id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0001	false	-882627639517389144	47	125	264	703	1627	300	ان محمدا عبده ورسوله المصطفي المختار------------------------------------ صلي الله عليه وسلم----- وزاده فضلا وشرفا لديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد-------------- فان الاشتغال بالعلم من افض--------------------------------------------ل الطاعات وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اكثر اصحابنا رحمهم الله من التصنيف من المبسوطات والمختصرات------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقن مختصر المحرر للامام ابي القاس----------------------م الرافعي رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------- ذي التحقيقات وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذه--------------------------------------------------------------------------ب معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات و-------------------------------------------قد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص علي---------------- ما صححه معظم الاصحاب----- ووفي------------------ بما التزمه	1	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0002	true	-5961203310227317322	0	286	0	1570	1646	300	ان محمدا عبده ورسوله المصطفي المختار اي من الناس ليدعوهم الي دين الاسلام صلي الل-----ه وسلم عليه وزاده فضلا وشرفا لديه اي عنده والقصد بذلك الدعاء اي اللهم صل وسلم عليه وزده وذكر التشهد لحديث ابي داود والترمذي كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء اي القليلة البركة اما بعد اي بعدما تقدم فان الاشتغال بالعلم المعهود شرعا الصادق بالفقه والحديث والتفسير من افضل الطاعات لانها مفروضة ومندوبة والمفروض افضل من المندوب والاشتغال بالعلم منه لانه فرض كفاية وفي حديث حسنه الترمذي فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم و من اولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات وهو العبادات شبه شغل الاوقات بها بصرف المال في وجوه الخير المسمي بالانفاق ووصف الاوقات بالنفاسة لانه لا يمكن تعويض ما يفوت منها بلا عبادة واضاف اليها صفتها للسجع وقد يقال هو من اضافة الاعم الي الاخص كمسجد الجامع ولا يصح عطف اولي علي من افضل للتنافي بينهما علي هذا التقدير وقد اكثر اصحابنا رحمهم الله من التصنيف من المبسوطات والمختصرات في الفقه والصحبة هنا الاجتماع في اتباع الامام المجتهد فيما يراه من الاحكام مجازا عن الاجتماع في العشرة واتقن مختصر المحرر للامام ابي القاسم امام الدين عبد الكريم الرافعي رحمه الله تعالي منسوب الي رافع بن خديج الصحابي كما وجد بخطه فيما حكي رحمه الله ذي التحقيقات الكثيرة في العلم والتدقيقات الغزيرة في الدين من كراماته ما حكي ان شجرة اضاءت عليه لما فقد وقت التصنيف ما يسرجه عليه وهو اي المحرر كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات اي اصحابها وهي بفتح الغين جمع رغبة بسكونها وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص في مساءل الخلاف علي ما صححه معظم الاصحاب فيها ووفي بالتخفيف والتشديد بما التزمه	2	-8658904498542716920	420	666.5	344	1575	26.66666603088379	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0001	false	-882627639517389144	138	237	760	1301	1627	300	اكثر اهل العصر---------------------------------- الا بعض اهل العنايات-------------------------------- فرايت-------------------------- اختصار-------------------------ه في نحو نصف حجمه----------------------------------------------------- ليسهل حفظه------------------------------------ مع --------------------------ما اضمه اليه ان شاء الله تعالي م------------------------------------------------ن النفاءس المستجادات-------------- منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل-------------- هي من الاصل محذ--------------------------------------وفات ومنها مواضع ي----------------سيرة ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب ----------------------كما ستراها ان شاء الله تعالي---------------------------- واضحات ومن-----------------------------------------------------ها ابدال ما كان من الفاظه غريبا----------------------- او موهما خلا---------------------------ف الصواب------------------- باوضح واخصر منه بعبارات جليات وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف--------------------- في جميع الحالات-------------------------------------------------------------------------------------- فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال--------------------- فان قوي الخلاف----------- قلت الاظهر --------------------والا فالمشهور	1	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0003	true	3883534372169524702	28	295	132	1549	1580	300	اكثر اهل العصر اي الراغبين في حفظ مختصر في الفقه الا بعض اهل العنايات منهم فلا يكبر اي يعظم عليه حفظه فرايت من الراي في الامور المهمة اختصاره بان لا يفوت شء من مقاصده في نحو نصف حجمه هو صادق بما وقع في الخارج من الزيادة علي النصف بيسير ليسهل حفظه اي المختصر لكل من يرغب في حفظ مختصر مع ما اي مصحوبا ذلك المختصر بما اضمه اليه ان شاء الله تعالي في اثناءه وبذلك قرب من ثلاثة ارباع اصله كما قيل من النفاءس المستجادات اي المستحسنات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل بان تذكر فيها هي من الاصل محذوفات اي متروكات اكتفاء بذكرها في المبسوطات ومنها مواضع يسيرة نحو خمسين موضعا ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب الاتي ذكره فيها مصححا كما ستراها ان شاء الله تعالي في مخالفتها له نظرا للمدارك واضحات فذكر المختار فيها هو المراد ولو عبر به اولا كان حسنا ومنها ابدال ما كان من الفاظه غريبا اي غير مالوف الاستعمال او موهما اي موقعا في الوهم اي الذهن خلاف الصواب اي الاتيان بدل ذلك باوضح واخصر منه بعبارات جليات اي ظاهرات في اداء المراد وادخل الباء بعد لفظ الابدال علي الماتي به موافقة للاستعمال العرفي وان كان خلاف المعروف لغة من ادخالها علي المتروك نحو ابدلت الجيد بالردء اي اخذت الجيد بالردء ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف قوة وضعفا في المساءل في جميع الحالات بخلاف المحرر فتارة يبين نحو اصح القولين واظهر الوجهين وتارة لا يبين نحو الاصح والاظهر فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال للشافعي رضي الله عنه فان قوي الخلاف لقوة مدركه قلت الاظهر المشعر بظهور مقابله والا فالمشهور	3	-8658904498542716920	527	807.0	428	1417	37.19124984741211	91	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0001	false	-882627639517389144	237	300	1301	1627	1627	300	وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوج------------------------------------------------ه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا فالص-------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك---------- وجه ضعيف او قول ------------------------------------مخرج وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه وحيث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث-	1	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0004	true	-9190260191885988260	0	181	0	943	1541	300	وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه للاصحاب يستخرجونها من كلام الشافعي رضي الله عنه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا فالصحيح ولم يعبر بذلك في الاقوال تادبا مع الامام الشافعي رضي الله عنه كما قال فان الصحيح منه مشعر بفساد مقابله وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وهي اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب كان يحكي بعضهم في المسالة قولين او وجهين لمن تقدم ويقطع بعضهم باحدهما ثم الراجح الذي عبر عنه بالمذهب اما طريق القطع او الموافق لها من طريق الخلاف او المخالف لها كما سيظهر في المساءل وما قيل من ان مراده الاول وانه الاغلب ممنوع وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك اي مقابله وجه ضعيف او قول مخرج من نص له في نظير المسالة لا يعمل به وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه والقديم ما قاله الشافعي رضي الله عنه بالعراق والجديد ما قاله بمصر والعمل عليه الا فيما ينبه عليه كامتداد وقت المغرب الي مغيب الشفق الاحمر في القديم كما سياتي وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث	4	-8658904498542716920	311	583.5	250	943	32.97985076904297	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0002	false	7269233591356930245	0	38	0	197	1607	300	اقول وفي قول كذا فالراجح خلاف---------------------------------ه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه------------------------- ينبغي ان لا يخلي الكتاب منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وما وجدته--------------------------- من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا-بد منها	2	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0004	true	-9190260191885988260	181	284	943	1470	1541	300	اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ويتبين قوة الخلاف وضعفه من مدركه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه اي الي المختصر في مظانها ينبغي ان لا يخلي الكتاب اي المختصر وما يضم اليه منها صرح بوصفها الشامل له ما تقدم وزاد عليه اظهارا للعذر في زيادتها فانها عارية عن التنكيت بخلاف ما قبلها واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اعلم لتتميز عن مساءل المحرر وقد قال مثل ذلك في استدراك التصحيح عليه وقد زاد عليه من غير تمييز كقوله في فصل الخلاء ولا يتكلم وما وجدته ايها الناظر في هذا المختصر من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها	4	-8658904498542716920	194	332.0	156	527	36.8121452331543	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0002	false	7269233591356930245	38	141	197	717	1607	300	وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة -------------------------------------------------------------------وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة--------------------------------------------------------- وارجو ان تم هذا المختصر------------------ ان يكون في معني الشرح للمحرر فاني لا احذف-------- منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا----------------------------- مع م--------------------------------------ا اشرت اليه من النفاءس ---------وقد شرعت -------------------------في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختص----------------ر ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف---------- او شرط للمسالة ونحو ذلك--------- واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها	2	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0005	true	5696726117443290215	5	162	25	831	1561	300	وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله لاعتناء اهله بلفظه بخلاف الفقهاء فانهم يعتنون غالبا بمعناه وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة كتقديم فصل التخيير في جزاء الصيد علي فصل الفوات والاحصار وارجو ان تم هذا المختصر وقد تم ولله الحمد ان يكون في معني الشرح للمحرر فاني لا احذف اي اسقط منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا اي ضعيفا جدا مجازا عن الساقط مع ما اي اتي بجميع ما اشتمل عليه مصحوبا بما اشرت اليه من النفاءس المتقدمة وقد شرعت مع الشروع في هذا المختصر في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر من حيث الاختصار ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف في الكلام او شرط للمسالة ونحو ذلك مما بينه واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها	5	-8658904498542716920	520	912.0	417	806	64.51612854003906	101	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0006	false	3444074461590522182	183	263	981	1401	1597	300	الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا بدا بها للتبرك وللمناسبة وعادة المحرر تبعا للشافعي افتتاح الابواب باية او خبر وحذف ذلك المصنف يشترط لدفع الحدث والنجس ماء مطلق للاجماع في الحدث كما نقله ابن المنذر وللنص في النجس وهو الامر بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي في المسجد قلت ويشترط الماء ايضا في طهارة داءم الحدث والمسنونات وهو اي الماء المطلق ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد اي------------------------------- بخلاف ماء الورد ونحوه فانه لا يذكر الا مقيدا	6	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	45	89	242	467	1600	300	الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان اي مطهرا ويعبر عنه بالمطلق----------------------------------------------------------- يشترط لرفع الحدث والنجس الذي ---------------------------------------------------------ه------------------------------و ال---اصل في ال------------------------------طهارة ماء مطلق وهو----------------------------- ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد وان قيد لموافقة الواقع كماء البحر بخلاف ما------------------ لا يذكر الا مقيدا	6	-8658904498542716920	143	182.0	111	451	31.707317352294922	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0006	false	3444074461590522182	263	298	1401	1590	1597	300	فالمتغير بمستغني عنه----------- كزعفران تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء -------غير طهور قلت ويستثني من المستغني عنه المتغير باللح الماءي فانه لا يضر علي الاصح ولا يضر ت-----------غير لا يمنع الاسم ------ولا متغير بمكث وطين وطحلب	6	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	172	210	931	1131	1600	300	فالمتغير بمستغني عنه مخالط طاهر كزعفران تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء لكثرته غير طهور كما انه غير مطلق اذ ما صدق الطهور والمطلق واحد ------------------------ولا يضر في الطهارة تغير لا يمنع الاسم لقلته ولا متغير بمكث وطين وطحلب	6	-8658904498542716920	122	179.0	97	224	54.46428680419922	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0008	false	-4274903263630133283	9	107	61	587	1590	300	في حال الكدورة دون الصفاء ودونهما ينجس بالملاقاة لمفهوم الحديث السالف---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغهما بماء ولا تغير به فطهور لان الغلبة دافعة للنجاسة وقوله بالماء يخرج الماءعات فلو كوثر بايراد طهور--------------------------- فلم يبلغهما لم يطهر لانه ماء قليل وفيه نجاسة وقيل طاهر لا طهور لانه نجس ورد عليه الماء فطهره كالثوب النجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني--------- ميتة لا دم لها ساءل--------------------------------------------- فلا تنجس ماءعا اي ماء وغيره اذا يكثر ولم تغيره ولم تطرح علي المشهور للمشقة وعسر الاحتراز-------------------------- والثاني تنجسه -قياسا علي ساءر الميتات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في قول نجس لا يدركه طرف لعسر الاحتراز ايضا----------------------------------------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم ووجه مقابله	8	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0008	true	7712025062202513456	88	298	445	1506	1516	300	اي والماء----- دون القلتين ي-------نجس بالملاقاة لمفهوم --حديث القلتين السابق المخصص لمنطوق حديث الماء لا ينجسه شء السابق نعم ان ورد علي النجاسة ففيه تفصيل ياتي في بابها فان بلغهما بماء ولا تغير به فطهور لما تقدم------------------------------------------- فلو كوثر بايراد طهور اي اورد عليه طهور اكثر منه فلم يبلغهما لم يطهر وقيل هو---------------------- طاهر لا طهور لانه مغسول------------------- كالثوب وقيل هو طهور حكاه في التحقيق ردا بغسله الي اصله والكلام فيما ليس فيه نجاسة جامدة ولو انتفي الايراد او الطهورية او الاكثرية فهو علي نجاسته جزما ولا هنا اسم بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف وهي معه صفة لما قبلها ويستثني من النجس ميتة لا دم لها ساءل عند شق عضو منها في حياتها كالزنبور والخنفساء فلا تنجس ماءعا بموتها فيه علي------------------------------ المشهور -لمشقة----- الاحتراز عنها الا ان تغيره بكثرتها والثاني تنجسه كغيرها ولو ماتت فيما نشات منه كالعلق ودود الخل لم تنجسه جزما ولو طرحت في الماءع بعد موتها نجسته جزما كما قاله في الشرح الصغير وقال في الكبير فيما نشءه في الماء لو طرح فيه من خارج عاد الخلاف اي بموته فيه وكذا في ك-ل نجس لا يدركه طرف اي بصر لقلته كنقطة بول وما يعلق برجل الذباب من نجس فانه لا ينجس ماءعا لما ذكر قلت ذا القول اظهر والله اعلم من-- مقابله	8	-8658904498542716920	305	326.5	235	1198	25.45909881591797	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0008	false	-4274903263630133283	185	290	996	1542	1590	300	والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح اي ولا يشترط اجتماعها وهو في النجس اجماع وفي الطاهر اصح الاقوال والثاني لا بد من تغيير الثلاثة والثالث يضر تغير اللون وكذا الطعم والراءحة معا وفي الشرح الصغير ان اللون والطعم يضر علي انفراد بخلاف الراءحة فصل ولو اشتبه ماء طاهر بنجس---------------------------------- اجتهد---------------------------------------------------------------------------- وتطهر بما ظن---------- طهارته كما في القبلة وقيل لا يجوز في الحضر حكاه ابن كج والقفال في فتاويه ويشترط بقاءهما فلو تلف احدهما لم يجتهد في الباقي علي ما صححه المصنف خلافا للرافعي ولو وقع التعارض له في خبر التنجيس فالاصح الحكم بطهارة الاناءين وقيل ان قدر علي طاهر بيقين فلا	8	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0009	true	5980894971905195284	222	286	1195	1516	1588	300	والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح اي احد-------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة كاف واحترز بالمءثر في النجس عن التغير بجيفة عل---ي الشط ---------------------------------------------------------ولو اشتبه ماء طاهر بنجس كان ولغ كلب في احد الماءين واشتبه اجتهد المشتبه عليه فيهما بان يبحث عما يبين النجس كرشاش حول اناءه او قرب الكلب منه وتطهر بما ظن بالاجتهاد طهارته منهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قدر علي طاهر بيقين فلا	9	-8658904498542716920	146	175.5	114	666	21.92192268371582	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0010	false	4819601870086407538	125	252	665	1350	1601	300	وما ضبب-------- بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم لوجود الكبر في العين والخيلاء او صغيرة بقدر الحاجة فلا لظهور قصد الحاجة ولا يكره ايضا او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح----- للصغر وظهور الحاجة ومثار الخلاف ان المبيح مجموع الصغر والحاجة او احدهما ولو كانت الضبة بعضها للحاجة وبعضها للزينة حرمت ايضا وان كان مقدار الزينة صغيرا كما افهم كلام المحرر والضبة قطعة من الذهب والفضة تسمر في الاناء ونحوه والمراد بالحاجة غرض الاصلاح دون التزيين ويرجع في الصغر والكبر الي العرف علي الاصح وضبة موضع الاستعمال---------- كغي---------ره في الاصح لان الاستعمال منسوب الي الاناء كله لانه يقع به الثاني انها ان كانت في موضع الاستعمال فانه يحرم لانه يقع به الاستعمال والا فلا--- قلت المذهب تحريم -----ضبة الذهب مطلقا والله اعلم لان باب	10	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	6	68	31	369	1588	300	وما ضبب من اناء بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم استعماله او صغ---------------------يرة بقدر الحاج---------------------ة فلا يحر-----م او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح نظرا للصغر وللحا-----جة ومقابله ينظر الي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكبر-------------------- وضبة موضع الاستعمال نحو الشرب كغيره فيما ذكر في الاصح و----------------------------------------------ال------------------------------------ثاني يحرم اناءها مطلقا لمباشرتها بالاستعمال قلت المذهب تحريم اناء ضبة الذهب مطلقا والله اعلم لان فيه	12	-8658904498542716920	230	306.0	181	725	31.724138259887695	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0012	false	-3712283853521714636	120	225	649	1201	1603	300	في الاظهر لاستواءهما في اللذة والث-------------------------------اني لا كما في مس ذكر غيره ----------------------------ولا تنقض صغيرة اي ل------------ا تشتهي وشعر وسن وظفر في الاصح لانها لا تقصد با------------------------------------لشهوة غالبا والث-------------------------------------اني ينتقض اما في ا-----------------------لصغيرة فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية واما في الباقي فلان الشعر له حكم البدن في الحل بالنكاح وغيره الرابع مس قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادمي ببطن الكف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا رواه ابن حبان والافضاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون الا بباطن الكف كما قاله اهل اللغة والمراد بباطن الكف الراحة مع بطون الاصابع والمراد بقبل المراة كما قاله الامام ملتقي----------------------------------------------- الشفرين علي المنفذ------- وكذا في الجديد حلقة دبره	12	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0014	true	6428756671980853550	56	249	297	1320	1587	300	في الاظهر لاشتراكهما في --لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع والثاني لا ينقض وقوفا مع ظاهر الاية في اقتصاره علي اللامس ولا تنقض صغيرة اي من لم تبلغ حدا تشتهي وشعر وسن وظفر في الاصح لانتفاء المعني في لمس المذكورات لان اولها ليس محلا للشهوة وباقيها لا يلتذ بلمسه وان التذ بالنظر اليه والثاني ين-قض نظرا الي ظاهر الاية في عمومها للصغيرة وللاجزاء المذكورة ويجري الخلاف في لمس المراة صغيرا لا يشتهي ذكره في شرح المهذب عن الدارمي ولا نقض بالتقاء بشرتي الرجلين والمراتين والخنثيين والخنثي والرجل او المراة والبشرة ظاهر الجلد -------------------------------------------------------------الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره ببطن الكف الاصل في ذلك حديث الترمذي وابن حبان وغيرهما من مس ذكره وفي رواية فرجه فليتوضا والمراد المس ببطن الكف لحديث ابن حبان---------- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا-------------- والافضاء لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غيره افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه وقيل فيه خلاف الملموس وقد تقدم وقب----------------------------------------------------------------------------------------------ل المراة الناقض مسه----- ملتقي شفريها وذكره في شرح المهذب قال فان مست ما وراء الشفرين لم ينتقض بلا خلاف وكذا في الجديد حلقة دبره	14	-8658904498542716920	275	248.0	216	1210	22.727272033691406	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0013	false	7394443210383009747	11	111	53	600	1586	300	ولا ينقض راس الاصابع وما بينهما لانه خارج عن س--------------مت الكف فصل---------------------------------- ويحرم بالحدث الصلاة بالاجماع ---------------------------------------------------------------------------------وفي معناها سجدة التلاوة والشكر وكذا خطبة الجمعة والطواف لانه صلاة وحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصحف ومس ورقه اما المس فلقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون واما -----------------------الحمل فلانه مس وزيادة و--------------------------------------كذا جلده علي الصحيح لانه كالجزء من المصحف والثاني لا يحرم الحاقا ب----------كيسه وخريطة وصندوق فيهما مصحف الحاقا بجلده والثاني لا لانهما ليسا من اجزاءه وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح لانه قصد للدراسة والثاني لا لانه لا يقصد به الدوام بخلاف المصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح حل حمله في امتع-------------------------------------ة لان--- المقصود حمل غيره فلا --------اخلال- بالتعظيم	13	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0015	true	8254700911237806371	85	258	446	1388	1595	300	ولا ينقض راس الاصابع وما بينها وحرفها وحرف الكف لخروجها عن صمت الكف وقيل تنقض لانها من جنس بشرة باطن الكف ويحرم بالحدث الصلاة ---اجماعا وفي الصحيحين حديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ومنها صلاة الجنازة وفي معناها سجدة التلاوة------------------------ والطواف قال صلي الله عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه النطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وحمل المصحف ومس ورقه قال------------ تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة هو خبر بمعني النهي والحمل ابلغ من المس والمطهر بمعني المتطهر ذكره في شرح المهذب وكذا جلده علي الصحيح لانه كالجزء من------ه والثاني لا يحرم مسه لانه وعاء له ككيسه وخريطة وصندوق فيهما مصحف ----------------------------------------------وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح لش---------------------------------------به الاو-----لين المعدين للمصحف بالجلد والثالث بالمصحف والثاني لا يحرم مسها لان الاولين كالوعاء للمصحف والثالث ليس في معناه وحمل الثالث كمسه ومس الاولين وحملهما ولا مصحف فيهما جاءز والاصح حل حمله في امتعة تبعا لها و في تفسير ودنانير كالاحذية لانهما المقصودان دونه والثاني يحرم لاخلاله بالتعظيم	15	-8658904498542716920	328	417.0	268	1077	30.454967498779297	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0015	false	1053945206481798123	240	290	1256	1498	1548	300	ولا ينتقل اي النجس عن الموضع الذي اصابه عند الخروج----------- ولا يطرا اجنبي اي --------------------------------------------نجس اخر اجنبي كما لو استنجي بشء نجس ولو ندر او-------------------- انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته اي ان كان غاءطا وحشفته اي ان كان بولا جاز الحجر في الاظهر اما في النادر فبالقياس علي ----المعتاد	15	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	51	106	261	544	1564	300	ولا ينتقل--------- عن الموضع الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه ولا يطرا اجنبي من النجاسات عليه فان جف الخارج او انتقل او طرا نجس اخر تعين الماء----------------- ولو ندر الخارج كالدم والمذي او انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته في الغاءط------ وحشفته في البول------ جاز الحجر في الاظهر في ذلك الحاقا له لتكرر وقوعها بالمعتاد	20	-8658904498542716920	162	218.5	125	321	50.467288970947266	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0019	false	4981496957936759366	15	124	70	677	1547	300	وله تفريقها علي اعضاءه في ال-----------------------------------------------------اصح كما --في تفريق افعاله------ والثاني لا ك--------------------------الصلاة------------ الثاني غسل وجهه اي انغساله بالاجماع وهو------------------ ما بين منابت---- راسه غالبا ومنتهي لحييه اي الي اخرهما------------------------------------------ وما بين اذنيه----- لان الوجه ما تقع به المواجهة---------------------------- والمواجهة تقع بما ذكره وخرج بقوله غالبا الاصلع وقال الامام لا يحتاج الي هذا القيد لانه منبت وان انحسر عنه الشعر لسبب قلت ويستحب غسل الماقين بالسبابتين لحديث فيه------------ فمنه موضع الغمم لحصول المواجهة به---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا التحذيف في ال---------------------------اصح لمحاذاته بياض الوجه ولذلك ي--------------------------------------------------عتاد النساء والاشراف تنحية الشعر عن---------ه لا النزعتان و-----------هما بياضان يكتنفان الناصية ------------------لانهما في تدوير الراس قلت صحح الجمهور ان- موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال	19	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0022	true	6886882931005904459	121	293	613	1543	1580	300	وله تفريقها علي اعضاءه اي الوضوء كان ينوي عند غسل الوجه رفع الحدث عنه وهكذا في الاصح كما يجوز تفريق افعال الوضوء والثاني لا كما لا يجوز تفريق النية في الصلاة علي اجزاءها الثاني غسل وجهه قال تعالي فاغسلوا وجوهكم الماءدة وهو طولا ما بين منابت شعر راسه غالبا ومنتهي لحييه ا----ي اخرهما وهما العظمان اللذان عليهما الاسنان السفلي وما بين اذنيه عرضا ----------------لان المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر --ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا -----------------------------------------------------------------------يستحب ومنتهي اللحيين من الوجه وان لم تشمله العبارة فمنه موضع الغمم وهو ما نبت عليه الشعر من الجبهة وليس منه موضع الصلع وهو ما انحسر عنه الشعر من مقدم الراس وعنه احترز بقوله غالبا وكذا التحذيف بالمعجمة اي موضعه من الوجه في الاصح لمحاذاته بياض الوجه وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة تعتاد النساء والاشراف تنحية --شعره ليتسع الوجه لا النزعتان بفتح الزاي وهما بياضان يكتنفان الناصية اي ليستا من الوجه لانهما في تدوير الراس قلت صحح الجمهور انه موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال	22	-8658904498542716920	387	510.0	315	1025	37.75609588623047	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0019	false	4981496957936759366	126	190	686	1015	1547	300	ويجب غسل كل هدب--------- وحاجب وعذار--------- وشارب وخد وعنفقة شعرا--------------------------------------------------------------- وبشرا كالسلعة علي محل الفرض وقيل لا يجب باطن عنفقة ك--------------------------------------ثيفة كاللحية والاصح الوجوب لان كثافتها نادرة--------------------------------- واللحية اي من الرجل ان خفت كهدب ------------------------والا--------- فليغسل ظاهرها اي ولا يجب غسل باطنها للمشقة والخفيفة ما تري بشرتها في مجلس التخاطب علي الاصح--------------------------------- وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه--------------------------------------------------------------- لخروجه عن محل الفرض	19	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0023	true	-1955287701044794755	9	119	54	628	1557	300	ويجب غسل كل هدب بالمهملة وحاجب وعذار بالمعجمة وشارب وخد وعنفقة شعر بفتح العين وبشر اي ظاهرا وباطنا سواء خف الشعر ام كثف لان كثافته نادرة فال------حق بالغال--ب وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة وقيل لا يجب غسل باطن الكثيف------------- في الجميع لان كثافته مانعة من رءية باطنه فلا تقع به المواجهة واللحية------------ ان خفت كهدب فيجب غسلها ظاهرا وباطنا والا بان كثفت فليغسل ظاهرها ---ولا يجب غسل باطنها لعسر ايصال الماء اليه وغسل بعضها الخارج عن الوجه بطريق التبعية له لحصول المواجهة به ايضا وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه من اللحية وغيرها كالعذار خفيفا كان او كثيفا لا باطنا ولا ظاهرا لخروجه عن محل الفرض	23	-8658904498542716920	217	229.0	170	610	35.573768615722656	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0020	false	7959231492908225556	25	62	123	319	1561	300	والاصح جواز غسله لانه مسح وزيادة والثاني لا لانه مامور بالمسح والغسل ليس بمسح ووضع اليد----- بلا مد لان-- المقصود--- وصول الماء ولا نظر لكيفية الاتصال والثاني لا لانه لا يسمي مسحا الخامس غسل رجليه مع كعبيه	20	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	115	148	579	743	1536	300	والاصح جواز غسله لانه مسح وزيادة و جواز ---------------------------------------وضع اليد عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه ومقابل الاصح فيهما يقول ما ذكر--- لا يسمي مسحا الخامس غسل رجليه مع كعبيه	24	-8658904498542716920	110	160.0	87	206	53.3980598449707	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0020	false	7959231492908225556	63	115	325	597	1561	300	السادس ترتيبه هكذا للاتباع وحكمته شرف-------- الوجه ثم بروز اليدين والعمل بهما غالبا ثم شرف الراس و-------------------------------------------------لو اغتسل محدث اي بدلا عن الوضوء----- فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث------------ صح لان الماء يترتب علي المنغمس في اوقات لطيفة والا------------------------------------------------------------------ فلا لفقدان الترتيب قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم	20	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	222	292	1148	1491	1536	300	السادس ترتيبه هكذا اي كما ذكر من البداءة بغسل الوجه ثم----- اليدين ثم---------------------- الراس ثم الرجلين للاتباع كما في حديث مسلم السابق وغيره فلو اغتسل محدث ------بنية الوضوء بدله فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث قدر الترتيب صح له الوضوء--------------------------------- والا اي وان لم يمكن تقدير الترتيب فيه بان غطس وخرج في الحال من غير مكث فلا يصح له وضوء--- قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم	24	-8658904498542716920	163	191.5	127	412	39.563106536865234	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0022	false	-5251208434622161286	33	145	180	790	1590	300	ايضا- وتغير الفم لقو------------له صلي الله عليه وسلم الس------------------------------------------------------------------------------------واك مطهرة للفم مرضاة للرب علقه البخاري قلت ويتاكد ايضا لقراءة القران واصفرار الاسنان ولدخول منزله وعند نومه واستيقاظه واعلم ان السواك سنة مطلقا ويتاكد في المواضع المذكورة ولا يكره الا للصاءم بعد الزوال لقوله صلي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة متفق عليه الا يوم القيامة فلمسلم واطلاق هذا الحديث مخصوص بحديث جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في---- رمضان خمسا---- واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه الحسن بن سفيان في مسنده وقال---- السمعاني في اماليه ح--------ديث حسن --------------------------------------------------والمساء بعد الزوال	22	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	133	246	701	1297	1566	300	ايجاب وتغير الفم بنوم او غيره لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك اي يدلكه رواه الشيخان وروي النساءي وغيره حديث السواك مطهرة للفم بفتح الميم وكسرها اي الة تنظفه من الراءحة الكريه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يكره الا للصاءم بعد الزوال لحديث الشيخين----------- لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير والمراد الخلوف من بعد الزوال ---لحديث------------------------------------------------------------- اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه الحسن بن سفيان في مسنده وابو بكر السمعاني في اماليه وقال هو حديث حسن كما ذكره المصنف في شرح المهذب عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال	25	-8658904498542716920	315	423.0	251	777	40.5405387878418	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0023	false	-4600459425742291791	76	174	437	947	1641	300	والاظهر ان فصلهما افضل لحديث فيه ولم يضعفه ابو داود ثم الاصح اي علي هذا القول يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا اي حتي لا ينتقل الي عضو الا بعد كمال ما قبله والثاني بست غرفات لانه اقرب الي النظافة----------- ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط ابن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية صحيحة كما قاله ابن القطان اذا--- توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاظهر تفضيل الجمع------- بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم	23	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0027	true	6048648349822430249	8	125	48	706	1625	300	والاظهر ان فصلهما افضل من جمعهما وسياتي------------ ثم الاصح--- علي الفص----ل يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا ومقابله يفعلهما------------------------------------- بست غرفات والترتيب بينهما شرط كما افاده ثم ويبالغ فيهما غير الصاءم لحديث --------------------لقيط -بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية للدولابي في جمعه لحديث الثوري ان توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما واسنادها صحيح كما قاله ابن القطان والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم اما الصاءم فتكره له المبالغة فيهما ذكره في شرح المهذب قلت الاظهر تفضيل الجمع بينهما بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم	27	-8658904498542716920	349	559.5	280	735	47.482994079589844	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0025	false	8692036044830400178	148	173	750	861	1515	300	فان مسح حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه ان يلبس بعد كمال طهر -لحديث	25	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	211	297	1101	1522	1536	300	فان مسح حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدته في الاول وكذا في الثاني ان اقام قبل مضيها فان اقام بعدها لم يمسح ويجزءه ما مضي وان زاد علي يوم وليلة ولو مسح سفرا بعد حدثه حضرا استوفي مدة السفر ولو مسح احد الخفين حضرا ثم الاخر سفرا مسح مدة السفر عند الرافعي تبعا للقاضي حسين والبغوي وصحح المصنف مقالة المتولي والشاشي انه يمسح مدة الاقامة فقط وشرطه ان يلبس بعد كمال طهر للحديث	31	-8658904498542716920	111	205.0	86	421	26.365795135498047	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0026	false	6378940989322090235	140	236	721	1247	1577	300	الا اسفل الرجل وعقبها فلا----- علي المذهب لان الباب باب اتباع ولم يءثر فيه الاقتصار علي الاسفل وقيل بالاجزاء فيهما قطعا لانهما محاذيان---------------------------------------------------------------- محل الفرض فاشبها المحاذي لمشط الرجل ورجح الرافعي في الاولي طريقة القولين وحكي في الثانية ثلاثة طرق وعبارة اصل الروضة لا يجزء علي المذهب وقيل ------------العقب اولي بالجواز من الاسفل وقيل اولي بالمنع قلت حرفه كاسفله والله اعلم لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا قاله البغوي وغيره لكن مقتضي كلام الرافعي وغيره انه كاعلا-------------------------ه ولا مسح لشاك في بقاء المدة رجوعا------------------------------------------------------------------------- الي الاص----------ل فان اجنب------------------------- وجب----- تجديد لبس اي بعد الغسل ان اراد المسح	26	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0034	true	-7990142753908948126	56	151	289	776	1557	300	الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي علي المذهب------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يرد الاقتصار علي ذلك كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة و-----------------------------------------------------القول---------- الثاني وهو مخرج يكفي قياسا علي الاعلي وقطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني والعقب مءخر القدم----------------------------- قلت حرفه كاسفله والله اعلم في--------------------------------------------------------------------------- انه لا يكفي الاقتصار عليه لقربه منه ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان شك في وقت الحدث بعد اللبس لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي الاصل وهو الغسل فان اجنب لابس الخف في اثناء المدة وجب عليه تجديد لبس------------- ان اراد المسح	34	-8658904498542716920	181	176.5	143	745	24.29530143737793	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0027	false	1112880890070684171	180	253	889	1255	1485	300	او ريح عجين اي او طلع رطبا او بياض بيض جافا لانه لا يوجد صفة من هذه الثلاثة في خارج غيره--------- فان فقدت الصفات------------------- فلا غسل لانه ليس بمني ويحتمل ان يكون وديا والمراة ----------------------------------------كرجل اي في الصفات المذكورة وانكره ابن الصلاح----------------------------- ويحرم بها اي بالجنابة ما حرم بالحدث اي مما -------------تقدم في بابه بل اولي لانها اغلظ والمكث بالمسجد لقو-------------------------له تعالي -لا تقربوا الصلاة الاية اي مواضعها وخرج بالمسجد مصلي العيد ونحوه	27	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0035	true	1396891432583694397	129	214	691	1124	1565	300	او ريح عجين---------- رطبا او بياض بيض جافا وان- لم يتدفق او يلتذ به كان خرج ما بقي منه بعد الغسل فان فقدت الصفات المذكورة في الخارج فلا غسل به -------------------------------والمراة كرجل في ان جنابتها تحصل بما ذكر وفي ان منيها يعرف بالصفات المذكورة وقال الامام والغزالي لا يعرف منيها الا بالتلذذ ويحرم بها اي بالجنابة ما حرم بالحدث من الصلاة وغيرها المتقدم في بابه -------------------والمكث بالمسجد لا عبوره اي الجواز به قال الله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل النساء---- وخرج بالمسجد الرباط---- ونحوه	35	-8658904498542716920	201	215.5	156	502	40.03984069824219	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0028	false	4293427685412658661	169	267	883	1414	1570	300	ولا تجب مضمضة واستنشاق كما في غسل الميت والوضوء واكمله ازالة القذر-------------------------- ثم الوضوء للتاسي وفي قول يءخر غسل قدميه لرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري--------- عن ميمونة واغرب الداوودي من اصحابنا حيث قال قول الشافعي ثم يتوضا وضوءه للصلاة اي يقدم غسل اعضاء وضوءه علي غيرها من الاعضاء علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة لا ان ذلك وضوء هذا لفظه وهو مطرح ثم تعهد معاطفه اي كالعكنة- والابط استظهارا فياخذ الماء بكفيه فيجعله عليها ثم يفيض الماء علي راسه ويخلله اي------------------------------------- قبل الافاضة فيخلل اصابعه وهي مبلولة وفي------ المهذب والنهاية انه يغترف بكفيه غرفة ويخلل بها ويخلل شعر اللحية ايضا	28	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0036	true	4801244899645848852	141	226	714	1173	1553	300	ولا تجب مضمضة واستنشاق كما في الو-----------ضوء واكمله ازالة القذر بالمعجمة كالمني علي الفرج ثم الوضوء كاملا -وفي قول يءخر غسل قدميه فيغسلهما بعد الغسل لحديث الشيخين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم توضا في غسله من الجنابة وضوءه للصلاة زاد البخاري في رواية عن ميمونة غير رجليه ث---------------------------------------------------------------م غسلهما بعد الغسل------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعهد معاطفه كغضون البطن والابط ----------------------------------------ثم يفيض الماء علي راسه ويخلله وفي الروضة واصلها انه يخلل الشعر بالماء قبل افاضته ليكون ابعد عن الاسراف في الماء وفي المهذب ويخلل-------------------------------------------- اللحية ايضا	36	-8658904498542716920	196	249.0	153	709	27.644569396972656	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0030	false	-4363664702196807821	0	100	0	518	1569	300	نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسل------ة وكذا في الوضوء لان الماء الاول صا------------------------------ر مستعم-----لا في النجاسة وما استعمل فيها لا يستعمل في الحدث قلت الاصح تكفيه والله اعلم لان مقتضي الطهارتين واحد فكفاهما غسلة واحدة كما لو كان عليها غسل جنابة وحيض ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا كما لو نوي عند دخول المسجد الفرض والتحية او لاحدهما حصل-------- فقط عملا بما نواه وصحح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح الكبير حصول الجمعة اذا نوي الجنابة قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفي الغسل---------------------- علي المذهب والله اعلم لانهما طهارتان فتداخلتا كغسل الجنابة والحيض وقيل لا يكفي------------------------- بل لا بد من الوضوء	30	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0037	true	-825034038281689984	145	282	735	1432	1531	300	نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة واحدة وكذا في الوضوء وذلك وجه في المسالتين صححه الرافعي لان الماء يصير مستعملا اولا في النجس ف-----------------لا يستعمل في الحدث قلت الاصح تكفيه والله اعلم ويرفعهما الماء معا--------------------------------------------------------- ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا اي غسلاهما------------------------------ او لاحدهما حصل اي غسله فقط عملا بما نواه في كل وقيل لا يصح الغسل في الاولي للاشراك في النية بين النفل والفرض وفي قول يحصل بغسل الجنابة غسل الجمعة لان المقصود به التنظيف وفي وجه يحصل غسل الجنابة بغسل الجمعة لان المقصود به حالة كمال ولا تكون الا بعد ارتفاع الجنابة قلت كما قال الرافعي في الشرح--------------------------------------- ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفي الغسل وان لم ينو معه الوضوء علي المذهب والله اعلم لاندراج الوضوء في الغسل والوجه الثاني -----------لا يكفي الغسل وان نوي معه الوضوء بل لا بد من الوضوء	37	-8658904498542716920	280	382.0	220	851	32.9024658203125	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0030	false	-4363664702196807821	126	287	661	1505	1569	300	الاصل وهو الطهارة فقال هي كل مسكر ماءع اما الخمر فهو اجماع وغيره من المسكر كهو بجامع التنفي------------------------------------------ر عن السكر وخرج بالماءع البنج وغيره من الحشيش المسكر فانه حرام ليس بنجس لكن ي----------------رد عليه الخمرة اذا انعقدت وهي مسكرة فان حكم التنجيس باق ونقل عن بعض العلماء المتاخرين ان في نجاسة الحشيشة ثلاثة اوجه في مذهب احمد وغيره اصحها نجاستها ثالثها ينجس ماءعها دون يابسها ولم ار ذلك عندنا وكلب للامر به باراقة ما ولغ فيه وخنزير لقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس وفرعهما اي وهو ما تولد من كلب وخنزير وكذا ما تولد من احدهما مع ----------------------حيوان---- طاهر لانه مخلوق من نجس فكان مثله وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة غير الادمي والسمك والجراد بالاجماع وطهارة ميت-----------------------------------------------------------------------------------ة الادم---ي دليلها -قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وصح من حديث ابن عباس لا تنجسوا موتاكم فان ---------------------المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا وطهارة ميتة السمك والجراد اجماع ودم اي المسفوح ليخرج الكبد والطحال والباقي علي اللحم وعظامه وقيح لانه دم استحال الي نتن وقء كالغاءط وروث	30	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0038	true	6861418619543568593	23	176	117	962	1616	300	الاصغر باب النجاسة---- هي كل مسكر ماءع كا---لخمر وهي المتخذة من ماء العنب والنبيذ كالمتخذ من الزبيب واحترز هنا بماءع المزيد علي المحرر عن------------------- البنج وغيره من الحشيش المسكر فانه حرام ليس بنجس قاله في الدقاءق ولا ترد عليه الخمرة المعقود------------ة فانها ماءع في الاصل بخلاف الحشيش المذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلب وخنزير------------------------------------------------------------- وفرعهما اي فرع كل من------------------------------------هما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة تغليبا للنجس والاصل في نجاسة الكلب ما روي مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبع مرات اولاهن بالتراب اي مطهره والخنزير اسوا حالا من الكلب لانه لا يجوز اقتناءه بحال بخلاف الكلب وميتة غير الادمي والسمك والجراد لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة وميتة السمك والجراد طاهرة لحل تناولها وكذا ميتة الادمي في الاظهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء الكفار والمسلمون--------------------------------------------------- ودم لما تقدم من تحري-------------------------------------مه وقيح لانه دم مستحيل-------- وقء كالغاءط وروث	38	-8658904498542716920	276	262.0	217	1197	23.05764389038086	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0031	false	-4292853396349344110	156	267	845	1434	1607	300	وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج---------- بنجس في الاصح اما العلقة والمضغة فلانهما اصل الادمي فاشبها المني واما رطوبة الفرج فقياسا علي العرق والثاني انها نجسة ووجهه في العلقة انه دم خارج من الرحم فاشبه الحيض وفي المضغة ذلك ايضا وفي رطوبة الفرج تولدها من محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجس وشمل اطلاقه الفرج فرج المراة وغيرها من الحيوان الطاهر فصل ولا يطهر نجس العين اي الا بالغسل لانه شرع لازالة ما طرا علي العين ولا بالاستحالة لان العين باقية وانما تغيرت صفتها الا خمر- تخللت اي بنفسها ولم يقع عين---- فيها بالاجماع وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه----- في الاصح لخلوها عن النجس والثاني لا يطهر لانه معالجة كالالقاء فان خللت بطرح شء	31	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0039	true	4654881772223875318	73	159	404	857	1637	300	وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج من الادمي بنجس في الاصح لان الاولين--------------- اصل الادمي ك------المني والثالث كعرقه والقاءل بالنجاسة يقول الثالث متولد----------------------------------------------------------------------------------------------- من محلها ينجس ذكر المجامع ويلحق الاولين بالدم اذ العلقة دم غليظ والمضغة علقة جمدت فصارت كقطعة لحم قدر ما يمضغ والثلاثة من غير الادمي اولي بالنجاسة وينبني عليها في الثالث تنجس البيض ---------------------------------------------------------------ولا يطهر نجس العين ------------------------------------------------------------------------------------------------الا خمرا تخللت اي صارت خلا من غير طرح شء فيها فتطهر--- وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه تطهر في الاصح----------------------------------------------------- فان خللت بطرح شء	39	-8658904498542716920	182	93.0	142	784	23.214284896850586	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0032	false	-713168835832923612	85	170	466	915	1615	300	لو نقع في الماء لم يعد اليه الفساد والنتن لا شمس وتراب اي وان جف الجلد وطابت راءحته لبقاء الفضلات وانما جمدت ولا يجب الماء في اثناءه في--------- الاصح تغليبا لمعني الاحالة والثاني يجب تغليبا لمعني الازالة----------------------------------- والمدبوغ---------- كثوب نجس اي فلا بد من غسله لازالة بقايا الادوية ال--متنجسة او النجسة---------------- وما نجس بملاقاة شء من كلب غسل سبعا احداهن بتراب لقوله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه------------ مسلم وفي رواية للدارقطني احداهن	32	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0040	true	-5568973134539358517	9	86	49	441	1570	300	لو نقع في الماء عا---د اليه --------النتن و-------------------------------------------------------------------لا يجب الماء في اثناءه اي الدبغ في الاصح بناء علي انه --احالة ومقابله مبني علي انه ازالة ولا يضر عليه تغير الماء بالادوية للضرورة والمدبوغ علي الاول كثوب نجس لملاقاته للاد----------------------وية التي تنجست به قبل طهر عينه فيجب غسله وما نجس بملاقاة شء من كلب غسل سبعا احداها بتراب قال-- صلي الله عليه وسل----------------م اذا ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات--------------- رواه الشيخان زاد مسلم -في رواية اولاهن ----------	40	-8658904498542716920	220	262.5	169	542	40.59040451049805	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0033	false	2690217280108169778	121	252	610	1245	1501	300	وما تنجس بغيرهما اي بغير نجاسة الكلب والخنزير وبول الصبي-------- ان لم تكن عين اي بان كانت حكمية وهي التي لا تشاهد لها عين ولا يحس لها طعم ولا لون ولا راءحة والعينية نقيض ذلك كفي جري الماء اي بنفسه وغيره اذ ليس ثم ما يزال وان كانت اي عينية---- وجب اي بعد زوال عينها ازالة الطعم لان بقاءه يدل علي بقاءها ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله للضرورة فان---------------------- سهل --ضر البقاء لانهما يدلان علي بقاء العين وفي الريح قول لان----- بقاءه يدل علي بقاء العين فصار كالطعم وهذا في راءحة تدرك عند شم الثوب دون ما يدرك بالهواء قاله في البسيط قلت وفي اللون وجه اشار اليه في المحرر وحذفه المصنف قلت ----------------------فان بقيا معا ضرا علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا	33	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	196	294	993	1464	1493	300	وما -نجس بغيرهما اي بغير------ الكلب ونحوه غير بول الصبي المذكور ان لم تكن عين من النجاسة فيه كبول جف ولم يدرك له--------------------- طعم ولا لون ولا ريح-------------------- كفي جري الماء عليه مرة------------------------ وان كانت عين منها فيه وجب------------------ ازالة الطعم ومحاولة غيره و------------لا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله كلون الدم وريح الخمر بخلاف ما اذا سهل فيضر وف-----------------------------------ي الريح قول -انه يضر بقاءه في طهر المحل وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي اللون وجه كذلك فترتكب المشقة في زوالهما قلت كما قال الرافعي في الشرح فان بقيا معا ضرا علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا	41	-8658904498542716920	277	341.5	211	698	39.684814453125	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0034	false	8267537311813585847	176	264	943	1383	1570	300	احدها فقد الماء ل------------------------------------------------قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا قال الرافعي والمبيح هو العجز فقط نعم له اسباب قال ويكفي في ذلك الظن فان تيقن المسافر فقده تيمم بلا طلب لان طلب ما علم عدمه عبث وان توهمه---------------------------------------- طلبه اي----------------- وجوبا والمقيم في الطلب كالمسافر وان اختلفا في كيفيته والنفيد انما اتي به للغالب من رحله اي وهو منزله ورفقته و----------------------------------------------------------------------------------نظر حواليه ان كان بمستو من الارض فينظر الجهات الاربع ---------فان احتاج الي تردد اي بان كان هناك وهدة او حبل ونحوهما تردد قدر نظره اي	34	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0043	true	-1101876019416899800	0	102	0	485	1417	300	احدها فقد الماء قال الله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة الي قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء ------------------------------------------------------------------------فان تيقن المسافر فقده تيمم بلا طلب اذ لا فاءدة فيه --------وان توهمه اي وقع في وهمه اي ذهنه وجوده اي جوز ذلك طلبه بعد دخول وقت الصلاة وجوبا مما توهمه فيه------------------------------------------------------------ من رحله بان يفتش فيه ورفقته بضم الراء وكسرها مستوعبا لهم كان ينادي فيهم من معه ماء يجود به و ان لم يجده في ذلك نظر حواليه ان كان بمستو من الارض اي يمينا وشمالا وخلفا واماما فان احتاج الي تردد ---بان كان هناك وهدة او جبل ت--------ردد قدر نظره في	43	-8658904498542716920	217	287.0	170	636	34.1194953918457	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0035	false	-6692252008042864125	5	167	24	802	1525	300	فان لم يجد تيمم لحصول العجز وهذا اجماع فلو مكث موضعه اي ولم يحدث ما يوهم ماء فالاصح وجوب الطلب لما يطرا اي مما يوجب التيمم من حدث وفريضة اخري ونحوهما كما في اعادة الاجتهاد في القبلة والثاني لا ل----انه لو كان ثم ماء لظفر به بالطلب الاول فان فارق موضعه اعاد ال---------------------------------------طلب قطعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته اي كالاحتطاب ونحوه وجب قصده لانتفاء المشقة وهذا حد القرب وهو فوق حد الغوث الذي يقصد عند التوهم وقال محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ ان لم يخف ضرر نفس او مال اي من نفسه او غيره اللهم-------------- الا ان يكون------ قدرا يجب احتماله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة نقله في شرح المهذب عن الاصحاب وكذا اذا خاف فوت وقت او رفقة وغير المال مما هو منتفع به كالكلب وفي الحاقه به نظر فان كان فوق ذلك تيمم اي بان يكون بعيدا لا يناله في الوقت لانه فاقد في الحال فلو الزمناه انتظاره لما ساغ التيمم اصلا ------------------قال الرافعي	35	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0043	true	-1101876019416899800	142	293	675	1384	1417	300	فان لم يجد تيمم لظن فقده --------------فلو مكث موضعه------------------------ فالاصح وجوب الطلب لما يطرا كان دخل وقت صلا----------------ة اخري لانه قد يطلع علي ماء------------------- والثاني لا يجب لانه لو كان ثم ماء لظفر به بالطلب الاول ولو حدث ما يحتمل معه وجود الماء كطلوع ركب واطباق غمامة وجب الطلب قطعا ولو انتقل الي مكان اخر فكذلك لكن كل موضع تيقن بالطلب الاول ان لا ماء فيه ولم يحتمل حدوثه فيه لم يجب الطلب منه فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته--- كالاحتطاب والاحتشاش وهذا ---------------------------------فوق حد الغوث السابق وجب قصده ان ----------------------------------------------لم يخف ضرر نفس او مال بخلاف ما اذا خاف ذلك قال في شرح المهذب الا ان يكون المال قدرا يجب بذله--- في تحصيل الماء ثمنا او اجرة اي فيجب القصد مع خوف ضرره -------------------------------------------------------------------------------------فان كان فوق ذلك تيم-----------------م ولا يجب قصد الماء لبعده ولو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب ولو قصده خرج الوقت قال الرافعي	43	-8658904498542716920	308	366.0	234	969	31.78534507751465	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0035	false	-6692252008042864125	204	284	1002	1452	1525	300	ولو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل---------------- لياتي بالصلاة بالوضوء لانه الاصل والاكمل------------------ او ظنه اي ترجح عنده وجوده اخر-----ه فتعجيل التيمم افضل -----------في الاظهر اي اذا اراد الاقتصا-------------------------------------------------------------------------------------ر علي صلاة واحدة ترجيحا للفضيلة المتيقنة وهي التعجيل علي الوضوء المظنون والثاني التاخر اولي لما سلف اما لو صلي-------- اول الوقت بالتيمم ثم اخره بالوضوء قال الامام فهو النهاية في احراز الفضيلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترجح العدم علي الوجود فالتقديم افضل قطعا وكذا اذا استوي الطرفان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد ماء لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله	35	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0044	true	-277627608940661535	10	169	47	954	1621	300	ولو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل من تعجيل التيمم لياتي بالصلاة بالوضوء الفاضلة علي الصلاة بالتيمم اول الوقت او -------------------ظنه اخر الوقت فتعجيل التيمم افضل من انتظاره في الاظهر لياتي بالصلاة في اول الوقت المحقق فضيلتها والثاني انتظاره افضل لما تقدم قال الامام القولان فيما اذا اقتصر علي صلاة واحدة فان-------------------------------------------------------------------------------------- صلي بالتيمم اول الوقت ---------------وبالوضوء اخره------ فهو النهاية في احراز الفضيلة وتبعه المصنف كالرافعي في ذلك واعترضه ابن الرفعة بان الصلاة بالتيمم لا تستحب اعادتها بالوضوء كما قاله القاضي حسين وذكر المصنف في شرح المهذب ان الروياني نقله ايضا عن الاصحاب ويجاب بان هذا فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق الكلام ولو ظن عدم الماء اخر الوقت فتعجيل الصلاة بالتيمم مستحب قطعا ولو استوي عنده احتمال وجوده وعدمه قال الرافعي فتعجيل الصلاة بالتيمم ا-----------------------------------فضل قطعا وربما وقع في كلام بعضهم نقل القولين فيه ولا وثوق بهذا النقل وتعقبه المصنف بتصريح الشيخ ابي حامد والماوردي والمحاملي واخرين بجريان القولين فيه ولو وجد ماء لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله	44	-8658904498542716920	225	98.0	182	1068	21.067415237426758	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0036	false	-2715226755858113003	3	132	16	645	1486	300	ويكون اي استعماله قبل التيمم---------- لءلا يت--------------------------------------------------يمم مع وجود الماء ثم هذا اذا صلح للغسل فان لم يجد المحدث الا ثلجا او بردا لا يقدر علي اذابته لم يجب استعماله في الراس علي المذهب ولو لم يجد تراب-----------------------------------------------------------ا ي------------------كفيه استعمل الناقص وقيل---- القولان ويجب شراءه بثمن مثله اي وهو قيمته في موضعه وزمانه وكذا اذا فقد التراب ووجده يباع بثمن مثله كما رايته في فتاوي الحناطي ---------------------------------------------الا ان يحتاج اليه اي الي ثمن الماء لدين مستغرق او مءنة سفره اي المذكور في الحج ذهابا وايابا او نفقة حيوان محترم اي من مسلم او ذمي وبهيمة وساءر ما لا يباح قتله لان هذه الامور لا بد لها بخلاف الماء وهل يعتبر هنا المسكن والخادم فيه نظر ولو وهب له ماء او اعير دلوا وج--------ب القبول في الاصح لخفة-------------------------------- المنة فيه	36	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0044	true	-277627608940661535	177	300	992	1621	1621	300	ويكون------------ قبل التيمم عن الباقي لءلا يتيمم ومعه ماء والثاني لا يجب استعماله ويعدل الي التيمم مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوده- ولو لم يجد ترابا وجب استعماله قطعا وقيل فيه القولان ولو لم يجد الا ترابا لا يكفيه للوجه واليدين وجب استعماله قطعا وقيل فيه القولان ويجب شراءه ----------اي الماء للطهارة------------------------------------------- بثمن مثله في ذلك الموضع في تلك الحالة ولا يجب الشراء بزيادة علي ثمن المثل وان قلت الا ان يحتاج اليه اي ال--ثمن------ لدين مستغرق او مءنة سفره في---------------- ذهابه وايابه او نفقة حيوان محترم معه كزوجته وعبده- وبهيمته فيصرف الثمن الي ما ذكر ويتيمم واحترز بالمحترم عن غيره كالمرتد والكلب العقو-------------------ر ولو وهب له ماء او اعير دلوا او رشاء وجب القبول في الاصح ولو وهب ثمنه فلا يجب قبوله قطعا لعظم المنة فيه-	44	-8658904498542716920	254	275.5	196	855	29.70760154724121	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0036	false	-2715226755858113003	164	286	809	1409	1486	300	المنة ولو نسيه ف---------ي رحله او اضله فيه اي طلبه فيه فلم يجده بعد الطلب اي فيهما فتيمم-------------------------------------------- قضي------- في الاظهر اما في الاول فكما لو نسي الرقبة فصام واما في الثانية فلندوره---- والثاني لا قضاء ل---------------عدم التقصير ولو اضل رحله في رحال------------------------------ فلا يقضي لان خفاء الماء فيها اغلب الثاني--------------------------------------- ان يحتاج اليه--------- لعطش------ محترم ولو------------------------------------------------------ مالا اي ولو في -----المستقبل لان الروح لا بدل لها بخلاف الوضوء --------------------------------------------------الثالث----------- مرض يخاف معه من استعماله ---------علي منفعة عضو-------------------------------------------------------------------------------- لعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي الاية ولو خاف ولم يجد طبيبا ثقة مسلما تيمم واعاد اذا وجد المخبر قاله البغوي في فتاويه وخالف ابو علي السبخي واقرة في الروضة------------------------------ وكذا بطء البرء اي طول المدة او الشين الفاحش في عضو ظاهر في الاظهر	36	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0045	true	8560791070588364256	98	267	499	1340	1516	300	الاصح ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله ------------فيه فلم يجده بعد الطلب هذا تفسير اضلاله له فتيمم في المسالتين وصلي ثم تذكره ووجده قضي الصلاة في الاظهر لوجود الماء معه ونسبته في اهماله له حتي نسيه او اضله الي التقصير والثاني لا يقضي لعذره بالنسيان وعدم الوجدان ولو اضل رحله في رحال فتيمم وصلي ثم وجده وفيه الماء فلا يقضي لانه لم يكن معه حال الصلاة ماء وقيل في قضاءه القولان الثاني من الاسباب ان يحتاج اليه اي الماء لعطش حيوان محترم من نفسه او رقيقه او غير ذلك ولو كان الاحتياج اليه لما ذكر مالا اي في المال اي المستقبل فانه يجوز التيمم مع وجوده صيانة للروح او غيرها عن التلف وخرج بالمحترم غيره كما تقدم الثالث من الاسباب مرض يخاف معه من استعماله اي الماء علي منفعة عضو بضم اوله وكسره ان تذهب كان يحصل باستعماله عمي او خرس او صمم وفي المحرر والشرح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة الخوف علي الروح او العضو ايضا وكذا بطء البرء اي طول مدته ا-و الشين الفاحش في عضو ظاهر في الاظهر	45	-8658904498542716920	288	224.5	222	1002	28.742515563964844	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0037	false	-2050947014783893782	37	66	192	352	1527	300	والشين هو الاثر المنكر من تغير لون او نحول و--استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد قاله الرافعي في اخر الديات والمراد ب------------------------الظاهر هو------------- ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين	37	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0046	true	4001722357157726452	0	36	0	196	1573	300	والشين--- الاثر المنكر من تغير لون او نحول او استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد قاله الرافعي في اخر الديات في اثناء تعليل واسقطه من الروضة والظاهر قال الرافعي هنا ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين	46	-8658904498542716920	145	249.5	118	199	72.86431884765625	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0037	false	-2050947014783893782	98	197	505	1011	1527	300	واذا امتنع استعماله--------- في عضو اي لجرح او كسر ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم بدلا عن غسل العليل وعرف التيمم بالالف واللام ليرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا غسل الصحيح علي المذهب اي بحسب الامكان ولو بخرقة مبلولة والطريق الثاني ---------------قولان ل-من وجد بعض م--------ا يكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من الماء----------- ولا ترتيب بينهما اي بين --------الغسل والتيمم للجنب اذ لا ترتيب في طهارته فان شاء تيمم قبل غسل الصحيح وان شاء عكس والاول اولي ليذهب الم----------------اء اثر التراب نص عليه ------------------------------------فان كان------------ محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية للترتيب	37	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0046	true	4001722357157726452	124	266	636	1375	1573	300	واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو لعلة---------- ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا غسل الصحيح علي المذهب--------------------------------- والطريق الثاني في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه ذكر ذلك في شرح المهذب وذكر في الدقاءق انه عدل عن قول المحرر غسل الصحيح والصحيح انه يتيمم الي ما في المنهاج لانه الصواب فان التيمم واجب قطعا زاد في الروضة لءلا يبقي موضع الكسر بلا طهارة وقال لم ار خلافا في وجوب التيمم لاحد من اصحابنا ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل بوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه ولا ترتيب بينهما اي بين التيمم والغسل-------- للجنب وجوبا-------------------------------------------------------- وال----اولي له تقديم التيمم ليزيل الماء اثر التراب ذكره في شرح المهذب في الجنب ونحوه في المحدث فان كان من به العلة محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية -لترتيب	46	-8658904498542716920	251	307.0	200	960	26.14583396911621	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0038	false	-647917752801945515	158	292	823	1532	1569	300	حتي ما يداوي به اي كالطين الارمني لوقوع اسم التراب عليه-------------------------------- وبرمل فيه غبار اي منه حتي لو سحق الرمل وتيمم به جاز كما قال المصنف في فتاويه لانه من طبقات الارض -----------والتراب جنس له-------------- لا بمعدن------------------------ وسحاقة خزف لانه لا يسمي ترابا ما اتخذ من الطين و-شوي كالكيزان------------------------ ومختلط بدقيق ونحوه لان الخليط يمنع وصول التراب الي العضو وقيل ان قل الخليط جاز كالماء والفرق كثافته ولطافة الماء ولا بمستعمل علي الصحيح كالماء والثاني يجوز لانه لا يرفع الحديث بخلافه كذا علله الرافعي ومقتضاه الحاق الماء الذي استعمله داءم الحديث بالتراب لان حدثه باق وهو اي التراب المستعمل ما بقي بعضوه اي حالة التيمم وان تناثر بعد ذلك وكذا ما تناثر ------اي حالة التيمم بعد اصابته العضو في الاصح كالمتقاطر من الماء والثاني لا يكون مستعملا لان التراب يدفع بعضه -----------------------------بعضا بخلاف الماء	38	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0048	true	492759175111422286	89	214	470	1126	1566	300	حتي ما يداوي به--- كالطين الارمني بكسر الهمزة وفتح الميم ومن شان التراب ان يكون له غبار وبرمل فيه غبار ل--------------------------------------------------------------انه من طبقات الارض فهو في معني التراب بخلاف ما لا غبار فيه لا بمعدن كنورة وزرنيخ بكسر الزاي وسحاقة خزف وهو ما ي---------------تخذ من الطين ويشوي كالكيزان لانه ليس في معني التراب ومختلط بدقيق ونحوه لان الخليط يمنع وصول التراب الي العضو وقيل ان قل الخليط جاز كما في الم---------------------اء ولا بمستعمل علي الصحيح كالماء والثاني يجوز لانه لا يرفع الحد-ث بخلاف الماء ويدفع بانه انتقل اليه المانع -------------------------------------------------وهو اي------- المستعمل ما بقي بعضوه--- حالة التيمم------------------ وكذا ما تناثر بالمثلثة حالة التيمم من ال--------عضو في الاصح كالمتقاطر من الماء والثاني يقول التراب لكثافته------- يدفع بعضه بعضا فلم يعلق ما تناثر منه بالعضو بخلاف الماء	48	-8658904498542716920	413	638.5	332	850	48.588233947753906	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0039	false	-7741925888744082796	173	296	874	1483	1500	300	النقل فعلي هذا- لو نقل من احدي اليدين الي الاخري----------- ففيه وجهان في الكفاية بلا ترجيح وجه المنع ان اليدين كعضو واحد والثاني --------------لا يكفي لان اعضاء الوضوء كال-----------------------------------------------------------------------------------عضو الواحد وفي فتاوي القفال انه ان اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه فلا يجوز ان يمسح بذلك التراب يديه لان القصد الي التراب لعضو يمسح به شرط بخلاف نظيره من الوضوء وكذا لو اخذه ليديه ظانا انه مس-ح الوجه ثم تذكر انه لم يمسحه لا يجوز ان يمسح به وجهه ونية استباحة الصلاة اي وكذا نية مفتقر اليها---- لا رفع --حدث لانه لو -------رفعه لما بطل بغيره وهو الماء ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح لانه-------------------------------------------- طهارة ضرورة فلا يصلح ان يكون مقصودا ولهذا لا يستحب تجديده والثاني يكفي كالوضوء	39	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0049	true	850805497449098991	134	234	647	1174	1533	300	الاول في الاولي لو نقل من احدي اليدين الي الاخري بخرقة مثلا ففيه وجهان في الكفاية احدهما لا يكفي لانهما-------- كعضو واحد والثاني وصححه في الجواهر يكفي لانفصال التراب ولو تمعك في التراب بالعضو من غير عذر قيل لا يكفي لعدم النقل والاصح انه يكفي لانه نقل بالعضو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممسوح ال-يه ----ذكر التعليل في الشرح الصغير------------- ونية استباحة الصلاة او نحوها كالطواف ومس المصحف لا رفع الحدث لان التيمم لا يرفعه ------------------------ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح والثاني يكفي كما في الوضوء وفرق الاول بان التيمم طهارة ضرورة -لا يصلح ان يكون مقصودا ولذلك لا يستحب تجديده بخل--------اف الوضوء	49	-8658904498542716920	256	311.0	201	776	32.989688873291016	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0040	false	2550940019493304039	91	215	459	1102	1545	300	فرضا ---ولم يقل الفرض كما في المحرر او فرضا فله النفل---- علي المذهب -------------------لانه تبع له ووجه المنع انه لم ينوه وقي----ل له ذلك-- بعد ال----فرض لا قبله لان التابع لا ي-قدم وعبر بالمذهب لان النوافل ------------------المتقدمة فيها قولان والمتاخرة تجوز قطعا وقيل علي القولين ويتلخص من مجموع ذلك ثلاثة اقوال كما ذكرته فرع لو تيمم لجنازة فكنية نفل لانها تسقط بفعل غيره وقيل كفرض وهذا وارد علي المصنف الا ان يراد بالفرض الفرض علي الاعيان لا علي الكفاية او نفلا او-الصلاة تنفل------------- لا الفرض علي المذهب اما في الاولي فلان الفرض هو الاصل والنفل تبع فلا يجعل المتبوع تابعا--- واما في الثانية-------------------------------------------------------- فكما لو نوي الصلاة مطلقا ووحه مقابله في الاول القياس علي ال----وضوء وفي الثانية ا--ن الصلاة اسم جنس يتناول الفرض والنفل	40	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	9	118	40	590	1568	300	فرضا جاز له فعل --فرض غيره او نوي----- فرضا فله النفل معه علي المذهب تبعا له وفي قول لا ل----------------------انه لم ينوه وفي ثالث له النفل بعد فعل الفرض لا قبله لان التابع لا يتقدم وهذه الاقوال تحصلت من حكاية قولين في النقل المتقدم وطريقين في --المتاخر احدهما فيه--------- القولان واصحهما القطع بالجواز او نوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفلا او الصلاة تنفل اي فعل النفل لا الفرض علي المذهب اما في الاولي فلان الفرض -----اصل -للنفل---- فلا يجعل-------- تابعا له واما في الثانية فللاخذ بالاحوط وفي قول له فعل الفرض فيهما اما في الاولي فكما لو نوي بوضوءه استبا---حة صلا-----ة النفل فل---ه فعل الفرض واما -في الثانية فلان الصلاة ت--------تناول الفرض والنفل	50	-8658904498542716920	296	312.0	230	777	38.095237731933594	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0041	false	9203371080741871660	20	93	104	515	1565	300	الكوعين ولا يجب ايصاله---------- منبت الشعر----------- الخفيف اي بخلاف الوضوء لعسره ولا ترتيب في نقله في الاصح فلو ضرب بيديه اي دفعة واحدة ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز اي وكذا لو ضرب اليمين قبل اليسار ثم مسح بيساره وجهه وبيمينه يساره لان الفرض الاصلي المسح والاخذ وسيلة والثاني يشترط--------------- كالمسح-------------------------------------- وتندب التسمية كالوضوء ومسح وجهه ويديه بضربتين لتكررهما في الاخبار قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها والله اعلم	41	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	225	286	1152	1495	1568	300	الوضوء -ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر بفتح العين الخفيف---------------- لعسره ولا ترتيب في نقله في الاصح فلو ضرب بيديه--- دفعة واحدة ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يجب الترتيب في النقل كالمسح وفرق الاول بان المسح اصل والنقل وسيلة وتندب التسمية كالوضوء ومسح وجهه ويديه بضربتين-------------------- قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها والله اعلم	50	-8658904498542716920	260	424.0	214	485	53.608245849609375	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0041	false	9203371080741871660	107	291	591	1526	1565	300	ويقدم يمين----------ه واعلي وجه----------ه كما في الوضوء ويخفف الغبار اي ينفخه- ان كان كثيرا بحيث لا يبقي الا قدر الحاجة للاتباع قال في الام والاحب ان لا يمسح التراب من الاعضاء حتي يفرغ من الصلاة وموالاة التيمم كالوضوء اي فالقديم اشتراطها والجديد منعه لان كلا منهما طهارة عن حدث قلت وكذا الغسل اي فياتي الخلاف فيها لما ذكرناه من كونه طهارة---------------------------------------------------- ويندب تفريق اصابعه اولا اي في اول ال-ضرب ل-انه ابلغ في اثارة الغبار وهو مستحب ف-----------ي الضربتين ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ليبلغ التراب---- محله -اما في الاولي فمندوب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة فصل ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل------ بالاجماع وتوهم الماء كوجدانه واحترز بقوله لفقد ماء عما اذا تيمم لمرض ونحوه فانه لا اثر لوجوده ان لم يقترن بم------انع كعطش لان وجوده والحالة هذه كالعدم ومن ذلك ما اذا سمع شخصا يقول عندي ماء اودعنيه فلان بخلاف ما اذا قال اودعني فلان ماء- او في صلاة لا تسقط به---------------------------------- بطلت علي المشهور اي في الحال لانه لا بد من الاعادة فلا وجه للبقاء فيها والثاني انها لا تبطل محافظة علي حرمتها	41	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0051	true	-7537035706865224201	23	163	123	845	1572	300	ويقدم يمينه علي يساره واعلي وجهه علي اسفله كما في الوضوء ويخفف الغبار من الكفين ان كان كثيرا بان ينفضهما او ينفخه منهما لءلا يتشوه به في ------------------مسح الوجه------------------------------- وموالاة التيمم كالوضوء------------------------------------------------------------ قلت وكذا الغسل اي موالاته كالوضوء ك--ما ذكره الرافعي في الشرح في باب الوضوء اي تسن الموالاة فيهما وفي القديم تجب ويندب تفريق اصابعه اولا ا---ي اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي زيادة علي الضربتين ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ليصل- التراب الي محله واما في الاولي فمندوب ليكون مسح جميع الوجه باليد -----------------ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل تيممه بالاجماع ان -------------------------------------------------------------------------------------لم يقترن وجوده بمانع كعطش-------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اقترن بمانع فلا يبطل او في صلاة لا تسقط به اي بالتيمم كصلاة المقيم كما سياتي بطلت علي المشهور------------------------------------------------------ والثاني لا بل يتممها محافظة علي حرمتها	51	-8658904498542716920	454	638.5	359	1073	42.311275482177734	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0042	false	-5359658928855291281	51	155	267	807	1559	300	له والاصح ان قطعها اي قطع الفريضة ليتوضا افضل ليخرج من خلاف من اوجبه ولانه انتقال الي الافضل وهذا ان وسع الوقت فان ضاق حرم الخروج والثاني يحرم الخروج لانه ابطال للعمل وان المتنفل لا يجاوز ركعتين لانه عرف الشرع فيها فالزايد كنافلة مستانفه-------------------------------- الا من نوي عددا فيتمه لان احرامه انعقد كذلك فاشبه المكتوبة والثاني له ان يزيد ما شاء فرع لو -----------------------------------------------------نوي ركعة لم يزد عليها قاله الرافعي ايضا فرع لو راه بعد قيامه لثالثة اتمها قاله القاضي ابو الطيب والروياني فرع لو تيممت الحاءض ثم رات الماء ففي وطءها وجهان عن الدارمي فصل ولا يصلي بتيمم غير فرض لانه طهارة ضرورة	42	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0051	true	-7537035706865224201	208	288	1091	1510	1572	300	---والاصح ان قطعها اي---- الفريضة ليتوضا ويصلي بدلها افضل-- من اتمامها حيث-------------------------- وسع الوقت --------------لذلك والثاني اتمامها افضل و الاصح ان--------- المتنفل لا يجاوز ركعتين في النفل المطلق اذا وجد الماء قبل اتمامهما ليسلم عنهما ويتوضا ويصلي ما شاء الا من نوي عددا فيتمه وان جاوز ركعتين لانعقاد نيته عليه ومقابل الاصح في الاول انه يجاوز ركعتين بما شاء وفي الثاني انه لا يجاوز ركعتين ولو كان المنوي ركعة لم يزد عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلي بتيمم غير فرض لانه طهارة ضرورة	51	-8658904498542716920	185	183.0	144	625	29.600000381469727	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0042	false	-5359658928855291281	211	300	1093	1559	1559	300	في الاظهر للزومه والثاني لا اذ وجوبه لعارض فلا يلحق بالفرض الاصلي والاصح صحة جناءز مع فرض------------------------------------------------------------------------------------- لانها ليست من جنس فراءض الاعيان والثاني لا كما لا يصليها قاعدا علي الصحيح والثالث ----------------------ان تعينت فكالفراءض والا فكالنوافل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من نسي احدي الخمس--------------- كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه وسيلة--- والثاني يجب لكل واحدة تيمم لان فعل الجميع واجب فيطلب لكل واحدة واحد وان نسي مختلفتين اي كظهر وعصر-- صلي كل صلاة--------- بتيمم اي فيصلي الخمس بخمس تيممات وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء اي كالصبح-	42	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0052	true	-4446423858210490713	0	121	0	607	1568	300	في الاظهر------- والثاني لا فله ان يصليه مع الف---------رض الاصلي والاصح صحة جناءز مع فرض لشبه صلاة الجنازة بالنفل في جواز الترك وتعينها عند انفراد المكلف عارض والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه و-----------------------------------الثالث ان لم تتعين عليه صحت وان تعينت فلا وتصح ايضا مع نفل بنيته في اصح الاوجه في شرح المهذب وعبر فيه بالجمع كما هنا ليفيد الصحة في المفرد المعبر به في المحرر من باب اولي و الاصح ان من نسي احدي الخمس ولا يعلم عينها كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه وسيلة له والثاني يجب خمس-----ة تيممات لوجوب الخمس ---------------------------وان نسي مختلفتين لا يعلم عينهما صلي كل صلاة من الخمس بتيمم ---------------------------وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء اي -الصبح	52	-8658904498542716920	255	333.5	203	718	35.51531982421875	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0043	false	2623860745854453643	0	152	0	838	1594	300	والظهر والعصر والمغرب وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا بها اي كالظهر والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عما عليه بيقين لانه ادي---------------------- الصبح بتي---------------------------------------------------------------------------مم والعشاء بتيمم وكل من الظهر والعصر والمغرب بتيممين والوجه الثاني ان يصلي مرتين بكل يتيمم الخمس ووصفه في الروضة بالشذوذ خلاف ما اقتضاه ايراده هنا وقوله ولاء لم ار لاشتراطه معني او متفقتين اي كظهرين ونحوها صل-------------ي الخمس مرتين بتيممين هذا هو الاصح وقيل يلزمه عشر تيممات فصل ولا يتيمم لفرض قب-----ل وقت لعله لانه------ طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل دخول الوقت والمنذور المتعلق بوقت معين كالفرض قاله في التتمة قال في الكفاية ويظهر تخريجه علي القاعدة المعروفة-- وكذا النفل ال----------------------------------------------------مءقت- في الاصح كالفرض والثاني يجوز قب------------------------------------------ل وقته- لان امر النوافل اوسع واحترز بالوقت عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطلق فانه يتيمم له كل وقت------ الا وقت الكراهة في الاصح فرع الجنازة كالنفل قاله الرافعي وكلام المصنف يوهم الحاقها بالفرض فصل ومن لم يجد ماء ولا تراب------------------------------------ا لزمه في الجديد ان يصلي الفرض	43	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0052	true	-4446423858210490713	121	297	607	1551	1568	300	والظهر والعصر والمغرب وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا بها اي -الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عما عليه------ لانه لا يخلو ان تكون المنسيتان الصبح والعشاء او احداهما مع احدي الثلاث او يكونا من الثلاث وعلي كل صلي كلا منهما بتيم--------------------------------------------------------م والثاني هو المستحسن عند الاصحاب-------------------------------------------------------- وقوله ولاء -مثال لا شرط او نسي--- متفقتين لا يعلم عينهما من صلوات يومين صلي الخمس مرتين بتيممين وفي الوجه السابق ب------عشر تيممات ----ولا يتيمم لفرض قبل دخول وقت فعله لان التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة قب-----ل الوقت ويدخ-----------------------------------------------ل في وقت الفعل ما تجمع فيه الثانية من وقت الاولي وكذا النفل المءقت كالرواتب مع الفراءض وصلاة العيد لا يتيمم له قبل وقته في الاصح والث-------اني يجوز ذلك توسعة في النفل وصلاة الجنازة كالنفل ويدخل وقتها بانقضاء الغسل وسياتي في اواخر الجناءز كراهتها قبل التكفين فيكره التيمم لها قبله ايضا كما يءخذ من شرح المهذب والصلاة المنذورة في وقت معين كالفرض الاصلي والنفل المطلق----- يتيمم له كل وقت اراده الا وقت الكراهة------------------------------------------------------------------------------ ومن لم يجد ماء ولا ترابا كالمحبوس في موضع ليس فيه واحد منهما لزمه في الجديد ان يصلي الفرض	52	-8658904498542716920	406	538.0	320	1219	33.30598831176758	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0044	false	-6615930433232350272	20	177	97	869	1487	300	في طريقه قرية وعدم الماء و-------تيمم فانه يعيد في ا-لاصح لندوره قال الاصحاب وضابط الاعادة لفقد الماء ان كان في موضع يندر فيه العدم اعاد والا فلا وقولهم يقضي الحاضر لا المسافر مرادهم الغالب من حالهما فرع الجمعة لا قضاء لها فلا يبعد فعلها وقضاء الظهر ولا يدخل ذلك في عبارة المصنف لانه لا قضاء لها ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر لندرة فقد ماء يسخنه به وما يدفءه بعد والثاني لا يقضي و-----------------------------الثالث يقضي الحاضر -لا المسافر قال الرافعي المشهور القطع بالوجوب في حق الحاضر وقال في شرح المهذب ان الجمهور قد قطعوا به في كل الطرق او لمرض يمنع الماء مطلقا او -------------------------في عضو ولا ساتر فلا لانه عذر عام وسواء كان ذلك في الحضر او في السفر الا ان يكون بجرحه دم كثير اي فانه يقضي ل-ان العجز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر قال ف---------------------------------------------ي الدقاءق ولفظة كثير مما زدتها علي المحرر ولا بد ------------------------------منها قل------ت لا لما س--تعرفه في شروط الصلاة من	44	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0053	true	-4513474065527068076	168	273	858	1387	1535	300	في طريقه قرية وعدم الماء وصلي بالتيمم وجب القضاء في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر لندور فقد ما- يسخن- به الماء و--------الثاني لا يقضي مطلقا ويوافقه المختار السابق والثالث يقضي الحاضر دون المسافر او تيمم------------------------------------------------------------------------------------------------ لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو ولا ساتر بذلك من جبيرة فاكثر مثلا فلا يقضي لعموم المرض------ الا ان يكون بجرحه دم كثير -------فيقضي لعدم العفو عن الكثير فيما رجحه الرافعي كما سياتي في شروط الصلاة وزاد المصنف لفظة كثير وقال في الدقاءق ---------------------------------لا بد منها اي في مراد الرافعي للعفو عن القليل في محله وما سياتي له في شروط الصلاة من	53	-8658904498542716920	265	281.5	202	919	28.835691452026367	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0046	false	5216620020109640332	179	289	990	1570	1627	300	وتتوضا وقت الصلاة كالمتيمم وتبادر بها تقليلا للحديث فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر لان تاخير الصلاة لهذه الاسباب مندوب اليه وفيه نظر لان اجتناب النجاسة شرط ومراعاته احق من مراعات المندوبات والا فيضر علي الصحيح اي لان ما جري من الحدث كان يمكنها الاحتراز منه الثاني لا يضر كالمتيمم ويجب الوضوء لكل فرض اي للامر به كما رواه الترمذي وصححه واحترز بالفرض عن النفل وكذا تجديد العصابة في الاصح اي مع ما يتعلق بها من غسل الفرج وحشوه كم----------------------------------ا يجب تجديد الوضوء والثاني لا لان النجاسة عفو ولم تتعد محلها ومحل الخلاف اذا لم تزل العصابة عن موضعها زوالا له وقع ولا ظهر --دم علي جوانب	46	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0055	true	-180959515247766631	229	294	1227	1577	1612	300	وتتوضا وقت الصلاة كالمتيمم وتبادر بها تقليلا للحد-ث فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فيضر علي الصحيح والثاني ----------------------------------------------لا يضر كالمتيمم ويجب الوضوء لكل فرض كالمتيمم لبقاء الحدث------------------------------------- وكذا تجديد العصابة في الاصح وان لم تزل عن موضعها ولا ظهر الدم جوانبها قياسا علي تجديد الوضوء والثاني لا يجب تجديدها الا------------------------------------------------------- اذا ----------زالت عن موضعها زوالا له وقع -او ظهر الدم ----------	55	-8658904498542716920	242	347.0	194	616	39.28571319580078	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0047	false	2103314425689818265	183	288	986	1498	1555	300	فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص اي القوي عن اقله اي عن اقل الحيض ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر -اي وهو- خمسة عشر----- متصلة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا ابدا فجملة الضعيف------------------------------------------------------------------- في الشهر لم ينقص ع-----------ن خمسة عشر يوما لكن لما لم تكن متصلة لم يكن ذلك تمييزا وبماذا تعرف القوة والضعيف فيه وجهان احدهما باللون فقط والاصح اعتبار لون وراءحة كريهة وثخانة قذر وصفة اقوي من فاقدهن وصفتين اقوي من صفة وثلاث اقوي من ثنتين او مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او---------------- فقدت شرط تمييز اي علي ما سبق--- فالاظهر ان حيضها يوم وليلة	47	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0057	true	1038381459106238224	37	157	200	783	1538	300	فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن--------- اقله ----------------ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط كان رات خمسة ايام اسود ثم اطبق الاحمر الي اخر الشهر او خمسة عشر يوما احمر ثم خمسة عشر اسود او خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم باقي الشهر احمر بخلاف ما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا الي اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فهي فاقدة شرط تمييز وسياتي حكمها وفي وجه في ال----------صورة الثالثة ان خمسة الاحمر مع خمسة الاسود حيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او بصفتين مثلا لكن فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فالاظهر ان حيضها يوم وليلة	57	-8658904498542716920	240	325.5	186	795	30.188678741455078	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0048	false	6937926983597270811	109	280	568	1498	1600	300	للمعتادة المميزة بالتمييز لا الع----------------------------------------------------------------ادة في الاصح اي بان كانت تحيض خمسة من اول كل شهر سوادا وتطهر الباقي فرات عشرة سوادا ثم باقي الشهر حمرة لان التمييز علامة ظاهرة فتحيض عشرة و---------------------------------الثاني ترد الي العادة لان اعتبارها مجمع عليه فتحيض خمسا او متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا اي وابتداء ولا تمييز فان وجد ردت اليه علي المذهب ففي قول كمبتداة بجامع فقد العادة والتمييز------------------------------------- والمشهور وجوب الاحتياط اذ ما من------------------ زمن يمر عليها الا وتحتمل الحيض والطهر فيجب الاخذ بالاحتياط للضرورة لا لقصد التشديد عليها نعم ان طلقت تعتد بثلاثة اشهر ان لم تعرف مقدار دورها في الحال لا بعد الياس كما صححه في بابه اعتبارا بالغالب ودفعا للضرر فيحرم الوطء لاحتمال الحيض ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة لاحتماله ايضا اما الفاتحة في الصلاة فتقراها قطعا وكذا السورة علي الاصح وتصلي الفراءض ابدا لاحتمال الطهر وكذا النفل في الاصح اهتماما بها و--ثانيهما لا لعدم الضرورة اليها بخلاف الفرض وتغتسل لكل فرض اي ان لم تعلم ان--------قطاع الدم في وقت معين لاحتمال انقطاعه -------فان علمته وجب------------------------- الغسل كل يوم	48	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	0	135	0	761	1608	300	للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة المخالفة له في الاصح لانه اقوي منها بظهوره والثاني يحكم بالعادة فلو كانت عادتها---------- خمسة من اول ال-شهر وبقيته طهر-------- فرات عشرة اسود من اول-- الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها ال-------عشرة علي الاول والخمسة الاولي منها علي الثاني والباقي------------------------- عليهما طهر او كانت متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا----------- ولا تمييز---------------------------- ففي قول كمبتداة غير مميزة فتحيض يوما وليلة وطهرها بقية الشهر علي الاظهر السابق والمشهور وجوب الاحتياط وليست كالمبتداة لاحتمال كل زمن يمر عليها للح-----------يض والطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيحرم الوطء-------------- ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة لاحتمال الحيض--------------------------------------------------------- وتصلي الفراءض ابدا لاحتمال الطهر وكذا النفل في الاصح اهتماما به- والثاني يقول لا ضر-----ورة اليه------------- وتغتسل لكل فرض بعد دخول وقته لاحتمال انقطاع الدم حينءذ قال في شرح المهذب عن الاصحاب فان علمت وقت انقطاعه كعند الغروب لزمها الغسل كل يوم	58	-8658904498542716920	397	474.5	319	1124	35.32028579711914	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0049	false	-1126041187249234510	172	197	905	1029	1581	300	عشرة و--تاسع عشرة ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع عشر اي من صومها الاول لانه----- ان طرا الحيض في اليوم الاول سلم السابع	49	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	276	300	1489	1608	1608	300	عشر- والسابع عشر- ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع عشر--- من اليوم الاول لان الحيض ان طرا------ في اليوم الاول سلم السابع-	58	-8658904498542716920	104	159.0	82	131	79.38931274414062	16	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0049	false	-1126041187249234510	197	298	1029	1571	1581	300	عشر او في الثالث سلم الاول وان كان في الاول اخر الحيض حصل الثالث وان كان الثالث ا-----خره حصل السابع عشر ولا يتعين الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث كما اوضحته في الشرح الاصل وان حفظت شيءا اي من عادتها ونسيت شيءا ك----الوقت دون القدر او عكسه--- فلليقين حكمه اي من حيض وطهر----- وهي في المحتمل------------- كحاءض في الوطء ولاحتمال كونه حيضا وطاهر في العبادات لاحتمال انقطاع الدم والمراد بالمحتمل هو محتمل الحيض والطهر وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض احتياطا ويسمي هذا اي محتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه قال الاصحاب والحافظة	49	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0059	true	2414438188023957060	0	70	0	361	1566	300	عشر او في الثالث سلم الاول وان كان--------- اخر الحيض الاول سلم الث---------الث او الثالث سلم السابع عشر ------------------------------------------------------------------------------------وان حفظت شيءا--- من عادتها دون شء كان حفظت الوقت دون القدر او عكس ذلك فلليقين-------- من حيض وطهر حكمه وهي في المحتمل للحيض والطهر كحاءض في الوطء------------------- وطاهر في العبادة ------------------------------------------------------------وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض احتياطا ويسم-------ي محتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه------------ والحافظة	59	-8658904498542716920	298	465.5	239	572	52.097900390625	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0051	false	2689686081863533099	25	210	129	1109	1603	300	وقت العصر ما لم تغرب الشمس رواه ابن ابي شيبة واسناده في مسلم والاختيار ان لا تءخر عن--------------- مصير الظل مثلين اي بعد ظل الاستواء لحديث جبريل المشهور ويسمي مختارا لما فيه من الرجحان وقال صاحب الاقليد ------------------لاختيار جبريل اياه------------------------------------------------------------ والمغرب----------- بالغروب بالاجماع ويبقي حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم لقوله عليه الصلاة والسلام وقت المغرب الي ان تذهب حمرة الشفق رواه ابن خزيمة في صحيحه وقال تفرد بها محمد بن يزيد ان كانت حفظت عنه واحترز المصنف بالاحمر ع---------ن الاصفر و--الابيض------------------------------------------- وفي الجديد ينقضي بمضي قدر---- وضوء اي وكذا تيمم او غسل او طهارة خبث وستر عورة وكذا تعمم وتقمص وارتداء واذان واقامة وخمس ركعات لانه عليه الصلاة والسلام صلاها في اليومين في حديث جبريل في وقت واحد بخلاف غيرها ول---------------------------------------------و عب-------------------ر بالطهارة بدل الوضوء لكان اعم لما ذكرته وجواز جمع المغرب والعشاء تقديما انما ساغ لان الوقت المذكور يسع ذلك خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة فيه فان فرض ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما ولو شرع ف-----ي الوقت اي علي هذا القول ومد ---------------------------حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح لانه صلي ------------	51	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	137	299	691	1553	1558	300	وقت العصر ما لم تغرب الشمس------------------ واسناده في مسلم والاختيار ان لا نءخر بالفوقانية عن وقت مصير الظل مثلين--- بعد ظل الاستواء لحديث جبريل ال--------سابق وقوله---- فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز الي اصفرار الشمس ثم وقت كراهة اي يكره تاخير الصلاة اليه والمغرب يدخل وقتها بالغروب--------- ويبقي حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم كما سياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز -------بالاحمر عما بعده من الاصفر ثم الابيض ولم يذكره في المحرر لانصراف الاسم اليه لغة وفي الجديد ينقضي بمضي قدر زمن وضوء--------------------------------- وستر عورة------------------------ واذان واقامة وخمس ركعات لان جبريل--------------- صلاها في اليومين في --------------وقت واحد بخلاف غيرها وللحاجة الي فعل ما ذكر معها اعتبر مضي قدر زمنه والاعتبار في جميع ما ذكر بالوسط المعتدل وسياتي سن ركعتين خفيفتين قبل----- المغرب في وجه صححه المصنف فقياسه كما قال في---------------------------- الشرح الصغير اعتبار سبع ركعات ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرع فيها في الوقت--- علي الجديد--- ومد بالتطويل في القراءة وغيرها حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح من الخلاف المبني علي	61	-8658904498542716920	420	489.0	337	1250	33.599998474121094	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0051	false	2689686081863533099	208	294	1100	1570	1603	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه الحاكم وصححه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يجوز مدها كغيرها لكن الصحيح جواز مد الصلاة ولو خرج الوقت من غير كراهة قلت القديم اظهر والله اعلم للاحاديث الصحيحة فيه وعلق------------------------ الشافعي رضي الله عنه في الاملاء وهو من------ الجديد القول به علي ثبوت الحديث وقد ثب-ت فيه- احاديث ولله الحمد------------------------------- والعشاء----------- بمغيب الشفق بالاجماع والمراد به الاحمر لرواية ابن خزيمة-------------- السالفة ويبقي الي الفجر--- الصادق قياسا علي العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل	51	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	24	178	122	928	1575	300	بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما صححه الحاكم علي شرط الشيخين وفي البخاري نحوه وقراءته لها تقرب من مغيب الشفق لتدبره ومده في الصلاة الي ذلك يجوز بناءه علي امتداد وقتها اليه وعلي عدم امتداده اليه وبناه قاءل الثاني علي الامتداد فقط-------------------------------------------------------- قلت القديم اظهر والله اعلم ورجحه طاءفة قال في شرح المهذب بل هو جديد ايضا لان الشافعي علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة --------علي ثبوت الحديث وقد ثبتت فيها احاديث منها حديث مسلم وقت المغرب ما لم يغب الشفق والعشاء يدخل وقتها بمغيب الشفق اي----------------- الاحمر المنصرف اليه الاسم لحديث جبريل السابق- ويبقي الي الفجر اي الصادق وسياتي لحديث مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما سياتي في وقتها والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل	62	-8658904498542716920	286	368.5	227	888	32.20720672607422	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0052	false	5683890088029177560	3	110	18	581	1560	300	وفي قول نصفه لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولاخرت----- العشاء الي نصف الليل رواه الحاكم وصححه وكلام--------- المصنف في -----------------------------شرح المهذب يقتضي ان الاكثرين علي هذا القول وبه صرح سليم في الفروع ولهذا قال في شرح مسلم انه الاصح وقال البيهقي في خلافياته انه الصحيح في المذهب والصبح----------- بالفجر الصادق بالاجماع وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي لا الفجر الاول---- الكاذب الذي يطلع----------- مستطيلا كذنب السرحان وهو الذءب ثم يسود------------ ويبقي------ حتي تطلع الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم-------------------------------------------------------------------- والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار	52	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	193	291	1012	1524	1575	300	وفي قول نصفه لحديث------------------- لولا ان اشق علي امتي ------------------------------لاخرت صلاة العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجح المصنف في شرح مسلم هذا القول وكلامه في شرح المهذب يقتضي ان الاكثرين عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبح يدخل وقتها بالفجر الصادق وه---------و المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف الكاذب وهو- يطلع قبل الصادق مستطيلا----------------------- ثم يذهب ويعقبه ظلمة ويبقي الوقت حتي تطلع الشمس لحديث مس--------------لم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي حديث الصحيحين حديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار	62	-8658904498542716920	301	417.0	237	718	41.92200469970703	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0052	false	5683890088029177560	141	273	733	1434	1560	300	قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة لثبوت النهي عن ذل--ك في ح--------------------------------------------------------------------------------------------ديث مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والنوم قبلها لانه عليه الصلاة والسلام كان يكرهه متفق عليه والمعني فيه مخافة استمراره الي خروج الوقت ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات ولا تبعد الكراهة ايضا قبل دخول الوقت للمعني المذكور والحديث بعدها لانه عليه ال---صلاة والسلام كان يكرهه ايضا متفق عليه والمعني فيه مع ما سلف ان الله تعالي قد جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك الا في خير والله اعلم اي ك-------------------مذاكرة العلم ونحوه لانه مصلحة ناجزة واستثني في الروضة مع ذلك ما اذا كان معذورا وهو ظاهر فصل ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت اي اذا تيقنه لانه عليه الصلاة والسلام سءل ----اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها صححه ابن خزيمة و----------الحاكم وهو في لفظ-------------- الصحيحين لفظ الصلاة لوقتها	52	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	6	139	32	773	1619	300	قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة ل------لنهي عن الاول في حديث البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في حديث مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام والنوم قبلها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل العشاء والح-------------------ديث بعدها لانه صلي- الله عليه وسل---م كان يكرههما رواه الشيخان عن ابي برزة ------------------------------------------------------------الا في خير والله اعلم كقراءة القران والحديث ومذاكرة الفقه وايناس الضيف ولا يكره الحديث لحاجة-------------------------------------------- ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت لحديث ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين----------- لوقتها	63	-8658904498542716920	257	279.5	203	1044	24.616857528686523	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0053	false	-6913003709201714693	104	194	540	1018	1584	300	وفي قول تاخير العشاء افضل اي ما لم يجاوز وقت الاختيار للحديث السالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الابراد بالظهر في شدة الحر لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ابردوا بالظ--------------------------هر فان شدة الحر من فيح ---------------------------------------------جهنم رواه------------ البخاري وخرج بالظهر الجمعة فانه لا----------------- يبرد بها في الاصح والاذان ايضا وحديث انس في البخاري شاهد للابراد بالجمعة وقد صححه العجلي --------------------------------------------------------------------------------------والاصح اختصاصه ببلد حار لان الامر هين في غيرها والثاني لا يختص لان التاذي باشراق الشمس حاصل في البلاد المعتدلة ايضا وجماعة مسجد يقصدونه من بعد اي ويمشون------- اليه في الشمس لان من صلي---------------------- منفردا	53	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	152	293	857	1584	1619	300	وفي قول تاخير العشاء افضل اي ما لم يجاوز وقت الاختيار -لحديث الشيخين عن ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء وجوابه ما قال في شرح المهذب ان تقديمها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ويسن الابراد بالظهر في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لحديث الشيخين ابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وفي استحباب الابراد بالجمعة وجهان احدهما نعم لحديث البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبرد ب------------------------------------------------------------الجمعة واصحهما لا لشدة الخطر في فواتها المءدي الي تاخيرها بالتكاسل وهذا مفقود في حق النبي صلي الله عليه وسلم والاصح اختصاصه ببلد حار-------------------------------------------------------------------------------------------- وجماعة مسجد يقصدونه من بعد ولا ظل في طريقهم اليه فلا يسن في بلد معتدل ولا لمن يصلي في بيته منفردا	63	-8658904498542716920	230	258.0	181	880	26.136363983154297	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0056	false	7108585140567169938	197	236	1008	1223	1542	300	تغليظا عليه نعم لا تقضي المرتدة زمن الحيض ونحوه بخلاف الجنون لان اسقاط الصلاة----- عن الحاءض--------- عزيمة والج----نون رخصة والمرتد ليس من اهلها--------- ولا الصب-----------------ي اذا بلغ وكذا الصبية لانتفاء التكليف في الصبي ويءمر بها لسبع ويضرب عليها لعشر	56	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0066	true	-4700205154053314134	141	180	723	931	1536	300	تغليظا عليه بخلاف-------------- زمن الحيض والنفاس فيها والفرق ان اسقاط الصلاة فيها عن الحاءض والنفساء عزيمة وعن المجنون رخصة والمرتد ليس من اهلها ولا قضاء علي الصبي ذكرا كان او انثي اذا بلغ------------------------------------- ويءمر بها لسبع ويضرب عليها لعشر	66	-8658904498542716920	135	197.0	108	259	52.12355041503906	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0058	false	-3883684564240773360	1	124	3	674	1617	300	حال الكمال بخلافها ولو حاضت-------- او جن------------- اول الوقت---------------- وجبت تلك------- ان -------------------------ادرك قدر الفرض------------- لتمكنه منه --------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يدرك قدر الفرض فلا--------------- لعدم التمكن--------- فصل الاذان ---------والاقامة------------ سنة لانه عليه الصلاة والسلام لم يامر بهما في حديث الاعرابي مع ذكره الوضوء والاستقبال واركان الصلاة كذا ادعاه المصنف في شرح المهذب لكن الاقامة ثابتة فيه في رواية ابي داود ولانهما للاعلام بالصلاة فلم يجبا لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة جامعة حيث شرع ذلك وقيل فرض كفاية لانهما من شعاءر الاسلام فصارا كرد السلام والخلاف في المءدات الواحدة كما نبه عليه صاحب المعين وانما يشرعان -لمكتوبة لانه لم يرد في غيرها ويقال في العيد ونحوه اي من النوافل التي شرعت فيها الجماعة كالكسوف والاستسقاء والتراويح لا الجنازة في الاصح الصلاة جامعة	58	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0067	true	-8021502813218227865	170	286	909	1522	1599	300	حال النقصان------- ولو حاضت او نفست او جن او اغمي عليه اول الوقت واستغرقه ما ذكر وجبت تلك الصلاة ان ادرك من عرض له ذلك قبل ما عرض قدر الفرض اخف ما يمكنه لتمكنه من فعله بان كان متطهرا فان لم تجزء طهارته قبل الوقت كالمتيمم اشترط ادراك زمن الطهارة ايضا والا اي وان لم يدرك قدر الفرض فلا تجب تلك الصلاة لعدم التمكن من فعلها فصل الاذان بالمعجمة والاقامة اي كل منهما سنة مءكدة لمواظبة السلف والخلف عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فرض كفاية لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة فان اتفق اهل بلد علي تركهما قوتلوا علي الثاني دون الاول----- وانما يشرعان للمكتوبة دون النافلة--------- ويقال في العيد ونحوه مما تشرع فيه---------------- الجماعة كالكسوف والاستسقاء والتراوي--------------------ح الصلاة جامعة	67	-8658904498542716920	279	337.5	223	885	31.525423049926758	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0060	false	-7430738639457620128	4	99	22	525	1535	300	وللجنب اشد لانها اغلظ قلت والحاءض اغلظ من الجنب لان حدثها اغلظ من حدثه والاقامة اغلظ---------------------------- لقربها من الصلاة ويسن صيت اي شديد الصوت ورفيعه لانه ابلغ في الاعلام حسن الصوت لانه ابعث علي الاجابة-------- عدل ليصدق في الوقت ويغض بصره عن عورة من يعلوه والامامة افضل منه اي من الاذان والاقامة في الاصح لان---------------ها اشق ولمواظبة الشارع والخلفاء الراشدين عليها ولان القيام بالشء اولي من الدعاء اليه وهو قاءم بفرض الكفاية علي ما صححه المصنف في بابه فيكون راجحا علي الاذان اذ هو سنة علي الصحيح قلت الاصح انه افضل منها والله اعلم لدعاءه	60	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0070	true	5978670949394822653	228	285	1231	1540	1624	300	وللجنب اشد كراهة لغلظ-------------------- الجنابة والاقا---------------------مة اغلظ من الاذان في الحدث والجنابة لقربها من الصلاة ويسن صيت اي علي- الصوت لان-------ه ابلغ في الاعلام حسن الصوت لانه ابعث علي الاجابة بالحضور عدل لانه بخير باوقات الصلاة ------------------والامامة افضل منه اي من الاذان--------- في الاصح لانها للقيام بحقوقها اشق منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الاصح انه افضل منها والله اعلم لانه --	70	-8658904498542716920	208	302.0	166	554	37.545127868652344	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0061	false	2758431428357468123	42	157	218	820	1578	300	الذي قبله قلت والا في التثويب فيقول------------------------------------------- صدقت وبررت والله اعلم لانه مناسب وادعي ابن الرفعة ورود الخبر به وهو عجيب غريب والظاهر عندي انه يقول كما يقول ولكل اي ويسن لكل من السامع والمءذن -------ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه لقوله عليه الصلاة والسلام--------------------- ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه مسلم قلت ويستحب السلام عليه ايضا لانه يكره افراد الصلاة دونه ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لقوله صلي الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء ذلك حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري فرع يستحب الدعاء بين الاذان	61	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0071	true	-4605556366683078058	181	287	923	1466	1531	300	-ابي داود قلت والا في التثويب فيقول اي بدل كل من كلمتيه كما قاله في شرح المهذب صدقت وبررت والله اعلم قال في الكفاية -------------------لخبر ورد فيه ويستحب ان يجيب في كل كلمة عقبها و ---------------يسن لكل -------من -المءذن وسامعه ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه لحديث مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ويقاس المءذن علي السامع في الصلاة---------------------------------------------------------------------------- ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لحديث البخاري----------- من قال حين يسمع النداء ذلك حلت له شفاعتي يوم القيامة اي حصلت والمءذن يسمع نفسه والدعوة الاذان	71	-8658904498542716920	320	474.5	253	673	47.54829025268555	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0062	false	-2739244161038770417	16	84	86	453	1573	300	القيام فان امكن استقبال الراكب في مرقد-------------- واتمام ركوعه وسجوده لزمه ليسر ذلك ع-------ليه والا اي وان لم يمكنه ------ذلك فالاصح انه ان سهل الاستقبال اي المعهود وهو استقبال الراكب وجب اي -----------------بان تكون------- واقفة وامكن انحرافه عليها والا فلا اي بان كانت---------------------------------------- مقطورة او صعبة الادارة والثاني--- يجب مطلقا ليكون الابتداء علي صفة الكمال والثالث لا يجب مطلقا كما في دوام---- الصلاة ويختص اي وجوب الاستقبال بالتحرم	62	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	224	300	1200	1609	1609	300	المهذب فان امكن استقبال الراكب في مرقد في جميع صلاته واتمام ركوعه وسجوده لزمه----- ذلك لتيسره عليه والا اي وان لم يمكن الراكب ذلك فالاصح انه ان سهل الاستقبال------------------------------ وجب والا فلا يجب والسهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة وغير السهل ان تكون مقطورة و--صعب--------ة والثاني لا يجب مطلقا لان وجوبه يشوش عليه السير و----ال---ثالث يجب مطلقا فان تعذر لم تصح الصلاة ويختص ---وجوب الاستقبال بالتحرم-	72	-8658904498542716920	248	340.0	202	465	53.33333206176758	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0062	false	-2739244161038770417	87	289	468	1525	1573	300	وقيل يشترط في السلام ايضا لانه احد طرفي الصلاة والاصح المنع كما في ساءر الاركان قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا فلا يصلي الا الي القبلة فاذا -------------------------------------------اراد السير انحرف الي طريقه----------------------------------------------------------------------------------- ويحرم انحرافه عن طريقه لانه بدل عن القبلة الا الي القبلة لانها ا----------------------------------------------------------------------------------------لاصل ويومء بركوعه للاتباع وسجوده اخفض------------------------------------------------------------------- تمييزا بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجوده لسهولة ذلك عليه ويستقبل فيهما وفي اح---------------------------------رامه ولا يمشي الا-------------------- في قيامه وتشهده لطولهما والثاني لا يمشي الا في القيام والثالث لا يشترط اللبث بالارض في شء ويومء بالركوع والسجود كالراكب فرع يمشي في حالة اعتداله دون جلوسه بين السجدتين لان قيامه غير جاءز قاله البغوي وغيره كما نقله عنهم في الكفاية---------------------------------------- ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده اي بان كان هو في هودج ونحوه وهي واقفة جاز كالسفينة وقيل لا يصح ونقله في البيان عن نصه في الام ولا يشترط ان تكون معقولة وان اوهمه لفظ المحرر والتهذيب او ساءرة فلا لانها لا تعد قرارا في هذه الحالة ولان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها----------------------- ومن صلي في الكعبة اي فرضا او نفلا واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته- ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق اي في-----------------------------ما اذا كان	62	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	0	267	0	1372	1538	300	وقيل يغ--ط في السلام ايضا ولا يشترط فيما بينهما جزما و--------------------------قال ابن الصباغ ا-لقياس انه --ما دام واقفا ل-ا يصلي الا الي القبلة ويدل للاول انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث وجهة ركابه رواه ابو داود باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب ويحرم انحرافه عن طريقه لانه بدل عن القبلة الا الي القبلة لانها الاصل فان انحرف الي غيرها عامدا بطلت صلاته او ناسيا وعاد عن قرب لم تبطل وان طال بطلت في الاصح ويومء بركوعه وسجو--------ده اخفض من ركوعه اي يكفيه الايماء بهما ولا بد من كون السجود اخفض من الركوع تمييزا بينهما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في السفر علي راحلته حيث توجهت به يومء ايماء الا الفراءض وفي حديث الترمذي في صلاته صلي الله عليه وسلم علي الراحلة بالايماء يجعل السجود اخفض من الركوع والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجود----------------ه ويستقبل فيهما وفي احرامه اي يلزمه ذلك لسهولته عليه باللبس ولا يمشي اي لا يجوز له المشي الا في قيامه وتشهده لطولهما والثاني يكفيه ان يو--------------------------------------------------مء بالركوع والسجود كالراكب ولا يلزمه الاستقبال فيهما ويلزمه في الاحرا-------------------------------------------------------م في الاصح ولا يلزمه علي القولين في السلام علي الاصح ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجود----------------------------ه وهي واقفة جاز وان لم تك-----------------------------------------------------------ن معقولة لاستقراره في نفسه------------ او ساءرة فلا يجوز -----------------------------لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها فلم يكن مستقرا في نفسه ومن صلي في الكعبة واست----------------قبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبتها ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق اي ثلثي ذراع جاز اي ما صلاه بخلاف ما اذا كان	73	-8658904498542716920	603	874.5	481	1677	35.95706558227539	97	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0063	false	8143985905638307408	19	177	109	923	1619	300	حال بينه وبين الكعبة حاءل اصلي او طارء فيجته-------------------د للمشقة في تكليف المعاينة-------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يمكنه علم القبلة اخذ بقول ثقة اي كامراة وعبد لا ------------------------------------فاسق وصبي يخبر عن علم اي ولا يجتهد كما في الوقت فان فقد اي الثقة المخبر عن علم وامكن الاجتهاد اي بان كان بصير--------------------------------------------------------ا حرم التقليد لان------------------------------------------------------------------- المجتهد لايقلد بل يجتهد بالادلة وهي كثيرة واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب ولابن سراقة العامري من اصحابنا فيها مصنف مفرد وكذا لابن القاص فان تحير لغيم او ظلمة او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي لانه عذر نادر والقول الثاني يقلد كالاعمي بجامع العجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر عل---------------------------ي الصحيح كالحاكم اذا حكم في واقعة بالاجتهاد ثم وقعت مرة اخري علي الاصح اذا لم يكن ذاكرا للدليل الاول فان كان ذاكرا كفي قطعا كما قاله في الروضة من زواءده في القضاء والثاني لا يجب اذ -الاصل بقاء الظن	63	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0074	true	-3997603885960108027	78	271	394	1395	1539	300	حال بينه وبينها جبل او بناء ففي الروضة واصلها له العمل بالاجتهاد للمشقة في تكليف المعاينة بالصعود او دخول المسجد ويءخذ مما سياتي انه يعمل بقول المخبر عن علم مقدما علي الاجتهاد والا اي وان لم يمكنه علم القبلة اخذ بقول ثقة يخبر عن علم سواء كان حرا ام عبدا ذكرا ام انثي بخلاف الفاسق والمميز وليس -له ا----ن يجتهد مع وجوده ----فان فقد----------------------- وامكن الاجتهاد--- بان كان عارفا بادلة القبلة كالشمس والقمر والنجوم من حيث دلالتها عليها حرم التقليد ووجب عليه الاجتهاد فان ضاق الوقت عنه صلي كيف كان وتجب الاعادة وان تحير المجتهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغيم او ظلمة او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لجواز زوال -التحير------------- عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي وجوبا والث--------------اني يقلد ولا يقضي قال في شرح المهذب والخلاف جار سواء ضاق الوقت ام لا عند الجمهور وقال الامام محله اذا ضاق الوقت ولا يجوز التقليد قبل ضيقه قطعا لعدم الحاجة انتهي وسكت في الروضة كاصلها علي مقالة الامام وانه قال بعدها وفيه اي التقليد احتمال من التيمم اول الوقت ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر من الخمس اداء كانت او قضاء علي الصحيح اذ لاءقة ببقاء الظن ب-----------------------------------------------------------------الاول والث--------------------------------------------------------------اني لا يجب لان الاصل بقاء الظن	74	-8658904498542716920	341	438.5	269	1335	25.543071746826172	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0065	false	-2105947255501907895	22	90	114	475	1593	300	والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق اي من---- قص------------------------------د الف-----------------------------------عل والتعيين قلت لكن تحية المسجد يكفي فيها نية مطلق الصلاة كما قاله ابن الرفعة ولعل مراده الاطلاق مع التقييد بعددها وفي -------نية النفلية وجهان اي كما في التعرض في الفرض للفرضية ليتميز عنها قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لعدم المعني الذي علل به الاشتراط في الفرضية-------------------------------------------------------------------- ويكفي في النفل المطلق -----------------------------نية فعل الصلاة	65	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0076	true	6230974895815051039	185	260	951	1366	1575	300	والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق من اشتراط قصد فعل الصلاة وتعيينها كصلاة عيد الفطر او النحر وصلاة الضحي وراتبة العشاء والوتر وصلاة الكسوف والاستسقاء--------------------------------------------------------------------------------- وفي اشتراط نية النفلية وجهان ---كم----------ا في --نية الفرضية ------------قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لعدم المعني الم--علل به--------- في الفرضية وفي اشتراط نية الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخلاف السابق ويكفي في النفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة	76	-8658904498542716920	204	285.0	161	534	38.202247619628906	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0065	false	-2105947255501907895	104	219	553	1185	1593	300	ويندب النطق-------- قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب الثاني تكبيرة الاحرام بالاتفاق كما قاله الرافعي نعم قيل انها شرط حكاه الروياني ويتعيين عل----ي القادر الله اكبر لانه--------- عليه الصلاة والسلام كان اذا استفتح الصلاة رفع يديه وقال الله اكبر رواه ابن ماجه واسناده صحيح---------------------------------- فلا ينعقد بقوله الله الكبير لفوات مدلول افعل وهو التفضيل ولا بقوله الرحمن او الرحيم اكبر والحكمة في افتتاح الصلاة به استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هبية فيحضر قلبه ويخشع ولا يغيب ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم كالله الاكبر اي بل هو ابلغ في التعظيم وكذا لل-ه الجليل اكبر في الاصح كزيادة ال والثاني يضر لتغير النظم------------------------ لا اكبر الله عل-----------ي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا	65	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0077	true	6618225131003602324	2	81	10	449	1598	300	ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب الثاني تكبيرة الاحرام--------------------------------------------------------- ويتعين فيها علي القادر الله اكبر لانه صلي الله عليه وسل----------م كان ي----ستفتح الصلاة به رو---------------------اه ابن ماجه وغيره وقال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري فلا يكفي الل-------ه الكبير ولا -----------------------------------الرحمن ا----------كبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم كالله الاكبر بزيادة اللا------------م وكذا الله الجليل اكبر في الاصح---------- والثاني تضر الزيادة فيه لاستقلالها بخلاف الاولي لا اكبر الله اي لا يكفي علي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا	77	-8658904498542716920	287	412.5	231	723	39.69571304321289	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0067	false	-8660611610732121976	0	98	0	534	1623	300	فان لم يطق انتصابا وصار كراكع اي كالمتقوس ظهره ونحوه فالصحيح انه يقف كذلك لانه اقرب الي القيام-- ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر تمييزا بينهما ومقابله هو قول الامام انه يلزمه الصلاة قاعدا فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع اليه لان الذي امكنه هيءة تخالف هيءة القيام قال وهذا ما دل عليه كلام الاءمة ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود اي لعلة بظهره تمنع الانحناء قام وفعلهما بقدر امكانه للحديث الصحيح واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيحني صلبه قدر الامكان فاذا عجز ف---رقبته و--راسه فان عجز وامكنه باعتماد شء وجب والا او-------ما ولو عجز عن القيام	67	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	28	97	137	508	1579	300	فان لم يطق انتصابا وصار كراكع لكبر او غير----------ه فالصحيح انه يقف كذلك ل-----قربه من الانتصاب ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة وقا------------ل الامام يقعد ف------------------اذا وصل الي الركوع ارتف--------ع اليه لان حده يفارق حد القيام فلا يتادي القيام به --------------------------ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود--- لعلة بظهره-------------- قام وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما بالصلب فان ----------------------------------------------------عجز فبالرقب-ة والراس- فان عجز--------------------------- اوما اليهما ولو عجز عن القيام	78	-8658904498542716920	247	323.5	198	548	45.072994232177734	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0068	false	-610723406324961375	50	266	275	1422	1619	300	الافضل قال------------ فان استلقي مع امكان الاضطجاع لم يصح وقيل الافضل مستلقيا وانه اذا اضطجع صح قال والصواب الاول فرع افتي بعض المتاخرين بان عشرين ركعة من قعود افضل من عشر من قيام لما في الاول من زيادة الركوع وغيره ويحتمل خلافه لانها اكمل الرابع القراء-----------ة لما سياتي ويسن بعد التحرم------------ دعاء الافتتاح اي وهو وجهت وجهي الي اخره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاتباع كما اخرج--ه مسلم ومن نقل عن الشافعي وجوبه فقد غلط كما نبه عليه الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ثم التعوذ لق--------وله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله------------------------ اي اذا اردت القراءة وستعرف في العيد استحباب التكبيرات بعد دعاء الافت-------تاح وقبل الت------------------------------------------------------عوذ وفي صلاة الجماعة انه لا ياتي بهما الا اذا علم ادراك الفاتحة ويسر بهما كساءر الاذكار المستحبة ويتعوذ في كل ركعة علي المذهب لان-------------ه قراءة جديدة يبتدي في كل ركعة والاولي اكد للاتفاق عليها ولان افتتاح القراءة في الصلاة انما هو فيها والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة وتتعين الفاتحة في كل ركعة لانه عليه ال-صلاة والسلام لما علم ------------------------------------------المسء صلاته قال له اذا استقبلت القبلة فكبر ثم اقرا بام القران -----------ثم اصنع ذلك في كل ركعة رواه ابن حبان في صحيحه الا ركعة مسبوق اي لانه اذا ادرك الامام راكعا ادرك الركعة كما سياتي بشرطه في الجماعة والبسملة منها لقول------------------ه صلي الله عليه وسلم	68	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0079	true	7468023056221761690	61	257	338	1373	1610	300	القعود قال في شرح مسلم فان استلقي مع امكان الاضطجاع لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع القراءة اي للفاتحة كما سياتي ويسن بعد التحرم لفرض او نفل دعاء الافتتاح نح---و وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين للاتباع في ذلك رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان ---------------------------------------------------ثم التعوذ للقراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل اي اذا اردت --قراءته فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسرهما اي دعاء الافتتاح والتعوذ في السرية والجهرية وفي قول يستحب في الجهرية الجهر بالتعوذ--------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعوذ--- كل ركعة علي المذهب لانه لا يبتدء فيه قراءة -----------------------والاولي اكد مما بعد-----------------------------------------------ها والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة وتتعين الفاتحة--- كل ركعة ل----حديث الشيخين لا صلاة لمن -لم يقرا بفاتحة الكتاب اي كل ركعة لما في حديث المسء صلاته في رواية ابن حبان وغيره -------ثم اقرا بام القران الي ان قال ثم اصنع ذلك في كل ركعة -----------------------الا ركعة مسبوق فانها لا تتعين فيها علي الاصح الاتي في صلاة الجم-----------------اعة والبسملة منها اي من الفاتحة عملا لانه صلي الله عليه وسلم	79	-8658904498542716920	504	641.0	401	1493	33.75753402709961	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0069	false	4696935299468522465	49	300	280	1620	1620	300	وموالاتها لانها التلاوة المعتادة فان تركها ناسيا فلا استءناف فان تخلل ذكر اي كتسبيح لداخل ونحوه ولو ك---ان قليلا قطع الموالاة للاعراض وتغيير النظم فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اي ونحوها كسءاله لقراءة اية رحمة او عذاب وسجود لتلاوة فلا في الاصح لانه ندب الي هذه في الصلاة لمصلحتها فالاشتغال بها عند عروض اسبابها لا يجعل قطعا والثاني تبطل كما لو فتح علي غير امامه او اجاب المءذن والفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها --------------قال في التتمة ولا يرد عليه ما دام يردد الاية وانما يرد اذا سكت ويقطع اي المولاة السكوت الطويل لاشعاره بالاعراض قال القفال في فتاويه ومنها نقلت وجاز ان يقال تبطل صلاته ايضا الا انه مشكل لان قراءة غير الفاتحة في خلالها يقطعها ولا تبطل به الصلاة وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح لاجتماع السكوت والقصد والثاني لا تبطل لان القصد -وحده لا يءثر وكذا -السكوت اليسير------------- فكذا اذا اجتمعا -------------فان جهل الفاتحة اي ولم يمكنه التعلم ولا النظر في -----------------------------مصحف ولا التلقين فسبع ايات اي ولا يترجم عنها ولا ينتقل الي الذكر لان القران بالقران اشبه وانما اوجبناه سبع ايات لان هذا العدد مرعي في الفاتحة فراعيناه في بدلها متوالية فان عجز عنها فمتفرقة لان المتوالية اشبه بالفاتحة واعتبر الامام ان تكون مفهمة قلت الاصح المنصوص اي في الام جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم كما في قضاء رمضان فان عجز اي عن المتوالية المتفرقة اتي بذكر للامر به كما اخرجه الترمذي وحسنه والاصح انه لا يتعين شء من الذكر ول------------------------------------------------ا يجوز نقص حروف البدل ع---------------ن الفاتحة في الاصح-	69	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	37	196	189	1036	1582	300	وموالاتها بان ياتي باجزاءها علي الولاء ف----------------------ان تخلل ذكر كتس---بيح لداخل قطع الموالاة وان قل ف-------------------------------------ان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف فيها فلا يقطع الموالاة في الاصح بناء علي ان ذلك مندوب وقيل ليس بمندوب فيقطعها---- ويقطع السكوت العمد----- الطويل لاشعاره بالاعراض -عن القراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح والث----------------------اني لا يقطع لان --قصد القطع لا يءثر وحده والسكوت اليسير لا يءثر وحده فكذا اذا اجتمعا وجوابه المنع فان جهل الفاتحة اي -لم يعرفها وقت الصلاة بطريق اي تعذرت عليه لعدم المعلم او المصحف او غير ذلك- فسبع ايات متوالية ياتي بها بدل الفاتحة التي هي--------------------------------------- سبع ايات بالبسملة فان عجز عن المتوا--------------------------لية------------- فمتفرق--------------------------------------------------------ة قلت الاصح المنصوص----------- جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله ------------------اعلم فان عجز--- عن القران------------ اتي بذكر غيره كتسبيح وتهليل قال البغوي يجب سبعة انواع----------- من الذكر وقال الامام لا قال في الروضة كاصلها والاول اقرب ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او ذكر عن الفاتحة في الاصح	80	-8658904498542716920	448	494.5	353	1478	30.31123161315918	63	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0070	false	-3895478792627404279	230	296	1243	1589	1608	300	بكونها غير الفاتحة الا في الثالثة والرابعة اي من الرباعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الثالثة من المغرب في الاظهر لحديث ابي قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاولتين بام الكتاب وسورتين وفي الاخريين بام الكتاب متفق عليه والثاني يسن فيهما لحديث ابي سعيد في ذلك اخرجه مسلم--------------------------------------------- قلت فان سبق بهما------------- قراها في-------------هما علي النص والله اعلم لءلا تخلو صلاته من --سورة	70	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0081	true	7188262623784993084	19	119	100	669	1653	300	بعد------- الفاتحة الا في الثالثة والرابعة في الاظهر للاتباع في الشقين رواه الشيخان ومقابل الاظهر دليله الاتباع في حديث مسلم والاتباعان في الظهر والعصر ويقاس عليهما غيرهما والسورة علي الثاني اقصر كما اشتمل عليه الحديث وسياتي اخر الباب سن تطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح وكذا الث-------------------------------------------------الثة علي الرابعة علي الثاني ثم في ترجيحهم--- الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم----------- في ذلك والعبارة تصدق بالامام والمنفرد بالماموم وفيه تفصيل ياتي قلت فان سبق بهما من صلاة نفسه قراها فيهما حين تداركهما علي النص والله اعلم لءلا تخلو صلاته من السورة	81	-8658904498542716920	153	156.0	119	639	23.943662643432617	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0071	false	8232646991052871621	8	68	44	376	1619	300	قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له الاية-- فان بعد بحيث لم يسمع او سمع صوتا لا يميزه او كانت------- سرية قرا ف-------ي الاصح لان السكوت للسامع والثاني لا يقرا لاطلاق النهي السالف والصمم كالبعد والاسرار بالجهرية يلحقها بالسرية كما جزم به في شرح المهذب ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وللعصر والعشاء اوساطه وللمغرب قصاره لما روي احمد والنساءي وصححه	71	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0081	true	7188262623784993084	152	194	846	1083	1653	300	قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له الاعراف فان بعد ف----لم يسمع قراءت--------------ه او كانت الصلاة سرية قرا السورة في الاصح------------------ والثاني ل-----ا لاطلاق النهي وان ورد في الفجر-------------------------------------------------------------- ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وللعصر والعشاء اوساطه وللمغرب قصاره لحديث --------النساءي وغيره	81	-8658904498542716920	188	281.0	152	348	54.022987365722656	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0071	false	8232646991052871621	160	203	869	1094	1619	300	ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي اي بكمالهما لانه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يقرا يوم الجمعة بهما متفق عليه------------------------------------- الخامس الركوع بالاجماع--------- واقله اي في حق القاءم ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه اي لو اراد وضعهما عليهما	71	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0081	true	7188262623784993084	217	289	1204	1593	1653	300	ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل ات---ي بكمالهما للاتباع رواه الشيخان وهذا تفصيل للسورة فيما سبق ويتادي اصل الاستحباب بقراءة شء من القران لكن السورة احب حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض سورة طويلة اي وان كان اطول كما يءخذ من الشرح الصغير وفي اصل الروضة اولي من قدرها من طويلة الخامس الركوع ومعلوم انه انحناء واقله ل---------لقاءم ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه اذا-- اراد وضعهما عليهما	81	-8658904498542716920	152	215.0	121	403	37.71712112426758	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0071	false	8232646991052871621	220	299	1194	1614	1619	300	صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا متفق عليه بحيث ينفصل رفعه عن هويه اي ولا يقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به غيره--------------------- فلو هوي لتلاوة فجعله------------------- ركوعا لم يكف لان قصده غير صارف--------------------- واكمله تسوية ظهره وعنقه اي كصفيحة للاتباع كما اخرجه مسلم ونصب ساقيه اي الي الحقو ولا يثني ركبتيه لانه اعون واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابعه للاتباع ولانه اعون------------------------------------- للقبلة ----------لانها اشرف الجهات ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه	71	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0082	true	6274745589902540723	39	120	213	643	1584	300	صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا متفق عليه ول---------------------------------------------------------------ا يقصد به غيره اي بالهوي غير الركوع فلو هوي لتلاوة فجعله عند بلوغ حد الركوع ركوعا لم يكف عنه بل عليه ان يعود الي القيام ثم يركع واكمله تسوية ظهره وعنقه كال-صفيحة للاتباع روا-----ه مسلم ونصب ساق-----------------------------يه لانه اعون واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابعه للاتباع رواه في الاول البخاري وفي الثاني ابن حبان وغيره للقبلة اي لجهتها لانها اشرف الجهات ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه	82	-8658904498542716920	290	461.5	234	528	54.92424392700195	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0072	false	-8138192391627600691	0	75	0	388	1563	300	سبحان ربي العظيم للاتباع في كل ذلك قال الماوردي في الاقناع وادناه مرة واكمله سبع مرات فانه صح عنه ثلاثا للاتباع كما اخرج-------------------------------------------------ه ابو داود ولا يزيد الامام اي علي------- الثلاثة تخفيفا علي القوم الا اذا انحصروا ررضوا ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي للاتباع كما اخرجه مسلم الي قوله وعصبي زاد ابن حبان وما استقلت به قدمي لله رب العالمين	72	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0082	true	6274745589902540723	133	182	716	990	1584	300	سبحان ربي العظيم--------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا للاتباع رواه في التكبير والرفع الشيخان وفي التسبيح مسلم وفي تثليثه ابو داود ولا يزيد الامام علي التسبيحات الثلاث- تخفيفا علي المامومين------------------ ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدم----------------------------------------------------------------------ي لله رب العالمين	82	-8658904498542716920	199	314.5	160	444	44.819820404052734	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0072	false	-8138192391627600691	156	206	851	1084	1563	300	ولا يقصد به غيره لانه صارف فلو رفع فزع--------ا من شء لم يكف------------------------ ويسن رفع يد-----------يه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد	72	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0082	true	6274745589902540723	243	300	1319	1584	1584	300	ولا يقصد به غيره---------- فلو رفع فزعا اي خوفا من شء لم يكف رفعه لذلك عن رفع الصلاة ويسن رفع يديه حذو منكبيه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد-	82	-8658904498542716920	222	403.5	175	276	80.43478393554688	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0073	false	-390483694947663233	19	133	96	692	1587	300	والامام بلفظ الجمع لان البيهقي رواه من حديث ابن عباس -----بلفظ الجمع باسناد جيد وقال صلي الله عليه وسلم لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل ذلك فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه ومقتضي هذا الحديث عموم ذلك في ساءر ادعية الصلاة وعليه نص الشافعي كما نقله ابن المنذر ثم خالفه في دعاء الاستفتاح وكذا قاله القفال في فتاويه ومقتضي الحديث الاول ان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لنا وارحمنا فان قال اغفر لي فلا باس لحديث دعاء الاستفتاح قلت وقد يقال في الفرق بين القنوت وبين غيره ان الكل ياتون بالدعاء بخلاف القنوت والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره لثبوتها في النساءي في قنوت الوتر	73	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0083	true	-7320401358014580860	261	293	1346	1513	1547	300	والامام بلفظ الجمع لان البيهقي رواه عن -----ابن عباس ايضا بلفظ الجمع فحمل ع-----------لي الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره رواها----- النساءي في قنوت الوتر	83	-8658904498542716920	146	250.5	116	601	24.292844772338867	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0074	false	-6981343202773720093	66	161	387	880	1595	300	فان سجد علي متصل به ------------جاز ان لم يتحرك بحركته اي كطرف ذيله وكمه الطويل كما مثله في المحرر لانه كالمتصل اما المنفصل فيجوز قطعا والمتصل --------الذي يتحرك بحركته ل-ا يجوز قطعا ولو كان بيده عودا ونحوه فسجد عليه جاز كما--------------------------------------------------------------------- قاله في شرح المهذب في الكلام علي تقليب ورق المصحف ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه ف----------ي الاظهر لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز كالجبهة----------------------------------- قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين	74	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0085	true	6568765079024713765	11	109	61	573	1552	300	فان سجد علي متصل به كطرف عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته في قيامه وقعوده لانه في معن--------ي------------------------ الم-------------------نفصل عنه بخلاف ما يتحرك بحركته فلا يجوز السجود عليه لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته او جاهلا او ساهيا لم تبطل ويجب اعادة السجود قاله في شرح المهذب------------------------------- ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في السجود في الاظهر لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لحديث الصحيحين---------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم---- الجبهة-------------------- واليدين والركبتين واطراف القدمين	85	-8658904498542716920	283	416.5	224	628	45.06369400024414	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0074	false	-6981343202773720093	271	300	1452	1595	1595	300	لعدم اسم السجود كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه السجود الا ممدود الرجلين اجزاه ذكره المتولي واقره في شرح المهذب واكمله-	74	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0086	true	3961994332542302412	4	33	20	164	1622	300	لعدم اسم السجود كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه السجود الا ممدود الرجلين اجزاه ذكره المتولي واقره في شرح المهذب واكمله	86	-8658904498542716920	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0075	false	7149207121094732679	0	84	0	467	1668	300	يكبر لهويه بلا رفع و------يضع ركبتيه ثم يد--------يه للاتباع والمراد باليد هنا الكف-------------------------------------------------------- ثم جبهته وانفه للاتباع------------------------------------- ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع وزاد في الروضة بحوله وقوته قبل تبارك الله واحترز بالمنفرد عن الامام وقد سبق حكمه ويضع يديه في السجود- حذو منكبيه اي مقابلهما---------- وينشر اصابعه مضمومة للقبلة------------------------------------------------------- ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتباع	75	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0086	true	3961994332542302412	33	163	164	884	1622	300	يكبر لهويه بلا رفع ليديه ويضع ركبتيه ثم يديه اي كفيه للاتباع رواه في التكبير الشيخان وفي عدم الرفع البخاري وفي الباقي الاربعة وحسنه الترمذي ثم جبهته وانفه للاتباع في ضم الانف الي الجبهة رواه ابو داود ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا للاتباع رواه من غير تثليث مسلم وبه ابو داود ولا يزيد الامام علي ذلك تخفيفا علي المامومين ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم جعل لطوله زيادة للمنفرد والحق به امام قوم محصورين رضوا بالتطويل و-------يضع يديه في --سجوده حذو منكبيه للاتباع رواه ابو داود وينشر اصابعه مضمومة للقبلة للاتباع رواه في النشر والضم البخاري وفي الباقي البيهقي ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتباع	86	-8658904498542716920	358	554.5	291	729	49.108367919921875	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0075	false	7149207121094732679	131	300	726	1668	1668	300	وان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران كما سياتي في اثناء باب سجود السهو فان المصنف اعادها هناك مبسوطة واكمله يكبر------------ ويجلس مفترشا للاتباع قال الجويني في التبصرة ولا يجوز ان يقعي هنا اقعاء الكلب فيجلس علي عقبه وقدماه منتصبتان واضعا يد----------يه قريبا من ركبتيه لانه اسهل وينشر اصابعه اي الي القبلة كما في التشهد--------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع---------------------------------- ثم يسجد الثانية كالاولي اي في الاقل والاكمل والحكمة في تكرار السجود دون غيره انه ابلغ في التواضع وشكرا لاجابة دعاءه في الاولي والمشهور سن جلسة خفيف----------ة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها للاتباع كما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري والثاني لا يسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو --------------------------------------بعيد وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وقوله يقوم عنها شمل الاولي والثالثة وما اذا صلي ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي قاله البغوي في فتاويه وخرج بيقوم عنها المصلي مضطجعا وقاعدا التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- فالتشهد وقعوده ان-	75	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	0	196	0	1049	1590	300	وان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما للفصل وسياتي حكم تطويلهما في--- باب سجود السهو------------------------------ واكمله يكبر مع رفع راسه ويجلس مفترشا للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح وسياتي معني الافتراش----------- واضعا يديه علي فخذيه قريبا من ركبتيه---------- وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه ثم يسجد الثانية كالاولي في--- الاقل والاكمل ----كما في المحرر---------------------------------------------------------------- والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد لحديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري والثاني لا تسن لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما ذكره صاحب المهذب وغيره قال المصنف وهو غريب ولو صح وجب حمله ليوافق غيره علي تبيين الجواز في وقت او اوقات ثم السن-------------------------------------------------------------------------------ة في هذه الجلسة الافتراش للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح------------------------------------------------------------ التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه علي ما ياتي بيانه فالتشهد وقعوده ان	87	-8658904498542716920	472	597.5	378	1313	35.948211669921875	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0076	false	6908793762426538915	98	292	518	1607	1654	300	في النوع-ين جاز بالاجماع ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه اي بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي القدم اليمني ويضع اطراف اصابعه----- للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع كما اخرج-ه البخاري وانما خولف بين التشهدين لانه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو ولانه في الاول مستوفز للحركة--------- بخلاف---- الاخير وال-------------------------اصح يفترش المسبوق---------------------------------------- والساهي لانه ليس اخر صلاتهما والثا-------------------ني يتوركان اما الاول فلمتابعة الامام- والثاني فل-------انه قعود لاخر صلاته و------------------------------------------------------------------يضع فيهما اي في التشهد الاول والاخير يسراه علي طرف ركبته اي بحيث تسامت رءوسها الركبة للاتباع منشورة الاصابع------------------ بلا ضم ب-ل مفرجة----- تفريجا مقتصدا قلت الاصح الضم والله اعلم لان نشرها يزيل الابهام عن القبلة ويقبض من يمناه اي بعد وضعها علي فخذ الي------مني الخنصر والبنصر--------------------- وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع كما رواه مسلم والثاني انه يحلق بين الابهام والوسطي للاتباع ايضا كما رواه ابو داود و------------في كيفية التحليق وجهان اصحهما انه يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة اي في كل التشهد للاتباع ويرفعها عند قوله الا الله للاتباع	76	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0088	true	-2299447445705529805	0	185	0	1071	1727	300	في التشهدين جاز--------- ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه ب-----------------حيث يلي ظهرها الارض--------------------- وينصب يمناه وي----------------ضع اطراف اصابعه منها للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع فيهما رواه البخاري والحكمة في ذلك ا------------------------------------------------ن المصلي---------------------------------------------- مستوفز في الاول للقيام بخلافه في الاخ-ر والقيام عن الافتراش اهون والاصح يفترش المسبوق في التشهد الاخر لامامه لاستيفازه للقيام والساهي في تشهده الاخر لاحتياجه الي السجود بعده والثاني يتوركان---- الاول --متابعة -لامامه والثاني نظرا الي انه قعود -اخر الصلاة والثالث في الاول ان كان جلوسه محل تشهده افترش والا تورك للمتابعة ويضع فيهما اي في التشهد------------ين يسراه علي طرف ركبته اليسري----------------------------- منشورة الاصابع للاتباع رواه مسلم بلا ضم بان يفرج بينها تفريجا مقتصدا قلت الاصح الضم والله اعلم ليتوجه جميعها الي-------- القبلة ويقبض من يمناه وي------ضعها علي طرف ركبته اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع---- رواه مسلم والثاني---- يحلق بين الابهام والوسطي للاتباع ايضا رو----اه ابو داود وغيره والاصح في كيفية التعليق ان يحلق--------------------- براسيهما والثاني يضع راس الو--سطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة وهي التي تلي الابهام--- ويرفعها عند قوله الا الله للاتباع	88	-8658904498542716920	702	1024.0	570	1330	52.78195571899414	95	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0077	false	2242299698437614001	165	214	917	1173	1637	300	والاظهر سنها في الاول لانها تجب في الاخير فسنت في الاول كالتشهد والث---------------------------اني لا-------- لبناءه علي التخفيف ولا تسن علي------- الال في الاول علي الصحيح لما ذكرناه والثاني نعم كالصلاة--------------------------------------------------- وهو القوي عندي لصحة الاحاديث به واله هم بنو هاشم وبنو المطلب علي الاصح وتسن في الاخر وقيل تجب	77	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0089	true	1019542038412118415	25	88	126	436	1532	300	والاظهر سنها في الاول---------- اي الاتيان بها فيه قياسا علي الاخر وتكون فيه سنة لكونه سنة والثاني لا تسن فيه لبناءه علي التخفيف ولا تسن الصلاة علي الال في الاول علي الصحيح وقيل تسن فيه والخلاف كما في الروضة واصلها مبني علي وجوبها في الاخر فان لم تجب فيه وهو الراجح كما سياتي لم تسن في الاول جزما----------------------------- وتسن في الاخر وقيل تجب	89	-8658904498542716920	130	163.0	101	349	37.24928283691406	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0079	false	6023409614392483344	7	58	34	287	1670	300	ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره-------------------------------------------------------------------------------------- للاتباع كما اخرجه مسلم ويسن ان لا يزيد اي الدعاء علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------------انه تبع لهما----------------------------------------------------- ومن عجز عنهما اي عن التشهد والدعاء-------------------------------------------------------------------- ترجم لانه لا اعجاز فيهما كما سبق في تكبيرة الاحرام و---يترجم	79	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0091	true	-4652804469166551351	54	152	274	755	1586	300	ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الخ اي وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع روا-----ه مسلم ويسن ان لا يزيد--- الدعاء علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الروضة كاصلها الافضل ان يكون اقل منهما لانه تبع لهما فان زاد لم يضر الا ان يكون اماما فيكره له التطويل اه ومن عجز عنهما اي عن التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناطق والكلام في الواجبين لما سياتي ترجم عنهما وتقدم---------------- في تكبير- الاحرام انه يترجم	91	-8658904498542716920	206	287.0	162	506	40.711463928222656	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0079	false	6023409614392483344	182	240	1007	1337	1670	300	لا تجب نية الخروج كساءر-------------- العبادات والثاني تجب قياسا علي اولها-------------------------------------------------- واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر للاتباع كما اخرج--ه الدارقطني وصحح اسناده--------------------------------------------------------------------- ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة وانس وج--------------------------------ن اي علي المسلمين من الصنفين------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي الامام السلام علي المقتدين وهم الرد	79	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	14	119	71	663	1640	300	لا تجب نية الخروج من الصلاة كغيرها من العبادات والثاني تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول بنية لكن لا يحتاج الي تعيين الصلاة واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر للاتباع في ذلك رواه الدارقطني وابن حبان وغيرهما ويبتدء السلام في المرتين مستقبل القبلة وينهيه مع تمام الالتفات ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة وانس وجن مءمنين اي ينويه بمرة اليمين علي من علي ال--يمين وبمرة اليسار علي من علي اليسار اماما كان او ماموما والمنفرد ينويه بالمرتين علي الملاءكة كذا في الروضة كاصله وينوي الامام السلام علي المقتدين هذا يزيد	92	-8658904498542716920	273	427.5	218	594	45.9595947265625	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	53	298	274	1492	1502	300	سها فما -----بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر --------قبل بلوغ مثله فعله والا------------------------------------------ تمت به -----------------ركعته-------------- لوقوعه في موضعه وتدارك الباقي لان كل ما يفعله قبل وقته كالمعدوم هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد--------- للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان تكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد ---به او من غيرها لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعد------------ها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او من غيرها ف---------------------------------انه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ركعة اخذا بالا------------------------حوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة ----------فان كان جلس بعد سجدته----------- سجد اي من قي----------------------------------------ام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده السنة فلا ينوب عن الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول والا اي وان لم ي---جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه وقيل يسجد------------------------- فقط لان الفصل ح--------------صل بالقيام واجاب الاول بان الفصل وان كان هو المقصود لكن علي هياة الجلوس فلا يقوم القيام مقامه كما لا يقوم مقام--------- ال-جلوس التشهد وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها ----------------------وجب ركعتان اما في الاولي فلان الاسوا	80	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	12	202	65	1029	1555	300	----فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك قبل بلوغ مثله فعله والا اي وان لم يتذكر حتي فعل مثله في ركعة اخري تمت به اي بمثله المفعول ركعته المتروك اخرها لوقوعه في محل-ه وتدارك الباقي من الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسجد في اخرها للسهو كما سياتي في بابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده ل--وقوعه قبل م-----حله وسجد للسهو او من غيرها لزمه ركعة لان------- الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها وكذا ان شك فيهما اي في--------- الاخيرة -----وغيرها اي في ايتهما المتروك منها السجدة فانه -----------------------يلزمه ركعة اخذا بالاحوط ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها سجد--- من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء نوي به الاستراحة ام لا و-----------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه ل-----------------------------------------------------------------------------قصده --سنة والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد و--------------------------قيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس لان القصد به الفصل وهو حاصل بالق----------------------------------------------------------------------------------------------------يام ويسجد في الصورتين للسهو وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا ب-------------الاسوا	93	-8658904498542716920	565	762.5	441	1527	37.00065612792969	95	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0081	false	-2126228503845066267	102	147	523	762	1551	300	او اربع جهل موضعها فسجدة ثم ركعتان لاحتمال ان يكون قد ترك سجدتين من --ركعة وسجدتين من ركعتين غير متواليتين كسجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابع------------------------------------ة او خمس او ست----------- -------------فثلاث------ لاحتمال------------- ترك -واحدة من الاولي وسجدتين من الثانية و-كذا من الثالثة	81	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	229	279	1185	1457	1555	300	او اربع جهل موضعها فسجدة ثم ركعتان لاحتمال ان-------ه ترك سجدتين من ال-------------------------------------------ركعة الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فتلغو الاولي وتكمل الثانية بالثالثة او خمس او ست جهل موضعها فثلاث اي فيجب ثلاث ركعات لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة	93	-8658904498542716920	175	278.0	139	322	54.34782791137695	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0082	false	-3961131708610140168	88	213	421	1061	1520	300	وتدبر القراءة اي تاملها قال تعالي------------------------ ليدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القران ولان مقصودة موقوف علي ذلك والذكر قياسا عليها------ ودخول الصلاة بنشاط لان الله تعالي قد ذم تارك ذلك فقال واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي------- وفراغ قلب اي من شواغل الدنيا لان ذلك قد يستمر معه في الصلاة والمحسوب له منها ما عقل عليه وجعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يساره لما-------------------------------------------------------------- روي ابن خزيمة عن واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------وضع يده اليمني علي يده اليسري --------------علي صدره وللبزار عند صدره وكان المراد اخر الصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء في سجوده للامر به في الصحيح------------------------------------------------------- وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه --------------------لانه اعون له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح لحديث ابي قتادة في	82	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0094	true	-9201344793080571351	74	254	378	1301	1562	300	وتدبر القراءة اي تاملها قال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ص------------------------------------------------- والذكر قياسا علي القراءة ودخول الصلاة بنشاط للذم علي ضد ذلك قال تعالي--------- واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء وفراغ قلب من ال-شواغل -لانها تشوش الص-------------------لاة----------------------------- وجعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يساره مخيرا بين بسط اصابع اليمين في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد روي مسلم----- عن واءل بن حجر ان------------------ه صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمني علي---- اليسري زاد ابن خزيمة علي صدره اي اخره فيكون--------------- اخر اليه تحته وروي ابو داود علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد والسين في الرسغ افصح وهو المفصل بين الكف والساعد والدعاء في سجوده لحديث مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء اي في سجودكم وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه اي بطنهما علي الارض لانه اعون له وهو ماخوذ من حديث البخاري في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا رفع راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام وتطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح للاتباع في --------	94	-8658904498542716920	394	542.0	311	1081	36.44773483276367	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0083	false	-2304344735591193795	39	168	201	918	1607	300	ينتقل ايضا الي الفرض من موضع نفله المتقدم وان ينتقل لكل النوافل---------------- وافضله الي بيته للامر به في الصحيحين نعم يستثني النافلة يوم الجمعة لفضيلة البكور وركعتا الطواف وركعتا الاحرام اذا كان في الميقات مسجد واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن للاتباع كما اخرج--------------------------------------------ه البخاري والقياس في الخناثي انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف في جهة حاجته اي جهة كانت والا فيم------------------------------------------ينه لانها اولي-- وتنقضي القدوة بسلام الامام اي التسليمة الاولي لخروجه عن الصلاة بها نعم يستحب له ان لا يسلم الاولي الا بعد التسليمتين جميعا كما صححه في التحقيق فللماموم اي الموافق ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم اما غيره فيلزمه القيام عقب التسليمتين ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم--- ثنتين والله اعلم لانه خرج عن متابعته بالاولي AUTO باب--------- شروط الصلاة	83	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	150	259	750	1336	1527	300	ينتقل للنفل--------- من موضع فرضه تكثيرا لمواضع السجود فانها تشهد له قال البغوي وافضله الي بيته لحديث------ الصحيحين صلوا ايها- الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة---------------------- واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن للاتباع في مكث النبي صلي الله عليه وسلم والرجال معه لذلك رواه البخاري وا----------------------------------------------------------------------ن ينصرف في جهة حاجته اي جهة كانت والا فيمينه اي وان لم يكن له حاجة فينصرف في جهة يمينه لانها محبوبة وتنقضي القدوة بسلام الا---مام التسليمة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------- فللماموم -----------ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم وله ان يسلم في الحال----------------- ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو ثنتين والله اعلم احرازا لفضيلة الثانية----------- باب بالتنوين شروط الصلاة	95	-8658904498542716920	310	412.0	247	833	37.21488571166992	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0084	false	-9056353567647907476	36	137	190	701	1519	300	وشرطه---------- ما منع ادراك لون البشرة اي لا حجبها فلا يكفي زجاج وماء صاف نعم يرد عليه الظلمة فانها مانعة من الادراك ولا يكفي كما سبق ول---و طين وماء كدر لحصول مقصود الستر ب------------هم-------------------------------------------ا والصافي اذا غلبت الخضرة كالكدر والاصح---------- وجوب التطين علي فاقد الثوب اي او نحوه لقدرته علي الستر والثاني المنع- لما فيه من المشقة والتلويث وقال الماوردي ان كان ثخينا وجب والا فلا ويجب ستر اعلاه وجوانبه-------------------------- لا اسفله لانه المقصود من الستر-- فلو رءيت عورته---------- من جيبه اي وهو المنفذ الذي يدخل فيه الراس في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط المذكور فليزره او يشد وسطه	84	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0096	true	-1715542494958800314	127	221	684	1147	1524	300	وشرطه اي الساتر ما منع ادراك لون البشرة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو هو طين وماء كدر كان صلي فيه علي جنازة وفي كل منهما وجه انه لا يكفي في الستر لانه لا يعد ساترا -------------------------------والاصح علي الاول وجوب التطين علي فاقد الثوب و-----نحوه----------------- والثاني لا يجب لما فيه من المشقة والتلويث ولا يكفي ما يدرك منه لون البشرة كالثوب الرقيق والغليظ المهلهل النسج والماء الصافي للعورة لا اسفله لها فستر مضاف الي فاعله فلو رءيت عورته اي المصلي من جيبه اي طوق قميصه لسعته--------------- في ركوع او غيره لم يكف الستر بها القميص-- فليزره او يشد وسطه	96	-8658904498542716920	218	214.5	167	628	34.713375091552734	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0084	false	-9056353567647907476	173	273	872	1387	1519	300	بعضها بيده في الاصح لحصول المقصود---------------------------- والثاني لا لان الساتر لا بد وان يكون غير المستتر ونظير هذا الخلاف ما لو استنجي بيده والاصح المنع وما اذا استاك باصبعه وقد سلف وما اذا غطي محرم راسه بكف غيره والمذهب لا فدية ككف نفسه وقيل وجهان كجواز السجود علي كف غيره وقوله بيده احترز به عما اذا وضع الغير يده عليها فانه يكفي قطعا وان فعل -----محرما كما قال ابن الرفعه لانتفاء عله المنع فان وجد كافي سواتيه اي قبله ودبره تعين لهما لغلظه------------------------------------------------------ما او احد------هما فقبله----- لانه الي القبلة وقيل----- دبره لانه افحش في الركوع والسجود وقيل يتخير------- لتعارض المعنيين	84	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0097	true	-1246265727988919283	0	68	0	370	1551	300	بعضها بيده في الاصح لحصول --مقصود الستر والكلام في غير السواة والثاني يقول بعض لا يعد ساترا له ويكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيد غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا وان ارتكب به محر----ما قاله في الكفاية----------------- فان وجد كافي سواتيه اي قبله ودبره تعين لهما لانهما افحش من غيرهما وسميا سواتين لان انكشافهما يسوء صاحبهما او كافي احداهما فقبله يستر لانه ل----لقبلة وقيل يستر دبره لانه افحش في الركوع والسجود وقيل يتخير بينهما لتعارض المعنيين	97	-8658904498542716920	210	268.5	169	625	33.599998474121094	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0085	false	6257493918112631582	138	178	700	883	1495	300	في القبلة ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل وجب ---------------------------------غسل كله لان ---------------الاصل بقاء النجاسة ما بقي منه جزء بغير ---غسل ولا يجتهد فيه لانه انما يكون بين عينين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ظن---------- طرفا---------- كالكم واليد لم يكف غسله علي الصحيح	85	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0098	true	-7258008434708583231	213	287	1083	1438	1513	300	في الروضة ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل ذلك البعض في جميع الثوب او البدن وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه اذ الاصل بقاء النجاسة ما بقي---- جزء منه بلا غسل ولو اصاب شء رطب بعض هذا الثوب لم نحكم بنجاسته لانا لا نتيقن نجاسة موضع الاصابة ولو كانت النجاسة في مقدم الثوب مثلا وجهل وضعها وجب غسل مقدمه فقط فلو ظن بالاجتهاد طرفا منه النجس كالكم واليد لم يكف غسله علي الصحيح	98	-8658904498542716920	133	173.0	100	359	37.04735565185547	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0085	false	6257493918112631582	58	101	298	501	1495	300	فان امكن اي دفعه في الحال بان كشفته ريح فستر في ال------------------------------حال لم تبطل لانتفاء المحذور-------- وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت اي جزما من غير تخريج-------------------- علي القولين لانه يشبه من احدث مختارا و----------------------------------------------------طهارة ال------------------------------------------------نجس الذي لا يعفي عنه في	85	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0098	true	-7258008434708583231	11	83	55	414	1513	300	فان امكن ا-لدفع- في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال او تنجس رداءه فالقاه في الحال لم تبطل صلاته ويغتفر هذا العارض وان قصر بان فرغت مدة خف فيها اي في الصلاة فاحتاج الي غسل الرجلين او الوضوء علي القولين في ذلك بطلت صلاته قطعا لتقصيره حيث افتتحها وبقية المدة لا تسعها و خامس الشروط طهارة النجس في الثوب والبدن والمكان فلا تصح الصلاة مع النجس الذي لا يعفي عنه في	98	-8658904498542716920	140	186.0	106	361	38.78116226196289	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0085	false	6257493918112631582	189	252	951	1255	1495	300	اشتبه مكان من بيت او بساط فالاصح منع------------------ التحري ايضا----------------------------------------------------------------------------------------- ولو غسل نصف نجس ل-----م باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره اي من النصف الاول -طهر كله والا اي وان ----غسل الباقي من غير ان يغسل معه من النصف الاول ما يجاوره فغير المنتصف --------اي -طهر الطرفان وبقي المنتصف نجسا علي حاله فيغسله وحده لانه رطب ملاق للنجس والثاني لا يطهر	85	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0099	true	6595216164290559866	6	81	38	403	1504	300	اشتبه مكان من بيت او بساط لا يتحري في الاصح اي لم يجزء التحري كما عبر به في الروضة وفي شرح المهذب لو اخبره ثقة بان النجس هذا الكم مثلا يقبل قوله فيكفي غسله ولو غسل نصف نجس كثوب ثم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره--- من المغسول اولا طهر كله والا اي وان لم يغسل المجاور------------------------------------------- فغير المنتصف بفتح الصاد يطهر ------------والمنتصف وهو المجاور نجس لملاقاته وهو-- رطب----- للنجس والثاني لا يطهر	99	-8658904498542716920	185	248.0	144	430	43.02325439453125	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0086	false	-6926162069268460583	50	238	245	1173	1470	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة اي في قيامه او قعوده او ركوعه او سجوده لما سبق ويءخذ من اشتراط ذلك في الثوب اشتراطه في البدن من باب اولي وان لم يتحرك بحركته اي كذنابة العمامة الطويلة لان المعتبر ان لا يكون ثوبه المنسوب اليه ملاقيا للنجاسة ------ولا قابض طرف شء كحبل علي نجس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته لانه حامل للشء النجس او لما هو متصل به وكذا ان لم يتحرك ف-------------------------------------------------------------------------ي الاصح كما في العمامة والثاني ان-----------------------------------------------------ها لا تبطل لان الطرف غير محمول له قاله الرافعي في الشرح الصغير وهو اوجه الوجهين والشد كالقبض فلو جعله اي طرف الحبل المذكور------ تحت رجله صحت------ مطلقا اي سواء تحرك بحركته او لم يتحرك لانه ليس حاملا للنجاسة ولا ما هو متصل بها ولا يضر نجس يحاذي صدره اي ونحوه كبطنه او شء من بدنه في الركوع والسجود علي الصحيح كما لو صلي علي بساط طرفه نجس تصح صلاته وان نسب اليه انه مصلاه والثاني يضر لان القدر الذي يوازيه منسوب اليه لكونه مكان صلاته فتعتبر طهارته كالذي يلاقيه اما اذا لاقاه النجس فتبطل جزما ولو وصل عظمه---------------------------- بنجس اي كعظم كلب ونحوه لفقد الطاهر	86	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0099	true	6595216164290559866	114	239	578	1224	1504	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامت------------------------------------------ه المتصل بنجاسة من غير حركة او معها ولا قابض طرف شء كحبل علي نجس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركت---------------------------------------ه وكذا ان لم يتحرك بها في الاصح لانه حامل لمتصل بنجاسة في المساءل الاربع فكانه حامل لها ومقابل الاصح---- في الرابعة يقول ليس حاملا للطرف المتصل بالنجاسة بخلاف طرف العمامة المتصل بها لانه من ملبوسه--------------------------------------------------------------------------- فلو جعله اي طرف الشء الكاءن علي نجس تحت رجله صحت صلاته مطلقا اي سواء تحرك بحركته ام لا لعدم الحمل له ----------------------------------ولا يضر نجس يحاذي صدره في----------------------------- الركوع والسجود علي الصحيح لعدم ملاقاته ل----------------------------------------------ه والثاني يقول المحاذي من--------------------------- مكان صلاته فتعتبر طهارته-------------------------------------------- ولو وصل عظمه لانكساره واحتياجه الي الوصل بنجس من العظم--------- لفقد الطاهر	99	-8658904498542716920	354	441.5	275	1100	32.181819915771484	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0087	false	-5747367956908330178	37	201	184	1047	1569	300	والثاني ي-----نزع لءلا يلقي الله------ حاملا للنجاسة ويعفي عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل استجماره لجواز الاقتصار علي الحجر لما سبق ولو حمل مستجمرا---------- بطلت في الاصح لان العفو عن اثر النجو للحاجة ولا حاجة به الي حمل الغير والثاني لا تبطل كما في حق المحمول----- وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا لان الناس لا بد لهم من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم ذلك لعظمت المشقة ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن اي فقد يتعذر الاحتراز في زمن الشتاء عن مقدار لا يتعذر الاحتراز عنه في زمن الصيف ويعفي في -------الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في ------اليد والكم قال الرافعي والمعفو عنه ما لا ينسب صاحبه الي سقطة او قلة تحفظ واحترز المصنف بالمتيقن النجاسة عما يغلب علي الظن اختلاطه بها لغالب الشوارع فان الاظهر فيه وفي امثاله الطهارة تغليبا للاصل علي الظاهر اما غير المتيقن اذ-----------ا لم يظن نجاسته فطاهر قطعا و-----عن قليل دم البراغيث وكذا القمل كما ذكره في -	87	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0100	true	4404906803520404176	39	176	194	893	1537	300	والثاني يجب النزع لءلا يلقي الله تعالي حاملا -لنجاسة تعدي بحملها وسواء في وجوب النزع في الحياة او الموت اكتسي العظم اللحم ام لم يكتسه وقيل ان اكتساه لا يجب نزعه ويعفي عن محل استجماره في صلاته رخصة------------------- ولو حمل مستجمرا في الصلاة بطلت في الاصح اذ ----------------------------لا حاجة ا---لي حمله فيها والثاني لا تبطل للعفو عن محل الاستجمار وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعف----------------ي في زمن الشتاء ع-----ما لا ي----------عفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل------------ عما لا يعفي عنه في الكم واليد و-----------------------------ما لا يتعذر الاحتراز عنه غالبا لا يعفي عنه وما تظن نجاسته لغلبتها---------------------------------------------------------- فيه قولا الاصل و------------------------الظاهر اظهرهما طهارته عملا بالاصل وما لم يظن نجاسته لا باس به و يعفي عن قليل دم البراغيث ونميم الذباب اي روثه في	100	-8658904498542716920	368	451.5	291	1027	35.832523345947266	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0088	false	-8853783598233421899	106	236	571	1247	1553	300	فكدم الاجنبي لانها تندر بخلاف البثرات فلا يعفي----------------------------- عنه اي عن دم الاجنبي لانتفاء المشقة فيه وقيل يعفي عن قليله ----اي وهو ما عده الناس عفوا لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه وفي محل المسامحة قل--------------------------------------------------------------------------------ت الاصح انها اي الدماميل الي اخر ما تقدم كالبثرات لما سلف والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم لما سلف ايضا قلت ويستثني من الدماء د---------------------------------------------------------م الكلب والخنزير والمتولد من احدهما فلا يعفي عن شء منه قطعا-------------------------------- كما اشار اليه صاحب البيان--------------------------------------------------------------------------------- والقيح والصديد كالدم اي في جميع ما ذكرناه في نفسه واجنبي لانهما دمان استحالا الي زيادة فساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح قياسا علي القيح والصديد و----كذا بلا ريح في الاظهر لانه تحلل- بعلة فهو كالقيح والصديد الذي لا راءحة له قلت المذهب طهارته والله اعلم	88	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0101	true	6679024123810372118	140	293	741	1528	1561	300	فكدم الاجنبي فلا يعفي اي دم الاجنبي كثيرا كان او قليلا لانه لا يشق الاحتراز عن------------------------------------ه وقيل يعفي عن قليله للتسامح فيه فيكون حكم ذلك----------- الدم الذي لا يدوم مثله غالبا كذلك ففيه عدم العفو ثم في الاحتياط في الذي يدوم مثله غالبا عدم العفو ايضا وما يعفي بعده ضروري لا خلاف فيه قلت الاصح انها---------------------------- كالبثرات-------- والاظهر العفو عن قليل دم الاجنب------------------------------------ي من انسان وغيره والله اعلم قال في شرح المهذب وقيده صاحب البيان بغير دم الكلب والخنزير وما تولد من احدهما فلا يعفي عن شء منه قطعا والجمهور سكتوا عن ذلك ثم الخلاف كما -قال الرافعي حكاه الجمهور قولين ومشي عليه المصنف خلاف ما في المحرر من حكايته وجهين تبعا للغزالي وجماعة والقيح والصديد كالدم--- في جميع ما ذكر فيه لانه اصلهما و-------------------------------------كذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح كالدم في نجاسته وما ذكر فيه وكذا بلا ريح في الاظهر ل----تحلله بعلة والثاني هو طاهر كالعرق قل-------------ت المذهب طهارته والله اعلم	101	-8658904498542716920	320	391.0	251	964	33.19502258300781	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0095	false	-1610140998747357461	0	103	0	522	1569	300	ان يعقص -شعره------ او يرده- تحت عمامته او يشمر ثوبه او كمه ونحو ذلك كشد الوسط وغرز العذبة والحكمة في النهي عنه ان ذلك يسجد معه ووضع يده علي فمه بلا حاجة للنهي عنه والحاجة كوضع اليد علي الفم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تثاءب والظاهر انه يضع اليسري لانها لتنحية الاذي- والقيام علي رجل ------لانه تكلف ينافي----- الخشوع نعم اذا كان لحاجة------------ فلا---------- والصلاة حاقنا----------------- او حاقبا اي الاول للبول والثاني للغاءط او بحضرة طعام يتوق اليه لقوله صلي الله عليه و----سلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم وي-------كره ايضا--- مدافعة الريح كما قاله الرافعي------------------------------------------------------ وان يبص------------------ق قبل وجهه او عن يمينه	95	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	101	238	501	1208	1518	300	ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او----- ثوبه او كمه مشمر--------------------------------------------------------------- ووضع يده علي فمه بلا حاجة لحديث ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغطي الرجل فاه في الصلاة رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره ولا يكره لحاجة كالتثاءب فيسن فيه لحديث مسلم اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل والقيام علي رجل واحدة لانه تكلف ينافي هيءة الخشوع نعم ان- كان لحاجة