id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0023	false	-4600459425742291791	121	161	665	880	1641	300	لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط ابن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية صحيحة كما قاله ابن القطان-------- اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما	23	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	true	-6529306813439031011	106	146	599	819	1636	300	لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط -بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الترمذي وصححه وفي رواية للدولابي صحح --ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما	76	-3700040224597017886	193	352.5	156	223	86.54708862304688	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0063	false	8143985905638307408	52	85	268	451	1619	300	ولا يجتهد كما في الوقت فان فقد اي الثقة المخبر------------------------------------- عن علم وامكن -----------------------------الاجتهاد اي بان كان بصيرا حرم التقليد لان المجتهد لايقلد بل يجتهد بالاد-------لة وهي كثيرة واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب	63	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0224	true	-5262474088801638785	136	170	675	872	1572	300	ولا يجتهد كما في الوقت وخرج بالعدل غيره كالفاسق والمجنون والصبي ولو مميزا ثم ان عجز عن عدل يخبره فالتوجه لا للاعمي اي للبصير بالاجتهاد ب-----------------------------------------------------------ادلة القبلة وهي كثيرة واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب	224	-3700040224597017886	94	126.0	75	256	36.71875	13	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0064	false	256758282662239163	17	121	92	632	1581	300	لان ال------------اجتهاد لا ينفض بالاجتهاد- والمراد باليقين هنا ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن المعاينة وقوله قضي يشعر بان صورة المسالة ما اذا بان بعد الوقت فان بان فيه وجب قطعا كما نقله في نظيره من الاجتهاد في وقت الصلاة والصوم وفي كلام الرافعي في الباب ما يدل عليه لكن في كتاب ابن القاص في دلاءل القبلة ما حاصله جريان القولين مطلقا فلو تيقنه فيها وجب استءنافها اي سواء عرف الصواب معه ام لم يعرفه وان تغير----------- اجتهاده عمل بالثاني لانه------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب في ظنه الناجز ولا قضاء لان الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد حتي---------------------- لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا	64	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0231	true	-951515705982661521	198	280	1001	1427	1533	300	لان كلا منها ادي باجتهاد لم يتعين فيه الخطا والمراد بالتيقن ----ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان وان كان ظهور الخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها فهو ما ذكره بقوله والاجتهاد ----------------------ان تغيرا في صلاته باجتهاد اخر اوضح منه دليلا او بالخطا اخبره اي المقلد من هو افضل عنده من الذي قلد ه فالتحول للجهة الاخري واجب ان اقترن ظهور الصواب بظهور الخطا فلا يستانف لما فيه من ------نقض الاجتهاد بالاجتهاد وهو ممتنع وعليه لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا	231	-3700040224597017886	165	155.0	129	683	24.158126831054688	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	0	75	0	438	1599	300	ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما ذكره في المحرر ورواه البيهقي بنحوه وزاد في اصل الروضة والرافعي نقله عن اصحاب القاضي ابي الطيب وغيره اللهم رب عذب الكفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	110	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	209	261	1106	1423	1622	300	ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذب الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	265	-3700040224597017886	313	607.0	261	438	71.46118927001953	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0075	false	7149207121094732679	227	274	1265	1514	1668	300	الثانية في كل ركعة يقوم عنها للاتباع كما اخرجه البخاري وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني لا يسن وهو بعيد وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وقوله يقوم عنها شمل الاولي والثالثة وما اذا صلي------------------------------------------------------ ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي	75	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0268	true	2100789263103019289	60	142	314	728	1574	300	استراحة في كل ركعة يقوم عنها للاتباع روا-----ه البخاري واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز فلو تركها الامام فاتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد -------------------------------------------------------------------------الاول ولا تسن بعد سجدة التلاوة في الصلاة ولا للمصلي قاعدا قال البغوي ولو صلي اربع ركعات بتشهد ------جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي	268	-3700040224597017886	137	97.0	111	498	27.510040283203125	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0089	false	2615245052217938228	115	153	553	728	1500	300	هاء السكت بخلاف حرف غير --مفهم فان------- اقل ما يبني عليه الكلام---- حرفان كما سلف وكذا مدة بعد حرف في الاصح لان المدة------------- الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحروف كضم حرف اخر اليه	89	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0284	true	-6386723961956254410	0	42	0	196	1544	300	هاء السكت بخلا----ف غير المفهم فاعتبر فيه اقل ما يبني عليه الكلام وهو حرفان او مده اي الحرف يعني او حرف ممدود وان لم يفهم نحو اوالمد الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحر-ف كضم حرف اخر اليه	284	-3700040224597017886	132	201.5	100	201	65.67163848876953	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0144	false	-4752740111679706281	93	165	463	839	1540	300	واه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ ثلاث مراحل -------------------------للخروج من خلاف من يوجب القصر وكان صلي الله عليه وسلم يداوم عليه والثاني الاتمام افضل لانه اكثر عملا وقيل هما سواء واذا لم يبلغ ثلاث مراحل كان الاتمام افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من اطلاق المصنف الملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله واولاده في سفينة ومن يديم السفر في البر لغرض صحيح فان الافضل لهما الاتمام	144	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	true	213343274119351411	230	292	1204	1546	1586	300	-----القصر---------------- علي الاتمام في سفر الثلاثة الايام للاتباع رواه الشيخان وللخروج من خلاف من يوجب القصر حينءذ ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ويخالف الصوم في السفر وان منعه اهل الظاهر لان محققي العلماء لا يقيمون لمذهبهم وزنا قاله الامام ولبقاء شغل الذمة اذا افطر ويستثني من ذلك--------- الملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله واولاده--------- ومن لا وطن له وعادته السير ابدا ف----الافضل لهما الاتمام	371	-3700040224597017886	136	156.0	109	518	26.254825592041016	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0163	false	2399267926122863841	140	179	725	926	1548	300	لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل والثاني يحرم تغليبا للتحريم ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة اما الاول فلانه عليه الصلاة والسلام انما نهي -------------------------عن الثوب المصمت من الحرير ام-ا العلم وسدي الثوب فلا باس به	163	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0411	true	7183182140174556816	28	62	141	305	1587	300	لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وفي ابي داود باسناد صحيح عن ابن عباس--------------------------------------------------------------- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا باس به	411	-3700040224597017886	109	163.0	83	227	48.01762008666992	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0178	false	8717605429590539343	0	26	0	135	1551	300	وساق------ه ثم---- الايسر كذلك---------- ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	178	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0455	true	5409222467765490693	23	52	117	268	1568	300	وساقه وقدمه ثم شقه الايسر كذلك وهو مستلق ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل الا----يمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	455	-3700040224597017886	128	232.0	103	155	82.58064270019531	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0180	false	-2980682483803191908	148	200	749	1012	1532	300	لان ابن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف رواه البيهقي والزيادة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخمسة لا يبعد تحريمها ثم رايته بعده مصرحا به في شرح ابن يونس ولها خمسة لانه عليه الصلاة والسلام كفن -----بنته ام كلثوم في الحقاء وهو الازار ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت	180	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0463	true	479849493974045215	234	300	1188	1523	1523	300	لان ابن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف رواه البيهقي قال في المهذب وشرحه والافضل ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة فان كان لم يكره لكنه خلاف الاولي لخبر عاءشة السابق والاحب لامراة خمس من الثياب مبالغة في سترها وقد اعطي النبي صلي الل------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم الغاسلات في تكفين ابنته------------ الحقا ث------------م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت-	463	-3700040224597017886	137	206.0	111	432	31.712963104248047	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0183	false	5651647547483529271	74	192	380	998	1572	300	ولو خمس امامه لم يتابعه في الاصح لان هذه الزيادة ليست مسنونة للامام بل يسلم او ينتظره ليسلم معه والثاني يتابعه لتاكد المتابعة علي الاصح الثالث-- السلا------م كغيرها اي من الصلوات بصفته الرابع قراءة الفاتحة ل-------------------------------------------------------------------------ان ابن عباس قرا بها---------------- وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري بعد الاولي للاتباع كما رواه الشافعي واستشهد به الحاكم قلت تجزء الفاتحة -----بعد غير-------- الاولي والله اعلم صرح به جماعة واشعر به نصه في موضع من الام وظاهر هذا انه لو اخر قراءتها الي الثانية فصاعدا انه يجزء والذي في الرافعي حكاية عن النص تاخيرها الي الثانية قلت لكن روي محمد بن نصر المروزي عن ابي امامة رضي الله عنه قال السنة في الصلاة علي الجناءز ان يكبر ثم يقرا----------- بام القران	183	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0478	true	2697491201909966007	107	193	563	1021	1587	300	ولو خمس امامه لم يتابعه في الاصح----------------------------------- بل يسلم او ينتظره ليسلم ----------------------------------------معه و ثالثها السلام عليكم كغيرها وزاد قوله بميمه التمام اي تمام السلام دفعا لارادة القول بانه يجزء هنا السلام عليك و رابعها سورة الحمد لخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة --------------------ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا ب--------------------------فاتحة الكتاب عقيب التكبيرة الاوله لخبر النساءي باسناد علي شرط الصحيحين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة الانصاري---- قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران	478	-3700040224597017886	204	230.5	158	739	27.60487174987793	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	259	296	1428	1641	1660	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة تبعا للرافعي ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول في الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	184	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0481	true	-5411573792047313933	11	43	52	238	1552	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا ---------------------------تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول في الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	481	-3700040224597017886	183	360.0	151	213	85.91548919677734	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0281	false	-128246069081985874	94	198	484	987	1550	300	الاحرام وهو شاذ فلو احرم بلي في غير وقته انعقد عمرة اي ---------مجزية عن عمرة الاسلام علي الصحيح اي سواء كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق----------------------------------------------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزيا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج لان كل واحد من الزمنين ليس وقتا للحج وقوله علي الصحيح صوابه علي الاظهر فانه اصح الطرق فيه فرع لو احرم بعمرة ثم يحج في غير اشهره فلا ينعفد احرامه حجا لانه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو	281	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0627	true	6256549651426997834	85	147	435	740	1510	300	الاحرام بالحج قبل اي قبل شوال جعلا لعم-----------رة اي يقع لها وتكفيه عن عمرة الاسلام لشدة لزوم-------------------------------- الاحرام لانعقاده مع الجماع المفسد له علي ما صححه الرافعي كما سياتي فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله هذا في الحلال فلو اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بعمرة ثم بحج في غير اشهره -لم ينعقد عمرة------ لانها-------------------------------- لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو	627	-3700040224597017886	172	221.0	132	559	30.769229888916016	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0296	false	-1772498987642422703	246	271	1263	1404	1557	300	يعقب--ه سعي ---------------لانتهاء----ه الي تواصل الحركات بين الجبلين وفي قول بطوا--ف القدوم لانه اول العهد بالبيت فيليق به النشاط والاهتزاز--------------- ولا رمل في طواف الوداع	296	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	true	6882955544224995932	234	268	1263	1439	1608	300	---بعده سعي مطلوب للاتباع ولانتهاءه فيه الي تواصل الحركات بين الجبلين فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع	661	-3700040224597017886	86	107.0	67	179	48.04469299316406	12	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0300	false	-2345001258207977770	216	276	1096	1390	1509	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير للاتباع بنحوه ولم ار فيه قوله بيده الخير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا للاتباع	300	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0664	true	-2424434131919795384	106	161	533	803	1472	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت----------- وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده------------- ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا للاتباع	664	-3700040224597017886	217	388.0	171	294	73.80952453613281	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0328	false	-2761015836813609187	33	116	178	609	1563	300	المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة قال-ه المصنف في دقاءقه وتحريره وتهذيبه وقبله الازهري وفي الرافعي عن اهل اللغة انها الانثي من اولاد المعز من حين تولد الي حين تفطم وترعي وذلك باربعة اشهر وتبعه في الروضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------جفرة بفتح الجيم واسكان الفاء هي التي بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر--------- لانه جفر جنباه التي عظما قال الرافعي هذا معني الجفرة في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	328	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0707	true	-3111074473017701141	192	275	960	1393	1530	300	المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة واليه اشار الناظم من زيادته بقوله قاربت سنه--------- وفي الروضة واصلها------- انها --انثي ال---------معز من حين تولد حتي ----------ترعي و-------بقر الوحش او الحمار للوحش ذكورا او اناثا الامثال لها الابقار الاهلية ذكورا او اناثا وكاليرابيع اي مثلها ذكورا او اناثا هنا الجفرات جمع جفرة وهي انثي المعز