لها الارتحال وتعتد هناك لتيسره فتدخل في عموم قوله تعالي الا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن واصحهما انها تتخير بين ان تقيم وبين ان ترتحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة	2743	-7746360802880517144	333	559.5	265	547	60.87751388549805	61	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0917	false	-3952234710799601930	103	193	512	979	1503	300	فان كانت احداهما حملا --والاخري اق---راء ا-ي بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع او طلقها وهي حاءل ثم وطءها في الاقراء ثم احبلها تداخلتا في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------لانهما من شخص واحد فاشبها المتجانسين والثاني لا لاختلاف الجنس فتنقضيان بوضعه لانه فاءدة التداخل ويراجع قبله اي قبل الوضع ان طرا الوطء وهي تعتد بالحمل لانها في عدة الطلاق الرجعي والحمل لا يتبعض وقيل ان كن ال-----------------------------------------------------------------حمل من الوطء فلا لان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة عن الوطء -والاصح نعم لانها في عدة الطلاق فان وجبت عليها عدة اخري	917	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2756	true	-1905588894723234839	189	274	1028	1482	1628	300	بان كانت احداهما بالحمل والاخري بالاقراء اما بان طلقها وه-------------------------------------ي حاءل ثم وطءها في الاقراء و--احبلها او بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل ان تضع فعلي ما اختاره المصنف من التداخل تدخل العدة الاخري في الحمل لانهما من شخص واحد فاشبها المتجانسين------------------------- فتنقضي العدتان جميعا بالوضع وله الرجعة في الط-----------------------------------------------------------لاق الرجعي الي ان تضع---------- ان كانت عدة الطلاق بالحمل وطرا الوطء وان كانت عدة الطلاق بالاقراء وحدث الحمل من ال---------------------------وطء ففي الا----كتفاء بالوضع عنهما نظر من انها في عدة الطلاق وان وجبت ع------دة اخري	2756	-7746360802880517144	199	255.5	158	624	31.89102554321289	25	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0837	false	-881676540628916189	67	109	336	549	1549	300	لانها تبذل المال في مقابلة ما يستقل به الزوج وهو الطلاق فاذا اتي به وقع الموقع و-حصل غرضها كما ان في الجعالة يبذل الجاعل علي المال في مقابلة ما يستقل العامل به في وقوعه الموقع وي---حصل الغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان	837	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2768	true	-7728916035404014860	86	127	481	682	1572	300	لانها تبذل المال في مقابلة ما يستقل به الزوج وهو الطلاق فاذا اتي به وقع --موقعه وحصل غرضها كما ان في الجعالة يبذل الجاعل---- المال في مقابلة ما يستقل------- به فاذا فعله وقع موقعه وحصل الغرض من غير تعليق و--جوابه -ان	2768	-7746360802880517144	165	285.0	132	217	76.036865234375	27	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0837	false	-881676540628916189	250	282	1297	1468	1549	300	جعلناه فسخا ام طلاق--------ا لانها بذلت المال لتملك البضع فلا يملك الزوج ولاية الرجوع الي البضع كما ان الزوج اذا بدل المال صداقا لتملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع	837	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2797	true	-1691057536162237361	94	125	484	650	1588	300	جعلناه-------- طلاقا ام فسخا لانها بذلت المال لتملك البضع فلا يكون للزوج ولاية الرجوع اليه----- كما ان الزوج اذا بذل المال صداقا ليملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع	2797	-7746360802880517144	151	271.0	122	179	84.3575439453125	22	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	101	152	532	766	1486	300	له بالزمان و اذا ظرف زمان ك متي في الدلالة علي الاوقات الا تري لو قال قاءل متي القاك حسن ان يقول -----------اذا شءت كما يحسن متي شءت ولا يحسن ان شءت فقوله ان لم ادخل- الدار معناه ان فاتني دخولها وفواته بالموت وقوله اذا لم ادخل- الدار معناه اي وقت	872	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2854	true	376466820140112223	0	46	0	212	1531	300	له بالزمان و اذا ظرف زمان ك متي في التناول ل----لاوقات فاذا قيل -----------متي القاك صح- ان يقول متي شءت او اذا -----------------شءت ولا يصح- ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك- دخولها وفواته بالموت وقوله اذا لم تدخلي الدار معناه اي وقت	2854	-7746360802880517144	179	291.0	138	247	72.46963500976562	32	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0891	false	9148949966160120308	111	168	584	904	1572	300	قال والله لا وطءتك خمسة ا----------------------------------------------------------------------------------------------شهر فاذا م--ضت فوالله لا وطءتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فايلاءان لكل حكمه اي فلها المطالبة بعد مضي اربعة اشهر بمقتضي اليمين الاولي فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرت المطالبة حتي مضي الشهر الخامس فلا مطالبة بموجب تلك اليمين لانحلالها فان طالبته في الخامس ف--------------------------فاء اليها---------- خرج عن موجب الايلاء الاول فاذا انقضي الشهر الخامس استفتحت مدة الايلاء الثاني	891	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2958	true	8680886111682834308	99	236	543	1301	1631	300	قال والله لا وطءتك خمسة اشهر والله لا وطءتك خمسة اشهر مثلا اما اذا اختلف زمان اليمينين كما لو قال والته لا وطءتك خمسة اشهر فاذا انقضت فوالله لا وطءتك سنة فقد اتي