كوضع الاخري فلا كراهة فيه والصلاة حاقنا بالنون اي بالبول او حاقبا بالموحدة اي بالغ----------اءط او بحضرة طعام يتوق اليه بالمثناة اي يشتاق لحديث مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان اي البول والغاءط وتكره ايضا مع مدافعة الريح ذكره في الروضة كاصلها في صلاة الجماعة وسواء في الطعام الماكول والمشروب وان يبصق اذا عرض له البصاق قبل وجهه او عن يمينه	106	-8658904498542716920	297	378.0	230	786	37.786258697509766	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0096	false	5690279666183354770	131	289	662	1485	1536	300	بعضا وهو القنوت اي جميعه وكذا بعضه ويستثني قنوت النازلة وقيا-----------------------------مه والتشهد الاول اي ولو في النفل كما سبق او قع---------------------------وده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الا----------------ظهر اي وهو انه مستحب فيه- سجد اما التشهد الاول فنصا والباقي قياسا ولان هذه الامور من الشعاءر الظاهرة المخصوصة بالصلاة واحترز بالمخصوصة عن تكبيرات العيد فانه لا يسجد لها لانها تشرع في غير الصلاة ويتصور السجود للقيام خاصة والقعود خاصة بما اذا كان لا يحسن التشهد ولا القنوت فانه يستحب له ان يقف ويقعد بقدرهما وقيل ان تركه عمدا فلا يسجد لتقصيره والاصح نعم لان الجبر حينءذ اهم قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم اي حيث قلنا انها سنة وذلك في التشهد الاخير علي الاصح وفي الاول علي وجه قلت ويضم الي ذلك ايضا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت ويتصور السجود لترك الصلاة علي الال بما اذا كان ماموما وتحقق ترك امامه لذلك ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها	96	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0108	true	1770272471687016413	5	85	28	426	1549	300	بعضا وهو القنوت او --------------------------------------قيامه وان استلزم تركه ترك القنوت او التشهد الاول ------------------------او قعوده وان استلزم تركه ترك التشهد وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر بناء علي الاظهر انها سنة فيه كما تقدم سجد لتركه وان كان عمد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ان ترك ع-مدا فلا يسجد ق---------------------------------------لت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم--------------------- وذلك في التشهد ال---------------------اول علي----------------------------- وجه وفي الاخر علي الاصح كما تقدم فانه يسجد لتركها --------------------------------------------------------------------ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها	108	-8658904498542716920	246	318.0	191	896	27.45535659790039	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0097	false	-5251574948114929963	134	266	688	1378	1536	300	الاصح لانه يخل بالموالاة وسواء طوله بسكوت او قنوت في غير موضعه او ذكر اخر والثاني انه لا يبطل عمده وبه صح الحديث في مسلم فيسجد لسهوه لاخلاله بصورة الصلاة---------------------------------- فالاعتدال قصير اي بالنسبة الي غير القنوت وصلاة التسبيح وكذا الجلوس بين السجدتين----- في الاصح لان المقصود الفصل والثاني انه ركن طويل وصححه المصنف في شرح المهذب ولو نقل ركنا قوليا------------- كفاتحة--------- في ركوع او----- تشهد--------------------------- لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها والثاني تبطل كما لو كرر ركنا فعليا والفرق لاءح ويستثني من-------------------------- ال----قولي نقل السلام فانه مبطل ويسجد لس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوه في الاصح لاخلاله بصورتها والثاني لا كساءر ما لا يبطل عمده والعمد كالسهو كما صرح به في شرح المهذب خلاف لما اقتضاه ايراده هنا وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه	97	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0109	true	8818333531715174856	17	160	85	844	1582	300	الاصح لا خلاله بالموالاة------------------------------------------------------------------------------------------------ فيسجد لسهوه والثاني لا يبطل عمده وفي السجود لسهوه وجهان اصحهما نعم فالاعتدال قصير لانه للفصل بين الركوع والسجود---------- وكذا الجلوس بين السجدتين قصير في الاصح لانه للفصل بينهما والثاني-------- طويل كالجلوس بعدهما ولو ------------نقل ركنا قوليا الي ركن طويل كفاتحة او بعضها في ركوع او جلوس تشهد اخر وكتشهد او بعضه في قيام لم تبطل بعمده في الاصح والث--------------------اني تبطل كنقل الركن الفعلي وفرق الاول بان نقل الفعلي يغير هيءة الصلاة بخلاف نقل القولي ولو نقل بعض الفاتحة او التشهد الي الاعتدال ولم يطل ففيه الخلاف ولو اطاله بنقل كل الفاتحة او التشهد بطلت في الاصح وهذا من صور ما تقدم في تطويل الركن القصير و علي عدم البطلان يسجد لسهوه في الاصح لتركه التحفظ المامور-------------------------------------------------- به في الصلاة مءكدا كتاكيد التشهد الاول----- وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه	109	-8658904498542716920	300	337.5	234	960	31.25	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0098	false	-2246229660408096139	31	111	169	580	1506	300	ولو نسي التشهد الاول اي اما مع نسيان القعود- او مع الاتيان به فذكره بعد انتصابه لم يعد له لانه تلبس- بفرض فلا يقطعه بسنة فان عاد------ عالما بتحريمه اي عامدا بطلت -لانه زاد ----قعودا عمدا او ناسيا فلا لرفع القلم عن------------------------------ه ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا في غير موضعه او جاهلا------- فكذا-------- في الاصح لانه مما يخفي علي العوام------ والثاني انها تبطل لتقصيرهم بترك التعلم وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح اي فيما اذا قعد الامام للتشهد وقام الماموم	98	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0109	true	8818333531715174856	225	296	1186	1560	1582	300	ولو نسي التشهد الاول------- مع --------قعوده او وحد---------ه فذكره بعد انتصابه لم يعد له ل----تلبسه بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما بتحريمه--------- بطلت صلاته لزيادته قعودا عمدا او ناسيا --انه في الصلاة فلا تبطل ويلزمه القيام عند تذكره ويسجد للسهو---------------------------- او جاهلا تحريمه فكذا لا تبطل في الاصح لانه مما يخفي علي العوام ويسجد والثاني ت-----بطل لتقصيره- بترك التعلم هذا كله في المنفرد وفي معناه------------------------- الامام ولو تخلف--- الماموم	109	-8658904498542716920	258	343.0	205	475	54.31578826904297	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0098	false	-2246229660408096139	148	247	779	1264	1506	300	ولو تذكر اي التشهد الاول قبل انتصابه عاد للتشهد لا----------نه لم يتلبس بفرض والمراد بالانتصاب الاعتدال والاستواء ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب اي منه الي القعود لانه اتي بفعل غير نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه بطلت صلاته فان كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء لم ي-سجد لانه لا يبطل قلت والاصح عند الجمهور انه يسجد كما ذكره في شرح المهذب ولو نهض عمدا------------ فعاد بطلت------ ان كان--------- الي القيام اقرب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عاد قبله فلا و------------------لو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله عاد	98	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	191	299	994	1524	1528	300	ولو تذكر المصلي ---------قبل انتصابه عاد للتشهد الذي نسيه لانه لم يتلبس بفرض------------------------------------- ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب--- منه الي القعود لتغييره---------- نظم الصلاة ------------بما ف--------عله بخلاف ما-- اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ و-------------------------------------------------لو نهض عمدا من غير تشهد فعاد بطلت صلاته ان كان فيما نهض الي القيام اقرب من القعود بخلاف ما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا تبطل صلاته وشمل الصورتين قول الروضة كاصلها وان عاد قبل ما صار الي القيام اقرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله عاد	110	-8658904498542716920	302	410.5	234	660	45.75757598876953	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0098	false	-2246229660408096139	250	300	1278	1506	1506	300	به ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه----- زاد-- ركوعا --والعمد --------------به مبطل ولو شك في ترك بعض اي مع---------------ين سجد لان الاصل انه لم يفعله او ارتكاب------- منهي فلا لذلك ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سها----------------- وشك هل يسجد------ فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك-------- اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة-	98	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	1	97	7	466	1450	300	به وس-جد للسهو ان بلغ حد الراكع في هويه لزيادته ركوبا بخلاف ما اذا لم يبلغه فلا يسجد ولو شك في ترك بعض بالمعني السابق كالقنوت سجد لان الاصل عدم ----فعله او ارتكاب نهي اي منهي يجبر بالسجود ككلام قليل ناسيا فلا يسجد لان الاصل عدم ارتكابه ولو شك هل سهوه بالاول او بالثاني سجد لتيقن مقتضيه ولو شك في ترك مندوب في الجملة لا يسجد لان المتروك قد لا يقتضيه ولو سها بما يجبر بالسجود وشك هل -سجد او لا فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك اي تردد اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة	111	-8658904498542716920	183	228.0	140	465	39.35483932495117	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	32	207	159	1000	1505	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلام----------------------------------------------------------------------------ه وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا------------------------------------------------ ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالث----------------------ة اثالثة هي ام رابعة فتذكر اي كونها ثالثة او رابعة فيها اي في الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد لان ما فعله علي الشك------ لا بد منه علي التقديرين اذ المسالة مفروضة او----- في الرابع-------------------------------ة سجد لان احتمال ا-----------------------لزيادة وكونها خامسة كان موجودا حين قام ولو تذكر في قيامه اي الي الرابعة فيظهر ان يقال ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا ويحتمل ان يقال يسجد مطلقا ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر علي المشهور لان الظاهر اداءها علي ال--تمام والثاني يءثر------------------------------------------- كما لو شك في الصلاة وعزا القفال في فتاويه هذا الي الجديد والاول الي الاملاء وقال انه يشبه القول القديم في نسيان الفاتحة قال وعلي الاول لو فرغ من الصلاة ثم شك في نجاسة كانت علي ثوبه هل كانت معه وقت الصلاة ام لا فلا قضاء ثم محل الخلاف في الكتاب ما اذا لم يطل الفصل فان طال	99	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	159	294	764	1420	1450	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد ومقابل الاصح لا يعتبر التردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة في الواقع من الرباعية اثالثة هي ام رابعة فتذكر------------------------ فيها ا---نها ثالثة واتي براب------------عة لم يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد-------------------------------- منه او تذكر في الرابعة التي اتي بها ان ما قبلها ثالثة سجد لان ما فعله منها قبل التذكر محتمل للزيادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر علي المشهور لان الظاهر وقوع السلام عن تمام والثاني يءثر لان الاصل عدم فعله فيبني علي المتيقن ويسجد كما في صلب الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ان -------------------------------------------لم يطل الفصل فان طال	111	-8658904498542716920	348	473.5	272	1097	31.722881317138672	63	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	267	300	1344	1505	1505	300	فلو ظن سلامه فسلم فبان خلاف------------ه سلم معه لانه لا يجوز تقديمه علي سلام امامه كما ستعرفه في بابه ولا سجود ل---سهوه--- حال القدوة ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة-	99	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	33	63	171	310	1515	300	فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه اي بعد سلام-----------------------------------------ه ولا سجود لان سهوه في حال القدوة ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة	112	-8658904498542716920	109	185.0	87	180	60.55555725097656	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0100	false	5211873941348887967	0	199	0	997	1514	300	قام بعد سلام امامه الي ركعته اي ولا يجوز ان يعود الي تداركه لما فيه من------------------------------------- ترك المتابعة الواجبة ولا يسجد لوجود سهوه--- حال القدوة ايضا وانما استثني-------------- النية و--تكبيرة الاحرام لانه حينءذ -----ليس في صلاة وسهوه بعد س--------------لامه لا يحمله--------- لانتهاء القدوة فلو سلم المسبوق بسلام امامه----- بني اي اذا لم يطل الزمان وسجد لان سهوه بعد انتهاءها-------------------------------------------------- ويلحقه -----------سهو ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه لان الخلل بذلك يتطرق الي-------- صلاته قلت ويستثني من ذلك---------- ما اذا تبين--- حدث الامام فانه لا يسجد لسهوه ولا يتحمل هو عن الماموم سهوه وما اذا علم الماموم سبب سهوه وغلطه في----------------- ظنه فلا يوافقه اذا سجد فان سجد اي في غير ما تقدم استثناءه لزمه متابعته لان الامام انما جعل ليءتم به وهذا السجود لسهو الامام وقيل لمجرد المتابعة وينبني عليهما ما اذا لم يسجد الامام وسياتي والا اي وان لم يسجد الامام فيسجد اي الماموم علي النص جبرا للخلل وفي قول مخرج لا يسجد ------------لانه لم يسه وقد عرفت مدرك الخلاف -----------------------------------------ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح------------ فالصحيح------------ انه----------- يسجد معه------ للمتابعة ثم يسجد -----في اخر صلاته لانه محل الجبر بالسجود وال---------------------------ثاني لا يسجد معه --------لان م-حل السجود اخر الصلاة وفي قول انه اذا سجد معه لا يسجد في	100	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	63	297	310	1499	1515	300	قام بعد سلام امامه الي ركعته التي فاتت بفوات الركن كان---------------- ترك سجدة من ركعة غير الاخيرة فان كانت من الاخيرة كملها--- ولا يسجد ل--ان سهوه في حال القدوة وزاد علي المحرر قوله كالشرح غير النية والتكبيرة لان التارك لواحدة منهما ليس في صلاة وسهوه بعد سلامه اي سلام امامه لا يحمله اي امامه لانتهاء القدوة فلو سلم المسبوق بسلام امامه فذكر--------------------- بني وسجد لان سهوه بعد انتهاء القدوة ولو سها المنفرد ثم اقتدي لا يحمل الامام سهوه ويلحقه اي الماموم سهو امامه كما يحمل الامام سهوه وفيهما حديث ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه السهو رواه الدارقطني والبيهقي وضعفه فان سجد اي امامه لزمه متابعته فان تركها عمدا بطلت صلاته وا----ستثني في الروضة كاصلها ما اذا تبين له حدث الامام ف----لا يلحقه سهوه ولا ي-حمل------ ال-امام سهوه وما اذا تيقن غلط الامام----------- في ظنه وجود مقتض للسجود فلا يتابعه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يسجد امامه- فيسجد هو علي-------- النص وفي -----------قول مخرج لا يسجد وهو ناظر الي انه لا يلحقه سهو امامه وان لزمه متابعته في السجود وهذا الكلام في الموافق ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه -كذا قبله في الاصح وسجد الامام فالصحيح في الصورتين انه اي المسبوق يسجد معه رعاية للمتابعة ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل ---------سجود -السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح انه لا يسجد معه نظرا الي ان موضع السجود اخر الصلاة وفي قول في الاولي ووجه في ---------	112	-8658904498542716920	526	628.0	410	1466	35.87994384765625	88	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0102	false	-8628123341444637542	29	164	145	837	1535	300	ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتمو-ا ظهرا لما سياتي في بابه- وسجدوا لان محله اخر الصلاة وقد تبين ان الماتي به- ليس في اخرها----- ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا -----لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره وصار كالشاة من اربعين تزكي نفسها وغيرها AUTO باب--- سجود- التلاوة والشكر باب اي AUTO باب سجود التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة اما مطلوبيتها فاجماع واما عدم الوجوب فلقول عمر ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء ولا يقوم الركوع مقام هذه السجدة عندنا خلافا للخطابي وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عمرو بن العاص ان النبي--------- صلي الله عليه وسلماقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان رواه ابو داود	102	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	2	122	12	652	1558	300	ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموها ظهرا كما سياتي في بابها وسجدوا ايضا ل------------------تبين ان ذاك السجود ليس في اخر الصلاة ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لزيادة السجود الاول- والثاني لا يسجد لان سجود السهو ي-----------------------جبر نفسه كما يجبر ---------------------------------------غيره------ باب في سجودي التلاوة وال------------------------------------شكر تسن سجدات التلاوة بفتح الجيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج وتسع في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا وفي القديم احدي عشرة باسقاط ثلاث المفصل واستدل للجديد بحديث عمرو بن العاص اقرا بي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي ا-----لحج سجدتان رواه ابو داود	114	-8658904498542716920	386	597.0	306	896	43.08035659790039	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0104	false	-711198381645462349	35	122	169	617	1541	300	ومن سجد خارج الصلاة اي اراد السجود نوي للحديث المشهور وكبر للاحرام للاتباع كما اخرجه ابو داود باسناد حسن رافعا يديه اي كما في -تكبيرة الاحرام ولا يستحب ان يقوم ثم يكبر علي الاصوب في الروضة ثم للهوي بلا رفع------ وسجد----- كسجدة الصلاة ورفع----- مكبرا----- وسلم اي بعد القعود وكل ذلك كما في الصلاة وقوله كسجدة الصلاة اي في جميع ما سبق هناك ويءخذ منه الاقتصار علي سجدة واحدة لان التقدير سجدة كسجدة الصلاة وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح لما سبق والمراد بالشرط هنا ما لا بد	104	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0115	true	-8220973427052926405	81	131	426	693	1589	300	ومن سجد خارج الصلاة اي اراد السجود نوي سجدة التلاوة-- وكبر للاحرام بها---------------------------------- رافعا يديه--- كالرفع لتكبيرة الاحرا------------------م ثم -كبر------------------------ للهوي بلا رفع ليديه وسجد سجدة كسجدة الصلاة ورفع راسه مكبرا وجلس وسلم من غير تشهد كتسليم الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح وكذا السلام في الاظهر اي----- لا بد	115	-8658904498542716920	186	235.0	147	470	39.574466705322266	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0107	false	-4622229802492903773	116	222	583	1150	1565	300	والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب المءكد يعني ان الجميع سنة راتبة وانما الخلاف في انها مءكدة ام لا كذلك ذكره في الروضة وشرح المهذب فمنهم من يقول ان الجميع مءكد لظاهر الادلة السالفة ومنهم من يقول المءكد هو العشرة المذكورة اولا فقط للمواظبة عليها وما ذكره المصنف قال الرافعي هو معني قول المهذب وجماعة ادني الكمال عشرة واتمه ثمان عشرة وقيل وركعتان خفيفتان قبل المغرب للاتباع كما اخرجه ابن حبان في صحيحه فاستفده ووجه مقابله قول ابن عمر ما رايت احدا يصليهما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناد حسن قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما	107	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0117	true	8902463184355187985	0	40	0	222	1551	300	والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكيد فعلي الوجه الاخير الج--------------------------------------------------------------------------ميع مءكد -وعلي الاول- الراجح المءكد------------------ العشر- الاول-------- فقط و قيل من الرواتب -------------------------------------------------------------------------------------------ركعتان خفيفتان قبل المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما	117	-8658904498542716920	160	215.0	129	567	28.21869468688965	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0108	false	-2154657164771889116	119	283	602	1453	1552	300	ولمن زاد علي ركعة الفصل لانه عليه ال-صلاة والسلام كان يفصل بين الشفع والوتر بالتسليم رواه ابن حبان وهو افضل من الوصل الاتي ذكره بل يكره الوصل كما جزم به صاحب اللطيف لان احاديث الفصل اكثر كما قاله في شرح المهذب ولانه اكثر عملا اذ يزيد بالسلام ثم بالتكبير والنية وغيرها وفي صحيح ابن حبان من حديث ابي هريرة مرفوعا لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب وهو صريح في كراهية وصل الثلاث --------------------------والوصل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشهد لانه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها -------متفق-------------------- عليه وغيره من الاحايث اي ولمن زاد الوصل ايضا او تشهدين في الاخرتين للاتباع فيهما كما اخرجه-------- مسلم ولا يجوز ا---------كثر من تشهدين علي الاصح لانه خلاف المنقول ولا يجوز الاتيان بهما في غير الاخيرتين لانه خلاف المنقول ايضا فرع يستحب لمن اوتر بثلاث ان يقرا في الاولي سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين لحديث حسن فيه ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر	108	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0118	true	6456818072391682860	70	191	338	956	1501	300	ولمن زاد علي ركعة الفصل ------بين الركعات بالسلام فينوي ركعتين مثلا من الوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما قاله في شرح المهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهو افضل من -----الوصل الاتي لزيادته عليه بالسلام وغيره والوصل بتشهد في الاخرة او تشهدين في الاخرتين قال ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليم رواه ابن حبان وغيره وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها وقالت لما سءلت عن وتره صلي الله عليه وسلم كان يصلي تسع ركعات لا يجلس الا-------------- في الثامنة ولا يسلم والتاسعة ثم يسلم رواهما مسلم ولا يجوز في الوصل اكثر من تشهدين ولا فعل اولهما قبل الاخرت---------------------------------------ين لانه خلاف المنقول من فعله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر	118	-8658904498542716920	249	224.0	190	1065	23.380281448364258	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	191	300	932	1510	1510	300	ويندب القنوت اخر وتره ف------------------------------ي النصف الثاني من رمضان اقتداءا ب--------ابي بكر رضي الله عنه----------------------------------------------- وقيل--- كل السنة لاطلاق حديث الحسن علمني جدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتراي في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كما تقدم في قنوت الصبح قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وهذا الوجه قوي مختار وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه و-------------------------رفع اليد-- وغيره--------- ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك-	109	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	59	182	283	898	1513	300	ويندب القنوت اخر وتره بثلاث او اكثر وفي الوتر بركعة في النصف الثاني من رمضان وروي ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه فصلي بهم اي صلاة التراويح وقيل في كل السنة لاطلاق ما تقدم في قنوت الصبح من ان--ه صلي الله عليه وسلم كان يقنت في ----------------------وتر الليل وعلم الحسن بن-------------------------------------------------- علي قنوت الوت----------------------ر وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه كما صرح بها في المحرر وفي رفع اليدين وغيره مما تقدم ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك	119	-8658904498542716920	397	638.0	319	711	55.836849212646484	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0112	false	-5419441781115334680	21	115	102	628	1654	300	لا ----------------------بركعة علي الصح--------------------------------------------------------------------------------------------------يح للحديث السالف والثاني تحصل بها------------- لحصول الاكرام قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة والشكر اي لا تحصل التحية بها علي الصحيح لما ذكرناه في الركعة وتتكرر------- بتكرو الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب والثاني لا للمشقة فان طال الفصل تكرر الامر بهما قطعا لزوال المشقة وهذا بخلاف نظير احرام الحطابين وغيرهم كما سياتي وما سبق في سجدة التلاوة ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبعده بفعله ويخرج النوعان---------- بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم الاختيار تقديم المقدمة ولو فات النفل المءقت----------------------------------- ندب قضاءه في الاظهر	112	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0121	true	1475369280646870024	18	116	87	625	1633	300	لا بركعة اي لا تحصل بها التحية علي الصحيح قلت كما قال الرافعي في الشرح وكذا الجنازة وسجدة تلاوة و سجدة شكر اي لا تحصل بها التحية علي الصحيح للحديث السابق والثاني تحصل بواحدة من الاربع لحصول الاكرام بها المقصود من الحديث---------------------------------------------------------------------- وتتكرر التحية بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم -----كالبعد والثاني لا للم------------------------------------------------شقة وهذه المسالة زادها في الروضة ايضا-------------------------------------- ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبعده بفعله ويخرج النوعان اي وقتهما بخروج وقت الفرض ففعل القبلية فيه بعد الفرض اداء------------ ولو فات النفل المءقت كصلاتي العيد والضحي ورواتب الفراءض ندب قضاءه في الاظهر	121	-8658904498542716920	272	403.0	217	711	38.255977630615234	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0112	false	-5419441781115334680	170	218	934	1215	1654	300	وقسم يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء لما ستعلمه في ابوابها وهو افضل مما لا يسن جماعة لتاكدها بمشروعية الجماعة فيها لكن الاصح تفضيل الراتبة عل--------ي التراويح----------------------------------- لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها--------------------------------- دون التراويح كما قاله الرافعي والثاني ---ان التراويح افضل منها اذا قلنا الجماعة تسن فيها	112	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0121	true	1475369280646870024	239	299	1287	1630	1633	300	وقسم يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء لما سياتي- في ابوابها وهو افضل مما لا يسن جماعة لتاكده- ب-----سن الجماعة فيه- لكن الاصح تفضيل الراتبة للفراءض علي التراويح بناء علي سن الجماعة فيها كما سياتي لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي الراتبة كما يءخذ من ادلتها السابقة دون التراويح لما سياتي فيها-- والثاني تفضيل التراويح ---علي الراتبة لسن الجماعة---- فيها	121	-8658904498542716920	230	339.5	187	360	63.88888931274414	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0114	false	5241184951462452987	87	286	427	1401	1467	300	علي الاصح فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين ---------------كما في الفراءض الرباعية وكذا في كل ثلاث وكل اربع قاله في التحقيق ولوكان العدد --وترا فلا ب---د من التشهد اخرا وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعه ويتحلل منها واذا جاز له ذلك جاز له القيام الي اخري------------------ قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد----- في الفراءض صلاة علي هذه الصورة فرع اذا صلي بتشهد واحد---------------------------------------------------- قرا السورة في----- الركعات كلها وان صلي بتشهدين ففي القراءة فيما بعد التشهد الاول القولان في الفراءض واذا نوي عددا فله ان يزيد و---------ينقص---- بشرط تغ-ير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان لانه لا حصر للنفل المطلق كما سلف وكذا لو نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط ولا يدخل في كلامه لان الواحد ليس من العدد وانما هو مبدءه والا اي وان لم يغير النية قبلهم----ا فتبطل لان الذي احدثه لم تشمله نيته فلو نوي ركعتين ثم قام الي ثالثة سهوا------ فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء اي ان يشا الزيادة لان القيام اليها لم يكن معتدا به فاشبه القاصر اذا قام سهوا ثم نوي الاتمام فانه يلزمه القعود علي الصحيح ثم يسجد للسهو في اخر صلاته-------------- والثاني لا يحتاج الي القعود	114	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0123	true	6846524662041366071	10	161	48	814	1538	300	عليها ف----ان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين في العدد الشفع كما في-------- الربا-----------------------------------------عية و---في العدد الوتر ياتي بتشهد في ال-----اخرة وفي كل ركعة لجواز التطوع بها ذكره الامام والغزالي قال الرافعي وفي كلام كثير من الاصحاب ما يقتضي منعه قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم --اذ لا عهد بذلك في ال------صلاة ول----ه الاقتصار علي تشهد في اخر الصلاة لانه لو اقتصر عليه في الفريضة لجاز فان اقتصر عليه قرا السورة في جميع الركعات----- وان اتي بتشهدين ففي --قراءته---ا بع-------د الاول القولان في الروضة و-اذا نوي عددا فله ان يزيد عليه و ان ينقص عنه بشرط تغيير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان زاد او نقص قبل التغيير عمدا فتبطل صلاته لمخالفته لما نوا-----ه فلو نوي ركعتين ف--قام الي ثالثة سهوا فتذكر فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء ه--------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------ثم يسجد للسهو في اخر صلاته لزيادة القيام والثاني لا يحتاج الي القعود	123	-8658904498542716920	461	618.5	361	1112	41.45683288574219	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0117	false	5223269434139668703	222	300	1151	1539	1539	300	وبيوتهن خير لهن رواه ابو داود وصححه الحاكم وما كان من بيتها استر فهو افضل ايضا فان حضرن -----------------المسجد كره لمشتهاة ولشابة لا لغيرهما عند امن------ الفتنة واذا استاذنت زوجا او وليا كره اذنه حيث يكره لها والا ندب واذا ارادته كره الطيب وفاخر الثياب وما كثر جمعه افضل لقوله--------------------- صلي الله عليه وسلم ان صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما -----كثر فهو احب الي الله تعالي-	117	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	3	70	22	365	1597	300	وبيوتهن خير لهن رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وامامة الرجل لهن افضل من امامة المراة وحضورهن المسجد في جماعة الرجال يكره للشواب دون العجاءز خوف الفتنة وما --------------------------------------------------------------------------------------------كثر جمعه من المساجد افضل مما قل جمعه قال صلي الله عليه وسلم--- صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي	126	-8658904498542716920	204	326.0	162	438	46.57534408569336	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0118	false	-6308617291964651853	0	226	0	1182	1586	300	رواه ابو داود------ وصححه ابن حبان ------الا لبدعة امامه اي كالمعتزلي وغيره وكذا لو كان حنفيا او تعطل مسجد قريب لغيبته اي لكر-نه اماما او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع اولي فرع لو كانت جماعة بيته اكثر من جماعة المسجد قال الماوردي فالمسجد اولي وقال ابو الطيب بيته اولي وادراك تكبيرة الاحر----------ام فضيلة لما ورد في ذلك من الحث وانما تحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه اي من غير وسوسة ظاهرة فان اخر لم يدركها وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ركوع لانه معظمها وبه جزم القفال في فتاويه واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك الركوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ادرك الركعة والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم اي -------وان لم يجلس معه لانه قد ادرك معه ما يعتد له به وهو النية وتكبيرة الاحرام والثاني لا يدرك الا بركعة اذ---- دونها لا يحسب من صلاته نعم لو اقتدي من يصلي الفرض بمن يصلي علي الجنازة لا تنعقد صلاته بالجماعة علي الصحيح كما ذكره في اخر الباب وكذا لو اقتدي به وهو لها سجود التلاوة وليخفف الامام----- مع فعل الابعاض والهيءات لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ام احدكم الناس فليخفف متفق عليه الا ان يرضي بتطويله محصورون اي فانه لا يكره التطويل حينءذ لانتفاء العلة وعبارة الروضة لا باس به وحكي الدارمي وجهين في استحباب -التطويل والحالة هذه وحكي ايضا وجهين فيمن صلي منفردا لنفسه هل التطويل افضل ويكره التطويل ليلحق اخرون	118	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	70	280	365	1504	1597	300	رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره الا لبدعة امامه--- كالمعتزلي------------------------ او تعطل مسجد قريب لغيبته عنه بكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره في ذلك------------------------------------------------------------------------------- وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام فضيلة----------------------- وانما تحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه بخلاف المتراخي عنه وقيل تحص----------------ل بادراك بعض القيام وقي-------------------------ل باول ركوع--------------------------- اي بادرا----------------------------------------ك الركوع الاول كما في المحرر وغيره قال في الروضة نقلا عن البسيط واقره الوجه الثاني والثالث فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم اي الامام وان لم يجلس معه بان سلم عقب تحرمه والث---------------------------------------اني لا تدرك الا بركعة لان ما دونها لا يحسب من صلاته ودفع بحسبان التحرم فتحصل به فضيلة ------------------------------الجماعة قال في شرح المهذب لكن دون فضيلة من ادركها من اولها-------------------- وليخفف الامام ندبا مع فعل الابعاض والهيءات اي السنن غير الابعاض فيخفف في القراءة والاذكار كما في المهذب قال في شرحه فلا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه واذكار الركوع والسجود والاصل في التخفيف حديث الشيخين اذا ام احدكم الناس فليخفف وغيره ----الا ان يرضي بتطويله محصورون اي لا يصلي وراءه غيرهم ف----------------------------------لا ---------------------------------باس بالتطويل كما في الروضة واصلها وفي شرح المهذب عن جماعة يستحب--------------- ويكره التطويل ليلحق اخرون	126	-8658904498542716920	508	677.0	403	1551	32.7530632019043	74	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0119	false	2186591975565175454	7	72	32	377	1592	300	عند الاكثرين ولا ينتظر في غيرهما اي في غير الركوع والتشهد الاخر-------------------------------------- لعدم الحاجة اليه قال في شرح المهذب بل يكره قال واذا انتظر وطول لا تبطل قلت يستثني منه الاعتدال لما تقرر في موضعه ويسن للمصلي-------------- وحده وكذا جماعة في الاصح اعادتها مع جماعة يدركها لعموم قوله---صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة قاله	119	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0127	true	-4263878810260443241	194	268	1111	1509	1689	300	علي الثاني-- ولا ينتظر في غيرهما اي--- غير الركوع والتشهد الاخير من القيام وغيره جزما اي يجزم بكراهته لعدم الحاجة اليه وقيل يطرد الخلاف فيه لافادة بركة الجماعة------------------------------------------------------- ويسن للمصلي صلاة من الخمس وحده وكذا جماعة في الاصح اعادتها مع جماعة يدركها في الوقت قال صلي الله عليه وسلم بعد صلاته الصبح لرجلين لم يصليا معه وقالا صلينا في رحالنا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه	127	-8658904498542716920	229	356.5	184	458	50.0	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0120	false	2831954141610716991	159	206	833	1065	1549	300	كما تقدم في اخر شروط الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخوف ظالم علي نفس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال وملازمة غريم معسر لعظم مشقتها وقوله غريم معسر هو باضافة غريم الي معسر قلت وهو ظاهر فيما اذا لم يكن بينة علي اعساره او كانت------------------------------------- وعسر ال---اثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما اي----------- كالقصاص	120	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0129	true	-2901989074448108875	118	257	606	1310	1535	300	كما تقدم في اخر شروط الصلاة فلا تطلب معها فضلا عن طلب الجماعة فيها وعدل عن قول المحرر وغيره شديدين الي ما هو بمعناه ليخالف التعبير به فيما قبله وعن قوله وغيره ايضا الاخبثين بالمثلثة اي البول والغاءط الي حدث ليشمل الريح المصرح به في الشرح والروضة وخوف ظالم علي نفس او مال له او لمن يلزمه الذب عنه ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه بل عليه الحضور وتوفية ذلك الحق و خوف -ملازمة غريم معسر------------------------------- باضافة غريم كما قال في الدقاءق المعني ان يخاف ملازمة غريم له بان يراه وهو معسر لا يجد وفاء لدينه قال في البسيط وعسر عليه اثبات ذلك والغريم يطلق لغة علي المدين والداءن ولفظ المحرر او خاف من حبس الغريم وملازمته وهو معسر وفي الروضة كاصلها عطف الملازمة باو وعقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما بان يعفي عنها كالقصاص	129	-8658904498542716920	136	180.5	106	736	18.478260040283203	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0122	false	3312969245967703705	152	291	838	1566	1614	300	فصل لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته اي كمن علم بحدثه او كفره ل------انه ل----ا صلاة له فكيف يقتدي به او يعتقده----------- كمجتهدين اختلفا في القبلة او ---اناءين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدد الطاهر اي ب-------ان كانت الاواني ثلاثة مثلا والطاهر منها اثن---------------------ان -واعتقد طهارة اناءه ولم يغلب علي ظنه شء من حال الاخرين فالاصح الصحة------------------------- ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة اي وهو اقتداءه بالث--الث في هذه الصورة وال----------ثاني لا يجوز الاقتداء بواحد من صاحبيه لانه متردد-------- في المستعمل ------للنجس منهما والثالث يصح الاقتداء بالاول ان اقتصر عليه فان اقتدي ثانيا لزمه اعادتهما للاشتباه فان ظن----- طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا لانتفاء المحذرر---------- فلو اشتبه خمسة----------- فيها نجس علي خمسة---------- فظن كل طهارة اناء فتوضا به اي ولم يظن شيءا من احوال الاربعة وام كل----- في صلاة ا--------------ي مبتدءين بالصبح مثلا ففي الاصح اي السابق في المسالة قبلها يعيدون	122	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0130	true	8032816504672047792	137	300	699	1545	1545	300	فصل لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كعلمه----- بحدثه او نجاسة ثوبه لانه ليس في صلاة----------------- او يعتقده اي البطلان كمجتهدين اختلفا في القبلة او في اناءين من الماء طاهر ونجس بان ادي اجتهاد احدهما الي غير ما ادي اليه اجتهاد الاخر في المسالتين وتوضا كل من اناءه في الثانية فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر في كل من المسالتين لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الانية كان --------كانت ثلاثة----- والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة وظن كل منهم طهارة اناءه فقط------------------------------- فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة--- وهو في الثلاثة الثالث فلا يصح الاقتداء بصاحبه والثاني لا ي---صح اقتداء بعضهم ببعض ل----------تردد كل منهم في ا--ستعمال غيره للنجس ---------------------------------------------------------------------------------------فان ظن واحد طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا او نجاسته لم يقتد به قطعا فلو اشتبه خمسة من الاواني فيها نجس علي خمسة من الرجال فظن كل طهارة اناء فتوضا به--------------------------------- وام كل منهم في صلاة من الخمس بالباقي مبتدءين بالصبح----- ففي الاصح--- السابق----------------- يعيدون-	130	-8658904498542716920	413	518.5	328	1076	38.38290023803711	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0124	false	6000726547211731253	190	295	982	1515	1540	300	ولا بمن تلزمه اعادة كمقيم تيمم اي وكذا من لم يجد ماء ولا ترابا ---------------------------------------------------ولا----- قارء بامي في الجديد لانه------ بصدد ان يتحمل-------- عن الماموم القراءة لو ادركه راكعا والامي ليس من اهل التحمل والقديم يصح----------- في السرية دون---------------------- الجه----------------------------------------------------------------------------رية بناء علي ----------ان الماموم يقر-ا في السرية والصحيح طرد الخلاف مطلقا------- سواء علم بحاله في الابتداء او جهل------------------------------------------------------- وهو يعني الامي من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة ونبه بذلك علي من لا يحسنها بطريق الاولي ومنه اي من الامي ارت اي بالتاء المثنات فوق المشددة يدغم في غير موضعه----------- والثغ--------- يبدل حرفا اي بحرف كسين بث---------------------------------------------------------اء فيقول المثتقيم او الراء بالغين فيقول غيغ المغضوب	124	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0131	true	-8007069269396651607	123	262	664	1404	1602	300	ولا بمن تلزمه اعادة كمقيم تيمم لعدم ال-----------ماء وفاقد للطهورين لعدم الاعتداد بصلاته وقيل يجوز اقتداء مثله به ولا قدوة قارء بامي في الجديد لان الامام بصدد ----تحمل القراءة عن الماموم المسبوق فاذا لم يحسنها لم يصح ل-----------لتحمل والقديم يصح اقتداءه به في السرية لقراءة الماموم فيها بخلاف الجهرية فيتحمل الامام عنه في القديم وفي ثالث مخرج يصح اقتداءه به في السرية والجهرية بناء علي لزوم القراءة للماموم فيهما في الجديد قال في الروضة هذه الاقوال جارية سواء علم الماموم كون الامام اميا ام لا وقيل هي اذا لم يعلم كونه اميا فان علم لم يصح قطعا وهو----------- من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة با-------------ن لا يحسنه-------------- ومنه------------ ارت ب---------المثنا------------ة يدغم في غير موضعه اي الادغام والثغ بالمثلثة يبدل حرفا--- بحرف اي ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين او بالغين بدل الراء فيقول المثتقيم---------------------- غيغ المغضوب	131	-8658904498542716920	307	317.5	242	862	35.61484909057617	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0125	false	951097252694496296	48	160	264	842	1594	300	والتمتام -من يكرر التاء والفافاء -بهمزتين ---وبا-لمد من يكرر الفاء------------------------------------------------------------------------------ واللاحن اي الذي لا يغير المعني لانه خطا في الاعراب كرفع هاء اسم الله فان غير معني كانعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي اي فتصح صلاته في نفسه خاصة ------------------------------والا اي وان كان في غيرها------ فتصح صلاته والقدوة به لان ترك السورة لا يبطل الصلاة فلا يمنع الاقتداء -----------------------------------------------------ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خ----------------------------------نثي اما امتناع قدوة الرجل بالمراة فهو مذهب الفقهاء السبعة فمن بعدهم واما امتناع قدوة الخنثي بالمراة فلجواز ان يكون رجلا واما ام------تناع قدوة الرجل ----------بالخنثي	125	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	4	134	22	694	1587	300	بالتمتام ومن يكرر التاء والفافاء وبهمزتين ممدودا وهو من يكرر الفاء وذلك في غير الفاتحة اذ لا فاء فيها وجواز القدوة بهما مع زيادتهما لعذرهما فيها واللاحن بما ----لا يغير المعني كضم--------------------- هاء -----لله فان غير معني كانعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم -----فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي فقدوة مثله به صحيحة وقدوة صحيح اللسان به كقدوة قارء بامي والا ----ان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي لان المراة ناقصة عن الرجل والخنثي الماموم يجو------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون ذكرا والامام انثي وتصح قدوة المراة بالمراة وبالخنثي	132	-8658904498542716920	337	460.5	265	801	42.072410583496094	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0126	false	1081782936810431389	115	261	612	1400	1597	300	والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة كما يجوز قطعا بمن استنجي بالاحجار وبمن علي ثوبه او بدنه نجاسة معفو عنها والثاني لا يصح لجهلها النجاسة وصلاتهما صحيحة في نفسهما للضرورة و------------------------------------------------------------اما المتحيرة فلا يصح الاقتداء بها لان الاصح ----------------------------------------------------وجوب القضاء عليها فرع لا تصح صلاة المتحيرة خلف مثلها علي الصحيح في الروضة في كتاب الحيض ولو بان امام------------------------ه امراة او كافرا معلنا اي كذم-------ي قيل او مخفيا اي ك----زنديق وجبت الاعادة --لان علي الانوثة والكفر المعلن امارة فهو مقصر بترك البحث عن---------------------------------------هما واما في الكفر المخفي فلتبين نقصه لا--------------------------------------------------------------------------- جنبا----------------------- وذا نجاسة خفية اذ لا امارة عليهما فلا ت--------------------------------قصير وهذا في غير الجمعة اما -----------فيها فس---ياتي في بابه فان كانت ظاهرة فيجب الاعادة وخالف في التحقيق فصحح عدمها قلت الاصح المنصوص و--قول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم فتجب اعادة صلاة المءتم به لنقصه بالكفر لانه ليس من اهل الصلاة بخلاف المءمن ال--------محدث قال---------- في الروضة	126	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0133	true	-6811714457607993775	2	166	10	903	1647	300	والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة لصحة صلاتهما من غير قضاء----------------------------------------------- والثاني يقول صلات------------------هما صلاة -------------ضرورة ويفهم مما ذكر الجزم بصحة قدوة مثلهما بهما كما في الامي بمثله اما المتحيرة فلا تصح القدوة-- بها لطاهرة ولا متحيرة علي الصحيح كما ذكر في الروضة في كتاب الحيض لوجوب القضاء علي-----------------------------------ها علي الصحيح------------------------ ولو بان امامه بعد الصلاة علي خلاف ظنه امراة او كافرا معلنا بكفره كاليهودي قيل او مخفيا كفره كالزنديق وجبت الاعادة لصلاته في الاولين لتقصيره--------------------- بترك البحث فيهما اذ تمتاز المراة بالصوت والهيءة وغيرهما ومثلها الخنثي لان امره ينتشر ويعرف معلن الكفر بالغيار وغيره بخلاف مخفيه فلا تجب الاعادة فيه في الاصح لا ان بان جنبا او محدثا كما في المحرر وذا نجاسة خفية في ثوبه او بدنه فلا تجب اعادة صلاة المءتم به لانتفاء التقصير منه في ذلك بخلاف النجاسة الظاهرة وفيها كلام ياتي---------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص هو قول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم فتجب اعادة صلاة المءتم به لنقصه بالكفر----------------------- بخلاف الجنب مثلا لا نقص فيه بالجنابة وذكر في الروضة	133	-8658904498542716920	374	408.5	301	1140	32.8070182800293	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0127	false	2509919596239881214	12	204	53	1065	1598	300	لم يسقط القضاء في الاظهر لانه كان ممنوعا من الاقتداء به ونيته غير جازمة والث------اني يسقط لانه ظهر كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجلا----------------- والعدل اولي من الفاسق اي بالامامة من الفاسق لا--------------------------------------نه يخاف منه ان لا يحافظ علي الشرو-ط والاصح ان الافقه اي وهو الذي لا يحفظ من القران غير الفاتحة اولي من الاقرا اي وهو الذي يقرا القران كله وهو قلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقه لان حاجة الصلاة الي الفقه اهم وهذا ما نص عليه والثاني ان الاقرا اولي لقوله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------م واحقهم بالامامة اقرءهم رواه مسلم والجواب ان الصد--------------------------------ر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد غالبا قارء الا وهو فقيه ----------------والاورع اي والاصح ان الافقه اولي من الاورع لما قدمناه من ان حاجة الصلاة الي --------------------------------------الفقه اهم والثاني ان الاورع مقدم لانه اكرم علي الله وحد الورع اجتناب الشبهات والاشتهار بالعبادة ويقدم الافقه والاقرا علي الاسن النسيب لقوله صلي الله------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما وفي لفظ سنا و لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم ---------------والجديد تقديم الاسن علي النسيب	127	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0134	true	-3573162959487865078	47	296	231	1585	1603	300	لم يسقط القضاء في الاظهر لانه وجب لعدم صحة القدوة به في الظاهر للتردد في حاله والثاني ينظر الي ما في نفس الامر ولو بان في اثناء الصلاة استمر الماموم فيها علي الثاني واستانفها علي الاول ويجري القولان فيما اذا اقتدي خنثي بامراة ثم بان امراة وخنثي بخنثي ثم بان رجلين او امراتين او الامام رجلا او الماموم امراة والعدل اول-------------ي بالامامة من الفاسق ان اختص بزيادة الفقه وغيره من الفضاءل لانه يخاف منه ان لا يحافظ علي الشراءط والاصح ان الافقه اولي من الاق------------------------------------------را اي الاكثر قرانا والاورع اي الاكثر ورعا وهو زيادة علي العدالة بالعفة وحسن السيرة لانه يحتاج في الصلاة الي الافقه لكثرة الوقاءع فيها وقيل الاورع اولي من الاخرين لانه اكرم عند الله وما يقع في الصلاة مما يحتاج الي كثير الفقه فنادر وقيل يستوي الافقه والاقرا لتقابل الفضيلتين وقيل الاق------------------------------------------------را اولي من الاخرين حكاه في شرح المهذب ويدل له فيما قبل حديث مسلم اذا كانوا ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم واجيب بانه في المستوين في غير القراءة كالفقه لان اهل العصر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد------ قارء الا وهو فقيه فالحديث في تقديم الاقرا من----------------------------------------------------------------- الفقهاء المستوين علي غيره وفي اصل الروضة فهما من ال-شرح ان الاقرا يقد----------م علي الاورع عنه الجمهور------------------------------ ويقدم الافقه والاقرا علي الاسن النسيب فعلي احدهما من باب اولي اما الافقه فلما تقدم واما الاقرا فالحاقا والمراد بالاسن من يمضي عليه في الاسلام زمن اكثر من ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاخر فيه وبالنسيب من ينتسب الي قريش او غيرهم مما يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء والجديد تقديم الاسن علي النسيب	134	-8658904498542716920	364	376.5	285	1713	21.249269485473633	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0128	false	-3275238694021140553	234	278	1268	1506	1619	300	----او ناءما فالاعتبار بالجنب ----------------------ويستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة ليحصل الاستقبال للجميع--------- ولا يضر كونه اقرب----------- الي الكعبة في غير جهة الامام في------------------ الاصح ل------------------------------------------------------------------------------انه لا يظهر به مخالفة منكرة ولهذا قطع الجمهور والثاني يضر اما لو كان --------اقرب اليها من جهة الامام	128	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0137	true	7852779728081843157	1	63	8	339	1544	300	وفي الاضطجاع---------- بالجنب ذكره البغوي في فتاويه ويستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة ويستحب ان يقف الامام خلف المقام ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح تفريعا علي الجديد لانتفاء تقدمه عليه والثاني يقول هو في معني التقدم عليه ودفع بانه لا يظهر به مخالفة م-----------------------------------------نكرة بخلاف الاقرب------ في جهة الامام	137	-8658904498542716920	144	210.0	113	388	37.1134033203125	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0129	false	-2229062539097411595	15	98	80	498	1574	300	وكذا لو وقفا في الكعبة----------------------------- واختلفت جهتاهما -اي بان كان المام----------------------------------------------------وم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه وفرعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجديد فالاصح انه لا يضر لان اختلاف الجهة اعظم من تفاوت المسافة والثاني يضر كما لو اتحدت الجهة ويقف الذكر عن يمينه اي رجلا كان---------------- او صبيا فان حضر اخر---------- احرم عن يساره للاتباع ثم يتقدم الامام اي ان كان خلفهما ضيقا لتعينه طريقا لتحصيل السنة او يتاخران اي ان كان خلفهما واسعا------------------------- وهو اي تاخرهما افضل لان	129	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0137	true	7852779728081843157	80	208	433	1093	1544	300	وكذا لو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهتاهما كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره ولا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه في الاصح لما تقدم وزاد في اصل الروضة حكاية طريق القطع به وتصحيحها مما ذكره الرافعي في الاولي ولو وقف الامام في الكعبة والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي وجه اليها الامام علي الجديد لتقدمه حينءذ عليه---------------------------------------------------------------------- ويقف الذكر عن يمينه اي الامام بالغا كان الماموم او صبيا فان حضر اخر في القيام احرم عن يساره-------- ثم يتقدم الامام------------------------------------------------ او يتاخران حيث امكن التقدم والتاخر لسعة المكان من الجانبين وهو اي تاخرهما افضل روي	137	-8658904498542716920	231	314.0	178	786	29.389312744140625	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0129	false	-2229062539097411595	130	257	656	1354	1574	300	التقدم و--التاخر لا يكونا الا بعد احرام الماموم الثاني ولو حضر------------------------------ رجلان او رجل وصبي ------------صفا خلفه للاتباع فرع لو كانوا عراة بصراء اكتنفاه وكذا امراة او نسوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فان الواحدة تقف خلف الامام وكذا النسوة ايضا فان اجتمع عدد من الذكور والاناث فيقف خلفه الرجال كم-----ا ذكره المصنف لقوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم------ رواه مسلم واولو الاحلام والنهي البالغون---------------------------------------------------------------- العقل------------------------------------------------------------------------------------------اء ثم الصبيان لانهم دون الرجال في الفضيلة قال الدارمي في استدراكه وهذا اذا كان الرجال افضل او تساووا فان كان الصبيان افضل قدموا ثم النساء لحديث فيه -في البيهقي و-----------الخناثي يتقدمن علي النساء وتقف امامتهن وسطهن لانه استر لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره وقوف الماموم فردا بل يدخل الصف ان وجد سعة اي فرجة والا فليجر شخصا بع----د الاحرام وليساعده المجرور	129	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0138	true	2495174991011477994	0	234	0	1232	1557	300	التقدم او التاخر لضيق المكان من احد الجانبين حافظوا علي الممكن ولو حضر مع الامام في الابتداء رجلان او رجل وصبي صفا اي قاما صفا خلف----------------------------------------ه وكذا امراة او نسوة تقوم او يقمن خلفه وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل وان حضر معه امراة ورجلان او رجل وصبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلفه صفا وقامت المراة خلفهما بما روي الشيخان عن انس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ام سليم فقمت انا ويتيم خلفه وام سليم خلفنا ولو حضر معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال انه امراة والمراة خلف الخنثي لاحتمال انه رجل و---------------------------------------------------------------------------------يقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء -قال- صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو- الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم وقوله يليني بتشديد النون بعد الياء وبحذفها وتخفيف النون روايتان والنهي جمع نهية بضم النون وهو العقل وروي البيهقي عن ابي مالك الاشعري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النساء لكنه ضعفه وفي التحقيق كالتنبيه ثم الخناثي ثم الن--------ساء وتقف امامتهن وسطهن بسكون السين روي البيهقي باسنادين صحيحين ان عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما امتا نساء فقامتا وسطهن ولو امهن خنثي تقدم عليهن ذكره في الروضة وكل ما ذكر مستحب ومخالفته لا تبطل الصلاة ويكره وقوف الماموم فردا بل يدخل الصف او وجد سعة فيه ----والا فليجر شخصا منه بعد الاحرام وليساعده المجرور	138	-8658904498542716920	329	239.0	264	1482	22.199729919433594	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0130	false	-2669018297490237456	5	155	22	829	1585	300	بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا اي وان لم يصل مع الامام و-------------------------------------------اذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية بالاجماع وحكم المساجد المتلاصقة المتنافذة كمسجد علي الاصح-------------------------------------- ولو كانا بفضاء------------- شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع لقرب ذلك وبعد ما وراءه في العادة تقريبا لما ذكرناه وقيل تحديدا وهو غلط كما قاله الماوردي وهذا الوجه لابي اسحق المروزي وظاهره انه لا يغتفر ما نقص عن ذلك وان قل ولكن في الاستذكار عنه اغتفار ذراعين-------------------------------------------- ونحوهما فلو----------------------------------- تلاحق شخصان او ص-----------------------------------------------------------------------------فان--------------------------- اعتبرت المسافة اي المذكورة بين الاخير والاول اي------------------ لا بين الاخير والامام علي الاصح---------------------------------------------- وسواء اي فيما ذكرنا--- الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملكا وبعضه وقفا--------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر الش----------------------ارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة اي يحول بين الامام والماموم وبين الصفين علي الصحيح لان ذلك ليس بحاءل والثاني يضر ووجهه في الشارع وقوع الحيلولة عن الاطلاع علي احوال الامام	130	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0139	true	6124019285606599927	67	276	351	1460	1598	300	بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا وفي الروضة كاصلها وقد يعلم بهداية غيره اذا كان اعمي او اصم في ظلمة واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية نافذة اغلق ابوابها اولا وقيل لا يصح في الاغلاق واذا لم تكن نافذة لا يعد الجامع لهما مسجدا واحدا ولو كانا بفضاء اي مكان واسع شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي-------------------- تقريبا و-----------قيل تحديدا-------------------------- وهذا التقدير ماخوذ من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتم--------------------------------------------عين وعلي التقريب لا تضر زيادة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها وتضر علي التحديد قاله في شرح المهذب فان تلاحق شخصان او صفان كذا في المحرر ايضا والمراد به ما في الروضة كاصلها انه لو وقف خلف الامام صفان او شخصان احدهما وراء الاخر اعتبرت المسافة الم---ذكورة بين الاخير والاول من الشخصين او الصفين لا بين الاخير والامام حتي لو كثرت الصفوف وبلغ ما بين الامام والاخير فرسخا جاز وسواء في الحكم المذكور الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك- وبعضه وقف والموات كما في المحرر والمحوط والمسقف كما في شرح المهذب كاصل الروضة فهما من الشرح ولا يضر بين الشخصين او الصفين الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة بكسر السين اي عوم عل----------------------ي الصحيح ومقابله يقول الشارع قد تكثر فيه الزحمة فيعسر------------------ الاطلاع علي احوال الامام	139	-8658904498542716920	433	589.0	345	1254	34.52950668334961	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0130	false	-2669018297490237456	154	299	822	1583	1585	300	الامام فتعسر المتابعة فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا------------- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ---------------------------------------لان----------------------------------------------------------- اختلاف البناء يوجب كونهما متفرقين فلا بد من رابطة يحصل بها الاتصال ولا تض-------------------ر فرجة لا تسع واقفا في الاصح لانه معدود صفا واحدا والثاني يضر ولا وجه له وجعله في الروضة وجها ضعيفا وهو الصواب وان كان------------- خلف بناء الامام فالصحيح-------------------------------------------------- صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر من ثلاثة اذرع اي تقريبا ل-----------------------------------------ان ب----------هذا المقدار يحصل به الاتصال العرفي والثاني لا يصح الاقتداء لان اختلاف البناء يوجب الافتراق وانما جوزنا في اليمين واليسار لان الاتصال المحسوس بتواصل المناكب فيه ممكن والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء اي فيصح اقتداء الماموم بامامه ما لم يزد ما بينه وبين اخر الصف- علي ثلاثم-ءة ذراع كما سبق ان لم يكن حاءل او حال------- باب نافذ	130	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	26	193	137	1033	1603	300	الامام او يساره ايضا- فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت من مكان واحد فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا لبناء الامام وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به وذلك ليحصل الربط بين الامام والماموم في الموقف الذي اوجب اختلاف البناء افتراقهما فيه ---------------------------------------ولا تضر في الاتصال المذكور فرجة لا تسع واقفا في الاصح نظرا للعرف في ذلك والث---اني ينظر الي الحقيقة------------------------------------ وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين احدهما منع القدوة لانتفاء الربط بما تقدم صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين او الشخصين بالبناءين وقف احدهما باخر بناء الامام والثاني باول بناء الماموم كما في الروضة واصلها اكثر من ثلاثة اذرع--- تقريبا القدر المشروع بين الصفين لامكان السجود يعدان به متصلين وه----------------ذا الاتصال هو الرابط بين الامام والماموم في الموقف هنا--------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء بان لا يزي----------------------------د ما بين الامام والماموم علي ثلاثماءة ذراع --------ان لم يكن حاءل او حال ما فيه باب نافذ	140	-8658904498542716920	407	583.0	322	1123	36.24220657348633	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	1	117	5	631	1576	300	بحذاءه صف او رجل وقوله او حال صوابه او كان فان النافذ ليس بحاءل فان حال ما يمنع المرور لا الرءية اي كالشباك فوجهان احدهما الصحة لوجود القرب والمشاهدة واصحهما في اصل الروضة البطلان لوجود الحاءل وهذا اول موضعين في الكتاب بلا تصحيح والاخر باقي في ال------نفقات ان شاء الله تعالي ولا يرد ما ذكره في الدعاوي في تعارض البيتين فانه تفريع علي ضعيف او جدار بطلت----------------- باتفاق الطريقين لمنعه الاستطراق والمشاهدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم تبع فيه معظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة قال الرافعي وهي الاولي واذا صح اقتداءه في بناء اخر اي اما بشرط الاتصال علي الطريقة الاولي او دونه علي الثانية صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام	131	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	194	293	1037	1569	1603	300	بحذاءه صف او رجل كما في الروضة واصلها --------------------------فان حال ما يمنع المرور لا الرءية--- كالشباك فوجهان ------------------------------------اصحهما في اصل الروضة عدم صحة القدوة اخذا من---------------------------- تصحيحه ال-----اتي في المسجد الموات او حال جد------------------------------------------------------------------------------ار بطلت اي لم تصح القدوة باتفاق الطريقين والوجهان في المسالة قبلها علي كل من الطريقين ايضا ويلحق بالجدار الباب المغلق وبالشباك الباب المردود اخذا مما سياتي ويءخذ من فرض الجدار علي الطريقة الاولي فرض الباب والشباك بحملهما عليها قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم--------------------------------------------------------------------- واذا صح اقتداءه في بناء-------------------- اخر علي الطريق- الاول- او--------- الثاني- صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام	140	-8658904498542716920	271	347.5	216	809	33.498146057128906	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	127	215	686	1116	1576	300	ولو وقف في علو وامامه في سفل او عكسه---------------------------------- شرط محاذاة بعض بدنه----------- بعض بدنه اي ب-------ان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي --------------------------والاعتبار---------- بمعتدل القام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو وقف في موات وامامه في مسجد فان ل---------------م يحل شء-------------------- فالشرط التقارب اي وهو----------- ثلاثماءة ذراع علي ما مر---- معتبرا من اخر المسجد لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان حال جدار----------- او فيه باب مغلق منع لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك في الاصح	131	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0141	true	7798448178474919948	16	192	86	953	1584	300	ولو وقف في علو وامامه في سفل او عكسه كصحن الدار وصفة مرتفعة او سطح بها شرط محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام كان يحاذي راس السافل قدم العالي فيحصل الاتصال بينهما بذلك والاعتبار في السافل بمعتدل القامة حتي لو كان قصيرا او قاعدا فلم يحاذ ولو قام معتدل القامة لحاذي كفي ذلك ثم هذا الشرط المبني علي الطريقة الاولي ليس كافيا وحده بل يضم الي ما تقدم حتي لو وقف الماموم علي صفة مرتفعة والامام في الصحن فلا بد علي الطريقة المذكورة من وقوف رجل علي طرف الصفة ووقوف اخر في الصحن متصلا به قاله الرافعي او اسقطه في الروضة ولو وقف في موات وامامه في مسجد اتصل به الموات فان لم يحل شء بين الامام والماموم فالشرط التقارب اي ان لا يزيد علي ثلاثماءة ذراع كما في الفضاء معتبرا من اخر المسجد لانه محل ا-------لصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه فان ---------لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان حال جدار لا باب فيه او فيه باب مغلق منع الاقتداء---- وكذا الباب المردود والشباك في الاصح	141	-8658904498542716920	368	578.0	288	887	41.488162994384766	68	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0132	false	-3535596896072739290	15	274	82	1442	1582	300	التمام- لانه قبل التمام مشغول بالاجابة ولا يبتدء نفلا بعد شروعه فيها اي تحية كانت او غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم وفي معني الشروع قرب اقامتها فان كان فيه- اتمه ان لم يخش فوت الجماعة-------- والله اعلم لامكان احراز الفضيلتين فلا يفوت احداهما اما لو خشي فوتها اقتصر علي ما امكن منها ---------ليدرك فضيلة الجماعة فانها صفة فرض او فرض علي راي فكانت اولي من النفل وظاهر كلام المصنف انه متي امكنه ادراك تكبيره قبل ----------سلامه اتم النافلة وبه ص--------------رح الشيخ ابو حامد واخرون فصل شرط القدوة ------------ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة اي او الاتمام لان التبعية عمل فافتقرت الي الن------------------------------------------------------------------------ية للحديث الصحيح واقترانها بالنية كساءر م----------------------------------------------ا ينويه من صفات الصل------------------------------------اة وسياتي فيما اذا احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته ان الاظهر الجواز فعلم من هذا ان نية الاقتداء لا تجب مع التكبير الا فيما اذا احرم لادراك جماعة من اول الصلاة والجمعة كغيرها علي الصحيح اي في وجوب النية المذكورة لتعلق صلاته بصلاة الامام والثاني لا لان--------ها لا تصح الا ب--جماعة فلم يحتج اليها وهو قوي- فلو ترك هذه النية وتابعه في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح لانه ارتبط بمن ليس بامام فاشبه الارتباط بغير المصلي والثاني لا لانه --------------اتي بالاركان علي وجهها نعم هو منفرد وهذا كله اذا انتظر افعاله وطال انتظاره فان كان يسيرا فلا يبطل قطعا وكذا اذا اتفق انقضاء فعله مع انقضاء فعله وهذا يخرج بقوله تابع ولا يجب تعيين الامام اي------ بل تكفي نية الاقتداء ب-------الحاضر لان مقصود الجماعة لا يختلف بذلك فان عينه واخطا اي بان نوي	132	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0142	true	6796098271912081799	18	238	110	1280	1605	300	الاقامة لانه وقت الدخول في الصلا-----ة ولا يبتدء نفلا بعد شروعه اي المءذن فيها لحديث مس--------------------------لم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان --------------------------------------كان فيها اتمه ان لم يخش فوت الجماعة باتمامه والله -------------------------------------------------------------------اعلم فا----ن خشيه قطع النفل ودخل ف---ي الجماعة لانها----------------------------- اولي منه بفرضيتها او تاكدها وقد تقدم انها تدرك ما لم يسلم الامام ففوتها بسلامه كما------------ صرح له هنا في شرح المهذب--------------- فصل شرط القدوة في الابتداء ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة والا فلا تكون صلاته صلاة جماعة ونية الجماعة صالحة للامام وعبر بها فيه ابو اسحاق ذكره في الكفاية وتتعين بالقرينة الحالية للاقتداء وللامامة وقد نقل القاضي حسين عن ابي اسحاق ان الامام ينوي الجماعة وصحح انه لا ينويها قاصرا بها علي الاقتداء وذكر ذلك في باب صفة الصلاة وسياتي جواز قدوة المنفرد----------------- في خلال صلاته في الاظهر ولا تكبير فيها----------------------------------------------------------------------------------- والجمعة كغيرها في اشتراط النية------------ المذكورة --عل------------ي الصحيح والثاني يقول اختصت بانها لا تصح الا بالجماعة فلا حاجة الي نيتها فيها فلو ترك هذه النية وتابع- في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح لانه وقفها علي صلاة غيره من غير رابط بينهما والثاني يقول المراد بالمتابعة هنا ان ياتي بالفعل بعد الفعل لا لاجله وان تقدمه ---------------------------انتظار كثير له فلا نزاع في المعني و----------------------------------------------------------------لا يجب تعيين الامام في النية بل تكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر -------او الجماعة معه ----------فان عينه واخطا ك---ان نوي	142	-8658904498542716920	533	560.0	416	1607	33.16739273071289	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0133	false	2463139805174833831	37	259	196	1400	1615	300	فان اخطا اي الامام في تعيين تابعه اي بان نوي الامامة بزيد فبان عمروا لم يضر لان خطاه ---------لا يزيد علي تركها----------------- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي --------------------------------------------------ولا يضر اختلاف---- النيات وقد اجتمعت الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل كما حكاه الماوردي وكذا الظهر بالصبح والمغر------------------ب وهو كالمسبوق اي فاذا سلم الامام قام واتم صلات---------------ه ولا تضر متابعة الامام في القنوت--------- والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه اذا اشتغل بهما اي وان كان الاستمرار- افضل وي-------------------جوز الصبح خلف الظهر في الاظهر-------- ك------------------------------------عكسه والثاني لا لانه يدخل في الصلاة بنية مفارقة الامام وللاول ان يجيب بانها مفارقة بعذر وقطع اهل العراق بالاول وصححها في الروضة تبعا للرافعي وضعف طريقة القولين فاذا قام للثالثة فان شاء-------- فارقه------- وسلم لانه مفارق بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم لان في المفارقة قطع القدوة وسياتي الخلاف في جوازها وان امكنه القنوت في الثانية اي بان وقف الامام يسيرا قنت والا تركه اي ------------------ولا شء --------------------عليه لمتابعة الامام---------- وله فراقه------- ليقنت اي وهو كقطع القدوة لعذر فتركه افضل فان لم ينو المفارقة وهوي امامه الي السجود وقنت هو بطلت صلاته للمخالفة كما لو ترك التشهد فقعد هو لاجله كذا رايته في فتاوي القفال فا---------------------------------------------ن اختلف فعلهما------------ كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح اي الاقتداء والحالة هذه علي الصحيح لتعذر المتابعة مع المخالفة في الافعال والثاني يصح	133	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0143	true	-8219245042923147639	86	300	428	1602	1602	300	فلو اخطا---------- في تعيين تابعه الذي-- نوي الامامة به -------------لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها وهو جاءز كما سبق وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم---------------------------------------------------- وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي في ذلك كالمسبوق ي------------------------تم صلاته بعد سلام امامه ولا تضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب--------- وله فراقه اذا اشتغل بهما بالنية و-----استمراره افضل ذكره في شرح المهذب وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر وقطع به كعكسه بجامع انهما صلاتان متفقتان في النظم والثاني ينظر الي فراغ ----صلاة الماموم قبل الامام فاذا قام الام--------------------------------------------------------------------------------------------------ام للثالثة فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم ----------------وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم ---------------------------------------------------وان امكنه القنوت في الثانية ---بان وقف الامام يسيرا قنت والا تركه قال في الروضة كاصلها ولا شء عليه اي لا يجبره بالسجود ل----ان الامام يحمله عنه وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة ولو صلي المغرب خلف الظهر فاذا قام الامام ------------الي الرابعة لم يتابعه بل يفارقه بالنية ويجلس وي-----تشهد ويسلم وليس له انتظاره في الاصح لانه احدث تشهدا لم يفعله الامام بخلاف الصبح خلف الظهر فان اختلف فعلهما اي الصلاتين كمكتوبة وكسوف او جنازة لم تصح القدوة فيهما -----------علي الصحيح لتعذر المتابعة----------------------- والثاني تصح-	143	-8658904498542716920	636	828.0	512	1517	41.92485046386719	92	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0134	false	5040249119545245370	124	190	680	1035	1626	300	بان فرغ الامام منه وهو فيما -------------------------------------------------قبله لم تبطل في ال---------------------اصح لانه مخالفة يسيرة والثاني تبطل وعلله الرافعي بالمخالف------------------------------------------------------------------ة او----- بركنين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما----------------------------------------------------- فان لم يكن عذر اي بان ركع الامام وهو في قراءة السورة فاشتغل باتمامها بطلت لكثرة المخالفة -------------وان كان ----بان اسرع اي الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية اي حتي لو اشتغل باتمامها	134	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0144	true	-3079677453789186463	202	300	1098	1610	1610	300	بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله كان ابتدا الامام رفع الاعتدال والماموم في القيام لم تبطل صلاته وان لم يكن عذر في الاصح لان تخلفه-- يسير- والثاني تبطل في التخلف من غير عذر ولو اعتدل الامام والماموم في القيام لم تبطل صلاته في الاصح في الروضة او تخلف بركنين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما كان ابتدا الامام هوي السجود والماموم في قيام القراءة فان لم يكن عذر كتخلفه لقر-----------------اءة السورة---------------- بطلت صلاته لفحش تخلفه من غير عذر وان كان عذر بان اسرع الا---مام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة وهو بطء القراءة و--------------لو اشتغل باتمامها-	144	-8658904498542716920	224	312.5	178	566	39.57597351074219	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0135	false	4128550434085882236	21	172	102	888	1546	300	فقيل يفارقه ل--------عذر المواففة والاصح------------- يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام-------- كالمسبوق-------------------------------------------------------- ولو لم يتم الفات--------حة لشغله بدعاء الافتتاح--------------- فمعذور كما في بطء القراءة وفي فتاوي القفال اجراء الاوجه الثلاثة الاتية في المسبوق فيه فقيل له هنا ادرك محل البناء بخلاف المسبوق فقال وان كان كذلك الا انه ليس بفرض قال وعندي انه لا فرق بين الركعة الاولي والثانية اذ لا فرق بين من احرم مع الامام وبين من احرم بعده وفيما ذكره نظر هذا كله في الم--------وافق--------------------- فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو----------------------------------------------------- مدرك للركعة لانه لم يدرك الا ما يقرا فيه بعض الفاتحة فلا يلزمه فوق ذلك كما انه اذا لم يدرك شيءا من القيام لا يلزمه شء من الفاتحة والا اي وان اشتغل بالافتتاح والت--عوذ لزمه قراءة بقدره لتقصيره بالعدول من فريضة الي غيرها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني انه يتم الفاتحة------ لانه ادرك القيام الذي هو محلها	135	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0145	true	5319103036364324191	81	215	434	1162	1620	300	فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة والاصح لا يفارقه بل يتبعه فيما ---فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام ما فاته كالمسبوق وقيل يراعي نظم صلاة نفسه ويجري علي اثر الامام وهو معذور ولو لم يتم الماموم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح وقد ركع الامام فمعذور ك------بطء القراءة فياتي فيه ما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله في الماموم الموافق بان ادرك محل الفاتحة فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع مع الامام لانه لم يدرك غير ما قراه وهو بالركوع مع الامام مدرك للركعة حكما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان اشتغل بالافتتاح او التعوذ لزمه قراءة بقدره لانه ادرك ذلك القدر وقصر بتفويته بالاشتغال بما لم يءمر به والثاني يترك القراءة ويركع مع الامام مطلقا وما اشتغل مامور به في الجملة والثالث يتخلف ويتم الفاتحة مطلقا لانه ادرك القيام الذي هو محلها	145	-8658904498542716920	359	524.5	291	1082	33.179298400878906	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0136	false	6662960100592033007	7	141	33	722	1535	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم ب------------------------------------------------ل بالفاتحة اي ويخففها لان الاهتمام بشان الفرض اولي الا ان يعلم------- ادراكها حيازة لفضيلة السنة --------------------------------------ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة---------- او شك ---------لم يعد الي-----------------ها لفوات محل القراءة بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم او شك اي ترك---------------ها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذو كما ذكرناه وقي--------------------------------------------ل يركع ويتدارك بعد سلام الامام لاجل المتابعة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد لما سبق فيما اذا قارنه فيه --او بالفاتحة او التشهد -----------------------------------لم يضره ويجزءه لانه لا تظهر به المخالفة وقيل تجب اعادته اي مع قراءة الامام ---او بعدها ----------------------ولو تقد-----------م بفعل كركوع وسجود ان كان ----بركنين بطلت اي اذا كان عامدا عالما بالتحريم----------- لفحش المخالفة وا---------------------------لا فلا اي وان كا-----------------------------------------------------------ن التقدم بركن------- فلا تبطل----------------- لانها مخالفة---- يسيرة	136	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0146	true	-97523833271583162	56	253	292	1264	1497	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم اي لا ينبغي له ذلك عبر به في المحرر وغيره بل يشتغل بالفاتحة فقط و-----------------------------------الا ان يعلم اي يظن ادراكها مع الاشتغال بسنة من افتتاح او تعوذ فياتي بها قبل الفاتحة ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة بان نسيها او شك في فعلها لم يعد اليها بالعود الي محلها لفواته -----------بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم ب--------تركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر كما في بطء القراءة وقيل لا لتقصيره بالنسيان وقيل لا يقرا بل يركع ويتدارك بعد سلام الامام رك---------عة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته لربطها بمن ليس في صلاة او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه و-------------------------قيل تجب اعادته مع فع-----ل الامام له او بعده وقيل يضر اي تبطل صلاته ولو تقدم علي الامام بفعل كركوع وسجود ان كان ذلك بركنين وهو------------ عامد- عالم- بالتحريم بطلت صلاته لفحش المخالفة بخلاف ما اذا كان ساهيا او جاهلا فلا تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام الامام بركعة والا بان كان التقدم بركن او اقل فلا تبطل عمدا كان او سهوا لان المخالفة فيه يسيرة	146	-8658904498542716920	497	668.5	397	1079	46.0611686706543	81	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0137	false	941221973883227823	22	132	112	644	1509	300	ومن العذر تطويل الامام اي والماموم ---لا يصبر لضعف او شغل-------------------- او تركه سنة مقصودة كتشهد اي وقنوت ومن الاعذار ما اذا راي علي ثوب امامه نجاسة كما قاله القفال في فتاويه ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز ف--------ي الاظهر اي كما يجوز ان يصلي منفردا ثم يقتدي به جماعة نعم يكره----- والثاني لا ل-----ان تحريمه سبق تحريم ال-امام فلم يجز كما لو حضر معه من اول صلاته فكبر قبله وان كان في ركعة اخري اي لا يشترط علي الجواز الاتفاق في الركعة بل لو اختلفا وكان الامام في ركعة والماموم في اخري متقدما----- او متاخرا جاز -------------------------------------------ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا -اي عند الاختلاف	137	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0147	true	8100376364915137630	208	298	1067	1529	1538	300	ومن العذر تطويل الامام اي القراءة لمن لا يصبر لضعف او شغل كما في المحرر وغيره او تركه سنة مقصودة كتشهد--- وقنوت فيفارقه لياتي بها--------------------------------------------------- ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز ما نواه في الاظهر ---كما يجوز ان--------------- يقتدي جمع بمنفرد فيصير اماما والثاني يقول الجواز يءدي-- الي تحر-م الماموم قبل الامام وتبطل الصلاة بالقدوة وان --------------كان في ركعة اخر-----------------------------------------------ي اي غير ركعة الامام------------------------- متقدما عليه او متاخرا عنه وقطع بعضهم بالمنع في هذه الصورة لاختلافهما ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا وان كان علي خلاف	147	-8658904498542716920	265	341.0	203	623	42.53611373901367	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0137	false	941221973883227823	140	266	684	1342	1509	300	فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق اي فيقوم ويتم صلاته او هو متقدم ---فان شاء فارقه------------ وان شاء انتظره ليسلم معه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفارقة بالعذر و----------الانتظار به جاءزان نعم لا يتابعه فان تابعه بطلت صلاته واما الافضل من هذين الامرين لم يذكره الرافعي هنا والظاهر انه ما سلف ياتي فيه نعم في ابن يونس وجه ان يسلم ولا ينتظر وما ادركه المسبوق---------- فاول صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء لا يكون الا بعد اوله ورواية القضاء المراد بها الاداء لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فيعيد في الباقي القنوت لان محل القنوت اخر الصلاة وفي الاعادة اشعار بانه يستحب ان يقنت معه وهو كذلك علي المشهور------------------------- ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته لانه- محل التشهد ا-لاول	137	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0148	true	9185767896448033911	7	129	33	678	1562	300	فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق ف---------يتم صلاته او فرغ هو اولا فان شاء فارقه بالنية وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه وهو افضل علي قياس ما تقدم في الاقتداء في الصبح بالظهر ثم الجواز في قطع القدوة واقتداء المنفرد يصاحبه الكراهة كما صرح بها في شرح المهذب ويءخذ منها فوات فضيلة الجماعة في الثانية علي قياس ما تقدم في المقارنة وفواتها في الاولي ايضا ظاهر بقطع القدوة وظاهر انها لا تفوت في المفارقة المخير بينها وبين الانتظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وما ادركه المسبوق مع الامام فاول صلاته وما يفعله----------------------------------------------------------------------------------- بعد سلام الامام اخرها-------------------------------------------------- فيعيد في الباقي من الصبح التي ادرك الاولي منها و----------------------------------قنت مع الامام القنوت في محله وفعله مع الامام للمتابعة ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته لانها محل --تشهده الاول	148	-8658904498542716920	226	259.0	177	983	22.9908447265625	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0138	false	2513294424861969621	12	90	58	478	1571	300	قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث المذكور فان لم يكن الركوع محسوبا فقد ذك----------------------------------------ره المصنف ف-----------------------ي الجمعة وسياتي ويستثني الركوع الثاني في صلاة الكسوف كما ذكره في بابه--------------------------------------------------- ولو شك في ادراك حد الا---------------------------------جزاء اي المذكور لم تحسب ركعته في الاظهر مثار الخلاف تقابل الاصلين وهما بقاءه في الركوع وعدم الادراك واختلف كلام المصنف في ايراد هذا الخلاف فصحح هنا طريقة ال--------------ق-------------------------------ولين وصحح- في---- الروضة طريقة الوجهين وصحح في شرح المهذب	138	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0148	true	9185767896448033911	159	300	841	1562	1562	300	قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم كما ذكر الرافعي ان صاحب البيان صرح به وان كلام كثير من النقلة اشعر به وهو الوجه ولم يتعرض له الاكثرون انتهي وفي الكفاية ظاهر كلام الاءمة انه لا يشترط وفي المسالة حديث البخاري عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع الي اخره السابق في الفصل الثاني وسياتي في الجمعة ان من لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح ومثله من لحق الامام في ركوع ركعة زاءدة سهوا كما ذكر هناك ولو شك في ادراك حد الاجزاء بالطمانينة علي ما سبق قبل ارتفاع الامام---- لم تحسب ركعته في الاظهر -لان الاصل -------------------------------------عدم الادراك والثاني يقول الاصل بقاء الامام في الركوع وتبع المحرر الغزالي في حكاية قولين وحكاه في الشرح عن الامام وجهين وصححه في اصل الروضة وصوبه------------- في شرح المهذب-	148	-8658904498542716920	198	211.5	153	777	25.48262596130371	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0138	false	2513294424861969621	101	299	544	1569	1571	300	للاحرام اي قاءما ثم للركوع لانه محسوب له فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد------ للتشريك-------------------- وقيل تنعقد نفلا --------------كما لو اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة و-----التطوع وان --------------------------------------------------------------------------------------لم ينو بها شيءا لم تنعقد------ علي الصحيح مثار الخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------تعارض قريني البداءة والهوي ولا يخفي انه اذا نوي بهذه التكبيرة التحرم فقط انها تنعقد او ال-هوي فقط فلا------------------------------------------------------------------ ولو ادركه ----------في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا اي وان لم يكن محسوبا له موافقة لامامه والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات لذلك ايضا والثان-------------ي -لا لانه ليس موضعه في حقه وجزم الماوردي بانه يلزمه ان يتشهد معه لانه بالاحرام لزمه اتباعه وان من ادركه---------- في سجدة اي اولي او ثانية لم يكبر للانتقال اليها لانه غير محسوب له ولا موافقة للامام في انتقاله اليها بخلاف الركوع نعم يكبر بعد ذلك اذا انتقل مع الامام من السجود او غيره موافقة للامام والثاني يكبر----- كما ف--------------ي الركوع وقد تقدم الفرق وقال القفال في فتاويه يكبر اذا ادركه في السجدة الاولي دون الثانية وهو غير ظاهر واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ا----------------ن كان موضع جلوسه -----------اي بان ادركه في ثالثة ال--رباعية او ثانية المغرب فانه لو كان وحده لكان هكذا يفعل وا----------------------------------------------------لا اي وان ادركه في --اخر الرباعية او ثالثة المغرب فلا	138	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0149	true	9195437358718567819	19	233	110	1212	1560	300	للاحرام--------- ثم للركوع كغير--------ه فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد صلاته للتشريك بين فرض وسنة مقصودة وقيل تنعقد نفلا قال في المهذب كما لو اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة وصدقة التطوع اي فتقع صدقة تطوع بلا خلاف كما قال المصنف في شرحه ودفع القياس بانه ليس فيه جامع معتبر وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح والثاني تنعقد فرضا كما صرح به في شرح المهذب لان قرينة الافتتاح تصرف اليه والاول يقول وقرينة الهوي تصرف اليه فتعارضتا ان--------------------------------- نوي ب----التكبيرة التحرم فقط----------- او الركوع فقط لم يخف الحكم كما قال في المحرر من الانعقاد في الاولي وعدمه في الثانية ولو ادركه اي الامام في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا موافقة له في تكبيره ------------------والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات----- ايضا والثاني لا يوافقه في ذلك لانه غير محسوب له و الاصح ا-------------------------------------------------------------ن من ادركه اي الامام في سجدة--- اولي او ثانية لم يكبر للانتقال اليها والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يكبر لذلك كما يكبر لو ادركه في الركوع وفرق الاول بان الركوع محسوب له-------------------------------------- دون السجود ومثله التشهد- واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا بان ادركه في ثانية المغرب---- او ثالثة الرباعية ------------------------------والا اي وان لم يكن جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا كان ادركه في ثانية الرباعية او ثالثة المغرب فلا	149	-8658904498542716920	526	690.0	415	1462	35.978111267089844	80	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0141	false	8587849428658644031	0	159	0	821	1557	300	يكون الموضع صالحا للاقامة او لا كالمفازة علي الاظهر ثم محل الخلاف اذا نوي الاقامة وهو ماكث اما اذا نواها وهو ساءر فلا يص-ر مقيما بلا خلاف كما ادعاه في شرح المهذب لكن ف-------ي التهذيب للبغوي خلافه فاستفده ------------------------------ولو اقام ببلد بن--------ية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمانية عشر يوما لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة يق---------------------صر الصلاة رواه ابو داود ولم يضعفه لكن في البخاري تسعة عشر قال البيهقي وهي اصح الروايات فينبغي ان يفتي بها وقيل اربعة اي لان نفس الاقامة ابلغ من نيتها واذا امتنع القصر بنية اقامة الاربع فصاعدا فالامتناع باقامتها اولي وحكاه في الروضة تبعا للرافعي قولا وفي قول---- ابدا لان الظاه----------ر انه لو زادت الحاجة لدام الرسول صلي الله عليه وسلم علي ا------------لقصر وفي البيهقي باسانيد جيدة عن عدة من الصحابة ما يدل له وقيل الخلاف------------------------------------------- في خاءف القتا---------ل لا التاجر ونحوه اي فانه --لا يقصر لذلك------------------ والفرق بين المحارب وغيره ان للحرب اثرا في تغيير صفة الصلاة	141	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0152	true	-5612312851998831948	136	285	719	1496	1574	300	يكن- الموضع صالحا له----------ا كالمفازة قول انه لا ينقطع ونيته لغو قال في شرح المهذب ولو--------- نواها وهو ساءر -لا يصير مقيما لوجود السفر ذكره البندنيجي وغيره انتهي وذكر في التهذيب انه يصير لان الاصل الاقامة فيعود اليها بمجرد النية ولو اقام ببلد او قرية بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمانية عشر يوما لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة رواه ابو داود وقيل قصر------------------------------------------------------------------------------ اربعة فقط اي غير تامة لان القصر ي------------متنع بن------ية اقامة الاربعة كما تقدم فبفعل--------ها اولي لانه ابلغ من النية ---------------وفي قول قصر ابدا اي بحسب الحاجة لظهور انه لو زادت --حاج-----------ته صلي الله عليه وسلم علي الثمانية عشر لقصر -في الزاءد ايضا وق-------------------------------------يل الخلاف المذكور وهو في الزاءد علي الاربعة المذكورة في خاءف القتال والمقاتل لا التاجر ونحوه كالمتفقة فلا يقصران في الزاءد عليها قطعا والفرق------------------ ان للحرب اثرا في تغيير صفة الصلاة	152	-8658904498542716920	403	482.0	314	986	40.87221145629883	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0141	false	8587849428658644031	190	278	983	1455	1557	300	فصل طويل السفر ثمانية واربعون ميلا هاشمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الليث هو الذي عليه الناس واستحب الشافعي رضي الله عنه ان لا يقصر في اقل من مسيرة ثلاثة ايام للخروج من خلاف ابي حنيفة في ضبطه ويعتبر القدر المذكور هنا ذهابا وهو تحديد علي الاصح وقيل تقريب واحترز بالهاشمية عن الاموية فانها اكثر وبها حدد الشافعي في القديم فقال اربعون ميلا يريد اموية قلت وهو مرحلتا---------------------ن بسير الاثقال اي ودبيب الاقدام------------- والبحر كالبر اي في اعتبار المساف---------ة فلو قطع الاميال فيه في ساعة اي لسرعة السير ----------بالهواء قصر----- والله اعلم	141	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0153	true	-2320391573303495920	127	209	665	1112	1582	300	فصل طويل السفر ثمانية واربعون ميلا هاشمية وهي ستة عشر فرسخا وبها عبر في المحرر وهي اربعة برد مسافة القصر كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة جزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل عن توقيف قلت كما قال الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي في الشرح وهي--------------------------------- مرحلتان اي سير يومين معتدلين بسير الاثقال اي الحيوانات المثقلة بالاحمال والبحر كالبر في---------- المسافة المذكورة فلو قطع الاميال فيه في ساعة او لحظة لشدة جري السفينة بالهواء قصر فيها والله اعلم	153	-8658904498542716920	162	220.0	131	724	22.375690460205078	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0142	false	2091302379062632092	45	200	205	977	1488	300	الروضة عن النص -----ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ول--------------------ا يعلم موضعه اي وان طال سفره كما ذكرنا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهاءم -------------------------ولو كان لمقصده اي بكسر الصاد---------------- طريقان طويل----------------- وقصير ----------فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن قص----------------------------------------------ر والا اي لم يكن له غرض سوي ال-------------------------------------قصر فلا في الاظهر لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض-------------------- والثاني يقصر كما في ساءر الاسفار الطويلة وصححه الماوردي ونظيرر هذا الخلاف ما اذا سلك الجنب في خروجه من المسجد الطريق الابعد من غير غرض والاصح في الروضة انه لا كراهة ولا خلاف في انه اذا سلك القصير لا يقصر ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في ال----------------------------سفر ولا يعرف اي كل واحد منهم مقصده اي بكسر الصاد فلا قصر لفقد الشرط وهو تحقق ال---سفر الطويل كذا قاله البغوي والرافعي وهو ظاهر فيما لم يجاوزوا مرحلتين فان جاوزوهما قصروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعرفوا ا-لمقصد ---------فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهم---------------------ا لانه ليس تحت يد الامير وقهره	142	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0154	true	-5780594095716829384	32	270	146	1355	1515	300	الروضة وهو شاذ منكر ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده اي وجد مطلوبه منهما ولا يعلم موضعه ---وان طال سفره لانتفاء العلم بطوله اوله فلو علم انه لا يجده قبل مرحلتين ولم يعلم موضعه قصر كما قاله الرافعي وتبعه في الروضة ويشمله قول المحرر ويشترط ان يكون قاصدا لقطعه اي الطويل في الابتداء ويشمل الهاءم ايضا اذا قصد سفر مرحلتين ولو كان لمقصده--- بكسر الصاد كما ضبطه المصنف طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وقصير لا يبلغها فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن او زيارة او عيادة وكذا تنزه وفيه تردد للجويني قصر والا اي وان سلكه لا لغرض بل لمجرد القصر كما في المحرر وغيره فلا يقصر في---- الاظهر المقطوع به كما لو سلك القصير وطوله بالذهاب يمينا وشمالا والثاني ينظر الي انه طويل مباح ولو بلغ كل---------------------------------------------------------- -------من الطريقين مسافة القصر واحدهما اطول فسلكه لغير غرض قصر ب--لا خلاف ------------------------------ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره اي السيد او الزوج او الامير في السفر ولا يعرف مقصده ------------------------------فلا قصر لهم لانتفاء علمهم بطول السفر اوله فلو سار------------------------------------------وا مرحلتين قصروا ذكره في شرح المهذب اخذا من مسالة النص المذكورة في الروضة وهي لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد ذلك ويءخذ مما تقدم انهم لو عرفوا ان سفره مرحلتان قصروا كما لو -عرفوا ان مقصده مرحلتان فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما قال في الروضة كاصلها لانه ليس تحت يد الامير وقهره	154	-8658904498542716920	381	419.5	298	1389	27.429805755615234	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0142	false	2091302379062632092	221	300	1090	1488	1488	300	ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع --اي فلا يترخص بشء قطعا فان سار------------------------ فسفر جديد اي فلا يجوز القصر الا ان يقصد مرحلتين------------- ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة---------------------- لان القصر ------رخصة شرعت اعانة للمسافر علي مقصده والعاصي لا يعان فلم يكن مرادا بعموم الاية فلو انش-----ا مباحا ثم جعله معصي-----------------------------------ة فلا ترخص ---في الاصح كما لو انشا السفر بهذه النية والثاني يرخص له مراعاة لل--------------------ابتداء ومحل الخلاف ما اذا استمر القصد فان تاب ترخص قطعا-	142	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0155	true	-4413378124241947744	52	132	289	700	1533	300	ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع سفره فلا يقصر ----------فان سار الي مقصده الاول او غيره فسفر جديد فان كان---------------------- مرحلتين قصر والا فلا ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة وغريم قادر علي الاداء لان السفر سبب الرخصة بالقصر وغيره فلا تناط بالمعصي----------------------------------------ة فلو انشا سفرا مباحا ثم جعله معصية كالسفر لقطع الطريق او الزنا بامراة فلا ترخص له في الاصح من حين الجعل---------------- والثاني له الترخص اكتفاء بكون السفر مباحا في ابتداءه ولو------------------------------ تاب ترخص جزما	155	-8658904498542716920	204	220.0	161	529	38.56332778930664	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0143	false	1397885542870238990	56	130	291	660	1524	300	واستخلف متما ---------------------اتم المقتد----------ون لانهم مقتدون بمت------------------------------م وكذا لو عاد الامام واقتدي به اي يلزمه الاتمام لانه اقتدي بمتم في جزء من صلاته فان لم يقتد به فلا ولو لزم الاتمام مقتديا--------- ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة تعين عليه اتمامها فلم يجز له قصرها كما لو فاتته في الحضر و-----------------------------------------------------لو اقتدي بمن ظنه مسافرا-------------------------------------------------- فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم لانه الاصل مع ظهور شعار الاقامة	143	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0156	true	-2121474716361252723	0	88	0	471	1537	300	واستخلف متما من المقتدين او غيرهم اتم المقتدون المسافرون لانهم مقتدون بالخليفة حكما بدليل ان سهوه يلحقهم وكذا لو عاد الامام واقتدي به--- يلزمه الاتمام ---------------------------------------------------ولو لزم الاتمام مقتديا كما تقدم ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانه التزم الاتمام بالاقتداء وما ذكر لا يدفعه قال في شرح المهذب ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي هو الظاهر من حال المسافر ان ينويه فبان مقيما اتم لتقصيره في ظنه اذ----------------- شعار الاقامة	156	-8658904498542716920	222	274.5	174	542	40.959407806396484	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0143	false	1397885542870238990	217	297	1111	1510	1524	300	ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او ي----تم او ان--------------ه نوي القصر اي اولا ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قام---------------- امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم اما الاولي فلفوات جزم النية واما الثانية فلان اصل النية حاصل والواقع من الصلاة في حال الشك محسوب من الصلاة فيتادي ذلك الجزء علي التمام ويلزمه به الاتمام واما الثالثة فلان القيام مشعر بالاتمام ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام---------------------------------- بطلت صلاته كما لو قام المتنفل الي ركعة زاءدة	143	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	11	116	55	539	1482	300	ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر-------- ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لتادي جزء من الصلاة حال التردد علي التمام وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام هو عطف علي احرم امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم وان بان انه ساه كما لو شك في نية نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام من نيته او نية الاقامة او غير ذلك بطلت صلاته كما لو قام المتم-- الي ركعة زاءدة	157	-8658904498542716920	197	295.0	150	648	30.401233673095703	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0144	false	-4752740111679706281	14	189	70	963	1540	300	واجبا وان كان------ سهوا ------عاد وسجد له وسلم فان اراد اي وهو قاءم ان يتم عا-------د ثم نهض متما لان نهوضه الي الركعه الثالثة واجب ونهوضه كان لاغيا لسهوه ويشترط----------- كون-------------------ه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها--------------- او بلغت سفينته----- دار اقامته---------------- اتم لزوال سبب الرخصة كما لو كان يصلي قاءما فمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم فرع يشترط لصحة القصر ايضا العلم بجواز-----ه فلو جهل جوازه فقصر-- لم تصح صلاته قطعا لانه متلاعب وفيه احتمال واه----------------------------------------------- والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ------ ثلاث مراحل للخروج من خلاف من----------------------------------------------- يوجب القصر وكان صلي الله عليه وسلم يداوم عليه وال-------------------ثاني الاتمام افضل ل------انه -------اكثر عملا وقيل هما سواء واذا لم يبلغ ثلاث مراحل كان الاتمام افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة قلت ويستثني من اطلاق المصنف الملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله واولاده في سفينة ومن يديم السفر في البر لغرض صحيح فان الافضل لهما الاتمام وكذا مساءل اخر ذكرتها في الشرح فراجعها------------------------ وال--------------------------------صوم افضل من الفطر ان لم يتضرر به---------- لما فيه من تبرءة الذمة والمحافظة علي فضيلة الوقت	144	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	115	296	533	1464	1482	300	زاءدة وان كان قيامه سهوا فتذكر عاد وسجد له وسلم فان اراد حين التذكر -ان يتم عاد للقعود ثم نهض متما -اي ناويا الاتمام وقيل له ان يمضي في قيام--------------ه ويشترط للقصر ايضا كونه اي الشخص الناوي له مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او شك هل نواها او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغتها اتم ويشترط ا--------------------------------------------------------------------------------------يضا العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا بجوازه لم تصح صلاته ل----------تلاعبه ذكره في الروضة كاصلها وكان تركه لبعد ان يقصر من لا يعلم جوازه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ السفر ثلاث مراحل فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من الخلاف فان الامام ابا حنيفة يوجب القصر في الاول والاتمام في ---------------الثاني ومقابل المشهور ان- الاتمام افضل مطلقا لانه الاصل واكثر عملا----------------------------------------------------------------------------------- ويستثني علي المشهور---- الملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله واولاده في سفينته ف-----------------------------------الافضل له-- الاتمام لانه في وطنه وللخروج من خلاف الامام احمد فانه لا يجوز له القصر والصوم اي صوم رمضان للمسافر سفرا طويلا افضل من الفطر ان لم يتضرر به اي بالصوم لما فيه من تبرءة الذمة والمحافظة علي فضيلة الوقت	157	-8658904498542716920	474	610.5	372	1183	40.067623138427734	75	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0144	false	-4752740111679706281	215	285	1095	1460	1540	300	فصل يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما-------------- وتاخيرا والمغرب --------------------والعشاء كذلك اما جع التاخير فثابت في الصحيح واما جع التقديم فحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والبيهقي نعم فعل كل صلاة في وقتها افضل الا الحاج وقد ذكره في بابه وخرج بما ذكره المصنف الصبح فانها لا تجمع مع غيرها وكذا لا يجمع بين المغرب والعصر وهو اجماع فرع المتحيرة ليس لها ان تجمع في السفر الطويل وكذا القصير في قول	144	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0158	true	6853241847062861607	1	27	5	142	1570	300	فصل يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية و بين المغرب والعشاء كذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفر الطويل وكذا القصير في قول	158	-8658904498542716920	94	165.0	77	399	23.558897018432617	16	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0145	false	5847829346619429518	183	296	992	1600	1622	300	صلي الله عليه وسلم امر بالاقام-----------------------------------------------------ة بينهما ويعرف طوله بالعرف اي فما عدوه طويلا ضر وما لا فلا وللمتيمم الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف لانه------------------------ من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة بل اولي لانه شرط دونها والثاني لا لانه يحتاج الي الطلب و------------------------------------------------------------------------لو جمع------------- ثم علم------------ ترك ركن من الاولي بطلتا ويعيدهما جامعا اما البطلان في الاولي فلترك بعض اركانها وتعذر التدارك بطول الفصل واما في الثانية فلان شرط صحتها -------تقديم الاولي او من الثان----------------------------------------ية فان لم يط------ل تدارك اي ومضت الصلاتان علي الصحة والا----------- فباطلة ولا جمع لوقوع الفصل الطويل بالصلاة الثانية فيعيدها في وقتها ولو جهل اي كون الركن المتروك من ايهما--------------- اعادهما لوقتيهما -------لاح-------------تمال الترك من الاولي	145	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0159	true	4093762589088536794	18	148	95	800	1623	300	صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين والي بينهما وترك الرواتب بينهما واقام الصلاة بينهم--------------------------------------------------ا وللمتيمم الجمع علي الصحيح ---------ولا يضر تخلل طلب خفيف والتيمم بين الصلاتين لان ذلك من مصلحة الصلاة والمانع يقول تخلل ذلك الم-----------------------------حتاج اليه يطول الفصل بينهما قال في شرح المهذب لو صلي بينهما ركعتين سنة راتبة بطل الجمع ولو جمع بين الصلاتين ثم علم بعد فراغهما ترك ركن من الاولي ب------------------------------طلتا الاولي -لترك الركن------ وتعذر التدارك بطول الفصل و-------الثانية -لانتفاء شرطها من الابتداء بالاولي لبطلانها ويعيدهما جامعا ان شاء او علم تركه من الثانية فان لم يطل الفصل تدارك وصحتا--------------------- والا اي وان طال فباطلة ولا جمع ل-طول الفصل بها------------------- فيعيدها في وقتها ولو جهل اي لم يدر ان ال-تر-ك من الاولي ام من الثانية اعادهما لوقتيهما رعاية للاحتمالين اذ باحتمال الترك من الاولي	159	-8658904498542716920	340	391.5	268	881	38.59251022338867	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0146	false	3930714241484903313	112	292	591	1574	1620	300	مقيما بطل الجمع اي ف----------تعين تاخير الثانية الي وقتها لزوال العذر وف--------------ي الثانية وبعده-------------ا لا يبطل في------ الاصح صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد--------------------------- والثاني تبطل كما يمتنع القصر بالاقامة في اثناءها والاول فرق بان القصر ينافي الاقامة بخلاف الجمع او تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر----------------------------------- وقبله--------------- يجعل الاولي قضاء قال الرافعي وكان المعني فيه ان الصلاة الاولي تبع للثانية عند التاخير فاعتبر وجود سبب الجمع في جميعها وهذا اذا كانت الاقامة في اثناء الاولي فان كانت في اثناء الثانية قال في شرح المهذب-------------------------- ينبغي ان تكون الاولي اداء قطعا فصل ويجوز الجمع -------------------------------------بالمطر ل-----------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء متفق عليه في رواية لمسلم من غير خوف ولا سفر قال------- مالك اري ذلك بعذر المطر تقديما اي قطعا ومن حكي الخلاف فيه فقد وهم والجديد منعه تاخيرا لان المطر قد ينقطع فيءدي الي الجمع من غير وجود عذر والقديم الجواز- قياسا علي الجمع بعذر السفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط التقديم وجوده يعي المطر اولهما اي اول الصلاتين ليتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتحقق اتصال اخر الاولي باول الثانية	146	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	67	273	326	1456	1596	300	مقصده بطل الجمع لزوال العذر فيتعين تاخير الثانية الي وقتها ولا تتاثر الاولي بما اتفق وفي الثانية وبعدها لو صار مقيما لا يبطل الجمع في الاصح --------------------------لانعقادها او تمامها قبل زوال العذر والثاني يقول هي معجلة علي وقتها للعذر وقد زال العذر قبله وادركه المصلي فليعدها فيه او جمع تاخ---------يرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ما ذكر لتمام الرخصة في وقت الثانية وقبله اي قبل فراغهما يجعل الاولي قضاء لانها تابعة------------------------------------- للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها و----------------------------------------------------------------------------في شرح المهذب اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء--------- ويجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمطر تقديما للمقيم بشروط التقديم السابقة روي الشيخان عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء و---------في رواية لمسلم من غير خوف ولا سفر قال الامام مالك اري ذلك بعذر المطر------------------------------------------ والجديد منعه تاخيرا لان المطر قد ينقطع قبل ان يجمع-------------------- والقديم --جوازه كما--- في الجمع ب----السفر فيصلي الاولي مع الثانية في وقتها سواء اتصل المطر ام انقطع قاله العراقيون وفي التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها وشرط التقديم وجوده ا-ي المطر اولهما اي ا----لصلاتين ليقارن الجم---ع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ايضا ليتصل------------- باول الثانية	160	-8658904498542716920	559	724.0	452	1388	40.27377700805664	80	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0147	false	-6802502302815188092	9	226	48	1203	1591	300	والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه لان الجمع جوز للمشقة وتحصيل الجماعة وهذا المعني مفقو---د في ضدها والثاني لا يخت----------------ص لان----------------ه صلي الله عليه وسلم كان يجمع ---------------------------------في المسجد وبيوت ازواجه بقربه AUTO------ باب صلاة الجمعة الجمعة هي بضم الميم و--------------------------------------------------------------------فتحها واسك------------------------------------------------------انها وحكي كسرها ايضا سميت بذلك لاجتماع الناس لها وفي فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث ابي لبابة بن عبد المنذر مرفوعا ان يوم الجمعة سيد الايام واعظمها عنده واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحي انما تتعين ---------------------------------------علي كل مكلف------------------------- حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه اي من الاعذار المرخصة لترك الجماعة فلا جمعة علي صبي ومج---نون كغيرها من الصلوات واولي ولا رقيق ل-----------------------------------انه ينقطع عن خدمة مولاه و---------------------------------------------------------------------------------------لا امراة بالاجماع ولا مسافر لاشتغاله به ولا--------------------------------------------------------------------------------- مريض ونحوه للمشقة ------ولا جمعة علي مغدور بمرخص في ترك الجماعة للحديث السالف في ترك الجما------------------------------------------------------------------------عة والمكاتب ل-------------انه عبد ما بقي عليه درهم وكذا من بعضه رقيق -------------علي الصحيح لان رق البعض يمنع من الكمال والاستقلال كرق الكل والثاني ان كان بينه وبين --سيده مهاياة وصادف يوم الجمعة نوبته لزمته لفراغه حينءذ ومن صحت ظهره -----------------------------------------------------------------صحت جمعته بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ينصرف من الجامع ا----------لا المريض ونحوه اي من به عذر الحق به فيحرم انصرافه---------- ان دخل الوقت لان الترخص في حقهم لدفع المشقة فاذا حضروا وتحملوها فلا وجه للانصراف الا ان يزيد ضرره بانتظاره	147	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0161	true	-5513993780669709856	4	294	20	1590	1624	300	والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه بخلاف من يصلي في بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المسجد في كن او كان المسجد بباب داره فلا يترخص لانتفاء المشقة كغيره عنه والثاني يترخص لاطلاق الحديث وقوله والاظهر هو لفظ المحرر وفي الروضة الاصح وقيل الاظهر تبعا لاصلها باب صلاة الجمعة---------- بضم الميم وسكونها هي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط وتختص باشتراط امور في لزومها وامور في صحتها والباب معقود لذلك مع اداب تشرع فيها ومعلوم انها ركعتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما تتعين اي تجب وجوب عين وقيل وجوبها وجوب كفاية علي كل مكلف اي بالغ عاقل من المسلمين حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه -----------------------------------فلا جمعة علي صبي ولا مجنون كغيرها من الصلوات قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها ولا علي عبد وامراة ومسافر ومريض لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا امراة او---------- مسافر او عبد او------ مريض رواه الدارقطني وغيره والحق بالمراة الخنثي لاحتمال ان يكون اتي فلا يلزمه وبالمريض -نحوه وشملهما قوله ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة اي يتصور في الجمعة وتقدمت المرخصات في باب صلاة الجماعة منها الريح العاصفة بالليل فلا يتصور في الجمعة والمكاتب لا جمعة عليه لانه عبد ما بقي عليه درهم وكذا من بعضه رقيق لا جمعة عليه علي الصحيح تغليبا لجانب الرق والثاني عليه الجمعة الواقعة في نوبته- ان كان بينه وبين السيد- مهاياة------------------------------------------ ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون صحت جمعته لانها تصح لمن تلزمه فلمن لا تلزمه اولي وتجزءه عن الظهر ويستحب حضورها للمسافر والعبد والصبي قال في شرح المهذب عن البندنيجي والعجوز وله ان ينصرف من الجامع قبل فعلها الا المريض ونحو---------------------ه فيحرم انصرافه قبل فعلها ان دخل الوقت قبل انصرافه ا--------------------------------------------------------لا ان يزيد ضرره بانتظاره	161	-8658904498542716920	511	586.5	397	1933	26.435592651367188	79	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0147	false	-6802502302815188092	265	299	1413	1589	1591	300	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا------------------------ ولم يشق الركوب لانتفاء الضرر واعمي يجد قاءدا لانتفاءه ايضا والحالة هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة -----------------------------------او بلغهم صوت عال في هدو	147	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	25	97	132	487	1557	300	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ملكا او باجارة او اعارة ولم يشق الركوب عليهما وال-----اعمي يجد قاءدا متبرعا او باجرة او ملكا له اخذا مما ذكر قبله فان لم يجده فاطلق الاكثرون انه لا يلزمه الحضور وقال القاضي حسين ان كان يحسن المشي بالعصا من غير قاءد لزمه واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال كما سياتي او بلغهم صوت عال في هدو	162	-8658904498542716920	141	220.0	112	360	39.16666793823242	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0148	false	-2938216973975384472	0	37	0	187	1568	300	طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم والا-------------------------------------------------------- فلا لقوله صلي الله عليه وسلم الج-------------------------------------معة علي من سمع النداء رواه ابو داود وذكر له البيهقي شاهدا والمعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة	148	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	100	145	506	741	1557	300	طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم والا اي ان لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المذكور فلا تلزمهم الجمعة وسياتي ما يدل للاولي ويدل للثانية حديث ابي داود الجمعة علي من سمع النداء ثم ----------------------------------المعتبر سماع من اصغي اليه ولم ي-----------جاوز سمعه حد العادة	162	-8658904498542716920	113	172.5	91	280	40.35714340209961	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0148	false	-2938216973975384472	210	300	1070	1568	1568	300	ومن لا جمعة عليهم ----------------تسن الجماعة في ظهرهم ف------ي الاصح لعموم الترغيبات الواردة في الجماعة والثاني لا---- لان الجماعة في هذا اليوم شعار- الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد اما لو كانوا في غيرها فالجماعة تستحب في ظهرهم اجماعا------------------ ويخفونه---------ا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا في الدين وينسبوا الي ترك الجماعة بها فان كان العذر ظاهرا فلا يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة حينءذ ويندب لمن امكن زوال عذره اي------------- كالعيد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من الج------معة لاحتمال تمكنه منه-----------------------ا ويحصل الياس برفع الامام راسه من الركوع-	148	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	75	170	418	930	1591	300	ومن لا جمعة عليهم وهم ببلد الجمعة تسن الجماعة في ظهرهم وقتها في الاصح لعموم ادلة الجم----------------اعة والثاني لا تسن لان الجماعة في هذا الوقت شعارا الجمعة فان--------------------------------- كانوا بغير بلد الجمعة سنت لهم بال------اجماع قاله في شرح المهذب ويخفونها استحبابا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام فان-------------- كان------ ظاهرا فلا يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة------ ويندب لمن امكن زوال عذره قبل فوات الجمعة كالعبد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا ويحصل الياس برفع الامام راسه من --ركوع	163	-8658904498542716920	332	494.5	266	595	55.79832077026367	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0149	false	5054390293920836461	55	218	311	1171	1597	300	فلا تقضي--------- جمعة اي --بل ظهرا بالاجماع فلو ضاق------ عنها اي بان لم يبق من الوقت مما يسع خطب--------تين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه صلوا ظهرا كما اذا فات شرط القصر يرجع الي الاتمام ولو خرج اي الوقت وهم فيها وجب الظهر بناء الحاقا للدوام بالابتداء--------------- وفي قول استءنافا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء علي انها صلاة مستقلة وهذا البناء يقتضي تصحيح--------- هذا فتامله -----------------------------والمسبوق---------------------- كغيره اي---- اذا خرج الوقت بعد ان قام الي تدارك الثانية وقيل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة وهي جمعة الامام والناس بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل سلام الامام الثاني ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين للاتباع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انهدمت ------------------قرية فاقام----وا علي بناءها جمعوا نص عليه وتابعوه و------------------------------------لو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا اي فلزموا موضعا صيفا -------------وشتاء فلا جمعة------ في الاظهر لان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها ولا امرهم الشارع بها وهذا لانهم علي هيءة المستوفزين وليست لهم ابنية المستوطنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---------- ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها لانه لو جاز تعددها	149	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	12	277	57	1420	1530	300	فلا تقضي اذا فاتت جمعة بل تقضي ظهرا--------- فلو ضاق الوقت عنها ---بان لم يبق منه ------ما يسع خطبتين وركعتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه صلوا ظهرا ---------------------------------------ولو خرج--- الوقت وهم فيها وجب الظهر بناء علي ما فعل منها فيسر بالقراءة من حينءذ وفي قول استءنافا فينوي الظهر حينءذ وينقلب ما فعله من الجمعة نفلا او يبطل قولان اصحهما في شرح المهذب الاول ولو شك هل خرج الوقت وهم فيها اتموها جمعة لان الاصل بقاء الوقت وقيل ظهرا عودا الي الاصل عند الشك في شرط الجمعة هذا كله في حق الامام والماموم الموافقين والمسبوق المدرك مع الامام ركعة كغيره في انه اذا خرج الوقت قبل سلامه يتم صلاته ظهرا و----قيل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة الثاني من الشروط---------------------------------------------------- ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في مواضع الاقامة كما هو معلوم وهي ما ذكر سواء فيه المسجد والدار والفضاء بخلاف الصحراء وسواء كانت الابنية من حجر ام طين ام خشب ولو انهدمت ابنية البلدة او القرية فاقام اهلها علي العمارة لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم وسواء كانوا في مظال ام لا ولو لازم اهل الخيام الصحراء اي ------------موضعا منها كما في المحرر ابدا فلا جمعة عليهم في الاظهر اذ ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ابنية المستوطنين فلا تصح جمعتهم فلا تلزمهم والثاني تلزمهم الجمعة في موضعهم لانهم استوطنوه ولو لم يلازموه ابدا بان انتقلوا عنه في الشتاء او غيره فلا جمعة عليهم جزما ولا تصح منهم في موضعهم وعلي الاظهر في الاولي لو سمعوا النداء من محل الجمعة لزمتهم الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها لامتناع---- تعددها	164	-8658904498542716920	442	528.0	346	1605	27.5389404296875	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0150	false	5891815106048214110	3	164	12	858	1591	300	المجتهدين او لم يقدر علي الانكار وقيل سببه -------------------------الثالث وقيل ----------الرابع ----------------------فلو سبقها جمعة اي من حيث لا يجوز- التعدد فالصحيحة السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لا تقدم من انه لا مزيد علي جمعة واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة لان في تصحيح الاولي افتياتا عليه اي فوتا يقال افتات عليه بكذا اي فاته به والمراد به الامام الاعظم او خليفته في الام---------------------------امة او الراتب من جهته كما ذكره الجيلي والمعتبر سبق التحرم لان به الانعقاد فايتها احرم بها اولا فهي الصحيحة والاصح ان الاعتبار باخر التكبير لا --باوله وقيل---- التحلل لان الصحيحة اذا وقع التحلل عنها امن عروض الفساد لها بخلاف ما قبل التحلل فكان الاعتبار به اولي وقيل باول الخطبة نظرا الي ان الخطبتين بمثابة ركعتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو وقعتا معا او شك ا----------ستءنفت الجمعة اي ان اتسع الوقت لان-------------------------------------------------------- الاصل------------- عدم جمعة مجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبقت احداهما ولم تتعين-------------------------------------------------------------------------------------------- او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لان الجمعة صحت فلا يجوز عقد جمعة اخري بعدها وفي قول جمعة	150	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0165	true	6730806181512900523	85	272	442	1476	1642	300	المجتهد لا ينك-----ر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة رحمه الله بالتعدد والثالث لحيلولة النهر والرابع لانها كانت قري فاتصلت فلو سبق-ت جمعة والبناء علي امتناع التعدد فالصحيحة السابقة مطلقا وفي --------------------------------------------------------------------قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة حذرا من التقدم علي -----------------------------------------------------------------الامام ومن تفويت الجمعة علي اكثر اهل البلد المصلين معه باقامة الاقل ----------------------------والمعتبر سبق التحرم وهو---------------------------------------------------------------- باخر التكبير وقيل باوله وقيل سبق التحلل وقيل السبق ----------------------------------------------------------------------------------------باول الخطبة نظرا الي ان الخطبتين بمثابة ركعتين ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروا ان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهرا كما لو خرج الوقت وهم فيها فلو وقعتا معا او شك في المعية استءنفت الجمعة بان وسعها ال-وقت لتدافع الجمعتين في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة وبحث الامام بانه يجوز فيها تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي لتبرا ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها الظهر قال في شرح المهذب وهذا مستحب وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريض او مسافر ان خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدم منهما او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لالتباس الصحيحة بالفاسدة وفي -------------------قول جمعة	165	-8658904498542716920	351	427.5	285	1373	25.564456939697266	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0150	false	5891815106048214110	231	283	1216	1507	1591	300	لا يظعن---- شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه ---------عليه الصلاة والسلام لم يجمع بحجة الوداع-------------------------- لعدم الاستيطان------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انعقادها--------------- بالمرضي لكمالهم وانما لم تجب عليهم تخفيفا ووجه المنع القياس علي العبد وهو قول لا وجه كما حكاه في الروضة تبعا للرافعي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين لاطلاق الاخبار والثاني يشترط	150	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0166	true	4285766004225149323	114	187	638	1035	1647	300	لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسل----------م لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما ثبت في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم والصحيح انعقادها باربعين وتنعقد بالمرضي لكمالهم وعدم الوجو-ب عليهم تخفيف والثاني لا تنعقد بهم كالمسافرين و---------------حكاه في الروضة كاصلها قولا- وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين وقيل يشترط ------------------	166	-8658904498542716920	182	268.0	149	442	41.17647171020508	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	4	83	26	450	1584	300	ولو انفض الاربع---------ون او بعضهم في الخطبة -لم يحسب المفعول----------- في غيبتهم لان مقصود الخطبة الاستماع والمراد بالاربعين العدد المعتبر وقد تقدم ان الامام لا يشترط زيادته علي الاربعين ويجوز البناء علي ما مضي----- ان عادوا قبل طول الفصل كما يجوز البناء اذا سلم ثم تذكر قبل طول الفصل------------------------------------ وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي -------وعادوا قبل طول الفصل فان عادوا اي ف------ي المسالتين بعد طوله وجب الاستءناف في------------- الاظهر والخلاف مبني علي وجوب الموالاة في	151	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0166	true	4285766004225149323	201	270	1117	1487	1647	300	ولو انفض الاربعون الحاضرون او بعضهم في الخطبة فلم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لعدم سماعهم له الم---------------------------------------------------------------شترط كما سياتي---------- ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عادوا قبل طول ال----------------------------------------------فصل ومرجعه العرف كما قاله في شرح المهذب وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي يجوز ان عادوا قبل طول الفصل فان عادوا بعد طوله في المسالتين--------- وجب الاستءناف فيهما للخطبة في الاظهر لانتفاء-------------- الموالاة في	166	-8658904498542716920	247	356.0	199	512	48.2421875	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	142	252	769	1334	1584	300	في الابتداء----- وتصح اي الجمعة خلف العبد والصب-------ي والمسافر في الاظ---------------هر اذا تم العدد بغيره اما في العبد والمسافر فلان العدد قد تم بصفة الكمال وجمعتهما صحيحة وان لم تلزمهما واما في الصبي فالقياس علي ساءر الفراءض والثاني لا تصح لان الامام ليس علي صفة الكمال وهو اولي باعتبارها--------- من غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فان- لم يتم العدد بهم ف------------لا تصح------- جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا يصح لان الجماعه شرط في الجمعه والجماعة تقوم --------بالامام وا--------------------------------------لماموم فاذا بان الامام محدثا بان ان لا جمعه له فلا جماعة بخلاف غيرها------------------------------------------------------------------------------- والا فلا اي وان لم يتم العدد بغيره	151	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0167	true	8897729059490574290	136	296	713	1566	1579	300	في الروضة كاصلها وتصح الج---معة خلف ال-------صبي والعبد والمسافر اي خلف كل منهم في الاظهر اذا تم العدد بغيره لصحتها منهم وان------------------------------------------------------ لم ت----------------------------------------لزمهم والثاني ------يقول الامام----------------------- اولي باعتبار صفة الكمال من غيره والخلاف في الصبي قولان وفي العبد والمسافر وجهان قطع البغوي باولهما ورجح القطع به في اصل الروضة وزاد في شرح المهذب وقال البندنيجي وغيره قولان ولو صليا ظهر يومهما قبل الجمعة ففي صحتها خلفهما القولان في صحتها خلف المتنفل الذي تم العدد بغيره اظهرهما الصحة وظاهر انه اذا تم العدد بواحد من الاربعة لا تصح الجمعة جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره ك---غيرها---------- والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة دون غيرها وهي لا تحصل بالامام المحدث ودفع هذا بانا لا نسلم عدم حصولها لماموم الجاهل بحاله بل تحصل له وينال فضيلتها في الجمعة وغيرها كما قال به الاكثرون نظرا لاعتقاده حصولها وحكي في شرح المهذب طريقة قاطعة بالاول وصححها وا----لا اي وان لم يتم العدد بغيره	167	-8658904498542716920	292	342.0	228	1003	29.112661361694336	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0154	false	-8790644671494226022	6	52	30	294	1542	300	ويكون جلوسه بينهما اي بين الخطبتين---------- نحو سورة الاخلاص------------------------------------- واذا فرغ فرغ ال----------مءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه--------------------------- والمعني فيه--- المبالغة في تحقيق الموالاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا------------ في الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين----- للاتباع وصح في الاولي ب-------------------------------------------------------------- سبح وفي الثانية------------ هل اتاك حديث الغاشية	154	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0173	true	-3186016032643976448	82	197	399	1010	1541	300	ويكون جلوسه بينهما اي ا----لخطبتين في الجمعة نحو سورة الاخلاص اي يسن ذلك وقيل يجب فلا يجوز اقل منه واذا فرغ من الخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك المبالغة في تحقيق الموالاة التي تقدم وجوبها وفي شرح المهذب يستحب له ان ياخذ في النزول من المنبر عقب فراغها وياخذ المءذنون في الاقامة ويبلغ المحراب مع فراغ الاقامة انتهي ففيه تصريح باستحباب ما ذكر هنا ويقرا بعد الفاتحة في الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين جهرا للاتباع رواه مسلم بلفظ كان يقرا وهو ظاهر في الجهر وروي هو ايضا انه كان يقرا في الجمعة سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية	173	-8658904498542716920	228	348.5	187	615	37.07316970825195	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0155	false	5425151641665332108	232	272	1248	1453	1591	300	--اي ان لم يضق الوقت للحث عليها وخالف الماوردي فقال في اقناعه يمشي اليها بسكينة وان خاف الفوات وان يشتغل في طريقه وحضوره----------- بقراءة او ذكر لقو---------------------له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلا-------م فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة	155	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0176	true	-8040584791992885957	88	157	473	813	1529	300	بما---- لم يضق الوقت وانه لا يسع---------------------------------ي الي غيرها من الصلوات ايضا --وان يشتغل في طريقه وحضوره قبل الخطبة بقراءة او ذكر او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والطريق مزيد علي المحرر وغيره وفي التنزيل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور وفي الصحيحين فان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه وفي مسلم فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة	176	-8658904498542716920	125	166.5	95	379	32.981529235839844	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0156	false	2293879241497475057	119	172	605	886	1552	300	ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه التشاغل بالبيع وغيره اي ك------------------------الصناءع وكل ما يشغل عن السعي اليها بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ولو تبايع رجلان احدهما تلزمه والاخر لا تلزمه حرم عليهما علي ---------------	156	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0178	true	3122879927988517019	11	60	55	322	1515	300	ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه التشاغل بالبيع وغيره المزيد في الروضة من العقود والصناءع وغير--------------------ها بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب قال-- تعالي------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة اي اتركو------------ه والامر للوجوب وهو بالترك فيحرم الفعل وقيس علي	178	-8658904498542716920	183	291.5	146	320	57.1875	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0157	false	3706794226199301907	37	277	199	1462	1590	300	وان ادركه بعده------------------------------ فاتته------- لمفهوم الحديث المذكور فيتم بعد سلامه ظه----------را اربعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه اي هذا المدرك بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه الجمعة موافقة للامام والثاني الظهر لانها التي تحصل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها اي من الصلوات بحدث اي تعمده او سبقه او غيره اي كرعاف وبلا سبب ايضا جاز--- الاستخلاف في الاظهر لان عمر رضي الله عنه استخلف في صلاته كما رواه البيهقي والثاني المنع لانها صلاة واحدة فلا تجوز بامامين كما لا يجوز الاقتداء بهما معا فرع لو لم يستخلف ف-----------ي الجمعة وجب علي القوم في الاولي --دون------------- الثانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستخلف للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه لانه لا يجوز افتتاح ج--------------معة بع-------د جمعة و-------------لا يشترط------------------ كونه----------- حضر الخطبة ولا الركعة الاولي في الاصح فيهما اما الاولي فوجه الاشتراط فيها القياس علي ما اذا استخلف بعد الخطبة من -----لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز ووجه عدمه انه بالاقتداء صار في حكم من سمع الخطبة واما الثانية فوجه الاشتراط بناء علي انه غير مدرك الجمعة ووجه عدمه ان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام بمثابة الامام وقوله علي الاصح صحيح في الاولي دون الثانية فصوابه التعبير فيها بالاظهر كما ذكره في اصل الروضة وغيرها ثم ان كان ادرك الا-------ولي تمت جمعتهم -------------------------------------------------------------------------------------والا فتتم---------------------------- لهم دونه في ال--------اصح لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة فيتمها ظهرا والثاني تتم له جمعة ايضا ونقله العمراني والمتولي عن اكثر الاصحاب لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فتتم الجمعة كما لو صلي ركعة منها ماموما ويراعي المسبوق	157	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0179	true	1786522992564009757	30	298	161	1608	1619	300	وان ادركه اي الامام بعده اي بعد ركوع الثانية فاتته الجمعة لمفهوم الحديث الاول ف--يتم بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا وفيه حديث من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة يوم الجمعة فليضف اليها اخري ومن لم يدرك الركوع من الركعة الاخيرة فليصل الظهر اربعا رواه الدارقطني باسناد ضعيف والاصح انه------------------------------- ينوي في اقتداءه الجمعة موافقة للامام والثاني الظهر لانها التي يفعلها تتمة من صلي الركعة الاولي مع الامام ثم فارقه بعذر او بغيره وقلنا بالراجح انه لا تضر المفارقة اتمها جمعة كما لو احدث الامام في الثانية واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها م---ن الصلوات بحدث او غيره-------------------- كرعاف-------------- جاز له الاستخلاف في الاظهر فيتم القوم ال-------------------------------------------------------------صلاة مقتدين بالخليفة من غير استءناف نية القدوة كما سياتي والثاني يقول يتمونها وحدانا ففي الجمعة -ان كان الحدث في الاولي يتمونها ظهرا او في الثانية فيتمونها ظهرا من لم يدرك مع الامام ركعة وعلي الاول قال الامام يشترط حصول الاستخلاف علي قرب فلو فعلوا علي الانفراد ركنا امتنع الاستخلاف بعده ولا يستخلف للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه لان في استخلاف غير المقتدي ابتداء جمعة بعد انعقاد جمعة وذلك لا يجوز ولا يشترط في جواز الاستخلاف كونه اي المقتدي حضر الخطبة ولا الركعة الاولي في الاصح فيهما وقيل يشترط حضوره الخطبة وان لم يسمعها وقيل يشترط ادراكه الركعة الاولي وان لم يحضر------------------------------------------------------------------- الخطبة ثم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ادرك الركعة الاولي تمت جمعتهم اي القوم الشامل له سواء احدث الامام في الاولي ام في الثانية كما قاله في المحرر وغيره والا كان اقتدي في الثانية فتتم الجمعة لهم دونه اي غيره في الاصح لانه لم يدرك مع الامام ركعة ------فيتمها ظهرا والثاني تتم ل-----------------------------------------------------انه صلي ركع----------ة في جماعة---------------------------------------- ويراعي المسبوق	179	-8658904498542716920	543	610.5	432	1961	27.68995475769043	78	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0158	false	-7407694317522337888	72	297	390	1605	1616	300	والا اي اذا لم يمكنه السجود----------------- فالصحيح انه ينتظر----------- ولا يومء به لقدرته عليه وندور هذا القدر وعدم دوامه والثاني انه يومء بالسجود اقصي ما يمكنه لمكان ال--عذر والثالث يتخير بينهما ثم----------- ان تمكن ----قبل ركوع امامه اي في الثانية سجد تداركا له عند زوال العذر فان رفع---------- والامام قاءم قرا جريا علي متابعته وتخلفه بعذر فان رفع الامام قبل ان يتم الفاتحة فال-----------اصح انه يتابعه ويترك القراءة او والامام راكع فالاصح يركع ----وهو كمسبوق لانه لم يدرك محلها فسقطت عنه والثاني يلزمه قراءتها ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق ---------------------------------------فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه--------- ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق ----------------------------------------------وان كان سلم فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وان لم يمكنه الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------جود حتي ركع الامام اي في الثانية ففي قول يراعي نظم----- نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو امتثالا للامر والاظهر انه يركع معه لان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق اذا ادركه راكعا ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع وركوعه الثاني انما كان للمتابعة والثاني بحسب الثاني لتعقبه السجود فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وي------------درك بها الجمعة في الاصح لاطلاق-------- الحديث السالف من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري والثاني----- لا لنقصانها	158	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0181	true	-2208036487908730657	18	232	94	1194	1559	300	والا اي وان لم يمكنه السجود علي شء مع الامام فالصحيح انه ينتظر التمكن منه ولا يومء به لقدر---------------------------ته عليه والثاني---- يومء به----- اقصي ما يمكنه كالمريض للعذر والثالث يتخير بينهما ثم علي الصحيح ان تمكن منه قبل ركوع امامه--- في الثاني-------------------------ة سجد فان رفع من السجود والامام قاءم----------------------------- قرا فان ركع الامام قبل اتمامه الفاتحة ركع معه علي الاصح الاتي في قوله او -------------------راكع فالاصح يركع معه وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل ا----لقراءة والثاني لا يركع معه ل-----------------------------------انه مءتم به----- في حال قراء-------ته بخلاف المسبوق فيتخلف ويقرا ويسعي خلفه وهو متخلف بعذر فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده وبهذا قطع الامام وحكي غيره معه الوجه السابق انه يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان سلم فاتت الجمعة لانه لم --تتم له ركعة قبل سلام الامام بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود فسلم الامام في الحال فيتم في هذا الجمعة وفيما قبله الظهر وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام--- في الثانية ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه في--------------------------------------------سجد الان -----------------------------------والاظهر انه يركع معه-------------------------------------------------------------------------------- ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع و------الثاني--------- للمتابعة---------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية الذي اتي به وتدرك بها الجمعة في الاصح لصدق الركعة في الحدي------------------------------------ث السابق بها والثاني يقول لا لنقص--ها	181	-8658904498542716920	666	947.5	532	1514	43.98943328857422	104	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0159	false	-8648537336376767271	144	213	781	1125	1561	300	يكون العدو في جهة القبلة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان هذه الكيفية رواها مسلم من حديث جابر لكن فيه ان الصف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني	159	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	239	300	1242	1552	1552	300	يكون العدو في جهة القبلة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين----- وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان------------ رواها مسلم ذاكرا فيها سجود-------- الصف الاول ف--------ي الركعة الاولي والثاني-	182	-8658904498542716920	295	546.0	237	344	85.75581359863281	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0159	false	-8648537336376767271	228	300	1205	1561	1561	300	ولو حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا صف اي علي التناوب-------------------------- جاز اي قطعا كالصفين وكذا فرقة اي تحرس فيهما في الاصح لانه قد لا يتاهل للحراسة الا معينون والثاني لا يجوز لان------------------ التخلف يتضاعف حينءذ ويزيد علي ما ورد به الخبر الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون في ------غيرها فيصلي---------------------------------------------------------------- مرتين كل مرة بفرق---------------------------------------------------------------------------------ة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل هذه الكيفية متفق ع---------------------------ليها ف---------------------------------------------------ي الصحيحين------------------------------------------------------------- او تقف فرقة في وجهه-	159	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0183	true	-2901178066858397112	68	206	368	1078	1594	300	ولو حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا صف--- علي المناوبة ودام غيرهما علي المتابعة جاز---------------- وكذا فرقة في-------------- الاصح------------------------------------ والثاني لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة التخلف فيها ع--------------لي ما في الحديث ودفع بان الزيادة لتعدد الركعة لا تضر وعسفان قرية علي مرحلتين من مكة بقرب خليص الثاني من الانواع ما يذكر في قوله يكون العدو في غيرها اي غير القبلة فيصلي الامام بعد جعله القوم فرقتين احداهما في وجه العدو مرتين كل مرة بفرقة تذهب المصلية اولا الي وجه العدو وتاتي الاخري فيصلي بها تلك الصلاة وتكون له نافلة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل رواها الشيخان وهو وان جازت في غير الخوف ندب اليها فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة وسواء كانت ركعتين ام ثلاثا ام اربعا والنوع الثالث ذكره في قوله او تقف فرقة في وجهه	183	-8658904498542716920	216	242.0	170	793	27.23833465576172	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0160	false	-247595772578385272	0	70	0	398	1639	300	ويصلي------- بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته------- واتمت وذهبت الي وجهه--------- وجاء الواقفون------------------ فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيت--------------هم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع هذه الكيفية متفق عليها ايضا فيهما والاصح انها افضل من صلاة بطن نخل لانها اعدل بين الطاءفتين---------------------------------- والثاني عكسه ليحصل لكل واحد فضيلة جماعة بالتمام-------------------------------------------- ويقرا الامام في انتظاره الثانية اي الفرقة الثانية	160	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0183	true	-2901178066858397112	208	299	1087	1592	1594	300	ويصلي الامام بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته بالنية واتمت وذهبت الي وجهه اي العدو وجاء الواقفون والامام منتظر لهم فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع رواها الشيخان--------- ايض------ا والاصح انها افضل من صلاة بطن نخل لسلامتها عما في تلك من اقتداء المفترض بالمتنفل المختلف فيه والثاني عكسه لان الاقتداء في كل الصلاة افضل منه في بعضها وبطن نخل وذات الرقاع موضعان من نجد ويقرا الامام في انتظاره----------- الفرقة الثانية	183	-8658904498542716920	308	486.5	252	531	58.00376510620117	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0160	false	-247595772578385272	91	235	523	1291	1639	300	فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه------------ في الاظهر لان عكسه يكلف الثاني------------ة تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في اولها والثاني-- الافضل عكسه تاسيا بعلي رضي الله عنه ل-------------يلة الهرير وينتظر اي تفريعا علي الاظهر ال-------فرقة الثانية في----- تشهده اي الاول او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في --قيام الثالثة افضل في الاصح لان القيام مبني علي التطوي-------------ل والجلسة الاولي علي التخفيف والثاني ان انتظاره في التشهد افضل ليدركوا معه الركعة من اولها وقوله في الاصح صوابه في الاظهر كما ف-------------------------ي الروضة تبعا لل----------------------------------------------------------------------------------------------شرح او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رباعية اي بان كانوا في الحضر او ارادوا الاتمام في السفر فبكل------------ ركعتين---------------------------------------------------------------------------- فلو صلي------------------- بكل فرقة ركعة اي وفارقته كل فرقة من الثلاثة الاولي وصلت ثلاثا وسلمت وهو منتظر فراغها ومجء اخري وانتظر الرا---------------------------------------------------------------------------------------------بعة في التشهد حتي اتموا وسلم بهم صحت صلاة الجميع في الاظهر لان الحاجة قد تدعو الي ذلك والثاني تبطل صلاة	160	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0184	true	4066300654473959785	73	280	403	1539	1653	300	فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد ----------------------في اول--ي الثانية والثاني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم وينتظر ا----لامام في صلاته بالاولي ركعتين الثانية في جلوس تشهده--------- او قيام الثانية وهو اي انتظاره في القيام ا--------فضل في الاصح لانه محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاو---------------------------ل والثا---ني انتظاره في الجلوس افضل ليدركوا معه الركعة من اولها كالفرقة الاولي وتبع الشيخ هنا المحرر في حكاية الخلاف وجهين وفي الروضة كاصلها في حكايته قولين وهل يقرا الامام في انتظاره في القيام او يشتغل بالذكر فيه الخلاف السابق قال في شرح المهذب وكذا الخلاف في انه يتشهد في انتظارهم بعد قوله ان الفرقة الاولي انما تفارقه بعد التشهد لانه موضع تشهدهم او صلي رباعية--- بان كانوا في الحضر او ارادوا الاتمام في السفر فبكل من الفرقتين ركعتين ويتشهد بهما وينتظر الثانية في جلوس التشهد او قيام الثالثة وهو افضل كما تقدم فلو صلي بعد جعلهم اربع فرق بكل فرقة ركعة--- وفارقته كل فرقة من الثلاث وات-------------------مت وهو منتظر فراغ الاولي في قيام الركعة الثانية وفراغ الفرقة الثانية في تشهده او قيام الثالثة وفراغ الثالثة في قيام الرابعة وفراغ الرابعة في --تشهده الاخر في--سلم بها صحت صلاة الجميع في الاظهر والث---------------------------اني تبطل صلاة	184	-8658904498542716920	461	584.5	371	1267	36.385162353515625	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0161	false	-5242972022899211006	177	296	944	1530	1548	300	وان عجز عن ركوع او سجود اوما لقول ابن عمر رضي الله عنه واذا كان خوف اكثر من ذلك فصل راكبا او قاءما تومء ايماء رواه مسلم والسجود اخفض اي جعله اخفض من الركوع تمييزا بينه--ما وله ذا النوع اي وهو صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين اي فلا يجوز في القتال المحرم بالاجماع والمراد بالمباح هنا مالا اثم فيه ولو كان واجبا كقتا---------------ل البغاة-------------------------------------------------------------------------------------------- وهرب من حريق وسيل اي --اذا لم يجد معدلا عنهما لوجود الخوف وسبع اي وكذا حية لما قلناه وغريم عند الاعسار وخوف حبسه اي ولا يجد---------------------- بينة دفعا لضرر الحبس فرع اذا جوزنا صلاة شدة الخوف لغير القتال فالاظهر لا اعادة والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج اي--------------- صلي متمكنا العشاء لانه	161	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0186	true	8066010907311670710	204	293	1093	1541	1567	300	وان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما-------------------------------------------------------------------------------------- والسجود ا-------------خفض من الركوع في الايماء بهما وله ذا النوع اي---- صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين اي ---------------------------------------------------------لا اثم فيهم------------ا كقتال اهل العدل لاهل البغي وقتال الرفقة لقطاع الطريق بخلاف عكسهما وكهرب المسلم في قتال الكفار من الثلاثة بخلاف ما دونها وهرب من حريق وسيل وسبع اذا لم يجد معدلا عن-----------------------------------------ه وغريم عند الاعسار وخوف حبسه بان لا يصدقه المستحق وهو عاجز عن بينة الاعسار------------------------------------------------------------------ والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج بفوت وقوف عرفة لو صلي متمكنا------- لانه	186	-8658904498542716920	266	375.5	207	734	36.23978042602539	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0162	false	7684730155424766134	127	196	670	1058	1608	300	فصل يحرم علي الرجل استعمال الحرير بفرش وغيره اي كاللبس والتدثر اما اللبس فمجمع عليه واما سواه فلقول حذيفة-------------------------------------------------------- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواة البخاري والقز كالحرير علي الاصح والخنثي كالرجل وفيه احتمال ويحل للمراة لبسه بالاجماع------------------------------------------------------------------------------ والاصح تحريم افتراشها----- لانه ابيح لهن لبسه ل--------------لتزين للزوج وهو منتف هنا والثاني لا لما سياتي وان للولي الباسه الصبي لانه ليس	162	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0187	true	-229547868955394152	118	198	630	1069	1618	300	فصل يحرم علي الرجل استعمال الحرير بفرش وغيره كلبسه---- والتدثر به واتخاذه سترا روي الشيخان عن------ حذيفة حديث لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وروي البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه---------------------------------------------------------------- ويحل للمراة لبسه لحديث احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها قال الترمذي حسن صحيح والخنثي كالرجل والاصح تحريم افتراشها اياه لانه ليس في الفرش ما في اللبس من التزين للزوج المطلوب --------------------------وان للولي الباسه الصبي --اذ ليس	187	-8658904498542716920	222	317.0	179	541	41.03512191772461	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0163	false	2399267926122863841	98	159	501	823	1548	300	وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه اي في دفع السلاح لانه يحصنه فان وجد غيره مما يقوم مقامه فالاصح التحريم لعدم الضرورة ويحرم المركب من ابريسم-------- وغيره ان زاد وزن الابريسم تغليبا للحرام ويحل عكسه اي كالخز----------- وكذا---- ان استوي-----ا في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل والثاني يحرم تغليبا للتحريم و----------------------------------------------------يحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة	163	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0188	true	4485382528660999403	42	98	219	523	1562	300	وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه--- في دفع السلاح قياسا علي دفع القمل----------------------------------------------- ويحرم المركب من ابريسم اي حرير وغيره ان زاد وزن الابريسم و--------------يحل عكسه تغليبا للاكثر فيهما وكذا يحل ان استويا وزنا في الاصح---------------------------------- والثاني يغلب الحرام وابريسم بفتح الهمزة والراء وبكسرهما وبكسر الهمزة وفتح الراء ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة	188	-8658904498542716920	181	245.5	142	402	45.02487564086914	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0164	false	-6630074221804551321	120	300	621	1618	1618	300	---صلاة عيد النحر وبالنحر الاضحية وهو مشتق من العود هي سن------ة لمواظب--------------ته عليه الصلاة والسلام عليها غير واجبة لحديث الاعرابي الصحيح هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقيل فرض كفاية لا--------نها من شعاءر الاسلام كرد السلام ويستثني من ذلك الحاج بمني فانه لا يخاطب بالعيد نص عليه كما نقله الماوردي في كتاب الحج وتشرع جماعة بالاجماع-------------------- وللمنفرد والعبد والمراة والمسافر كساءر النوافل------------------------ ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها ويسن تاخيرها لترتفع------ كرمح لخروج --------------------------------------------------------------------------وقت الكراهة وان كان لها سببا ويقتضي كلام المصنف الفوات اذا شهدوا بالرءية بعد الزوال يوم الثلاثين وعدلوا بعد الغروب وقلنا العبرة بالتعديل وهو الاصح وليس كذلك بل يصلي من الغد اداء وهي ركعتان بالاجماع يحرم بهما اي بينة صلاة العيد------ ثم ياتي بدعاء الافتتاح كساءر الصلوات ثم سبع تكبيرات لانه عليه الصلاة والسلا-----------------م كبر في العيدين الاضحي والفطر ثنتي عشرة تكبيرة في الاولي سبعا------------ وفي الاخر-ة خمسا سوي تكبيرة الاحرام رواه الدارقطني وصححه البخاري فرع لو صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا تابعه علي الاظهر لءلا يخالفه يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد لاثر فيه في البيهقي عن ابن مسعود بنحوه-	164	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0189	true	-8994499957716025727	46	187	235	997	1594	300	العيدين عيد الفطر و---عيد الاضحي------------------- هي سنة مءكدة لمواظبة النبي صلي الله عليه وسل----------م عليها كما هو معلوم و---------------------------------------------------قيل فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام فان تركها اهل بلد قوتلوا علي الثاني دون الاول--------------------------------------------------- وتشرع جماعة كما فعلها صلي الله عليه وسلم وللمنفرد والعبد والمراة والمسافر ولا يخطب المنفرد ويخطب امام المسافرين ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح كما فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انما يدخل وقتها بالارتفاع لينفصل عن وقت الكراهة ودفع بانها ذات سبب اي وقت كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ركعتان--------- يحرم بهما بنية عيد الفطر او الاضحي ثم ياتي بدعاء الافتتاح-------------- ثم سبع تكبيرات وروي الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في ا-------------------------------لاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------- يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه------- البيهقي عن ابن مسعود بنحوه	189	-8658904498542716920	382	450.5	303	1189	32.127838134765625	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0165	false	-6958871389152606006	18	177	100	922	1603	300	ويحسن------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا ما ذكره الجمهور وهي الباقيات الصالحات علي قول ابن عباس وجماعة ثم يتعوذ لانه استفتاح للقراءة فلتكن عقبها ويقرا اي الفاتحة كما في ساءر الصلوات ويكبر في الثانية خمسا اي سوي تكبيرة القيام-------------------- قبل القراءة للحديث السالف ويرفع يديه في الجميع لح----------------------------------ديث مرسل واثر عن عمر رضي الله عنه منقطع ضعيف فرع يسن ان يضع يمناه علي يسراه بين كل تكبيرتين علي الاصح ولسن اي هذه التكبيرات الزاءدة فرضا ولا بعضا اي فلا --------------------سجود بتركهن عمدا او سهوا نعم يكره تركهن او ترك واحدة منهن والزيادة فيهن نص عليه ولو نسيها اي التكبيرات وشرع في القراءة فاتت لان --محلها قبل القراءه فلو عاد لم تبطل صلاته والظاهر ان العمد كالنسيان وفي القديم يكبر ما لم يركع لبق------------اء القيام وهو محله ---------------------------------------------فان ركع مضي في صلاته ولم يكبر فان عاد بطلت صلاته جزما قاله الرافعي ولعله مع العلم اما الجاهل فيعذر ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي	165	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0189	true	-8994499957716025727	189	300	1006	1594	1594	300	ويحسن في ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكب--------------------ر وهي الباقيات الصالحات ف-ي قول ابن عباس وجماعة ثم يتعوذ وي---------------------------------قرا--- الفاتحة وما سياتي---------- ويكبر في الثانية بعد ت--------كبيرة القيام خمسا بالصفة السابقة قبل القراءة للحديث السابق ويرفع يديه في الجميع السبع والخمس قال البيهقي رويناه في حديث مرسل و----------------------------------------------يضع يمناه علي يسراه بين كل تكبيرتين---------- ولسن------------------------- فرضا ولا بعضا--- فلا يجبر ترك شء منها بالسجود--------------------------------------------------------------------------- ولو نسيها------------- وشرع في القراءة فاتت لفوات محلها ------------------------------------------------------------وفي القديم يكبر ما لم يركع فان تذكر في اثناء الفاتحة قطعها وكبر ثم استانفها او بعدها كبر واستحب استءنافها فان ركع لا يعود الي القيام ليكب------------------------------------------------------------------ر ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي-	189	-8658904498542716920	388	549.5	312	962	40.3326416015625	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0167	false	7142387213560401229	111	209	605	1151	1649	300	فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع ال-----صوت اما---------- في عيد الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة -------اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم عند اكمالها واما في عيد الاضحي فالقياس علي---- الفطر وقال الماوردي انه اجماع فرع المراة لا ترفع الصوت وكذا الخنثي فيما يظهر ---------والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام يباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يشتغل به فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني الي ان ---------------------------------------------------------------يخرج الامام الي الصلاة لاشتغالهم بالتاهب حينءذ ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لانها------ شعاره ولا يسن	167	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	211	300	1139	1636	1636	300	فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد ------------اللام فيه للجنس ال-صادق بعيد الفطر وعيد الاضحي ودليله في عيد الفطر --قوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله البقرة اي--- عند اكمالها و----في عيد الاضحي -القياس علي عيد الفطر --في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا برفع الصوت اظهارا لشعار العيد والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد و-----------------------------------------------------------------------------------------الثاني حتي--- يخرج لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهو فيمن لا يصلي مع الامام و-----------------------------------لا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره ولا يسن-	192	-8658904498542716920	298	408.5	238	650	45.846153259277344	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0167	false	7142387213560401229	212	299	1169	1647	1649	300	ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه لم ينقل ولو شرع لفعل ونقل والثاني يسن ك------------------الاضح-------------ي فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح ونقله البيهقي في كتابه فضاءل الاوقات عن نص الشافعي وانه استدل بالاية السالفة وجزم به المصنف في الاذكار ويكبر الحاج من ظهر النحر لان شعارهم التلبية وانما يتركونها بالتكبير مع اول حصاة يرمونها يوم النحر والظهر اول الصلاة ينتهون اليها من وقت قطع التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانه -اخر صلاة يصلونها بمني وغيره كهو اي غير الحاج كالحاج في------- الاظهر تبعا لهم وفي قول	167	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	0	58	0	306	1602	300	ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لعدم وروده-------------------- والثاني يقيسه علي التكبير ليلة الاضحي علي ما سياتي فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر الحاج من ظهر--------------------------------------------------------------------- يوم النحر لا-نها اول صلاته بعد انتهاء------ وقت---- التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاته------- بمني وغيره كهو اي غير الحاج كالحاج في ذلك في الاظهر تبعا له- وفي قول	193	-8658904498542716920	235	359.5	189	517	45.45454406738281	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0168	false	-8008933459108386305	0	126	0	677	1590	300	مغرب ليلة النحر كما ان في عيد الفطر يبتدي بالتكبير عقيب الغروب وفي قول من صبح---- عرفة ويختم بعصر اخر التش-----ريق والعمل علي هذا اقتداء ب----------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كما رواه الحاكم وصحح ---اسناده وفيه نظر والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة----------------- والراتبة----------------- والنافلة اي المطلقة لانه شعار الوقت والثاني لا ويجعل ذلك من شعار الاداء و----الفراءض والخلاف في الفواءت اذا قلنا لا يكبر للنوافل اما اذا قلنا يكبر لها فيكبر هنا قطعا قاله في الحلية والمراد هنا بالراتبة التابعة للفراءض وغيرها وان كان الاصح في غير هذا الباب الاول وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد كبيرا اي بعد التكبيرة الثالثة------ والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وفي	168	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	61	170	319	907	1602	300	مغرب ليلة النحر ويختم بصبح اخر ايام التشريق كما تقدم ----------وفي قول من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا في الامصار قال في الروضة وهو الاظهر عند المحققين للحديث اي الذي رواه الحاكم انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال فيه صحيح الاسناد---------- والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة فيها او في غيرها والراتبة ومنها صلاة العيد والنافلة--- المطلقة لانه شعار الوقت والثاني لا و----انما هو شعار بالنسبة الي الفراءض المءداة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد--------- بعد التكبيرة الثالثة كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وفي	193	-8658904498542716920	378	585.5	305	803	47.0734748840332	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0169	false	3844343525474705259	1	81	4	421	1586	300	بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة--------------------------------------------- وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة اي في صلا--------------------------------------------------------------------------ة العيد خاصة او------ بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة لخروج وقتها بالزوال ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر اي في باقي اليوم وضحوة الغد وبعده متي اتفق كالفراءض اذا فاتت لا يتعين وقت قضاءها والثاني لا يجوز تاخيرها عن الحادي والثلاثين لجواز كونه عيدا بان يخرج الشهر كاملا بخلاف ما بعده من الايام وقيل في قو------------------ل تصلي من الغد اداء	169	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	218	291	1163	1548	1602	300	بقي من الوقت ما يسع- جمع الناس والص----------لاة والا فكما لو شهدوا بين الزوال والغروب وسياتي وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة--- في صلاة العيد وصلي في الغد اداء وتقبل في غيرها كوقوع الطلاق والعتق المعلقين برءية ال----هلال او شهدوا بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة اداء--------------- ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر كغير--------------------------------------------------------------------------ها والثاني لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد-------------------------------------------------------------------- وقيل في قول لا يفوت اداءها بل تصلي من الغد اداء	193	-8658904498542716920	206	316.0	161	560	36.78571319580078	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0169	false	3844343525474705259	166	239	869	1256	1586	300	فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع --------ثم يعتدل ثم يسجد------------------------------------ فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك اي ففي-------------------------------------- كل ركعة قيامان وركوعان صحت الاخبار بذلك ولم ار فيها قراءة الفاتحة في كل قيام وانما فيها انه قرا فيهما وكان الشافعي الحق القيام الثاني بالركعة الكاملة ولا يجوز زيادة ركوع ثالث اي وكذا رابع وخامس واكثر لتمادي الكسوف ولا نقصه الي----------- الركوع الثاني للانجلاء في الاصح	169	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	49	116	274	624	1590	300	فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك هذا اقلها كما في الروضة واصلها فهي ركعتان في كل ركعة --------ركوعان كما فعلها صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز زيادة ركوع ثالث ف-------------------اكثر لتمادي الكسوف ولا نقصه اي نقص ركوع من الركوعين----- للانجلاء في الاصح	194	-8658904498542716920	220	349.5	174	480	45.83333206176758	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0170	false	5631328716817391328	6	35	36	190	1608	300	والاكمل---------------- ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة اي وسوابقها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة اي ان احسنها او قدرها ان لم يحسنها وفي الثاني كماءتي اية منها وفي	170	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	270	300	1434	1590	1590	300	والاكمل فيها مع ما تقدم ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة------------- او قدرها ان لم يحسنها وفي الثاني كماءتي اية منها وفي-	194	-8658904498542716920	131	227.0	107	170	77.05882263183594	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0171	false	-4354075754716976994	115	225	631	1221	1632	300	ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض---------------- ان خيف فوته اهتماما به لوجوبه------------------------------------------------- والا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف لخوف فوته -----بالانجلاء والثاني تقديم الفرض لوجوبه وصحح في شرح المهذب القطع بالاول ثم يخطب للجمعة---------- متعرضا للكسوف كما انه عليه الصلاة والسلام استسقي في خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة اي ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الكسوف معها لل----------تشريك ولو اج--------------------------------------------------------------------------تمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة لما يخشي من حدوث التغير في الميت-------- ولو اجتمعت الجمعة مع الجنازة فكذلك ان لم يضق الوقت ف-------------ان ضاق قدمت الجمعة لافتراضها AUTO--------------------------------------------- باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء هو طلب السقيا	171	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	161	277	827	1434	1546	300	ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض الجمعة او غيرها ان خيف فوته لضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها والا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف لتعرضها للفوات بالانجلاء ثم يخ-----------------------------------------------------------طب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يقصده والجمعة بالخطبتين لانه تشريك بين فرض ونفل ثم يصلي الجمعة والثاني يقدم الجمعة او الفرض الاخر لانهما اهم ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة لما يخاف من -------تغير--- الميت بتاخرها وان اجتمع--- جمعة ----وجنازة و--------لم يضق الوقت قدمت الجنازة وان ضاق قدمت الجمعة ولو اجتمع خسوف ووتر قدم الخسوف وان خيف فوات الوتر لانها اكد باب صلاة الاستسقاء اي---------- طلب السقيا	197	-8658904498542716920	304	403.5	241	820	37.07316970825195	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0172	false	-1790818026873880510	3	148	17	817	1664	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ويصلون اي شكرا علي الصحيح كما يجتمعون ويدعون والثاني لا لانها لم تفعل---------------------------------- الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح وقطع------- الاكثرون بالاول فرع من نذر ان يستسقي فسقي قال الشافعي في الام عليه ان يستسقي لنفسه فان لم يفعل فعليه القضاء وليس عليه الخروج بالناس لانه لا يملكهم ويستحب ان يخرج بمن اطاعه منهم ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا لانه معونة علي رياضة النفس وخشوع القلب ويجب عليهم الصوم والحالة هذه كما صرح به المصنف في فتاويه وحكي ابن التلمساني خلافا في ان فرض الكفاية هل يتعين علي من يعينه الامام ام لا ويبني عليه مطالبته بالكفارة والنذر والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم لانه ارجي لل---------------------------------اجابة وقد يكون منع الغيث بسبب هذه الامور والخروج من المظالم من جملة التوبة ونص عليها لعظم شانها ويخرجون الي الصحراء	172	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	48	120	277	688	1672	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء----------------------------- ويصلون --------علي الصحيح شكرا-------------- والثاني استند الي انه صلي الله عليه وسلم ما صلي هذه الصلاة الا عند الحاجة----------------- وقطع بالاول الاكثرون واجري الوجهان فيما اذا------------------------------------------------------- لم ينقطع الماء وارادوا ان يصلوا للاستزادة------------------------------------------------ ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم في الدم والعرض والمال لان لكل مما ذكر اثر في اجابة الدعاء----------------------------------------------------------------------------------- ويخرجون الي الصحراء	198	-8658904498542716920	250	297.5	205	874	28.60411834716797	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	88	171	493	954	1673	300	لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير --لانه اليق بالحال منه لان الله تعالي وعد بارسال المطر عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا--------- مغيث-------------------------ا هنيءا-------------------------- مريءا-------------------------- مريعا---------------------------------------- غدقا------------------------------------------------ مجللا----------------------------------------- سحا----------------------------------- طبق------------------------------------------------ا داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الل-------------------هم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرارا للاتباع واهمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة اخري ذكرها الرافعي في ---------المحرر وهي واردة في الحديث المذكور- ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي وهو نحو ثلثها فاذا فرغ من	173	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	108	297	541	1562	1579	300	لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير اولهما فيقول استغفر------- الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر في اثناء الخطبة من الاستغفار ومن قول استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح يرسل السماء عليكم مدرارا نوح ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا هو المطر مغيثا بضم الميم اي مرويا مشبعا هنيءا هو الطيب الذي لا ينغصه شء مريءا بالهمز هو المحمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا ريع اي نماء غدقا بفتح الغين المعجمة والدال المهملة اي كثير الخير مجللا بكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس سحا بالمهملتين اي شديد الوقع علي الارض طبقا بفتح الطاء والباء يطبق الارض فيصير كالطبق عليها داءما ا---لي انتهاء ال----------حاجة اليه اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخيره اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا روي الشافعي عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا الي اخره وفيه بين القانطين وما بعده زيادة مذكورة في الروضة واصلها ذكر في المحرر اكثرها واسقطه المصنف اختصارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية--- وهو نحو ثلثها كما قاله في	199	-8658904498542716920	317	404.5	255	1044	30.363985061645508	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	193	297	1079	1652	1673	300	ويجعل ظهر كف-ه الي ال---------------------------------سماء للت-اسي ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه للاتباع كما رواه ابو داود ويكره تركه كما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له العجلي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه الصلاة والسلام هم به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقلت عليه الخميصة فقلبها علي عاتقه كما صححه ابن حبان والحاكم--------------------- والقديم--------- انه لا يستحب ومح-ل الخلاف في المربع اما المدور فلا يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل قطعا --------------------------------------------------------------------------------والحكمة في كل ذلك التفاءل بتغير الحال الي الخصب وا--------------------------------------------------------------------------------------------لسعة ويحول الناس مثله للاتباع كما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وينكسوا ايضا--------------------------------------------------------------------------- قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه عليه الصلاة والسلام غير رداءه بعد التحويل ولو ترك	173	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	52	284	276	1534	1629	300	فيجعل بطن كفيه الي السماء وذكر في المحرر دعاء اسقطه المصنف اختصارا ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه روي البخاري عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني انه صلي الله عليه وسلم في استسقاءه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وروي ابو داود في حديث عبد الله المذكور انه عليه الصلاة والسلام حول رداء فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه روي ابو داود وغيره عن عبد الله بن زيد ايضا قال استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه ---------قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي انه مستحب وترك للسبب المذكور والقديم ينظر الي انه لم يفعله ويحصل التحويل والتن-----------------------------كيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما---- التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة روي الدارقطني عن جعفر بن محمد عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم استسقي وحول رداءه ليتحول القحط ويحول الناس مثله اي مثل تحويل الخطيب المشتمل علي التنكيس ففي الروضة كاصلها والمحرر ويفعل الناس بارديتهم كفعل الامام روي الامام احمد في حديث عبد الله بن زيد انه عليه الصلاة والسلام حول رداءه وقلب ظهرا لبطن وحول الناس معه قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه عليه الصلاة والسلام غير رداءه بعد التحويل --ويترك	200	-8658904498542716920	345	460.0	275	1302	26.497695922851562	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0174	false	-7019653296319424082	21	70	109	360	1511	300	ويسن ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يغتسل او يتوضا في السيل للاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسبح عند الرعد والبرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتبع بصره البرق لاثر في ذلك خلا البرق فلم ار له مستندا----------------------------------------------------------------------- ويقول عند المطر اللهم صيب---------------------ا نافعا للاتباع-------------------------------------------------------------- ويدعو بما شاء لانه--------- يستجاب الدعاء	174	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	92	292	479	1492	1536	300	ويسن ان يبرز-------- لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه المطر روي مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله ورواه الحاكم بلفظ كان اذا مطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر الحديث وفي الصحاح حسرت كمي عن ذراعي كشفت وان يغتسل او يتوضا في السيل روي الشافعي في الام انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ويسبح عند الرعد والبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولم يذكر البرق في المهذب وشرحه وذكر في التنبيه والروضة وكان ذكره لمقارنته الرعد المسموع ولا يتبع بصره البرق روي الشافعي في الام عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه الودق بالمهملة المطر ويقول عند المطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي مطرا نافعا روي البخاري عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال ذلك ويدعو بما شاء لحديث البيهقي يستجاب الدعاء	201	-8658904498542716920	189	242.0	149	1021	18.511262893676758	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0175	false	-8708784674335652803	0	234	0	1180	1530	300	فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة رواه ابو داود وصححه ابن حبان قال الخفاف في خصاله وكل من ترك ركنا من العبادات لم يجز قتله الا تارك الصلاة قال وقد زعم بعض اصحابنا ان من ترك شيءا من الصلاة او الزكاة وجب قتله قال وليس بشء فرع فاقد الطهورين اذا ترك الصلاة متعمدا لا يقتل لانه مختلف فيه وكذا لو مس الذكر او لمس امراة وهو معتقد مذهبنا وصلي متعمدا وكذا لو توضا ولم ينو قاله القفال في فتاويه قال والخلاف هناك في جواز ترك الصلاة لا في جوازها وبطلانها فهو كشرب النبيذ فان كان مختلفا فيه فاني احده والصحيح قتله بصلاة فقط------------- بشرط اخراجها عن وقت الضرورة اي ولا ي---------------------------------------------قتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقت مشترك بين ارباب الاعذار فصار شبهة في تاخير القتل اليه والثاني لا يعتبر وقت الضرورة وزعم الروياني انه المذهب والثالث يقتل اذا ضاق وقت الثانية و---------الرابع اذا ضاق وقت الرابعة والخامس اذا ت---------رك اربع صلوات والسادس اذا صار ا----------------------------------لترك له عادة ويستتاب اي ---------------------------------------------------------------------------استحبابا لانه ليس باسوا من المرتد والاظهر انها-------- في الحال ثم ت---------------------------------ضرب عنقه اي---- ان لم يتب لتحقق المفسدة الموجبة لقتله وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت كما يفعل بمن قصد النفس او المال-- ويغسل------ ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره	175	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	8	209	40	1080	1553	300	فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد- ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة رواه ابو داود و-----ابن حبان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل الجنة كافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح قتله بصلاة فقط لظاهر الحديث بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر قال في المحرر كالشرح فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل ومقابل الصحيح اوجه انما يق-----------------------------------------------------------------تل اذا ضاق وقت الثانية وامتنع من اداءها اذا ضاق وقت الرابعة وامتنع من اداءها اذا ترك اربع صلوات وامتنع عن القضاء اذا ترك قدرا يظهر به لنا اعتياده للترك-------- ويستتاب علي الكل قبل القتل وتكفي الاستتابة في الحال وفي قول يمهل ثلاثة ايام وهما في الاستحباب- وقيل في---------- الوجوب والمعني ان الاستتابة في الحال او بعد الثلاثة مستحبة وقيل واجبة ثم يضرب عنقه بالسيف ان لم يتب وق----------------------------يل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت وقيل يضرب بالخشب حتي يصلي او يموت ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره	203	-8658904498542716920	506	733.0	396	1563	32.37364196777344	86	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0177	false	2200898233775946318	44	120	228	615	1594	300	ولا تجب نية الغاسل في ال-------------------------اصح ل-----------ان الميت ليس من اهلها---------------- والثاني نعم-------------- كغسل الجنابة وفيه قوة لانه عمل-------------------------------------------------------- فيكفي---------- غرقه او ---------غسل كافر بناء علي عدم وجوبها قلت------------------------- الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله ولم يغسل-------------------------- والاكمل وضعه بموضع خال--------- مستور اي-- لا يدخله الا الغاسل ومن يعينه ل-------انه كان في حياته يستتر عنده فكذلك يس---تتر بعد موته علي لوح لءلا يصيبه الرشاش ويغسل في قميص لان--ه صلي الله عليه وسلم	177	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	120	233	610	1186	1508	300	ولا تجب نية الغاسل اي لا تشترط في صحة الغسل في الاصح لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية والثاني يجب لانه غسل واجب كغسل الجنابة فينوي عند افاضة الماء القراح الغسل الواجب او غسل الميت ذكره في شرح المهذب فيكفي علي الاصح غرقه عن الغسل او غسل كافر له----------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا والاكمل وضعه بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله الا الغاسل ومن يعينه والولي لانه كان يس---------تتر عند الاغتسال فيستتر بعد موته وقد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم	206	-8658904498542716920	256	321.5	200	602	42.52491760253906	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0177	false	2200898233775946318	138	298	708	1583	1594	300	ويجلسه الغاسل علي----- المغتسل ماءلا الي وراءه لان اعتداله يحبس الخارج ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي في التكرار لا في شدة الاجهاد قال الماوردي بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب ليخرج ما فيه اي من الفضلات كالحي يتغوط ويبول اولا وخشية من خروجه بعد الغسل --------------------------------------------ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة----------- سواتيه كما----------------------- يستنجي الحي بعد قضاء حاجته ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلف----- اخري--------- ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه كما------------- يستاك الحي------------- ويزيل ما في منخريه ----------------------من اذي كالاستنثار----------- ويوضءه كالحي اي حتي يراعي المضمضة والاستنشاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه اي كالخطمي لقوله عليه الصلاة والسلام اغسلنها بماء وسدر متفق عليه ايضا ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه اي ويدفنه معه وي-------------------------------------------------------غسل شقه الايمن اي------- المقبل-- من عنقه	177	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	66	289	326	1501	1559	300	ويجلسه الغاسل برفق علي المغتسل ماءلا الي وراءه------------------------ ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا ي--ميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا----------------------------------------------------------------------------------------- ليخرج ما فيه م---ن الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة الطيب والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي دبره وقبله وما حوله كما يستنجي الحي وفي النهاية والوسيط انه يغسل كل سواة بخرقة وهو ابلغ في النظافة لكن الذي ذكره الجمهور الاول ويتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم بعد القاء الخرقة وغسل يده بماء واشنان يلف خرقة اخري علي اليد ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء كما يستاك الحي ولا يفتح فاه ويزيل ما في منخريه بفتح الميم وكسر الخاء من اذي باصبعه مع شء من الماء ويوضءه كالحي ثلاثا ثلاثا ب--مضمضة و--استنشاق وقيل يستغني عنهما بما تقدم ويميل راسه فيهما لءلا يصل الماء باطنه ولخوف ذلك حكي الامام ترددا في انه يكفي وصول الماء مقاديم الثغر والمنخرين او يوصل الداخل وقطع بان اسنانه لو كانت متراصة لا تفتح ----------------------------------------------------------------------ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه اي ---خطمي----------------------------------------------------------- ويسرحهما ان تلبد شعرهما---- بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه بان يوضع في كفنه كما نقله في الروضة قبيل باب التكفين عن البغوي وغيره ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه	207	-8658904498542716920	497	616.5	397	1433	34.6824836730957	78	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0178	false	8717605429590539343	12	100	62	521	1551	300	مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك للحديث السالف ابدان بميامنها فهذه-------------------------------------------------- غسلة اي منظفة ويستحب ثانية وثالثة اي كغسل الجنابة فان لم ينق زاد وسن ----------------------------------الايتار واعلم انه يغسل بعد زوال السدر ثلاثا بالقراح وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي اما السدر فللحديث السالف لكن ظاهره يقتضي انه في الجميع واما الخطمي فلانه قاءم مقامه والخطمي بكسر الخاء وحكي فتحها -----------------------------------------------ثم يصب ماء قراح اي خالص وهو بفتح القاف--------------------- من فوقه الي قدمه بعد زوال السدر اي وهذه اول	178	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0208	true	4944769521433708432	0	81	0	419	1583	300	مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك----------------------------- فهذه الاغسال المذكورة مع قطع النظر عن السدر ونحوه فيها غسل---------ة ويستحب ثانية وثالث----------------ة فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع استحب الايتار بواحدة و يستحب ------------------------------ان يستعان في الاولي بسدر او خ--------------------------------------------------------------------------------------------طمي بكسر الخاء وحكي فتحها للتنظيف والانقاء ومنه ما تقدم في الراس واللحية ثم يصب ماء قراح------------ بفتح القاف وتخفيف الراء اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر او نحوه ----	208	-8658904498542716920	237	348.5	188	611	38.78887176513672	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0179	false	-5913543473626840066	0	93	0	497	1581	300	في ثيابه ويلف الغاسل خرقة علي يده ويغم----ض طرفه ما امكنه الا --------------------لضرورة وصححه الماوردي ونقله عن النص وزيف الاول واولي الرجال ب------------------ه اولاهم بالصلاة عليه------------------------------------ كما سياتي بيانه والاصح ان الزوجة لا تقدم عليهم بل يقدم رجال العصبات ث------------------------------------------------------------م الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم قال القاضي لكن الخال----------------- اولي من ابن العم لمحرميته ولا مدخل لتقديم الوالي هنا وان قبل به في الصلاة وبها اي واولي النساء بغسلها قراباتها لوفور شفقتهن ويقدمن علي زوج في الاصح لانه----------------------------------------ن اليق والثاني انه يقدم عليهن لانه يطلع علي ما لا يطلعن عليه واولاهن	179	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0209	true	7735852509507226611	204	300	1123	1622	1622	300	في ثيابه ويلف الغاسل -----علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضر----------------------------------------ورة واولي الرجال به اي بالرجل في غسله اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء كما س------ياتي وقيل تقدم الزوجة --------عليهم لانها كانت تنظر منه الي ما لا ينظرون وهو ما بين السرة والركبة وبعدهم ذوو الارحام ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم وقيل تقدم الزوجة علي الرجال الاجانب و اولي النساء ---------------------------------------------------------------بها اي بالمراة في ---غسلها قراباتها------------- ويقدمن علي زوج في الاصح ووجه مقابله انه كان ينظر منها الي ما لا ينظرن ال------------------------------------------------------يه واولاهن-	209	-8658904498542716920	225	290.0	180	692	32.51445007324219	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0179	false	-5913543473626840066	102	275	549	1454	1581	300	ذوات الولاء كما نص عليه امامنا---------------- ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم لانهم يطلعون علي ما لا يطلع غيرهم عليه قلت الا ابن العم ونحوه اي وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في الغسل----------------------------------------------------------------------------- ويقدم عليهم اي علي رجال القرابة الزوج في الاصح لانه----- يطلع منها علي ما لا يطلعون عليه والثاني لا بل يقدمون عليه لان --------------النكاح ينتهي بالموت وسبب المحرمية يدوم ويبقي فرع كل من قدمناه شرطه الاسلام وان لا يكون قاتلا و------لا يقرب المحرم طيبا و-----------------------لا يءخذ شعره وظفره ابقاءا لاثر --احرامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطيب المعتدة اي المحد-------------------------------------ة في الاصح لزوال المعني فيها --------------------وهو التفجع ونحوه بالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت والثاني لا كالمحرم واحترزت بالمحدة عن الرجعية فانه لا احداد عليها والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه كما يتنظف الحي بها لانها من كمال الطهارة قلت الاظهر اي المنصوص في الام والمختصر كراهته والله اعلم لانه لم يصح فهو محدث وصح النهي عن محدثات الامور وكما لا يختن قال في الروضة وصرح الاكثرون او الكثيرون بان الجديد انه لا يستحب------ والقديم انه يكره	179	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0210	true	-131746739026263786	35	235	184	1251	1582	300	ذوات الولاء كما ذكره في شرح المهذب ثم الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت--------------------------------------- الا ابن العم ونحوه وهو------ قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم ف--لا حق له في --غسلها بلا خلاف قاله في شرح المهذب وقال نبه عليه صاحب العدة وغيره واهمله الاكثرون ويقدم عليهم اي علي رجال القرابة الزوج في الاصح لانهم ذكور وهو ينظر الي ما لا ينظرون اليه والثاني------ يقدمون عليه لان القرابة تدوم والنكاح ينتهي بالموت ثم-------------------------- كل من قدم--- شرطه الاسلام وان لا يكون قاتلا للميت ولا يقرب المحرم طيبا كالكافور في غسله وكفنه ولا يءخذ شعره وظفره ابقاء- لاثر الاحرام قال صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي مات وهو واقف معه بعرفة لا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه الشيخان وتطيب المعتدة التي كان يحرم عليها الطيب بان كانت في عدة وفاة في الاصح لزوال المعني المترتب عليه تحريم الطيب وهو التفجع علي زوجها والتحرز عن الرجال والثاني يستصحب التحريم قياسا علي المحرم ورد بان التحرم في المحرم لحق الله تعالي ولا يزول بالموت------------------------------------------------------------------ والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه قال الرافعي كالروياني ولا يستحب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة --عن الاكثرين او الكثيري----ن الجديد انه--- يستحب كالحي والقديم انه يكره	210	-8658904498542716920	524	788.0	416	1353	38.72875213623047	81	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0180	false	-2980682483803191908	150	204	757	1031	1532	300	عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف رواه البيهقي والزيادة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخمسة لا يبعد تحريمها ثم رايته بعده مصرحا به في شرح ابن يونس ولها خمسة لانه عليه الصلاة والسلام كفن ----------بنته ام كلثوم في----------- الحقاء وهو الازار ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر	180	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0212	true	-1537675686829739139	25	100	122	502	1571	300	عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف وان كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان وفي قول ثلاث لفاءف فازار وخمار والازار والمءزر ما تستر به العورة والخمار ما يغطي به الراس ويجعل بعد القميص وهو بعد الازار ثم يلف روي ابو داود انه صلي الل------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم اعطي الغاسلات في تكفين ابنته ام كلثوم رضي الله عنها الحقاء ث-----------م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر	212	-8658904498542716920	148	209.5	116	463	31.965442657470703	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0181	false	131633403725909967	211	287	1114	1524	1589	300	ويجعل علي منافذ بدنه اي كالعين-- والاذ--ن والمنخر والمخرج قطن اي مع حنوط لينشف فضلاتها المفسدة للبدن ويجعل الطيب علي مساجده ايضا اي بقطن ويلف عليه اللفاءف وتشد لءلا ينتشر بحركته وكيفية اللف ان يثني --------------جنبه الايسر -ثم الا---------------------يمن علي الاصح- كما يلبس الحي -القباء---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضع في قبره نزع الشداد لاستتاره بالقبر فلا يضر انتشار كفنه ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة ابقاء لاثر الاحرام ووقع في المحرر انه لا	181	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	53	129	291	691	1626	300	ويجعل علي منافذ بدنه من المنخرين والاذنين والعينين------- قطن عليه- حنوط وكافور وت---------------------------------------------------------لف عليه اللفاءف ب----------------------------------ان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد ع--------------------------------نه ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة ابقاء لاثر الاحرام وتقدم--------- انه لا	213	-8658904498542716920	229	311.0	179	540	42.407405853271484	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0182	false	-2931508866616021324	12	79	62	442	1549	300	وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح للاتباع والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني التربيع وهو واه والثالث انهما سواء وهذا اذا اراد ان يقتصر علي احدهما والافضل ان يجمع بينهما بان يحمل تارة كذا وتارة كذا وقال الماوردي بان يحملها خمسة وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتي--------------ن علي عاتق-ه وراسه بينهما اي فان عجز اعانه رجلان خارجها ويحمل المءخرتين رجلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتربيع ان ي-قدم رجلان ويتاخر اخران	182	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	131	217	701	1188	1626	300	وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح كحمل سعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف والثاني التربيع افضل و---الثالث --هما سواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين وهما العمودان علي عاتقيه وراسه بينهم------------------------------ا ويحمل المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولو توسط المءخرتين واحد كالمقدمتين لم ير ما بين قدميه بخلاف المقدمتين والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران	213	-8658904498542716920	213	340.5	177	637	33.437992095947266	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0183	false	5651647547483529271	77	272	394	1407	1572	300	لم يتابعه في الاصح لان هذه الزيادة ليست مسنونة للامام------------------ بل يسلم او ينتظره ليسلم معه والثاني يتابعه لتاكد المتابعة علي الاصح الثالث السلام---- كغيرها اي------------ من الصلوات بصفته ------------------------------------الرابع قراءة الفاتحة لان ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بها وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري بعد--------- الاولي للاتباع كما رواه الشافعي واستشهد به الحاكم قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي والله اعلم------------------ صرح به جماعة واشعر به نصه في موضع من الام وظاهر هذا انه لو اخر قراءتها الي الثانية فصاعدا انه يجزء والذي في الرافعي حكاية عن النص تاخيرها الي الثانية قلت لكن روي محمد بن نصر المروزي عن ابي امامة رضي الله عنه قال السنة في الصلاة علي الجناءز ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في التكبيرة الاولي ثم يسلم وهو حديث صحيح ملحق بالمسند فرع لا يستحب قراءة السورة علي الاصح الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------انه من السنة كما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين بعد الثانية كذا جزم به وقياس ما سبق في الفاتحة عدم تعيينها فيها ----------------------------------------------------------------------------والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب كغيرها واولي------------------------------------------------------------ لبناءه--------------------------------ا علي التحقيق قال في شرح المهذب	183	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0215	true	-1881429349627134988	2	184	11	988	1609	300	لم يتابعه في الاصح وفي الروضة كاصلها الاظهر ورجح في شرح المهذب القطع به بل يسلم او ينتظره ليسلم معه والثاني يتابعه وان قلنا بالبطلان فارقه ال-ثالث السلام وهو كغيرها اي كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ونية الخروج معه وغير ذلك الرابع قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات بعد التكبيرة الاولي قبل الثانية كما هو ظاهر كلام الغزالي روي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كبر علي الميت اربعا و---------------------------قرا بام القرا-ن بعد التكبيرة الاولي -------------------------------------------قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي والله اعلم قال في شرح المهذب صرح به جماعة من اصحابنا في الروضة كاصلها عن النص ---انه لو اخر قراءتها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكبيرة الثانية جاز------------------------------------------------------------------ الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الثانية اي عقبها ذكره في شرح المهذب عن السرخسي وكانه م--------------------------بني علي تعين---------------------------------------------- الفاتحة قبلها روي الدارقطني والبيهقي عن عاءشة حديث لا يقبل الله صلاة الا بطهور والصلاة علي لكن ضعفاه والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب فيها بل تسن وقيل تجب وهو الخلاف المتقدم في التشهد الاخر وهذه اولي بالمنع لبناءها علي التخفيف السادس الدعاء للميت بعد الثالثة قال في شرح المهذب	215	-8658904498542716920	367	418.5	292	1456	25.206043243408203	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	53	181	291	984	1660	300	الثالثة قال في شرح المهذب لا يجزي في غيرها بلا خلاف وليس لتخصيصه بها دليل واضح وقياس ما تقدم في الفاتحة انه لا يتعين الدعاء في الثالثة------------------- السابع القيام علي المذهب ان قدر لانها صلاة مفروضة فوجب فيها القيام مع القدرة كساءر الفراءض وقيل وجهان احدهما الحاق------ها بالنافلة-------------- والثاني---- ان تعينت عليه لم تصح الا قاءما والا صحت قاعدا ويسن رفع يديه في التكبيرات اي-- حذو منكبيه اقتداء بابن عمر كما رواه الشافعي ويضع يديه بعد كل تكبيرة علي صدره كما في غيرها----------- واسرار القراءة لقول--------------------------------------------- ابي امامة بن سهل انه السنة رواه النساءي وقيل يجهر ليلا لانها صلاة ليل وصححه جماعة اما الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فيسر بها اتفاقا وكذا الدعاء ----------------------------------------والاصح ندب التعوذ لاجل القراءة ولقصره دون الافتتاح لطوله والثاني يستحبان كالتامين وال----ثالث لا	184	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0215	true	-1881429349627134988	179	298	962	1600	1609	300	الثالثة قال في شرح المهذب لا يجزء في غيرها بلا خلاف وليس لتخصيصه بها دليل واضح انتهي واقله ما ينطلق عليه الاسم نحو اللهم ارحمه اللهم اغفر له وسياتي اكمله السابع القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من------------------------------------ الفراءض وقيل وجهان احدهما لا يجب لشبهها بالنافلة في جواز الترك والثاني يجب ان تعينت عليه-------------------------------- ويسن رفع يديه في التكبيرات فيها حذو منكبيه ووضعهما -------------------------------------------------علي صدره ك------غيرها من الصلوات واسرار القراءة فيها في ليل او نهار وقيل يجهر ليلا روي النساءي عن ابي امامة بن سهل قال السنة في --------------------------------------------------------الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخيرة والاصح ندب التعوذ-------------------- دون الافتتاح لطوله والثاني يند-بان كما في غيرها والثالث لا	215	-8658904498542716920	349	449.5	281	838	41.64677810668945	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	201	286	1103	1588	1660	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره وذكره الرافعي في المحرر بطوله وهو اخذ بمعاني ما جمع من الدعاء ويقدم عليه اي استحبابا باللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ------------------------------هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء صححه ابن حبان والحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه---------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- و---------عظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة تبعا للرافعي ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	184	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	145	288	736	1534	1600	300	اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر قال في الروضة ولو ذكرها علي ارادة الشخص لم يضر---------- ويقدم عليه -------------اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان روي ابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن ابي هريرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا الخ زاد الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده والجمع بين الدعاءين ذكره في الشرح الصغير واشار اليه في الكبير ولم يذكره في الروضة ولا شرح المهذب وتقديم الثاني منهما لانه بعض الاول بالمعني ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ---وفي الروضة كاصلها و------لا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	216	-8658904498542716920	358	598.5	293	830	43.132530212402344	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0185	false	7328520565082977886	3	199	14	1072	1626	300	ولا تفتنا وزاد المحاملي و-------------------------غيره واغفر لنا وله ويستحب تطويل الدعاء عقبها وقد صح من فعله صلي الله عليه وسلم ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته كتخلفه------------------------------------ بركعة لان كل تكبيرة كركعة----------------------------------------- ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها اي كالصلاة والدعاء بناء علي ان ما ادركه المسبوق اول صلاته فيراعي ترتيب صلاة نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة -------------------كبر معه وسقطت القراءة ----كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب احرام المسبوق فانه يركع معه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح الخلاف كالخلاف-------------------- فيما اذا ركع الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام والمسبوق في اثناء الفاتحة وقد تقدم ب--------------------يانه في بابه---------------------------------------------- واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات كما يركع في غيرها ما بقي عليه باذكارها لقوله صلي الله عليه وسلم صل ما سبقك واقض ما فاتك رواه مسلم وفي قول لا تشترط الاذكار لا-----------------------------ن الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت التطويل ويش-----------------------------------------------------------ترط شروط الصلاة اي----------- كالطهارة وستر العورة وغيرهما لان الله تعالي ورسوله سمياها صلاة فكانت كساءر الصلوات لا الجماعة كساءر الصلوات------------- ويسقط فرضها بواحد لانه لا يشترط الجماعة فكذا الجمع كما في غيرها وقيل يجب ------------اثنان لحصول الاجتماع بهما وقيل ثلاثة	185	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	12	268	75	1467	1625	300	ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وفي التنبيه وغيره واغفر لنا وله وقد تقدم الاولان في حديث ابي هريرة -------------------------ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته لان التخلف بالتكبير هنا متفاحش شبه بالتخلف بر--------------------كعة وفي الشرح الصغير احتمال انه كالتخلف بركن ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها----------- كالدعاء رعاية ل---------------------------------------ترتيب صلاة نفسه قال الرافعي كذا ذكروه وهو غير صاف عن الاشكال اي لما قدمه عن النص من جواز تاخير قراءتها الي التكبيرة الثانية فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام---------------- عقب تكبير المسبوق فانه يركع معه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح والثاني يتخلف ويتمها وهما كالوجهين فيما اذا ركع الامام في فاتحة المسبوق والاصح هناك كما تقدم ثالث وهو انه ان اشتغل بافتتاح او تعوذ تخلف وقرا بقدره والا تابع الامام ولم يذكر الشيخان هذا التفصيل هنا وفي الكفاية لا شك في جريانه هنا وبه صرح الفوراني اي بناء علي ندب التعوذ والافتتاح واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات------------------------------ باذكارها كما في تدارك بقية الركعات ---------------------------------وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تط--ويل ويستحب ان لا ترفع حتي يتم المسبوق ولا يضر رفعها قبل اتمامه وتشترط شروط الصلاة في هذه الصلاة كالطهارة وستر العورة والاستقبال ويشترط ايضا تقدم غسل الميت كما سياتي في الزيادة--- لا الجماعة نعم تستحب فيها كعادة السلف ويسقط فرضها بواحد لحصول المقصود به و-----------------------------قيل يجب لسقوط الفرض اثنان اي فعل----------هما وقيل ثلاثة	217	-8658904498542716920	609	808.0	487	1610	37.826087951660156	91	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0186	false	1579119104686818205	44	259	226	1335	1542	300	والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت لا-----ن من كان من اهل الفرض حينءذ كان الخطاب متوجها عليه فمتي ادي كان مءديا لفرضه وغيره لو صلي كان متطوعا وهذه الصلاة لا يتطوع بها وعبر جماعة عن هذا الوجه بعبارة اخري فقالوا من كان من اهل الصلاة صلي عليه----------------------------------------- ومن لا فلا وقد صحح الرافعي هذه في الشرح الصغير والاولي في المحرر----------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال اي وكذا علي قبر غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه ع-------------------------ليهم لقوله صلي الله عليه وسلم عند وفاته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------- فرع -----------------------------------------------------------------------------------------الجديد ان الولي اولي بامامتها من الو--------------------الي لان الصلاة من قضاء حق الميت فالقريب اولي بها كولاية النكاح والقديم--- الوالي اولي ث----------------------------------------------------------------م امام المسجد ثم الولي كساءر الصلاة وبه قال اكثر اهل العلم والمراد بالولي القريب ومحل الخلاف اذا لم يخف الفتنة من الوالي والا قدم قطعا كما افهمه كلام البيان نبه عليه صاحب المعين فيقدم الاب ثم الجد اي ابو الاب وان علا لوفور شفقتهما ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ لان-----هم اشفق كما سياتي ------------------------------------------------------والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ ---------------لاب لزيادة القرب- والشفقة كما في الميراث والثاني انهما سواء والاصح---------------------------------------------------------------------- القطع بالاول ثم----------------------------- ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة --------علي ترتيب الارث	186	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0219	true	4398522441412063646	4	254	20	1302	1525	300	والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت والثاني بمن كان من اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصلاة وقت الموت فمن كان وقته غير مميز لا تصح صلاته قطعا ومن كان وقته مميزا لا تصح صلاته علي الاول وتصح علي الثاني والي متي يصلي علي القبر قيل الي ثلاثة ايام وقيل الي شهر وقيل ما بقي شء من الميت وقيل ابدا ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال--- وكذا ----قبر غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ذكره في شرح المهذب قال- صلي الله عليه وسلم---------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد رواه الشيخان ويشترط في الصلاة علي القبر او الميت الحاضر ان لا يتقدم عليه في المذهب كما سياتي في الزيادة فرع زاد الترجمة به لطول الفصل قبله بما اشتمل عليه كما نقص ترجمة التعزية بفصل لقصر الفصل قبله الجديد ان الولي اولي بامامتها اي الصلاة علي الميت من الوالي لان دعاءه اقرب الي الاجابة-------------------------------- والقديم ان الوالي اولي من الولي كما انه من المالك في امامة الصلوات وبعد الوالي علي القديم امام المسجد ثم الولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم الاب ثم الجد ابوه -------وان عل--------------ا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ لان الاصول اشفق من الفروع والفروع اشفق من الحواشي ودعاء الاشفق اقرب الي الاجابة والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لان الاول اشفق بزيادة --قربه والثاني -------------------------هما سواء اذ لا مدخل للامومة في امامة الرجال فلا يرجح بها وفي الروضة كاصلها تصحيح طريق القطع بالاول وعبر في المحرر بالاصح ثم بعدهما ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة الباقون علي ترتيب الارث	219	-8658904498542716920	545	713.0	427	1701	32.03997802734375	88	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0186	false	1579119104686818205	267	297	1382	1529	1542	300	ثم ذوو الارحام لان دعاء الرحم اقرب اجابة فيقد-----م ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمعا--------------------- في درجة اي كابن---------ين فالاسن العدل اولي علي النص	186	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0220	true	6086599427743655362	13	87	78	441	1565	300	ثم ذوو الارحام والاخ للام ----------------يقدم منهم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وقول الوجيز بعد ذكر العصبات ثم ان لم يكن وارث فذوو الارحام حمله الرافعي علي وارث من العصبات حتي لا ينافي ما نقله عن التهذيب من تقديم ابي الام علي الاخ للام واقره علي ذلك وجزم به في الروضة وشرح المهذب ولو اجتمعا اي اثنان من الاولياء في درجة--- كابنين او اخوين فالاسن العدل اولي علي النص	220	-8658904498542716920	118	172.5	94	382	30.890052795410156	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0187	false	-6691803435762123338	121	153	665	841	1585	300	والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه------------------------------------------------------ وفاء بذمته وينبغي ان يقطع بوجوب ثوب واحد والثاني لا لبطلانها------------ بالموت وحكاه القاضي عن الاصحاب وخرج بالذمي---------------- الحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو وجد عضو مسلم علم موته صلي عليه	187	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0221	true	7997606595759091951	165	235	836	1186	1515	300	والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه علي المسلمين اذا لم يكن له مال كما ذكره في شرح المهذب وفاء بذمته------------------------------ والثاني يقول انتهت ذمته اي عهده بالموت فلا يجبان قال في شرح المهذب بل يندبان ولا يجب تكفين الحربي ولا دفنه قطعا وقيل يجب دفنه في وجه وفي وجه لا بل يجوز اغراء الكلاب عليه فان دفن فلءلا يتاذي الناس براءحته والمرتد كالحربي ولو وجد عضو مسلم علم موته صلي عليه	221	-8658904498542716920	102	132.5	82	380	26.842105865478516	16	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0188	false	-5445088786537442447	1	185	10	902	1486	300	وان لم تظهر اي امارة الحياة ولم يبلغ اربعة -----------------اشهر لم يصل علي-----------------ه وكذا ان بل--------------------غها في الاظهر لمفهوم الحديث السالف والثاني نعم لان الروح تنفخ فيه حينءذ كما ثبت في الحديث الصحيح فرع في غسله في الحالة الاولي الخلاف في الصلاة عليه وفي الثانية لا يغسل وفي الثالثة يغسل علي المذهب------------------------------------------------------- فيهما فرع ما لم يظهر فيه خلقة ادمي يكفي فيه المواراة كيف كانت وبعد ظهور خلقه حكم التكفين حكم الغسل ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه لانه حي بنص القران ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لم يغسل قتلي احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يصل عليهم كما رواه البخاري ثم المراد بترك الصلاة انها حرام وقيل لا تجب بل تجوز وهو------------------------------------- من مات في قتال الكفار بسببه اي كما اذا تردي من فرسه-------------- او عاد اليه سلاحه----------------------------------------------------------- او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عل--يه اثر ام لم يكن وخالف القفال في فتاويه فقال اذا لم ندر اقتل ام مات حتف انفه فليس بشهيد فان مات بعد انقضاءه اي وقطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء الحرب حياة مستقرة او في قتا-------------------------------------ل البغاة فغير شهيد في الاظهر اما في ------	188	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	53	280	273	1396	1508	300	وان لم تظهر--- امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر حد نفخ الروح فيه لم يصل عليه لعدم امكان حياته وكذا ان بلغها فصاعدا لا يصلي عليه في الاظهر لعدم ظهور حياته----- والثاني ينظر الي امكانها ولا يغسل في----------------------------------------------- الاولي -ويغسل في ال----------------ثانية قطعا والفرق بين الصلاة والغسل ان الغسل اوسع فان الذمي يغسل بلا صلاة كما تقدم وقيل في الغسل فيهما قولان وحك----------------------------------------------------------------م التكفين حكم الغسل ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي لا يجوز ذلك وقيل يجوز غسله ان لم يكن عليه دم الشهادة وقيل تجوز الصلاة عليه وان لم يجز غسله وتترك للاشتغال بالحرب روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في- قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم---------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من مات في قتال الكفار بسببه كان قتله احدهم او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب القتال -----------------------------------------------فان مات بعد انقضاءه وفيه-------------------------------------------------- حياة مستقرة بجراحة في القتال يقطع بموته منها او مات في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر ومقابله يلحق	222	-8658904498542716920	371	351.0	287	1439	25.78179359436035	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0189	false	9051479063279789584	49	141	258	713	1484	300	انه لا يغسل بنية غسل الموت وانه ت----------زال نجاسته غير الدم اي الذي هو من اثر الشهادة لان الذي نبقيه اثر الشهادة وهذه ليست من اثرها والثاني لا تزال لانا نهينا عن غسله مطلقا و----------------------------------------------------------------------------الثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم يغسل والا غسل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفن في ثيابه الملطخة بالدم اي استحبابا ولو اراد الوارث ان ياخذها ويكفنه من عنده جاز اما ثياب الحرب فتنزع عنه فان لم يكن ثوبه سابغا تمم اي الي ان يتم الكفن الواجب كما فعل بمصعب ابن عمير----------------------------------------------------- فصل اقل القبر حفرة تمنع--------- الراءحة----------------------- والسبع اي	189	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0223	true	-6401287764999546552	84	210	446	1106	1582	300	انه لا يصلي عليه --و الاصح -انه اي الشهيد تزال نجاسته غير الدم اي ------------دم الشهادة بان تغسل والثاني------------------------------------- لا تزال سدا لباب الغسل عنه وعبارة الروضة كاصلها ولو اصابته نجاسة لا بسبب الشهادة فالاصح انها تغسل والثاني لا والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم تغسل والا غسلت وعبارة المحرر والاصح ان الجنب اذا استشهد كغيره وان النجاسة التي اصابته لا بسبب الشهادة تزال وهي تصدق بما اذا ادت ازالتها الي ازالة دم الشهادة بخلاف عبارة المنهاج ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم ندبا----------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن ثوبه سابغا تمم وان اراد الورثة نزع ما عليه من الثياب وتكفينه في غيرها جاز اما الدرع والجلود والفراء والخفاف فتنزع منه فصل اقل القبر حفرة تمنع اذا ردمت الراءحة ان تظهر منه فتءذي الحي والسبع ان	223	-8658904498542716920	227	288.0	173	789	28.77059555053711	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0190	false	491803106344225888	123	249	649	1317	1557	300	للقبلة فواجب علي الاصح--------------- ويسند وجهه الي جداره وكذا رجلاه ويجعل في باقي بدنه بعض التجافي وظهره بلبنة ونحوها اي وهذا يمنعه من الاستلقاء وذاك من الانكبا----------------------------------------------------------------------------------------------------ب ويسد فتح اللحد -----------------------بلبن لانه به يتم الدفن---------- ويحثو من دنا ثلاث حثيات تراب اي بيديه جميعا ل-------------------------انه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميت ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من دنا فيه اشارة لاخراج من بعد لكن عبارة ابن الرفعة يستحب ذلك لكل من حضر الدفن ثم يهال اي يص--------ب بالمساحي لانه اسرع الي تكميل القبر ويرفع القبر شبرا فقط ليعرف فيزار ويحترم واستثني الشيخان تبعا للمتولي قبر ال---------------------------------------مسلم بدار ---الكفار ف----------------يخفي صيانه عنهم---------------------- والصحيح ان تسطيحه اولي من تسنيمه تاسيا-- بقبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه كما صححه الحاكم---------------------------------------------------- والثاني ان تسنيمه اولي وعلل بمخالفة--- شعار ا-لروافض	190	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0225	true	-7015301320566505512	80	281	410	1429	1533	300	للقبلة ويستحب ان يوضع علي جنبه الايمن ويسند وجهه الي جداره اي القبر--------------------------------- وظهره بلبنة ونحوها حتي لا ينكب ولا يستلقي ويجعل تحت راسه لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب قال في شرح المهذب بان ينحي الكفن عن خده ويوضع علي التراب ويسد فتح اللحد بفتح الفاء وسكون التاء بلبن وطين مثلا حتي لا يدخله تراب ويحثو من دنا ثلاث حثيات تراب--- بيديه جميعا روي ابن ماجه عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميت ثلاثا قال البيهقي اسناده جيد ويستحب ان يقول مع الاولي منها خلقناكم طه ومع الثانية وفيها نعيدكم طه ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري طه وقوله حثيات من يحثي لغة في يحثو----------------------------------------------------- ثم يهال اي يردم التراب بالمساحي اسراعا ب------تكميل الدفن ويرفع القبر شبرا فقط ليعرف فيزار ويحترم وروي ابن حبان عن جابر ان قبره عليه الصلاة والسلام رفع نحوا من شبر ولو مات مسلم في بلاد الكفار فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرضوا له اذا رجع المسلمون والصحيح ان تسطيحه اولي من تسنيمه كما فعل بقبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه روي ابو داود باسناد صحيح عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه راها كذلك والثاني تسن---يمه اولي لان التسطيح صار شعارا للروافض	225	-8658904498542716920	370	457.0	292	1117	33.12443923950195	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0191	false	-554049588195484513	148	193	728	953	1553	300	ولا يجلس علي القبر و--------------لا يوطا لانه صح النهي عنهما ويستثني ما اذا دعت الضرورة الي الوطء كما اذا كان لا يصل الي قبر ميته الا به و------في الكافي انه يجوز وطءه لضرورة الدفن وهل يجوز لضرورة الزيارة يحتمل وجهين فرع قلت يكره الاستناد اليه	191	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0226	true	2501936801088154827	148	177	746	882	1520	300	ولا يجلس علي القبر ولا يتكا عليه ولا يوطا اي يكره ذلك الا لحاجة ب-------------------------------------------ان لا يصل الي قبر ميته الا بوطءه قال في الروضة وكذا ي------------------------------------------------------------------كره الاستناد اليه	226	-8658904498542716920	83	118.5	64	245	33.8775520324707	14	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0191	false	-554049588195484513	32	106	169	526	1553	300	وصرح السرخسي بانه لا يجوز فرع لا يجمع بين الرجال والنساء الا عند تاكد الضرورة الا اذا كان بينهما زوجية او محرمية فلا منع قاله ابن الصباغ وغيره ويجعل بين الميتين حاجز من التراب فرع لا يجوز ان يدفن ميت في موضع ميت حتي ييلي الاول بحيث لا يبقي منه شء لا لحم ولا عظم نقله في شرح المهذب عن الاصحاب قال وقول الرافعي المستحب في حال الاختيار ان يدفن كل انسان في قبر	191	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0226	true	2501936801088154827	11	42	54	203	1520	300	وصرح السرخسي بانه لا يجوز وصرح جماعة بانه يستحب ان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفن اثنان في قبر وهذا يصدق بقو------------------------------------------له في الروضة كاصلها يس---------------------------تحب في حال الاختيار ان يدفن كل --ميت في قبر	226	-8658904498542716920	81	87.0	60	357	22.689075469970703	15	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0197	false	2013495550694123285	108	253	603	1376	1607	300	---------عليه الصلاة والسلام قبل عثمان بن مظعون بعد موته وقبل الصديق---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا بل قال الروياني يستحب وقال المصنف في الروضة في اواءل النكاح من زواءده لا باس بتقبيل وجه الميت الصالح كما قيده بذلك ولا باس بالاعلام بموته للصلاة و-----غيرها لانه عليه الصلاة والسلام نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه بخلاف نعي الجاهلية اي فانه مكروه ------------------------------وهو النداء ب-----------ذكر -------مفاخره وماثره ولا ينظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة لانه عور-----------------------------------------------------------------------------------------ة كذا علله شارح التعجير وحكم ---------------------------------------------المس حكم -النظر ويكره نظر الم-------------------------------------------عين ايضا الا لضرورة ومن تعذر غسله يمم اي لكونه محروقا ولو غسل تهرا او فقد الماء يمم لانه غسل لا لازالة العين فناب التيمم عنه كغسل الجنابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة ل-----------------------------------------------------------انهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا واحدا فقط لان ------------الغسل الذي كان عليهما قد انقطع بالموت----------------------------------------------- وليكن الغاسل امينا	197	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0229	true	-4378335060351758658	5	286	23	1480	1544	300	صلي الله عليه وسل----------م قبل عثمان بن مظعون بعد موته وصححه الترمذي وغيره وروي البخاري عن عاءشة ان ابا بكر رضي الله عنه قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالاعلام بموته للصلاة عليه وغيرها ذكره --في الروضة وصحح في شرح المهذب انه مستحب------------- بخلاف نعي الجاهلية--- فانه يكره كما قاله في الروضة وشرح المهذب وهو النداء بموت الشخص وذكر ماثره ومفاخره روي البخاري عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد او يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني وروي الترمذي عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن النعي وقال حديث حسن ومراده نعي الجاهلية لا مجرد الاعلام بالموت وهو بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ينعيه ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة بان يريد معرفة المغسول من غيره اي يكره نظر الزاءد علي ذلك ويحرم نظر العورة اي ما بين السرة والركبة كذا في الروضة واصلها وفي شرح المهذب ان الاول خلاف الاولي وقيل مكروه وان المس فيه كالنظر و--ان نظر المعين فيه مكروه وفي الروضة واصلها لا ينظر المعين -----الا لضرورة ومن تعذر غسله كان احترق ----------ولو -------------------------------غسل لتهري يمم ولا يغسل محافظة علي جثته لتدفن بحالها ذكره الرافعي قال ولو كان عليه قروح وخيف من غسله تسارع البلي اليه بعد الدفن غسل ولا مبالاة بما يكون بعده فالكل صاءرون الي البلي ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة ذكره في الروضة قال في شرح المهذب وكرههما الحسن وغيره دليلنا انهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا واحدا فقط ذكره في الروضة والغسل الذي كان عليهما ----سقط- بالموت قال في شرح المهذب وقال الحسن وحده يغسلان غسلين وليكن الغاسل امينا	229	-8658904498542716920	424	509.5	335	1649	25.712553024291992	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0198	false	7017350685229534484	45	109	247	587	1597	300	لان م---اله الي البل------------------------ي والصبي كبالغ في تكفينه باثواب لانه ذكر فاشبه البالغ------------------------------ والحنوط---------------- مستحب اي وليس بواجب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته وقيل واجب لجريان العادة كالكفن ومنهم من حكاه قولا--- ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لان- النساء يضعفن عن الحمل ويحرم حملها علي هيءة مزرية اي كحملها في قفة او غرارة ونحوهما وهيءة يخاف منها سقوطها	198	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0230	true	6837313992641448866	212	271	1115	1438	1575	300	---كما قاله ابو بكر رضي الله عنه رواه البخاري والصبي كبالغ في تكفينه باثواب فيستحب تكفينه بثلاثة كما قاله في الروضة وشرح المهذب والحنوط اي ذره كما تقدم مستحب----------------------------------------------------- وقيل واجب-------------- كالكفن وعبر الرافعي بالتحنيط ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لضعف النساء عن حملها------ ويحرم حملها علي هيءة مزرية--- كحملها في------- غرارة-------- وهيءة يخاف منها سقوطها	230	-8658904498542716920	193	258.0	155	417	46.28297424316406	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0198	false	7017350685229534484	220	300	1174	1597	1597	300	ولو اختلط مسلمون اي وكذا مسلم بكفار-------------------------------- و-----------------جب غسل الجميع والصلاة توصلا الي الواجب فان شاء صلي علي الجميع اي صلاة واحدة بقصد المسلمين----- وهو الافضل والمنصوص عليه لانه ليس فيه صلاة علي كافر حقيقة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما اي ويعذر في تردده في النية للضرورة فرع الحكم كذلك اذا اختل-----------------------------------------ط الشهيد- بغيره فرع يدفنون بين مقابر المسلمين والكفار ويشترط لصحة الصلاة----- تقدم غسله وتكره قبل تكفينه-	198	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0232	true	815721980948338919	76	152	383	811	1624	300	ولو اختلط مسلمون------------- بكفار كان انهدم عليهم سقف ولم يتميزوا وجب للخروج عن الواجب غسل الجميع والصلاة عليهم----------- فان شاء صلي علي الجميع دفع---------ة بقصد المسلمين منهم وهو الافضل والمنصوص-------------------------------------- او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويغتفر التردد ف----ي النية للضرورة وقوله وهو الافضل والمنصوص زاده في الروضة علي الرافعي وقال واختلاط الشهداء بغيرهم كاختلاط ----------------------الكفار ويشترط لصحة الصلاة عليه تقدم غسله وتكره قبل تكفينه	232	-8658904498542716920	270	395.5	219	525	51.42856979370117	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0199	false	-2133582822500513816	0	29	0	145	1510	300	فلو مات بهدم ونحوه اي كان وقع في بءر وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه لفقد الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا القبر عل-----------------ي المذهب فيهما	199	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0232	true	815721980948338919	152	203	811	1078	1624	300	فلو مات بهدم ونحوه--- كان وقع في بءر وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه لفقد الشرط وقوله وتكره قبل تكفينه زاده وجوازها في الروضة علي الرافعي وقال في شرح المهذب تصح وتكره صرح به البغوي واخرون ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا القبر في الصلاة عليهما علي المذهب فيهما	232	-8658904498542716920	140	257.0	112	270	51.85185241699219	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0199	false	-2133582822500513816	222	282	1128	1426	1510	300	وقاتل نفسه كغيره في الغسل والصلاة لقوله صلي الله عليه وسل---م الصلاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر قال البيهقي هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس--------- جاز لان اختلاف نيتهما لا يضر كما لو اقتدي في الظهر بالعص-----------------------ر والدفن في المقبرة افضل	199	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0234	true	8286759833305133418	11	54	69	297	1552	300	وقاتل نفسه كغيره في الغسل والصلاة--------------- عليه قاله في الروضة وشرح المهذب---------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس كل منهما جاز ذكره في الروضة وضم اليه في شرح المهذب لو نوي الامام غاءبا والماموم غاءبا اخر والدفن ب--المقبرة افضل	234	-8658904498542716920	129	156.0	102	333	38.738739013671875	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0202	false	-6639790449874102198	100	223	489	1089	1503	300	قال في شرح المهذب وهذ--------------------ه المقال غريبة والمشهور اطلاق الشق من غير تفصيل ولو بلع مال نفسه ومات فالاصح انه لا يخرج او دفن لغير القبلة لانه واجب كما سلف فاستدرك وجوبا عند فوته هذا اذا لم يتغر الميت فان تغير فلا ينبش--------------- لا للتكفين في الاصح لان --غرض الكفن الستر وقد حصل بالتراب-------------------------------------- والثاني ينبش له كما اذا دفن بلا غسل بجامع الوجوب قلت وينبش ايضا اذا لحق الارض المدفون فيها سيل او نداوة وفيما اذا علق الطلاق علي صفة كما لو قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين فولدت ميتا لا يعرف حاله ودفن قبل العلم بحاله كما رجحه في الروضة في بابه ويسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت	202	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0237	true	5810032911197286921	187	251	949	1284	1534	300	قال في شرح المهذب هكذا اطلقه اصحابنا وقيده المصنف بما اذا طلبه صاحبه ولم يوافقوه علي التقييد------------------------------------- او دفن لغير القبلة فيجب نبشه م------------------------------------ا لم ي--------------تغير وتوجيهه للقبلة كما تقدم لا للتكفين في الاصح لان الغرض منه-- الستر وقد ستره التراب والاكتفاء به اولي من هتك حرمته بالنبش والثاني يقيسه علي الغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت	237	-8658904498542716920	177	207.0	136	675	26.22222137451172	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0203	false	8518042168003296407	106	261	580	1389	1582	300	باب زكاة الحيوان بد--ا بها اقتداء بكتاب ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي كتبه لانس وقد اخرجه البخاري بطوله مفرقا انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر اي الاهلية والغنم اما دليل وجوب الزكاة فيها فالاجماع شاهد له واما انتفاء الوجوب عما عداها فدليله الاجماع في البغال والحمير وذكور الخيل المفردة لا الخيل والرقيق لقوله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه ولا يرد ما اذا كانت الخيل والبغال والحمير للتجارة لان الكلام فيما يجب في العين لا في القيمة والمتولد من غنم وظباء لانها لم تتمخض نعما ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة 900 وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث شياه وعشرين اربع شياه وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في----------------- كل اربعين بنت لبون و----كل خمسين حقة 900 لحديث	203	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0238	true	1877189796836645600	138	258	732	1349	1550	300	باب زكاة الحيوان بدءوا به وبالابل منه للبداءة بالابل في الحديث الاتي لانه اكثر اموال العرب---------------------- انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر----------- والغنم فتجب في الثلاث اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الخيل والرقيق والمتولد من غنم وظباء فلا تجب فيها قال صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة رواه الشيخان والاصل عدم الوجوب في المتولد المذكور ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة---- وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعش-----رين اربع و-----خمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في الاكثر من ذلك في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة---- لحديث	238	-8658904498542716920	423	691.5	336	865	48.9017333984375	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0203	false	8518042168003296407	21	58	116	320	1582	300	اهله تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم اي وكذا اقرباءه الاباعد للنص فيه ولو كان الميت في بلد اخر خوطب بذلك جيران اهله ويلح عليهم في الاكل اي استحبابا----------- ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم لانه اعانة علي المعصية	203	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0238	true	1877189796836645600	22	48	121	273	1550	300	اهله تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم لشغلهم بالحزن عن-------------------------------------------------------------ه ويلح عليهم في الاكل ندبا لءلا يضعفوا بتركه ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم لانه اعانة علي --معصية	238	-8658904498542716920	117	185.0	96	215	54.41860580444336	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0204	false	-151275314954024475	131	191	674	966	1530	300	جذعة ضان لها سنة وق-----------------يل ستة اشهر وفي وجه ثالث ان المتولد بين شابين تجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وبين هرمين لثمانية او ثنية معز لها سنتان وق-----------------يل سنة ووجه عدم اجزاء ما دون هذين السنين الاجماع وابعد من قال يجزي هنا ما ين----------------------------------------------------------------------طلق عليه اسم شاة--------- والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز------------- ولا يتعين غالب غنم	204	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0239	true	-4797565955373264955	235	300	1234	1569	1569	300	جذعة ضان لها سنة ودخلت في الثانية وقيل ستة ا-------------------------------------------------شهر--------------------------------- او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة وقيل سنة وما ذكر تفسير للجذعة والثنية سواء كانتا من الضان ام من المعز وقاءل الاول فيهما واحد وكذا قاءل الثاني وقيدت الشاة بالجذعة او الثنية حملا للمطلق علي المقيد في الاضحية والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز من غنم البلد ولا يتعين غالب غنم-	239	-8658904498542716920	136	179.0	106	418	32.535884857177734	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0206	false	-6262212698631739656	37	163	185	835	1551	300	ولو اتفق فرضان--------- كماءتي بعير----------------------------------------------- فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم-------- فاذا كانت م-ءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني الواجب الحقاق لان تغيير الفرض بالسن اكثر من تغييره بالعدد فكان الاعتبار بالسن اولي والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني -----------علي ما اذا لم يوجد الا الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق فان وج------------------د بماله احدهما اخذ اي ولا يكلف تحصيل الاخر للحديث السالف------------------------------------------------------------- ولو كان------ انفع للمساكين وا---------------لا اي وان لم يوجد بماله واحد منهما او وجدا معيبين فله تحصيل ما شاء من ا-لحقاق او بنات اللبون فانه اذا حصل احدهما صار واحدا له دون الاخر فيجزيه وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراء كما يجب اخراج الاغبط اذا وجد علي	206	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0241	true	6785167518350188852	73	299	392	1541	1545	300	ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير فرضها بحساب بنات اللبون خمس وبحساب الحقاق اربع فالمذهب---- لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون والقديم يتعين الحقاق نظرا لاعتبار زيادة السن اولا بدليل الترقي الي الجذعة التي هي منتهي الكمال في الاسنان ثم العدول الي زيادة العدد واستدل في المهذب وغيره للجديد بما في نسخة كتابه صلي الله عليه وسلم بالصدقة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو داود وغيره عن سالم بن عبد الله بن عمر انه قراه من الكتاب ولم يذكر سماعه له عن ابيه في جملة حديث الكتاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بعض الاصحاب بالجديد وحمل القديم علي ما اذا لم يوجد الا الحقاق ولم يصرح في الروضة كاصلها بتصحيح واحد من الطريقين وصحح طريق القولين في الشرح الصغير وشرح المهذب فعلي القديم ان وجدت الحقاق عنده بصفة الاجزاء من غير نفاسة لم يجز غيرها والا نزل منها الي بنات اللبون او صعد الي الجذاع مع الجبران قال في شرح المهذب وان شاء اشتري الحقاق فان وجد علي المذهب الجديد بماله احدهما اخذ منه كما سبق في ا---------لحديث سواء لم يوجد من الاخر شء ام وجد بعضه اذ الناقص المعدوم وكذلك المعيب ولو كان الاخر انفع للمساكين لم يكلف تحصيله والا اي وان لم يوجد بماله -احدهما------------------ فله تحصيل ما شاء منها بشراء او غير---------------------------------------------------------ه وقيل يجب الا------غبط للفقراء كما يجب اخراجه ------اذا وجد في -	241	-8658904498542716920	372	398.0	292	1364	27.272727966308594	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0207	false	-567287318578104903	50	299	275	1546	1553	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما 907 او----- بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما 907 او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما 907 لحديث---------------------- انس عن----- ابي بكر رضي الله عنه في ذلك كله رواه البخاري واحترز ب----------------------------------------------------------------------------------------------قوله فعدمها عما اذا----------------- وجدها فانه ---يمنع النزول عنه وكذا الصعود الا انه لا يطلب جبرانا لانه خير-------------------------- والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها اي سواء كان ا-لمالك او الساعي------------------ وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما ثبتا رفقا بالمالك لءلا يحتاج الي الشراء فلا يليق به الا التخيير والثاني الخيرة في ذلك الي الساعي لياخذ ما هو الاحظ للمساكين وهو ما نص عليه في الام ومحل الخلاف ما اذا عين الساعي الاحظ والمالك خلافه فلو كان بالعكس اجيب المالك ق---------طعا الا ان تكون ابله معيبة ----------------------------------------------------------------------اي فانه لا يفوض الامر الي خيرته حتي لو اراد ان يصعد الي سن مريض وياخذ معه الجبران فانه لا يجوز لانه انما يستحق الجبران المسمي بدلا عما بين السنين السليمين ومعلوم ان الذي بين- المعيبين دون ذلك قال الامام وهذا اذا قلنا الخيار للمالك فان قلنا انه للساعي فراي مصلحة الفقراء في ذلك جاز ولو رضي المالك بالنزول ودفع الجبران جاز قطعا لانه متبرع بزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين اي كما اذا اعطي بدل بنت اللبون جذعة عند فقدها وفقد الحقة ونزول درجتين م----ع جبرانين اي كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض وكذلك له ثلاث درجات با-------------------------------------------------------------------ن يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث	207	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0243	true	939464068331863511	71	281	381	1480	1597	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما---- او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما---- او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما روي ذلك في المسالتين البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره وصفة الشاة ما تقدم في شاة الخمس والدراهم هي النقرة قال في شرح المهذب الخالصة والشاتان او العشرون درهما هو مسمي الجبران الواحد وقوله فعدمها اي في ماله احتراز عما لو وجدها ف-يه فليس له النزول---- وكذا الصعود الا ان -لا يطلب جبرانا لانه زاد خيرا كما ذكروه فيما سياتي والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها ساعيا --كان او مالكا كما هو ظاهر الحديث المذكور وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------عليه ومقابله للساعي ان دفع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذه قطعا الا ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره فلا خيار له في الصعود لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السل-مين وهو فرق التفاوت بين المعيبين فاذا اراد النز-------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ودفع الجبران -----قبل لانه -تبرع بزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين--------------------------------------------------------- ونزول درجتين مع دفع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح ك-------------------------------ان يعطي بدل بنت المخاض عند فقدها وفقد بنت اللبون حقة وياخذ جبرانين او يعطي بدل ال-حقة عند فقدها وفقد -------بنت اللبون بنت مخاض ويدفع --	243	-8658904498542716920	549	625.0	435	1613	34.03595733642578	82	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0208	false	-5666345690089246093	0	276	0	1421	1534	300	او يعطي بدل بنت المخاض الجذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث جبرانات وهل يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع التمكن من درجة او ثلاث مع التمكن درجتين فيه وجهان اصحهما لا وهذا معني قوله بعد بشرط تعذر درجة في الاصح وهو عاءد الي التعذر لا الي الصعود والنزول مثاله وجبت بنت لبون ففقدها ووجد جذعة وحقة فان اخرج الحقة وطلب جبرانا او جذعة ورضي بجبران واحد جاز وقد زاد خيرا وان طلب جبرانين فهو موضع الخلاف والاصح المنع لانه متمكن من تقليل الجبران ومستغن عن الثاني ووجه مقابله انها ليست واجب ماله فوجودها كعدمها ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية اي مع دفع الثنية بدل جذعة ع---------------لي احسن الوجهين لان ال----جبران علي خلاف الدليل فلا يتجاوز به اسنان الزكاة التي ورد فيها الحديث قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي بسنة فهي كالجذعة مع الحقة فان اخرج الثنية------------------------------------------------ ولم يطلب جبرانا جاز ------وقد زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم اي عن جبران واحد لان الخبر يقضي التخيير بين الشاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان الكفارة الواحدة لا يجوز فيها ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ور--ضي بالتفريق جاز فانه------- حقه وله اسقاطه اصلا وراسا كما لو قنع بشاة او عشرة دراهم وتجزء شاتان وعشرون ------لجبرانين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري فرع لا مدخل للجبران في زكاة البقرة والغنم ولا البقر اي ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة------------------------------ ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان لحديث----------------------------------------- معاذ---- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا -صححه الترمذي والحاكم وقوله	208	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0244	true	-3215819237771061847	65	285	331	1462	1546	300	او يعطي بدل بنت المخاض الجذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث جبرانات ولا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اخذ جبران مع ثنية يدفعها ----------بدل جذعة عليه عند فقدها علي احسن الوجهين لان الثنية وهي اعلي --من الجذعة -بسنة ليست من اسنان الزكاة--------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم كما في ساءر المراتب ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عن الثنية بطريق الاصالة انتفاء نيابتها فان دفعها ولم يطلب جبرانا جاز قطعا لانه زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم -----لجبران واحد لانه خلاف ما تقدم في الحديث فان---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المالك -----اخذ او رضي بالتفريق جاز لان الجبران حقه وله اسقاطه----------------------------------------- وتجزء شاتان وعشرون درهما لجبرانين من المالك او الساعي نظرا الي ان الشاتين لواحد والعشرين لاخر وقال في شرح المهذب لو توجه جبرانان علي المالك او الساعي جاز ان يخرج عند احدهما عشرين درهما وعن الاخر شاتين ويجبر الاخر علي قبوله وكذا لو توجه ثلاث جبرانات فاخرج عن احدها شاتين وعن الاخرين اربعين درهما او عكسه جاز بلا خلاف و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة وطعن في الثانية وقيل ستة اشهر ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان وطعنت في الثالثة وقيل سنة روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه ---------الحاكم وغيره	244	-8658904498542716920	558	675.0	440	1869	29.85553741455078	93	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0209	false	6666262052940449227	20	174	106	896	1526	300	شء في الغنم حتي تبلغ اربعين ف-------------شاة جذعة ضان او ثنية معز -------------وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وماءتين وواحدة ثلاث واربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه اي بان كانت ابله----- ارحبية او مهرية او كانت------------------------ غنمه كلها ضانا او معزا اذ لا تفاوت---------------- فلو اخذ عن ضان معزا اي ثنية او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة ل------------------------------------------------------------اتفاق الجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع كالبقر عن الغنم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف اي النوع كضان ومعز اي من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجوا----ميس من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر اي وان كان الاحظ خلافه اعتبارا بالغلبة فان استويا فالاغبط اي كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين ويءخذ من اي نوع كان قال في التتمة والخيرة الي الساعي علي المذهب فاذا كان ثلاثون عنزا ---------------وعشر نعجات اخ---------ذ عنزا او نعجة	209	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	35	300	183	1548	1548	300	شء في الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة اي ففيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وسبق بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وماءتين وواحدة ثلاث واربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي------------------ البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فصل ان اتحد نوع الماشية كان كا-----------------نت ابله كلها ارحبية او مهرية او بقره كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منه وهذا هو الاصل فلو اخذ عن ضان معزا --------او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة بان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان وعكسه وهذا نظر الي اتفاق الجنس ومقابله نظر الي اختلاف النوع والثالث يجوز اخذ الضان عن المعز لانه اشرف منه بخلاف العكس وقولهم في توجيه الاول كالمهرية مع الارحبية يدل علي جواز اخذ احداهما عن الاخري جزما حيث تساويا في القيمة ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك ولا جبران في زكاة البقر والغنم لعدم وروده فيهما وان اختلف الن---وع كضان ومعز--- من الغنم و---ارحبية و--مهرية من الابل وعراب وجواميس من البقر ففي قول يءخذ--- الاكثر--------------------------------------- فان استويا فالاغبط للفقراء وقيل يتخير المالك----------- والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فاذا كا---------------ن اي وجد ---------------------------------------------------------ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ عنزا او نعجة-	245	-8658904498542716920	518	771.5	411	1545	33.52750778198242	88	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0212	false	-2019388640261075041	81	181	423	954	1595	300	قصد به---- قطع السوم انقطع الحول لا محالة كذا ذكره صاحب العدة وغيره ونق------------له الروياني عن نصه في الام ثم استغربه وقال البنذنيجي انه المذهب والجرجاني في شافيه فرض الخلاف مع نية القطع ولو سامت-------- بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث ونضح-------------------- ونحوه--------------- فلا زكاة في الاصح مثار الخلاف في الاولي والثانية الخلاف في انه هل يعتبر القصد في السوم و--------العلف ام لا واما الثالثة فلقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي البقر العوامل شء رواه الدارقطني باسناد- صحيح ووجه مقابله وجود السوم وكونها عاملة زيادة انتفاع لا تمنع الزكاة واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده والا	212	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	164	264	840	1387	1575	300	قصد بالعلف قطع السوم انقطع الحول لا محالة---- ذكره صاحب العدة وغيره قال الرافعي ولعله الاقرب ولا اثر لمجرد------------------------------------------------------------------------- نية العلف ولو سامت الماشية بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث -نضح وهو حمل الماء للشرب ونحوه كحمل غير الماء فلا زكاة في الاصح نظرا في------- الاولين الي اعتبا--------------------ر القصد في السوم وعدمه في العلف وفي------- الثالثة الي ان العوامل اقتناءها للاستعمال لا للنماء كثياب البدن ومتاع الدار والثاني يقول الاستعمال زيادة فاءدة علي حصول الرفق باسامتها ويدل للاول حديث الدارقطني ليس ف-ي البقر العوامل شء قال ابن القطان -اسناده صحيح---------------------------------------------------------------- واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده و-لا	251	-8658904498542716920	278	358.0	219	726	38.29201126098633	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0213	false	5760142450008825222	57	209	300	1136	1614	300	خمسة اوسق صدقة متفق عليه وهي الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا بالاجماع فخمسة اوسق ثلثماثة صالح وهي الف ومءتا مد لان الصاع اربعة امداد------------- والمد رطل وثلث وذلك الف وستمءة رطل كما ذكره المصنف وقدرت بالبغدادي لانه علي المعيار الشرع------------------ي وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستم-ءة درهم و--رطل --بغداد عند الرافعي م-ءة وثلاثون درهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------المد مءة وثلاثة وسبعون وثلث والصاع ستمءة وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ستمءة و ثلاثا وتسعين وثلثا في ثلاثمءة واجعل لكل ستمءة رطلا يحصل لك من مجموع ذلك ما ذكره المصنف ولما كان المصنف يخالف الرافعي في تقدير رطل بغداد قال قلت الاصح ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضربت ذلك في الف وستمءة وقسمته علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك ثم حكي وجها ثانيا وثالثا في قدر رطل بغداد فقال وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم	213	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0254	true	-2056717437681411895	6	107	25	599	1656	300	خمسة اوسق--------------- وهي الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره في الحديث السابق وال------------صاع اربعة امداد كما هو معلوم والمد رطل وثلث بالبغدادي-------------------------- وقدرت به------- لانه الرطل------ الشرعي قاله المحب الطبري وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل البغداد-----------ي ماءة وثلاثون درهما فيما جزم به الرافعي فتضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف ويقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر------------------------------------------------------------- قلت الاصح ثلاثماءة واثنان واربعون و-----ستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بلا اسباع وقيل -ثلاثون والله اعلم	254	-8658904498542716920	383	451.5	312	974	39.32238006591797	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0214	false	5687227779565010733	109	227	550	1144	1541	300	علي الماشية ويضم النوع الي النوع اي كالمعقلي الي ما سواه والحنطة الشامية الي المصرية ويخرج من كل بقسطه لانه الاصل ولا مشقة في ذلك فان عسر اي لكثرتها------ وقلة مقدار كل نوع----- اخرج الوسط اي-- لا الجيد -ولا الردء- رعاية للجانبين ويض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها اي وهو طعام صنعاء اليمن----- والسلت---------------------- جنس مستقل لانه------------------------------------------------------------ يشبه الحنطة في اللون والملاسة والشعير في برودة الطبع وقيل شعير لما له من شبهه وقيل حنطة لما له من شبهها ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر اي ولو------------- فرض اطلاع ثمرة الث------اني قبل جداد---- الاول ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه اي لاختلاف انواعها و-بلا--------------------------------------------------------------------------دها وقيل ان -طلع الثاني بعد جذاذ الاول	214	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	70	253	359	1303	1543	300	الي ال-شعير ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما----------------- ويخرج من كل بقسطه--------------------------- فان عسر--- لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه جاز وقيل يجب ذلك وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها--- وهو قوت- صنعاء اليمن قوله والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر الشبهين والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جداد ثمر الاول ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه--- لاختلاف انواعه او بلاده حرارة وبرودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها وقيل ان اطلع الثاني بعد جداد الاول	255	-8658904498542716920	426	598.0	335	999	42.642642974853516	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0216	false	4798433634669224742	40	282	213	1463	1548	300	بالخرص لان الجاهل ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا الحرية والذكورة في الاصح لانه ولاية والعبد ليس من اهلها وكذا الم-----------------------------------راة والثاني لا كما يجوز كون العبد كيالا او وزانا وكذا المراة فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه لان الخرص يسلطه علي التصرف في الجميع وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا يصير حق المساكين في ذمة المالك لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل الحق الي الذمة والقول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني انه عبرة اي مجرد اعتبار القدر ويشترط ا--------------------------------لتصريح---------- بتضمينه--------------------- وقبول المالك علي --------المذهب اي فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله المالك بقي حق المساكين علي ما كان قال الرافعي وهذا ما اورده المعظم وقيل ينقطع----- بنفس الخرص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن ----------جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحجر علي اصحاب الثمار الي وقت الجفاف من الحرج العظيم ولو ادعي ه-------لاك المخروص------------ بسبب خفي كسرقة او ظاهر اي ك--------الن---------------------------هب --والبرد عرف صدق بيمينه اي في دعوي التلف بذلك السبب واليمين تستحب علي الاصح اما الظاهر الذي عرف سببه فانه يصدق من غير يمين الا ان يتهم في هلاكه بذلك السبب فيحلف صرح به في الروضة تبعا للرافعي فقيد به اطلاقه هنا فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة عل-------ي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب والثاني لا يطالب بها بل القول قوله بيمينه لانه مءتمن شرعا فان----------------------------------- اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من	216	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	16	300	88	1572	1572	300	بالخرص العدالة في الرواية وكذ----------------ا الحرية والذكورة في الاصح هو مبني علي الاكتفاء بواحد فان اعتبرنا اثنين جاز ان يكون احدهما عبدا او امراة وهذا مقابل الاصح ف----------------------------------------اذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الانقطاع والصيرورة المذكورين التصريح من الخارص بتضمينه اي حق الفقراء للمالك وقبول المالك التضمين علي المذهب--- فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبل- المالك بقي حق ال-فقراء علي ما كان و---------------------------------قيل ينقطع حقهم بنفس الخرص فلا يحتاج الي تضمينه من الخارص بل نفس الخرص تضمين وهذا احد وجهي الطريقة الثانية وثانيهما انه لا بد من تضمين الخارص وعلي هذا قال الامام الذي اراه انه لا يحتاج الي قبول المالك ومقابل الاظهر ان حق الفقراء لا ينقطع عن عين التمر بخرصه وتضمين الخارص وقبول المالك له لغو بل يبقي حقهم علي ما كان وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي هذا قول العبرة والاول قول التضمين وعليه قال فاذا ضمن اي المالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره اما قبل الخرص ففي التهذيب لا يجوز له ان ياكل شيءا ولا ان يتصرف في شء فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن حاكم تحاكم الي عدلين يخرصان عليه ولا مدخل للخرص في الحب لانه لا يمكن الوقوف علي قدره لاستتاره و-----------لو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يتهم في ذلك صدق بلا يمين فان -------------------------------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه علي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به-------------- والثاني يصدق بيمينه بلا بينة ل-------------انه مءتمن شرعا واليمين فيما ذكر مستحبة وقيل واجبة ولو اقتصر علي دعوي الهلاك قال الرافعي----- فالمفهوم من-	259	-8658904498542716920	534	672.5	426	2006	26.620140075683594	79	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0218	false	-2853619728622113304	153	271	816	1470	1627	300	و-----------------------------السن لانهما في معني الانف لا الاصبع لانها لا تعمل فهو مجرد زينة بخلاف الانملة فانه يمكن تحريكها---------------------------------------------------- ويحرم سن الخاتم عل-----------------ي الصحيح وهو قول الاصحاب ومقابله احتمال للامام وقال-------------------------------------- في الكفاية الاكثرون علي التحريم وفرضه في سن وسنين ولا يختص بهما وشبه الاصحاب ما يمسك الفص بسن الحيوان ويحل له من الفضة الخاتم بالاحماع---------------------------------------------- وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة بكسر الميم وكذا اطراف السهام والدرع والخف ونحوها لانه---------- يغيظ الكفار لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في ا---------------------------لاصح لانه تحلية للفرس لا للفارس والثاني نعم كالسيف ول-------------------------------------يس للمراة تحلية الة الحرب لانه تشبة---------------------- بالرجال وفيه وجه للشاشي لان لها لبسه لل-----------------حرب فلها تحليته ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة للخبر السالف قريبا و-------------------------------------كذا ما نسج بهما	218	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0262	true	-6517135536856554197	138	299	740	1622	1625	300	والسن وتجويز الثلاثة من الفضة اولي والفرق بي----ن الانملة والاصبع -انه---ا تعمل-------------- بخلاف الاصبع واليد فلا يجوز اتخاذهما من ذهب ولا فضة قال في الروضة وفيه وجه انه يجوز ويحرم سن الخاتم من ذهب علي الرجل علي الصحيح وقا---ل ا-----------------------لامام ---لا يبعد تشبيه القليل منه بالضبة الصغيرة في الاناء وعبر بتطويق الخاتم باسنانه وفرق الرافعي بان الخاتم الزم الشخص من الاناء واستعماله ادوم----- ويحل له من الفضة الخاتم لانه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة رواه الشيخان وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة بكسر الميم------------------ والدرع والخف واطراف السهام لان ذلك يغيظ الكفار لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام والركاب والثفر وبرة الناقة في الاصح ---------------------------والثاني يلحقه بالاول ولا يحل له تحلية شء مما ذكر بالذهب وليس للمراة -حلية الة الحرب بالذهب والفضة لما فيه من التشبه بالرجال وليس لها التشبه بهم وان جاز لها المحاربة بالة الحرب في الجملة-- ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة كالطوق والختم والسوار والخلخال وكذا النعل وقيل لا للسرف وكذا ما نسج بهما	262	-8658904498542716920	335	400.0	262	986	33.97565841674805	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0219	false	-8243211867438250970	52	299	270	1580	1587	300	الاصح وجواز تحلية المصحف بفضة اي لكل احد اكراما له والثاني لا كالاواني وكذا للمراة تحليته بذهب كا-لحلية والثاني -يجو-ز له ايضا تعظيما للقران والثالث لا مطلقا لنهي ورد فيه والرابع يجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه اما تحلية غلافه بالذهب فحرام قطعا لانه ليس حلية للمصحف وخرج بالمصحف ساءر الكتب واشار الغزالي الي مجء وجه فيها وشرط زكاة النقد الحول كما في المواشي -----------------------------------------ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء لانه لم يرد فيه نص والاصل ان لا زكاة حتي يرد النص AUTO باب زكاة المعدن والركاز والتجارة المعدن بكسر الدال ما عدن فيه شء من جواهر الارض اي اقام والركاز بكسر الراء لانه ركز في الارض اي اقر او لاختفاءه والتجارة عبارة عن تقليب المال وتصريفه لطلب النماء والاصل في الباب ما سياتي من الادلة من استخرج ذهبا او فضة من معدن اي من ارض مباحة----------- او مملوكة له وهو من اهل الزكا------------------------------------------------------ة لزمه ربع ع-----------------------------شره لعموم الاخبار في الذهب والفضة وفي المستدرك مصححا انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن االقبلية الصدقة وفي قول الخمس قياسا علي الركاز لجامع الاختفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب اي كحف-----------------------------ر فربع عشره وال------------------------------------ا فخمسه كزكاة الزرع وربما فهم من المهذب ان هذا الخلاف علي قولنا لا يعتبر الحول والا فيجب ربع العشر قطعا وخرج بالذهب والفضة غيرهما فانه لا زكاة فيه ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما لا------------------------------------------------------------------------------ن النصاب انما اعتبر ليبلغ المال مبلغا يحتمل المواساة والحول انما اعتبر ل---------تنمية المال والمستخرج من المعدن نما- في نفسه ولهذا اعتبرنا النصاب في الثمار	219	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0263	true	-2767680829841072747	32	214	168	1128	1561	300	الاصح ج-واز تحلية المصحف بفضة للرجل والمراة--------------------------- وكذا للمراة------- بذهب لا للرجل والثاني الجواز لهما و-----------------الثالث المنع لهما ولا ي---------------جوز تحلية ساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكتب قطعا و -------------------------شرط زكاة النقد الحول لحديث ابي داود وغيره لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء والياقوت لعدم ورودها في ذلك--------------------------- باب زكاة المعدن والركاز والتجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استخرج ذهبا او فضة من معدن اي مكان خلقه الله فيه موات او ملك له كما ذكره في شرح المهذب عن الاصحاب ويسمي المستخرج معدنا ايضا كما في الترجمة لزمه ربع عشره للسكة اياه كما في غير المعدن لشمول الادلة وفي قو------------------------------------------------------------------------------------------ل الخمس ---------كالركاز بجامع الخ--فاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب بان احتاج الي الطحن والمعالجة بالنار فربع عشره والا اي بان حصل بلا تعب بان استغني عنهما فخمسه كما اختلف الواجب في المسقي بالمطر والمسقي بالنضح------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما وقيل في اشتراط كل منهما قولان كذا في اصل الروضة والفرق بينهما علي الاول ان ما دون النصاب ل--------------------------ا يحتمل المواساة والحول انما اشترط للتمكن من تنمية المال والمستخرج من المعدن نماء في نفسه و--------طريق الخلاف في النصاب	263	-8658904498542716920	470	547.5	374	1601	29.356651306152344	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0220	false	4648837617394809113	34	121	179	607	1522	300	المعدن ويضم بعضه ------------الي بعض---------- ان تتابع العمل كما يضم ما يتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ولا يشترط اتصال النيل علي الجديد لان العادة تفرقه والقديم انه ان طال زمن قطع النيل فلا ضم كما لو قطع العمل وكحمل سنتين ومحل الخلاف اذا لم نعتبر الحول والا ضم قطعا قاله في المعين واذا قطع العمل بعذر ضم لانه عاكف علي العمل متي ارتفع---------------------------------------------- العذ---------------------------------ر و-------الا اي وان انقطع------ بغير عذر فلا لاعراضه ثم بين معني انقطاع الضم فقال فلا يضم الاول الي الثاني	220	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0263	true	-2767680829841072747	224	294	1176	1531	1561	300	العشر- ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض في النصاب ان تتابع العمل ولا يشترط في الضم-------------------------------------------------- اتصال النيل علي الجديد لان العادة تفرقه والقديم---- ان طال زمن الانقطاع لا يضم----------------------------------------------------------------------------------------- واذا قطع العمل بعذر ثم عاد اليه ضم قصر الزمان ام طال عرفا وقيل الطويل ثلاثة ايام وقيل يوم كامل ومن العذر اصلاح الالات وهرب الاجراء والسفر والمرض والا اي وان --قطع العمل بغير عذر -----------------------------------------فلا يضم الاول الي الثاني	263	-8658904498542716920	181	239.5	141	542	33.394832611083984	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0220	false	4648837617394809113	201	270	1011	1358	1522	300	يصرف مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب -----مستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع ورجح في شرح المهذب واصل الروضة القطع به والثاني انه يصرف الي اهل الخمس المذكورين في اية الفء لانه------ مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا لا يحتاج الي نية لانه خرج عن القربة نص عليه في الام وشرطه النصاب والنقد اي المضروب وغيره علي المذهب	220	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	143	193	759	1023	1554	300	يصرف مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الثمار والزروع------------------------------- والثاني---- يصرف مصرف خمس ا----------------------لفء لان الركاز مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فيصرف خمسه مصرف خمس الفء------------------------------------ وشرطه النصاب والنقد اي الذهب والفضة علي -المذهب	264	-8658904498542716920	192	308.0	154	358	53.63128662109375	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	32	82	185	438	1523	300	وهو يعني الركاز الموجود الجاهلي اي----------- دفين الجاهلية والمراد بها ما قبل الاسلام فان وجد اسلامي اي بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه والا اي وان لم يعلم مالكه فلقطة --لان الظاهر انه لمسلم	221	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	251	297	1324	1543	1554	300	وهو ا--ي الركاز الموجود الجاهلي اي الذي هو من دفين الجاهلية--------------------------- فان وجد اسلام---ي بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله لا للواجد فيجب رده ع---------------ليه والا اي وان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه الواجد سنة ثم له	264	-8658904498542716920	177	292.0	138	266	66.54135131835938	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	93	300	488	1523	1523	300	وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو المذكورين في اية الفء اي كالسباءك تغليبا للاسلا--------------------------------------------------------------------------------------م وانما يملكه---------- الواجد يعني الموجود الجاهلي وتلزمه الزكاة---- اذا وجده في موات اي موات دار الاسلام او دار العهد او ملك احياه اما الموات فلانه لا مالك له وما لا يعرف مالكه بمنزلة ما لا مالك له وام-----ا المالك فلانه بالاحياء ملك الارض وكذا ما فيها من الركاز علي الاصح فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب اما في المسجد فكما لو وجده في الطريق نقله الرافعي عن البغوي ثم ذكر علي وجه البحث انه يكون ركازا واما مسالة الشارع فهو ما ذكره العراقيون والقفال وقيل وجهان او -----------------------------------------في ملك شخص فللشخص ان ادعاه اي--- بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي------ الي المحيي اي--- فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المح-ي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقام----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازعه------------------- باءع ومشتر اي فقال المشتري هو لي وانا دفنته وقال الباءع انا دفنته او ملكته بالاحياء او مكر ومكتر او معير ومستعير------------------------------- صدق ذو اليد--------------------------------- بيمينه اي وهو المشتري والمستعير والمستاجر لان اليد لهم فصار كما لو وقع النزاع في متاع الدار-	221	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	2	193	11	970	1506	300	وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي او الاسلامي هو بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام او كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني فهو لقطة يفعل فيه ما تقدم وانما يملكه اي الركاز الواجد--------------------- وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات او م---------------------------------لك ا-------------------------------------------------------------------حياه ويملكه في الثا-----نية بالاحياء كما سياتي ---------------------------------فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب يفعل فيه ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ركاز كالموات بجامع اشتراك الناس في الثلاثة او وجد في ملك شخص فللشخص ان ادعاه فاخذه بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او--- تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكره ولو تنازعه اي الركاز في الملك باءع ومشتر -------------------------------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير فقال كل منهما هو لي وانا دفنته صدق ذو اليد اي المشتري ما والمكتري والمستعير بي-----------------------------------------------------مينه كما لو تنازعا ----في متاع الدار	265	-8658904498542716920	514	752.5	403	1378	37.30043411254883	91	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0222	false	-4563171010307881630	16	195	87	1053	1578	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها معتبرا---------- باخر الحول لانه وقت الوجوب وفي قول بطرفيه لان الاو-------------------------------------------------------------------------------------------ل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ت الانعقاد والثاني وقت الوجوب وفي قول بجميعه قياسا علي ساءر الزكوات وهذان القولان مخرجان------------------------------------------ فعلي الاظهر اي والثالث ايضا-------- لو رد------------ الي النقد----------- في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها م----ن شراءها لتحقق النقصان حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع ثم محل الخلاف مخصوص بما اذا ----------------------------------------------------------------------كان النقد الذي باع به هو الذي يقوم به فلو باع -----------بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيع السلعة بالسلعة و-الاصح ان الحول لا ينقطع و--------------------لو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول -لانه مضي ولا زكاة فيه والثاني لا بل متي بلغت القيمة------ نصابا تجب -الزكاة ثم يبتدء حول ثان ومحل الخلاف ما اذا لم يكن له ما يكمل به النصاب فان كان فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي بنية القنية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية علي الاصح لان الاصل القنية والتجارة هي التصرف بنيتها ولم توجد وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء لانضمام قصد ---------	222	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0266	true	4157269317624696838	41	280	211	1499	1591	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها معتبرا اي النصاب باخر الحول وفي ق----------------ول بطرفيه اي اوله واخره دون وسطه و في قول بجميعه كالنقد وفرق بينهما بان الاعتبار هنا بالقيمة ويعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفي باعتبارها اخر الحول لانه وقت الوجوب والثاني يضم اليه وقت الانعقاد ومنهم من عبر هنا بالاوجه لان الاول منصوص والاخر---------------------ان مخرجان والمخرج يعبر عنه بالوجه تارة وبالقول اخري فعلي الاظهر وهو الاعتبار باخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد بان بيع به في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من حين شر---------------------------اءها والثاني لا ينقطع ولو بادله بسلعة فالاصح انه لا ينقطع ولو تربص به حتي تم الحول فهذه الصورة الاصلية للاظهر وغيره ولو كان النقد غير ما------------- يقوم به اخر الحول كان باعه بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيعه------ بالسلعة وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني ايضا ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول فلا-- تجب -له زكاة---- والثاني لا بل متي بلغت --قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ثم يبتدا حول ثان ولو كان معه من اول الحول ----ما يكمل به النصاب زكاهما اخره كما قال في شرح المهذب لو كان معه ماءة درهم فاشتري عرضا للتجارة بخمسين منها فبلغت قيمته في اخر الحول ماءة وخمسين لزمه زكاة الجميع ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها لانها ا---------------------------------------------------------------لاصل------------------------------------------ وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء سواء كان بعرض ام نقد	266	-8658904498542716920	579	806.0	467	1489	38.88515853881836	87	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0223	false	2530107021782177906	4	103	17	499	1494	300	فحوله من حين م----لك النقد اي اذا كان الشراء بالعين اما اذا اشتري بن-صاب في الذمة ثم نقده ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء لا-------------------ن النصاب لم يتعين للصرف الي هذه الجهة كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون نصاب بعرض قنية اي كالثياب------ فمن الشراء لان ما ملكه لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي ح-----------------------------------ولها لان الساءمة مال جار في الحول كالنقد والصحيح لا بناء لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض	223	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0267	true	-8784356486357532280	83	166	466	887	1561	300	فحوله من حين ملك ذلك النقد بخلاف --------------------ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقده ------ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من حين الشراء وفرق بين المسالتين بان النقد -لم يتعين --صرفه للشراء في الثانية بخلاف الاولي---------------------------------- او دونه اي النصاب او-------- بعرض قنية كالعبيد والماشية فمن الشراء حوله----------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها كما لو ملكه بنصاب نقد وفرق الاول-- بان الوا---------جب في المقيس مختلف علي خلافه في المقيس عليه--------------------- ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض	267	-8658904498542716920	254	333.0	195	547	46.43510055541992	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0224	false	-3436536319049249224	47	204	243	1032	1558	300	فان ملك ب------نقد قوم به ان ملك بنصاب لان النقد اقرب القيم اليه لانه اصله فان بلغ به نصابا زكاه والا فلا وكذا دونه في-------------- الاصح لما قلناه والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض وموضع الخلاف ما اذا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملك من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم النصاب فان ملك فلا خلاف ان التقويم جنس ما ملك به قاله الرافعي وقال في الروضة ياتي فيه قول انه يقوم بغالب نقد البلد او بعرض فبغالب نقد البلد لانه لما تعذر التقويم بالاصل رجع الي نقد البلد ------فان غلب نقدان------------ وبلغ باحدهما نص----------ابا قوم به فان بلغ------ بهما قوم بالانفع للفقراء كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك اي فيقوم بايهما شاء كما يخير معطي الجبران بين الشاتين والدراهم وصححه المصنف في اصل الروضة وكلام الرافعي في الشرح يقتضيه ------------------------------------------------------------------------------------------وان ملك بنقد وعرض اي بان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب فان كان ال--------------------نقد دون النصاب عاد	224	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0268	true	-9167936656916455430	151	298	821	1572	1584	300	فان ملك العرض بنقد قوم به ان ملك -نصاب دراهم او دنانير وان كان غير نقد البلد الغالب و----------------------كذا دونه اي دون النصاب في الاصح---------- والثاني يقوم بغالب نقد البلد ان----------------------------------- لم يكن مالكا لبقية النصاب من ذلك النقد فان كان قوم به لبناء حول التجارة علي حوله كما في الاول كان اشتري عرضا بماءة درهم وهو يملك ماءة اخري او ملك بعرض للقنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبغالب نقد البلد من الدراهم او الدنانير يقوم وكذا لو ملك بنكاح او خلع فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ باحدهما دون الاخر نصابا قوم به فان بلغ نصابا بهما قوم بالانفع للفقراء---------------------------------- وقيل يتخير المالك--- فيقوم ب---ما شاء منهما------------------------------------- وصححه -------في اصل الروضة -لنقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني وتصحيح الاول عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وعبر عنه في المحرر باولي الوجهين وان ملك بنقد و------------------------------عرض -----قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب -من نقد البلد وفيما اذا كان النقد دون --نصاب ----	268	-8658904498542716920	321	351.5	251	1074	29.888267517089844	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0224	false	-3436536319049249224	205	300	1040	1558	1558	300	وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها لاختلاف السبب--- ولو كان العرض ساءمة فان كمل نص-------------اب احدي الزكاتين--------------- فقط وجبت اي كتسعة وثلاث-----ين من الغنم-------- قيمتها نصاب واربعين قيمته---------------ا دون------------------------------------ه او ن----صابهما فزكاة العين تجب في الجديد لقوتها لانها وجبت بالنص والاجماع ولذلك يكفر جاحدها بخلاف زكاة التجارة فانها مختلف فيها والقديم تغليب زكاة التجارة لقوتها ايضا فانها تجب في كل شء وزكاة العين تختص ببعض الاعيان ولا خلاف انه لا يجمع بين الزكاتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح طرد الخلاف سواء اتفق وقت الوجوب او اختلف فعلي هذا يعني الجديد لو سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة-	224	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	0	121	0	637	1607	300	وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها لاختلاف --سببهما ولو كان العرض ساءمة فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط اي دون نصاب الاخري كاربعين من الغنم لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين فما دونها قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه او كمل نصابهما فزكاة العين تجب في الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزكاة التجارة في القديم و------------------لا يجمع بين الزكاتين ويجري القولان في ثمر العرض اذا بلغ نصابا وعلي الجديد تضم السخال الي الامهات وعلي القديم تقوم مع درها ونسلها وصوفها وما اتخذ من لبنها بناء علي ان النتاج مال تجارة ولا يضر نقص قيمتها علي النصاب في اثناء الحول بناء علي ان الاعتبار باخره---------------------------------------------- فعلي هذا --اي الجديد لو سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة	269	-8658904498542716920	253	213.5	203	850	29.764705657958984	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0225	false	8833187604708621401	1	168	5	904	1576	300	نصاب ساءمة اي ولم يقصد القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها كيلا يحبط بعض حولها ثم يفتتح--------- حولا اي من منقرض حولها لزكاة العين -----------------------ابدا- والثاني--------------------------------------------------------------------------------- تجب زكاة العين عند تمام حولها وما سبق من حول التجارة يتعطل والثالث ان حول الساءمة ينبي علي حول التجارة كعكسه اما اذا غلبت زكاة التجارة زكاها في اخر حولها جزما واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح----------- بالظهور اي وهو الاظهر بل بالقسمة----------- كما سياتي في بابه فعلي المالك زكا---------------ة الجميع اي راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها ----------------من مال القراض حسبت من الربح في الاصح كالمءن وارش الجناية والفطرة وهذا ما نص عليه في الام والثاني انهما من راس المال خاصة والثالث زكاة الربح من الربح وزكاة الاصل من الاصل لانها وجبت في-----هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا يملك بالظ------------------------هور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لملكه ذلك والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته لتمكنه من التوصل والطريق الثاني القطع بالمنع لعدم استقرار ملكه لاستقرار الخسران والثالثة انه علي القولين كالمغصوب لانه غير متمكن من كمال التصرف	225	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	124	274	651	1457	1607	300	نصاب ساءم-------------------ة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حو--------------------لها ثم يفتتح من تمامه حول------------------ا لزكاة العين ابدا اي فتجب في ساءر الاحوال والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده وعلي القديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب- زكاة التجارة لكل حول---------------- واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهو--------------ر بل بالقسمة وهو الاظهر كما سياتي في بابه فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع--- راس المال والربح لانه م------لكه فان اخرجها من عنده فذاك او من مال القراض حسبت من الربح في الاصح كالمءن التي تلزم الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اجرة الدلال والكيال وغيرهما والثاني من راس المال والثالث من الجميع بالتقسيط فاذا كان راس المال ماءتين والربح ماءة فثلثا المخرج من راس المال وثلثه من الربح وان قلنا يملك العامل الربح المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح---------- والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته والقول------------------ الثاني لا تلزمه ل-------------------------------------------------------------------------انه غير متمكن من كمال التصرف	269	-8658904498542716920	420	607.0	337	1222	34.3698844909668	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0225	false	8833187604708621401	175	299	940	1572	1576	300	يلزمه اخراجها قبل القسمة وابتداء حول حصته من الظهور واذا اراد اخراجها من مال القراض استبد به علي الاصح في الجميع AUTO باب زكاة الفطر تجب باول ليلة العيد في الاظهر لانها مضافة في الحديث الي الفطر من رمضان وهو حديث ابن عمر---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المس--------------------لمين متفق عليه والثاني انها تجب بطلوع الفجر لانها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم وقتها علي العيد كالاضحية والثالث انها تجب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا ثم فرع علي الراجح فقال فتخرج---------- عمن مات بعد الغروب دون من--------- ولد ----وعلي الثاني ينعكس الحكم و-----علي الثالث لا وجوب فيهما ويسن ان لا --	225	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0270	true	8336198209117939339	21	106	111	534	1522	300	يلزمه اخراجها قبل القسمة وله الاستبداد باخرا----------------------جها من مال القراض---------------------------------- باب زكاة الفطر روي الشيخان عن----------------------------------------------------------------- ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين تجب باول ليلة العيد في الاظهر والثاني--------- بطلوع --فجره والثالث بهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتخرج علي الاول عمن مات بعد الغروب دون من ولد بعده ولا تخرج علي ال--اخرين عن الميت وتخرج علي الثاني عن المولود ويلزم من انتفاء	270	-8658904498542716920	277	397.5	214	686	40.37900924682617	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0226	false	4984916099442295224	119	298	606	1527	1535	300	ومن بعضه حر يلزمه----------- قسطه لان الفطرة تتبع النفقة وهي مشتركة وهذا اذا لم تجر مهاياة بينه وبين السيد--------------------------------------------------------------------------------- فان جرت فتختص--------------------- بمن وقع زمن الوجوب --في نوبته ونسب الماوردي الي الجمهور خلافه وقال انه اظهر فرع حكم العبد المشترك حكم المبعض ولا معسر بالاجماع ثم حده بقوله-- فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء---------------- فمعسر وانما اعتبر الفضل عن القوت لانه لا بد من----------------------------------------------ه ويشترط كونه -----فاضلا------------- عن مسكن----------- وخادم يحتاج اليه في الاصح كم-ا في الكفارة بجامع الطهرة ويشترط كونهما لاءقين به والثاني لا والفرق ان الكفارة بدلا تنتقل اليه بخلاف الفطرة فهي كالدي---------------------------------------------------------ن ولا شك انه يشترط كونه فاضلا ايضا عن دست ثوب يلبسه دون ال-دين علي الاشبه ف--------ي الشرح الصغير واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاوي الصغير فجزم بالاشتراط وهو ما نقل عن الامام الاتفاق عليه ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته اي بسبب زوجية او قرابة او ملك اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم والاجماع قاءم علي ان الفطرة تجب علي الغير بسبب الغير في الجملة لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار اي وان وجبت نفقتهم	226	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0271	true	-3264175677138873939	61	261	302	1320	1519	300	ومن بعضه حر يلزمه منه الفطرة قسطه -من الحرية اذا لم يكن -----------------------------------بينه وبين مالك بعضه مهاياة وكذا يلزم كلا من شريكين في عبد بقدر حصته منه اذا لم يكن بينهما مهاياة فان كانت في المسالتين اختصت الفطرة بمن وقع زمن --وجوبها في نوبته وقيل يوزع بينهما كما سبق ولا فطرة علي--------------------------------------------- معسر وان ايسر بعد وقت الوجوب فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء يخرجه في الفطرة فمعسر بخلاف من فضل عنه ما يخرجه فيها من اي جنس كان من المال فهو موسر لكن بالشرط المذكور بقوله ويشترط كونه اي الفاضل عما ذكر فاضلا عن مسكن يحتاج اليه وخادم يحتاج اليه في الاصح وهذا في الابتداء فلو ثبتت------------------------------------------------------------------------------ الفطرة في ذمة انسان بعنا خادمه ومسكنه فيها لانها بعد الثبوت التحقت بالديون ولا------- يشترط كونه فاضلا------------------- عن دين الادمي علي الاشبه بالمذهب في الشرح الصغير الموافق لمقتضي كلام الكبير وسكت عليه في الروضة وقال في شرح المهذب هو كما قال قالا والامام قال يشترط بالاتفاق ومشي عليه صاحب الحاوي الصغير والمصنف في نكت التنبيه ويءخذ مما ذكر طريقان----- ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من -لزمه نفقته وذلك بملك---- او قرابة او نكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار--- وان لزمه نفقتهم	271	-8658904498542716920	412	467.5	318	1315	31.330799102783203	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0227	false	1962427048910894517	37	188	176	987	1537	300	وفي الابن وجه كالن--------------------------------------------فقة واجاب الاول بان فقد النفقة يمكنها من الفسخ فيحتاج الابن الي تزويجه بخلاف فقد الفطرة و---------------------------------------لو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها اي اذا كانت موسرة وكذا سيد الامة في الاصح بناء ع------------------لي ان الوجوب يلاقي الم----ءدي عنه ابتداءا ويتحمله- المءدي وال-ثاني لا تجب عليها بناء علي مقابله------------------------------------------ قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة---------------- والله اعلم اي ويلزم سيد الامة ل------------------كمال تسليمها---- نفسها بخلافه الامة بدليل المسافرة والاستخدام ولا تستقر علي الزوج المعسر بخلاف النففة فرع العبد اذا كان لبيت المال او موقوفا علي مسجد لا فطرة فيهما علي الصحيح او معين وقلنا الملك لله وهو الاصح فتجب نفقته لا محالة والاصح في الروضة لا فطرة فتسثني هذه من القاعدة السالفة ولو انقطع خبر العبد----------------------- فالمذهب وجوب اخراج فطرته لانها لحق الملك وهو لا يزول اتفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحال اي بخلاف الما------------------ل الغاءب لان------- المهلة ثم شرعت---- لمعني النماء وهو غير معتبر هنا	227	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0272	true	7798904586898458357	2	160	8	871	1600	300	وفي الابن وجه انه يلزمه فطرتها كنفقتها وقال الاول الاصل في النفقة والفطرة الاب وهو معسر ولا تجب----------------------------------------------- الفطرة علي المعسر بخلاف النفقة فيتحملها الابن ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها------------------ وكذا سيد الامة والثاني لا يلزمهما والخلاف مبني علي انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ------ثم يتحملها المءدي فتلزمهما او تجب ----ابتداء علي المءدي فلا تلزمهما هذا احد الطريقين في المسالتين قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة ويلزم سيد الامة والله اعلم هذا الطريق الثاني تقرير النصين والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف- الامة -----------------لاستخدام السيد لها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انقطع خبر العبد الغاءب مع تواصل الرفاق فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال وقيل اذا عاد وفي قول لا شء وجه وجوبها ان الاصل بقاءه حيا ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة منها وعلي الاول الذي قطع به بعضهم الخلاف في وجوب اخراجها في الحال والثاني منه قاسها علي زكاة المال الغاءب والاول قال المهلة--- شرعت فيه لمعني النماء وهو غير معتبر هنا	272	-8658904498542716920	348	406.5	278	1171	29.718189239501953	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0228	false	1819372217922787296	149	229	765	1204	1574	300	وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث كذا قاله الرافعي بناء علي ان رطل بغداد مءة و----------------ثلاثون درهما والمصنف صحح خلافه كما سبق في باب زكاة النبات فلذلك اعترض عليه فقال قلت الاصح ستماءة وخمس و-ثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنسه ال----------------قوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر وهو البر والشعير والتمر والزبيب وما اشبهها بعضها بالنص وبعضها بالقياس بجامع القوت وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في الصحيحين من حديث------------------------------------------------------ ابي سعيد الخدري	228	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	36	187	193	1002	1559	300	وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون------ وثلث لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم من ان الاصح ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم قال ابن الصباغ وغيره الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال في الروضة يختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب وجنسه اي الصاع الواجب القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر وكذا نصفه و------------------------------------------------------------------------كذا الاقط في الاظهر بفتح الهمزة وكسر القاف قال في التحرير هو لبن يابس غير منزوع الزبد روي الشيخان عن ابي سعيد الخدري	273	-8658904498542716920	214	317.5	174	954	22.431865692138672	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0229	false	-647476845843573785	13	147	67	769	1593	299	السالف صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعر---------- واجاب الاول --بان او فيه للتنويع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء الا------------علي عن الادني لانه زاد خيرا ولا عكس لما فيه من الاضرار بالمستحقين والاعتبار اي في الاعلي والادني بالقيمة في وجه رفقا بالمساكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز لانه المقتات غالبا ---------------والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات -------------------وان التمر خير من الزبيب لما قلناه والثاني ان التمر خير منهما لان الغالب ان قيمته اكثر والصواب تقديم الشع-ر علي الزبيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوته ----وعن قريب--------ه اعلي منه كما لو كان عليه كفارتان فاطعم عشرة وكسي عشرة يجزيه عنهما قطعا ولا يبعض الصاع اي المخرج عن الشخص الواحد لانه واجب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يتبعض كالكفارة الواحدة ولوكان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير ------------------------والافضل اشرفها	229	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0274	true	7947755547371658987	18	296	89	1520	1542	300	السابق صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير الي اخره واجاب الاولان بان او فيه ليست للتخيير بل لبيان الانواع التي تخرج منها فلو كان قوت بلده الشعير وقوته البر تنعما تعين البر علي الثاني واجزا الشعير علي الاول واجزا غيرهما علي الثالث وعبر في المحرر والروضة واصلها بغالب قوته وغالب قوت البلد ويجزء علي الاولين الاعلي عن الادني --------------ولا عكس ------------------------------والاعتبار--- في الاعلي والادني بالقيمة في وجه فما قيمته اكثر من قيمة الاخر اعلي والاخر ادني ويختلف الحال علي هذا باختلاف البلاد والاوقات الا ان تعتبر زيادة القيمة في الاكثر وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز قال في شرح المهذب والزبيب والشعير والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وقيل التمر خير منه وان التمر خير من الزبيب لذلك ايضا وقيل الزبيب خير منه قال في شرح المهذب-------------- والصواب تقديم الشعير علي الزبيب اي من تردد فيه للشيخ ابي محمد كتردده في التمر والزبيب وجزم بتقديم التمر علي الشعير وقدم البغوي الشعير علي التمر فعبر عن قوليهما وعن تردد الاول بالوجهين وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه او عبده اعلي منه --------------------------------------------------------------ولا يبعض الصاع عن--------------------------------- واحد بان يخرجه من قوتين وان كان احدهما اعلي من الواجب كان وجب التمر فاخرج نصف صاع منه ونصفا من البر قال الرافعي ورايت لبعض المتاخرين تجويزه وهو خلاف ظاهر الحديث اول الباب فرض صاعا من تمر او صاعا من شعير ولو ملك نصفين من عبدين فاخرج نصف صاع عن احد النصفين من الواجب ونصفا عن الثاني من جنس اعلي منه جاز وعلي التخيير بين الاقوات له اخراجها من جنسين بكل حال ولو -------------------------------كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير بينها فيخرج ما شاء منها والافضل اشرفها	274	-8658904498542716920	428	411.5	340	1618	26.452409744262695	73	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0229	false	-647476845843573785	195	263	1063	1419	1593	299	ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي------ انها وجب------ت علي العبد ثم تحملها السيد والشء لا يتحمل الا كما وجب والثاني الاعتبار بقوت بلد ال-سيد بناء علي انها وجبت عليه ابتداء------------------- قلت الواجب الحب السليم اي فلا يجزي------------------- الدقيق والسويق لانه بدل ولا مدخل للبدل في الزكوات واحترز بالسليم عن المعيب بسوس ونحوه ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز	229	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0275	true	-1038465053423039348	8	71	46	381	1571	300	ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم----------------- يتحمل عنه المءدي- والثاني الاعتبار بقوت بلد المالك بناء علي انها تجب------ ابتداء علي المءدي عن غيره قلت الواجب الحب السليم--- فلا يجزء المسوس والمعيب ولا الدقيق والسويق كما ذكره الرافعي------- في الشرح-------------------------------------- ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز	275	-8658904498542716920	241	345.5	190	407	59.21376037597656	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0230	false	-1181224587647344270	37	218	196	1099	1505	300	ولو اشترك موسر ومعسر في عبد اي والمعسر محتاج الي خدمته بحيث لا يكلف بيعه كما سلف لزم الموسر نصف صاع اي اذا كانت حصته منه النصف مثلا اذ هو قدر حصته ولو ايسرا اي كلا منهما------- واختلف واجبهما اي لاختلاف قوت بلده-----------ما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاص--------------------------ح والله اعلم لانهما اذا اخرحا هكذا اخرج كل واحد منهما ما لزمه من جنس واحد وال-------------------------------------------------ثاني يخرجان من ادني القوتين---------------------------------------- دفعا للضرر -عن المزكيين والثالث يخرجان من اعلاهما حذرا من التنويع مع النظر للمساكين والرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قوت بلد العبد لانه طهرة له وهذا هو الاصح لان الاصح ان المخرج متحمل كما سلف وقد نبه علي ذلك الرافعي بعد ان صحح كما صحح المصنف و----حذفه من الروضة وليس بجيد منه AUTO باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه مراده بما تجب فيه شروطه والا فقد بين ما تجب فيه الزكاة فيما مضي شروط وجوب زكاة المال -----اي السالف ذكره وهو الحيوان والنبات وجوهر النقدين والتجارة والمعدن والركاز الاسلام اي -------------------------------------------------------------فلا تجب علي --كافر اصلي بمعني انه لا يطالب بها في حال كفره ولا بعد اسلامه نعم يعاقب عليها في الاخري	230	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0275	true	-1038465053423039348	95	276	512	1450	1571	300	ولو اشترك موسر ومعسر في عبد----------------------------------------------------- لزم الموسر نصف صاع ولا يجب غيره ذكر المسالتين في الروضة---------- ولو ايسرا اي المشتركان في عبد واختلف واجبهما ب---اختلاف قوت بلديهما او قوتهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم لانه --اذا اخرج ذلك-- اخرج جميع--------- ما لزمه من جنس واحد والثاني لا يجوز ذلك لان المخرج عنه واحد فلا يتبعض واجبه فيخرجان من اعلي القوتين في وجه رعاية للفقراء ومن ادناهما في اخر دفعا -لضرر احد المال------------------------------------------------------------كين وقوله من واجبه اي قوت بلده او قوته وان كان العبد ببلد اخر بناء علي انها تجب علي السيد ابتداء فان قلنا تجب بالتحمل فالمخرج من قوت بلد العبد كما ذكره الرا--------------------------------------------------------------------فعي بعد --تصح------يحه السابق ولم يذكره في الروضة------------------- باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه مما ياتي بيانه كالمغصوب والضال وغيرهما وترجم بعده بفصلين شر--------ط وجوب زكاة المال بانواعه السابقة من حي-------وان و--نبات ونقد و-----------تجارة علي مالكه------ الاسلام لقوله في حديث الصدقة السابق اول زكاة الحيوان فرضها علي المسلمين فلا تجب علي الكافر وجوب مطالبة------------ بها في الدنيا لكن تجب عليه وجوب عقاب ----عليها في الاخرة	275	-8658904498542716920	408	438.0	317	1223	33.36058807373047	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0231	false	210777415351834786	236	300	1269	1593	1593	300	يقدر عليه لانقطاع الطريق وانق--طاع خبره فكمغصوب اي فياتي فيه ما سلف-------------------------------- والدين ان كان ماشية او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة---- اما الماشية فلان السوم شرط لزكاتها------ وما في الذمة لا يتصف بالسوم واما مال الكتابة فلان الملك غير تام فيه وللعبد اسقاطه متي شاء او عرضا او نقدا فكذا ف---------------ي القديم لانه لا ملك فيه----- حقيقة فاشبه دين المكاتب وفي الجديد-	231	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0277	true	-694191053691783854	0	72	0	356	1507	300	يقدر عليه لانقطاع الطريق او انقطاع خبره فكمغصوب ----فتجب فيه في الاظهر ولا يجب اخراجها حتي يصل اليه والدين ان كان ماشية و--غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه اما الماشية فلان------ شرط -زكاتها السوم وما في الذمة لا يتصف بس--وم واما مال الكتابة فلان الملك غير تام فيه وللعبد اسقاطه متي شاء او عرضا او نقدا فكذا اي لا زكاة فيه في القديم لانه لا ملك في الدين حقيقة------------------ وفي الجديد	277	-8658904498542716920	275	443.0	218	389	70.69408416748047	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0232	false	1644729853327215577	0	293	0	1537	1575	300	ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره اي كغيبة ومطل وجحود ولا بين---------------ة فكمغصوب اي ففيه الخلاف السالف فلو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل قال وكذا اذا كانت له بينة او يعلمه الحاكم وان تيسر اي-- بان كان علي---- مق-----ر باذل وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالوديعة او مءجلا فالمذهب انه كمغضوب اي فيعود الخلاف السالف فيه لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول والطريق الثاني القطع بالوجوب كالمال الغاءب الذي يسهل احضاره والثالث مقابله لان من له دين مءجل ل---------------------ا يملك شيءا قبل حلول الاجل كذا علله الرافعي وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره والاصح لا حتي يقبضه كالمغصوب ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الواردة في الزكاة والثاني يمنع لان الزكاة حق يجب في الذمة بوجود مال فمنع الدين وجوبه كالحج فاذا قلنا بهذا فاعترف صاحب الدين به فالظاهر كما قال العجلي تصديقه كما نصدقه بانقطاع الحول وغيره والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض اي دون الظ--------------------------------------------اهر وهو المواشي- والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه او هو نماء في نفسه والباطن ليس ك--------------------------------ذلك وانما الحق بالنامي------------------------------------------------------ فعلي الاول اي وهو ان الدين لا يمنع الوجوب لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله والحجر مانع من التصرف واعلم انه اذا حجر القاضي علي المديون فله ثلاثة احوال احدها ان يفرق ماله بين غرماءه فلا زكاة حينءذ لزوال ملكه ثانيها ان يعين لكل واحد شيءا من ماله علي ما يقتضيه التقسيط ومكنهم من اخذه وحال الحول ولم ياخذوه والاصح القطع انه لا زكاة في----------------ه وقيل فيه- خلاف المغصوب ثالثها ان لا يفرق ماله ولا يعين لكل واحد شيءا ويحول الحول في دوام الحجر وهذه مسالة الكتاب ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة	232	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0277	true	-694191053691783854	72	293	356	1472	1507	300	ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره اي لا ك--------جحود ولا بينة او مطل او غيبة فكمغصوب فتجب فيه في الاظهر ولا يجب ---------------------------------------اخراجها حتي يحصل ---------------------------------------------------وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل وجب- تزكيته في الحال وان لم يقبض ---------------------او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فتجب فيه في الاظهر وقيل قطعا ولا يجب دفعها حتي يقبض وقيل يجب دفعها قبل قبضه وهو مبني علي طريق القطع المقيس علي المال الغاءب الذي يسهل احضاره ووجه طريق الخلاف بانه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول وقي-----------------------------------------------------------------------------------------ل لا تجب فيه قطعا لانه لا يملك شي------------------------------------------------------------------------------------------------ءا قبل الحل---ول ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الواردة فيها----- والثاني يمنع كما يمنع وجوب -----------------------------------------الحج والث------------------------------------------------------------------------------------------------الث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض والركاز وزكاة الفطر كما سياتي في الفصل ولا يمنع في الظاهر وهو الم-اشية والزر-ع والثم-ر والمع-دن والفرق ان الظاهر ينمو بن-------------------فسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه وسواء كان الدين حالا ام مءجلا من جنس المال ام لا فعلي الاول------------------------------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لان ال---------------------حجر مانع من التصرف ولو عين الحاكم لكل م------------------------------------------------------ن غرماءه ش--------------------------------------------------يءا من ماله---------------------- ومكنهم من اخذه فحال الحول قبل -اخذ-ه ----------------فلا زكاة عليه قطعا لضعف ملكه وقيل فيها خلاف المغصوب و الاول ايضا ------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة	277	-8658904498542716920	609	784.5	487	1863	32.689212799072266	85	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0233	false	-1513121077287802681	6	297	30	1573	1590	300	وفي قول يستويان اي فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي تعود فاءدته- الي الادميين ايضا وهم المنتفعون بها والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة-------------------- وجبت زكاتها والا فلا اي وان لم يختاروا تملكها فلا زكاة لعدم الملك او ضعفه بدليل انه------------------------------------ يسقط بمجرد الاعراض وكذا لو مضي حول من التملك وكانت اصنافا ---------------------------------------------------------لان كل واحد منهم لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه وكذا لو كانت صنفا واحدا زكويا ولم تبلغ نصابا الا بالخمس ----------------اذ الخلطة-------- مع اهل الخمس لا يثبت لانه لا زكاة في الخمس بحال من حيث انه لغير معين كمال بيت المال من الفء وغيره ومال المساجد والرباطات ولو اصدقها نصاب ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق اي سواء دخل بها ام لم يدخل- قبضته ام لا لانها ملكته بالعقد وخرج-- بالمعين -ما في الذمة فان الساءمة في الذمة -لا زكاة فيها كما سلف و-لو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لانها قبل الاستقرار معرضه للسقوط بالانهدام فاورثت ضعف الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين لانه- الذي استقر ملكه عليه الان ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة--------------- وعشرين لسنتين لانه استقر ملكه علي اربعين دينارا وكانت في ملكه سنتين فعليه زكاتها لسنتين وهي ديناران لكنه قد ادي زكاة عشرين لسنة فيحط ذلك ويخرج الباقي ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشر---------------ين لثلاث سنين---- لانه استقر ملكه علي ستين دينارا وكانت في ملكه ثلاث سنين فعليه زكاتها ثلاث سنين وهي اربعة دنانير ونصف دينار لكنه قد ادي دينارين كما مضي فيحط ذلك ويخرج الباقي ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشري---------------ن لاربع---- لانه استقر ملكه علي الثمانين وكانت في ملكه اربع سنين وزكاة الثمانين	233	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0278	true	-7725414280756632465	16	299	93	1571	1575	300	وفي قول يستويان--- فيوزع المال عليهما لان الزكاة--------------------------- تعود فاءدتها الي الادميين ايضا------------------ والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها وا----لا اي وان لم يختاروا تملكها فلا زكاة عليهم فيها لانها غير مملوكة لهم او مملوكة ملكا في نهاية من الضعف يسقط ب-----الاعراض وكذا لو اختاروا تملكها وهي----- اصناف فلا زكاة فيها سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها ام بعضها لان كل واحد -----لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه وكذا لو كانت صنفا لا يبل-------------غ نصابا الا بالخمس فلا زكاة عليهم لان الخلطة لا تثبت مع اهل الخمس ----------اذ لا زكاة فيه لا----------------نه لغير معين و----------------------------------------------------لو اصدقها نصاب ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق س---واء دخل بها ام لا وسواء قبضته ام لا لانها ملكته بالعقد واحترز بالمعين عما في ال---------------------ذمة فلا زكاة فيه- كما تقدم ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لان ما لا يستق----ر معرض- للسقوط ب--انهدام الدار فملكه ضعيف والفرق بين هذا وبين ما ذكر في مسالة الصداق اذ هو بفرض ان يعود نصفه بالطلاق قبل الدخول ان عود نصفه بملك جديد من غير انفساخ لعقد بخلاف عود بعض الاجرة فانه بانفساخ الاجارة فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين لانها التي استقر ملكه عليه----ا ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لسن--------------------------------------------------------------------------تين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام -------------------------------الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لثلاث سنين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرابعة زكاة ستين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لاربع وهي التي استقر ملكه عليها الان والثاني يخرج لتمام الاولي -زكاة --ثمانين	278	-8658904498542716920	925	1392.0	739	1910	48.429317474365234	143	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0234	false	2095951163303009392	120	241	615	1280	1602	300	فيما اذا كانت اجرة السنين متساوية ---------------------------------------------فان----------------------------- كانت متفاوتة زاد القدر المستقر في بعض السنين ونقص في بعض السنين واحترز بالقبض عما اذا كانت معينة غير مقبوضة فحكمها حكم المبيع قبل القبض فصل تجب الزكاة اي اداءها علي االفور اذا تمكن وذلك بحضور المال والاصناف لان الامر بايتاء الزكاة وارد وحاجة المستحقين----------------- ناجزة ------------------------------------------------------------فيتحقق الوجوب في الحال وله انتظار الجار والقريب بعد التمكن نعم ان تلف يضمن علي الاصح فيهما ومحل الخلاف اذا ظهر استحقاق الحاضرين وان لا يشتد ضررهم ويشرط في امكان الاداء ايضا ان لا يكون مشتغلا بشء يهمه من امر دينه او دنياه وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن اي وهو------ النقد والعرض و--------------------------------الركاز وزكاة الفطر بالاجماع وكذا الظاهر اي وهو المواشي- والزروع والثمار والمعادن علي الجديد	234	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0279	true	-7270119355687110935	4	94	24	517	1630	300	فيما اذا كانت اجرة السنين متساوية واخرج الزكاة من غير المقبوض وفي الروضة كاصلها ان كلام نقلة المذهب يشمل ما اذا كانت الاجرة في الذمة وقبضت وما اذا كا---------------------------------------------------نت معينة--------------------------------------- فصل تجب الزكاة اي اداءها علي -الفور اذا تمكن وذلك بحضور المال والاصناف اي ا--------------------------------لمستحقين لان حاجتهم اليها ناجزة اما زكاة الفطر فموسعة بليلة العيد ويومه كما تقدم في بابها ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن وقد تقدم انه النقد والعرض وزيد عليهما هنا في الروضة كاصلها الركاز وزكاة الفطر--------- وكذا الظاهر وه---و الم-اشية والزر-ع والثمر- والمع-دن علي الجديد	279	-8658904498542716920	258	259.0	210	855	30.175437927246094	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0235	false	3848708734024283618	168	242	886	1261	1545	300	فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما اي لزكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة ولا يكفي هذا فرض مالي لانه قد تكون كفارة ونذرا وكذا الصدقة اي صدقة مالي او صدقة المال في الاصح لانها قد تكون نافلة والثاني يكفي لانه ظاهر في الزكاة فان نوي الصدقة فقط قال في شرح المهذب لم يجزه علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الرافعي فيه وجها ضعيفا فرع لو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه	235	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0279	true	-7270119355687110935	242	274	1330	1508	1630	300	فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما اي كزكاة مالي المفروضة------------------------------------------------------------------------------------------- او صدقة --مال--ي المفروضة وعب-----------------------------------ر في الروضة واصلها و------------------شرح المهذب بالصدقة المفروضة و-------------------------------------------------لو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه	279	-8658904498542716920	141	192.0	112	375	37.599998474121094	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0236	false	3609453821352814429	14	201	71	1044	1564	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي و--المجنون لان المءدي عنه ليس اهلا لها فينوب عنه فيها ك-----------------------ما في القسم وذكر في شرح المهذب السفيه معهما وفيه نظر لكنه لم ينفرد به فقد ذكره الجرجاني في شافيه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح لوجود النية من المتعبد بالزكاة والثاني لا يكفي كالحج وفرق الاول بينهما بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا خروجا من هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف فرع لو وكله وفوض اليه النية ونوي الوكيل اجزاة قطعا------------- ولو دفع------- الي السلطان اي طوعا كفت النية عند-------------ه ا--ي وان لم ينو السلطان عند التصرف لانه ناءب المستحقين------------ فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو اي عند الدفع اليه لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان لانه ناءب المساكين ولو دفع المالك الي المساكين بلا نية لم يجزه فكذا ناءبهم والثاني يجزءه وان لم ينو السلطان وهو ظاهر النص ولم يذكر كثير من العرقيين سواه ووجهوه بانه لا يدفع الي السلطان الا الفرض وهو لا يفرق علي اهل السهمان الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية والاصح انه يلزم السلطان النية اذا	236	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	132	300	683	1540	1540	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان كما قاله ابن كج وضم اليهم--------------ا في شرح المهذب الس-----------------------------------------------------------فيه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان ينوي الوكيل عنه التفريق ايضا علي المستحقين والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكورة ولو نوي الوكيل وحده لم يكف الا ان يكون الموكل فوض اليه النية فتكفي ولو نوي الموكل وحده عند تفريق الوكيل كفي قاله في شرح المهذب ونفي فيه الخ----------------------------------------------لاف في المساءل الثلاث ولو دفع الزكاة الي السلطان-------- كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند القسم عل-------ي المستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو--- عند الدفع اليه لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم عليهم كما لا يجزء الدفع اليهم بلا نية والث---------------------------اني يجزء-------- نوي السلطان ام لم ينو ل------------------------------------------انه لا يدفع الي-------ه الا الفرض و---لا يقسم الا ال----------------فرض فاغنت هذه القرينة عن النية والاصح انه يلزم السلطان النية اذا-	280	-8658904498542716920	458	653.0	364	1246	36.757625579833984	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0236	false	3609453821352814429	210	276	1090	1440	1564	300	لان الامام فيما يليه من امر الزكاة كولي الطفل والممتنع مقهور كالطفل والثاني لا يلزمه ولا يكفي لءلا يتهاون المالك في ما هو متعبد به ومن الغريب حكاية الدارمي وجهين في وقوعهما الموقع اذا اخذها قهرا ذكرها قبل صدقة البقر عن ابن سريج فصل لا يصح تعجيل الزكاة---------------- علي ملك النصاب لفقد سبب الوجوب وهو المال الزكوي فاشبه اداء الثمن ق-----------------------------------بل البيع وهذا في الز---------------كاة العينية	236	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0281	true	-5946368884630244271	85	127	443	679	1592	300	لان الامام فيما يليه من امر الزكاة كولي الطفل والممتنع مقهور كالطفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا يصح تعجيل الزكاة في المال الحولي علي ملك النصاب لفقد سبب --وجوبها ويجوز تعجيلها ------------------قبل الحول بعد ملكه النصاب لوجود السبب والاول مقيد في الروضة واصلها بالزكاة العينية	281	-8658904498542716920	144	211.0	117	416	34.61538314819336	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0237	false	-6950465535574995217	106	296	565	1561	1583	300	وله تعجيل الفطرة من اول رمضان لان التقديم بيوم او يومين جاءز باجماع المخالف فنقيس الباقي بجامع اخراحها في جزء منه والصحيح منعه قبله ل-------------------------انه تقديم علي السببين وهما رمضان والفطر والثاني لا لان وجود الشخص في نفسه سبب زكاة الفطر وانه لا يج-----------وز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبهما بسبب واحد فيمتنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي قبل الحول ويجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب لثبوت الوجوب وا-----ن لم---- يلزم الاخراج والثاني لا يجوز----------- لعدم العلم بالقدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز التقديم قبل بروز الثمرة وكذا قبل السنبل وانعقاد الحب------------------------------------------------- وشرط اجزاء المعجل بقاء الم----------------------------الك اهلا للوجوب----- الي اخر الحول اي فلو مات او تلف ماله او باعه لم يكن للمعجل زكاة فرع يشترط ايضا بقاء المال كما نبهنا عليه فرع قد يبقي المال واهلية المالك وتتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمسة وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فان بنت المخاض المعجلة لا تجزيه وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعطيها ثانيا او يخرج بنت لبون اخري وكون القابض في اخر الحول مستحقا اي فلو كان-------- مرتدا عنده او ميتا لم يكن -	237	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	52	217	282	1144	1570	300	وله تعجيل الفطرة من اول رمضان ليلا وقيل نهارا لانها تجب بالفطر من رمضان فهو سبب اخر لها-------------------------- والصحيح منعه قبله اي منع التعجيل قبل رمضان لانه تقديم علي السببي------------------ن والثاني جواز تقديمه في السنة كما حكاه في شرح المهذب و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا------------------------------------------- ويجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب --قبل الجفاف والتصفية لمعرفة قدره تخمينا- والثاني لا يجوز في الحالين لعدم العلم بالقدر حينءذ والثالث يجوز فيهما للعلم بالقدر بعد ذلك فان نقص المعجل عن الواجب اخرج باقيه او زاد فالزيادة تطوع ولا يجوز الاخراج قبل ظهور الثمر----------------- وانعقاد الحب قطعا والاخراج لازم بعد الجفاف والتصفية لانه وقته وشرط اجزاء المعجل اي وقوعه زكاة كما في المحرر بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول ---فلو مات او تلف ماله او باعه لم يكن المعجل زكاة كما افصح بذلك في المحرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون القابض في اخر الحول مستحقا ---فلو كان ميتا او مرتد-------------ا لم يحسب	282	-8658904498542716920	423	547.0	329	1246	33.94863510131836	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0238	false	-6120284480842873704	125	222	641	1152	1550	300	الوجوب ولا يضر غناه بالزكاة لان الزكاة انما تصرف------------ اليه ليستغني فلا يصير ما هو المقصود منها مانعا من الاجزاء ويضر غناه بغيرها لخروحه عن اهلية اخذ الزكاة عند الوجوب فرع لو استغني بزكاة اخري واجبة او معجلة فهو كما لو استغني بغير الزكاة قاله الفارقي واذا لم يقع المعجل زكاة اس------------ترد------- ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع لانه مال دفعه لما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد وقبل عروض المانع ليس له الاسترداد لانه تبرع بالتعجيل فهو كمن عجل دينا مءجلا لا يسترده والاصح انه ان قال هذه زكاتي المعجلة فقط	238	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	237	294	1240	1540	1570	300	المعجل ولا يضر غناه بالزكاة اي كما في الروضة واصلها المدفوعة اليه وحدها او مع غيرها----------------------------------- ويضر غناه بغيرها قال الفارقي كزك----------------------------------------اة اخري واجبة او معجلة اخذها بعد الاولي بشهر مثلا---------------- واذا لم يقع المعجل زكاة العروض مانع استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع عملا بالشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه ان قال هذه زكاتي المعجلة فقط	282	-8658904498542716920	180	227.0	139	542	33.210330963134766	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0239	false	7907099289706510602	22	119	124	656	1622	300	الرجوع ايضا وانه ان لم يتعرض للتعجيل------------------------- ولم يعلمه القابض لم يسترد لتفريط الدافع والثاني يسترد لانه ------------------لم يقع الموقع والثالث ان دفع الامام ثبت الرجوع او المالك فلا واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه وقد عرفته وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد اي وهو ----------------------------------------شرط ال--تعجيل علي الوجه الاصح صدق القابض بيمينه لان الاصل عدم الاشتراط والغالب كون الاداء في الوقت والثاني ان المصدق المالك بيمينه لانه المءدي وهو اعرف بقصده ووقع في شرح المهذب للمصنف تصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي ثبت اي الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه اي بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما	239	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0283	true	5210371798121426165	14	126	71	677	1584	300	ا-------------نه ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة ولم يعلمه القابض لم يسترد ويكون تطوعا والثا--ني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها و الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد--- وهو ذكر التعجيل او علم القابض به علي الاصح وشرط الاسترداد علي مقابل الاصح صدق القابض بيمينه لان الاصل------------------------------- عدم ذل--ك والثاني -----يصدق المالك بيمينه لانه المءدي وهو اعرف بقصده وهذا في غير علم القابض لانه اعلم بعلمه وعلي الاسترداد في المسالة الاخيرة يصدق المالك بيمينه اذا نازعه القابض في قوله قصدت التعجيل فانه اعرف بنيته ولا سبيل الي معرفتها الا من جهته ومتي ثبت--- الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه--- بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما	283	-8658904498542716920	307	442.0	245	763	40.23591232299805	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0240	false	5976269414741201469	24	80	116	383	1541	300	ولو تلف قبل التمكن---------- فلا كما لو ملك زادا او راحلة ولم يتمكن من فعل الحج ولو تلف ب---------------------عضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بناء علي ان التمكن شرط في الضمان والثاني انه لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لتقصيره باتلافه وهي	240	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0283	true	5210371798121426165	234	299	1254	1582	1584	300	ولو تلف قبل التمكن بعد الحول فلا ضمان لانتفاء التقصير-------------------------- ولو تلف بعضه قبل التمكن وبقي بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي--------------------------------- والثاني---- لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط ل---لوجوب فاذا تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة علي الاول ولا شء علي الثاني وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لتقصيره باتلافه وهي	283	-8658904498542716920	183	296.0	146	394	46.44670104980469	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0240	false	5976269414741201469	221	275	1130	1403	1541	300	باع الجميع----- فان باع البعض فان ---لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان -بقي قدرها فالاقيس------------------------------------------------------------------------------ البطلان تفريعا علي قول الشركة وجميع ما ذكرناه هو في بيع المال الذي تجب فيه------------------------------------------- الزكاة في عينه ف-اما بيع مال التجارة بعد وجوب الزكاة فيه فالاصح جوازه لان متعلقها القيمة وهي لا تفوت بالبيع	240	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0285	true	-8103739445580631013	0	75	0	374	1579	300	بيع الجميع قطعا ولو باع --بعض المال ولم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان ابقي قدرها بنية الصرف فيها او بلا نية فعلي تعلق الشركة في صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان --------لان حق المستحقين شاءع فاي قدر باعه كان حقه وحقهم والاول قال ما باعه حقه وعلي تعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة يصح البيع اما بيع مال التجارة قبل اخراج زكاته فيصح لان-------------------- القيمة وهي لا تفوت بالبيع	285	-8658904498542716920	146	174.5	111	404	36.138614654541016	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0241	false	-7331868705044384819	132	210	705	1144	1615	300	يجب صوم رمضان بالاجماع باكمال شعبان ثلاثين----- او رءية الهلال ليلة الثلاثين لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه والمراد بالشهادة هنا العلم والعلم اما بالرءية او باستكمال شعبان ---لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري والمراد رءيته في الجملة بشرطه الات---------------------------ي وثبوت رءيته----- بعدل لان ابن عمر راه فاخبر- رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك----------- فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان	241	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0285	true	-8103739445580631013	77	147	386	748	1579	300	يجب صوم رمضان--------- باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلاثين منه قال- صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري ولا بد------- في الوجوب علي من لم يره من ثبوت رءيته عند القاضي وثبوت رءيته تحصل بعدل قال ابن عمر -----اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود و-----ابن حبان	285	-8658904498542716920	279	456.0	223	491	56.822811126708984	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0242	false	-9046266755355647529	69	297	358	1547	1556	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية لان العدد قد كمل فاشبه ما لو صمنا بقول عدلين والثاني لا يفطر لانه يءدي الي الفطر بقول واحد وهو ممتنع لو ابتدا بالشهادة فكذلك اذا اقتضته الشهادة السابقة واجاب الاول بان الشء وقد يثبت ضمنا و---لا يثبت صريحا كما في شهادة النساء لا تقبل في النسب ابتداء وتقبل في الولادة ابتداء------------------------------------------------------ واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب اي قطعا دون البعيد في الاصح لان لكل اهل بلد رءيتهم والثاني يجب لان الهلال واحد والخطاب شامل ولان الارض مسطحة فاذا رءي الهلال في بلد رءي في غيره والب-----------------------------------------------------------------عيد بمسافة القصر لان اعت--------بار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك فوجب اعتبار مسافة القصر التي علق الشارع بها كثيرا من الاحكام وقيل باختلاف المطالع لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر هذا ما قطع به جمهور العراقيين والصيدلاني وغيرهم فلذلك قال المصنف اثره قلت هذا اصح والله اعلم فان شك في اتفاقها فلا وجوب علي م-------------ن لم ير-- لان الاصل عدم الوجوب لكنه وافق ما صححه الرافعي في شرح مسلم واذا لم نوجب علي---- البلد الاخر---------------------------------------------------- فسافر اليه من بلد الرءيه فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه بالانتقال الي بلدهم اخذ حكمهم وصار من جملتهم والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما بناء علي	242	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	0	197	0	1023	1568	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح لان الشهر يتم بمضي ثلاثين والث-----------------------------------------اني لا نفطر لانه افطار بوا-------------حد وهو لا يجوز كما لو شهد بهلال شوال واحد---------------------- واجاب الاول بان الشء ي----ثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا وقوله ان كانت السماء مصحية اشار به الي ان الخلاف في حالتي الصحو والغيم وان بعضهم قال بالافطار في حالة الغيم دون الصحو واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب-------- دون البعيد في الاصح----------------------- والثاني يلزم في البعيد ايضا ومسافة البعيد مسافة القصر وقيل الب-----------------------------------عيد باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر وقال الامام اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك ------بخلاف مسافة القصر التي علق الش-رع بها كثيرا من الاحكام قال في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شك في اتفاق المطالع لم يجب الصوم علي الذين لم يروا لان الاصل عدم الوجوب و--------------------------------------اذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد لكونه علي مسافة القصر او لاختلاف المطالع فسافر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه -------------------------------صار من-----هم والثاني يفطر لانه لزمه- حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما بناء علي	286	-8658904498542716920	599	862.0	469	1390	43.09352493286133	98	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0243	false	-7308712771496288751	155	300	826	1558	1558	300	والصحيح انه لا يشترط----------- النصف الاخر من الليل لانا لو اشترطنا ذلك لشق علي الناس وضاق والثاني نشترطه وتوجيهه في غاية البعد وانه -----------------------لا يضر الاكل والجماع بعدها اي وكذا غيرهما من ------------------------المنا------فيات لان الله تعالي احل الاكل الي طلوع الفجر ولو كان يبطل النية لما جاز ان ياكل البتة لانه يبطل النية وهذا هو المنصوص وبه قطع الجمهور والثاني انه يضر ذلك لمنافاته وهو غلط بالاتفاق وانه لا يجب التجديد ----اذا نام------ ثم تنبه لما سبق بل اولي لعدم منافاة النوم الصوم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع اما اذا استمر النوم الي الفجر لم يضره ويصح صومه قطعا قال الامام وفي كلام العراقيين تردد في ان الغفلة هل هي كالنوم وكل ذلك مطرح ويصح النفل بنية قبل الزوال لانه--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي-	243	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	58	163	301	841	1535	300	والصحيح انه لا يشترط في التبييت النصف الاخر من الل-----------------يل لاطلاقه في ال----حديث والثاني تقرب النية من العبادة لما تعذر اقترانها بها و الصحيح انه لا يضر الاكل والجماع بعدها وقيل يضر فيحتاج الي تجديدها تحرزا عن تخلل المناقض بينهما وبين العباد-----------------------------------------------ة لما تعذر اقترانها بها و الصحيح----------------------------------------------- انه ---------------------------------------لا يجب التجديد لها اذا نام بعدها ثم تنبه قبل الفجر وقيل ---------------------------------يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده في قول في جميع ساعات النهار والراجح المنع دخل صلي الله عليه وسلم ----علي عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي	287	-8658904498542716920	299	400.5	237	858	34.84848403930664	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0244	false	-4008329946880013969	0	99	0	510	1520	300	يوما اخر فقال اعندك شء قالت نعم فقال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي فقالا اسناده صحيح وفي رواية الدارقطني وقال اسنادها صحيح ايضا هل عندكم من غداء بدل من شء وهو موضع الدلالة فان الغداء كما قال القاضي ابو الطيب وغيره اسم لما يءكل قبل الزوال وما ي------------ءكل بعده يسمي عشاء وكذ--------ا بعد--------------------------------------------------------------------ه في قول اي اذا لم يتصل اخر نيته بالغروب تسوية بين اخر النهار كالليل اما اذا اتصلت نيته بالغروب فلا يصح قطعا قاله البندنيجي والاصح المنع لخلو معظم العبادة عن النية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم ----------------------------من اول النهار اي من اكل	244	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	163	260	841	1341	1535	300	يوما اخر فقال اعندك شء ق-لت نعم ق-ال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال- اسناده صحيح وفي رواية لل----اول وقال اسنادها صحيح----- هل عندكم من غدا----------ء------------------------------------------- وهو بفتح الغي-ن اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده والقول المرجوح يقيس ما بعد الزوال علي ما قبله ودفع بان الاصل ان لا يخالف النفل الغرض في وقت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وورد الحديث في النفل قبل الزوال فاقتصر عليه علي ان المزني وابا يحيي البلخي قالا بوجوب التبييت في النفل للحديث السابق والصحيح اشتراك حصول شرط الصوم في النية قبل الزوال او بعده من اول -----------------	287	-8658904498542716920	234	239.0	186	743	31.49394416809082	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0244	false	-4008329946880013969	196	300	979	1520	1520	300	التعيين في نيتها كالظهر والعصر واحترز بالفرض عن--------------------------------------- النفل فانه يصح بنية مطلق الصوم كما في الصلاة قال في شرح المهذب -كذا اطلقه الاصحاب وينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض------------- ونحوها كما يشترط ذلك في --رواتب الص---------لاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كماله -----------------------------------------------------------في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي تمييزا له عن القضاء والنفل وغير رمضان هذه السنة ونية غد بخصوصه ليست بواجبة بل يكفي دخوله في عموم الشهر المنوي علي الاصح حتي لو نوي اول ليلة من رمضان صوم جمعة صح اليوم الاول منه فقط علي الصحيح وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي-	244	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	18	121	101	656	1555	300	التعيين في ا----------------------------لفرض سواء فيه رمضان والنذر والكفارة وغيرها اما النفل ف----يصح بنية مطلق الصوم-------------- قال في شرح المهذب هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ونحوها كما يشترط ذلك في الرواتب من نوافل الصلاة ويجاب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها وكماله اي التعيين كما في المحرر والشرح وفي اصل الروضة وكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي	288	-8658904498542716920	297	469.5	239	780	38.07692337036133	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	0	188	0	943	1514	300	الخلاف المذكور في الصلاة اي وقد سبق بيانه هناك كذا قاله الرافعي في كتبه واقره عليه المصنف هنا وفي الر----------------------------------------------------------------وضة وقال في شرح المهذب الاصح في نية الفرضية هناك عند الاكثرين ال--اشتراط وهنا عدمه-- والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا بخلاف الصلا----------------------------------------------ة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة لان التعرض لليوم المعين---------------------------------- يغني عن- ذلك والثاني ي-شترط وزيفه الامام ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان من------ه لم يقع عنه --------------------------------------الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء لان غلبة ا---------------------------لظن في مثل هذا له حكم اليقين -------------------------كما في اوقات الصلاة واحترز بالاعتقاد عن عدمه وبالرشداء عن غيرهم ولو اخبره صبي عاقل برءيته فغلب علي ظنه صدقه قال في البحر قال ابو حامد يجوز ان يعقد الصوم به وقال ساءر اصحابنا بخراسان لا يجوز ذلك لانه لا حكم لقوله وجزم الجرجاني والمحاملي باعتماد الصبي المراهق ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه و-----لو اشتبه اي شهر رمضان علي اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد كما	245	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	121	297	656	1542	1555	300	الخلاف المذكور في الصلاة---------------------- كذا ف--------------------------------------------ي الروضة واصلها ايضا وتقدم في الصلاة وتصحيح وجوب نية الفرضية دون الاخرين وقال في شرح المهذب الاصح-------------------- عند الاكثرين عدم اشتراط الفرضية هنا والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا بخلاف صلاته للظهر فتكون نفلا في حق من صلاها ثانيا في جماعة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد وقيل يشترط ولا يغني عنه الاداء لانه يقصد به معني القضاء ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه وصامه لم يقع عنه للشك في انه منه حال النية فليست جازمة الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة و--صبيان رشداء فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا ---حكم اليقين فتصح النية المبنية عليه وذكر في شرح المهذب اعتما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصبي المراهق ايضا عن------------------------------------------------ الجرجاني والمح----------------------املي ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ولو اشتبه رم-------ضان علي-------- محبوس---------- صام شهرا بالاجتهاد ولا	288	-8658904498542716920	523	743.0	406	1194	43.802345275878906	89	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	193	279	973	1409	1514	300	فان وافق--------------- ما بعد رمضان اجزاه اي وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ما اذا كان رمضان تاما والذي صامه ناقصا فلهذا فرعه المصنف علي الراجح فقال فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر اي وعلي مقابله -لا يلزمه شء -------------------------------ولو كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو	245	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	5	72	26	364	1520	300	فان وافق صومه بالاجتهاد ما بعد رمضان اجزاه قطعا--------------------------------- وهو قضاء علي الاصح لان--ه بعد الوقت والثاني ا----داء ل------لعذر فانه----- يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين--------------------------------------------------------------------------------------- فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر ----علي القضاء ولا يلزمه علي الاداء كما لو كان رمضان ناقصا ولو كان الامر بالعكس فان قلنا ق----ضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو	289	-8658904498542716920	272	434.0	214	483	56.314701080322266	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0246	false	8335375203349018818	69	118	347	580	1494	300	ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم -----------------لها في الليل اكثر الحيض لانها تقطع بان نهارها كله طهر---- وكذ----------ا قدر العاد------------------------------------------------ة في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها فقد بنت نيتها علي اصل والثاني لا يصح لانها قد تختلف ف---------------------ان لم يكن لها	246	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	234	296	1204	1507	1520	300	ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها بهذه النية ان تم لها في الليل اكثر الحيض مبتداة كانت ام معتادة باكثر الحيض وكذا ان تم لها قدر العادة التي هي دون اكثر الحيض فانه صح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها---------------------- والثاني يقول-------- قد تتخلف فلا تكون النية جازمة وان لم يتم لها	289	-8658904498542716920	165	237.0	127	333	49.5495491027832	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0246	false	8335375203349018818	213	288	1050	1436	1494	300	صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان----------- وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اقتلع ن----------خامة ولفظها ف----------------------ي الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به الحاقا بالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما ولو خرجت بغلبة السعال فلفظها فلا شء عليه فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	246	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	38	138	199	713	1574	300	صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه اصحاب السنن الاربعة وغيرهم وذرعه بالذال المعجمة اي غلبه والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة بطل صومه بناء علي ان المفطر عينها كالانزال لظاهر الحديث والثاني مبني علي ان الفطر بها لتضمنها رجوع شء الي الجوف وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به------- كالاستقاءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	290	-8658904498542716920	224	360.5	178	662	33.836856842041016	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0247	false	-335026285580129673	1	213	8	1101	1557	300	فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا لا-----نه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل قال ابن الصلاح ولعله اقرب اما اذا لم تحصل النخامة في حد الظاهر فلا مبالاة بها وكذا اذا حصلت فيه ولم يقدر علي صرفها وان ردها الي اقصي الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها افطر ووقع في ضبط الظاهر والباطن اضطراب اوضحته في الشرح فراجعه منه وعن وصول العين الي ما يسمي جوفا لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف وفاعل هذا ما امسك واحترز بقوله ما يسمي جوفا عما لو داوي جرحه علي لحم الساق والفخذ فاوصل الدواء الي داخل اللحم او غرز حديدة فيه فانه لا يفطر لانه ليس بجوف وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء ا---------------------------و الدواء هذا ما اورده الغزالي والصحيح ان المعتبر ما يقع عليه اسم الجوف ويدل عليه انهم جعلوا الحلق كالجوف في بطلان الصوم بوصول الواصل فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء-------------------------- والمثانة اي------ وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة------- او مامومة------- ونحوهما لانه جوف محيل قال الامام والبغوي ولا يشترط الوصول الي باطن الامعاء و----------------------------------خريطة الدماغ وفي كل--ام المصنف لف ونشر فتامله-------------- والتقطير في باطن الاذن والاحليل--------- مفطر في الاصح بناء علي الوجه --	247	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	138	289	713	1521	1574	300	فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل ولو ابتلعها افطر ولو -------------لم تحصل-------- في حد الظاهر من الفم او------------- حصلت فيه ولم يقدر علي قطعها ومجها لم تضر و الامساك --------------------------------------------------------------------------------------------عن وصول العين الي ما يسمي جوفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه------------ قوة تحيل الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمة او الدواء والحق بالجوف علي الاول الحلق قال الامام ومجاوز-----------------------------------ا الحلقوم--------------------------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاس-عاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة بالبطن او مامومة بالراس ونحوهما وان لم يكن الوصول من الجاءفة ---------------------الي باطن الامعاء وكذا لو كان الوصول من المامومة الي خريطة الدماغ المسماة ام الراس دون باطنها المسمي باطن الدماغ والتقطير في باطن الاذن والاحليل اي الذكر مفطر في الاصح من------ الوجهين	290	-8658904498542716920	521	687.0	414	1240	42.01612854003906	81	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0247	false	-335026285580129673	237	300	1229	1557	1557	300	وشرط الواصل كونه من منفذ----------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن---------- بتشرب المسام ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه كما لا يضر الاغتسال والانغماس في الماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يكره الاكتحال سواء تنخمه ام لا والمنفذ بفتح الفاء كالمدخل والمخرج وكذا رايته بخط مولفه مضبوطا--- وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة اء غبار الطريق او غربلة الدقيق لم-	247	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	29	100	141	485	1474	300	وشرط الواصل كونه من منفذ بفتح الفاء مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب المسام كما لو طلي راسه او بطنه ب-----ه كما لا يضر --اغتساله ب-----------الماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يضر- الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه لانه لا منفذ من العين الي الحلق والواصل اليه من المسام وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم	291	-8658904498542716920	209	306.5	164	363	57.57575607299805	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0248	false	-8596554753838852683	24	152	128	794	1542	300	فتح فاه عمدا فوص---ل الغبار الي جوفه -----------فالاصح العفر----- ولا يفطر ببلع ريقه من معدته بالاجماع----------------- فلو خرج عن الفم------------- ثم رده وابت--------------------لعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وع--------------------ليه رطوبة تنفصل ---------او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره---------------------------------------- او متنجسا افطر اما في الاولي فلانه خرج عن معدته فصار كالاعيان المنفصلة واما في الثانية فلانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة واما في الثالثة فلانه اجنبي غير الريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح لانه مما يجوز ابتلاعه ولم يخرج عن معدته فاشبه ما لو ابتلعه متفرقا والثاني يفطر لان الاحتراز عنه هين ولو اجتمع لم يفطر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه اي المعروف ودماغه فالمذهب انه ان بالغ------- افطر لارتكابه المنهي------------ والا---------------- فلا لوصول--------------------ه بغير اختياره وقيل لا يفطر مط-قا	248	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	107	290	517	1425	1474	300	فتح فاه عمدا حتي دخل الغبار---- جوفه لم يفطر علي الاصح في التهذيب ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه فلو خرج عن الفم لاعلي اللسان ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او متنجسا كمن دميت لثته او اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح افطر في المساءل الاربع لانه لا حاج---ة الي رد ال----------------------------------------------------ريق وابتلاعه ويمكن التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه ولو اخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر في الاصح لان اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح لانه ------------------لم يخرج عن معدنه-------------------------- والثاني يفطر لان الاحتراز عنه هين -----------------------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ-- فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لانه ------منهي عن المبالغة والا اي وان لم يبالغ فلا يفطر لانه تولد من مامور به بغير اختياره وقيل ي---فطر مطلقا	291	-8658904498542716920	400	536.5	312	1045	38.27751159667969	68	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0249	false	-8939492919905483717	169	289	876	1506	1562	300	قولين كما في جماع المحرم ناسيا لكن الفرق ا-------ن المحرم له هيءة يتذكر بها حالة فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم و---------عن الاستمناء اي وهو استخراج المني فيفطر به لان الايلاج من غير انزال مبطل فالانزال بنوع شهوة اولي ولو حك ذكره لا لعارض فالاصح في شرح المهذب انه لا يفطر لانه متولد من مباشرة مباحة واما اذا احتلم فانه لا يفطر بالاجماع لانه مغلوب وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة-------- لانه انزال بشهوة مباشرة نعم الخنثي اذا باشرت بشهوة وامني بفرجيه افطر والا فلا لا فكر و--نظر بشهوة لانه انزال ب--غير مباشرة فاشبه الاحتلام وتكره القبلة لمن حركت شهوته اي بحيث يخاف الانزال خوفا منه فانه يفطر والاولي لغيره تركها اي ولا يحرم لامنه ف-------------------------------------------------------------------لت هي كراهة تحريم في	249	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0292	true	-8000326066710594105	213	300	1054	1523	1523	300	قولا-------- جماع المحرم ناسيا و-----فرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام---------------- بخلاف الصاءم و الامساك عن الاستمناء--------------------- فيفطر به لان الايلاج من غير انزال مفطر فالانزال بنوع شهوة اولي ان يكون مفطرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة يفطر به لانه انزال ب-----مباشرة لا ال----------------------------------------------------فكر والنظر بشهوة لانه انزال من غير مباشرة ك-----الاحتلام وتكره القبلة لمن حركت شهوته خوف--------- الانزال -------------------والاولي لغيره تركها فيكون فعلها خلاف الاولي وعدل هنا وفي الروضة عن قول اصليهما تحرك الي حركت لما لا يخفي قلت هي كراهة تحريم في-	292	-8658904498542716920	324	460.5	263	725	44.68965530395508	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0249	false	-8939492919905483717	4	75	23	366	1562	300	قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط واكله ليس منهيا عنه فاشبه الناسي بل هو اولي منه وان اكل ناسيا لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة صححه الحاكم علي شرط مسلم الا ان يكثر ف---------ي الاصح كما في كلام الناسي في الصلاة اذا اكثر لان النسيان في الكثير نادر قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم	249	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0292	true	-8000326066710594105	146	201	724	988	1523	300	قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان ------------------اكله ليس منهيا ع----------------------------نه وان اكل ناسيا لم يفطر قال-- صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه رواه الشيخان- الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لا--------------------------------------ن النسيان في الكث-ر نادر قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم	292	-8658904498542716920	188	271.0	142	352	53.40909194946289	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0250	false	5920060896118688839	33	226	180	1170	1564	300	ولا يفطر بالفصد والحجامة اي بل تركهما اولي لا-----نهما يضعفانه وصح افطر الحاجم والمحجوم لكنه منسوخ او ماول والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين لان الاصل بقاءه ويجب امساك جزء من الليل ليتحقق استكمال النهار وقد ورد التغليظ علي من افطر قبل الغروب من حديث ابي امامة الباهلي انه صلي الله عليه وسلم راهم في نومه وهم يعلقون بعراقيبهم واشداقهم مشققة تسيل دما رواه البيهقي في كتابه فضاءل الاوقات ويحل -----------بالاجتهاد اي بالاوراد ونحوها في الاصح كاوقات الصلاة والثاني لا لقدرته علي درك اليقين بالصبر ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل اي بالاحتهاد لان الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك---- والله اعلم لذلك ايضا ------ولو اكل باجتهاد- اولا او اخرا---------- وبان الغلط بطل صومه لانه تحقق خلاف ما ظنه او بلا ظن ولم يبن الحال صح ان وقع ------في اوله--------------------- وبطل -------------في اخره عملا بالاصل فيهما اعني بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية -------------------------ولو طلع الفجر اي الصادق وهو الشرعي وفي فمه طعام فلفظه صح صومه لانه لو وضعه في فيه نهارا ولم يصل الي حلقه لم يفطر فاولي اذا كان الوضع ليلا ولو سبقه الي جوفه فالاصح من زواءد----------------------------- الروضة عدم فطره وكذا------ لو كان----------- مجامعا فنزع في الحال	250	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	22	160	124	828	1560	300	ولا يفطر بالقصد والحجامة