id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0124	false	6000726547211731253	128	166	656	844	1540	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	124	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms0622	true	-2250420121067509846	118	151	614	777	1531	300	قال--- رسول الله صلي الله عليه واله لابي ذر كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وق--------------------------تها---- قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	622	4224413110624428220	153	280.0	122	196	78.06122589111328	28	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0124	false	6000726547211731253	134	166	682	844	1540	300	عليه وسلم---------- كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	124	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms0751	true	-6095273030085397066	155	184	851	997	1607	300	عليه السلام لابي ذر كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وق--------------------------تها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	751	4224413110624428220	132	249.0	105	172	76.74418640136719	25	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0248	false	-8596554753838852683	77	114	397	589	1542	300	الثانية فلانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة واما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالثة فلانه اجنبي غير الريق و-------------لو جمع ريقه --فابتلعه---------------------- لم يفطر في الاصح ل---------------------------------------------------------------------------------------انه مما يجوز ابتلاعه ولم يخرج عن معدته فاشبه ما لو ابتلعه متفرقا	248	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms1103	true	8884690853778474975	115	204	561	1035	1482	300	الشافعية لانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة المعدن والثاني للشافعية انه لا يفطر لان ذلك القدر اقل مما يبقي من الماء في الفم بعد المضمضة وخصص بعض الشافعية الوجهين بالجاهل بعدم الجواز واذا كان عالما يبطل صومه اجماعا الثالث ان يبتلعه وهو علي هيءته المعتادة اما لو جمع----ه ثم ابتلعه فعندنا لا يفطر كما لو لم يجمعه وللشافعية وجهان احدهما انه يبطل صومه لامكان الاحتراز منه واصحهما انه لا يبطل وبه قال ابو حنيفة لانه مما يجوز ابتلاعه ولم يخرج من معدنه فاشبه ما لو ابتلعه متفرقا	1103	4224413110624428220	135	179.0	109	478	28.242677688598633	22	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0267	false	-7924243493680127283	230	295	1152	1495	1522	300	ولو نذر اعتكاف يوم---- هو فيه -صاءم لزمه اي الاعتكاف صاءما------------------------------- لان الاعتكاف صاءما- افضل وان لم يكن مشروطا به فاذا التزمه- بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له والحالة هذه------- افراد احدهما عن الاخر قط--ع-------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكف----ا لزماه عملا بالتزامه والاصح وجوب جمعهما لما سلف والثاني لا ------------------------------------------------------------------------------لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه--- اذا نذر ان يصلي صاءما	267	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms1211	true	3111460158424776902	137	235	688	1205	1566	300	ولو نذر ان يعتكف اياما هو فيها صاءم لزم---- الاعتكاف في ايام الصوم ووجب عليه الصوم اجماعا لان الاعتكاف بالصوم افضل م-ن لم يكن مشروطا به فاذا التزمهم بالشرط لزم- كما لو التزم التتابع فيه وليس له في----- هذه الصورة افراد احدهما عن الاخر اجماعا ولو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف علي صفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او ي-----عتكف بصوم لزمه الاعتكا---------------------------------ف والصوم جميعا بهذا النذر ولزمه الجمع بينهما عندنا وللشافعية وجهان احدهما انه لا يجب الجمع لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما	1211	4224413110624428220	248	350.5	196	566	43.816253662109375	40	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0271	false	-8640010360280347246	208	263	1080	1345	1543	300	ان طالت --مدة الاعتكاف اي بان كانت لا تخلو عن الحيض غالبا----------------- بل تبني اذا طهرت كما لو حاضت في صوم الشهرين عن الكفارة فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لانها بسبيل من ان تشرع كما لو طهرت والثاني لا ينقط-----------ع لان جنس الحيض يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة	271	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms1230	true	5055853134611805539	19	68	107	358	1643	300	ان كانت المدة المنذورة طويلة------ لا تخلو عن الحيض غالبا لم ينقطع التتابع بل تبني اذا طهرت كما لو حاضت في صوم الشهرين عن الكفارة وان كانت بحيث تخلو عن الحيض فقولان احدهما انه------------------------------------ لا ينقطع به التتابع لان جنس الحيض متكرر ب--الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة	1230	4224413110624428220	183	287.5	143	295	62.033897399902344	32	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0276	false	4003902784410729967	143	263	765	1404	1610	300	ومءنة من عل-يه نففتهم مدة ذهابه وايابه كيلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه فاضلا------ عن مسكنه وعبد------ يحتاج اليه لخدمته اي لزمانته او لمنصبه---------- كما يبقيان عليه في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرف اليهما مكن وظاهر كلامه اعتبارهما ولو كانت المراة مزوجة لاحتمال انقطاع الزوجية او كان الشخص يسكن بيتا في مدرسة ونحوها والثاني لا يشترط بل يباعان------------------------ لان الاستطاعة--------- مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه والحج بخلافه وهذا ما حكي عن نصه في الام فان قلنا بالاول