بيمينين كل واحدة منهما تشتمل علي مدةdiv div____________________ div classexplanation الايلاء لكن الاولي منجزة والثانية معلقة علي صفة فان لم نقل بصحة المعلق اختص البحث بالاول وان -----جوزناه فلها المطالبة بعد مضي اربعة اشهر بموجب الي-مين الاول ان قلنا ان المدة من حين الايلاء والا فلها المرافعة لضرب المدة فان بقي منها بعد ضربها ما يزيد عن اربعة اشهر الزم باحد الامرين بعدها للاول وان اخرت المطالبة حتي مضي الشهر الخامس فلا مطالبة بموجب تلك اليمين لانحلالها وان طالبته قي الخامس او ضربت المدة من الاول فان فاء اليها في الخامس خرج عن موجب الايلاء الاول فاذا انقضي الشهر الخامس استفتحت مدة الايلاء الثاني	2958	-7746360802880517144	284	488.5	232	764	37.17277526855469	45	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	29	180	140	893	1503	300	ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور كما سلف وان كان ولد ينفيه ذكره ف------ي الكلمات فقال و------ان الولد الذي ولدته اي ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من --زنا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي ذكر الزنا لم يكف عند كثيرين والاصح في التهذيب الاكتفاء حملا للفظ علي حقيقته ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال --ارادة عدم الشبه في------------- الخلق والخلق ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها في الاظهر وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و---الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا كما ذكرناه في جانبها ولا يحتاج ---الي ذكر الولد علي الصحيح لان لعانها لا يءثر فيه ولو	908	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2993	true	7323037542499974905	126	224	669	1154	1585	300	ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا------ ويعرفها --كالسابق واذا كان هناك---------- ولد ينفيه يتعرض اليه في الكلمات الخمس فيقول ان الولد الذي ولدته---------------- او هذا الولد ان كان حاضرا من الزنا او ما هو مني ولو جمع بينهما كان اولي لرفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال الارادة بكونه ليس منه المشابهة في الخلق والخلق وتقول------------------------------------------------------------------- المراة اربع مرات-------------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزن----------------------------------------ا ولا تحتاج هي الي ذكر الولد -----------لان لعانها لا يءثر فيه ولو	2993	-7746360802880517144	341	486.0	268	788	43.274112701416016	57	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1242	false	-3113333137764840320	201	283	1044	1445	1533	300	من الثلث فان لم يملك غي-----ره وادي------- في حياته ماءتين وقيمته ماءة عتق ل--------------------انه يبقي للورثة مثلاه وان ادي ماءة عتق ---------------ثلثاه لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان ف-نفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلث ا-لماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا -----------------------------لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجازت الورثة ما زاد علي الثلث فواضح او لم تجز فثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد	1242	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3167	true	-4453444041480668219	199	293	1072	1530	1566	300	من الثلث فان لم يملك شيءا سواه وادي النجوم في حياة المولي فان كان كاتبه علي مثلي قيمته عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه وان كاتبه علي مثل قيمته عتق منه ثلثاه لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلثا الماءة ولو كاتبه علي مثل قيمته وقبض نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه وان لم يءد----- حتي مات السيد نظر ان لم تجز الورثة ما زاد علي الثلث---------------- فثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد	3167	-7746360802880517144	296	476.0	235	479	61.795406341552734	52	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	25	160	116	752	1446	300	-فس-ره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة --حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح ل-------------انه شء يحرم اخذه ويجب علي ا---خذه رده------------------------------------------------ والثاني لا يقبل فيهما اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة ع---------------------------------------------------------------------------لي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع ليه اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها وقوله علي يقتضي ثبوت حق للمقر له نعم لو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا يصح تفسيره بما لا يقتني ولو قال له في ذمتي شء وفسره بحبة حنطة او بكلب اوخنزير لا يقبل لان هذه الاشياء لا تثبت في الذمة ولا بعيادة ورد سلام اي لا يقبل تفسير الشء بهما وكذا بجواب كتاب لبعده عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما	479	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3188	true	-4023143175683939094	202	278	1068	1488	1588	300	تفسيره بما لا يتمول------------- كحبة الحنطة وقمع الباذنجان قولان واولي بالقبول هنا وهو اختياره في التذكرة لانه شء يحرم اخذه و----علي من اخذه ردهdiv div____________________ div classexplanation والثاني عدم القبول لا--------------نه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي ولهذا لا تصح الدعوي به وفيه منع عدم سماع الدعوي به وعليه يترتب ثبوته ب علي وان لم يكن متمولا ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل تفسيره برد السلام والعيادة لانه بعيد- عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما	3188	-7746360802880517144	173	216.5	133	779	22.207958221435547	23	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0485	false	5308019273963543995	2	39	14	207	1533	300	لان الوديعة يجب حفظها والتخلية بينها وبين --مالكها فلعله اراد بكلمة علي الاخبار علي هذا الواجب ويحتمل ايضا انه تعدي فيها حتي صارت مضمونة عليه فلذلك قال هي علي وايضا فقد يريد ب عل------ي عندي قال----------- تعالي	485	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3201	true	3507036677269146280	225	264	1187	1396	1641	301	لان الوديعة يجب حفظها والتخلية بينها وبين المالك-- فلعله اراد بكلمة علي الاخبار عن- هذا الواجب ويحتمل ايضا انه تعدي فيها حتي صارت مضمونة عليه فلذلك قال هي علي وايضا فقد يستعمل علي بمعني عندي وفسر بذلك قوله تعالي	3201	-7746360802880517144	181	321.0	145	212	85.37735748291016	31	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	59	111	297	582	1476	300	حملا لليمين علي---- المنفذ الاول لانه المحتاج اليه في الدخول دون الباب المنصوب عليه و----------------------------------------------------------------الثاني انه يحمل عليهما جميعا حتي لا يحنث اذا فقد واحد منهما لان الاشارة وقعت عليهما والثالث ان يمينه تحمل علي الباب المتخذ من الخشب ونحوه لان اللفظ له حقيقة فيحنث بدخول المنفذ المحول اليه ولا يحنث بالاول	1157	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3323	true	-21199660323437856	151	200	766	1023	1579	300	حمل ا-ليمين علي ذلك المنفذ------ لانه المحتاج اليه في الدخول دون الباب المنصوب عليه فان دخل من ذلك المنفذ حنث وان دخل من المنفذ المحول اليه لم يحنث والثاني انها----------------------------------------------------------------------------------------- تحمل علي الباب المتخذ من الخشب ونحوه لان اللفظ له حقيقة فيحنث بدخول المنفذ المحول اليه ولا يحنث بالاول	3323	-7746360802880517144	185	331.5	152	353	52.40793228149414	30	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	20	70	90	348	1522	300	وحل الباقي فان لم يبن-----ه بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه ف-تعين ال------------------------------------------------ذبح ولا تجزء ساءر الجراحات فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتمكن من --ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع ل--------------------------------------------ان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها	1125	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3428	true	-7308282957213789532	46	145	224	764	1597	300	فيه الرا-س فان كان قد اثبته بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فيتعينdiv div____________________ div classexplanation الذبح ولا يجزي ساءر الجراحات وتحل تلك القطعة دون المبانة وان لم يثبته بها ولا ادركه وذبحه بل جرحه جرحا اخر مذففا حل الصيد دون تلك القطعة وان مات بهما ففي حلها وجهان اجودهما العدم وان مات بالجراحة الاولي بعد مضء زمان ولم يتمكن من الذبح حل باقي البدن وفي القطعة السابقة الوجهان واولي بالحل هنا لو قيل به ثم من حيث ان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو والاصح التحريم- لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها	3428	-7746360802880517144	193	272.5	154	542	35.608856201171875	31	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	102	157	550	813	1620	300	الثاني------ او ازمن دون الاول فهو للثاني اي ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينء----ذ وان ذفف الاول فله اي -----------------------وعلي الثاني ارش م---------------ا نقص من لحمه وجلده لانه حت------ي علي ملك الغير وان ازمن فله اي للاول ايضا --------------------------لازمانه اياه ثم------- ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما	1130	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3477	true	5759505114392931471	132	197	701	1027	1580	300	الثاني مذففا او مزمنا ---------فهو للثان---ي ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان كان جرح الاول مذففا فالصيد حلال وملكه الاول وعلي الثاني ارش جراحته ان حدث بها نقصان في الجلد او اللحم لانه جني علي ملك الغير وان -كان جرح ا---لاول مزمنا خاصة صار الصيد ملكا له بالازمان وينظر في الثاني ان ذفف علي وجه الذكاة --------فهو حلال وعليه للاول ما	3477	-7746360802880517144	171	210.0	133	350	48.85714340209961	24	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0506	false	-5761130774533881283	99	199	484	973	1472	300	غصب زيتا ونحوه اي كدهن فاغلاه ف--------نقصت عينه دون قيمته اي------------------------------------------ بان غصب صاع--------------------------ا قيمته درهم صار الي نصف صاع قيمته درهم رده ولزمه -------------------------------------مث------ل الذاهب في الاصح اذ له بدل مقدر- وهو المثل فصار كما لو خصي العبد--------------- والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النقصان كما لا يستحق به الغاصب شيءا اذا لم يكن النقصان والثاني يرد----ه ولا -شء عليه اذ- ما فيه من الزيادة والنقصان حصل ب-------سبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش جبرا له وان نقصتا غرم الذاهب و------------------------------------------------رد الباقي مع ارشه ان----------------- كان--- نقص الق---يمة اكثر اي مما نقص من العين	506	