وسياتي استحباب الاحتراز عنهما---------------------------------------------------- والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين كان يشاهد --------------------------------------------------------------------------------------غروب الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل الاكل اخره بالاجتهاد ------بور-د وغيره- في الاصح-------------- والثاني لا لقدرته علي---- اليقين بالصبر ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل----------------------------- قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لان الاصل بقاءه ولو اكل باجتهاده اولا و--اخرا من النهار وبان الغلط بطل صوم----------------------ه او بلا ظن ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره --لان الاصل----------- بقاء النهار ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعني المراد ولو طلع الفجر--------------------- وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وان ابتلع شيءا منه افطر وان سبق شء من----------------------------------------------ه الي جوفه فوجهان مخرجان من سبق الماء في المضمضة قال في الروضة الصحيح لا يفطر وكذا لو كان طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال	293	-8658904498542716920	418	504.0	329	1138	36.73110580444336	68	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	0	73	0	369	1484	300	النهار اي فلو طرا ردة--- او حيض- او نفاس------------- بطل صومه وكذا الجنون علي الارجح كما لو جن في خلال صلاته ولا يضر النوم المستغرق للنهار علي الصحيح لبقاء---------------------------------------------- اهلية الخطاب والثاني يضر كالاغماء وقد عرفت الفرق فان استيقظ لحظة صح اجماعا- والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره اي اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء واغرب صاحب المهذب فقال لا اعرف له وجها والثاني يضر مطلقا	251	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	236	300	1219	1560	1560	300	النهار--- فلو ارتد او جن او حاضت او نفست اثناء النهار بطل صوم-----------------------------------------------ه ولا يضر النوم المستغرق للنهار علي الصحيح والثاني يضر كالاغماء وفرق الاول بان الاغماء يخرج عن اهلية الخطاب بخلاف النوم اذ يجب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره اتباعا بزمن الاغماء زمن--------- الافاقة فان لم يفق ضر والثاني --------------------------------يضر مطلقا-	293	-8658904498542716920	168	212.0	133	433	38.799076080322266	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	102	236	521	1190	1484	300	العيدين اضحي وفطر بالاجماع وكذا التشريق في--------------------------------------------- الجديد اي وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لنهيه صلي الله عليه وسلم---- عن صيامها كما رواه ابو داود والقديم ان------------------------------------------------------------- يجوز للمتمتع العادم للهدي صومها عن الثلاثة الواجبة في الحج لقول ---------------------ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وصححه جماعة--------------------------------------------------------------------------- ولا يحل التطوع------- يوم الشك بلا سبب لصحة النهي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو صامه --------------لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة ونظير ذلك الصلاة في الاوقات المكروهة وله صومه عن القضاء والنذر اي من غير كراهة وقيل نعم وكذا لو وافق عادة تطوعه للنص الصحيح فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يعني يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي----------------------------------- ولم يعلم من هو الذي راه او شهد بها صبيان او عبيد او	251	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	78	300	386	1508	1508	300	------الاضحي رواه الشيخان و-كذا التشريق اي ايامه الثلاثة بعد يوم الاضحي لا يصح صومها في ال--------------------------------جديد ل-انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامه----ا رواه ابو داود باسناد صحيح وفي حديث مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل في القديم يجوز لل-تمتع العادم الهدي صومها عن الثلاثة الواجبة في الحج لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر ---قال لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهذا القديم هو الراجح دليلا اي نظر الي ان المراد لم يرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحل التطوع بالصوم يوم الشك بلا سبب قال عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم فلو صامه تطوعا بلا سبب لم يصح في الاصح----------- والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجمل-------------------------------------ة وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة و----------------كذا لو وافق عادة تطوعه كان اعتاد صوم الاثنين والخميس فوافق احدهما فله صومه تطوعا لعادته قال صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه رواه الشيخان وتقدموا اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه احداهما تخفيفا وهو ا--ي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي بان الهلال رءي ليلته والسماء مصحية ولم يشهد بها احد------- او شهد بها صبيان او عبيد او-	294	-8658904498542716920	435	602.5	337	1244	34.96784591674805	75	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0252	false	-1759011532391078133	128	243	661	1258	1545	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة------- قبل الفجر ليءدي العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة حيث قال لا يصح صومه ثم استدل بحديث منسوخ ولو طهرت الحاءض ليلا ونوت الصوم واغتسلت في النهار صح صومها فرع يكره له دخول الحمام قاله الجرجاني في تحريره وان يحترز عن الحجامة لاجل ما سلف فيها----- والقبلة خوف ما تقدم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك -----------لانه يجمع الريق وقد سبق الخلاف في افطاره بذلك ويدعو الي القء ويعطش ايضا وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع كما اخرجه ابو داود----------------------------------------------------------------------------- مرسلا والدارقطي متصلا لكن يضعفه وان يكثر في الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف---- لا سيما في العشر الاواخر منه	252	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0296	true	-7562436125573715424	138	259	734	1369	1561	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة ونحوها قبل الفجر ليكون علي ----------طهارة من اول------------------------------------------------------------------------------------- الصوم و---------------------------------------------------------------------------ان يحترز عن الحجامة والفصد لانهما يضعفانه والقبلة بناء فيمن تحرك شهوته علي اطلاق المحرر كراهتها المنصرف الي كراهة التنزيه وعلي تصحيح المصنف ان كراهتها كراهة تحريم يجب الاحتراز عنها وتقدم ان الاولي لمن لم تحرك القبلة شهوته تركها وذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك بفتح العين لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه تقدم وان القاه عطشه و-------------ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت روي-------------- ابو داود عن معاذ بن زهرة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذلك واسناده حسن لكنه مرسل و---------------------------ان يكثر--- الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف فيه لا سيما في العشر الاواخر منه	296	-8658904498542716920	282	420.5	225	862	32.71461868286133	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0253	false	-1719552326568574643	86	281	491	1491	1583	300	وان سافر فلا----- تغليبا لحكم الحصر كالصلاة اذا شرع فيها ثم سافر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لان العذر قاءم بل لا كراهة في الفطر حينءذ علي الاصح كما ذكره في شرح المهذب فلو اقام اي المسافر وشفي اي المريض حرم ال-------فطر علي الصحيح لانتفاء المبيح به والثاني لا كما لو دام السفر والمرض او زالا بعد الفطر وهذا اذا قلنا انه يفطر في المسالة التي قبلها كما جزم به المصنف اما اذا قلنا لا يفطر فهنا اولي قاله صاحب المعين واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي ف-------------------------عدة من ايام اخر------- اي فافطر فعدة وكذا الحاءض بالاجماع ------------------------------------------والمفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتارك النية اي الواجبة عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض--------------------------------------------------- والردة لانه اعتقد الوجوب وقدر علي التسبب الي اداءها فهو كالمحدث------------------- دون الكفر ال--------------------------------اصلي لان فيه تنفيرا عن الاسلام والصبا بالاجماع والجنون لرفع القلم عنه كما سلف------------- ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاول قضاء الجميع وفي الثاني ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر واذا بلغ------ بالنهار صاءما وجب------------------ اتمامه بلا قضاء	253	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0298	true	-3268997877367860950	0	178	0	914	1558	300	وان سافر فلا يفطر تغليبا لحكم الحضر وقيل يفطر تغليبا لحكم الس-فر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لهما لدوام عذرهما--------------------------------------------------------- فلو ا---قام المسافر وشفي--- المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لزوال عذرهما----- والثاني يجوز لهما الفطر اعتبارا باول اليوم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افطر المسافر والمريض قضيا قال-- تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة اي فافطر فعدة وكذا الحاءض تقضي ما فاتها كما تقدم في باب الحيض ومثلها النفساء والمفطر بلا عذر------------------------------------ وتارك الني-----------ة عمدا او سهوا يقضيان-------------------------- ويجب قضاء ما فات بالاغماء بخلاف ما فات من الصلاة به كما تقدم في بابها للمشقة فيها بتكررها والردة اي يجب قضاء ما فات بها اذا عاد--- الي الاسلام وكذا السكر يجب قضاء ما فات به دون الكفر الاصلي فلا يجب قضاء ما فات به اذا اسل--------م ترغيبا في الاسلام والصبا--------- والجنون فلا يجب قضاء ما فات بهما لعدم موجبه ولو اتصل الجنون بالردة وجب قضاء ما فات به بخلاف ما لو اتصل بال--------------------------سكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر واذا بلغ الصبي بالنهار صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه بلا قضاء	298	-8658904498542716920	449	535.5	353	1225	36.65306091308594	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0254	false	4897449254903093895	146	299	756	1533	1540	300	العبادة فهو نوع تقصير لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر لان زوال العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت باق نعم يستحب لحرمة الوقت -----------------------------------------------------ولو زال ق-------بل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في---------------------- المذهب لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا فكان كما لو اكل والطريق الثاني فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم واصحهما لا لما سلف- والاظهر انه يلزم اي الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان الصوم واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان لزمه الامساك قال في شرح المهذب وهذا ما قطع به كثيرون او الاكثرون من الطريقين والثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار والفرق ظاهر اما اذا ثبت كونه منه ق-------------------------------------------------------------------------بل الاكل ولم يكن نوي ف-------------------------جزم القاض--ي وجماعة باللزوم وقد فرض المتولي الخلاف في هذه الحالة ورتب عليه الحالة الاولي وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	254	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	0	132	0	694	1543	300	العبادة فهو ضرب تقصير لا مسافرا و--مريضا زال عذرهما بعد الفطر بان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لكن----------------------------------------- يستحب لحرمة الوقت فان اكلا فليخفياه كي لا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا اي لا يلزمهما الامساك في المذهب لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا فكان كما لو اكل وقيل يلزمهما الامساك----------------- حرمة لليوم ومنهم من قطع بالاول والاظهر انه يلزم الام---ساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والثاني لا يلزمه لعذره كمسافر-------------- قدم بعد الاكل وفرق الاول بان الاكل في السفر مباح مع العلم بان اليوم من رمضان بخلاف الاكل في يوم الشك ولو بان انه من رمضان قبل الاكل فحكي المتولي في لزوم الامساك القولين وجزم الماوردي وجماعة ب--لزومه------------------------------------------------------------ وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	299	-8658904498542716920	369	523.5	290	960	38.4375	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0255	false	7085259408745891990	26	203	138	1018	1494	300	فصل من فاته شء من رمضان اي بعذر فمات قبل امكان انقضاء اي بان استمر السفر او المرض من استهلال شوال الي الموت فلا تدارك له ----------ولا اثم لانه فرض لم يتمكن منه------ الي الموت فسقط حكمه كالحج اما اذا فاته شء منه بغير عذر ففيه الخلاف الاتي فيما اذا مات بعد التمكن قال القفال في فتاويه وخالف ما اذا نذر صوم شهر ثم مات قبل امكانه فانه يطعم عنه لكل يوم مد من الطعام لان نفس النذر يستقر عليه قال وكذا اذا نذر الحج وان مات بعد التمكن ------------------لم يصم عنه وليه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام لحديث فيه في الترمذي والاصح وقفه ورواه البيهقي من فتوي ابن عباس وعاءشة والقديم الجواز لقوله صلي الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق علي---------------------------------------------------------------------------------ه وكذا النذر والكفارة اي فحكمها حكم رمضان فيجري الخلاف وقيد الحاوي الصغير الكفارة بكفارة القتل ولا تختص به قلت القديم هنا اظهر اي من جهة الدليل للحديث السالف وغيره من الاحاديث الصحيحة	255	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	151	237	786	1202	1543	300	فصل من فاته شء من رمضان-------- فمات قبل امكان القضاء ------------------------------------------------------فلا تدارك له اي للفاءت ولا اثم --به ان فات بعذر كمرض استمر الي الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه في الجديد-------------------------------------------------------------------------- بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام و---------في -----------------------------------------------------------القديم يصوم ع-------------------------------------------------نه وليه اي يجوز له الصوم عنه ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك علي القولين سواء فات بعذر ام بغيره وكذا النذر والكفارة في تداركهما القولان----------------------------------------------------------------- قلت القديم هنا اظهر قال في الروضة ل--------------------------لاحاديث الصحيحة	299	-8658904498542716920	240	303.0	186	995	24.120603561401367	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0256	false	5348811844748679786	1	81	7	397	1550	300	كا------لحج لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به النص والثاني يصح ايضا كالحج عن الميت ويجوز من الاجنبي علي وجه فرع لو اوصي الي اجنبي ليصوم كان بمثابة الولي قاله الرافعي في كتاب الوصية فرع لو صام عنه ثلاثون نفسا في يوم واحد عن صوم جميع رمضان فالظاهر الاجزاء ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عن---------ه ولا فدية ---وفي الاعتكاف قول والله اعلم اي في البويطي انه يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه	256	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	108	157	558	785	1544	300	كما في الحج لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به النص والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل ذلك عنه وليه ولا فدية له وفي الاعتكاف قول والله اعلم-------------- انه يفعله عنه وليه وفي رواية يطعم عنه	300	-8658904498542716920	180	302.5	139	408	44.117645263671875	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0257	false	-5545205012719745487	73	232	379	1196	1555	300	في باب الحيض والاصح انه يلحق بالمرضع -----------------------------------من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك اي بغرق و--غيره بجامع الافطار بسبب الغير لانه فطر ارتفق به شخصان ومن هذا التعليل يءخذ انه اذا افطر لانقاذ ماله انه لا فدية عليه وبه صرح القفال في فتاويه فارقا بذلك والثاني لا ----------لان ايجاب الفدية مع الق----------------ضاء بعيد عن القياس والتعويل في حق المرضع والحامل علي التوقيف فاءدة------------------- الفطر في هذه الحالة واجب قاله ال-----------------------------اصحاب-- لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع -اي- لا يلحق بالمرضع في لزوم الفدية---------- في الاصح لانه لم يرد فيه توقيف وحيث وجبت الفدية انما وجبت جابرة لما وقع من الخلل وحرمته اعظم من ان تجبرها الفدية وصحح في شرح المهذب القطع ب--ه والثاني يلزمه الفدية لانها واجبة علي الحامل والمرضع مع العذر فهو اولي منهما وقرب الامام الخلاف من الخلاف في تعمد ترك الابعاض هل يقتضي سجود السهو لكن الصحيح هناك انه يسجد ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه-------------------- حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد	257	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0301	true	7396248645940169694	71	202	388	1039	1536	300	في الروضة--- والاصح انه يلحق بالمرضع في لزوم الفدية في الاظهر مع القضاء من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك--- بغرق او غيره ل-------------------------انه فطر ارتفق به شخصان كما في المرضع والث-------------------------------------------------------------------------------------اني لا يلحق بها فلا- تلزمه الفدية جزما لان لزومها مع القضاء بعيد عن القياس فيقتصر علي محل ورودها وقول الرافعي في المحتاج في انقاذ المذكور الي الفطر له ذلك قال في الروضة مراده انه يجب عليه ذلك وقد صرح به اصحابنا لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فانه لا يلحق بالمرضع في لزوم الفدية مع القضاء في الاصح فلا تلزمه جزما لان فط------------------------------------------------------------------------رها ارتفق به شخصان من غير تعد بخلاف فطره والثاني يلحق بها في اللزوم من باب------------------------------- اولي لتعديه ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخر قضاء رمضان مع اسكانه بان كان مقيما صحيحا حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد	301	-8658904498542716920	330	363.0	253	964	34.232364654541016	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0257	false	-5545205012719745487	262	297	1367	1543	1555	300	لو اخر القضاء مع امكانه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات لانه لم يصم ومد للتاخير والثاني يكفي مد واحد لان الفوات يضمن بمد واحد كالشيخ الهرم ومحل الخلاف اذا قلنا الولي	257	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0302	true	-6869679163638553550	1	32	4	164	1565	300	لو اخر القضاء مع امكانه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات علي الجديد- ومد للتاخير والثاني يكفي مد و-----هو للفوات ويسقط مد التاخير وعلي القديم يصوم عنه---------- الولي	302	-8658904498542716920	115	189.0	90	176	65.34091186523438	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0258	false	-7494745761468433087	88	300	471	1565	1565	300	وجنسها جنس الفطرة اي فيعتبر علي الاصح غالب قوت البلد ك----------------------------------ما سبق في بابها فرع يعتبر في المد الذي توجبه هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته ومسكنه كزكاة الفطر قاله القفال في فتاويه فصل تجب الكفارة باف-------ساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم لحديث المجامع اهله في رمضان وهو مخرج في الصحيحين بطوله وقد ذكرت في التحفة دلاءل هذا الكتاب من الحديث الصحيح فراجعه منها وهو اجماع الا من شذ والقيود المذكورة سيشرحها المصنف بعده واهمل قيد التمام تبعا للمحرر وذكره في الروضة فقال بجماع تام واحترز به عن الجماع فيما دون الفرج ويستثني من طرد الضابط المذكور وعكسه ما ذكرته فراجعه في الشرح فلا كفارة علي ناس بناء علي انه لا يفسد --صومه بذلك كما سلف في الباب وهذا ما احترز عنه بقوله بافساد ولانه لم ياثم ايضا و-------------------------------لا مفسد غير رمضان اي كالتطوع والنذر والقضاء والكفارة لان النص ورد في رمضان وه----------و مخصوص بفضاءل لا يش-ركه غيره فيها وهذا ما احترز عنه بقوله من رمضان او بغير الجماع اي كال----------------------------------------------------------------اكل وغيره لان النص ورد في الجماع وغير---ه ليس في معناه وهذا ما احترز عنه بقيد الجماع ولا مسافر----- جامع بنية الترخص لوحود القصد مع الاباحة وكذا بغ-----------------يرها في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة و--------------الثاني يلزمه لا------ن الرخصة لا تحصل بدون-	258	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0302	true	-6869679163638553550	64	220	335	1139	1565	300	وجنسها جنس الفطرة--- فيعتبر---------- غالب قوت البلد علي الاصح ولا يجزء الدقيق والسويق كما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تجب الكفارة وستاتي بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم فهذه خمسة قيود تنتفي الكفارة بانتفاء كل واحد---------------------------------------------------------------------- منها كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا كفارة علي ناس لان جماع---ه لا يفسد الصوم علي المذهب كما تقدم وان قلنا يفسده فقيل تجب الكفارة لانتسابه الي التقصير والاصح لا تجب لانها تتبع الاثم ولا مفسد غير رمضان من نذر او -----------قضاء او كفارة لان النص ورد في رمضان كما سياتي وهو مخصوص بفضاءل لا يشاركه غيره فيها او مفسد رمضان ----------------------بغير الجماع--- كالاكل والشرب والاستمناء والمباشرة فيما دون الفرج المفضية الي الانزا-------ل لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه ولا علي-------------------------- مسافر صاءم جامع بنية الترخص لانه لم ياثم به------- وكذا بغيرها وان قلنا ياثم به في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة وهذا دافع لقول الثاني تلزمه لاثمه فان الرخصة لا تباح بدون	302	-8658904498542716920	422	571.0	328	1289	32.738555908203125	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0260	false	-169657805276671359	12	233	68	1243	1608	300	كانت مفطرة بحيض او غيره او صاءمة ولم يبطل صومها لكونها ناءمة مثلا ومن فواءد هذا الخلاف ما لو افطرت بزنا او بوطء شبهة فان قلنا الكفارة التي يخرجها عنه خاصة فلا شء عليها وان قلنا بالتحمل فعليها الكفارة لان التحمل بالزوجية وقيل يلزمها قطعا فرع المتحيرة لا تلزمها الكفارة علي الصحيح اذا قلنا تجب علي المراة ذكره في الروضة من زواءده في باب الحيض وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لانه هتك حرمة يوم من رمضان بافساد صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتهما كحجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد-------------- وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فعروضه لا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذا المرض علي المذهب لانه هتك حرمة اليوم بما فعل والثاني يسقط لان المرض ---------الطارء يبيح الفطر ف-تبين به ان الصوم لم يقع مستحقا هذه هي الطريق----ة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول -----------كالسفر فرع لو طرا بعد الجماع جنون او موت او حيض فالاظهر السقوط ويجب معها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لانه عليه الصلاة والسلام امر الاعرابي كما رواه ابو داود والثاني لا يجب لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا	260	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0303	true	2448017456665063039	142	269	738	1392	1542	300	كانت مفطرة بحيض او غيره او -------لم يبطل صومها لكونها ناءمة مثلا فلا كفارة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لانه ---------يوم من رمضان برءيته -------------------------------ومن جامع في يومين لزمه كفارتان سواء كفر عن الاول قبل الثاني ام ل-------------------------------ا بخلاف من جامع مرتين في يوم فليس عليه الا كفارة للجماع الاول لان الثاني لم يفسد صوما وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفا----------------------------------------------------------------------------------رة وكذا المرض علي المذهب والقول الثاني في حدوث ال-----------------------مرض انه يسقطها لانه يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع مستحقا ودفع بانه هتك حرمة الصوم بما فعل ومنهم من ----قطع بالاول وبعضهم الحق السفر بالمرض في الخلاف--------------------------------------- ويجب معها-------------- قضاء يوم الافساد علي الصحيح والثا--------------------------------------------------------ني لا يجب لان الخلل---------- انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا	303	-8658904498542716920	429	593.0	339	1214	35.33772659301758	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0261	false	293724904681419900	141	210	704	1082	1498	300	والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة لانه صلي الله عليه وسلم قال للمجامع صم شهرين قال وهل اتيت الا من قبل الصوم فقال اطعم ستين مسكينا والثاني لا لامكان القدرة علي الصوم والغلمة بضم الغين واسكا-ن اللام مصدر غلم اذا اشتدت حاجته الي النكاح وانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات والثاني يجوز لانه عليه الصلاة والسلام قال للمجامع اطعمه اهلك	261	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	160	216	783	1082	1538	300	والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة بضم المعجمة وسكون اللام اي الحاجة ال---------------ي النكاح لانه لا يامن وقوعه في الصوم فيبطل تتابعه ويءدي الي حرج شديد والثاني ينظر الي قدرته علي الصوم و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كغيرها من----- الكفارات والثاني يجوز لقوله في الحديث ف--------------------اطعمه اهلك	304	-8658904498542716920	153	237.5	124	479	31.941545486450195	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0261	false	293724904681419900	7	45	32	211	1498	300	بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه ابو داود وقال البيهقي وهي اصح من رواية من روي فاتي بعرق فيه عشرون صاعا فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة منها فعلها	261	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	99	153	471	746	1538	300	بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا واقتصروا في صفة الكفارة علي ما في الحديث وكمالها مستقصي في كتاب الكفارة الاتي عقب كتاب الظهار ومنه كون الرقبة مءمنة وان الفقير كالمسكين وان كلا منهم يطعم مدا مما يكون فطرة----------------------------------------------------------------------------- فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة منها فعلها	304	-8658904498542716920	102	74.0	80	352	28.977272033691406	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0263	false	2344028424262789313	230	300	1135	1501	1501	300	الكراهة وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق ومستحب لغيره هذا ما قاله الجمهور وحملوا النهي علي الحالة الاولي او علي ما اذا لم يفطر اي-ام النهي واطلق الغزالي انه سنة وتبعه الحاوي الصغير فرع صوم يوم وافطار يوم افضل من صوم الدهر قاله المتولي ومن تلبس بصوم تطوع او-صلاته فله قطعهما اما صوم التطوع فلقوله صلي الله عليه وسلم الصاءم المتطوع امير نفسه-	263	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	227	283	1183	1477	1555	300	الشيخين وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق ومستحب لغيره و--------------------------------علي الحالة الاولي حمل حديث مسلم لا صام من صام الابد واستحبابه في الحالة الثانية هو مراد الروضة كاصلها بعدم كراهته---------------------------------- ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما ولا قضاء قال--------- صلي الله عليه وسلم الصاءم المتطوع امير نفسه	305	-8658904498542716920	195	280.0	153	369	52.84552764892578	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0264	false	-8042896030715728175	72	122	341	588	1457	300	في الامرين المذكورين ومن تلبس بقضاء اي عن واجب----------- حرم عليه قطعه ان كان------ علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر كالاداء المضيق فانه لا يجوز الخروج منه قطعا وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر------------------------ لانه صار متلبسا بالفرض ولا عذر فيلزمه اتمامه	264	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	25	71	124	353	1524	300	في الام----------رين ومن تلبس بقضاء للصوم الفاءت من رمضان حرم عليه قطعه ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر-------------------------------------------- وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر والثاني يجوز الخروج منه لانه---- مت-برع بالشروع فيه فلا يلزمه اتمامه	306	-8658904498542716920	165	236.5	129	288	57.29166793823242	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0265	false	5643362640484940844	41	205	234	1054	1568	300	و-هو مستحب كل وقت----- بالاجماع --وفي العشر الاواخر من رمضان افضل للاتباع كما سلف في الصيام ولانه افضل اعشاره--------------------------------------------------------- لطلب ليلة القدر اي ليقومه-ا قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي خير م-----------------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح------------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه -------------وفي كتاب فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث يحيي بن عقبة عن محمد بن جحادة عن انس رفعه من صلي المغرب والعشاء في جماعة حتي ينقضي شهر رمضان فقد اصاب من ليلة القدر بحظ وافر قال وروينا عن عقبة بن ابي الحسناء وعن ابي هريرة مرفوعا من صلي العشاء الاخرة في جماعة في رمضان فقد ادرك ليلة القدر عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من شهد العشاء ليلة القدر فقد اخذ بحظ منها وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين -----لح-----------ديث ابي سعيد الخدري وعن عبد الله بن انيس في الصحيح والجمهور علي انحصارها في العشر---------- الاخيرة---------------------------------------------------------- وانما يصح الاعتكاف في المسجد	265	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	81	216	407	1079	1524	300	و هو مستحب كل وقت ويجب بالنذر و هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما تقدم في حديث الشيخين وقالوا في حكمة ذلك لطلب ليلة القدر التي هي كما قال الله تعالي خير م-----------ن الف شهر القدر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العشر المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين منه دل علي الاول حديث الشيخين وعلي الثاني حديث مسلم قال المزني وابن خزيمة انها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قال في الروضة وهو قوي ومذهب الشافعي انها تلزم ليلة بعينها وانما يصح الاعتكاف في المسجد	306	-8658904498542716920	316	461.0	248	1013	31.19447135925293	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	44	106	252	597	1625	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ام-راة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد حقيقة بدليل جواز تغيره ومكث الجنب فيه فاشبه ساءر المواضع والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعت--------------------------------------------------------------------كاف ونقله البندنيجي عن الجديد ونقل المنع عن القديم ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	266	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	229	284	1149	1443	1524	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة------------------------------------------------------------------------ والقديم يصح اعتكافها فيه وعلي هذا ففي صحته ل------------لرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما في شرح المهذب لا يصح وعلي الجديد كل امراة يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج للاعتكاف ومن لا فلا------------------------------------ ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	306	-8658904498542716920	137	192.5	109	414	33.09178924560547	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	214	297	1184	1609	1625	300	ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لانه افضل فلا يسقط فرضه بما هو دونه ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي -لا-------------------نه افضل منه فانه صح ان الصلاة فيه ب---------------------------------------ال--------------------------ف صلاة والصلاة في الاقصي بخمس-----------ماءة رواه عبد البر في تمهيده وقال البزار ان اسناده حسن وروي ايضا ان الصلاة فيه كالف ايضا رواه ابن ماجه في سننه من حديث ميمونة ولا عكس لما قلناه------------------------------------------------------------------- والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر--- يسمي عكوفا اي وهو زاءد عل---------------------------------------------ي الطمانينة في اركان الصلاة ولا يعتبر---- السكون بل	266	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0307	true	7258689929825669306	64	170	356	897	1554	300	ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليهما------------------ ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لان مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة--------- صلاة في -مسجدي رواه الامام احمد وصحح------------------------------------------ه ابن -----------------------ماجه ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين علي الصحيح فلا يجوز التقديم عليه ولو تاخر كان قضاء والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر ما يسمي عكوفا اي اقامة يقال عكف واعتكف اي اقام فلا يكفي فيه اقل ما يكفي في الطمانينة في الصل------اة ولا يعتبر فيه السكون بل	307	-8658904498542716920	227	246.5	178	640	35.46875	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0267	false	-7924243493680127283	8	97	45	496	1522	300	وقيل يكفي --مرور بلا لبث كم-------------------------------ا يكفي الوقوف بعرفة وقي---------------------ل يشترط مكث نحو يوم-------------------------------- لان ما دون ذلك معتاد في الحاجات التي تعن في المساجد فلا تصلح للقربة وقيل بل لا بد من يوم------------------------------------------------------------------------ ويبطل بالجماع اي اذا كان--------- عامدا مختارا لمنافاته والخنثي لو اولج في قبله او اولج هو في امراة او رجل او خنثي ففي بطلان ---------------------اعتكافه قولان كالمباشرة بغير جماع واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة--------------- كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا كالصوم والثاني تبطل- مطلقا لعموم الاية والثالث لا تبطل- مطلقا كالحج و--------علي كل قول	267	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0307	true	7258689929825669306	172	295	909	1526	1554	300	وقيل يكفي المرور بلا لبث كان دخل من باب وخرج من اخر وقيل لا يكفي لبث القدر المذكور اي اقل ما يصدق به بل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه كما في المحرر وغيره لان ما دون ذلك معتاد في الحاجات التي تعن في المساجد فلا يص-ح للقربة وعلي الاصح لو نذر اعتكاف ساعة صح نذره ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج من عهدة النذر بان يعتكف لحظة ويبطل بالجماع--- اذا كان ذاكرا له عالما بتحريم الجماع فيه سواء جامع----------------------- في المسجد ام عند الخروج منه لقضاء الحاجة لانسحاب حكم الاعتكاف عليه حينءذ---------------- واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا كالصوم والثاني تبطله مطلقا لحرمتها و----الثالث لا تبطله مطلقا كالحج وهي حرام علي كل قول	307	-8658904498542716920	300	393.5	234	664	45.180721282958984	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0267	false	-7924243493680127283	119	286	600	1443	1522	300	ولو جامع ناسيا--------- فكجماع الصاءم لان كل عبادة ابطلتها مباشرة عامد لم تبطلها مباشرة الناسي كالصوم ولا يضر التطيب اي بل له ان يفعله كما له ان يرجل راسه والتزين اي باحسن الثياب اذ لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير ثوبه للاعتكاف والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني كنت نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك متفق عليه زاد البخاري فاعتكف ليلة وفي رواية لمسلم ان اعتكف يوما فيشبه والله اعلم ان يكون اراد به مع ليلته وبالليلة مع اليوم وفي قول قديم ان------------------- الصوم شرط في صحته وبه قال جمهور العلماء كما حكاه القاضي عياض ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه اي الاعتكاف صاءما لان الاعتكاف صاءما افضل وان لم يكن مشروطا به فاذا التزمه بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له والحالة هذه افراد احدهما عن الاخر قطع----------------------------------------------ا ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه عملا بالتزامه----- والاصح وجوب جمعهما لما سلف والثاني لا	267	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	15	101	88	542	1599	300	ولو جامع ناسيا للاعتكاف فكجماع الصاءم ناسيا فلا يضر علي المذهب وكذا جماع الجاهل بتحريمه-------------- ولا يضر التطيب-------------------------------------- والتزين بلبس---- الثياب وترجيل الشعر و لا -----------------------------------الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده وحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول قديم انه لا يصح وانه يشترط الصوم في الاعتكاف ولو ن-------------------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه--- الاعتكاف يوم صوم-------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس ل------------ه افراد احدهما عن الاخر فلو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بالنذر صوما ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم والاصح وجوب جمعهما-------- والثاني لا	308	-8658904498542716920	267	341.0	210	922	28.958786010742188	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0268	false	2564894047396172385	5	178	23	904	1526	300	الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم والصوم يصلح وصفا للاعتكاف فانه من مندوباته فرع لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه لزماه قطعا لا الجمع عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب فرع لو نذر ان يصوم مصليا لزماه دون الجمع قطعا---------------------------------------------------------------------------- ويشترط نية الاعتكاف كما في ساءر العبادات------------------------------------------------------------------ وينوي في النذر الفرضية ليمتاز عن التطوع واذا اطلق اي لم يعين مدة كفته نيت----ه وان طال مكثه لكن لو خرج و----------عاد----- احتاج الي الاستءناف اي--- سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيرها فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد قال في التتمة فلو عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال في شرح المهذب وهو الصواب ولو نوي مدة ف------------خرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف اي لعدم صحة الاعتكاف--- لقطعه ---------او لها فلا--------------------- لانه- لا بد منه- فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه استانف------ لتعذر البناء وان قصرت فلا و---------------------------------------قيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع اي كما سياتي بيانه لم يجب استءناف النية	268	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	94	295	496	1576	1599	300	الاعتكاف وال------------صوم والاصح وجوب جمعهما والثاني لا يجب كما لو نذر ---------ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لا يجب جمعهما وقيل بطرد الوجهين وفرق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف والثالث يجب الجمع في المسالة الاولي----------------------- دون الثانية والفرق ان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم بخلاف عكسه فان الصوم من مندوبات الاعتكاف ويشترط نية الاعتكاف في ابتداءه وعبارة المحرر لا بد من النية في الاعتكاف وعبر فيها في الروضة كالوجيز بالركن وينوي في النذر الفرضية وجوبا----------- واذا اطلق نية الاعتكاف-- كفته نيته هذه وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد وعاد اليه احتاج الي الاستءناف للنية سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيره -فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف للنية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف او لها فلا يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم تطل وسواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد --------------لم يجب استءناف النية	308	-8658904498542716920	535	793.0	423	1267	42.225730895996094	86	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0269	false	-252943832436374164	7	150	35	763	1504	300	ولو ارتد المعتكف او سكر بطل اي الاعتكاف في زمن الردة والسكر لعدم اهليتهما والحالة هذه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع اي حتي يحتاج الي استءنافه فان ذلك اشد من الخروج من المسجد والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ل-ا يبطل في المرتد بخلاف السكران وهو المنصوص----- فيهما والفرق ان السكران يمنع من المسجد بكل حال للاية بخلاف المرتد بل يجوز ان يستتاب في المسجد والثالث قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طرا جنون او اغماء ------------لم يبطل ما مضي ان --------------------لم يخرج ل--------------------------انه معذور بما عرض--- فان -خرج نظر --ان لم يكن حفظ----------------------------ه في المسجد فكذلك فان امكن ولكن يشق فالاظهر انه لا يبطل ايضا------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون الجنون لان العبادات البدنية لا تصح منه او الحيض اي لو كان الطارء هو الحيض وجب الخروج لانه يحرم المكث عليها وكذا الجنابة كذلك ايضا اذا تعذر الغسل في المسجد	269	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0309	true	4205343817871066407	111	294	591	1555	1588	300	ولو ارتد المعتكف او سكر بطل -----اعتكافه زم--ن الردة والسكر-------------------------- والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع من حيث التتابع -----------فان ذلك اشد من الخروج من المسجد بلا عذر وهو يقطع التتابع كما سياتي وقيل لا يبطل فيهما فيبنيان بعد العود والصحو اما في الردة فترغيبا في الاسلام واما في السكر فالحاقا له بالنوم وقيل يبطل في الاول دون الثاني لما تقدم فيه وهذا بمعني------------- المنصوص عليه فيهما من البناء في الاول بعد الاسلام والاستءناف في الثاني بعد الصحو وقيل فيهما----------------------- قولان هذه خمسة طرق واصحاب الطريق الاول حملوا نص المرتد علي اعتكاف غير متتابع واصحاب الطريق الثاني حملوا نص السكران علي ما اذا خرج من المسجد ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لانه معذور بما عرض له فان اخرج منه وكان يم--كن حفظه فيه بمشقة بطل تتابع اعتكافه في قول و---------------------------الاظهر---- لا يبطل كما لو لم يمكن حفظه فيه لعذره بالاخراج من غير اختياره ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كالنوم دون زم----------------------------ن الجنون لمنافاته للاعتكاف او طرا ال------------------------------------حيض وجب الخروج---------------------- وكذا الجنابة ان----------- تعذر الغسل في المسجد	309	-8658904498542716920	365	391.5	284	1174	31.090290069580078	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0269	false	-252943832436374164	214	296	1072	1483	1504	300	ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة اي م-------ن الاعتكاف اذا مكثا فيه وهل يبطل بالحيض ما سبق ام يجوز البناء عليه فيه تفصيل سياتي اخر الكتاب فصل اذا نذر مدة متتابعة------------------------------------------------------- لزمه كما لو شرط التتابع في الصوم-------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط كما في نظيره من الصوم وال----ثاني يجب وهو ما خرجه ابن سريج قولا كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فانه يكون متتابعا واجاب----- بان------ اليمين مقصودها الهجران ولا يتحقق بدون التتابع فعلي الاول لو نوي التتابع	269	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	22	97	104	507	1549	300	ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة في المسجد من الاعتكاف لمنافاتهما له--------------------------------------------------------------------- فصل اذا نذر مدة متتابعة كان قال لله علي اعتكاف عشرة ايام متتابعة او شهر متتابع لزمه التتا-----------بع فيها وفي مدة الايام يلزم اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط---------------------- والثاني انه يجب كما-------------------------- لو حلف لا يكلم فلانا شهرا----- يكون متتابعا وفرق الاول بان مقصود اليمين-------- الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وعلي الاول لو نوي التتابع	310	-8658904498542716920	235	355.5	186	544	43.19852828979492	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	2	206	10	1059	1534	300	كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه وانه لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته لان----------- المفهوم من لفظ اليوم --متصل وقد حكي عن الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر والثالث ان نوي اليوم متتابعا لم يجزه وان اطلق اجزاه وانه لو عين مدة كاسبوع----- وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء لتصريحه والثاني لا------ لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريح---ه وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء اي قطعا لان التتابع فيه كان من حق الوقت وضروراته لا انه وقع مقصودا فاشبه التتابع في صوم رمضان واذا ذكر اي الناذر التتابع-------- وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر لان الاعتكاف انما يلزمه بالتزامه فيجب بحسبه والثاني لا يصح لانه شرط مخالف-- لمقتضاه فيبطل كما لو شرط الخروج للجماع قال في اصل الروضة وبالاول قطع الجمهور فعلي الاول ان عين نوعا----------------------------------------------- خرج له فقط ---------------------------وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل او عارض جاز الخروج لكل شغل-------------------------------- مباح كلقاء السلطان واقتضاء القديم ولا يبطل التتابع بذلك ولا يخرج للنظارة والنزهة------------------------------------- والزمان المصروف اليه اي لذلك العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لانه لم ينذر الا اعتكاف -ما عدا ذلك من الشهر والا فيجب اي وان لم	270	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	104	300	538	1549	1549	300	كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه ولا يلزم في مدة الايام اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح ولو شرط التفرق خرج عن العهدة بالتتابع في الاصح لانه افضل و الاصح كما في الروضة انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته علي الايام لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل والثا--------------------------------------------------------------ني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر و الاصح كما في الروضة انه------------------------------- لو عين مدة كاسبوع عينه وتعرض للتتابع وفا-ته لزمه التتابع في القضاء-------- والثاني لا يلزمه لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء--- قطعا-------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذك----------ر التتابع في نذره وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر لانه لم يلتزم الا-------------------- بحسبه والثاني يلغو ل----------مخالفته لمقتضي التتابع وعلي-------------------------------------------------------------- الاول ان عين العارض فقال لا اخرج الا لعيادة المرضي او لعيادة زيد خرج لما عينه دون غيره وان كان اهم منه وان اطلق فقال لا اخرج الا ل-------عارض او شغل خرج لكل شغل ديني كالعيادة والجماعة او دنيوي مباح كلقاء السلطان واقتضاء الغريم وليست ----------------------------------النزهة من الشغل ويلزمه العود بعد قضاء الشغل والزمان المصروف اليه اي الع-----ارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان ال---نذر في الحقيقة لما عداه------------ والا----- اي وان لم-	310	-8658904498542716920	588	880.5	472	1371	42.88840103149414	91	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	206	300	1059	1534	1534	300	يعين --مدة كشهر مطلق فانه يجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العو-ض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع بالخروج---------- بلا عذر اي وان قل لمنافاته اللبث ولا يضر اخراج بعض الاعضاء -لانه لا يسمي--------------------------------------------------------------- خارج------------------ا ولا---- الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع و-------------لا يجب فعلها في غير داره وان امكن اي بان كان في المسجد سقاية لما فيه من المشقة وسفوط المروءة وكذا لو كان يجنبه دار صديق له وامكنه دخولها لم يكلف حذرا من المنة ولا ----------يضر بعدهما--------- الا ان يفحش فيضر في الاصح لانه قد-	270	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	0	99	0	510	1548	300	يعين المدة كشهر ف---------يجب تداركه لتتم المد---------ة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع بالخروج من المسجد بلا عذر وسياتي بيانه في صور ولا ي-----ضر اخراج بعض الاعضاء كراسه او يده او احدي رجليه او كلتيهما وهو قاعد ماد لهما فان اعتمد عليهما فهو خارج وان كان راسه داخلا ولا يضر الخروج لقضاء الحاجة وغسل الجنابة كما تقدم ولا يجب فعلها في غير داره ك-----------------------------سقاية المسجد و------------------------------------------دار صديقه المجاورة له للمشقة في الاول و---المنة في الثاني ولا يضر بعدها عن المسجد الا ان يفحش فيضر في الاصح لانه قد	311	-8658904498542716920	293	404.5	233	607	48.270179748535156	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0271	false	-8640010360280347246	0	114	0	570	1543	300	ياخذه البول في عوده---- فيبقي طول يومه في الذهاب والمجء اللهم ال------------------------ا ان لا يجد في طريقه موضعا------------- او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاء الحاجة في غير داره والثاني لا يضر بعدها كما سلف من انه يشق عليه قضاء الحاجة في غير بيته وهو ظاهر النص وحد البغوي البعد بما يذهب اكثر الوقت في التردد وهذا الاستثناء الذي زدته ذكره الرافعي والمصنف في الروضة قال في شرح المهذب انه طريقة المتولي وانه خالفه الجمهور في بعضها فرع لا يجوز الخروج لغسل الجمعة والعيد والنوم علي الاصح ذكره الخوارزمي في الكافي ولو عاد مريضا في طريقه -------------لم يضر ما لم يطل وقوفه اي بان اقتصر علي السلام والسءال او يعدل عن طريقه لان	271	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	99	164	510	818	1548	300	ياتيه البول الي ان يرجع فيبقي طول يومه في الذهاب والرجوع واستثني في الروضة كاصلها علي هذا ان لا يجد في طريقه موضعا لقضاء الحاجة او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها --------غير داره والثاني لا يضر لما سبق------ من المشقة او المنة من غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عاد مريضا في طريقه لقضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل وقوفه او لم----------------------------- يعدل عن طريقه فان	311	-8658904498542716920	198	298.5	151	624	31.730770111083984	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0271	false	-8640010360280347246	204	297	1057	1528	1543	300	--تتابعه ب--خروج-----ه ولا------ بحيض ان طالت مدة الاعتكاف اي بان كانت لا تخلو عن الحيض غالبا بل تبني اذا طهرت كما لو حاضت في صوم الشهرين عن الكفارة فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر----------- لانها بسبيل من ان تشرع كما لو طهرت-------------------------------- والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة فرع النفاس كالحيض ولا------ بالخروج---------- ناسيا--------- علي المذهب كما لا يبطل الصوم به ناسيا وقيل قولان وجزم بهما في المحرر هما مخرجان ووجه الانقطاع ان اللبث مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات	271	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0312	true	5147810895082988828	1	82	7	437	1648	300	التتابع- بالخروج بسببه ولا ينقطع بحيض ان طالت مدة الاعتكاف--- بان كانت لا تخلو عنه----- غالبا كشهر-------------------------------------------------- فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر وقيل الاصح لانها بسبيل من ان تشرع في الاعتكاف عقب طهرها فتاتي به في زمن الطهر والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض يتكرر بالجب--لة فلا يءثر في التتابع كقضاء ال------------------حاجة ولا ينقطع بالخروج من المسجد ناسيا للاعتكاف علي المذهب وقيل فيه----------------------- قولان او وجهان احدهما ينقطع ل----------------------ان اللبث مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات	312	-8658904498542716920	292	449.0	232	554	52.70758056640625	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0275	false	-916359725666321395	0	108	0	606	1586	300	باشر- المكلف----------------- الحر---------------- فيجزء حج الفقير كما لو تحمل الغني خطر الطريق وحج ومراده المكلف من حيث الجملة لا المكلف بالحج دون--- الصبي والعبد بالاجماع ومحله اذا حصل البلوغ والعتق بعد الفراغ من الحج فان حصل قبل الوقوف اجزاهما نعم لو سعي بعد القدوم اعاده علي الاصح لوقوعه في حال النقصان وان حصل بعده وعاد اليه في وقته اجزاهما والا فلا علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة بالاجماع نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتد يجب عليه لالتزامه اياه باسلامه واذا اجتمعت هذه الشروط وجب -----------مرة علي التراخي خلافا للاءمة الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط احدها وجود الزاد واوعيته اي حتي السفرة كما قاله القاضي ومءنة ذهابه وايابه	275	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0314	true	7188243507155752806	141	298	744	1573	1586	300	باشره المكلف اي البالغ العاقل الحر وان لم يكن غنيا فيجزء حج الفقير كما لو تحمل الغني خطر الطريق و--------------------------------------------حج دون حج الصبي والعبد--------------- اذا كملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده قال صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما قاله في شرح المهذب وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة قال الله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران اما الكافر فلا يجب عليه وجوب مطالبة به في الدنيا لكن يجب عليه وجوب عقاب عليه في الاخرة كما تقرر في الاصول فان اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر لا اثر لها الا في المرتد فان الحج يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ذكره في شرح المهذب تتمة العمرة علي القول الاظهر بفرضيتها كالحج في شرط مطلق الصحة وصحة المباشرة والوجوب والاجزاء عن عمرة الاسلام والاستطاعة الواحدة كافية لهما جميعا وهي نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط احدها وجود الزاد واوعيته------------------------------ ومءنة ذهابه وايابه	314	-8658904498542716920	270	307.5	214	1045	25.83732032775879	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0275	false	-916359725666321395	137	298	761	1574	1586	300	وقيل ان لم يكن له ببلده اهل------------------------------- وعشيرة--------------------------------- لم تشترط------- نفقة الاياب لا------------------------ن البلاد في حقه سواء و-------الاصح الاشتراط وهو نصه في الاملاء لما في الغربة من الوحشة والخلاف جار ---------------------------في اشتراط الراحلة للرجوع والاهل هو كل من تلزمه نفقته و--العشيرة الاقارب ولو قال المصنف اهل او عشيرة ب او كما فعل في الروضة كان اولي فلو ------------------كان يكتسب كل يوم -ما يفي بزاد-------ه وسفره طويل ل-----------------م يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين---- الكسب والسفر تعظم فيه المشقة وان قص---------ر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف -----لانتفاء--------- المشقة وقدرته علي الكسب المذكور------------------------------------------------------------- في الحضر هل يلحق بالسفر فيه نظر الثاني و----------جود الراحلة اي ملكا او اجارة لمن بينه وبين مكة مرحلتان للحديث السالف قريبا وسواء قدر علي المشي ام لا والراحلة هنا كل ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي وفي معناها الحمولة من برذون ونحوه فان لحق-ه بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل-------------------------------------------- واشترط شريك يجلس في الشق الاخر دفعا	275	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	35	223	177	1136	1531	300	وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من يلزمه نفقتهم وعشيرة اي اقارب اي لم يكن له واحد منهما لم تشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره لان البلاد في حق مثله متقاربة والاصح --اشتراطها----------------- لما في الغربة من الوحشة ولنزع النفوس الي الاوطان ويجري الوجهان في اشتراط الراحلة للرجوع وسياتي وليس المعارف والاصدقاء كالعشيرة لان الاستبدال بهم متيسر-------------------------------------------- فلو لم يجد ما ذكر لكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده ومءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر اي السفر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة فيه بخلاف ما اذا كان لا يكسب في كل يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضرر ال------------ثاني من الشروط وجود الراحل-----------------ة لمن بينه وبين مكة مرحلتان س---------------------واء قدر علي المشي ام لا لكن يستحب للقادر عليه الحج ---------------------------------------------------------فان لحقته بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية ذكره الجوهري واشترط شريك يجلس في الشق الاخر فان -	315	-8658904498542716920	481	641.0	380	1130	42.56637191772461	79	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0276	false	4003902784410729967	13	96	64	517	1610	300	ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة قلت وبه صرح ابن الصباغ وضابط المشقة ان يكون ضررا موازيا للضرر الذي بين الركوب والمشي وانما اعتبر وجود شريك لتعذر ركوب شق لا يعادله شء والظاهر انما يحتاج اليه في سفره كالزاد وغيره يقوم مقام الشريك وكذا الامتعة المستاجر علي حملها وذكر المحاملي وغيره من العراقيين ان في حق المراة يعتبر-------- المحمل واطلقوا القول فيه لانه استر لها واليق بحالها ومن بينه وبينها------- دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لعدم الضرر------------------- فان ضعف--------- فكالبعيد	276	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	242	284	1229	1448	1531	300	ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة واطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحاملي وغيره ان------------------- المراة يعتبر في حقها المحمل------------------ لانه استر ل-------------ها ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج ولا يعتبر في حقه وجود الراحلة فان ضعف عن المشي فكالبعيد	315	-8658904498542716920	160	228.5	130	496	32.25806427001953	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0276	false	4003902784410729967	126	300	674	1610	1610	300	-----------------المنية قد تحترمه فتبقي ذمته مشغولة مرهونة ومقتضي كلامه انه لا فرق بين دين الله ودين الادمي ومءنة من عليه نففتهم مدة ذهابه وايابه كيلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه-------------------------- فاضل-----ا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته اي لزمانته او لمنصبه كما يبقيان عليه في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرف اليهما مكن وظاهر كلامه اعتبارهما ولو كانت المراة مزوجة لاحتمال انقطاع الزوجية او كان الشخص يسكن بيتا في مدرسة ونحوها والثاني لا يشترط بل يباعان لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه والحج بخلافه وهذا ما حكي عن نصه في الام فان قلنا بالاول فذلك------ فيما اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله -اما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك وانه يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه صرف مال تجاريه اليهما اي الي الزاد والراحلة وان بطلت تجارته كما يكلف صرفه في الدين ويخالف السكن والخادم فانه-- يحتاج اليهما-	276	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0316	true	-7461379926468015680	63	198	343	1077	1612	300	الدين وقد تخترمه المنية---------- فتبقي ذمته------- مرهونة ولو كان ماله دينا في ذمة انسان فان امكن تحصيله في الحال فكالحاصل والا فكالمعدوم -------------------والاصح اشتراط كونه اي المذكور الفاضل عما ذكر فاضلا ايضا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته--- لزمانته او -منصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يشترط بل عليه بيعهما ويكتفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاكتراء والخلاف فيما اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة لان لها بدلا قاله في الروضة معترضا به قول الرافعي لا بد من عوده هنا و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي الي الزاد والراحلة بما ذكر معهما وفارق الم-------------------------سكن والعبد- لانهما محتاج اليهما	316	-8658904498542716920	407	604.0	328	1137	35.795955657958984	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0277	false	-5511274412236773215	53	87	258	414	1522	300	فلو خاف--------- علي نفسه او ماله سبعا او عدوا او رصديا اي وهو الذي يرقب الناس مسلما كان او كافرا ولا طريق--- سواه لم يجب الحج لحصول الضرر ولو كان الرصدي يرضي بشء يسير	277	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0317	true	-3021914035495692255	2	29	8	127	1581	300	فلو خاف في طريقه علي نفسه او ماله سبعا او عدوا او رصدي------------------------------------------ا ولا طريق له سواه لم يجب الحج عليه وان ك-------ان الرصدي يرضي بشء يسير	317	-8658904498542716920	98	164.0	76	168	58.33333206176758	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0277	false	-5511274412236773215	247	299	1254	1518	1522	300	والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان اي والا عظمت المءنة------------------------------------------------------------------------------ وعلف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم ايضا في حمله لكثرته وفي ذلك نظر و--ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء وفي------- المراة----------------- ان يخرج معها زوج او محرم اي اما بنسب او	277	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	0	70	0	354	1536	300	والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فان كان لا يوجد بها لخلوها من اهلها وانقطاع المياه او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج وعلف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم بح-------مله لكثرته وفي شرح المهذب ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء و يشترط في المراة لوجوب الحج عليها ان يخرج معها زوج او محرم------- بنسب او	318	-8658904498542716920	221	374.0	176	368	60.05434799194336	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0278	false	-5148150045194411162	138	181	741	975	1585	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن لما تقدم من انقطاع الاطماع عنهن عند كثرتهن والثاني يشترط لانه قد ينو---------------------------بهن امر فيستعن به و--الزوج عند هذا القاءل كالمحرم بخلاف ما يوهمه كلام المصنف والرافعي وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	278	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	78	121	391	618	1536	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن لان--------------- الاطماع تنقطع بجماع-تهن والثاني يشترط وجوده ليكلم الرجال عنهن ويعينهن اذا نابهن امر ومثله في ذلك الزوج وقد عطفه عليه في شرح المهذب باو و الاصح --------------------انه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	318	-8658904498542716920	128	165.0	102	263	48.6692008972168	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0279	false	-1033998858253434664	104	224	565	1156	1533	300	النءع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج اي حجة الاسلام وغيرها وكذا العمرة وجب الاحجاج عنه من تركته لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها رواه مسلم وفي البخاري مثله في النذر وقوله من تركته فيه اشارة الي انه عند عدمها لا يجب علي الوارث ولا علي بيت المال ولو مات بعد الوجوب وقبل التمكن من الاداء لم يقض من تركته علي الاصح فرع لو مات المرتد وقد وجب عليه الحج هل يخرج من تركته ام لا فيه احتمالان للروياني وجزم به ابن الرفعة بالمنع وهو الظاهر لاستحالة وقوعه ----------------------------------------عنه والمغضوب العاجز عن الحج بنفسه اي حالا ومالا ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه	279	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0319	true	8784904298961796475	163	300	836	1477	1477	300	النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج ----------------------------------وجب الاحجاج عنه من تركته كما تقضي منها ديونه فلو لم يكن له تركة استحب لوارثه ان يحج عنه فان حج عن نفسه او باستءجار سقط الحج عن الميت ولو حج عنه اجنبي جاز وان لم ياذن له الوارث كما يقضي دينه بغير اذن الوارث ويبرا الميت به ذكر ذلك كله في شرح المهذب وروي مسلم عن بريدة ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها ورو-------------------------ي النساءي وغيره باسناد جيد ان رجلا سال النبي صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------ عليه وسلم عن الحج عن ابيه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت-------------------------------------------ه عنه اكان ذلك يجزء عنه قال نعم قال فاحجج عنه والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه لكبر او غيره- ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه-	319	-8658904498542716920	260	332.0	200	871	29.850746154785156	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0280	false	-3170410726407240977	27	127	142	679	1588	300	ويشترط كونها يعني الاجرة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط نفقة العيال ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي ولا خلاف انه يشترط ان يكون فاضلا عن نفقتهم وكسوتهم يوم ال---------------استءجار ولو عبر المصنف بالمءنة بدل النفقة لكان اشمل ------------------------------------------------------------------------------------ولو بذل--------- اي اعطي ولده اء اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح ل-----------لمنة-------- والثاني يجب لحصول الاستطاعة--- والخلاف في غير الولد مرتب علي وجوب الحج بطاعته واولي بان لا يجب قاله في البيان فرع بذل الاب المال ل-----لابن كعكسه علي الاصح من- احتمال--------- الامام	280	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0320	true	-306193335823377540	2	104	9	542	1534	300	ويشترط كونها ------------فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط نفقة العيال ذهابا وايابا فانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصي-------------------------------------------------------------------------------------------ل نفقتهم و-لو لم يجد الا اجرة ماش وجب استءجاره في الاصح اذ لا مشقة عليه في مشي الاجير بخلاف ما اذا حج بنفسه يشق عليه المشي وقوله العاجز الخ صفة كاشفة في معني التفسير للمعضوب ولو بذل بالمعجمة اي اعطي ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة الثقيلة والثاني يجب لحصول الاستطاعة به والوجوب في---- الولد ---------------------------اولي ------------منه في الاجنبي وبذل --الاب المال كبذل الابن او كبذل الاجنبي فيه احتمالان ذكرهما الامام	320	-8658904498542716920	304	427.5	245	682	44.57477951049805	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0281	false	-128246069081985874	97	226	500	1138	1550	300	فلو احرم بلي في غير وقته انعقد عمرة اي مجزية عن عمرة الاسلام علي الصحيح اي سواء كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق-------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله والث-----------اني لا ينعقد عمرة بل------------------- يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزيا عن ع-------------------------------مرة الاسلام كما لو فاته الحج لان كل واحد-------------------------------------------- من الزمنين ليس وقتا للحج وقوله علي الصحيح صوابه علي الاظهر فانه اصح الطرق فيه فرع لو احرم بعمرة ثم يحج في غير اشهره فلا ينعف---------------د احرامه حجا لانه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطب فصورة مسالة الكتاب حينءذ في شخص حلال------------------------------------------- وجميع السنة وقت لاحرام العمرة لوروده في اوقات مختلفة كما هو مشهور في الاحاديث نعم المقيم بمني ل--------لرمي لا تنعقد	281	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	1	121	5	650	1583	300	فلو احرم ب-ه في غير وقته انعقد عمرة------------------------- علي الصحيح لا---------------------------ن الاحرام شديد التعلق واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو العمرة والثاني لا ينعقد عمرة كما لا ينعقد حجا ولكن يتحلل بعمل عمرة كمن فات حجة فعلي الاولي اذا اتي بعمل العمرة سقطت عنه عمرة الاسلام بخلاف الثاني وسواء في الانعقاد الجاهل بالحال والعالم به والاول هو الراجح من------------------------------------------------------------- اصح الطرق الحاكية لقولين بما تقدم والثانية قاطعة بالثاني والثالثة نقول ينعقد احرامه مبهما فان صرفه ال-----------------------------------ي العمرة كان عمرة صحيحة والا تحلل بعمل عمرة فهذه من مقابل الصحيح ايضا وعبر به دون المذهب اشارة الي ضعف الخلاف وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وقد يمتنع الاحرام بها لعارض كالعاكف----------------------- بمني للمبيت والرمي لا ينعقد	321	-8658904498542716920	261	272.0	202	817	31.946144104003906	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0282	false	4883827699675812003	49	164	237	824	1503	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة اي افاقيا وغيره- نفس مكة لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الاتي حتي اهل مكة من مكة وقيل كل الحرم ل----ان مكة وسا--------ءر الحرم سواء في الحرمة فلو فارق بنيان مكة ثم احرم في الحرم ولم يرجع---------- الي مكة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ذات عرق ---------لحديث ابن عباس لذلك في الصحيحين وهذا لفظه وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم	282	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	127	243	685	1298	1583	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة من اهله-ا وغيرهم نفس مكة للحديث----------------------------------- الاتي و-------------------قيل كل الحرم لاستواء مكة وما وراءها من الحرم----- في الحرمة وقوله للحج يشمل المفرد والقارن وقيل يجب ان يخرج القارن الي ادني الحل كما لو افرد العمرة--------------------------- واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق والافضل ان يحرم من اول الميقات تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق روي الشيخان عن ابن عباس قال----------------------- وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم	321	-8658904498542716920	379	595.5	300	730	51.917808532714844	63	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0283	false	-7044072676029067870	12	299	67	1517	1525	300	فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما اي عن مكة وهو الاقرب اليه الذي يحاذيه وليس له الانتظار الي الوصول الي محاذاة الاقرب كما ليس للاتي من المدينة ان يجاوز ذا الحليفة ليحرم من الجحفة والثاني ان يتخير --------ان شاء---------------------- احرم من الوضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقرب-----------------------------------------------------------------------------------------------هما لانه لم يمر علي ميقات منصوص عليه فتركه وقد احرم محاذيا للميقات ---------------------------------------------وان لم يحاذ اي في علمه احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر وهذا من تخريج الامام ومن مسكنة بين مكة والميقات فميقاتة مسكنه يعني القرية التي يسكنها والحلة التي ينزلها البدوي لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السالف بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه اي ولا يكلف العود فان جاوزه غير محرم كان كمجاوزة الميقات وان بلغه مريد-----ا لم تجز مجاوزته بغير احرام------------------ بالاجماع والمراد هنا المجاوزة الي جهة الحرم فاما اذا جاوزه الي جهة يمينه او يساره واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز ذكره الماوردي فان فعل لزمه العود----- ليحرم منه اي وكذا من ميقات اخر مثل مسافته صرح به الامام واذا عاد فلا دم عليه وكلام المصنف يوهم عدم وجوب العود اذا احرم وليس كذلك ووجوب تاخير الاحرام اليه وليس كذلك ايضا لان الصحيح ان العود بعد الاحرام مسقط للدم كما سياتي فله ان يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما الا اذا--------------- ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا اي فانه لا يلزمه لخوف الضرر ويريق دما وكذا لو خاف الانقطاع عن الرفقة او ------------------كان به مرض شاق لما قلناه ----------فان لم يعد ل--------------زمه دم لقو----------------------------------------ل ابن عباس رضي الله عنه من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك --فرع لو احرم بعد	283	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	75	280	369	1393	1486	300	فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما--- من مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني--- يتخير بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة احرم من محاذاتهما سواء تساويا في المسافة الي طريقه ام تفاوتا ومسالة الخلاف مفروضة في الروضة كاصلها فيما اذا تساويا في المسافة الي طريقه وفيهما لو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فهل الاعتبار بالقرب اليه او الي مكة فيه وجهان اصحهما الاول وان لم يحاذ ميقاتا ا----حرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس- شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ---------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه من ----ق-------------------------------------------------رية او حلة ----لما في الحديث السابق بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه لما ذكر في الحديث ايضا ----------------------------------وان بلغه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير احرام قال في شرح المهذب بالاجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل لزمه العود اليه ليحرم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان له عذر كان ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا ا-------------------------------------------و خاف الانقطاع عن الرفقة قال في شرح المهذب او كان به مرض شاق فانه لا يلزمه العود فان لم يعد للعذر او غيره لزمه دم اذا احرم لاساءته بترك الاحرام من الميقات قال ابن عباس م-------------ن نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك وان عاد واحرم من -	322	-8658904498542716920	553	784.0	433	1747	31.654264450073242	92	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0284	false	-9130087756778108174	56	291	271	1510	1550	300	وان احرم ثم عاد------------ فالاصح انه ان عاد----- قبل تلبسه بنسك سقط الدم---- لقطع- المسافة من الميقات محرما واداء المناسك بعده والا-------------------------- فلا---------- لتاديه----- باحرام ناقص ولا فرق بين ان يكون ذلك النسك ركنا او-------- سنة وهذا التفصيل هو ظاهر المذهب عند الاكثرين وقيل وجهان او قولان -----وجه عدم السقوط تاكد الاساءة بانشاء الاحرام من غير موضعه وكان ينبغي للمصنف التعبير بالمذهب بدل الصحيح كما قررناه وكما فعل ف-------------------ي الروضة تنبيهان الاول ظاهر كلامه يقتضي ان----------------------------- الدم وجب ولكن سقط بالعود وهو وجه في الحاوي وصحح انه لا يجب الا بفوات العود والثاني الجمهور كما قال في شرح المهذب لم يتعرضوا لزوال الاساءة بالعود وفي البيان بعد حكاية وجهين ان الظاهر انه لا يكون مسيءا وبه جزم الروياني وقيد المحاملي ذلك بان تكون المجاوزة بنية العود ----------------------------------------------------------------------والافضل ان يحرم------------------ من دويرة اهله لانه اكثر عملا وفي قو-------ل من الميقات للتاسي به صلي الله عليه وسلم فانه احرم في حجة الوداع منه بالاجماع قلت الميقات اطهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم وهو كما قال بل اطلق------------------------------------------------------------------------ جماعة--- الكراهة علي تقديم الاحرام علي الميقات-- وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنه السالف ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم اي مكيا وغيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة اي من اي جهة شاء ---من جهات الحرم لانه عليه الصلاة والسلام اعمر عاءشة من--------------- التنعيم------------------------------------------------------------------------------------------ فلو لم يكن الخروج واجبا لاعتمرت من مكانها لضيق الوقت	284	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0323	true	7296626036008861083	6	239	29	1255	1569	300	وان احرم ثم عاد الي الميقات فالاصح انه ان عاد اليه قبل تلبسه بنسك سقط الدم عنه لقطعه المسافة من الميقات محرما واداء المناسك بعده والا اي وان عاد بعد تلبسه بنسك فلا يسقط الدم لتادي النسك باحرام ناقص وسواء كان ال--------------نسك ركنا كالوقوف ام سنة كطواف القدوم ومقابل الاصح اطلاق الغزالي وطاءفة وجهين في سقوط الدم وجه عدم السقوط تاكد الاساءة بانشاء الاحرام من غير موضعه قال الامام وان طالت المسافة فاولي بان لا يسقط وان دخل مكة فهو اولي بعدم السقوط وعبر في الروضة ----------------------------في التفصيل بالمذهب ولا فرق في لزوم الدم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجاوز بين ان يكون عالما بالحكم ذاكرا له او ناسيا او جاهلا به ولا اثم علي الناسي والجاهل والافضل ان يحرم من هو فوق الميقات من دويرة اهله لانه اكثر عملا وفي قول الافضل من الميقات------------------------------------------------------------------ قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم لانه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من ذي الحليفة روي الاول الشيخان من رواية جماعة من الصحابة والثاني البخاري في كتاب المغازي وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله في ال------------------حديث---------------------- السابق ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم-------------- يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة ---من اي جهة شاء فيحرم بها------- لانه صلي- الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه رواه الشيخان والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مكة علي ثلاثة اميال منها وقيل اربعة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به----- لضيق الوقت	323	-8658904498542716920	593	779.0	470	1643	36.09251403808594	93	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0285	false	-8302636924487896150	13	130	62	687	1552	300	الاصح تغليبا للحج فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزا---------ته في الاظهر لان احرامه قد انعقد واتي بعده بالافعال الواجبة وعليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا يجزيه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه الجمع بين الحل والحرم كما في الحاج ورايت في الام بعد نصه علي هذين القولين ان هذا اشبههما ولم يذكر ترجيحا في المسالة غيره فتنبة له والقولان متفقان علي انعقاد احرامه وحكاهما الفوراني في انعقاده وهو مءول فلو خرج الي ا----------لحل بعد احرامه اي وقبل الطواف والسعي سقط الدم علي المذهب لان المسء هو الذي ينتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم يجاوزه وهذا المعني لم يوجد هنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف في عود	285	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0323	true	7296626036008861083	238	300	1249	1569	1569	300	الوقت برحيل الحاج فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته عن عمرته في الاظهر----------------------------------------------- وعليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا تجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه الجمع بين الحل والحرم كالحج لا بد فيه من الوقوف بعرفة وهي من الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلو خرج علي الاول الي الحل بعد احرامه فقط------------------ سقط الدم علي المذهب والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني تخريجه علي الخلاف في عود-	323	-8658904498542716920	244	386.5	195	644	37.88819885253906	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	34	216	159	1059	1477	300	باب الاحرام الاحرام هو الدخول في الحج او العمرة او فيهما او فيما يصلح لهما او لاحدهما ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما بالاجماع ومطلقا بان لا يزيد ---------علي نفس الاحرام لانه احد ما قيل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق----- ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية اي لا باللفظ الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال اي ولا يجزي العمل قبل النية ثم هذا اذا كان الوقت صالحا لهما واليه يرشد قوله ثم اشتغل بالاعمال اما لو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه --------------------------الي حج او قران فان صرفه الي الحج قبل الاشهر كان كمن احرم بالحج قبل اشهر- فينعقد عمرة-------------------- وله ان يحرم كاحرام زيد لان ابا----------- موسي اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم	286	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	100	293	552	1497	1529	300	باب الاحرام اي-------- الدخول في النسك ينع-----------------------------------------------قد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما--------- ومطلقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وروي الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا---- والتعيين افضل -----------------------ليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق افضل ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي------------- ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال--- ولا يجزء العمل قبل النية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره----------------------------- والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول الاشهر الي حج او قران فان صرفه الي الحج قبل الاشهر كان كالاحرام بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة علي الصحيح كما تقدم وله ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي م------------------------وسي انه صلي الله عليه وسلم	324	-8658904498542716920	534	850.0	420	1239	43.099273681640625	95	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	253	293	1246	1437	1477	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت الصفة بقي اصل الاحرام وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد------- كما لو علق فقال ان كان زيد محرما فقد احرمت فلم يكن محرما	286	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	14	46	77	228	1535	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا ولغت الاضافة الي زيد-------------------------------------- وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو -----قال ان كان مح----رما فقد احرمت فلم يكن محرما	325	-8658904498542716920	125	214.0	95	198	63.13131332397461	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0287	false	7710609729886260408	0	199	0	1064	1600	300	بخلاف ما اذا علق وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه اي ان كان حاجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان مطلقا انعقد احرامه مطلقا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد علي الاصح وان كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح انه ينعقد-------- احرام عمرو مطلقا ---------------------------------فان تعذر معرفة احرامه بموته اي وكذا بجنونه او غيبته--------------------- جعل---- نفسه قارنا اي بان ينويه------ وعمل اعمال النسكين لانه لا سبيل الي الاطلاع علي نية الغير والتحري في فعله فصل المحر----------------م ينوي ويلبي للحديث الصحيح المشهور انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب وكيفيتها المستحبة ان ----------------------يقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخر التلبية ولا يجب هنا نية الفرض جزما ويستحب استقبال القبلة عند الاحرام ويلبي اي مقترنا بنيته لنفل الخلف عن السلف فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه لان الاعمال بالنيات وان نوي ولم يلب انعقد عل-------ي الصحيح كالطهارة والصوم في عدم اشتراط لفظ مع النية والثاني لا ينعقد لاطباق الناس علي الاعتناء بذل----ك عند الاحرام وظاهر ايراد الروياني في حكاية هذا الوجه اشتراط المقارن---------ة ويسن الغسل للاحرام	287	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	55	211	276	1078	1535	300	بخلاف ----المقيس وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه--- ان كان ح-جا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان ---------------------------------------------------------------------كان مطلقا فمطلق------------- ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف- اليه زيد---------- وان عين زيد------------------- قب---------------ل احرامه انعقد وان كان احرام زيد فاسدا انعقد لهذا مطلقا وقيل لا ينعقد له فان تعذر معرفة احرامه بموته او ------جنونه او غيبته كما في الروضة واصلها جعل هذا نفسه قارنا--- بان ينوي القران وعمل اعمال النسكين ليتحقق الخروج عما شرع في-----------------------------ه فصل المحرم اي مريد الاحرام ينوي اي الدخول في الحج او العمرة او فيهما ويستحب------------------------------------ ان يتلفظ بما نواه ويلبي فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه --------------------وان نوي ولم يلب انعقد احرامه علي الصحيح------------------------------------------- والثاني لا ينعقد لاطباق الناس علي الاعتناء بالتلبية عند الاحرام ولا يجب التعرض للفرضية جزما ذكره في شرح المهذب في باب صفة الصلاة ويسن الغسل للاحرام	325	-8658904498542716920	527	748.5	418	1194	44.137351989746094	81	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0288	false	-522025128017946233	110	230	597	1220	1573	300	وان يطيب بدنه للاحرام اقتداء ب-------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------- وكذا ثوبه في----------------------- الاصح كالب---------دن والثاني المنع لان الثوب---- ينزع ويلبس واذا نزعه ثم اعاده كان كما لو استانف لبس ثوب مطيب والخلاف في -------------------------الجواز علي المشهور وحكاه المتولي في الاستحباب وهو ظاهر ايراد المصنف تبعا للمحرر واستغربه في شرح المهذب لكن سبقه اليه القاضي حسين فاين الغرابة وقال المصنف في مناسكه الكبري الاولي ان يقتصر علي تطيب بدنه دون ثيابه وان يكون بالمسك والافضل ان يخلطه بماء الورد او نحوه ليذهب جرمه ثم هذا الخلاف فيمن قصد تطييب الثوب اما في من طيب بدنه فتعطر ثوب--------ه فلا باس به قطعا ولا باس باستدامته بعد الاحرام كما في البدن ولا بطيب له جرم لحديث عا-------------ءشة رضي الله عنها	288	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0326	true	9037891850005398273	192	300	1012	1560	1560	300	وان يطيب بدنه للاحرام للاتباع روي الشيخان عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وسواء في ذلك الرجل والمراة وفي قول لا يستحب لها وكذا ثوبه اي ازار الاحرام ورداءه في الاصح قياسا علي البدن والثاني لا يجوز تطييبه لانه ينزع ويلبس واذا نزعه ثم اعاده كان كما لو استانف لبس ثوب مطيب وفي الروضة واصلها التعبير في الاول بالجواز وفي التتمة ب-----------------الاستحباب قال--------------------------------------- في شرح المهذب وهو غريب ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعطر ثوبه من بدنه فلا باس به قطعا ولا باس باستدامته بعد الاحرام و-------------لا بطيب له جرم لما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها-	326	-8658904498542716920	265	347.5	207	831	31.88928985595703	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0288	false	-522025128017946233	230	293	1220	1539	1573	300	كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه والوبيص بالصاد ---المهملة البريق-------------------------------- لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه علي الراجح والثاني لا ------لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تخضب المراة للاحرام يديها اي -----------الي الكوعين بالحناء	288	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0327	true	-317062474404189132	1	87	5	445	1559	300	كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم---------- والوبيص بالموحدة والمهملة البريق وسواء في الاستدامة البدن والثوب لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما--- اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه -----------والثاني لا تلزمه لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا ولو تطيبت المراة ثم لزمها عدة يلزمها ازالة الطيب في وجه لان في العدة حق ادمي فالمضايقة فيه اكثر وان تخضب المراة للاحرام يد-ها اي كل يد منها الي الكوع-- بالحناء	327	-8658904498542716920	285	482.5	228	467	61.027835845947266	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0289	false	1393155108343115917	37	191	214	1050	1624	300	--ايضا احتياطا ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب اذ لبس لل--------------------------محرم لبس المخيط علي ما سياتي والصبي كالرجل في ذلك وقوله يتجرد هو بضم الدال كما ضبطه المصنف بخطه وص-------رح --------الرافعي بوجوبه وحذفه في الروضة وفيه نظر---- ويلبس ازارا ورداء للاتباع ابيضين لقوله صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم صححه الترمذي ونعلين للامر به وهما التاسومة ويجوز عند الحنفية لبس الشرموزة والجمجم ووافقنا مالك واحمد علي المنع ويصلي ركعتين للاتباع ويقرا فيهما سورة الاخلاص وقيل قل يايها الكافرون وتغني عنهما الفريضة والسنة الراتبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلت-------------------------ه او توجه لطريقه م----------------------اشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قاءمة اهل من ذي الحليفة متفق عليه ومعني انبعثت استوت قاءمة وفي مسلم من حديث جابر رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما احللنا ان نحرم اذا توجهنا وفي قول يحرم عقب الصلاة اي جالسا	289	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0327	true	-317062474404189132	118	274	614	1431	1559	300	للاحرام ويت-------جرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب لينتفي عنه لبسه في الاحرام الذي هو محرم عليه ك---------ما سياتي ويتجرد بالرفع بضبط------------------------------------ المصنف----- وصرح في شرح المهذب كالرافعي بوجوب التجرد لما ذكر فهو واجب لغيره ويلبس ازارا ورداء-------- ابيضين جديدين والا فمغسولين ونعلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي ركعتين للاحرام------------------------------------------------ وتغني عنهما الفريضة روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم احرم في ازار ورداء وانه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم وتقدم في الجناءز حديث البسوا من ثيابكم البياض وقال ابن المنذر ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين اه ورواه ابو عوانة في صحيحه ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته اي استوت قاءمة الي طريقه او توجه لطريقه ماشيا روي الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم لم يهل حت-------------------------------------------------------------------------ي انبعثت به دابته ورو--ي مسلم عن----- جابر------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا ان نحرم اذا توجهنا وفي قول يحرم عقب الصلاة--- جالسا	327	-8658904498542716920	345	420.0	275	1178	29.28692626953125	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0290	false	-7308732586165836262	263	300	1366	1546	1546	300	واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة للاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك------ اي لا اذكر الا وتذكر معي---------- وسال الله تعالي الجنة-	290	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0328	true	3569951911576243985	182	248	982	1327	1609	300	واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جميع المسلمين رواه الشافعي والبيهقي عن مجاهد مرسلا ومعناه ان الحياة المطلوبة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال تع--الي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك وسال الله تعالي الجنة	328	-8658904498542716920	165	295.5	130	347	47.55043411254883	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0291	false	8282342720678077305	211	300	1115	1602	1602	300	ويقول اذا ابصر البيت----------------------- اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعطمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال---------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام للاتباع الي قوله وبرا وبدل وعظمه بقوله وكرمه والباقي اقتداء بعمر رضي الله عنه والظاهر ان مراد المصنف بالابصار العلم حتي يستحب الدعاء المذكور للاعمي والداخل في ظلمة وما احسن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحاوي ودعا للقاء البيت اللهم زد هذا البيت الي اخره فرع يستحب رفع اليد عند رءية البيت دون التكبير ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة-	291	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0329	true	3221758799705793689	192	286	971	1482	1542	300	ويقول اذا ابصر البيت اي الكعبة بعد رفع يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال هذا منقطع ولفظهما بدل وعظمه وكرمه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله --------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قا---------------------------------------------------------ل في شرح المهذب واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وبناء البيت رفيع يري قبل دخول المسجد اذا دخل من اعلي مكة----------------------------------------------------------------------- ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة	329	-8658904498542716920	244	358.5	196	695	35.107913970947266	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0292	false	8731600821702954735	54	237	282	1209	1549	300	فريضة او سنة مءكدة خاف فوتها ولتءخره المراة ال--------جميلة والشريفة التي لا تبرز للرجال------------ الي الليل لانه استر لها والخنثي كالمراة فاءدة الطواف تحية الب-يت لا للمسجد نعم تسقط بسنة الطواف كما نبه عليه الروياني-------------------------------------------------- ويءخذ منه انه لو اخر سنة الطواف لوقت اخر ففد فوت سنة التحية وفي الام انه لو دخل وقد منع الناس----------- من الطواف صلي تحية المسجد ويختص طواف القدو----------م بحاج دخل مكة قبل الوقوف لانه تحية البيت فكانت قبل فعل الفرض فان وقف اولا فليس في حقه طراف قدوم لدخول وقت الطواف المفروض ول---ا ------------يخت-ص طواف القدوم بالحاج بل هو مستحب في حق كل من دخل مكة ولو تاجرا نعم طواف العمرة يجزء عنه وكذا المنذور ومن قصد مكة لا لنسك----------------------------------- استحب له ان يحرم بحج او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب لحديث المواقيت السالف في بابه لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب لمجرد الدخول لما علقه علي الارادة وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر فيها الاتفاق علي العمل بها وصححه البغوي والمصنف في نكته الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد اي فانه لا يجب عليهما قطعا للمشقة	292	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0330	true	-1023998781761646743	107	240	526	1222	1513	300	فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت--------- المراة نهارا وهي جميلة او شريفة----- لا تبرز للرجال اخرت الطواف الي ا---------------------------------------لليل وهو تحية البقعة اي المسجد الحرام-------------- كما ذكره في شرح المهذب قال وفي فواته بالتاخير وجهان حكاهما امام الحرمين ويءخر عنه اكتراء منزله وتغيير ثيابه وهذه المسالة قد تستفاد من قول المحرر وان يقصد المسجد الحرام كلما فرغ من الدعاء---------------- ويختص طواف القدوم في المحرم بحاج دخل مكة قبل الوقوف فلا يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر-------------------------------- لدخول وقت --طواف ال-فر-ض عليهما اما الحلال فيستحب طواف القدوم له ايضا------------------------------------------------------------------------------- ومن قصد مكة لا لنسك كان دخلها لتجارة او رسالة او زيارة استحب له ان يحرم بحج او عمرة كتحية المسجد لداخله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر فيها الاتفاق ----العملي-------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا -------يجب عليه جزما-- للمشقة	330	-8658904498542716920	351	374.5	270	1070	32.80373764038086	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0293	false	5280370642908941430	23	114	128	608	1584	300	يعفي عما يشق الاحتراز منه في النجاسة الغالبة في موضع الطواف فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وجه هذا القياس علي الصلاة ووجه الاول -ان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها----- كالفعل الكثير والكلام ولو عبر بقوله تطهر لكان-------------------- اولي لشموله الاصغر والاكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يجعل البيت عن يساره و---------------مبتدءا------- بالحجر الاسود محاذيا--------- له في مروره بج------------ميع بدن-------------------------ه للاتباع كما اخرجه مسلم وشبهه القاضي ابو الطب بتكبيرة الاحرام في الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلو بدا بغير الحجر اي لو بدا بالباب مثلا لم يحسب فاذا انتهي اليه اي الي الحجر ابتدا منه	293	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0331	true	8948579574962264412	156	296	794	1515	1534	300	يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك ---------------------------فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول استانف كما في الص------------لاة وفرق الاول بان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام ولو سبقه الحدث فان قلنا في التعمد يبني فهنا اولي-------------- والا فقولان ارجحهما البناء وسواء علي البناء طال الفصل ام لا بناء علي ما سياتي ان من سنن الطواف موالاته وفي قول انها واجبة فيستانف في الطول بلا عذر علي هذا وحيث لا نوجب الاستءناف نستحبه وان يجعل البيت عن يساره ويمر تلقاء وجهه مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود محاذيا بالمعجمة له في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر و-------------------------------------------في المهذب وشرحه يستحب استقباله ويجوز جعله عن يساره وذكر الامام والغزالي ان المراد بجميع البدن جميع الشق الايسر فلو بدا بغير الحجر---------------------- لم يحسب فاذا انتهي اليه ا-------------بتدا منه	331	-8658904498542716920	287	381.0	225	852	33.685447692871094	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0293	false	5280370642908941430	142	216	746	1124	1584	300	الركن قاله القاضي ابو الطيب ولو مشي علي الشاذروان------------------------------------------------------------------------- او مس الجدار في م-------وازاته اي في موازاة الشاذروان او دخل من احدي فتحتي الحجر----------- وخرج من ال----------------------------------------اخري لم يصح طوافه لان الطاءف والحالة هذه ط-----اءف في البيت لا بالبيت وقد قال تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق واحترز بقيد الموازاة عما مس الجدار الذي في جهة الباب--- وفي مسالة المس وجه اي ان طوافه يصح ---لان معظم بدنه خارج ويصدق ان يقال انه طاءف بالبيت ولان	293	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0332	true	-829970570056311389	113	208	585	1081	1540	300	الركن اليماني لم يصح طوافه- ولو مشي علي الشاذروان بفتح الذال المعجمة وهو الجدار البارز عن علوه بين ركن الباب والركن الشامي او مس الجدار الكاءن في موازاته اي---------- الشاذروان او دخل من احدي فتحتي الحجر بكسر الحاء وخرج من الاخري وهو بين الركنين الشاميين عليه جدار قصير لم تصح طوفته في المساءل الثلاث لانه فيها طاءف في البيت لا به---- وقد قال تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج والحجر قيل جميعه من البيت والصحيح قدر ستة اذرع فقط وفي مسالة المس وجه انه تصح طوفته فيها لان معظم بدنه خارج فيصدق --------انه طاءف بالبيت و-ان	332	-8658904498542716920	245	341.5	190	520	47.11538314819336	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0296	false	-1772498987642422703	112	300	570	1557	1557	300	وفي الاخرة حسنة الي اخره وليدع بما شاء رجاء الاجابة- وماثور الدعاء اي منقوله افضل من القراءة للتاسي وهي---- افضل من غير ماثوره لان الموضع موضع ذكر والقران افضل الذكر كما نقله الشيخ ابو حامد عن النص وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي اي مستوعبا لها بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي اي علي هيءته كما صرح به في المحرر للاتباع فان تركه كره نص------------------------------------------------------------------- عليه كما نقله صاحب التقريب فرع لا فرق في استحباب الرمل بين الراكب والمحمول وغيرهما علي الاظهر فيرمل به الحامل ويحرك هو الدابة فاءدة المختار عند المصنف في شرح المهذب انه لا يكره تسمية الطواف شوطا كما نطق به هنا تبعا للمحرر وكذا نطق به ابن عباس رضي الله عنه في الصحيح وان نقل عن الشافعي رحمه الله والاصحاب الكراهة لان الشوط هو الهلاك-------- ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي لانتهاءه الي تواصل الحركات بين الجبلين وفي قول بطواف القدوم لانه اول العهد بالبيت فيليق به النشاط والاهتزاز ولا رمل------------------------------------------ في طواف الوداع لانتفاء المعنيين ويرمل من قدم مكة معتمرا لوجودهما واما الحاج فان كان مكيا فيرمل علي الاول دون الثاني وان كان افاقيا فيرمل ان دخل مكة بعد الوقوف وان دخلها-	296	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0334	true	6189725414338385214	51	194	279	1005	1533	300	وفي الروضة اللهم ربنا--- وليدع بما شاء في جميع طوافه وماثور الدعاء في------ه افضل من القراءة------- وهي فيه افضل من غير ماثوره وفي وجه انها افضل من ماثوره ايضا --------------------------------------وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي--------------- بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباق---ي علي هينته--------------------- للاتباع ------كما تقدم ويستوعب البيت بالرمل روي مسلم عن ابن عمر قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا ولو طاف راكبا او ------محمولا حرك الدابة ور--------مل به الحامل ولو ترك الرمل في الثلاثة لا يقضيه في الاربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان هيءتها السكينة فلا تغير ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي ---------------------------------------وفي قول بطواف القدوم لان ما رمل في----------------ه النبي صلي الله عليه وسلم كان للقدوم وسعي عقبه فعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع----------------- ويرمل من قدم مكة معتمرا لاجزاء طوافه عن القدوم وكان من لم يدخلها حاجا الا------------------------------------------ بعد الوقوف فان دخلها	334	-8658904498542716920	348	391.0	275	1110	31.351350784301758	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0297	false	3058996960654558062	119	247	642	1347	1613	300	فيها------ رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا ب--الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه للاتباع وقوله جميع اشار به الي ان الرمل والاضطباع وان كانا متلازمين لكن الرمل يختص بالطوفات الثلاثة الاول والاضطباع مستحب في السبعة وكذا في السعي علي الصحيح لانه احد الطوافين فاشبه الطواف بالبيت والثاني لا لعدم وروده فرع لا يسن في ركعتي الطواف علي الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة وهو اي الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي ------الايسر ويبقي منكبه الايمن مكشوفا كداب اهل الشطارة وسمي بذلك لانه افتعال من الضبع باسكان الموحدة وهو العض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا ترمل المراة ولا تضطبع لانهما يقدحان في الستر وليست المراة من اهل الجلد والخنثي------- كالمراة وان يقرب من البيت	297	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	24	150	119	777	1590	300	في الاربعة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكر------م ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في السعي علي الصحيح وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر-------------------------- كداب اهل الشطارة ماخوذ م----------------ن الضبع بسكو-ن الموحدة وهو العضد روي ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب انه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس السعي علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا ومقابله يقف مع الوارد ولا ترمل المراة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذلك قال في شرح المهذب----------- والخنثي في ذلك كالمراة وان يقرب من البيت	335	-8658904498542716920	328	535.0	263	985	33.29949188232422	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0298	false	5533996832682534759	13	217	66	1161	1611	300	فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لان القرب فضيلة متعلقة بمكان العبادة والرمل فضيلة متعلقة بنفس العبادة والمتعلق بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد وهذا كله اذا كان لا يرجو فرجة فان رجاها وقف ليرمل فيها كذا قيده في الروضة تبعا للرافعي الا ان يخاف صدم النساء اي بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تحرزا من مصادمتهن وملامستهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوالي طوافه خروجا من الخلاف ال--------اتي في وجوبه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي بعدة ركعتين خلف المقام للاتباع فان لم يفعلهما خلفه ففي الحجر تحت الميزاب والا ففي المسجد والا فحيث شاء من الحرم وغيره ولو صلي فريضة اجزاته عنهما كتحية المسجد الحرام وكلام المصنف يشعر بان فعلهما خلف المقام افضل من فعلهما في الكعبة وفيه وقفة لكن يساعده الاتباع فاءدة قال الشيخ عز الدين الصلاة عند البيت الي وجهه افضل من ساءر الجهات يقرا في الاولي قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثانية الاخلاص للاتباع ويجهر ليلا كغيرها وهذا اذا خلا بنفسه والا فالتوسط بين الجهر والاسرار اولي فيما يظهر لءلا يشوش علي غيره ومن طلوع الفجر الي طلوع الشمس---------------- نهارا لا ليلا ويجهر فيهما ايضا في الجهريات كما نبه عليه في الروضة في بابه وفي قول تجب الموالاة--------- والصلاة لانه عليه	298	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	152	282	786	1496	1590	300	فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لانه متع--------------------------------------------------------------------لق بنفس العبادة والقرب متعلق بموضعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يخاف صدم النساء ب------------حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تحرزا عن مصادمتهن المءدية الي انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء يخاف مصادمتهن في الرمل فتركه اولي ولو كان من يفوته الرمل مع القرب لزحمة يرجو فرجة وقف ليجدها فيرمل فيها وان يوالي طوافه وفي قول تجب موالاته كما سياتي فيبطل بالتفريق الكثير بلا عذر قال الامام وهو ما يغلب علي الظن تركه الطواف ولو اقيمت المكتوبة وهو فيه فتفريقه فيها تفريق بعذر ويصلي بعده ركعتين خلف المقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية الاخلاص للاتباع رواه ف------------------------------------------------------------------------------------------ي غير القراءة الشيخان وفيها مسلم ويجهر بها ليلا ويسر ن--------------------------------------------------------------------هارا وفي قول تجب الموالاة كما تقدم والصلاة لانه صلي -	335	-8658904498542716920	301	364.0	245	1400	21.5	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	43	251	216	1233	1476	300	وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه اي بشرطه لانه لا طواف عليه اذا والا اي وان لم يطف فال------------اصح انه ان قصده للمحمول فله اي خاصة تنزيلا للحامل منزلة الدابة و---------------------------------------------------الثاني انه------- للحامل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه والثالث انه يحسب لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه اوله-ما فللحامل فقط لان الفعل صدر منه ولم يصرفه عن نفسه وقيل للمحمو------------------------------------------------------------ل لانه دار به فرع لو لم يقصد واحدا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما فرع--------------------------------------- لو نوي كل واحد الطواف لنفسه فالاصح وقوعه للحامل وثانيها للمحمول وثالثها لهما ذكره في شرح المهذب ------------------------------------------واهمله الرافعي وهو في التنبيه خاتمة روي انه صلي الله عليه وسلم قال من طاف بهذا البيت فاحصاه كان كعتق رقبة وعنه انه صلي الله عليه وسلم قال ان الطاءف لا يرفع قدما ولا يضع قد---------------------------------------------------------ما الا حط الله تعالي عنه بها خطيءة وكتب له بها حسنة ورفع له بها درجة وعنه صلي الله عليه وسلم انه جعل في ركعتي الطواف ثواب عتق رقبة فصل يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته--------- ثم يخرج من باب الصفا للسعي------------------------------------------- وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع فاءدة -----كان اب---ن عمر رضي الله	299	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	94	293	451	1480	1510	300	وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه -------------------------------والا اي وان لم يكن طاف عن نفسه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله وينزل الحام---------ل منزلة الدابة وهذا مخرج علي اشتراط ان لا يصرف الطواف الي غرض اخر والثاني يقع الطواف للحامل وهو مخرج علي عدم اشتراط ما ذكر و------الثالث يقع لهم-----------ا لان احدهما ---دار والاخر--- دير به وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط قاله الامام وحكي اتفاق الاصحاب عليه في الصورة الاولي وحكي البغوي في الثانية وجهين في حصوله للمحمول مع الحامل لانه دار به و---لو لم يقصد واحدا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما اي فيقع للحامل فقط ويءخذ مما ذكر ان الحلال لو نوي الطو--------اف لنفسه وقع له فقط و------------------------------------------في شرح المهذب لو كانا محرمين ونويا الطواف فاقول اصحها وقوعه عن الحامل فقط لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاءف والثاني عن المحمول فقط والحامل كالدابة والثالث عنهما لنيتهما مع الدوران ويقاس بهما الجلالان الناويان فيقع للحامل منهما في الاصح----------------------------------------------------------------------------------- فصل يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته استحبابا ثم يخرج من باب الصفا للسعي بين الصفا والمروة للاتباع في ذلك رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع في كل ذلك وقال ابدءوا بما بدا الله	336	-8658904498542716920	497	647.5	383	1346	36.92422103881836	82	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0300	false	-2345001258207977770	183	284	917	1430	1509	300	ويستحب اي للرجل ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة للاتباع اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة فلا ترقي طلبا للستر قاله صاحب التنبيه وهو من زواءده علي الرافعي والروضة والظاهر ان الخنثي مثلها-------------------------------------------------------------------------- فاذا رقي قا-----------ل الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير للاتباع بنحوه ولم ار فيه قوله بيده الخير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا للاتباع والله اعلم ---وقيل -لا يعيد الدعاء في المرة	300	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0337	true	-2146149302602272366	95	220	481	1088	1474	300	ويستحب ---------ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة لما روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت وانه فعل علي المروة كما فعل علي الصفا قال الشيخ في التنبيه والمراة -لا ترق-------------------------------------------------------ي والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ويلصق رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة فاذا رقي بكسر القاف قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قد-----------------------------------------ير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا-------- والله اعلم كذا قال الرافعي-------- في الشرح	337	-8658904498542716920	346	578.5	272	729	47.462276458740234	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0301	false	-9019474333002950052	127	261	663	1367	1596	300	ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فردة يامرهم فيها بالغدو الي مني ويعلمهم ما امامهم من المناسك للاتباع ويامر المتمتعين ان يطوفوا للوداع قبل الخروج قال في الروضة تبعا للرافعي قال في شرح المهذب وهذا الطواف مستحب لهم ليس بواجب قلت والمكي كالمتمتع كما نقله بعد ذلك في شرح المهذب عن الشافعي رحمه الله والاصحاب فرع لو توجهوا الي ا---------------------------------------------------------------لموقف----- قبل دخول مكة استحب لامامهم ان يفعل كما يفعل بمكة لو دخلها-------------- قاله المحب الطبري رحمه الله---------------------------------------------------------------- ويخرج بهم من الغد الي مني -------اي بعد صلاة الصبح وقبل الظهر------------------------- ويبيتون بها فاذا طلعت الشمس اي علي ثبير قصدوا عرفات قلت------------------------- ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم للاتباع ثم يخطب الامام اي بمسجد ابراهيم وصدره من عرنة واخره من عرفات بعد الزوال خطبتين للاتباع	301	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0338	true	3002023211652108398	179	296	902	1517	1531	300	ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فردة يامر-- فيها بالغدو الي مني ويعلمهم ما امامهم من المناسك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الخطبة الثانية الاتية قال ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم رواه البيهقي باسناد جيد كما قاله في شرح المهذب ويوم التروية اليوم الثامن ولو كان التتابع يوم الجمعة خطب بعد صلاة الجمعة ويخرج بهم من الغد للاتباع رواه مسلم بعد صلاة الصبح وان كان يوم جمعة فقبل الفجر الي مني ويبيتون بها فاذا طلعت الشمس------------ قصدوا عرفات قلت كما قال الرافعي في الشرح ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي نزول الشمس والله اعلم-------- ثم يخطب الامام ----------------------------------------------بعد الزوال خطبتين للاتباع	338	-8658904498542716920	323	489.5	254	907	35.611907958984375	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0303	false	-2156738464473469721	6	125	37	618	1537	300	وواجب الوقوف حضوره---------- بجزء من ارض عرفات لقوله صلي الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف رواه مسلم واما الدليل علي وجوب الوقوف فسياتي وان كان مارا في طلب ابق ونحوه اي و-----------لا يشترط---- المكث وكذا لو حضرها وهو لا يعلم انها عرفة واشار بقوله في طلب ابق ونحوه الي ان صرفه الي جهة اخري لا يقدح قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف------- في صرف الطواف الي جهة اخري قال ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة بخلاف الوقوف قال ولا يمنع طرد الخلاف فيه اذا صرف قصدا عن جهة النسك قال ولكن الظاهر انه لا يجزي يشترط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه لعدم اهليته لها ولهذا لا يجزيه الصوم اذا كان مغمي عليه طول نهاره وقيل	303	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0339	true	-238496031154926353	212	284	1177	1539	1619	300	وواجب الوقوف حضوره اي المحرم بجزء من ارض عرفات قال-- صلي الله عليه وسلم وقفت ها-هنا وعرفة كلها موقف رواه مسلم----------------------------------- وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة اي لا يشترط فيه المكث ولا ان لا ي-------------------------------------------------------------صرفه الي جهة اخري --------قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف السابق في صرف الطواف----------------- ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة بش------------------------------------------------------------------------------------------------رط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه فلا يجزءه ولا السكران ولا المجنون------------------------------- وقيل	339	-8658904498542716920	281	442.5	223	613	45.84012985229492	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0303	false	-2156738464473469721	204	295	1033	1512	1537	300	الوقوف من الزوال يوم عرفة لانه عليه الصلاة والسلام وقف بعده وقال خذوا عني مناسككم لكن لم يقف الا بعد ان خطب خطبتين وصلي- الظهر والعصر فينبغي اعتبار قدر مضيهما كما قال الاصحاب بمثله في دخول وقت الاضحية والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر لقوله عليه افضل الصلاة والسلام من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك -------------------------------------------------------ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وصححه الاءمة الترمذي وابن حبان والحاكم وهو من قواعد الاسلام وقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك	303	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	0	51	0	261	1542	300	الوقوف من الزوال يوم عرفة وقيل------------------------------------------------------------------ بعد مضي زمان امكان صلاة الظهر من الزوال---------------------------------------------------------------- والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر والثاني لا يبقي الي-------------------------------------------------- ذلك بل يخرج بغروب الشمس والثالث يبقي بشرط تقدم الاحرام علي ليلة النحر ويدل للاول حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك	340	-8658904498542716920	134	140.0	101	535	25.046728134155273	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0304	false	2804038796291654261	16	188	95	941	1523	300	ليلا والا فلا ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق----------------- دما استحبابا للحديث السالف فقد تم حجه وفي قول يجب لانه نسك وقد صح عن ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم واصل هذا الخلاف انه هل يجب الجمع بين الليل والنهار علي من تمكن منه ام لا فيه خلاف وصحح ابن الصلاح الوجوب وتبعه النووي في مناسكه وعند المالكية ان من خرج من عرفة قبل الغروب ولم يعد اليها حتي طلع الفجر من ليلة النحر فاته الحج وان عاد--------- فكان بها عند الغروب فلا دم لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ليلا في الاصح لما قلناه وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يجب----- لان------ الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل ولو--------------------------------------------------------------- وقفوا اليوم العاشر غلطا اي --------------بان غ------م هلال ذي الحج-ة فاكملوا عدة ذي القعدة ثم قامت بينة علي رءيته ليلة الثلاثين---------------------------- اجزاهم بالاتفاق ولانه لا يءمن وقوع مثله في القضاء الا ان يقلوا علي خلاف العادة---------- فيقضون--------- في الاصح لانتفاء ال---------مشقة العامة والثاني لا قضاء -لانهم لم يامنوا مث---له في القضاء	304	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	66	213	341	1082	1542	300	ليلة المزدلفة ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق مع ادراكه الوقوف دما استحبابا خروجا من خلاف من اوجب--ه وفي قول يجب لانه-------------------------- ترك ---------------------------------نسكا هو الجمع بين الليل والنهار الذي فعل--------------------------------------------------ه النب-ي في الوقوف----------------------------------------------------------------------------------------------- وان عاد الي عرفة فكان بها عند الغروب فلا دم يءمر به------------------- وكذا ان عاد ليلا في الاصح ورجح القطع به- في شرح المهذب والث---------اني يجب الدم لان النسك الوارد--- الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته والخلاف في الروضة واصلها مبني علي الوجوب في عدم العود ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي القعدة فاكملوه ثلاثين ثم بان ان الهلال اهل ليل---------ة الثلاثين اما في اثناء الوقوف او بعده اجزاهم وقوفهم------------------------------------ الا ان يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج فيقضون هذا الحج في الاصح لانه ليس في قضاءهم مشقة --عامة والثاني لا يقضون لانهم لا يامنون مثل ذلك في القضاء	340	-8658904498542716920	433	556.5	335	1027	42.16163635253906	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0304	false	2804038796291654261	188	273	941	1386	1523	300	وان وقفوا في ------الثامن وعلموا قبل الوقوف فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وج------------------ب القضاء في---------- الاصح -----اي بخلا----------ف الغلط في التاخير ل-----ان تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويبيتون بمزدلفة للاتباع والمراد المكث بها وان لم ينم ويستحب الاكثار في هذه الليلة من التلاوة والذكر والدعاء والصلاة ومن دفع منها بعد نصف الليل اي بعذر وغيره او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه ام-----------ا في الاولي فلان سودة وام سلمة افاضتا في النصف	304	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	14	138	67	713	1554	300	وان وقفوا في اليوم الثامن وعلموا قبل------- فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت ----------وان علموا بعده اي بعد فوت الوقوف وجب القضاء لهذا الحج في الاصح والثاني --لا يجب كما في الغلط --بالتاخير وفرق بان تاخير العبادة عن --وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من رءية الهلال ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه ولو غلطوا في المكان فوقفوا بغير عرفة لم يصح حجهم فصل ويبيتون بمزدلفة للاتباع -المعلوم------------------------------------------------- من الاحاديث الصحيح--------------ة ومن دفع منها بعد نصف الليل-------------- او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه ومن لم يكن بها في النصف الثاني بان كان --------بها في النصف	341	-8658904498542716920	297	405.0	235	755	39.33774948120117	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0305	false	-6221264580567695865	0	38	0	180	1551	300	قبل الفجر------------ ومن لم يكن بها في النصف الثاني اي ساعة منه سواء كان بها في النصف الاول او لم يكن----------------- اراق دما وفي وجوبه القولان اي المتقدمان في الفصل الذي قبله فيما اذا فارق عرفة قبل الغروب	305	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	121	157	639	811	1554	300	قبل الفجر فلا شء عليه ومن لم يكن بها في النصف الثاني بان------------- كان بها في النصف الاول فقط او ترك المبيت بها اصلا اراق دما وفي وجوبه القولان السابق----ان فيمن لم يكن ب--------------------عرفة عند الغروب	341	-8658904498542716920	113	165.0	88	209	54.066986083984375	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0305	false	-6221264580567695865	99	156	504	808	1551	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن -------مزدلفة وكذا من-------- افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففات- المبيت لذلك علي ما قاله القفال وصاحب التقريب------------------------- وفيه احتمال للامام لعدم الضرورة الي ذلك وفي معناهم المراة تخاف ان تحيض ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح	305	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	249	300	1281	1554	1554	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت بمزدلفة قال----- القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف قال الامام وفيه احتمال لانه غير مضطر الي ترك المبيت بخلاف الاول------------------------------------------------------------------ ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح-	341	-8658904498542716920	165	239.5	132	345	47.826087951660156	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0306	false	491931195239244648	103	295	548	1546	1574	300	فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع ويحسن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين فاءدة روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا فرع الاصح عند المصنف في كيفية الرمي ان يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمرة وجزم الرافعي بانه يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي لانه عليه الصلاة والسلام لم يزل يلبي حتي رماها متفق عليه من حديث الفضل بن عباس والمعني انها شعار الاحرام والرمي اخذ في التحلل والانصراف ثم لا يختص قطع التلبية بابتداء الرمي بل متي شرع في باقي اسباب التحلل وهو الحلق والطواف قطعها اذا قدمه علي الرمي لما قلناه وكذا يقطعها المعتمر اذا افتتح الطواف لانه من اسباب تحللها ويكبر مع كل حصاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يذبح من معه هدي ثم يحلق للاتباع والمراد فعل الحلق بنفسه وبغيره او يقصر لقيامه مقامه كما سياتي والحلق افضل	306	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0342	true	4318385598209355293	169	235	893	1218	1580	300	فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي لاخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------ي اسباب التحلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر مع كل حصاة روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اتي الجمرة يعني يوم النحر فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف ثم يذبح من معه هدي ثم يحلق للاتباع رواه مسلم--------------------- او يقصر----------------------- والحلق افضل	342	-8658904498542716920	194	293.5	154	1117	17.367950439453125	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0308	false	-9092780749237849410	172	202	893	1046	1561	300	وسعي ان لم يكن سعي لانه احد اركانه كما -----------------------------سياتي------------- ثم يعود الي مني للاتباع-- وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا اقتداء به----------------------------- صلي الله عليه وسلم	308	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	123	171	639	865	1485	300	وسعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما تقدم ان من سعي بعده لم يعده وسياتي ان السعي ركن ثم يعود الي مني ليبيت بها وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	343	-8658904498542716920	125	187.5	97	226	55.30973434448242	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0310	false	-1200806779275318457	172	237	921	1292	1614	300	وعقد النكاح فلتعلقهما بالنساء- قلت الا-----------------------------------ظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم هو كما قال فرع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي التطييب طريقان اشهرهما كما قال الرافعي انه علي القولين و----------------------------------------------------المذهب ال---حل بل يستحب-------------- بين التحللين لحديث عاءشة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السالف والثانية القطع بالحل ورجحها في شرح المهذب فقال هي الصحيحة وبها قطع الجمهور وان كانت الاولي باطلة منابذة للسنة واذا فعل الثالث------------ حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالا--جماع	310	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	173	285	896	1498	1575	300	وعقد النكاح يحلان به في الاظهر قلت كما نقل الرافعي في الشرح عن الاكثر الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم --وكذا نقل عنهم في المباشرة فيما دون الفرج كالقبلة ان الاظهر تحريمها ورجح في الشرح الصغير الحل في المسالتين قال وفي التط-يب طريقان اشهرهما ----------------انه علي القولين والثاني القطع بالحل وسواء اثبتنا الخلاف ام لم نثبته فالمذهب انه يحل بل يستحب ان يتطيب لحله بين التحللين قالت- عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت انتهي والحديث متفق عليه بلفظ كنت اطيب والدهن ملحق بالتطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو الجماع	344	-8658904498542716920	198	148.5	158	738	26.829267501831055	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0313	false	-7641832027628472873	142	300	780	1550	1550	300	فلا يجزي اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالنورة--------- والجواهر المنطبعة كالنقدين------------- وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع لان المامور به هو الرمي فلا بد من صدق الاسم واشتراط الرمي قد علم من قوله قبله ويشترط رمي السبع فهو تكرار فرع يشترط ايضا قصد الرمي فلو رمي في الهوي- فوقع في المرمي لا يعتد به فرع لا يجزء الرمي عن القوس ولا الدفع بالرجل لانه لا يطلق عليه اسم الرمي والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف --اقتداء به عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا------------- وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلاء فرع جزم الرافعي انه يرمي علي هيءة الحذف والاصح لا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي اي حتي لو تدحرج وخرج بعد الوقوع لم يضر لان اسم الرمي قد حصل لكن لا بد ان يقع فيه فان شك في وقوعه فالجديد عدم الاجزاء ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة اي حتي لو وقف في طرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز لحصول اسم الرمي ومن عجز عن-	313	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	2	100	9	504	1569	300	ولا يجزء اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالاثمد والزرنيخ والج-ص وما ينطبع- كالذهب والفضة وغيرهما وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع -في المرمي لانه خلاف الوارد وقيل يكفي---------------------------------------- ويشترط----------------------------------- قصد الرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به ------------------------------------------------------------------------والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لما تقدم في جمرة العقبة وروي مسلم حديث عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباق---------------------------------------------------لا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي ف------لو تدحرج وخرج منه -------لم يضر ------------------------------------------------------------------------------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ف------لو وقف في طرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز---------------- ومن عجز عن	346	-8658904498542716920	375	535.5	293	809	46.35352325439453	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0317	false	4257821465440505401	139	292	725	1514	1555	300	----والصلاة ولا تجبر اي هذه الخمسة بدم لان الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها------------------------------------- وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام اتي بها ولم يرد ما يقتضي الاعتداد بدونها فكانت اركانا وياتي في الحلق ما سلف في الحج ويءدي النسكان علي اوجه اي ثلاثة اتية وهو اجماع ووجه الحصر انه ان قدم الحج فهو الافراد او العمرة فالتمتع او اتي بهما فهو القران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي ويءدي النسك من حيث هو بالحج وحده او بالعمرة وحدها علي اوجه------------------------------------ احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها اي وكذا اذا احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم حج من الميقات وكذا من لم يحرم الا بالحج من الميقات في سنته كما صرح بهما القاضي والامام وقطعا يبقي الخلاف فيه وظاهر كلام المصنف بخلاف ذلك والمراد باحرام المكي وهو ان يخرج الي ادني الحل كما سلف---------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني القران بان يحرم بهم----ا من الميقات ويعمل عمل الحج ----لان	317	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	105	218	559	1151	1564	300	كالطواف---- ولا تجبر هذ---ه الخمسة اي لا مدخل للجبران فيها بحال وقد تقدم ما يجبر بالدم ويسمي بعضا وغيره يسمي هيءة وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا لشمول الادلة السابقة لها ويءدي النسكين علي اوجه بان يحرم بهما معا ويبدا بالحج او بالعمرة قالت عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بحج وعمرة رواه الشيخان احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها هذه الصورة الاصلية للافراد ويضم اليها صور فوات الشروط الاتية في التمتع علي وجه الثاني القران بان يحرم بهما معا من الميقات ويعمل عمل الحج فيحملان	350	-8658904498542716920	209	289.5	164	1091	19.156736373901367	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0318	false	1888452605908559738	86	139	442	724	1539	300	ولو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ففي صحة ادخاله عليها وجهان احدهما لا وهو اختيار الشيخ ابي علي وحكاه عن عامة الاصحاب وهو ظاهر كلام المصنف لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره لان القارن في حكم الملابس لاحرام واحد واصحهما من زواءد الروضة نعم لانه انما يصير محرما بالحج وقت ادخاله	318	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0351	true	-8581306076295109682	60	93	319	487	1584	300	ولو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخ------له عليها في اشهره فقيل لا يصح هذا الادخال ل---------------------------------------------------انه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره وقيل يصح ل---------------------------------------------------------انه انما يصير محرما بالحج وقت ادخاله	351	-8658904498542716920	121	175.0	97	282	42.90780258178711	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0319	false	1773001501303728618	50	227	269	1183	1574	300	والقران افضل منه لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه وبعده التمتع ثم القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء للحج ميقاتا بل يحرم به من مكة ولهذا افضله الافراد فانه ينشء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد لانه احد ما قيل في احرامه عليه الصلاة والسلام ولان فيه مبادرة الي العمرة فان فيه تاخيرا لفعلها فربما مات قبل الفعل وفي قول ثالث ان القران افضل واختاره المزني وابن المنذر وابو اسحاق المروزي وعلي التمتع دم بالاجماع وهو شاة بصفة الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع ب----------------قرة بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام------------------------- وحاضروه من-------- دون مرحلتين لان من قرب من الشء ودنا منه كان حاضرا اياه من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية الكريمة ليس المراد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين فلا بد من حمله علي المجاز وحمله علي مكة اقل تجوزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم	319	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	43	110	217	563	1529	300	والقران افضل منه لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه وعلي---------------------- المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع دم قال تعالي فمن تمتع بالعمرة البقرة اي بسببها الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام قال تع--الي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد البقرة الحرام فلا دم علي حاضريه وحاضروه من مساكنهم دون مرح-------------------------------------------لتين من مكة كمن مساكنهم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح من الحرم والله اعلم	352	-8658904498542716920	210	308.0	165	963	21.806854248046875	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	33	156	173	772	1519	300	---ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع اعمالها في اشهره ف-----------------الاظهر لا ---دم لان العمرة لم تقع في اشهر الحج وانما وقع بعضها اذ النية من جملتها ولو سبق الاحرام بها وبعض اعمالها اشهره فالخلاف مرتب والظاهر انه لا يجب----- ايضا ولو احرم بها وفرغ منها قبل اشهره لم يلزمه دم لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة وان كان متمتعا علي المشهور كما قاله الرافعي في اخر الشروط من سنته اي من سنة الحج فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد لعدم المزاحمة وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات اي بان احرم من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم بالعمرة من-------------------------------ه واحرم بالحج فلا دم لانه لم يربح ---	320	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	237	299	1224	1524	1529	300	دم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره ففي قول يجب الدم والاظهر لا لتقدم احد اركان------------------------------------------------------ها ولو تقدم ------------بعض افعالها فاولي ان ----------------------لا يجب الدم ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------علي الاول قيل يجب والاصح لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يعود لاحرام الحج الي الميق--------------------------------------------------ات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او الي مثل مسافته واحرم بالحج فلا دم وكذا لو عاد الي	352	-8658904498542716920	183	222.0	143	661	27.685325622558594	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0322	false	-4806835121146294428	39	66	210	359	1590	300	ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة مباد----------------رة الي اداء الواجب------------ ولو فاتته الثلاثة في الحج-------------- فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء	322	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0354	true	-7109126123212546488	35	71	165	356	1538	300	ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة وحكي قول مخرج من كفارة اليمين انه يجب فيها التتابع ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء	354	-8658904498542716920	133	228.5	108	191	69.63350677490234	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0322	false	-4806835121146294428	148	208	816	1120	1590	300	القارن--- كدم التمتع اي في احكامه السالفة جنسا وسببا وبدلا عند العجز---- قلت------------------------- بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام والله اعلم قياسا علي المتمتع فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دخل القارن الغريب مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج فالنص في الاملاء انه لا دم عليه قياسا علي التمتع وقيل يجب لان اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات	322	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0354	true	-7109126123212546488	212	297	1099	1526	1538	300	القارن دم كدم التمتع في صفته------------------------ وبدله عند العجز عنه قلت كما قال الرافعي في الشرح بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام والله اعلم كما--- في المتمتع الملحق به القارن فيما ذكر بطريق الاولي فان افعال المتمتع اكثر من افعاله وروي الشيخان عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت وكن قارنات ولو دخل القارن------- مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات سقط عنه الدم كما يسقط عن الم---------------------تمتع اذا عاد بعد الاحرام بالحج------------- الي الميقات	354	-8658904498542716920	174	204.5	137	495	35.15151596069336	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0322	false	-4806835121146294428	201	278	1082	1480	1590	300	اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع AUTO باب محرمات الاحر------------------------ام احدها ستر بعض راس الرجل-------------------- بما يعد ساترا لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- في المحرم الذي خر عن بعيره لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه وذكر الوجه في هذا الحديث في مسلم غريب وهو وهم من بعض الرواة قاله البيهقي واحترز بالرجل عن المراة والخنثي وسياتي حكمهما وبما يعد ساترا عن الماء ونحوه الا لحاجة كمداواة او حر او برد	322	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0355	true	3992482009677373810	2	51	10	260	1538	300	اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع----- باب محرمات الاحرام اي ما يحرم بسبب الاحرام احدها ستر بعض راس الرجل مع البعض الاخر اولا بما يعد ساترا من مخيط او غيره كقلنسوة وعمامة وخرقة وعصابة وكذا طين ثخين في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لحاجة كمداواة او حر او برد	355	-8658904498542716920	146	219.5	116	475	30.736841201782227	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0325	false	336855232952037239	45	79	225	409	1497	300	والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به و----الثاني	325	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0359	true	8174281421652434887	21	84	95	437	1550	300	والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين والثاني في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان والثالث ثلث دم وثلثان علي قياس وجوب الدم في الثلاث عند اختياره والاولان قالا تبعيض الدم عسر فعدل الاول منهما الي الطعام لان الشرع--- عدل الحيوان به------ في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به وعدل الثاني	359	-8658904498542716920	174	315.0	141	351	49.57265090942383	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0329	false	4893563689046041228	15	96	61	501	1629	300	الحرم الي الحل لا العكس------- والاظهر تعلق الضمان به--------------------------------------- اي بالنبات وبقطع اشجاره لانه ممنو----------------------------------ع من --اتلافه لحرمة الحرم فيجب به الضمان كالصيد والثاني لا---------------- لان الاحرام لا يوجب ضمان الشجر-------- فكذ-ا الحرم وقوله وبقطع اشجاره لا حاجة اليه بعد ذكره النبات لانه داخل فيه كما اسلفناه لكنه تبع المحرر ففي الشجرة الكبيرة بقرة والصغيرة شاة للاتباع -------------------------------------------------------------------------------قال الامام واقرب قول في -----------ضبط الشجرة المضمونة ب--شاة -ان تقع قريبة من سبع الكبيرة فان الشا----------ة سبع البقرة فان صغرت جدا فالواجب القيمة	329	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0364	true	5239881388410583793	34	135	166	705	1587	300	الحرم علي مكة وقلع الشجر كقطعه والاظهر تعلق الضمان به اي بنبات الحرم من الحشيش الرطب اذا قطع او ----قلع وبقطع اشجاره او قلعها قياسا علي صيده اذا اتلف بجامع المنع من الاتلاف- لحرمة الحرم---------------------- والثاني لا يتعلق به الضمان لان الاحرام لا يوجب ضمان الشجر والنبات فكذلك الحرم وعلي الاول------------------------------------------------------------------------------- ففي الشجرة الكبيرة بقرة والصغيرة شاة رواه الشافعي عن ابن الزبير وضم اليه الرافعي ابن عباس قال ومثل هذا لا يطلق الا عن توقيف قال الامام والبدنة في معني البقرة وضبط الشجرة المضمونة بالشاة بان تقع قريبة من سبع الكبيرة فان الشاة من البقرة سبعها -----فان صغرت جدا فالواجب القيمة	364	-8658904498542716920	273	342.5	221	650	42.0	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	18	110	94	584	1580	300	الاستمتاعات كال-طيب ونحوه علي الاصح وهذا النوع يسمي -----------------------دم تخيير وتقدير والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات اي والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تعديل جريا علي القياس فاذا عجز-------- اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن -----كل مد يوما والوجه الثان---------------------------------------ي انه كدم التمتع في التقدير والترتيب فان----- عجز عن الدم صام عشر-----------ة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا	332	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	129	218	666	1159	1594	300	الاستمتاع-- كالتطيب والادهان واللبس ومقدمات الجماع لاشتراكها في الترفه هذا دم تخيير -------والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات---------- والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والرمي------------------- وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات--------- فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز عن ذلك صام لكل مد يوما وهذا يسمي تعديلا وصححه الغزالي كالامام والاكثرون علي------------------------------------ انه اذا عجز عن الدم يصوم كالمتمتع ثلاثة ايام ف------ي الحج وسبعة بعد	367	-8658904498542716920	319	499.5	256	582	54.810997009277344	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	154	300	824	1580	1580	300	عمر رضي الله عنه ايضا ف-----ي الموطا و----يذب--حه في حجة القضاء في الاصح لفتوي عمر رضي الله عنه بذلك والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد وقوله الاصح صوابه الاظهر كما جزم به في الروضة تبعا للرافعي ورجحه --------في شرح المهذب فرع اذا قلنا بذبحه في حجة القضاء ففي وقت وجوب------------------------------------------ه وجهان اصحهما وقته اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع -بالاحرام بالحج فعلي هذا اذا كفر بالصوم لا---------------------------------- يقدم صوم الثلاثة علي القضاء لان العبادات البدنية لا تقدم علي وقتها ويصوم السبعة اذا رجع تنبيه تفاصيل الدماء سبعة انواع ذكر المصنف هنا منها اربعة جزاء الصيد ودم الحلق---------------- والمنوط بترك المامور ودم الفوات وبقي عليه دم الاستمتاع وقد ذكرته ودم الجماع وقد ذكره في الكلام علي تحريمه كما سلف ودم الاحصار وسياتي في الباب الاتي والدم الواجب----------- بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان اي بل يفعل في يوم النحر وغيره-	332	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0368	true	8324417766726135601	0	120	0	617	1576	300	عمر رضي الله عنه رواه مالك في الموطا وسياتي بطوله في اخر الباب الاتي-------------------------------- والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات كدم ال----------فساد يراق في الحجة الفاسدة وف-------------ي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين وفي شرح المهذب منهم من حكا----------------------------------ه وجهين ثم وقت الوجوب علي الثاني سنة الفوات و-علي ا------لاول اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع اذا احرم- بالحج ام-----ا اذا كفر بالصوم وقلنا وقت الوجوب اذا احرم بالقضاء لم يقدم صوم الثلاثة علي القضاء--------------------------------------- ويصوم السبعة اذا رجع منه وان قلنا يجب بالفوات ففي جواز صوم الثلاثة في حجة الفوات وجهان وجه المنع انه في احرام ناقص والمعهود ايقاعها في نسك كامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم الواجب في الاحرام بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان--- بل يجوز في يوم النحر وغيره	368	-8658904498542716920	306	328.5	235	880	34.772727966308594	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0333	false	-5549234800450356160	33	77	178	416	1589	300	ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر لان الذبح حق متعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق------------------ والثاني لا يختص لا-------------------------------------------ن المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته في الحرم علي مساكينه حصل--- الفرض والخلاف جار في دم التمتع والقران ايضا ويجب صرف لحمه الي مساكينه اي الي مساكين	333	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0368	true	8324417766726135601	127	176	661	907	1576	300	ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر قال تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة فلو ذبح خارج الحرم لم يعتد به والثاني يعتد به بشرط ان ينقل ويفرق في الحرم قبل تغير اللحم لان المقصود هو اللحم وقد---------------------------------- حصل به الغرض المذكو----ر في قوله------------------ ويجب صرف لحمه الي مساكينه اي الحرم جزما	368	-8658904498542716920	112	112.5	84	302	37.08609390258789	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0333	false	-5549234800450356160	139	250	740	1333	1589	300	الي الفقير يءخذ من كلام المصنف من باب اولي فرع يج--------ب النية عند --تفرقته كساءر العبادات قاله الروياني وغيره فرع اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة قاله الروياني وافضل بقعة اي من الحرم لذبح المعتمر المروة وللحاج مني لانهما محل تحللهما كذا علله الرافعي وهو يفهم ان المراد بالمعتمر هنا معتمر ليس بقارن وكذا حكم ما ساقا من هدي-------------- مكانا لانه عليه الصلاة والسلام اهدي في عمرة الجعرانة هديا نحر عند المروة كما ذكره صاحب اعلام المناسك واهدي عام حجته مالة بدنة نحرت بمني كما ثبت في الصحيح وسوق الهدي سنة عظيمة اهملها الناس ووقته وقت الاضحية علي الصحيح والله اعلم قياسا علي الاضحية والثاني لا يختص بوقت كدماء	333	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0368	true	8324417766726135601	203	261	1063	1383	1576	300	الي ثلاثة وقيل يتعين في الاطعام لكل مسكين مد كالكفارة وتجب النية عند التفرقة ذك---ره في الروضة عن الروياني وقيس الفقراء علي المساكين----------------------------------- وافضل بقعة--- من الحرم لذبح المعتمر المروة وللحاج مني لانهما محل تحللهما----------------------------------------------------------------- وكذا حكم ما ساقا من هدي تطوع او منذور مكانا في الاختصاص والافضلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته وقت الاضحية علي الصحيح----------------------------- والثاني لا يختص بوقت كدم --	368	-8658904498542716920	196	253.0	158	617	31.766613006591797	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0334	false	6262211765139399147	204	279	1044	1438	1552	300	تحلل بالمرض اي بل يصبر حتي يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة وذلك اجماع الصحابة كما قال الماوردي ومال الشيخ عز الدين في قواعده الي جواز التحلل به من غير اشتراط لما في البقاء علي الاحرام من مشقة والعسر الداءم فان شرطه اي مقارنا لاحرامه تحلل به عل----------------------------------ي المشهور لحديث ضباعة في الصحيحين والثاني لا يجوز لانها عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة	334	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0369	true	756029624429167771	209	258	1052	1302	1512	300	-----بالاحصار- بل يصبر حتي يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرطه اي التحلل بالمرض اي انه يتحلل اذا مرض تحلل به اي بسبب المرض علي المشهور------------------------ والثاني لا يجوز لانه- عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة	369	-8658904498542716920	189	322.5	151	428	44.158878326416016	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0335	false	-6365722292668714860	62	219	299	1083	1492	300	قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض علي الصحيح المنصوص وقيل لا بد من التحلل ومن تحلل اي اراد التحلل ذبح------------------------------------------------ شاة للاية السالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم مقامها---- بدنة او بقرة او سبع احد-هما حيث اخصر اي سواء كان الحصر في الحل او الحرم لانه عليه الصلاة والسلام ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل فرع ما لزمه من الدماء وساقه من الهدايا حكمه حكم دم الاحصار------------------------------------------------------------------------ قلت------------------------- انما يحصل التحلل بالذبح لفوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ونية التحلل لان الذبح قد بكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكذا الحلق ان جعلناه نسكا لانه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان---------------------- به فلا يسقط عنه فرع لا بد من مقارنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ النية للذبح وكذا الحلق ان اوجبناه نقله في الكفاية عن الاصحاب فرع لابد من تقديم الذبح علي الحلق للاية فان فقد الدم اي حسا او شرعا فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا------- لعدم	335	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0370	true	-4357675472816772285	10	183	58	925	1541	300	قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض و-------------------قيل لا بد من التحلل ومن تحلل اي اراد التحلل اي الخروج من النسك بالاحصار ذبح لزوما للاية السابقة شاة حيث احصر من حل او حرم وفرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع ويقاس بهم فقراءه ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم فانه صلي الله عليه وسلم ذبح بالحديبية وهي من الحل ويقوم مقام الشاة بدنة او بقرة او سبع احداهما ولا يسقط الدم اذا شرط عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرام انه يتحلل اذا احصر وقيل مسقط في ذلك وقوة الكلام تعطي حصول التحلل بالذبح قلت كما قال الرافعي في الشرح انما يحصل التحلل بالذبح-------------------------------------------------- ونية التحلل عنده لاحتماله-------------------- لغير- ال------------تحلل وكذا الحلق ان جعلناه نسكا وهو المشهور كما تقدم وينوي عنده التحلل ايضا لما تقدم وقد صرح به في الروضة في تحلل العبد كما سياتي من غير تنبيه علي زيادته وان قلنا الحلق ليس بنسك واسقطنا الدم في الصورة السابقة حصل التحلل فيها بمجرد الن-----------------------------------------------------------------------------------------------ية فان فقد الدم--------------- فالاظهر ان له بدلا كما في دم التمتع وغيره------------ والثاني لا يدل له لعدم	370	-8658904498542716920	287	282.0	220	1222	23.486087799072266	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0336	false	-682404439468473543	235	300	1220	1543	1543	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع لانه لو وجب لبين في القران او السنة وسواء كان الحصر عاما او خاصا نعم لو افسد النسك ثم احصر فتحلل لزمه القضاء كما استثناه ابن الرفعة من كلام الشيخ ولا يحتاج اليه فان كان نسكه فرضا مستقرا اي-- كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وك--------النذر والقضاء بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة ف----لم يتمها-	336	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0371	true	662221566949297732	214	250	1153	1337	1592	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا ----------------------------------------------------------------------------------------تحلل لعدم ورود-----------------------------------------------------ه فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام----- بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر-------- بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها	371	-8658904498542716920	156	233.0	124	338	46.153846740722656	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0340	false	-5568130614780501908	6	131	35	662	1552	300	القراءن فاذا حصلت وافادت التفاهم فيحب القطع بالصحة ويشترط ان لا يطول الفصل بين لفظيهما اي------------------------------ فان طال وهو --------------------------------------------------------ما اشعر باعراضه عن القبول ضر لان الطول يخرج الثاني عن ان يكون جوابا عن الاول ولو عبر بقوله بين الايجاب والقبول بدل بين لفطيهما لكان اولي ليدخل الخط والاشارة من الاخرس والمعاطاة اذا جوزناها وقد عبر بذلك في الروضة قلت ويشترط ايضا ان لا يتخلل بينهما كلام اجنبي عن-- العقد وان لا يتغير الايجاب قبل القبول ويشترط في الطلاق ان يقصد لفظه او معناه ولا بد من ذلك هنا ايضا وان يقبل علي وفق الايجاب فلو قال بعتك بالف مكسرة فقال قبلت بالف صحيحة لم يصح لانه قبل غير ما اوجبه الباءع وكذا لا يصح عكسه من طريق اولي ولو قال بعتك هذا العبد بالف	340	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0373	true	8847979713662347218	147	215	775	1123	1584	300	القراءن عليه قال الغزالي فالظاهر انعقاده ويشت----------رط ان لا يطول الفصل بين لفظيهما ولا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد كذا في الروضة كاصلها وفي شرح المهذب الطويل ما اشعر باعراضه عن القب---------------------------------------------------ول ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخللت كلمة------ اجنبية بطل العقد اه -------------------------------------------------------------------------------------------وان يقبل علي وقف الايجاب فلو قال بعتك بالف مكسرة فقال قبلت بالف صحيحة لم يصح----------------------------- وكذا------- عكسه -------------ولو قال بعتك هذا------ بالف	373	-8658904498542716920	209	290.5	164	715	29.230770111083984	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0342	false	4595957443797725912	3	69	20	356	1550	300	شرعا وقيل يصح في الالة--------- ان عد رضاضها مالا----- اي مكسرها مالا لان فيها نفعا متوقعا فاشبه الجحش الص--------------------------------------غير اما ما لا يعد رضاضه مالا كالمزمار الصغير من القصب فلا يصح علي وجه شاذ ويصح بيع الماء علي الشط-------------- والتراب بالصحراء في----------- الاصح لوجود ال-نفعة فيهما وكثرتهما -لا يخرجهما عن كونهما مالا والثاني لا يصح لان بذل المال فيهما مع وجود مثلهما بلا تعب سفة ولا	342	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0375	true	1251365968365066543	197	257	1048	1356	1590	300	شرعا وقيل تصح--- الالة اي بيعها ان عد رضاضها بضم الراء اي مكسرها مالا لان فيها نفعا متوقعا ك-----الجحش الصغير ورد بانها علي هيءتها لا يقصد منها غير المعصية-------------------------------------------------------------- ويصح بيع الماء علي الشط اي جانب النهر والتراب والصحراء ممن حازهما في الاصح لظهور المنفعة في---------هما ولا يقدح في ذلك ما قاله ----الثاني من امكان تحصيل-------------------- مثلهما بلا تعب---- ولا	375	-8658904498542716920	182	226.5	143	415	43.85542297363281	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0342	false	4595957443797725912	238	285	1237	1471	1550	300	علي انتزاعه صح----- قطعا الا ان يكون فيه كلفة فينبغي البطلان ولو باع المغصوب من الغاصب صح قطعا ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب و--------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع نصف اي وكذا ربع وغيره معين من الاناء والسيف ونحوهما اي مما ينقص قيمته بقطعه	342	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0376	true	3768798929913314367	6	58	29	289	1530	300	علي انتزاعه صح بيعه قطعا ولو باعه م-------------------------------------------ن الغاصب صح قطعا ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب وكذا يقال في الضال قال الازهري وغيره ولا يقع الا علي الحيوان انسانا كان او غيره ولا يصح بيع نصف مثلا------------- معين من الاناء والسيف ونحوهما كثوب نفيس تنقص--- بقطعه	376	-8658904498542716920	151	239.5	119	319	47.33542251586914	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0343	false	-6089069527797677978	57	166	301	837	1502	300	خطا او شبه عمد او عمد او عفي مستحق القصاص علي مال في الاظهر قياسا علي المرهون واولي لان حق الجناية يقدم علي حق المرتهن والثاني يصح لان السيد لم يحجر علي نفسه بخلاف الراهن والثالث انه موقوف ان فدي نفد والا فلا وهذا كله اذا باعه قبل اختيار الفداء وكان موسرا فان كان معسرا بطل علي المذهب وان كان بعد اختيار الفداء صح وفيه نظر ولا يضر تعلقه بذمته اي كما اذا اشتري شيءا بغير اذن سيده واتلفه لان البيع انما يرد علي الرقبة ولا تعلق لرب الدين بها قلت ولا يضر ايضا التعلق بكسبه كما اذا زوجه وكذا تعلق القصاص اي برقبته------- في الاظهر لانه يرجي سلامته	343	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0377	true	3987088409956249247	0	45	0	216	1487	300	خطا او شبه عمد او عمد-ا وعفي -------------علي مال او اتلف مالا ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر تعلقه بذمته بان------- اشتري فيها بغير اذن سيده واتلفه لان البيع انما يرد علي الرقبة ولا تعلق لرب الدين بها------------------------------------------- وكذا تعلق القصاص--- برقبته لا يضر في الاظهر لانه ترجي سلامته	377	-8658904498542716920	186	301.0	147	543	34.25414276123047	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0344	false	5550843708186273051	141	295	725	1527	1550	300	ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي ولم---------------- يعلم احدهما قبل العقد المقدار او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع للجهل باصل المقدار والشرط -------------في الثالثة ان يقول بمثل ما باع او بقصد المثلية والا ففيه الخلاف فيما اذا قال اوصيت له بنصيب ابني والاصح فيه الصحة ولو باع بنقد وفي------------------------ البلد نقد غالب------------------------- تعين لان الظاهر---------------- ارادتهما له او نقدان اي وتفاوتت قيمتهما لم يغلب احدهما اشترط التعين اي باللفظ لانه ليس بعضها اولي من بعض--------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعا-----------ن كل صاع بدرهم لان الصبرة مشاهدة وهي كافية للصحة----------------------- ولا يضر الجهل بمبلغ الثمن لان تفصيله معلوم والغرر يرتفع به ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعها بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة لحصول الفرضين وهما بيع الجملة بالجملة ومقابلة كل واحد بواحد والا اي ولم ي---خرج ماءة-------------------------- فلا---------- علي الصحيح لتعذر الجمع بين الامرين المذكورين- والثاني يصح تغليبا للاشارة ال------ي الصبر-ة فان	344	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0378	true	3312194821945272146	61	278	303	1403	1532	300	ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي بمثل ذلك واحدهما لا يعلمه ------------------------او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع للجهل بقدر الثمن الذهب والفضة وغيرهما وفي الروضة كاصلها ملء منصوبا وهو صحيح ايضا------------------------------------------------------------------------ ولو باع بنقد دراهم او دنانير او فلوس وفي البلد نقد غالب من ذلك ونقد غير غالب منه تعين الغالب لظهور ان المتعاقدين اراداه----- او نقدان من واحد مما ذكر ---لم يغلب احدهما اشترط التعيين لاحدهما في العقد ليعلم وهذا كما قال في البيان اذا تفاوتت قيمتهما فان استوت صح البيع بدون التعيين وسلم المشتري ما شاء منهما ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان للمتعاقدين كل صاع بدرهم بنصب كل كان يقول بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم فيصح البيع ولا يضر الجهل بجملة الثمن لان------ه معلوم بالتفصيل وكذا لو قال بعتك هذه الارض او الدار او هذا الثوب كل ذراع بدرهم او هذه الاغنام كل شاة بدرهم وقيل لا يصح البيع في الجميع ولو علما عدد الصيعان والذرعان والاغنام صح البيع جزما كما هو ظاهر وذكر منه في شرح المهذب مسالة الدار ولو باعها بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة و------------------------------------------------------------الا اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل منها او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح ------وللمشتري الخيار في الناقصة فان	378	-8658904498542716920	428	567.0	333	1276	33.542320251464844	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0345	false	-1478951388071415479	4	207	27	1088	1595	300	وقوله علي الصحيح صوابه علي الاظهر كما عبر ب--------------ه في الروضة------------- ومتي كان العوض معين----------ا كفت معاينته اي ولا يشترط معرفة------------------------------------------------------------- قدره بالكيل والوزن اعتمادا علي التخمين ----------------------------------------------والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب لانه غرر وقد نهي عنه كما تقدم----- والثاني يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الخيار-------- عند الرءية لح---------------------------------------------ديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكنه حديث باطل كما قاله الدارقطني نعم هذا القول قال به جمهور اصحابنا كما قال الماوردي وعلي هذا لا بد من ذكر جنس-------------------- المبيع ونوعه علي الاصح -----------والاص--------------------------ح طرد ال-خلاف فيما لم يره المتعاقدان او احدهما بلا فرق فرع الخلاف جا------------------------ر في الوقف لكن صحح ابن الصلاح في فتاويه الصحة والمصنف في الروضة من زواءده وجزم القفال في فتاويه بالمنع فقال اذا اشتري عبدا او دارا فعتق العبد ووقف الدار لا يصح لانه لو صح لادي الي انبرام العقد ولا ينبرم قبل الرءية وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد اي كالارض --والاواني ونحوهما اذا كان حال البيع ذاكرا للاوصاف كان منعنا بيع الغاءب لحصول العلم الذي هو المقصود والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه دون ما يتغير غالبا اي كالاطعمة لان الرءية السابقة لم تفد معرفته حال العقد ولو مضت مدة يحتمل فيها التغيير وعدمه----- كالحيوان ---فالاصح------- الصحة لان الظاهر بقاءه----------- بحاله	345	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0379	true	-1507031095529214638	17	251	84	1306	1575	300	وقوله علي الصحيح تبع في المحرر في حكاية الخلاف وجهين وحكاه في الروضة كاصلها قولين ومتي كان العوض معينا اي مشاهدا كفت معاينته من غير علم بقدره وكذا المعوض فلو قال بعتك بهذه الدراهم او هذه الصبرة ولا يعلمان قدرها صح البيع لكن يكره لانه قد يوقع في الندم وفي التتمة ان شراء مجهول الذرع لا يكره والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب وهو ما لم يره المتعاقدان او احدهما والثاني يصح اعتمادا علي الوصف بذكر جنسه ونوعه كان يقول بعتك عبدي التركي وفرسي العربي ولا يفتقر بعد ذلك الي ذكر صفات اخر نعم لو كان له عبدان من نوع فلا بد من زيادة يقع بها التمييز كالتعرض للسن او غيره ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية وان وجده كما وصف لان الخبر ليس كالمعاينة وفيه حديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكن قال ا----------------لدارقطني والبيهقي انه ضعيف وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ولا خيار للباءع وقيل له الخيار ان لم يكن راي المبيع وحيث ثبت فقيل هو علي الفور والاصح يمتد امتداد مجلس الرءية ويجري القولان في رهن الغاءب وهبته وعلي صحتهما لا خيار عند الرءية اذ لا حاجة اليه و علي الاظهر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط الرءية ---------------------تكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد ---كالاراضي والاواني والحدي---------------------------------------------------------------------------------د والنحاس ------------------------دون ما يتغير غالبا ---كالاطعمة التي يسرع فسادها نظرا للغالب فيهما وفيما-------------- يحتمل منها التغ-ير وعدمه سواء كالحيوان وجهان اصحهما صحة البيع لان ال-اصل بقاء المرءي فيها بحاله	379	-8658904498542716920	406	397.5	321	1561	26.008968353271484	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0345	false	-1478951388071415479	207	297	1088	1582	1595	300	وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة لان--------------------------------------- الغالب------------ اجزاءها لا تختلف وتعرف جملتها برءية ظاهرها واحترز بقوله ان دل علي باقيه عن صبرة البطيخ والباذنجان ونحوهما مما يختلف فانه لا بد------------------------- من رءية --كل واحد منها حتي لا تكفي رءية احد جانبي البطيخة وانموذج المتماثل اي وهو عين القمح مثلا كرءية بعض الصبرة بشرط ادخاله في المبيع بعد القاءه في الصبرة والا فلا يصح لان المبيع غير مرءي والمراد بالمتماثل المتساوي الاجزاء لا المثلي---------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان صوانا----------- للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز	345	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0380	true	111943490363102977	14	106	70	573	1632	300	وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة من الحنطة والشعير والجوز واللوز وغيرها مما الغالب ان لا تختلف اجزاءه ولا خيار له اذا راي الباطن الا اذا خالف الظاهر بخلاف--------------- صبرة البطيخ والرمان والسفرجل لانها تختلف اختلافا بينا وتباع عددا فلا بد فيها من رءية واحد واحد و مثل -----------------------------------انموذج المتماثل اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتساوي الاجزاء كالحبوب فان رءيته تكفي عن رءية باقي المبيع فلا بد من ادخاله في البيع وهو بضم الهمزة والميم وفتح الذال المعجمة او كان صوانا بكسر الصاد للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز	380	-8658904498542716920	221	271.5	178	683	32.35724639892578	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0346	false	9042532883394320184	47	180	232	911	1498	300	الا--صل والاصح ان وصف-----------------------ه بصفة السلم لا يكفي اي عن الرءية وكذا سماع وصفة بطريق التواتر لان الرءية تفيد امورا تقصر عنها العبارة فليس الخبر كالعيان والثاني تكفي لان ثمرة الرءية---------------------- المعرفة وهم------------------------------ا يفيدانها---- ويصح سلم الاعمي اي سواء اسلم في شء او اسلم اليه---------------------------------------------------------------------------------- فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط ولا يصح قبضه بنفسه علي الاصح لانه لا يميز بين المستحق وغيره وقيل ان عمي قبل تمييزه اي--------- او خلق اعمي فلا--------- لانه لا يعرف--- الالوان ولا يميز بينها والاصح الصحة لانه يعرف الصفات والالوان بالسماع ويتخيل فرقا بينها ومحل هذا الخلاف ما اذا كان راس المال موصوفا في الذمة فان كان معينا فهو ك--------بيع الغاءب فرع ----------------------------------------------------------لو كان الاعمي را----------ي شيءا مما لا يتغير صح بيعه وشراءه اذا صححنا ذلك من البصير	346	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	8	142	50	735	1603	300	الاوراق والاصح ان وصفه اي الشء الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكف---ي عن --رءيته--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يكفي ولا خيار للمشتري عند الرءية لانه يفيد المعرفة كالرءية ودفع بان الرءية تفيد ما لا يفيد العبارة ويصح سلم الاعمي اي --ان يسلم------ او يسلم اليه بعوض في الذمة يعين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم او المسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان عمي قبل تمييزه بين الاشياء او خلق اعمي فلا يصح سلمه لانتفاء معرفته بالاشياء ودفع با-----------------------نه يعرفها-------------- بالسماع ويتخيل فرقا بينها ام-ا غير السلم مما يعتمد الرءية كالبيع والاجارة والرهن فلا يصح منه وان قلنا يصح بيع الغاءب وسبيله ان يوكل فيها وله ان يشتري نفسه ويءجرها لانه لا يجهلها ولو كان------- راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير صح بيعه وشراءه اياه ك-----------البصير	381	-8658904498542716920	316	333.5	246	939	33.6528205871582	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	49	155	249	850	1700	300	بيع الطعام بالطعام ان كانا--------------------- جنسا------------------------------------------- اشترط الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض لقوله--------- صلي الله عليه و--------------سلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وقوله يدا بيد اي مقابضة ويلزم من ذلك الحلول ف-لو باع الطعام بغيره---------------------------------------------------------------- لم يشترط شء من الامور الثلاثة السابقة--------------------- والطعام ما قصد للطعم اي------------ طعم الادميين غالبا--- اقتياتا او تفكها او تداويا لانه عليه الصلاة والسلام في الحديث المذكور نص عليه ف---ي البر والشعير والمقصود منهما ال-قوت فالحق	347	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	164	300	848	1603	1603	300	بيع الطعام بالطعام ان كانا اي الطعام من الطرفين جنسا واحدا كحنطة وحنطة اشترط في صحة البيع ثلاثة امور- الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض قبل التفرق قال صلي الله عليه وسلم مما رواه مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا ------------------------بيد اي مقابضة ويءخذ من ذلك الحلول فاذا بيع الطعام بغيره كنقد او ثوب او غير الطعام بغير الطعام وليسا نقدين كحيوان بحيوان لم يشترط شء من------- الثلاثة والنقدان كالطعامين كما سياتي والطعام ما قصد للطعم بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل اقتياتا او تفكها او تداويا وهذه الاقسام ماخوذة من----- الحديث السابق فان نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق-	381	-8658904498542716920	496	831.5	403	793	62.54728698730469	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	191	276	1066	1582	1700	300	المذكور -الماء العذب فانه ربوي وهو مطعوم بنص القران وزاد في كتاب الايمان في الحد الحلواء وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس لا--نها فروع لاصول مختلفة ربوية فاجري عليها حكم اصولها فعلي هذا يباع دقيق الحنطة بدقيق الشعير متفاضلا------------------------------------------------------ واحترز بالمختلفة عن المتحدة كادقة انواع القمح فانها جنس قطعا واللحوم والالبان------------ كذلك في--------- الاظهر لا--نها فروع لاصول مختلفة فاشبهت الادقة------------------------------------- والثاني انها جنس لاشتراكهما ف-----------------ي الاسم الذي لا يقع بعده التمييز الا بالاضافة فاشبهت انواع الرطب والعنب -----------------------------------والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والموزون وزنا	347	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	122	226	662	1274	1637	300	التداوي بالماء العذب وهو -ربوي---- مطعوم قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة--------- وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس كاصولها فيجوز بي---------------------------------------------------ع دقيق الحنطة بدقيق الشعير متفاضلا وخل التمر بخل العنب كذلك ودهن البنفسج بدهن الورد كذلك واحترز بالمختلفة عن المتحدة كادقة انواع الحنطة فهي جنس------ واللحوم والالبان اي كل منهما كذلك اي اجناس في الاظهر كاصولها فيجوز بيع لحم البقر بلحم الضان متفاضلا ولبن البقر بلبن الضان متفاضلا والثاني --هي جنس فلا يجوز التفاضل فيما ذكر وعلي الاول لحوم البقر والجواميس جنس ولحوم الضان والمعز جنس والبان البقر والجواميس جنس والبان الضان والمعز جنس والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والموزون وزنا	382	-8658904498542716920	278	329.5	227	685	40.58394241333008	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	155	189	850	1055	1700	300	بهما ما في معناهما----- كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه فالحق به ما في معناه----- كالزبيب والفواكه وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به الزعفران والسقمونيا ونحوهما---------------- وخرج بقوله قصد الجلد ويرد	347	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	0	42	0	229	1637	300	بهما ما يشاركهما في ذلك كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه فالحق به ما يشاركه في ذلك كالزبيب والتين وعل--ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يشاركه في ذلك كالمصطكي وغيرها من الادوية وخرج بقوله قصد ما لا يقصد	382	-8658904498542716920	145	234.5	116	231	62.77056121826172	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0348	false	2375271658084187111	25	71	140	364	1549	300	غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاهر انه عليه الصلاة والسلام اطلع عليها-- واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما جهل اي-------- هل كان يكال في عهده او يوزن	348	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	263	299	1466	1635	1637	300	غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهو------------------------------------ر انه-------------------- اطلع علي ذلك واقره- فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما جهل اي لم يعلم هل كان يكال-------- او يوزن	382	-8658904498542716920	153	251.5	120	234	65.38461303710938	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0348	false	2375271658084187111	74	152	377	756	1549	300	انه كان يكال-------- مرة ويوزن اخري ولا غالب----------------------------------------------------- يراعي فيه عادة بلد البيع لان الشء اذا لم يحد في الشرع كان الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز وقيل الكيل لانه اعم فان اكثر ما ورد فيه النص مك------------------------------يل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وق------------------------يل ان كان له اصل اي معلوم المعيار اعتبر اي به مراعاة لاصله وهذا كله اذا لم ------------------------------------------------------------------يكن اكبر جرما من التمر فان كان كالجوز فالاعتبار فيه بالوزن	348	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0383	true	7934258313356362479	7	95	33	474	1584	300	انه كان يوزن في عهده مرة ويكال اخري ولم يغلب احدهما او لم يكن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يراعي فيه عادة بلد البيع وقي-------------------------------------------------------------------------------ل الكيل ل---------ان اكثر المطعومات في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير بين الكيل والوزن لتعادل وجهيهما وقيل ان كان له اصل----------------- اعتبر --------------اصله في الكيل والوزن فيه فعلي هذا دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون والخلاف فيما اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان كالبيض فالاعتبار فيه بالوزن	383	-8658904498542716920	206	309.5	160	560	36.78571319580078	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0349	false	