فذلك فيما -----------------------------------------اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله اما اذا -----------------------------------------امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا	276	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms1269	true	-1926378680878186379	22	114	119	608	1556	300	ونفقة من تلزمه نفقته- مدة ذهابه ورجوعه ودست ثوب يليق به وهل يشترط ان يكونا فاضلين عن مسكنه وعبده الذي يحتاج الي --خدمته لعجز-----ه او لمنصبه الوجه ذلك كما------------ في الكفارة وهو اظهر وجهي الشافعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يشترط بل يباعان في المءونة وبه قال مالك لان الاستطاعة في الخبز مفسرة--------- بالزاد والراحلة وهو- واجد لهما والوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول لحاجته الي المسكن والعبد فاشبها ثياب بدنه فعلي هذا اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله لم يبع شيءا منهما وان كانت الدار فاضلة عن حاجته وامكن بيع بعضها او كانت -------------------------	1269	4224413110624428220	251	303.5	201	777	32.303733825683594	34	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	104	227	527	1132	1519	300	سنة الحج -فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد ل----عدم المزاحمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات -اي بان احرم من نفس ------مكة واستمر----- فلو عاد الي الميقات- الذي احرم بالعمرة منه واحرم بالحج فلا دم ل-----انه لم يربح ميقاتا ولو رجع الي مثل مسافة ذلك الميقات واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المساف---------------------------------------------ة محرما كما نقله الرافعي عن الجويني وغيره وهو وارد علي اطلاق المصنف ------------ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات واحرم منه بان---- كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ------ميقات عمرت-------ه وجهان اصحهما--------------------------------------------------------------- نعم لانه احرم من موضع ليس ساكن-ه من حاضري المسجد الحرام	320	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms1368	true	-5321834823448017647	26	206	133	1021	1502	300	سنة واحدة فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد لان الدم انما يجب اذا زاحم بالعمرة حجة في وقتها وترك الاحرام بحجة من الميقات مع حصوله بها في وقت الامكان ولم يوجد وهذه الشراءط الثلاثة عندنا شراءط في التمتع الرابع ان لا يعود------------ الي الميقات كما اذا احرم بالحج من جوف مكة واستمر عليه فان عاد الي --ميقاته الذي انشا الع-مرة منه واحرم بالحج فلا دم عليه لانه لم يربح ميقاتا ولو رجع الي مثل مسافة ذلك الميقات واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما ولو احرم من جوف مكة ثم عاد الي الميقات محرما ففي سقوط الدم مثل الخلاف المذكور فيما اذا جاوز غير محرم وعاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات واحرم منه كما اذا كان ميقات-----ه الجحفة فعاد الي ذات عرق ف---هو كالعود الي ذلك الميقات للشافعية فيه وجهان احدهما لا وعليه الدم اذا لم يعد الي ميقاته ولا الي مثل مسافته والثاني نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام	1368	4224413110624428220	488	779.0	379	911	53.567508697509766	87	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0288	false	-522025128017946233	128	282	692	1476	1573	300	المنع لان--------- الثوب ينزع ويلبس واذا نزعه ثم اعاده كان كما لو استانف لبس ثوب مطيب والخلاف في--- الجواز علي المشهور وحكاه المتولي في الاستحباب وهو ظاهر ايراد المصنف تبعا للمحرر واستغربه في شرح المهذب لكن سبقه اليه القاضي حسين فاين الغرابة وقال المصنف في مناسكه الكبري الاولي ان يقتصر علي تطيب --بدنه دون ثيابه وان يكون بالمسك والافضل ان يخلطه بماء الورد او نحوه ليذهب جرمه ثم هذا الخلاف فيمن قصد تطييب الثوب اما في من طيب بدنه فتعطر ثوبه----- فلا باس به قطعا ولا ب-------------------------------------------------------------------------اس باستدامت-------ه بعد الاحرام كما في البدن ولا بطيب له جرم لحديث عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه والوبيص بالصاد المهملة البريق لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه علي الراجح والثاني لا لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد	288	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms1374	true	7931891230386524390	105	176	540	898	1561	300	المنع لانه قد ينزع الثوب ثم يلبسه فيكو-------------------ن كما لو استانف لبس ثوب مطيب واصحهما عندهم الجواز ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطيب البدن ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيب بدنه فتعطر ثوبه تبعا فلا باس به عنده والخلاف من العامة فيما اذا قصد تطييب الثوب فان جوزوا تطييب الثوب للاحرام فلا باس باستدامة ما عليه بعد الاحرام كما في البدن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لو نزعه----------- ثم لبسه ففي- الفدية لهم وجهان احدهما لا تلزم لان -------------------------------------------العادة في الثوب ان ينزع ويعاد	1374	4224413110624428220	197	243.0	152	883	22.310306549072266	30	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0325	false	336855232952037239	47	88	236	453	1497	300	في الشعرة مد----------- طعام وفي الشعرتين مدين------------------ لان ----------------الشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني انه يجب في الشعرة الواحدة ثلث دم وفي --شعرتين	325	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms1437	true	-894870517361782852	204	253	1027	1287	1542	300	في الشعرة الواحدة مذ من طعام وفي الشعرتين مدان وفي الثلاث دم شاة لان تبعيض الدم عسر والشرع قد عدل الحيوان بالط-عام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به -الثاني انه يجب في الشعرة الواحدة --درهم وفي الشعرتين	1437	4224413110624428220	206	354.0	166	264	78.03030395507812	33	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1098	false	5914951147636832794	8	47	49	261	1588	300	عن قتل النساء والصبيان ونحن في غنية عن----هم والحالة هذه بخلاف الاولي والثاني يجوز رميهم كما ي------------جوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم فرع لو تترسوا ب----هم في القلعة فالراجح في الروضة الجواز وان تترسوا بمسلمين فان لم	1098	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms1765	true	6510089394162123186	150	192	809	1031	1580	300	عن قتل النساء والصبيان ونحن في غنية عن قتلهم وهو احد قولي الشافع----ي والثاني المنع للنهي وليس بجيد لانه يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ---ولو تترسوا بهم وهم في القلعة فكذلك وللشافعي قولان اما لو تترس-وا بمسلم-- فان لم	1765	4224413110624428220	142	212.5	113	232	61.2068977355957	21	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1102	false	-8978340127364472973	103	243	514	1232	1523	300	كان الدين للسابي فف----------ي سقوطه الوجهان فيمن ك-------------------------ان له دين علي عبد غيره---- فملكه-------------------------------------------------------------------------------- فيقضي من --ماله ان غن-م بعد ا--رقاقه اي ويقدم الدين علي ال-قسمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان دين المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزواله واحترز بقوله ان غنم بعد ارقاقه عما اذا غنم قبله فان-----------------------------------ه ملك- الغانمين ولا يقضي منه الدين كما----- لو انتقل ملكه بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه فالاصح تقدي----------------------------------------------------------------م الغنيمة لتعلقها--------------------------------------------------- بالعين فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد له مال ف------------في ذمته الي ان يعتق وهل يحل الدين المءجل بالرق فيه وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس و---اولي بالحلول لانه يشبه -الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح هذا اذا كان الدين لمسلم فان كان لذمي فبمثله اجاب الامام وقال دين الذمي محترم كعين ماله وذكر البغوي فيه وجهين وان ك--------------------------ان لحربي واسترق المدي-ن فالظاهر سقوط الدين	1102	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms1831	true	5745331465931633042	51	291	257	1531	1574	300	كان الدين للسابي وملكه فالاقوي سقوطه اذ لا يتحقق للمولي شء علي عبده كما لو كان له علي---- عبد غيره دين فملكه وهو احد وجهي الشافعية والثاني لا يسقط في صورة السبي ولا في المشتري واذا لم يسقط فيقضي من المال- المغنوم بعد استرقاقه--- ويقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان دين المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق بمثابة الحجر او الموت فيوجب تعلق الديون بالمال وان غنم المال قبل استرقاقه ملكه الغانمون ولم ---ينعكس الدين عليه كما لو انتقل----- بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه احتمل- تقديم الدين علي حق الغانمين كما يقدم في التركة علي حقوق الورثة وتقديم الغنيمة لان ملك الغانمين يتعلق بعين المال والدين في الذمة والمتعلق بالعين متقدم علي المتعلق بالذمة كما اذا جني العبد المرهون يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن ولا تتحقق الجمعية بين الاغتنام والاسر في حق الرجال في هذا الحكم فان المال يملك بنفس الاخذ والرق لا يحصل بنفس الاسر للرجال الكاملين ولكن يظهر ذلك في حق النسوة وفيما اذا فرض الاغتنام مع ارقاق الامام بعد الاسر واذا لم يوجد--- مال يقضي منه فهو في ذمته الي ان يعتق وهل يحل الدين المءجل بالرق---- وجهان كالوجهين ف---------ي الحلول بالفلس والرق اولي بالحلول لانه اشبه بالموت فا------نه يزيل الملك ويقطع النكاح هذا اذا كان الدين لمسلم وان كان لذمي فكذلك لانه----------------------- محترم كاعيان اموال الذمي وهو قول بعض الشافعية وقال بعضهم بسقوطه وان كان لحربي واسترق المديون فالاقرب سقوط الدين	1831	4224413110624428220	492	717.5	391	1336	36.82634735107422	74	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1115	false	-8563444174844636433	107	173	564	873	1556	300	الاصح لما في تضعيف الجبران من تضعيف الضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض شاتان او عشرون درهما والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------- يضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعون درهما لانه -------------------بعض الصدقة الماخوذة ولو كان بعض نصاب اي كعشر شياه مثلا لم يجب قسطه في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاثر عن عمر رضي الله عنه ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم لا في ايجاب ما لا يجب	1115	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms1897	true	-515975992248089961	187	284	974	1442	1520	300	المنع لما في تضعيف الجبران من تضعيف الضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض شاتان او عشرون درهما ولو لم يوجد في مال صاحب ست وثلاثين بنت لبون اخذ الامام حقتين ويرد جبرانين ولا خلاف بينهم في ان الجبران لا يضعف هنا ويخرج الامام الجبران من الفء كما اذا اخذه رده الي الفء وهل يءخذ من بعض النصا---------------------------------------------------ب قسطه من واجب تمام النصاب كشاة من عشرين شاة ونصف شاة من عشر فيه للشافعي قولان احدهما نعم قضية للتضعيف واصحهما عندهم المنع لان الاثر عن عمر------------- ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم لا في ايجاب ما لا يجب	1897	4224413110624428220	175	255.0	133	532	32.894737243652344	35	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	75	131	396	673	1529	300	بلادهم