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3603	true	1898891971563641612	135	267	769	1444	1606	300	غصب زيتا او دهنا------ فاغلاه فاما ان ينتقص عينه او- قيمته او كلاهما او لا ينتقص واحدة منهما فعلي الاول بان اغلي رطلين قيمتهما درهم فصارا رطلا قيمته درهمان ففيه وجهان اصحهما وهو الذي يقتضيه اطلاق المصنف رحمه الله انه يرده ويغرم مثل الرطل الذاهب لان للزيت بدلا---- مقدرا وهو المثل فصار كما لو خصي العبد فلم تنقص قيمته والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النقصان كما لا يستحق به الغاصب شيءا------------------- والثاني انه يرده ولا غرم عليه لان ما فيه من الزيادة والنقصان يستندان الي سبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وقد ظهر جوابه مما ذكر في الاول وان انتقصت قيمته دون عينه رده مع ارش النقصان وان انتقصا جميعا فالواجب عليه مع رد الباقي مثل ما ذهب بالاغلاء الا اذا كان ما نقص من القيمة اكثر ---مما نقص من العين	3603	-7746360802880517144	312	409.5	245	708	44.06779479980469	49	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0505	false	-3425809128811022596	20	113	95	562	1456	300	فان تلف اي الجاني في يده---- اي في يد الغاصب غرمه المالك اي -----------اقصي القيم كغيره من الاعيان المضمونة وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب ان لم يكن غرمه لانها مضمونة عليه وان يتعلق ب---------ما اخذه- المالك اي المالك من الغاصب لان حقه كان متعلقا بالرقبة فتع-لق ببدلها كما اذا اتلف المرهون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمته- رهن-ا ثم يرجع المالك ---------------------------علي الغاصب اي ثم اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ المجني عليه حقه من تلك القيمة رجع المالك مما اخذه المجني عليه علي الغاصب لانه لم يسلم له بل اخذ منه بحناية مضمونة علي الغاصب فان لم- ياخذ وطلب	505	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3628	true	1497353450514866276	81	224	408	1186	1582	300	وان تلف ف----------ي يده قبل ايفاء حق الجناية فللمالك عليه القيمة او الاقصي علي ما مر فاذا اخذها ف-----------للمجني علي-------ه ان يغر-م الغاصب--------------------------------- وان -تعلق بالقيمة التي اخذها المالك --------------------لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها كالعين------ المرهونة اذا اتلفها متلف فان الرهن يتوثق ببدلها ويحتمل اختصاص المالك بما اخذ والمجني عليه يطالب الغاصب كماdiv الحادية عشرة اذا نقل المغصوب الي غير بلد الغصب لزمه اعادته ولو طلب المالك الاجرة عن اعادته لم يلزم الغاصب لان الحق هو النقل ولو رضي المالك به هناك لم يكن للغاصب قهره علي الاعادة div____________________ div classexplanation ان المجني عليه لو اخذ ارش الجناية لم يكن للمالك التعلق به فهما كرجلين لكل واحد منهما دين علي ثالث والاصح الاول فاذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة رجع المالك بما اخذ------------ه علي الغاصب لانه لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب ثم الذي ياخذه ----	3628	-7746360802880517144	267	325.5	210	883	30.237825393676758	31	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1192	false	2412013015821206835	118	155	599	777	1530	300	اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او غاءب في غير ولايته---------------- محل فليس له احضاره لانتفاء ولايته------------------ عليه او فيها وله هناك-------------------------------------------------------------- ناءب لم يحضره بل يسمع --بينة ويكتب اليه لان	1192	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4056	true	-879032432274749925	200	278	1053	1436	1541	300	اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه فان دعت الحاجة الي تحليفه بعث اليه من يحلفه والعذر كالمرض وحبس الظالم والخوف منه وكون المراة مخدرة وسياتي وان كان خارج البلد نظر ان كان خارجا عن محل ولاية القاضي لم يكن له ان يحضره وكان له ان يحكم عليه بشراءط القضاء علي الغاءب وسياتي وان كان في محل ولايته فان كان له في ذلك الموضع ناءب لم يحضره بل يسمع البينة ويكتب اليه وان	4056	-7746360802880517144	118	171.0	90	383	30.809398651123047	21	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1218	false	1655935193793460719	111	217	545	1081	1491	300	الوقوف علي----------------ه وان كان نفيا فعلي --نفي العلم لا---------------ن النفي المطلق يعسر الوقوف علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سببه فلو حلف علي البت اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب و-----------غيره ويحمل عل----ي العلم ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة لانه حلف علي فعل الغير ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه وكذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لانه حلف يتعلق بفعل الغير قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعلها و-----انما يضمن ب--تقصيره في حفظها وهذا امر متعلق بنفس الحالف	1218	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4091	true	8420355620403570445	0	125	0	656	1596	300	الوقوف عليه كما انه يشهد به وان كان ------علي النفي حلف علي انه لا يعلمه لان النفي المطلق يعسر الوقوف علي سببه ولهذا لا يجوز الشهادة علي النفي وقد يعبر عن الغرض بعبارة اخري فيقال ان كان الحلف علي الاثبات وجب علي البت سواء كان التثبيت لفعل نفسه او غيره وان كان علي النفي فان نفي فعل نفسه حلف علي البت ا---------------------يضا وان حلف علي نفي فعل غيره --حلف علي نفي العلمdiv div____________________ div classexplanation