-2816524412227583779	24	107	128	580	1590	300	ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق ---------------والخبز لخروجهما عن حالة الكمال وعدم العلم-- بالمماثلة لو كان العوضان علي حالة الكمال------------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا اي بعد تناهي جفافه وتنقيته و----في حبوب الدهن كالسمسم------------- حبا او دهنا لانهما غايتة وفي العنب زبيبا او خل عنب لانهما غايته ايضا وكذا العصير ف--------------ي الاصح لانه متهء لاكثر الانتفاعات فيجوز بيع العصير بمثله وعصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال------------------------------------------رطب بمثله والثاني لا لانه ليس علي حالة كمال المنفعة وف-----------------------------------------------------------------------ي اللبن لبنا------ او سمنا او مخيضا صافيا اي خالصا عن الماء	349	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	109	245	569	1280	1567	300	ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق اي دقيق الشعير والخبز فلا يجوز بيع بعض كل منها ببعضه للجهل بالمماثلة المعتبرة بتفاوت الدقيق في النعومة والخبز في تاثير النار بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا لتحققها فيها وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا وف-------------ي العنب زبيبا او خل عنب------------------ وكذا العصير اي عصير العنب في الاصح لان ما ذكر حالات كمال----- فيجوز بيع بعض السمسم او دهنه ببعض وبيع بعض الزبيب او خل العنب ببعض وبيع بعض عصير العنب ببعض ومقابل الاصح فيه يمنع كما له ومثله عصير الرطب والرمان وقصب السكر ويجوز بيع بعض خل الرطب ببعض بخلاف خل الزبيب او التمر لان فيه ماء فيمتنع العلم بالمماثلة والمعيار في الدهن والخل والعصير الكيل و تعتبر المماثلة في اللبن لبنا بحاله او سمنا او مخيضا صافيا اي خالصا من الماء	384	-8658904498542716920	247	317.5	193	747	33.06559753417969	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0349	false	-2816524412227583779	155	264	824	1394	1590	300	تاثير تمييز------- كالعسل اي وهو عسل النحل والسمن ---لان تاثير نار التمييز لطيفة لا تءثر في العقد والمقصود منها في عسل النحل تمييز الشمع وفي السمن تمييز اللبن----------------------------------------------------------------------- واذا جمعت الصفقة اي العقد ربويا اي جنسا واحدا من الجانبين او من احدهما-------------------------------------------------------------- واختلف الجنس اي جنس المبيع منهما اي من الجانبين سواء كان ربويا او لم يكن-------------------------------------------- كمد عجوة ودرهم بمد ودرهم وكمد ودرهم بمدين او درهمين او النوع اي او اختلف النوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كصحاح ومكسرة بهما اي بالصحاح والمكسرة او باحدهما اي بالصحاح فقط او بالمكسرة فقط---------------------------------------- فباطلة لان العقد اذا اشتمل احد طرفيه ع-----لي مالين مختلفين ----وزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار القيمة كمن-- باع شقصا------- وسيفا	349	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	109	262	595	1430	1640	300	تاثير تمييز بالنار كالعس-----------------ل والسمن يميزان با---لنار عن------------------------------------------------------------- الشمع و---------------اللبن فيجوز بيع بعض كل منهما ببعضه بعد التمييز ولا يجوز قبله للجهل بالمماثلة واذا جمعت الصفقة اي --عقد البيع سمي بذلك لا-------------------ن احد المتبايعين يصفق يده علي يد الاخر في عادة العرب ربويا من الجانبين واختلف الجنس اي جنس الربوي منهما جميعهما او مجموعهما بان اشتمل احدهما علي جنسين اشتمل الاخر عليهما او علي احدهما فقط كمد عجوة ودرهم بمد ودرهم وكمد ودرهم بمدين او درهمين ------------او اختلف النوع اي نوع الربوي باختلاف الصفة مثلا من الجانبين جميعهما او مجموعهما بان اشتمل احدهما من الدراهم او الدنانير علي موصوفين بصفتين اشتمل الاخر عليهما او علي احدهما فقط كصحاح ومكسرة بهما اي ب--صحاح ومك--سرة او باحدهما اي بصح--اح فقط او بمك--سرة فقط وقيمة المكسرة دون قيمة الصحاح في الجميع فباطلة لان قضية اشتمال ----احد طرفي العقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار القيمة مثاله باع شقصا من دار وسيفا	385	-8658904498542716920	348	448.5	276	976	35.655738830566406	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0350	false	4363252309645556534	18	69	91	367	1587	300	ويحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان---------ه عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه الشافعي------------------- مرسلا وقد اسند بضعف وكدا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر لعموم الحديث المذكور والثاني لا اما في الماكول----------------------------- فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فل----ان سبب المنع بيع مال الربا	350	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0386	true	-2537897122702815991	213	300	1093	1555	1555	300	ويحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه كبيع لحم البقر بالبقر وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره كبيع لحم البقر بالشاة وبيعه بالحمار في الاظهر لانه صلي الله عليه وسل----------م نهي ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال اسناده صحيح ونهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داود عن سعيد بن المسيب مرسلا و---اسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي ومقابل الاظهر الجواز واما ف-----------------------ي الماكول وهو مبني علي ان اللحوم اجناس فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فوجه بان سبب المنع بيع مال الربا-	386	-8658904498542716920	171	223.0	138	499	34.26853561401367	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0350	false	4363252309645556534	69	263	367	1399	1587	300	باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك هنا AUTO باب البيوع المنهي عنها باب اي هذا AUTO باب البيوع المنهي عنها ن---------------------------هي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل هذا- النهي متفق عليه -----------------------------------------------وهو ضرابه اي طروق الفعل للانثي ويقال ماءه ويقال اجرة ضراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيحرم ثمن ماءه لانه غير متقوم وكذا اجرته------- في الاصح لان فعل الضراب غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفعل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل ----------------------------------------------------------------------وعن حبل الحبلة هذا النهي متفق عليه ايضا --------------------------------------------وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي والاول تفسير اهل اللغة والثاني تفسير راوي الحديث وعلي التفسيرين وجه البطلان لاءح اما الاول فلانتفاء الملك وغيره من شروط البيع واما الثاني فلجهالة ال--اجل و------عن الملاقيح وهي ما في البطون اي بطون الابل خاصة والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول ووقع في كتاب الخصال لابي بكر الخفاف من قدماء اصحابنا ان المضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الابل الذكران عكس ما ذكره المصنف وهذا النهي رواه مالك---------------------------- مرسلا وا----------------------------سنده غيره ووجه بطلان---------هما --انتفاء الشروط والملامسة وهذا النهي متفق عليه ب-----------------------------------------------------------------------ان يلمس----------------- ثوبا مطويا----------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه---------------------- او يقول اذا لمسته فقد بعتكه	350	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0387	true	-7310543593441356261	0	298	0	1569	1581	300	باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك هن----------------------------ا باب فيم------------------------------ا نهي عنه من البيوع وغير ذلك نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري من رواية ابن عمر وعسب بفتح العين وسكون السين المهملتين وهو ضرابه اي طروقه----- للانثي ويقال ماءه ويقال اجرة ضرابه وعلي الاولين يقدر في الحديث مضاف ليصح النهي اي نهي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه فيحرم ثمن ماءه--------------- وكذا اجرته للضراب في الاصح عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك ومقابل الاصح جواز استءجاره للضراب-- كالاستءجار لتلقيح النخل ويجوز ان يعطي صاحب الانثي صاحب الفحل شيءا هدية والاعارة للضراب محبوبة وعن حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة رواه الشيخان عن ابن عمر بلفظ عن بيع حبل الحبلة وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون بضبط المصنف كالجوهري من تسمية المفعول بالمصدر يقال نتجت الناقة بالبناء للمفعول نتاجا بكسر النون اي ولدت وبطلان البيع المستفاد من النهي عل--------------ي التفسير الاول لانه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وعلي---- الثاني ---لانه الي اجل مجهول وعن الملاقيح وهي ما في البطون -----من الاجنة ----والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول من الماء روي النهي عن بيعهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا والبزار عن سعيد عن ابي هريرة مسندا و---------بطلان البيع فيهما لما علم مما ذكر والملامسة رواه الشيخان عن ابي هريرة وقال والمنابذة وعن ابي سعيد بلفظ نهي عن بيعتين المنابذة والملامسة بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه	387	-8658904498542716920	545	652.0	432	1812	30.07726287841797	86	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	0	102	0	523	1545	300	الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي---- بيعا او ب------------------------------------------------------------------------------------عتك ولك الخيار اي وكذا الي رميها وجه البطلان الاول جهالة --المبيع وفي الثاني فقدان الص------يغة وفي الثالث الجهل بالخيار وعن بيعتين في بيعة هذا النهي رواه الترمذي وصححه--------------------------- بان يقول بعتك ب----الف نقدا او الفين الي-------------------------- سنة او بعتك ذ-ا العبد بالف علي ان تبيعني دارك ب-----------------------كذا وجه البطلان في الاول الجهالة بالعوض وفي الثاني وجود الشرط وهو مبطل الا ما استثني وعن ب------------يع وشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع بشرط بيع--------- او قرض هذا النهي رواه عبد الله بن عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع----------------- او ثوبا ويخ------------------------يطه فالاصح بطلانه لمنافاة	351	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0388	true	3767125187866529135	70	267	368	1348	1533	300	الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع منك بعشرة او يقول بعتك ولك الخيار --------الي رميها و---البطلان في ذلك للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة وعن------------------------- بيعتين في بيعة ر----------واه الترمذي وغيره عن ابي هريرة وقال حسن صحيح بان يقول بعتك هذا بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ بايهما شءت او شءت انا او بعتك هذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او تشتري مني داري بكذا و---البطلان في ذل--ك للجهل-- بالعوض -في الاول ول-----لشرط الفاسد في الثاني كما سياتي في قوله وعن بيع وشرط رواه عبد الحق في الاحكام عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي ابو داود وغيره بهذا الطريق لا يحل سلف وبيع ولا شرط وبيع كبيع بشرط بيع كما تقدم او قرض كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل العقد ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع بضم الصاد وكسرها او ثوبا ويخيطه الباءع او بشرط ان يخيطه فالاصح بطلانه اي -----	388	-8658904498542716920	349	498.5	274	1044	33.42911911010742	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	112	199	577	1025	1545	300	والثاني ي-بطل الشرط جزما وفي البيع قولا تفريق الصفقة وقوله علي الاصح صوابه علي المذهب كما عبر به في الروضة ويستثني اي من النهي عن بيع وشرط صور-------------- كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر لما ياتي--------------ك في موضعه او الاجل اي------------ المعين ----------------------------لقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ولا بد من ------احتمال البقاء اليه لا كالف سنة قاله الروياني والرهن والكفيل -للحاجة اليهما لانه قد----- لا يرضي بمعاملته دونهما ويشترط في الرهن ان يكون غير المبيع فان كان فانه يبطل ------	351	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	20	101	117	546	1582	300	والثالثة يبطل الشرط----- وفي البيع قول- تفريق الصف-------------------------------------------------------ة ويستثن---ي من النهي عن بيع وشرط صور تصح لما سياتي كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر --وسياتي الكلام علي ذلك في محاله --والاجل والرهن والكفيل المعينات الثمن في الذمة اما الاجل فلقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي البقرة اي معين فاكتبوه البق-----------------رة واما ----------الرهن والكفيل فللحاجة اليهما في معاملة من لا يرضي الا ب-------هما ولا بد من كون الره----ن غير المبيع فان شرط رهنه بالثمن بطل	389	-8658904498542716920	277	363.0	218	535	51.775699615478516	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	204	291	1059	1504	1545	300	------في الذمة فان كان معينا -----كما لو قال اشتريت بهذه الدراهم علي ان اسلمها--- في وقت كذا فهو فاسد لان الاجل شرع رفقا للتحصيل والمعين حاصل وكذا لو قال علي ان ترهن بها كذا او يضمنك بها زيد- فان الاعيان لا يرهن بها ولا تضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشهاد للحاج------------------------------------------------ة ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود من الشهود العدالة لاثبات الحق عند الحاجة فلا يتفاوت الغرض فيهم والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل وقد اشرنا---------------------------------------------------------------------------------------------- الي الفرق ------------------فان لم يرهن او -------------------------------------لم يتكفل المعين فللباءع الخيار لفوات--- شرطه	351	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	155	296	837	1560	1582	300	بكونه في الذمة للاحتراز عن المعين كما لو قال بعتك-- بهذه الدراهم علي ان تسلمها لي في وقت كذا او----------------------------------------------------------------- ترهن بها كذا او يضمنك بها فلان فان الشرط باطل ذكره في الروضة كاصلها في الاجل لانه رفق اثبت لتحصيل الحق في المدة والمعين حاصل ثم ذكر الرافعي في التكلم عن الفاظ الوجيز الرهن والكفيل ويقال في كل منهما انه رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل فشرط كل من الثلاثة معه في غير ما شرع له والاشهاد للامر به في الاية قال تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح--------------------------------------------------------------------------- والثاني يشترط ك------الرهن والكفيل وفرق الاول بتفاوت الاغراض فيهما بخلاف الشهود فان الحق يثبت باي عدول كانوا وقطع الامام بالاول ورد الخلاف الي انه لو عينهم هل يتعينون فان لم يرهن المشتري او لم يشهد كما في اصل الروضة او لم يتكفل المعين فللباءع الخيار لفوات ما شرطه	389	-8658904498542716920	234	302.0	184	871	26.865671157836914	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0352	false	-2392177140986669521	8	289	36	1476	1536	300	فالمشهور صحة البيع والشرط لقصة بريرة المتفق عليها فان فيها اشتراط العتق والولاء ولم ينكر عليه الصلاة والسلام الا اشتراط الولاء والثاني لا يصحان كما لو شرط بيعه او رهنه والثالث يصح العقد ويبطل-- الشرط اما اذا قال بشرط ان تعتقه عني فهو لاغ وكذا اذا اشتري من يعتق عليه بشرط اعتاقه لتعذر الوفاء به فانه يعتق عليه قبل اعتاقه والاصح ----------ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق فانه يثاب علي شرطه وله غرض في تحصيله والثاني لا لا-----------------------------------------------نه لا ولاية له علي حق الله تعالي---- وهذا الحلاف مبني ع----------------------------------------------------------لي ان العتق المشروط حق لله تعالي كالملتزم بالنذر وهو الاصح اما اذا قلنا بالوجه الاخر انه حق للباءع فيطالب به جزما وا-----------------------------------------------------------------------نه لو شرط مع العتق الولاء له---------- او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر -----لم يصح البيع اما------- الولاء فلان شرطه يتضمن نقل الملك الي الباءع وارتفاع العقد واما الب--اقي فلان العتق ليس ب-----------------------------------------ناجز والثاني الصحة اما في الولاء فلحديث بريرة حيث قال اشترطي لهم الولاء لكن لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها اي عليها ويدل عليه انه انكر الشرط ووجه الصحة في الباقي حصول المقصود واحترز بقوله مع العتق عما اذا شرط------------- الولاء فقط فان البيع باطل قطعا كما في التتمة هنا وان كان اشار في الخلع الي الخلاف لان الولاء تابع للعتق ولم يشترط الاصل ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا صح اما الاول فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما الثاني فلان ذكره لا يورث تنازعا في الغالب لكن نص الشافعي في الام -علي البطلان في الثانية فاستفده ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو	352	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0390	true	2592291162535357318	14	230	72	1160	1528	300	فالمشهور صحة البيع والشرط لتشوف الشارع الي العت------------------------------------------------------------------------------ق والثاني بطلانهما كما لو شرط بيعه او هبته والثالث صحة البيع و-بطلان الشرط كما في النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح علي الاول ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وان قلنا الحق فيه لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه لزم باشتراطه والثاني ليس له مطالبته لانه لا ولاية ف----ي حق الله تعالي فان قلنا الحق له فله مطالبته ويسقط باسقاطه فان امتنع من الاعتاق اجبر عليه بناء علي ان ال-حق -------فيه لله تعالي وان قلنا الح---------------------------------------------ق للباءع فله الخيار في فسخ البيع واذا اعتقه المشتري فالولاء له وان قلنا الحق فيه للباءع و الاصح انه لو شرط مع العتق الولاء له اي للباءع او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر مثلا لم يصح البيع اما في شرط الولاء فلمخالفته لما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما في الباقي فلانه لم يحصل في واحد مما ما تشوف اليه الشارع من العتق الناجز والثاني يصح البيع ويبطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------شرط وهو في مسالة الولاء قول منصوص او مخرج----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا صح العقد فيهما ولغا الشرط في الثاني واخذ من كلام التتمة ونص في------------------------------------------------------------------ الام فساد ال--عقد في الثاني--------- ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح ---الشرط ----------مع العقد ولو	390	-8658904498542716920	526	634.5	406	1711	30.74225616455078	84	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0353	false	-6817857046659907389	104	236	534	1200	1535	300	والثاني يجوز -----------لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه والفرق ظاهر ولا يصح بيع الحمل وحده لما مر في النهي عن بيع الملاقيح ولا الحامل دونه اي دون الحمل لان الحمل لا يجوز افراده بالعقد فلا يجوز استثناءه كاعضاء الحيوان ولا الحامل بحر لان الحمل لا يدخل والحالة هذه في البيع فكانه استثناه-------------------------------------- ولو باع حاملا مطلقا اي من غير شرط يدل علي الدخول او عدمه دخل الحمل في البيع تبعا له ومحله اذا كان مملوكا لمالك الام والا فيبطل فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل----------------------------------------------------------------------- لرجوعه ----------------الي معني يقترن ب------------ه كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب اي سواء كان بدويا او قرويا بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول--- بلدي اتركه عندي لابيعه عل---ي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي	353	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	15	142	90	732	1587	300	والثاني يقول لو سكت عن الحمل د-خل في البيع ف------------لا يضر التنصيص عليه ----------------------------------------------ولا يصح بيع الحمل وحده لانه غير معلوم ولا مقدور عليه ولا الح--امل دونه لانه لا يج------------------وز افراده بالعقد فلا يجوز استثناءه كاعضاء الحيوان ولا الحامل بحر لانه -----لا يدخل------------ في البيع فكانه استثني وقيل يصح البيع ويكون الحمل مستثني شرعا ولو باع حاملا مطلقا عن ذكر الحمل معها ونفي-------------ه دخل الحمل في البيع تبعا لها------------------------------------------ فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل بضم الياء بضبط المصنف اي النهي فيه البيع بخلافه فيما تقدم وبفتحها ايضا لرجوعه اي النهي في ذلك الي معني يقترن به لا الي ذاته كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب--------------------------- بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له بلدي اتركه عندي لابيعه لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي	391	-8658904498542716920	410	644.5	326	820	50.0	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0354	false	-6112771888669005029	76	134	393	703	1556	300	--ايضا- وانما يحرم ذلك بعد استقرار ال---------------------------------------------------------------------------ثمن اي وحصول --------------------------------------------------------------------------------التراضي--- صريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي وهو زمن خيار المجلس و--الشرط بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله هذا النهي متفق عليه ايضا نعم لو اذن الباءع في البيع علي بيع اخيه ارتفع التحريم علي الصحيح والشراء علي الشراء اي قبل لزومه بان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه	354	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0392	true	-297879973539975106	137	234	721	1235	1555	300	الايذاء وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن وصورته ان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر ولو باع او اشتري صح واستقرار الثمن بالتراضي به صريحا ففي السكوت وغير الصريح لا يحرم السوم وقيل يحرم وما يطاف به علي من يزيد لغير من طلبه الدخول عليه والزيادة في الثمن والبيع علي بيع غيره قبل لزومه بانقضاء--- خيار المجلس او الشرط بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله اي المبيع باقل من ثمنه والش-------------------------------------------------------------------راء علي الشراء--- قبل لزومه بان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه	392	-8658904498542716920	196	287.0	158	587	33.39011764526367	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0355	false	-1295647256065447612	173	228	922	1195	1556	300	واذا فرق ببيع او هبة اي او نحوهما كمقاسمة بطلا في الاظهر لعدم القدرة علي التسليم شرعا------------------ والثاني لا لان النهي لم---------ا فيه من الاضرار لا لخلل في نفس المبيع ومحل الخلاف بعد سقي الولد اللبا اما قبله فلا يصح جزما زاد الماوردي علي سقي اللبا وان يجد مرضعة تتم رضاعه-------------- ولا يصح بيع العربون	355	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0393	true	-1633965037517815293	237	293	1262	1539	1580	300	واذا فرق ببيع او هب---------------------ة بطلا في الاظهر للعجز عن------- التسليم شرعا بالمنع من التفريق والثاني يقول المنع من التفريق لما فيه من الاضرار لا لخلل في ال-----بيع ولو فرق---- بعد البلوغ ببيع او هبة صح قطعا لكن يكره وقوله وفي قول موافق لما في الروضة كاصلها وفي المحرر في احد الوجهين ولا يصح بيع العربون	393	-8658904498542716920	121	142.0	93	314	38.535030364990234	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0355	false	-1295647256065447612	228	293	1195	1519	1556	300	بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة لل------------------------------------------------------------------------------نهي عنه كما اخرجه مالك وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل باع-------------- خلا وخمرا او عبده وحرا او عبد غيره اي او باع عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر اي وهو الشريك صح------ في ملكه في--------------------------------------------- الاظهر لان الصفقة اشتملت علي صحيح وفاسد فاعطي كل منهما حكمه والثاني البطلان-------------------------------- قال الربيع واليه رجع الشافعي اخرا	355	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0394	true	2181301014506227628	0	134	0	675	1528	300	بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة بالنصب روي ابو داود وغيره عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان اي بضم العين وسكون الراء لغة ثالثة وعدم صحته لاشتماله علي شرط الرد والهبة ان لم يرض السلعة وقد ذكره الرافعي في الشرح هنا ونبه علي انه من قسم المناهي الاول وقدمه في الروضة الي محله فكان ينبغي تقديمه هنا ايضا وتقديم مسالة التفريق للبطلان فيها فصل باع في صفقة واحدة خلا وخمرا او عبده وحرا او عب-------------------ده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر اي ----الشريك صح البيع في ملكه من الخل والعبد وحصته من المشترك وبطل في غيره في الاظهر اعطاء ل--------------------------------كل منهما حكمه والثاني يبطل في الجميع تغليبا للحرام علي الحلال قال الربيع واليه رجع الشافعي اخرا	394	-8658904498542716920	231	351.5	183	730	31.643835067749023	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0356	false	6589846642164972733	118	255	617	1358	1598	300	وفي قول بجميعه -لان غير المملوك لاغ -فيقع الثمن في مقابلة المملوك ومحل الخلاف في غير الربويات اما الربويات فيخير فيها بالقسط قطعا لان الفضل بينهما حرام ولا خيار للباءع لانه المفرط------------------- حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمنه ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه -------------------------------لم ينفسخ في الاخر علي المذهب اي وان لم يقبضه لانتفاء العلتي--------------------------------------------ن السالفتين وهما الجمع دين حلال وحرام وجهالة الثمن وقيل القولان تسوية بين الفساد المقرون بالعقد والطارء قبل القبض كما سوينا بينهما في الرد بالعيب بل يتخير لفوات مقصوده-------------- فان اجاز فبالحصة قبل القبض قطعا لان الثمن وجب في مقابلتهما في الابتداء فلا ينصرف الي احدهما بالدوام كذا قطع به المصنف تبعا للمحرر وعن ابي اسحاق المروزي طرد القولي--------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه حكاه الرافعي -ولو جمع في صفقة مختلفي الحكم كاجا--رة وبيع او سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما	356	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	35	182	203	974	1613	300	وفي قول بجميعه وكان--ه بالاجازة رضي بجميع الثمن في مقابلة المملوك للباءع------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار للباءع وان لم يجب له الا الحصة لتعديد حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمنه ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ البيع فيه كما هو معلوم و لم ينفسخ في الاخر علي المذهب--- وان لم يقبضه والطريق الثاني ينفسخ فيه في احد القولين المخرجين من القولين السابقين في بيع عبده وعبد غيره معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهم-------------------------------------------------------------ا قطعا وطرد ابو-------------------- اسحاق المروزي فيه القولين احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء ولو جمع في صفقة مختلفي الحكم كالاجارة وبيع او اجارة وسلم كقوله بعتك عبدي واجرتك داري سنة بكذا وكقوله اجرتك داري شهرا وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما	395	-8658904498542716920	339	414.0	265	1045	32.44019317626953	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0357	false	5798758588930135200	77	206	405	1104	1589	300	البايع والث----اني لا لان--------------------------------- المشتري يبني علي الايجاب السابق ولو وكلاه او وكلهما----------------- فالاصح اعتبار الوكيل لان-------------------------- احكام العقد تتعلق به والث----------------------------------اني اعتبار الموكل لان الملك له AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخيار يثبت -خيار المجلس في انواع البيع كالصرف و-----الطعام بطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة لقوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر متفق عليه وفي رواية البيهقي حتي يتفرقا من مكانهما------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز ب----المعاوضة عن صلح الحطيطة فانه لا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة والصلح علي المنفعة ودم العبد لا خيار فيهما قاله القاضي ولا خيار في القسمة والحوالة علي الاصح وان جعلناهما بيعا ولا في بيع العبد من نفسه علي الاصح ولو اشتري من يعتق عليه------------------------------------------------ فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف	357	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	66	300	354	1585	1585	300	المشاع وعلي الثاني لا يجب حتي يوفي الاخر نصيبه كما لو اتحد المشتري لثبوت حق الحبس ---------ولو وكلاه او وكلهما في البيع والشراء فالاصح اعتبار الوكيل في اتحاد الصفقة وتعددها لتعلق احكام العقد به كرءية المبيع وثبوت خيار المجلس وغير ذلك والثاني اعتبار الموكل لان الملك له وصححه في المحرر في اكثر نسخه كما قاله في الدقاءق تبعا لتصحيح الوجيز ونقل في الشرحين تصحيح الاول عن الاكثرين ولو خرج ما اشتراه من وكيل عن اثنين او من وكيلين عن واحد معيبا فعلي الاول له رد نصفه في الصورة الثانية دون الاولي وعلي الثاني ينعكس لحكم ولو خرج ما اشتراه وكيل عن اثنين او وكيلان عن واحد معيبا فعلي الاول للموكل الواحد رد نصفه وليس لاحد الموكلين رد نصفه وعلي الثاني ينعكس الحكم هو شامل لخيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب وستاتي الثلاثة باب الخيار يثبت لخيار المجلس في انواع البيع كالصرف و بيع الطعام بطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة قال-- صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان ويقول قال في شرح المهذب منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما ولقال او يقل وسياتي السلم وما بعده وتقدم ما قبله واحترز بذكر المعاوضة عن صلح الحطيطة فليس ببيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار في غير البيع كما سياتي -----------------------------------------------------------ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه يفي الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف-	396	-8658904498542716920	413	596.0	333	1407	29.353233337402344	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0357	false	5798758588930135200	207	272	1111	1446	1589	300	الخيار لوجود المقتضي له بلا مانع وان قلنا للمشتري تخير الباءع لما سبق دونه لان مقتضي ملكه له ان لا يتمكن من ازالته وان يترتب----------------------------------------------------------------------------- عليه العتق فلما تعذر الثاني بقي الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب اي وهي التي صرح بنفيه عنها لانتفاء اسم البيع عنها وكذا ذات الثواب اي بعد قبض الموهوب لانه------------------------------------------ا لا تسمي بيعا والنص ورد في المتبايعين ------------------------	357	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0397	true	423748919502018979	1	106	6	567	1628	300	الخيار كما هو الاصل -------------وان قلنا للمشتري تخير الباءع-------- دونه لء-------------------لا يتمكن من ازالة الملك وهذه اقوال سياتي توجيهها في خيار الشرط اظهرها الثاني فيكون الاظهر في شراء من يعتق عليه ثبوت الخيار لهما ولا يحكم بعتقه علي كل قول حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء ولو باع العبد من نفسه ففي ثبوت الخيار وجهان رجح في الشرح الصغير وشرح المهذب النفي ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب لانها ليست بيعا والحديث ورد في-------- البيع----- وكذا ذات الثواب والشفعة والاجارة والمساقاة والصداق في الاصح في المساءل الخمس لانها لا تسمي بيعا والثاني يثبت فيها لان الهبة بثواب في المعني بيع	397	-8658904498542716920	158	184.0	127	614	25.732898712158203	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0359	false	-5949441459394360871	128	186	665	978	1626	300	انه ان كان الخيار للب--------اءع فملك المبيع-------------- له وان كان للمشتري فله لانه اذا كان الخيار لاحدهما كان هو وحده متصرفا في المبيع ونفوذ التصرف دليل علي الملك وان كان لهما فموقوف لانهما قد تساويا فان تم البيع بان انه--------- للمشتري من حين العقد والا فللباءع و----------------------الثاني ان الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع--- بالصيغة و---------الثالث انه للباءع مطلقا	359	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0400	true	-4494569153023158988	108	162	547	834	1583	300	انه ان كان الخيار المشروط للباءع فملك المبيع في زمن الخيار له وان كان للمشتري فله اي ال----------------------------------------------------------------------------ملك وان كان لهما فموقوف اي الملك-------- فان تم البيع بان انه اي الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني--- الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للب----اءع مطلقا	400	-8658904498542716920	199	323.5	161	378	52.645503997802734	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0360	false	-8348428176823305118	60	146	314	768	1523	300	العرض------- علي البيع والتوكيل فيه---------------------- ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لانها لا تقتضي ازالة ملك وليست بعقود لازمة والثاني نعم قياسا علي الرجوع عن الوصية فض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للمشتري الخيار------------- بظهور عيب قديم بالاجماع------------------------------------------------ كخصاء رقيق لا---------------------------------ن الفعل يص-----لح لما لا يصلح له الخصي والجب كالخصي------------------------- والخصاء في البهيمة عيب----- قاله الجرجاني في شافيه وهو وارد علي المصنف وزناه وسرقته واباقه اي--------------------------------------- ذكرا كان او انثي اقيم عليه الحد او لا تكررت منه ام لا صغيرا كان او كبيرا واستثني الهروي----------- الصغ-ر وبوله بالفراش اي	360	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0401	true	2361378333663951045	176	297	928	1595	1607	300	العرض للمبيع علي البيع والتوكيل فيه في زمن الخيار المشروط ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري------------------------------------------- والثاني ان ذلك فسخ واجازة منهما لاشعاره من الباءع بعدم البقاء علي البيع ومن المشتري بالبقاء عليه والاول يمنع اشعاره بذلك ويقول يحتمل معه التردد في الفسخ والاجازة فصل للمشتري الخيار في رد المبيع بظهور عيب قديم بالنسبة الي القبض فيصدق بالحادث قبله بعد العقد كما سياتي كخصاء رقيق بالمد وجب ذكره لنقصه المفوت للغرض من الفحل فانه يصلح لما لا يصلح له الخصي والمجبوب وان زادت قيمتهما باعتبار اخر والخصاء في البهيمة عيب ايضا قاله الجرجاني في شافيه-------------------- وزناه وسرقته واباقه اي بكل منها وان لم يتكرر لنقص القيمة بذلك ذكرا كان او انثي-------------------------------------------------------- واستثني الهروي في الاشراف الصغير وبوله بالفراش في	401	-8658904498542716920	285	372.5	230	786	36.25954055786133	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0361	false	2994711182506290448	41	145	196	730	1515	300	ام حدث----- قبل القبض------- لان المبيع والحالة هذه من ضمان الباءع فكذا جزءه وصفته هذا اذا كان التعيب بصفة سماوية ولو حدث ب------عده اي بعد القبض فلا خيار لانه بالقبض صار من ضمانه فكذا جزءه وصفته الا ان يستند الي سبب متقدم اي علي القبض او العقد كقطعه------------------------- بجناي--------ة سابقة اي كسرقة وكذا زوال بكارة بزواج متقدم واستيفاء الحد بسياط فيثبت--- الرد ف-----ي الاصح اي اذا كان جاهلا بالسبب ويكون من ضمان الباءع احالة للهلاك علي السبب والثاني لا يثبت لانه قد يتسلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه ايضا لكن يرجع علي الباءع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وعير مستحقه	361	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0402	true	3698093360026609676	183	260	913	1297	1497	300	ام حدث بعده قبل القبض للمبيع لان المبيع ------حينءذ من ضمان الباءع----------------------------------------------- ولو حدث العيب بعده اي بعد القبض فلا خيار في الرد به------------------------------ الا ان يستند الي سبب متقدم--- علي القبض--------- كقطعه اي المبيع العبد او الامة بجناية او سرقة سابقة علي القبض جهلها المشتري--------------------------------- فيثبت له الرد بذلك في الاصح لانه لتقدم سببه كالمتقدم------------------------------------------- والثاني لا يثبت الرد به لكونه من ضمان المشتري----------------------------- لكن يثبت به ---------الارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه	402	-8658904498542716920	232	238.0	177	593	39.123104095458984	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0362	false	5255461483857200698	45	299	225	1510	1513	300	والسقم فقل ------------ما ينفك من عيب خف-----------ي فيحتاج الباءع الي الشرط----- ليثق باستقرار العقد وبخلاف المعلوم للباءع فانه با---------------------------------------------خفاءه مدلس والظاهر غير المعلوم في حكم المعلوم لسهولة الاطلاع عليه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لقول الثاني يبرا مطلقا عملا بالشرط والثالث لا مطلقا لانه خيار ثابت بالشرع فلا ينتفي بالشرط كساءر مقتضيات العقد وله----------- مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض اي عند اطلاق الشرط لانصرافه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجود عند العقد ولو شرط البراءة عما يحدث لم يصح في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو ابراه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع والثالث ان افرد ما لم يحدث لم يصح او ضم اليه القديم فيصح تبعا ولو هلك المبيع عند المشتري اي بافة سماوية وغيرها -------------------او اعتقه-------------------------- ثم علم العيب--- رجع بالارش لتعذر الرد اذ لا مردود ولا يمكن اسقاط حق المشتري فرجعنا الي الارش وينبغي ان يكون مراده العبد المسلم اما الكافر فلا لانه لم يياس من الرد فانه قد يلتحق بدار الحرب فيسترق ثم يعود الي ملكه والياس هو العلة الصحيحة كما ستعلمه فرع الاستيلاد والوقف كالعتق فرع لو اشتري عبدا بشرط العتق ثم وجد به عيبا بعدما اعتقه فله الارش علي ما راه ابن كج وكذا اذا اشتري من يعتق عليه ثم وجد به عيبا فرع لو كان المبيع التالف ربويا قد بيع بمثله من جنسه ففي اثبات الرجوع وجهان ومقتضي اطلاق المصنف ثبوته وهو اي الارش جزء من ثمنه اي من ثمن المبيع نسبته اليه اي نسبة ذلك الجزء الي الثمن ن------------سبة ما نقص العيب اي مثل نسبة الذي نقصه العيب من القيمة لو كان سليما اي المبيع	362	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	2	229	9	1147	1518	300	والسقم وتحول طباءعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع في شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون ما يعلمه لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر لندرة خفاءه ع-------------------------------------------------------ليه والبيع صحيح علي الاقوال وقيل علي بطلان الشرط باطل ورد باشتهار القضية المذكورة بين الصحابة وعدم انكارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي للمشتري مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض------------------- لانصراف- الشرط الي ما كان موجودا عند العقد ولو شرط البراءة عمي يحدث من العيب قبل القبض لم يصح الشرط في الاصح وكذا لو شرط البراءة من الموجود و--------------------------ما يحدث لم يصح في الاصح ولو شرط البراءة من عيب عينه فان كان مما لا يعاين كالزني او السرقة او الاباق برء منه قطعا لان ذكرها اعلام بها وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء منه قطعا والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه علي الاظهر لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك المبيع عند المشتري كان مات العبد او تلف الثوب او اكل الطعام او اعتقه او وقفه او استولد الجارية ثم علم العيب به رجع بالارش لتعذر الرد بفوات المبيع حسا او شرعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري----- بشرط الاعتاق واعتق او اشت-----------------------------------------------------ري من يعتق عليه ثم علم العيب------------------------------------------------------ ففي رجوعه بالارش وجهان-------------------------- وهو اي الارش جزء من ثمنه اي الم-------بيع نسبته اليه اي نسبة---- الجزء الي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نقص ال----------------------------عيب من القيمة لو كان--------- المبيع	404	-8658904498542716920	378	141.0	292	1903	19.863372802734375	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0363	false	3196285909579563205	33	61	187	325	1540	300	المبيع من يوم البيع الي القبض لا----------ن القيمة ان كانت يوم البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل فما نقص من ضمان الباءع	363	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0405	true	-8851118403606754369	34	64	193	339	1543	300	المبيع في ضمان المشتري ووجه اقل القيمتين ان القيمة ان كانت يوم البيع اقل فما زاد- حدث- في ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل فما نقص من ضمان الباءع	405	-8658904498542716920	109	189.5	85	148	73.64865112304688	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0364	false	-6479667035324442925	61	181	321	917	1560	300	فليبادر -----------علي العادة اي فلا يءمر بالعدو والركض ليرده فلو علمه وهو يصلي اي فرضا او نفلا او ياكل اي او يقضي حاجته فله تاخيره حتي يفرغ لانه لا يعد مقصرا او---------------------------------------------------- ليلا فحتي يصبح ----------------------------------------------------------------------------لما قررناه من عدم التقصير فرع لو وجد عيبا بعد الحول فبادر الي اخراج الزكاة من غيرها عند ظهور العيب حتي يتخلص من حق الغير ولم يتطاول الزمان هل له الرد فيه وجهان احدهما نعم لقرب الزمان والثاني لا لان اخراج الزكاة اشتغال بغير الرد قاله الروياني فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله اي عليه اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله لانه قاءم--------------- مقامه ------------ولو تركه------------------------ ورفع الامر الي الحاكم-------------------- فهو------------ اكد لان المالك ربما احوجه في اخر الامر الي ------------------------	364	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0406	true	-7252839638093180446	110	214	573	1088	1527	300	فليبادر مريده اليه علي العادة-------------------------------- فلو علمه وهو يصلي ----------------او ياكل ---او يقضي حاجته فله تاخيره حتي يفرغ ولو علمه وقد دخل وقت هذه الامور فاشتغل بها فلا باس حتي يفرغ منها او علمه ليلا فحتي يصبح ولا باس بلبس ثوبه واغلاق بابه ولا يكلف العدو في المشي والركض في الركوب ليرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله ا-----------------------------------و علي وكيله بالبلد كذلك لقيام الوكيل مقام موكله في ذلك ولو تركه اي ترك الباءع او الوكيل ورفع الامر الي الحاكم ليستحضره ويرده عليه فهو اكد في الرد وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولم يكن له وكيل بالبلد رفع الامر الي	406	-8658904498542716920	205	130.0	161	842	24.34679412841797	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0365	false	-4295337057264681089	5	300	26	1502	1502	300	اشهد علي الفسخ نفد لانه لا يتوقف عندنا علي خصم ولا علي قاض ---------------------------فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغير ما في النفس يبعد ايجابه من غير سامع والثاني يلزمه ونقله في التتمة عن عامة الاصحاب ليبادر بحسب الامكان ويشترط --------ترك الاستعمال فلو استخدم العبد------------------------------------------ او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي البرذعة في سيره للرد او في المدة حتي التي يغتفر التاخير اليها بطل حقه اي اذا لم يحصل بنزعه ضرر للدابة لاشعاره--- بالرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو خدمه وهو ساكت فظاهر كلام المصنف انه لا يءثر لكن ظاهر كلامه ان مجرد الاستخدام يءثر وان لم يوجد وفيه نظر ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها للحاجة فلو لم تكن جموحا فلا يعذر كما لو لبس الثوب ل----------------------------------------------------------------------لرد واذا سقط رده بتقصير ----فلا ارش لانه هو المفوت بتقصيره ولو حدث عنده عيب اي بجناية او افة -----------------------سقط الرد قهرا لما فيه من ا---لاضرار- بالباءع لانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين نعم لو علم العيب القديم بعد زوال الحادث رده عليه علي الصحيح ونسيان القران والحرفة بمثابة العيب لنقصان القيمة ثم ان رضي به----------- الباءع ---------------اي بلا ارش عن الحادث رده علي الصحيح المشتري او قنع به اي بلا ارش عن القديم كما لو لم يحدث عيب والا اي وان لم يرض الباءع به------ فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم البا----ءع ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين فان اتفقا علي احدهما اي علي احد هذين المسلكين فذاك لان الحق لهما والا اي وان تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش الحادث والاخر الي الامساك وغرامة الارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك اي والرجوع بارش العيب- سواء كان هو الباءع----- ام المشتري لما فيه من تقرير- العقد والثاني يجا----------------------------------------------ب الباءع لا------نه اما غارم او اخذ ما لم يرد-	365	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0407	true	4932530035086439995	36	294	190	1508	1540	300	-----علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم والثاني لا لكن يفسخ عند احدهما فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح فيءخره الي ان ياتي به عند الباءع او الحاكم----------------------------- والثاني تلزمه المبادرة الي الفسخ ما امك-------------------------ن ويشترط في الرد ترك الاستعمال فلو استخدم العبد كقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي الب------------------------------------------------------رذعة بطل حقه من الرد------------------------ لاشعار ذلك بالرضا بالعيب واضافة السرج او الاكاف الي الدابة لملابسته لها وعبارة الروضة كاصلها لو كان عليها سرج او اكاف فتركه عليها بطل حقه لانه انتفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها اي------------------------- يعذر في ركوبها حين توجهه ليردها ولو ركب غير الجموح لردها بطل حقه منه وقيل لا يبطل لانه اسرع للرد واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له كما لا رد ----------ولو حدث عنده عيب باف-----ة او غيرها ثم اطلع علي عيب قديم سقط الرد قهرا اي الرد القهري لاضراره بالباءع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان رضي به اي بالمبيع الباءع معيبا رده المشتري بلا ارش عن الحادث----------------------- او قنع به--- بلا ارش عن القديم------------------- والا اي وان لم يرض الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الي الباءع ارش القديم ولا يرد المشتري رعاية للجاني-------------------ين فان اتفقا علي احدهما------------------------- فذاك ظا---------هر والا بان طلب احده-----------ما ا----لرد مع ارش الحادث والا----خر الامساك ----مع --ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك مع ---------ارش القديم سواء كان الطالب المشتري ام الباءع ل-----------تقريره العقد والثاني يجاب المشتري مطلقا لتدليس الباءع عليه والثالث يجاب الباءع مطلقا لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد	407	-8658904498542716920	695	806.5	543	1886	36.8504753112793	111	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	37	199	195	1042	1576	300	يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث---------- ليختار اي هل يقبله بالارش ام لا فا------------------ن اخر اعلامه------------------------------- بلا عذر فلا رد------ ولا ارش كما في الرد بالعيب حيث جوزناه نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سلي------ما عن العيب الحادث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض او وهو بيض النعام ورانج بكسر النون وهو الجوز الهندي---------- وتقوير بطيخ----------- مدود رد كالمصرات ولا ا------------------------------------رش عليه في------- الاظهر لان الباءع سلطه علي كسره اذ لا يعلم عيبه الا به فهو معذور في تعاطيه والثاني يرد ويرد مع--ه الارش رعاية للجانبي-------------------------------------------------------------ن والثالث لا يرد اصلا ك------ساءر العيوب الحادثة------------------------------------------------------------- اما بيض الدجاج---------- المذرة والبطيخ الم-دود كله او المعفن فانه يرجع بجميع الثمن ويلزم الباءع بتنظيف المكان وتبين---- فساد البيع لوروده علي غير م------------------------------تقوم فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة لعدم الحاجة اليه وذلك كما اذا قور البطيخ الحامض وقد امكن الوقوف علي حاله بغرز شء فيه	366	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0408	true	71127749538580179	0	240	0	1228	1567	300	يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه واعطاء الارش فان اخر اعلامه بذلك عن فور الاطلاع علي القديم بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه لاشعار التاخير بالرضا به و----لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فيعذ----------ر علي احد القولين في--- انتظار زواله ليرد المبيع سالما عن الح------ادث ولو زال الحادث بعد ان اخذ المشتري ارش القديم او قضي به القاضي ولم ياخذه فليس له الفسخ ورد الارش في الاصح ولو تراضيا من غير قضاء فله الفسخ في الاصح ولو علم القديم بعد زوال الحادث رد علي الصحيح ولو زال القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعد اخذ رده وقيل فيه وجهان ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض وجوز------------- ورانج بكسر النون وهو الجوز الهندي ظهر عيبها وتقوير بطيخ بكسر الباء مدود بكسر الواو في بعض اطرافه رد ما ذكر بالقديم قهرا ولا ارش عليه للحادث في الاظهر لانه----------------------------------------------- معذور ف------يه والثاني -----يرد وعليه الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما ما لا قيمة له كالبيض المذر- والبطيخ الممدود كله او المعفن في------------------------------------------------تبين فيه فساد البيع لوروده علي غير متقوم ويلزم الباءع تنظيف المكان منه فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كتقوير----------------------------------------- البطيخ الحامض -ان امكن معرفة حموضت---ه بغرز شء فيه	408	-8658904498542716920	535	752.0	425	1416	37.78248596191406	84	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	218	300	1157	1576	1576	300	ولو ظهر عيب احدهما---------- ردهما لما فيه من تفريق الصفقة عليه لا المعيب وحده في الاظهر لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع من غير ضرور-----------------ة والثاني له ذلك لاختصاصه ب----------------------------------------العيب ------------------------------------والخلاف جار في كل شيءين لا تتصل منفعة احدهما ب--الاخر فرع -----------------------------------------------------------------------------------لو رضي الباءع بالافرا-------------------د جاز علي ال-------------------------------------------------------------------------اصح ولو اشتري عبد رجلين معيبا فله رد نصيب احدهما -تعد-------------د الباءع يوجب تعدد العقد وفيه وجه في البحر ولو اشترياه-------------------------------------- فلاحدهما الرد------- في الاظهر لانه رد جميع ما ملك والخلاف مبني عل----------ي تعدد-	366	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0409	true	4435331811380937450	0	115	0	630	1597	300	ولو ظهر عيب احدهما دون الاخر ردهما----------------------------- لا المعيب وحده في الاظهر اذ لا------------------------------------ ضرورة الي تفريق الصفقة والثاني له رده واخذ قسطه من الثمن ولو تلف السليم او بيع قبل ظهور العيب فرد المعيب اولي بالجواز لتعذر ردهما والقولان يجريان فيما ينفصل----------- احدهما عن الاخر كالثوبين بخلاف ما لا ينفصل كزوجي الخف فلا يرد المعيب منهما وحده قطعا وقيل فيه القولان ولو رضي الباءع ب--افراد احد المعنيين بالرد جاز في- الاصح وسبيل التوزيع تقديرهما سليمين وتقويمهما وتقسيط الثمن المسمي علي القيمتين ولو اشتري عبد رجلين معيبا فله رد نصيب احدهما لتعدد الصفقة بتعدد الباءع ولو ا----------------------------------شترياه اي اشتري اثنان عبد واحد كما في المحرر فلاحدهما الرد لنصيبه في الاظهر ال--------------------------مبني علي الاظهر في تعدد	409	-8658904498542716920	226	230.5	182	769	29.388816833496094	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	0	113	0	583	1586	300	الصفقة بتعدده و----------------لو اختلفا في قدم العيب صدق الباءع اي اذا ادعي الحدوث وامكن لان ا------------------------لاصل لزوم------ العقد وعدم العيب في يده واستثني في الوسيط ما اذا اختلفا بعد التحالف وانفساخ البيع وقال ان القول قول المشتري ولو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري فان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان في مطارحاته بيمينه لاحتمال صدق المشتري علي حسب جوابه اي عل-------ي مثل جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ما بعته الا سليما--------------- او ما اقبضته الا سليما ---------حلف كذلك	367	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0409	true	4435331811380937450	115	208	630	1107	1597	300	الصفقة بتعدد المشتري وقد تقدم ولو اختلفا في قدم العيب الممكن حدوثه بان ادعاه المشتري وانكر الباءع صدق الباءع لموافقته للاصل من استمرار العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمينه لاحتمال صدق المشتري علي حسب جوابه بفتح السين اي مثل-----ه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي -ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به ولو نطق الباءع بذلك كلف البينة عليه وان قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف كذلك	409	-8658904498542716920	226	334.0	177	773	29.236740112304688	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	124	214	662	1115	1586	300	لا تمنع الرد عملا بمقتضي العيب وهي للمشتري ان رد بعد القبض لقوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد ومعناه ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة فهو للمشتري في مقابله انه لو تلف لكان من ضمانه وكذا ق-------بله في الاصح الخلاف مبن-ي علي ا------ن الفسخ يرفع العقد من حينه او --------------------من اصله والاصح الاول ولو باعها---------------------- حاملا---------- فانفص------ل رده معها في الا-------------------------------------ظهر بناء علي ا-------ن الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله وهذا اذا لم تنقص بالولادة -----------	367	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0410	true	-1062888405736493043	0	82	0	415	1544	300	لا تمنع الرد ب-----------العيب وهي للمشتري ان رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع بعد القبض سواء احدث بعد القبض ام قبل-----------------------ه وكذا ان رده قبله في الاصح --------بناء علي الاصح ان الفسخ يرفع العقد من حينه ومقابله مبني علي الرفع من اصله -------------ولو باعها اي الجارية او البهيمة حاملا وهي معيبة فانفصل الحمل رده معها حيث كان له ردها بان لم تنقص بالولادة في الاظهر بناء علي الاظهر ان الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن ومقابله مبني علي عدم ذلك فيفوز المشتري بالولد ولو نقصت بالولادة	410	-8658904498542716920	192	234.5	150	580	33.10344696044922	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0370	false	-2079153550122262369	172	279	935	1525	1644	300	ويغرم الاجنبي------- او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي لفوات العين المقصودة والثاني يكون فسخا لتعذر التسليم ثم هذا اذا كان الاتلاف عدوانا فان كان بحق بان اتلف عبده فاقتص منه فهو كالافة السماوية قطعا ولو تعيب ------------قبل القبض فرضيه----------------------- اخذه بكل الثمن كما لو كان مقار----نا للعقد ولو عيبه المشتري فلا خيار لحصوله بفعله بل يمتنع بسببه الرد بالعيوب القديمة او الاجنبي فالخيار لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز------ غرم الاجنبي الاردش اي وهو المقدار المذكور----------------------------------------------------- في الديات لانه الجاني ولو عيب-----------------------------------------------------------------------------------ه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم اعلم ان ثبوت الخيار لا خلاف فيه وقد جزم به الرافعي وغيره لان فعل الباءع اما كالافة واما كفعل الاجنبي	370	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0413	true	1061567731143606904	0	112	0	616	1591	300	ويغرم الاجنبي القيمة او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي القيمة وقطع القبض بعضهم بهذا ومقابله ----------------------------ان البيع ينفسخ كالتلف بافة ----------------------------------------------------ولو تعيب المبيع بافة قبل القبض فرضيه المشتري بان اجاز البيع اخذه بكل الثمن ولا ارش له لقدرته علي الفسخ ولو عيبه المشتري فلا خيار له بهذا العيب----------------------------------- او الاجنبي فالخيار بتعييبه للمشتري --------فان اجاز البيع غرم الاجنبي الارش بعد قبض المبيع اما قبل قبضه فلا لجواز تلفه وانفساخ البيع قاله الماوردي واقره في الروضة كاصلها----- ولو كان المبيع عبدا وعيبه الاجنبي بقطع يده فارشه نصف قيمته وفي قول ما نقص من قيمته ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم ومقابله ثبوت التغريم مع الخيار بناء علي ------------------ان فعل الباءع---------------- كفعل الاجنبي	413	-8658904498542716920	271	294.0	212	778	34.83290481567383	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	4	120	25	660	1611	300	التعبير ان يقو---------------------ل ثبت الخيار لا النغريم علي المذهب وقد اوقعه في ذلك ظاهر عبارة المحرر فصل ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصحة النهي عنه ثم قيل المنع معلل بضعف الملك وقيل بتوالي الضمانين والاصح ان بيعه للباءع كغيره مراعاة للمعني الا---ول والثاني يجوز بناء علي الثاني ومحل --الخلاف فيما اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله المتولي وان-------------------------------- الاجارة والرهن والهبة كالبيع بناء علي -----المعني الاول والثاني يصح بناء علي الثاني وان- الاعتاق بخلافه اي بخلاف البيع فيصح ولو كان للبايع حق الحبس لفوته وضعف حق الحبس والثاني لا يصح---- لانه ازالة ملك كالبيع فرع الترويج والاستيلاد والوقف كالعتق لا الكتابة والثمن المعين	371	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0413	true	1061567731143606904	128	296	699	1572	1591	300	التعبير هنا بالمذهب كما هناك ولو قال ثبت الخيار لا التغريم في- المذهب كان اوضح------------------------------ ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه منقولا كان او عقارا وان اذن الباءع وقبض الثمن قال صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل وروي ابو داود عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع سلعة حيث تباع حتي يحوزها التجار الي رحالهم قال في شرح المهذب وفي الصحيحين احاديث بمعني ذلك ------------------------------------------------------------------والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاحاديث والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب والخلاف في بي------عه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص-- او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله في التتمة واقره في الروضة كاصلها و الاصح ان الاجارة والرهن والهبة كالبيع فلا تصح لوجود المعني المعلل به النهي فيها وهو ضعف الملك وان الاعتاق بخلافه--------------- فيصح لتشوف الشارع اليه ويكون به قابضا ومقابل الاصح فيه يلحقه بالبيع لانه ازالة ملك ومقابل الاصح فيما قبله لا يلحق بالبيع غيره ------------والثمن المعين	413	-8658904498542716920	303	218.5	243	1005	30.149253845214844	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	120	300	660	1611	1611	300	كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم لتمام الملك والقدرة علي التسليم--------------------------- ويستثني من الموروث ما اذا كان المورث لا يملك بيعه بان اشتراه او مات قبل ان يقبضه ومن الامانة ما اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما تستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل استرداده ان وفر الاجرة والا فلا قاله البغوي والرافعي قالا والقصارة كالصبغ الا اذا قصر وقلنا القصارة اثر ولا يصح بيع المسلم في---------ه ولا الاغتياض عنه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض والجديد جواز الاستبدال عن الثمن اي الذي في الذمة لحديث ابن عمر كنت ابيع الابل بالبقيع وهو بالباء الموحدة بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفررقتما وليس بينكما شء صححه ---------------------ابن حبان وغيره و--------------------القديم المنع لاطلاق النهي عن بيع ما لم يقبض فرع الاصح ان الثمن النقد والمثمن-	371	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	2	156	10	871	1606	300	كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي له وعبر في الروضة كاصلها والمحرر بالتصرف وهو اعم ولو تلف انفسخ البيع ولو ابدله المشتري بمثله او بغير جنسه برضا الباءع فهو كبيع المبيع للباءع وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم لتمام الملك في المذكورات وفصل الاخيرين بكذا لانهما مضمونان ويستثني من الموروث ما-------------------------------- اشتراه الموروث ولم --يقبضه فلا يملك الوارث بيعه كالمورث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا الاعتياض عنه لعموم النهي لذلك------------- والجديد جواز الاستبدال عن الثمن--- الذي في الذمة لحديث ابن عمر كنت ابيع الابل ---------------------------بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تف-رقتما وليس بينكما شء رواه اصحاب السنن الاربعة وابن حبان وصححه الحاكم علي شرط مسلم والقديم المنع ل-عموم النهي السابق لذلك والثم------------------ن النقد والمثمن	414	-8658904498542716920	555	891.5	450	1170	47.43589782714844	88	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	1	105	3	520	1517	300	يقابله فان لم يكن نقدا او كانا نقدين فالثمن ما اتصلت به الباء ---------------فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير-------- اشترط قبض البدل في المجلس--------------------------- حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين في---------------- العقد ---لان الصرف علي الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا------------------ القبض------ في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع----- بدراهم في الذمة لا يشترط قب---ض الثوب---------- والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر---------- كراس مال السلم فرع لو لم يعين العوض بل وصف في الذمة اشتر-ط التعيين------ في المجلس	372	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	156	272	871	1465	1606	300	مقابله فان لم يكن نقد- او كانا نقدين فالثمن ما دخلت---ه الباء والمثمن مقابله فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الحديث المذكور حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة----- والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط في الاصح القبض للبدل في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما-------------------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط في قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال ا----------لسلم وسكت ا------لمصنف ------عن اشتراط التعيين للبدل في المجلس	414	-8658904498542716920	428	676.0	339	651	65.74501037597656	75	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	109	281	545	1423	1517	300	ولو استبدل عن القرض اي عن دين القرض وقيمة المتلف اي ان كان متقوما جاز لاستقراره فان وجب فيه ا-------------------------------------------------لمثل فكذلك ايضا وفي اشتراط قبضه في الم---------جلس ما سبق اي من كونه مخالفا في علة الربا وموافقا وكذا ياتي في اشتراط------ تعيينه ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر بان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو لانه لا يقدر علي تسليمه والثاني يجوز لاستقراره كبيعه ممن عليه وهو الاستبدال كما تقدم وصححه في الروضة من زءاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان لزيد وعمرو دبنان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا للنهي--------------------------------------- عن بيع الكالء بالكالء وهو بيع ال------------------------------------دين بالدين وقيل بيع النسيءة بالنسيءة----------------------------------------------------------------- وقبض العقار تخليته للمشتري اي تركه له وتمكينه من التصرف---- بشرط فراغه من امتعة الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشرع اطلق--------------------------------------------------------------------------------- القبض واناط به احكاما ولم يبينه ولا له حد في اللغة فيرجع فيه الي العرف كالاحياء وغيره والعرف قاض كما ذكره -----------------------------------------------------------------------------------------فان لم يحضر العاقدان المبيع اي وقلنا بالاصح انه لا يشترط حضورهما عنده لما فيه من المشقة اعتبر------------- مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح	372	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0415	true	-7674878743022939104	2	259	12	1380	1605	300	ولو استبدل عن الق----------------رض وقيمة المتلف----------------- جاز لاستقرار ذلك وعبر في الروضة كاصلها والمحرر بدين القرض والاتلاف وهو شامل لمثل التل-----ف وفي اشتراط قبضه اي البدل في المجلس ما سبق فان كان موافقا--- في علة الربا اشترط والا فلا يشترط في الاصح وفي تعيينه ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر بان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو لعدم قدرته ع--لي تسليمه والثاني ي-صح لاستقراره كبيعه ممن عليه وهو الاستبدال الم-تقدم وصححه في الروضة مخالفا للرافعي ويشترط عليه قبض العوضين في المجلس فلو تفرقا قبل قبض احدهما بطل البيع كذا في الروضة واصلها كالتهذيب وفي المطلب ان مقتضي كلام الاكثرين يخالفه ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية للبيهقي وقوله قطعا كقول المحرر بلا خلاف مزيد علي الروضة كاصلها وقبض العقار تخليته للمشتري----------- وتمكينه من التصرف فيه بشرط فراغه من امتعة الباءع نظرا للعرف في ذلك لعدم ما يضبطه شرعا او لغة ولو اتي المصنف بالباء في التخلية كما في الروضة واصلها والمحرر كان اقوم لان ا-------لقبض فعل المشتري والتخلية فعل الباءع فلولا التاويل المذكور لما صح الحمل الا ان يفسر القبض بالاقباض والعقار يشمل الارض والبن--------------------------------------اء وغيرهما ولو كان في الدار المبيعة امتعة للباءع توقف القبض علي تفريغها ولو جمعت في بيت منها توقف القبض له علي تفريغه فان لم يحضر العاقدان المبيع------------------------------------------------------------ اعتبر في حصول قبضه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح	415	-8658904498542716920	553	799.5	442	1529	36.16743087768555	90	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0373	false	272898040214083710	9	243	48	1217	1503	300	المنقول تحويله لحديث--------- ابن عمر كنا نشتري--------- الطعام من الركبان جزافا------------ فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيع-ه حتي ننقله من مكانه قلت واتلاف المشتري قبض---------- كما تقدم وكذا اذا كان المبيع خفيفا يتناول باليد فقبضه بالتناول واحتواء اليد عليه فان جري ال--------بيع بموضع لا يختص بالباءع--------------------- كفي نقله---------------- الي حيز لوجود التحويل وقوله البيع لو ابدله بالمبيع لكان اصوب وان جري-------------- في دار الباءع لم يكف ذلك لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها نعم يدخل في ضمانه لوجود الاستيلاء الا باذن الباءع اي في القبض والنقل معا فيكون----------------- معيرا للبقعة اي التي اذن في النقل اليها كما لو استعار من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع للمشتري قبض المبي------------------ع ان كان الثمن مءجلا اي في ابتداء العقد او سلمه اليه كما للمراة قبض الصداق بغير اذن الزوج اذا سلمت نفسها فان حل قبل التسليم فلا حبس والا ف----------------لا يستقل به اي بل لا بد من اذن الباءع وعلي------------ه الرد لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا------------- وحنطة كيلا او وزنا اشترط-------- مع النق-----------ل ذرعه اي ان بيع ذرعا------------- او كيله اي بان يبيع كيلا او وزنه ان بيع وزنا وكذا عده في المعدود بورود النص في المكيل وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله رواه مسلم والباقي بالقيا-------------------س عليه ثم مثل المصنف للمكايلة فقال مثاله---------- بعتكها---------- كل صاع بدرهم او علي------------------ انها عشرة اصع ومثال الباقي لا يخفي ولو ---------------------------------------كان له اي	373	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0416	true	4660388487623936326	0	299	0	1476	1479	300	المنقول تحويله روي الشيخان عن ابن عمر انهم كانوا يبتاعون ال-----------طعام جزافا باعلي السوق فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يحولوه دل علي انه لا يحصل القبض فيه الا بتحويله كما هو العادة ف---------------------------------------------------------------يه فان جري البيع والمبيع بموضع لا يختص بالباءع كشارع او دار للمشتري كفي في قبضه نقله من حيزه الي حيز اخر من ذلك الموضع -----------------------------------وان جري البيع والمبيع في دار الباءع لم يكف في قبضه ذلك النقل ال-----------------------------------------------------ا باذن الباءع فيه------------------- فيكون مع حصول القبض به معيرا للبقعة الذ---ي اذن في النقل اليها للقبض نعم لو نقله المشتري من غير اذن دخل في ضمانه لاستيلاءه عليه ومن المنقول العبد فيامره بالانتقال من موضعه والدابة فيسوقها او يقودها والثوب فيتناوله باليد فرع زاد الترجمة به للمشتري قبض المبيع من غير اذن الباءع ان كان الثمن مءجلا------------------- او سلمه ان كان حالا لمستحقه ----------------------------------------------------------------والا اي وان لم يسلمه فلا يستقل به اي بالقبض ----------------وعليه ان استقل به الرد لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولا ينفذ تصرفه فيه لكن يدخل في ضمانه ولو كان الثمن مءجلا وحل قبل القبض استقل به اخذا مما في الروضة كاصلها في مسالة الترجمة بالفرع الاتي انه لا حبس للباءع في هذه الحالة وسياتي فيه نص بخلاف ذلك ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا باعجام الذال وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل في المنقول ذرعه ان ---بيع ذرعا بان كان يذرع او كيله ان -----بيع كيلا او وزنه ان بيع وزنا او-- عده ان بيع عدا والاصل في ذلك حديث م-------------------------سلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل القبض فيه الا بالكيل وقيس عليه الباقي--------------------- مثاله في المكيل بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة مثلا علي انها عشرة اصع ولو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه ولو كان له اي	416	-8658904498542716920	595	715.0	458	1815	32.78236770629883	99	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	0	199	0	1038	1579	300	الباءع لا ------------------اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن م-----------------------------------------------ثله اجبر الباءع ل------تعلق حقه بالذمة وفي قول المشتري لتعلق حقه------- بالعين وفي --------قول لا اجبار-------------------------------- فمن سلم اجبر صاحبه لانهما سواء وفي قول يجبران --لان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا --سلما سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري لا يضره بايهما بدا قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله اذا كان الثمن حالا فان كان مءجلا اجبر الباءع قطعا وفي بيع الولي او الوكيل لا ياتي الا اجبارهما او اجبار المشتري---------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الباءع--------------- اجبر المشتري ان حضر الثمن اي نوعه لان الكلام فيما اذا كان الثمن في الذمة لان التسليم واجب ولا مانع منه والا اي وان لم يكن حاضرا فان كان-------- معسرا---------------- فللباءع الفسخ بالفلس------------------ لما سياتي في بابه فيحجر الحاكم عليه حينءذ اء موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة -------------------حجر عليه في امواله -----حتي يسلم------ لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع وهذا حجر غريب رواه الشافعي رضي الله عنه فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره به --والاصح ان له الفسخ----------- لتعذر تحصيل الثمن ك--افلاس المشتري به والثاني	374	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0417	true	-4319882252456525908	88	298	461	1573	1581	300	الباءع بثمن في الذمة حال لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي الحاكم اجبر الباءع لرضاه بتعلق حقه بالذمة وفي قول المشتري ل--ان حقه لتعلقه بالعين لا يفوت وفي قول لا اجبار اولا ويمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اجبر صاحبه علي التسليم وفي قول يجبران فيلزم الح--------------------------اكم كل واحد منهما باحضار ما عليه---------------- فاذا احضراه سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري يبدا--- بايهما شاء قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم وذكر الرافعي في الشرح سقوط الاولين ------------------------------------------في بيع عرض بعرض واقتصر في غيره علي سقوط الثاني وزاد في الروضة سقوط الاول ايضا عن الجمهور وفي الشرح الصغير سقوطه ايضا فسكوت الكبير عنه لا ينفيه واذا سلم الباءع باجبار او دونه اجبر المشتري ان حضر الثمن علي تسليمه ------------------------------------------------------------------والا اي وان لم ي----حضر- فان كان المشتري معسرا بالثمن فهو مفلس فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع بشرطه لما سياتي في بابه او------------------------ موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة اي دون مسافة القصر حجر عليه في امواله كلها حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع فان ----------------------------------------كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره بذلك والاصح ان له الفسخ واخذ البيع لتعذر تحصيل الثمن كالافلاس به-------- والثاني	417	-8658904498542716920	671	1024.0	532	1344	49.925594329833984	114	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0375	false	-7620895378476890167	96	300	467	1477	1477	300	فلو اطلق صح-------------- وكان-------- مناصفة كما لو اقر بشء لزيد وعمرو وقيل لا---- للجهالة---------------- ويصح بيع المرابحة بان يشتريه بماءة ثم يقول----------- بعتك بما اشتريت اي بمثله --وربح درهم لكل عشرة اي وكذا ربح درهم في كل عشرة او ربح ده يازده لانه ثمن معلوم فجاز البيع به كما لو قال بعثك بمءة وعشرة و ده بالفارسية عشرة و يازده احد عشر والدال مفتوحة فيهما والمحاطة كبعت--- بما اشتريت وحط ده يازده لما سبق من كونه ثمنا معلوما ويحط من كل احد عشر واحد ---لان الربح في المرابحة -----من احد عشر جزء فليكن كذلك الحط في المحاطة ايضا وقيل---- من كل عشر-----ه كما ذكرنا في المرابحة علي كل عشرة واحد--------------------------------------------------------------------------- واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن اي وهو الذي استقر عليه العقد لان-------------------------------------------------------------------------------- الشراء هو العقد والعقد لم يقع الا بذلك ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال -------------والدلال اي اذا كان الثمن مكيلا او عرضا ونادي عليه ------واشتري السلعة به-------------------------------------------- والحارس والقصار والرفاء-------------------------------------------- والصباغ--------------------- وقيمة الصبغ--- وساءر المءن المرادة للاسترباح اي ك--------------------------------------------تطيين الدار واجرة المكان والسكن اما المءن التي يقصد بها استيفاء المال دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة فلا يدخل علي الصحيح و--------------------------------------------------------------------لو قصر بنفسه او كال او حمل------- او تطوع به شخص لم-	375	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	4	251	19	1279	1504	300	فلو اطلق الاشراك صح العقد وكان المشتري مناصفة و--------------------------قيل لا يصح للجهل بقدر المبيع وثمنه ويصح بيع المرابحة بان يشتريه بماءة ثم يقول لعالم بذلك بعتك بما اشتريت اي بمثله او ربح درهم لكل عشرة او-------------- في كل عشرة ور--بح ده يازده فسره الرافعي بما قبله فكانه-------- قال بما----ءة وعشرة فيقبله المخاطب و يصح بيع المح--------------------------------اطة كبعت لك بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل---------------------- ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر------------------------------------ وقيل يحط من كل عشرة واحد كما --زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد فاذا كان اشتري بماءة وعشرة فالمحطوط منه علي الاول عشرة وعلي الثاني احد عشر واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن--- وهو ما-- استقر عليه العقد عند لزومه وذلك صادق بما فيه حط عما عقد به العقد او زيادة عليه في زمن خيار المجلس او------------------------------ ال---شرط ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال للثمن المكيل والدلال للثمن الم-----------------------نادي عليه الي ان اشتري به المبيع كما افصح بهما ابن الرفعة في الكفاية والمطلب والحارس والقصار والرفاء بالمد من رفات الثوب بالهمز وربما قيل بالواو والصباغ كل من الاربعة للمبيع وقيمة الصبغ له وساءر المءن المرادة للاسترباح اي لطلب الربح فيه كاجرة الحمال والمكان والختان وتطيين الدار ولا يدخل ما----------------------- يقصد به- استبقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة يقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع نعم العلف الزاءد علي المعتاد للتسمين يدخل ولو قصر بنفسه او كال او حمل او طين او تطوع به شخص لم	419	-8658904498542716920	647	856.0	507	1491	43.39369583129883	114	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0376	false	-1561962685388966674	14	232	65	1231	1555	300	قام به -فلو جهله احدهما بطل علي------ الصحيح لجهالة الثمن كغير المرابحة والثاني يصح لان الثمن الثاني مبني علي الاول ومعرفته سهلة والثالث ان علماه في المجلس صح والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليصدق الباءع في قدر الثمن ------------------------------------------------------------------------------------والاجل لان المشتري يعتمد فيه نظره والشراء بالعرض وبيان العيب الحادث عنده قلت ويجب ايضا الاخبار بالاجل وبالغبن والشراء--------------------------------------------------- من ا------بنه الطفل وكذا اذا اشتراه بدين-------------------- علي الباءع وكان مماطلا ويجب الاخبار ايضا بكونها مزوجة -----------------------------------------------------------------------فلو قال-------- بماءة اي وباعه ب---------------------ربح درهم لكل عشرة مثلا---- فبان----------- بتسعين اي باقراره او ببينة--------- فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها اي وياخذ المبيع الباقي وهو تسعة وتسعون لانه تمليك باعتبار الثمن الاول فيحط الزيادة عنه كما في الشفعة والثاني انه لا يحط شيءا لانه يسمي ثمنا معلوما وعقد به وانه لا خيا---------ر للمشتري لانه--- رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والثاني يثبت لانه----- قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية -------------اما اذا اشتري منه بلا مرابحة وبان باقل صح البيع بالزاءد قطعا ولا خي-----------------------------------ار لانه ضيع حقه حيث اعتمد قوله قاله القاضي ولو زعم ان-----------------------ه ماءة وعشر----------------------------ة وصدقه المشتري -------لم يصح البيع في ال----------------------اصح لتعذر امضاءه------ فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة فلا تثبت---------------- وللباءع الخي----------------------------------------ار وان كذبه-------- ولم يبين --للغلط -وجها محتملا اي بفتح الميم لم	376	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0420	true	5203333732220182269	5	300	19	1551	1551	300	قام علي فلو جهله احدهما بطل البيع علي الصحيح والثا---------------------------ني يصح لسهولة --------------------------معرفته وفي اشتراطها ف---------ي المجلس وجهان ولو قيل في الصورة الثانية وربح كذا كانت من صور المرابحة كما ذكره المصنف في الاولي ولها صورة ثالثة وهي بعتك براس المال وربح كذا وهو كقوله بما اشتريت وقيل بما قام علي وليصدق الباءع في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او قام به المبيع عليه عند الاخبار به اي يجب عليه الصدق في ذلك والاجل والشر---------------------------اء بالعرض وبيان العيب الحادث عنده لان المشتري يعتمد امانته فيما يخبره بذلك الثمن فيذكر انه اشتراه بكذا لاجل معلوم لانه يقابله قسط من الثمن وانه--------------- اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لانه يشدد في البيع بالعرض فوق ما يشدد في البيع بالنقد وانه حدث عنده هذا العيب لنقص المبيع به عما كان حين شراه فلو قال اشتريته بماءة--- وباعه مرابحة اي بما اشتراه وربح درهم لكل عشرة كما تقدم فبان انه اشتراه بتسعين-------------- ببينة او اقرار فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لكذبه والثاني ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحط شء لعقد البيع بما ذكر و الاظهر بناء علي الحط انه لا خيار للمشتري لانه قد رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والثاني له الخيار لانه قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية وعلي قول عدم الحط للم-شتري الخيار جزما لان الباءع غره وعلي قول الحط -------لا خيار للباءع وفي وجه وقيل قوله له الخيار لانه لم يسلم له ما سماه ----------------ولو زعم انه اي الثمن الذي اشتري به ماءة وعشرة وانه غلط في قوله اولا بماءة وصدقه المشتري في ذلك لم يصح البيع والواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر امضاءه مزيدا فيه العشرة المتبوعة بربحها -----------------------------------قلت الاصح صحته والله اعلم و--------------------لا تثبت العشرة المذكورة وللباءع الخيار وقيل تثبت العشرة بربحها وللمشتري الخيار وان كذبه المشتري ولم يبين هو لغلطه وجها محتملا--- بفتح الميم لم-	420	-8658904498542716920	567	667.5	450	1835	30.89918327331543	81	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0376	false	-1561962685388966674	242	296	1276	1536	1555	300	ولا بينته لانه مكذب لها ب-------قوله الاول----- وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذللث في الاصح لانه ربما يقر عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينت---------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بين اي ب---------------ان قال مثلا راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره فله التحليف-------- لان ذلك---- يحرك ظن صدقه ومنهم من طرد الخلاف	376	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0421	true	3200459172273541464	2	135	10	682	1554	300	ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيب قوله الاول لهما وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في- الاصح لانه قد-- يقر عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاول ان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وهو الاظهر وقيل لا بناء علي انها كالبينة وعلي الرد يحلف ان ثمنه ماءة وعشرة وللمشتري حينءذ الخيار بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين فسخه قال في الروضة كاصلها كذا اطلقوه ومقتضي قولنا ان اليمين المردودة مع نكول المدعي عليه كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق وان بين لغلطه وجها محتملا كان قال كنت- راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره فله التحليف كما سبق لان ما بينه يحرك ظن صدقه وقيل فيه---- الخلاف	421	-8658904498542716920	215	338.0	167	680	31.617647171020508	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0377	false	-343727672102956155	3	92	18	519	1612	300	والاصح------------ سماع بينته ------قياسا علي التحليف والجامع بينهما العذر والثاني لا----- لتكذيبه---------- لها قال ابن الرفعة في المطلب وهذا هو المشهور -----------المنصوص AUTO باب الاصول والثمار AUTO باب الاصول والثمار اي باب بيع الاصول والثمار والمراد بالا-----------------------------------------------------صول الشجر والارض والثمار جمع ثمر -----------------------------------------قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة اي وكذا العرصة وفيها بناء وشجر اي رطب فالمذهب انه يدخل في-------------- البيع لفوته دون الرهن ---------لضعفه و--------------------------------------------------------------الثاني القطع بعدم الدخول فيهما لخروجهما عن مسمي الارض وهو اوضح في المعني كما قال الرافعي والثالث قولان---------------- وجه الدخول انهما ل--------لدوام	377	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0421	true	3200459172273541464	135	242	682	1258	1554	300	والاصح علي التحليف سماع بينته التي يقيمها بان الثمن ماءة وعشرة والث------------اني لا يسمع لتكذيب قوله الاول لها قال في----------- المطلب وهذا هو المشهور في المذهب والمنصوص عليه ----------------------------------------------باب بيع الاصول والثمار كذا ترجم الشيخ في التنبيه وترجم في المحرر بفصل قال في التحرير الاصول الشجر والارض والثمار جمع ثمر وهو جمع ثمرة وسياتي في الباب غير ذلك اذا قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة او----- العرصة وفيها بناء وشجر------- فالمذهب انه يدخل للبناء والشجر في البيع------ دون الرهن اي اذا قال رهنتك هذه الارض الي اخر ما تقدم وهذا هو المنصوص عليه فيهما والطريق الثاني فيهما------------------------------------------------------------------------------------ قولان بالنقل والتخريج وجه الدخول انه-ا للثبات والدوام	421	-8658904498542716920	274	343.0	220	748	36.63101577758789	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0377	false	-343727672102956155	152	268	842	1450	1612	300	ولا يدخل اي في مطلق بيع الارض -----------------------------ما يءخذ دفعة ك--------حنطة و--شعير وساءر الزروع اي كالجزر والفجل سواء اطلق او قال بحقوقها لانه نماء طاهر لا يراد للبقاء------------------ ويصح بيع الارض المزروعة --اي بزرع يءخذ دفعة واحدة علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة الباءع والطريق الءاني تخريجها علي القولين في بيع الدار المستاجرة---------------------------- وفرق الاصحاب بان يد المستاجر حاءلة اما ما يحصد مرة بعد اخري فيصح جزما قاله المتولي لان الزرع انتقل الي المشتري وللمشتري الخيار ان جهله اي------ بان كانت رءيته لها متقدمة علي البيع------------------ لتاخر الانتفاع- فان تركه له سقط--------- خياره وكذا لو فرغ الارض في زمن يسير ولا يمنع الززع-------- دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح	377	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0422	true	2194932880543302660	154	260	821	1417	1636	300	ولا يدخل--- في مطلق بيع الارض كما في المحرر والروضة واصلها ما يءخذ دفعة واحدة كالحنطة والشعير وساءر الزروع--- كالجزر والفجل والبصل والثوم----------- لانه ليس للدوام والثبات فهو كالمنقولات في الدار ويصح بيع الارض المزروعة هذا الزرع الذي لا يدخل علي ---المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة------- والطريق الثاني تخريجه- علي القولين في بيع الدار المستاجرة لغير المكتري احدهما البطلان وفرق الاول --بان يد المستاجر حاءلة---------------------------------------------------------------------------- وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع بان سبقت رءيته للارض قبل----- البيع وحدث الزرع بينهما لتاخر --انتفاعه فان كان عالما بالزرع فلا خيار له---------------------------- ولا يمنع الزرع المذكور دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح	422	-8658904498542716920	383	531.5	309	737	51.96743392944336	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0378	false	-3559687819379091258	31	262	157	1373	1584	300	والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الرزع اي لا قبل القبض ولا بعده كما لو باع دارا مشحونة بالامتعة لا يستحق المشتري الاجرة لمدة التفريغ والثاني له لاجل المنفعة ومحل الخلاف ما اذا كان المشتري جاهلا واجاز فان كان عالما فلا اجرة له جزما قاله الامام لعلمه بالاستحقاق وكلام المصنف يفهم استحقا---ق الباءع لابقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزرع ومحله اذا شرطه------ او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء تردد ولو باع ارضا مع بذر او زرع ----لا يفرد اي كل منهما بالبيع بان كانا---------------------------------------------- مستورين------ بطل ف------ي الجميع بناء علي ان الاجازة في تفريق الصفقة بالقسط لتعذره هنا وقيل في الارض قولان بناء علي ان الاجازة بجميع الثمن ثم هذا في بذر لا يدخل في بيع الارض فان كان يدخل وهو بذر داءم النبات كالنخل فيصح البيع فيه وفي الارض ويكون ذكر البذر توكيدا قاله المتولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها لانها من اجزاءها كالمعادن وكذا تدخل المبنية فيها دون المدفونة كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم كساءر العيوب ويلزم الباءع النقل اي وللمشتري اجباره عليه تفريعا لملكه بخلاف الزرع فان له امدا ينتظره وكذا ان جه------ل ولم يضر قلعها اي ولا------- تركها -------------------------------------------------------------وان ضر------ فله الخيار دفعا للضرر ----فان اجاز اي امضي العقد لزم الباءع النقل لتفريغ ملكه وتسوية الارض اي بان يعيد التراب المزال بالقلع فوق الحجارة مكانه قاله في المطلب وفي وجوب ا-جرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لتفويته علي ال-------مشتري منفعة	378	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0423	true	-2221193437002444835	56	298	285	1534	1544	300	والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع الذي جهله واجاز--------- كما لا ارش له في الاجازة في العيب----------------------------------- والثاني وصححه في الوجيز ل----------------------------------------------------------------------------ه الا---------------------------------------جرة قال في البسيط لان المنافع متميزة عن المعقود عليه اي فليست كالعيب وفي اصل الروضة قطع الجمهور بان لا اجرة وقيل وجهان الاصح لا اجرة وظاهر ان الزرع يبقي الي اوان الحصاد او القلع---------------------------------- ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد------------ بالبيع عنها اي لا يجوز بيعه وحده كالحنطة في سنبلها وسياتي فهي مستورة كالبذر بطل البيع في الجميع قطعا للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع و--------------قيل في الارض قولان احدهما الصحة فيها-- بجميع الثمن وذكر في المحر-----------------------------------------------------------------------------------------------ر البذر بعد صفة الزرع وقدمه في المنهاج قيل لتعود الصفة اليه ايضا فيخرج بها ما رءي قبل العقد ولم يتغير وقدر علي اخذه فانه يفرد بالبيع ولم ينبه في الدقاءق علي ذلك وقد اطلق البذر في الروضة كاصلها ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها و-----------------------------------المبنية----- دون المدفونة كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم------ ال-حال ويلزم الباءع النقل المسبوق بالقلع وتسوية الارض ولا اجرة عليه لمدة ذلك وان طالت و--------كذا ان جهل الحال ولم يضر قلعها لا خيار له ضر تركها او لا ويلزم الباءع النقل وتسوية الارض ولا اجرة عليه لمدة ذلك وان ضر قلعها فله الخيار ضر تركها او لا فان اجاز-------------- لزم الباءع النقل------------ وتسوية الارض ---بان يعيد التراب المزال بالقلع------------ مكانه قاله في المطلب وفي وجوبه اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله لان النقل المفوت للمنفعة	423	-8658904498542716920	534	580.0	419	1661	32.14930725097656	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0379	false	3670663603218956318	1	166	4	969	1659	300	بيع القرية الابنية--------------------- وساحات يحيط بها السور لدخولها في الاسم لا------------------------------------ المزارع----------- علي الصحيح لانها غير داخلة في مسماها الا تري انه لو حلف لا يدخل --قرية -----لا يحنث بدخول- مزارعها و---الثاني------ تدخل وهو قول الامام والغزالي والثالث ان قال بحقوقها دخلت والا فلا و-----------------------------------------------------في بيع الد---------------------ار الارض بالاجماع وكل بناء لان الدار اسم للارض والبناء حتي حمامها لانها معدودة من مرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقها لا المنقول كالدلو والبكرة ------------والسرير لخروجها عن الاسم وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها --------------------والاجانات اي وهي الاناء الذي----------------- يغسل فيه الثياب والرف والسل-----------م المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحي----- علي الصحيح لان الجميع معدود من اجزاء البيت لاتصالها بها واحترز بالمنصوبة عن المقلوعه لانتفاء المعني المذكور ووجه عدم دخول الحجر انه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كي-لا يتزعزع ويتحرك عند الاستعمال وهذا الوجه جار ايضا في الاجانة والرف والسلم وساءر المثبتات كمعجن الخبازين ونحوه كما ذكره الرافعي في المحرر واهمله المصنف في اختصاره وظاهر عبارته تقييد الاجانة بكونها مثبتة والاعلي----------- ومفتاح غلق مثبث في----------------------------------- الاصح لانهما تابعان لشء مثبت والثاني لا كساءر الم--------------نقولات	379	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0424	true	1655299597082755773	88	267	453	1448	1644	300	بيع القرية بقوله بعتك هذه القرية تفعلوا وساحات يحيط بها السور -------وفي الاشجار وسطها الخلاف السابق الصحيح دخولها لا المزارع اي لا تدخل علي الصحيح كما---------------------------------- لو حلف لا يدخل القرية فانه لا يحنث بدخوله مزارعها وفي النهاية انها تدخل و---قال ابن كج----------------- ان قال بحقوقها دخلت والا فلا قال الرافعي وهما غريبان وعبر في المحرر بالصحيح و يدخل في بيع الدار بقوله بعتك هذه الدار الارض--------- وكل بناء بها------------------------ حتي حمامها لانه-------- من مرافقها ولو كان في وسطها اشجار ففي دخولها الخلاف السابق وحكي الامام اوجها ثالثها ان كثرت بحيث يجوز تسمية الدار بستانا لم تدخل والا دخلت لا المنقول كالدلو والبكرة بسكون الكاف والسرير والحمام الخشب--- وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها بفتح الحاء واغلاقها والاجانات المثبتة بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيه------ا والرف والسلم بفتح اللام المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحي يدخل علي الصحيح لثباته والثاني لا يدخل لان---------------------------------------------------------------------------------------------ه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كي لا يتزعزع------- عند الاستعمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعلي من الحجرين ومفتاح غلق بفتح اللام ما يغلق به الباب مثبت يدخلان في الاصح لانهما تابعان لشء مثبت والثاني لا يدخلان نظرا الي انهما منقولان	424	-8658904498542716920	478	622.5	385	1378	34.68795394897461	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0379	false	3670663603218956318	167	256	973	1419	1659	300	بيع الدابة نعلها لاتصاله بها وكذا ثياب العبد اي ذكرا كان او انثي وهو ما كان عليه حال العقد في بيعه في الاصح للعرف----------------- قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد-------- والله اعلم لان اللفظ لا دلالة له عليها وليست جزءا منه كما لا يدخل السرج في بيع الدابة وهذا ظاهر كلام الرافعي في شرحيه والثالث ي-------------------------------------------------------دخل ساتر العورة فقط لان ستر العورة واجب فما يسترها تابع له فرع---- باع شجر-----ة دخل عروقها وورقها اي يابسة وغيرها لانهما معدودان من اجزاءها وفي ورق التوث ا-------------ي الربيعي الابيض وجه لانه لا	379	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0425	true	1751243461963213653	22	98	126	515	1548	300	بيع الدابة نعلها لاتصاله بها وكذا ثياب العبد التي --------------------------عليه تدخل في ب-----يعه في الاصح للعرف كما صححه الغزالي قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه والله اعلم كما قال---------------------------------------------------------------------------------- الرافعي ان صاحب التهذيب وغيره رجحوه مستدركا به تصحيح الغزالي بقوله لكن الخ وقيل يدخل ساتر العورة دون غيره والامة كالعبد قاله في شرح مسلم--- فرع اذا باع شجرة رطبة دخل عروقها وورق------------------------------------------ها وفي ورق التوت المبيع شجرته في الربيع وقد خرج وجه -انه لا	425	-8658904498542716920	209	270.0	163	548	38.13868713378906	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0380	false	-4409544924078363540	152	254	788	1348	1599	300	وما يخرج ثمره بلا نور وهو الزهر علي اي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فللمشتري لان الظهور هنا كالتشقيق في النخل --------------------------------------------------------وما خرج في نوره ثم سقط-------- كمشمش------------- وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني انها للباءع تنزيلا- لاستتارها بالنور منزلة استتار ثمرة النخل بعد التابير بالقشر الابيض------------- وبعد التناثر للباءع----- لظهورها---------------------------------------------------------------------- ولو باع نخلات بستان مطلعة------------------------ وبعضها------------- مءبر فللب--------اءع اي ثمرتها وكذا ما اطلع بعد البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان افرد ما لم يءبر اي من البستان الواحد فباعه فللمشتري	380	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0426	true	-3341389834111314856	133	300	703	1586	1586	300	وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر------- كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا فللمشتري اعتبارا لبروزه بتشقق الطلع وفي التهذيب فيما اذا ظهر بعض التين والعنب دون بعض ان ما ظهر للباءع وما لم يظهر فللمشتري قال الرافعي وهو محل التوقف وعبارة الروضة وفيه نظر ما في التهذيب في المهذب والتتمة والبحر وما خرج في نوره ثم سقط اي نوره كمشمش بكسر الميمين وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمر----------------ة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع قبل تشقق------------------------ه والثاني يلحقها به بعد تشققه لاستتاره-------------------------------------------- بالقشر الابيض فتكون للباءع وبعد التناثر للباءع جزما لظهورها وعدل عن قول المحرر يخرج المناسب للتقسيم بعده كانه لءلا يشتبه بما قبله ولو باع نخلات بستان مطلعة بكسر اللام اي خرج طلعها وبعضها من حيث الطلع مءبر دون بعض فللباءع اي فطلعها الذي هو الثمرة له كما تقدم اتحد النوع او اختلف وقيل في المختلف ان غير المءبر للمشتري لان لاختلاف النوع تاثيرا في اختلاف وقت التابير فان افرد ما لم يءبر -----بالب---------------يع فللمشتري-	426	-8658904498542716920	333	425.0	264	995	33.46733856201172	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0381	false	3511465715848855966	4	157	27	805	1533	300	واذا بقيت الثمرة للباءع اي اما بالشرط واما بالحكم عند التابير فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط والا اي كان لم يشترط القطع بل شرط البقاء او اطلق فله تركها ا----لي الجداد وفاء بالشرط-------------------------------- في الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العادة في الثاني ولكل منهما السقي -------------------------ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر لان منعه والحالة هذه سفه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما لانه يدخل علي صاحبه ضررا بغير نفع يعود عليه وان ضر احدهما-------------------------------- وتنازعا فس-----------------------خ العقد ل--------انه ليس ----------احدهما اولي من الاخر الا ان يسامح المتضرر اي فلا فسخ لزوال النزاع وفيه نظر لانها اضاعة مال وهي محرمة وقيل لطالب السقي ا------------------------------------------------ن يسقي لدخول------------ الاخر في العقد علي ذلك ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع------ او يسقي------ دفعا لضرر المشتري فصل يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه اي ظهو-----ره مطلقا اي--- بلا شرط قطع ولا تبقيته وبشرط قطعه بالاجماع وبشرط ابقاءه لاطلاق النهي عن بيع الثمرة------------------------------------------------------------ حتي بيدو صلاحها	381	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0427	true	8218419385937252148	74	295	407	1565	1589	300	واذا بقيت الثمرة للباءع------- بالشرط او غيره كما ذك--------ر فان شرط القطع لزمه------------ والا--- بان -----شرط الابق------------اء او اطلق فله تركها الي زمن الجداد للعادة وهو بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين في الصحاح القطع ومسالة شرط الابقاء الصادق بها اللفظ مزيدة علي المحرر والروضة واصلها واذا جاء وقت الجداد لم يمكن اخذ الثمرة علي التدريج ولا من تاخيرها الي نهاية النضج ولو كانت من نوع يعتاد قطعه قبل النضج كلف القطع علي العادة---------- ولكل منهما اي المتبايعين في الابقاء السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر---- من-ه وا----------------ن ضرهما لم يجز الا برضاهما اي المتبايعين وا------------------------------ن ضر احدهما اي ضر الشجر ونفع الثمر او العكس وتنازعا اي المتبايعان في السقي فسخ العقد لتعذر امضاءه الا بالاضرار باحدهما ا--------------لا ان يسامح المتضرر--- فلا فسخ حينءذ------------------------------------------ وقيل لطالب السقي وهو الباءع في الصورة الاولي والمشتري في الثانية ان يسقي ---ولا يبالي بضرر الاخر لانه قد رضي به حين اقدم علي هذا العقد فلا فسخ علي هذا ايضا وعلي الفسخ الفاسخ الباءع او الحاكم وجهان في المطلب ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه وسياتي تفسيره مطلقا اي من غير شرط وبشرط قطع----ه وبش--------------------رط ابقاءه روي الشيخان عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال واللفظ للبخاري لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحها	427	-8658904498542716920	453	552.5	355	1352	33.505916595458984	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0381	false	3511465715848855966	157	288	805	1479	1533	300	وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز الا بشرط القطع للحديث المذكور فانه يدل بمنطوقه علي المنع مطلقا وخرج البيع المشروط فيه القطع بالاجماع فبقينا فيما عداه علي الاصل ويستثني ما اذا كان علي شجرة مقطوعة لانها لا تبقي عليها ولا تمتص من اجزاء الشجرة شيءا وان يكون المقطوع منتفعا به------ لا ككمثري جريا علي قاعدة البيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الشرط --ماخوذ من الشر-ط الثاني في البيع وهو النفع وقيل ان كان الشجر للمشتري اي والثمرة للباءع------------- جاز------------- بلا شرط لانهما يجتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وهو وجه قوي متايد بما سياتي انه اذا شرط القطع لا يجب الوفاء به وصححه في الروضة في باب المساقاة قلت------------------------- فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع------------- لا يجب الوفاء به والله اعلم لانه لا معني لتكليفه قطع ثماره من	381	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	28	136	147	725	1552	300	وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز البي---------ع للحديث المذكور الا بشرط القطع فيجوز --------------------------------------------اجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يكون المقطوع منتفعا به كحصرم لا ككمثري بفتح الميم المشددة وبالمثلثة الواحدة كمثراة ذكره الجوهري في باب الراء زاد الصغاني كمثرية وكمثريات وكميمثرية اي بكسر الراء فيها وذكر هذا الشرط المعلوم من --شروط المبيع للتنبيه عليه------ وقيل ان كان الشجر للمشتري كان اشتراه اولا بعد ظهور الثمر جاز بيع الثمر له بلا شرط لانهما يجتمعان في ملكه في--------شبه ما لو اشتراهما معا----------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح فان كان الشجر للمشتري -شرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ-- لا معني لتكليفه قطع ثم-ره من	428	-8658904498542716920	315	431.5	247	857	36.756126403808594	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0382	false	-8540989802005850213	24	169	129	868	1535	300	ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه -----حجرا علي المشتري في ملكه والف-رق بينه وبين ما اذا باعها من صاحب الاصل ما ذكرناه من ال------------------------تبعية فرع باع البطيخ ونحوه مع اصله فلا بد من ش----------------------------رط القطع لان الاصل متعرض للعاهة بخلاف الشجر والثمر فان باعه مع الارض استغني عنه قاله الامام والغزالي وفيه بحث للرافعي------------------------------------------ ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم فان بيع اي الزرع الاخضر معها اي مع الارض او بعد اشتداد الحب اي وحده جاز بلا شرط اما الاول فكبيع الثمرة مع الشجرة واما الثاني فكبيع الثمرة بعد بدو الصلاح- ويشترط لبيعه-------------------- وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود اي لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب---------------------- وشعير اي وكذا سلت لان حباته ظاهرة وما لا يري حبه كالحنطة والعدس ف-----------ي السنبل لا يصح بيعه	382	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	172	300	897	1552	1552	300	ولا يجوز بشرط قطعه لما فيه من الحجر- عليه------- في ملكه والفارق بين--------------------------- الجواز هنا والمنع في بيع الثمر من مالك الشجر تبعية الثمر هنا للشجر ولو قال بعتك الشجر بعشرة والثمر بدينار لم يجز الا بشرط القطع لانه فصل فانتفت التبعية ذكره ا------------------------------------------------------------------------لرافعي في باب المساقاة استشهادا واسقطه من الروضة ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه كالثمر قبل بدو صلاحه وفي المحرر القطع او القلع ف------------------------------------------------ان بيع---------------- معها او وحده ب-------عد اشتداد الحب-------- جاز بلا شرط كما ---------في الثمر م-ع الشجر او---------------- الثمر- بعد بدو --صلاحه ويشترط لبيعه الجاءز بعد الاشتداد وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود ل-------يكون مرءيا--- كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله------------ وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال في السنبل لا يصح بيعه-	428	-8658904498542716920	342	369.5	267	893	38.29787063598633	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0382	false	-8540989802005850213	169	260	868	1334	1535	300	دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود مستتر بما ليس من صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته فرع الارز ك-------------------------------------------------------------------------------------الشعير علي المذهب وقيل كالحنطة ولا باس بكمام ----------------------------لا يزال الا عند الاكل اي ك---ال------------------رمان لان بقاءه فيه من مصلحته والكمام بكسر الكاف اوعية طلع النخل وما ----------------له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء فلا------------------------ يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لانه مستت--ر بما ليس من مصلحته -----------------وفي قول يصح ان كان رطبا	382	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0429	true	-3750162105954639972	0	113	0	568	1528	300	دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود مستتر بما ليس من صلاحه-------------------------------------------------- والقديم الجواز لما روي مسلم عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي ينبض اي يشتد فيجوز بعد الاشتداد ويجاب بانه في سنبل الشعير جمعا بين الدليلين ------ولا باس بكمام بكسر الكاف وعاء الطلع وغيره لا يزال الا عند الاكل كما في الرمان فيصح بيعه في قشره لان بقاءه فيه من مصلحته وفي الروضة يصح بيع------ طلع النخل مع قشره في الاصح وماله كمامان كالجوز واللوز والباقلا بتشديد اللام مقصورا اي الفول يباع في قشره الاسفل ------------------------ولا يصح في الاعلي لا----ستتاره بما ليس من -صلاحه بخلافه في الاسفل وفي قول يصح ان كان رطبا	429	-8658904498542716920	292	389.0	231	659	44.3095588684082	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	63	299	340	1658	1663	300	ولو بيع قبل---- صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك--------- فاولي بكونه من ضمان المشتري-------------------------------- لتفريطه ولو --------------------------------------------------------------------------بيع ثمر---------------------- يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء ------لم يصح لانه غير مقدور علي تسليمه الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره اي----- عند خوف الاختلاط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيصح لانتفاء المحذور------- ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه ---------------فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي والثاني ينفسخ لتعذر التسليم المستحق ----------وهو تسليم المبيع وحده وهذا ما صححه الاكثرون والاول نقل الرافعي ترجيحه عن الوجيز خاصة وتبعه في المحرر فالاصح الثاني بل يتخير المشتري لان الاختلاط اعظم من اباق العبد المبيع فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح لزوال المحذور والثاني لا يسقط لما في قبوله من---------- المنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاقيس واعلم ان ما ذكره المصنف ذكره الغزالي تبعا لامامه وهو يقتضي ان الخيار ثبت اولا للمشتري حتي يجوز له المبادرة بالفسخ فان بادر الباءع بالفسخ سقط خياره قا--ل صاحب المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم عكسوا فخيروا الباءع اولا فصل -------------------------------------------ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية--------- وهو المحاقلة ولا ا---الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما متفق------------------------------ عليه و-------المحاقلة ماخوذة من الحقل وهي الساحات التي تزرع فسميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل وقال الماوردي الحقل هو السنبل وهو في لسان العرب الموضع الذي يكون فيه الشء كالمعدن والمزابنة من الزبن وهو الدفع لان الغبن يكثر فيها لبناءها علي التخمين فيريد المغبون دفعه والغابن امضاءه فيتدافعان ووجه البطلان فيهما عدم العلم بالمماثلة	384	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0431	true	2389249451858175916	16	256	88	1361	1573	300	ولو بيع قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بالجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشرط قطعه بعد بدو الصلاح لتفريطه بترك القطع المشروط وهذه المسالة مزيدة علي الروضة مذكورة في اصلها كما تقدم ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء وبطيخ لم يصح البيع-------------------- الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلاط فيصح البيع حينءذ ويصح فيما يندر تلاحقه البيع مطلقا وبشرط القطع والتبقية فان لم يتفق القطع في الاول حتي اختلط فهو كالاختلاط في الثان---ي وقد ذكره بقوله ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه اي قبل التخلية فالاظهر انه لا ينفسخ البيع -بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة والث-------اني ينفسخ لتعذر --تسليم المبيع وعلي الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تخير المشتري قال -----------------------------------فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح --والث------------اني لا يسقط لما في قبول المسموح به من المنة ولو حصل الاختلاط بعد التخلية فاحد الطريقين القطع بعدم الانفساخ واصحهما فيه القولان فان قلنا لا انفسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ فان توافقا علي شء فذاك والا فالقول قول صاحب اليد في قدر حق الاخر وهو المشتري او الباءع وجهان مبنيان علي ان الجواءح من ضمان المشتري او الباءع وفي ثالث اليد لهما ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحاقلة ولا بيع الرطب علي النخل بثمر وهو المزابنة روي الشيخان عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمزابنة وفسرا بما ذكر والمعني في----------------------------------------------------------------------------------- البطلان فيهما عدم العلم بالمماثلة	431	-8658904498542716920	562	647.0	452	1828	30.743982315063477	92	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0386	false	6744027295064023537	87	241	460	1255	1583	300	فيحلف كل ------علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لانه يدعي عقدا وينكر عقدا فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه ويبدا بالباءع اي ندبا علي الاصح لان المبيع يعود اليه بعد التحالف وفي قول بالمشتري لان المبيع في ملكه فيقوي جانبه وفي قول يتساويان لان كل واحد مدعي ومدعي عليه فلا ترجيح فيتخير الحاكم اي تفريعا علي هذا كما لو تداعيا عينا في ايديهما فان الحاكم يبدا بيمين من شاء منهما قطعا وقيل يقرع كما يقرع بينهما في الدعوي اذا جاءا معا الي مجلسه---------------------------------------- والصحيح انه يكفي كل واحد ي------مين تجمع نفيا واثباتا لانه اقرب الي فصل القضاء والثاني انه يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدعي ومدعي عليه ويقدم النفي اي استحبابا علي الاصح لانه الاصل في اليمين وانما ينقل الي الاثبات لنكول او شاهد او لوث فيقول------------------------------- ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا اي وكذلك المشتري ايضا يقول ما اشتريت بكذا او لقد اشتريت بكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ اي	386	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0433	true	-5329909408996091030	32	160	169	858	1584	300	فيحلف كل منهما علي نفي قول صاحبه واثبات قول--------------------------------------------------------ه ويبدا بالباءع وفي ---------------------------------------------------قول بالمشتري وفي -------------------------------قول يتساويان وعلي هذا----------------------------- فيتخير الحاكم فيمن------------------------------------------------------ يبدا به منهم---------------ا وقيل ي---------قرع بينهما فيبدا بمن خرجت قرعت------------ه والخلاف جميعه في الاستحباب دون الاشتراط والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا واثباتا------------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم النفي ---------------------------------------------------------------------------------------فيقول الباءع في قدر الثمن مثلا والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقو---ل المشتري والله---- ما اشتريت بكذا و--لقد اشتريت بكذا هذه عبارة التنبيه وعدل اليها عن قول المحرر كالشرح وانما بعت بكذا لانه لا حاجة الي الحصر بعد النفي ومقابل الصحيح انه لا بد من يمين للنفي ويمين للاثبات فيحلف الباءع علي النفي ثم المشتري عليه ثم الباءع علي الاثبات ثم المشتري عليه كما ذكره في الوجيز والوسيط واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بل	433	-8658904498542716920	302	379.0	241	1132	26.67844581604004	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0387	false	1423758763356863924	9	109	47	545	1581	300	علي المشتري رد المبيع ليصل الي ما------لكه فان كان وقفه او اعتقه او باعه او كاتبه او مات لزمه قيمته لقيامها مقامه قال في المطلب والمشهور وجوب المثل في المثلي قلت وبه جزم صاحب المعين وقال انه محل وفاق وهي قيمته يوم التلف -------------------------------في اظهر الاقوال لان مورد الفسخ العين والقيمة بدل عنها فاذا فات الاصل تعين النظر في القيمة الي ذلك الوقت والثاني قيم-ة يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقصي قيمة من يوم البيع الي التلف كالبيع الفاسد---------------------------------------------- والرابع اق---ل قيمة من يوم العقد الي القبض--------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعيب رده مع ارشه اي وهو ما نقص من	387	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0433	true	-5329909408996091030	193	287	1039	1516	1584	300	علي المشتري رد المبيع ان كان باقيا في ملكه فان كان وقفه او اعتقه او باعه--------- او مات لزمه قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قيمته يوم التلف وما في معناه من المبيع او غيره في اظهر الاقوال والث----------------------------------------------------------------------------------------اني قيمته يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد ويوم القبض لحدوث الزيادة في ملك المشتري علي الاول ولما تقدم في الثاني والرابع اقصي القيم- من يوم القبض الي يوم التلف وقوله الاقوال تبع فيه المحرر وفي الروضة كاصلها في القيمة المعتبرة اوجه وقال الامام اقوال وان تعيب رده مع ارشه--- وهو ما نقص من	433	-8658904498542716920	241	306.5	187	678	35.54572296142578	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0387	false	1423758763356863924	120	289	611	1520	1581	300	واختلاف ورثتهما كهما اي كاختلافهما لانها يمين في المال فقام الوارث------- مقام المورث كاليمين في دعوي المال ولو قال بعتكه بكذا فقا---ل وهبتنيه فلا تحالف اي اذا لم يتفقا علي عقد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فاذا حلف- رده مدعي الهبة بزواءده اي المتصلة والمنفصلة اذ لا ملك له ولا يحتاج الي فسخ ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده------------------------------ فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان الظاهر في العقود الجارية بين المسلمين هو الصحة والثاني يصد-ق مدعي الفساد------- لان الاصل عدم العقد الصحيح وقول المصنف البيع لو ابدله بالعقد كان اصوب لان الخلاف جار ايضا في عقود المعاوضات كالاجارة والنكاح ونحوهما نعم يستثني من ذلك مساءل موضحة في الاصل فراجعها ولو اشتري عبدا------ فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل --------------السلامة وبقاء العقد وفي مثله في ا----------------------------------------------------------------------------------------لسلم يصدق المسلم في الاصح لانه لم يعترف بقبض ما ورد عليه العقد والاصل اشتغال ذمة المسلم اليه وفي البيع اتفقا علي قبض ما اشتراه وتنازعا في سبب الفسخ والاصل عدمه والثاني يصدق المسلم اليه	387	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	7	142	42	758	1559	300	واختلاف وارثهما كهما اي كاختلافهما فيما تقدم فيحلف--------- الوارث لقيامه مقام المورث ----------------------ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف اذ ----لم يتفقا علي عقد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده اي لزمه ذلك و----------------------------------------لو ادعي صحة البيع والاخر فساده كان ادعي اشتماله علي شرط مفسد فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان ال----------------------------------ظاهر --معه والثاني تصديق مدعي الفساد بيمينه لان الاصل عدم العقد الصحيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري عبدا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل مضي العقد علي السلامة ------------وفي مثله في السلم وهو ان يقبض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب فيقول المسلم اليه ليس هذا المقبوض يصدق المسلم في الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض لان الاصل بقاء شغ-------ل ذمة المسلم ا-------------------------------------------------------------------ليه والثاني يصدق المسلم اليه	434	-8658904498542716920	480	785.0	386	1066	45.028141021728516	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0388	false	-6736336374885447669	4	169	20	837	1483	300	العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لنقص فاشبه السفيه والثاني يصح لانه يعتمد في الذمة ولا حجر عل-يه في ذمته ونسبه الماوردي وابو الطيب الي الجمهور والخلاف جار ايضا في عقود المعاوضات خلا النكاح ويسترده-------------------- الباءع اي اذا قلنا بعدم الصحة سواء كان في يد العبد او س---يده لانه----------- ملكه فان تلف في يده او في يد العبد تعلق الضمان بذمته اي سواء راه مع العبد فتركه ام لا لانه ثبت برضي من له الحق ولم ياذن السيد فيه فيتبع به اذا عتق او في يد السيد فللباءع تضمينه اي تضمين السيد باليد وله اي للباءع مطالبة العبد-------------- بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبل العتق لانه معسر واقتراضه كشراءه اي في جميع ما سبق لانه عقد معاوضة مالية فكان كالشراء وان اذن له في التجارة تصرف بالاجماع وشرط الماوردي ان يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا بحسب الاذن لان تصرفه بالاذن فيقتصر علي محل الاذن كالمضارب فان اذن له في نوع لم يتجاوزه	388	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	170	273	906	1402	1559	300	العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لحق السيد-------- والثاني يصح لتعلق الثمن ب-الذمة ولا حجر للسيد فيها وقطع بعضهم بالاول--------------------------------------------------------------------- ويسترده اي المبيع علي الاول الباءع س-----------------------واء كان في يد العبد او يد سيده لانه لم يخرج عن ملكه فان تلف في يده اي في يد العبد تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد ال--------------------------------------------------------------------------عتق او في يد السيد فللباءع تضمينه لوضع يده------------ وله---------- مطالبة العبد ايضا لذلك لكن بعد العتق------------------------------------ واقتراضه كشراءه--- في جميع ما تقدم---------------------------------- وان اذن له في التجارة تصرف----------------------------------------------------- بحسب ال-----------------اذن ------------------------------فان اذن له في نوع لم يتجاوزه	434	-8658904498542716920	377	551.0	295	866	43.533485412597656	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	3	239	14	1238	1563	300	الاقرار وسياتي-- ومن عرف رق عبد لم يعا-----------------------مله حتي يعلم الاذن--- بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن والمراد بالعلم الظن وفي الشيوع وجه لان الحجر محقق وزواله مشكوك فيه واجاب الاول بان السماع من السيد او الثبوت بالبينة في حق كل من اراد المعاملة فيه عسر ولا ي-----------------كفي قول العبد اي في الاذن لان الاصل عدمه فاشبه زعم الراهن اذن المرتهن في بيع العين المرهونة اما قوله في الحجر فمقبول وان انكره السيد في الاصح لانه العاقد والعقد باطل بزعمه فزع لو عزل العبد نفسه لم ينعزل لان التصرف حق السيد فلم يقدر علي ابطاله قاله المتولي فان باع ماذون له وف----------------بض الثمن وتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة------ رجع المشتري ب----------------------------------------------بدله اي الثمن علي العبد لانه المباشر للعقد ووقع بخط المصنف ببدلها اي بدل العين وليس بجيد وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض و------قيل لا لان السيد --بالاذن له--- اعطاه استقلالا وقصر الطمع علي ما في يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا------------ لحصول الغرض مما في يده----------- ولو اشتري س--------لعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف لما ذكرناه من التعليل و----------------لا يتعلق دين التجارة برقبته لانه ثبت برضي مستحقه ولا بذمة سيده لانه لزم بمعاوضة مقصودة باذنه فيكون متعلقا بالكسب كنفقة النكاح بل يءدي من مال التجارة لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه ب--اصطياد ونحوه---------- في الاصح كما يتعلق به المهر ومءن النكاح والثاني لا--------- كساءر اموال السيد واعلم ان	389	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	100	277	534	1427	1531	300	الاقرار في تقسيم ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم يجز له ان يعامله حتي يعلم الاذن له بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس حفظا لما له وف----------------------------ي الشيوع وجه انه لا يكفي في جواز ---------------------------------------------------------------------------------معاملته لانه قد ينشا من غير اصل ولا يكفي قول العبد انا ماذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانه متهم في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باع ماذون له سلعة مما في يده وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة للغير رجع المشتري ببدلها اي بدل ثمنها وفي الروضة كاصلها والمحرر ببدله اي الثمن علي العبد لانه المباشر للعق----------------------------------------------د وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن وقيل لا يطالبه لانه بالاذن للعبد اعطاه استقلالا و-------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول الغرض بما في يده والا يطالب ولو اشتري الماذون سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف وجه مطالبته ان العقد له فكانه المشتري ولا يتعلق دين التجارة برقبته اي الماذون ولا -----------ذمة سيده--------------------------------------------------------------- بل يءدي من مال التجارة اصلا وريحا-------------- وكذا من كسبه بالاصطياد ونحوه كالاحتطاب في الاص-------------------------------ح والثاني لا يءدي منه كساءر اموال السيد ث---م ان	435	-8658904498542716920	567	852.0	449	1416	40.04237365722656	93	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0390	false	1049643094015706850	216	299	1115	1549	1551	300	ويجوز كونه اي كون راس المال منفعة كما يجوز جعلها ثمنا وغيره---------------------- وتقبض بقبض العين---------- لانه لما تعذر-------------------------------------------------------- القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن-------------------- واذا فسخ السلم اي بسبب يقتضي-----------------------------ه وراس المال باق استرده بعينه وليس له ابداله لان المعين كالمبيع وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناوله واحترز بقوله باق عما اذا تلف فانه يرد مثله في الم--------------------------------------ثلي و--قيمته في المتقوم ورءية راس المال------- تكفي عن معرفة قدره في الاظهر ك--ثمن المب-----------يع والثاني لا	390	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	91	211	462	1077	1544	300	ويجوز كونه اي---- راس المال منفعة كان يقول اسلمت اليك منفعة هذه الدار شهرا في كذا وتقبض بقبض العين في المجلس لانه الممكن في قبضها فيه فلا يعكر علي هذا ما تقدم ان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وهذه المسالة مذكورة في الشرح ساقطة من الروضة واذا فسخ السلم--- بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق استرده بعينه سواء عين في العقد ام في المجلس--- وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه----- لم يتناوله وعورض بان المعين في المجلس كالمعين في العقد ولو كان تالفا رجع الي بدله وهو المثل في المثلي والقيمة في- المتقوم ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن وقد تقدم في البيع والثاني لا	437	-8658904498542716920	287	400.0	223	631	45.483360290527344	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0391	false	4368001901288350921	15	82	74	417	1570	300	ومحل الخلاف ما اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة فان علماه قبله صح قطعا فرع لو كان متقوما مشاهدا فلا يشترط معرفته علي المذهب وقيل القولان الثاني------------------- كون المسلم فيه دينا لان لفظ السلم موضوع له ومراده بالشرط ما لا بد منه فان الدينية داخلة في حقيقة السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هدا العبد----- فليس بسلم اي قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في	391	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	256	300	1311	1544	1544	300	ومحله-------ما اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة ولا فرق عليهما بين السلم الحال والمءجل-------------------------------------------------- الثاني من الامور المشترطة كون المسلم فيه دينا كما فهم من التعريف السابق--------------------------------------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم--- قطعا ----------------ولا ينعقد بيعا في-	437	-8658904498542716920	150	195.5	117	367	40.87193298339844	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0391	false	4368001901288350921	82	223	417	1164	1570	300	الاظهر نظرا الي اللفظ---------------------------- والثاني -نع-م نظرا الي المعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم اي وكذا بدراهم في الذمة فقال بعتك انعقد بيع--------ا اعتبارا باللفظ وقيل سلما اعتبارا بالمعني وكل سلم بيع بخلاف لفظ السلم لا ينعقد به بيع فان قال بعده اشتريت سلما كان سلما جزما ويجب التعيين في صورة الدين اذا جعلناه بيعا والا ادي الي بيع الدين بالدين قاله المحاملي وغيره الثالث--------------------------------- المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله م--------------ءنة اشترط بيان محل التسليم اي بفتح الحاء اذا كان مءجلا والا فلا لانه اذا كان الموضع صالحا وليس للحمل مونة اقتضي العرف التسليم فيه واذا لم يكن كذلك تفاوتت الاغراض باختلاف -----الامكنة فاشترط التعيين وهذا هو المفتي به من سبع طرق موضحة في الاصل اما السلم الحال ---------فلا يشترط فيه التعين كالبيع ويتعين موضع العقد للتسليم لكن لو عينا غيره	391	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	0	85	0	459	1624	300	الاظهر لاختلال- اللفظ فان لفظ السلم يقتضي الدينية والثاني ينعقد نظرا الي المعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدر---------------اهم--------- فقال بعتك انعقد بيعا لا سلما اعتبارا باللفظ وقيل سلما اعتبارا بالمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من الامور المشترطة ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يص-ح للتسليم او يصلح ولحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل التسليم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاو-ت الاغراض فيما يراد من الامكن--------------------------------------------------ة في ذلك والا بان لم يكن لحمله مءنة فلا يشترط ما ذكر----------- ويتعين موضع العقد للتسليم وان عين---- غيره	438	-8658904498542716920	317	453.5	258	846	37.4704475402832	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0392	false	5793766615906673088	8	69	47	389	1579	300	ويشترط---------- العلم بالاجل للاية والحديث السالفين فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق اي الشهر حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع ------------------------فان انكسر ش---------------------------------------هر حسب الباقي بالاه------------------لة وتمم الاول ثلاثين لانه لما تعذر اعتبار الهلا-ل في المنكسر رجعنا الي العدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي------ ويحمل علي الاول-------------------------------- لتحقق الاسم به والثاني يفسد-- لتردده	392	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	200	300	1078	1624	1624	300	ويشترط في المءجل العلم بالاجل -----------------------فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الش---هر حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اوله فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين----- مما --------بعدها ولا يلغي المنكسر كي لا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة ولا يتمم اليوم مما بعدها والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع ويحمل علي الاول من العيدين والجماديين والربيعين لتحقق الاسم به والثاني لا يصح لتردده-	438	-8658904498542716920	270	389.0	219	586	46.0750846862793	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0392	false	5793766615906673088	140	271	745	1413	1579	300	فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع ال---------------------------------------------سلم في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان يوجد ببلد اخر صح---------- ان اعتيد نقله للبيع ------------والا فلا اي سواء كان لا ينقل منها للبيع------------------------------ اصلا او ينقل له ولكن علي ندور او جرت العادة بنقله لكن لغير البيع كالهدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله اي بكسر الحاء ل-------------م ينفسخ في الاظهر كما اذا افلس المشتري بالثمن------------------------------------------------------ فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد والخيار عل---------ي الفور في وجه والاصح انه علي التراخي وبه جزم الرافعي والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم قبل المحل اي بكسر الحاء ايضا انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء وقت وجوب التسليم والثاني نعم------ لتحقق العحز في الحال فيجري---------- القولان في الانفساخ	392	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	3	214	18	1092	1539	300	فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم وذلك في-------------------------------- السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فان اسلم في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء لم يصح وهذا الشرط من شروط البيع المذكورة قبل وذكر توطءة لقوله فان كان يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتيد نقله للبيع للقدرة عليه وا----لا اي----- وان لم يعتد نقله للبيع بان نقل له علي ندر او لم ينقل اصلا او اعتيد نقله----------------------------------- لغير البيع كالهدية فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه وهذا التفصيل ذكره الامام وقال لا تعتبر مسافة القصر هنا ونازع الرافعي في الاعراض عنها بما سياتي قريبا ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله--- بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض واجاب الاول بان المسلم فيه يتعلق بالذمة فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به وخياره علي الفور او------------------- التراخي وجهان في الروضة عن التتمة واشار الي تصحيح الثاني من قوله فيها كاصلها فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن من الفسخ وفيهما لو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط في الاصح ولو علم قبل المحل--- بكسر الحاء----- انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء وقت وجوب التسليم والثاني له الخيار لتحقق العجز في الحال وياتي مع الخيار القول ب----الانفساخ	439	-8658904498542716920	435	621.0	342	1184	36.739864349365234	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	0	104	0	550	1601	300	الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وقال ---------------------------------------------------------الرافعي بعد ذلك----------- يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي انه وزنها كذا لم يصح لانه يورث عزة الوجود ويشترط الوزن في البطيخ -----------والباذنجان-------------------- والقثاء والس----------------فرجل -----------والرمان اي ولا يكفي----- الكيل لل-----تجافي في المكيال ولا العد لكثرة التفاوت ومثل ما ذكر الرانج والبيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ف------ي الجوز واللوز بالوزن اي لا بالعدد في نوع يقل اختلافه اي فان اختلفت قشوره بالغلظ والرقة امتنع السل----------------------م فيه لاختلاف الاغراض وكذا كيلا في الاصح قياسا علي --	393	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	56	226	288	1185	1574	300	الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لان القدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه وسكت الرافعي علي ذلك ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا او وزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب انتهي ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان -وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده--- ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقثاء بالمثلثة وبالمد والسفرجل بفتح الجيم والرمان ف---لا يكفي فيها الكيل لانها تتجافي في المكيال ولا العد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين العد والوزن مفسد لما تقدم بل لا يجوز السلم في البطيخة والسفرجلة لانه يحتاج الي ذكر حجمهما مع وزنهما فيورث عزة الوجود ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن------------- في نوع يقل اختلافه بغلظ--------- قشوره ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا استدركه الامام علي	440	-8658904498542716920	419	637.0	336	926	45.24837875366211	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	146	297	778	1583	1601	300	ولو عين مكيالا فسد بالاجماع ان لم يكن---------- معتادا اي ولم يعرف مقداره كالكوز والقصعة لانه مجهول ولان فيه غررا لانه قد يتلف قبل المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا اي وان كان معت------اد-----------ا فلا في الاصح اي بل يلغوا تعيينه كساءر الشروط التي لا عرض فيها والثا----------------ني يفسد لتعرضه----- للتلف والمراد بالتعيين هنا تعيين الفرد من نوع المكاييل اما تعيين نوع المكاليل بالغلبة او بالتنصيص عليه فلا بد من اشتراطه ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة اي في مقدار من ثمرها لم يصح بالاجماع خشية التعذر--------- او عظيمة صح في الاصح لانه----- لا ينقطع غالبا والثاني انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة ومحل الخلاف اذا لم تفد تنويعا فان--------------------------------------------- افاده كمعقلي البصرة جاز لانه مع معقلي بغداد صنف لكن يختلفان في الاوصاف فله غرض في ذلك ومعرفة الاوصاف اي ويشترط----------- معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا ليقربه -من المعاينة ولان القيمة تختلف بسببها واحترز بذلك عما يتسامح الناس باهمال ذكره وذكرها في العقد	393	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	28	186	142	939	1583	300	ولو عين كي--لا فسد -السلم-- ان لم يكن ذلك الكيل معتادا------------------- كالكوز-------- لانه -------------------------قد يتلف قبل المحل ففيه غرر بخلاف ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح في الاصح لعدم الغرر والسلم الحال كالمءجل او كالبيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد بانه كالمءجل والا ب---ان كان الكيل معتادا فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو شرط ذلك الكيل لانه لا غر------------ض فيه ويقوم مثله مقامه والثاني يفسد لتعرض الكيل للتلف والوجهان جاريان في البيع------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة اي في قدر معلوم منه -لم يصح لانه قد ينقطع فلا يحصل منه شء او عظيمة صح في الاصح لان ثمرها لا ينقطع غالبا والثاني يقول ان لم ي----------------------------------------فد تنويعا فسد لخلوه عن الفاءدة كتعيين المكيال بخلاف ما اذا افاده كمعقلي البصرة فا----نه مع معقلي بغداد صنف واحد وكل منهما يمتاز عن الاخر بصفات وخواص و -------------يشترط لصحة السلم معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم في----------------------------------------------------------------ه وذكرها في العقد	441	-8658904498542716920	361	427.0	282	1081	33.39500427246094	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0394	false	548837099296696717	8	98	36	525	1600	300	العقد علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه فلا يصح ف------يما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة ومعجون وغالية وخف وترياق مخلوط لان الغالية مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كما قاله----------------------------------------------------------- الرافعي و----الخف مركب من ------------------ظهارة و--بطانة واحترز بالترياق المختلط عما اذا----------------------------------------- كان نبات------ا او حجرا فانه يجوز السلم فيه والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي وخز اي لسهولة ضبط كل جزء من الاجزاء--------------------------- والثاني المنع قياسا علي المعجونات---------------------- وجبن واقط وشهد وخل تمر او زبيب لان-------- الملح والانفحة	394	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	185	289	933	1528	1583	300	العقد علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود ف---------------------------------------------لا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية هي --------------------------مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الروضة كاصلها وفي التحرير ذكر الدهن مع الاولين فقط وخف عبارة الرافعي وكذا الخفاف والنعال لاشتمالها علي الظهارة والبطانة والحشو والعبارة تضيق عن الوفاء بذكر اطرافها وانعطافاتها وترياق مخلوط فان كان نباتا واحدا او حجرا جا------ز السلم فيه والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي--------------------- وخز من الثياب الاول مركب من القطن والحرير والثاني من الابريسم والوبر او الصوف وهما مقصود اركانهما وجبن واقط كل منهما فيه مع اللب---ن المقصود الملح والانفحة	441	-8658904498542716920	298	396.5	236	696	42.81609344482422	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0394	false	548837099296696717	92	297	494	1583	1600	300	تمر او زبيب لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------ملح والانفحة في الجبن والاقط والماء في خل التمر او الزبيب من مصالحه والثاني لا كاللبن المخلوط بالماء واما الشهد فكالتمر والثاني المنع لان الشمع فيه يقل ويكثر لا ا--------------------لخبز في الاصح عند الاكث-------------------رين لتاثير النار فيه تاثيرا غير منضبط وهو مانع كما سياتي والثاني الصحة لان الملح -----------مستهلك فيه -----------------------ولا يصح------ فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة لما سبق من كونه عقد غرر فلا يحتمل الا فيما يوثق بتسليمه ولا فيما لو استقصي وصفه اي الذي -يجب ذكره في السلم عز وجوده لانه ان استقصي الاوصاف اي استوعبها كالحجم والشكل واللون والصفاء امتنع للعزة وان لم يستقصي امتنع لفقدان الشرط كاللءلء الكبار واليواقيت----------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بالكبار عن الصغار فانه يجوز السلم فيها كيلا او وزنا------------------- وجارية واختها او ولدها لان اجتماع وصف كل منهما مع الاخوة او البنوة يفضي الي عزة الوجود وهو مشكل بما لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة فانه يندر اجتماع ذلك مع الصفات المشروطة----------- فرع يصح ف------ي الحيوان لانه يثبت في الذمة ثمنا وصداقا وفي ابل الدية واجازه ابن عمرو ولانه صح ان--ه ع--------------------------ليه الصلاه والسلام استسلف بكرا واما كراهة عمر وحذيفة له فلم يثبت قاله البيهقي وكراهة ابن مسعود له منقطعة بل روي عنه السلم في الوصفاء---------------- فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي	394	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	1	175	4	931	1562	300	تمر او زبيب وهو يحصل من اختلاطهما بالماء ومقابل الاصح في السبعة ينفي الانضباط فيها قاءلا كل من الماء والشمع والملح والحرير وغيره يقل وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر لا الخبز اي لا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين لان ملحه يقل ويكثر وتاثير النار فيه------- غير منضبط والاصح عند الامام ومن تبعه الصحة لان الملح من مصالحه ومستهلك فيه وتاثير النار فيه منضبط ولا يصح السلم فيما -ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي بالموضع الذي يعز وجوده فيه لانتفاء الوثو---ق بتسليمه ولا فيما لو استقصي وصفه--- الذي لا بد منه في السلم عز وجوده لما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------كاللءلء الكبار واليواقيت لانه لا بد فيها من التعرض للحجم والشكل والوزن والصفاء واجتماع ما يذكر فيها من هذه الاوصاف نادر واحترز بالكبار عن الصغار وقد تقدمت وهي ما تطلب للتداوي والكبار ما تطلب للتزين وجارية واختها او ولدها لان اجتماعهما با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصفات المشروطة فيهما نادر فرع يصح السلم في الحيوان لانه -ثبت في الذمة قرضا في حديث مسلم --------------------------انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا فقيس علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلم في الابل وغيرها من الحيوان فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي	442	-8658904498542716920	419	545.0	331	1437	29.157968521118164	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0395	false	6308306990319210045	0	92	0	474	1601	300	اختلف صنف النوع وجب ذكره علي الراجح لما قلناه ولونه كابيض------ ويصف بياضه بسمرة او شقرة اي وسواده بصفاء او كدره هذا اذا اختلف لون النوع او الصنف فان لم يختلف كالزنجي فلا يشترط التعرض له وذكورته و--انوثته وسنه------------------------ وقده طولا وقصرا لاختلاف الغرض بكل ذلك وكله علي التقريب اي-------------------------------------------------- حتي لو شرط كونه ابن سبع---------- بلا زيادة ولا نقص ل--م يجز لندوره ولم يذكر الرافعي التقريب الا بالنسبة الي السنن خاصة والمصنف عم---------------------------------------------------م ولا يشترط ذكر الكحل------------------ وهو ان يعلو جفون العينين سواد كالكحل من غير اكتحال والسمن----------- ونحوهما اي كدعج	395	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	177	293	941	1528	1562	300	اختلف صنف النوع وجب ذكره -في الاظهر و ذكر -----لونه كابيض واسود ويصف بياضه بسمرة او شقرة--- وسواده بصفاء او كدرة فان لم يخ-تلف لون--------- الصنف---- لم يجب ذكره و ذكر --------------------ذكورته او انوثته وسنه كابن ست او سبع او محتلم وقده طولا وقصرا ربعة----------------- وكله علي التقريب وفي الروضة كاصلها والمحرر والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول العبد في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ان ولد في الاسلام والا فقول النخاسين يظنونهم ولا يشترط ذكر الكحل بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون العينين سواد كالكحل من غير اكتحال والسمن في الجارية ونحوهما كالدعج -	442	-8658904498542716920	309	412.5	242	648	47.685184478759766	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0395	false	6308306990319210045	93	164	481	874	1601	300	في الاصح لتسامح الناس باهماله و---------الثاني يشترط وهو قوي لانه مقصود- لا يءدي ذكره- الي عزة الوجود فرع يشترط ذك--------------------------ر الثيابة والبكارة في الاصح وفي------- الابل-------------- والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة لاختلاف الغرض بهما والسن واللون والنوع اي وك---ذا الصنف كارحبية------------------------- مثلا لما قلناه وف--------------------------------------------------------------------------------ي الطير النوع والصغر وكبر الجث------------------------ة اي واللون كما ذكر---ه الغزالي في وسيطه واهمله الرافعي وف-----ي اللحم-------- لحم بقر--------------- او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف	395	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0443	true	2246599443609684821	3	112	18	589	1575	300	في الاصح لتسامح الناس باهمالهما وان قال الثاني انها-------------- مقصودة لا يورث ذكرها ال--عزة ولا يش-------ترط ذكر الملاحة في الاصح ويجب ذكر الثيوبة والبكارة في الاصح و يشترط في الابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة------------------- والسن واللون والنوع اي ذكر هذه الامور فيقول في النوع من نتاج بني تميم مثلا فان اختلف نتاجهم اشترط التعيين في الاظهر ويبين النوع ايضا بالاضافة الي بلد او غيره و يشترط في الطير النوع والصغر وكبر الجثة اي احدهما وفي الوسيط وغيره واللون -اي ذكر هذه الامور وان عرف السن ذكره ايضا و يشترط في اللحم ان يقول لحم بقر عراب او جواميس او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف	443	-8658904498542716920	275	365.0	219	614	44.788272857666016	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0396	false	529234937655539643	73	182	390	984	1633	300	التم--------ر لونه ونوعه اي كمعقلي او برني--- وبلده ابي كبغدادي او بصري وصغر الحبات وكب--رها اي فان الصغير اقوي من الكبير واشد وعتقه وحداثته اي وتوسطه بينهما ------------------------------------------------------------والحنطة-------- وساءر الحبوب كالتمر اي في الشروط- السالفة فيبين لونه ونوعه وبلده وصغر الحبات وكبرها وتوسطها وفي العسل جبلي او بلدي لان الجبلي اطيب صيفي او خريفي لان الخريفي اجود ابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك قال الماوردي ويبين المرعي ايضا ولا يشترط العتق والحداثة لانه لا يختلف الغرض به قلت والمنصوص عليه في الام اشتراطه ولا يصح في------------ المطبوخ والمشوي لتاثي---------------------ر النار فيهما تاثيرا لا ينضبط قلت اللهم الا ان يكون للتمييز كالسكر مثلا ولا يضر تاثير الشمس اي--------- في العسل	396	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0444	true	-8436916567835039492	77	171	425	926	1622	300	التمر ان يذكر لونه ونوعه--- كمعقلي--- برني او وبلده---- كبغدادي او بصري وصغر الحبات او كبرها اي احدهما------------------------ وعتقه وحداثته احدهما ولا يجب تقدير المدة التي مضت عليه وفي الرطب يشترط ما ذكر غير الاخيرين والحنطة والشعير وساءر الحبوب كالتمر في -----شروطه المذكورة و يشترط في العسل ان يقو----------------------------------ل جبلي او بلدي---------------- صيفي او خريفي----------------- ابيض او اصفر و-------------------------------------------------لا يشترط العتق والحداثة لانه لا يختلف الغرض فيه بذلك بخلاف ما قبل--------------ه ولا يصح السلم في اللحم المطبوخ والمشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط و------------------------------------------------لا يضر تاثير الشمس فيجوز السلم في العسل	444	-8658904498542716920	283	339.5	227	718	39.415042877197266	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	0	113	0	596	1556	300	ويحمل مطلقه عل------ي الجيد للعرف والثاني يشترط لاختلاف الغرض والقيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وهو المنصوص في عدة مواضع--------------------- من الام----------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط معرفة العاقدين الصفات اي فلو-------------------------- جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما في الا----------صح ليرجع اليه عند تنازعهما وهو المنصوص ايضا والثاني -----------------------لا يشترط والنص محمول علي الاحتياط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه ونوعه لانه بيع للمبيع قبل قبض-----------------------------------------------------ه وقد تقدم منع------------------------------------ه وقيل يجوز في نوع--------------ه كما لو اتحد النوع واختلفت الصفة ولا يجب قبوله لان الاغراض تختلف باختلاف الانواع ويجوز اردا من المشروط لانه جنس حقه والفاءت صفة ولا يجب لانه دون حقه ويجوز اجود او ---------يجب قبوله في الاصح لانها زيادة صفة لا تتميز والثاني لا	397	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0445	true	6433318525171046293	86	289	463	1542	1595	300	ويحمل مطلقه عنهما علي الجيد للعرف والثاني يشترط ذكر احدهما لان القيمة والاغراض تختلف بهما فيفضي تركهما الي النزاع وهذا مندفع بالحمل المذكور وينزل الجيد به او بالشرط علي اقل درجاته وان شرط رداءة العين لم يصح العقد لعدم انضباطه او رداءة النوع صح لانضباطه وهي المراد بالرداءة علي الوجه الثاني كما يءخذ من الروضة وان شرط الاجود لم يصح العقد لان اقصاه غير معلوم وان شرط الاردا صح العقد ويقبل ما ياتي به منه ويشترط معرفة العاقدين الصفات للمسلم فيه المذكورة في العقد فان جهلاها او احدهما لم يصح العقد- وكذا غيرهما اي معرفته في الاصح ليرجع اليه عند تنازعهما وهو عدلان وقيل يعتبر عدد الاستفاضة ومقابل الاصح لا يشترط معرفة غيرهما ولا تكرار في المشترط هنا مع تقدم من اشتراط معرفة الاوصاف لان المراد بمعرفتها هناك ان تعرف في نفسها ليضبط بها كما تقدم فصل لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه كالشعير عن القمح و غير نوعه كالتمر البرني عن المعقلي لان الاول اعتياض عن المسلم فيه وقد تقدم امتناعه بدليله والثاني يشبه الاعتياض عنه وقيل يجوز في نوعه ولا يجب قبوله كما في اختلاف ------------الصفة المراد في قوله ويج---------------------------------وز اردا من المشروط -----------------اي دفعه ولا يجب قبوله ويج-------وز اجود من المشروط ويجب قبوله في الاصح------------------------- والثاني لا	445	-8658904498542716920	333	415.0	257	1174	28.364564895629883	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	114	286	602	1486	1556	300	ولو احضره ---------------------قبل محله بكسر الحاء------------- فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او -------------------------وقت غارة لم يجبر لمءنة العلف في الحيوان وخوف النهب في الاغارة وقوله غارة الافصح اغارة والا اي وان ي----------------------------------------------------------كن له غرض صحيح في الامتناع فان كمان للمءدي غرض صحيح----------- كفك ره--------ن اجبر لان امتناعه تعنت وكذا----------- لمجرد غرض البراءة في------------------------- الاظهر لما ذكرناه والثاني لا يجبر لما فيه من------- المنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها وهو مكانه -------------------------------------------لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة لعدم التزامه لها ولا يطالبه بقيمته للحيلوله علي الصحيح لان اخذ العوض عن المسلم فيه غير جاءز فيجوز-------------------------------------- للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه بها لانه ليس بعوض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكان التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم في---------------------------------ه وا-ن امتنع------- من قبوله هناك اي في غير م-حل التسليم------------- لم يجبر---------- ان كان لنقله مء-----------------نة او كان الم--------------------------------------------------------------وضع مخوفا لما فيه من الضرر والا فالاصح اجباره الخ-----------------------------لاف مبني علي ال------قولين في التعجيل قبل	397	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	32	299	158	1534	1540	300	ولو احضره اي المسلم فيه المءجل قبل محله بكسر الحاء اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا فيحتاج الي علف او كان الوقت وقت غارة اي -----------------------------------نهب فيخشي ضياعه لم يجبر علي قبوله لما ذكر وكذا لو كان ثمرة او لحما يريد اكلهما عند المحل طريا والا اي وان لم يكن له غرض صحيح في الامتناع فان ك-ان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان اجبر المسلم علي القبول وكذا يجبر عليه لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر والث-----------اني لا يجبر لما في التعجيل من المنة ولو تقابل وغرضاهما قدم جانب المستحق كما يءخذ من صدر الكلام هنا ولو احضر في السلم الحال المسلم فيه لغرض سوي البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرض البراءة اجبر علي القبول او الابراء وحيث ثبت الاجبار فاصر علي الامتناع اخذه الحاكم له ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم--- بفتحها اي -مكانه المتعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من موضع التسليم مءنة -ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لان الاعتياض عنه ممتنع كما تقدم والثاني يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وعلي الاول للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن لنقله مءنة لزمه اداءه واذا امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير مكان التسليم وقد احضر فيه لم يجبر علي قبوله ان كان لنقله الي مكان التسليم مءنة او كان الموضع المحضر فيه مخوفا والا اي وان لم يكن لنقله مءنة ولا كان الموضع مخوف----------------------ا فالاصح اجباره علي قبوله لتحصل براءة الذمة والخلاف مبني علي الخلاف السابق في التعجيل قبل	446	-8658904498542716920	560	814.0	444	1553	36.05923843383789	92	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0398	false	8381563830450713841	260	298	1350	1531	1540	300	وقيل الق----يمة كما لو اتلف متقوما وهو الاقيس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظفر به------------------- في غير محل الاقراض وللنقل م-----------------ءنة طالبه بقيمة بلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقراض اي لا بالمثل لما فيه من الكلفة ولا يجوز----------------------- بشرط رد صحيح عن مكسر او--- زيادة اي	398	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	12	165	64	847	1498	300	وقيل يرد القيمة كما لو اتلف متقوما وتعتبر قيمة يوم القبض ان قلنا يملك المقرض به وان قلنا يملك بالتصرف فيعتبر قيمة اكثر ما كانت من يوم القبض الي يوم التصرف وقيل قيمته يوم القبض واذا اختلفا في قدر القيمة او في صفة المثل فالقول قول المستقرض فرع اداء القرض في الصفة والزمان والمكان كالمسلم فيه ولو ظفر المقرض به اي بالمقترض في غير محل الاقراض وللنقل من محله الي غيره مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة وليس له مطالبته بالمثل واذا اخذ القيمة وعاد الي بلد الاقراض فهل له ردها ومطالبته بالمثل وهل للمقترض المطالبة برد القيمة وجهان قال في الروضة اصحهما لا كما رايته في خطه مصححا عليه وهو الموافق لجواز الاعتياض عن القرض وقد تقدم ولو لم يكن لنقله مءنة كالنقد فله مطالبته به كما فهم هنا علي وفق ما ذكروه في المسلم فيه--------------------------------------- ولا يجوز الاقراض في النقد وغيره بشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة او	448	-8658904498542716920	128	2.5	100	822	15.571776390075684	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0399	false	5389798711339824788	13	195	62	983	1491	300	فلو رد هكذا بلا شرط فحسن لانه عليه الصلاة والسلام استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء رواه مسلم والبكر هو الصغير من الابل والرباعي ما دخل في السابعة فرع لو قال ------------------------------------اقرضني شيءا علي ان ارد اقل منه ففيه وجهان حكاهما الدارمي في استذكاره عن ابن القطان ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره------------ لغا الشرط لانه وعد وعده به والاصح انه لا يفسد العقد لان المنهي عنه جر المقرض النفع الي نفسه وهنا النفع للمستقرض لانه زاد في المسامحة ووعده وعدا حسنا والثاني يفسد لانه ينافي مقتضي العقد كشرط العكس وهو المصحح في نظيره من الرهن فتامل الفرق ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض -لا------نه رفق فيصح العقد ولا يلزم الاجل لانه عقد يمتنع فيه التفاضل فامتنع الاجل قياسا علي الصرف وان كان----------- كزمن نهب اي والمستقرض ملء كما قيده في الروضة تبعا للرافعي فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح لان فيه من جر المنفعة والثاني انه كالتاجيل بغير عوض فيلغوا الشرط ويصح العقد وله ----------شرط رهن وكفيل------- لان-- توثقه في العقد لا------ زيادة فيه وكذا شرط الاقرار --	399	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	172	294	881	1473	1498	300	فلو رد هكذا بلا شرط فحسن لما في حديث مسلم السابق----------------------------- ان خياركم---- احسنكم قضاء وفي الروضة----------------------------------------------------------- قال المحاملي وغيره من اصحابنا يستحب للمستقرض----------- ان يرد اجود مما اخذ للحديث الصحيح في ذلك ولا يكره للمقرض اخذ ذلك-- ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره اي شيءا اخر لغا الشرط اي لا يعتبر----- والاصح انه لا يفسد العقد وقيل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------فسد لان ما شرط فيه علي خلاف قضيته ولو ش---------------------------------------------رط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض فلا يعتبر الاجل ويصح العقد----------------------------------------------------------------------- وان كان للمقرض غرض كزمن نهب------------------------------------------------- فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح---- في----فسد ال--عقد والثاني يصح ويلغو ال-------------------شرط----------- وله اي للمقرض شرط رهن وكفيل واشهاد لانها توث----يقا---ت لا منافع زاءدة فله اذا لم يوف المقترض	448	-8658904498542716920	319	295.0	240	1014	31.459566116333008	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0400	false	8451156264027441628	120	269	621	1400	1569	300	عليه وسلم درعه بالمدينة -لا يصح الا بايجاب وقبول اي او ما يقوم مقامهما لانه عقد مالي فافتقر اليهما كال-----------------------------------------------------بيع فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به ------------------------------او مصلحة للعقد كالاشهاد او--- ما لا غرض فيه---------------------------------- صح العقد كالبيع واد ش-----------رط ما يضر المرتهن --بطل الر-هن اي كشرط ان لا يبيعة عند المحل ونحو----------------------------ه وان نفع المرت------هن وضر الراهن كشرط منفعت---------------------ه للمرتهن بطل الشرط لقوله عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وكذا الرهن في الاظهر لمخالفته م--------قتضي العقد كالشرط الذي يضر المرتهن والثاني لا يبطل لانه تبرع فلم يءثر ذلك فيه كما لو اقرضه الصحاح بشرط رد المكسر يلغو الشرط ويصح العقد والخلاف في رهن التبرع وكذا المشروط في بيع علي الاظهر ثم البطلان فيما اذا اطلق المنفعة فلو قيدها كسنة مثلا فهذا جمع بين بيع واجارة في صفقة والاظهر الصحة ولو شرط ان تحدث زواءد-------------------------ه مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها------- معدومة ومجهولة والثاني	400	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	74	205	383	1086	1565	300	عليه وصيغة وبدا بها فقال لا يصح الا بايجاب وقبول اي بشرطهما المعتبر في البيع وفي المعاطاة والاستيجاب مع الايجاب كقوله ارهن عندي فقال رهنت عندك الخلاف في البيع فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او مصلحة للعقد كالاشهاد به او ما لا غرض فيه كان لا ياكل العبد المرهون الا كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وينفع الراهن -------كان لا يباع -عند المحل بطل الرهن لاخلاف الشرط بالغرض منه وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته اي المرهون او زواءده للمرتهن بطل الشرط وكذ-----------------------------------------------------------ا الرهن في الاظهر لم-ا فيه من تغيير قضية العقد والثاني يقول الرهن-------------------------- تبرع فلا يتاثر بفساد الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شرط ان تحدث زواءده كثمار الشجر ونتاج الشياه مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها مجهولة معد--------ومة والثاني	449	-8658904498542716920	341	471.0	269	1009	33.79583740234375	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0402	false	1700116251100845356	176	300	933	1550	1550	300	اذا تيقن حلوله قبل وجود الصفة فيصح قطعا فيباع في الدين فان احتمل الامران فالاظهر بطلانه بالغرض للغرر ووجه الصحة ان الاصل استمرار الرق ولو رهن ما يسرع فساده اي بمءجل يحل بعد الفساد او معه فان امكن تجفيفه كرط-----ب فعل حفظا للرهن والمجفف هو المالك و--------مءنته عليه كما قاله صاحب المطلب اما اذا كان يحل قبل فساده فانه يباع علي حاله والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف والبقول فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساد----------------------------ه او شرط بيعه----------------------- وجعل الثمن رهنا مكانه صح لانتفاء المحذور ويباع --------------------------------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا اي من غير انشاء عقد ---------------------------------------------------------------وان شرط منع بيعه -----------لم يصح لانه شرط ينافي ------مقصوده -------وان اطلق اي فلم يشترط واحدا منهما--- فسد ف------ي الاظهر-	402	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0451	true	-5272441761354930885	108	234	582	1224	1570	300	او يتيقن حلوله قبل وجود الصفة --صح الرهن جزما ولو تيقن وجود الصفة قبل الحلول بطل الرهن جزما ------------------------------------------ولو رهن ما يسرع فساده ف-------------------------------ان امكن تجفيفه كرطب وعنب فعل وصح ال-رهن وفاعله---- المالك يجب عليه مءنته--------- قاله -ابن الرفعة--------------------------------------------- والا اي وان لم يمكن تجفيفه -----------------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او بعد فساده لكن شرط في هذه الصورة بيعه عند الاشراف علي الفساد وجعل الثمن رهنا صح الرهن في الصور الثلاث ويباع المرهون في الصورة الاخيرة وجوبا عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا كما شرط ويباع ايضا في الصورتين الاولتين ويجعل ثمنه رهنا مكانه كما في الروضة واصلها وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق وان اطلق--- فلم يش-رط البيع ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر	451	-8658904498542716920	305	319.0	236	810	37.654319763183594	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0403	false	-3454795265506169915	63	258	322	1297	1505	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد--------------- كحنطة ابتلت لم ين--------------فسخ الرهن بحال لانه يغتفر في الدوام ما--------------------------------------------------------------- لا يغتفر في الابتداء ويباع عند الاشراف علي الفساد ويجعل ثمنه رهنا مكانه--------------------------------------------- ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه لان الرهن استيثاق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة وهو في قول عارية لانه قبض مال الغير باذنه لينتفع به نوع انتفاع -----------------------------------------------والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان الاعيان كالذمم بدليل جواز التصرف فيها ويصح الضمان في الذمة فكذا في العين ولا يتعلق ذلك بذمة المعير فيشترط --------ذكر جنس الدين وقدره وصفته كما في الضمان-------- وكذا المرهون عنده في الاصح ل------------------------------------ما ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رناه والثاني لا يجب كضعف الغرض فيه------------ فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان اي عليه لان يده يد امانة ولا علي الراهن ايضا لانه لم يسقط الدين عن ذمته -----------------------------------------------------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن اي ---------------------------------------------والا فلا فاءدة في هذا الرهن اذ لا وثوق به------------------------------ فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع كما لو رهنه المالك ويباع ان لم يقض الدين اي معسرا كان الراهن او موسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع يسار الاصل واعساره--------------------------------------------------------- ثم يرجع المالك -----------بما بيع به لانتفاع الراهن سواء بيع	403	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	15	299	84	1505	1511	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال ولو طرا ذلك قبل قبض المرهون ففي انفساخ الرهن وجهان ارجحهما في الروضة انه لا ينفسخ واذا لم ينفسخ في الصورتين يباع------------------------ ويجعل ثمنه رهنا مكانه وفي الروضة يجبر الراهن علي بيعه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه وهو اي عقد الاستعارة بعد الرهن------------------------------ في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشء ان كان يباع فيه كما سياتي والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشترط علي هذا ذكر جنس الدين وقدره وصفته ومنها الحلول والتاجيل وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك ولا يشترط واحد مما ذكر علي قول العارية واذا عين شيءا من ذلك لم تجز مخالفته علي القولين نعم لو عين قدرا فرهن بما دونه جاز قال في الروضة واذا قلنا عارية فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضرر-----ا فانه لا يمكنه فكه الا بقضاء جميع الدين فلو تلف في يد المرتهن فل------------------------ا ضمان----- علي الراهن ----------لم يسقط الحق- عن ذمته وعلي قول العارية عليه الضمان ولا شء علي المرتهن بحال ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن وعلي قول العارية له الرجوع في وجه الاصح لا رجوع والا لم يكن ل-----هذا الرهن معني وله قبل قبض المرتهن الرجوع علي القولين فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع وي-------------------باع ان لم يقض الدين من جهة الرا------هن او المالك اي علي القولين وان لم ياذن المالك وعلي الوجه المرجوح بجواز الرجوع علي قول العارية يتوقف البيع علي الاذن ثم يرجع المالك علي الراهن بما بيع به علي قول الضمان سواء بيع	452	-8658904498542716920	502	592.0	385	1653	30.36902618408203	86	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0404	false	-5614755349961060901	69	245	341	1270	1544	300	رهن علي ما سيقرضه غدا لان الرهن---------- وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة -----------------------------------------------لازما اي فلا يصح بما لا يلزم ولا يءول الي اللزوم كمال الكتابة كما سياتي لانه لا فاءدة في الوثيقة مع تمكن المديون من اسقاط دينه فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح لما تقدم والثاني يصح كضمانها علي الاصح والخلاف جار في الماخوذ علي جهة السوم وبالبيع الفاسد فلو عبر بالمضمونة كان اخصر واحصر ولا بما سيقرضه لما تقدم ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا --وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن فيهما جاءز فكذا مزجه واولي لان الوثيقة هنا اكد فان الشرط ربما لا يفي به والثاني لا يصح وهو القياس لتقدم احد شقي الرهن قبل ثبوت ال-------------------------------دين ولا يصح------ بنجوم الكتابة لانتفاء الوثيقة باحتمال تعجيزه و-------------------------------------------لا بجعل الجعالة قبل الفراغ لعدم لزومه فانه يجوز الفسخ للمجعول له اما بعده فانه يصح جزما للزومه-------------------------------------------------------- وقيل يجوز بعد الشروع ---------لانتهاء الامر فيه الي اللزوم فاشبه الثمن في مدة الخيار------------------- ويجوز------ بالثمن في مدة الخيار لقربه -----من اللزوم	404	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	123	263	642	1383	1577	300	-------بما سيقرضه ولا بثمن ما يشتريه لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة وعن ذلك الداخل في الدين بيجوز احترز بقوله ثابتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا او ارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح والث--------------------------------------------------------------------------------------اني لا يصح الرهن----- لتقدم احد شقيه علي----- ثبوت الدين والاول اغتفر ذلك لحاجة الوثيقة ولا يصح الرهن بنجوم الكتابة لان الرهن للتوثق والمكاتب بسبيل من اسقاط النجوم متي شاء فلا معني لتوثيقها ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة مثل العمل وعن المسالتين احترز بقوله لازما وقيل يجوز بعد الشروع في العلم لانتهاء الامر فيه الي اللزوم ويصح بعد الفراغ من العمل قطعا للزوم الجعل به ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار ل-انه ايل الي اللزوم	453	-8658904498542716920	361	342.5	285	1163	31.04041290283203	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0405	false	3181218022444867889	146	300	783	1574	1574	300	ولا عبده اي عبد الراهن لان يده -يده وفي----------------------------------------- الماذون له وجه----------------- لانفراده ياليد والتصرف كالمكاتب والاصح المنع لما قلنا---ه ويستنيب مكاتبه لانه معه--------------- كالاجنبي فرع صفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في---- ال-بيع ويطرد الخلاف في كون التخلية في المنقول قبضا وعن القاضي القطع بانها لا تكفي هنا لان القبض مستحق هناك قال في الشامل وان خلي بينه وبين الدار وفيها قماش للراهن صح التسليم في الدار خلافا لابي حنيفة ونقله عنه صاحب البيان واقره ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم---------- ما لم يمض زمن امكان قبضه لان دوام اليد كابتداء القبض فلا بد من زمان يتصور فيه ابتداءه وفي اشتراط المصير الي موضعه اذا غاب او مشاهدته خلاف والاصح المنع اذ لا فاءدة فيه ويكتفي بان الاصل بقاءه والاظهر اشتراط اذنه---------- في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يجر تعرض للقبض بحكم الرهن والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن-	405	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0454	true	2968317006374328400	174	269	935	1430	1597	300	ولا عبده --------------لان يده كيده ويصدق بالماذون له والمدبر ومثله ام الولد وفي الماذون له وجه انه يصح استنابته لانفراده باليد والتصرف ودفع بان السيد متمكن من الحجر عليه ويستنيب مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي و---صفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في باب المبيع قبل القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه------- والثاني يقول --------العقد مع ذي ا--ليد يتضمن	454	-8658904498542716920	321	462.0	254	894	35.90604019165039	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0407	false	-3071027103652037135	130	295	707	1557	1580	300	الرهن باد-اء او غيره لم ينفذ ف-ي الاصح لانه عتق ولا يملك اعتاقه فاشبه ما لو عتق المحجور عليه بسفه ثم زال حجره والثاني ينفذ لزوال المانع ولو علقه بصفة اي---- علق الراهن العتق بصفة بعد رهنه كقدوم زيد فوجدت وهو رهن فكالاعتاق لان التعليق مع الصفة كالتنجيز او -------------بعده------------------ نفذ------ علي الصحيح لانه لا يبطل حق المرتهن والثاني لا ينفذ لان التعليق صدر في حالة لا يملك التنجيز فيها والاول فرق بان مجرد التعليق لا يضر المرتهن بخلاف التنجيز ولا رهنه لغيره لمزاحمته حق الاول فيفوت مقصود الرهن اما رهنه منه فقد تقدم ولا التزويج لما فيه من تنقيص القيمة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها لا-------------نها تنقص القيمة والرغبات عند الحاجة الي البيع اما اذا كا------ن يحل بعد----ها او مع انقضاءها فانها صحيحة من ثقة لانتفاء المحذور حالة البيع ول---ا الوطء لما فيه من التنقيص في البكر وخوف الحبل في الثيب- وحسما للباب فيمن لا تحبل فان وطء------ فالولد حر لانها علقت به في ملكه-------------------------------------------------------------------------------- وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق	407	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0456	true	4503413902688368742	0	158	0	816	1565	300	الرهن بابراء او غيره لم ينفذه في الاصح والثا-----------------------------------------------------------------------ني ينفذ لزوال المانع ولو علقه----- اي علق عتق المره-----ون بصفة------------------- فوجدت وهو رهن فكالاعتاق فينفذ العتق من الموسر الي اخر ما تقدم او وجدت بعده اي بعد فكاك الرهن نفذ العتق علي ال------------------------صحيح والثاني -------يقول التعليق باطل كالتن--------------جيز في قول -------------------------------------------------------ولا رهنه لغيره اي غير المرهون عنده ول--------------------------------------ا التزويج فانه ينقص المرهون ويقلل الرغبة فيه قال في الروضة فلو خالف فزوج العبد او الامة المرهونين فالنكاح باطل صرح به القاضي ابو الطيب ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل مدتها فانها تقلل الرغبة فتبطل بخلاف -------------------ما اذا كان الدين يحل بعد مدتها او مع --فراغها فتجوز الاجارة وتجوز للمرتهن مطلقا ولا يبطل الرهن ولا الوطء ل----------------------------خوف الحبل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها ----فان وطء فاحبل فالولد حر نسيب ولا قيمة عليه ولا حد ولا مهر وعليه ارش البكارة ان افتضها فان شاء جعله رهنا وان شاء قضاه من الدين وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق	456	-8658904498542716920	358	407.5	280	1107	32.339656829833984	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0408	false	5102803116680200699	122	299	622	1492	1497	300	بالدين وزادت به اي بالقلع ولم ياذن الراهن في بيع الغراس مع الارض لتعلق حق المرتهن بارض فارغة ثم اد امكن الانتفاع بغير استرداد اي بان كان المره-------------------------------ون عبدا له صنعة يمكن ان يعملها --عند المرتهن -لم يسترد اي من المرتهن لاجل عملها عنده لان الحق له والا اي بان كانت-------------------------------------------- دارا او نحوها فيسترد للحاجة الي ذلك------------------------- ويشهد ان اتهمه اي يشهد عليه----------------- شاهدين انه اخذه للانتفاع اي ان لم يثق به فان وثق به فلا يكلف---- الاشهاد علي اخذه علي الاصح لما فيه من المشقة وله باذن المرتهن ما منعناه اي من التصرفات والانتفاعات لان المنع لحقه وقد زال باذنه ---------------------------------------------وله----------- الرجوع--------- قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله والاصح فيه عدم النفوذ كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثم------------------------------نه اي شرط --ذلك لم يصح البيع لانه قد شرط في الاذن شرطا فاسدا وهو التعجيل فابطله وكذا لو شرط----------------- رهن الثمن اي يجعله مرهونا مكانه في------------- الاظهر لان الثمن ----------	408	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	0	158	0	817	1544	300	بالدين وزادت به اي بالقلع------------------------------------------------------------------- ثم ان امكن الانتفاع ب-----------------------المرهون بغير استرداد لم يسترد كان يكون عبدا له حرفة-------- يعملها في يد المرتهن فلا يسترد لعملها ويسترد للخدمة ---------------------والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد فيسترد كان تكون دارا فتسكن او دابة فتركب ويردها وعبد الخدمة الي المرتهن ليلا ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين ان اتهم-------------------------ه فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد -------------------------------------وله باذن المرتهن ما منعناه م---ن التصرف --والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع نفذت وبطل الرهن وله اي للمرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن -----------------------------------------------فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من---- موكله فلا ينفذ تصرفه في الاصح---------------------------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي لهذا الغرض بان شرطه كما في المحرر وغيره لم يصح البيع ل---------فساد الاذن بفساد الشرط------------------ وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن---------------- مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط	457	-8658904498542716920	384	412.5	298	1131	