وسواء علموا ان ما اتوا به ينقض العهد -او لم يعلموا قال الرافعي وينبغي ان يقال ---------------------------------------اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان المفعول-- مما لا يشك في مضادته الهدنة كالقتال -اما من دخل دارنا بامان او بمهادنة فلا يغتالوا ان انتقض عهده بل يبلغ المامن ولو نقض بعضهم------- ولم ينكر	1120	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms1925	true	-4439856939782899248	0	64	0	321	1623	300	بلادهم ---ان عملوا ان ما اتوا به ناقض للعهد وان لم يعلموا فكذلك الحكم او يقاتلون الا بعد الانذار للشافعية وجهان والاولي انه اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان الماتي به مما لا يشك في مضادته للهدنة كالقتال فاما من دخل دار-ا بامان او -مهادنة فلا يغتال و-ان انتقض عهده بل يبلغ المامن ولو نقض السوقة العهد ولم يعلم	1925	4224413110624428220	224	358.0	172	327	68.50152587890625	38	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1122	false	-5867619251774488825	78	150	399	772	1557	300	ان يردوا من جاءهم---- مرتدا منا لزم--------------هم الوفاء عملا بالتزامهم فان ابوا فقد نقضوا ا------لعهد والاظهر جواز شرط ان لا يردوا اي من جاءهم منا مرتدا لان---------------------------------------------------ه عليه السلام شرط ذلك في مهادنة قريش والثاني المنع ولا بد من استرداده لاعلاء الاسلام واقامة حكم المرتدين عليه -قال الماوردي والصحيح عندي صحة هذا الشرط في------- الرجال دون النساء كما ذكرنا في شرط رد من جاءنا مسلما لان الابضاع يحتاط لها وهو ما في	1122	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms1926	true	8205932216402678263	72	147	371	772	1610	300	ان يردوا من جاءهم منا مرتدا ويسلمون الينا وجب عليهم الوفاء بم-ا -التزموه- فان امتنعوا كانوا ناقضين للعهد وان عقدنا ب--شرط ان لا يردوا--- من جاءهم ففي الجواز اشكال وللشافعي قولان اشهرهما الجواز لان النبي صلي الله عليه واله --شرط ذلك في مهادنة قريش والثاني المنع------------------- لاعلاء الاسلام واقامة حكم المرتدين عليه وقال بعضهم-------------------- هذا الشرط يصح في حق الرجال دون النساء كما لو ------شرط رد من جاءنا مسلما لان الابضاع يحتاط لها ويحرم علي	1926	4224413110624428220	254	342.5	202	456	55.70175552368164	37	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	26	122	152	675	1600	300	الصحابة ابا بكر رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم--- ساءر الناس ولا يشترط ----------------------------------------------------------علي هذا------------------- عدد بل ----------------لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذين يبا----------------------------يعون صفة-- الشهود والاصح من زواءد الروضة انه لا يشترط -------------حضور شاهدين البي--------------------------------عة ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط ومقابل الاصح في كلام المصنف سبعة اوجه موضحة في الاصل فراجعها منه وباستخلاف الامام اي تنعقد الامامة ايضا به كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهماوانعقد الاجماع ------علي جوازه	1050	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms1935	true	1912849854207831139	0	111	0	614	1593	300	الصحابة وقال بعضهم يعتبر----------------- بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يسهل حضورهم ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة فعليهم الموافقة والمتابعة وعلي هذا فلا يتعين للاعتبار عدد بل لا يشترط العدد فلو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة قالوا ولا بد وان يكون الذين يبايعون بصفات الشهود حتي لو كان واحدا شرط ذلك فيه وهل يشترط في البيعة حضور شاهدين وجهان للشافعية ويشترط في انعقاد البيعة ان يجيب الذين يبايعونه فان امتنع لم تنعقد امامته الامر الثاني ----------------------------------------------استخلاف الامام قبله وعهده الي---------ه كما عهد ابو بكر الي عمر --------------وانعقد الاجماع بينهم علي جوازه	1935	4224413110624428220	246	287.0	195	700	35.14285659790039	36	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0373	false	272898040214083710	12	33	69	175	1503	300	ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	373	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms1995	true	-4155315491910267792	156	177	817	923	1552	300	ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه واله ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	1995	4224413110624428220	104	206.0	83	106	98.11320495605469	20	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0373	false	272898040214083710	116	165	604	842	1503	300	-----قبض------ المبيع ان كان الثمن مءجلا اي في ابتداء العقد او سلمه اليه كما--- للمراة قبض الصداق بغير اذ--ن الزوج اذا سلمت نفسها فان حل قبل التسليم فلا حبس والا فلا يستقل به اي بل لا بد من اذن الباءع وعليه الرد لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولو	373	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2010	true	3413572009474049999	219	251	1167	1335	1577	300	الاستقلال بنقل المبيع ان كان الثمن مءجلا او وفا------------------------ه كما ان للمراة قبض الصداق من دون اذن الزوج اذا سلمت نفسها--------------------------- والا فلا----------------------------------- وعليه الرد لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولا	2010	4224413110624428220	138	216.5	110	254	54.33070755004883	21	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0346	false	9042532883394320184	99	146	508	749	1498	300	ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط ولا يصح قبضه بنفسه علي الاصح لانه لا يميز بين المستحق وغيره وقيل ان عمي قبل ----------تمييزه اي او خلق اعمي فلا لانه لا يعرف الالوان ولا يميز