اذا------------- بلغت اربعة اشهر--------------- وفصلت عن امها والذكر جفر سمي بذلك لانه جفر جنباه ا--ي عظما قال الشيخان و----------------------------------------المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ- الارنب خير من اليربوع	707	-3700040224597017886	217	279.0	169	548	39.598541259765625	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	146	184	799	1029	1700	300	نص عليه في البر والشعير والمقصود منهما ال-قوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب والفواكه وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به الزعفران والسقمونيا----------- ونحوهما	347	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	true	609222940969479240	1	42	5	245	1665	300	نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعل--ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والزنجبيل ونحوهما	755	-3700040224597017886	196	363.5	161	242	80.99173736572266	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0364	false	-6479667035324442925	169	233	859	1209	1560	300	الي الحاكم فهو اكد لان المالك ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر قطعا قال الرافعي والتخيير المذكور هو الذي فهمته من كلام الاصحاب وقال الامام المذهب ان العدول الي الحاكم مع وجود المردود عليه تقصير قال صاحب المطلب واذا علم المشتري بحضرة احدهم كان التاخير للاخر تقصيرا--------- وان كان -------غاءبا اي عن البلد------------ ر------فع الي الحاكم	364	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0803	true	-4704153483256089278	54	121	250	591	1528	300	الي الحاكم وهو اكد لان الباءع ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر جزما قال الرافعي وهذا ما----------------- فهمته من كلام الاصحاب وقال الامام المذهب ان العدول الي الحاكم مع وجود الخصم ت-------قصير---------------- واذا حضر اليه لا يدعي ان غريمه غاءب عن المجلس بل يفسخ ثم يطلبه وان كان الباءع غاءبا عن--- البلد ولا وكيل له رفع الامر الي الحاكم	803	-3700040224597017886	241	387.5	191	384	62.76041793823242	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	40	100	214	525	1586	300	وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري فان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان في مطارحاته بيمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاحتمال صدق المشتري علي حسب جوابه اي علي مثل جوابه فان قال في جوابه ليس له ا------------------لرد علي بالعيب الذي يذكر-ه او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك	367	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0810	true	8758882336651610344	0	115	0	591	1513	300	وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الرد -ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان في مطارحاته وغيره ونقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن النص اما ما لا يحتمل حدوثه بعد البيع كاصبع زاءدة وشين شجة مندملة وقد جري البيع امس فالقول فيه قول المشتري بغير يمين وما لا يمكن تقدمه كشجة طرية وقد جري البيع من شهر مثلا فالقول فيه قول الباءع بغير يمين وليحلف اي الباءع علي ما ادعاه لاحتمال صدق المشتري كما اجاب ليطابق الحلف الجواب فان اجاب باني اقبضته وما به عيب او لا تستحق الرد علي بالعيب الذي -ذكرته او لا يلزمني قبوله حلف ---كذلك	810	-3700040224597017886	246	430.0	199	596	41.275169372558594	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	245	285	1309	1534	1611	300	ابن عمر كنت ابيع الابل بالبقيع وهو بالباء الموحدة بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفررقتما وليس بينكما شء صححه ابن حبان وغيره	371	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0824	true	-3518624736176330280	229	263	1103	1295	1494	300	ابن عمر كنت ابيع الابل ---------------------------بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تف-رقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي- وغيره	824	-3700040224597017886	178	324.0	144	225	79.11111450195312	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0387	false	1423758763356863924	256	290	1345	1527	1581	300	المسلم في الاصح لانه لم يعترف بقبض ما ورد عليه العقد والاصل اشتغا--ل ذمة المسلم اليه وفي البيع اتفقا علي قبض ما اشتراه وتنازعا------ في سبب الفسخ والاصل عدمه و---------------الث---اني يصدق المسلم اليه كالبيع	387	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0856	true	4963575324731694572	97	130	492	681	1551	300	المسلم-------------- لم يعترف بقبض ما ورد عليه العقد والاصل بقاء شغل ذمة المسلم اليه والمشتري اعترف بقبض---- ما اشتراه ووقع الاختلاف في سبب الفسخ والاصل عدمه وكالمبيع المعين الثمن المعين وكالمسلم -فيه المبيع	856	-3700040224597017886	125	173.0	100	208	60.096153259277344	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0391	false	4368001901288350921	42	115	220	599	1570	300	كون المس-لم فيه دينا لان لفظ السلم موضوع له ومراده بالشرط ما لا بد منه فان الدينية داخلة في حقيقة السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هدا العبد----- فليس بسلم اي قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر نظرا الي اللفظ والثاني نعم نظرا الي المعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم اي وكذا بدراهم في الذمة فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ--------------------- وقيل سلما اعتبارا بالمعني	391	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0858	true	2197046388546398011	80	138	389	692	1550	300	كون ما اسلم فيه دينا لانه الذي وض------ع له لفظ الس--------------------------------------------------لم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم-------- لانتفاء شرطه--- ولا ينعقد بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية------------ ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدر---------------اهم--------- فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ كما صححه الشيخان هنا وقيل سلما اعتبارا بالمعني	858	-3700040224597017886	216	330.5	172	406	53.201969146728516	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0394	false	548837099296696717	159	251	852	1343	1600	300	عقد غرر فلا يحتمل الا فيما يوثق بتسليمه ولا فيما لو استقصي وصفه اي الذي يجب ذكره في السلم عز وجوده لانه ان استقصي الاوصاف اي استوعب-------------------------------------------------ها كالحجم والشكل واللون و-----------الصفاء امتنع للعزة وان لم يستقصي امتنع لفقدان الشرط كاللءلء الكبار واليواقيت واحترز بالكبار عن الصغار فانه يجوز السلم فيها كيلا او وزنا وجارية واختها او ولدها لان اجتماع وصف كل منهما مع الاخوة او البنوة يفضي الي عزة الوجود وهو مشكل بما----------------- لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة فا-----نه يندر اجتماع ذلك مع الصفات المشروطة --فرع يصح في الحيوان	394	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0869	true	-6044820630670936661	9	88	46	459	1566	300	عقد غرر فلا يحتمل الا فيما يوثق به وعزة----------------------------------------------------- وجوده اما لندرته في نفسه كلحم الصيد بموضع العزة او لندرة اجتماع صفاته التي يجب التعرض لها كالامه والفرع لها لان اجتماعهما بالصفات المشروطة فيهما نادر وكذا ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختها او احد يناسبها او امة حامل او شاة وفرعها او عبد وابنه او اخوه واستشكل الرافعي ذلك بحكايتهم عن النص انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة صح مع انه يندر اجتماع ذلك --بالصفات المشروطة واجاب عنه في المهمات	869	-3700040224597017886	164	156.5	126	575	28.521739959716797	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	9	70	39	353	1600	300	لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة اي علي ال--كتابة الواقعة------------------------------------- في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مكذبا لدعواه باقراره السابق فرع لو اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه------------- قال القفال ليس له التحليف-------- وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان وهو	415	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0898	true	-3598637164093416926	193	256	1012	1336	1549	300	لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة او دفع الي كتاب علي لسان وكيلي فتبين تزويره ام لا لان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها ولو كان اقراره ب-------------------------------------------مجلس القضاء بعد----- الدعوي ففي الروضة واصلها قال القفال ليس له --تحليف المرتهن وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان ولو	898	-3700040224597017886	200	298.5	158	374	53.47593688964844	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0413	false	-3794885454148110634	212	300	1018	1482	1482	300	في مالية العبد لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة قال الرافعي والوجهان ---------------------------------------------------------------------------------انما يظهران اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع اما لو عكس فالمجاب الراهن لانه ------------------------------------------لا حق للاخر في عينه فان كانا مرهونين عند شخص اي وكذا عند اثنين --------بدين واحد نقصت الوثيقة كما لو مات احدهما وعبارة المحرر فتنقض الوثيقة او تفوت او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض نقلت اي والا فلا فاذا كان الدينان مختلفين حلولا وتاجيلا فله التوثيق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين القتيل فقد يريد استيفاءه من-	413	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0907	true	1520087893877384613	0	92	0	478	1543	300	في ماليته----- لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة يتوثق بها مرتهن القاتل فان تعذر بيع الجزء او نقص بالتشقيص بيع الكل وصار الزاءد رهنا عند مرتهن القاتل وانما يجعل الارش رهنا بدل الق---------------تيل المرهون لغرض للمرتهن في نقل الوثيقة به الي دين القتيل لان غرضه هو المعتبر اذ لولا حقه لما تعلق الارش برقبة القاتل وذلك مثل اختلاف------ اثنين ارتهنا عبدين بان ارتهن كل منهما عبدا فقتل احدهما الاخر او اختلاف ------------------------دينين لشخص واحد في الحل اي في الحلول وال-----------------------------------تاجيل ل---------------------------------انه ان كان الحال دين القتيل فقد يريد استيفاءه من	907	-3700040224597017886	153	114.0	122	596	25.671140670776367	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0414	false	7625821257187003764	0	50	0	256	1511	300	ثمنه في الحال او دين القاتل فقد يريد الوثيقة للمءجل ويطالب بالحال وكذا لو اختلفا-------------------- في قدر الاجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -----------------------------لم يختلف-------ا في-- ذلك --واختلفا في القدر كعشرة وعشرين والقتيل مرهون باكثرهما نقل والا فلا او اتفقا فيه ايضا نقل قدر بدل-------ه اي قدر قيمة القتيل-------------------------------------------------------------- ان كانت قيمة القاتل اكثر	414	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0907	true	1520087893877384613	92	189	478	974	1543	300	ثمنه في الحال او دين القاتل فقد يريد التوثق بالمءجل ويطالب بالحال وك------اختلافهما في ذلك اختلافهما في قدر الاجل او في القدر اي قدر الدينين ان كان القتيل بالكثير منهما قد رهن سواء كانت قيمته مثل قيمة القاتل او فوقها او دونها لكنه فيما دونها لا ينقل ما زاد علي قيمة القتيل بل يبقي بحاله فان لم يكن غرض بان اتحد المرتهن ولم يختلف الدينان فيما ذكر او اختلفا في القدر وكان الق---------تيل مرهون-----------------------------------------------ا بالقليل وقيمته مثل قيمة القاتل او فوقها لم يتعلق الارش بالقاتل بحال اذ لا فاءدة في النقل نعم ان كانت قيمة القاتل اكثر	907	-3700040224597017886	162	214.5	128	558	29.032258987426758	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0423	false	1835706846125971282	168	223	866	1174	1573	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء -------------------------------------------------متفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وكون الثمن غير مقبوض يحتاج الي اضماره في الحديث وبهذا الرجوع ثابت ايض-----------------------------------------------------------ا اذا مات الغريم مفلسا ولا يثبت الرجوع بمجرد -------الافلاس ويحصل بفسخت البيع ونقضته ونحوهما والاصح ان خياره علي الفو------------------ر كخيار العيب بجامع دفع الضرر	423	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0924	true	2419493711775645518	141	250	742	1340	1587	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء رواه الشيخان وقياسا علي خيار المسلم لانقطاع المسلم فيه وعلي المكتري بانهدام الدار بجامع تعذر استيفاء الحق فخرج بالمعاوضة الهبة ونحوها وبالمحضة النكاح والخلع والصلح عن الدم فلا عود فيها لانها ليست في معني المنصوص عليه نعم للزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ النكاح كما سياتي في بابه لكن لا يختص ذلك بالحجر وخرج بقوله لا ما بحجر يقترن بعلمه ما اذا اقترنت المعاملة بالحجر مع علمه به فلا عود له بالافلاس ولا يضارب بالثمن لتقصيره بخلافه مع الجهل والعود يكون حالا اي عقب علمه بالحجر كخيار العيب بجامع دفع الضرر	924	-3700040224597017886	145	139.0	113	608	23.848684310913086	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0425	false	-1786295790609589777	233	281	1209	1451	1540	300	لما تبع في البيع تبع في الرجوع واما في الثانية فلان الحمل يعلم فكانه باعه عينين والثاني لا رجوع فيهما اما في الاولي فلان الباءع انما يرجع الي ما كان عند البيع والحمل ليس كذلك وهذا هو الاصح في نظي-ره من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة	425	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0926	true	5839216593510975575	250	272	1304	1414	1562	300	لما تبع في البيع تبع في العود ويفرق بينه وبين عدم العود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نظاءره من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة	926	-3700040224597017886	81	120.0	63	243	33.33333206176758	15	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0428	false	-8339596216601717590	1	46	6	247	1601	300	تحديدا لحديث ابن عمر عرضت علي النبي-صلي الله عليه وسلم---------وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه وانا -----------ابن خمس عشرة سنة فاجازني----------- رواه ابن حبان كذلك واصله في الصحيح او------------ خروج المني----------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا	428	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	true	2172596882323300524	156	227	879	1259	1635	300	تحديدا لخبر -ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان----- واصله في الصحيحين وابتداءها من خروج جميع الطفل ولفظة استكمال زادها الناظم لرفع توهم حصول البلوغ بالطعن في الخامسة عشرة او حلم بضم الحاء واللام لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا	935	-3700040224597017886	218	374.5	177	386	56.4766845703125	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0428	false	-8339596216601717590	212	281	1148	1503	1601	300	يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة او رميه في بحر او انفاقه في محرم ---------اي صغيرة وكبيرة لما ف----------------------------------------------------------------------ي الاوليتين من قلة العقل والثالث من قلة الدين ولو عبر بقوله او ضياعه بدل انفاقه كان اولي والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي تليق--- بحال------------------------------------------------ه ليس بتبذير ا------ما في الاولي فلان له فيه غرضا وهو الثواب واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ	428	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0943	true	1858611363861693548	64	132	321	662	1506	300	يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة او رمية في بحر او انفاقه في محرم يعيد القاضي الحجر عليه فلا يعيده غيره كالاب والجد ولا يعود بنفسه لانه في محل الاجتهاد لا صرف المال في الاطعمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملابس غير اللاءقين بحاله و وجوه الخير من الصدقات ونحوها فلا يحجر به لانه ليس بتبذير اذ لا سرف في الخير كما