33.95225524902344	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0409	false	3022735001625728656	131	297	653	1503	1518	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد ب-------------------------------ه فذاك اي ف-----يتبع الشرط ----وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في------ الاصح--------------------- كما لو اوصي الي اثنين لا ينفرد احدهما والثاني نعم لان العرف قاض به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات العدل------------- او فسق جعلاه حيث يتفقان و-----------------------ان تشاحا---- وضعه الحاكم عند--------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل لانه العدل وصورة التشاحح استشكلت لانه ان كان قبل القبض فالتسليم غير واجب واجبار الحاكم انما يكون في واجب وان كان بعده فلا يجوز نزعه ممن هو في يده وكان بعض المتاخرين من شيوخ شيوخنا يصوره بما اذا وضعاه عند عدل ففسق وكذا لو رضي بيد المرتهن ففسق فينبغي ان يكون مثله ويستحق بيع المرهون عند الحاجة اي بان ----------لم يوف الراهن الدين من غيره وكذا يستحق بيعه عند الاشراف علي التلف قبل الحلول ويقدم المرتهن بثمنه لانه فاءدة الرهن بل قال الامام انه لا يجب عليه الوفاء من غير الرهن وفيه نظر ويبيعه الراهن لانه المالك او وكيله باذن االمرتهن اي وكذا وكيل المرتهن لانه صاحب الحق فان لم ياذن واراد الراهن بيعه قال له الحاكم	409	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	0	141	0	732	1522	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به اي ان لكل منهما الانفراد بحفظه فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز لهما كما في النص علي اجتماع------------هما والثاني يجوز الانفراد لمشقة الاجتماع وعلي هذا ان اتفقا علي كونه عند احدهما فذاك وان تنازعا وهو مما ينقسم قسم وحفظ كل واحد منهما نصفه وان لم ينقسم حفظه هذه مدة وهذا مدة ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق جعلاه حيث يتفقان اي عند عدل يتفقان عليه وان تشاحا فيه وضعه الحاكم عند عدل يراه وفي الروضة كاصلها ولو كان الموضوع عنده فاسقا في الابتداء فزاد فسقه نقل الي اخر يتفقان علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحق بيع المرهون عند الحاجة--- بان حل الدين ولم يوف---------------------------------------------------------------------- ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء----------------------------------------------------------- ويبيعه الراهن------------ او وكيله باذن -المرتهن------------------------------------ فان لم ياذن ل---------------ه قال له الحاكم	458	-8658904498542716920	323	268.0	258	1205	26.80497932434082	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0410	false	7145873238520868813	0	112	0	567	1550	300	او تبرء دفعا لضرر الراهن -------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم دفعا لضرر المرتهن -ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح------ والا فلا ل---------انه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر---------- دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والث---الث لا يصح مطلقا لان------------ه توكيل فيما يتعلق بحقه --------------------اذ المرتهن مستحق للبيع فرع حيث صححنا ال-اذن فان قال بعه لي-------------------------------------------------------------------------------------- صح او لنفسك فلا علي الاظهر لانه لا يتصور ان يبيع الانسان مال غيره لنفسه ولو اطلق صح في الاصح ولو شرط--------- ان يبيعه العد----------ل جاز اي- الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن	410	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	151	280	776	1421	1522	300	او ابرءه كما --في الروضة واصلها ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح البيع والا فلا يصح بيعه لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في --------الاستعجال وترك النظر في الغيبة دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع مال اخر والثالث لا يصح مطلقا لان الاذن له فيه توكيل فيما يتعلق بحقه ولو قال بعه بكذا انتفت ال--تهمة فيصح البيع علي غي------ر الثالث ولو قال بعه واستوف حقك من ثمنه جاءت التهمة فلا يصح البيع علي غير الثاني ولو كان الدين مءجلا وقال بعه صح البيع جزما -------------------------------------------------------------------------------ولو شرط بضم اوله ان يبيعه العدل عند المحل جاز هذا الشرط ولا تشترط مراجعة الراهن	458	-8658904498542716920	399	628.5	313	742	53.77358627319336	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0410	false	7145873238520868813	148	299	746	1548	1550	300	فاذا باع اي في موضعه----- فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه فهو كالرهن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون -------فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده وان شاء علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي علي الرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هن و------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع العدل-------- الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل--------------------------------------- والمرتهن كالعدل في ذلك فيما يظهر -------------------------------------------------------------------فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه اي ولا ينفسخ بمجرد الزيادة فان لم يفعل انفسخ في الاصح لان المجلس كحال العقد واحترز بقوله قبل انقضاء الخيار عما ----------------------------------------------لو زاد بعده فان البيع لازم و-----لا اثر للزيادة ولو لم يفسخ بل باع من الراغب صح في الاصح فالواجب حينءذ احدهما وشمل قوله قبل انقضاء الخيار خيار المجلس والشرط فصل ومءنة المرهون علي الراهن بالاجماع وانفرد الحسن البصري حيث قال انها علي المرت---------------------------------------------------------------هن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح حفظا للوثيقة والثاني لا	410	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0459	true	1036303659862753973	45	266	228	1392	1581	300	فاذا باع العدل وقبض الثمن فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن وهو امين فيه فان ادعي تلفه قبل قوله بيمينه او تسليمه الي المرتهن فانكر فالقول قوله بيمينه فاذا حلف اخذ حقه من الراهن ورجع الراهن علي العدل وان كان اذن له في التسليم ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل ---------وان شاء علي الراهن--------------------------------------------------- والقرار عليه فيرجع العدل الغارم عليه ولو مات الراهن فامر الحاكم العدل ببيعه فباع وتلف الثمن ثم استحق المبيع رجع المشتري في مال الراهن ولا يكون العدل طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يضمن وقيل يكون طريقا كالوكيل ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء من هذه الشروط لم يصح البيع والمراد بالنقص عن ثمن المثل النقص بما لا يتغابن به الناس فالنقص بما يتغابنون به لا يضر لتسامحهم فيه فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه ---------------------------فان لم يفعل انفسخ في الاصح وعدل عن قول المحرر كالشرط قبل التفرق الي ما ذكره ليعم خياري المجلس والشرط كما ذكره في الروضة قال فيها ولو زاد الراغب بعد انقضاء الخيار فلا اثر للزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءنة المرهون التي بها يبقي كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة وفي معناها سقي الاشجار وجداد الثمار وتجفيفها ورد الابق واجرة مكان الحفظ علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح------------- والثاني لا	459	-8658904498542716920	388	503.5	310	1377	28.177196502685547	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0411	false	-3642101871947751733	106	300	552	1593	1593	300	ولا يسقط بتلفه شء من دينه لانه وثيقة في دين ليس بعوض فيه فلا يسقط الدين بتلفه كالضامن والشاهد وفيه احتراز من تلف المبيع في يد الباءع وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان اي فيما اقتضي صحيحه الضمان كالبيع وساءر العقود اقتضاه فاسده ايضا وما لا كالرهن ونحوه فلا اما الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا ويستثني مساءل من طرد هذه القاعدة ومن عكسها فراجعها من الشرح الكبير ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد- اي للرهن لتاقيته والبيع ل-------------تعليق-----ه وهو --------------------------قبل المح-------------------------ل امانة وبعده مضمون لانه مقبوض بحكم الشراء الفاسد وهو عقد ضمان ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه لانه امين كما مر والمراد تصديقه في الجملة وله تفصيل ي-اتي في الوديعة و---------------------------------------لا يصدق في----- الرد عن-----------د الاكثرين لانه قبضه لمنفعة نفسه فاشبه المستعير وقيل نعم كالمودع فصل ولو وطء المرتهن المرهونة بلا ش------------------بهة فزان اي فهو زان فعليه الحد اجماعا ومهر المكرهة لا----- المطاوعة في الاصح ولا يقبل قوله جهلت تحريمه--------- الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليهما بخلاف غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم-	411	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0460	true	1406563563095019989	11	199	50	1024	1519	300	ولا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق---------------------------------------------------------------------------------- وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان وعدمه فالمقبوض ببيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد مضمون وبهبة فاسدة غير مضمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن-------- والبيع لتاقيت الرهن وتعليق البيع وهو اي المرهون في هذه المسالة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة وبعده مضمو-------------------------------------------ن ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه اي من غير ان يذكر سبب التلف فان ذكره ففيه ال--تفصيل الاتي في الوديعة كما اشار اليه الرافعي واسقطه من الروضة ولا يصدق في دعوي الرد الي الراهن عند الاكثرين وقال غيرهم يصدق بيمينه -----------------------------------ولو وطء المرتهن المرهونة من غير اذن الراهن بلا شبهة ف-----------زان فعليه الحد ويجب ال-مهر ان اكرهها بخلاف المطاوعة و---------لا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد ويجب المهر وقوله بلا شبهة احترز به عما اذا ظنها زوجته او امته فلا حد عليه ويجب المهر وقوله فزان اي فهو زان كما في المحرر جواب لو بمعني ان مجردة عن زمان وتقدم نحوه اول الباب وهو كثير في المنهاج وغيره وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم	460	-8658904498542716920	446	599.0	352	1387	32.155731201171875	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0412	false	-9129720280482896059	91	300	477	1540	1540	300	والخصم في البدل الراهن لانه المالك فان لم يخاصم---- لم يخاصم المرتهن في الاصح لانه غير مالك والثاني يخاصم لتعل-----------------------------------------------ق حقه بما في ذمته ونسبه الامام الي المحققين فلو وجب قصاص اي في نفس--------------- اقتص الراهن لعموم الادلة وفات الرهن لفوات العين وبدلها اما اذا كانت علي طرف واقتص فان الرهن يبقي بحاله فان وجب المال بعفوه------------------ او بجناية خطا اي او عمد علي نفس او طرف لكون الجاني حرا لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا---- ابراء المرتهن الجاني لانه غير -مالك فان فعل فالاصح ان ذلك ليس فسخا للرهن فصل ولا يسري الرهن الي زيادته----------- المنفصلة كثمرة وولد لانه لا يزيل الملك عن الرقبة فلم يسر اليهما كالاجارة اما المتصلة كالسمن فانها تتبع الاصل -------------------فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت----- لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني علي مقابله -----------------------------------------------------فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان-----ه يعلم قال الرافعي ويتعذر بيعه معها لان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا ويوز-ع ا----------------لثمن لان الحمل لا تعرف قيمته والثاني -------ان الولد رهن بناء علي ان-----ه لا يعلم فيتبع كالسمن فصل-------- جني المرهون-	412	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	14	220	81	1146	1540	300	والخصم في البدل الراهن ------------فان لم يخاصم فيه لم يخاصم المرتهن في الاصح وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين واذا خاصم الراهن فللمرتهن حضور خصومته لتعلق حقه بالماخوذ -----------------------------فلو وجب قصاص في المرهون المتلف كالعبد اقتص الراهن اي له ذلك--- وفات الرهن لفوات محله من غير بذل ---------------------------------------------فان وجب المال بعفوه عن القصاص علي مال او بجناية خط-----------------------------------------ا لم يصح عفوه-------------- عنه ل-----حق المرتهن ولا يصح له ابراء المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة في الاصح ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمر- وولد وبيض بخلاف ----------------------------------------------المتصلة ك--سمن العبد وكبر الشجرة فيسري الرهن اليها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم------------ ويتعذر بي----عها لان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا وتوزيع الثمن علي الام والحمل لان الحمل لا تعرف قيمته والثاني يقول تباع حامل----ا بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كزيادة متصلة فصل اذا جني المرهون	461	-8658904498542716920	664	949.0	524	1283	51.75370407104492	110	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0413	false	-3794885454148110634	4	94	18	441	1482	300	قدم المجني عليه لان حقه يتعين في الرقبة و-----حق المرتهن ثابت في الذم--------ة فان امره بها وكان لا يميز او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعته فالجاني هو السيد وعليه القصاص والضمان ولا يتعلق برقبة العبد شء علي الاصح فان اقتص----------------- او بيع-------- له اي ل--------------------------------------حقه بطل الرهن لفوات محله حتي لو عاد------- الي ملك الراهن لم يكن رهنا وان جني --------علي سيده------- فاقتص بطل اي في المقتص فيه طرفا كان او نفسا وان عفي علي مال --------------------لم يثبت علي الصحيح فيبقي رهنا لان السيد لا يثبت له علي عبده مال	413	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	223	299	1163	1535	1540	300	قدم المجني عليه لان حقه متعين في الرقبة بخلاف حق المرتهن لتعلقه بالذمة والرقبة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتص وارث المجني عليه او بيع المرهون له اي لحقه بان اوجبت الجناية مالا او عفا علي مال بطل الرهن ف--------------لو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا وان جني المرهون علي سيده بالقتل فاقتص بضم التاء منه بطل الرهن --------------وان عفا علي مال او كانت الجناية خطا لم يثبت علي الصحيح -----------لان السيد لا يثبت له علي عبده مال	461	-8658904498542716920	219	304.0	168	541	40.4805908203125	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0414	false	7625821257187003764	87	136	436	680	1511	300	فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن بالاجماع ولو------------------------------- رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه ف-----برء احدهما ا---------نفك نصيبه لتعددها بتعدد العاقد----------------------------------------------------------------- فصل---- اختلفا في الرهن اي في اصله------------------------- او قدره صدق الراهن بيمينه ا-----ن كان	414	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	3	78	15	384	1544	300	فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن اي المرهون لانه وثيقة لجميع اجزاء الدين ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد------------- العقد ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد من عليه الدين ولو رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين فصل اذا اختلفا في الرهن ا---ي اصله كان قال رهنتني كذا فانكر او قدره -اي الر-هن ب-معني المرهون كان	463	-8658904498542716920	197	288.0	153	388	50.773197174072266	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0414	false	7625821257187003764	157	295	788	1484	1511	300	وان شرط في بيع اي اختلفا في رهن مشروط في -بيع تحالفا كساءر صفات البيع اذا اختلف فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة-------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها من جلب النفع له ودفع الضرر عنه ولو اختلفا في قبضه -----------فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه -اذ الاصل عدم اللزوم وال---------اذن- في القبض وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري اي ك-----------------ايداع ونحوه ف------ي الاصح لما قلناه من ان الاصل عدم ما ادعاه وهذا هو المنصوص ايضا والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ما دون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري والظاهر خلافه لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اقر------- بقبضه----------------------- ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه لان	414	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	117	244	590	1250	1544	300	وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع تحالفا كساءر صور- البيع اذا اختلف فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه------- وتقبل شهادة المصدق عليه فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع و-------لو اختلفا في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق------- بيمينه لان الاصل عدم --لزوم -الرهن وعدم اذنه في القبض وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري كالاعارة والاجارة والايداع يصدق بيمينه في الاصح ل------------ان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن------- والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذ-ون فيه و--------------------------------------------------------------------------لو اقر الراهن بقبضه اي قبض المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي -	463	-8658904498542716920	465	719.0	371	780	59.61538314819336	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	3	45	13	231	1600	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة اي علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مكذبا لدعواه باقراره السابق فرع لو اقر--------------------------------------------------------------------------------------- في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي	415	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	248	300	1274	1544	1544	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض---------------------------------- لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا بقوله لاقراره واجيب بانا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك ولو كان اقراره في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي-	463	-8658904498542716920	143	218.0	114	305	46.88524627685547	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	51	281	262	1487	1600	300	وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن- تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان وهو مقتضي اطلاق المصنف ولو قال احدهما -------------------جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عدمها ولو قال الراهن جني قبل القبض --------------فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره-------- صيانة لحقه لاحتمال التواطء والثا--------ني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه عما لا يجر نفعا الي نفسه ومحل الخلاف ما اذا عين الراهن المجني عليه وصدقه فان لم يعينه او عينه ولم يصدقه او لم يدعه فالرهن باق بحاله والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقراره فكانه لم يقر اصلا و--انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء الجاني اظهرهما الاقل من قيمته وارش الجناية و--ثانيهما-- الارش بالغا ما بلغ و-الاكثرون قطعوا بالاول وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق له ------والراهن -----لا يدعي لنفسه شيءا و------الثاني---- علي الراهن لانه --مالك العبد والخصومة تجري بينهما----------- فاذا حلف بيع ف-------------------------ي الجناية لثبوتها بالي-----------------------------------------------------مين المردودة واعلم ---------------انه كان ينبغي للمصنف التعير في الاولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة بالاظهر وفي ال-----------ثانية بالمذهب كما فعل في الروضة ولو اذن يعني المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن------- لان الاصل	415	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	3	237	14	1275	1601	300	وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عند تحقيق وقيل----- لا فرق لشمول الامكان ولو ق-----------------------ال احدهما اي الراهن والمرتهن جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع في الدين فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر لاقراره ولو قال الراهن جني قبل القبض وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه ويحلف علي نفي العلم بها والثاني يصدق الراهن لانه مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه ل------------انه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه لم---------------------- يقبل اقراره فكانه لم يقر و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العب--------------------------------------------------------------------------------------------------------د وارش الجناية والثاني يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح ا-----------------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا--------------ن الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك------ والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان --------------جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف في المساءل الثلاث قولين وتضعيف انه وجهان في الثالثة وترجيح القطع بالاول في الثاني--------------------------ة ولو اذن----- المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل	464	-8658904498542716920	739	1146.5	597	1648	44.84223175048828	123	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	57	300	295	1568	1568	300	اعرف بقصده وكيفية اداءه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء لان التعيين اليه ولم يوجد وقيل يقسط لعدم الاولوية لكن هل التقسيط علي قدر الدينين او عليهما بالسوية تردد فيه الصيدلاني واقتصر الامام علي الاول والعمراني علي الثاني فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته مراعاة للميت تع-----------------------------لقه بالمرهون لانه احوط للميت اذ يمتنع والحالة هذه التصرف جزما وفي قول كتعلق الارش بالجاني لان كل واحد منهما ثبت شرعا بغير رضا المالك وقال الفوراني كحجر المفلس واختاره صاحب المطلب وينبني علي الخلاف تصرف الوارث بما يزيل الملك كالببع فان جعلنا تعلقه كتعلق الارش خرج علي الخلاف في بيع الجاني او الرهن فيبطل فعلي الاظهر------ يستوي الدين المستغرق وغي-------------------------------------------------ره في الاصح كما هو قياس الد--------يون والثاني---- ان كان الدين اقل---------- نفد تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب---------------- فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه تصرف تصرفا كان ساءغا له ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرا والثاني يتبين فساده------ الحاقا لما تجدد من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه لكن ان لم يقض الدين فسخ ليصل الحق الي مستحقه ولا طريق الا ذلك اذ لا دين علي الوارث حتي يطالب وقوله يقض بضم الياء يعم قضاء الوارث والاجنبي ولو عبر بالسقوط لعم الابراء ايضا ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك نعم لو اوصي ب-----------------------------------------------------------بيعها في وفاء دينه فان وصيته يعمل بها----------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة-	416	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	1	251	7	1310	1561	300	اعرف بقصده وكيفية اداءه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما او عنهما و-----------قيل يقس-----------------------------ط------------------- عليها------------------------------------------------------------------------- فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته قطعا المنتقلة الي الوارث علي الصحيح الاتي تعلقه بالمرهون------------------------------------------------- وفي قول كتعلق الارش بالجاني لانه------------- ثبت من غير اختيار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك فعلي الاظهر الاول يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة به فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح علي--- قياس الديون والرهون والثاني قال ان كان الدين اقل من التركة نفذ تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد قال في الروضة في المسالة وسواء اعلم الوارث بالدين ام لا لان ما تعلق بحقوق الادميين لا يختلف به وحكي في المطلب الخلاف علي قول تعلق الارش وذكروا مثله في تعلق الزكاة وقد تقدم مع ترجيح التعلق بقدرها فياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح علي الارش المرجح علي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب اكل الباءع ثمنه فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه----------- كان جاءزا له ظاهرا لكن ان لم يقض الدين فسخ التصرف ليصل المستحق الي حقه وقيل لا ينفسخ بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن ومقابل الاصح يتبين فساد التصرف الحاقا لما -ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سبب---------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله------------------------------------- نعم لو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث في الاصح لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة والصحيح ان تعلق الدين بالتركة	465	-8658904498542716920	580	903.0	461	1890	30.687829971313477	99	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0417	false	375018124299864063	137	291	705	1477	1521	300	من عليه ديون حالة زاءدة علي ماله يحجر ع----------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوبا-------------------------------------- بسءال الغرماء اي او من يقوم مقامهم كاولياء المحجور عليهم لما تقدم ولا يخفي ان لفظ الديون لا مفهوم له والدين الواحد كاف ولا حجر بالمءجل لانه لا مطالبة به في الحال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل حق مقصود فلا يفوت والثاني يحل------- كالموت واجاب----------------------- الاول ب--ان --ذمة -الميت خربت بخلافه واذا قلنا بالثاني فلو اطلق الحجر عنه وقد بقي بعض الاجل عاد الحق مءجلا قاله القفال في فتاويه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لانه لا حاجة اليه بل يامره بقضاء الدين فان امتنع باع ماله او اكرهه عليه نعم لو التمس الغرماء الحجر عليه حجر علي الاصح كيلا يتلف ماله وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا------- في الاصح لتمكنهم من المطالبة في الحال والثاني يحجر عليه -لءلا يذهب ماله فيها وهو المختار و--------------------------لا يحجر بغير طلب	417	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0466	true	-6392546890463059164	123	300	611	1520	1520	300	من عليه ديون حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه في ماله بسءال الغرماء وفي المحرر والشرح يجوز للحاكم الحجر عليه وفي اصل الروضة يحجر عليه القاضي وزاد انه يجب علي الحاكم الحجر وصرح به القاضي ابو الطيب واصحاب الحاوي والشامل والبسيط واخرون من اصحابنا وان قول كثيرين منهم فللقاضي الحجر ليس مرادهم انه مخير فيه اي بل انه جاءز بعد امتناعه قبل الافلاس وهو صادق بالواجب والاصل في ذلك ما روي الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد عن كعب بن مالك انه صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ في ماله وباعه في دين كان عليه وفي النهاية انه كان بسءال الغرماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجر بالمءجل لانه لا مطالبة--- في الحال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر والثان----------------------------ي يحل بالحجر كالموت بجامع تعلق الدين بالمال وفرق الاول بخراب الذمة بالموت دون الحجر---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر في الاصح والثان-----------------------------ي يحجر عليه كي لا يضيع ماله في النفقة ودفع بالتمكن من مطالبته في الحال ولا يحجر بغير طلب-	466	-8658904498542716920	331	501.5	260	1302	25.422426223754883	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0418	false	-6264036989693492206	29	294	153	1500	1530	300	فلو طلب بعضهم اي بعض الغرماء ودينه قدر يحجر به حجر لوجود شرط الحجر---------------------------------------------------- ثم لا يختص اثره----- بالطالب بل يعمهم -----------والا فلا لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة به الي طلب الحجر واطلق جماعة الحجر من غير تقييد بذلك وهو قوي كما قاله------------------------------ في الروضة ويحجر بطلب المفلس في الاصح لان ل-----ه غرضا ظاهرا فيه والثاني لا لمنافاته الحرية والرشد وانما قلنا به عند طلب الغرماء للضرورة------- فاذا حجر------------------ تعلق حق الغرماء بماله اي دينا وعينا ومنفعة كالرهن وخرج بحق الغرماء حق الزكاة والكفارة والنذر واشهد ----------------علي حجره ليح----------ذر اي استحبابا ولو -----------باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه-------- فان فضل ذلك عن الدين اي لارتفاع القيمة او لابراء بعض الغرماء نفذ والا لغا الحاقا له بالمريض ------------والاظهر بطلانه لتعلق حقهم به كالمرهون فلو -------باع ماله اي جميعه وكذا بعضه لغرماءه بدينهم اي وكذا --------------------------------------------------------من الغريم الواحد بدينه بطل في الاصح لاحتمال ان يكون له غريم اخر فلا يصح من غير مراجعة القاضي والثاني يصح لان الحجر لهم والاصل عدم------ غيرهم فعلي هذا لا يجوز للمفلس بيع ماله الا في هذه المسالة ولو باعه لغريمه او ببعض دينه فهو كما لو باعه لاجنبي لان ذلك لا يتضمن ارتفاع الحجر عنه بخلاف ما اذا باع بكل الدين فانه يسقط ويرتفع الحجر عنه وعن هذا احترز بقوله بدينهم ولو باع لاجنبي باذن الغرماء لم يصح علي الاصح فلو باع سل------ما --------او اشتري في ----------الذمة فالصحيح صحته ويثبت --------------في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه والثاني لا يصح----------- كالسفيه وقوله الاصح صوابه المشهور كما في الروضة- ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه اذ لا تعلق لذلك بالمال وينفق علي زوجته من كسبه واقتصاصه واسقاطه اي	418	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0467	true	-2205944574540268170	2	252	11	1274	1520	300	فلو طلب بعضهم الحجر--------- ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر والا اي وان لم يزد الدين علي ماله فلا حجر كما تقدم ثم لا يختص اثر الحجر بالطالب بل يعمهم نعم لو كانت الديون لمحجور عليهم بصبا او جنون او سفه حجر القاضي عليه------------------------ من غير طلب لمصلحتهم ولا يحجر لدين الغاءبين لانه لا يستوفي ما لهم في الذمم- ويحجر بطلب المفلس في الاصح لانه له فيه غرضا ظاهرا---- والثاني يقول الحق لهم في ذلك قال الرافعي روي ان الحجر علي معاذ كان بالتماس منه فاذا حجر عليه بطلب او دونه تعلق حق الغرماء بماله حتي لا ينفذ تصرفه فيه بما يضرهم ولا تزاحمهم فيه الديون الحادثة-------- واشهد الحاكم استحبابا علي حجره اي المفلس ليحذر اي ليحذر الناس معاملته ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه المذكور فان فضل ذلك عن الدين--- لارتفاع القيمة او -ابر------------اء نفذ والا لغا اي بان انه كان نافذا او لاغيا والاظهر بطلانه لتعلق حق الغرماء بما تصرف فيه فلو باع ماله------------------- لغرماءه بدينهم من غير اذن القاضي بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز---------------------------------- ان يكون له غريم----------------------------- اخر والثاني قال ---------------الاصل عدمه وهما مفرعان علي بطلان البيع للاجنبي السابق----------------------------------------------------- كما افادته الفاء والكلام حيث يصح البيع لو لم يكن حجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------باذن القاضي ي--------------صح فلو باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن في --------------------------ذمته والثاني لا يصح للحجر عليه كالسفيه وفي الروضة كاصلها حكاية الثاني قولا شاذا ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه--------------------------------- زوجت--------ه واقتصاصه واسقاطه اي	467	-8658904498542716920	547	541.5	424	1651	33.13143539428711	85	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0419	false	7389833971517106129	4	58	27	294	1537	300	ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر----------------- فالاظهر قبوله في حق الغرماء كما لو ثبت بالبينة-- والثاني المنع لما فيه من الاضرار وبناهما الماوردي علي ان هذا الحجر حجر مرض او سفه واحترز بقوله في حق الغرماء عن حق نفسه فانه يقبل ويطالب وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا	419	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0467	true	-2205944574540268170	258	300	1308	1520	1520	300	ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر بمعاملة او اتلاف فالاظهر قبوله في حق الغرماء كما يقبل في حقه جزما والثاني لا يقبل في حقهم لاحتمال المواطاة ودفع بانها خلاف الظاهر------------------------------------------------------------------------- وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا-	467	-8658904498542716920	131	191.0	103	286	45.804195404052734	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0419	false	7389833971517106129	61	292	310	1494	1537	300	بمعاملة او اسنادا مطلقا لم يقبل في حقهم اما في الاولي فلتقصير من عامله واما في الثانية فلان -----------------------------------------------------------------------------------------------قياس المذهب --تنزيل---- الاقرار علي اقل المراتب واقله---ا هو دين-- ال--------معاملة قال في الروضة وهذا ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر فان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره وان قال عن جناية قبل في الاصح كذا عبر بالاصح وصوابه علي المذهب كما عبر به في الروضة فان اصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر اي حتي يقبل في الاظهر كما تقدم والثاني انه كما لو قال عن معاملة وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه ان كانت الغبطة في ا----------------------------------------------------------------------لرد لان الفسخ ليس تصرفا مبتدا وانما هو من احكام البيع السابق والحجر لا ينعطف علي ماض والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء--------- ان صححناه لان مقصود الحجر وصول الحق الي المستحقين وهذا لا يختص بالموجود عند ال----------حجر والثاني لا يتعدي كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها و--------انه ليس لباءعه -------------------ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك لان الافلاس كالعيب فيثبت الخيار بسببه مع الجهل دون العلم لدخوله في الامر علي بصيرة والثاني له ذلك مطلقا لتعذر الوصول الي الثمن كما لو كان قبل الحجر والثالث لا مطلقا لتقصيره---------- بترك البحث مع سهولة الاطلاع فان الحاكم يشهر امر المحجور عليه وانه اذا لم ي-كن التعلق بها لا ي-----------------------زاحم الغرماء اي لا يضايقهم بالثمن لانه	419	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0468	true	-7699697579470657965	3	177	12	869	1501	300	بمعاملة او غيرها -------لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم المقر ----------له وان قال عن جناية قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه والثاني لا يقبل كما لو قال عن معاملة وان اطلق وجوبه قال الرافعي فقياس المذهب التنزيل علي---------------- ال--اقل وجعله كما لو اسنده الي ما بعد الحجر زاد في الروضة -هذا ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر وان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه ان كانت الغبطة في الرد فان كانت الغبطة في ابقاءه بان كانت قيمته اكثر من الثمن لم يكن له الرد لما فيه من تفويت مال بغير عو---------------------------------------------------ض والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء في الذمة ان صح--------------------------------------------------------------حناه وهو الراجح كما تقدم والثاني لا يتعد------------------------------------------------------ي الي ما ذكر و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك والثا-----------------------------------------------------------------------------------ني له ذلك مطلقا و--------------------------------------------الثالث لا مطلقا وهو مقصر في الجهل بترك البحث و الاصح -------------------------------------------انه اذا لم يمكن التعلق بها بان علم الحال كما تقدم لا يزاحم الغرماء-------------- بالثمن لانه	468	-8658904498542716920	477	637.0	374	1448	32.94198989868164	72	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0420	false	4246010156148944153	208	275	1101	1436	1555	300	بثمن مثله حالا من نقد البلد اي وجوبا كما صرح به في المحرر لان التصرف لغيره فوجب فيه رعاية المصلحة والحظ نعم ان رضي المفلس والغرماء بالبيع مءجلا او بغير نقد البلد جاز قاله المتولي ولو راي الحاكم المصلحة في البيع بمثل حقوق الغرماء جاز ثم ان كان الدين غير جنس النقد ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري لانه واجبه وان رضي جاز صرف النقد اليه	420	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0468	true	-7699697579470657965	270	300	1363	1501	1501	300	بثمن مثله حالا من نقد البلد الامر---------------------------------------------- فيه للوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان الدين غير جنس النقد ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري ل--------ه وان رضي جاز صرف النقد اليه-	468	-8658904498542716920	128	210.0	99	335	38.208953857421875	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0421	false	607017294917417394	18	220	104	1134	1529	300	ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه لانه------- يتصرف ل--غيره فيحتاط وما قبضه ق----------سمه بين الغرماء اي استحبابا لتبرء الذمة ويصل الحق الي مستحقه الا ان يعسر----- لقلته فيءخره ليجتمع اي استحبابا و------------------------------------------------------------------------------------لا يكلفون----------- بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر فلو كان له غريم لظهر ---------فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لان --المقصود يحصل بذلك وقيل تنقض القسمة لانها وقعت ---------------------------------علي غير الوجه الساءغ شرعا واحترز بظهور الغريم عن ظهور المال فانه يصرف منه الي الغريم الذي ظهر بقسط ما-------------------------------------------- اخذه الغرماء الاخذون بالقسمة الاولي فان بقي شء قسم علي الجميع ----------ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن ت--------الف فك--------------------------دين ظهر اي-------------- وحكمه ما سبق لثبوته قبل الحجر اما اذا كان باقيا فانه يسترده واحترز بقوله قبل الحجر عما اذا وقع فيه فانه لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم له سبب وان استحق شء باعه الحاكم----------------------------------------- قدم المشتري بالثمن لءلا يرغب------------------------------------------------------------ الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن وفي قول يحاص الغرماء كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس وينفق --------------------علي من عليه نفقته-------------------- حتي يقسم ماله ل----انه موسر ما لم يزل ملكه قلت و-يكسوهم ايضا ولا ينفق عل----ي الزوجة المتجددة بخلاف الولد الا ان يستغني بكسب اي فانه ينفق	421	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0469	true	1903804552915773020	25	248	124	1295	1567	300	ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه احتياطا لمن يتصرف عن غيره------- وما قبض بفتح القاف قسمه بين الغرماء الا ---------------------------------------------ان يعسر قسمه لقلته فيءخر- ليجتمع فان ابوا التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم قال الرافعي والظاهر خلافه وسكت عليه المصنف ولا يكلفون عند القسمة بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر ولو كان ثم غريم لظهر وطلب حقه فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لحصول المقصود---------- وقيل تنقض القسمة وتستانف فعلي الاول لو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غ-------------------------------------ريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة فظهر غريم له ثلاثون استرد من كل واحد نصف ما اخذه وعلي الثاني يسترد منهما القاضي ما اخذاه ويستانف القسمة علي الثلاثة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين اي فمثل الثمن اللازم كدين ظهر من غير هذا الوجه وحكمه ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها------------------------------------------------------------------------------ وان استحق شء باعه الحاكم والثمن المقبوض تالف كما في الروضة واصلها قدم المشتري بالثمن اي بمثله وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون ودفع بانه يءدي الي رغبة الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر-------------------------------------------------------------------------------------- وينفق الحاكم علي المفلس و علي من عليه نفقته من الزوجات والاقارب حتي يقسم ماله منه لانه موسر ما لم يزل ملكه وكذلك يكسوهم منه بالمعروف وفي معني الزوجات امهات الاولا------د الا ان يستغني بكسب ----فلا ينفق	469	-8658904498542716920	522	634.0	411	1445	36.124568939208984	85	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0421	false	607017294917417394	233	300	1186	1529	1529	300	ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه لان تحصيلهما بالكراء سهل فان تعذر فعلي المسلمين والثاني لا-------------- اذا كانا لاءقين وهو مخرج من نصه في الكفارات والفرق علي الاول ان حقوق الادميين اضيق ولا بدل لها ايضا ويترك له دست ثوب يليق به اي في حال افلاسه كما قاله الامام وهو اي في حق الرجل قميص وسراويل وعمامة ومكعب اي وهو المداس ويزاد-	421	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	14	56	71	298	1536	300	ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه اي لواحد منهما و---------------------------------الثاني يبقيان له لحاجته اذا كانا لاءقين به دون النفيسين والثالث يبقي المسكن فقط-------------------------------------------- ويترك له دست ثوب يليق به وهو------------------------------------------------ قميص وسراويل وعمامة ومكعب اي ------مداس ويزاد	470	-8658904498542716920	156	216.5	125	358	43.57542037963867	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	46	273	244	1400	1543	300	في ماله اشتري له ويترك له قوت يوم القسمة----- لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله قال في الوجيز وسكناه ايضا وجميع ما تقدم فيما اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه قاله الامام وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو ع----------------سرة ا-----------------------------------لاية اللهم الا ان يكون الدين وجب بسبب هو عاص به فان عليه الاكتساب لان عليه التوبة مما فعل واداءه من جملة شروطها قاله ابو عبد الله الغراوي من اصحابنا كما افاده ابن الصلاح في فواءد رحلته واعلم انهم جزموا هنا بانه ليس عليه ان يكتسب وصححوا في نفقة القريب الوجوب مع ان الدين اقوي من نفقة القريب فانها تسقط بمضي المدة علي ما ستعلمه هناك والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لان منافعهما كالاعيا---------ن فيصرف بدلها الي الدين والثاني لا لانها---- لا تعد اموالا حاضرة ولهذا لا يجب اجارة نفسه وعبار---------------------------------------------------ة الح-----------------------------------------------------------------اوي الصغير ويءجر موقوفه وهي اعم من عبارة المصنف-------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي ا-------نه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة والا ---وان لزمه لا بمعاملة كالصداق- فيصدق بيمينه في الاصح لان الاصل العدم والثاني لا بد من ال---بينة لانه خلاف الظاهر من احوال الحر	422	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	100	288	514	1468	1536	300	في ماله اشتري به ويترك له قوت يوم القسمة له و لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله قال الغزالي-- وسكني ذلك اليوم ولم يتعرض لذلك غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين قال-- تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة حكم بانظاره ولم يامره بالكسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لبقية الدين لان المنفعة كالعين فيصرف بدلها---- للدين والثاني يقول المنفعة لا تعد م--الا حاصلا وعلي الاول يءجر ما ذكر مرة بعد اخري الي ان يقضي الدين قال الرافعي وقضية هذا ادامة الحجر الي قضاء الدين وهو كالمستبعد زاد في الروضة ذكر الغزالي في الفتاوي انه يجبر علي اجارة الوقف ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة -----------كما لو ادعي هلاك ال---مال والا اي وان لزمه الدين في غير معاملة فيصدق بيمينه في الاصح لان الاصل العدم والثاني لا -يصدق الا ببينة لان------ الظاهر من حا--ل الحر	470	-8658904498542716920	511	582.0	397	1435	35.60975646972656	82	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0423	false	1835706846125971282	4	244	26	1296	1573	300	وليقل هو معسر ولا يمحض النفي لفظا ومعني كقوله لا يملك شيءا فرع اذا شهدوا علي المفلس بالغني فلا بد من بيان سببه قاله القفال في فتاويه معللا بان الاعدام لما لم يثبت الا من اهل الخبرة كذلك الغني------------------ واذا ثبت اعساره -----------لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية السالفة قريبا ورايت في اعيان الموالي في جند اهل مصر تاليف ابي بكر الكندي ان فتيان المالكي ناظر الشافعي في بيع الحر في الدين فكان الشافعي يقول يباع ويقول فتيان لا يباع ثم شنع القول علي الشافعي وهذا نقل غريب عندنا واحترز بقوله ثبت عما اذا لم يثبت فانه يجوز حبسه وللغريم ملازمته لانها اخف اللهم الا ان يقول المديون للقاضي انه يشق علي الطهارة والصلاة بسبب ملازمته فاحبسني فانه يجاب والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يفضي الي تخليد الحبس علي------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس-------------------------------- فله ----------فسخ البيع واسترداد المبيع لقو-------له عليه الصلاة والسلام اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء متفق عليه وكون الثمن غير مقبوض يحتاج الي اضماره في الحديث وبهذا الرجوع ثابت ايضا اذا مات الغريم مفلسا ولا يثبت الرجوع بمجرد الافلاس ويحصل بفسخت البيع ونقضته ونحوهما والاصح ان خياره علي--------- الفور كخيار العيب بجامع دفع الضرر والثاني انه علي التراخي كخيار---------- الهبة للولد و-----------------------------------------------------انه لا يحصل الفسخ بالوطء ------والاعتاق والبيع كالهبة والث------------------------اني يحصل كما------------------- في زمن الخيار	423	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0471	true	-4057302950739546727	68	260	372	1364	1575	300	وليقل هو معسر ولا يمحض النف-----------ي كقوله لا يملك شيءا بل يقيده كقوله لا يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الا قوت يومه وثياب بدنه واذا ثبت اعساره عند القاضي لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغريم تحليفه ويجب بطلبه قيل ومع سكوته ايضا فيكون من اداب القاضي---------------------------------------------------- والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد في------ الحبس وفي الروضة كاصلها تصدير الكلام بلفظ ينبغي ان يوكل قال في الكفاية وهذا ابداه الامام تفقها لنفسه فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس اي بسبب افلاسه والمبيع باق عنده فله اي للباءع فسخ البيع واسترداد المبيع قال صلي الله عليه وسل----------م اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء رواه مسلم والبخاري نحوه ولا فسخ قبل الحجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان خياره اي الفسخ علي الفور كخيار العيب بجامع دفع الضرر والثاني عل----ي التراخي كخيار الرجوع في الهبة للولد وعن القاضي الحسين لا يمتنع تاقيته بثلاثة ايام و الاصح انه لا يحصل الفسخ بالوطء للامة والاعتاق والبيع كما لا يحصل بها في الهبة للولد والثاني يحصل بواحد منها كما يحصل به في زمن الخيار	471	-8658904498542716920	559	803.5	443	1559	35.856319427490234	96	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0424	false	7469195103008581582	16	256	92	1337	1572	300	شروط منها كو-ن الثمن حالا لان المءجل لا يطالب به فتباع السلعة وتصرف الي ديون الغرماء وصرح الرافعي في الشرح الصغير بثبوته فيما اذا حل بعد الحجر --------------------------------------------------------------------وان يتعذر حصوله--------- بالافلاس ---------فلو ام------------------تنع من دفع الثمن مع يساره او هرب فلا --------------فسخ في الاصح لعدم عيب الافلاس وامكان الاستيفاء بالسلطان فان فرض عجز فنادر لا عبرة به والثاني يثبت لت-----------------------عذر الوصول الي---ه حالا مع توقعه مالا فاشبه المفلس واحترز بالافلاس عما اذا تعذر حصوله بانقطاع جنس الثمن فانا ان جوزنا الاعتياض عنه فلا تعذر في استيفاء عوض عنه فلا فسخ والا فنعم علي الاظهر ولو قال الغرماء---------------- لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ ل------------------لمنة وقيل لا وجزم به في الروضة في موضع وهو معكوس وكون الم---بيع باقيا في ملك المشتري للحديث السالف ووجد سلعته نعم لو زال ثم عاد فالاصح في الشرح الصغير انه يجوز الرجوع وصحح في الروضة مقابله فلو فات اي بجناية وغيرها---------------------- او كاتب العبد ----------------فلا رجوع لانه كالخارج عن ملكه وليس له فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها---------- ولا يمن-------ع التزويج لانه لا يمنع البيع تنبيه للرجوع شرطان اخران الاول ان ----------------------لا يتعلق بالمبيع حق ثالث كالجناية فان زال رجع الثاني ان لا يقوم بالباءع مانع من التملك كما لو احرم وكان المبيع صيدا ولو تعيب بافة ا----------خذه ناقصا او ضارب بالثمن كما لو تعيب المبيع في يد الباءع او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة --------لان المشتري اخذ بدلا للنقصان فلا يحسن تضييعه عليه مثاله قيمته سليما	424	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0472	true	-2942295078158858097	97	300	466	1499	1499	300	شروط منها يكون الثمن حالا في الاصل او حل قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------حجر وكذا بعده علي وجه صححه في الشرح الصغير وليس في الروضة والكبير تصحيح وان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس اي بسببه فلو انتفي الافلاس بان امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع فلا فسخ في الاصح ل-----------------امكان الاستيفاء بالسلطان فان فرض عجز فنادر لا عبرة به والثاني له الفسخ كما في المفلس بجامع تعذر الوصول الي حقه حالا مع توقعه مالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الغرماء لمن له حق الفسخ لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ لما في التقديم من المنة وقد يظهر غريم اخر فيزاحمه فيما اخذه و من الشروط كون المبيع باقيا في ملك المشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو فات ملكه بتلف او بيع ونحوه او اعتاق او وقف او كاتب العبد او استولد الامة فلا رجوع ولو زال الملك ثم عاد قبل الحجر فوجهان اصحهما في الروضة لا رجوع استصحابا لحكم الزوال ولا يمنع الرجوع التزويج والتدبير وتعليق العتق والاجارة فياخذه مسلوب المنفعة او يضارب ومن الشروط ان لا يتعلق ب-----ه حق -------كجناية -----او ر------هن وان لا يحرم -الباءع والم-------------------------------بيع صيدا ولو تعيب بافة كسقوط عضو اخذه ناقصا او ضارب بالثمن --------------------------------او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة الذي استحقه المشتري-------------------------------------- مثاله قيمته سليما-	472	-8658904498542716920	533	662.0	422	1522	35.019710540771484	82	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0424	false	7469195103008581582	256	300	1337	1572	1572	300	ماءة ومعيبا تسعون فيرجع بعشر الثمن وجناية المشتري كافة في الاصح لان فعله وقع في ملكه قبل تعلق حق الغرماء والثاني-------------- انها كجناية الاجنبي وقوله الاصح صوابه المذهب كما عبر به في الروضة ولو تلف احد العبد-----------ين ثم افلس---------- اخذ الباقي وضارب بحصة التالف-	424	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0473	true	-6692980270903199933	0	33	0	184	1588	300	ماءة ومعيبا تسعون فيرجع بعشر الثمن وجناية المشتري كافة في الاصح----------------------------------------- والثاني وقطع به بعضهم انها كجناية الاجنبي---------------------------------------------- ولو تلف احد العبدين او الثوبين ثم افلس وحجر عليه اخذ الباقي وضارب بحصة التالف	473	-8658904498542716920	148	237.5	123	271	54.612545013427734	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0425	false	-1786295790609589777	3	292	12	1504	1540	300	الرجوع في ------كل منهما فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد لان الافلاس سبب تعود به كل عين اليه فجاز ان يعود بعضه كالفرقة في النكاح قبل الدخول والقديم لا يرجع بل يضارب بباقي الثمن لحديث فيه في الدارقطني وهو مرسل ولا يصح مسندا فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن اي يكون ما قبض- في مقابلة التالف وفي قول اي مخرج ياخذ نصفه ب--------------نصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي وهو الربع لان الثمن يتوزع علي المبيع وحينءذ فيوزع كل واحد من الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبوض والباقي علي العبدين ---------------------------------------------ولو زاد المب-ع زيادة متصلة كسمن و-----صنعة فاز الباءع بها جريا علي القاعدة الا في الصداق فان الزوج اذا طلق قبل الدخول لا -يرجع في النصف الزاءد الا برضاها لما سياتي في بابه والمنفصلة كالثمرة والولد------------------- للمشتري ويرجع الباءع في الاصل لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيقتصر عليه فان كان الولد صغيرا وبذل الب---------اءع قيمته اخذه مع امه لانتفاء المحذور وهو التفريق والا اي وان لم يبذل قيمته فيباعان لوجود المحذور وتصرف اليه حصة الام اي وهو ما قابل الولد الي الغرماء وقيل لا رجوع اي بل يضارب لما فيه من التفريق قال الرافعي ولم يذكروا هنا جواز التفريق قال في الروضة بل ذكره الماوردي وغيره وعللوه بالضرورة كمسالة الرهن قالوا وليس بصحيح اذ لا ضرورة ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------------ه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد اما في الاولي فلان الحمل لما تبع في البيع -تبع في الرجوع واما في الثانية فلان الحمل يعلم فكانه باعه عينين والثاني لا رجوع فيهما اما في الاولي فلان الباءع انما يرجع الي ما كان عند البي----------------------------------------ع والحمل ليس كذلك وهذا هو الاصح في نظيره من الرد بالعيب والرهن ورجوع الو----الد في الهبة واما ف------------------------------------------ي الثانية فبناء علي ان الحمل لا يعلم وقو--له علي	425	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0473	true	-6692980270903199933	39	268	212	1407	1588	300	الرجوع في بعضه مكن منه-- فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد علي ما ياتي بيانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن وي--كون ما قبضه في مقابلة التالف وفي قول-------- ياخذ نصفه اي نصف الباقي بنصف باقي الثمن ويضارب ---------بنصف------ه وهو --ربع---- الثمن ويكون----------------------------------- المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي والقديم لا يرجع بل يضارب بباقي الثمن لحديث رواه الدارقطني واجيب بانه مرسل ولو لم يتلف شء من المبيع وكان قبض بعض الثمن رجع علي الجديد في المبيع بقسط الباقي من الثمن فان كان قبض نصفه رجع في النصف ويضارب علي القديم ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة فاز الباءع--------------------------------------------------------------- بها فيرجع فيها مع الاصل------------------------------- والمنفصلة كالثمرة والولد الحادثين بعد البيع للمشتري ويرجع الباءع في الاصل فان -----------------------------------------------------كان الولد صغيرا وبذل بالمعجمة الباءع قيمته اخذه مع امه---------------------------- والا اي وان لم يبذلها---- فيباعان-------------- وتصرف اليه حصة الام من الثمن------------------------ وقيل لا رجوع في هذه الحالة ويضارب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد وجه في الاولي -بان الحمل تابع ف---ي البيع فكذا في الرجوع ومقابله قال ا-------------------------------------------------------------------------------------نما يرجع في--ما كان عند البيع فيرجع في الام فقط قال الجويني قبل الوضع وال-------------------------------------------صيدلاني وغيره--- بعد الوضع قال- في الروضة الاول ظاهر كلام الاكثرين الي اخره ويلي التعدي في الثانية ع------لي ان الحمل ي---علم ومقابله علي	473	-8658904498542716920	631	843.0	499	1920	32.86458206176758	90	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0426	false	5526402363201730906	46	186	257	992	1587	300	------المحرر وفيها اطلاق لانها اذا كانت غير مءبرة عند الرجوع فاولي بعدم تعدي الرجوع فما ذكره هو فيما اذا كانت -موبرة-------------- عند الرجوع فقط --------------ولو غرس الارض--------- او بني--------------------------------------------------------- فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها------------------ فعلوا لان الحق لا يعدوهم واخذها يعني الباءع اذا اختار الرجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض لانها عين------------- ماله لم يتعلق بها حق لغير--------------------------------------------------------------ه وان امتنعوا ---------لم يجبروا لانه حين البناء والغراس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له ان يرجع--------- ويتملك الغراس والبناء بقيمته------------------------------ وله ----------------ان يقلع- ويضمن ارش النقص اي وليس لهم الامتناع لانه به يندفع الضرر والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لانه ينقص قيمتها ويضرهم والضرر ---------------------------------------لا يزال------ بالضرر والثاني له ذلك كما لو ص-----------------------------------بغ الثوب يرجع فيه دون الصبغ------ ويكون------- شريكا---- وال-----فرق علي الاول انه------ كالصفة التابعة للثوب ولو------------------------------------------------------------------------------------ كان المبيع--- حنطة فخلطها بمثلها او دونها	426	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0474	true	1937457433877233142	81	296	435	1566	1581	300	عبارة المصنف ولو كانت الثمرة----------- غير مءبرة عند ال-بيع ---------------والرجوع رجع ---فيها جزما ولو حدثت الثمرة بعد البيع وهي عند الرجوع مءبرة فهي للمشتري ولو غرس الارض المشتراة او بني فيها ثم حجر عليه قبل اداء الثمن واراد الباءع الرجوع فيها فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها من الغراس والبناء فعلوا------------------- واخذها -----الباءع برجوعه وليس له ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكها مع الارض واذا قلعوا وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه من ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وفي المهذب والتهذيب انه يقدم به لانه لتخليص ماله وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه---------------------------------------------------- بل له ان يرجع في الارض ويتملك البناء والغراس بقيمته اي له مجموع الامرين لما سياتي وله بدل تملك ما ذكر ان يقلعه ويغرم ارش --نقصه---------------------------------------- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس ل-----نقص قيمتهما بلا ارض فيحصل له الضرر الرجوع انما يثبت لدفع الضرر ولا يزال الضرر بالضرر والثاني له ذلك كما لو صبغ المشتري الثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن يرجع الباءع في الثوب فقط ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق---- الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب وعلي الاول يضارب الباءع بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص ولو كان المبيع له حنطة فخلطها بمثلها او دونها	474	-8658904498542716920	441	493.0	347	1288	34.239131927490234	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0426	false	5526402363201730906	248	285	1306	1507	1587	300	للباءع غيره وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب مثاله فيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن والثاني	426	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	131	155	674	802	1593	300	للباءع مع-ه وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد-------------------------------------------------------------------- مثاله القيمة---- خمسة وبلغت بما فعل ستة فللمفلس سدس الثمن والثاني	475	-8658904498542716920	111	186.0	89	201	55.223880767822266	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0426	false	5526402363201730906	187	261	996	1373	1587	300	اخذ قدر المبيع من المخلوط اي بعد الفسخ لانه في المثل واحد حكما وفي الخلط بالدون مسامح بعيب حدث بالخلط او-------- باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر اي بل --------------يضارب------- بالثمن فقط للاضرار بالقسمة والثاني يرجع كالخلط بالمثل--------------------------- ولو طحنها--------------------- او قصر الثوب---------------------- فان لم تزد القيم------------------ة رجع-------------- ولا شء للمفلس لان المبيع موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد	426	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	4	85	20	432	1593	300	اخذ قدر المبيع من المخلوط ويكون في ---------------------------------------الدون مسامحا بنقصه كنقص العيب او خلطها باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر حذرا من ضرر المفلس ويضارب الباءع بالثمن-------------------- والثاني له الرجوع ويباعان ويوزع الثمن علي نسبة القيمة ولو طحنها اي الحنطة المبيعة له او قصر الثوب المبيع له ثم حجر عليه فان لم تزد القيمة بالطحن او القصارة رجع الباءع في ذلك ولا شء للمفلس فيه --------------------------وان نقصت فلا شء ----------وان زادت فالاظهر ان- يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد	475	-8658904498542716920	225	272.5	180	508	44.29133987426758	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0427	false	-2183487332320015620	0	78	0	425	1613	300	قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة او اقل اي وسعر الثوب باق بحاله فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب موجود بحاله او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس بناء علي ان الصبغة كالقصارة يسلك بها مسلك الاعيان والثاني انها اثر فالزيادة بينهما بالقسط ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ اي يضارب بثمنه ولو اشتراهما يعني الصبغ والثوب من اثنين	427	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	91	131	463	674	1593	300	قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ -------------------------او اقل------------------------ فالنقص علي الصبغ ------------------------------------------او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو ------------------------------------------------------------------------------------------اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو ---------------اشتراهما------------------ من اثنين	475	-8658904498542716920	203	335.0	165	425	47.764705657958984	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0427	false	-2183487332320015620	50	105	277	570	1613	300	ولو اشتري منه الصبغ والثوب--------------------- رجع فيهما---------------------------- الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب---------------------------------- فيكون فاقدا للصبغ اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضارب بثمنه--------------------------- ولو اشتراهما يعني الصبغ والثوب من اثنين -----------------------------------------------------------------------فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب---------- فصاحب الصبغ -----------------------------------------------------------------------------------------------فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اش----------------------------------------------------تركا----- وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما ------------بالزيادة	427	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0476	true	2305707306765935223	32	191	169	990	1563	300	ولو اشتري منه الصبغ والثوب وصبغه به ثم حجر عليه رجع اي الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب من جهته بخلاف ما اذا زادت وهو الباقي بعد الاستثناء فهو محل الرجوع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بالزاءد عليها وقيل لا شء وان كانت اقل لم يضارب بالباقي اخذا مما تقدم في القصارة ولو اشتراهما ------------------من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد الباءعان الرجوع فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ فصاحب الصبغ فاقد له فيضارب بثمنه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له ان نقصت قيمته اخذا مما تقدم في القصارة وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع والثوب وعبارة المحرر فلهما الرجوع ويشتركان فيه وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما اي للباءعين بالزيادة	476	-8658904498542716920	263	380.5	211	839	31.34684181213379	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0427	false	-2183487332320015620	131	299	698	1611	1613	300	لحق الغرماء اي في المال الموجود والمتجدد والراهن للمرتهن اي في العين المرهونة والمريض للورثة اي في ثلثي التركة ان لم يكن عليه دين وفي جميعها ان كان عليه دين مستغرق والعبد لسيده والمرتد للمسلمين--------- ولها ابواب اي تقدم بعضها وبعضها -ياتي ومما قدمه ايضا الحجر الغريب لحق الباءع وقوله منه كذا فيه اشارة الي عدم الحصر وهو كذلك وعد صاحب الخصال من المحجور عليهم ام الولد والفاسق ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر والاصل فيهم قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها الاية قال المتولي والبالغ الذي له ادني تمييز ولم يكمل عقله كالصبي المميز فبالجنون تنسلب الولايات لانه اذا لم يل امر نفسه فغيره اولي واعتبار الاق---------------------------------------وال اي له وعليه لعدم قصده اما --افعاله فلا شك في اعتبار الاتلاف منها دون غيره كالصدقة نعم لو احرم ثم جن فقتل صيدا فالاظهر في الروضة في بابه عدم وجوب الجزاء وفيه نظر ويرتفع اي حجر المجنون بالافاقة اي بمجردها من غير فكه وحجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا لقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية والبلوغ----- باستكمال خمس عشرة سنة	427	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	0	77	0	491	1687	300	لحق الغرماء اي الحجر عليه في ماله------- والراهن للمرتهن ف---ي العين المرهونة والمريض للورثة في غير الثلث---------------------------------------------------------- والعبد لسيده والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب--- تقدم بع-------ضها وياتي باقيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر بالمعجمة وسياتي تفسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبالجنون تنسلب الولايات----------------------------------- واعتبار الاقوال كولاية النكاح والايصاء والايتام واقوال المعاملات وغيرها----- اما الافعال فيعتبر----------- الاتلاف منها دون غيره كالهدية------------------------------------------------------------------------------- ويرتفع اي حجر المجنون بالافاقة التامة من الجنون----- وحجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا ----------------------------------والبلوغ يحصل باستكمال خمس عشرة سنة	477	-8658904498542716920	344	480.5	285	969	35.50051498413086	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0428	false	-8339596216601717590	209	281	1135	1503	1601	300	ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعامل----------------------------------------------------------------------------ة او رميه في بحر او انفاقه في محرم اي صغيرة وكبيرة لما في الاوليتين من قلة العقل والثالث من قلة الدين ولو عبر بقوله او ضياعه بدل انفاقه كان اولي والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي--- تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فلان له فيه غرضا وهو الثواب واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ	428	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	8	67	41	345	1577	300	ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة واليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة او رميه في بحر او انفاقه في محرم وظاهر ان المراد جنس الما--------------------ل---------------------------------------------------------------- والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير -----------------------------------------------------------لان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ	478	-8658904498542716920	205	353.0	163	447	45.861297607421875	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0429	false	-4750486268875693882	40	300	230	1615	1615	300	المال فيختلف بالمراتب كما ذكره المصنف فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء اي كما سياتي ----------والمماكسة فيهما اي في النقصان عما طلبه الباءع-------------------------------------- وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي الاجراء بها والمحترف------- بما يتعلق بحرفته اي صنعته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن اي في تهيءتهما ان كانت مخدرة فان كانت برزة ففي بيعهما وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد ثم ان تصرف المراة بعد ذلك صحيح ولا يحتاج الي اذن الزوج واما رواية ابي داود لا تتصرف المراة الا باذن زوجها فاشار الشافعيرضي الله عنهالي ضعفه وعلي تقدير صحته يحمل علي الاولي فرع يختبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد ولانه اذا اختبره بما يختبر به احد النوعين جاز ان يكون من الاخر صرح به ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر لانه قد يصيب في المرة الواحدة اتفاقا فلا بد من زيادة تفيد غلبة الظن برشده فرع اختبار ولد الامير ونحوه بان يعطي نفقة في مدة للخبز واللحم ونحوهما كما ذكره في الكفاية ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم ثم اسبوع ثم شهر للظن برشده واشترط الماوردي تكرره ثلاثا وهذا الخلاف كما في تعليم الجارحة الاصطياد ووقته يعني وقت الاختبار قبل البلوغ لءلا يتاخر دفع المال اليه بعد بلوغه رشيدا وقيل بعده لان تص-رفه في الصبي غير نافذ فعلي الاول الاصح -------انه لا يصح عقده بل يمتحن في المما كسة فاذا اراد العقد عقد الولي لما ذكرناه من بطلان تصرفه والثاني يصح----- للحاجة فلو بلغ غير رشيد اي لاختلال صلاح الدين او المال دام الحجر لمفهوم الاية ويتصرف -----له من-	429	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	101	214	519	1151	1577	300	المال ويختلف بالمراتب ----------------فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء علي الخلاف الاتي فيهما والمماكسة فيهما ا---ي النقص-- عما طلب- الباءع والزيادة علي ما اعطي المشتري اي طلبها وولد الزارع بالزراعة والنفقة علي القوام ب---------------ها والمحترف بالرفع بما يتعلق بحرف---------ته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن------------------------------------------------------ وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها كالفارة كل------------------------------------------------------------------------- ذلك علي العادة في مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث ي------------------------------------------------فيد غلبة الظن بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شده---------------------------------------------------------------------- ووقته ا--ي وقت الاختبار قبل البلوغ------------------------------------------ وقيل بعده ليصح تصرفه------------------ فعلي الاول الاصح بالرفع انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماك-سة فاذا اراد العقد عقد الولي-------------------------- والثاني يصح عقده للحاجة فلو بلغ غير رشيد--- لاختلال صلاح الدين او المال دام الحجر عليه-------- ويتصرف في ماله من	478	-8658904498542716920	503	774.5	411	1459	34.475669860839844	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0430	false	2426861382688095175	0	130	0	689	1536	300	كان يتصرف---- قبل البلوغ- وان بلغ رشيدا انفك بنف----------س البلوغ واعطي ماله لانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر الجنون يزول بمجرد الافاقة وهذا اولي وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد ---فاشبه حجر السفه الطارء فرع الخلاف جار ايضا فيما اذا بلغ غير رشيد ثم رشد فاءدة قال ابن الصلاح الظاهر ان الشاهد بالرشد يكتفي بالعدالة الظاهرة ولا يشترط ان يعرف الاتصاف بالباطنة فلو بذر بعد ذلك حجر عليه اي اعيد الحجر عليه لقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم بدليل وارزقوهم فيها والذي يعيده هو القاضي فقط وق---------------------------------------يل يعود الحجر بلا اعادة كما لو جن------------------ ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة بخلاف الاستدامة فان الحجر كان ثابتا فبقي والثاني يحجر عليه اذا	430	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	214	296	1151	1560	1577	300	كان يتصرف فيه قبل --بلوغه وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ واعطي ماله وق-------------------------------------------------------------------------------------------------يل يشترط فك القاضي لان الرشد محتاج الي نظر واجتهاد وينفك علي هذا--------------------------- ايضا بفك الاب او الجد وفي الوصي والقيم وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------- فلو بذر بعد ذلك حجر عليه اي -------حجر الق-----------------------------------------------------------------------------------------اضي فقط قيل والاب والجد ايضا وفي المطلب والوصي وقيل يعود الحجر بلا اعادة من احد اي يعود بنفس التبذير ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة----------------------------------------- والثاني يحجر عليه كما	478	-8658904498542716920	269	413.0	208	764	35.20942306518555	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0430	false	2426861382688095175	136	284	716	1450	1536	300	التبذير------------ ومن حجر عليه لسفه ------------طرا فوليه القاضي لان ولاية------------ الاب وغيره قد زالت فلا تعود وينظر من له النظر العام وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- وليه في الصغر كمن بلغ مجنونا ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي لتعليلهما كما سلف فيه والفرق علي الاصح---- ان السفه وزواله مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون فصل ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء لمكان الحجر ولا اعتاق اي ولو بكتابة لما قلناه وهبة اي وكذا قبولها علي ما اقتضاه كلام الرافعي لكن الاصح من زيادات الروضة الصحة ونكاح اي يقبله بغير اذن وليه فاما كونه وليا فيمتنع ولو اذن له الولي اما اذا اذن له الولي في النكاح فيصح كما سياتي------- فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال لان الذي قبض هو المضيع ولا بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او جهل لتقصيره ب--البحث عن حاله	430	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0479	true	8292145889112846914	22	140	115	710	1529	300	التبذير قاله الامام ومن حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر اي الاب و---------الجد والخلاف والتصحيح في الروضة واصلها علي الوجه الذاهب الي عود الحجر بنفس التبذير وفيهما علي انه لا بد من حجر القاضي الجزم بانه وليه ------------------------ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي---------------------- والفرق بين التصحيحين ان السف-------ه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر القاضي بخلاف الجنون ----ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ------------ولا اعتاق------------------------ وهب---------------------------------------------------------------------------ة ونكاح--------- بغير اذن وليه هو قيد في الجميع و-------------------------------------------------------------سياتي مقابله فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال ولو----------------------- بعد فك الحجر سواء علم----- من عامله او جهل لتقصيره في البحث عن حاله	479	-8658904498542716920	393	574.5	309	870	45.17241287231445	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0431	false	-5202592704763549441	160	264	808	1358	1533	300	ولا يصح اقراره بدين ق-----------------------بل الحجر او بعده كالصبي وكذا باتلاف المال اي وكذا جناية توجب المال في الاظهر كدين المعاملة وعلي هذا لا يءاخذ به بعد الاطلاق علي الصحيح لانه لا حكم لهذا الاقرار والثاني انه يقبل لانه لو باشر الاتلاف ضمن فاذا اقر به -قبل-------------------------------------------- ويصح------- بالحد والقصاص لانه لا تعلق لهما بالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولبعد التهمة و------------------------------------------طلاقه لان الحجر لم يتناوله وخلعه لانه اذا صح مجانا فبعوض اولي الا انه لا يسلم اليه المال وظهاره لصحة عبارته وكذا ايلاءه ونفيه النسب---------------- بلعان لانه ليس بتصرف مالي---------------------------------- وحكمه في العبادة كالرشيد لاجتماع الشراءط فيه لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لانه تصرف مالي واذا احرم	431	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0479	true	8292145889112846914	171	300	866	1529	1529	300	ولا يصح اقراره بدين عن معاملة اسنده الي ما قبل الحجر او بعده و-------كذا باتلاف المال او----- جناية توجب المال في الاظه-----------------------------------------------------------------------------------ر والثاني استند الي انه لو انشا الاتلاف ضمن فاذا اقر به يقبل ثم ما رد من اقراره لا يءاخذ به بعد فك الحجر ويصح اقراره بالحد والقصاص فيقطع في السرقة وفي المال قولان كالعبد اذا اقر بها وهما مبنيان علي انه لا يقبل اقراره بالاتلاف فان قبل فهنا اولي والراجح في العبد انه لا يثبت المال ولو عفا مستحق القصاص علي مال ثبت المال علي الصحيح و يصح طلاق---------------------ه وخلعه ويجب دفع ال---------عوض ا-لي وليه---------------------- وظهاره و----------------ايلاءه ونفيه النسب لما ولدته زوجته بلعان واستلحاقه النسب وينفق علي الولد المستلحق من بيت المال وحكمه في العبادة كالرشيد فيفعلها------------ لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لانه تصرف مالي واذا احرم-	479	-8658904498542716920	289	367.5	231	840	34.404762268066406	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0432	false	-8164345834306083706	5	150	28	777	1559	300	واد احرم بتطوع-------------- وزادت مءنة سفره عن-------------- نفقته المعهودة فللولي منعه صيانة لماله وتاول صاحب المطلب المنع علي الزاءد لا علي نفس السفو والمذهب انه كمحصر فيتحلل -لانه ممنوع وقيل وجهان ------------ثانيهما انه كمن فقد الزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت لاشتراكهما في امتناع الذهاب قلت------------------------- ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع من المال اي وان قلنا لا بدل له بل يبقي في ذمة المحصر فيظهر كما قال في المطلب وقد استفدنا من هذا الكلام ان الاحرام بغير اذن الولي صحيح وفي الفرق بينه وبين الصبي المميز نظر والفرق استقلال السفيه بخلاف ان يبقي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم ---------------لان الاتمام بدون التعرض للمال ممكن------------------------------------------------------- قال في المط-ب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به فصل ولي الصبي ابوه بالاجماع ثم جده	432	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0480	true	-7130270471310593247	39	144	194	731	1524	300	وان احرم بتطوع من حج او عمرة وزادت مءنة سفره لاتمام النسك علي نفقته المعهودة فللولي منعه من الاتمام----------------------------------------------------- والمذهب انه كمحصر فيتحلل وثاني ---------الوجهين من الطريق الثاني--- انه كالفاقد للزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت---------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم وتقدم ترجيح ان لدم الاحصار بدلا ونيابة الصوم بعد العجز عن الطعام وعلي القول بانه لا بدل له يبقي في الذمة قال في المطلب ويظهر ان يبقي في ذمة السفيه ايضا------------------------------ فصل ولي الصبي ابوه--------- ثم جده	480	-8658904498542716920	331	451.5	259	886	37.358917236328125	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0434	false	-8210880360615466158	40	231	194	1201	1546	300	ويزكي ماله وينفق عليه------- بالمعروف لانه قاءم مقامه فاذا ا------دعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا------ بلا مصلحة صدقا باليم------------------ين لوفور شفقتهما وان ادعاه علي الوصي والامين---------------- صدق هو بيمينه للتهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعواه علي المشتر---------ي كهي علي الولي وكذا دعواه علي القاضي في زمن قضاءه فيما يظهر AUTO كتاب الصلح الصلح لغة قطع المنازعة وشرعا معاقدة تفضي الي اصلاح بين الخصمين والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وقول رسول الله عليه الصلاة والسلام الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابو داود وصححه ابن حبان هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة--------------------------------------------------------------------------- فهو بيع-------- بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه--------- كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه ----------------قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا اي وغير ذلك--------------------------------------- من احكامه لان حد البيع صادق عليه وقوله علي عين غير المدعاة لو حذف لفظة عين لشمل ما اذا صالح منها علي عين وعلي دين فان الحكم سواء وقد حذفها الحاوي الصغير فاصاب او علي منفعة اي كخدمة عبد---------- فاجار----------------------------ة تثبت احكامها لصدق حد الاجارة عليه او ------------علي بعض العين المدعاة------- فهبة لبعضها------- لصاحب اليد------ فتثبت احكامها اي	434	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	57	259	291	1363	1586	300	ويزكي ماله وينفق عليه ويكسوه بالمعروف وينفق علي قريبه بالطلب فان ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله بلا مصلحة صدقا باليمين لانهما غير متهمين لوفور شفقتهما وان ادعاه علي الوصي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما وقيل في غير العقار هما المصدقان والفرق عسر الاشهاد في كل قليل وكثير يباع ومنهم من اطلق وجهين من غير فرق بين ولي وولي ولا بين العقار وغيره ودعواه علي المشتري من الولي كهي علي الولي ب---------------------------------------------------اب الصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كان ادعي عليه دارا او حصة منها فاقر له بها وصالحه منها علي عبد او ثوب معين فهو بيع للمدعاة بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا واشتراط التساوي في معيار الشرع ان كانا من جنس واحد من اموال الربا وجري------------------------------------------------------------------------------------------------ان التحالف عند الاختلاف او جري الصلح ----------علي منفعة في دار مثلا مدة معلومة فاجارة لمحل المنفعة بالعين المدعاة تثبت احكامها اي -----الاجارة في ذلك او جري الصلح علي بعض العين المدعاة كنصفها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد عليها فتثبت احكامها اي	481	-8658904498542716920	531	727.0	430	1462	36.32011032104492	84	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	16	105	76	520	1517	300	موافقا في علة الربا كدراهم عن --دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد لان الصرف علي الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بال----------------------------------------------------------------------------------دين وكذا القبض- في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع----- بدراهم في الذمة -لا يشترط قبض الثوب---------- والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر---------- كراس مال السلم فرع لو لم يعين العوض بل وصف في الذمة اشترط التعيين- في المجلس	372	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	82	163	396	800	1492	300	توافقا في علة الربا كالصلح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا والا اي وان لم يتوافق المصالح منه------------------------------------------------------- ال-------دين والمصالح عليه في علة الربا كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط -------قبضه في المجلس ف--------------------------------------------------------------ي الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة ولا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم---- او ----كان العوض------- دينا---- اشترط --تعيينه في المجلس	482	-8658904498542716920	240	326.0	188	556	43.16546630859375	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0435	false	6233263114597441862	13	296	69	1484	1498	300	لفظ الصلح -هي سبق الخصومة وقد حصلت والثاني لا يصح لان الصلح يتضمن المعاوضة ومحال ان يقابل ملكه ببعضه ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا------- فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح لا يطلق الا اذا سبقت خصومة والثاني ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح نظرا الي المعني ولو استعملاه وارادا به البيع كان كناية قاله الرافعي وخالفه صاحب المطلب ولو صالح من دين --------------علي عين صح لعموم الادلة الدالة علي الصلح وقوله علي عين صوابه علي غيره فانه قسمه بعد هذا الي عين ودين ويشترط في الدين ان يجوز الاعتياض عنه فان توافقا اي الدين المصالح منه والعوض المصالح عليه في علة الربا كالصلح عن الذهب والفضة ونحوه اشترط قبض العوض في المجلس اي فمتي تفرقا قبل قبضه بطل الصلح والا اي فان كان العوض عينا اي وان لم ------------------------------------يتوافقا في علة الربا كالذهب بال-----حنطة --------------------------لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا اي كصالحتك عن الذهب اي الذي لي عليك باردب قمح اشترط تعيينه في المجلس-------------------------- وفي قبضه---------- الوجهان لما سلف في الكلام علي الاستبدال عن الثمن موجها بدلاءله وان كان المالان ربويين في صورة الدين فلا بد من قبض العوض في المجلس ------------------------------------------------------------------------------------وان صالح من دين علي بعض------ه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه وهذا صلح حطيطة وما تقدم صلح معاوضة فرع لو ضمن عشرة وصالح منها علي خمسة رجع بها فقط وبرا وقد ذكره الرافعي في الضمان وتوقف فيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما اي كالاسقاط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوضع لانه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن مالك ضع عن ابن ابي حدرد لما طلب منه ماله الشطر متفق عليه من حديثه وبلفظ الصلح في الاصح لما تقدم في صلح الحطيطة عن العين مع---------------------------------------------------------------------- توجيه مقابله ايضا فرع لا -------------------------يصح هذا الصلح بلفظ البيع كنظيره من الع---------ين ولو صالح من حال علي مءجل مثله	435	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	6	300	34	1492	1492	300	لفظ الصلح وهي سبق الخصومة فيحمل علي الهبة للمتروك ---------------------------------------------------ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فاجابه فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح لا يطلق الا اذا سبقت خصومة والثاني يمنع ذلك ويصحح العقد تتمة ولو صالح من عين علي دين ذهب او فضة فظاهر انه بيع او عبد او ثوب مثلا موصوف بصفة السلم فظاهر انه سلم وسكت الشيخان عن ذلك لظهوره ولو صالح-------------------------------------------------------------------------------------------------- من دين غير دين السلم علي عين صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان توافقا----------------------------------------- في علة الربا كالصلح عن --ذهب بفضة-------- اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا------------------- والا---------------------- اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح علي-----ه في علة الربا كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة ولا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا اش----------------------------------------------ترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما لا يشترط فان كانا---------------------------------------------- ربويين اشترط ولو صالح من دين علي منفعة صح اخذا مما تقدم وتقبض بقبض محلها ويشترط قبضه في المجلس ان اشترط القبض فيه في العين تخريجا عليه وان صالح من دين علي بعضه كنصفه فهو ابراء عن باق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما--- كالاسقاط نحو ابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها عنك او اسقطتها عنك وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول علي الصحيح و يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلفظ الصلح في الاصح نحو صالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة والخلاف كالخلاف في الصلح من العين علي بعضها بلفظ الصلح فيءخذ توجيهه مما تقدم ويشترط في ذلك القبول في الاصح ولا يصح هذا الصلح بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين ولو صالح من حال علي مءجل مثله-	482	-8658904498542716920	536	490.0	419	2174	24.655014038085938	89	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	0	262	0	1337	1531	300	من مءجل علي حال مثله لغا -----------لان الاول الحاق للاجل ولا ----يلحق والثاني اسقاط له ولا يسقط ولو خرج علي الخلاف في ان الاجل يسقط بالاسقاط لم يبعد فان عجل------- المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ولو عجل علي ظن صحة الصلح ففيه اضطراب ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط خمسة وبالحاق --اجل بالباقي والاول ساءغ فيبرا عن خمسة والثاني وعد لا يلزم فله المطالبة بالباقي في الحال ولو عكس اي صا-ع من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلته فاذا لم يحصل الحلول لا يحصل------- الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي لانه ان كان الم--------------دعي كاذبا فقد استحل من المدعي عليه ماله وهو حرام وان كان صادقا فقد حرم عليه ماله الحلال فدخل في قوله عليه الصلاة والسلام الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وقوله نفس المدعي صوابه غير لان المصالح عليه هو الماخوذ لا المتروك---------------------------------------------------------------- وكذا ان جري------ علي بعضه---------- في الاصح قياسا علي غيره والثاني يصح لاتفاقهما علي استحقاق البعض وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صالحني علي الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه يحتمل-------------------------------------------------------- ان يريد--- قطع الخصومة لا غير والثاني نعم كما لو قال ملكنيها فعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار القسم الثاني--------- يجري بين المدعي واجنبي ---------فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح ----------وهو مقر لك -----------------------------------------------------------------------اي في الظاهر وانا اعلم انه لك صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول في جميع المعاملات ثم ان كان صادقا في الوكالة صار المدعي ملكا للمدعي عليه	436	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	4	255	15	1276	1510	300	من مءجل علي حال مثله لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاو---ل ولا اسقاطه في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين ------------------------------------------فان عجل المدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل -------------------------------------------------------------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان ال-----------------حاق الاجل ------------------------------------------وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين و--------لو عكس اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك ----------------الخمسة------------------ في مقابلة حلول الباقي وهو -----لا يحل فلا يصح الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي وفي الروضة كاصلها علي غير المدعي كا---------------ن ي--دعي عليه دارا فينكر ثم يتصالحا علي ثوب او دين اه وكان نسخة--------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف من المحرر عين بالنون فعبر عنها بالنفس ولم يلاحظ موافقة ما في الشرح فهما مسالتان حكمهما واحد وكذا ان جري الصلح علي بعضه اي المدعي في الاصح والثا---------------ني يصح للتوافق ع--لي استحقاق البعض وان كان المدعي دينا وتصالحا علي بعضه فان تصالحا عن الف علي خمسماءة في الذمة لم يصح جزما او خمسماءة معينة لم يصح في الاصح وقوله صالحني عن -الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح والثاني اقرار لتضمنه الاعتراف بالملك كما لو قال ملكني ودفع باحتمال ان يريد به قطع الخصومة لا غير وعلي ال-------------------------------اول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي واجنبي في العين فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي وهو مقر لك به صح الصلح عن الموكل بما وكل به كنصف المدعي او هذا العبد من ماله او عشرة في ذمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------صار المدعي ملكا للمدعي عليه	483	-8658904498542716920	620	849.5	489	1742	35.59127426147461	102	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0437	false	-3513997162424488361	159	290	821	1481	1531	300	فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه----- وعدمها اي عدم القدرة وقد سبق الخلاف في البيع وهذا اذا كان عينا اما الدين فقد تقدم فرع قوله انا قادر علي الانتزاع كقدرته علي الاصح وان لم يقل هو مبطل------------------------------------------------------------------------------- لغا الصلح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اشتري منه ما لم يثبت ملكه له فضل الطريق النافد ---------------------------لا يتصرف فيه---------------- بما يضر المارة لان الحق -فيه ليس للمتصرف خاصة بل للمسلمين كافة ولا يشرع اي يخرج فيه جناح وهو الخارج من الخشب ولا ساباط------------------------------ يضرهم لما تقدم فان لم يضر جاز- بل يشترط ارت------------------------------فاعه بحيث يمر تحته------ منتصبا يعني الماش--ي وعلي راسه الحمولة العالية كما قيده الماوردي ويشترط ايضا ان لا يءثر في اظلام الموضع ع-----لي الاصح --وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل علي------------------------------- البعير مع اخشاب المظلة ل----------------------انه قد يتفق ذلك	437	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0484	true	-7510328040442971504	4	196	22	1022	1556	300	فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح وعدمها فلا يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل هو مبطل مع قوله هو منكر وفي الروضة كاصلها وانا لا اعلم صدقك وصالح لنفسه او للمدعي عليه لغا الصلح لعدم الاعتراف للمدعي بالملك ولو كان المدعي دينا وقال الاجنبي للمدعي وكلني المدعي عليه بمصالحتك عن نصف المدعي او علي هذا الثوب من ماله فصالحه بذلك صح للموكل ولو صالح الاجنبي لنفسه في هذه الحالة او حالة الانكار بعين او دين في ذمته فهو ابتياع دين في ذمة غيره فلا يصح علي الاظهر السابق في بابه فص-----------------------------------ل الطريق النافذ بالمعجمة ويعبر عنه بالشارع لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول بما يضر المارة في مرورهم فيه لانه حق لهم ----------------------ولا يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ------------ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين هو بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط بل يشترط ارتفاعه اي كل منهما ليجوز فعله للمسلم بحيث يمر تحته المار منتصبا -قال الماوردي وعلي راسه الحمولة العالية وهو ظاهر--------- ويشترط----- ان لا يظل---------م الموضع عند اكثر الاصحاب وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم فوق المحمل لانه قد يتفق ذلك	484	-8658904498542716920	371	363.0	292	1208	30.7119197845459	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0438	false	-6715162394987271382	73	299	379	1535	1540	300	والثاني يجوز اذا لم يضر -----------------لان كل واحد منهم يجوز له الارتفاق بقراره فيجوز بهواءه كالشارع الا برضي الباقين اي مجانا فانه يجوز ضر ام لا لانه ملكهم ويشترط مع اذن اهل الدرب اذن المستاجر ان تضرر واهله يعني اهل غير النافذ من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره اي بلا باب لانهم الذين يسمون سكانه وهل الاستحقاق في كلها اي في الطريق غير النافذة------------ لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب دار---------------ه وجهان اصحهما الثاني لان هذا القدر محل تردده ومروره وما عداه فحكمه فيه حكم غير اهل السكة ووجه الاول انهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بحميعه------- لطرح الاثقال عند الادخال والاخراج وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق----------- لتضررهم فان اذنوا جاز له--------------------------------م الرجوع ولو بعد الفتح وله فتحه اذا سمره--------- في الاصح لان- له رف-----ع الجدار فبعضه اولي والثاني لا لانه قد ------------------------يستدل به فيما بعد علي استحقاق المرور وصححه جماعة وهو افقه ومن له فيه باب فف------------تح اخر ابعد من راس الدرب اي من بابه الاصلي فلشركاءه منعه لتضررهم-------------------------------------------------------------------------------- وسواء سد الباب الاول ام ابقا--------------------------------ه فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك لان انضمام الثاني الي الاول ي-------------ورث------ زحمة وكثرة -وقوف الدواب فيتضررون به وان سده فلا مانع لانه ترك بعض حقه ومن له داران تفتحان --------------------الي دربين مسدودين او م----سدود وشارع ففتح بابا------------- بينهما اي لقصد الاستطراق لم يمنع في الاصح لانه	438	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0485	true	-8119856994251306033	11	249	57	1292	1554	300	والثاني يجوز لغير رضاهم ان لم يتضرروا به لان كلا---- منهم----- له الارتفاق بقراره فكذا- بهواءه كالشارع---- وعلي الوجهين يحرم الصلح علي اشراعه بمال لما تقدم------------------------------------------------ واهله-------------------- من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب الي--------------ه وهل الاستحقاق في كلها ا---ي الطريق المذكورة وهي تءنث وتذكر لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره لانه محل تردده وجهان اصحهما الثاني والاول قال------------------------------------------------------------------------- ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق في بقية الدرب لطرح الاثقال عند الادخال والاخراج وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا برضاهم لتضررهم بمرور الفاتح او مرورهم عليه ولهم بعد الفتح برضاهم الرجوع متي شاءوا---- وله فتحه اذا سمره بالتخفيف في الاصح لانه له رفع جميع الجدار فبعضه اولي والثاني قال الباب يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه قال في الروض---------------------ة وهو افقه ومن له فيه باب ففتح اي اراد فتح اخر ابعد من راس الدرب من الاول--------- فلشركاءه منعه من بابه بعد الاول جزما ومن بابه قبله علي احد الوجهين السابقين في كيفية الشركة في الجناح وسواء سد الا------ول ام لا اخذا من الاطلاق مع التفصيل في قوله فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك اي لشركاءه منعه كما تقدم لان زيادة الباب تورث زيادة زحمة الناس ووقوف الدواب فيتضررون به وان سده فلا م-نع لانه نقص---- حقه ومن له داران تفتحان بفتح الفوقانية اوله الي دارين مسدودين او درب مسدود وشارع ففتح بابا اي اراد فتحه بينهما ------------------لم يمنع في الاصح لانه	485	-8658904498542716920	728	981.0	571	1470	49.52381134033203	115	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0439	false	-444239699736079010	29	184	146	915	1488	300	اما اذا قصد اتساع ملكه فلا يمنع--- قطعا وكذا اذا رفع الجدار وخلط الدارين وترك البابين علي حالهما وقوله مسدودين او مسدود لو عبر بمملوكين او مملوك كان اولي لانه لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو كان في اقصاه مسجد ونحوه وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض وهذا بخلاف ما سلف في الجناح لانه هناك بدل مال في مقابلة الهواء المجرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فتح------- الكوات اي------------------------------------------------------------------- بفتح الكاف وهي فتح في الحاءط لاجل الضوء غالبا لانه تصرف في ملكه فيفعل فيه ما يشاء وقيد صاحب الشافي ذلك بما اذا كانت عاليه لا يقع النظر فيها علي دار جاره فصل والجدار بين المالك--------ين قد يختص--------- به احدهما------------------ وقد يشتركان فيه فالمختص---------- ليس للاخر وضع الجذوع ع------------------ليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك لقوله صلي الله عليه وسلم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطبة حجة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفسه رواه الحاكم باسناد علي شرط	439	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	14	164	82	849	1549	300	اما اذا قصد اتساع ملكه فلا -منع اي قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح ق-------------------------------------------------------------ال في التتمة ثم ان قدروا مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب له وتنزيله منزلة احدهم وسكت الشيخان علي ذلك ويجوز للمالك فتح الكوات في جداره للاستضاءة بل يجوز له ازالة بعض الجدار وجعل شباك مكانه والكوة بفتح الكاف طاقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدار بين المالكين لبناءين قد يختص اي ينفرد به احدهما ويكون ساترا للاخر وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر وضع الجذوع بالمعجمة اي الخشب عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك له ان امتنع من وضعها والقديم عكس ذلك لحديث الشيخين لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه في جداره اي الاول وخشبة روي بالافراد منونا والاكثر بالجمع مضافا وعورض بحديث خطبة حجة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس- رواه الحاكم باسناد علي شرط	486	-8658904498542716920	338	499.0	264	1148	29.442508697509766	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0440	false	-338805416927498536	0	97	0	486	1536	300	الرجوع تخييره بين ان يبق-----------------------يه باجرة او يقلع---- ويغرم ارش نقضه كما لو اعار ارضا للبناء وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان ضرر القلع يصل الي ما هو خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا رفعت اطرافها من جدار لم تستمسك علي الجدار الباقي------------------------------------------------------------------------------------ ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة اي فيشترط فيه شروطها الا بيان المدة علي الاصح لان الحاجة تدعو الي دوامه وان قال بعته للبناء عليه او بعته حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع اي لكونه مءبد او اجارة اي لكونه علي منفعة	440	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	197	298	1022	1539	1549	300	الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع المبني عليه باجرة او يقلع ذلك ويغرم ارش نقصه كما لو اعار ارضا للبناء وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان---- القلع يضر------------------- المستعير فان الجذوع اذا رفعت اطرافها-------- لم تستمسك علي الجدار الباقي ومقابل الاصح لا رجوع له اصلا لان مثل هذه الاعارة يراد بها التابيد كالاعارة لدفن ميت ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة تصح من غير تقدير مدة وتتابد ل----------------------لحاجة--------------- وان قال بعته للبناء عليه او بعت- حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع -------و شوب---- اجارة لانه عقد علي منفعة	486	-8658904498542716920	365	607.0	291	597	61.1390266418457	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0440	false	-338805416927498536	151	289	763	1478	1536	300	الماوردي فاذا بني اي بعد هذه المعاقدة فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي نقض بناء المشتري لاستحقاقه دوامه ومن الواضح ان الباءع لا يمكن من هدم هذا الجدار ولو انهدم الجدار----------------- فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء اي بتلك الالات وبمثلها لاستحقاقه------------------------------------------------------------------------------ وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران اي بفتح السين وهو ارتفاعه عن الارض قاله الرافعي وطوله عبارة عن امتداده من زاوية البيت الي زاويته الاخري مثلا والعرض هو البعد الثالث وكيفيتها اي هل هي منضدة او مجوفة من طوب او غيره وكيفية السقف المحمول عليها اي هل هو من خشب او ازج وهو الذي يسمي عقدا لان الغرض يختلف بذلك ولو كانت الالات حاضرة اغنت عن كل وصف ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء لان ال-------------------------ارض تحمل كل شء	440	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	3	117	13	629	1592	300	التابيد- فاذا بني-------------------- فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي لا مجانا ولا مع اعطاء ارش نقصه لانه مستحق الدوام بعقد لازم و---------------------لو انهدم الجدار بعد بناء المشتري فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء--- بتلك الالات وبمثلها والوجه الثاني ان هذا العقد بيع يملك به مواضع رءوس الجذوع والثالث انه اجارة مءبدة للحاجة وسواء كان الاذن في---- البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران--- بفتح السين اي- ارتفاعها وكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيتها ككونها-- منضدة او خالية الاجواف و-------كيفية السقف المحمول عليها ككونه خشبا----- او ازجا ا----------ي عقدا لان الغرض يختلف بذلك و-------------------------------------لو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء ولم يجب ذكر سمكه وكيفيته لان الارض تحمل كل شء	487	-8658904498542716920	390	603.5	312	835	46.70658493041992	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	2	188	8	951	1530	300	لان الغرض يختلف به-- واما الجدار المشترك--------------- فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن--------- في الجديد-------------------------------- لما سبق في الجدار المختص وليس له ان يتد فيه وتد-----------------ا او يفتح---- كوة الا باذنه كغيره من المشتركات وكذا لا يترب الكتاب بترابه بلا اذن -------------------------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند----- متاعا لا يض---------------------------ر وله ------ذلك في جدار الاجنبي لانه لا ضرر علي المالك وليس له اخ---------------------------------------------------------------------------------بار شريكه علي العمارة في الجديد كما لا يجبر علي زراعة الارض المشتركة والقديم اجباره دفعا للضرر وصححه جماعة وهو المختار فان اراد اي الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه بذلك نعم قيل له منع شريكه من الاستناد اليه والحالة هذه وقيل لا قال في البحر وهو الاصح عندي ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه لا حق لغيره فيه ------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي-------------- لم تلزمه اجابته كما لا تلزمه ابتداء العمارة -علي هذا القول---------- وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وقال الغزالي في وسيطه ليس له منعه وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه وقال صاحب المطلب انه الاشبه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد	441	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	112	300	608	1592	1592	300	لان الارض تحمل كل شء واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك كالقديم في الجار لما تقدم واول----------ي وليس له ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة-------------------------------------------------------- بلا اذن كساءر الاملاك المشتركة لا يستقل احد الشريكين بالانتفاع وله ان يستند اليه ويسند اليه متاعا لا يضر وهذا القيد زاءد علي المحرر وله كغيره ذلك في جدار الاجنبي ------ايضا لعدم المضايقة فيه فان منع احد الشريكين الاخر منه ففي امتناعه وجهان اصحهما في الروضة لا يمتنع وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد لتضرره بتكليفها والقديم له ذلك صيانة للملك عن التعطيل ---------------------------------فان اراد الطالب ---اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء ولا يضر الاشتراك في الاس فان له حقا في الحمل عليه قاله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وسكت عن ذلك الشيخان لظهوره ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي نصف القيمة لم يلزمه اجابته ك------------ابتداء العمارة وعلي القديم تلزمه اجابته وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه وعلي القديم------------------------------------------ ليس له منعه ------------------------------------------------------------ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد-	487	-8658904498542716920	489	648.0	386	1311	37.29977035522461	81	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	188	281	951	1435	1530	300	مشتركا كما كان لانه ملكهما فلو شرط زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح --------------ولو انفرد احدهما باعادة --نقضه وشرط له الاخر زي-------------ادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر كذا اطلقوه واستدرك------------------- الامام فقا-----ل هذا اذا جعل له الزيادة ف--ي الحال لتكون الاجرة حاضرة فاما اذا شرطها بعد البناء فلا يصح لان الاعيان لا تءجل وتعقبه الرافعي ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء وانقاء الثلج في ملكه علي -------------------مال كحق البناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجبر علي ذلك في الجديد فصل --------------------------------------------------------------ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا	441	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	0	165	0	813	1500	300	مشتركا كما كان------------ فلو شرط زيادة لاحدهما لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما باعادته بنقضه وشرط له الاخر الاذن في ذلك زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر فاذا شرط له السدس يكون له الثلثان قال الامام هذا مصور فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرط السدس-------------------- بعد البناء -لم يصح فان الاعيان لا تءجل--------------- ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه اي ملك المصالح معه علي مال كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من هذا السطح علي سطحه المجاور له لينزل الطريق وان يجري ماء النهر في ارضه ليصل الي ارض المصالح وان يلقي الثلج من هذا السطح الي ارضه وهذا الصلح في معني الاجارة يصح بلفظها ولا باس بالجهل بقدر ماء المطر لانه لا يمكن معرفته ولا يجوز الصلح علي اجراء ماء الغسالة علي السطح علي مال لان الحاجة لا تدعو اليه بخلاف ما تقدم ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا	488	-8658904498542716920	338	517.5	267	861	39.25667953491211	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0442	false	-2638413104904293874	142	227	712	1161	1534	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح----- لانها قد تكون باجارة او بيع او يكون قاض قضي بها فلا يترك المحقق بالمحتمل فينزل ع----------------------------------لي الاعارة لانها اضعف الاسباب والسقف بين علوه------- وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو اي بان يكون السقف عاليا فينقب راس الجدار ويوضع ر-اس الجذوع في النقب فيصير البيت بيتين فيكون في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به اولا اي وان لم ي-كن احداثه---------- كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل----- لاتصاله	442	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0489	true	998437687703345835	55	133	278	693	1587	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح بذلك لانه لا يد-------------------------------------------------------------------ل علي الملك فاذا حلفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق---- والسقف بين علوه اي شخص وسفل غيره كجدار--ين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو--- بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار وتوضع رءوس الجذوع في الثقب ويسقف------------ فيكون في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به او--------- لا يمكن احداثه بعد العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل يكون لاتصاله	489	-8658904498542716920	320	514.0	258	512	62.5	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0443	false	1461597885809449458	10	137	54	721	1596	300	لا المحال عليه في الاصح لانه محل الحق والتصرف فلا يعتبر رضاه كما لا يعتبر رضا العبد المبيع والثاني يشترط لانه احد اركان الحوالة كالاخرين ولا ---------------------------------------------------------------------------------------تصح علي من لا دين عليه بناء علي انها بيع وقيل تصح برضاه بناء علي انها استيفاء وكان المحتال اخذ حقه ممن هو عليه واقرضه من المحال عليه وعدل المصنف عن الصيغة الي اشتراط الرضي المستلزم لها لانه الاصل المعتبر ويعتبر في المحيل والمحتال من الاهلية للتصرف ما يعتبر في ساءر المعاملات وتصح بالدين اللازم وعليه اي سواء اتفق ا-لدينان في سبب الوجوب ام اختلفا بان كان احدهما ثمنا والاخر اجرة او قرضا او بدل متلف لما سلف من الادلة قال في الروضة وكان ينبغي وصف الدين بالاستقرار ليخرج دين السلم فانه لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه علي الصحيح	443	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0489	true	998437687703345835	213	300	1130	1587	1587	300	لا المحال عليه في الاصح لانه محل الحق فلصاحبه ان يستوفيه بغيره---------------------------- والثاني مبني علي ا---------ن الحوالة استيفاء حق كان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه ويتعذر اقراضه من غير رضاه ولا تصح علي من لا دين عليه و------------------قيل تصح برضاه بناء علي انها استيفاء----------------------------------------------------------------------------- الي اخره فقبوله ضمان لا يبرا به المحيل وقيل يبرا----------------------------------------------------------------------- وتصح بالدين اللازم وعليه ----وان اختلف الدينان في سبب الوجوب كالثمن والقرض---------------- وال----اجرة وبدل ال--------متلف ويستثني دي--------------------------------------------------------------ن السلم فانه لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه علي الصحيح-	489	-8658904498542716920	247	303.0	195	755	32.715232849121094	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0444	false	-3283743375787292833	56	291	324	1596	1637	300	ويشترط العلم بما يحال به وعليه لان المجهول لا يصح بيعه ولا استيفاءه قدرا وصفة اي بصفات السلم والصفة تغني عن الجنس فلذا حذفها وفي قول تصح بابل الدية وعليها لحصول المقصود من الجانبين فانها مصورة بما اذا اوضحت انسانا واوضح ذلك الانسان اخر فان الواجب له عليه خمس من الابل فاحال بها علي الجاني اولا والاظهر المنع للجهل بصفاتها ويشترط تساويهما------------------- جنسا وقدرا لانها ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني لا يشترط وكانه تبرع بالزيادة ولا تجوز الحوالة بالحال علي المءجل قطعا لان حق المحتال حال و-------------------------------------------------------------------------------------تاجيل الحال لا يلزم فرع الجودة والرداءة كالصحة والتكسير ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحتال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه بالاجماع كما افاده الماوردي ---------------------فان تعذر----- بفلس او جحد وحلف ونحوهما اي كموت البينة وامتناعه لم يرجع علي المحيل كما لو ا---عتاض عن --دينه وتلف عنده فرع لو شرط في الحوالة الرجوع علي المحيل بتقدير الافلاس او الجحود فهل تصح الحوالة او الشرط ام الحوالة فقط ام لا يصحان فيه اوجه لا ترجيح في الرافعي فيها وثانيها هو مقتضي كلام المصنف فاءدة قال الخفاف في خصاله لا رجوع في الحوالة الا في حالتين ان يحتال الاب علي ابنه الصغير وكذا الجد فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك الفحص------- وقيل له الرجوع ان شرط يساره	444	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0490	true	-529641344866234988	88	225	489	1205	1591	300	ويشترط العلم بما يحال به وعلي-------------------------------------ه قدرا وصفة----------------------------------------------- وفي قول تصح بابل الدية وعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاظهر المنع للجهل بصف-تها ويشترط تساويهما اي المحال به وعليه جنسا وقدر---------------------------------------------------------------------------------ا وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح--------------------------------- والثاني تصح ب----------------------------------------------------المءجل علي الحال لان للمحيل ان يعجل ما عليه وبالمكسر علي الصحيح ويكون المحيل متبرعا بصفة الصحة بخلاف العكس فيهما لان تاجيل الحال لا يصح وترك صفة الصحة ليحيله رشوة---------- ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمح-ال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه اي يصير في ذمته سواء قلنا الحوالة بيع ام استيفاء فان تعذر اخذه بفلس او جحد وحلف ونحوهما--- كموت---------------- لم يرجع علي المحيل كما لو اخذ عوضا عن الدين- وتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في يده ---------------------------------------------------------------------------فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له كمن اشتري شيءا هو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط يساره	490	-8658904498542716920	468	675.5	375	1414	33.09759521484375	73	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0445	false	-985509998545311522	98	256	516	1340	1556	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه------------ ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة-------------------------- بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن والمراد بالبطلان هنا عدم الصحة لان الحوالة لم يتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او يشهدون حسبه ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتباءعين لانه كذبها بالدخول في البيع ف---------------------------------------------------ان كذبهما المحتال ----------ولا بينة---- حلفاه علي نفي العلم طردا للقاعدة ثم ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة في حقه بحلفه وهل يرجع المشتري علي الباءع فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان قال صاحب المطلب والحق نعم ولو قال المستحق عليه-------- وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني اي بان قال اقبض لي كذا وفهم كل واحد ما ذكر او قال ا------ردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بقصده والاصل بقاء الحقين ويتخرج عليهما ما اذا لم يكن له بينة قال في المطلب ولم ار فيه نقلا وفي الصورة الثانية وجه لان ظاهر اللفظ يوافق دعواه اما لو ق-----------------------ال احلتك علي فلان بمالك علي	445	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	57	215	296	1161	1615	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة تشهد حسبة او يقيمها العبد بطلت الحوالة -----------------------------لبط------------------لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها حلفاه علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه ياخذ المال من المشتري--------------------------- وهل يرجع المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه او لا يرجع لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير ظالمه قال البغوي بالثاني والشيخ ابو حامد وابن كج وابو علي بالاول وهو الاظهر في الشرح الصغير وعلي هذا هل له الرجوع قبل الدفع الي المحتال فيه الوجهان السابقان----------------- ولو قال المستحق عليه للمستحق وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني------------------------------------------- او قال الاول اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بقصده والاصل بقاء الحقين------------------------------------------------------------------ وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق بيمينه لشهادة لفظ الحوالة ومحل الخلاف اذا قال احلتك---- بماءة مثلا علي	491	-8658904498542716920	426	649.0	347	1195	35.648536682128906	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0446	false	-1202224922878446142	57	242	279	1224	1512	300	فلا يصح ضمان الصبي والمجنون والسفيه في صحيحه وكذا المبرسم الذي يهذي والناءم ويرد عليه المكره والمكاتب والمبذر بعد بلوغه رشيدا ولم يحجر الحاكم عليه فانه لا يصح ضمان الاولين ويصح ضمان الثالث وهو غير رشيد والسكران بمباح لا يصح ضمانه وبمحرم فيه الخلاف في تصرفاته وقد ذكره المصنف في الطلاق وضمان محجور عليه بفلس كشراءه اي-------------- والصحيح صحته كما تقدم في بابه ويطالب به بعد فك الحجر وهذا يصح ضمانه وليس من اهل التبرع وضمان عبد بغير اذن سيده اي ماذونا كان او غيره باطل في الاصح كنكاحه والثا----------------------ني يصح ويتبع به اذا عتق وايسر اذ لا ضرر علي --سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد ويصح باذنه كالنكاح وهل يشترط معرفة السيد قدر الدين فيه نظر فان عين للاداء كسبه او غيره-------------------------- قضي منه لتصريحه بذلك والا اي كان اطلق الاذن في الضمان ولم يعين له طريقا----------------------------------------------------------------- فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق-------------- بما في يده اي ربحا و--------راس مال----- وما يكسبه بعد الاذن كما في نكاحه والثا------------------------------------------------------------------------------------------------ني يتعلق بذمته لانه اذن في ال-------التزام دون الاداء والثالث--------- يتعلق ب----كسبه بعده--------- والرابع يتعلق به وبما في يده من الربح الحاصل	446	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0492	true	8705026060751309441	78	236	421	1209	1559	300	فلا يصح ضمان الصبي والمجنون وال-------------------------------------------مغمي-- علي-------ه والمحجور عليه بالسفه اه وض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان محجور عليه بفلس كشراءه اي بثمن في الذمة والصحيح صحته كما تقدم في بابه وض---------------------------------------------------------مان عبد بغير اذن سيد----------------------ه باطل في الاصح وان كان ماذونا له في التجارة والثاني يصح----------------------- اذ لا ضرر علي السيد فيه ويتبع به بعد العتق و------------يصح باذنه------------------------------------------------ فان عين للاداء كسبه او غيره كالمال الذي في يد الماذون قضي منه------------- والا اي وان ----------------------لم يعين بان لم يذكر الاداء كما قال في الروضة كاصلها وان اقتصر علي الاذن في الضمان فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق اي غرم الضمان بما في يده وقت الاذن فيه من راس مال وربح وما يكسبه بعد الاذن فيه كاحتطابه والا اي وان لم يكن ماذونا له في التجارة فيما اي فيتعلق غرم الضمان بما يكسبه بعد الاذن فقط والوجه الثاني يتعلق بذمته--------- في القسمين يتبع به بعد ال-عتق والثالث في الاول يتعلق بما يكسبه بعد الاذن فقط والرابع يتعلق بذلك وب-----------الربح الحاصل	492	-8658904498542716920	402	498.5	315	1226	32.78955841064453	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0447	false	1997946607401739027	150	289	802	1507	1560	300	ولا يشترط رضي المضمون عنه قطعا لضمان ابي قتادة دين الميت وما ادعاه من القطع تبع فيه الامام لكن حكي القاضي حسين فيه وجها وهو بعيد ولا معرفته في الاصح اذ ليس ثم معاملة ولهذا لا يشترط رضاه والثاني نعم-- ليعرف حاله وانه هل يستحق اصطناع المعروف اليه ويشترط في المضمو----------ن كونه ثابتا اي حال العقد فلا يصح ضمان ما سيجب بعد ببيع او قرض لان الضمان--------------- وثيقة بالحق فلا يسبقه كالشهادة--------------- وصحح---- القديم ضمان ما سيجب لانه-------------------------------------------- قد تمس الحاجة اليه والمذهب صحة ضمان الدرك -----------------لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة تدعو الي معاملة الغريب ولا يوثق بملكه ويخاف عدم الظفر به لو ظهر الاستحقاق والثاني لا يصح لانه ضمان ما لم يجب وضمان مجهول فانه قد يخرج البعض في النسخة الشقص مستحقا والطريق الثاني القطع------ بالاول بعد قبض الثمن اي فلا يصح قبله لان---------ه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع	447	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0493	true	7205036965248027171	9	143	50	718	1511	300	ولا يشترط رضا المضمون عنه قطعا وهو من عل-----------------------------------------يه الدين ---------------------------------------ولا معرفته في ا-------------------------------------لاصح والثاني يشترط ليعرف حاله وانه هل يستحق اصطناع المعروف اليه ويشترط في المضمون وهو الدين كونه ثابتا------------- فلا يصح--------------------------------- الضمان قبل ثبوته لانه وثيقة له ف---لا يسبقه كالشهادة وهذا في الجديد وصححه في القديم ضمان ما سيجب كان يضمن الماءة التي ستجب ببيع او قرض لان الحاجة قد تدعو ال------يه والمذهب صحة ضمان الدرك بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا ورد او ناقصا لنقص الصنجة التي وزن بها ورد وهي بفتح الصاد ووجه صحته الحاجة اليه وفي قول هو باطل ل--------------------------------------------------------------------انه ضمان ما لم يجب و------اجيب بانه ان -خرج المبيع كما ذكر تبين وجوب رد الثمن و-----------قطع بعضهم بالاول ولا -----------------يصح قبل قبض الثمن لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع	493	-8658904498542716920	331	424.5	260	943	35.10074234008789	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0448	false	-7489742545775556254	8	222	40	1099	1477	300	ضمان الدرك------------------ ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا---- او ناقصا لنقص الصنجة اي وكذا لو حاء المشتري بصنجة وزن بها فاتهمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباءع فيها فضمن ضامن نقصها ان نقصت وكونه لازما اي حالا ومالا وسواء كان مستقرا كعوض الخلع او غير مستقر كثمن المبيع قبل قبضه ل------------------------------------------------------------------------ا كنجوم كتابة لعدم لزومها كما لا يصح الرهن بها----------------------------------------------------------------------- ويصح ضمانه الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم فالحق به والثاني لا لعدم لزومه في الحال ومحل الخلاف اذا كان الخيار للمشتري وحده او لهما فان كان للباءع وحده صح قطعا لان الدين لازم في حق من هو عليه واشار الامام الي ان محل الصحة اذا قلنا--- ان------------------- الملك ينتقل بالعقد والا--------------- فهو ضمان ما لم يجب وضمان الجعل----------- كالرهن به اي وقد سبق في بابه وانه يصح ------------------------------------------------بعد تمامه فقط والفرق بين الجعل والثمن في مدة الخيار انه لا يصير الي اللزوم الا يعمل بخلافه وكونه معلوما في الجديد اي فاذا قال ضمنت لك ما علي فل-----------------------------------------------ان وهو لا يعرفه فانه لا يصح لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد لازم فلم يصح مع الجهالة كالثمن والقديم صحته لان اسباب معرفته متيسرة اما اذا قال ضمنت لك شيءا مما لك علي- فلان فباطل قطعا فمحل الخلاف ان تتاتي الاحاطة به والابراء من المجهول باطل في الجديد لان البراءة متوقفة علي	448	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0493	true	7205036965248027171	75	298	393	1502	1511	300	ضمان الدرك بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا ورد او ناقصا لنقص الصنجة التي------------------------ وزن بها ورد وهي بفتح الصاد ووجه صحته الحاجة اليه وفي قول هو باطل لانه ضمان ما لم يجب واجيب بانه ان خرج المبيع كما ذكر تبين وجوب رد الثمن وقطع بعضهم بالاول ولا يصح قبل قبض الثمن لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع وقيل يصح قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضه لانه قد تدعو الحاجة اليه بان لا يسلم الثمن الا بعده وكونه اي المضمون لازما كنجوم كتابة اذ للمكاتب اسقاطها بالفسخ فلا يصح ضمانها وسواء في اللازم المستقر وغيره كثمن المبيع بعد قبض المبيع وقبله ويصح ضمان- الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم ---------والثاني ينظر الي انه غير لازم الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وضمان الجعل في الجعالة كالرهن به وتقدم انه لا يصح الرهن به قبل الفراغ من العمل وقيل يجوز بعد الشروع فيه واما بعد تمامه فيجوز قطعا وكونه اي المضمون----------------------------------------------------------- معلوما في الجديد فلا يصح ضمان المجهول وصححه القديم بشرط ان تاتي الاحاطة به كضمان ما لك علي فلان وهو لا يعرفه لان------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفته متيسرة ------بخلاف ضمنت--- شيءا مما لك عليه فلا--- يصح قطعا --------------------------------والابراء من المجهول باطل في الجديد بناء علي --------------	493	-8658904498542716920	409	495.5	317	1560	26.21794891357422	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0449	false	4644733490533700734	7	273	39	1502	1633	300	والثاني لا لجهالته وصفها ولونها ولو قال ضمنت -ما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر-------------------------- بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد ما بين الدرهم والعشرة وانه يكون ضامنا لعشرة اي ان كانت عليه او كان عليه اكثر منها ادخالا للطرفين في الالتزام قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مبدا الالتزام وهذا ما صححه في نظيره من الاقرار كما سياتي وقيل يكون ضامنا لثمانية اخراجا للطرفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل المذهب صحة كفالة البدن لان بالناس حاجة -اليها كما في كفالة المال قال في البحر اجزناها للاخبار واجماع الناس عليها و---قول الشافعي كفالة البدن ضعيفة اراد من جهة القياس والثاني لا لانه ضمان ما يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه والطريق الثاني القطع بالاول فكان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لان الكفالة بالبدن لا بالمال ويشترط كونه اي المال المطالب به مما يصح ضمانه اي فلا يصح-------- ببدن المكاتب للنجوم التي عليه كض-----------مانها--------- والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف لانه لادمي كالدين والثاني لا وادعي الروياني انه المذهب لان العقوبات مبنية علي الدرء والطريق الثاني القطع بالاول والثالث القطع بالثاني والخلاف مبني علي انه اذا مات هل يغرم الكفيل ما عليه من الدين ان قلنا نعم لم يصح والا صحت ومنعها في حدود الله تعالي اي كحد الخمر والزنا والسرقة لان بناءها ------------------------------------------------------------------------------علي الاسقاط وتوجيه الصحة القياس علي حقوق الادميين والاشهر هنا--------------------------------------------------------------------------- طريقة القطع-------- وتصح ب--------بدن صبي ومجنون ل------------انه قد يستحق احضارهما لاقامة الشهادة علي تعيين صورتهما في الاتلافات وغيرها ثم ان تكفل باذن وليهما فله مطالبة الولي-------------------------------------------- باحضارهما عند الحاجة والا فكالكفالة ببدن العاقل البالغ بغير اذنه ومحبوس وغالب	449	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0494	true	5396504501291567227	71	300	378	1626	1626	300	والثاني ينظر الي جهل صفتها----- ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته والثاني بطلانه لما فيه من الجهالة ودفعت بذكر الغاية و الاصح علي الاول ----------------------------------------------انه يكون ضامنا لعشرة----------------------------------------------------------------- قلت الاصح لتسعة والله اعلم كذ------------------------------------------ا صححه في الروضة-------------------- وقيل----------- لثمانية اخراجا للطرفين والاول ادخلهما والثاني ادخل الاول فقط وصححه في المحرر في نظير المسالة من الاقرار ونقل في الشرح تصحيح الاول عن البغوي في المسالتين فرع يجوز ضمان المنافع الثابتة في الذمة كالاموال فصل المذهب صحة كفالة البدن في الجملة للحاجة ال-------------------------------------------------------------------يها وفي قول لا تصح وقطع بعضهم بالاول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لعدم لزومه للكفيل و لكن يشت------رط كون--------------------ه مما يصح ضمانه--- فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لا يصح ضمانها كما تقدم والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعها في حدود الله تعال---ي كحد الخمر والزنا والسرقة لان-----ها يسعي في دفعها ما امكن وفي قول في المسالة الاولي انها لا تصح لان العقوبة مبنية علي الدفع فتقطع الذراءع المءدية الي توسيعها او قطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني نظرا الي انه لا تجوز الكفالة بالعقوبة وفي المسالة الثانية طريقة حاكية للقولين وتصح الكفالة ببدن صبي ومجنون باذن وليهما لانه قد يستحق احضارهما لاقامة الشهادة علي------ صورتهما في الاتلاف-- وغيره------------ واذن وليهما قاءم مقام رضا المكفول المشترط كما سياتي ويطالب الكفيل وليهما باحضارهما عند الحاجة اليه --------و ببدن -------------------------محبوس وغالب-	494	-8658904498542716920	585	767.0	467	1925	30.389610290527344	85	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0450	false	-2745069700345407193	3	283	19	1451	1534	300	علي عينه ا-ذا تحملوها------- كذلك ولم يعرفوا ------نسبه فرع يشترط تعيين المكفول ببدنه---------------------------------- ثم ان عين مكان التسليم----------- تعين والا اي كان اطلق--- فمكانها اي مكان الكفالة لان العرف قاض بذلك ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم-------- بلا حاءل كمتغلب لان حقيقة التمكين لم توجد قال القفال في فتاويه ولو سلمه له وقال قد رددته عليك فلم يقبل فان كان في موضع لا يمكنه الامتناع منه في الغالب فقد برءت ذمته وان كان في مفازة فلا وبان يحضر المكفول به ويقول----------- سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولا يكفي مجرد حضوره اي حتي يقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل لانه لم يسلمه اليه ولا احد من جهته فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعدم امكانه والا اي وان عرف مكانه والطريق امن ولم يذهب الي قوم يمنعونه منه فيلزمه لامكانه والمءنة في احضاره عليه- ويمهل مدة ذهاب واياب لانه الممكن فان مضت اي مدة الذهاب والاياب وكذا الاقامة التي لا تءثر للاستراحة ونحوها فيما يظهر ولم يحضره حبس اي ان لم يوف الدين لتقصيره وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره الحاقا لها بالغيبة المنقطعة والاصح وهو اللزوم كما لو كان المديون غاءبا الي هذه المسافة يءمر باحضاره فرع لو كان غاءبا حال الكفالة------ فالحكم في احضاره حكم ما لو غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بعدها والاصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه والثاني نعم لانه---- وثيقة-------------------------------------------- كالرهن و----المختار انه يطالب بالدين كما ذكره في الروضة لا باقل الامرين منه ودية المكفول به وظاهر اطلاق المصنف يقتضي انه لا فرق في جريان الخلاف بين ان يحلف المكفول وفاء ام لا وظاهر كلام غيره اختصاصه بما اذا لم يحلف وانه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم	450	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0495	true	7660956258950890515	20	219	101	1152	1584	300	علي صورته اذا تحملوا الشهادة كذلك ولم يعرفوا اسمه ونسبه ويظهر كما قال في المطلب اشتراط اذن الوارث اذا شرطنا اذن المكفول ثم ان عين مكان التسليم في الكفالة تعين والا اي وان لم يعين فمكانها يتعين----------------------------- ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم المذكور بلا حاءل كمتغلب يمنع المكفول له عنه فمع وجود الحاءل لا يبرا الكفيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبان يحضر المكفول--- ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل -----------------------------------ولا يكفي مجرد حضوره عن ---القول المذكور ---------------------------------------------------فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جه------------ل مكانه والا اي وان عرف مكان-----------------------------------------ه فيلزمه احضاره من مسافة القصر فما دونها ويمهل مدة ذهاب واياب ------------فان مضت ول---------------------------------------------------------------------------م يحضره حبس--------------------------- وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غاءبا حين الكفالة برضاه فالحكم في احضاره كما--- لو غاب بعد الكفالة بمسافة الاحضار تتقيد غيبته في صحة كفالته كما قاله الامام والغزالي وقوله حبس قال في المطلب الي ان يتعذر احضار المكفول بموت او غيره- والاصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه والثاني يقول الكفالة وثيقة فيستوفي الدين منها اذا تعذر تحصيله ممن عليه كالرهن وقبل الدفن------ يطالب ---------------------------------------------------ال-كفيل باحضاره لاقامة الشهادة علي صورته و الاصح ا--------------------------------------------------------------------------------------نه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم	495	-8658904498542716920	584	789.5	459	1709	34.17203140258789	92	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0451	false	-5363317294756293814	82	286	416	1481	1560	300	فصل يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالت--زام كغيره من العقود وقوله لفط مخرج للخط واشارة الاخرس وهو منعقد بهما كضمنت دينك عليه --------او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنة او انا بالمال-------- او باحضار الشخص ض--------امن او كفيل او زعيم او حميل لثبوت بعضها بالنص والباقي بالقياس وقوله دين فلان الي ليس بصريح علي الاقوي في الروضة ولو قال خل عن فلان والدين الذي عليه عندي فليس بصريح بخلاف علي ما علي فلان كما ذكره الرافعي في الاقرار ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد اي وليس التزاما لان الصيغة لا تشعر به قال في المطلب وهذا اذا خلا عن القرينة والا فينبغي الصحة والاصح انه لا يجوز تعليقهما يعني كفالة البدن والمال بشرط كما لا يصح توقيتهما وقال ابن سريج اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق ولا توقيت الكفالة كضمان المال والثاني ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة بخلاف المال فان المقصود منه الاداء ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا اي كقوله ضمنت احضا--------------ره بعد شهر جاز للحاجة كمثله في الوكالة وتوقف فيه الامام واحترز بذكر الشهر عما اذا ذكر زمانا مجهولا فان الاصح البطلان و----------------انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما للحاجة والثاني لا للاختلاف فعلي الاول يثبت الاجل	451	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	57	211	293	1088	1539	300	فصل يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام----------------------------------------------------------------- كضمنت دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم او حميل وكلها صراءح ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد لا----- التزام -------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يجوز تعليقهما------------------------ بشرط نحو ------------------------------اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت او كفلت --------------------ولا توقيت الكفالة نحو انا كفيل بزيد الي شهر فاذا مضي برءت ولا يجوز توقيت الضمان قطعا نحو انا ضامن بالمال الي شهر فاذا مضي ولم اغرم فانا برء ومقابل الاصح في التعليق نظر الي عدم اشتراط القبول وفي توقيت الكفالة نظر الي انها تبرع بعمل وبهذا يوجه الثالث المجوز لتعليق الكفالة دون الضمان ----------------------------------------------------ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز للحاجة نحو انا كفيل بزيد احضره بعد شهر ولو شرط التاخير بمجهول كالحصاد لم ت------------------------------------------------------------صح الكفالة في الاصح و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما للحاجة و------------------------------يثبت الاجل	496	-8658904498542716920	384	525.0	305	1334	28.785606384277344	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	179	300	963	1588	1588	300	واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه كما انه يغرمه اذا غرم والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب قلنا لانه لم يغرم شيءا ولم يتوجه عليه طلب والثاني نعم كما لو استعار المعير عينا للرهن ورهنها فان للمالك مطالبته بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس وفيه ضرر والضامن ليس محبوسا به ومحل الخلاف اذا كان الدين حالا فاما اذا كان مءجلا فليس له مطالبته قطعا نبه عليه صاحب المعين وهو ظاهر وللضامن------- الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها وان انتفي فيهما اي في الضمان والاداء فلا لانه متبرع وان اذن في الضمان فقط اي بان سكت عن- الاداء-	452	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	131	179	695	956	1542	300	واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه ----------------------والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطا------------------------------------------لب والثاني يطالبه بتخليصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء و----------------------------------------------------------------------ان انتفي فيهما--------------------- فلا رجو------ع وان اذن في الضمان فقط اي ولم ياذن في الاداء	497	-8658904498542716920	225	315.5	181	634	35.48896026611328	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	73	222	349	1092	1475	300	ولا-------------------------------------------------- عكس في الاصح اي وهو ما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان الاصل الالتزام وهو غير ماذون فيه والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه فرع لو اذن في الاداء بشرط الرجوع والحالة هذه رجع علي ما صححه في الروضة ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بدله والثاني يرجع بالصحاح والم-ءة لحصول -----براءة الذمة والنقصان جري من رب المال مسامحة فرعان الاول لو باع لرب الدين العرض بالف وتقاصا رجع بالالف لانه ثبت له في ذمته الف الثاني لو قال بعتك هذا بما ضمنت لك فالمختار في الروضة من الوجهين صحة البيع والرجوع بما ضمنه ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع لتبرعه وبرء المدين وان اذن------------- بشرط الرجوع رجع وفاء بالشرط وكذا ان اذن مطلقا في الا-------------------صح للعرف والثاني لا يرجع لانه ليس من ضرورة الاداء الرجوع	453	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	193	292	1023	1502	1542	300	ولا عكس اي لا رجوع في العكس وهو ان يكون اذن في الاداء فقط في الاصح----------------------------------------- لان الغرم بالضمان ولم ياذ------ن فيه والثاني يقول----- اسقط الدين عنه------ باذنه----------------------------------------------------------------------- ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة -ثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما--------------- غرم والثاني يرجع بالصحاح والماءة لانه حصل البراءة منهما بما فعل وال--------------مسامحة جرت مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له عليه----------- وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع عليه------- وكذا ان اذن مطلقا عن شرط الرجوع يرجع في الاصح للعرف والثاني قال--------- ليس من ضرورة الاداء الرجوع	497	-8658904498542716920	320	471.0	249	831	38.50782012939453	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0454	false	-4615380805908830673	2	77	10	393	1591	300	قد يترافعان الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين فكان ذلك ضربا من التقصر فان لم يشهد اي وانكر------------------ رب المال فلا رجوع ----ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه اي الاصيل لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح لان الاصيل لم ينتفع ولان الحق مستمر والثاني يرجع لاعترافه بتبرءه ذمته باذنه فان صدقه المضمون له اي وكذبه المضمون عنه او ادي بحضرة الاصيل-------------------- رجع علي المذهب اما الاولي ف----------------------لسقوط الطلب	454	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	54	120	283	617	1657	300	قد يترافعان الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين ------------------------فان لم يشهد اي الضامن بالاداء او انكره رب الدين فلا رجوع له وان ادي في غيبة الاصيل وكذبه----------------------------------------------------- وكذا ان صدقه في الاصح لانه ------لم ينتفع باداءه--------- والثاني ينظر الي تصديق----------------ه فان صدقه المضمون له مع تكذيب الاصيل -----او ادي بحضرة الاصيل مع تكذيب المضمون له رجع علي المذهب اي الراجح من الوجهين في المسالتين لسقوط الطلب	498	-8658904498542716920	222	309.0	173	447	49.6644287109375	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0455	false	808200109882129882	0	119	0	626	1575	300	مع اتفاق الصنعة-------- او اختلافها اي ك---------------نجار و--خياط وعليهما ما يعرض اي بكسر الراء من غرم وشركة المفاوضة---------------------- ليكون بينهما كسبهما اي سواء كان بالبدن او بالمال---------------------------------- وعليهما ما يعرض -----------من غرم من غير خلط مال--------------------------------- وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل ل--------------هما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينه------------ما وهذه الانواع-------- باطلة لما في الاول والثاني من الغرر واما الثالث فلانها شركة في غير----------------------------------------------------------------- مال فلم تصح كالشركة علي الاحتطاب ولو استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز نص عليه وسميت مفاوضة من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جمي-عا وشركة -------العنان اي بكسر العين صحيحة بالاجماع من عنان الدابة او من عن الشء اذا ظهر------------- ويشترط فيها لفظ يدل علي الاذن في التصرف	455	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	190	300	1042	1657	1657	300	مع اتفاق الصنعة كما ذكر او اختلافها كالخياط والرفاء والنجار والخراط وشرك-------------------------------------ة المفاوضة بفتح الواو بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما ----------------------قال الشيخ في التنبيه باموالهما وابدانهما وعليهما ما يعرض بكسر الراء من غرم وسميت مفاوضة من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما وهذه الانواع الثلاثة باطلة ويختص كل------------ من ال-----------------------شريكين بما يكسبه ببدنه او ماله او يشتريه وشركة العنان صحيحة وهي ان يشتركا في مال لهما ليتجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه علي ما سياتي بيانه والعنان بكس---ر العين م---------------------------------ن عن الشء---- ظهر قاله الجوهري ويشترط فيها لفظ يدل علي الاذن في التصرف-	498	-8658904498542716920	303	376.5	242	871	34.787601470947266	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	1	172	7	883	1518	300	في الباقي و--لا يكفي الخلط مع اختلاف جنس اي كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة لامكان التمييز فرع ينبغي ان يتقدم الخلط علي العقد فان تاخر فالاصح المنع اذ لا--------- اشتراك حال العقد هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا------------------- بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المقصود بالخلط حاصل علي وجه اكمل والحيلة في الشركة في العروض -------------------ان يبيع كل واحد بعض------- عرضه ببعض عرض الاخر اي كنصف بنصف وسواء تجانس العرضان او اختلفا وياذن له اي ثم ياذن له في التصرف اي بعد --تقابضهما وغيره مما شرط في البيع قال الماوردي وغره هذا اذا لم يشترطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع وقوله كل لا حاجة اليه ولا يشترط علمهما بقيمة العرض عند المعاقدة علي الصحيح ف-----ي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضة ولا يشترط تس----------اوي قدر المالين اي بل تثبت الشركة مع التفاوت علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه----- والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما ----------اي بقدر------ المالين اي بان يعرف ان المال بينهما مثالثة او مناصفة عند العقد اي اذا امكن معرفته من بعد	456	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	114	268	621	1445	1604	300	فيعاد العقد ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس--- كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء وحنطة بيضاء فلا ت----------------------------------صح الشركة في ذلك هذا اي اشتراط الخلط ا--------ذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المقصود بالخلط حاصل------------- والحيلة في الشركة في العروض من المتقوم كالثياب ان يبيع كل واحد منهما ببعض عرضه بعض- عرض الاخر------------------------------------------- وياذن-------------- له في التصرف--- بعد التقابض والبعض كالنصف بالنصف والثلث بالثلثين ولا يش--------------------------------------------------------------------------------------ترط علمهما بقيمه العرضين عل-----------ي الصحيح ذكره في الروضة وسواء تجانسا ام اختلفا وقوله كل محتاج اليه في الاذن ونسبة البيع اليه بالنظر الي المشتري بتاويل انه باءع للثمن ولا يشترط في الشركة تساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر وغيره وقيل يشترط للتساوي في العمل والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره ا----------------------------------------ذا امكن معرفته من بعد	499	-8658904498542716920	440	631.5	352	1080	40.74074172973633	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	197	298	1003	1508	1518	300	ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر كتصرف الوكيل فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه اي وهو -------------------------دفعه الي من يعمل فيه متبرعا وريعه للمالك بغير اذن هذا قيد في ال--كل فان وجد جاز فرع لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري----------------------------------- بالغبن ابيضا---------------------- ولكل------------ فسخه اي فسخ عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف ------بفسخهما اي بفسخ كل منهما لان العقد قد زال فان قال احدهما------ عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل اي بل المخاطب فقط اذا لم يوجد ما يقتضي عزله فينصرف في نصيب المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه واغماءه كالوكالة	456	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	1	123	8	653	1543	300	ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر------------- فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم التحتانية وسكون الموحدة اي يدفعه ل---من يعمل فيه متبرعا ب-------------غير اذن هو- قيد في الجميع فان ابضعه او سافر به ضمن وان باع بغبن فاحش لم يصح في نصيب شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة فان فرقناها انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك كذا في الروضة كاصلها ويقاس بالغبن البيع نسيءة وبغير نقد البلد ولكل من الشريكين فسخه اي---- عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا بفسخهما اي بفسخ كل منهما -----------------فان قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل ال--------------------------------------------عازل فيتصرف في نصيب المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه واغماءه كالوكالة	500	-8658904498542716920	374	594.5	299	740	50.5405387878418	63	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	1	119	6	614	1603	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا ف------------ي العمل او تفاوتا اي سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة فان شرطا خلافه --------------------------------------------------------------------------------فسد العقد لانه مخالف لموضوعها فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر كما في القراض اذا فسد وتنفذ التصرفات لوجود الاذن والربح------- علي قدر المالين لانه مستفاد منهما ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد---------- والخسران والتلف كالمودع -----------------------------فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر------------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بخلاف الخفي فانه يقبل قوله لعسر اقامة البينة عليه بخلاف الظاهر ولو قال من في يده المال هو ------------لي وقال الاخر مش---ترك او----- بالعكس -------------------------------------------------صدق صاحب اليد عملا بها ولو قال---------- اقتسمنا وصار لي ------------------------------------صدق المنكر لان الاصل ----	457	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	123	299	653	1537	1543	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه ----------------------------------فان شرطا خلافه اي التساوي في الربح مع التفاوت في المال او التفاوت في الربح مع التساوي في المال فسد العقد-------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله-------------------------------------- وتنفذ التصرفات منهما للاذن والربح بينهما علي قدر المالين رجوعا الي الاصل-- ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد الي شريكه والخسران والتلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه ب-----------سبب ظاهر كالحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به وسياتي في نظير هذه المساءل غير الخسران في المودع اليمين وانه ان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه فياتي مثل ذلك هنا وكذا اليمين في الخسران----------------------------------------------------------------- ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر هو مشترك او قالا بالعكس اي قال من في يده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد عملا بها ولو قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وانكر الاخر فقال هو مشترك صدق المنكر لان الاصل عدم	500	-8658904498542716920	398	480.0	316	1054	37.76091003417969	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	120	245	620	1298	1603	300	ولو اشتري------------ وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر---------------- صدق المشتري لانه اعلم بقصده وسواء ادعي انه صرح بالشراء للشركة او نواه والاول يقع عند ظهور الخسران والثاني عند ظهور الربح فرع نختم به الباب اذا انفسخت الشركة وللشريك ديون فاتفقا علي ان يكون لكل منهما علي بعض الغرماء حصة لم يصح قال في الاستقصاء لانه بيع دين بدين AUTO كتاب الوكالة الوكالة هي بفتح الواو وكسرها التفويض وهي في الشرع اقامة الوكيل مقام الموكل في العمل الماذون فيه والاصل فيها اجماع الامة والسنة الصحيحة الشهيرة كقصة عروة البارقي وغيره وفي القران الكريم ما يدل لها ايضا كقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الاية وهي مندوبة ايضا شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون	457	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0501	true	1104354086194437910	0	50	0	265	1591	300	ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري لانه اعلم بقصده وتاتي اليمين في هذه المساءل ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوكالة تتحقق بموكل ووكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما مما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون	501	-8658904498542716920	185	255.0	149	706	26.20396614074707	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0458	false	-5961821769532410393	84	261	431	1407	1616	300	ويصح توكيل الولي اي وهو ------الاب والجد------------------ والوصي والقيم في حق الطفل لولايته عليه والمجنون والسفيه --كالطفل ويستثني اي عما ذكرناه توكيل الاعمي في البيع والشراء فيصح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة وكذا في القبض علي الاصح وكذا لو علق الطلاق بسبق الثلاث فقال اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وقلنا بامتناع التطليق فانه يوكل فيه وفي ساءر العقود المتوقفة علي الرءية كالاجارة يصح توكيله فيها ايضا ويستثني من القاعدة المذكورة طردا او عكسا مساءل فراجعها من الشرح تركتها خشية التطويل وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه كما في الموكل ويستثني توكيل الولي فاسقا في بيع مال الطفل فانه لا يجوزه لا صبي ومجنون لسلب عبارتهما والمغمي عليه كالمجنون وكذا الناءم وكذا المراة والمحرم في النكاح لسلب عبارتهما فيه ايجابا وقبولا والمحرم بضم الميم كما هو كذلك فيما سلف ايضا والمحرم بفتحها يصح ان يكون وكيلا في القبول وان كان لا يصح تعاطيه لنفسه والخنثي ينبغي الحاقه بالمراة للشك في اهليته لكن الصحيح اعتماد قول صبي اي ثقة في الاذن في دخول دار وايصال هدية لتسامح- السلف في مثل- ذلك وهو توكيل من جهة ال----------------------اذن والمهدي	458	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0501	true	1104354086194437910	125	206	656	1087	1591	300	ويصح توكيل الولي في حق الطفل كالاب والجد في التزويج والمال والوصي والق------------------------------------------يم في المال ويستثني ----من الضابط توكيل الاعمي في البيع والشراء فيصح مع عدم صحتهما من------ه للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه----------------------------------------------------------------------- لا صبي ومجنون اي لا يصح توكلهما في شء غير ما ياتي وكذ------------ا المراة والمحرم في النكاح------------------ ايجابا وقبولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الصحيح اعتماد قول صبي في ال-------اذن في دخول دار وايصال هدية لاعتماد السلف عليه في ذلك والثاني لا كغيره وعلي الاول هو وكيل عن الاذن والمهدي	501	-8658904498542716920	287	416.0	230	1026	27.97270965576172	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0459	false	874274971454562982	35	149	158	739	1561	300	والاصح صحة توكيل عبد في قبول نكاح لانه لا ضرر علي السيد فيه و-----------------الثاني لا لانه لا يستقل فيه بنفسه ومحل الخلاف اذا لم ياذن فان------------------------- اذن صح قطعا كذا ذكره في الروضة في النكاح وقال هنا بعد ان حكي الخلاف مع--------------- الاذن------ المختار الجواز مطلقا ومنعه في الايجاب لانه اذا لم يزوج بنت نفسه فبنت غيره اولي والثاني الصحة لصحة عبارته في الجملة والمبعض اولي بالصحة منه فيما يصح توكيله فيه فيما يظهر وشرط الموكل فيه ان يملكه الموك------------ل فلو وكل ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها بطل في الاصح لانه لا يتمكن من مباشر---ته بنفسه فلا يتمكن من استناب---ة غيره فيه والثاني يصح ويكفي -حصول الملك عند التصرف فانه المقصود عند التوكيل	459	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0501	true	1104354086194437910	206	293	1087	1558	1591	300	والاصح صحة توكيل عبد في قبول نكاح-------------------------- ومنعه في الايجاب والثاني صحته فيهما والثالث منعه فيهما وفي الشرح حكاية الوجهين في التوكيل في القبول بغير اذن السيد وف----------ي الروضة حكاية وجهين في التوكيل فيه باذن السيد ايضا ويقاس به في الاذن وعدمه الايجاب ال-----مطلق فيه الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل حين التوكيل فلو وكل ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها بطل في الاصح لانه لا يتمكن من مباشرة ذلك بنفسه ف--------كيف يستنيب فيه غير----ه والثاني يصح ويكفي بحصول الملك عند التصرف فانه المقصود من- التوكيل	501	-8658904498542716920	271	362.0	214	663	40.874813079833984	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0460	false	8909909133082179898	8	271	53	1466	1625	300	ولا في الظهار في الاصح لانه منكر وزور وفي ذلك اعانة عليه والثاني يصح بناء علي ان المغلب فيه شاءبة الطلاق علي شاءبة اليمين والاول غلب فيه شاءبة اليمين فيقول علي الثان--------------ي موكلي يقول انت عليه كظهر امه فرع في معني الايما----------------------------------------ن النذور وتعليق الطلاق والعت--------ق ويصح-------- في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح اما النكاح فبالنص واما الباقي فبالقياس وطلاق اي منجزا لانه اذا جاز في العقد ففي حله اولي اما المعلق فلا علي الاصح وساءر العقود اي ك---------------------الضمان و-----------نحوه والفس--وخ اي المتراخية اما التي علي الفور فلا للتقصير وقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب قياسا علي ما سلف ولعموم الحاجة ويستثني من جواز التوكيل في القبض قبض العرض في الصرف في غيبة الموكل لان بغيبته فسد العقد وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانه احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك----- للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني لا كالاغتنام اذ -----الملك بالحيازة ولو استاجره ليحتطب او يستقي فالاصح ف---------------ي الروضة الجواز-------------------------------------------------------- لا في الاقرار اي بان ي--قول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الاصح لانه اخبار فاشبه الشهادة والثاني يصح لانه قول يلزم بالحق كالشراء فعلي هذا لا يلزمه شء قبل اقرار الوكيل علي----------------------------- الصحيح في الروضة وعلي الاول يجعل مقرا بنفس التوكيل علي ما صححه الاكثرون علي ما ذكره في الروضة من زواءده ايضا وجزم في الحاوي الصغير بخلافه ويصح في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف كساءر الحقوق بل يتعين ذلك في حد القذف وكذا في قطع الطرف علي الاصح كما ذكره في موضعه اما حقوق الله تعالي فلا يجوز التوكيل في اثباتها لانها مبنية علي الدرء وقيل لا يجوز---------- الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة	460	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0502	true	-294918479110844309	22	199	133	1166	1669	300	ولا في الظهار في الاصح الحاقا له بالي---------------------------------------------------------------------------------مين والثاني يلحقه بالطلاق وعليه قال في المطلب لعل لفظه انت علي موكلي-------------- كظهر امه ويلحق بالزكاة الكفارة وصدقة التطوع وبالاضحية الهدي وباليمين النذ-ر وتعليق --------العتق والطلاق ويصح التوكيل في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح--------------------------------------- وطلاق--------------------------------------------------------------------- وساءر العقود والفسوخ كالصلح والحوالة والضمان والشركة والاجارة والفسخ بخيار المجلس والشرط والاقالة والرد بالعيب----- وقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب رضي الخصم ام لم ي------------------------------------------------------رض في مال او غيره وفي الاعتاق والكتابة وكذا--------- في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر---------------------------------- فيحصل الملك فيها للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني لا يصح التوكيل فيها والملك فيها للوكيل بحيازته والرافعي في الشرح حكي الخلاف وجهين قال في الروضة تقليدا لبعض الخراسانيين وهما قولان مشهوران واجيب بانهما مخرجان لا في الاقرار اي لا- يصح التوك-----------يل ف------يه في الاصح------------------------- والثاني يصح ويبين جنس المقر به وقدره و-----------لا يلزمه--- قبل اقرار الوكيل وقيل يلزمه بنفس التوكيل وعلي عدم الصحة---------------------- يجعل مقرا بنفس التوكيل علي الاصح----------------------- في الروضة ويصح التوكيل ------------------------------------في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد --------------------------------------قذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجوز استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة	502	-8658904498542716920	537	596.0	430	1639	32.76388168334961	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0461	false	3824512672457713804	0	105	0	501	1522	300	استيفاء حدود الله تعالي من الامام والسيد نعم يمتنع التوكيل في اثباته الا في دعوي القاذف علي المقذوف انه زنا وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لانها شرعت تسهيلا ورفقا فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك ك-------------------------------------------------------------ل شء لم يصح لان-----------ه غرر- عظيم- لا ضرورة الي احتماله فرع في تهذيب الشيخ نصر المقدسي انه لو وكله في شراء ما شاء لم يصح لانه قد يعجز عنه لكثرته وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح لان ذلك محصور وغرر-------------------ه قليل وان وكله في شراء عبد	461	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0502	true	-294918479110844309	215	300	1261	1669	1669	300	استيفاء حدود الله تعالي ول----------لسيد التو----------كيل في حد مملوكه------------------------------------ وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه---------------- ولا يشترط علمه من كل وجه مسامحة فيه------------------------ فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء والمعني لي في هذا والاول لان الانسان انما يوكل فيما يتعلق به لم يصح التوكيل لان فيه غررا عظيما لا ضرورة الي احتمال-----------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح وان لم تكن امواله معلومة لان الغرر فيه قليل وان وكله في شراء عبد-	502	-8658904498542716920	269	430.0	207	594	45.28619384765625	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0461	false	3824512672457713804	188	295	969	1501	1522	300	او دار وجب بيان المحلة اي وهي الحارة والسكة اي بكسر السين وهو -------الزقاق لاختلاف الغرض بذلك اختلافا ظاهرا ويعين في الحانوت السوق لا قدر الثمن ف-------------------------ي الاصح اي في هذه والتي قبلها لانه قد يتعلق الغرض بعبد من ذلك النوع او دارا نفيسا كان او خسيسا والثاني يشترط بيان قدره------ او غايته بان يقول من ماءة الي الف لظهور التفاوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه اي ونحوها كانبتك كما يشترط الايجاب في ساءر العقود ويءخذ من كلام المصنف انه لا بد من تعيين الوكيل وبه صرح الغزالي وامامه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	461	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	5	90	26	445	1532	300	او دار وجب بيان المحلة-------------- والسكة--- بكسر السين اي الحارة والزقا--------------------------------------------------------ق لا قدر الثمن اي لا يجب بيان قدر الثمن في الاصح في المسالتين-------------------------------------------------------------------------- والثاني ي--جب بيان قدره كماءة او غايته كان يقول من ماءة الي الف ومسالة الثمن في الدار مزيدة في الروضة ومسالة العبد ان اختلفت اصناف النوع فيه اختلافا ظاهرا قال الشيخ ابو محمد لا بد من التعرض للصنف ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	503	-8658904498542716920	232	366.5	180	688	33.72093200683594	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0462	false	-7880967015448199663	67	170	346	900	1575	300	ولا يصح تعليقها بشرط اي من صفة او وقت في الاصح كساءر العقود والثاني يصح كالوصية والامارة والاول فرق بان الوصية تقبل الجهالة فيقبل التعليق فان نجزها وشرط للت-صرف شرطا جاز لانه انما علق التصرف فقط وفيه نظر فرع يجوز توقيتها--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وكلتك------- ومتي عزلتك فانت وكيلي---- صحت في الحال في الاصح لانه نجزها والثاني لا لانه ابدها ومحل الخلاف ما اذا قال ذلك متصلا بالتوكيل بصيغة الشرط وبكلما وعم نفسه وغيره و------------------------------------------------------في عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها --------لانه -------------علق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم---------- العود لان الاصح فساد التعليق والثاني يعود بناء علي صحته ويجريان في تعليق العزل	462	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	162	279	825	1421	1532	300	ولا يصح تعليقها -----------------بشرط في الاصح نحو اذا قدم زيد او اذا جاء راس الشهر فقد وكلتك في كذا -------------------------------------فان نجزها وشرط المتصرف شرطا جاز قطعا نحو وكلتك الان في بيع هذا العبد ولكن لا تبعه حتي يجء راس الشهر فليس له بيعه قبل مجيءه وتصح الوكالة المءقتة كقوله وكلتك الي شهر رمضان ولو قال وكلتك في كذا ومتي عزلتك فانت وكيلي فيه صحت في الحال في الاصح والث-----------اني لا ---------------------------------------تصح لاشتمالها علي شرط التابيد وهو الزام العقد الجاءز واجيب بمنع التابيد فيما ذكر لما سياتي و علي الاول في عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها اصحهما المنع وعلي الجواز تعود الوكالة مرة واحدة فان كان التعليق بكلما تكرر ال------------------------------------عود بتكرر العزل-- ويجريان في تعليق العزل	503	-8658904498542716920	219	230.0	171	738	29.67479705810547	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0462	false	-7880967015448199663	176	300	931	1575	1575	300	فيه قبول قطعا واشتراطه في الوكالة مختلف فيه فصل الوكيل بالبيع مطلقا ليس له الب-----------------------------يع بغير نقد البلد لدلالة القرينة العرفية عليه ولا بنسيءة اي وان كان قدر ثمن المثل لان الاطلاق يقتضي الحلول لانه المعتاد غالبا ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي والوكيل بالشراء اما اليسير------------------- فيغتفر واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص عليه الموكل فانه مجوز لان المنع كان لحقه فزال باذنه وقوله ليس له هو صريح في المنع فلو فعل فالمذهب بطلان تصرفه وفي قول انه موقوف علي اجازة الموكل فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن لتعديه اما قبل التسليم فلا فرع لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع بثمن المثل وطلب في المجلس بزيادة فالحكم المنع كما سبق في عدل الرهن -----فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي-	462	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	0	128	0	671	1547	300	فيه قبول قطعا------------------------------ فصل الوكيل بالبيع مطلقا اي توكيلا لم يقيد ليس له نظرا للعرف البيع بغير نقد البلد و----------------------------لا بنسيءة و---------------------------------------------------------------------لا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف--------------------- اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر -------------------------------فيه فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتم------------------------------------------------------------------------------------------ل فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن لتعديه ب---------تسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق واذا باعه واخذ الثمن لا يكون ضامنا له وان تلف المبيع غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من لزوم البيع بنقد البلد لو كان في البلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير فيهما وقابل المصنف التوكيل المطلق بقوله فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي	504	-8658904498542716920	229	284.0	182	949	24.13066291809082	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0464	false	5772497956143651924	128	299	618	1452	1456	300	وان لم يساوه اي لم يساو ما اشتراه به لم يقع عنه اي عن الموكل ان علمه للمخالفة المورطة في الغرامة وان جهله وقع في ال----------اصح كما لو اشتراه لنفسه جاهلا والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي واذا وقع للموك---------------ل فلكل من الوكيل والموكل الرد اما الموكل فلان الملك له واما الوكيل فلانه اقامه مقام نفسه في العقد ولواحقه ويستثني من ذلك ما اذا رضي الموكل بالعيب وكذا اذا رضي الوكيل--- وليس للوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه كما ليس للوصي ان يوصي نعم قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض عياله الي الموكل لم يضمن او مع غيره ضمن وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل عملا بالعرف فان المقصود من مثله الاستنابة ولو كثر----------- وعجز ع-------ن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن اي عن موكله لا عن نفسه علي الاصح دون الممكن لعدم الضرورة اليه وقيل يوكل في الممكن لانه ملك التوكيل في البعض فيوكل في -	464	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	108	241	546	1187	1496	300	وان لم يساو------------------------ه لم يقع عنه------------- ان علمه المشتري --------------------وان جهله وقع عن الموكل في الاصح كما لو اشتراه بنفسه---------------------------------------------------------------------- واذا وقع للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعيب و-----ان رضي الموكل به فليس للوكيل الرد بخلاف العكس ويقع الشراء في صورتي العلم للوكيل وان اشتري بعين مال الموكل فحيث قلنا هناك لا يقع عنه لا يصح هنا وحيث قلنا هناك يقع عنه فكذا هنا وليس للوكيل هنا الرد في الاصح وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل فيه وقيل لا------------------------------ ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن له------------------------------ دون الممكن و------------------قيل يوكل في الممكن ايضا وهذه طريقة والثانية لا يوكل في	505	-8658904498542716920	334	434.0	259	1076	31.040891647338867	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0464	false	5772497956143651924	1	33	7	158	1456	300	واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له ذلك لان------- الاطلاق يقتضي السلامة فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع------- عن الموكل اذ جهل	464	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	59	91	295	456	1496	300	واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له شراءه ولاقتضاء الاطلاق عرفا التسليم- فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشترا---ه وقع الشراء عن الموكل ان جهل	505	-8658904498542716920	130	219.0	101	165	78.78787994384766	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0465	false	-3798445924699508564	71	299	386	1549	1551	300	وكيل الموكل لان التوكيل في التوكيل جاءز اتفاقا وكذا لو اطلق اي بان قال وكلتك في كذا واذنت لك في ان توكل فيه ولم يقل عنك و----لا عني في الاصح --لان التوكيل تصرف بولاية الوكيل باذن الموكل فيقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه وهذا هو الاصح في نظره في القاضي اذا قال لناءبه استنب ولم يقل عني قلت------------------------- وفي هاتين الصورتين -------------------------------لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا له ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريع ولكنه اراد زيادة ايضاح وحيث جوزنا للوكيل التوكي--------------------ل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل فان وكل خاءنا لم يصح لانه خلاف المصلحة وظاهر اطلاق المصنف انه لا يجوز توكيل الخاءن وان كان الموكل عين الثمن والمبيع منه لانها استنابة عن الغير وهو احد احتمالي صاحب المطلب الا ان يعين الموكل غيره اي غير ال--امين------------------- فيتبع تعيينه لاذنه فيه ولو وكل ام-------ينا---------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له بالتوكيل دون العزل والثاني نعم لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيملك عزله وخص الغزالي الجواز بما اذا قال-------------------------------------------------- وكل عني واستشكل بعضهم جواز العزل كما قال ابن الرفعة لانه ليس وكيلا عنه فكيف يقدر علي عزله وقال بعض المتاخرين ينبغي ان يفرع علي انه وكيل عن نفسه فيملك عزله او عن الموكل فلا يملك فصل قال بع لشخص معين او في زمن	465	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0506	true	-1902781369881625667	18	134	89	690	1513	300	وكيل الموكل----------------------------------- وكذا لو اطل---------------------------------ق اي قال وكل ف---فعل فالثاني وكيل الموكل في الاصح فيقصد التوكيل ------------------------------------عنه وق-------------------يل وكيل الوكيل-------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح وفي هاتين الصورتين مع البناء علي الاصح في الثانية لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزا------------------له وللموكل عزل ايهما شاء--------------------------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل فيما ذكر من المساءل يشترط ان يوكل امينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعين الوكيل غيره اي من ليس بامين في اذنه في التوكيل فيتبع تعيينه ----------ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم ----------------------------------------------------هذا التصحيح زاءد ع-----------------------------------------------------------لي الرافعي وعبر في الروضة بالاقيس ووجه في المطلب العزل بانه من توابع ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل فيه----- فصل قال بع لشخص معين او في زمن	506	-8658904498542716920	332	356.5	258	1345	24.68401527404785	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	5	252	28	1247	1510	300	وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض اي انه لا يتعين لاتفاق الغرض فيها وهذا ما اورده جماعة وهو المنصوص وهذا اذا لم يقدر الثمن فان قدره جاز البيع في غيره اما اذا تعلق به غرض بان كا-ن الراغبون فيه اكثر و--النقد---- اجود فانه لا يجوز البيع في غيره جزما اذا لم يقدر الثمن ولو نهاه صريحا عن البيع في غيره امتنع قطعا ------------وان قال بع بماءة لم يبع باقل اي ولو بقيراط وله ان يزيد لان ذلك زيادة خير الا ان يصرح بالنهي لان النطق ابطل حكم العرف وقوله وله يفهم انه لا يجب عليه البيع بالزيادة اذا كان هناك راغب والاصح في الروضة خلافه وهذا كله اذا لم يعين المشتري فان عينه لم يزد قطع-------------------------ا لانه ربما قصد ارفاقه قال