بينها والاصح -------الصحة ل------------انه يعرف الصفات والالوان بالسماع ويتخيل --فرقا بينها	346	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2231	true	-4683251142923291900	96	136	497	709	1541	300	ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط وان كان اكمه او---------------------------------------------------- عمي قبل بلوغ سن التمييز---- فوجهان الم---نع لانه لا يعرف الالوان ولا يميز بينها فلا يصح سلمه والصحة كما اخترناه لانه يعرف الصفات والالوان بالسماع ويتخيل الفرق- بينها	2231	4224413110624428220	155	228.5	122	272	56.985294342041016	23	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0363	false	3196285909579563205	8	61	42	325	1540	300	كانت القيمة ماءة دون العيب وتسعين معه----- فالتفاوت -العشر فيكون الرجوع بعشر الثمن فاذا كان بماءتين فبعشرين او----- بخمسين فبخمسه والاصح اعتبار اقل قيمه اي المبيع -------------------------------م-------------------------------------------ن يوم البيع الي القبض لا-------------------------------------------------------------------ن القيمة ان كانت يوم البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل فما نقص من ضمان الباءع	363	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2248	true	7998793624795934171	150	227	723	1145	1537	300	كانت القيمة ماءة دون العيب وتسعين مع العيب فالتفاوت بالعشر فيكون الرجوع بعشر الثمن --ان كان -ماءتين فبعشرين وان كان بخمسين فبخمسة ومتي تعتبر قيمته يحتمل ان يكون الاعتبار بقيمته يوم البيع لان الثمن يومءذ قابل المبيع وان يكون الاعتبار بقيمته يوم ال----------قبض لانه يوم دخول المبيع في ضمانه وان يكون الاعتبار باقل الثمنين منهما لان القيمة ان كانت يوم البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل فما نقص من ضمان الباءع	2248	4224413110624428220	235	401.5	188	435	54.022987365722656	37	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0362	false	5255461483857200698	217	248	1126	1260	1513	300	لو اشتري عبدا بشرط العتق ثم وجد به عيبا بعدما اعتقه فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الارش علي ما راه ابن كج وكذا اذا اش------------------------------------------تري من يعتق عليه ثم وجد به عيبا فرع لو كان	362	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2249	true	-8084257178970785538	185	259	945	1290	1485	300	لو اشتري عبدا بشرط العتق ثم وجد به عيبا فان كان قبل العتق لم يجب عليه اخذه وكان له الرد فان اخذه كان له ذلك والمطالبة بالارش لان الخيار له وان ظهر علي العيب بعد العتق فلا سبيل الي الرد لان العتق صادف ملكا فغلب جانبه ويثبت له الارش خلافا لبعض الشافعية لانه وان لم يكن معيبا لم يمسكه وهذا ليس بشء ج لو اشتري من يعتق عليه ثم وجد به عيبا فالاقوي ان	2249	4224413110624428220	91	102.0	69	345	26.376811981201172	18	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	36	89	192	462	1576	300	ان يعلم المشتري------ الباءع علي الفور بالحادث ليختار اي هل يقبله ب---------الارش ام لا فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش كما في الرد بالعيب حيث جوزناه نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور ع-----------لي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما عن العيب الحادث	366	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2259	true	-3311415131768014548	18	61	90	315	1508	300	----علي المشتري اعلام الباءع علي الفور فلو اخره من غير عذر بطل حقه من الرد وال--------------------------------------------ارش الا ان يكون -العيب الح----------------------ادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور في الاعلام علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما عن العيب الحادث	2259	4224413110624428220	159	255.0	128	296	53.716217041015625	23	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	86	113	460	583	1586	300	ليس له- الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال---------- ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما ------------حلف كذلك	367	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2304	true	-148530820637565207	75	141	395	713	1542	300	ليس علي الرد---- بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز ان يكون قد اقبضه معيبا والمشتري عالم به او رضي به بعد البيع لانه لو نطق به لصار مدعيا وطولب بالبينة وليس له بينة حاضرة وان قال في الجواب ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما فهل يلزمه الحلف كذلك	2304	4224413110624428220	117	195.0	91	322	36.33540344238281	23	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0514	false	-269725539481500752	76	168	393	864	1564	300	شريك--- في الممر فان كان نافذا فلا شفعة فيها -----ولا في ممرها قطعا لان هذا الدرب غير مملوك وا---------------------------------------------لصحيح ثبوتها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن- فتح باب ----الي شارع لامكان الوصول اليها من غير ضرر وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لم يكن للمشتري طريق اخر ولا امكن اتخاذه فلا------------------------------- لما فيه من الاضرار بالمشتر----------------------------------------------ي والثاني--- لهم الشفعة والمشتري هو المضر بنفسه لشراء-------- هذه الدار والثالث ان ----------------------------مكنوا المشتري من المرور فلهم الشفعة والا فلا--------- جمعا بين الحقين	514	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2518	true	5907023244125139195	69	271	337	1358	1510	300	شريك له في الدار-------------- فلا شفعة فيها لاحد ولا في ممره-----ا لان هذا الدرب غير مملوك وان كان الثاني فالدرب ملك مشترك بين سكانه علي السوية فان باع نصيبه من الممر وحده فللشركاء الشفعة ان كان واحدا