لا خير في السرف و-------------------------لان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ	943	-3700040224597017886	147	231.5	116	491	29.938899993896484	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0429	false	-4750486268875693882	146	275	820	1487	1615	300	بما يختبر به الذك-ر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد ولانه اذا اختبره بما يختبر به احد النوعين جاز ان يكون من الاخر صرح به ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر لانه قد يصيب في المرة الواحدة اتفاقا فلا بد من زيادة تفيد غلبة الظن برشده فرع اختبار ولد الامير ونحوه بان يعطي نفقة في مدة للخبز واللحم ونحوهما كما ذكره في الكفاية ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم ثم اسبوع ثم شهر للظن برشده واشترط الماوردي تكرره ثلاثا وهذا الخلاف كما في تعليم الجارحة الاصطياد ووقته يعني وقت الاختبار قبل البلوغ لءلا يتاخر دفع المال اليه بعد بلوغه رشيدا وقيل بعده لان تصرفه في الصبي غير نافذ فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المما كسة فاذا اراد العقد عقد الولي	429	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	true	-4637203031830380994	106	138	622	794	1630	300	بما تختبر به الذكور والاناث جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث ي------------------------------------------------فيد غلبة الظن بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شده---------------------------------------------------------------------- ووقته------------------ قبل البلوغ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح عقده بل يمتحن في المما-كسة فاذا اراد العقد عقد الولي	944	-3700040224597017886	162	244.0	130	668	24.251497268676758	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0443	false	1461597885809449458	125	186	662	988	1596	300	دين ال-سلم فانه لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه علي الصحيح قلت لكن يرد علي الاستقرار ثمن المبيع قبل القبض والصداق قبل الدخول والموت ونجم الكتابة المحال به والاجرة قبل مضي المدة والجواب عن دين السلم ان المنع فيه لتعذر الاعتياض لا ل-------------------------------------------------------عدم الاستقرار ---------فان -المعني بالاستقر--ار ما جا-ز بيعه لا ما امنا انفساخ العقد فيه بتلفه او تلف مقابله	443	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0960	true	5448740938862231552	49	89	259	473	1598	300	دين المسلم فانه لازم ولا تصح الحوالة------- عليه ولا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعدم استقراره فلا يكفي الاقتصار علي لزوم الدين بل يشترط فيه الاستقرار ذكره الشيخان والمراد بالمستقر هنا ما يجوز بيعه لا ما امنا انفساخ العقد فيه بتلفه او تلف مقابله	960	-3700040224597017886	129	195.5	101	395	32.658226013183594	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0455	false	808200109882129882	0	95	0	507	1575	300	مع اتفاق الصنعة او اختلافها اي كنجار وخياط وعليهما ما يعرض اي بكسر الراء من غرم وشركة المفاوضة---------- ليكون بينهما كسب----------هما اي سواء كان بالبدن او --بالمال وعليهما ما يعرض من غرم من غير خلط مال وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه الانواع باطلة لما في الاول والثاني من الغرر واما الثالث فلانها شركة في غير مال فلم تصح كالشركة علي الاحتطاب ولو استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز نص عليه وسميت مفاوضة من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا	455	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms0984	true	8595739909288165988	183	214	927	1103	1568	300	مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشرك----------------------------------------------------ة المفاوضة ان يشتركا ليكون بينهما كسبهما باموال-------------------هما او ابدانهما وعليهما ما يعرض من غرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسميت مفاوضة من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا	984	-3700040224597017886	143	231.0	115	529	27.032136917114258	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	38	155	189	758	1463	300	لي عليك الف فقال زن او خذ--------------- او زنه او خذه -------------------------او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس -------باقرار- لانه ليس بالتزام وانما--- يذكر ل--------لاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار لانها الفاظ موضوعة للتصديق والموافقة ولا بد من بينة الابراء قال الرافعي وكلامهم في الاخير يءول علي ان الحكم بكونه اقرارا محله اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فهو يحتمل الاقرار به لغيره ولو قال انا مقر اي ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما في الاولي فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان --دعواه او بالوحدانية واما في الثانية فلانه قد يريد-------- الوعد بالاقرار في ثاني الحال ولو قال	477	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1012	true	9142452210229866502	28	87	112	404	1490	300	لي عليك كذا انا مقر او اظنه او اقر لك به او زنه او استوفه او اعتبره او وهي صحاح او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس شء منها اقرارا لان ما عدا الثلاثة الاولي يذكر في معرض الاستهزاء الاول منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل الاقر------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ببطلان الدعوي- او بالوحدانية و-------الثاني منها لا جزم فيه ويحتمل الوعد بالاقرار في ثاني الحال --------	1012	-3700040224597017886	164	182.0	130	638	25.70532989501953	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	194	251	996	1270	1505	300	اقر ب---دين للغير -عقب ثبوت---ه بحيث لا يحتمل جريان ناقل فلا اثر ل--------استثناء صاحب التلخيص--- عوض البضع واريق الجناية بل ساءر الاعيان كذلك حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقب الاعتاق بدين او عين لم يصح لان اهلية الملك لم ت----ثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال فلو قال	475	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1013	true	-415455901550540088	149	208	748	1026	1454	300	اقراره بدين -لغيره عقب ثبوته له بحيث لا يحتمل جريان ناقل فلا يقتصر علي ما استثناه صاحب التلخيص من عوض البضع وارش- الجناية بل -----الاعيان كذلك حتي لو اعتق عبده ثم اقر له هو--- او غيره عقب عتقه ب---دين او عين لم يصح اذ- اهلية الاستحقاق لم يثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال---- قال	1013	-3700040224597017886	228	387.0	179	296	77.02702331542969	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0487	false	1584413758037708721	183	227	916	1122	1511	300	النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره وسواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه المستلحق ام لا وان يصدقه المستلحق اي بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق اي وهو البالغ العاقل لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره------------------------ وقضية هذا انه لو سكت لم يثبت	487	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1045	true	3602993386056063685	0	63	0	296	1429	300	النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره يمكن نسبه من المقر بان يتصور كونه ولده فلو كان في سن لا يتصور كونه ولده لم يثبت نسبه باقراره لان الحس يكذبه ان صدقه المقر له في اقراره----------------------------- ان كان اهلا للتصديق بان كان مكلفا -------لان له حقا في نسبه وهذا ما في العباب وشرحي الرافعي والروضة هنا وقضيته--- انه لو سكت لم يثبت	1045	-3700040224597017886	117	151.0	87	335	34.92537307739258	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0490	false	-8408289323793110674	55	109	307	608	1619	300	من عار الفرس اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار ولا يصح قو----------------------------------------ل الجوهري كانها مشتقة من-- العار لان الشارع فعلها وهي بتشديد الياء وتخفيفها وحقيقته-----ا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه والاصل في استحبابها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفعل------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	490	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	true	804214149278454154	194	256	1022	1368	1595	300	من عار------ اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التثاءب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب------------------------ وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عين------------ه والاصل في--------ها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره المفسرون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر انه صلي الله عليه وسلم	1050	-3700040224597017886	193	284.0	155	396	48.73737335205078	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0512	false	6250500605624765534	172	260	853	1319	1536	300	الشفعة الشفعة هي باسكان الفاء واشتقاقها من الشفع وهو الضم او الزيادة او من التقوية والاعانة او من الشفاعة اقوال وهي في الشرع------ حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي تملك به لدفع الضرر وهو ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها وقيل ضرر سوء المشاركة والاصل فيها---- الاجماع كما حكاه ابن المنذر وان كان فيه خلاف شاذ ومن السنة احاديث منها حديث جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	512	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1083	true	9156196437695837928	220	280	1098	1407	1493	300	الشفعة---------- باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة----- الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما --------------------ملك بعوض ---------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر البخاري عن----------------------------------------------------- جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1083	-3700040224597017886	204	279.0	159	476	42.85714340209961	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0522	false	-8772432215046162448	268	295	1367	1505	1534	300	القراض هو مشتق من القرض وهو القطع لانه--------------- قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من ال--------------------------------------------مقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح	522	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1101	true	-5262562582703856726	99	135	528	720	1622	300	القراض--- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها --وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح	1101	-3700040224597017886	123	204.0	99	197	62.436546325683594	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0523	false	8030299594198209499	0	94	0	507	1588	300	كلا منهما يضرب بسهم في الربح وقيل ماخوذ من الضرب----------- في الارض وهو السفر وقد جمع المصنف بين اللفظين فقال القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك وهذا حده شرعا واحترز بقوله والربح مشترك عن الوكيل والعبد الماذون وخرج بلفظ الدفع ما اذا قارضه علي دين فانه لا يصح سواء كان علي العامل ام علي غيره والاصل في الباب الكتاب والسنة واجماع الصحابة ونقل ابن حزم وغيره الاجماع مطلقا قال تع------------------------------الي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وضارب----------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	523	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1101	true	-5262562582703856726	123	181	651	978	1622	300	كلا منهما يضرب بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في-----------------------------------------------------ه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب----- لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1101	-3700040224597017886	159	222.5	127	631	25.19809913635254	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	56	210	296	1138	1635	300	يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع اي بل لو -شرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع جاز وان المزا-----------------------------------------------------------------رعة وان جوزت تبعا فكل منهما عقد براسه والثاني يشترط التساوي لان التفضيل يزيل التبعية وانه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لان الحديث ورد في المزراعة تبعا في قصة خيبر دون المخابرة والثاني يجوز تبعا للمساقاة كالمزراعة فرع لو شرط ---كون ال--بذر من المالك والبقر من العامل او عكسه فالاصح الجواز ان كان البذر مشروطا من المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته اي ان كانت له لان العقد باطل والحالة هذه وعمله لا يحبط مجانا وكذا اذا افرد الارض بالمخابرة فان العقد باطل والمغل للمالك ولمالك الارض عليه اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر------ ليزرع له النصف الاخر--------- ويعيره نصف الارض------ او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض------ ليزرع--- النصف الاخر ف---------ي النصف الاخر من الارض	533	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1119	true	961230117576637099	159	245	827	1285	1600	300	يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع فيجوز ان يشرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع مثلا ودليل عدم الصحة فيما عدا ذلك نهيه صلي الله عليه وسلم كما في مسلم عن المزارعة و--------------------------------------------------------------------حيث اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط فالغلة الحاصلة من الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض	1119	-3700040224597017886	316	504.0	254	952	33.193275451660156	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0536	false	-7968267869195613055	222	294	1142	1514	1545	300	البا--ب بيع------- الحديقة التي ساقي عليها في المدة يشبه بيع العين المستاجرة قال الرافعي ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي البغوي ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمار صح في الاشجار ونصيب المالك في الثمار وان باع نصيب--ه من الثمرة وحدها لم يصح------ للحاجة الي شرط القطع وتعذره في الش--------------------------------------------------------------اءع واستحسن النووي--- ما قاله البغوي	536	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1126	true	3035172502412872083	214	285	1083	1439	1524	300	الرافعي بيع المالك الحديقة ف----------------ي المدة يشبه بيع العين المستاجرة قال-------- ولم ار له ذكرا لكن افت----ي البغوي بانه ان -----باعها قبل ظهور الثمر- لم يصح لان للعامل حقا في ثم-رها فكانه استثني بعضه وكذا ان--------------------------------------------------------------- باع ما يخصه من الثمر بعد ظهوره دون الاصل للحاجة الي شرط القطع وتعذره في الشاءع فان باعه مع الاصل صح وكان العامل مع المشتري كما كان مع الباءع واستحسن في الروضة ما قاله البغوي	1126	-3700040224597017886	222	342.0	174	454	48.898677825927734	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0543	false	6228643615243643936	49	160	244	803	1502	300	والقطن نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها م-ءة رطل مما شءت صح في الاصح ويكون رضي منه باضر الاجناس ولا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالصواب في الروضة----------------- انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكيل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس الدابة وصفتها ان كانت اجارة --ذمة اي لا يشترط ذلك بخلاف الر--------------كوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المنقول اليه فلا يختلف الغرض بحال حامله واحترز بالذمة عن العين فانه علي ما سلف في الركوب الا ان يكون المحمول زجاجا و--نحوه اي مما يسرع انكساره كالخزف فلا بد من بيان- حال الدابة	543	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1141	true	8411314594963507835	15	141	82	728	1511	300	بالريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ما -شءت ---------صح ويكون رضي منه باضر الاجناس ولو ---------------------------------------------------------------------قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضي باضرها قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلافه في الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة ولا يشترط معرفة جنس الدابة ووصفها في----- اجارة الذمة ب----------------خلاف ما مر فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط -----فلا يختلف الغرض بحال حامله نعم ان كان-------------------------------------------------- المحمول زجاجا او نحوه ك----------------------خزف فلا بد من معرفة حال الدابة	1141	-3700040224597017886	333	492.5	262	823	40.461727142333984	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0554	false	-3716464460230890268	22	114	122	580	1571	300	اجر ملكه ثم طرا ما يزيله فاشبه موته بعد الاجارة والثاني ينفسخ كموت البطن الاول وهو ضعيف كما صرح به------------------------------------------------------------------------------- في الروضة لا كما اقتضاه ايراده هنا وانه لا خيار للعبد اي في --فسخ الاجارة بعد العتق-- لان السيد- تصرف في خالص ملكه فلا وجه للاعتراض-------------------------------------------------------------------------- عليه والثاني له الخيار كما لو اعتقت الامة المزوجة برقيق والاظهر انه يرجع-------------------- علي سيده باجرة --ما بعد العتق- لانه تصرف في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها ثم عتقت لا ترجع بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق	554	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1156	true	-8505246467159070982	37	149	194	741	1537	300	اجر ملكه ثم طرا ما يزيله فاشبه م------ا اذا اجر ثم مات وخرج بتحريره عتقه بموت سيده لكونه مدبرا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة ووجدت مع موت سيده وقد تقدمت الثلاث وما للعبد من تخيير ---------------------------------------------------------في الفسخ-------- بعد التحرير لان --سيده تصرف في خالص ملكه وكذا لا خيار للصبي بعد البلوغ كما لو زوج ابنته ثم بلغت وقول الحاوي بلا خيار يشمله كما شرحه عليه جماعة وتبع الناظم في تخصيص ذلك بالعبد صاحب التعليقة والبارزي في توضيحه ولم يعد اي العبد علي سيده باجرته لما بعد تحريره لانه تصرف في منافع-------------------ه بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها ثم عتقت لا ترجع بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق	1156	-3700040224597017886	232	291.5	175	639	36.30672836303711	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0609	false	6543542338720635872	137	189	656	893	1467	300	قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه اي علي هذا الفضولي لانه لم يلتزم ولا علي زيد اي ان كذبه لما قلناه فان ص-دقه قال البغوي يستحق عل---يه قال الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد قوله والا فهو كما لو رد غير عالم	609	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1164	true	-4774058355782550704	126	164	642	818	1525	300	قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه--------------------------------- ولا علي زيد لعدم التزامهما --وان كان صادق-----------ا استحق علي زيد قال الشيخان وكان هذا في-------------------من يعتمد خبره والا فهو كما لو رد غير عالم	1164	-3700040224597017886	146	206.5	110	241	60.58091354370117	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0570	false	-1795237713099187321	1	23	7	132	1636	300	قال الرافعي ولم يجعلوا الحاكم ناءبا في القبول كما جعل-- ناءبا عن المسلمين في استيفاء القصاص والاموال ولو صاروا اليه لكان قريبا	570	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1185	true	-3345150523557920905	155	177	830	956	1589	300	قال الرافعي ولم يجعلوا الحاكم ناءبا في القبول كما جعلوه ناءبا عن المسلمين في استيفاء القود- والاموال ولو صاروا اليه لكان قريبا	1185	-3700040224597017886	122	231.5	100	127	96.06299591064453	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0572	false	6620366591613891409	49	127	252	652	1575	300	وافتي ا-------يضا انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اكثر من سنة ولا يورد عقدا علي عقد فخرب ولا يمكن عمارته الا بايجاره سنتين انه يصح ايجاره سنتين بعقود متفرقة ولا يصح بشرط الا يدخل عقدا علي عقد في هذه الحالة لانه----------- يفضي الي تعطيله فهو مخالف لمصلحة ال----------------------------------------------------------------وقف وانه -اذا شرط في وقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية اختص اي فلا يصلي فيه ولا يعتكف غيرهم كالمدرسة والرباط رعاية لغرضه وقطعا للنزاع قال القاضي في اخر كتاب الجزية	572	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1189	true	747711686572311769	12	120	55	637	1575	300	وافتي ابن الصلاح بانه اذا ش-----رط ان لا يءجر اكثر من سنة ولا يورد عقد- علي عقد فخرب ولم يمكن عمارته الا بايجاره سن-ين انه يصح ايجاره سن-ين بعقود متفرق-------------------------------------------------ة لان المنع حينءذ يفضي الي تعطيله وهو مخالف لمصلحة الوقف ووافقه السبكي والاذرعي الا في اعتبار التقييد بعقود متفرقة فرداه عليه واذا شرط منع الاجارة وكان الوقف علي جماعة تهايءوا في السكن واقرع بينهم قاله الجوري والتسويه اي اتبع الواقف فيما ذكر وفي قوله سووا بين الذكر والاناث وفي قوله الذكور فضلوا علي الاناث او بالعكس كما يتبع ساءر شروطه حتي لو خصص المسجد-------- بطاءفة كاصحاب الحديث او الراي اتبع------------------------------------ رعاية لغرضه وقطعا للنزاع قال النووي ------اصحاب الحديث	1189	-3700040224597017886	241	325.5	190	689	34.97822952270508	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	156	199	844	1073	1613	300	لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل ك-----وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي فلان وفلان الفقراء الا ان يفسقوا-------- اختص بالجملة الاخيرة	575	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1193	true	-5745122529743117234	196	237	1122	1334	1709	300	لا يتخلل---- الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي------------------- الا ان يفسق واحد منهم اختص ب-------الاخيرة	1193	-3700040224597017886	197	351.5	159	242	81.40496063232422	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0579	false	8135074906001181980	31	92	162	451	1563	300	لم يبع---------- بحال كالعبد اذا عتق ثم زمن وليس كجفاف الشجرة------------------ لتوقع العمارة ولامكان ------------------------------الصلاة في عرصته وكذا لو تعطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد بتفرق الناس عن البلد او خرابها فانه لا يباع ايضا بل ان لم يخف من اهل الفساد نقضه لم ينقض وان خيف ن-----قض وحفظ نقضه وان اراد الحاكم ان يعمر به مسجدا اخر جاز وما كان اقرب اليه فهو اولي	579	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1198	true	2055947602834037356	77	194	411	997	1549	300	لا يباع ولا يملك بحال كالعبد اذا عتق ثم زمن وليس كجفاف الشجر حتي ياتي فيه ما مر لتوقع --عمارته وعود الناس اليه ولانه يمكن الانتفاع بالصلاة في عرصته قا---------ل الماوردي وتصرف غلة وقفه حينءذ الي الفقراء والمساكين وبه جزم الروياني في البحر وقال في موضع اخر انه منقطع الاخر اي فيصرف الي اقرب الناس الي الواقف وحكاه الحناطي في فتاويه وجها وحكي فيها وجها اخر انه يصرف الي المصالح ولو قيل بانه يصرف الي عمارة مسجد اخر ومصالحه لكان اقرب قلت وحفظ النقض بضم النون اي نقض المسجد خوفا اي للخوف عليه من ذوي------------------------------------------- الفساد جيد فلو--------- خيف عليه نقض وحفظ نقضه وان راي- الحاكم ان يعمر به مسجدا اخر جاز وما كان اقرب اليه---- اولي	1198	-3700040224597017886	172	232.0	134	654	26.299694061279297	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0597	false	-7144827046233432549	190	243	987	1267	1542	300	فاقده لا يدوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير والثاني انه يعرف سنة كالكبير لاطلاق الاخبار بل زمنا يظن--------- ان فاقده يعرض عنه غالبا اي ويختلف ذلك باختلاف المال وعبر الاءمة عنه بانه يعرف يوما او يومين واكثره ثلاثة قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة	597	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1209	true	3178384948111531935	148	189	753	959	1514	300	فاقده لا يكثر اسفه عليه غالبا ان يعرف قدرا يليق به بان يعرفه مدة--------------------------- يظن في مثلها ان فاقده يعرض عنه غالبا--- ويختلف ذلك باختلاف المال----------------------------------------------------- قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة	1209	-3700040224597017886	150	238.0	118	289	51.903114318847656	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0637	false	-7221631505572302821	220	274	1158	1447	1587	300	عشر فهو اصل المسالة فالاصل سب-----------عة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وهذا ما عليه الجمهور ان الاصول سبعة لانها الي وردت في الكتاب ومن المتاخرين من يقول الاصول تسعة بزيادة ثمانية عشر وستة وثلاثين علي قول زيد بن ثابت في الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له	637	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1267	true	7031574913537182788	175	207	988	1169	1644	300	عكس فاصو--ل المساءل التي فيها ذو فروض تسعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وثمانية عشر وضعفها كما زادهما----------------------------------- المتاخرون ف-----------------------------------------------------------------------ي الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي----------- خيرا له	1267	-3700040224597017886	129	171.0	104	300	43.0	16	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0638	false	-8724511862281000583	19	166	95	836	1545	300	والي تسعة كه---م واخ لام اي بان يزاد عليها سهم له والي عشرة كه---م و---اخر لام بان يزاد عليها سهم له وتسمي امه ام الفروخ بالخاء المعجمة وقيل بالجيم لكثرة سهامها العاءلة ف----------------------------------يها والشريحية ايضا لوقوعها في زمن القاضي شريح وقضاءه فيها بذلك فتلخص ان الستة تعول اربع مرات ثم انها مت-----------------------------------------------ي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت فيها الا امراة والاثني عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين اي بنصف سدسها والي خمسة عشر ك--هم واخ--- لام -اي ربعها- والي سبعة عشر اي كهم واخر لام قلت وكذا هءلاء وام------------- وجدة فتلخص انها تعول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاث مرات بالافراد دون الاشفاع لانه لا بد فيها من -------------------------------------------------ربع وهو وتر ولا وتر معه ايضا فتشفعه والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين اي فقط كبنتين- وابوين وزوجة اي بثمنها وهذه المسالة تسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا	638	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1269	true	3474471330381696918	30	190	157	1031	1598	300	والي تسعة كهءلاء واخ لام و-------------------------الي عشرة كهءلاء واخ اخر لام وتس----------------------مي---- ام الفروخ بالخاء المعجمة لك------------ثرة سهامها العاءلة كالافراخ وقيل بالجيم لكثرة الفروج فيها والشريحية----- لوقوعها--- زمن------- شريح و-ضعفه---------------ا اي الستة وهي عدد زاءد اذ له سدس وثلث وربع ونصف ومجموعها خمسة عشر ثلاث عولات علا اي عالت ثلاث عولات بالوتر فتعول الي ثل----------------------------------اثة عشر كزوجة وام واختين لاب و----------الي خمسة عشر كزوجة واختين لاب واختين لام والي سبعة عشر كهءلا------------------------ء وام وكثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب وهي سبع عشرة امراة ايضا متساوية الانصباء وتسمي هذه بالدينارية الصغري ولهم دينارية كبري ووسطي فالكبري زوجة وابنتان وام واخت واثنا عشر اخا لاب والوسطي ثلاث زوجات وست عشرة بنتا وخمس اخوات لاب والثالث اي ضعف ضعف الستة وهو عدد زاءد ايضا اذ له ثمن وسدس وربع وثلث ونصف ومجموعها ثلاثة وثلاثون عال بالثمين تصغير الثم---------ن اي بثمنه كزوجة وابوين وابنتين وتسمي بال-------------------منبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا	1269	-3700040224597017886	330	340.0	259	1064	31.015037536621094	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0648	false	1620259491683093243	149	173	728	842	1480	300	لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب ما-------- نفذت فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية	648	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1287	true	2872286216929136787	110	133	515	626	1449	300	لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حظ-هم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية---------- فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية	1287	-3700040224597017886	100	174.0	78	122	81.96721649169922	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0664	false	5815268900785236702	179	287	915	1447	1511	300	رضي الله عنه-- يغير الرجل من وصيته ما شاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البيهقي تعليقا واسنده عن عاءشة باسناد صحيح بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها لانها صريحة فيه او هذا لوارثي اي بعد موتي وكذا ميراث عني لانه لا يكون للوارث الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه وببيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ويحصل الرجوع ب-----------------------------------------------------------------------------بيع وان فسخ في زمن الخيار واعتاق واصداق لان تصرفه في الحال مصادف لملكه فينفذ والوصية تمليك عند الموت فاذا لم يبق في ملك الموصي لغت الوصية كما لو هلك الموصي به وكذا هبة او رهن مع قبض لما قلناه وكذا دونه في الاصح اما في الهبة فلظهور قصد الصرف عن الموصي له واما	664	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1327	true	4917530934648897868	118	298	587	1522	1528	300	رضي الله عنهما يغير الرجل من وصيته ما شاء اما المنجز ولو في المرض فلا يجوز الرجوع عنه ويستثني من المعلق التدبير فلا رجوع عنه بما لا يزيل الملك كما سياتي في بابه ويحصل الرجوع بما ينافي التبرع مطلقا عن كونه اقوي منه وفعل اي وبفعل اقوي منه ومقدماته اي وبمقدمات ما ذكر من المنافي والفعل الاقوي فالمنافي كذا اي ك-------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------- هذا لوارثي او م--------------يراث عني لانه لا يكون ميراثا الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه قال الرافعي وكان يجوز ان يقال هذا يبطل نصف الوصية حملا علي التشريك بين الوارث والموصي له كما سياتي فيما لو اوصي بشء لزيد ثم اوصي به لعمرو ان الوصية الثانية تشريك انتهي ويجاب بانها انما كانت تشريكا هناك لمشاركتها الاولي في التبرع بخلاف المذكور هنا المعتضد بقوة الارث الثابت قهرا ثم رايت ابن الرفعة فرق بنحو ذلك ومشبهاته اي وكمشبهات قوله هذا لوارثي كقوله نقضت وصيتي او فسختها او رددتها او هو حرام علي الموصي له وكالبيع وال--------------------اعتاق والتدبير والهبة والرهن ولو بلا قبض فيهما فكل منها يحصل به الرجوع ----------------------------------------كما لو هلك الموصي به و-----------------------------------------------------------------لظهور قصد الصرف عن الموصي له و-ما	1327	-3700040224597017886	194	106.5	151	1189	16.316232681274414	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0669	false	3657974066487561222	80	168	422	883	1543	300	من ودع الشء ويدع اذا سكن فكانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في حفض من العيش لانها غير مبتذلة بالانتفاع وبالقيود المذكورة تخرج العين في يد الملتقط والثوب اذا طيره الريح في دار اخر ونحوه فان حكمه مغاير لحكم الوديعة والاصل فيها قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- وقول نبيه عليه الصلاة والسلام---------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك صححه -----------------------الحاكم----- علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	669	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	true	5494991625270933477	118	186	604	956	1553	300	من ودع الشء -يدع اذا سكن لا-نها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي -----------راحة لانها في راحة المودع ومراعاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قوله تعا------------------------------------لي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقول----ه فليءد الذي اءتمن امانته البقرة وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	1338	-3700040224597017886	257	395.0	203	512	50.1953125	