علي هذا ذمة يتعلق بها الحقوق والرقبة كالمرتهنة بما عليه ومنها اذا ادعي ----------------------------عليه ان بهيمته اتلفت زرعا او غيره حيث يجب الضمان باتلاف البهيمة فانكر قيل يحلف -------------علي البت لان البهيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة انما يضمن بالتقصير- في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف	4091	-7746360802880517144	210	253.0	167	873	24.054983139038086	30	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	156	239	834	1254	1567	300	بيت المال لانه من المصالح فان لم يكن اي فيه مال او لم يتبرع له-------------------- فاجرته علي الشركاء لانه يعمل لهم وخالف القاضي حيث امتنع عليه ان يعتاض علي الحكم لان القضاء حق لله بخلافها فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه اي سواء تساووا فيه او تفاضلوا والا اي وان سموا له اجرة واطلقوا ف----الاجرة موزعة علي---- الحصص لانها من مء-نات الملك فاشبهت النفقة وفي قول علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءوس لان عمله في الحساب والمساحة يقع لهم جميعا وقد يكون الحساب في الجزء القليل اغمض	1193	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4133	true	8549101345732999186	160	261	846	1415	1601	300	بيت المال لانه من المصالح فان ---------------------لم يتفق له الكفاية من بيت المال فاجرته علي الشركاء سواء طلب جميعهم القسمة ام بعضهم دون بعض ثم ينظر ----------------------------------------ان استاجر الشركاء قاسما و-----------------------------------------------سموا له اجرة واطلقوا فتلك الاجرة تتوزع علي قدر الحصص لانها من مءونات الملك فاشبهت النفقة فتكون في مقابلة العمل والعمل لمن يزداد نصيبه اكثر كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات وكذا القول فيما لو لم يقدروا اجرة او استاجروه اجرة فاسدة فوجبت اجرة المثلdiv div____________________ div classexplanation وفيه وجه اخر انه يقسم علي عدد الرءوس لان عمله في الحساب والمساحة يقع لهم جميعا وقد يكون الحساب في الجز- القليل اغمض	4133	-7746360802880517144	231	323.0	187	678	34.070796966552734	36	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1196	false	6287439948105715197	67	108	354	549	1513	300	ومعني قولنا ------افراز ان القسمة تبين ان ما خرج لكل واحد منهما هو الذي ملكه والثاني ان---ها بيع ل-انه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه--- باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه ب--------حصته	1196	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4135	true	-9074888470878430687	123	168	683	893	1624	300	ومعني انها تمييز وافراز انها----- تبين ان ما خرج لكل واحد منهما هو الذي ملكه واستدل من جعلها بيعا بانه ما من جز- من المال الا وكان مشتركا بينهما واذا اقتسما فكانه قد باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بماله في حصته	4135	-7746360802880517144	171	289.5	134	216	79.16666412353516	31	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	0	31	0	153	1591	300	الذي يلي الاول فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه ويتعين الثالث للثالث او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم	1195	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4140	true	6536893940290619165	278	300	1527	1642	1642	300	الذي يلي الاول فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه و-تعين الثالث للثالث--------------------------------- وان كانت مكتوبة باسم الاجز---اء اخرجت رقعة باسم زيد ثم-	4140	-7746360802880517144	95	157.0	77	153	62.09150314331055	15	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	0	92	0	458	1495	300	هي لرجل لا اعرفه او هي لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه------------------------------------------- لا تنصرف الخصومة ولا تن-زع منه--------- لان الظاهر ان ما في يده ملكه وما صدر عنه ليس بمزيل ولا يظهر لغيره استحقاقه بل------------------------------------------------------------------------------------------------ يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة----- والوجه الثاني انها تنصرف عنه----- لانه تبرا من المدعي وينز-ع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذه والا حفظه الي ان يظهر مالكه والثالث يسلم المال للمدعي اذ لا مزاحم وان اقر به لمعين حاضر يمكن---------------------------- مخاصمته وتحليفه	1217	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4173	true	144357717262368999	123	233	622	1222	1547	300	هو لرجل لا اعرفه او لا اسميه ففي انصراف الخصومة عنه وانتزاع المال من يده وجهان اصحهما وهو الذي لم يذكر المصنف غيره انها لا تنصرف-------- ولا ينتزع المال من يده لان الظاهر ان ما في يده ملكه وما صدر عنه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاقا وعلي هذا فان اقر بعد ذلك لمعين قبل وانصرفت الخصومة الي ذلك المعين والا فيقيم المدعي البينة عليه او يحلفهdiv div____________________ div classexplanation والوجه الثاني انها تنصرف عنه بذلك لانه يبرا من المدعي وينتزع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق فذاك والا حفظه الي ان يظهر مالكه-------------------------------------- وان اضافه الي معلوم فالمضاف اليه ضربان احدهما ان يمتنع مخاصمته وتحليفه	4173	-7746360802880517144	285	402.0	220	646	44.117645263671875	46	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1205	false	-3830006863208650629	174	217	876	1095	1522	300	بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب--------------------------------------- لحصول العلم-------------------------- وكذا لو عمي ويد المقر في يده فشهد عليه كمعروف الاسم والنسب وان لم يكن كذلك لم تقبل--------------------- شهادته-------------------- لانه لا يمكنه تعيين المشهود عليه و---الاشارة الي المشهود له	1205	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4258	true	6716668711760680284	173	237	952	1273	1636	300	بصير ثم عمي نظر ان تحملها علي رجل------ معروف- النسب والاسم لرجل بهذه الصفة فله ان يشهد بعد ما عمي لحصول العلم بالمشهود له والمشهود عليه وكذا لو عمي ويد المقر في يده فشهد عليه لمعروف الاسم والنسب وان لم يكن كذلك بني علي القولين فان منعنا من شهادته علي الصوت امتنع هنا لانه لا يمكنه تعيين المشهود عليه ولا الاشارة الي المشهود له	4258	-7746360802880517144	183	270.0	144	328	55.79268264770508	32	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	140	172	713	867	1509	300	فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته--------------------------------------------------- وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه لان	1209	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4277	true	7270608531868606254	242	284	1335	1540	1634	300	فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته او يقول ابتداء اشهدني فلان علي شهادته ان لفلان الخ وان لم يسترعه بين انه شهد عند الحاكم او انه اسند المشهود به الي سببه وفي	4277	-7746360802880517144	148	276.0	116	205	72.19512176513672	30	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1070	false	-1920890960916774869	183	259	933	1350	1557	300	لان المنافع بعقد الاجارة مستحقة للمستاجر والاحراز من المنافع قال الرافعي وفي هذا التوجيه ما يبين ان التصوير فيما اذا استح------------------------ق المستاجر ايواء المتاع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بالاجارة و-------------------------------------احراز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون من استاجر ارضا للزراعة فاوي اليها ماشيته مثلا وتبعه علي ذلك في الروضة فيتقيد اطلاقه في الكتاب بذلك وكذا معيره اي اذا سرق من مال المستعير في الاصح لانه سرق النصاب من الحرز وانما يجوز له الدخول اذا رجع وعليه ان يمهل المعير بقدر ما ينقل فيه الامتعة	1070	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4402	true	-5733121851356610854	150	257	803	1383	1599	300	لان المنافع بعقد الاجارة مستحقة للمستاجر والاحراز من المنافع وعند ابي حنيفة انه لا يجب القطع علي المءجر ووافق علي انه لو اجر عبده لحفظ متاع ثم سرق المءجر من----- المتاع الذي كان يحفظه العبد يجب القطعdiv div____________________ div classexplanation وان كان الحرز في يده باعارة فوجهان احدهما انه لا يجب القطع لان الاعارة لا تلزم وله الرجوع متي شاء فلا يحصل الاحراز عنه واصحهما وهو الذي قطع به المصنف رحمه الله والعلامة وجماعة ورجحه الشيخ في المبسوط بعد ان نقل الاول عن قوم انه يجب القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه سرق النصاب من الحرز وانما يجوز له الدخول اذا رجع وعليه ان يمهل المعير بقدر ما ينقل فيه الامتعة	4402	-7746360802880517144	193	170.0	158	736	26.22282600402832	30	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0964	false	2198698895747026962	183	217	898	1069	1505	300	ليس باكراه حقيقة لان المكره من يتخلص بما يءمر به عما هو اشد عليه وهو الذي خوفه المكره وها-هنا المامور به القتل المخوف به------ ولا يتخلص بقتل نفسه عن القتل فلا معني لاقدامه عليه	964	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4470	true	-5104122676957824185	73	109	395	572	1569	300	ليس باكراه حقيقة لان المكره من يتخلص بما ا-مر به عما هو اشد عليه وهو الذي خوفه المكره به وهنا المامور به القتل المخوف به القتل ولا يتخلص بقتل نفسه عن القتل فلا معني لاقدامه عليه	4470	-7746360802880517144	167	313.5	133	178	93.82022094726562	32	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0977	false	3291909747275853103	137	183	682	927	1550	300	من كل الدية ومن كل القيمة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلابد من النظر اليها في حق السيد فيقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كانت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد	977	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4498	true	-8721113936685344879	256	300	1376	1614	1614	300	من كل الدية وك---ل القيمة لان الجناية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلابد من النظر اليها في حق السيد فيقدر موته رقيقا وموته حرا ويوجب للسيد اقل العوضين فان كانت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها و---اعتاق السيد-	4498	-7746360802880517144	234	450.0	191	245	95.51020050048828	39	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0975	false	2756572066711571344	212	258	1101	1323	1562	300	لان الطرف -تبع للنفس اذا صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لا يجب قصاص الطرف وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو قطع طرف انسان فمات منه فعفي وليه عن القصاص ------لم يكن له ان يقتص في الطرف يستوفيه قريبه المسلم اي الذي كان يرثه لولا الردة----------- لان القصاص	975	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4506	true	-1691703805506934789	9	83	51	442	1675	301	لان الطرف يتبع النفس اذا صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لا يجب قصاصdiv اما لو عاد الي