وامكن قسمته والا فلا وان باع الدار بممرها فللشريك في الممر الشفعة في الدار وطريقها وقال الشافعي لا شفعة له في الدار لانه لا شركة له فيها فصار كما لو باع شقصا من عقار مشترك وعقارا غير مشترك وقال ابو حنيفة كقولنا من اثبات الشفعة وان ارادوا اخذ الممر بالشفعة قال الشافعي ينظر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك علي المشهور ان كان منقسما وا----------------------لا فعلي الخلاف في غير المنقسم وقال بعض الشافعية ان كان في اتخاذ الممر الحادث عسر او مءونة لها وقع وجب ان يكون ثبوت الشفعة علي الخلاف الاتي وان لم يكن ل-----ه طريق اخر ولا امكن اتخاذه ففيه وجوه احدها انهم لا يمكنون منه لما فيه من الاضرار بالمشتري والشفعة شرعت لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر والثاني ان لهم الاخذ- والمشتري هو المضر بنفسه حيث اشتري مثل هذه الدار والثالث ان يقال لهم ان اخذتموه علي ان تمكنوا المشتري من المرور فلكم ال-اخذ والا فلا شفعة لكم جمعا بين الحقين	2518	4224413110624428220	356	546.5	280	1069	33.30215072631836	59	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0516	false	-5083822847570921658	89	168	469	882	1571	300	والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالبه------------------------------------- بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح ولهذا قال الماوردي تثبت الشفعة بالبيع وتستحق بالمطالبة وتملك بالاخذ ولا يكفي ان يقول لي حق الشفعة او انا -طالب بها لان----- المطالبة لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط-------------------------------------------------------- مع ذلك اي مع اللفظ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا------- تسلم--------------------ه او ا-------------------------لزمه القاضي التسلم اي او يقبض عنه القاضي ملك الشفيع الشقص واما رضي المشتري بكون العوض في ذمته	516	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2538	true	1449429361817259450	63	150	338	785	1564	300	والا فهو من باب المعاطاة وهو ممنوع لان المعاطاة تتوقف علي رضاهما ولا يتوقف الاخذ بالشفعة علي رضا المشتري و--------------------------------------------------------------------------------لا يكفي ان يقول لي حق الشفعة --وانا مطالب بها عنده لان المطالبة----- رغبة في ال-ملك والملك لا يحصل بالرغبة المجردة وقال بعضهم بقولنا ولا يملك الشفيع بمجرد اللفظ بل يعتبر مع ذلك احد امور اما ان يسل-م العوض الي المشتري فيملك به ان تسلمه والا خلي بينه وبينه او رفع الامر الي الحاكم حتي يلزمه------- التسليم و اما ان يسلم المشتري---------- الشقص ويرض-----------ي بكون الثمن في ذمته	2538	4224413110624428220	214	244.5	165	564	37.94326400756836	29	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0517	false	-8778840918233010098	1	39	10	223	1637	300	والثانية القطع بالمنع وان- صححنا بيع الغاءب----------- لان البيع جري بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه وهنا اخذ الشفيع----- من غير رضي المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه ف---لو رضي المشتري بان ياخذه الشفيع ويكون بالخيار كان علي قولي---- الغاءب	517	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2542	true	-5915201080120335836	133	173	689	911	1562	300	والثاني --------المنع سواء صححنا بيع الغاءب او ابطلناه لان البيع جري بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه وهنا---- الشفيع ياخذ من غير رضا المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه نعم لو رضي المشتري بان ياخذه الشفيع ويكون بالخيار ف---علي قولي بيع الغاءب	2542	4224413110624428220	191	325.5	157	237	80.59071350097656	30	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0518	false	-6793472434926576130	1	121	4	617	1539	300	ادعي -----------------علمه اي علم المشتري وطالبه بالبيان ولم يعين قدرا لم ت---------------سمع دعواه في الاصح اي حتي يعين قدرا فيحلف عليه المشتري حينءذ انه لا يعرف لانه يدع حقا له وهذا ما نص عليه في الام ايضا والثاني يسمع ونقله المتولي عن عامة الاصحاب والرافعي نقل الاول عن تصحيح البغوي خاصة ويحلف المشتري علي منع ما يقوله فان نكل حلف الشفيع علي علم المشتري وحبس المشتري حتي يتبين قدره واذا ظهر الثمن اي ثمن المبيع مستحقا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معينا بطل البيع اي سواء كان الثمن عرضا او نقدا الا ان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض والشفعة لترتبها علي البيع وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قبضه وان خرج بعضه مست-----حقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قول----------------------------------------- تفريق الصفقة	518	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2603	true	-6778019334072564808	57	195	283	1014	1604	300	ادعي علي المشتري انه يعلمه--------------- وطالبه بالبيان فللشافعية وجهان اصحهما عندهم لا تسمع دعواه ح------------تي يعين قدرا فيحلف----- المشتري حينءذ انه لا يعرف--------------------------------------------- والثاني ت----------------------------------------------------------------------سمع ويحلف المشتري علي---- ما يقوله فان نكل حلف الشفيع علي علم المشتري وحبس المشتري حتي ي-بين قدره فعلي الاول طريق الشفيع ان يعين قدرا فان وافقه المشتري فذاك والا حلفه علي نفيه فان نكل استدل الشفيع بنكوله وحلف علي ما عينه وان حلف المشتري زاد وادعي ثانيا وهكذا يفعل الي ان ينكل المشتري فيستدل الشفيع بنكوله ويحلف وهذا لان اليمين عندهم قد تستند الي التخمين قالوا ولهذا له ان يحلف علي خط ابيه اذا سكنت نفسه اليه وهذا باطل وان اليمين لا تصح--------------------------------------------------- الا مع العلم والقطع دون الظن والتخمين مسالة لو------------------------------------------------------- خرج بعض الثمن مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وتخير المشتري في الفسخ والامضاء وهو احد قولي الشافعي في تفريق الصفقة	2603	4224413110624428220	248	182.0	197	989	25.075834274291992	37	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0388	false	-6736336374885447669	246	276	1218	1358	1483	300	ينعزل باباقه اي بل له التصرف في البلد الذي خرج اليه الا اذا خص السيد الاذن ب------بلد لان الاباق معصية- فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر	388	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2642	true	8619219171151717199	225	255	1152	1296	1522	300	ينعزل بالاباق-- بل له التصرف في البلد الذي خرج اليه الا اذا خص السيد الاذن بهذا البلد لان الاباق -عصيان فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر	2642	4224413110624428220	132	239.0	103	147	89.7959213256836	26	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0404	false	-5614755349961060901	248	299	1286	1538	1544	300	رهن اي ويجوز انشاء رهنين بالدين الواحد لانه زيادة في الوثيقة ثم هو كما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر اي من جنس الاول في ------------------------------------------------------------------------------------الجديد اي وان وفي بهما ك--------------ما لا يجوز رهنه عند غير المرت-------------------------------------------------------------------------هن والقديم الجواز علي تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد	404	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2707	true	-7905592594765191715	155	231	786	1176	1528	300	رهن بل -يجوز ان يره----ن بالدين الواحد رهنا بعد رهن--------- ثم هو كما لو رهنهما معا ولو كان الشء مرهونا بعشرة واقرضه عشرة اخري علي ان يكون مرهونا بها ايضا صح وبه قال مالك والشافعي في القديم كما تجوز الزيادة في الرهن بدين واحد والجديد انه لا يجوز وبه قال ابو حنيفة كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن وان وفي بالدينين جميعا فان اراد توثيقهما فليفسخا وليستانفا رهنا بالعشرين بخل------------------اف الزيادة -في الرهن بدين واحد	2707	4224413110624428220	132	158.5	98	423	31.205673217773438	19	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	168	278	910	1456	1568	300	كما هو قياس الد--------يون والثاني---- ان كان الدين اقل نفد تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان-------- الحجر في مال كثير بشء حقير---- بعيد و--------------لو تصرف الوارث ولا -----------------دين ظاهر ف---------ظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين ---------------------------------------------------------------------------------------فساد --تصرفه لانه تصرف تصرفا كان ساءغا له ظاهرا والثاني يتبين فساده الحاقا لما تجدد من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه لكن ان لم يقض ال-------------------------------------------------------دين فسخ----------------------------------------- ليصل ال---حق الي مستحقه ولا طريق الا ذلك اذ لا دين علي الوارث حتي يطالب وقوله يقض بضم الياء يعم قضاء الوارث والاجنبي ولو عبر بالسقوط لعم الابراء ايضا ولا خلاف ان للوارث امسا--ك عين التركة وقضاء الدين من----- ماله لانه	416	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2735	true	2541797593758146209	22	155	114	783	1564	300	كما هو قياس الديون والرهون والثاني انه ان كان الدين اقل نفذ تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين اذ في اثبات الحجر في مال كثير بشء يسير جدا بع-د واذا حكمنا ببطلان تصرف الوارث فلو لم يكن في التركة دين ظاهرا فتصرف ثم ظهر دين بان كان قد باع شيءا واكل ثمنه فرد بالعيب ولزم رد الثمن او تردي مترد في بءر كان قد احتفرها عدوانا فوجهان احدهما انه يتبين فساد التصرف-------------------------------------------------------- الحاقا لما ظهر- من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه والثاني انه لا يتبين لانه كان مسوغا لهم ظاهرا فعلي هذا ان ادي الوارث الدين فذاك والا فوجهان اظهرهما انه يفسخ ذلك التصرف ليصل المستحق الي ---حقه والثاني لا يفسخ ولكن--------------------- ي-----------------------------طالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن وعلي كل حال ف--------------------للوارث ان يمسك عين التركة ويءدي الدين من خالص ماله -----	2735	4224413110624428220	292	344.0	225	805	36.273292541503906	44	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0411	false	-3642101871947751733	156	177	812	931	1593	300	اما الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي--------- واما الثاني فلا---ن اثبات اليد عليه ب--------اذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا	411	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2742	true	-5166942948353395947	250	275	1250	1388	1524	300	اما الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي باقتضاءه واما الثاني فلان من اثب-ت اليد عليه اثبته عن اذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا	2742	4224413110624428220	117	204.5	96	139	84.17266082763672	19	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	35	64	182	323	1600	300	السابق فرع لو اقر في مجلس القضاء--------- بعد توجه الدعوي عليه قال القفال ليس له التحليف وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال	415	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2791	true	6822501351168060409	122	151	622	762	1551	300	اما------- لو اقر في مجلس القضاء بالاقباض بعد توجه الدعوي عليه ففي مساواته للاقرار في غيره نظر من حيث ---انه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق سواء	2791	4224413110624428220	90	136.0	69	150	60.0	17	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0419	false	