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0675	false	-2653724699363043340	169	204	902	1077	1554	300	واستشكله الرافعي لان المامور به مطلق الربط وقد اتي به -----------------------------------------------------------------------------------------------ولك ان تقول ينبغي ان يكون المامور به ربطا يتضمن-------------------------------------------------- الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره	675	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1344	true	3245416206714114885	220	288	1099	1419	1480	300	واستشكله الرافعي بان المامور به مطلق الربط وقد اتي به فلا ينظر الي جهة التلف وبانه لو قال احفظه في هذا البيت فوضعه في زاوية منه فانهدمت عليه لا يضمن ولا يقال لو كان في زاوية اخري لسلم وفرق غيره بان الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره	1344	-3700040224597017886	132	239.0	104	320	41.25	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0686	false	4129846189938510719	198	259	1024	1354	1559	300	خمسة اسهم متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي --اربع- للغانمين وتدرج-- في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم لله------------ جعله بين اهل الخمس علي الخمسة ويقسم الباقي بين الغانمين -----------------------------------------------------------------كما سياتي وتقدم- القسمة بين الغانمين علي قسمة الخمس لانهم حاضرون ومحصورون وتستحب قسمة الغنيمة في دار الحرب	686	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1358	true	-101434157112783798	11	70	60	380	1572	300	خمسة اقسام ثم -----يءخذ خمس رقاع فيكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي الاربعة للغانمين ويدرجها في بن--------------ادق متساوية ويخلطها ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم الله او المصالح جعله بين اهل --خمس الفء للاية وهو المراد بقوله كما مر ويقدم عليه قسمة ما للغانمين عليهم لحضورهم وانحصارهم وفيه يقع الرضخ كما سياتي وتستحب القسمة ب------------------------------------------------------------------------دار الحرب	1358	-3700040224597017886	185	263.0	146	413	44.794189453125	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0688	false	-8258444110053931746	211	278	1160	1536	1671	300	فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع والطريق الثاني حكاية قولين فيهما وجه الاستحقاق شهوده بعض الوقعة ووجه المنع اعتبار اخر القتال فانه وقت الخطر والظفر والطريق الثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال ثبت الاستحقاق او بقتال جديد فلا فرع بعث الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاسوسا ف--------------غنم الجيش قبل رجوعه شاركهم علي اشبه الوجهين لانه فارقهم لمصلحتهم وخاطر بما هو اعظم من شهود الوقعة	688	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1360	true	-8193806691955662784	0	103	0	516	1574	300	فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع اما لو ماتت فرسه قبل الشروع في الق-------------------------------------------------------تال--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا سهم لها وقوله لا نفسه تصريح بما افهمه قوله او قبض بعد انقضاء حربه ولاسير اي وما يبقي قسمه الامام لشاهد الحرب ولاسير عاءد من يد الكفار الينا في اثناء الحرب قاتل او لم يقاتل سواء اسر من هذا الجيش ام من غيره لشهوده الوقعة وكافر اي ولكافر اسلم والتحق بنا في الحرب قاتل او لم يقاتل لقصده اعلاء كلمة الله تعالي بالاسلام وشهوده الوقعة ولجاسوس بعثه الامام وان غنم الجيش قبل رجوعه------------------------ لانه -----------------خاطر بما هو اعظم من شهود الوقعة	1360	-3700040224597017886	140	196.0	110	705	19.858156204223633	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0699	false	1702017595738838731	178	222	944	1174	1583	300	الاستيعاب لا يتعذر ع--------ليه وليس المراد انه يستوعبهم بزكاة كل شخص بل يستوعبهم من الزكوات الحاصلة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وله ان يعطي زكاة شخص واحد بكمالها الي شخص واحد لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة	699	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1377	true	5851141824876773758	267	300	1386	1555	1555	300	الاستيعاب مطلقا لعدم تعذره عليه ولا يجب عليه ذلك من زكاة واحدة وله ---------------------------------------------ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع و---ان يعطي زكاة---- واحد لوا---------------حد لان الزكاة- كلها في يده كالزكاة الواحدة-	1377	-3700040224597017886	117	178.0	94	238	49.159664154052734	15	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0723	false	1561308943594722936	108	134	566	698	1594	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او	723	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1400	true	6005994552196632732	147	172	754	883	1536	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا--- كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او	1400	-3700040224597017886	127	246.0	102	132	96.21212005615234	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0715	false	-1868826427076587483	130	244	650	1216	1526	300	المصنف علي الاجنبيات فرع قد يحرم المس دون النظر---------- فلا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية وان حاز النظر ولا مس كل ما يجوز النظر اليه من المحارم والام--اء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها حكاه الرافعي عن العبادي عن---------------------------------- القفال قال وكذا لا يجوز للرجل ان يامر ابنته ولا اخته بغمز رجله اي من كير حاءل واجازه بعضهم اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تكن شهوة حكاه في المطلب وعن القاضي حسين انه كان يقول للعجاءز اللاءي يكحلن الرجال يوم عاشوراء مرتكبات للحرام وفي شرح مسلم للمصنف في باب فضل الغزو في البحر ---------------اجماع العلماء علي جواز مس المح-رم في الراس وغيره مما ليس بعورة	715	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1406	true	-8183669230150388771	58	166	324	834	1539	300	الناظم علي انه---------- قد يحرم المس دون النظر بقوله قلت ولا يغمز ولا يقبلا بابدال الف-------------------------------------------ه من نون التوكيد محرمه اي لا يجوز له ----------------------------ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها ولا ان يمس شيءا مما يباح النظر اليه منها كما نقله الشيخان عن القفال واقراه وظاهر ان محله--------------------------------------------------------------- اذا مس بلا حاجة ولا شفقة والا فلا فرق بين المس والنظر وانما فرق بينهما فيما ذكر لما مر ان المس ابلغ في اللذة ولان حاجة النظر اعم فسومح فيه ما لم يسامح ف--------ي المس وما -----------------------------------------------------------------------------------في شرح مسلم للنووي في باب---- الغزو في البحر من انه يجوز بالاجماع----------------- مس المحارم في الراس وغيره مما ليس بعورة	1406	-3700040224597017886	206	234.0	156	766	26.8929500579834	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0720	false	-2349018956188739265	2	37	10	211	1627	300	مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع وهو حديث حسن رواه ابو داود ولكنه ليس مطابقا للدلالة لان مقتضاه التفريق بين الصبيان-------------- لا بينهم وبين اباءهم وامهاتهم	720	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1406	true	-8183669230150388771	250	281	1259	1432	1539	300	مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا ------------------------------------------دلالة فيه كما قال السبكي علي صدر المدعي لانه بينهم لا بينهم وبين اباءهم وامهاتهم	1406	-3700040224597017886	130	220.5	104	215	60.46511459350586	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0724	false	-4268609887603859555	13	39	70	211	1539	300	الدعاء للزوجين بعد العقد فيقال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير ويكره ان يقال له بالرفاء والبنين ل----------لنهي عنه ولانه من الفاظ الجاهلية	724	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	109	136	590	738	1566	300	الدعاء للزوجين بعد العقد فيقال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير ويكره ان يقال--- بالرفاء والبنين لخبر ورد بالنهي عنه ولانه من الفاظ الجاهلية	1412	-3700040224597017886	138	260.5	113	151	91.39073181152344	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0729	false	6688595377995545193	231	278	1188	1421	1552	300	لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهر باطل فكان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره والمعني فيه--------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	729	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	260	292	1351	1517	1566	300	لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل ف-ان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي ل----------------------------------------------------------------------ه والمعني في اعتبارهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	1412	-3700040224597017886	155	278.0	124	242	64.0495834350586	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0738	false	-4449031109550034142	2	59	10	290	1545	300	يزوج ابن ب--بنوة------------------------------- لانه لا مشاركة بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام وخالف المزني فقال يزوج بها وبه قال الاءمة الثلاثة فان كان --------------ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به اي لا بالبنوة وكذا لو توالدت قرابة اخري ------من انكحة المجوس او وطء الشبهة	738	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1420	true	-7468684233959302628	102	154	547	800	1566	300	يزوج امه بالبنوة وان كان اولي العصبة في الميراث لانه لا مشاركة بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام-------------------------------------------------- فان كان فيه سبب ككونه ابن ابن عم او معتقا او قاصيا او له------------------------------ قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة	1420	-3700040224597017886	193	306.5	152	333	57.95795822143555	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0742	false	-2554435547996618531	31	125	158	667	1612	300	---------------------------------الغزالي في ولاية الفاسق فقال ان كانت------ بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا قال في الروضة وهذا الذي قاله حسن وينبغي ان يكون العمل به فرع لا خلاف ان المستور يلي قاله----- الامام فرع من الاصحاب من اجري الخلاف في ولاية الفاسق لمال ولده والمذهب القطع بالمنع لان المال محل الجنايات الخفية وامر النكاح خطير فالاهتمام بشانه وان كان الشخص فاسقا اقرب فرع اذا تاب الف------------------------------------------اسق قال البغوي هنا له التزويج في الحال------------------------------------------------ والقياس وهو المذكور في الشهادات اعتبار الاستبراء لعود الولاية حيث يعتبر لقبول الشهادة	742	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1423	true	8361745311732201749	45	150	239	815	1623	300	الشهادة فيمنع الولاية كالرق وقال الغزالي--------------------- ان كان الفاسق بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا قال--- النووي وما ق------اله حسن وينبغي-------- العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه ويستثني الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به كما سياتي في با---------ب القضاء فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما ل-----------------شانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره وحيث نقلنا الولاية عن الفاسق قال البغوي اذا تاب زو---ج في الحال وذكر المتولي نحوه في العضل قال في الروضة كاصلها والقياس وهو المذكور في الشهادات اعتبار الاستبراء لعود الولاية حيث يعتبر لقبول الشهادة	1423	-3700040224597017886	266	320.0	211	643	41.36858367919922	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0753	false	1155877423886136143	220	272	1151	1413	1555	300	زوجها بعض الاولياء بكفوء دون المهر------ برضاها دون رضي بقية الاولياء صح قطعا اذ لا حق لهم في المهر ولا عار فرع ------رضي الجميع ب---------------------تزويجها----------------------- بغير كفوء ثم خالعها ثم زوجها------------- احدهم به برضاها دون اذن الباقين-------------- فقيل يصح قطعا لانهم رضوا به اولا وقيل علي الخلاف لانه عقد جديد حكاه البغوي -	753	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1435	true	4512732097999120897	92	156	450	770	1526	300	زوجها بعض-------هم بكفء بدون --مهر مثلها برضاها دون رضاهم فانه يصح اذ لا ح-----------ق لهم في المهر ولا عار ولا عبرة برضي الابعد اذ لا حق له الان في التزويج تنبيه زوجها احد الاولياء بغير كفء برضاها ورضاهم فاختلعت منه فزوجها احدهم به برضاها دون رضي الباقين قال في الروضة فقيل يصح قطعا لانهم رضوا به----- وقيل علي الخلاف لانه عقد جديد -قال الاسنوي	1435	-3700040224597017886	176	231.5	136	346	50.86705017089844	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	110	185	580	981	1539	300	لقوله تعالي و----------امها--------تكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فنص علي الام والاخت وقسنا الباقي عليهما وفي الصحيحين من حديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية لهم----------------------------------------ا من النسب و-كل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ----------------------------------------ولد--ك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس------ الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة فبنتك كل امراة ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع	769	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1439	true	-9072182403943815051	94	195	480	1004	1570	300	لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء الاية ولخبر------------------------------------------------------------ الصح---------------------يحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية --من النسب وفي اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وامك من النسب كل انثي ولدتك او ولدت من- ولدك بواسطة او بغيرها وبنتك منه كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها بواسطة او بغيرها-- وقس عليها الباقيات وامك من الرضاع كل امرا--------------ة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها وكذا كل امراة ولدت المرضعة او الفحل وبنتك منه كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع	1439	-3700040224597017886	204	303.0	161	624	32.69230651855469	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0770	false	-2210717636811436230	148	188	715	920	1517	300	داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي ولا جمهور --اصحابه ولا استثنيت في الحديث الصحيح السالف------------------------- لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي-------- وكذا القول في	770	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1441	true	-4203858583459041616	0	47	0	232	1544	300	داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي و---جمهور الاصحاب -ولا استثنيت في الحديث الصحيح يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في ا----م الاخ من الرضاع وكذا القول في	1441	-3700040224597017886	186	325.5	148	240	77.5	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0790	false	1524566925475305970	232	299	1243	1585	1588	300	لانها لم تحدث شيءا و------هو الذي احدث الردة فرع لو ارتدا معا فلا نفقة فرع نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي زوجة الاول فان مات ثم اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز التزويج بزوجين ففي جواز التقرير- وجهان قال في الروضة ينبغي ان يكون اصحهما التقرير- وان وقع النكاحان معا لم تقر مع واحد منهما سواء اعتقدوا جوازه ام لا وفي-------------------ما اذا اعتقدوه	790	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1470	true	-9050660956131475353	38	98	205	514	1598	300	لانها لم تحدث شيءا والزوج هو الذي احدث الردة خاتمة لو--------------------- نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي ل-----لاول فلو مات ثم اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز --تزويج