الاسلام فان كان قبل ان تحصل سراية ثبت القصاص في النفس وان حصلت سراية وهو مرتد ثم عاد وتمت السراية حتي div____________________ div classexplanation الطرف ولذلك لو قطع طرف انسان فمات منه فعفا وليه عن --قصاص النفس لم يكن له ان يقتص في الطرف والثاني وهو------------ الذي اختاره المصنف رحمه الله الوجوب لان القصاص	4506	-7746360802880517144	169	269.5	129	405	41.7283935546875	31	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	144	174	802	964	1645	300	علي تصوير المسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقديم الدعوي ولابد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يسال المدعي بعد شهادة الفريقين واجيب عنه بوجوه اصحها ان	1045	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4528	true	-3340135502237923319	20	50	110	272	1719	300	علي تصوير المسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقديم الدعوي ولابد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يسال المدعي بعد شهادة الفريقين واجيب عنه بوجوه احدها ان	4528	-7746360802880517144	160	318.0	130	162	98.76543426513672	29	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	175	199	971	1123	1645	300	بان يدع------ي القتل علي اثنين ويشهد بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريب------ة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	1045	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4528	true	-3340135502237923319	181	207	1011	1173	1719	300	-ان يدعي الولي القتل علي اثنين ويشهد بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدا- علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة وشبهة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	4528	-7746360802880517144	150	279.5	126	164	91.46341705322266	20	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0990	false	3116525123969274044	5	26	26	135	1572	300	من تركة الجاني لان القاتل فيما وراء حقه لاج--نبي ولو قتله اجنبي فاخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي	990	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4555	true	405300344518502869	279	300	1508	1618	1618	300	من تركة الجاني لان القاتل فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي لاخذ الوارث الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي-	4555	-7746360802880517144	102	193.5	82	111	91.89189147949219	17	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0984	false	6321491355307630986	89	122	455	633	1590	300	ينقطع الدم اي بل تنفتح افواه العروق ولا تنسد بالجسم لما فيه من استيفاء النفس بالطرف وللمجني عليه --دية يده فان قال اهل الخبرة تنقطع فله قطعها----- قصاصا كقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر	984	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4578	true	-4686801990396780823	272	298	1415	1559	1566	300	ينقطع الدم فلا تقطع بها---------------------------- لما فيه من استيفاء النفس بالطرف وللمجني عليه الدية و----ان قالوا ين---------قطع فله قطعها ويقع قصاصا كقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر	4578	-7746360802880517144	120	201.5	98	185	64.8648681640625	18	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0984	false	6321491355307630986	127	165	659	876	1590	300	يطلب مع ذلك ارش الشلل----- ووجه ذلك بان الصحيحة والشلاء متساويتان في الجرم والاختلاف بينهما في الصفة والصفة المجردة لا تقابل بالمال ولذلك اذا قتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء فرع ت-----------قطع الشلاء	984	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4579	true	7466855373997775367	1	40	3	230	1694	300	يطلب بسبب ------الشلل ارشا ووجه ذلك بان الصحيحة والشلاء متساويتان في الجرم والاختلاف بينهما في الصفة والصفة المجردة لا تقابل بالمال ولذلك اذا قتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء وكذا التفصيل في قطع الشلاء	4579	-7746360802880517144	201	370.5	167	233	86.26609802246094	33	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0982	false	7138417184996057619	146	192	778	1016	1597	300	طولا وعرضا اي في قصاصها فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا يقنع بضيقة عن واسعة ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد لان-------- اسم الموضحة يتعلق بانهاء الجراحة الي العظم والتساوي في قدر الغوص قليلا ما يتفق-------------------------------------------------------- فيقطع النظر عنه كما يقطع النظر عن الصغر والكبر في الاطراف	982	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4580	true	5134231154972906435	251	298	1412	1662	1679	301	طولا وعرض-------------ا فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا يقنع بضيقة عن واسعة اما العمق فغير معتبر------ لان المعتبر اسم الشجة--------------------------------- والتساوي في قدر العمق قليلا ما يتفق خصوصا مع اختلاف الرءوس في السمن والضعف وغلظ الجلد ورقته فيقطع النظر عنه كما يقطع النظر عن الصغر والكبر في الاطراف	4580	-7746360802880517144	162	260.0	128	302	53.64238357543945	29	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1000	false	-2500887270424895285	144	185	746	955	1547	300	كتاب الديات الديات هي جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي مصدر ووزنها فعلة علي وزن فدية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والشية من الوشي ونظاءره والاصل في الباب-------- قوله