7389833971517106129	181	219	908	1113	1537	300	الحجر الي ما حدث-- بعده بالاصطياد وال--------------وصية والشراء ان صححناه ---------------لان مقصود الحجر وصول الحق الي المستحقين------ وهذا لا يختص بالموجود عند الحجر---------------------- والثاني--------- لا يتعدي--------------------------------------------------------------------------------- كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي	419	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2834	true	5154058738871112502	234	300	1223	1570	1570	300	الحجر واما المتجدد بعده ب--اصطياد او اتهاب او قبول وصية -الاقرب ان الحجر يتعدي اليه ايضا لان مقصود الحجر ايصال حقوق--- المستحقين اليهم وهذا لا يختص بالموجود عند الحجر وهو اصح وجهي الشافعية والثاني ان الحجر لا يتعدي الي المتجدد لان الحجر علي المفلس لقصر يده عن التصرف فيما عنده فلا يتعدي الي غيره كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي-	2834	4224413110624428220	166	220.5	134	354	46.89265441894531	28	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0421	false	607017294917417394	160	205	825	1056	1529	300	بالثمن لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن وفي قول يحاص الغرماء كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس وينفق علي من عل----------------------------------------يه نفقته حتي يقسم ماله ل-----------------------------------------انه موسر ما لم يزل ملكه قلت ويكسوهم	421	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2848	true	-4803344211137302199	236	291	1166	1461	1500	300	بالضمان به ل-رغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن والثاني عندي اقوي مسالة يجب علي الحاكم ان ----------------ينفق علي المفلس الي يوم الفراغ من بيع ماله وقسمته فيعطيه نفقة ذلك اليوم له ولعياله الواجبي النفقة من الزوجات والاقارب لانه موسر ما لم يزل ملكه وكذا يكسوهم	2848	4224413110624428220	146	197.0	116	312	46.79487228393555	22	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0418	false	-6264036989693492206	168	246	865	1252	1530	300	الغريم الواحد بدينه بطل في الاصح لاحتمال---- ان يكون له غريم اخر ف--------------------------------------------لا يصح من غير مراجعة القاضي والثاني يصح لان ال---------------حجر لهم والاصل عدم غير----------------هم فعلي هذا لا يجوز للمفلس بيع ماله الا في هذه المسالة ولو باعه لغريمه------------ او ببعض دينه فهو كما لو باع---ه لاجنبي لان ذلك لا يتضمن ارتفاع الحجر عنه بخلاف ما اذا باع بكل الدين فانه يسقط وي--------------------رتفع الحجر عنه وعن هذا احترز بقوله بدينهم ولو باع لاجنبي باذن الغرماء لم يصح	418	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2853	true	-3147779314364096977	214	295	1107	1508	1533	300	الغريم الملتمس بل يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر والوجهان مفرعان علي ان بيع المفلس من الاجنبي ل---------------------------------ا يصح فان صح فهذا اولي ولو حجر لديون جماعة وباع امواله منهم بديونهم فعلي الخلاف ولو با--------ع ماله من --------------------------غريمه الواحد بعين او ببعض دينه فهو كما لو باع من الاجنبي لان ذلك لا يتضمن ارتفاع الحجر---- بخلاف ما اذا باع بكل الدين فانه يسقط الدين فاذا سقط الدين ارتفع الحجر ولو باع من اج-----------------------------نبي باذن الغرماء لم يصح	2853	4224413110624428220	212	268.5	164	501	42.31536865234375	35	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	29	90	159	479	1588	300	يلزمه التع--------------جيل كما لو التزم الاصيل التعجيل والثاني يلزمه كاصل الضمان-------------------------------------------------------------------- فعلي الا----ول هل يثبت الاجل في حقه مقصودا او -----------------------تبعا فيه وجهان -تظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل------------------------------------------------------------------- فان جعلناه في حقه تابعا حل عليه والا فلا كما لو مات المضمون علي الصحيح فرع لو ضمن المءجل الي شهرين مءجلا الي شهر فهو كضما------ن المءجل حالا فصل وللمستحق-------------------- مطالبة الضامن	452	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms2976	true	-3144929205411163902	171	260	921	1400	1591	300	يلزم- الضامن تبرعه بالتعجيل كما لو التزم الاصيل التعجيل لم----- يلزمه فكذا الضامن ولان الضامن فرع الاصيل فينبغي ان يكون ما لزمه مضاهيا لما علي الاصيل فعلي هذا القول هل يثبت الاجل في حقه مقصودا ام تبعا لقضاء حق المشابهة للشافعية وجهان وتظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل والحال هذه وعكس بعض الشافعية الترتيب فقال في صحة شرط التعجيل وجهان فان فسد ففي افساده الضمان وجهان تذنيب لو ضمن الم-------------------------------------ءجل الي شهرين مءجلا الي شهر فهو ك-ما لو ضمن المءجل حالا وعلي قولنا يصح ويكون لصاحب المال مطالبة الضامن	2976	4224413110624428220	208	268.5	163	523	39.77055358886719	30	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0450	false	-2745069700345407193	81	117	412	587	1534	300	المكفول به ويقول سلمت نفسي----- عن جهة الك-----------فيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولا يكفي مجرد حضوره اي حتي يقول سلمت نفسي عن جهة الكف---------------يل لانه لم يسلمه اليه ولا احد من جهته فان غاب	450	6096837046131799500	Shia000075Vols-ara1.ms3040	true	-8137750803075977166	156	193	796	977	1483	300	المكفول به و-قال سلمت نفسي اليك عن جهة الكفيل برء الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو لم ي------------------------سلمه نفسه عن جهة الكفيل لم يبرا الكفيل لانه لم يسلمه اليه ولا احد من جهته حتي قال	3040	4224413110624428220	138	213.5	108	206	66.99028778076172	22	Sham19Y0020561-ara1	Shia000075Vols-ara1