زو-جين ففي -------تقريره وجهان قال في الروضة ينبغي ان يكون ا---لاصح تقريره وان عقدا دفعة اندفع---------------------ا سواء اعتقدوا جوازه ام لا وقيل لها ان تختار احدهما اذا اعتقدوا	1470	-3700040224597017886	252	391.5	201	369	68.29268646240234	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0811	false	5668198877201044412	175	202	894	1028	1530	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها و-الميراث ---------------------قال الترمذي حسن صحيح	811	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1508	true	4553406355574496598	209	240	1051	1207	1527	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	1508	-3700040224597017886	134	254.0	107	156	85.8974380493164	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0822	false	4806878863972847813	229	270	1175	1379	1541	300	اد-ب الضيف ان لا يخرج الا برضي صاحب المنزل واذنه ومن ادب- المضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار فهو سنة وينبغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وستر-هن و---لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام	822	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1535	true	-2743764475814060892	15	54	87	283	1526	300	اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل------ ومن اداب المضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار-------- وينبغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام	1535	-3700040224597017886	186	334.0	148	210	88.57142639160156	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0823	false	-392838946656538538	0	236	0	1226	1563	300	وينبغي ان ت------قدم الفاكهة ان كانت لسرعة انهضامها ثم اللحم ثم الحل----------------------------------------------------------------اوة ويستحب ان يكون علي الماءدة البقل واذا دخل ضيف للمبيت فليعرفه رب الدار عند الدخول القبلة وبيت الم-اء وموضع الوضوء ويستحب ان ينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة وان تكون باليمين الا لعذر قال الغزالي ويبدا بالملح ونحوه ول---ا يكره الاكل علي الماءدة وان كانت بدعة فلم يكن صلي الله عليه وسلم ياكل الا عل-----------------ي السفرة ويكره الاكل والشرب مضطجعا قال الغزالي الا ما يتنقل به من الحبوب والمختار في الروضة ان الشرب قاءما بلا عذر خلاف الاولي قال الغزالي ويكره الاكل قاءما قال وياكل من استدارة الرغيف الا اذا قل الخبز فيكره ولا يقطع بالس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين ولا يقطع اللحم ولا يوضع علي الخبز الا ---------------ما يءكل------ به ولا يمسح يده فيه في الخ--بز ويستحب ---------------------------------------------------------------ان يصغر اللقمة ويطيل مضغها ولا يمد يده الي اخري ما لم يبلعها ولا ينفخ في الطعام الحار ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق ولا يترك ما استرذله من الطعام في القصعة بل يجعله في الثفل لءلا يلتبس علي غيره فياكله ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسمة واذا قلل رفيقه الاكل نشطه ولا يزيد في قوله علي ثلاث مرات قال الغزالي واما الحلف عليه بالاكل فممنوع ولا يقوم حتي ترفع الماءدة و--------------------------لا يبتدء بالطعام ومعه من يستحق الت---------------------قديم الا ان يكون هو المتبوع و---------------------------------------------------لا يشرب في اثناء الطعام الا لضرورة وورد النهي عن الشرب من ثلمة القدح ويستحب ادارة المشروب عن يمين المبدا- بالشراب قال	823	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1535	true	-2743764475814060892	54	284	283	1440	1526	300	وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ث-----------------------م اللحم ثم الحلاوة وانما قدمت الفاكهة لانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع اسفل المعدة وي-ندب ان يكون علي الماءدة --بقل واذا دخل ضيف للمبيت ---عرفه رب البيت عند الدخول القبلة وبيت الخلاء وموضع الوضوء----------------------------------------------------------------------------------- ويبدا بالملح ويختم به ولا يكره الاكل علي الماءدة وان كان- بدعة فلم يكن صلي الله عليه وسلم ياكل عليها وانما كان ياكل علي السفرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع الخبز واللحم بالسكين فقد نهي عنه في اللحم وقال انهشوه نهشا لكن حملوا النهي علي من اتخذ ذلك عادة له كما تفعله الاعاجم لما في البخاري عن عمرو بن امية انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة بالسكين و---------------لا يوضع علي الخبز قصعة ولا غيرها الا ما يءكل الخبر به ولا يمسح يده ولا فمه بالخبز وينبغي ان لا يكثر الشرب في اثناء الطعام الا اذا غص بلقمة او صدق عطشه وان يصغر اللقمة ويطيل مضغها ولا يمد يده الي اخري ما لم يبلع التي قبلها و----------------لا يجمع بين التمر والنوي في طبق ولا يترك ما استرذل م-ن الطعام في القصعة بل يجعله مع النفل لءلا يلتبس علي غيره فياكله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقوم حتي ترفع الماءدة الا ان يكون الاكل بالنوبة ولا يبتدء بالطعام ومعه من يستحق التقديم لكبر سن او زيادة فضل الا ان يكون هو المتبوع والمقتدي به فحينءذ ينبغي ان لا يطيل عليهم الانتظار ولا يش-----------------------------------------------رب من ثلمة القدح ويند-ب ادارة المشروب عن يمين المبتدء بالشر-ب وان	1535	-3700040224597017886	613	938.5	484	1699	36.080047607421875	97	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0851	false	7894975793653033208	51	95	269	491	1525	300	وشرط الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب اي عاجلا--- وعجز المكره عن دفعه- بهرب و--غيره وظنه انه ان امتنع حققه اي وان لا يكون المحذور مستحقا علي المكره فلو قال ولي القصاص------------- طلق امراتك والا اقتصصت منك فليس باكراه	851	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1578	true	2124388792681004364	7	54	38	266	1539	300	وشرط الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب او فرط هجوم وعجز المكره عن دفعهم بهرب او غيره وظنه انه ان امتنع حققه وخرج بقوله من زيادته ظلما الاكراه بحق كان--- قال ولي الدم لمن له عليه دم طلق -------والا اقتصصت منك ---والاكراه	1578	-3700040224597017886	157	231.0	122	241	65.14522552490234	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	237	271	1281	1449	1595	300	الحقي باهلك اي لاني طلقتك---------------------------------------------------------------------- حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا------ انده- سربك	845	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1583	true	6490037699491383085	248	296	1286	1526	1544	300	الحقي باهلك اي لاني طلقتك سواء كان لها اهل ام لا والحقي بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس ونحو حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و-----زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء ونحو لست اندهن سربك	1583	-3700040224597017886	161	288.5	128	245	65.71428680419922	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	205	284	1054	1433	1510	300	قال --------لاربع اوقعت--------- عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه------ اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل وفي الذخاءر وجه انه يقسم كل طلقة علي الجميع والاصح الاول لبعد ما قاله عن الفهم نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده وعند الاطلاق لا يحمل----- اللفظ	858	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1611	true	-6882234054944393680	17	72	69	328	1515	300	قال لنسوته الاربع اوقعت بينكن او علي---------كن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع واحد------ة لان ما ذكر اذا وزع---- عليهن خص-- كلا م-----نهن طلقة او بعضها--- فتكمل------------------------------------------------------------------------------- نعم -----------------------------------------------ان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث ولبعد هذا عن الفهم لم----- يحمل عليه اللفظ	1611	-3700040224597017886	187	249.5	146	419	44.630069732666016	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0860	false	-7887778917609043537	191	229	1050	1229	1605	300	فصل ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله وقصد التعليق لم يقع اما في الاولي فلقوله عليه الصلاة والسلام من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وقال- الحاكم صحيح	860	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1615	true	-9212977348791763332	71	103	377	517	1474	300	في قوله او- انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك فلا--- يقع لخبر------------------------------------ من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولان	1615	-3700040224597017886	111	172.5	82	180	61.66666793823242	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0878	false	4559222304669037304	6	61	36	286	1521	300	انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة--------------------- فشاء طلقة لم تطلق اي وهو استثناء------- من اصل الطلاق------------ كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء طلقتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا لانه شاء واحدة وزاد وقيل تقع طلقة اي ويكون التقدير الا ان شاء زيد واحدة -----------------------------------------	878	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1616	true	-2888716691164396436	234	287	1219	1457	1526	300	انت طالق ثلاثا الا ان يشاء طارق مثلا واحدة اي فلا تطلقين فشاءها طارق او شاء فوق ذا اي فوق ما ذكر من الواحدة كثنتين او ثلاث كما لو قال انت طالق الا ان يدخل طارق الدار فدخل وتقدم ان م---------------------------------------------------------------------------------------------ن شاء فوق واحدة فقد شاء واحدة فان اراد الا ان يشاء واحدة	1616	-3700040224597017886	97	110.0	71	331	29.30513572692871	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	87	159	448	814	1563	300	هذه وهذه او هذه بل هذه اي وكذا هذه مع------- هذه حكم بطلاقهما لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقبل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق عليه----------------------------------------- وهذا بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فالمطلقة من نواها او عينه-------------------------ا لا غير فرع لو قال اردت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ثم هذه او هذه فهذه فالاظهر من زواءد الروضة ان الاولي تطلق دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب واعترض الامام	864	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1621	true	2875980755036691817	173	272	869	1374	1534	300	هذه وتلك او -------------------هذه مع تلك او هذه تلك ---فقد اقر لهما بالطلاق او العتق فيحكم به ولا--------------- يقبل رجوعه عن ال----اقرار الاول ويءاخذ بالثاني لاحتمال صدقه كما لو قال علي درهم بل دينار قال الامام وهذا ف---------ي الظاهر اما في الباطن فالمطلقة من نواها فقط فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا تطلقان اذ لا وجه لحمل احداهما عليهما جميعا اي فتطلق احداهما فقط كما صرح به العبادي ويقاس بالمطلقة العتيقة ولو قال هذه او هذه فالابهام باق ولو قال هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط كما في التهذيب والتتمة لفصل الثانية ب---------الترتيب و-نقله الامام	1621	-3700040224597017886	147	130.0	114	565	26.017698287963867	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0883	false	-2062633769316546450	72	146	386	768	1612	300	الرجعة بفتح الراء-------------- افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر------------ وهي في اللغة المرة من الرجوع وفي الشرع الرد------- الي النكاح بعد طلاق غير باءن ---------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة قال----ه الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلق صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها كما رواه ابو داود شرط ال----------------------------مرتجع اهلية النك-------------------------------------------------------------------------------اح بنفسه اي لانها -انشاء ن--كاح فلا تصح رجعة صبي--- ولا	883	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1641	true	-7644954255210810428	177	296	865	1494	1517	300	الرجعة بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند---------- الجوهري و------------الكسر اكثر عند الازهري وهي -------------------------------------رد المراة الي النكاح من- طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف البقرة والرد والامساك مفسران بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر وطلق صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعه----ا رواه ابو داود وغيره باسناد حسن ولها اربعة اركان مرتجع وزوجة وطلاق وصيغة وقد اخذ في بيانها فقال يصح ان راجع اي كانا اي مراجعة اي زوج كان له النكاح بنفسه--- لانها كانشاء النكاح فلا---- رجعة للمرتد ولا	1641	-3700040224597017886	286	420.5	227	700	40.85714340209961	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0897	false	-5953613649794083299	134	277	716	1452	1574	300	قال- انت طالق كظهر ام---------------ي ولم ينو----- او نوي الطلاق او الظهار او هما معا او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت--------------------------- ولا------- ظهار اما في الاولي فوجه وقوع الطلاق اتيانه بلفظه الصريح ووجه عدم قوع الظهار ان قوله كظهر امي لا استقلال له وقد انقطع عن قوله انت بالفاصل الحاصل بينهما فخرج عن الصراحة ولم يقصد به الظهار واما في الثانية وهي ما اذا نوي الطلاق بمجموع كلامه وجعل قوله كظهر امي تاكيدا لتحريم الطلاق فوجه وقوع الطلاق وعدم وقوع الظهار لاءح واما في الثالثة وهي ما اذا قصد بالجميع الظهار فوجه وقوع الطلاق وجود لفظه الصريح وعدم وقوع الظهار ان لفظ الط--------------------لاق لا ينصرف الي الظهار والباقي ليس صريحا في الظهار كما بيناه واما في--- الرابعة فلانه لم ينو به الظهار وانما نواه بالمجموع واما في الخامسة فلما اسلفناه ان قوله كظهر امي--------- خرج عن الصراحة ولم يقصد به الظهار	897	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1658	true	6918028754148158168	125	204	615	1006	1481	300	قوله انت طالق كظهر عمتي وفي نسخة امتي ولم ينو شيءا او نوي الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلاقها لاتيانه بصريح لفظ الطلاق ولا يقع به ظهار اما في الاوليين فلعدم--------------------------------------------------------------------- استقلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظه مع عدم نيته اما في البقية فلانه لم ينوه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه---------------------- كما مر في الطلاق قال الرافعي في الاخيرة ويمكن ان يقال اذا------------------------------------------------------------ خرج كظهر امي عن الصراحة وقد -نوي به الطلاق	1658	-3700040224597017886	202	247.5	153	823	24.544349670410156	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	50	133	244	655	1503	300	كان--- ولد ينفيه ذكره في الكلمات فقال وان الولد الذي ولدته اي ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي ذكر الز--نا لم يكف------------ عند ---كثيرين والاصح في التهذيب الاكتفاء-------------------------------- حملا للفظ ------علي حقي----------------------------------قته ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح ----------------لاحتمال ارادة عدم الشبه في الخلق والخلق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج-------- الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها -في	908	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1684	true	4805251045461428877	141	280	673	1345	1462	300	كان ثم ولد ينفيه لينتفي عنه كان يقو-ل وان الولد الذي ولدته---------------- او هذا الولد ان -----حضر- من زنا ليس مني----------------------- فلو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند الاكث-رين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وصححه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله زنا كما مر او من زوج او وطء شبهة وعند الالتباس ياتي بما يعمها فيقول من غيري او من وطء غير حلال كما افهمه كلام الامام والاوجه الاكتفاء به وان لم يكن التماس ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج في نفيه الي اعادة اللعان------ ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها وفي	1684	-3700040224597017886	276	370.0	216	725	38.068965911865234	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0928	false	-5820153185692227477	35	107	174	530	1546	300	الاستبراء الاستبراء هو بالمد طلب براءة الرحم يجب بسببين احدهما ملك امة----- بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقالة اي وكذا قبول وصية وسواء --بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع و--منتقلة من صبي و--امرا-----------------ة وغيرها اما في المسبية فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم------------------- لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات جمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وترك	928	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1731	true	-4139621393338493140	176	238	933	1250	1577	300	الاستبراء التمتع الاتي بحصول---------------------------------- ملك غير عرسه بشراء--------------------- او رد بعيب او تحالف او اقالة او غيرها ----------سواء البكر ومن استبراها الباءع قبل البيع والمنتقلة من صبي او امراة والصغيرة والايسة وغيرهن ل---------------------قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس	1731	-3700040224597017886	241	367.0	189	403	59.80148696899414	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	11	50	63	266	1600	300	الاول وخالف--ت المسبية غيرها لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك بل هي والولد يملكان بالسبي وانما حرم الوطء-- صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي مع ان---------------------- الشافعي نص في الام علي	931	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1732	true	4217673720902802647	237	274	1239	1436	1566	300	الصحابة وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك--------------------------- وانما حرم --وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي وهذا ما صححه الشيخان لكن نص الشافعي--- في الام علي	1732	-3700040224597017886	157	265.0	126	229	68.55895233154297	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	214	270	1137	1453	1600	300	يجب تعرض--------ه للاستبراء اي ويكفي ذلك نافيا للنسب والاصح الاكتفاء بالاول كما------- في نفي ولد الزوجة وكلام الغزالي يشعر باشتراط دعواها الاستيلاد----------------- قال الرافعي و---------الاكثرون لم يتعرضوا ---------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعت استيلادا ف------انكر--- اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح اي وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء	931	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1736	true	8034343550925036942	12	93	62	495	1543	300	يجب تعرضه في حلفه للاستبراء------------------------------------------------ كما لا يجب في نفي ولد الزوجة وكلام الغزالي يشعر باعتبار دعواها امية الولد وبها عبر الحاوي قال الرافعي ولم يذكره الاكثرون ولموافقتهم عدل الناظم عن عبارة الحاوي الي قوله ولدت منه هذا ان ولدته لستة اشهر فاكثر من الاستبراء الي اربع سنين من الوطء فلو ولدته لدون ذلك لحقه للعلم بانها كانت حاملا حينءذ ولو ادعت الوطء والايلاد وانكر هو اصل الوطء ----------لم يحلف بخلاف مسالتنا---------------------------- لانه اقر فيها------- بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء	1736	-3700040224597017886	176	201.5	140	526	33.46007537841797	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0933	false	2061841856109320495	74	129	391	650	1494	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي وقال وقفه هو-- الصحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الدارقطني لم يسنده غير الهيثم بن جميل قلت هو ثقة حافظ فلا يضر وخمس رضعات لحديث عاءشة في ذلك في مسلم نعم-------------------------------------------------------------------------------- لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة حرم علي المذهب اذ-------------------------------------------------------------------------------------------- ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر	933	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1738	true	-2730277493968576648	149	245	741	1220	1506	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي وغيره واما خبر الصحيحين ان سهلة بنت سهل قالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد نزل في التبني والحجاب ما قد علمت فماذا تامرني فقال ارضعيه --------------------------------------------------------خمس رضعات يحرم بهن عليك ففعلت فكانت تراه ابنا فاجاب عنه الشافعي وغيره بانه مخصوص بسالم وافهم كلام النظم واصله ان الحولين لو تما ف-------ي الرضعة الاخيرة فلا تحريم وهو ظاهر قول الشافعي واذا لم يتم له الخامسة الا بعد سنتين لم يحرم لكن الذي صححه الاصحاب التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر	1738	-3700040224597017886	130	163.5	101	542	23.985239028930664	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0939	false	8490456392139909433	20	105	115	587	1619	300	النفقات هي جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج واسباب وجوبها ثلاثة الن----كاح والقراب--------ة وملك اليمين وبدا بالاول لانها معاوضة بخلاف غيرها والاصل في الباب ايات منها قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ومن السنة احاديث منها قوله عليه الصلاة والسلام حق الزوحة علي الزوج ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت قال الحاكم صحيح الاسناد والاجماع قاءم علي ا--------------------------------لوجوب في الجملة علي موسر لزوجته كل يوم مدا طعام ومعسر مد ومتوسط مد ونصف لانه العدل ---قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته------- الاية	939	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1745	true	-4186509996461671360	10	65	47	346	1617	300	النفقات--- جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج واسباب وجوبها ثلاثة ملك النكاح و--قرابة البعضية وملك اليمين -------------------------------------والاصل في وجوبها قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع ما سياتي وبدا بنفقة ملك النكاح لانها اقوي لوجوبها بطريق المعاوضة فقال اوجب ما يذكر من المءن لعرس اي زوجة مكنت زوجا لها من نفسها قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية	1745	-3700040224597017886	151	173.0	123	526	28.707223892211914	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0943	false	-7382294727217120757	110	160	570	828	1559	300	فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او ب-----------------------امته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها لانه من المعاشرة بالمعروف وجنس طعامها جنس طعام الزوجة اي كما سلف بيانه وهو مد علي معسر اي----------------------------------------- وان كان فيه تسوية بين الجارية والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا	943	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1753	true	6726443850218961258	145	196	768	1051	1599	300	فان اخدم-------------- باجرة فليس عليه غيرها او بانفاق فان كانت الخادمة امته انفق عليها بالملك او غيرها انفق عليها المعسر والمتوسط مدا والموسر مدا وثلثا------------------------- كما سياتي اعتبارا فيه وفي المتوسط بثلثي نفقة المخدومة واعتبر في المعسر مد وان كان فيه تسوية بين الخادمة والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا	1753	-3700040224597017886	143	204.0	112	322	44.40993881225586	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	256	300	1260	1475	1475	300	حبسه وعراه حتي مات بالبرد------------------ فهو كما لو حبسه ومنعه الطعام والشراب ذكره القاضي فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ طعامه او شرابه او ثيابه في مفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فلا ضمان لانه لم يحدث فيه صنعا حزم به المتولي والرافعي وقال القاضي انه-------	960	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1808	true	-3020720549461883893	38	107	179	525	1487	300	حبسه وعراه حتي مات بردا قال القاضي والمتولي فهو كما لو ------منعه الطعام والشراب ويدل له نص للشافعي في الام ولو قتله بالدخان فان حبسه في بيت وسد منافذه فاجتمع فيه الدخان وضاق نفسه فمات وجب القود قاله المتولي قال الرافعي ولو اخذ طعامه او شرابه او ثيابه في مفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فلا ضمان لانه لم يحدث فيه صنعا قال الاذر------------عي وقضية هذا التوجيه انه	1808	-3700040224597017886	157	247.5	121	364	43.131866455078125	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1014	false	-3918466054278714817	7	159	41	773	1508	300	وان نقص ف---------------قسطه--------- ان -------------عرف اي بان كان يسمع من موضع---- فصار يسمع من دونه والا اي -وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قرنه اي بفتح القاف وسكون الراء اي من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت وان نقص من اذن----- سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت ------اي فان لم يضبط فالحكومة فاءدة لطيفة السمع ليست متعلقة بخرق الاذن وانما هي في مقرها من الراس وليس من الثاني علي الاصح بخلاف البصر -----------------------وفي ضوء كل عين نصف دية لان منفعة العين النظر فذهابه كالشلل فلو فقاها لم يزد كقطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنيه وذهب سمعه لما سلف انه ليس السمع في الاذن وان ادعي زواله اي زوال بصره وانكر الجاني سء---------------------------------------------------ل اهل الخبرة اي فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم	1014	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1828	true	-7241210055527369538	142	251	751	1279	1529	300	فان نقص سمع الاذنين وجب قسطه من الدية ان عرف قدره بان عرف انه ---كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا وان لم يعرف قدره-------- ------------------------------------------------------------------------------------------------فحكومته وان نقص سمع احداهما سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت من الدية فان كان النصف وجب ربعها وقرب اي و---------------------------------------------------------------------------------------البصر يجرب بتقريب ذي حد من نحو سيف او سكين او حية الي عينه بغتة فان------------------------------ لم ينزعج صدق بيمينه والا ف----------------------------------------------------------------------------------------الجاني بيمينه وخير في المنهاج كالمحرر بين الامتحان بذلك وسءال اهل الخبرة--- فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او -قاءم بخلاف السمع--------------- اذ لا طريق لهم	1828	-3700040224597017886	277	348.5	215	859	32.24679946899414	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0964	false	2198698895747026962	175	241	863	1195	1505	300	نفسه فلا قصاص في الاظهر --------لان ما جري ليس باكراه حقيقة لان المكره من يتخلص بما يءمر به عما هو اشد عليه وهو الذي خوفه المكره وهاهنا----- المامور به القتل المخوف به ولا يتخلص بقتل نفسه عن القتل فلا معني لاقدامه عليه والثاني يجب لانه بالاكراه علي القتل والحالة هذه والالجاء اليه قاتل له نعم لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا لو لم يقتل نفسه قال	964	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1840	true	3882921827818948042	213	263	1157	1391	1569	300	نفسه فلا قود علي المكره ولا دية لان ما جري ليس باكراه حقيقة -اذ المكره من تخ-لص بما ا-مر به عما هو اشد عليه و-----------------------هنا اتحد المامور به و-----المخوف به فكانه اختاره قال في شرح الصغير ويشبه ان يقال-------------------------------------------------------------------------------- لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا لو لم يقتل نفسه فهو	1840	-3700040224597017886	163	233.0	124	345	47.246376037597656	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0999	false	-622225573305977693	177	224	862	1077	1444	300	العفو ولم يلزمه بقطع اليد شء وكذا لو كان--- قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفي عنه -لا ضمان عليه----------- لانه قطع يد من يباح له دمه فلا يلزمه قصاص ولا ضمان كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما تبقي لا فيما استوفي	999	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1846	true	-5282987561129135001	158	204	787	992	1459	300	العفو ولا يلزم لقط-ع اليد شء و----لو كان قد قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفا عنه فلا قود في اليد ولا ضمان لانه قطع يد من يباح له دمه فاشبه -------------------ما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما -بقي لا فيما استوفي	1846	-3700040224597017886	170	291.5	131	230	73.91304016113281	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0998	false	-7332754392114453132	6	54	30	248	1492	300	الارش-- ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث او لفظ ابراء اي وان--------------------------------------------------------------------------- جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو اي بان قال ابراته عن ارش هذه الجناية او اسقطته او عفوت عنه سقط اي قطعا لانه اسقاط حق ناجز والوصية هي التي تتعلق بحال الموت	998	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1847	true	-8133387183064798861	107	162	514	793	1459	300	السراية ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث واما ارش القطع ف-ان جري العفو عنه بلفظ وصية كاوصيت له بارش القطع فوصية لقاتل فياتي فيه ما تقدم او بلفظ ابراء او اسقاط او عفو وهو المراد في كلام الناظم فساقط وقيل وصية لاعتباره من الثلث اتفاقا ورد بانه اسقاط--- ناجز والوصية-------- تتعلق ب----الموت	1847	-3700040224597017886	116	134.0	90	295	39.3220329284668	16	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1069	false	-9117193398982490247	133	207	672	1059	1534	300	مغلقة---------- متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعادة وببرية يشترط حا---------فظ ولو ناءم- لما قلناه وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها اي كلها ويبلغها------------------------------------------------------------------------------------------- صوته ------اذا زجرها فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جب-----ل او حاءط فذاك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت -اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو اليه وتبعهم المصنف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقطورة يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها اي حميعها فاذا كان لا يري	1069	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1926	true	6004995623249181143	122	278	652	1429	1541	300	مغلقة او لم تكن متصلة بالعمارة والباب مفتوح اعتبر حافظ مستيقظ او وهو مغلق فحافظ ولو ناءما اما اذا لم تكن في ابنية ونحوها فان كانت ترعي فمحرزة بنظر الراعي فان لم ير بعضها فذلك البعض غير محرز ولو نام عنها او تشاغل لم تكن محرزة ولو لم يبلغ صوته بعضها اذا زج-----------------------------رها ففي المهذب وغيره ان ------ذلك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت واكتفوا بالنظر لامكان-------------------- العدو الي ما لم يبلغه ورجحه في الشرح الصغير وعزاه ابن الرفعة الي الاكثرين ولا ترجيح في الروضة واصلها وان كانت باركة وهي معقولة لم يضر نوم الحافظ واشتغاله عنها لان في الحل ما ينبهه والا اشترط ملاحظته لها وان كانت ساءرة وهي مقطورة فان كانت تقاد فحكمها ما ذكره بقوله وكقطار الابل اي تسع فاقل مع القاءد لها فانها محرزة به في البر الخلي عن المارة و في سكة كذلك قد استوت مع التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها والا اي وان لم تخل -------	1926	-3700040224597017886	182	209.5	142	839	21.69249153137207	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1106	false	7472385034940270852	121	159	611	809	1569	300	السواد---- من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها---------------- وموضع شرقيها لانها احدثت-------- بعد فتحه ووقفه وان	1106	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms1986	true	4742281329067967178	198	235	1075	1266	1628	300	العراق وهو من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا و-------------البصرة وان دخلت فيه ----------------ليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها يسمي نهر الصراة وموضع شرقيها يسمي الفرات قد اوجر بعد ------وقفه فان	1986	-3700040224597017886	141	211.0	112	226	62.389381408691406	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	168	220	854	1127	1544	300	الهدنة -هي مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر وهي مشتقة من الهدون وهو السكو----------------------------------------------ن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض--------------------------- اربعة اشهر------- وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها وهادن-------------------- عليه الصلاة والسلام قريشا عام الحديبية	1118	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms2019	true	-847080753724907215	3	68	12	372	1593	300	الهدنة وهي مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معين-ة بعوض او غيره وتسمي ايضا موادعة ومسالمة ومهادنة و---هي مشتقة من الهدون وهو السكون يقال هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض التوبة اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر التوبة وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال ومهادنته صلي الله عليه وسل----------م قريشا عام الحديبية	2019	-3700040224597017886	218	349.0	175	374	58.28876876831055	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1119	false	7954563393826483722	81	136	427	697	1523	300	عشر سنين فقط اي بحسب الحاجة------ لان---------ه عليه الصلاة والسلام هادن قريشا في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين كما رواه ابو داود وقوله فقط مراده انه لا تجوز الزيادة علي ذلك ولو احتيج اليها نعم فيجوز والحالة هذه ان يعقد علي عشر ثم عشر ثم عشر قبل ان ت-قضي الاولي جزم به الفوراني وغيره	1119	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms2020	true	6406063968580845206	138	189	682	936	1543	300	عشر سنين فاقل لضعفنا اي عند ضعفنا لانه صلي الله عليه وسل----------م هادن قريشا في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين كما رواه ابو داود فلو انقضت المدة والحاجة باقية استءنف عقد--- ولو احتيج الي زيادة علي العشر ------------عقد علي عشر ثم -------عشر قبل ان تنقضي الاولي جزم به الفوراني وغيره	2020	-3700040224597017886	168	241.0	129	286	58.74126052856445	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1136	false	-2117427585200275020	121	148	576	716	1541	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر حلال ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكر- الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي ما يكون في غير------ البحر	1136	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms2059	true	-2255630814120888756	52	78	287	422	1546	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تح-ل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس عل-----------ي غير ما في البحر	2059	-3700040224597017886	126	223.5	102	147	85.71428680419922	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	205	286	1031	1442	1520	300	فان سبقهما اخذ المال-------------------------ين وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما ولعدم سبق احدهما الاخر وان جاء مع احدهما فمال هذا--------------- لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط هو قول ابن خيران لانه منع فيما اذا شرطا ان المحلل ياخذ السبقين ان سبق وان كل واحد منهما ان سبق احرز ما اخرجه واخذ ما اخرجه الاخر لكن الصحيح المنصوص الجواز وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول ---في الا-----------صح لان المحلل	1145	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms2068	true	6665728624664536297	182	234	925	1193	1529	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء جاءا معا ام مترتبين وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وكذا لو جاء الثلاثة معا وان --------------جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال من معه لنفسه ومال المتاخر لهما ------------لانهما سبقاه وان ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسبقه الاثنين وبذلك علم ان المحلل	2068	-3700040224597017886	168	260.5	135	465	36.129032135009766	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	234	296	1214	1502	1523	300	سبق لسانه الي لفظها بلا قصد اي كقوله في حالة غضب او لجاج او عجلة او صلة كلام لا والله----- وبلي والله لم تنعقد اي بل هو لغو اليمين كما قالت عاءشة في قوله تعالي لا يءاخذكم الله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اللغو في ايمانكم رواه ابو داود مرفوعا وصححه ابن حبان ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فهو -في معني ل----غو اليمين	1150	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	213	273	1125	1414	1564	300	سبق لسانه الي لفظها بلا قصد--- كقوله في حالة غضب او لجاج-------- او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري اذ-------------------------------------------------- لا يقصد بها تحقيق شء فلو جمع بينهما في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه وفي معني اللغو لو -----------------------------------------------------حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو حلف وقال لم اقصد اليمين	2078	-3700040224597017886	142	187.0	107	403	35.23573303222656	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1185	false	-1286844325857442362	215	250	1165	1355	1608	300	في الروضة ان دعاويه ان كانت قليلة او خفيفة----- لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا قدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر ولتطرد هذه الاحتمالات في--------- التقديم	1185	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms2133	true	6785434317504548943	225	259	1205	1388	1600	300	----------انها----- ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فبوا---حدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر واعترض---ه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم	2133	-3700040224597017886	149	260.5	120	204	73.03921508789062	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	128	176	609	864	1512	300	اسلم زوجان---- قبل --وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت---------- مرتبا اي فلا نكاح فهو------------------- مدع لان ما يزعمه---------- خلاف الظاهر وهي مدعي عليها فتحلف ويرتفع النكاح وان قلنا بالقول الثاني فالمراة مدعية------------------- وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح ف----------يحلف------- ويستمر النكاح	1214	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms2139	true	-5730066060047209601	11	64	56	343	1553	300	اسلم هو وزوجته قبل الوطء----- اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل اسلمنا مرتبا ----فالنكاح مرتفع فالزوج علي الاصح مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي------------------------------- الثاني هي -----مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها---- انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح	2139	-3700040224597017886	173	218.0	136	336	51.488094329833984	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	11	53	56	244	1512	300	وله اخذ مال غريم غريمه اي بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ من مال بكر ما-له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	1214	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms2140	true	2347731345468335062	244	285	1258	1439	1516	300	وله اخذ مال غريم غريمه--- بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فل----زيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو -اقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	2140	-3700040224597017886	178	334.5	138	189	94.17989349365234	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1038	false	-3713888721408339306	75	118	404	635	1542	300	ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر اي الشركة او الانفراد لم--- تسمع الثانية لما فيه من تكذيب الاولي ومناقضتها الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان يصدقه القاض----ي في --دعواه الثانية فالاصح ان له مءاخذته----------------- لان الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية	1038	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms2147	true	7731954593557398000	40	106	209	581	1535	300	ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر انفراده به او شركته فيه فلا تسمع الثان------------------------ية لمناقضتها الاولي ولا يمكنه الرجوع الي الاولي ان لم يمض حكمها لمناقضتها الثانية وتعبيره بما قاله اعم من قول الحاوي ثم شركة اخر وان ساوته عبارة الحاوي بمفهوم الاولي والمعترفا للمدعي في الدعو-ي الثانية واخذه الشرع باعترافه وان سماعها انتفي لان الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية	2147	-3700040224597017886	145	191.5	116	397	36.523929595947266	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	8	76	35	371	1495	300	او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تن--------------صرف الخصومة ---------ولا تنزع منه لان الظاهر ان ما في يده ملكه وما صدر عنه ليس بمزيل ولا يظهر لغيره استحقاقه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم----- ان لم تكن ب---ينة والوجه الثاني انها تنصرف عنه لانه تبرا من المدعي وينزع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذ------ه والا حفظه- الي ان يظهر	1217	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms2151	true	-6309425920077059238	225	280	1116	1380	1485	300	هو وقف علي الفقراء او مسجد كذا او ابني الطفل او ملك له فلا تنصرف الخصومة عن المقر ولا تنزع العين من---------------------------------------------------------------------ه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه --تسليمها له ان لم يكن له بينة وقيل تن--------------صرف عنه-------------------- وينزع الحاكم العين من---ه فان اقام المدعي بينة علي --استحقاقها سلمها له والا حفظها الي ان يظهر	2151	-3700040224597017886	189	272.0	148	374	50.534759521484375	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	110	206	564	1042	1509	300	سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي شهادة بكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوه------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل اي فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه لا----------------------ن الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور نعم -----------يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا	1209	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms2170	true	6960220737168076081	78	236	388	1161	1478	300	سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان لفلان علي فلان كذا لا علي صورة الاداء فقد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وكذا لو قال عندي شهادة بكذا او شهادة مجزومة بكذا او لا اتماري فيها او نحوه ويخالف ما لو قال لفلان علي كذا فانه يصح التحمل به مطلقا لان المقر يخبر عن نفسه فلا يكاد يتساهل ولان الاقرار اوسع بابا وليب-ن الفرع عند الاداء جهة التحمل ---فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين ----------------------انه اسند المشهود به الي سببه او انه شهد عند الحاكم لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين--- جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه جاز كان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا ويستحب له---- ان يساله عن- سبب ثبوت--- المال وهل اخبره به الاصل اذا	2170	-3700040224597017886	356	568.5	277	810	43.950618743896484	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	89	206	477	1113	1610	300	وحيض ورضاع وعي-وب تحت الثياب اي كرتق وقرن وبرص وغيره سواء ما تحت الازار وغيره مما للمحارم النظر اليه خاصة كما قاله في الحاوي والبحر يثبت بما سبق وباربع نسوة اما النسوة المنفردات فلقول--------------------------- الزهري مضت السنة -ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن رواه ابن ابي شيبة واما اعتبار الاربع فاقامة لكل امراتين مقام رجل واذا ثبت قبولهن--------- منفردات فرجلان ورجل وامراتان بالقبول------------------------- اولي وهو مراد المصنف بما سبق وخرج بقوله وعيوب تحت الثياب العيوب الظاهرة فان-------------- البغوي قال العيب الذي في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برحلين تفريعا علي انهما ليسا من العورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة--- يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال	1203	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	true	8956081291877615913	44	143	234	777	1630	300	-----------وعيبهن تحت الثياب--- كرتق وقرن وبرص-------------- تحت الثياب والرضاع--------------------------------------------- والبكارة والثيوبة واستهلال الولد اربعا من النساء او رجلا وامراتين روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما شاركه في الضابط المذكور---------------------- واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات ف-----------------------قبول الرجلين والرجل والمراتين اولي------------------------ وخرج ب-----------تحت الثياب المذكور في المنهاج وغيره ما قاله البغوي ان -العيب----- في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين بناء-- علي انهما ليسا ب----عورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة لا يثبت باربع نسوة--- لان --مقصود---ه المال	2175	-3700040224597017886	320	377.0	254	716	44.6927375793457	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1186	false	-2623945033286665979	72	105	371	536	1540	300	المشهود له والمشهود عليه فقد يكون بينهما ما يمنع شهادته له او عليه من قرابة او عداوة وكذا -------قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير	1186	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms2185	true	2627439453661166734	266	294	1443	1591	1620	300	المشهود له والمشهود عليه فقد يكون الشاهد بعض المشهود--- له -----------------او عدو المشهود عليه وقدر المال المشهود به ف----قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير	2185	-3700040224597017886	102	152.0	79	172	59.30232620239258	16	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	199	254	977	1252	1457	300	الاداء وان---------- ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركته للسيد دون الورثة وان كان----- قال عند اخذه انت حر اي فان العتق لا يقع لانه بنا----------ه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام الامام يشعر بالتفصيل بين وجود قرينة كقبض مثلا-- ودونها قال الرافعي وهو قويم لا باس بالاخذ به	1247	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms2271	true	-1164940350328459152	54	152	242	737	1491	300	الاداء لم يصح حتي لو ظهر الاستحقاق بعد موته با--------ن انه مات رقيقا وان ما ترك-ه للسيد لا ل-لورثة وان كان سيده قال ان-----ه عتق او حر فانه يتبين بقاء رقه حملا لاطلاق قوله علي ظاهر الحال من- صحة الاداء حتي لو قال له المكاتب انما قلت ذلك انشاء لا اخبارا فالمصدق السيد بيمينه سواء قاله جوابا عن سءال اجريته ام ابتداء اتصل بقبض النجوم او لا لشمول العذر صرح بذلك في الوسيط قال الزركشي وبه قطع العراقيون وغيرهم قال الشيخان وكلام الامام يشعر بالتفصيل بين وجود قرينة كقبض النجوم ودونها قالا -------وهو قويم لا باس بالاخذ به	2271	-3700040224597017886	203	294.0	159	518	39.18918991088867	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1250	false	2581474864010262476	174	204	884	1029	1501	300	قال الرافعي وهو حسن----- لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد له مالا له الاستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه فان لم	1250	6096837046131799500	Shamela0021848BK1-ara1.ms2276	true	-6527465874107915220	12	41	50	193	1494	300	قال الشيخان والتفصيل جيد لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد--- ماله ان يستق----ل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا	2276	-3700040224597017886	114	192.0	87	150	76.0	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021848BK1-ara1