تعالي	1000	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4606	true	-1605687090413787541	232	291	1291	1612	1708	301	كتاب الديات الديات--- جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او ما دونها وربما اختصت بالمقدر بالاصل واطلق علي غيره اسم الارش وعلي التقديرين يراد من العنوان ما يشمل الامرين بالاصل او الاستتباع وهاءها عوض عن فاء الكلمة وهي ماخوذة من----------------------------- الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	4606	-7746360802880517144	126	192.5	100	366	34.426231384277344	21	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1025	false	5441863510796643562	272	299	1458	1592	1595	300	فان مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصطدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وحر وماتا فنصف------- قيمة العبد في تركة الحر ويتعلق بذلك النصف نصف دية الحر	1025	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4621	true	2001152028262883030	1	111	6	595	1603	300	فان مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي وان ماتا معا فهما مهدران لان جناية العبد تتعلق برقبته فاذا فاتت الرقبة فات محل التعلق ولا فرق بين ان يختلف القيمتان او يتفقاdiv ولو اصطدم حران فمات احدهما فعلي ما قلنا ه يضمن الباقي نصف دية التالف وعلي رواية عن ابي الحسن موسي عليه السلام يضمن الباقي دية الميت والرواية شاذة div____________________ div classexplanation ولو كان المصطدمان حرا وعبدا لزم كل واحد حكمه فان مات العبد فنصفه هدر ويجب نصف قيمته ويكون علي الحر كقيمة الفرس وان مات الحر وجب نصف ديته يتعلق برقبة العبد وان -ماتا معا وجب نصف قيمة العبد في تركة الحر ويتعلق ب--------ه نصف دية الحر	4621	-7746360802880517144	115	177.5	89	598	19.230770111083984	19	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1025	false	5441863510796643562	153	250	813	1342	1595	300	اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشترك-ا في اهلاك --اربعة -------------------------------------------------------------------------اشخاص هذا اذا اوجبنا الكفارة علي قاتل نفسه وقلنا الكفارة لا تتجزا فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزءة وجب ثلاثة انصاف كفارة وهذا هو الوجه الثاني المقابل لك---------لام المصنف وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما اي نصف غرة لجنينها ونصف---- غرة لجنين الاخري لان المراة اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري فاذن لا يهدر من الغرة شء واما الدية فيجب نصفها ويهدر نصفها كما	1025	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4622	true	7815725807776495119	12	78	68	434	1620	300	اربع كفارات كفا-----------رة لنفسها وكفارة لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركتا في اهلاك الاربعة وسياتي ان الكفارة تجب مع الاشتراك علي كل واحد من الشريكين كملا كما تجب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنفرد وكذلك تجب علي قاتل نفسه ويجب علي كل ---------------واحدة نصف غرة لجنينها ونصف دية غرة لجنين الاخري او نصف دية الجنين مع القصد الي الاصطدام والا فعلي العاقلة--------------------------------------------------------- واما الدية فيجب نصفها ويهدر نصفها كما	4622	-7746360802880517144	199	165.5	163	618	32.200645446777344	27	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1026	false	8904486656619296910	153	226	786	1146	1518	300	صحيح فلزمه كما لو استدعي عتق عبده -علي الف------ وليس هذا علي حقيقة الضمان وان سمي ضمانا ولكنه بدل مال للتخليص عن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فظاهر المذهب كما قال الماوردي انه يملك المستدعي المستلقي قبل الالقاء وقيل يجري عليه حكم الملك ولو اقتصر علي الق اي -------------لم يقل وعلي ضمانه او علي اني ضامن فلا علي المذهب اي بخلاف قوله اقض-------------------------------- ديني فقضاه فانه يرجع	1026	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4648	true	2064681614550528431	3	64	11	331	1565	300	صحيح ف-صار كما لو قال ا--عتق عبدك وعلي كذا فاعتق وليس هذا علي حقيقة الضمان وان سمي به وانما هو بذل مال -لتخليص عن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فاطلقه--------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي قوله القه في البحر ولم يقل وعلي ضمانه لم يضمنdiv div____________________ div classexplanation والفرق بينه وبين قوله اد ديني فاداه حيث- يرجع	4648	-7746360802880517144	182	244.5	136	412	44.17475891113281	31	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1018	false	-5179439296548630137	199	244	1027	1266	1552	300	جزء من الدية نسبته- اليها نسبة ما -نقصته الجناية من قيمة المجني عليه علي تقدير --تقويم-ه رقيقا فيقوم المجني عليه بصفاته التي هو عليها لو كان عبدا وينظر كم نقصت الجناية من قيمته فان قوم بعشرة دون الجناية وبتسع-ة بعدها------ فالتفاوت العشر فيجب عشر --دية	1018	6096837046131799500	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4691	true	-3683491898213214323	201	247	1097	1343	1661	300	جزء من الدية نسبتها اليه- نسبة ما تنقص-ه الجناية من قيمة المجني عليه ب---تقدير التقويم وذلك بان يقدر المجني عليه بصفاته التي هو عليها لو كان عبدا وينظر كم تنقص الجناية من قيمته فان قوم بماءة دون الجناية وبتسعين بعد الجناية فالتفاوت --عشر فيجب عشر الدية	4691	-7746360802880517144	212	344.0	170	253	83.79446411132812	32	Sham19Y0020561-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1