الغزال------------------------------------------------ي الا اذا علم خلافه بالقرينة ولو قال اشتر عبد فلان بماءة فاشتري باقل منها صح وفرق الماوردي بانه في البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الماءة وفي الشراء مامور بدفع ماءة ودفع الوكيل بعض المامور به جاءز ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها----- فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة د------ينارا لم يصح الشراء للموكل اي وان زادت قيمتها علي الدينار لفوات ما وكل فيه واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لا يصح وان ساوته كل واحدة------ فالاظهر الصحة-------------- وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل المقصود وزاد خيرا فاشبه ما لو قال بع بخمسة فباع بعشرة والثاني لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في واحدة بل ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار	466	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0506	true	-1902781369881625667	152	300	775	1513	1513	300	وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض انه ---لا يتعين و------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لغرض كان يكون الراغبون فيه اكثر او النقد فيه اجو------------------------------------د فان قدر الثمن كماءة فباع بها في غير المكان المعين جاز ذكره في الروضة وان قال بع بماءة لم يبع باقل منها ---------وله ان يزيد عليها ا------------لا ان يصرح با------------------------------------------------------------لنهي عن الزيادة فلا يزيد ولو ---------------------------------------------عين المشتري فقال بع لزيد بماءة لم يجز ان يبيعه باكثر منها لانه ربما قصد ارفاقه ولو لم ينه عن الزيادة وهناك راغب بها لم يجز البيع بدونها في الاصح في الروض-----------ة ولو قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل ---وان زادت قيمتها علي الدينار لفوات ما وكل فيه --------------------------------------------------------وان ساوته كل واحدة منهما فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل غرضه--- وزاد خيرا------------------------------------ والثاني يقو--------------------------------------------------ل ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار-	506	-8658904498542716920	486	715.5	385	1342	36.214603424072266	78	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0467	false	-7402793087772129487	47	190	232	975	1529	300	ومتي خالف الم-------وكل في بيع ماله اي بان قال بع هذا العبد فباع غيره او الشراء بعينه----------------------------------------------------- فاشتري في الذمة فتصرفه باطل اما في الاولي فلان المالك لم يرض بازالة ملكه عنه واما في الثانية فكالبيع ولو اشتري في- ال---------------ذمة ولم يسم الموكل وقع------- للوكيل لان الخطاب جري معه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فاذا خالف لغت نيته وصار كاجنبي يشتري لغيره في ذمته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان----------- فكذا في ------------------الاصح اي وتلغوا التسمية لانها غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه والثاني ان العقد باطل من اصله لامتناع ايقاعه عنه بالاضافة الي الغير وهذا من فواءد القاعدة الاصولية ان الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان البيع عقد لا يمكن تعليقه بغير العاقد ----ولم تجر بينهما-------- مخاطبة	467	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	192	279	1002	1462	1570	300	ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع مال----------------------------------ه او الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع اخر او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر-- فتصرفه باطل ---------------لان الموكل لم ياذن فيه----------------------------------- ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل و-------------------------------------------------------------------------------لغت نيته للموكل -------------------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان يعني موكله فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح--- وتلغو ---تسمية الموكل------------------------------------------------------------------ والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل العقد -وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه -اي ال----ع---------------------------قد لانه لم يجز بين المتبايعين مخاطبة	507	-8658904498542716920	292	365.0	233	867	33.67935562133789	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0468	false	-721790313790900352	42	273	221	1489	1623	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط اي كالصرف الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيق--------------------------------------------------------------ة واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل عملا بالعرف ال--ا ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان في الذمة طال---به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد معه وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل لان ال-------------------------عقد للموكل والوكيل قابل فالزمناهما وخيرنا الباءع في مطالبة من شاء منهما فعلي هذا يرجع الوكيل اذا غرم والثاني ان المطالب الموكل لا غير لان العقد وقع له و--------------الوكيل مع---------------------------------ين والثالث مقابله ورجحه الرافعي في مسالة خلع الاجنبي والرابع ان صرح بالسفارة طالب الموكل والا فلا واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف عنده والثاني يرجع به علي الموكل لانه سفيره ويده كيده ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب والثالث يرجع علي من شاء منهما للمعنيين ثم يرجع الوكيل علي الموكل ل---------انه غره---------------------------------------- قلت------------------------- وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء----- في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته والث----------------اني لا لتلفه تحت يد الوكيل وجزم المصنف في نظيره من الرهن بتخيير المشتري بين --رجوعه علي العدل وبين رحوعه علي الراهن والقرار عليه------------------------------------------------------- فصل الوكالة جاءزة من الجانبين اي	468	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	70	277	349	1450	1568	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يش----------ترط الوكيل دون الموكل لانه--------- العاقد حقيقة وله الفسخ بخيار المجلس وان اراد الموكل الاجازة قاله في التتمة واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا -فلا يطالبه وان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وان كان الثم----------------ن في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعت--------------------------------------رف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل والثاني يطالب الموكل فقط لان العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وفي ثالث يطالب الوكيل فقط لان العقد معه والاول لاحظ الامرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه لانه غره ومقابل الاصح انه لا يرجع الا علي الموكل قلت كما قال الرافعي في الشرح وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الذي تلف في يده الثمن سفيره ويده يده والثاني لا يرجع الا علي الوكيل وعلي الاصح م-----------------------------------ن الرجوع- علي ايهما شاء قيل لا يرجع الوكيل بما غرمه علي الموكل وقيل يرجع الموكل بما غرمه علي الوكيل والاصح لا فصل الوكالة جاءزة من الجانبين اي	508	-8658904498542716920	685	1135.0	552	1570	43.63057327270508	110	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0469	false	-388884112012196602	63	143	336	757	1564	300	وفي قول- لا------ حتي يبلغه الخبر------- كالقاضي و-------------------------------------------------------------------------------------------بناهما بعضهم علي الخلاف في ان الحكم هل يكون منسوخا عن المكلفين قبل بلوغ الفسخ اليهم اذا بلغ الشارع وهذا البناء ياباه اختلاف الصحيح في المسالتين----------------------------------- ولو قا-------ل عزلت نفسي او رددت الوكالة -------------------انعزل اي سواء كان----------------------- الموكل حاضرا او غاءبا لانه قطع للعقد فلا يفتقر الي حضور من لا يعتبر رضاه كالطلاق وقيل ان كانت بصيغة الامر فلا لانها اذن واباحة كاباحة الطام وينعزل----- بخروج احدهما ------------------عن اهلية التصرف بموت او جنون	469	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	11	80	56	424	1550	300	وفي قوله لا ينعزل حتي يبلغه الخبر بالعزل كالقاضي وعلي الاول ينبغي للموكل ان يشهد بالعزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل وعلي الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعتبر خبر من تقبل روايته دون الصبي والفاسق ولو قال الوكيل عزلت نفسي او رددت الوكالة او اخرجت نفسي منها انعزل ولا يشترط في انعزاله بذلك حصول علم الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الوكيل والموكل عن اهلية التصرف بموت او جنون	509	-8658904498542716920	139	56.0	111	633	21.958925247192383	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	22	252	113	1294	1555	300	واذا اختلفا في اصلها---------------------------- او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال------- بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه اما في الاولي فلان الاصل عدم الاذن واما في الثانية لان الاصل عدم الاذن فيما يدعيه الوكيل والموكل اعرف بحال الاذن المصادر منه ولو اشتري جارية بعشرين------- وزعم ان الموكل امره----- فقال بل بعشرة اي اذنت في عشرة وحلف-------- فان اشتري------- بعين مال الموكل وسماه في العقد وق---------------ال بعده اي بعد العقد اشتريته----------- لفلان والمال له وصدقه الباءع اي في كونه وكيلا وفي كون المال لغيره فالبيع باطل لانه ثبت بتسميته في الاولي وبتصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء للغير وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو اذا بطل فالجارية للباءع وعليه------ رد ما اخذ -وان كذبه يعني الباءع بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك حلف علي نفي العلم بالوكالة اي ان ادعي ال-وكيل علمه بها ووقع الشراء للوكيل اي ظاهرا وسلم الثمن المعين الي الباءع وعزم الوكيل بدله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل اي ولكن نواه فالجا--رية للوكيل والشراء له ظاهرا وظاهر كلام المصنف وغيره انه لا فرق في وقوع العقد للوكيل بين ان يصرح بالسفارة ام لا ولا بين ان يصدق الباءع الموكل او يكذبه وكذا ان سماه وكذبه الباءع اي بان قال انت مبطل في تسميته في ------------------الاصح كما لو اقتصر علي النية والثاني ان الشراء يبطل من اصله وان صدقه	470	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	140	299	718	1544	1550	300	واذا اختلفا في اصلها كان قال وكلتني في كذا فانكر او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال الموكل بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه--------------------------------------------------- لان الاصل عدم الاذن فيما -ذكره الوكيل------------------------------------ ولو اشتري جارية بعشرين دينارا وزعم ان الموكل امره بذلك فقال بل--------- اذنت في عشرة وحلف علي ذلك فان اشتري الوكيل بعين مال الموكل وسماه في العقد او لم يسمه ولكن قال بعده اي بعد العقد اشتريته اي المذكور لفلان والمال له وصدقه الباءع في هذا القول------------------------ فالبيع ------------------------------------------باطل في الصورتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الباءع رد ما اخذه وان كذبه --فيما قا-ل بان قال لست وكيلا في الشراء المذكور حلف علي نفي العلم بالوكالة الناشءة عن التوكيل--------- ووقع الشراء للوكيل--------- وسلم الثمن المعين---- للباءع وغرم مث-------له للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل با----ن نواه يقع الشراء للوكيل وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سماه وكذبه الباءع--- بان قال انت مبطل في تسميته يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل---- والثاني---------- يبطل الشراء -وان صدقه	509	-8658904498542716920	602	866.5	478	1297	46.41480255126953	99	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	264	295	1365	1527	1555	300	وحيث حكم بالشراء للوكي-------------------ل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعش------------رين فقد بعتكها بها---------- ويقول هو اشتريت لتحل له اي باطنا ولا يضر--- التعليق	470	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0510	true	5257325978346267741	41	79	216	419	1556	300	وحيث حكم بالشراء للوكيل مع قوله انه للموكل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بشراء جارية بعشرين فقد بعتكها بها اي بعشرين ويقول هو اشتريت لتحل له--- باطنا ويغتفر هذا التعليق	510	-8658904498542716920	151	263.5	122	206	73.30097198486328	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0471	false	-3812229542002934912	0	238	0	1239	1570	300	اتيت بالتصرف الماذون في---------------ه وانكر الموكل---- صدق الموكل لان الوكيل اقر عليه بما يبطل عليه ملكه مع ان الاصل فيما ادعاه العلم وفي قول الوكيل لان الموكل اقامه مقام نفسه فنفذ قوله عليه فيما هو اليه وصححه جماعة ومحل الخلاف ما اذا وقع قبل العزل فان وقع بعده فلا يقبل قوله الا ببينة قطعا كما جزم به الرافعي لانه غير مالك للتصرف حينءذ علي ان كلام الماوردي يفهم جريان الخلاف مطلقا وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه اي من غير ضمان كالمودع فان اسنده الي سبب ظاهر اقام البينة وحلف علي التلف به كالمودع وكذا في الرد لانه قبض العين لحق المالك كالودع قال في المطلب وهذا قبل العزل وظاهر اطلاق المصنف تبعا للرافعي عدم الفرق وقيل ان كان------ بجعل فلا لانه قبض العين لمنفعة نفسه فاشبه المرتهن والاصح الاول لانه مءتمن من جهة لا يضمن العين عند التلف فكان القول قوله في الرد كالمودع ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول لانه لم ياتمنه فلا يقبل قوله عليه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل عل-------ي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة عليه والثاني يلزمه لان--------- يده كيده وبه افتي ابن الصلاح وقال اذا ادعي انه اشهد وضاعت الحجة فلا ضمان ولو قال----------------- قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل----- صدق الموكل ان كان ---------قبل تسليم بالمبيع لان الاصل لقاء حقه والا---------------------- فالوكيل علي------- المذهب لان الموكل يدعي تقصيره وخيانته ب-----------التسليم بلا قبض والاصل عدمه وقيل القول قول الموكل لان الاصل بقاء حقه	471	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0510	true	5257325978346267741	154	292	787	1507	1556	300	اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع او غيره وانكر الموكل ذلك صدق الموكل لان الاصل عدم التصرف -----------------------------------------------وفي قول الوكيل لان الموكل اءتمنه فعليه تصديقه ولو اختلفا في ذلك بعد انعزال الوكيل لم يصدق---------------------------------------------------ه الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في الرد علي الموكل لانه اءتمنه وق---------------------------------------------------------------------------------يل ان كان وكيلا بجعل فلا يقبل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الرد و--------لو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول بيمين---------------------------ه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل في ذلك علي الصحيح-------------------------------------------------- والثاني يلزمه لان يد رسوله يده فكانه ادعي الرد عليه ------------------------------------------------ولو قال الوكيل بعد البيع قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل قبضه صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم -المبيع -------------------والا اي وان كان بعد تسليمه فالوكيل المصدق علي المذهب حملا علي انه اتي بالواجب عليه من القبض قبل التسليم وفي -----------------وجه ان المصدق الموكل لان الاصل بقاء حقه	510	-8658904498542716920	435	514.5	348	1351	32.19837188720703	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	80	300	410	1521	1521	300	وقيم اليتيم--------- اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة عل-----------ي الصحيح لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فدل علي انهم لو جحدوا لا بد من بينة ويخالف الانفاق فانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين وتحمل الاية علي الارشاد ومراده بقيم اليتيم من يقوم بامره ابا كان او جدا او وصيا او حاكما وقد فرضها الغزالي في الولي والمصنف في الوصايا في الوصي وهنا في القيم وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب ال-----مالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان------ قوله في الرد مقبول فلا حاجة اليه والثاني له ذلك تحرزا من الاختلاف والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخير التسليم فليس له والا فلا والرابع ان كان قبضها بالاشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ----------ذلك اي ان --------------------------كان عليه بينة بالاخذ قطعا لانه يحتاج الي بينة الاداء وكذا ان لم تكن علي ما صححه- البغوي واورده اكثر المراوزة والماوردي فان قوله في الرد غير مقبول والذي اورده العراقيون انه ليس له ذلك لانه يمكنه ان يقول ليس له عندي شء ويحلف ولا يبعد ان يقال ليس للغاصب التاخير الي الاشهاد لان التوبة والرد واجبان في الحال فرع المديون في هذا الحكم كمن لا يقبل قوله في رد الاعيان اليه ولو قال رجل--------------------- وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه-	472	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0511	true	6280033582879776447	42	150	237	773	1584	300	وقيم اليتيم او الوصي اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة عند انكاره علي الصحيح لان الاصل عدم الدفع والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يقبل قوله بيم--ينه لانه امين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانه يقبل قوله في الرد بيمينه والث-------------اني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين----------------------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد كالمستعير ذلك اي ان يقول لا ارد الا باشهاد ان كان عليه بينة بالاخذ-------------------------------- وكذا ان لم تكن في الاصح عند البغوي وقطع----------------------------------------------------------------- العراقيون بمقابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال رجل لمن عنده مال لمستحقه وكلني المستحق بقبض ماله- عندك من دين او عين وصدقه	511	-8658904498542716920	367	567.0	288	1201	30.55786895751953	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0473	false	-3770400869328856559	2	122	8	650	1594	300	عنده المال -------فله دفعه اليه لانه محق بزعمه والمذهب انه لا يلزمه يعني الدفع------ الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار الموكل ------------------------وقال المزني-------------------------------------------------------- يلزمه لاعترافه واخذه من نصه فيما اذا ادعي وارثه والصحيح تقرير النصين والفرق ان في اعترافه بالارث صار الحق للوارث وحصل الياس عن التكذيب بخلاف تلك واحترز بقوله وصدقه عما اذا كذبه فانه لا يكلف الدفع اليه قطعا----------------------------- ولو قال------------- احالني------- عليك وصدقه------- وجب الدفع ف-----ي الاصح كالوارث فانه اعتر--ف بانتقال ال-حق اليه والثاني لا--------------------- يجب ل---خوف انكار المستحق واحترز بقوله وصدقه عما اذا كذبه ولم تكن بينة فله تحليفه ان الزمناه الدفع والا فكما سبق في الوكيل قلت------------------------- وان قال-------------------------------- انا وارثه اي ولا رارث له غيري وصدقه--------------------- وجب الدفع -----علي المذهب والله اعلم لاعترافه بانتقال	473	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0511	true	6280033582879776447	151	261	776	1374	1584	300	عنده المال في ذلك فله دفعه اليه--------------- والمذهب انه لا يلزمه --اي --دفعه اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار الموكل لها والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوارث الاتية يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدفع اليه بلا بينة لاعترافه باستحقاقه الاخذ ولو قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك وصدقه في ذلك وجب الدفع اليه في الاصح ------------لاعترافه بانتقال الدين اليه والثاني لا يجب الدفع اليه الا ببينة لاحتمال انكار المستحق للحوالة----------------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح وان قال لمن عنده مال عين او دين لمستحقه انا وارثه ا---لمستغرق ل-تركته وصدقه من عنده المال في ذلك وجب الدفع اليه علي المذهب والله اعلم لاعترافه بانتقال	511	-8658904498542716920	295	358.5	236	906	32.560707092285156	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0474	false	1500725454045687906	148	292	774	1495	1535	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما اي في بابيهما واضحا كما تقدم ويقبل اقرار الرقيق بموجب اي--- بكسر الجيم عقوبة اي كالزنا-------------------- والقصاص ونحوهما كالبينة بل هو اولي لبعد---- التهمة فرع لو اقر ب----------------------------------------------------------------------------سرقة توجب القطع قبل منه قطعا لا في المال علي الاظهر----------------------------------------------------------- ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة اي كجناية --خطا فك-------------ذبه السيد تع-------لق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق واحترز بقوله لا توجب عقوبة عن الفرع الذي قدمته انفا وبقوله فكذبه عما اذا صدقه فانه يتعلق برقبته ويباع---- الا ان يفديه------ باقل الامرين من قيمته وقدر الدين علي الاصح واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة اي بل يتعلق المقر به بذمته يطالب به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا لتق---------صير من --------عامله بخلاف الجناية ويقبل ان	474	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	94	251	468	1259	1493	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما--- في باب الحجر والتفليس ويق----بل اقرار الرقيق بموجب عقوبة بكسر الجيم كالقتل وقطع الطرف والزني وشرب الخمر والقذف والسرقة-------------------- لبعده عن التهمة في ذلك فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الالام واظهر القولين انه يضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد السيد اذا لم يصدقه فيها فان صدقه تعلق برقبته والثاني يتعلق برقبته ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة--- كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد في ذلك تعلق بذمته دون رقبته --------يتبع به اذا عتق وان صدقه السيد تعلق برقبته ف---------------------------------------------------------------------يباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين---------- واذا بيع وبقي شء من الدين------------ لا يتبع به اذا عتق وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة--- بل يتعلق المقر به بذمته ي-تبع به اذا عتق----- صدقه السيد ام لا ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له ---في التجارة ويءدي من	512	-8658904498542716920	443	613.0	343	932	47.532188415527344	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	18	300	84	1505	1505	300	ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بالاجماع كما ادعاه الغزالي قال القفال ولو اراد الورثة تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن لهم ذلك وكذا لوارث علي المذهب كالاجنبي والثاني لا تقبل للتهمة في -----حرمانه بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالاول و------------------------------------------------------------اختار الروياني مذهب مالك وهو انه ان كان متهما لم يقبل -اقراره والا فيقبل ويجتهد الحاكم في ذلك لفساد الزمان ولو اقر في صحتة بدي-------ن وفي مرضه----- لاخر لم يقدم الاول بل هما سواء كما ثبتا-- ب-------ال--------بينة ولو اقر في صحته او مرضه اي بدين -----واقر وارثه بعد موته----- لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان------ الوارث يقوم مقامه فصار كما لو اقر بدينين والثاني يقدم ما اقر به المورث لان بالموت تعلق بالتركة فلا يتمكن الوارث من صرفها عنه ولا يصح اقرار مكره كساءر تصرفاته واعلم انه بقي من المحجور عليهم المرتد واقراره في بدنه لازم وكذا في ماله قبل الحجر عليه وبعده ان قلنا حجره كحجر المرض فان قلنا كحجر السفه ففي صحة اقراره وجهان فصل ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به اي والا كان الكلام لغوا ويخرج بالاهلية ما لو اقر بدين للغير عقب ثبوته بحيث لا يحتمل جريان ناقل فلا اثر لاستثناء صاحب التلخيص عوض البضع واريق الجناية بل ساءر الاعيان كذلك حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقب الاعتاق بدين او عين لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها لا تملك شيءا ولا تستحق-ه فان قال بسب----بها لمالكه----ا وجب -حملا علي انه جني عليها او اك-راها اما اذا اقتصر علي قوله بسببها علي كذا سءل وحكم بموجب بيانه قاله الرافعي ولو قال لحمل هند كذا اي علي او عندي----- بارث------------- او وصية-	475	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	3	174	18	902	1515	300	ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بدين او عين وكذا الوا-------------------------------------------------------------------------------------رث علي المذهب والقول الث---اني لا يقبل لانه متهم فيه بحرمان- بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالاول وعلي الثاني الاعتبار في كونه وارثا بحال الموت وفي قول بحال الاقرار وعليه لو اقر لزوجته ثم ابانها ومات----- لم يعمل باقراره ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها ومات عمل باقراره ولو --اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه--- بدين لرجل واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث فكانه اقر بال-دينين والثاني يقدم الاول لانه---------- بالموت تعلق بالتركة فل-----يس للوارث--- صرفها عنه ولا يصح اقرار مكره علي الاقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها ليست--- اهلا للا--ستحقاق فلو قال علي بسببها لمالكها كذا وجب وحمل ع-لي انه جني عليها او اكتراها ------------------------------------------------------------------------ولو قال لحمل هند ع-------لي او عنده وكذا بارث عن ابيه مثلا او وصية	513	-8658904498542716920	544	776.5	427	1562	34.827144622802734	81	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0476	false	8111483270101202449	2	71	13	339	1462	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو اي بان قال- باعني به شيءا لانا نقطع بكذبه في ما ادعاه وصحح الرافعي في شرحيه الصحة لانه عقبه بما هو غير مقبول فاشب---ه قوله علي الف لا يلزمني وان اطلق يعني الاقرار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسنده الي جهة صحيحة او فاسدة صح في الاظهر اي ويحمل علي الجهة الممكنة في حقه وان كانت نادرة لان كلام المكلف يحمل علي الصحة في	476	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	184	253	944	1287	1515	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا فلغو وقيل صحيح ويلغو الاسناد--------------------------- لانه------------ غير معقول وقيل فيه قولا تعقيب-------------------------- الاقرار بما يرفعه وفي الشرح تصحيح الطريق الثاني وتشبه في الروضة بان الاصح البطلان وبه قطع في المحرر وان اطلق اي لم يسند- الي شء---------------- صح في الاظهر--- ويحمل علي الجهة الممكنة في حقه والثاني يقول لا ضرورة الي ذلك وعل-----ي الصحة في	513	-8658904498542716920	151	176.0	113	433	34.87297821044922	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0476	false	8111483270101202449	106	284	517	1382	1462	300	كذب المقر له المقر---------- ترك المال في يده في الاصح لانا لا نعرف مالكه فذو اليد اولي الناس بحفظه ومقتضي هذا ان يده يد استحفاظ وهو الاشبه كما قال في المطلب لا كما قاله في المهذب من ان يده يد ملك والثاني ين-زعه الحاكم ويتولي حفظه الي ان يظهر مالكه كالمال الضاءع فان راي استحفاظ صاحب اليد فهو كما لو استحفظ عدلا اخر والثالث يجبر المقر له علي القبول والقبض وهو بعيد والخلاف جار في العين والدين كما صرح به الرافعي وان استغرب في الكفاية جريانه في الدين فرع لو رجع المقر له عن الانكار فحاصل المذهب عدم تسليمه اليه فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلطت اي او تعمدت الكذب وقلنا يقر في يده قبل قوله في الاصح بناء علي ان ال-----ترك في يده ابطال للاقرار والثاني لا بناء علي انه لو عاد المقر------------------ له وصدقه قبل منه واذا كان ذلك متوقعا يلتفت الي رجوعه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قوله لزيد كذا صيغة اقرار لان اللام تدل علي الملك وهذا اذا قال له علي او عندي او نحوهما مما سياتي والا فهو مجرد اخبار وقوله علي وفي ذمتي للدين	476	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	0	108	0	525	1481	300	كذب المقر له المقر بمال كثوب ترك المال في يده في الاص-------------------------------------------------------ح لان يده تشعر بالملك ظاهر او سقط اقراره بمعارضة الانكار والث--------------------------------اني ينتزعه الحاكم ويح-----فظه الي ظهو---ر مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلطت في الاقرار ------------------------قبل قوله في الاصح بناء علي ان المال يترك في يده والث--------------اني لا بناء علي ان الحاكم ينتزعه منه وان رجع المقر له وصدق المقر وبنينا علي انه يعمل في يده لا يسلم للمقر له الا باقرار جديد وان بنينا علي ان الحاكم ينتزعه لا يسلم اليه وان اقام بينة علي انه ملكه لم تسمع فصل قوله لزيد كذا ع---------------------------------------------------لي او عندي صيغة اقر-----------------------------ار وقوله علي وفي ذمتي للدين	514	-8658904498542716920	265	361.0	206	999	26.526527404785156	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	2	211	9	1023	1463	300	الاصح- ومعي وعندي للعين اي كل منهما لان مع وعند ظرفان ومعني كونه اقرارا بالعين انه يحمل عند الاطلاق علي الوديعة حتي لو-------- ادعي الرد او التلف قبل كما سياتي من كلامه بخلاف الدين ولو ----------------قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر للاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار لانها الفاظ موضوعة للتصديق والموافقة ولا بد من بينة الابراء قال الرافعي وكلامهم في الاخير يءول علي ان الحكم بكونه اقرارا محله اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فهو يحتمل الاقرار به لغيره ولو قال انا مقر اي ولم يقل به او -----------------------انا اقر به فليس باقرار -اما ف-------ي الاولي فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بالوحدانية واما في ----الثانية فلانه قد يريد الوعد بالاقرار في ثاني الحال ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه ل--------------------------------------------------------------------انه -----------مقتضاه في اللغة ووج-----ه الاول ان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية ولو ق--------------ال اقف الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد--- المفتاح----- فاقرار في الاصح	477	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	107	296	519	1458	1481	300	-للدين ومعي وعندي للعين اي محمو-------------------------------------------------------ل عند الاطلاق علي الاقرار بالعين حتي اذا ادعي انها وديعة وانها تلفت قوله بيمينه ذكر ذلك الروضة عن البغوي واقره ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لان ذلك ---------------يذكر للاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار بالالف وعليه---------------------------------- بينة الابراء -او القضاء والرفض في-- الاخير بحث بانه يجوزان يريد الاقرار-------------------------------------------------------------- لغيره فيضم اليه لك------ ولم يذكره في الروضة ولو قال انا مقر وانا اقر به فليس باقرار بالالف لاحتمال الاول---------------- للاقرار بغيره ك------------وحدانية الله تعالي والثاني ل---------------لوعد بالاقرار به -------بعد ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه انه ليس باقرار لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي بخلاف بلي فانه لرد النفي ونفي النفي اثبات واجيب بان النظر في الاقرار الي ---------------العرف واهله يفهمون الاقرار بنعم فيما ذكر ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا فاقرار في الاصح	514	-8658904498542716920	563	815.0	432	1180	47.71186447143555	98	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	223	295	1090	1437	1463	300	فصل يشترط في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي --اقراره به لغيره ويفهم منه----------------------------- الوعد ولو ----------------------------------------------------------قال هذا------ لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو	477	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	1	72	4	345	1442	300	فصل يشترط في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يق----------------------------------------------------------------------------------------------ر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فت---نافي الاقرار---- لغيره اذ هو اخبار بسابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا الثوب لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو	515	-8658904498542716920	226	371.0	176	442	51.131221771240234	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0478	false	2818606162670561703	18	209	84	1017	1475	300	وليكن المقر به في------- يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له لانه اذا لم يكن كذلك كان دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلم ينظر اليه فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار ع--------مل بمقتضي الاقرار لوجود شرط العمل به فاذا اقر انه في ملك عمرو او في اجارته الزمناه بتسليمه والمراد باليد اليد الحسية والشرعية ويشترط في اليد الاستقلال فان كانت يد ناءبة عن غيره بان اقر بمال تحت يده ليتيم او جهة وقف هو ناظره لم يصح اقراره فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته اي وترفع يده عنه لوجود شرط العمل بالاقرار ويصح الشراء والحالة هذه تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشارع وهو الباءع وان اعتقد المشتري حريته استنقاذا له من رق ظلم وقوله عبد لو عبر بدله بقوله بحرية شخص كان اولي ثم ان كان قال--------------- هو حر الاصل فشراءه افتداء اي من جهته كما صرح به في المحرر لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته اما من جهة الباءع ففيه الخلاف الاتي وبه صرح في المطلب ايضا وان قال اعتقه اي ويسترقه ظلما فافتداء من جهته لتعذر شراء الحر بزعمه وبيع من جهة الباءع علي المذهب	478	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	76	157	368	750	1442	300	وليكن المقر به المعين في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال فلو --------------------------------------------------------------------------اقر ولم يكن في يده ثم صار في يده وعمل بمقتضي الاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يسلم للمقر له في الحال فلو ا----------------------------------قر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته ف---ترفع يده عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كان قال في صيغة اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري وبيع من جهة الباءع وان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------قال اعتقه وهو يسترقه----- فافتداء من جهت----------------------ه وبيع من جهة الباءع علي المذهب	515	-8658904498542716920	270	393.5	210	963	28.037384033203125	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	8	161	43	756	1446	300	فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل ---اي كفلس لصدق الاسم ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم------ وسرجين قب-------ل في الاصح لانه شء يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولا يقبل------- بما لا يقتني ك-----خنزير وكلب لا نفع لي-------------ه اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها وقوله علي يقتضي ثبوت حق للمقر له نعم لو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا يصح تفسيره بما لا يقتني ولو قال له في ذمتي شء وفسره بحبة حنطة او بكلب اوخنزير لا يقبل لان هذه الاشياء لا تثبت في الذمة ولا بعيادة ورد سلام اي لا يقبل تفسير الشء بهما وكذا بجواب كتاب لبعده عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو	479	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	186	300	911	1442	1442	300	فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يق-ول وان قل كرغيف وفلس -----------ولو فسره بما لا يق-ول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم للعيد وسرجين اي زبل قبل في الاصح لان ذلك يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما لان الاول------ لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي و----الثاني ------ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني ككلب وخنزير----- لا نفع فيه من صيد ونحوه اذ لا يجب رده فلا يصدق به ---------------قوله علي بخلاف ما اذا قال -----------------له عندي شء --فيصدق -به ولا يقبل تفسيره ايضا بعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ورد سلام------------------------------------------- لبعد فهمهما--- في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو-	515	-8658904498542716920	411	619.0	318	754	54.50928497314453	72	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	161	271	756	1307	1446	300	اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سوا-----------------------------------ه وكذا------------ بالمستولدة في الاصح لانه- ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة اي فانه لا ي--قبل تفسير المال بهما لمباينة اسم الم----------------------------------ال لهما وكذا الخمر والسرجين والخمرة المحترمة لانها ليست بم--------------------ال وقوله له كذا---- كقوله شء لابهامهما وقوله----------------------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان--------------------------- لاقتضاء العطف المغايرة وله التفسير باي شيءين شاء ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم	479	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	0	135	0	654	1535	300	اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه وان لم يقل كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني ينظر الي امتناع بيعها--------- لا بكلب وجلد ميتة ل---انه لا يصدق عليهما-------------------- اسم المال وفي الروضة كاصلها والمحرر اذا قال له علي مال الي اخره ومنه المقبول بالمستولدة والمناسب فيها ان يقول له عندي مال وقوله له كذا علي كقوله له شء علي فيقبل تفسيره بما تقدم فيه وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسيره شء لاقتضاء العطف المغايرة فان قال له -----------------------كذا درهما او رفع الدرهم او جزء لزمه درهم	516	-8658904498542716920	356	527.0	273	709	50.21156692504883	68	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0480	false	6627633023422625849	158	298	830	1578	1587	300	ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال اي المذكورة نصبا ورفعا وجرا لاحتمال التاكيد واعلم انه يتحصل من ذلك اثنا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر الواحد منها ستة دوانق والواجب في جميعها درهم الا اذا عطفت ونصب تمييزها فدرهمان ولو قال له الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة علي العدد ولا يفيد تفسيرا ولو قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح لانه لم يعطف الدرهم بل جعله تمييزا فيكون تفسيرا للكل والثاني الخمسة مجملة والعشرون مفسرة بالدراهم لمكان العطف ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد------------- تامة الوزن اي كالدراهم الاسلامية فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا كما لو استثني ومنعه ان فصله عن الاقرار	480	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	210	277	1048	1417	1535	300	ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال الثلاث النصب والرفع والجر-- لاحتمال التا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد ولو قال--- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال كالف فلس ولو -----------------------------------------قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح وقيل-------------------------------------------------------- الخمسة باقية علي الابهام ولو قا------------------------ل الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد الذي اقر فيه تامة الوزن---------------------- فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا بالاقرار----- ومنعه ان فصله عن الاقرار	516	-8658904498542716920	276	433.0	222	761	36.268070220947266	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0481	false	-7879916766304222097	42	300	231	1555	1555	300	وان كانت ناقصة اي كالدراهم الطبرية كل درهم اربعة دوانق قبل----- ان وصله لان اللفظ والعرف يصدقانه فيه وكذا ان فصله ف----ي النص حملا علي المعهو--د وفي وجه لا يقبل حملا لاقراره علي وزن الاسلام والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة لان نقرتها تنقص عن التامة فيعود التفصيل فيها --ولو قال ع---لي من درهم الي عشرة لزمه تسعة ف-ي الاصح---------- ادخالا للطرف ال-------------------------------------------------اول لانه مبدا الالتزام والثاني ثمانية والثالث عشرة وقد مر نظير الاوجه في الضمان ومن نظاءرها الطلاق والابراء والوصية واليمين والنذر وان قال د---رهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر --------لان في تستعمل بمعني مع قال---- تعالي فادخل-ي في عبادي ا--------------و الحساب فعشرة لانه- موجبه عندهم وهذا اذا كان يعرف الحساب فان كان لا يعرفه ففي الكفاية انه يشبه ان يلزمه درهم واحد وان قال اردت ما يريد الحساب وهو قياس ما ذكره المصنف في الطلاق كما سياتي والا اي و--------------لم يرد المعية ولا الحساب بل اراد الطرف او اطلق فدرهم لانه اليقين فصل---- قال له عندي سيف في غمد او -------------------ثوب في صندوق ----------لا يلزمه الظرف اخذا باليقين فان المظروف غير الظرف والقاعدة ان الاقرار بالمظروف ليس اقرارا بالظرف وكذا عكسه ودليله ما قلناه او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده اي دون المظروف لما قلناه والغمد بكسر الغين المعجمة بخلاف السيف او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لان الاقرار لا يشملها والثاني يلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه وما في يد العبد فهو في يد سيده او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزم-------------ه الجميع لان ال-----معني بسرجها اي مع سرجها والطراز جزء من الثوب ولو-	481	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	1	182	6	909	1480	300	وان كانت ------------دراهم البلد ناقصة---------------- قبل قوله ان وصله بالاقرار و--------------------كذا ان فصله عنه في النص حملا علي وزن البلد وفي وجه لا----- حملا-------- علي وزن الاسلام والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ففيها-------------------------- التفصيل السابق ولو قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة علي الاصح وقيل عشرة ادخالا للطرفين وقيل ثمانية اخراجا لهما والاول اخرج الثاني دون الاول لانه مبدا الاقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان قال له درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر درهما ووردت في------- بمعني مع في قوله تعالي -ادخلوا في امم الاعراف اي معهم او الحساب فعشرة لانها موجبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان اراد الظرف او لم يرد شيءا----------------------------------- فدرهم لانه اليقين فصل اذا قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين المعجمة او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف اخذا باليقين----------------------------------------------------------------------------------------------- او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده لما ذكر او ال-----------------------------------------------------عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لما --------------ذكر والثاني تلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه ويده ك-----------------يد سيده او دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الجميع لان الباء بمعني مع---------------- والطراز جزء من الثوب ولو	517	-8658904498542716920	633	902.5	496	1497	42.284568786621094	107	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0482	false	7758212019700761679	180	291	869	1442	1485	300	قال عل-------------------ي الف في ميراثي من ابي فهو اقرار بكل حال ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لاحتمال ارادة التاكيد بالاقرار وان كرره الف مرة وسواء كرره في مجلس او مجالس عند الحاكم او غيره فان قال له علي ودرهم لزمه درهمان لاقتضاء العطف المغايرة وثم كالواو واما الفاء فان اراد العطف فكذلك والا فدرهم وفي نظيره من الطلاق يلزمه طلقتان هذا هو المنصوص فيهما ولو قال له درهم ودرهم----- ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة كما قررناه واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني------- لم يجب به شء وان نوي--- الاستءناف لزمه ثالث عملا بارادته ونيته وكذا ان نوي--- تاكيد الاول اي بالثالث او اطلق----------- في الاصح	482	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	218	287	1074	1412	1480	300	نصه علي ان قوله له في مالي الف--------------------- اقرار-------- ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم حملا علي----- التاكيد -------------------------------------------------------------------------فان قال --------درهم لزمه درهمان لاقتضاء العطف المغايرة ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له درهم ودرهم لزمه ودرهم -----بالاولين درهمان----------------------- كما تقدم وام--ا الثالث فان اراد به تاكيد الثاني بعاطفة لم يجب به شء وان نوي به الاستءناف لزمه ثالث------------------- وكذا ان نوي به تاكيد الاول----------- او اطلق يلزمه درهم في الاصح	517	-8658904498542716920	269	387.5	213	621	43.317230224609375	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0483	false	5174896735825913879	135	296	730	1517	1533	300	ومتي اقر بمبهم كشء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس كحبس من امتنع من اداء الحق لان التفسير واجب عليه والثاني لا يحبس لانه يمكن حصول الغرض بدونه وهذا كله اذا لم يمكن معرفته دون مراجعته فان امكن لم يحبس وذلك بان نحيله علي معروف وهو ضربان الاول ان يقول بزنة هذه الصنجة او قدر ما باع به فلان فرسه ونحوه فيرجع الي ما احال عليه والثاني ان يمكن استخراجه بالحساب وقد ذكره الرافعي في شرحه وتبعه الحاوي الصغير وقد اوضحته في شرحه فراجعه منه ولو بين يعني اقراره المبهم--------- وكذبه المقر ل-----------ه فليبين--------------- وليدع--- والقول قول المقر في نفيه اي في نفي- ما ادعاه المقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له و-------------------------------------------------------------------لو اقر له بالف------- ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار خبر ولا يلزم من تعدده ---------تعدد المخبر وسواء وقع الاقرار به في مجلس او مجلسين وسواء كتب به صكا ام لا وان اختلف القدر اي بان اقر في يوم بالف وفي اخر بخمسماءة------- دخل الاقل في الاكثر	483	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	14	145	75	711	1477	300	ومتي اقر بمبهم كشء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس لامتناعه -----من اداء ال---------------واجب عليه والثاني لا يحبس لامكا---ن حصول الغرض بدون ال----------------------------------------------------حبس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بين------------ المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس الحق وقدره وليدع به والقول قول المقر في -----------نفيه فاذا بين المقر بماءة درهم فقال المقر له ما لي عليك الا ماءة دينار وادعي بها حلف المقر انه ليس عليه ماءة دينار ولا شء منها وبطل اقراره برد المقر له وان قال لي عليك ماءتا درهم حلف المقر انه ليس له عليه الا ماءة درهم ولو اقر له بالف في يوم ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار اخبار و---------تعدده لا يقتضي تعدد المخبر عنه ولو---------------------------------------------------------- اختلف القدر ك---ان اقر------- بالف ثم----- بخمسماءة او عكس دخل الاقل في الاكثر	518	-8658904498542716920	341	480.0	272	1045	32.6315803527832	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	186	273	874	1309	1424	300	ولو قال----------- من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا لان المذكور هنا اخر----------------------ا لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء ال-عبد ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار وانما علقه بالمشيءة----------- وهي غيب عنا و-------الثاني طرد القولين وقيد المصنف نظر المسالة من الطلاق بما اذا قصد التعليق كما ستعلمه ان شاء الله تعالي ولو قال الف لا يلزم لزمه	484	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	220	289	1086	1431	1477	300	ولو قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا والطريق الثاني طرد القولين السابقين احدهم--------------------------------------------------------------------------------------ا لا يق-بل عملا باول الكلام ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه علق -----الاقرار ب-------------مشيءة الله تعالي وهي غيب عنا والطريق الثاني طرد القولين السابقين احدهما يلزمه عملا باول الكلام ولو قال له علي -------------------------------------الف لا يلزم لزمه	518	-8658904498542716920	206	274.0	158	487	42.2997932434082	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	0	73	0	340	1424	300	بعض ما اق--ر ب--ه اولا--- فلو وصفهما بصفتين مختلفتين اي بان قال مرة بماءة صحاح واخري بماءة مكسرة او اسندهما الي جهتين اي بان قال له علي الف من ثمن مبيع وقال الف بدل قرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما لتعذر الجمع--------------- ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والفا الغاء ل----اخره	484	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	149	208	735	1027	1477	300	بعد -الاقرار بكله او قبله فلو وصفهما بصفتين مختلفتين ك--------------------صحاح و-----------مكسرة او اسندهما الي جهتين ك-----------------------------بيع و------------قرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر عملا باول ال-كلام والثاني لا عملا باخره	518	-8658904498542716920	238	372.0	187	366	65.0273208618164	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0485	false	5308019273963543995	73	291	369	1484	1533	300	فان كان قال---- في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر كما ذكرنا صدق المقر له علي المذهب لان العين لا تثبت في الذمة والرديعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف والطريق الثاني حكاية وحهين ثانيهما القول قول المقر لجواز--------------------------------------------- ان يريد الفا في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها فرع لو جمع بينهما فقال له علي الف درهم دينا في ذمتي فالخلاف مرتب واولي بان لا يقبل تنبيه جميع ما تقدم فيما اذا كان زعمه الوديعة مفصولا عن الاقرار كما فرضه المصنف فان وصله باقراره بان قال له علي الف وديعة فيقبل علي المذهب وقيل علي قولين كقوله الف قضيته قلت-------------- فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد لان هذا شان الوديعة بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي التلف او الرد قبل الاقرار فانه لا يقبل لان التالف والمردود لا يكون عليه بمعني من المعاني وهذا ما صرح به ابن الصباغ واقتضاه كلام غيره والثاني انها تكون مضمونة فلا تقبل دعوي الرد والتلف اخذا بقوله علي فانها متضمنة للالتزام وهذا قول الاصحاب كما ذكره الامام عنهم ثم استشكله توجيها ونقلا وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لانه ل--ا اشعار له بالدينية ولا بالضمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر ببيع او هبة واقباض----- ثم قال كان---- فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	485	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0519	true	-7967962243386004313	58	231	280	1152	1505	300	فان كان قال الف في ذمتي او دينا الي اخر ما تقدم منهم-----ا صدق المقر له علي المذهب بيمينه ان له عليه الفا اخر--------------------------------------------------- والطريق الثاني وجها------ن ثانيهما -----يصدق المقر بيمينه انه ليس له عليه الف اخر وقوله في ذمتي يحتمل ان يريد به---------- ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت اخذا من الشرح فاذا قبلنا التفسير -الوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد بعده ومقابل الاصح قول الامام عن الاصحاب انها مضمونة نظرا الي قوله علي الصادق بالتعدي فيها واجيب بصدقه بوجوب حفظها وقوله بعد الاقرار اي بتفسيره متعلق بالتلف فلو ادعي التلف او الرد قبل الاقرار لم ي-----قبل لان التالف والمردود لا يكون عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لان اللفظ مشع----ر بالامانة ولو قال له علي الف وديعة قبل واولت علي بوجوب الحفظ وقيل لا يقبل في قول وعلي قبوله اذا ادعي التلف او الرد قبل في الاصح ولو اقر ببيع او هبة واقباض فيها ثم قال كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	519	-8658904498542716920	463	653.5	364	1422	32.559776306152344	80	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0486	false	-5749502757630308695	18	118	87	614	1529	300	وله تحليف المقر له لان ما ادعاه ممكن وجهات الفساد قد تخفي عليه فان نكل--------- حلف المقر-------------- وبرء لان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة وكلاهما يحصل هذا الغرض وعبارة المحرر والشرحين والروضة------- وحكم ببطلانه بدل وبرء وهي احسن لان النزاع في عين لا دين واحترز بقوله او هبة واقباض عما اذا اقر بالهبة فقط فانه لا يكون مقرا بالاقباض علي المذهب ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد لانه من اقر لادمي بحق لم يقبل رجوعه والاظهر ان المقر يغرم قيمتها لعمرو للحيلولة بالاقرا------------ر الاول والثاني لا-------- لمصادقة الاقرار الثاني ملك	486	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0519	true	-7967962243386004313	234	300	1167	1505	1505	300	وله تحليف المقر له انه لم يكن فاسدا--------------------------- فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وبرء -من البيع والهبة---------------------------------------------- وعبارة المحرر--------- والروضة كاصلها وحكم ببطلان البيع والهبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد------------------------------------ والاظهر ان المقر يغرم قيمتها لعمرو لانه حال بينه وبينها بالاقرار الاول والثاني لا يغرم له لمصادفة الاقرار بها له ملك-	519	-8658904498542716920	232	316.0	183	577	40.20797348022461	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0486	false	-5749502757630308695	202	294	1040	1496	1529	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما سياتي في الطلاق ويصح----------------------------- من غير الجنس كالف الا ثوبا لوروده لغة وشرعا ومنه قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف اي حتي لا يستغرق فان استغرق فالتفسير----------- لغو و-كذا الاس-ثناء علي الاصح لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به فهو--------------------- مستغرق ومن -----المعين اي ويصح الاستثناء منه كما يصح من المطلق كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذ-ا الدرهم	486	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	42	120	216	600	1507	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسع-ة لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية والواحد الباقي من العشرة ويصح من غير الجنس كالف الا ثوبا----------------------------------------------------------------- ويبين بثوب قيمته دون الف----------------- فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء---------- لانه بين ما اراد به-------- فكانه تلفظ به وقيل لا يبطل فيبينه بغير مستغرق و يصح من المعين---------------------------------------- كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا هذا الدرهم	520	-8658904498542716920	234	342.0	181	525	44.57143020629883	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0487	false	1584413758037708721	0	215	0	1073	1511	300	وفي المعين وجه شاذ اي انه لا يصح الاستثناء منه لان الاستثناء --المعتاد انما يكون من المطلق لا من المعين واستشهد قاءله بانه لو قال هذه الدار له وهذا البيت لفلان لم يصح لانه رجوع بعد الاقرار وهذا الاستشهاد ممنوع----------------------- قل--ت لو قال هولاء العبيد له الا واحدا قبل لان الاستثناء يصح وان كان مجهولا كما لو قال عشرة الا شيءا اذ لا فرق بين العين او المعين والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بما اراد ويلزمه البيان لتعلق حق الغير به كالعتق فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الص--------------------------حيح والله اعلم لاحتمال صدقه والثاني لا----- للتهمة فرع لو مات قبل البيان قام وارثه مقامه فصل---- اقر بنسب اي من يعتبر اقراره بان يكون صحيح العبارة ان الحقه بنفسه اي بان قال هذا ابني اشترط لصحته----------- ان لا يكذبه الحس اي بانه يمكن ما يدعيه وقد ضبط المصنف زمن ذلك في اللعان وفي معني تكذيب الحس ان يكون ا----لمستلحق ممسوحا علي الصحيح اذ الولد لا يلحقه في زمن يتقدم علي زمن العلوق بالمستلحق ولا الشرع اي وان لا يكذبه الشرع ---ايضا بان يكون------------ معروف النسب من غيره لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره وسواء صدقه المستلحق ام لا وان يصدقه المستلحق اي بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق -----اي وهو البالغ العاقل لان له حقا في نسبه	487	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	127	239	631	1204	1507	300	وفي المعين وجه شاذ ان---ه لا يصح الاستثناء منه لانه غير معتاد والمعتاد الاستثناء من المطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل----------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع في البيان اليه---------------------------------------------------------- فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم------------- والثاني لا يصدق للتهمة-------------------------------------- فصل اذا اقر بنسب----------------------------------------- ان الحقه بنفسه ---بان قال هذا ابني اشترط لصحته اي الالحاق ان لا يكذبه الحس وتكذيبه بان يكون في سن لا يتصور------------------------------------------- ان يكون ابا للمست--------------------------------------------------------------------------لحق ول----------------------ا الشرع وتكذيبه بان يكون اي المستلحق معروف النسب من غ------------------------------------------يره --------------------------وان يصدقه المستلحق-------------- ان كان اهلا للتصديق بان كان عاقلا بالغا ل------ان له حقا في نسبه	520	-8658904498542716920	409	576.0	323	1170	34.9572639465332	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0488	false	-7280377952863427739	24	300	119	1573	1573	300	وكذبه لم يبطل----- في الاصح لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته كالثابت بالبينة والثاني يبطل للتكذيب وهذا اذا لم نشاهد فراشا ولا ولادة عليه فان شاهدنا ذلك لم نلتفت الي الانكار و---------------------------الخلاف جار فيما لو استلحق مجنونا فافاق فانكر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا اي وان كان له مال لبناء امر النسب علي التغليب ولهذا يثبت بمجرد الامكان حتي لو قتله ثم استلحقه قبل منه وحكم بسقوط القصاص وكذا كبير- في الاصح كالصغير والثاني لا لفوات التصديق وهو شرط و---يرثه اي يرث الميت المستلحق لانه فرع النسب ولا ينظر الي التهمة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت----- لمن صدقه لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان لم يصدق واحد- منهما عرض علي القاءف وح-------------------------كم الصغير------------------- ياتي في----- اللقيط ان شاء الله تعالي ----------------------------------------ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسبه اي عند اجتماع شروطه كما تقدم ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لان الاصل الرق ويحتمل ان الاستيلاد كان في نكاح قبل ال---------------------------------------ملك والثاني يثبت عملا بالظاهر وصححه الشيخ ابو حامد وجاعة وكذا لو قال و--------لدي ولدته في مل-------------------------------كي لاحتمال ان- يحبلها قبل الملك بالنكاح ثم يشتريها فتلد في ال--------------------ملك فيجري فيها القولان فان قال علقت به في ملكي ثبت يعني الاستيلاد وانقطع الاحتمال وكانت ام ولد لا محالة قاله الرافعي وفيه نظر لانها قد تكون في تلك الحالة مرهونة وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها ففي ثبوت الاستيلاد والحالة هذه خلاف مشهور فلم ينتف الاحتمال فان كانت اي الامة فراشا له واقر اي بوطءها لحقه------ بالفراش من غير استلحاق لاطلاق الحديث الصحيح الول------------------د للفراش فيعتبر فيه الامكان فقط وان كانت مزوجة فالولد للزوج-------------- واستلحاق السيد باطل للحوقه بالزوج لان الفراش له واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به-	488	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0521	true	-8613131456200515842	0	224	0	1163	1547	300	وكذبه لم يبطل نسبه في الاصح لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته والثا----------------ني يبطل لان الحكم به لكونه غير اهل ل------------------------------------------------لانكار وقد صار اهلا له وانكر ويجري الخلاف---- فيما لو استلحق مجنونا فافاق وانكر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كبيرا في الاصح والث--------اني لا لفوات التصديق و علي الاول يرثه اي---- الميت المستلحق ول---------------ا ينظر الي التهمة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت نسبه لمن صدقه منهما ------------------------فان لم يصدق واحدا منهما عرض علي القاءف كما سياتي قبل كتاب العتق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان ياتي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي كما سياتي فيه حكم استلحاق المراة والعبد ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسبه بشرطه----------------------- ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه اولدها ب----------------------نكاح ثم ملكها والثاني يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح و-----------------------------------كذا لو قال فيه هذا ولدي ولدته في ملكي لا يثبت به الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه احبلها ------------بنكاح ثم ملكها والثاني يحمله علي انه احبلها بالملك -------------------فان قال علقت به في ملكي ثبت----- الاستيلاد وانقطع الاحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فان كانت فر---------اشا له بان اقر بوطءها لحقه الولد بالفراش من غير استلحاق قال صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة الولد للفراش ------رواه الشيخان---- وان كانت مزوجة فالولد للزوج لان الفراش له واستلحاق السيد باطل اي لا اعتبار ب------------ه واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به	521	-8658904498542716920	728	1079.5	582	1723	42.25188446044922	115	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0489	false	-4572030977161972068	4	74	16	379	1522	300	بالشروط السابقة اي فيما اذا الحقه بنفسه وشراءط اخر تاتي ومراده بالغير من يتعدي النسب منه الي نفسه لا الي الاجانب ويشترط كون----- الملحق به ميتا اي فما دام حيا ليس لغيره الالحاق به ولا يشترط ان لا يكون نفاه في الاصح------------------------------ كما لو استلحقه المورث بعد ما نفاه بلعان وغير--ه والثاني يشترط لانه نسب سبق -------الحكم -----ببطلانه ففي الحاق----------ه بعد الموت- الحاق عار بنسبه ويشترط كون المقر--------------------- وارثا حاءزا	489	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0521	true	-8613131456200515842	228	291	1184	1502	1547	300	بالشروط السابقة في الالحاق------- بن-------------------------------------------------------------------------فسه ويشترط ايضا كون الملحق به ميتا------------------------------------ ولا يشترط ان لا يكون نفاه في الاصح فيجوز الحاقه به بعد نفيه اياه كما لو استلحقه ----هو بعد ان نفاه بلعان او غيره والثاني يشترط ما-- ذكر فلا يجوز الالحاق المذكور لان-- في الحاق من نفاه به بعد --موته الحاق عار بنسبه ويشترط كون المقر في الحاق النسب بغيره وارثا حاءزا	521	-8658904498542716920	203	290.0	158	444	45.72072219848633	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0489	false	-4572030977161972068	154	300	784	1522	1522	300	اذا قال احد ال-ابنين فلانة بنت ابينا وانكر- الاخر فانه يحرم علي المقر نكاحها مع انه فرع النسب الذي لم يثبت -----ولا يشارك المقر في حصته اي دون الذي لم يقر به قطعا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز والثا------ن-------------------------------------------------ي ينفرد احتياطا للنسب وانه لو اقر احد الوارثين ا------ي بثالث وانكر الاخر ومات يعني المنكر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له والثاني المنع لان اقرار الفرع مسبوق بانكار -------الاصل وقوله ولم يرثه الا المقر اي بان لم يخلف وارثا سواه فان خلف وارثا اخر كما لو كانا اخوين فمات المنكر وخلف ابنا واقر فالخلاف جار فيه ايضا كما ذكره الرافعي وغيره ولا خلاف ان الميراث يثبت بتوافق الباقين لانه لم يكذب فرعه وعنه احترز بقوله وانكر الاخر وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر اي بان قال لست ابن ابي لم يءثر فيه-	489	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0522	true	8657987399731388622	7	131	40	670	1598	300	اذا اقر احد الحاءزين بثا----------لث وانكره الاخر ان المستلحق لا يرث لانه -------------------------لم يثبت نسبه ولا يشارك المقر في حصته والثاني يرث بان يشارك المقر في حصته وعلي الاول عدم المشاركة في ظاهر الحكم اما في الباطن اذا كان المقر صادقا فعليه ان يشركه فيما يريه في الاصح بثلثه وقيل بنصفه و الاصح ان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار بل ينتظر بلوغ الصبي والثاني ينفرد به ويحكم بثبوت النسب في الحال لانه خطير لا يجازف --فيه و الاصح -انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات------------ ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له والثاني لا يثبت نظرا الي ------------انكار المورث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل و الاصح -انه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر -----------------------لم يءثر فيه	522	-8658904498542716920	304	372.5	237	953	31.89926528930664	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0491	false	4099343285878467107	72	255	384	1386	1627	300	في التتمة--- وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة او---- محرم لعدم المحذور في ذلك وكذا اعارتها لزوجها وخرج بالمحرم غيره اللهم------------------ الا اذا كانت------ لا تشتهي -----------------فالاصح في الروضة---------------- الجواز وصحح الرافعي في الشرح الصغير المنع وخرج بالخدمة الاستمتاع فانه حرام فرع لو كان المستعير او المستعار خنثي امتنع علي الصحيح ويكره اعارة عبد مسلم لكافر لتحريم خدمته عليه وهي كراهة تنزيه علي الاصح في الروضة تنبيه لا بد------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المستعير معينا دون المستعار والاصح اشتراط لفظ كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر تشبيها لها باباحة الط-------------------------عام والثاني لا يعتبر اللفظ في واحد منهما حتي لو راه -عاريا فاعطاه قميصا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحت العارية والخلاف مبني علي ان العارية هبة للمنافع او اباحة فرعان واردان علي اشتراط اللفظ اذا انتفع المهدي اليه بظرف الهدية وكانت بلا عرض فانه عارية واذا اشتري من انسان شيءا وسلمه في ظرف وتلف الظرف في يد المشتري فالاصح في كتاب الاجارة من الرافعي انه يكون مضمونا عليه ضمان العارية ولو قال اعرتكه-------------- لتعلفه------ او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل لجهالة العلف والمدة والتعليق في الثانية وصحح في المطلب انه عارية فاسدة نظرا----- الي اللفظ	491	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0523	true	-7621707337951360300	0	161	0	837	1575	300	في استهلاكها وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة او ذكر محرم للجارية ولا يجوز --------اعارتها للاستمتاع بها ولا لخدمة ذكر غير محرم لخوف الفتنة الا اذا كانت صغيرة لا تشتهي او قبيحة فتجوز في الاصح في الروضة والمفهوم من نفي الجواز الفساد وقال في الوسيط في ----------------الخدمة بالصحة مع الحرمة--------------------------------------------------------- ويكره اعارة عبد مسلم لكافر---------------------- كراهة تنزيه ------زاد في الروضة صرح الجرجاني واخرون بانها حرام ولكن الاصح الجواز اه وعلل في المنهب عدم الجواز بانه لا يجوز ان يخدمه--------------------------- والاصح اشتراط لفظ كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر كما في اب-----احة الطعام ومقابل الاصح ما ذكره المتولي انه لا يشترط --لفظ-------------- حتي لو اعطي عاريا------- قميصا فلبسه تمت الاعارة وكذا لو فرش لضيفه بساطا لمن يجلس عليه فليس اعارة لمن جلس عليه لانه لا بد من تعيين المستعير اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اعرتكه اي حماري مثلا لتعلفه بعلفك او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل اي بعد القبض ---مدة------------ الامساك وقيل هو ا----------عار-ة فاسدة وهذا ناظر الي اللفظ	523	-8658904498542716920	382	255.0	298	1307	29.227237701416016	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0492	false	1258963374104693034	57	258	295	1324	1526	300	والاصح انه لا يضمن ما ينمحق اي وهو التلف بالكلية كلبس الثوب الي ان يبلي او ينسحق وهو نقصان ال------------------------------------------------------------------------اجزاء باستعمال لحدوثه----------- عن سبب ماذون فيه والثاني انه يضمن لان حق العارية ان ترد فاذا تعذر ضمنه فيضمنه في الانمحاق في اخر حالات التقويم والثالث يضمن المنمحق لان العارية مءداة فاذا تلف بعضها فقد فات رده فيضمن بدله -ا------------------------------ي دون المنسحق لما تقدم وان تلفت باستعمال غير ماذون فيه ضمنها قطعا كما لو اعاره قميصا ليلبسه فاتزر به فرع اعاره سيفا فقاتل به فانكسر قيل لا يضمن كانسحاق الثوب ذكره الصيمري والمستعير من مستاجر لا يضمن في------- الاصح لان يده ناءبة عن يد غير مضمونة والثاني---- يضمن كما لو استعار من المالك والخلاف جار ايضا فيما اذا استعار من الموصي له بالمنفعة او من الموقوف عليه فرع مءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر فيستثني ذلك من قوله اولا ومءنة الرد علي المستعير ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها فلا ضمان لا---------------------نه لم ياخذها لغرض نفسه فصل--------- وله ------------الانتفاع بحسب الاذن لانه وضع العارية فان اعاره لزراعة حنطة زرعها لاذنه فيها ومثلها-------------------- ان لم ينهه	492	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	3	145	20	761	1544	300	والاصح انه لا يضمن ما ينمحق من الثياب---------------------------------- او ينسحق بالاستعمال والثاني يضمنهما والثالث يضمن المنمحق اي البالي دون المنسحق اي التالف بعض اجزاءه وجه الاول بان ما بهما حدث عن سبب ماذون فيه والثاني قال--------- حق العارية ان ترد وقد- تعذر ردها في الاول فتضمن ----في اخر حالات التقويم وفات رد---------------------------------------- بعضها في الثاني في--ضمن بدله والثالث فرق بوجود مردود في الثاني دون الاول ونشا الثالث المزيد علي المحرر من جمع المسالتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستعير من مستاجر لا يضمن التالف في الاصح لان---ه ناءب---ه وهو لا يضم--ن والثاني قال يضمن ك----المستعير من المالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها فلا ضمان علي الوكيل او الراءض لانه لم ياخذها لغرض نفسه فليس مستعيرا وله اي للمستعير الانتفاع بحسب الاذن----------------- فان اعاره لزراعة حنطة زرع-----------ها ومثلها ودونها في ضرر الارض ان لم ينهه	524	-8658904498542716920	416	569.5	325	1216	34.21052551269531	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0493	false	2411217852970095270	0	138	0	732	1591	300	فوقه كحنطة لان ضررها اكثر من ضرره ولو اطلق الزراعة اي بان قال اعرتك للزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا-------------------- واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر ويقصد منهما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الض----رر اذ ضرر البناء في الظاهر والغر---------------اس في الباطن------- لانتشار العروق والثاني يجوز -------لان كلا منهما------------ للتابيد وانه-------- لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة لان الاعارة معونة شرعية جوزت للحاجة فلتكن علي حسبها ولا حاجة الي الاعارة المرسلة وهذا هو الاظهر عند الامام والغزالي والثاني يصح مطلقه ولا يضر ما فيه من الجهالة لان العارية يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة	493	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	167	280	858	1440	1544	300	فوقه كحنطة فان ضررها فوق ----ضرره ولو اطلق الزر-------------------------اعة صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا وسكت عليه في الروضة واذا استعار لبناء او غر-س فله الزرع ---------ولا عكس لان ضررهما اكثر------------------- والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العك------------------------س لاختلاف جنس الضرر اذ ضرر البناء في --ظاهر الارض اكثر وضرر الغراس في --باطنها اكثر لانتشار --عروق والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من البناء والغراس للتابيد و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة من زرع او غيره كالاجارة والثا--------------------------------------------------------------------------------------------ني يصح ويحتم-------------------------------------------ل فيها ما لا يحتمل في الاجارة	524	-8658904498542716920	458	781.5	365	805	56.8944091796875	78	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0493	false	2411217852970095270	180	242	968	1300	1591	300	و--------الدابة------------------- اما اذا كان لا ينتفع به الا بجهة واحدة كالبساط با----------------لفرش فانه لا يحتاج في اعارته الي بيان الانتفاع ويستعمله في ذلك بالمعروف فصل لكل منهما-------------------- رد العارية متي شاء لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام وسواء------- المطلقة والمقيدة -----------------------------------------------الا اذا اعار لدفن ف-----لا يرجع ح----------ي يندرس اثر المدفون محافظة علي حرمة الميت وله الرجوع قبل	493	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0525	true	8358673169543740120	42	111	225	583	1535	300	فيما ذكر الدابة تصلح للركوب والحمل اما م--------ا ينتفع به بوجه---- واحد- كالبساط الذي لا يصلح الا للفرش فلا حاجة -----في اعارته الي بيان الانتفاع------------------------- فصل لكل منهما اي المستعير والمعير رد العارية متي شاء ---------------------------------------------------------------سواء في ذلك المطلقة والمءقتة ورد المعير بمعني رجوعه وبه عبر في المحرر وغيره الا اذا اعار لدفن وفعل فلا يرجع في موضعه حتي يندرس اثر المدفون محافظة علي حرمة الميت وله الرجوع قبل	525	-8658904498542716920	205	277.0	164	464	44.181034088134766	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0494	false	2484140353999068009	84	277	422	1420	1532	300	واذا اعار للبناء او الغراس اي لغرس الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع بعد ان بني وغ-----------رس ان كان شرط----- القلع مجانا اي بلا بدل ل-زمه لانه رضي بالتزام الضرر الذي يدخل عليه بالقلع فان امتنع فل----لمعير القلع مجانا ولم يذكر الشافعي رحمه الله في الام والمختصر لفظة مجانا وحذفها اولي واحترز بالمدة عن العارية المطلقة وستاتي بعد والا اي وان لم يشترط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع لانه ملكه فله نقله عنه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لانه ماذون فيه فلم يلزمه ضمان نقصه كاستعمال الثوب المستعار----------------------- قل--ت الاصح تلزمه-------- والله ا-----------علم ليرد كما اخذ ومحل الخلاف فيما اذ----------------------------------ا كانت الحفر الحاصلة في الارض علي قدر الحاجة فان كانت زاءدة علي حاجة القلع لزمه حكم الزاءد قطعا وان لم يختر يعني القلع لم يقلع مجانا لانه محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة الي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش النقص اي حال البدل وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومقطوعا لانه لا يليق بالعارية منع المعير من ماله ولا يضيع مال المستعير فجمعنا بذلك بين الحقين وخيرنا المعير لانه المحسن فان لم يحصل بالقلع نقص فليس له الا القلع قيل او يتملكه بقيمته اي حال التملك	494	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0525	true	8358673169543740120	157	282	813	1437	1535	300	واذا اعار للبناء او الغ---------------راس ولم يذكر مدة ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس ان كان شرط عليه القلع مجانا اي بلا ارش لنقصه لزمه ف----------------------------------------ان امتنع قلعه المعير------ مجانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يش-رط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع ول-----------------------ا يلزمه تسوية الارض في الاصح لان علم المعير بان للمستعير القلع رضي بما يحدث منه-------- قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح يلزمه التسوية والله اعلم والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه رد الارض الي ما كانت عليه وان ------------------------------------------------------------------------------------لم يختر ان يقلعه --لم يقلع مجانا لانه محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة --------------او يقلع ويضمن ارش النقص------------- وهو قدر التفاوت ---بين قيمته قاءما ومقلوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل او يتملكه بقيمته اي حين التملك	525	-8658904498542716920	422	592.5	330	1097	38.46855163574219	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0495	false	4043183284363256166	40	257	217	1365	1587	300	الجداد فان لم يختر اي المعير من اختيار شء مما خير فيه لم يقلع مجانا ان----------------- بذل المستعير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبدلها في الاصح لان العارية تقتضي الانتفاع من غير عوض والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله من غير اجرة وعلي الاصح ما الذي يفعل فيه وجهان حكاهما المصنف حيث قال ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وت----------------قسم بينهما----------------- فصلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السالف في الرهن والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال بغير اختياره والبيع ليس هو واجب فليس بيعه كبيع مال الممتنع وقوله حتي يختارا كذا هو بخطه بالالف وحذفها بخطه من الروضة وصحح علي موضع سقوطها وهو احسن اي يختار الم---------------------------------------------------------------------------------------------------عير وبه تنفصل الخصومة ثم ذكر المصنف ما يترتب علي الوجه الاصح وهو الاعراض عنهما الي الاختيار فقال وللمعير دخولها والانتفاع بها لانها ملكه--------------- ولا يدخلها المستعير بغير اذن للتفرج لانه لا ضرورة به اليه فكان كالاجنبي ويجوز------- للسقي والاصلاح------- في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا لا---نه يشغل------- ملك غيره الي ان يصل الي ملكه ولكل اي من المعير والمستعير بيع ملكه اي من الاخر وللمعير ايضا بيع ملكه لثالث علي الاصح ثم يخير المشتري تخيير المعير وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه ---غير مستقر فان للمعير تملكه بالقيمة واجاب الاول عنه بان هذا	495	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0526	true	-8891831934378506442	32	169	166	908	1608	300	الروضة فان لم يختر اي المعير شيءا --------------------لم يقلع مجانا ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم علي هذا الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء او غراس ويقسم بينهما علي ما يذكره بعد فصلا للخصومة وال-----------------------------------------اصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يختار المعير ما له اختياره ويوافقه المستعير عليه لينقطع النزاع بينهما وفي الروضة كاصلها يختار بلا الف اي المعير وياتي بعد اختياره ما سبق وللمعير-------- علي هذا-- الاصح دخو--------------------------------------------لها والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر ولا يدخلها المستعير بغير اذن للتفرج------------------------------------ ويجوز دخولها للسقي والاصلاح للجدار في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني يعارض بانه يشغل بدخوله ملك غيره الي ان يصل ملك----ه ولكل منهم-----------------ا بيع ملكه ل------لاخر والثالث----------------------------------------------------------- وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه له غير مستقر اذ- للمعير تملكه واجيب------------------ بان هذا	526	-8658904498542716920	457	633.0	361	1339	34.129947662353516	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0496	false	-5981611592858803274	7	274	38	1425	1573	300	لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لانه محترم وله امد ينتظر والثاني للمعير ان يقلع ويغرم ارش النقص كما مر في الغراس تخريجا من العارية المءقتة والثالث له تملكه بال----------------------------------------------------------قيمة وان له الاجرة لانه ا-------------------------نما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع فاشبه من اعار دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة ومحل ما ذكره في الزرع فيما اذا كان مما لا يحصد قصيلا كالقمح ونحوه فان كان مما يحصد قصيلا كالرطب فله قطعه فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قل-------------ع مجا--------------------------------------------------نا لما اشار اليه من كونه مقصرا والا فهو كما لو اعاره مطلقا ----------------------------------------------ولو حمل السيل اي وكذا الهوي بذرا ا------لي ارضه فنبت فهو لصاح----------ب البذر اي ولو كان حبة واحدة لانه باق علي ملكه وهذا في حبة ونواة لم يعرض عنها مالكها اما اذا اعرض عنها والقاها فينبغي القطع بكونها لصاحب الارض والاصح انه يجبر علي قلعه لان المالك لم ياذن فيه فهو كما لو انتشرت اغصان شجرة في هواء دار غيره فان له قطعها والثاني لا يجبر مجانا لانه غير متعد فهو مستعير فينظر في النابت اهو شجر ام زرع ويكون الحكم علي ما سبق فصل ولو ركب دابة وقال لمالكها اعرتنيها اي وهي باقية فقال بل اجرتكه-------------ا او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب لان المنافع تصح المعارضة عليها كالاعيان ولو اختلفا لي العين بعد استهلاكها فقال المالك بعتكها وقال بل وهبتنيها صدق المالك فكذا هنا والثاني ان القول قول الراكب والزارع لانهما اتفقا علي اباحة المنفعة والاصل براءة الذمة عن الاجرة هذا اصح الطريقين -	496	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0527	true	7855350400653537256	0	260	0	1405	1610	300	لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد والثاني له----------------------------- ان يقلع ويغرم ارش النقص والث-------------------------------------------الث له تملكه بالقيمة كالغراس وفرق الاول بان للزرع امدا ينتظر و الصحيح علي الاول ان له الاجرة من وقت الرجوع الي الحصاد لانه انما اباح--- المنفعة الي وقت الرجوع والثاني------------------------------------------------------------------------------------ لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع المعير الزرع مجانا وهذه الصورة كالمستثناة مما قبلها فيدخل فيه ما اذا لم يقصر فان حكمه وحكم الاعارة المطلقة ما تقدم نعم لو كان الزرع مما يعتاد قطعه قبل ادراكه كلف المستعير ولو حمل السيل-------------- بذرا لغيره الي ارضه فنبت فهو اي النابت لصاحب البذر بذال معجمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه يجبر علي قلعه لان المالك لم ياذ-----------------------------------------------------------ن فيه والثاني لا يجبر ل------انه غير متعد فهو مستعير فينظر في النابت اهو شجر ام زرع ويكون الحكم علي ما سبق ----ولو ركب دابة وقال لمالكها اعرتنيها فقال------------- بل اجرتكها مدة كذا بكذا او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب نظرا الي انه انما ياذن في الانتفاع غالبا بمقابل فيحلف لكل منهما انه ما اعاره وانه اجره ويستحق اجرة المثل والقول الثاني المصدق الراكب والزارع لان الاصل براءة الذمة من الاجرة فيحلف كل منهما انه ما استاجر والثالث المصدق في الارض المالك وفي الدابة الراكب لانه تكثر الاعارة فيها بخلاف الارض وقطع بعضهم بهذا وكذا لو قال الراكب او الزارع اعرتني وقال المالك بل غصبت مني فالمصدق المالك علي المذهب لان الاصل عدم اذنه فيحلف ويستحق اجرة المثل والقول ---------------------------------------------------------------------------------الثاني المصدق------ الراكب والزارع لان ال----------------------------اصل براءة الذمة من الاجرة والثالث الفرق بين	527	-8658904498542716920	629	1002.0	503	1997	31.49724578857422	100	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0497	false	-987841853402730085	0	62	0	340	1609	300	الاعارة----- بخلاف الارض---------------- وكذا لو قال----------------- اعرتني اي هذه الدابة او الارض وقال------- بل غصبت مني فالمصدق المالك علي المذهب لان الاصل عدم اذنه والثاني ان --------------القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق والطريق الثاني القطع بالاول و-----------------------------------------الثالث القطع بالثاني--------------------------------- فان تلفت العين--------- فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من العارية و-------المغصوب مضمون-------------------------------------- لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف	497	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0527	true	7855350400653537256	215	299	1149	1608	1610	300	الاعارة فيها بخلاف الارض وقطع بعضهم بهذا وكذا لو قال الراكب او الزارع اعرتني----------------------- وقال المالك بل غصبت مني فالمصدق المالك علي المذهب لان الاصل عدم اذنه فيحلف ويستحق اجرة المثل وال----قول----------------------------------------- الثاني المصدق الراكب والزارع لان الاصل براءة الذمة من الاجرة والثالث الفرق بين الارض والدابة كما تقدم وقطع به بعضهم فان تلفت العين قبل ردها فقد اتفقا علي الضمان لها المختلف جهته ومعلوم ان المغصوب يضمن باقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف	527	-8658904498542716920	223	282.0	181	527	42.31499099731445	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0497	false	-987841853402730085	75	280	410	1494	1609	300	باقصي القيم ولا بيوم القبض لانه لو ضمنها لضمن ما اذن له في اتلافه وهو لا يضمنها كما تقدم والثاني يضمنها باقصي القيم كالمغصوب والثالث بقيمة يوم القبض كالقرض قال المتولي ومحل الخلاف اذا نقصت القيمة بتغير السوق فان نقصت بالاستعمال ولم تذهب العين ثم تلفت لم يضمن الزاءد فان كان ما يدعيه المالك------ اكثر------------------ حلف للزيادة لان غريمه ينكرها AUTO----------------------- كتاب الغصب الغصب هو في اللغة اخذ الشء ظلما مجاهرة وفي الشرع سياتي وتحريمه معلوم من الدين بالضرورة هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا هذا هو الاختيا---ر في حده ليدخل ما -------------------------------------------------------ليس بمال كالكلب والحقوق------------- والاختصاصات وخرج بالعدوان الاستيلاء علي مال الكفار بالاغتنام وزاد القاضي جهرا لتخرج السرقة ولو حبس المالك عن سقي ماشيته ونخيله فتلفا فالاصح لا ضمان بخلاف فتح الزق عن جامد واذابت الشمس ما فيه وضاع لانه لم يتصرف في المال---------- فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل لحصول غاية الاستيلاء وسواء قصد الاستيلاء او لم يقصده كما صرح به في اصل الروضة -------------------------------------------------------------------ولو دخل داره اي----------------------------------------- باهله علي هيءة من يقصد السكني كما قيده الرافعي وازعجه عنها او ازعجه وقهره علي الدار اي بالطريق الذي جعلناه قبضا في بيعها ولم يدخل فغاصب اما ف--ي الاولي فسواء قصد الاستيلاء ام لا لان وجود الاستيلاء يغني عن قصده	497	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0528	true	-8685233231106773046	0	142	0	719	1540	300	باقصي القيم ولا بيوم القبض وهما مقابل الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ما يدعيه المالك النسب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة انه يستحقها وياخذ ما عداها والمساوي بلا يمين كتاب ال------غص---------------------------------------------------------------------------------ب هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا اي بغير حق وبه عبر في الروضة وعدل عن قول المحرر وغيره مال الغير لانه لا يدخل فيه ما يغصب وليس بمال كالكلب وجلد الميتة والسرجين والاختصاص------- بالحق كحق التحجر ويدخل ذلك في قوله حق قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الدقاءق والروضة فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل ذلك قال --------------------------------------------------------في اصل الروضة سواء قصد الاستيلاء ام لا والرافعي حكي في عدم قصده وجهين كعدم النقل ولو دخل داره وازعجه عنها فخرج منها وفي الروضة كاصلها دخل باهله علي هيءة من يقصد السكني----------------------------- او ازعجه وقهره علي الدار -------------------------------------ولم يدخل فغاصب وسواء في الاولي------ قصد الاستيلاء ام لا لان وجوده--------- يغني عن قصده	528	-8658904498542716920	356	445.0	277	1322	26.928895950317383	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0498	false	-2460154003087863658	10	179	47	917	1539	300	قصد الاستيلاء قاله الماوردي والامام------- وفي الثانية وجه واه اي انه لا يكون غاصبا ما لم يدخل وهذا مقتضي اطلاق الغزالي -----------------------------------------------------------------------وهو ما سلف للمصنف في حكايته كما قاله الامام فاعلمه وقوله وازعجه وقهره احترز به عما اذا لم يوجد الا ازعاج فقط فانه لا ضمان قطعا كما قاله الامام ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصور الاستيلاء عليه ولو دخل--- بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لحصول الاستيلاء في الحال واحترز بالقصد عما اذا دخل لا علي قصد بل ينظر هل تصلح له او غير ذلك فانه لا يكون غاصبا وان كان ولم يزعجه فغا-----صب لنصف الدار لاجتماع يدهما واستيلاءهم--------------ا الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار اي فانه لا يكون غاصبا لشء من----------ها لا---نتفاء الاستيلاء والحالة هذه فصل------------------------------------------- وعلي الغاصب الرد لقول-----------------------ه عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي توديه فان تلف عنده ضمنه بالاجماع نعم لو كان التالف لا قيمة له ك-----------------------------السرجين ونحوه فلا ضمان والحربي لا ضمان عليه ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه	498	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0528	true	-8685233231106773046	133	286	676	1453	1540	300	قصد الاستيلاء ام لا لان وجوده يغني عن قصده وفي الثانية وجه ---واه انه ليس بغاصب قاله--------------------------- الغزالي خلاف ما دل عليه كلام عامة الاصحاب وعبارة المحرر فالاشهر انه يصير غاصبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط اي دون باقي الدار ولو دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لها وان كان ضعيفا والمالك قويا وان كان المالك فيها-------------------------------------------------------------------- ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الدار لاست--------------يلاءه مع المالك عليها الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار -------فلا يكون غاصبا لشء منها ولو دخلها لا علي قصد الاستيلاء ولكن لينظر هل تصلح له او ليتخذ مثلها لم يكن غاصبا لشء منها وعلي الغاصب الرد للمغصوب لحديث ابي داود وغيره عل--------------------ي اليد ما اخذت حتي تءديه فان تلف عنده بافة او اتلاف ضمنه حيث يكون مالا وهو الغالب مما سياتي وغير المال كالكلب والسرجين لا يضمن ----------------------------ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه	528	-8658904498542716920	379	408.5	301	1087	34.86660385131836	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0498	false	-2460154003087863658	181	299	931	1532	1539	300	ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح اي بان حل وكاءه وخرج ما فيه ضمن اما في الاولي فلمباشرة الاتلاف واما في الثانية فلانه ناشء عن فعله وان سقط بعارض ريح لم يضمن لانه لم يوجد منه الخروج---------- بفعله واحترز بالعارض عن المقارن فانه من ضمان الفاتح كما اشعر به كلامه وعروض الزلزلة ووقوع الطاءر عليه كالريح وحكم حل السفينة كالزق ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمنه بالاجماع وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا لانه في الاول يشعر طيرانه بتنفيره وفي الثاني يشعر باختياره والثاني يضمن مطلقا لانه لولا الفتح لم يطر و-----الثالث لا----- مطلقا لان له---- اختيارا	498	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	0	77	0	374	1527	300	ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب ف-قط بالفتح---------------- وخرج ما فيه ضمن لان الخروج المءدي الي التلف------------------------- ناشء عن فعله وان سقط بعارض ريح لم يضمن لان الخ-------------روج بالريح لا بفعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن ----------وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان ط-ار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا يضمن والثا------------------------------------------------------ني يضمن مطلقا لان------ الفتح سبب الطيران والثالث لا يضمن مطلقا لان للطاءر اختيارا	529	-8658904498542716920	300	492.0	234	625	48.0	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	0	257	0	1301	1530	300	المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب لان الجهل ليس مسقطا له وقد اثبت يده علي مال غيره بغير اذنه ثم ان----------------- علم اي الثاني الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده اي فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده فقرار الضمان عليه وكذا ان جهل يعني الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية لانه دخل في العقد علي الضمان فلا غرور وان كانت يد- امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يده يد --ضمان او ام---انة لان- الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية وقوله مستقلا احترز به عما اذا حمل عليه وسياتي علي الاثر وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا----------------- في الاظهر لانه المتلف والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غره و------علي هذا يعني القول الاظهر لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب لما قررناه من تقديم المباشرة وعلي الثاني لا يبرا فصل تضمن نفس الرقيق بقيمته اي كالحر بقيمته بالغة ما بلغت ولو زادت علي اعلي الديات تلف او ا-------تلف تحت يد عادية بتخفيف الياء و------ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته اي كذهاب البكارة وكذ-------------------------------ا المقدرة اي كاليد---------------------- ان تلفت اي بافة سماوية لان ضمان اليد سبيله لسبيل ضمان الاموال وان اتلفت اي بالجناية عليها فكذا في القديم اي انه يجب ما نقص من قيمته كساءر الاموال وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	499	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	93	284	468	1445	1527	300	المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت ايدي امانة------------------------------------------ ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده--- ويطالب كالاول وك---------------------------------------------------------ذا ان جهل------------ الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ---------وان كانت يده امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب فيما تلف عند المودع ونحوه------------- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف فالقرار عليه مطلقا اي -----------في يد الضمان ويد الامانة لقوة الاتلاف -----------------------------------------------------------------------------------وان حمله الغاصب عليه وان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار علي الاكل في الاظهر------------ والثاني---------- علي الغاصب لانه غير الاكل وعلي هذا --اي الاظ------هر لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب وعلي الث-----------------------------اني لا يبرا فصل تضمن نفس الرقيق بقي----------------مته بالغة ما بلغ-------------------------ت تلف بالقتل او اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء و تضمن ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر ك-------------------------البكارة بما نقص من قيمته تلفت او اتلفت وكذا المقدرة--- كاليد تضمن بما نقص من قيمته ان تلفت--- بافة ----------------------------------------------وان اتلفت ب-----جناية------ فكذا في القديم -----تضمن بما نقص من قيمته وعل--------------ي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	529	-8658904498542716920	747	1151.0	589	1414	52.828853607177734	117	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0500	false	6278850963828301032	204	295	1038	1492	1516	300	فيضمن المثلي بمثله تلف او اتلف لانه اقرب الي التالف ويستثني من ذلك ما اذا غصب ماء في برية ثم ظفر به علي الشط فان المطالبة هنا تكون بقيمة البرية فان تعذر اي اما لاعوازه واما لوجوده باكثر من ثمن المثل فالقيمة اي قيمة المثل كما صرح به في التنبيه وقيل قيمة المغصوب اما عند الاعواز فلانه الممكن واما عند وجوده بثمن غال فلانه كالمعدوم فرع لو اصطلحا علي اخذ القيمة مع وجود المثل صح في الاصح قاله في البحر والاصح ان المعتبر اقصي قيمه------- من وقت الغصب الي تعذر المثل	500	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	104	133	544	694	1561	300	فيضمن المثلي بمثله تلف او اتلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر المثل بان لا يوجد في ذلك البلد وحواليه------- فالقيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان المعتبر اقصي قيمه بالهاء من وقت الغصب الي تعذر المثل	530	-8658904498542716920	108	150.5	87	461	23.427331924438477	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	43	250	238	1342	1605	300	ابو الطيب وابن الصباغ عن الاكثرين ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده اي اذا علم موضعه لاطلاق الحديث السالف علي اليد ما اخذت حتي تءديه وقول المصنف فيما مضي وعلي الغاصب الرد يشمل هذا وغيره لعمومه المثلي والمتقوم وغيرهما بخلاف عبارته هنا وان يطالبه بالقيمة في الحال للحيلولة ليقع الجبر بقدر الامكان وهذه القيمة يملكها الاخذ علي الاصح فاذا رده ردها اي وجوبا لزوال الحيلولة قال الماوردي ولو كان علي مسافة قريبة لم يطالب بالقيمة بل يرد المغصوب فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لتوجيه الطلب علي--ه برد العين في الموضعين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة تغليظا عليه لانه كان يجوز له المطالب-ة بالمثل فيها ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة بال--------------------------------مثل لما فيه م---ن الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف قطعا للنزاع والثاني--- يطالب-- بالمثل مطلقا والثالث المنع مطلقا وهو مخرج من كلام الوسيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المتقوم فيضمن--------- باقصي قيمه من الغصب الي التلف لانه في حالة زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فاذا لم يرد ضمن بدله وتجب قيمته من نقد البلد الذي تلف فيه وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف -اي اذا اتلف متقوما بلا غصب	501	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	134	300	702	1561	1561	300	الي التلف والثالث الي المطالبة ---ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده الي بلده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يطالبه بالقيمة في الحال للحيلولة ف-----------------------------------------------------------اذا رده ردها واسترده -------------------------------------------------------------------------------------فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما ------فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة------------ لانه كان----- له --مطالبته بالمثل فيه -ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة له بالمثل ولا للغارم تكليفه قبول المثل لما في ذلك من الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف و------------الثاني له مطالبته بالمثل مطلقا فرع اذا غرم القيمة ثم اجتمعا في بلد التلف هل للمالك رد القيمة وطلب المثل وهل للاخر استرداد القيمة وبذل المثل فيه الوجهان فيما لو غرم القيمة لفقد المثل ثم وجده هل له ولصاحبه ما ذكر اصحهما لا واما المتقوم فيضمن في الغصب باقصي قيمه من الغصب الي التلف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف فان جني علي الماخوذ بلا غصب-	530	-8658904498542716920	540	828.5	430	1303	41.44282531738281	87	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0502	false	2325639845196567244	44	275	223	1403	1541	300	ولا تراق علي ذمي لانهم مقرون علي الانتفاع بها كذا علله في الكفاية الا ان يظهر شربها او بيعها اي من مثله وكذا هبتها ونحو ذلك لانه عرضها حينءذ لاراقتها لان عقد الذمة قد جري علي منع اظهارهم لها والاظهار هو الاطلاع عليه من غير تجسس قال الامام واستعمالهم للاوتار بحيث يسمعها من ليس في دورهم اظهار لها وترد عليه----------- ان بقيت العين اي اذا كان اخذها منه عند عدم الاظهار لما سبق من تقريرهم عليها فان تلفت فلا ونسب الامام الي المحققين ان الواجب التمكين لا الرد وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم ---------لان له امساكها لتصير خلا واحترز بالمحترمة عن غيرها فانها اذا غصبت من مسلم لا ترد عليه وتراق والاصنام اي وكذا الصلبان والات الملاهي اي كالطنبور ل------ا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لتلك الصنعة وروي البيهقي عن ابي حصين ان رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه الي شريح فلم يضمنه والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وتر-ض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها لانه ابلغ في الزجر عن العود فان عجز المنكر---------- عن رعاية هذا الحد------------------- لمنع صاحب المنكر---- ابطله كيف تيسر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان زاد علي ما قلناه اذا لم يمكن بما دونه فصل وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما------------------- بالتفويت والفوات في يد عادية	502	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0531	true	-7448176955572079099	33	224	180	1231	1627	300	ولا تراق علي ذمي------------------------------------------------- الا ان يظهر شربها او بيعها فتراق عليه في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد عليه في غير ذلك ان بقيت العين لاقراره ------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------ليها وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم ترد عليه لان له امساكها لتصير خلا وهي التي عصرت بقصد الخلية او بلا قصد الخمرية و----------------------الاصنام و-------الصلبان والات الملاه---ي كالطنبور وغيره لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لصنعتها و------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال ------------------------الاسم بذل--------------------------ك والثاني ت-----كسر وترضض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها ----------------------------فان عجز المنكر علي الاول عن رعاية هذا الحد اي التفصيل المذكور لمنع صاحب المنكر منه ابطله كيف تيسر ابطاله ولا يجوز احراقها لان رضاضها متمول ومن احرقها فعليه قيمتها مكسورة بالحد المشروع ومن جاوزه بغير الاحراق فعليه التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع وبين قيمتها منتهية الي الحد الذي اتي به قال في الروضة الرجل والمراة والعبد والفاسق والصبي المميز يشتركون في جواز الاقدام علي ازالة هذا المنكر وساءر المنكرات ويثاب الصبي عليه كما يثاب البالغ وانما تجب ازالته علي المكلف القادر----------------------------------------------- وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما مما يستاجر كالدابة بالتفويت والفوات في يد عادية	531	-8658904498542716920	506	572.0	405	1637	30.910202026367188	84	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0503	false	7620952843010240938	55	300	291	1567	1567	300	واذا نقص المغصوب بغير استعمال اي كعمي العبد وسقوط الي----د بافة سماوية وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرت----ه سليما قبل حدوث النقصان ومعيبا لما بعد حدوثه وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب اي با--------------------للبس في الاصح كما لو حصل النقصان بسبب اخر والثاني لا يجب الا اكثر الامرين من --اجرة المثل وارش النقصان لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان احر والقاءل بالاول يقول الاجرة ليس في مقابلة الاستعمال بل في مقابلة الفوات------------- فصل---- ادعي تلفه------------------ وانكر الما----لك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد ------------يعجز عن البينة وهو صادق في---تخلد --حبسه وهذا عند اطلاقه دعوي التلف فان قيده بسبب ظاهر فلا يبعد ان يحبس حتي يقيم بينة بالتلف لامكانه والثاني يصدق المالك------- لان الاصل البقاء- فاذا حلف---------- غرمه المالك في الاصح لعجزه عن حقه بيمين الغاصب والثاني لا------------- لبقاء العين- في زعمه------------------------------------------------ ولو اختلفا في قيمته يعني مع الاتفاق--- علي ال-هلاك او في---- الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خ------------لقي بان قال ولد اكمه او اعرج او عديم اليد صدق الغاصب بيمينه اما في ال-------اولي فلان الاصل براءة ذمته عن الزيادة وعلي المال-----ك ال-بينة واما----- في الثانية فلثبوت يده فان الع-----------بد وما عليه-- في يد الغاصب واما في الثالثة فلان الاصل العدم وتمكن المالك البينة وخرج بالعبد الحر الصغير الذي يظهر تصديق الولي لان الاصح ان يد غاصب الحر وسارقه لا تثبت علي ثيابه وفي عيب حادث اي كما اذا قال------ اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل-	503	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	5	218	26	1126	1556	300	واذا نقص المغصوب بغير استعمال ك--------------سقوط يد العبد باف-------ة وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات و-هي اجرة مثله سليما قبل القبض------- ومعيب----ا بعد-----ه وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب--- باللبس يجب الارش مع الاجرة في الاصح---------------------------- والثاني لا بل يجب- اكثر الامرين من الاجرة والارش لا------------ن النقص-- نشا من الاستعمال وقد قوبل ----------بالاجرة فلا يجب له ضمان اخر و---دفع با--------ن الاجرة---- في مقابل-----------------------ة الفوات لا الاستعمال فصل اذا ادعي الغاصب تلفه اي المغصوب وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه لتخلد الحبس علي----------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل --بقاءه فاذا حلف اي الغاصب غرمه المالك في الاصح بدل المغصوب من مثله او قيمته الثاني لا يغرمه بدله لبقاء --عينه في زعمه اجاب الاول بان عجز عن الوصول اليها بيمين الغاصب ولو اختلفا في قيمته بعد ------اتفاقهما علي تلفه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي به بعد تلفه كان قيل كان اعمي او اعرج-------- خلقة صدق الغاصب بيمينه---- في المساءل الثلاث لان الاصل براءته م----ن الزيادة --في الاولي وعدم السلامة من الخلقي في الثالثة ولثبوت يده في الثانية علي العبد وما عليه و في الاختلاف في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب حادث بعد تلفه كان قيل كان اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل	532	-8658904498542716920	715	970.0	565	1500	47.66666793823242	100	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0504	false	-6854845612702779624	1	60	8	325	1536	300	السلامة------- والثاني يصدق الغاصب لا-------ن الاصل براءة الذمة وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاصح مخالف لما في الروضة والرافعي فان فيهما انه اظهر القولين فصل ولو رده----------- ناقص القيمة لم يلزمه شء لان الفاءت رغبات الناس فقط والمغصوب باق بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم	504	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	218	292	1126	1520	1556	300	السلامة من ذلك والثاني يصدق الغاصب بيمينه لان الاصل براءته من الزيادة وفي الروضة واصلها حكاية الخلاف قولين وانه لو رد المغصوب وبه عيب وقال غصبته هكذا وقال المالك حدث عندك صدق الغاصب قاله المتولي زاد---- في الروضة وابن الصباغ ----------------------------ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة لم يلزمه شء لبقاءه--------------------------------- بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم	532	-8658904498542716920	215	349.5	173	459	46.84095764160156	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0504	false	-6854845612702779624	87	298	471	1527	1536	300	ولو غصب خفين ق-----------يمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما------- غصبا اي له فقط او ف--------------------ي يد مالكه---------------------------- لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف لتلفه عنده وثلاثة لارش ما حصل من التفريق الحاصل عنده والثاني يلزمه درهمان لانه قيمة ما------- اتلفه حكاه في الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ال-----------------------------------------------------تتمة في الاولي وهو وهم فالذي فيها انما هو حكاية وجه بلزوم خمسة وهو وجه في الثانية ايضا اعني لزوم خمسة قال في الروضة انه الاقوي وقوله غصب خفين اي فردتين اي فكل واحدة تسمي خفا فرع الحكم كذلك في احد زوجي النعل ومصراعي الباب ولو حدث -----------نقص يعني في المغصوب يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريس---------------------ة فكالتالف لاشرافه علي الهلاك فيغرم بدل كل مغصوب من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي ما لا سراية له وليس للمالك الا ذلك وفي قول ثالث ان المالك يتخير في ذلك ويجعل كالهالك قال الرافعي في الشرح الصغير وهو احسن واحترز بقوله يسري عما لا سراية له فان علي الغاصب ارشه ورد الباقي كما سلف فرع لو عفن الطعام في يده لطول المكث فقيل هو كالهريسة والاصح من زواءد الروضة انه يتعين اخذه مع الارش قطعا ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده وهو مضمون عليه بالاقل من قيمته والمال	504	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	1	175	6	902	1517	300	ولو غصب خفين اي فردي خف قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده غصبا--- له فاتلف عطف علي غصب او اتلفه في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم وهي قيمة ما تلف او اتلفه وارش--------------- التفريق الحاصل بذلك والثاني يلزمه درهمان----- قيمة ما تلف او اتلفه ----وفي الثانية وجه ثالث انه يلزمه خمسة قيمة كل منهما منضما الي الاخر واقتصر الرافعي في الاولي علي الاول وزاد في الروضة فيها الثاني وزيد عليهما فيها الثالث عن التتمة وعبرا في الثانية في شق الغصب بالتلف ويقاس به الاتلاف في الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث في المغصوب ----------------نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة والسمن والدقيق عصيدة فكالتالف لاشرافه علي التل-ف فيضمن بدله-------- من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص وفي ثالث يتخير بين الامرين وفي رابع يتخير------------------- المالك بينهما قال ف----------------------------ي الشرح الصغير وهو --سن و------ما لا يسري الي التلف يج-----------------ب ارشه وقد تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه لحصول الجناية في يد--------------ه بالاقل من قيمته والمال	533	-8658904498542716920	450	618.5	355	1355	33.210330963134766	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0505	false	-3425809128811022596	18	226	86	1116	1456	300	الذي وجب ---------فان تلف اي الجاني في يده اي في يد الغاصب غرمه المالك اي اقصي القيم كغيره من الاعيان المضمونة وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب ان لم يكن غرمه لانها مضمونة عليه وان يتعلق بما اخذه المالك اي المالك من الغاصب لان حقه كان متعلقا بالرقبة فتعلق ببدلها كما اذا اتلف المرهون كانت قيمته رهنا ثم يرجع المالك علي الغاصب اي ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة رجع المالك مما اخذه المجني عليه علي الغاصب لانه لم يسلم له بل -----------اخذ منه بحناية مضمونة علي الغاصب فان لم ياخذ وطلب المالك الارش من الغاصب فلا يجاب صرح به الامام وا----------------------ليه الاشارة بقوله ثم واما صاحب المطلب فخالفه وقال له المطالبه ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذ----ه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه فصل ولو غصب ارضا فنقل ترابها اي كما اذا كشط وجه الارض اجبره المالك علي رده اي ان كان باقيا او رد مثله اي ان كان تالفا بهبوب ريح او سيل واعادة الارض كما كانت اي -------من انبساط وارتفاع او انخفاض لان التراب من ذوات الامثال كما سلف في موضعه وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض اي بان كان دخل في الارض نقص يرتفع بالرد	505	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	175	296	902	1501	1517	300	الذي وجب بالجناية فان تلف---------- في يده غ----------------رمه المالك--- اقصي --قيمته------------------------ وللمجني عليه تغريمه---------------- ان لم يكن غرم ل----------------ه وان يتعلق بما اخذه المالك لانه بدل -------------------------------الرقبة-------------------------------------------------- ث------------------------------------------------------------------م يرجع المالك بما اخذه --------منه علي الغاصب لانه اخذ بجناية في يده وقبل الاخذ منه لا يرجع كما قاله ----------------------------------------------------------------الامام لاحتمال ان يبرء المجني عليه الغاصب فيستقر للمالك ما اخذ-----------------------------ه ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لما تقدم --------------------------------ولو غصب ارضا فنقل ترابها بالكشط------------------ اجبره المالك علي رده ان بقي--------- او رد مثله ان تلف-------------------------- واعادة الارض كما كانت قبل النقل من انبساط او غيره------------------------------------------------------ وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض -------كان دخل ال---ارض نقص يرتفع بالرد	533	-8658904498542716920	443	588.5	346	1083	40.90489196777344	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0506	false	-5761130774533881283	0	300	0	1472	1472	300	ذكرنا حفر البءر وطمها اي فله الطم بترابه- ان كان باقيا وبمثله ان كان تالفا علي هيءته ال-اولي ثم ان امره المالك بالطم لزمه والا فله ان يستقل به ليدفع عن نفسه خطر الضمان بالسقوط فيها فان ----منعه فله ان -------------------------------كان له فيه غرض سوي دفع ضمان السقوط والا فلا واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة لوضع اليد عليه تعديا وكذا الرد كما زاده في اصل الروضة --------------------وان بقي نقص وجب ارشه معها اي مع الاجرة لاختلاف سببهما وكما يضمن ساءر صفات المغصوب الفاءتة فصل ولو غصب زيتا ونحوه اي كدهن فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته اي بان غصب صاعا قيمته درهم صار الي نصف صاع قيمته درهم رده ولزمه مثل الذاهب---- في الاصح اذ له بدل مقدر وهو المثل فصار كما لو خصي العبد والزيادة الحاصلة اثر محض لا ين------------------------------------جبر به النقصان كما لا يستحق به الغاصب شيءا اذا لم يكن النقصان والثاني يرده ولا شء عليه اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل بسبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش جبرا له وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر اي مما نقص من العين كما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع--------- الي نصف يس----اوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر بان لا يحصل في الباقي نقص فيغرم الذاهب ولا ارش للباقي فرع لو لم ينقص واحد منهما فلا شء عليه واهمله المصنف لوضوحه فرع غصب عصيرا واغلاه فقيل هو كالزيت فيضمن مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته في الاصح والاصح لا فلا يضمن المثل والحالة هذه لان الذاهب ماءيته والذاهب من الزيت زيت والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله اي فيما اذا غصبها-------------- فهزلت في يده ثم سمنت وعادت قيمتها كما كانت لان السمن الثاني غير الاول و-----الثاني يجبره-	506	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	29	223	129	1080	1464	300	ذكرنا حفر البءر وطمها فعليه ا-لطم بترابها ان بقي------ وبمثله ان تلف بطلب المالك وله ذلك وان لم -يطالبه المالك-------------------------------- ليدفع عن نفسه الض----مان بالسقوط فيها الا ان يمنعه منه ولا غرض له فيه غير دفع الضمان فان كان ل----ه غرض غيره فله الطم في الاصح------ واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش--------------- لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة --من الرد والطم وغيرهما وان كان اتيا بواجب ومعلوم انه يلزمه اجرة ما قبلها وان بقي نقص وجب ارشه معها اي مع الاجرة------------------------------------------------------- ولو غصب زيتا ونحوه واغل--------اه فنقصت عينه دون قيمته------------------------------------------------------ رده ولزمه مثل الذاهب منه في الاصح و-----------------------------------------------------------------------لا ينجبر نقصه بزيادة قيمته والثاني قال ينجبر بها لحصولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب واحد وان ن------------------------قصت القيمة فقط لزمه الارش وان --------نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر ----من نقص--- العين كما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع بالاغلاء الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر فلا ارش وان -------------------------------------------------لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله--- فيما اذا غصب بقرة مثلا سمينة فهزلت------- ثم سمنت عنده لان ال-----------------سمن الثاني غير الاول وقاءل الثاني يقيمه	534	-8658904498542716920	647	910.5	502	1602	40.38701629638672	107	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0507	false	7248591471810496260	22	131	110	659	1540	300	لان السمن ليس له بدل مقدر ولو انعكس الحال فكذلك ايضا قاله القاضي ابو الطيب وان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان اي فيما اذا غصبه وهو يحسن صنعة فنسيها ثم تذكرها او تعلمها لان تذكرها لا يعد شيءا متجددا بخلاف السمن الثاني والثاني لا يجبر------ كالسمن-------------------------------------- وتعلم صنعة----- لا يجبر نسيان اخري----- قطعا اي وان كانت ارفع من الاولي لانتفاء تخيل وجود المثل الصوري فيما رده ولو تذكر في يد الغاصب فالذي يظهر الجبر كما قاله في الكفاية ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل----- فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة اي من العصير لحصوله تحت يده فلو لم تنقص--- قيمته	507	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	215	295	1034	1444	1464	300	لان السمن الثاني غير الاول وقاءل الثاني يقيمه مقامه و الاصح ان ت----------------ذكر صنعة نسيها يجبر النسيان له------------------------------------------------------ا لانه ------لا يعد م-----تجددا عرفا-------------- والثاني يقول هو متجدد كالسمن والمعني ان النسيان والتذكر عند الغاصب وتعلم صنعة عنده لا يجبر نسيان اخري عنده قطعا ---وان كانت ارفع من الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل عنده فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة م---ن العصير لحصوله في- يده فان لم ينقص عن قيمته	534	-8658904498542716920	279	406.5	220	611	45.66284942626953	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0507	false	7248591471810496260	136	294	685	1515	1540	300	والثاني يغرم- مثل العصير وقال الماوردي يغرم قيمته لانه بالتخمر كالتالف وعلي هذا فالخ----ل للمالك علي الاصح ل-----------انه فرع ملكه ولو غصب خمرا فتخللت----- او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ملكه ف---------------------ان تلفا في يده غرمهما والثاني انهما للغاصب لحصول--هما--- عنده بما ليس بمال والثالث الخل للمالك دون-- الجلد ل-------انه صار ما لا يفعله والرابع عكسه لان --جلد اليتة يقتني------------ بخلاف الخمر فرع اذا قلنا بالاصح انهما للمالك فلو اعرض المالك عنهما فاخذهما اخذ فالاصح من زواءد الروضة هنا واصلها في الذباءح انه ليس للمعرض الاسترداد فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة ---------------------------فلا شء للغاصب بسببها لتعديه---- وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن اي كما لو اتخذ من النقرة دراهم لما قلناه من تعدية بما فعل فان لم يكن كما في القصارة فلا يكلف ذلك بل يرده بحاله وارش النقص ان نقصت قيمته وارش النقص اي اذا رده ناقصا لدخوله في ضمان------------------------------------ه وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	507	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0535	true	-7440735614280632459	0	133	0	700	1568	300	والثاني يلزمه مثل العصير ل-------------------------انه بالتخمر كالتالف و---------الخل قيل للغاصب ---والاصح انه للمالك لانه فرع ملكه ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد --مغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فيضمنهما الغاصب ان تلفا في يده------- والثاني هم--ا للغاصب لحصول المالية عنده و-------------الثالث الخل للمغصوب منه والجلد للغاصب لانه صار ما-لا يفعله والرابع عكسه لان الجلد يجوز للمغصوب منه امساكه بخلاف الخمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة للثوب وطحن للحنطة وغير ذلك فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بها وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن كان صاغ ----------النقرة حليا او ضرب النحاس اناء و له ارش الن----------------------------------------------------------قص ان نقصت قيمته بالزيادة عما كانت عليه قبلها فيما لا يمكن رده او نقص عما كان فيما يمكن رده ورده وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	535	-8658904498542716920	452	645.5	363	967	46.74250411987305	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0508	false	7784637755812860692	0	118	0	587	1548	300	وان صبغ الث-------وب بصبغه وكان عينا لا تمويها-- وامكن فصله اي بان كان الصبغ غير معقود اجبر عليه في الاصح كما يملك اجباره علي اخراج الغراس والثاني لا لما فيه من الضرر بخلاف الغراس فانه لا يضيع بالاخراج وهذا ما نسبه القاضي الي عامة الاصحاب وان لم يمكن اي وهو الصبغ المعقود كما قاله الامام فان لم تزد قيمته اي بان كانت قيمة الثوب عشرة فصارت بعد الصبغ عشرة لا لانخفاض سوق الثوب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه لان صبغه كالمنمحق والحالة هذه ولا شء علي رب الثوب وان نقصت اي قيمته بان صار يساوي خمسة لزمه الارش كغيره من النقص الحاصل في المغصوب بفعل الغاصب وان زادت اي بان صار يساوي عشرين اشتركا فيه اي	508	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0535	true	-7440735614280632459	146	201	763	1036	1568	300	وان صبغ الغاصب الثوب بصبغه الحاصل به فيه عين مال وامكن فصله منه----------------------- اجبر عليه في الاصح كما في قلع الغرا---------------س والثاني قال يصبغ بفصله----- بخلاف الغراس -----------------------------------------------------------وان لم يمكن فصله-------------------------------- فان لم تزد قيمته اي-------------- الثوب بال------------------------------------------------------صبغ فلا شء للغاصب فيه --------------------------------------------------وان نقصت---------------------------- لزمه الارش لحصول--- النقص------------------ بفعله ------وان زادت بالصبغ---------------- اشتركا فيه اي	535	-8658904498542716920	197	206.5	151	596	33.05369186401367	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0508	false	7784637755812860692	218	287	1120	1472	1548	300	ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز---------------------------- لزمه-------- وان شق اي سواء خلط بالجنس او بغيره لامكان رد عين ما اخذ فان لم يمكن تمييز جميعه وجب تمييز ما امكن قاله ابن الصباغ فان تعذر اي بان خلط الزيت بالزيت فالمذهب انه كالتالف--------------------------- فل---------------ه تغريمه سواء خلطه باجود او با---------------------------------------------------------ردا او بمثله لانه لما تعذر رده اشبه التالف والثاني انهما يشتركان في المخلوط ويرجع في قدر حقه منه والطريق الثاني	508	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0535	true	-7440735614280632459	229	289	1189	1504	1568	300	ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز كحنطة بيضاء بحمراء او بشعير لزمه التمييز وان شق عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر ك---ان خلط الزيت بالزيت فالمذهب انه كالتالف خلطه بمثله او اجود او اردا فله اي للمغصوب منه تغريمه اي الغاصب وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط ومن المخلوط بالمثل او الاجود دون الاردا الا ان يرضي به فلا ارش ل-------------------------------------------------------------------ه والطريق الثاني	535	-8658904498542716920	132	153.5	106	487	27.10472297668457	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0511	false	2621195389453882280	55	162	309	848	1520	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به------------------- لو غرمه الغاصب------- لم يرجع به علي المشتري اي كل ما لو غرمه المشتري لكان يرجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو فرضنا ان الغاصب طولب به وغرمه فانه لا يرجع بذلك علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة العين للاجزاء والمنافع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب------- رجع به علي المشتري لان القرار عليه قلت و------------------------كل من انبنت يده علي يد الغاصب------------ فكالمشتري والله اعلم اي في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه وليس	511	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0537	true	-2959674809929473135	204	276	1119	1469	1595	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب مما ذكر لو غرمه الغاصب ابتداء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرجع ب--ه علي المشتري لان القرار عليه------------------------------------------ وما لا ي-رجع اي وكل ما لو غرمه المشتري----- لا يرجع به علي الغاصب مما ذكر لو غرم-------------------------------------ه الغاصب ابتداء رجع به علي المشتري---------------- قلت كما قال الرافعي في الشح وكل من انبنت يده علي يد الغاصب غير المشتري فكالمشتري والله اعلم ف---ي الضابط المذكور في الرجوع وعدمه كتاب	537	-8658904498542716920	258	383.5	202	608	42.43421173095703	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0513	false	7945258147809745415	177	267	926	1373	1542	300	ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك اي بان بنيا علي سقف لثالث او لاحدهما ثم يبيع احدهما نصيبه منها اذ لا قرار لها فهي كالمنقولات وكذا مشترك في الاصح لما قلناه والثاني نعم لحصول الشركة في ارض الحجرة وجدرانها وهذا الفرع لا يوجد لغير الغزالي في وجيزه ووسيطه ولم يذكره في بسيطه وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي اي------- صغيرين كما ذكره في القسمة لا شفعة فيه في الاصح الخلاف مبني علي--- علة ثبوتها ف-----ي المنقسم هل هو لدفع ضرر مءنة القسمة او لسوء	513	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0538	true	-1222704722045781888	90	152	448	745	1506	300	ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك--- بان اختص به احد الشريكين فيها او غيرهم--------------------ا اذ لا ارض- لها--------------- وكذا مشترك في الاصح لما ذكر-- والثاني يجعله كالارض---------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين------------------- لا شفعة فيه في الاصح هو---- مبني علي ان علة ثبوت الشفعة في المنقسم -------دفع ضرر مءنة القسمة اي اجرة	538	-8658904498542716920	224	314.0	172	462	48.48484802246094	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0514	false	-269725539481500752	55	161	297	827	1564	300	ولو باع دارا اي في درب --------------------------------غير نافذ وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة وقيل نعم لانه شريك في الممر فان كان نافذا فلا شفعة فيها ولا في ممرها قطعا لان هذا الدرب غير مملوك والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب ----الي شارع لامكان الوصول اليها من غير ضرر وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا اي وان لم ي-كن للمشتري طريق اخر ولا امكن اتخاذه فلا لما فيه من الاضرار بالمشتري والثاني لهم الشفعة والمشتري هو المضر بنفسه لشراء- هذه الدار والثالث--------------------- ان مكنوا المشتري من المرور	514	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0538	true	-1222704722045781888	225	299	1127	1502	1506	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها التابع لها بان كان بدرب غير نافذ فلا ش------------------فعة له فيها لانتفاء الشرك---------------------------------------------------ة فيها------------------------------------------ والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب لها الي شارع و-----------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يمكن فتح باب ولا طريق فلا تثبت فيه حذرا م----------ن الاضرار بالمشتري والثاني تثبت فيه-- والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه هذه الدار والثالث للشريك الاخذ بالشفعة ان مكن-- المشتري من المرور	538	-8658904498542716920	264	422.5	208	589	44.82173156738281	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0515	false	5544041467916334696	5	239	20	1267	1579	300	الجناية عمدا فان كانت خطا فالواجب فيها انما هو الابل والمصالحة---- عنها باطلة علي الصحيح لجهالة صفاتها وقوله ونجوم واجرة وراس مال سلم اي والعوض الذي صالح عن النجوم عليه وهذا بناء علي صحة الاعتياض وهو وجه نص عليه في الام والصحيح المنع ويرد علي الضابط المذكور فرعان فراجعهما من الاصل ولو شرط في البيع الخيار لهما-------------- او للباءع -----لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لان الشريك لا يتمكن من ابطال حق الباءع وان انتقل الملك بناء علي القول الضعيف وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ-------- ان قلنا الملك-------------- للمشتري لانه لا حق فيه لغيره والشفيع متسلط عليه بعد لزوم الملك واستقراره فقبله اولي وفي هذا استدراك علي قيد اللزوم والثاني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد وفي الاخذ الزام واثبات للعهدة عليه والا اي وان قلنا ان الملك للبا--------------ءع او موقوف فلا يءخذ علي الاصح كما ذكره في اصل الروضة لا علي الاظهر كما هو ظاهر كلامه هنا لعدم تحقق زوال ملكه ووجه مقابله انقطاع سلطنة الباءع --------------------ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لان-------- حقه سابق فانه يثبت بالبيع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذه------ اذا استقر العقد -------------ولو اشتري اثنان دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواء------هما في حصول الملك وهذا ما احترز عنه بقوله متاخرا عن ملك الشفيع لما اسلفته ولو كان للمشتري شرك في الارض-- اي نصيب بان ك---------انت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم	515	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0539	true	-3611116765971171340	122	300	629	1572	1572	300	الجناية عمدا فان كانت خطا فالواجب فيها-------- الابل ولا يصح الصلح عنها----------------- لجهالة صفاتها وقوله ونجوم عطف علي دم يعن------ي والصل----------ح عن --نجوم الكتابة علي الوجه المرجوح بصحته --------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط في البيع الخيار لهما اي للمتبايعين او للباءع وحده لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار سواء قلنا الملك في زمنه للباءع ام للمشتري ام موقو--------------------------ف وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري نظرا الي انه ايل الي------------------------------------------------------------------------------- اللزوم والثاني ينظر الي انه غير لازم الان----------------------------------------------- والا اي وان قلنا--- الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة------------------------------------------------------------- لعدم تحقق زوال الملك وقيل يءخذ لانقطاع سلطنة الباءع بلزوم العقد من جهته ولو وجد المشتري بالشقص عيبا ا-راد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع حتي لا يبطل حقه من الشفعة والث------------اني اجابة المشتري وا----------نما ياخذ الشفيع اذا استقر العقد وسلم عن الرد ولو اشتري اثنان دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لحصول الملك لهما في وقت واحد ----------------------------------------------------------ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين اي نصيب في الارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم-	539	-8658904498542716920	609	807.5	489	1370	44.45255661010742	94	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0516	false	-5083822847570921658	0	200	0	1050	1571	300	ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن كالبيع ولا حضور المشتري كالرد بالعيب ولا يتوقف ايضا علي رضي المشتري نعم يتوقف علي رضي الشفيع لانه حق له لا عليه واستشكل صاحب المطلب عدم اشتراط الامور الثلاثة التي ذكرها المصنف لما ستعلمه عقبه انه لا بد من اخذها او مما يلزم منه اخذها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لايشترط ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة اي وما اشبههما مما يدل علي ذلك كاخترت الاخذ بالشفعة وكاخترت التملك والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالبه بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح ولهذا قال الماوردي تثبت الشفعة بالبيع وتستحق بالمطالبة وتملك بالاخذ ولا يكفي ان يقول لي حق الشفعة او انا طالب بها لان المطالبة لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسل-م اي او يقبض---------------- عنه القاضي------------ ملك الشفيع الشقص واما رضي المشتري بكون العوض في ذمته و----------اما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حق-----------ه فيملك به----------- في الاصح لان اختيار التملك تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يحصل الملك في الاخيرة حتي يقبض --عوضه او يرض--------ي بتاخيره	516	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	45	150	238	771	1574	300	ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم -------------ولا احضار الثمن -------ولا حضور المشتري------------- ولا رضاه بل يوجد التملك بها مع كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ذكر ومع غيره كما سياتي ويش---------------------------------------------------ترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالش----------------------------------------------------فعة وان--------------------------------------------------------------- لم يعلم الثمن ويش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط مع ذلك------------ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسليم ان امتنع منه او قبض القاضي عنه كما زاده في الروضة ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملك به اي بالقضاء في الاصح----------------------------------- والثاني لا ي------ملك به-------- حتي يقبض العوض -او يرضي المشتري بتاخيره	540	-8658904498542716920	378	545.0	299	1121	33.71989440917969	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0517	false	-8778840918233010098	6	162	42	892	1637	300	بيع الغاءب --------------------------------------------------لان البيع جري بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه وهنا اخذ الشفيع من غير رضي المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه فلو رضي المشتري بان ياخذه الشفيع ويكون بالخيار كان علي قولي الغاءب فصل ان اشتري بمثلي--------- اخذه الشفيع بمثله لانه الاعدل والاقرب الي حقه او بمتقوم---------- فبقيمته لانه مثل في المعني يوم البيع اي تعتبر قيمة المتقوم يوم البيع لانه يوم اثبات العوض واستحقاق الشفعة وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار لانه وقت استقرار السبب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بمءجل اي وان اشتراه بمءجل فالاظهر انه---------- مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل اي بكسر الحاء ----------وياخذ -لان مطالبته بالمال في الحال اجحاف به لانه ازيد مما لزم المشتري فان الاجل يقابله قسط من الثمن واخذه بثمن مءجل اجحاف بالمشتري لاختلاف الذمم فتعين ما ذكرناه والثاني انه ياخذه بالموجل تنزيلا للشفيع منزلة المشتري والثالث انه ياخذه بعرض ي-ساوي الثمن مءجلا لتعذر اخذه بحال او موجل فيعين هذا لانه اقرب الي العدل ولو بيع شقص وغيره	517	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	171	291	878	1530	1574	300	بيع الغاءب وله الخيار عند الرءية والطريق الثاني القطع بالاول لان الاخذ بالشفعة قهري لا يناسبه اثبا-----------------------------------------------------ت الخيار فيه------------------------------------------------------------------- فصل ان اشتري بمثلي كنقد وجب اخذه الشفيع بمثله ا----------------------------و بمتقوم كثوب وعبد فبقيمت------------------------------------------------------------------ه يوم البيع---------------------- وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار والمراد باليوم الوقت ومما يصدق به المثلي او المتقوم ان يكون مسلما فيه بالشقص او مصالحا عنه بالشقص او نجوم كتابة معوضا عنها بالشقص ويصدق الدين مما ذكر بالحال ويقابله قوله او بم--------------------ءجل فالاظهر انه اي الشفيع مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل--- بكسر الحاء اي الحلول وياخذ ولا يبطل حقه بالتاخير للعذر وليس له الاخذ ب--------------------------------------------------------------مءجل--------------------------------------------- والثاني له ذلك----------- تنزيلا له---- منزلة المشتري والثالث---- ياخذه بسلعة تساوي الثمن الي اجله--------------------------------------------------- ولو بيع شقص وغيره	540	-8658904498542716920	310	351.0	250	1088	28.492647171020508	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0517	false	-8778840918233010098	174	296	950	1614	1637	300	ولا خيار للمشتري وان تفرقت صفقته عليه لدخوله فيها عالما بالحال بحصته من القيمة اي باعتبار قيمة يوم العقد لانه وقت المقابلة وقوله من القيمة صوابه من الثمن كما عبر به في الروضة تبعا للرافعي وعبارة المحرر اخذ الش-----------------------------------------قص بحصته والمراد من الثمن فاذا اشتري شقصا قيمته ماءتان وسيفا قيمته ماءة بالف اخذ الشقص بثلثي الالف ويبقي السيف للمشري بالثلث الباقي ويءخذ------ الممهور------- بمهر مثلها لان البضع متقوم وقيمته مهر المثل وكذا عوض الخلع اي كما اذا خالعها علي شقص والاعتبار بمهر مثلها يوم النكاح ويوم الخلع ولو اشتري بجزاف------------------------------------- وتلف----------------------- امتنع الاخذ لتعذر الوقوف علي الثمن وهذا من الحيل المسقط للشفعة فان عين الشفيع قدرا اي بان قال اشتريته بكذا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم اي	517	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0541	true	-1049177657774545461	25	106	141	591	1598	300	ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة --عليه لدخوله فيها عالما بالحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة المحرر وزع الثمن عليهما باعتبار قيمتهما واخذ الشفيع الشقص بحصته -----اي من الثمن كما في الشرح والروضة------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ الشقص الممهور لامراة بمهر مثلها--------------------------------- وكذا عوض الخلع يءخذ بمهر مثل المخلوعة--- والاعتبار بمهر المثل يوم النكاح ويوم الخلع ولو اشتري بجزاف بتثليث الجيم دراهم او حنطة او غيرهما وتلف الثمن من غير علم بقدره امتنع الاخذ--------------------------------------------------- فان عين الشفيع قدر------------------------ا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم اي	541	-8658904498542716920	271	364.5	218	778	34.83290481567383	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0518	false	-6793472434926576130	105	254	537	1292	1539	300	كان قبضه وان خرج بعضه مستحقا--- بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قول تفريق الصفقة والا اي وان --كان في الذمة-------------- ابدل-------- وبقيا اي البيع والشفعة بحالها لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل لانه معذور والقول قوله في ذلك لانه امر باطل-- وكذا----------------- ان علم في------------ الاصح لانه لم يقصر في الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين والثاني البطلان لانه اخذ بما لا يملك فصار كانه ترك--------------------- الاخذ مع القدرة والصحيح في الروضة ان الخلاف فيما اذا كان الثمن معيبا بان قال تملكت الشقص بهذه الدراهم اما اذا كان غير معين ----------------------------------كقوله تملكته بعشرة دنانير ثم نقد المستحق فلا تبطل------ قطعا فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف واجار-----ة صحيح لانها في ملكه وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف اي والهبة والاجارة واخذه--------- ويتخير فيما فيه شفعة كبيع ب------ين ان ياخذ بالبيع الثاني	518	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0541	true	-1049177657774545461	156	298	842	1587	1598	300	كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة لترتبها عليه --------------------والا--- بان اشتري في الذمة ودفع عما فيها ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة --------------------------------------------------------------وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل كونه مستحقا بان اشتبه عليه بماله وعليه ابداله وكذا اي لم تبطل شفعته ان علم كونه مستحقا في الاصح------------------------------------------------- والثاني نزل دفع المستحق مع العلم به منزلة الترك للشفعة ثم قيل الخلاف في الاخذ بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين كقوله اخذت بالشفعة بهذه الماءة فان قال-------- بماءة------- ثم دفع المستحقة لم تبطل شفعته قطعا وقيل الخلاف في الحالين قال في الروضة الصحيح الفرق بين الحالين وظاهر السكوت عن ذلك في قسم الجهل انه لا فرق فيه بين الحالين وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقع واجارة وهبة صحيح لانه---- ملكه وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف--- والهبة والاجارة واخذه اي الشقص ويتخير فيما فيه شفعة كبيع وصداق بين ان ياخذ بالبيع الثاني	541	-8658904498542716920	345	387.5	270	1012	34.09090805053711	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0519	false	-8794509862454694025	79	300	416	1536	1536	300	ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه يتلقي الملك منه وان اعترف اي بقبض----ه فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره وقد تقدم واضحا وا-----------------------ن الاصح انه يترك في يده قال في المطلب وهذا يقتضي حصول الملك للشفيع والقدرة علي التصرف في الشقص قال وهو يخالف ما سلف من توقف التصرف علي تسليم الثمن لاجل حق الحبس قال والذي يظهر هو الوجه الثاني وقوله ام ياخذه صوابه او ياخذه لان ام تكون بعد الهمزة لا بعد هل فصل ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص لانه حق مستحق بالملك فقسط علي قدره كالاجرة والثمرة وفي قول علي الرءوس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبب الشفعة اصل الشركة بدليل ان الشريك الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه وهما في اصل الشركة سواء والخلاف حكاه الشافعي في الام ولما حكي الثاني قال وبه اقول كما نبه عليه صاحب المطلب ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر اي بان كانت الدار بينهما مناصفة فباع نصف نصيبه او ثلثه او اقل لرجل ثم باع الباقي لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال بيعه شريك الا الباءع والباءع لا ياخذ ما باعه بالشفعة وقوله ثم باقيها اشار بذلك الي ترتب البيعين فان وقعا معا فالشفعة فيهما للاول خاصة والاصح انه ان عفي اي الشريك القديم عن النصف الاول شاركه المشتري الاول-	519	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	60	185	320	961	1564	300	ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري و----------ان اعترف--- بقبضه منه فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره فيما اذا كذب المقر له المقر بمال كثوب وان الاصح انه يترك في يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص--------------------------------------------------- وفي قول علي الرءوس فاذا كان لواحد النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس من دار فباع صاحب النصف اخذه الاخران اثلاثا علي الاول ونصفين علي الثاني وجه الاول ان الشفعة من مرافق الملك فتقدر بقدره ووجه الثاني ان سبب الشفعة اصل الشركة------------------------------------------------ وهما في ذلك------- سواء -----------------------------------------------------------------------------------ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها ل--------------------------------------------------------------------------------------اخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم وقد يعفو عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه ان عفا----------------- عن النصف الاول شاركه المشتري الاول	542	-8658904498542716920	399	600.0	317	1322	30.181543350219727	68	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	22	140	113	746	1562	300	النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والثاني يشارك----ه مطلقا لان شري-ك حال الشراء والثالث --------المنع مطلقا لان الشريك القديم م----تسلط علي ملكه فكيف يزاحمه وقال القاضي حسين انه ظاهر المذهب ثم محل الخلاف ما اذا لم يكن الشريك القديم عفي عنها قبل البيع الثاني ف-------------ان عفي اشتركا فيها ق------------------------------طعا والاصح انه لو عفي احد --شفيعين سقط حقه كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه اي كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني انه يسقط---------------------------- حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت وا-------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث	520	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	186	300	964	1564	1564	300	النصف الثاني والا------------ فلا يشاركه فيه والوجه الث-------------اني يشاركه فيه مطلقا لانه مالك حال-ة بيعه والثالث لا يشاركه فيه مطلقا لان ملكه للمبيع مزلزل بتسلط الاخر عليه و------------------------------ظاهر مما ذكر ان كلا من العفو والاخذ بعد--------------------------- البيع الثاني ويءخذ منه انه ان عفا قبله ثبتت المشاركة قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد الشفيعين سقط حقه--------------------- وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه------------ وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني له الاقتصار علي حصته فقط الثالث يسقط حق الاثني-----ن كالقصاص والرابع لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت و الاصح ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء منه كح--------د القذف والثالث-	542	-8658904498542716920	376	518.5	302	730	51.50685119628906	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	164	299	869	1558	1562	300	ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال اي لا البعض لانه ربما لا ياخذ الغاءب فتتفرق الصفقة علي المشتري فيحصل الضرر فاذا حضر الغاءب شاركه لان حقه ثابت وحضوره بعد اخذ الاول كحضوره قبله فرع لو قال لا اخذ الا----- قدر حصتي فان حقه يبطل اذا قدم ال--------------------غاءب لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير تقصير مفوت بخلاف نظيره من القسامة كما ذكره الرافعي في بابها-- والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لان له غرضا الا ياخذ ما يءخذ منه والثاني لا لتمكنه من الاخذ فرع ما اخذ الحاضر من---------- الفواءد واستوفاه من المنافع لا يزاحمه فيه الغاءب علي الاصح ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما اذ لا تفريق عليه ولو اشتري واحد من اثنين فله ----------اخذ حصة احد الباءعين في الاصح ل--ان الصفقة متعدد------ة والثاني لا لان الش-تري ملك	520	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	50	151	248	780	1547	300	ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال--------------------------------------------------------------------------- فاذا حضر الغاءب شاركه ----------------------------------------------------وليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءب وما استوفاه الحاضر من المنافع وحصل ل--------------------ه من الاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب ل-عذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه والثاني لا لتمكنه من الاخذ والخلاف مبني علي ان الشفعة علي----------------------------------------------------- الفور ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما وحد------------ه ولو اشتري واحد من اثنين فله اي للشفيع اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع والثاني لا لان المشتري ملك	543	-8658904498542716920	346	504.0	271	745	46.44295120239258	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0521	false	4572731707437512148	2	258	11	1316	1520	300	فلا يفرق ملكه عليه فصل والاظهر ان الشفعة علي الفور لانه خيار ثبت لدفع الضرر فيكون علي الفور كخيار الرد بالعيب والمراد بكونها علي الفور هو طلبها لا تملكها كما نبه عليه صاحب المطلب والثاني يمتد ثلاثة ايام فقد ي-----حتاج فيها الي نظر وتامل والثالث يمتد مدة تسع التامل في مثل ذلك والرابع يمتد الي التصريح باسقاطها كحق القصاص وهو قوي فاذا علم الشفيع بالبيع---------- فليبادر علي العادة اي ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا في الطلب اسقط حقه وما لا فلا واحترز بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي عليه سنون فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل--------- ان قدر وال------------ا فليشهد علي الطلب حسب طاقته قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه قال في المطلب ولا يبعد الاكتفاء به فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد بطل حقه في الاظهر لتقصيره في الاولي ولاشعار السكوت مع التمكن من الاشهاد بالرضا في الثانية ووجه مقابله في الاولي انه قد يلحقه منة او مءنة--------- وفي الثانية ان الاشهاد انما هو لاثبات الطلب عند الحاجة وقوله في الاظهر هو صحيح في الثانية واما في الاولي فالصواب التعبي-----------------------------------------ر فيها بالاصح كما عبر به في الروضة فرع لو بلغه الخبر وهو غاءب فسار في طلبه علي العادة من غير ارهاق واشهد فهو علي شفعته والا فالاصح بطلانها فلو كان في صلاة او حمام او طعام------------- فله الاتمام اي ولا يكلف قطعها علي خلاف المعهود عل-ي الصحيح بل --------------لو دخل وقت ----------الاكل والصلاة او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها	521	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	153	296	792	1529	1547	300	فلا يفرق ملكه عليه ----والاظهر ان الشفعة علي الفور لانها حق- ثبت لدفع الضرر فكا-ن علي الفور ك-----الرد بالع---------------------------------------------------------------------يب والثاني تمتد ثلاثة ايام فانها قد تحتاج -----الي نظر وت----------------------------امل فتقدر بالثلاثة كخيار الشرط------------------------------------- فاذا علم الشفيع بالبيع علي الاول فليبادر علي العادة في طلبها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر التوكيل فيه والا فليشهد علي الطلب لها ------------------------------------------------------------------------------فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد بطل حقه في الاظهر لتقصيره والثاني لا يبطل ل---------------------------------------------------------------------انه قد تلحقه منه او مءنة فيما ذكر وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبيره بالاظهر تغليب للثانية علي الاولي المعبر فيها ف------------------ي الروضة كاصلها بالاصح------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان في صلاة او حمام او طعام او قضاء حاجة فله الاتمام--- ولا يكلف قطعها ولا يلزمه الاقتصار في الصلاة علي اقل ما يجزي ولو دخل وقت الصلاة او الاكل او ق--------ضاء الحاجة جاز له تقدي--مها	543	-8658904498542716920	506	710.0	399	1429	35.40937805175781	78	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0522	false	-8772432215046162448	2	204	10	1031	1534	300	يعذر- وكذا ثقة اي ول--------و عبد او امراة لي الاصح لانه حجة مع اليمين فاشبه ما لو اخبره نصاب والثاني يعذر فان الح-ق لا يقوم بالواحد والثالث يعذر في العبد فقط ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره لانه معذور وهذا اذا لم يبلغ------- عدد المخبرين حدا لا يمكن التواطء --علي الكذب فان بلغه بطل حقه وان كانوا فساقا وهذا كله ايضا بالنسبة الي الظاهر اما بالنسبة الي الباطن فالاعتبار بما وقع في نفسه من الصدق سواء فيه الكافر وغيره صرح به الماوردي ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لانه لم يتركه زهدا بل للكثرة والغلاء فليس مقصرا وان بان باكثر بطل حقه للكثرة لانه اذا لم يرغب فيه بالاول فبالثاني اولي ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال--- بارك الله--- في صفقتك لم يبطل اما في الاولي فلانه سنة قبل الكلام واما في الثانية فلانه قد يدعو له بالبركة لياخذ صفقة- مباركة وفي الدعاء وجه اي انه يبطل به حق الشفعة لانه يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه فرع لو جمع بين السلام والدعاء لم يبطل ايضا علي ما اقتضاه كلام المحاملي في تجريده ولو باع الشفيع حصته--------- جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها والثاني لا لانه كان شريكا يوم-- البيع ولم يرض بسقوط حقه	522	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	18	142	91	713	1564	300	-بذلك وكذا ثقة في الاصح حر او عبد او امراة والث---------------------------------------------------اني يعذر لان الحجة لا تقوم ب--واحد-------------------------- ويعذر-ان اخبره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق وصبي ولا يعذر ان اخبره عدد من الفساق لا يحتمل ----تواطءهم علي الكذب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لان الترك لخبر تبين كذبه -----------------------وان بان باكثر بطل حقه ل-------انه اذا لم يرغب فيه بال--ف فباكثر-- اولي ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه لان السلام----- سنة قبل الكلام و---------------------قد يدعو ---بالبركة لياخذ صفقته مباركة وفي الدعاء وجه--- انه يبطل به حقه لاشعاره-------- بتقرير بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو باع الشفيع حصته او وهبها جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها والثاني لا تبطل لوجود سببها حين البيع ولم يسق-----ط حقه	544	-8658904498542716920	463	669.0	364	1058	43.76181411743164	73	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0523	false	8030299594198209499	20	121	100	653	1588	300	القراض والمضارب----------ة ان يدفع اليه----------- مالا ليتجر فيه والربح مشترك وهذا حده شرعا واحترز بقوله والربح مشترك عن الوكيل والعبد الماذون وخرج بلفظ الدفع ما اذا قارضه علي دين فانه لا يصح سواء كان علي العامل ام علي غيره والاصل في الباب الكتاب والسنة واجماع الصحابة ونقل ابن حزم وغيره الاجماع مطلقا قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وضارب عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصة بالاجماع كما اعتمده الجويني فلا يكون من غيرهما ويجوز ان يكون دراهم ودنانير معا فلا يجوز علي تبر وحلي	523	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	159	195	803	1002	1564	300	القراض والمضاربة والمقارضة ان يدفع اليه اي الي شخص مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما ودليل صحته اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع الصحابة رضي---------------------------------------------------------------------------- الله عنهم اجمعين------------------------------------------------------------- ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصة ف-------------------------------------------------------------------------------لا يجوز علي تبر وحلي	544	-8658904498542716920	143	195.0	115	574	24.912891387939453	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0524	false	-5919643321079721142	0	218	0	1138	1561	300	يوفي --الثمن اذا اشتر-ي العامل شيءا لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا---- عمله اي عمل المالك معه لان وضع القراض مال من المالك وعمل من العامل فالجمع بينهما علي رب المال ينافي مقتضاه لان بعض الربح يكون له بعمله وبماله ويجوز شرط عمل غلام المالك معه اي وهو معروف بشخصه او صفته علي الصحيح لان غلامه ماله فجاز ان يجعل تابعا لماله وخالف عمل المالك اذ لا وجه لجعله تابعا والثاني لا يجوز لان عمله كعمل سيده وهو القياس ومحل ال------------------------------------خلاف اذا لم يشترط مراجعة الغلام في التصرف فان شرط فسد ال--------------------------------عقد قطعا وكذا لو شرط ---------------------كون المال في يده------------------------------------------------ ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها اي وذرعها وادراجها في السفط واخراجها وما سياتي في اثناء الباب لان الاطلاق يحمل علي العرف وهو قاض بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز------- او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض لان -------الخبز والطحن ونحوهما------------------------ اعمال مضبوطة يمكن الاستءجار عليها فلا ضرورة الي ارتكاب------------------ جهالة مستغني عنها فلو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط فالعلة مفقودة فيظهر في هذه الحالة الجواز كما قاله في المطلب ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين اي كهذ--------------ه السلعة او نوع يندر وجوده ك----------------الخيل البلق والياقوت الاحمر او معاملة----------------------------------------------- شخص لاخلاله بالمقصود لان المعين قد لا يربح وقد لا يجد النادر----------- والشخص المعين قد لا	524	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0545	true	7584507542602511500	6	199	27	1010	1521	300	يوفي منه ثمن م-ا اشتراه العامل----- لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا شرط عمله --------------معه لان انقسام التصرف يفضي الي انقسام اليد-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز شرط عمل غلام المالك معه عل---------------------------ي الصحيح------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا كشرط عمل اليد لان يد عبده يده وفرق الاول بان العبد مال فجعل عمله تبعا للمالك بخلاف السيد نعم ان ضم الي عمله ان يكون بعض المال في يده او ان لا يتصرف العامل دونه فسد العقد قطعا قال في الكفاية وصورة المسالة ان يكون الغلام معلوما بالمشاهدة او الوصف فان لم يكن معلوما فسد العقد ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها--- وذرعها وغير ذلك م------------------ما سياتي انه عليه ----------------------------------------------فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز ويبيعه او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض لان الطحن والخبز والغزل والنسج ليست من وظيفة العامل وهي اعمال مضبوطة يستاج--------ر عليها فلا يحتاج الي القراض عليها المشتمل علي جها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة العوضين للحاجة -----------ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين كقوله لا تشتر الا هذه السلعة او نوع يندر وجوده قوله لا تشتر الا الخيل البلق---------------- او معاملة شخص بعينه كقوله لا تبع الا لزيد او لا تشتر الا منه لان ال----------متاع المعين قد لا يربح فيه و------النادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا	545	-8658904498542716920	485	589.0	379	1426	34.0112190246582	68	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0525	false	3488947996199080846	196	275	996	1398	1532	300	من العقود ويشترط اختصاصهما بالربح اي------------ فلا يجوز شرط شء منه لثالث لانه ليس بعامل ولا مالك للمال الا ان يشترط عليه العمل معه فيكون قراضا مع رجلين قال الماوردي الا ان يتصادقا علي ان ما سمي لغيرهما هو لرب المال وذكر اسمه استعارة واشتراكهما فيه اي لياخذ المالك بملكه والعامل بعمل-----------------------------ه ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد نظرا الي اللفظ وقيل قراض صحيح نظرا الي المعني وان قال كله لي فقراض فاسد وقيل ابضاع	525	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	5	52	26	260	1580	300	من الشراء ويشترط اختصاصهما بالربح واشتراكهما فيه فلا يجوز شرط شء منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيرهما الا عبد ا-----------------------------------------------لمالك او ----العامل فما شرطه له مضموم الي ما شرط لسيده ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد و---------------قيل قراض صحيح---------------- وان قال كله لي فقراض فساد وقيل ابضاع	546	-8658904498542716920	169	248.0	133	443	38.148983001708984	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0527	false	7873746571727221702	51	153	289	804	1608	300	ان يكون عاملا فرع ي--------جوز لولي الطفل والمجنون ان يقارض بمالهما ابا كان او غيره فرع لا يصح ان يقارض العبد الماذون بغير اذن سيده ولا يقارض ولو قارض العامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح لانه خلاف موضوعه والثاني يجوز كما لو قارض المالك شخصين في الابتداء وهو قوي واحترز بالمشاركة عما اذا اذن له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون وكيلا فيه عن ال--------------الك والعامل هو الثاني فانه يصح جزما كما لو --قارضه المالك بنفسه------------------- وبغير اذنه فاسد لان الالك لم ياذن فيه ولم ياتمن علي المال غيره فكان تصرف الثاني فتصرف	527	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	234	300	1217	1580	1580	300	ان يكون واحد منهما سفيها ويجوز لولي الطفل والمجنون ان يقارض بما--------------------------------------------------------------------------لهما ولو قارض العامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح----------------- والثاني يجوز كما لو قارض المالك اثنين -----ابتداء واجاب الاول با--------------------------------------------------ن القراض علي خلاف القياس وموضوعه ان يعقد المالك والعامل فلا يعدل الي ان يعقده عاملان ولو قارضه بالاذن لينفرد بالربح والعمل جاز وبغير اذنه فاسد ف------------------------------------------------ان تصرف الثاني فتصرف-	546	-8658904498542716920	230	320.5	185	558	41.2186393737793	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0527	false	7873746571727221702	156	246	819	1311	1608	300	فان اشتري في الذمة اي وسلم--------------------------------------------------------------------------------- المغصوب فيما التزمه وربح وقلنا بالجديد اي وهو ان الربح كله للغاصب لان التصرف صحيح والتسليم فاسد فيضمن المال الذي سلمه ويسلم له الربح وهذا الجديد لم يقدم المصنف له ذكرا حتي يفرع عليه واما الرافعي في المحرر فوضح ذلك فالربح ال----عامل الاءل في الاصح لان الثاني تصرف باذنه كالوكيل ----وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني لانه المتصرف كالغاصب ومقابل الجديد قول قديم ان الر----------بح للما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان اشتري بعين مال القراض لباطل ل------انه فضولي ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا	527	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	6	99	29	530	1588	300	فان اشتري في الذمة--- وسلم المال في الثمن وربح فيما اشتري وقلنا بالجديد فيما اذا اشتري الغاصب في الذمة وسلم المغصوب في-- الثمن- وربح فيما اشتري---------- ان الربح له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالربح هنا للعامل الاول في الاصح لان الثاني --------------وكيل عنه وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني------------- كالغاصب وال---------------قديم في الغاصب ان الربح للمالك وعلي هذا فالربح هنا في الاصح نصفه للمالك لرضاه به في الاصل ونصفه بين العاملين بالسوية عملا بالشرط بعد خروج نصب المالك وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه لانه فضولي ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا	547	-8658904498542716920	253	388.5	203	715	35.38461685180664	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0528	false	-2406160603652302035	1	71	7	354	1518	300	لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمله لانه ----عمل طامعا في------ المسمي فاذا فات وحب رد عمله وهو متعذر فتجب قيمته الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي----- فلا شء له في الاصح لانه عمل راضيا بانه لا شء له والثاني يرجع باجرة المثل كساءر------ صور الفساد وصححه ابن الرفعة فصل ويتصرف العامل مختاطا--------- لا بغبن اي فاحش كما ذكره في الوكالة كالوكيل ولا نسيءة كما قلناه بلا اذن	528	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	207	263	1122	1396	1588	300	لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمله لانه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي------------------------------------------ الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي وقبل فلا شء في--- الاصح لرضاه بالعمل مجانا---------- والثاني له ا---جرة المثل كغير ذلك من صور الفساد--------------------- ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه لا يغبن في بيع او شراء--------------------- ولا نسيءة في ذلك--- بلا اذن	547	-8658904498542716920	191	256.5	148	377	50.66313171386719	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0528	false	-2406160603652302035	120	297	614	1503	1518	300	فان اقتضت الامساك فلا---- في الاصح لاخلاله بالمقصود والثاني نعم---- كالوكيل وهو ظاهر نصه في المختصر وهو متجه------------------------------------------------------------------------ وللمالك الرد اي حيث يجوز للعامل بطريق اولي فان اختلفا اي هو والمالك في الرد بالعيب- عمل بالمصلحة لتعلق حق الاخر بها ولا يعام-----------------------------ل المالك لان المال ملكه كالعبد الماذون ولا يشري للقراض باكثر من راس المال لان المالك لم يرض بان يشغل العامل ذمته الا به فان فعل لم يقع ما زاد عن جهة القراض ولا------ من يعتق علي المالك بغير اذنه اي كاصوله وفي وعه لانه خسران كله فكان اذن صح وكذ-------------------------------------ا زوجه في الاصح للضرر برب المال بسبب انفساخ نكاحه وهو نصه في الاملاء والثاني يجوز لانه قد يكون مريحا وقوله زوجه يشمل الذكر والانثي ولو فعل اي ما منع منه وهو شراء القريب و--الزوج لم يقع للمالك----------------------------------------- ويقع للعا-------مل ان اشتري في الذمة اي اذا لم يصرح بالسفارة فان صرح بها فوجهان في الكفاية واحترز بالذمة عن العين فانه باطل من اصله----------------------------- كما تقدم ايضا و----------------------------------------------------------------لا يسافر بالمال بلا اذن اي وان كان السفر قريبا والطريق امنا ولا مءنة فيه لما فيه من الخطر والتعرض -	528	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0548	true	5445892912292456072	54	221	281	1131	1529	300	فان اقتضت الامساك فلا يرد في الاصح----------------- والثاني له الرد كالوكيل وفرق الاول بان الوكيل ليس له شراء المعيب بخلاف العامل اذا راي فيه ربحا فلا يرد ما فيه مصلحة بخلاف الوكيل وللمالك الرد--- حيث يجوز للعامل ف-----------ان اختلفا فيه فاراده احدهما واباه الاخر عمل بالمصلحة في ذلك و------------لا يعامل المالك بان يبيعه شيءا من مال القراض لان المال له ولا يشت----------------ري للقراض باكثر من راس المال ----------------------------------------------فان فعل لم يقع ما زاد عن جهة القراض ولا يشتري من يعتق علي المالك من -----------اصوله وف-روعه بغير اذنه----------------- وكذا زوجه لا يشتريه بغير اذنه ذكرا كان او انثي في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فعل اي اشتري --------------القريب او الزوج لم يقع للمالك لءلا يتضرر بتفويت المال او انفساخ النكاح ويقع الشراء للعامل ان اشتري في الذم------------------------ة فان اشتري بعين مال القراض بطل ومقابل الاصح في الروح ينظر الي توقع الربح في شراءه واطلاقه علي الانثي كما في قوله تعالي يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة واصلحنا له زوجه الانبياء ولا يسافر بالمال بلا اذن------------------------------------------------- لما فيه من الخطر والتعريض	548	-8658904498542716920	372	430.0	289	1186	31.365936279296875	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0529	false	870727066490964032	41	299	211	1582	1584	300	الحضر وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب--------- ووزن الخفيف------- كذهب ومسك لان العرف قاض به كما تقدم ايضا في اواءل الباب لا الامتعة الثقيلة ونحوه اي كنقل المتاع من----------------------------------------------- الخان الي الحانوت لجريان العرف بالاستءجار لذلك وما لا يلزمه له الاستءجار عليه اي من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاه بنفسه فلا اجرة له اما ما يلزمه فله الاستءجار عليه ايضا كما صرح به الامام في اخر الوصية لكن الاجرة عليه فصل والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور لانه لو ملكها قبل القسمة لصار شريكا للمالك حتي لو هلك شء منه هلك من المالين وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال والثاني انه يملكها بالظهور -كرب-- المال وقياسا علي المساقاة وقد فرع المصنف علي الخلاف في باب زكاة التجارة زكاة مال القراض فراجعه واذا قلنا بالثاني فليس ملكا مستقرا نعم في حصول الاستقرار بارتفاع العقد ونضوض المال من غير قسمة وجهان اصحهما نعم فلو اقتسما الربح بالتراضي قبل فسخ العقد لم يحصل الاستقرار بل يحصل خسران بعده كان علي العامل جبره بما اخذ واذا قلنا بالاول فله فيه----------- حق مءكد حتي يورث عنه----------------------------------- وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة وقيل--- مال --قراض لانها حاصلة بسببه وبهذا جزم الامام وتوابعه انها من فواءده ف--------هي من الربح علي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك فينزل مطلق العقد عليه وكذا النقص بالتعييب والمرض --------الحادثين وكذا لو تلف بعضه-------------- بافة اي سماوية كالحريق ونحوه او غصب او سرقة اي وتعذر اخذ البدل -------بعد تصرف العامل	529	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	16	209	77	1108	1575	300	الحضر وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب وقد تقدم ووزن الخفيف بالرفع كذهب ومسك---------------------------------------------- لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها ونحوه بالرفع بضبط المصنف اي نحو وزنها كحملها ونقلها من الخان الي الحانوت -----------------------------وما لا يلزمه له الاستءجار عليه--- من مال القراض ولو فعل-------------------------------ه بنفسه فلا اجرة له و---ما يلزمه لو استاجر من فعله ف-----------------------------------------الاجرة من ماله- والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني----------- بالظهور للربح كالمالك لكنه ملك غير------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقر لا يتسلط علي التصرف فيه لاحتمال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسران بعد ذلك وعلي -------------------------------الاول -له فيه قبل القسمة حق مءكد---- يورث عنه ويقدم به علي الغرماء لتعلقه بالعين وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة وقيل هي مال القراض لا------------------------------------------نها من فواءده وعلي هذا هي من الربح وقيل هي شاءعة في الربح وراس المال والنتاج يشمل ولد البهيمة والجارية والمهر بوطءها بشبهة ولا يجوز للمالك وطءها ولا تزويجها والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك والحق به------------------ النقص ب---------المرض والتعيب الحادثين وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة--- سماوية ك--حريق------ او غصب او سرقة بان تعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل	549	-8658904498542716920	631	826.5	512	1637	38.546119689941406	97	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0530	false	1853342608789602605	85	158	482	855	1582	300	وان تلف-------- قبل تصرفه----------- فمن راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض وهذا ما رواه المزني في جامعه الكبير فصل لك------------------ل فسخه لانه في ابتداءه وكالة وفي انتهاءه اما شركة او جعالة وكلها عقود جاءزة ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ كالوكالة ويلزم العامل الاستيفاء اي استيفاء الدين اذا فسخ احدهما ليرد كما اخذ وتنضيض راس المال ان كان	530	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	235	300	1247	1575	1575	300	وان تلف بما ذكر قبل تصرفه بيعا وشراء فمن راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبضه------ صار مال قراض وظاهر انه لو تلف جميعه ارتفع القراض فصل لكل من المالك والعامل فسخه اي القراض متي شاء--------------------------------------------------- ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ كالوكالة ويلزم العامل الاستيفاء ل-----------لدين اذا فسخ احدهما------------- وتنضيض راس المال ان كان-	549	-8658904498542716920	245	385.5	194	410	59.75609588623047	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0530	false	1853342608789602605	155	294	842	1552	1582	300	المال ان كان عرضا اي وهو بيعه بالناض وهو النقد لما قلناه وقيل لا يلزمه التنضيض اذا لم يكن ربح لان غرض البيع ان يظهر الربح ليصل العامل الي حقه منه فاذا لم يكن ربح وارتفع العقد لم يحسن تكليفه بلا زيادة ف-------------------------اءدة والاصح الاول لما سلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استرد المالك بعضه--------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال اي علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه فلا يسقط بالخسران الواقع بعده ووجه كون المسترد شاءعا عدم التمييز مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح يسدس المال------ فيكون المسترد سدسه------- من الربح اي وهو ثلاثة دراهم وثلث فيستقر للعامل المشروط منه اي وهو درهم وثلثان ان كان الشرط	530	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	0	121	0	611	1549	300	المال------- عرضا بان يب--يعه بنقد---------------------- وقيل لا يلزمه التنضيض ا-ن لم يكن ربح لانه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة له فيه ودفع بانه في عهدة ان يرد المال كما اخذ ثم ما استوفاه او نضضه ان لم يكن من جنس راس المال حصله به وتقييد التنضيض براس المال لان الزاءد عليه حكمه حكم عرض مشترك فيه اثنان لا يكلف واحد منهما بيعه لو استرد المالك بعضه اي المال قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي بعد المسترد------------- وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال ---علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال- راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح -سدس المال جميعه فيكون المسترد سدسه بالرفع من الربح ---وهو ثلاثة ------وثلث فيستقر للعامل المشروط منه--- وهو واحد وثلثان ان ------شرط	550	-8658904498542716920	358	515.5	284	908	39.427310943603516	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0531	false	-411771605947948230	0	179	0	932	1597	300	عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما --------------------------------وثلث درهم وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الكل بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشري---------ن حصة المسترد---------------------------- ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك فبلغ ثمانين مثلا لم يكن للمالك اخذ الكل بل الخمسة الزاءدة تقسم بينهما نصفين---------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح----- او لم اربح الا كذا عملا بال-------------اصل او اشتريت هذا للقراض او لي لانه اعرف بقصده او------------------- لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي قدر راس المال لان الاصل عدم رفع الزيادة----------- ودعوي التلف كالمودع--- فان ذكر سبب التلف فسي----------اتي في الوديعة وكذا دعوي الرد ف-----------ي الاصح كالم------------ودع والثاني لا كالمرتهن----------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في المشروط له	531	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	126	299	631	1546	1549	300	عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له وباقيه اي المسترد------------------------ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث -----وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين بالخسران حصة المسترد منه فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود راس المال الي خمسة وسبعين------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو -------------بلغ ثمانين قسمت-------------------------- الخمسة------------- بينهما نصفين ان شرط المناصفة ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا او لم اربح الا كذا لموافقته فيما نفاه للاصل او اشتريت هذا للقراض وان كان خاسرا اولي وكان رابحا لانه مامون او لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله ودعوي التلف لانه مامون فان ذكر سببه فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة وكذا دعوي الرد علي المالك في الاصح لانه اءتمنه كالمودع والثاني لا كالمرتهن وفرق الاول بان المرتهن قبض العين لمنفعته والعامل قبض لمنفعة المالك وانتفاعه بالعمل ولو اختلفا في المشروط له	550	-8658904498542716920	557	848.5	444	1184	47.04391860961914	96	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0532	false	6229866746251115403	83	253	466	1427	1685	300	كانت قليلة تابعة للنخل وال--------------------------------------عنب فقول المصنف اولا وموردها النخل والعنب مراده اصالة لا تبعا واحترز المصنف بالمثمرة عما لا تثمر كالصنوبر فلا تجوز المساقاة عليه قطعا وقيل في الخلاف وجهان لاغصانه فانها منزلة منزلة الثمار وخرج بذكر الاشجا---------ر ما لا ساق ل-------------ه------------------------------------------------- كالبطيخ وقضب السكر فلا تجوز المساقاة عليها قاعدة يشترط ان تكون الاشجار معينة مرتبة -------------------------------------------------------------ولا تصح المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك لثبوت النهي عنهما في الصحيح والمعني فيه ان تحصيل منفعة الارض ممكنه بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر والمختار جوازهما وتاويل النهي علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة من ارض معينة والاخر اخري فلو كان بين النخل بياض---------------------------- صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل-------- لعسر الافراد ومداخلة البستان وعليه حمل معاملة اهل خيبر السالفة----------------------------------------------------------- بشرط اتحاد العامل اي فلا يجوز ان يساقي واحدا ويزارع اخر لان غرض الاستقلال لا يحصل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها----------- فان امكن الافراد	532	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0551	true	2250856207120910305	124	300	672	1604	1604	300	كانت --------بين النخل والعنب وعلي المنع لو كانت بين النخل او العنب فساقي عليها معه تبعا ففيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان قال في الروضة اصحهما الجواز ذكره في اخر باب المزارعة والشجر ما له ساق وما لا يثمر منه كالصنوبر لا تجوز المساقاة عليه ولا علي غير الشجر كالبطيخ وقصب السكر و-----------------------------يشترط ان تكون الشجرة المساقي عليها مرءية معينة فلا تجوز علي احد البساتين المرءيين من غير تعيين ولا تصح المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبقر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك --روي الشيخان عن جابر انه نهي عن المخابرة وروي مسلم عن ثابت بن الضحاك انه صلي الله------- عليه وسلم نهي عن المزارعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان بين النخل بياض اي ارض خالية من الزرع وغيره صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل تبعا له لعسر الافراد وعلي ذلك------------- حمل معاملة اهل خيبر السابقة ومثل النخل فيما ذكر العنب كما ذكره المصنف في تصحيح التنبيه بشرط اتحاد العامل اي--------- ان يكون عمل المزارعة هو عامل المساقاة-------------- وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة اي الزراعة وعبر في الروضة كاصلها بالتعذر قال فان امكن الافراد-	551	-8658904498542716920	400	513.0	318	1237	32.33629608154297	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	13	274	64	1481	1635	300	تقديم لفظ الرهن علي البيع والثاني ينعقد موقوفه فان ساقاه بعدها بانت صحتها والا فلا و-------ان كثير البياض كقليل---------------------ه للحاجة والثاني لا لان الاكثر متبوع لا تابع ثم النظر في الكثرة الي م-------------------ساحة البياض ومغارس الشجر علي الاصح من زواءد الروضة وانه ---------------------لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع اي بل لو -شرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع جاز وان المزارعة وان جوزت تبعا فكل منهما عقد براسه والثاني يشترط التساوي لان التفضيل يزيل التبعية وانه -------لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لان الحديث ورد في المزراعة تبعا في قصة خيبر دون المخابرة والثاني يجوز تبعا للمساقاة كالمزراعة فرع لو شرط كون البذر من المالك والبقر من العامل او عكسه فالاصح الجواز ان كان البذر مشروطا من المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان كانت له لان العقد باطل والحالة هذه وعمله لا يحبط مجانا وكذا اذا افرد الارض بالمخابرة فان العقد باطل والمغل للمالك ولمالك الارض عليه اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض ليزرع النصف الاخر في النصف الاخر من الارض-------- فصل يشترط------------ تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض اي فلو شرط بعض الثمار لثالث-- او كلها لاحدهما فسدت المساقاة وفي استحقاق الاجرة عند شرط الكل للماك وجهان كالقراض اصحهما المنع ولو قال ساقيتك علي ان لك جزءا من الثمرة فسدت او علي انها بيننا او علي ان نصفها لي او نصفها لك فحكمه كما في القراض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور	533	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	35	300	191	1618	1618	300	تقديم المزارعة وتكون------------------- موقوفة -ان ساقاه بعدها بان- صحتها والا فلا و الاصح ان كثير البياض كقليله في صحة المزارعة عليه للحاجة والثاني قال الكثير لا يكون---- تابعا و-النظر في الكثير الي زيادة النماء او الي ساحة البياض ومغارس الشجر وجهان قال في------ الروضة اصحهما الثاني و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع فيجوز ان يشرط العامل نصف الثمر وربع الزرع والثاني قال----------------------------------------------------------------- التفصيل يزيل التبعية و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة ل------عدم ورود ذلك------------------------------------- والثاني قاسه علي المزارعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا وان--------------------------------------------------------------------- افرد-ت ارض بالمخاب---------------رة فالمغل للعامل ولمالك الارض عليه اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجر العامل--------------------------------- نصف الارض----------- بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع فصل يشترط في المساقاة تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض--- فلو شرط بعض الثم-ر لغيرهما او كله- لاحدهما او جزءا منه للعامل او المالك غير معلوم فسدت----------------------------------- ولو قال------- علي ان الثمر بي-----------------------------ننا او---- ان نصفه- لي او نصفه- لك وسكت عن الباقي صحت في الاولي مناصفة والثالثة دون الثانية علي الاصح في الثلاث او علي ان ثمر هذه النخلة او النخلات لي او لك والباقي بيننا وعلي ان صاعا من الثمر لك او لي والباقي بيننا فسدت والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور-	552	-8658904498542716920	691	834.0	553	1926	35.87746810913086	97	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0534	false	-3511929374468446958	15	272	72	1348	1494	300	معظم الاعمال و-المساقاة عقد عمل ولو ساقاه علي ودي-------------------------------------------------------------- ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز لانه تعليق للمساقاة علي صفة والودي صغار النخل -------------------------------------ولو كان يعني الودي مغروسا وشرط ------------له جزء- من الثمر علي العمل فان قدر له مدة يثمر فيها غالبا صح اي -ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كما لو ساقاه عشرا---- والثمرة يغلب وجودها في العاشرة خاصة والا ف-------------------------------------------------------------------------------لا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا -لم يصح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر---------------- وقيل ان تعارض الاحتمالان اي احتمال الاثمار و-------عدمه صح لان الثمرة موجودة فان اثمرت----- استحق والا -----------------فلا شء له والاصح المنع ل---------------------------انه عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالبا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته اي كما اذا كان بينهما نصفين وشرط له ثلثي الثمر فكان شرط له نصف الثمار او ثلثها لم يصح وانه لم يثبت له عوضا بالمساقاة فانه يستحق النصف --بالملك فرع لو -شرط ان يتعاونا في العمل فسدت فمحل ما ذكره المصنف اذا استبد بالعمل فص---ل ويشترط ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها اي التي جرت عادة العامل بعملها كما لو شرط ان يبني له جدران الحديقة فان فعل ذلك لم يصح ل------انه استءجار بعوض مجهول واشتراط عقد في عقد و-------ان ينفرد بالعمل اي فلو شرطا مشاركة المالك بالعمل فسد العقد وان شرطا ان يعمل معه غلام المالك جاز علي المذهب والمنصوص كما قدمته في القراض بشرطه وباليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط كونها في يد المالك او مشاركته في	534	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0553	true	-5507989923625140654	40	282	209	1403	1488	300	معظم الاعمال ولو مساقاة ------------------علي ودي بفتح الواو وكسر الدال المهملة وتشديد التحتانية وهو صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز كما لو سلم اليه البذر ليزرعه وايضا الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه يفسدها لما سياتي ولو كان----- الودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر له مدة يثمر فيها غالبا صح ذلك ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كان ساق---اه عشر سنين والثمر- يغلب وجوده- في العاشرة خاصة فان اتفق انه لم يثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر والا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا فلا يصح ذلك------------ كالمساقاة علي ال-شج-ر الذي لا يثمر لخلوها عن العوض وقيل ان تعارض الاحتمالان اي احتمال الاثمار واحتمال عدمه صح لان الثمر- مرجو ف--ان اثمر الشجر استحق العامل ما شرط له والا فلا شء له وعلي عدم الصحة يستحق الاجرة وان لم يثمر لانه عمل طامع------------------------------------------------------------ا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته كان كانت حصته في الشجر الثلث فشرط له------------------------------------------------------------------------------------------- النصف من الثمر فان لم يشرط له زيادة علي حصته لم تصح المساقاة لخلوها عن العوض ولا اجرة له بالعمل ويشترط ان لا يش-رط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها فان شرط ذلك كان شرط ----------------------ان يبني له جد-ار الحديقة------------ لم يصح العقد لانه استءجار بعوض مجهول واشتراط عقد في عقد و يشترط ان ينفرد بالعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط -----مشاركة المالك --------له في	553	-8658904498542716920	686	971.5	534	1565	43.833866119384766	114	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0535	false	8420288781884821844	0	131	0	710	1598	300	لانه يتقدم تارة ويتاخر اخري والثاني يجوز ل--انه المقصود وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل اي او العنب بكذا لانه موضوع له او سلمته اليك لتتعهده لوفاءه بالمقصود وينعقد بكل لفط يءدي معناها كاعمل علي هذا النخل ونحوه------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط----- القبول للزومها دون تفصيل الاعمال اي فانه لا يشترط ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فص----------ل وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة اي عند الاطلاق كسقي وان لم يشرب بعروقه وتنقية نهر----------------------------- واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء اي شبه با--------------------------------------------------------------------لاجانة الذي يغسل فيها وتلقيح وتنحية حشيش وقضبان مضرة لاقتضاء العرف ذلك وتعريش جرت به عادة عملا بها وانما اعتبرنا التكرار لانه ما لا يتكرر يبقي اثره بعد فراغ المساقاة وتكليف العامل مثل هذا اجحاف به والتلقيح وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث	535	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0554	true	-6868721111373577957	32	156	174	845	1647	300	فانه يتقدم تارة ويتاخر اخري والثاني نظر الي انه المقصود وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا اي بنصف الثمر مثلا------- او سلمته اليك لتتعهده بكذا او تعهده بكذا او ----------------------اعمل عليه بكذا وهذه الثلاثة يحتمل ان تكون كناية وان تكون صريحة قاله في الروضة كاصلها ومثل النخل في ذلك العنب ويشترط فيها القبول للزومها دون تفصيل الاعمال ف-------لا يشترط ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها في العمل وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة--------------- كسقي------------------- وتنقية نهر اي مجري الماء من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول الشجر يجمع فيها الماء لتشربه شبهت باجانات الغسيل قال الجوهري والاجانة واحدة الاجاجين وتلقيح للنخل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث	554	-8658904498542716920	377	580.5	307	908	41.51982498168945	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0535	false	8420288781884821844	211	297	1141	1589	1598	300	وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المالك لاقتضاء العرف ذلك فرع الاصح في سد ثلم الجدران ووضع الشوك عليها اتباع العرف ونص الشافعي في الام في الاولي علي انه علي المالك وشبه الرافعي سد الثلم بتنقية الانهار وليس كما قال فانها علي المالك كما سلف فصل--------------------- والمساقاة لازمة كالاجارة فلو هرب العامل قبل الفراغ--------- واتمه المالك--------------- متبرعا بقي استحقاق العامل والا اي وان لم يتمه---------------------- استاجر الحاكم عليه من يتمه اي--------------------------- من ماله وا---------------لا اقترض عليه اي	535	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	12	119	64	622	1563	300	وما يعد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك فلو شرطه علي العامل في العقد بطل العقد وكذا ما علي العامل لو شرطه في العقد علي المالك بطل العقد تتمة يملك العامل حصته من الثمر بالظهور وقيل في قوله بالقسمة كالقراض وفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاو----------------------------------------------------------------------ل فان للريح وقاية لراس المال والثمر ليس وقاية للشجر والمساقاة لازمة كالاجارة فلو هرب العامل قبل الفراغ من العمل واتمه المالك بنفسه او بماله متبرعا بقي استحقاق العامل والا اي وان لم يتمه ورفع الامر الي الحاكم استاجر الحاكم عليه من يتمه بعد ثبوت المساقاة وهرب للعامل من ماله وان كان له مال والا اقترض عليه من	555	-8658904498542716920	246	247.5	195	732	33.6065559387207	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0536	false	-7968267869195613055	28	211	142	1091	1545	300	ثبوت المساقاة عند الحاكم وان العامل هرب والاقتراض يكون من بيت المال والا فمن احاد المسلمين او المالك فان ل--------------------------------م يقدر علي الحاكم فليشهد علي الانفاق------------- ان ارا----------------------------------د -الرجوع اي فان لم يشهد-------- فلا رجوع لان عدم الاشهاد مع القدرة دليل علي تبرعه ولو لم يمكنه الاشهاد ف-------------------الاصح انه لا يرجع ايضا لانه عذر نادر والمعتبر ان يشهد علي العمل او الاستءجار وبذل الاجرة بشرط الرجوع فان لم يتعرض للرجوع فكانه لم يشهد ولو مات اي العامل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها لانه حق واجب علي مورثهم نعم لو كانت المساقاة واردة علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------عين------- انفسخت------ كالاجير المعين وله ان يتم العمل بنفسه او بماله اي ولا يجبر عليه لان منافعه لنفسه وانما يجبر علي اداء ما علي المورث من تركته ولو ثبتت خيانة عامل-------------------- ضم اليه مشرف لانه مستحق للعمل ويمكن استيفاءه منه بهذه الطريق فتعين كما اذا تعدي المرتهن في الرهن فانه يوضع عند عدل ولا يبطل حقه فان لم يتحفظ به اي العامل به استءجر من مال العامل لتعذر استيفاء العمل الواجب عليه منه والقدرة عليه بهذا الطريق ولو خرج الثمر مستحقا اي لغير المساقي فللعامل علي المساقي اجرة المثل	536	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	105	263	554	1364	1563	300	ثبوت المساقاة وهرب للعامل من ماله وان كان له -------------------مال والا ---اقترض عل----يه من المالك او غيره ويوفي من نصيبه من الثمر وان لم يقدر علي الحاكم فليشهد علي الانفاق لاتمام العمل ان اراد الرجوع بما ينفقه ويصرح في الاشهاد بالرجوع--- فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان --------------------------------------لم يمكنه الاشهاد فلا رجوع له ايضا في الاصح ل-----------------انه عذر نادر --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الع---امل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها بان يستاجر عنه للزومه للمورث وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ويستحق المشروط وان لم يخلف تركة لم يقترض عليه وللوارث ان يتم العمل بنفسه او بماله ويسلم له علي عين العامل انفسخت بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك بل تستمر وياخذ العامل نصيبه --------------------------------------------------ولو ثبتت خيانة عامل فيها ببينة او اقرار ضم اليه مشرف الي ان يتم العمل فان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------م يتحفظ -------------به استءجر من مال-ه عامل يت----------م العمل ------وعليه اجرة المشرف ايضا ------------ولو خرج الثمر مستحقا بخروج مستحقه--- فللعامل علي المساقي اجرة المثل	555	-8658904498542716920	374	408.5	296	1188	31.481481552124023	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0537	false	-8855875955420219938	107	132	603	748	1647	300	شرطهما اي المءجر والمستاجر كباءع ومشتر اي من البلوغ والعقل والرشد والطواعية--- كما في ساءر التصرفات ولانها صنف من البيع والصيغة اجرتك هذا او اكريتك	537	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	278	299	1442	1560	1563	300	شرطهما اي المءجر والمستاجر كباءع ومشتر اي كشرطهما من -------الرشد وعدم الاكراه كما تقدم في----------------------- البيع والصيغة اجرتك هذا او اكريتك	555	-8658904498542716920	90	135.5	73	148	60.81081008911133	14	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0537	false	-8855875955420219938	132	262	748	1447	1647	300	او ملكتك منافعه سنة بكذا فيقول اي علي الاتصال قبلت او استاجرت او اكتريت لانها بيع فلا بد فيها من الايجاب والقبول والخلاف في المعاطاة في البيع جار هنا وفي الرهن والهبة وصرح به في شرح المهذب في كتاب البيع عن المتولي واخرين والاصح انعقادها بقوله اج-------------------------------------------------------رتك منفعتها اي وذكر المنفعة---------------------------- تاكي--------------------------------------------------د والثاني لا يصح لان--- لفظ الاجارة وضع مضافا-------------------------------------------- الي العين ومنعها بقوله بعتك منفعتها لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة والثاني يجوز لانها صنف من البيع------------- وهي----------- قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------ذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء وذكر المصنف هذا التقسيم لما يترتب عليه من الاحكام الاتية ووجه جعل العقار من القسم الاول انه لا يثبت في الذمة	537	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0556	true	-4509167379061244175	0	126	0	680	1629	300	او ملكتك منافعه سنة بكذا فيقول--- علي الاتصال قبلت او استاجرت او اكتريت الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها اي الدار الخ ومنعها اي منع انعقادها بقوله بعتك منفعتها الخ لان المنفعة مملوكة بالاجارة فذكرها فيها تاكيد ولفظ البيع وضع لتمليك العين فذكره في المنفعة مفسد والثاني في الاولي قال لفظ الاجارة وضع مضافا للعين فذكر المنفعة معه مفسد وفي الثانية نظر الي المعني وهو ان الاجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنف من البيع صيغة الاجارة وهي اي الاجارة قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين والتثنية بعد العطف او كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء و واردة علي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء واقتصر في العقار علي اجارة العين ل------------------------------------------------------انه لا يثبت في الذمة	556	-8658904498542716920	313	491.5	253	994	31.488933563232422	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0538	false	-6125884528396322004	0	229	0	1210	1559	300	العين------------- او الذمة خلافا لابي اسحاق ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين للاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة وقيل اجارة ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحققت عليك كذا ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانه- سلم في المنافع فلا يجوز فيها تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء واجارة العين لا يشترط ذلك فيها اي كما لا يشترط تسليم الثمن في البيع ويجوز فيه----------ا التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة---------------------------- واذا اطلقت تعجلت اي وملكها المءجر بنفس العقد واذ كانت معينة ملكت في الحال ويش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط كون الاجرة معلومة كالثمن في البيع وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت اجيرا لابنة غزوان علي طعام بطني وعقبة رجلي قال البيهقي ليس في هذا انه عليه الصلاة والسلام علم به فاقره عليه ويحتمل ان يكون هذا مواضعة بينهم علي سبيل التراضي لا علي سبيل التعاقد فلا تصح-------------------- بالعمارة والعلف اي باسكان اللام كما ضبطه--- المصنف بخط-----------------ه للجهالة -------ولا ليسلخ------ بالجلد ويطحن -------ببعض الدقيق------ او بالنخالة لان الاجرة ليست في الحال علي الهيءة المشروطة فهي اذن غير مقدور عليها ولو استاجرها---------- لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح كما لو ساقي شريكه وشرط له الزيادة من الثمر يجوز وان كان يقع عمله في مشترك والثاني لا يجوز ونقله الامام عن الاصحاب لان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خا-ص ملك المستاجر	538	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0556	true	-4509167379061244175	120	300	652	1629	1629	300	العين لانه لا يثبت في الذمة -----------------ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين للاضافة الي المخاطب------------------------------ وقيل اجارة ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فله تحصيله بغيره ويش----------ترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع ولا يجوز فيها تاجيل الاجرة--------------------------------------------------------- واجارة العين لا يشترط ذلك فيها ---------------------كالثمن في البيع ويجوز في الاجرة فيها التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة بخلاف المعينة فانها ما تءجل واذا اطلقت تعجلت وان ك----------------------------انت معينة ملكت في الحال اي بنفس العقد وفي الروضة واصلها ان المطلقة تملك بنفس العقد ايضا وفي التتمة تملك الاجرة بنفس العقد سواء كانت في الذمة او عين مال وهو اعم مما قبله ويشترط كون الاجرة معلومة كالثمن في البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تصح اجارة الدار والدابة بالعمارة والعلف بسكو----ن اللام وفتحها بضبط المصنف وهو بالفتح ما تعلف به للجهالة في ذلك ولا ليسلخ الشاة بالجلد ويطحن الحنطة ببعض الدقيق كثلثه او بالنخالة للجهالة بثخانة الجلد وبقدر الدقيق والنخالة --------------------------ولو استاجرها اي المراة لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح للعلم به----------------------------------------------------------------- والثاني قال ينبغي ان يقع------------------- عمل الاجير------------- في خالص ملك المستاجر-	556	-8658904498542716920	595	837.0	484	1484	40.09434127807617	92	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0539	false	186054753396899279	98	266	550	1454	1652	300	وكون المءجر قادرا علي تسليمها اي-------- حسا و--شرعا فلا يصح استءجار ابق ومغصوب كبيعهما واعمي للحفظ اي حفظ المتاع وكذا اخرس للتعليم وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد ------------------ولا تسقي بماء غالب الحصول من الجبل ولكن اذا اصابها------ مطر عظيم او سيل نادر امكن زرعها لانها منفعة غير مقدور عليها وامكان الحصول غير كاف كامكان عود الابق والمغصوب ويجوز ان كان لها ماء داءم لحصول المعقود عليه بذلك وكذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح عملا بالظاهر والثاني المنع لان السقي معجوز عنه في الحال والماء المتوقع لا يعلم حصوله وبتقدير حصوله لا يعرف انه هل يحصل في الوقت الذي يمكن الزراعة فيه فرع الاصح صحة استءجار اراضي مصر للزراعة قبل ريها اذا كانت تروي من الزيادة التي يغلب حصولها فرع استءجار الحمام حماما قال ابن الرفعة يظهر ان يكون في معني استءجار الارض للزراعة ولها ماء معلوم والامتناع الشرعي-------- كالحسي-------- فلا يصح استءجار لقلع سن صحيحة الا ان يجب القلع كما في القصاص ولا حاءض لخدمة مسجد	539	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0557	true	2005713905963987134	71	183	363	949	1603	300	وكون المءجر قادرا علي تسليمها اي المنفعة حسا او شرعا فلا يصح استءجار ابق ومغصوب-------- واعمي للحفظ اي حفظ المتاع------------------ وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد وفي الروضة كاصلها ولا تسقي بماء غالب الحصول من الجبل وان امكن زرعها باصابة مطر عظيم او سيل نادر--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان كان لها ماء داءم من نهر او عين او بءر وك---ذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح------------- والثاني لا يجوز لعدم الوثوق بحصول ما ذكر ويجري الخلاف في ارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصر التي--------------------- تروي من --زيادة النيل غالبا قبل ريها---------------------------------------------------------------------------------------------- والامتناع الشرعي للتسليم كالحسي المتقدم فلا يصح استءجار لقلع سن صحيحة بخلاف الوجعة ------------------ولا حاءض لخدمة مسجد	557	-8658904498542716920	420	637.0	335	954	44.0251579284668	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0540	false	-3169433267931940080	0	229	0	1165	1574	300	بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة لحقه فلا تقدر علي توفية ما التزمته والثاني يصح لان محله غير محل النكاح اذ لا حق له في لبنها او خدمتها نعم للزوج فسخه حفظا لحقه وفي الكافي للخوارزمي وجه عن الصيدلاني انه ليس له اما باذنه فجاءز قطعا و--------------اما الامة فيجوز ---للسيد ايجارها قطعا فرع لو سقت المرضعة بلبن غيرها فلا اجرة لها وقال اهل العراق لها الاجرة قال الروياني وهو غلط لانها لم تات بما هو مستحق بالعقد ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة كالزمت ذمتك الحمل -----الي مكة اول شهر كذا كما لو اسلم في شء الي اجل وان اطلق كان حالا وقوله اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه تاجيل صحيح والاصح لا لانه يقع علي جميع النصف الاول ولا يجوز اجارة عين من-فعة مستقبلة اي كاجارة الدار السنة المستقبلة قياسا علي البيع فانه لو باع علي ان يسلم بعد شهر كان باطلا وكذا لو قال اجرتك الدار سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة فالعقد الثاني فاسد علي الصحيح للتعليق وتاجيل النافع فلو اجر المالك السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح------------------------ لاتصال المدتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد والثاني لا يجوز وهو الاقيس لانها اجارة سنة قابلة كما لو اجر من غيره او منه مدة لا تصل بالمدة الاولي ويجوز كراء العق---------ب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او------------------------------------------------- رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما	540	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0557	true	2005713905963987134	190	300	987	1603	1603	300	بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحق------------------------------ه والثاني يصح و----------------------------------------------------------للزوج فسخه حفظا لحقه و----------------------------------------------------باذنه يصح جزما والكلام في الحرة اما الامة المزوجة فللسيد ايجارها قطعا لان له الانتفاع بها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة كالزمت ذمتك الحمل لكذا الي مكة اول شهر كذا اي مستهله كالسلم المءج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة--- كاجارة الدار السنة الاتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اجر السن-------ة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح وهذا كالمستثني مما قبله لاتصال المدتين والث-----------------------------------اني لا يستثنيه وي---------------------------------------------------------------------------------جوز كراء العقب اي الثوب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق اي والمءجر يركبها البعض الاخر علي التناوب او يءجرها رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما-	557	-8658904498542716920	429	606.0	347	1270	33.77952575683594	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0541	false	8115396677213577188	172	277	911	1446	1560	300	وفي البناء يبين الموضع والطول والعرض والسمك----------------------- وما يبني به اي من طين واجر ولبن------- ان قدر بالعمل لاختلاف الاغراض فان قدر بالزمان كفي-------------------- واذا صلحت الارض لبناء وزراعة وغراس اشترط تعيين المنفع-----------ة لان منافع هذه الجهات مختلفة وضررها ال------لاحق مختلف فوجب التعيين كما لو اجر بهيمة لا يجوز الاطلاق ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما ي-----------------------------زرع في الاصح اي ويزرع ما شاء للاطلاق قال الرافعي وكان يجوز ان ينزل علي اقل الدرجات قلت حكي هذا عن رواية صاحب الكافي والثاني لا يكفي لان ضرر الزرع مختلف ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------ال لتنتفع بها بما شءت صح اي ويصنع ما شاء لرضاه وكذا لو قال ان شءت فازرع	541	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0558	true	3649790295733016304	194	300	1052	1575	1575	300	وفي البناء -بين الموضع والطول والعرض والسمك بفتح السين اي الارتفاع وما يبني به--- من طين----- ولبن او اجر ان قدر با----------------لعمل فان قدر بالزمان لم يحتج الي بيان ما ذكر واذا صلحت الارض لبناء وزراعة وغراس اشترط تعيين المنفعة من الثلاثة لان -------------------------ضررها اللاحق للارض مختلف---------------------------------------------- ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع فان قال اجرتكها للزراعة فتصح في الاصح--- ويزرع ما شاء--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تصح لان- ضرر الزرع مختلف ودفع بان اختلافه يسير ولو قال للبناء او للغراس ولم يذكر ما يبني او يغرس صحت في الاصح ايضا ولو قال لتنتفع بها -ما شءت صح--- ويصنع ما شاء------ وكذا لو قال ان شءت فازرع-	558	-8658904498542716920	314	455.5	249	721	43.55062484741211	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0541	false	8115396677213577188	2	46	13	251	1560	300	ثم تارة تقدر اي المنفعة بزمان كدار------- سنة وتارة----- بعمل كدابة------- الي مكة وكخياطة ذا الثوب--------------------------------- فلو جمعهما اي جمع بين التقدير بالعمل والزمان فاستاجره ليخيطه بياض النهار لم يصح في الاصح للغرر فقد يتقدم العمل وقد يتاخر والثاني يصح اذ المدة مذكورة للتعجيل	541	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0558	true	3649790295733016304	96	144	537	799	1575	300	ثم تارة تقدر--- المنفعة بزمان كدار للسكني سنة وتارة تقدر بعمل كدابة للركوب الي مكة وكخياطة ذا الثوب والمعني بمحل العمل كما في المحرر فلو جمعهما اي الزمان والعمل----------------- فاستاجره ليخيطه بياض النهار لم يصح في الاصح لان الزمان قد لا يفي بالعمل---- والثاني يقول ذكر الزمان---- للتعجيل	558	-8658904498542716920	160	234.5	129	290	55.17241287231445	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0542	false	-1321164489111295690	0	286	0	1495	1563	300	دابة لركوب -----------------معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام اي بان يذكر طوله ونحافته وضخامته لاختلاف الغرض به قال الرافعي واكثر الاصحاب علي اعتبار المشاهدة وقيل لا يكفي ال------------------------------------------------------------------------------------وصف لانه لا يفي بالمقصود وكذ---------ا الحكم فيما يركب عليه من محمل------------------------------------------- وغيره اي كعمارية وزاملة ان كان له -اي الركوب عليه فيكفي المشاهدة او الوصف---------------------------------- التام----------- مع الوزن في المحمل والعماية لافادتهما التخمين واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان الراكب مجردا ليس معه ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما -شاء علي ما يليق بالدابة ولو----------- شرط حمل المعاليق اي كالسفرة---------------------- ونحوها قال الماوردي وكذا المضربة والمخدة مطلقا اي من غير رءي--ة ولا وصف ولا وزن ولا ماء فيها ولا زاد فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس في مقادير ذلك ومن صحح حمله علي----------- الوسط المعتاد وقوله في الاصح صوابه الاظهر كما في الرافعي ومنهم من ----------------------------------------------قطع بالمنع وادعي سليم انه المذهب اما اذا كان فيها ماء وزاد فلا بد من رءيته او تقديره بالوزن علي الصحيح وان لم يشترطه اي حمل المعاليق لم يستحق لاختلاف الناس فيه وقد لا يكو-----------------------------ن للراكب معاليق ايضا ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب اي والاص--------------------ح اشتراطه كما سلف في بابه وفي اجارة الذمة ذ-------كر الجنس اي---- كالابل او الخيل او البغال او الحمير والنوع اي-- كالبخاتي و--العراب والذكورة او الانوثة لاختلاف الغرض فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي فرع يشترط ان يقول مهملج او بحر او قطوف علي الاصح لان المهملج بكسر اللام حسن السير في سرعة والبحر الواسع المشي والقطوف بفتح الفاء البطء السير لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير ويشترط فيهما اي في اجارة ال-عين والذمة بيان قدر السير كل يوم الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل ----------عليها اي فان لم	542	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0559	true	-9193518820524306364	23	262	121	1406	1587	300	دابة لركوب اجارة عين او ذمة معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام له في ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يكفي الوصف فيه لان الغرض يتعلق بثقل الراكب وخفته بالضخامة والنحافة وكثرة الحركات وقلتها والوصف -----لا يفي بذلك وجوابه المنع وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثاني ذكره الجوهري وغيره كزام-----------لة ان كان له وفي المحرر معه اي وذكر في الاجارة فانه يشترط فيها معرفته بمشاهدته او وصفه التام ولو لم يكن ------------------------------------------------------------------------------مع الراكب-------------- ما يركب عليه ف----لا حاجة الي ذكر------------ه ويركبه المءجر علي ما يشاء من زاملة او غيرها --ولو شرط في الاجارة حمل المعاليق--- كالسفرة والاداوة للماء والقدر ونحوها---------------------------------- مطلقا اي من غير مشاهدة ولا وصف----------------------------- فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس في مقاديرها والثاني يصح ويحمل المشروط علي الوسط المعتاد نق-له الشافعي عن بعض الناس عقب نصه علي الاول فقال بعض الاصحاب انه عني نفسه وجعل في المسالة قولين وقطع بعضهم بالاول وانه عني غيره اي وهو ابو حنيفة ومالك------------------------------------------------- وان لم يش-رطه اي حمل المعاليق لم يستحق لاختلاف الناس فيه وقيل يستحق المعتاد ويشترط في اجارة العين للركوب ليتحقق--------------------------- تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والراجح عدم صحته فيكون الراجح اشتراط الرءية و يشترط في اجار---ة الذمة للركوب ذكر الجنس للدابة كالابل و--الخيل --------------------والنوع لهما كالبخاتي او العراب والذكورة او الانوثة ف-----------------الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي ---ويشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما اي في اجارتي العين والذمة بيان قدر السير كل يوم الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير عليها ----ان لم	559	-8658904498542716920	680	896.0	538	1862	36.51987075805664	97	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0543	false	6228643615243643936	32	249	153	1244	1502	300	اولي واحصر كما قال الرافعي وجنسه اي ويحب ان يعرف جنس---- المحمول لاختلاف التاثير -----------كما في الحديد والقطن------------------- نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها م-ءة رطل مما شءت صح في الاصح ويكون رضي منه باضر الاجناس ولا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالصواب في الروضة----------------- انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جنس الدابة وصفت--------------------ها ان كانت اجارة ذمة اي لا يشترط ذلك بخلاف الر----------------كوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المنقول اليه فلا يختلف الغرض بحال حامله واحترز بالذمة عن العين فانه علي ما سلف في الركوب الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه اي مما يسرع انكساره كالخزف فلا بد من بيان- حال الدابة كالركوب قال الامام وهو حسن ومفروض فيما اذا اشار الي المحمول وهو كذلك او ذكره اما اذا جعل عماد العقد الوزن ثم نوي حمل الزجاج فلا يجب التعرض للدابة فرع استثني القاضي ايضا ما اذا كان في الطريق وحل او طين لان الضعيفة تسقط فيها --دون القوية--------------------------------------- فصل لا تصح اجارة مسلم لجهاد كما سياتي في بابه وخرج بالمسلم- الذمي------------------- وسياتي هناك ان شاء الله ولا عب-----------------------ادة تجب لها ني--------ة لان المقصود بها امتحان المكلف -----------------ولا يقوم المستاجر في ذلك مقامه الا حج------------------------------------ لما -سلف في بابه وتفرقة زكاة	543	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0560	true	-4423198501751454067	0	227	0	1172	1571	300	اولي واخصر و ان ----------------------------يعرف جنسه اي المحمول لاختلاف --تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فانه يتثاقل بالريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت صح في الاصح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو ---------------------------------------------------------------------قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة اه لا جنس الدابة وصفتها اي لا يجب ان يعرفها ان كانت اجارة---------------- ذمة بخلاف ما تقدم فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط ف-----لا يختلف الغرض بحال حامله ا-------------------------------------------------لا ان يكون المحمول زجاجا ونحو--------------------ه كالخزف فلا بد من معرفة حال الدابة في ذلك صيانة ل-------------------------------------------------------------ه اما اجارة العين للحمل فيشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فيها تعيين الدابة ورءيتها كما تقدم في اجارة العين للركوب فصل لا تصح اجارة مسلم لجهاد لوجوبه عليه عند حضور الصف بخلاف الذمي فتصح اجارته للامام وسياتيان في كتاب السير -ولا عبادة اي لا يصح اجارة لعبادة تجب لها نية كالصلاة لان القصد من-ها امتحان المكلف بكسر نفسه بالفعل ولا يقوم الاجير--------- مقامه في ذلك الا الحج فانه يجوز عن الميت والعاجز لما تقدم في بابه وتفرقة زكاة	560	-8658904498542716920	581	820.0	461	1545	37.60517883300781	89	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0544	false	-7302677121318875030	71	219	383	1242	1668	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر لانهما منفعتان يجوز افراد كل منهما بالاجارة فاشبهتا ساءر المنافع والثاني يستتبع للعادة بتلازمهما و-----الثالث يستتبع الارضاع للحضانة ولا عكس والرابع عكسه حكاه في المطلب والحض-----------انة حفظ صبي------------------------------ وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لحاجة الصبي اليه واقتضاء اسم الحضان---------------------------------------------------------------ة في العرف له واصلها من الحضن وهو ما دون الابط الي الكشح لان الحاضنة تجعل الطفل هناك-- ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة اعلم ان هذا الخلاف مبني علي ان المعقود عليه في الاجارة ماذا فقيل انه اللبن لانه اشد مقصودا والحضانة تابعة فعلي هذا ينفسخ العفد بانقطاعه وقيل عكسه لان الاجارة وضعت للمنافع فالاعيان تقع تابعة فعلي هذا لا ينفسخ العقد لكن -----للمستاجر الخيار لانه------------ عيب والاصح ان المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان فعلي هذا ينفسخ العقد في الارضاع ويسقط قسطه من -------الاجرة و--في الحضانة	544	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0561	true	2648171227749964031	21	144	109	831	1693	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر في الاجارة ل--------افراد كل منهما بالعقد و-----------------------الثاني يستتبع ل-------تلازمهما عادة والثالث يستتبع الارضاع الحضانة دون عكسه وفي---------------- المطلب حكاية عكسه والحضانة حفظ صبي اي جنسه الصادق بالذكر والانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاج-- اليه والارضاع ان تلقمه بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة ويتبع هذه المنفعة في الاستحقاق بالاجارة اللبن المرضع به وقيل الاصل اللبن وف------------عل المرضعة تابع ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة ----لان كلا منهما مقصود وقيل ينفسخ فيهما لان الحض-----------------------------------------------انة تابعة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------لا ينفسخ في واحد منهما وللمستاجر الخيار لان انقطاع اللبن عيب وعلي الاول -------------------------------------------------------------------يسقط قسط الارضاع من الاجرة وبقاء الحضانة	561	-8658904498542716920	417	576.0	339	996	41.867469787597656	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0545	false	9114222692225119231	7	144	42	772	1647	300	للضرورة------------------- قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة ----فان اضطربت وجب البيان والا--------------- فتبطل الاجارة والله اعلم هو كما قال وقال انه الاشبه وعب----------------ر في الاول بالمشهور وكذا عبر به الرافعي في المحرر ولا يحسن الرد عليه اذا لانه اقتصر علي المشهور وان كان الاشبه خلافه وقول المصنف والاصح لو عبر بالمذهب كما فعل في الروضة كان اولي فصل يجب----------- تسليم مفتاح الدار الي المكتري لتوقف---- الانتفاع عليه بخلاف ما اذا كانت العادة فيه القفل فلو منعه في الاول قال القاضي تنفسخ الاجارة في مدة المنع وعمارتها علي المءجر اي سواء كانت مرمة لا تحتاج الي عين او احتاجت الي-----------ه فان بادر واصلحها وا---------لا فللمكتري الخيار اي اذا نقصت المنفعة لتضرره وكسح الثلج اي كنسه عن السطح علي المءجر لانه كعمارة الدار وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسة علي المكتري اما في الكناسة فلحصولها بفعله	545	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0561	true	2648171227749964031	189	289	1075	1635	1693	300	للضرورة والثالث ذكره بقوله قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة قال فان اضطربت وجب البيان والا اي وان لم يبين فتبطل الاجارة والله اعلم--------------------------- وعبر في هذا بالاشبه وفي الاول في----------------------------- المحر---------------------------------------------------------------------------------------------ر بالمشهور وحكي في الشرح الخلاف طرقا فصل يجب علي المكري تسليم مفتاح الدار الي المكتري ليتمكن من الانتفاع بها-------------------------------------------------------------------------------------------- وعمارتها علي المءجر كبناء وتطيين سطح ووضع باب وميزاب واصلاح منكسر وغلق يعسر فتحه فان بادر واصلحها فلا خيار والا فللمكتري الخيار لتضرره بنقص المنفعة------- وكسح الثلج-------- عن السطح علي المءجر لانه كعمارة الدار وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسة علي المكتري اما--- الكناسة فلحصولها بفعله	561	-8658904498542716920	374	558.5	304	819	45.66544723510742	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0545	false	9114222692225119231	152	300	817	1647	1647	300	اصله وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر اكاف وبر----------------------------------------------------------ذعة----------- وحزام وثفر--------- وبرة وخطام لانه لا يتمكن من الركوب دونها والعرف يطرد بكونها علي المءجر والاكاف تقدم بيانه في باب الخيار والبرة حلقة تجعل في انف البعير والخطام بكسر الخاء ال-----------------------------------------------زمام وعلي المكتري محمل ومظلة------------------------------------ ووطاء وغطاء------------------------------------------------- وتوابعها عملا بالعرف --------------------------------------------------والاصح في السرج------ اتباع العرف عملا به و-----------الثاني انه علي المءجر كالاكاف والثالث المنع لاضطراب العادة فيه وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة وعلي المك------------------------------------تري في اجارة العين لانه ليس عليه----------- الا تسليم الدابة خاصة بخلاف ما اذا وقعت علي الذمة لانه قد التزم النقل فليهء اسبابه والعادة مءبدة له وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة اي فينيخ البعير للمراة والضعيف--------------- ويقرب البغل والحمار من نشز اي من مكان عال لاقتضاء العرف ذلك والاعتبار في القوة والضعف بحالة الركوب لا بحالة الاجارة ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله-	545	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	23	190	126	1050	1641	300	ا--ه وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر اكاف وبرذعة بفتح الباء والذال المعجمة والاكاف بكسر الهمزة تحت البرذعة وقبل فوقها وحزام وثفر بالمثلثة وبرة بضم الباء وتخفيف الراء----------------------------------------------------------------------------------- حلقة تجعل في انف البعير وخ--طام بكسر الخاء اي زمام يجعل في الحلقة لانه لا يتمكن من الركوب بدونها وعلي المكتري مح-ل ومظلة بكسر الميم اي ما يظلل به علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل او احد المحملين الي الاخر والاصح في السرج للفرس اتباع العرف اي في موضع الاجارة وال----ثاني علي المءجر كالاكاف والثالث ليس-- لاضطراب العرف- فيه وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة لانه التزم النقل فعليه تهيءة اسبابه وعلي المكتري في اجارة العين اذ --ليس علي المءجر فيها الا تسلي--------------------------------------------------------------------------م الدابة كما ياتي وعلي المءجر في اجارة ل-ذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة--- فينيخ البعير للمراة والضعيف بمرض او شيخوخة ويقرب البغل والحمار من نشر ليسهل عليه الركوب----------------------------------------------------------------------- ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله	562	-8658904498542716920	494	756.5	400	1170	42.22222137451172	74	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0546	false	3374297109111150687	5	99	26	540	1556	300	احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض علي الاصح من زواءد الروض---------------------------ة والشرح الصغير وليس عليه---------- في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة اي وليس عليه ان يعين-ه في الركوب وال-حمل وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة لفوات المعقود عليه خلافا لابي ثور ويثبت الخيار بعيبها كما لو وجد المبيع معيبا --------------------ولا خيار في اجارة الذم--------------------ة بل يلزمه الابدال كما لو وجد بالمسلم فيه عيبا ولا تنفسخ بتلفها والحالة هذه ايضا وعنه احترز بقوله اجارة العين والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني لا يبدل	546	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	191	275	1054	1509	1641	300	احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض في وجه صححه في---- الروضة والثاني هو علي المكتري لانه اصلاح مل--كه وليس عليه اي المءجر في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة--- فليس عليه ا---عانته في --ركوب ولا حمل وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة لفوات محل المنفعة---------------- ويثبت الخيار بعيبها كان تعثر في المشي او تعرج فتتخلف عن القافلة ولا خيار في اجارة الذمة بعيب الدابة المحضرة بل يلزمه الابدال ----------------------------ولا تنفسخ بتلفها---------------------------------------------- والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر والث----------------------------------اني لا يبدل	562	-8658904498542716920	315	491.5	254	593	53.11973190307617	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0546	false	3374297109111150687	121	211	650	1105	1556	300	اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر المنزل الذي هو فيه والا ابدل في الثاني قطعا واتبع الشرط في الاول قطعا واحترز بقوله اكل عما اذا فني كله او بعضه بسرقة او تلف فان له الابدال كساءر المحمولات وفيه قول حكاه الماوردي فصل يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين غالبا لانها تجوز الي سنة وفاقا وما جاز الي سنة جاز الي --------------------------------------------------اكثر منها كالاجل في البيع وخرج بالغالب ما لا يبقي غالبا وفي قول لا يزاد علي سنة لاندفاع الحاج------------ة بها وفي قول---- ثلاثين---- لانها شطر العمر الغالب	546	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	1	72	6	368	1572	300	اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر المنزل الذي هو فيه ا--------------------------------------------------------------------ما اذا لم يجده او وجده باعلي ف----------له الابدال قطعا---------------------------------- فصل يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين غالبا فيءجر العبد والدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما يليق به والارض ماءة سنة واكثر وفي ---------------------------------------------------قول لا يزاد علي سنة لاندفاع الحاجة الي الاجارة بها وفي قول علي ثلاثين سنة لانها نصف العمر الغالب	563	-8658904498542716920	220	332.0	172	525	41.904762268066406	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0547	false	3034744427974947794	45	300	233	1622	1622	300	عليه ثانيا كذا رايته في فتاوي القفال- وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءجر ما استاجره من غيره فلو اجره بشرط ان يستوفي المنفعة بنفسه لم يصح كما حكاه في الكافي كما لو باعه عينا بشرط الا ينتفع بها وقيل يصح ويلغوا الشرط وقيل يصحان حكاهما ابن يونس فرع يستوفي المنفعة بالمعروف فاذا استاجر ثوبا للبس لبسه نهارا وليلا الي وقت النوم ولا ينام فيه ليلا ويجوز نهارا وقت القيلولة علي الاصح فيركب ويسكن مثله لانه استيفاء عين المنفعة المستحقة لغير زيادة وكذا اخف منه بطريقة اولي ولا يسكن حدادا وقصارا لزيادة الضرر------- وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل كما لا ي-----------------------------بدل المبيع وما يستوفي به كثوب وصبي عين----------- للخياطة والارتضاع اي وكاغنام معينة لرعي يجوز ابداله في الاصح لانه ليس بمعقود عليه وانما هو طريق الاستيفاء فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه ونسبه ابن الصباغ الي الاصحاب والفرق علي الاول بينه وبين المستوفي ان الثوب والصبي يتاثران بالمنفعة حتي يقدر العمل فيه عينا تارة واثرا اخري بخلاف الراكب فانه لا يتاثر وقوله عين فيه شذوذ لانه وضع ضمير المفرد موضع ضمير المثني ويد المكتري علي الدابة والثوب----- يد امانة مدة الاجارة اي حتي لا يضمن ما تلف منها بغير تعد ولا تقصير لانه لايمكن استيفاء حقه الا باثبات اليد علي العين كالنخلة اذا اشتري ثمرتها بخلاف طرف المبيع علي الاصح فانه اخذه لمنفعة نفسه ولا ضرورة في قبض البيع منه فان حصل تعد فسياتي وكذا بعدها في الاصح ---------------كالمودع والثاني ي--ضم-ن كالمستعير واقتضي كلامه في الروضة تبعا للشرح تصحيحه----------------------------------------------------------- ولو ربط دابة--- اكتراها لحمل او ركوب ولم-	547	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	65	178	330	952	1572	300	علي ثلاثين سنة لانها نصف العمر الغالب وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغ------------------------------------يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيركب ويسكن مثله و----------------------------------------------------------------------لا يسكن حدادا وقصارا لزيادة الضرر بدقهما وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا ي------------بدل اي لا يجوز ابداله لانه معقود عل--يه وما يستوفي به كثوب وصبي عين اي المذكور للخياطة والار-ضاع---------------------- يجوز ابداله في الاصح لانه------------------------- طريق للاستيفاء -----كالراكب لا معقود عليه والث-------اني المنع كالمستوفي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويد المكتري علي الدابة والثوب مثلا يد امانة مدة الاجارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بعدها في الاصح تبعا لها فيكون كالمودع والثاني يد ضمان كالمستعير فيضمن ما يتلف علي هذا دون الاول وفي ضمان ما يتلف من المنافع وجهان اصحهما المنع اخذا من الاصح السابق ولو ربط دابة او اكتراها لحمل او ركوب ولم	563	-8658904498542716920	400	588.0	328	1523	26.263952255249023	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0548	false	-8854282278770650791	26	181	130	902	1512	300	الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت--------- لو انتفع بها ----لم يصبها الهدم اي كما لو كان المعهود لو سافر ان يكون في الطريق لان التلف حصل ب--ربطها فيه اما اذا انهدم عليها في وقت لا ينتفع -بها ك-------------------الليل في الشتاء فلا ضمان ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه اي بفتح الصاد كما ضبطه بخطه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه-------- او احضره منزله------ لان المال غير مسلم اليه -----حقيقة وانما استعان المالك به في شغله ك-----------الوكيل وقوله بان قعد الي اخره هو تفسير لقوله ان لم ينفرد وكذا ان انفرد --------------في اظهر الاقوال كالمستاجر وليس اخذه لغرضه خاصة فاشبه عامل القراض والثاني يضمن كالمستعير والمستام -------------------------------------------------------------------------------وجزم بهذا صاحب الخصال فقال الاجير غير ضامن الا في ثلاثة مواضع اذا انفرد بعمله دون صاحبه واذا تعدي فيه واذا عمله وليس من صنعته والثالث يضمن------- المشترك وهو من التزم عملا في ذمته لا المنفرد وهو من	548	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	183	300	976	1572	1572	300	الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت للانتفاع لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم فانه يضمن لان-------------------------------------- التلف جاء من ربطها و---------------------------قت لا--نتفاع بها كبعض النهار دون جنح الليل في الشتاء--------- ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه ----------------------------لم يضمن ان لم يتفرد باليد بان قعد المستاجر معه حي يعمل او احضره منزله ليعمل لان المال غير مسلم اليه في الحقيقة وانما استعان المالك به في شغله كما يستعين بالوكيل-------------------------------------------------- وكذا ان انفرد باليد لا يضمن في اظهر الاقوال و-------------------------------------------------الثاني يضمن كال----------مستام لانه اخذ لمنفعة نفسه ودفع بانه اخذ لمنفعة المستاجر ايضا فلا يضمن كعامل للقراض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يضمن الاجير المشترك وهو من التزم عملا في ذمته لا المنفرد وهو من-	563	-8658904498542716920	412	549.0	329	937	43.970115661621094	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0548	false	-8854282278770650791	181	298	902	1505	1512	300	اجر نفسه مدة معينة لعمل لان الاجير المنفرد منافعه مختصة بالمستاجر في المدة فيده كيد الوكيل مع الموكل ولان استحقاقه الاجرة لا تتوقف علي العمل بل علي التمكين منه فلم يكن العمل واقعا له بخلاف المشترك فانه لا يستحق الا بالعمل واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي فانه يجب الضمان قطعا فرع خاط الاجير الثوب في دار المستاجر او بحضرته لم يكن له حبسه لانه وقع مسلما وان كان في دكانه منفردا فله حبسه علي الاجرة قاله ابن ابي عصرون وقال المصنف في فتاويه للقصار حبس الثوب الي استيفاء الاجرة علي الصحيح لانها عين علي الصحيح دون الخياط كذا اطلقه ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل---------------- ولم يذكر اجرة فلا اجرة له	548	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0564	true	-3676022484204075225	0	49	0	246	1580	300	اجر نفسه مدة معينة لعمل لان--------------- منافعه مختصة بالمستاجر في المدة فيده كيد الوكيل مع الموكل---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المشترك------------------------- واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي فانه يضمن مطلقا قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل اي قصره او خاطه ولم يذكر اجرة فلا اجرة له	564	-8658904498542716920	221	373.0	177	619	35.7027473449707	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0549	false	-6044143303052455587	165	300	841	1530	1530	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها اي ضربها-------------------------- باللجام فوق العادة --------------------او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا--- ضمن العين لما ذكره من التعدي اما الضرب المعتاد------ اذا افضي الي التلف فانه لا يوجب ضمانا ويخالف ضرب الزوج زوجته فانه يضمن لانه يمكن تاديبها بغير الضرب فرع مستثني لو تعدي في الارض المستاجر لزرع الحنطة فزرع الذرة لا يصير ضامنا للارض غاصبا لها علي الاصح من زواءد الروضة بل يلزمه اجرة المثل للذرة وكذا لو اكتري----- لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل ماءة شعيرا او عكس ------------------لان الحن-----------------------------------طة اثقل فيجتمع ثقلها في --موضع --واحد والشعير اخف وياخذ من ظهر الدابة اكثر او لعشرة اقفزة شعير فحمل----- حنطة لانها اثقل---------------------------- دون عكسه اي وهو ما اذا اكتري لعشرة اقفزة حنطة فحمل شعيرا لان قدرهما في الحجم سواء والشعير اخف ولو اكتري----- لماءة-	549	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0564	true	-3676022484204075225	87	192	451	987	1580	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبح---------ها بالموحدة والمهملة اي نخعا باللجام فوق العادة هو راجع الي الاثنين او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا دق ضمن العين اي صار ضامنا لها-- اما الضرب المعتاد ونحوه اذا ق-ضي الي --تلف ف----لا يوجب ضمانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل ماءة شعيرا او عكس اي يصير ضامنا لها لان الشعير اخف فما اخذه من ظهرها اكثر والحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في الموضع الواحد------------------------------------- او لعشرة اقفزة شعير فحمل عشرة حنطة اي يصير ضامنا للدابة لزيادة ثقل الحنطة دون عكسه لخفة الشعير مع استواء----------------------------------هما في الجحيم---------------- ولو اكتري دابة لماءة	564	-8658904498542716920	329	459.0	261	845	38.93490982055664	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0550	false	-2110237794239132072	0	189	0	1035	1604	300	فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة لتعديه بها وحدها واشار بزيادة العشرة في قوله فحمل ماءة وعشرة الي انه لو حمل زيادة يتسامح بها كالمكوك والمكوكين فلا اجرة وهو كذلك فلا ضمان ايضا وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصب----ا بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها ضمن قسط الزيادة مواخذة له بقدر الجناية وفي قول نصف القيمة لان تلفها بمضمون وغيره فقسطت--- القيمة عليهما كما لو جرحه واحد جراحة واخر جراحات والاول فرق بان التوزيع هنا متيسر بخلاف الجراحات لان نكاياتها لا تنضبط ونسب الامام الي المحققين القطع بالاول واصل القولين القولان فيما يلزم الجلاد اذا ضرب احدي وثمانين فرع لو تلفت الدابة بسبب غير الحمل ضمن عند انفراده باليد دون عدمه ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا اي بالحال بان قال له هي ماءة فظن صدقه --------------ضمن المكتري علي المذهب كما لو حمله- بنفسه -في-اتي فيه الخلاف السالف لان اعداد المحمول وشد الاعدال وتسليمها اليه بعد عقد الاجارة كان كالالجاء الي الحمل شرعا نكان كشهادة شهود القصاص والطريق الثاني -----انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة واحترز بالجاهل عن العالم فانه اذا حمله----------------------------------------- ولم يقل له المستاجر شيءا فالحكم- كما	550	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0564	true	-3676022484204075225	192	300	987	1580	1580	300	فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها ضمن قسط الزياد-----------------------ة وفي قول نصف القيمة لان التلف بمضمون وغيره ف---توزع القيمة بالقسط او بالسوية الاول اقرب ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر والشرح واظهر في الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا بالزيادة -بان قال له هي ماءة كاذبا فتلفت الدابة بها ضمن المكتري علي المذهب كما لو حملها بنفسه وفيما يضمنه القولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني في ضمانه قولا ل----------عارض الغرور والمباشرة قال الرافعي وسواء ثبت الخلاف ام لا فالظاهر وجوب الضمان وان حملها عالما بالزيادة ولم يقل له المستاجر شيءا ف--حكمه كما-	564	-8658904498542716920	400	574.0	321	1106	36.16636657714844	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0550	false	-2110237794239132072	199	259	1086	1395	1604	300	ولو وزن المءجر وحمل ---------فلا اجرة للزيادة لانه لم ياذن في فعلها ولا ضمان ان تلفت اذ لا يد ولا تعد---------------------------------------------------------- ولو اعطاه ثوبا ليخيط---------ه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال------- بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لانهما لو اختلفا في اصل الاذن كان هو المصدق فكذا في صفقته والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني تصديق الاجير------- لان المالك يدعي عليه الغرم والاصل عدمه	550	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0565	true	8628516642424012855	3	118	13	618	1516	300	ولو وزن المءجر وحمل بالتشديد فلا اجرة للزيادة لعدم الا--ذن في نقلها ولا ضمان ان تلفت بذلك الدابة سواء غلط المءجر ام لا وسواء جهل المستاجر الزيادة ام علمها وسكت ولو اعطاه ثوبا ليخيطه بعد قطعه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لانه المصدق----- في اصل الاذن-------------- فكذا في صف-ته فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف وعلي الخياط ارش النقص للثوب وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا او ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء وجهان وعليه الثاني ان لم ينقص القباء فلا شء عليه ورجح بعضهم الاول والقول الثاني تصديق الخياط بيمينه لان المالك يدعي عليه الغرم والاصل عدمه	565	-8658904498542716920	251	392.0	201	627	40.031898498535156	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0551	false	7209386847083530735	74	100	377	509	1578	300	ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة اي كحر ونحوه---------------------------------------- فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة	551	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0565	true	8628516642424012855	264	300	1355	1516	1516	300	ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة من شدة حر او برد او سيل او كثرة مطر او جراد او نحوها فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لم تءثر في---------- منفعة-	565	-8658904498542716920	104	169.5	82	172	60.46511459350586	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0551	false	7209386847083530735	100	224	509	1177	1578	300	الارض وتنفسخ-------- بموت الدابة والاجير المعينين في -------المستقبل لفوات المعقود عليه وهو المنفعة قبل قبضها لا الماضي في الا-------------------ظهر لاستقراره بالقبض والثاني ينفسخ فيه ايضا لان العقد واحد وقد انفسخ في البعض فينفسخ في الباقي وهذا اذا كان الماضي لمثله اجرة فان لم يكن انفسخ في جميع المدة واحترز بالمعينين عما في الذمة ثم فرع المصنف علي الاظهر فقال فيستقر قسطه من المسمي اي بان يقوم المنفعة في المدتين ويوزع المسمي عليها لا علي المدتين فان ذلك يختلف فربما يزيد اجرة شهر علي اجرة شهرين لكثرة الرغبات في ذلك الشهر فاذا كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة المثل فيه مثلا اجرة المثل في النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه وهذا ايضا ياتي علي القول الثاني اذا اجاز ولا تنفسخ	551	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0566	true	6776919317351236026	0	56	0	323	1670	300	الارض وتنفسخ الاجارة بموت الدابة والاجير المعينين في الزمان المستقبل لفوات------------- محل المنفعة فيه------ لا الماضي اذا كان لمثله اجرة في الاظهر لاستقراره بالقبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستقر قسطه من المسمي اي باعتبار اجرة المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة --مثل---ه مثلا اجرة--------- النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه و------------------القول الثاني------------- تنفسخ	566	-8658904498542716920	262	409.5	215	702	37.321937561035156	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0552	false	-2010533928884695437	0	114	0	591	1548	300	صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ----- بالاحتلام فالاصح انفساخها ------------------لان المنافع بعد موته---------------- لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة عنه لا الصبي لانه ولي حين تصرفه وقد بن------ي تصرفه علي المصلحة فيلزم والثاني انها---- لا تنفسخ في الوقف قياسا علي ما لو اجر ملكه ومات وينفسخ في الصبي لانا تبينا انه زاد علي حد ولايته واحترز بقوله لا يبلغ ------فيها بالسن عما اذا كان يبلغ فيها------- به فان المذهب القطع ببطلان ما زاد علي مدة البلوغ ويجري في الباقي قولا تفريق الصفقة فرع لو اجر الولي مال المجنون وافاق في اثناء المدة فهو كبلوغ الصبي------------------- بالاحتلام وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تنفسخ بانهدام الدار-------- لزوال الاسم -------------لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة------------------------------------------ بل يثبت الخيار لان	552	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0566	true	6776919317351236026	142	259	778	1443	1670	300	صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ فيها بالاحتلام فالاصح انفساخها في الوقف لا الصبي لان الوقف انتقل استحقاقه بموت المءجر لغيره والصبي--------------------------------------------------------- بني الولي تصرفه علي المصلحة فيلزم والثاني في الوقف لا تنفسخ كالملك وف--------------------------------------ي الصبي تنفسخ لتبين عدم الولاية فيما بعد البلوغ ولو كانت المدة يبلغ فيها بالسن بطلت الاجارة فيما بعد البلوغ به فيما قبله---------------------------------------------------- قولا تفريق الصفقة -----------------------------واستبعد الصيدلاني والامام وطاءفة تعبير الجمهور في الوقف بالانفساخ وعدمه لانه يشعر بسبق الانعقاد وجعلوا الخلاف في انا هل نتبين البطلان لانا تبينا انه تصرف في غير ملكه و الاصح انها تنفسخ بانهدام الدار المءجرة لزوال الاسم بفوات السكني لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة لبقاء الاسم وامكان الزرع بسوق الماء اليها بل يثبت الخيار -ان	566	-8658904498542716920	272	320.0	217	842	32.304039001464844	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0552	false	-2010533928884695437	174	276	912	1423	1548	300	وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار اي اذا كانت الاجارة علي العين فان كانت علي الذمة فلا بل علي المءجر الابدال فان امتنع استءجر عليه ولو بادر المءجر الي الانتزاع من الغاصب قبل مضي مدة لمثلها اجرة سقط خياره فص------------------------------------------------ل ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه لانه ممكن فان وثق اي القاضي بالمكتري دفعه اليه اي سواء كان القرض منه او من غيره والا اي وان لم يثق به جعله عند ثقة اي لينفقه عليها لتعينه طريقا وله اي القاضي ان يبيع منها قدر النفقة اي لينفقه عليها	552	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	3	74	11	388	1560	300	وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار في اجارة--------------- العين فان------------------------------------------------------------------- بادر المءجر وانتز------ع من الغاصب قبل مضي مدة لمثلها اجرة سقط خيار المستاجر وفي اجارة الذمة لا خيار وعلي المءجر الابدال ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه القاضي ---فان وثق---------- بالمكتري دفعه اليه لينفقه عليها-------------------- والا----------------- جعله عند ثقة لذلك------------------------ وله---------- ان يبيع منها قدر ال----------نفقة عليها	567	-8658904498542716920	293	458.0	233	559	52.4150276184082	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	5	298	28	1555	1570	300	ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر كما لو استقرض منه ودفع اليه والثاني المنع لانه يءدي الي ان يكون-- القول قوله فيما يستحقه علي غيره بل ياخذه الحاكم منه ويدفعه الي امين ثم الامين يعطيه قدر الحاجة فرع لو انفق بغير اذن الحاكم مع امكانه لم يرجع فان لم يكن حاكم فانفق واشهد وشرط الرجوع رجع في الاص--------------------------------ح ولو كان في الموضع حاكم وعسر اثبات الواقعة عنده فهو كما لو لم يكن بها حاكم فرع------- لو هرب الجمال بالجمال نظر فان كانت الاجارة في الذمة اكتري الحاكم عليه من ماله و--------------الا اقترض----- واكتري عليه والا فله ال-------------------فسخ وان كانت اجارة عين فللمستاجر فسخ العقد--------- ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة -----وان لم ينتفع ل-ان المعقود عليه تلف تحت يد متملكه فلزمه بدله كالمبيع اذا تلف في يد المشتري وليس له الانتفاع بعد المدة فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع----- وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه-------- لان المكري مكنه من الانتفاع باقصي المقدور عليه فتستقر الاجرة كما لو كان الضبط بالمدة وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدا-------بة الموصوفة لتعين حقه بالتسليم وحصول التمكين وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة اي سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر لان العقد الفاسد كالبيع وغيره كالصحيح في الضمان كما ذكره المصنف في الرهن فكذا الاجارة فرع لو خلي الاجير بينه وبين العين وسلم اليه مفتاح الباب لم يلزمه اجرة فان التخلية ليست مضمونة في العقود الفاسدة بخلاف الصحيحة ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت--------- انفسخت----------- لفوات المعقود عليه قبل --قبضه ولو لم يقدر مدة واجر----- لركوب الي موضع----- ولم يسلمها حتي مضت مدة السير----- فالاصح انها لا تنفسخ لان هذه الاجارة	553	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	94	300	484	1560	1560	300	ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر---------------------------- والثاني المنع ويجعل متبرعا وعلي الاول القول قوله في---------------------------------------------------------------------- قدر ما----------- انفق قال في الروضة عن---------------------------------------------------------------- الاصحاب اذا ادعي نفقة مثله في العادة اه ويدخل في النفقة عليها نفقة من يتعهدها وتصدق العبارة باجارة الذمة واجارة العين تتمة لو هرب المءجر بها --------فان كانت الاجارة في الذمة اكتري الحاكم عليه من ماله فان لم يجد له مالا اقترض عليه واكتري فان تعذر الاكتراء عليه فللمستاجر الفسخ وان كانت اجارة عين فله الفسخ كما اذا ندت الدابة ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنفعة--------- تحت يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه ولم يسر فان الاجرة تستق-------------------------ر عليه وس--------------------------------------واء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر الدابة الموصوفة في اجارة الذمة الي المستاجر----- وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة--- سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت اي المدة انفسخت اي الاجارة لفوات المنفعة----- قبل القبض -ولو لم يقدر مدة واجر دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها حتي مضت مدة السير اليه فالاصح انها --------------اي الاجارة-	567	-8658904498542716920	727	1058.0	574	1678	43.32538604736328	121	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0554	false	-3716464460230890268	11	210	66	1099	1571	300	ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انها لا تنفسخ الاجارة لانه اجر ملكه ثم طرا ما يزيله فاشبه موته بعد الاجارة والثاني ينفسخ كموت البطن الاول وهو ضعيف كما صرح به في الروضة لا كما اقتضاه ايراده هنا وانه لا خيار للعبد اي في فسخ الاجارة بعد العتق لان السيد تصرف في خالص ملكه فلا وجه للاعتراض عليه والثاني له الخيار كما لو اعتقت الامة المزوجة برقيق والاظهر انه ي---رجع علي سيده باجرة ما بعد العتق لانه تصرف في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها ثم عتقت لا ترجع بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق والثاني يرجع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------ن المنافع تستوفي منه قهرا فصار كما لو اكرهه سيده علي العمل ويصح بيع المس------تاجرة للمكتري لانها في يده من غير حاءل فاشبه بيع المغصوب من الغاصب ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من المستاجر والثاني انها تنفسخ لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا تستوفي بالاجارة كما لو اشتري زوجته ولو باعها لغيره اي سواء اذن المستاجر ام لا جاز في الاظهر لان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة-------------------------------- قال الجرجاني في الشافي فتقبض العين ليحصل التسليم ثم يسترجع منه وتسلم	554	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0568	true	2180790914669685407	57	184	309	998	1590	300	ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انه- لا تنفسخ الاجا-----------------------------------------------------رة-------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا خيار للعبد--- في فسخها ويستوفي المستاجر منفعت------------------------------------------ه--------------------------------------------------- والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق والثاني يرجع باجرة مثله لتفويت السيد له ومقابل الاصح قيس في الاولي علي ما اذا مات البطن الاول قبل تمام مدة الاجارة وفي الثانية علي ما اذا عتقت تحت رقيق ويدفع الثلاثة ان الاعتاق تناول الرقبة خالية عن المنفعة بقية مدة الاجارة-------------------------------- ويصح بيع العين المستاجرة للم-----------------------------------------------------كتري ولا تنفسخ الاجارة في الاصح والثاني تن--------------------------------------------------------فسخ لان المنفعة تابعة في البيع للرقبة وجوابه ان التابعة هي المملوكة للباءع حين البيع ولو باعها لغيره--------------------------- جاز في الاظهر ولا تنفسخ الاجارة بل تستوفي مدتها والثاني لا يجوز لان يد المستاجر مانعة من التسليم واجيب بما قال الجرجاني ان العين تءخذ --------------------------------منه وتسلم	568	-8658904498542716920	265	282.5	210	1256	21.098726272583008	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0555	false	2514145514583679520	77	198	382	1026	1602	300	احيا ارضا ميتة فهي له رواه ابو داود و----------------------------------------------النساءي و-------الترمذي وقال حسن غريب والملك به مستحب عندنا الارض التي لم تعمر------------------------------------------------- قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء اي وان لم ياذن الامام ويكفي اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه في الاحاديث المشهورة والملك في اللغة القوة وفي الشرع ليس امرا حقيقيا قاءما بالمملوك وانما هو مقدر فيه ليجري عليه احكامه قاله الشيخ عز الدين قال الجوري وموات الارض صار ملكا للشارع ثم رده علي امته وليس هو لذمي لانه نوع تمليك ينافيه كفر الحربي فنافاه كفر الذمي كالارث من المسلم وان كانت ببلاد كف-ر فلهم احياءها لانه من حقوق دارهم ولا ضرر علي المسلمين فيه فملكوه بالاحياء كالصيد وكذا للمسلم ان ك--------انت مما لا يذبون المسلمين عنها	555	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0568	true	2180790914669685407	220	296	1188	1568	1590	300	احيا ارضا ميتة فهي له رواه ابو داود وغيره وحديث من احيا ارضا ميتة فله فيه اجر رواه النساءي وغيره ويءخذ مما سياتي ان ------الم--------------وات الارض التي لم تعمر قط ولا هي حريم لمعمور كما قال الارض التي لم تعمر قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء ا---ذن ----فيه الامام ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو لذمي وان اذن فيه الاما------------------------------------------------م وان كانت ببلاد كفار فلهم احياءها------------------------------------------------------------------- وكذا لم-سلم احياءها ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها	568	-8658904498542716920	226	316.0	180	755	29.933774948120117	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0556	false	6173675759946786985	63	287	355	1534	1600	300	بضم الميم كما ضبطه بخط----------ه ومطرح الرماد اي والسماد والقمامات ونحوها اي كمراح الغنم وملعب الصبيان وساءر ما يعد من مرافقها ووجه ذلك العرف والعمل بذلك خلفا عن سلف وحريم البءر--------- في الموات موقف النازح اي ان كان ينزح بالدلاء بيده قال الروياني وان كان ينزح بالدابة فحريمها قدر عمقها والحوض اي الذي يجتمع ف-------يه الماء الي ان يرسل كما صرح به في المحرر والدولاب اي موضعه كما في المحرر ايضا اذا كان الاستقاء به كما قيده في الشرح ومجتمع الماء قلت وكذا الموضع الذي يطرح فيه ما يخرج منه وعب-ارة المحرر -------مصب الماء بدل مجتمع الماء قلت والظاهر انه غ-----------يره وذكر المصنف الحوض مع المجتمع فيه نظر فان الحوض مكان اجتماع الماء كما قدمته عن المحرر وهو في الروضة تبعا للشرح ---ذكر المصب --والموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونح--------------------------------------وه ومترد--------------------------------------------د الدابة اي اذا--- كان الاستقاء بها---------------------------------------------- وكل ذلك غير محدود وانما--- بحسب الحاجة ---واحترز بالموات عن المحفورة في ملكه فرع حريم النهر المحفور------ في الموات يقاس بالبءر------------------- وحريم الدار-------- في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب اي من جهته وليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب علي امتداد الموات بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الب---اب اذا ابقي --ممرا له فان احتاج الي انعطاف وازورار فعل وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف بذلك بصلابة الارض ورخاوتها	556	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	124	293	694	1597	1640	300	بضم الميم اي الموضع الذي تناخ فيه ومطرح الرم-----------اد والسرجين و-نحوها--- كمراح الغنم وحري-----------------------------------------------------------------------------م البءر المحفورة في الموات موقف النازح من---------------------------------------------------------------------------ها والحوض--- الذي يصب --فيه النازح الماء اي موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعبر في المحرر وغيره بمصب الماء والدولاب بضم الدال اي موضعه كما في المحرر وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ومجتمع الماء اي الموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه كما في الروضة واصلها وفي المحرر ونحوه ومتردد الدابة وذكر في المحرر وغيره عقب الدولاب وفي الروضة كاصلها ان كان الاستقاء بهما والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض ونحوه وكل ذلك غير محدود وانما هو بحسب الحاجة اه والدولاب يطلق علي ما يستقي به النازح وما يستقي به بالدابة وقوله في الموات هنا ويعد تصريحا بما الكلام فيه وحريم الدار المبنية في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب قال في الروضة كاصلها لا --------------------------------علي امتداد الموات فلغير مالكها- احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي الممر- له اه وحر------------------------------يم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف -ذلك بصلابة الارض ورخاوتها	569	-8658904498542716920	489	612.0	387	1404	34.82905960083008	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0557	false	-2788147906612509880	30	187	171	975	1548	300	والدار المحفوفة بدور لا حريم ------------------------لها لان الاملاك متعارضة وليس جعل موضع حريما لدار باولي من جعله حريما لاخري--------------------------------- ويتصرف كل واحد ----------في ملكه علي العادة اي وان تضرر به صاحبه ولا ضمان عليه اذا افضي الي تلف فان تعدي------- ضمن لمخالفة العادة والافتءات والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا اي وكذا طاحونة وحانوته في البزازين حانوت حداد اي وكذا قصارا اذا احتاط واحكم الجدران اي بحيث يليق بما يقصده لانه متصرف في خالص ملكه و------------------في منعه اضرار- به فان فعل ما الغالب منه ظهور الخلل في حيطان الجار فالاصح المنع والثاني انه لا يجوز لما فيه الضرر واختار ابن الصلاح انه يمنع من كل مءذ لم تجر العادة به مطلقا فرع لو كان دق القصار يمنع ثبوت الحمام لم يمنع من الدق قاله في البحر ويجوز احياء موات الحرم------------- كما يجوز تملك معموره----- بالبيع والهبة دون عرفات ف-----------------------------ي الاصح لتعلق حق الوقوف بها والثاني يجوز--------- كغيرها فقيل يبقي حق الوقوف وقيل لا	557	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0570	true	-442216803287757313	7	128	41	669	1575	300	والدار المحفوفة بدور لا حريم لها والا فما يجعل حريما لها ليس----------------------------------------- باولي من جعله حريما لاخري وتصور المسالة بان احييت كلها معا ويتصرف كل واحد من الملاك في ملكه علي العادة--------------------- ولا ضمان عليه ان- افضي الي تلف فان تعدي العادة ضمن ما تعدي فيه -------------والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا و-------طاحونة وحانوته في البزازين حانوت حداد او----- قصار ا-ذا احتاط واحكم الجدران بما---- يليق بمقصوده والثاني يمتنع ذلك لما فيه من الضرر وعورض بان في منعه اضرارا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز احياء موات الحرم المفيد لملكه كما ان------- معموره يملك بالبيع ونحوه- دون عرفات فلا يجوز احياءها فلا تملك به في الاصح لتعلق حق الوقوف بها والثاني يجوز فتملك به كغيرها وفي- بقاء حق الوقوف علي هذا	570	-8658904498542716920	412	591.0	329	953	43.23189926147461	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0558	false	8400169800936046591	4	151	25	778	1539	300	بحسب العادة وسقف بعضها لان اسم الدار حينءذ يقع عليه وتعليق --باب لان العادة في المنازل ان يكون لها ابواب وما لا باب له لا يتخذ مسكنا وفي الباب وجه لان نصب-------------------------------------------------------------ه للحفظ والسكني لا يتوقف عليه قلت وفي السقف ايضا وجه فرع لا يشترط السكني بحال وقال المحاملي الايواء اليها شرط او زريبة دواب فتحويط اي بما جرت العادة به ولا يكفي نصب سقف و--احجار من غير بناء لا سقف لانه العادة في------ه وفي الباب---------- الخلاف اي السالف في المسكن بتعليله وشرط صاحب الافصاح ان يعمل علي الحيطان شوكا فاءدة الزريبة حظيرة الغنم من خشب قاله الجوهري او مزرعة فمجمع التراب حولها لينفصل المحيي عن غيره ---------------------------------وفي معناه نص--ب قصب وحجر وشوك ولا يحتاج الي تحويط وتسوية الارض اي بطم المنخفض وكسح المستعلي------------------ وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتهيا ذلك الا بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها اي بشق ساقية من	558	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0570	true	-442216803287757313	191	300	1004	1575	1575	300	بحسب العادة وسقف بعضها لتتهيا للسكني--------------- وتعليق الباب اي----------------------------------------------------------------------------------- نصبه لانه العادة في ذلك وفي الباب اي تعليقه وجه انه لا يشترط لانه للحفظ والسكني لا تتوقف عليه-------------------------------------------------------------------------------- او زريبة دواب فتحويط و---------------------لا يكفي نصب سعف او احجار من غير بناء لا سقف لان- العادة فيها عدمه وفي الباب اي تعليقه الخلا----------ف في المسكن------------------------------------------------------------------------------------------------- او مزرعة ف-جمع التراب حولها لينفصل المحيا عن غيره واعاد الضمير عليها باعتبار المال وفي معني التراب قصب وحجر وشوك ولا حاجة- الي تحويط وتسوية الارض--- بطم المنخفض وكسح المستعلي وفي الروضة كاصلها وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها--- بشق ساقية من-	570	-8658904498542716920	406	636.0	325	887	45.77226638793945	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0558	false	8400169800936046591	151	300	778	1539	1539	300	نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج الي ترتيب ماء لها علي الصحيح لا الزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء والثاني لا بد منه لحصول الملك لان الدار لا تصير محياة حتي ي---حصل فيها عين مال المحيي فكذلك الزراعة او بستانا فجمع التراب------------- كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان والتح---ويط حيث جرت العادة به عملا بها والرجوع فيما يحوط به الي العادة---------------------------------------------------------- وتهيءة ماء كما سلف في المزرعة سواء ويشترط الغرس علي المذهب اي بخلاف الزراعة كما تقدم وال----فرق -------ان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قب---------ل الغر وقيل لا يعتبر اذا لم يعتبر الزرع هناك فرع يكفي غرس البعض كما صححه الامام فرع هل يشترط ان يثمر الغرس فيه خلاف حكاه بعض الفضلاء المتاخرين والظاهر انه لا يشترط فصل وم----------------------------------ن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم علي-	558	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	0	149	0	753	1503	300	نهر او -حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد--------------------------- فان كفاها فلا حاجة -الي ترتيب ماء لزر-------------------اعة في الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء والثاني لا بد منها----------- لان الدار لا تصير محياة الا اذا حصل فيها عين مال المحيي فكذا المزر-عة او بستانا فجمع التراب اي حول الارض كالمزرعة ان لم تجر العادة بالتحويط والتحويط حيث جرت العادة به اي نفسه وما ت----------حوط به من بناء او قصب او شوك هذا ما في الروضة واصلها في جمع التراب والتحويط وتهيءة ماء كما سبق في المزرعة----- ويشترط الغرس علي المذهب وقيل لا يشترط كالزرع في المزرعة وفرق الاول بان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع -واسم البستان لا عليها قبل الغرس ومن شرط الزرع في المزرعة شرط ال----------------------------------------------------------------غرس في البستان بطريق الاولي كما قاله الرافعي فهذه طريقة ثانية قاطعه بالاشتراط ورجحها في اصل الروضة ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم علي	571	-8658904498542716920	433	653.5	342	893	48.488243103027344	73	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0559	false	8168610381581295510	0	96	0	471	1494	300	بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر----------------------------- وهو احق به لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك علي الاصح لان سببه الاحياء ولم يوجد لكن الاصح انه لا يصح بيعه لان حق التملك لا يباع كحق الشفيع والثاني يصح ويعتمد ح---ق الاخت------------------------------------------صاص كبيع علو البيت للبناء والسكني دون اسفله وادعي الفوراني انه المذهب وانه لو احياه اخر ملكه لانه حقق الملك وان كان ظالما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملكه لءل-ا يبطل حق	559	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	149	220	753	1084	1503	300	بقعة بنصب احجار او غرز خشب- فمتحجر لذلك المحل في المساءل الثلاث وهو احق به من غيره اي مستحق له دون غيره لما عمله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاصح انه لا يصح بيعه لانه لم يملكه والث-------------------اني يصح كانه يبيع حق الاختصاص كذا في الروضة كاصلها وفي المحرر ليس له ان يبيع هذا الحق و الاصح ا---------------------------------------------نه لو احيا- اخر ملكه--------------- وان كان ممنوعا من احياءه والث-------------------اني لا يملكه كي لا يبطل حق	571	-8658904498542716920	161	176.5	119	546	29.487178802490234	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0559	false	8168610381581295510	202	297	996	1478	1494	300	ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان اي او ناءبه احي او اترك لان فيه نوع حمي فمنع منه والرجوع في طولها الي العادة------------------------------------------------------------------------- فان استمهل اي لعذر ابداه امهل مدة قريبة رفقا به ودفعا للضرر عنه والحق في البحر ما اذا لم يبد عذرا بذلك ايضا فرع المرجع في قدر هذه المدة الي راي السلطان ولا تتقدر بثلاثة ايام علي الاصح------------------------------------ ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياء------------------------------ه كالمتحجر لظهور فاءدة الاقطاع وقد اقطع عليه الصلاة والسلام ارضا للزبير وغيره ومعني اقطاعه اذنه فيها واذا طالت المدة ----------او احياه غيره فالحكم كما سبق في	559	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	221	300	1092	1503	1503	300	ولو طالت مدة التحجر ولم يحي-------------------------------------------------------- والرجوع في طولها الي العادة قال له السلطان احي او اترك اي المحل وعبارة الروضة كاصلها او ارفع يدك عنه فان استمهل بعد الاعتذار- امهل مدة قريبة ليستعد فيها للعمارة يقدرها السلطان برايه----------------------------------------------------------------------- ولا تتقدر بثلاثة ايام ف-ي الاصح فاذا مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه من غيره اي مستحقا له دون غيره كالمتحجر------------------------------------------------------------------------------------------ واذا طالت المدة بلا احياء او احياه غيره فالحكم كما سبق في-	571	-8658904498542716920	207	287.0	165	631	32.80507278442383	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0560	false	2506888098550742275	0	81	0	423	1540	300	الا قادرا علي الاحياء وقدرا يقدر علي--------------ه لانه عين --المصلحة وكذا التح-جر اي لا يتحجر --------الا ما يمكنه القيام بعمارته ولا يزيد فان زاد فالاقوي في الروضة ان لغيره احياء-- الزاءد------------------------------------------------------ والاظهر ان للامام ان يحمي اي يمنع بقعة موات لرعي نعم جزية وصدقة و-----ضالة و-----------ضعيف عن النجعة اي عن------------------ الذهاب لطلب الرعي وغيره وهي بضم النون لان النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنونللخيل خيل المسلمين رواه ابن حبان و حمي عمر رضي الله عنه الشرف والربذة رو------اه البخاري	560	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0572	true	-862449833089223809	3	107	17	545	1546	300	الا قادرا علي الاحياء وقدرا يقدر عليه اي علي احياءه لانه منوط بالمصلحة وكذا المتحجر اي لا يتحجر الانسان الا ما يقدر علي -----عمارته--------- فان زاد عليه قال المتولي ف---لغيره ان يحيي الزاءد وقال غيره لا يصح تحجره قال في الروضة قول المتولي اقوي والاصح -ان للامام ان يحيي-------- بقعة موات لرعي نعم جزية وصدقة و نعم ضالة و نعم انسان ضعيف عن النجعة بضم النون اي الابعاد في الذهاب لطلب الرعي-------------------- لان يمنع الناس من رعيها اذا لم يضر بهم لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون ل----خيل المسلمين رواه ابن حبان والثاني المنع لحديث لا حمي الا لله ولرسوله رواه البخاري	572	-8658904498542716920	289	410.5	232	578	50.0	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0560	false	2506888098550742275	218	300	1112	1540	1540	300	فصل منفعة الشارع اي الاصلية المرور اي وهو مستحق للناس كافة ويجوز الجلوس به لاستراحة ومعاملة ونحوهما اي كالانتظار اذا لم يضيق علي المارة ولا يشترط اذن الامام------- لاتفاق الناس عليه علي تلاحق الاعصار من غير نكير وقد ذكر المصنف المسالة في الصلح وعير عن الشارع بالطريق وله تظليل مقعد----ه بباريه اي وهي المنسوجة من القصب بتشديد المثناة تحت علي الافصح وغيرها اي مما ينقل معه كثوب لان ذلك لا يضر بالمارة فان كان بناء لم يجز-- ولو سبق اليه اي الي-	560	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0572	true	-862449833089223809	143	196	723	1011	1546	300	فصل منفعة الشارع--- الاصلية المرور فيه-------------------- ويجوز الجلوس به لاستراحة ومعاملة ونحوهما------------- اذا لم يضيق علي المارة ولا يشترط اذن الامام في ذلك لاتفاق الناس عليه علي تلاحق الاعصار من غير نكير------------------------------------------------------- وله تظليل مقعده فيه ببارية------------------------- بتشديد التحتانية------------- وغيرها--- مما---------------------- لا يضر بالمارة وهو منسوج قصب كالحصير ولو سبق اليه اي الي	572	-8658904498542716920	247	374.0	200	442	55.882354736328125	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0561	false	6607072429633869946	65	193	339	1013	1538	300	جلوسه فان فا-رقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه لاعراضه عنه وان فارقه ليعود لم يبطل---- الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره لان الغرض من الموضع المتعين ان يعرف فيعامل وسواء فارق بعذ----ر او بغيره واحترز بالمعاملة عما اذا جلس لاستراحة وشبهها فان حقه يبطل بمفارقته اما الجوال فينقطع حقه بمفارقته جزما ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء اي القران او العلم وكذا التدريس---- كالجالس في شارع لمعاملة لان له غرضا في ملازمته ذلك الموضع ليالفه الناس ونقل الماوردي في احكامه هذا عن مالك وحكي عن جمهور الفقهاء انه متي قام بطل حقه لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد ولو جلس فيه لصلاة لم يصر احق به في غيرها اي بخلاف مقاعد الاسواق وفي الفرق نظر فلو فارقه------ لحاجب ليعود	561	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0572	true	-862449833089223809	210	296	1090	1524	1546	300	-للعامة ثم فارقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه م--------نه وان فارقه ليعود لم يبطل حقه الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره فيبطل حقه--------------------------------- وسواء فارق بعذر سفر او مرض ام بلا عذر ولو ------------جلس لاستراحة ونحوها بطل ------------------------------------حقه بمفارقته----- ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء--- القران او الحديث او الفقه ونحوها كالجالس في شارع لمعاملة ففيه التفصيل السابق ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس فيه لصلاة لم يصر احق به في غيرها اي في صلاة اخري--------------------- فلو فارقه قبلها لحاجة ليعود	572	-8658904498542716920	318	500.5	252	693	45.887447357177734	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0561	false	6607072429633869946	200	264	1048	1361	1538	300	لم يبطل اختصاص---ه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم والثاني يبطل حقه لحصول المفارقة- كما بالاضافة الي ساءر الصلوات ولو سبق رجل الي موضع--- رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج---- ولم يبطل حق----ه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	561	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	0	48	0	227	1523	300	لم يبطل اختصاصه به في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره فيه----------------------------------------------------------------------------- والثاني يبطل -----------لمفارقته كما في صلاة اخري------------- ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج منه ولم يبطل حقه منه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	573	-8658904498542716920	198	323.5	156	328	60.36585235595703	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0562	false	-8797542795734606822	30	221	165	1178	1595	300	فصل المعدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج اي عمل---------------- كنفط------------------------- وكبريت---------- وقار اي هو الزفت ومومياء اي بالمد وال--قصر وهو شء يلقيه الماء في بعض البلاد علي الساحل فيجمد ويصير مثل القار ويقال ايضا انها حجارة تكون باليمن سوداء والمراد التي توجد في اجزاء الارض لا الماخوذ من عظام الموتي----------- وبرام------------------------------ واحجار رحي لا يملك بالاحياء لانه اذا امتنع اقطاعها كما سياتي فتمليكها اولي ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع--------------------- بل هي مشتركة بين الناس كالمياه الجارية والكلا والحطب ------------------------------------------------فان ضاق نيله اي المستخرج من----------------------ه قدم السابق----- بقدر حاجته اي والرجوع فيه الي العرف فياخذ ما تقتضيه العادة لامثاله قاله الامام فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه لشدة الحاجة الي المعادن فاقامته عليه كالتحويط المانع من الاخذ والثاني لا يزعج وياخذ بحق السبق ما شاء للحديث السالف من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له فلو جاءا----- معا اقرع في------- الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام ويقد-------م من يراه احوج كمال بيت المال والخلاف جار في الاخذ للحاجة وللتجارة علي الاشهر والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل اي في موات بقصد التملك في الاظهر لان الموات لا يملك	562	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	67	232	309	1172	1523	300	فصل المعدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج وانما العلاج في تفصيله كنفط بكسر النون افصح من فتحها وكبريت بكسر اوله وقار و--هو الزفت وموميا بضم اوله يمد ويقصر وهو شء يلقيه البحر ال--------------ي الساحل فيجمد ويصير ك---القار لا--------------------------------------------- التي تءخ--------------------------ذ من عظام الموتي فانها نجسة وبرام بكسر اوله حجر يعمل منه القدور واحجار رحي لا يملك ب--احياء -----------------------------------------------ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بالرفع اي من السلطان بل هو مشترك- بين الناس كالماء- الجاري- والكلا والحطب ولو بني عليه دارا لم يملك البقعة وقيل يملكها به فان ضاق نيله اي الحاصل منه عن اثنين مثلا جاءا اليه قدم السابق اليه بقدر حاجته قال الامام ياخذ--------------- ما تقتضيه العادة لامثاله ------------فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه لان عكوف----------------------ه عليه كالتحجر والثاني ياخذ------------------------------------ ما شاء ل-------------------------------سبق-----------------ه فلو جاءا اليه معا اقرع بينهما في الاصح------------ والثاني --------------يقدم الامام من يراه احوج والثالث ينصب من يقسم الحاصل بينهما ----------------------------والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر -العمل في----------------------- الاظهر والثا------ني يملك	573	-8658904498542716920	543	728.0	432	1222	44.43535232543945	82	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0563	false	-6366410819130930782	1	297	6	1574	1589	300	فان علم--- واتخذ عليه دارا ف--------طريقان احدهما انه علي الخلاف- السابق-- والثاني في القطع بالملك واما البقعة المحياة فقال الامام ظاهر المذهب انها لا تملك لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة فالقصد فاسد وقيل يملكها وقوله باطن ليس مراده ان الظاهر لا يملكه فانه يملكه ايضا قطعا اذا -----------------------ظهر في الارض المحياة كما صرح به الماوردي وانه يملكه ملكا مءبدا قطعا لان المعدن لم يظهر الا بالاحياء فصار كعين استنبطها فصل والمياه المباحة من الاودية-------------------------------- والعيون في الجمال اي وسيول الامطار يستوي الناس فيها لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يمنعن الماء والكلا والنار رواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة باسناد صحيح فان اراد قوم سقي اراضيهم------------------- منها -----------------------فضاق سقي الاعلي فالاعلي ل-----------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قضي في سيل مهزور ومذنب ان الاعلي يرسل الي الاسفل ويحبس قدر كعبين رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين ومهزور هذا بتقديم الزاي علي الراء واد بالمدينة ومذنب اسم موضع بها ايضا وحبس كل واحد الماء حتي يبلغ الكعبين للحديث المذكور واحترز بقوله اولا ضاق عما اذا لم يضق بان كان كثيرا يفي بالكل فان كل واحد يسقي ما شاء متي شاء فان كان في الارض ارتفاع------- وانخفاض------- افرد كل طرف يسقي لانهما لو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق وطريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده --ويسقي المرتفع-------------------------------------------------- وما اخذ من هذا الماء يعني المباح في اناء ملك علي الصحيح كما لو احتش او احتطب والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون محرزه اولي به من غيره وحكم المزادة والحوض المسدود ونحوهما كالاناء واحترز بالاناء عن الداخل في ملكه بسيل فانه لا يملك بدخوله في الاصح وحافر بءر بموات للارتفاق اي كالسقي او-لي بماءها حتي يرتحل اي فاذا ارتحل صارت كالنهر فان عاد فهو كغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمحفورة للتملك او في ملك يملك------- ماءها في الاصح لانه نماء ملكه كالثمرة واللبن والثاني لا	563	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0574	true	1359469578455992412	41	274	224	1422	1548	300	فان علم به واتخذ عليه دارا ففي ملكه طريقان احدهما---- علي القولين السابقين والثاني--- القطع بالملك واما البقعة المحياة ف----------------------------لا تملك بالاحياء------------------------------------- وقيل تملك به وتقدم ان المعد-------ن الظاهر لا يملك بالاحياء وفي الحاوي وغيره ان من احيا ارضا مواتا فظهر فيها بعد الاحياء معدن باطن او ظاهر ملكه لانه ------------------------------لم يظهر الا بالاحياء -----------------------والمياه المباحة من الاودية يستوي الناس فيها كالنيل والفرات والعيون في الجبال--- وسيول الامطار يستوي الناس فيها بان ياخذ كل منهم ما يشاء -------------------------------------------------------------------------------فان اراد قوم سقي اراضيهم بفتح الراء بلا الف منها فضاق الماء عنهم وبعضهم اعلي سقي الاعلي فالاعلي وحبس كل واحد منهم الماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك صحح--------------------------------------------------------ه الحاكم ------علي شرط الشيخين فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الارض ارتفاع من طرف وانخفاض من طرف افرد كل طرف بسقي ---بما هو طريقه قال في الروضة طر-------------------------------يقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع ولو كان الماء يفي بالجميع سقي من شاء منهم متي شاء وما اخذ من هذا الماء ------------في اناء ملك علي ا---------------------لصحيح والثاني لا يملك لكن اخذه او----------------لي به من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحافر بءر بموات للارتفاق دون التملك اولي بماءها حتي يرتحل--- فاذا ارتحل صار-------------------- كغيره وقبل ارتحاله ليس له منع ما فضل عنه عن محتاج اليه للشرب اذا استقي بدلو نفسه ولا منع مواشيه وله منع غيره من سقي الزرع به والمحفورة للتملك او في ملك يملك حافرها ماءها في الاصح لانه نماء ملكه كالثم-------رة والثاني لا	574	-8658904498542716920	672	920.5	541	1913	35.12807083129883	98	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0565	false	-1528076178864655046	81	259	446	1370	1589	300	شرط الواقف صحة عبارته اي فلا يصح وقف الصبي والمجنون لانه تصرف في المال واهلية التبرع اي فلا يصح من المبذر -----------------والمكاتب ولو اتخذ ذمي ملكه مسجدا جاز قاله البغوي في فتاويه وابدي فيه احتمالا اخر فرع للامام ان يقف من بيت المال كما قاله الاكثرون وبه افتي المصنف والموقوف اي وشرط الموقوف دوام الانتفاع به لا مطعوم --------------------لان منفعته في استهلاكه وريحان------------- لسرعة فساده و-------------------------هذا----------------- في الريحان المحصود اما القاءم فانه يبقي مدة ففي صحة وقفه نظر وكذا ما يبقي من الطيب كالصندل والكافور ينبغي ان يصح وقفه للشم ويصح وقف عقار بالاجماع من-قول للانفاق ---------علي وقف الحصر والقناديل والزلالي في كل عصر -من غير نكير--------------- ومشاع لان عمر رضي الله عنه وقف ماءة سهم من خيبر مشاعا رواه الشافعي رحمه الله و---------------------لا يسري----- الي الباقي لانها من خواص العتق لا عبد وثوب في الذمة كالعتق فرع لا يشترط رءية الموقوف علي الاصح ولا ----------------------------------------وقف حر نفسه لان ر---------قبته غير مملوكة فرع مالك المنفعة دون رقبتها لا يصح وقفه اياها وكذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح اما في المستولدة فلانه حلها حرمة العتق فكانها عتيقة	565	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0575	true	-1147246878692357714	131	277	690	1472	1597	300	شرط الواقف صحة عبارته------------------------------------------------- واهلية التبرع اي فلا يصح وقف الصبي والمجنون والسفيه والمكاتب و شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الموقوف دوام الانتفاع به لا مطعوم بالرفع فلا يصح وقفه لان منفعته في استهلاكه وريحان فلا يصح وقفه لسرعة فساده وفي ضمن دوام الانتفاع حصوله لكن لا يشترط حصوله في ال--حال بل يجوز وقف العبد والجحش الصغيرين والز-------------------------من الذي يرجي زوال زمانته------------------------ ويصح وقف عقار بالاجماع ومنقول -لاتفاق المسلمين علي وقف الحصر والقناديل والزلالي في كل عصر ومن المنقول العبيد والدولاب ومشاع وقف عمر رضي الله عنه---- ماءة سهم من خيبر مشاعا رواه الشافعي والمشاع يصدق بالمنقول كنصف عبد ولا يسري وقفه الي النصف الاخر--------------- لا عبد وثوب في الذمة اي لا يصح وقفهما لعدم تعين ما في الذمة وهذا كالمستثني من المنقول في بعض احواله ولا يصح وقف حر نفسه لانه لا يملك رقبته وك---------------------------------------------------------ذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح لان ا---لمستولدة ايلة الي الع-------تق فكانها عتيقة	575	-8658904498542716920	431	580.0	343	1117	38.58549499511719	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0566	false	7708762514121161514	38	244	191	1233	1519	300	ولو وقف بناء او غر-سا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه لانه مملوك يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه والثاني لا لان ---مالك الارض بسبيل من قلعه فكانه وقف ما لا ينتفع به والخلاف جار فيما اذا استعار ارضا للبناء فبني ثم وقفه كما رايته في فتاوي القفال فرع اجر ارضه ثم وقفها فالاصح الصحة وقد يفعل ذلك من يريد ابقاء الوقف لنفسه مدة بعد الوقف فرع يجوز وقف المغصوب كعتقه قاله الجوري ---------------------------------------------------------------------------------------------فان وقف علي معين واحد او جمع اشءترط امكان تمليكه لان الوقف تمليك العين والمنفعة ان قلنا بانتقال الملك للموقوف عليه وتمليك المنفعة ان لم نقل به وخرج بالعين الفقراء كما ذكره بعد ولا بد في الموقوف عليه ان يكون موجودا وعبارة المحرر وجماعة بدل جمع وهي احسن لدخول الاثنين فيها فلا يصح علي جنين اي بخلاف الوصية لانها تتعلق بالمستقبل والوقف تسليط في الحال ولا علي العبد لنفسه لانه تمليك منجز فلا يصح كالبيع فلو اطلق الو-قف ع------ليه فهو وقف علي سيده اي اذا تم بالقبول كما لو اوصي له او وهب له فرع الوقف علي الرقيق الموقوف لسدانة الكعبة وخدمة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم صحيح علي الاصح ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا لانها ليست اهلا للملك بحال وقيل هو وقف علي مالكها كما لو --وقف علي العبد	566	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0576	true	-2499165434621278014	9	122	55	617	1542	300	ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه----------------------------------------- والثاني المنع اذ لمالك الارض--------- قلعهما فلا يدوم الانتفاع بهما قلنا يكفي دوامه ال----------------------------------------------------ي القلع بعد----------------------------------------------------------------------- مدة الاجارة فان قلع البناء وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان وان لم يبق فيصير ملكا للموقوف عليه او يرجع الي الواقف وجهان ويقاس بالبناء في ذلك الغراس فان وقف علي معين واحد او جمع اش-ترط امكان تمليكه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون موجودا حال الوقف في الخارج اهلا للملك فلا --------------------------يصح علي جنين ------------------------------------------------------------ولا علي العبد لنفسه------------------------------- فلو اطلق الواقف الوقف عليه فهو وقف علي سيده اي يحمل علي ذلك لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا--------------------------- وقيل هو وقف علي مالكها كما في الوقف علي العبد	576	-8658904498542716920	307	404.5	239	1148	26.74216079711914	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0568	false	-4192296131199263741	224	267	1205	1447	1621	300	والثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف والثالث ان التحبيس صريح والتسبيل---- كناية------------------------ ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح لانصرافه بهذا عن التمليك ا-----------لمحض والثاني انه كناية لانه صريح في التمليك المحض	568	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	3	48	16	261	1566	300	والثاني --هما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف والثالث -----------------التسبيل فقط كناية لانه من السبيل وهو مبهم ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح ل------------ذكر التحريم او الوقف او حكمه والثاني -هو كناية لا----حتماله التمليك المحض	577	-8658904498542716920	188	285.5	152	281	66.90391540527344	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0569	false	-1106785028797425511	99	300	498	1580	1580	300	صريح فيه وهو التمليك المحض كذا -----قاله الامام وفيه بحث للرافعي----------------------------------- والاصح ان قوله حرمته------------ او ابدته ليس بصريح لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد به--ما الالفاظ السابقة والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس و-التسبيل وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مس-------------------------جدا------------------------------------------------------ لاشعاره بالمقصود واشتهاره فيه والثاني لا تصير لفقد الالفاظ المتقدمة وقد وصفها بما وصفها الشرع حيث قال جعلت لي الارض مسجدا وهو ما عليه الاكثر كما اوضحته في الاصل قال في الكفاية ومحل الخلاف اذا خلا عن نية الوقف اما اذا نوي بقوله جعلتها مسجدا الوقف صارت مسجدا قاله------ القاضي وان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملكه قهرا وعلي هذا فليكن متصلا بالايجاب كما في البيع والثاني انه لا يشترط كالعتق وهو ظاهر نصه في الام وهو المختار والثالث الفرق بين البطن الاول وغيره ولو رد بطل حق----ه شرطنا القبول ام لا كالوصية والوكالة وقال البغوي وصاحب الكافي لا يرتد برده وهو متجه كما قال ابن الصلاح واقتصر المصنف علي بطلان حقه ولم يبين هل بطل حقه من الغلة او من الوقف وبالاول قال الماوردي والصحيح الثاني واحترز المصنف بقوله اولا علي معين عما اذا كان الوقف علي جهة عامة كالفقراء او جهة تحرير كالمسجد ----فانه لا يشترط---- القبول قطعا-	569	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	84	204	441	1061	1566	300	صريح في----- التمليك المحض فلا ينصرف الي الوقف بنيته فلا يكون كناية فيه فقوله ليس بصريح لا مفهوم له والاصح ان قوله حرمته اي للمساكين او ابدته ليس بصريح لانه --لا يستعمل-- مستقلا --انما يءكد به كما -----------تقدم والثاني هو--- صريح-- لافادته-- الغرض كالتحبيس و ال---اصح ان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا والثاني لا تصير به مسجدا لانه ليس فيه شء من الفاظ الواقف واجيب بانه قاءم مقامه لاشعاره بالمقصود واشتهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه و ال-اصح -ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله نظرا الي انه تمليك------------------------------- فليكن متصلا بالايجاب ك------الهبة والثاني ينظر الي انه قربة----------------------------------------------------------------------- ولو رد بطل حقه منه شرطنا القبول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا ا--ما الوقف ----------------------------------------------------------------------------------------علي جهة عامة كالفقراء او علي -------المسجد والرباط فلا يشترط فيه القبول جزما	577	-8658904498542716920	384	486.0	308	1235	31.093116760253906	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0570	false	-1795237713099187321	74	238	403	1274	1636	300	ولو قال وقفت هذا سنة فباطل لفساد الصيغة لان وضعه للتابيد ولو قال وقفت هذا علي زيد سنة وبعد السنة علي الفقراء والمساكين قال العمراني ظاهر كلام ابن الصباغ انه يصح قطعا ومن هنا شرع الشيخ في الشراءط لان الاركان فرع منها وهي الواقف والموقوف عليه والصيغة ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته وهذا هو المسمي منقطع الانتهاء والثاني بطلانه لانه لم يءبده ولم يرده الي ما يدوم فكان كالتاقيت والثالث ان كان-------- حيوانا صح------ اذ مصيره ال--------ي الهلاك فربما هلك قبل موت الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور فالا---------------ظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام والثاني ينقطع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات لان اقرار الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يتعرض له الواقف بعيد فتعين ارتفاعه وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب افضل لما فيه من صلة الرحم	570	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	204	290	1061	1513	1566	300	ولو قال وقفت هذا سنة فباطل لان شان الوقف ا--------لتابيد ولو قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف وي--------------------------------------------------------------------------سمي منقطع الا---خر والثاني بطلانه لانقطاعه و----------------------------------------الثالث ان كان الموقوف حيوانا صح الوقف اذ مصير- الحيوان الي الهلاك فقد ي-هلك قبل---- الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور بناء علي الصحة فالاظهر انه يبقي وقفا والث---------------------اني -------------يعود ملكا للواقف او---- ورثته ----ان مات و الاظهر علي الاول ---------------------------------------------------------------ان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور---------------------------- لما فيه من صلة الرحم	577	-8658904498542716920	363	563.0	292	908	39.97797393798828	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0571	false	8680532312284544897	45	299	249	1531	1536	300	منقطع الوسط كو-قفت علي اولادي ثم رجل ثم للفقراء فالمذهب صحته هذا الخلاف مرتب عل--------------ي منقطع الاخر فان صححناه فهذا اولي والا فوجهان اصحهما الجواز ويصرف عند توسط الانقطاع الي من صرفناه اليه هناك كما سبق بالخلاف فيه --------ولو اقتصر علي قوله وقفت اي ولم يذكر الصرف فالاظهر بطلانه لان جهالة المصرف مبطلة فعدم ذكرها اولي والثاني يصح كما لو قال اوصيت بثلث مالي واقتصر عليه فانه يصح ويصرف الي الفقراء واستشكل الرافعي الفرق وفرق في الروضة بان الوصية مبنية علي المساهلة فيصح بالمجهول بخلاف الوقف وبان اغلب الوصايا للمساكين فحمل المطلق عليه بخلاف الوقف ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت اي كذا علي زيد ثم الفقراء كالهبة فرع قال وقفت داري هذه علي المساكين بعد موتي فالمختار انه وصية ولو وقف بشرط الخيار اي كما اذا شرط ان يرجع فيه او يبيعه متي شاء بطل علي الصحيح كالصدقة والثاني -----يبطل الشرط ويصح الوقف وهو احتمال لابن سريج وحكاه الجوري قولا وكذا الذي قبله وقاس الثاني علي من طلق علي ان لا رجعة ونقل عن ابي يوسف وغيره ان الوقف جاءز والشرط ثابت قال وكذلك لو اشترط ان له بيعه اذا عطب او خرب او بطلت منافعه وان يصرف ثمنه في ارض غيره فيكون موقوفا او شرط ان له بيعها اذا راي الحظ في نقله الي موضع غيره فجميع ذلك جاءز عندهم قال وهو قوي ثم زاد علي ذلك فقال له الاستبدال اذا راه حظا للوقف وان لم يشرط وهذا غريب منه والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اتبع شرطه كساءر الشروط لما فيه من وجوب المصلحة والثاني لا	571	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0578	true	1105428984050933957	77	172	417	900	1611	300	منقطع الوسط ك وقفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحته وقيل لا يصح بناء علي عدم الصحة في منقطع الاخر وعلي الصحة -------------------------------------يصرف بعد الاول فيه منقطع الاخر علي ---------------------الخلاف المتقدم فيه ولو اقتصر علي----- وقفت كذا-------------- فالاظهر بطلانه ل-----------------------عدم ذكر- مصرفه والثاني يص------------------------------------------------ح ويصرف مصرف منقطع الاخر علي الخلاف المتقدم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت الي اخره --------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف بشرط الخيار اي في ابقاءه والرجو--ع في---------ه متي شاء بطل علي الصحيح-------- والثاني يصح ويبطل الشرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اتبع شرطي والث-------------------------------------اني لا	578	-8658904498542716920	325	385.5	257	1310	24.809160232543945	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0572	false	6620366591613891409	51	254	263	1339	1575	300	انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اكثر من سنة ولا يورد عقدا علي عقد فخرب ولا يمكن عمارته الا بايجاره سنتين انه يصح ايجاره سنتين بعقود متفرقة ولا يصح بشرط الا يدخل عقدا علي عقد في هذ----------------------------------------------ه الحالة لانه يفضي الي تعطيله فهو مخالف لمصل--حة الوقف وانه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطا---------------------------------------------ءفة كالشافعية اختص اي فلا يصلي فيه ولا يعتكف غيرهم كالمدرسة والرباط رعاية لغرضه وقطعا للنزاع قال القاضي في اخر كتاب الجزية وهو مكروه والثاني لا يختص لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة وهو قوي وقوله كالمدرسة والرباط اي فانه اذا شرط في وقفهما الاختصاص---------- اختص----------------------- قطعا ثم الخلاف اذا جعل ماله عند انقراض المذكورين الي عامة المسلمين فان لم يتعرض له ففيه خلاف اخر لاحتمال انقراضها قال------------------------------------------------------------------- في الروضة والاصح او الصحيح الصحة-------------------- ولو وقف علي شخص-------ين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص اي في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني انه يصرف الي الفقراء لان نصيبهما اذا انقرضا لهم قال الرافعي في شرحيه والمحرر------- والقياس وجه ثالث وهو انه لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين بل صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط	572	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0578	true	1105428984050933957	161	293	851	1576	1611	300	انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اتبع شرطي والثاني لا لتضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحجر عنه مستحق المنفعة فيفسد الشرط والقياس فساد الوقف به -----------قاله في الروضة كاصلها و الاصح -انه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة اي وقف المكان مسجدا اختصاصه اي المسجد بطاءفة كالشافعية اختص بهم اي قصر علي---------------هم كالمدرسة والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط اي فانه اذا شرط في وقفهما --اختصاصهما بطاءفة اختصا بهم قال في اصل الروضة قطعا------------------ والثاني لا يختص------------------- المسجد بهم--------------------------------------------- قال الامام ويلغو الشرط وقال المتولي يفسد الوقف لفساد الشرط واقتصر عليه في الروضة كاصلها وفيهما والمحرر التعبير باتباع الشرط ولو وقف علي شخصين معينين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص------------ ان نصيبه يصرف الي الاخر لان---ه ا----قرب الي غرض----------------------------------------------------------------------- الواقف----- والثاني---- يصرف الي الفقراء كن---صيبهما اذا ------ماتا قال-------- في -------المحرر كالشرح والقياس ان يجعل ال---------------------------------------------------وقف في نصيبه----- منقطع الوسط	578	-8658904498542716920	380	422.5	300	1303	29.163469314575195	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0573	false	-1725208460710024940	225	249	1180	1312	1591	300	ولو قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب	573	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	71	94	365	493	1632	300	ولو قال علي اولادي ثم---- اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب	579	-8658904498542716920	128	249.5	105	132	96.96969604492188	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0574	false	8990363424247920342	0	300	0	1613	1613	300	الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح لانه لا يقع حقيقة الا علي اولاد الصلب الا تري انه ينتظم ان يقال------------------ ليس هذا ولده وانما هو ولد ولده وهذا ما نص عليه في البويطي والثاني يدخل لقوله تعالي يابني ادم وخرجه صاحب الافصاح قولا وغلط فيه والثالث يدخل اولاد البنين للانتساب------- دون اولاد البنات وهذا الخلاف عند الاطلاق وقد يقترن باللفظ ما يقتضي الجزم بخروجهم كقوله وقفت علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفقراء وقد يقترن به ما يقتضي الجزم بدخولهم كقوله وقفت علي اولادي وليس له الا اولاد اولاد فانه يتعين حمل كلامه عليهم ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد كقوله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان الي ان ذكر عيسي عليهم السلام وليس هو الا ولد البنت واما في اولاد الاولاد فلصدق الاسم عليهم الا ان يقول علي من ينتسب الي ومنهم اي فان اولاد البنات لا يدخلون في اولاد الاولاد وقيل يدخلون لقوله عليه الصلاة والسلام في الحسن بن علي ان ابني هذا سيد اخرجه البخاري لكن من خصاءصه عليه الصلاة والسلام انهم ينسبون اليه فاءدة العقب قال القاضي عياض هو ولد الرجل الذي ياتي بعده ولو وقف علي مواليه وله معتق اي بكسر التاء ومعتق اي بفتحها قسم------ بينهما لتناول الاسم----- لهما وقيل يبطل لانه وقف علي مجهول فان المولي يشملهما ولا يمكن حمل اللفظ علي العموم لاختلاف معناهما وما صححه المصنف هو ما صححه الاكثرون والرافعي في-------------------------- المحرر لم يرجحه بل قال رجح كلا مرجحون وكذا فعل الحاوي الصغير والرافعي في الشرح الكبير لم يصحح شيءا بل نقل الاول عن تصحيح صاحب التنبيه خاصة واقتصر في الشرح الصغير علي عزو تصحيح البطلان الي الغزالي ولم يذكر تصحيحا عن غيره والمسالة مبسوطة في الاصل بفواءد لا بد لك من مراجعتها والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي اي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتاخرة عليها-	574	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	112	246	581	1333	1632	300	الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح اذ يصح ا-------------------------------------------------ن يقال في ولد الولد لشخص ليس ول----ده والث---------------------------------------------اني يدخلون حملا علي الحقيقة والمجاز و----------------------------الثالث تدخل اولاد البنين -لانتسابهم اليه دون اولاد البنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدق اللفظ به--م الا ان يقول علي من ينتسب الي -منهم اي فان اولاد البنات لا يدخلون فيمن ذكر نظرا الي القيد المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف علي مواليه وله معتق--- بكسر التاء ومعتق--- بفتحها قسم الوقف بينهما لتناول اسم المولي لهما وقيل يبطل للجهل بالمراد منهما وامتناع -------------------حمل اللفظ عل-----------------------------------------------------------------------ي المعنيين المختلفين وعبارة المحرر---------------- رجح كلا مرج-------------------------------حون وفي الشرح الاول اصح في---------------------------------- التنبيه والثاني ارجح في الوجيز وزاد في الروضة الاصح الاول----------------------------------------------------------------------------------------- والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفاد---ي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتاخرة عليها	579	-8658904498542716920	527	773.0	428	1676	31.44391441345215	75	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0578	false	-4947035023133689669	6	90	39	473	1589	300	والثمن كقيمة العبد اي المتلف ففي وجه يصرف الي الموقوف عليه ملكا وعلي وجه يشتري به شجرة او شقص شجرة من جنسها ليكون وقفا قال الرافعي ويجوز ان يشتري به ودي يغرس موضعها وقوله علي المذهب صوابه علي الاصح كما عبر به في المحرر وهو في--- الروضة قا---ل في الكفاية وانما ينتفع باجارتها جذعا ان لم يكن في استيفاء منفعته استهلاكه فان كان فالاصح انها تكون للموقوف عليه والاصح جواز بيع حصر المسجد ---------اذا بليت وجذوع---ه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع	578	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0581	true	-4982053862633025836	79	136	426	742	1647	300	والثمن كقيمة العبد فقيل يشتري------------------------------------------------- به شجرة او شقص شجرة من جنسها لتكون وقفا وقيل يملكه الموقوف عليه ومقابل------------------------- المذهب ينقطع الوقف فينقلب الحطب ملكا للواقف هذا ما في الروضة واصلها في مسالتي العبد والشجرة فالمذهب فيها بمعني الراجح-------------------------------------------------------------- والاصح جواز بيع حصر المسجد الموقوفة اذا بليت وجفوا عنه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع	581	-8658904498542716920	177	218.0	134	452	39.1592903137207	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0580	false	-1702421925844255970	78	211	420	1121	1594	300	فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده اتباعا لشرطه فرع اذا ادعي متولي الوقف صرفه الي مستحقه وهو معين فالقول قول المستحق وله المطالبه بالحساب فان كان غير معين فهل للامام مطالبته بالحساب فيه وجهان حكاهما القاضي شريح في اداب القضاء وللواقف عزل من ولاه------ ونصب غيره كما يعزل الوكيل------ الا ان يشترط نظره حال الوقف اي فانه ليس للواقف عزله قال الرافعي ويشبه ان تكون المسالة مصورة في التولية بعد تمام الوقف دون ما اذا وقف بشرط ان تكون التولية لفلان وما قاله متعين واذا اخر الناظر---------- فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة ------لم ينفسخ العقد في الاصح لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر وطالب بالزيادة والثاني ينفسخ لانه تبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل	580	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0582	true	6761432870636393867	10	95	49	473	1514	300	فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده ولو فوض----------------------------------- الي اثنين لم يستقل احدهما بالتصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللواقف عزل من ولاه النظر ونصب غيره وهذا حيث كان النظر له الا ان يش-رط نظره حال الوقف ف-------ليس له---- عزله لانه لا نظر له------------------------------------ بعد شرطه النظر لغيره كما ذكره في الروضة عن ابن الصلاح------------------ واذا اجر الناظر مدة باجرة فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة عليها لم ينفسخ العقد في الاصح لانه----- جري بالغبطة في وقته--------------------------------------------------------------------------------- والثاني ينفسخ ل----تبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل	582	-8658904498542716920	291	383.5	225	729	39.917694091796875	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0583	false	-5449069375122320077	78	162	395	841	1598	300	قال----- فاذا مت عادت الي فكذا ف----------ي الاصح لاطلاق الاحاديث الصحيحة قال الرافعي وكانهم عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة والثاني----------------------------------- تبطل لانه شرط ما يخالف مقتضي الملك والثالث تصح ولا يلغي الشرط حكاه صاحب التنبيه وعبارة المحرر ان هذه الصورة تترتب علي صورة الاطلاق واولي بالبطلان وكان ينبغي للمصنف هناك ان يعبر بالمذهب بدل الاصح فرع لو قال جعلتها لك عمري او عمر زيد فالاصح البطلان لخروجه عن اللفظ المعتاد ولو قال ارقبتك---------- او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت	583	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0582	true	6761432870636393867	255	300	1302	1514	1514	300	قال بعده فاذا مت عادت الي فكذا اي هي هبة في الاصح علي الجديد ويلغو الشرط و---------------------------------------------------------الثاني يبطل العقد لفساد الشرط وعلي القديم تبطل من باب اولي كما ذكر ف-ي---------------------------------------------------------- المحرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ارقبتك هذه الدار او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت-	582	-8658904498542716920	109	116.0	85	506	21.541501998901367	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0583	false	-5449069375122320077	162	264	841	1409	1598	300	الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم اي فعلي الجديد يصح هبة- ويلغوا الشرط لقوله عليه الصلاة والسلام لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته رواه ابو داود والنساءي والقديم البطلان والطريق الثاني القطع بالبطلان وقوله اي هي تفسيرية ومقتضاها انه لم يصرح بالشرط المذكور وقطع الماوردي فيما اذا صرح به بالبطلان لمنافاته حكم الملك لكن تعميم الخلاف هو الظاهر لانه اذا كان معناها وتفسيرها كذلك فلا فرق بين ان يصرح به ام لا وحاصل المذهب صحة العمري والرقبي في الاحوال الثلاث فاءدة العمري من العمر والرقبي من المراقبة فكل منهما يرقب موت صاحبه	583	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0583	true	-2063375681919525256	0	38	0	214	1640	300	الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم فالج-------ديد يصح هبته ويلغو- الشرط المذكور وهو ان مت قبلي عادت الي والقديم يبطل العقد--------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني القطع بالبطلان والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبي من الرقوب-- فكل منهما يرقب موت صاحبه	583	-8658904498542716920	156	251.5	125	569	27.416521072387695	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0585	false	4941042130368558098	69	276	344	1448	1574	300	وهبة الدين للمدين ابراء -اي ولا يحتاج الي قبول علي المذهب اعتبارا بالمعني وقيل يحتاج----- اعتبارا باللفظ ولغيره باطلة في الاصح كالبيع وصحح في الروضة القطع به والثاني صحيحة بناء علي صحة رهنه و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك موهوب الا بقبض لانه روي عن جمع من الصحابة نقله صاحب المغني الحنبلي عن الخلفاء الاربعة منهم ولا مخالف لهم وكالقرض وفي قول يملك بالعقد وكلام المصنف في باب الاستبراء يوهم ترجيحه كما ستعلمه هناك ان شاء الله تعالي وفي ثالث انه موقوف فان قبض تبينا انه ملك بالعقد باذن الواهب اي فلو قبض من غير اذنه لم يجز ولم يملكه قياسا علي الرهن ويضمنه سواء قبض في مجلس العقد او بعده قال القاضي وغيره ولا يتوقف علي اقباض خلافا للماوردي وكيفية القبض في المنقول والعقار كما مر في البيع فلو مات احدهما اي الواهب او الموهوب له بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه اي فيتخير --في الاولي في الاقباض ويقبض وارثه في الثانية ان اقبضه الواهب ولا ينفسخ العقد لانه عقد يءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع المشروط فيه الخيار وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالشركة والوكالة وقد اسلفت الفرق فانه يءول الي اللزوم بخلافهما فرع الخلاف جار في جنون احدهما واغماءه فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للوالد العدل في عطية اولاده لءلا يفضي بهم الامر الي العقوق فان ترك الع------------دل فقد فعل مكروها	585	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0583	true	-2063375681919525256	108	283	598	1553	1640	300	وهبة الدين للمدين ابراء منه ولا يحتاج الي قبول----------- اعتبارا بالمعني وقيل يحتاج اليه اعتبارا باللفظ ولغيره باطلة في الاصح------------------------------- والثاني صحيحة وهما مفرعان في الشرح علي القول بصحة بيعه وعبارة الروضة وان وهبه لغير من عليه لم يصح علي المذهب وقيل في صحته وجهان ولا يملك موهوب الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقبض باذن الواهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو مات احدهما بي------------------------ن الهبة والقبض قام وارثه مقامه--- فيتخير وارث الواهب في الاقباض ويقبض وارث الموهوب له- ان اقبضه الواهب وق------------------------------------------------------------------------------------يل ينفسخ العقد لجوازه كالشركة والوكالة وفرق الاول ب-----انه يءول الي اللزوم بخلاف------------------------------هما وفي الروضة كاصلها ضم الهدية الي الموهوب ومثلها المتصدق له وقولهم يقبض باذن الواهب ظاهر في القبض من غيره فلا يحتاج في اقباضه الي اذنه كما صرح به الروياني وغيره وفي الروضة كاصلها عن النص لو قيل له وهبت دارك لفلان واقبضته فقال نعم كان اقرارا بالهبة والاقباض وفي زيادة الروضة عن فتاوي الغزالي ما يءخذ منه الاكتفاء بالاقباض ايضا وكيفيا القبض في العقار والمنقول كما سبق في البيع ويسن للوالد العدل في عطية اولاده -بان يسوي بين الذكر والانثي وقيل كقسمة الارث فان لم يعدل فقد فعل مكروها	583	-8658904498542716920	390	570.5	315	1581	24.667932510375977	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0586	false	-3038222350299001493	94	121	496	633	1597	300	وللاب الرجوع في هبة ولده لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده صححه الترمذي	586	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0584	true	8364349071469834608	4	50	22	255	1571	300	وللاب الرجوع في هبة ولده وكذا لساءر الاصول من الام والاجداد والجدات من جهة الاب والام علي المشهور والثاني لا رجوع لغير الاب قال صلي الله عليه وسل----------م لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده صححه الترمذي	584	-8658904498542716920	121	212.5	95	243	49.79423904418945	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0587	false	-8116172896242528938	101	266	502	1361	1536	300	الرجوع ولو زاد رجع فيه بزيادته المتصلة لانها تتبع الاصل لا المنفصلة اي كالكسب لانها حدثت في خالص ملكه-------- ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة اي وما اشبهه كابطلتها لان ذلك كله يفيد المقصود قال الروياني وصريحه رجعت وكنايته ابطلت الهبة وفسختها وقال القاضي الفسخ صريح وذكر البندنيجي تبعا للشيخ ابي حامد ان كلما كان رجوعا في الفلس كان رجوعا في الهبة وما لا فلا لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح لكمال ملك الابن بدليل نفوذ تصرفه والثاني انه رجوع وينفذ التصرف كما ان هذه التصرفات فسخ للبيع في زمن الخيار والاول فرق----------- بان الملك فيه---------- ضعيف بخلاف ما نحن -------------------------فيه و--------------------------------------------ما ذكر----ه المصنف في الهبة ظاهر ان وجد معها اقباض فان لم يوجد فهل يلتحق بما اذا قبض او يقطع بانه لا يكون رجوعا فيه احتمال لصاحب المطلب قال الامام ولا خلاف ان الوطء حرام علي الاب وان قصد به الرجوع لاستحالة استباحة الوطء لشخصين -------------------------------------ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب	587	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0584	true	8364349071469834608	148	293	783	1533	1571	300	السابق ولو زاد رجع فيه بزيادته المتصلة كالسمن---------- لا المنفصلة--- كالكسب لو نقص رجع فيه من غير ارش النقص ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة او ا-----------بطلتها او --------------------------------------------------------------------فسختها وفي وجه ان الثلاثة الاخيرة كنايات تحتاج الي النية----------------------------------------------------------------- لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح نقضت الهبة في الخمسة------------ والثاني يحصل الرجوع بكل منها- كما يحصل به من الباء--------ع في زمن الخيار وفسخ البيع وفرق الاول بان الملك في زمن الخيار ضعيف بخلاف ملك الولد للموهوب اذ ينفذ تصرفه فيه وعلي الاول يلزم بالوطء مهر المثل ويلغو غيره مما ذكر وعلي الثاني لا ولا و-ظاهر ان المراد عليه الهبة التامة بالقبض وفي الروضة ---------------------------------------------------------------------لا خلاف ان الوطء حرام علي الاب وان قصد به الرجوع كذا قاله الامام انتهي وقال الفارقي ان قلنا يحصل به الرجوع فهو حلال ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب	584	-8658904498542716920	384	501.5	303	998	38.47695541381836	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0589	false	5374239424124599928	7	46	40	251	1578	300	ولو وهب بشرط ثواب معلوم اي كوهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فالاظهر صحة العقد نظرا الي المعني والثاني بطلانه نظرا الي اللفظ لتناقضه ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني فيثبت احكامه والثاني--- يكون هبة نظرا الي اللفظ	589	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0585	true	-8166020441294919109	100	122	510	625	1576	300	ولو وهب بشرط ثواب معلوم-------------------------------- فالاظهر صحة العقد------------------------------------------------------ ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني------------- والثاني لا يكون هبة نظرا الي اللفظ	585	-8658904498542716920	112	183.0	91	214	52.336448669433594	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0589	false	5374239424124599928	159	219	838	1154	1578	300	الثواب اما----- اذا قلنا تقتضيه فاللفظ والمعني متطابقان فلا معني لجعله بيعا ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر--------------------------------------------------------- فهو هدية ايضا والا فلا تحكيما للعادة وقد يتميز القسمان بكونه مشدودا فيه وغير مشدود كما قاله الرافعي ويحرم استعماله لانه امانة في يده الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة ا------------------------------ي ويكون عارية كما -	589	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0585	true	-8166020441294919109	153	219	804	1140	1576	300	الثواب بناء علي انها ل-ا تقتضيه وقيل يصح هبة بناء علي انها تقتضيه---------- ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر بتشديد الراء وماءه الذي يكنز فيه من البواري قاله الجوهري فهو هدية ايضا والا اي وان جرت العادة برده فلا يكون هدية-------------------------------------------- ويحرم استعمال------------------ه الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة فيجوز اكلها منه حينءذ قال البغوي ويكون عارية كتاب	585	-8658904498542716920	175	217.5	138	409	42.78728485107422	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0591	false	1272252429122113549	70	149	403	791	1577	300	ثم الاظهر انه ينزع م--------ن الفاسق ويوضع عند عدل لان مال ولده لا يقر في يده فكيف مال الاجانب والثاني لا لان له حق التملك نعم يض اليه عدل مشرف وقيل لا وفي المعين عن البسيط انه هذا اذا لم تكن العين معرضة للضياع فان كان ممن لا تءمن غاءلته وذهابه بالمال فانه ينزع قطعا وانه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه---- رقيب خشية من التفريط في التعريف والثاني يعتمد لانه هو الملتقط ثم اذا تم التعريف فللملتقط التملك	591	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0586	true	-5980036964167939670	66	109	386	595	1585	300	ثم الاظهر انه ينزع الملتقط من الفاسق ويوضع عند عدل والث--------------------------------------------اني لا ينزع ولكن يضم اليه ----------عدل مشرف و الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه عدل رقيب لءلا يخون فيه والث-------------اني يعتمد من غير رقيب---- ثم اذا تم التعريف فل-----ه التملك	586	-8658904498542716920	139	197.5	107	400	34.75	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0591	false	1272252429122113549	228	297	1208	1568	1577	300	الولي ----وللصبي التعريف ايضا ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له لان --تمليك اللقطة كالاستقراض فان لم ير التملك حفظه- امانة ويسلمه الي القاضي ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه----------- حتي تلف في يد الصبي مءاخذة له بتقصيره هذا اذا شعر الولي بها فان --------------------------------------------لم يشعر وا--------تلف----ها الصبي------------------------ ضمن لا ان تلفت في يده في الاصح فرع حكم لقطة الذمي كالفاسق قاله البغوي------------------------- والاظهر بطلان التقاط العبد	591	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0586	true	-5980036964167939670	110	193	601	1026	1585	300	الولي لقطة الصبي ويعرف------- ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له فان التملك في معني الاقت--راض فان لم يره------ حفظها ا-----و سلمها ل---لقاضي ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه اي الملتقط حتي تلف في يد الصبي او اتلفه الضمان في مال الولي ثم يعرف التالف وان تلف قبل انتزاعه بغير تفريط فلا ضمان وان لم يشعر بالتقاطه وتلف في يد الصبي فلا ضمان عليه وان اتلفه ضمن تتم-----------------------------------ة الذمي كالفاسق في انتزاع الملتقط منه وما يترتب عليه والاظهر بطلان التقاط العبد	586	-8658904498542716920	217	258.0	172	483	44.92753601074219	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0592	false	-9033243886574841264	235	299	1277	1659	1663	300	له ولسيده اي يعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا مالا -----------------------فان كانت مهاياة اي بالهمز وهي المناوبة فلصاحب النوب-------ة في الاظهر بناء علي دخول الكسب النادر في المهاياة ووجه مقابله عدم دخوله فيها -----------------------------------والاعتبار بوقت الالتقاط وقيل بوقت التملك----------------------------------- وكذا حكم ساءر النادر--------- من الاكساب اي كالوصية والهبة والصدقة والركاز------------------------------------------------------------------------------- والمءن ففي دخول------ه---------ا في المهاياة القولان والاصح نعم------- الا ارش الجناية والله اعلم	592	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	55	151	311	847	1641	300	له ولسيده--- يعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا هذا ان لم يكن بينهما مهاياة فان كانت مهاياة اي -------------مناوبة فلصاحب النوبة اللقطة في الاظهر فان وقعت في نوبة السيد عرفها وتملك-----------------------------ها وان وقعت في نوبة العبد عرفها وتملك والاعتبار بوقت الالتقاط وقيل بوقت التملك والقول الثاني كما لو لم تكن مهاياة وكذا حكم ساءر النادر اي باقيه من الاكساب--- كالوصية والهبة-------- والركاز و من المءن كاجرة الطبيب والحجام وعن الدواء المعني ان الاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته في الاظهر فيهما ومقابله يشتركان فيهما الا ارش الجناية والله اعلم	587	-8658904498542716920	256	357.5	211	592	43.24324417114258	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0593	false	-8613978704369134690	5	139	25	717	1582	300	لانه يتعلق بالرقبة وهي مشتركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع كولد الذءب ونحوه-------- بقوة كبعير وفرس -----------او بعدو------- كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفاز---------ة فللقاضي التقاطه للحفظ لان له ولاية علي مال الغاءبين ومنصوبة ك هو وكذا لغيره اي كا----------------حاد ا--------لناس في الاصح لءلا ياخذها خاءن فتضيع وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا--- اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغير وهذا في زمن الامن اما في زمن النهب فيجوز التقاطها قطعا وجعل الماوردي محل الخلاف اذا لم يعرف مالكها فان عرفه اخذها قطعا ليردها عليه وتكون امانة في يده ويحرم التقاطه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تملك لقوله عليه افضل الصلاة والسلام في ضالة الابل ما لك ولها دعها وقيس الباقي عليها وتدخل في ضمانه فان دفع- الي الحاكم برء في الاصح وان وجد بقرية اي او بموضع قريب منها او ببلد فالاصح	593	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	164	300	909	1641	1641	300	لانه يتعلق بالرقبة وهي مشتركة وهذا المستثني بتوجيهه مزيد في الروضة استقلالا ومزيد معه المستثني منه علي الشرح وظاهر انه اذا لم يكن بينهما مهاياة يشتركان في ساءر النادر من الاكساب والمءن فصل الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع ك----الذءب والنمر والفهد بقوة كبعير وفرس وحمار وبغل او بعدو اي جري كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة اي مهلكة فللقاضي التقاطه للحفظ------------------------------------------- وكذا لغيره اي لغير القاضي من الاحاد التقاطه للحفظ في الاصح لءلا ياخذه- خاءن فيضيع------------------------ والثاني المنع اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم التقاطه للتملك علي كل احد لانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له فمن اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا من الضمان برده الي موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان دفعه الي القاضي برء في الاصح وان وجد بقرية او ----موضع قريب منها او بلدة فالاصح-	587	-8658904498542716920	349	410.0	280	1056	33.04924392700195	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0593	false	-8613978704369134690	139	300	717	1582	1582	300	جواز التقاطه للتملك لانها في العمارة تضيع بتسليط الخونة والثاني المنع كالمفازة لاطلاق الحديث وعبارته في الروضة تبعا للرافعي وجهان او قولان وهذا كله في زمن الامن اما في زمن ال------------------------نهب والفساد فيجوز التقاطها------ قطعا قاله المتولي--------- وما لا يمتنع منها------------------ كشاة اي وكسير وعجول وفصلان يجوز التقاطه للتملك في القرية------- والمفازة صيانة لها وقد قال عليه الصلاة والسلام في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب فاءدة المفازة هي المهلكة وهي من الاضداد كما قاله ابن القطاع ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه------------ او باعه---------------------------------------------------------------- وحفظ ثمنه وعرفها------------------ ثم تملكه--------- او اكله----------------------------------------- وغرم قيمته ان ظهر مالكه لانه اذا لم يفعل ذلك واستبقاه غير متبرع بنفقته ذهبت قيمته في نفقته فيضر بالمالك والخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة وقوله وعرفها عرف اللقطة فان التعريف لا يكون للثمن وانما يكون للقطة ولذلك صحح المصنف بخطه علي قوله عرفها وانما انث عرفها من بين ما ذكره خوف الالتباس من عوده الي الثمن فان اخذ من العمران فله-	593	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	0	139	0	730	1597	300	جواز التقاطه -لتملك وال------------------------------------ثاني المنع كالمفازة وفرق الاول بانه------ في العمران يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب و--فساد --جاز التقاطه للتملك قطعا --في المفازة والعمران وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعج----------ل وفصيل- يجوز التقاطه للتملك في القرية ونحوها والمفازة صيانة له عن الخونة----------- والسب---------------------------------------------------------------------------------------------اع ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه بعد التعريف او باعه اي وان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه في الاصح ان وجد وحفظ ثمنه وعرفها اي اللقطة المبيعة ثم تملكه اي الثمن او اكله اي وان شاء اكله متملكا له اخذا مما سياتي وغرم قيمته ان ظهر مالكه ولا يجب بعد اكله تعريفه في الظاهر للامام من الوجهين لما سياتي عنه-------------- والخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ من العمران فله	588	-8658904498542716920	360	428.0	286	1074	33.519554138183594	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0594	false	4738975580970639340	99	177	530	923	1549	300	ويلتقط غير الحيوان اي من ال------نقود وغيرها فان كان يسرع فساده كهريسة --------------فان شاء باعه-------------------------------------------------------- وعرف---------ه ليتملك ثمنه ------------وان شاء تملكه في الحال واكله كما سبق في الشاة لكن سبق هناك خصلة ثالثة وهي امساكها وهو متعذر هنا وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه والاصح المنع كما لو وجده في الصحراء وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	594	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	4	111	19	567	1573	300	ويلتقط غير الحيوان كماكول وثياب ونقود فان------- كان يسرع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر فان شاء باعه اي استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما سبق وعرفه بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته سواء وجده في مفازة او عمران---------------------------- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وامتنع الاكل وعلي جوازه في القسمين في التعريف بعده وجهان اصحهما في العمران وجوبه وفي المفازة قال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه و------------------------------------ان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	589	-8658904498542716920	271	423.0	213	619	43.78029251098633	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0595	false	-2970139735778240463	20	253	108	1342	1606	300	القبول علي الاصح لانه قادر علي الرد- الي المالك------------- ولم يوجب الاكثرون التعريف والحال- هذه لانه ان---------------------------------ما يجب لتحق-ق شرط ال-ملك والحديث انما الزمه بالتعريف لما جعلها له بعده والمختار الوجوب لءلا يكون كتمانا مفوتا للحق علي صاحبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم قد يقال الكتمان انما يكون اذا طلب منه فكتم وبدونه لا يكون كتمانا ويبعد ان يجب عليه ان يعرف لاجل غيره وينبغي ان يقال الواجب عليه احد امرين اما التعريف واما رفع يده عنها فلو قصد بعد ذلك خي------------------------انة لم يصر ضامنا في الاصح كالمودع لا يضمن بنية الخيانة علي الاصح والثاني يصير مضمونا لان سبب امانته مجرد نية والا فاخذ مال الغير بغير اذنه ورضاه مما يقتضي الضمان بخلاف المودع فانه مسلط مءتمن من جهة المالك وان اخذه بقصد الخيانة فضامن عملا بقصده وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب كما ان الغاصب ليس له التملك قال في اصل الروضة وبهذا قطع الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير احدهما هذا والثاني ان له التملك لوجود صورة الالتقاط والتعريف وان اخذ ليعرف ويتملك------------ فامانة مدة التعريف كالمودع وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل الحول لكن اذا اختار وقلنا لا بد من التصرف فحينءذ تكون مضمونة عليه كالقرض وقال------------------ الغزالي وشيخه تكون مضمونة عليه وان لم يتملكها لانه صار ممسكا لنفسه فاشبه المستام ويعرف------------------- جنسها اي اذهب هو او غيره------- وصفتها اي اهروية ام مروية وقدرها اي بوزن و--عدد وعفاصها اي وهو الوعاء من جلد	595	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	136	300	703	1573	1573	300	القبول وكذا من اخذها للتملك ثم دفعها الي القاضي يلزمه القبول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه اي الاخذ للحفظ ابدا قالوا لان التعريف انما يجب لتحقيق شرط التملك واوجبه غيرهم وصححه الامام والغزالي--------------------------- لءلا يكون كتمانا مفوتا للحق علي صاحبه قال في الروضة هذا اقوي وهو المختار وقال في شرح مسلم انه الاصح وعلم مما ذكر ان التعريف في الاخذ للتملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب قطع----------------------------------------ا فلو قصد بعد ذلك اي بعد الاخذ للحفظ ابدا خيانة لم يصر ضامنا في الاصح بمجرد القصد والث---------------------------اني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير وان اخذ -بقصد خي--انة فضامن----------- وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب وفي وجه من ------------------------------------------------------الطريق الثاني له ذ-------------------------------------------------------------------------لك لوجود صورة الالتقاط وان ا---------خذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف و--------كذا بعدها ما لم يختر التمل-------------------------------------------------ك في الاصح ومقابله تصير مضمونة عليه اذا كان غرم التملك مطردا قاله الغزالي كالامام والاول قاله ابن الصباغ والبغوي---------------------------------- ويعرف بفتح الياء الملتقط جنسها--- اذهب هي ام فضة ام ثياب وصفتها--- اهروية ام مروية وقدرها--- بوزن او عدد وعفاصها اي وعاءها ----من جلد-	589	-8658904498542716920	452	465.0	357	1468	30.790191650390625	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0596	false	7752524797644791192	144	238	809	1264	1588	300	علي العادة يعرف اولا كل يوم------ طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع اي مرة او مرتين ثم-------------------- كل شهر اي بحيث لا ينسي ان الاخير تكرار للاول ولا يعرف ليلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح اي بان يعرف شهرا ويترك شهرا كما صورها ابن الصباغ وسليم وغيرهما او اثني عشر شهرا من اثني عشر سنة كما صورها القاضي ابو الطيب والقاضي حسين لان المقصود ان يبلغ الخبر للمالك والتفريق لا يحصل هذا المقصود ولان المفهوم من السنة التوالي كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة قلت الاصح تكفي والله اعلم	596	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0590	true	-5846485887146444658	96	174	510	888	1550	300	علي العادة يعرف اولا كل يوم مرتين طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع ---مرة او مرتين كما في المحرر وغيره ثم كل شهر--- بحيث لا ينسي انه------ تكرار للاول كذا في الروضة وفي اصلها لما مضي وسكتا عن بيان المدد في ذلك وفي التهذيب ذكر الاسبوع في المدة الاولي ويقاس بها الثانية ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح ك---ان يعرف شهرا ويترك شهرا وهكذا لانه لا يظهر فيه فاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التعريف---------------------------- قلت الاصح تكفي والله اعلم	590	-8658904498542716920	205	293.5	157	584	35.10274124145508	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0597	false	-7144827046233432549	39	120	213	629	1542	300	بعض اوصافها عن كلها فانه لا يستوعبها ولا يبالغ فيها لءلا يعتمدها الكاذب فان فعل ضمن علي الاصح من زواءده في الروضة و---------------لا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ اي اذا قلنا بوجوب التعريف والحالة هذه---------------- بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك اي او يامر الملتقط---- ليرجع ---------كما في هرب الجمال فان لم يوج-ب التعريف والحالة هذه فهو متبرع اذا عرف وان اخذ لتملك لزمته لقصد التملك و------------------------------قيل ان لم يتملك--------------- فعلي المالك------- لعود الفاءدة-------- اليه والاصح ---	597	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0590	true	-5846485887146444658	193	282	986	1465	1550	300	بعض اوصافها في التعريف و-لا يستوعب---------------ها لءلا يعتمدها الكاذب وذكره مستحب وقيل شرط وهو مسبوق بمعرفته فياتي فيها الخلاف ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظه بنا-ء عل--ي وجوب التعريف عليه السابق عن غير الاكثرين بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك ---او يامر الملتقط بها ليرجع علي المالك وعلي عدم ال-------------وجوب التعريف عليه ان عرف فهو متبرع-------- وان اخذ لتملك لزمته مءنة التعريف لوجوبه عليه وسواء تملك ام لا وقيل ان لم يتملك بان ظهر مالكها فعلي المالك المءنة لعود --فاءدة التعريف اليه والاصح ان	590	-8658904498542716920	276	350.0	219	524	52.671756744384766	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0598	false	865659816055441263	110	198	562	1017	1561	300	فان تملك--------------- فظهر المالك----------------- واتفقا علي رد عييها اي التخلية بينه وبينها فان الواحب عليه فذاك -------------------------------------------وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب الم-لك في الاصح ك-----------------------------ما في القرض والثاني يجاب الملتقط كما قيل به في القرض وهو ضعيف لقوله عليه الصلاة والسلام فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه متفق عليه ------------------------------------------------------------------وان تلفت غرم مثلها اي ان كانت مثلية او قيمتها ------------------يوم التملك لان وقت ثبوت-ها في ذمته -وان نقصت بعيب------ فله اخذها مع الارش في الاصح لان الكل مضمون عليه فكذلك البعض والثاني	598	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0591	true	6457516137486421356	154	250	795	1311	1605	300	فان تملك الملتقط اللقطة فظهر المالك وهي باقية بحالها واتفقا علي رد ع-----------------------ينها---------------- فذاك ظاهر ويقاس به اتفاقهما علي العدل الي بدلها وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح والثاني الملتقط واستدل الاول بما في الحديث السابق --------------------------------------------------------------------فان جاء طالبها فاداه-------------ا ا----------ليه وقصره الثاني علي ما قبل التملك ولو ردها الملتقط لزم المالك القبول وان تلفت غرم مثلها اي ان كانت مثلية او قيمتها اي ان كانت متقومة يوم التملك لانه يوم دخولها في ضمانه وان نقصت بعيب ونحوه فله اخذها مع الارش في الاصح لان الكل مضمون فكذا------ البعض والثاني	591	-8658904498542716920	289	420.0	231	652	44.32515335083008	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0599	false	-8662648474966287693	21	257	103	1337	1561	300	صدقه فانه لا يجوز الدفع اتفاقا وكذا لا يجوز علي المشهور فرع لو وصفها جماعة قال القاضي ابو الطيب اجعنا علي انها لا تسلم لهم فان دفع----- فاقام اخر بينة بها حولت اليه عملا بها فان البينة اولي فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه يعني علي المدفوع اليه لتلفه عليه ولانه ظالم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه وانما يكون القرار علي المدفوع اليه اذا لم يقر الملتقط له بالملك فان اقر فلا رجوع له عليه مءاخذة بقوله وهذا اذا دفع بنفسه اما اذا الزمه الحاكم الدفع فليس لصاحب اللقطة تضمين-ه----------------------- قل--ت لا تحل لقطة الحرم------------------------------------ للتملك علي الصحيح اي --بل للحفظ ابدا لقوله عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------لا يلتقط لقطته الا من عرفها متفق عليه وفي رواية البخاري لا تحل لقطها الا لمنشد والمراد به الواجد والمعني فيه ان مكة شرفها الله تعالي مثابة للناس وامنا يعودون اليها مرة بعد اخري فربما يعود من اضلها او يبعث في طلبها والثاني تحل لانها نوع كسب فاستوي فيها الحل والحرم غيرها والمراد بالخير انه لا بد من التعري------------ف بساءر البلاد لكلا يتوهم ان تعريفها في الموسم كاف لكثرة الناس ويبعد العود في طلبها من الافاق و--قيل المراد به ايجاب التعريف في لقطة الحرم دون غيرها ويجب تعريفها------------- قطعا والله اعلم اي بخلاف من التقطه للحفظ ابدا فان في وجوب التعريف عليه خلاف كما تقدم الحديث الصحيح ذلك ونقل في الروضة عن الاصحاب انه يلزمه------- الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم -فرع في لقطة	599	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0592	true	-165462820432890307	24	222	116	1143	1571	300	صدقه ---------جاز الدفع ا--ليه و----لا يج-ب علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني يجب ---------------------------------------فان دفع اليه فاقام اخر بينة بها حولت اليه عملا ب-------البينة -----فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه --اي علي الثاني فيرجع الملتقط بما غرمه عليه ان -----------------------------------------------------------------لم يقر-------- له بالملك فان اقر لم يرجع--------- مءاخذة ---له وان لم يظن صدقه لم يجز الدفع اليه علي المذهب وحكي الامام ترددا في جوازه قلت كما قال الرافعي في الشرح لا تحل لقطة الحرم اي حرم مكة وفي الروضة كاصلها وحرمها للتملك علي الصحيح اي وتحل للحفظ ابدا جزما ويجب تعريفها اي التي للحفظ قطعا والله اعلم استدل الاول المحرم بحديث الشيخين ان هذا البلد حرمة الله لا يلتقط لقطته الا من عرفها ----------وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف ---------والمعني علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص---------------------------------------------------- والثاني المحلل قال المراد من الحديث انه----------------------------------- لا بد من --تعريفها سنة كما في ساءر البلاد لءلا يتوهم ان تعريفها في الموسم كاف لكثرة الناس------------------------------- وحكاية الخلاف وجهين كما في الروضة مخالف لحكايته في كثير من نسخ الشرح قولين وقوله قطعا زاده في الروضة وقال ل------------------------------------------------------------لحديث وقال------------------------------------ يلزم الملتقط الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم وسكت عن لقطة	592	-8658904498542716920	512	525.0	396	1416	36.1581916809082	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0600	false	-6757864756159508144	126	295	673	1553	1578	300	المعين وانما تثبت ولاية الالتقاط لمكلف اي فلا يصح التقاط صبي ومجنون لعدم الاهلية حر مسلم عدل رشيد اي فاضدادهم لا يصح التقاطهم كما سياتي ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع من----------ه لان الحضانة تبرع وليس له اهليتها -----فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط اي وهو ناءبه في الاخذ والتربية لان يده يده وسواء في ذلك القن والمدبر والمعلق عتقه وام الولد وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المكاتب علي المشهور ولو ال---------------------تقط صبي--------- او فاسق او محجور عليه------- او كافر مسلما انتزع منه لعدم اهلية الصبي والمجنون والمحجور عليه اي بسفه وتهمة الفاسق وعدم ولاية الكافر نعم ل----------------------------------------------ه التقاط الكافر لانه اهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحضانته وقيد ابن الرفعة الفاسق بالذي يخشي منه استرقاقه وتبع الماوردي في ذلك فصل ولو ازدحم اثنان علي اخذه اي فقال كل واحد------ انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما لانه لا حق ل-------هما قبل الاخد وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا بالسبق وهل---- يثبت السبق بالوقوف علي راسه من غير اخذ فيه وجهان اصحهما لا وان التقطاه معا وهما	600	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0593	true	-8980590860950618461	80	300	417	1569	1569	300	اليه-- وانما تثبت ولاية الالتقاط لمكلف------------------------------------------ حر مسلم عدل رشيد وبين المحترز عنه بقوله ولو ال---------------تقط عبد بغير اذن سيده انتزع اي اللقيط منه لان الحضانة تبرع وليس له اهلية التبرع فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط والعبد ناءبه في الاخذ والتربية ---------------------ولو التقط المكاتب انتزع منه وان اذن فيه السيد لان حق الحضانة ولاية وليس المكاتب اهلا لها فان قال له السيد التقط لي فالسيد هو الملتقط ومن بعضه حر اذا التقط في نوبته في استحقاقه الكفالة وجهان ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بتبذير او كافر مسلما انتزع منه لعدم اهلية الصبي والمجنون ولان الف-----------------------اسق والمبذر غير مءتمنين شرعا وان كان الثاني عدلا والكافر لا يلي المسلم وله التقاط الكافر وللمسلم التقاط المحكوم بكفره وسياتي ومن ظهر من حاله الامانة ولم يختبر لا ينتزع منه لكن يوكل القاضي به من يراقبه بحيث لا يعلم لءلا يتاذي فاذا وثق به صار كمعلوم العدالة ولا يشترط في الملتقط الذكورة ولا الغني اذ الحضانة بالاناث اليق والفقير لا يشغله عنها طلب القوت و----------------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه بان قال كل واحد منهما انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ-- لا حق لواحد منهما قبل اخذه -وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لسبقه بالالتقاط ولا يثبت السبق بالوقوف علي راسه بغ--ير اخذ في الاصح وا-----------ن التقطاه معا وهما-	593	-8658904498542716920	520	815.5	414	1300	40.0	85	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0601	false	-824888728208527806	169	291	921	1578	1627	300	واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي بادية ل---ان عيش البادية اخشن ويفوته العلم بالدين والصنعة ولءلا يعرض نسبه للضياع وكذا لا ينقله الي قرية علي الاصح نعم لو كان الملتقط من اهل البادية او القرية فقد ذكر بعضهم انه ليس له الا الالتقاط في البلد لعدم امكان نقله الي مكانه فاءدة البادية خلاف الحاضرة والحاضرة هي المدن والبلاد والقري والريف فالريف هي الارض الي فيها زرع وخصب والقرية العمارة المجتمعة قليلة كانت او كثيرة وغلب اطلاقها علي القليلة فان كبرت سميت بلدا فان عظمت سميت مدينة والاصح ان له نقله الي بلد اخر لانتفاء الخشونة والثاني لا للنسب وادعي القاضي انه المذهب وان للغريب اي الذي اختبرت امانته اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده ل-----------لمعني ال--اول والثاني لا	601	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	84	124	442	646	1532	300	واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي بادية لخشونة عيشها وفوات------------ العلم بالدين والصنعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان له نقله الي بلد اخر--------------------------------------------------------- وان للغريب---------------------- اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده لانتفاء ما ذكر في البادية والثاني في	594	-8658904498542716920	170	256.0	134	673	25.260028839111328	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0602	false	3527793939611032133	16	277	75	1370	1491	300	وان وجده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد لانه ارفق به وان وجده بدوي ببلد فكالحضري اي فان اراد المقام به اقر في يده وان اراد نقله الي بادية ------او الي بلد اخري فعلي ما تقدم في الحضري والبدوي من سكن البادية منسوب الي البدو وهو البادية والحضري من سكن الحاضرة وعبر المصنف عنه فيما تقدم بالبلدي او ببادية اقر بيده لانه كبلدة او قرية وهذا اذا كان من حمله من اهل حلة مفيمين من موضع راتب وقيده الامام مما اذا توصلت اخبار الحلتين فان لم تتواصل فوجهان كما في النقل من بلد الي بلد وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة اي ل----------لذهاب في طلب المرعي وغيره لم يقر لان فيه تعبا وتضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطر----------------------------------------------------اف البادية كمحال البلدة فصل ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء اي والوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة علي-----------ه ومفروشة تحته اي وكذا الملبوسة كما ذكر الرافعي في المحرر اي ومغطي بها كاللحاف وما في جيبه من دراهم وغيرها اي كذهب وحلي ومهد------------ه ودنانير منثورة فوقه وتحته لان له يدا واختصاصا كما سلف كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وان وجد في دار-------------- فهي له لان له يدا واختصاصا كما سلف وهذا اذا لم يكن فيها غيره وكذا ان وجد في خيمة فان كان فيها غيره فهل يمنعه من اليد او يشتركان لم يتعرضوا له وليس له مال مدفون تحته كما لو كان بالبعد منه نعم لو وجد معه رقعة تدل علي ان المدفون له فالاظهر عند الغزالي انه له لقرينة المكتوب والاوفق لكلام الاكثرين المنع وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقرب--------ه في الاصح كما لو كانت بعيدة	602	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	137	288	711	1481	1532	300	وان وجده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد لانه ارفق به وان وجده بدوي ببلد فكالحضري اي فليس له نقله ا-------------------------------لي بادية وله نقله الي بلد اخر-------------- في الاصح او وجده اي----------------------- البدوي بباد-----------------------------------------------------------------------ية اقر بيده وان كا-----------------------------------ن اهل حلته ينتقلون----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم النون اي الذهاب ل--طلب المرعي وغيره لم يقر لما فيه من تعريض -----نسبه للضياع والبلدي ساكن البلد والبدوي ساكن البادية والحضري ساكن الحاضرة وهي خلاف البادية ك-----البلد----- ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او -الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه وملبوسة له ومفروشة تحته---------------------------------------------- ومغطي بها-------- وما في جيبه من دراهم وغيرها------------- ومهده الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته لان له يدا واختصاصا --------كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وان وجد في دار ليس فيها غيره فهي له لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس له مال مدفون تحته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ثياب وامتعة موضوعة بقربه ليست له في الاصح كال---------بعيدة	594	-8658904498542716920	568	845.0	451	1408	40.34090805053711	89	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0603	false	139532604279288592	132	300	639	1489	1489	300	فان لم يكن اي فيه مال او كان ولكن هناك ما هو اهم منه كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك قام المسلمون بكفايته اي ويحرم عليهم تضييعه قرضا اي حتي يثبت الرجوع كما يبذل الطعام للمضطر بالعرض وفي قول نففة لانه محتاج عاجز فاشبه المجنو-----------ن والصغير والزمن--------------------------------------- وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح كاللقطة والثاني لا بد من- اذن القاضي اذ لا ولاية للملتقط وعبارة المحرر في تصحيح الاول انه الذي رجح نعم رجحه في الشرح الصغير ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي --------------------------------اذا امكن- مراجعته فان انفق--------- ضمن وما ادعاه من القطع تبع فيه ظاهر عبارة المحرر لكن قد حكي الرافعي في باب الدعوي فيه قولا اخر ان له ذلك فاستفده فصل اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها------------ واقروها بيد كفار صلحا او------------------------------ بعد ملكها بجزية وفيها مسلم------------ حكم باسلام اللقيط------------------ تغليبا للاسلام وللدار ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه واحترز بقوله في الثانية وفيها مسلم عما اذا لم يكن فانه-------------------- كافر في الاصح وان وجد بدار كفار فكافر-	603	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	17	141	82	733	1567	300	فان لم يكن اي فيه مال كما في المحرر وغيره ------------------------------------قام المسلمون بكفايت----------------------ه قرضا بالقاف------------------------------------------ وفي قول نفقة فان قام بها بعضهم اندفع الحرج عن الباقين والمعني علي جهة القرض او النفقة فالنصب علي نزع الخافض وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح كحفظه-- والثاني يحتاج الي اذن القاضي و---------------------------------------------------------------------------------------لا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي علي الوجهين كما في المحرر وغيره اذا امكنت مراجعته فان انفق بلا اذنه ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي وجه الصلح او اقروها بيدهم بعد ملكها بجزية وفيها مسلم في الصورتين حكم باسلام اللقيط في المساءل الثلاث تغليبا للاسلام فان لم ------------------------------------------------------------------------------يكن فيما فتحوها مسلم فاللقيط كافر--------- وان وجد بدار كفار فكافر	595	-8658904498542716920	383	512.0	302	1036	36.969112396240234	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0604	false	-8863254520081996628	29	184	144	957	1556	300	وان سكنها مسلم كاسير وتاجر----- فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام والثاني ك---افر تغليبا للدار قال الامام ويشبه ان ذلك في الاسير المنتشر الا انه ممنوع من الخروج اما الذي في المطامير فيتجه ان لا يكون له اثرا كما لا اثر للمارين ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر عملا به وان اقتصر علي الدعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر لانا قد حكمنا باسلامه فلا تغير بمجرد --دعوي كافر والطريق الثاني فيه قولان -احدهما هذا والثاني يتبعه فيه تبعا لنسبه وعلي هذه الطريقة اقتصر في المحرر لكنه في شرحه قال ان الاول اصح عند الاكثرين ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم لانه جزء من مسلم وتغليب ا-لاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه وهذا اجماع ولا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من ردة فان بلغ ووصف كفرا فمرتد	604	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	145	257	751	1347	1567	300	وان سكنها مسلم كاسير وتاجر والا فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام والثاني هو كافر تغليبا للدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه---------------------- وتبعه في الكفر للبينة- وان اقتصر علي الدعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر لانه قد حكم-- باسلامه فلا يغير بمجرد الدعوي----- والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما------------ يتبعه في الكفر كالنسب--------------------------------------------------------------------------- ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فان- كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم ------------------تغليبا للاسلام فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما عبر به في المحرر والشرح هنا وبعد فمرتد ولو علق بين الكافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه تبعا له------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغ ووصف كفرا فمرتد	595	-8658904498542716920	423	599.0	343	960	44.0625	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0606	false	7161204700970967506	49	277	250	1417	1540	300	ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح لانه غير مكلف فاشبه غير المميز والمجنون قال الامام وهو نصه في القديم والجديد فيحال بينه وبين ابويه الكفار استحبابا علي الاشبه لءلا يفتنوه فان بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم ---والثاني-------------- يصح حتي يورث من قريبه المسلم لان عليا دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بلوغه الي الاسلام فاجابه وقيل بعد بلوغه قاله احمد بن حنبل قال الامام وهو ضعيف نفلا قوي توجيها والثالث يتوقف فان بلغ واستمر علي كلمة الاسلام تبينا كونه مسلما من يومءذ كان وصف الكفر تبينا انه كان لغوا وقد يعبر عن هذا بصحة اسلامه ظاهرا لا باطنا والرابع انه لا يصح ظاهرا ويصح باطنا اذا اضمره فصل اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر لان ظاهر حاله الحرية ولان غالب الناس احرار الا ان يقيم احذ بينة برقه اي فيعمل بها كما سي--اتي وان اقر به-------------- اي بالرق لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقرار- بحرية كغيره من الاقارير وفي قول حكاه صاحب التقريب ان لا يقبل للحكم بحريته بالدار فان كذبه فلا يثبت الرق وكذا اذا سبق منه اقرار بحرية بعد البلوغ فانه لا يقبل الاقرار الثاني لمناقضته الاول والمذهب انه لا يشترط ان ---------------------لا يسبق---- تصرف يقتضي نفوذه--------- حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره -------------------في اصل الرق واحكامه المستقبل--------------------------------------------------------ة لا-------- الماضية المضرة بغيره في-------------------------------- الاظهر كما لو قال اقر بمال علي نفسه وعلي غيره ووجه----------- مقابله	606	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0596	true	6605465567629774362	79	246	403	1255	1528	300	ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح المنصوص والثاني يصح فيرث من قريبه المسلم وعلي الاول يستحب ان يتلطف بوالديه واهل------------------ه الكفار فيءخذ منهم--------- لءلا يفتنوه فان بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم اما الصبي غير المميز فلا يصح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامه قطعا-------------------------------------------------------- فصل اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر ----------------------لان غالب الناس احرار الا ان يقيم اخذ بينة برقه--- فيعمل بها بشرطه الاتي وان اقر وهو بالغ عاقل به اي بالرق لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقراره بحرية فان سبق اقراره بها لم يقبل اقراره بالرق و-----------------------------------ان -----------------------------------------------------------كذبه لم يقبل --اقراره به ايضا -------------والمذهب انه لا يشترط في قبول اقراره بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه بالمعجمة حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره بعد التصرف المذكور في اصل الرق واحكامه المستقبلة وفي قول من الطريق الثاني لا يقبل فيبقي علي احكام الحرية لا الاحكام الماضية المضرة بغيره اي لا يقبل اقراره بالنسبة اليها في الاظهر فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه علي هذا وعلي مقابله	596	-8658904498542716920	463	683.5	364	1361	34.01910400390625	76	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0607	false	4006918554608269284	13	108	64	513	1446	300	فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه اي ويجعل للمقر له نعم ان فضل من المال شء فهو له كان بقي منه شء ففي ذمته الي ان يعتق هذا اذا قبلنا اقراره فيما يضره دون غيره فان قبلنا اقراره مطلقا فالمال يسلم للمقر له و---------------------الدين في ذمته------------------------------------------------------------------- ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل لان الظاهر الحرية فلا يترك الا بحجة بخلاف النسب فان في قبوله مصلحة للصي وثبوت حق له وكذا ان ادعاه الملتقط-------------------- في الاظهر لان الاصل الحرية فلا تزال بمجرد الدعوي والثاني تقبل ويحكم--- بالرق	607	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0596	true	6605465567629774362	232	300	1193	1528	1528	300	فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه علي-------------------------------------------------------------------------------- هذا وعلي مقابله لا يقضي من--------------------------------------------------------ه والمال للمقر له ويبقي الدين في ذمة المقر اما الاحكام الماضية المضرة به فيقبل اقراره بالنسبة اليها قطعا ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل لان الظاهر الحرية------------------------------------------------------------------ وكذا ان ادعاه الملتقط اي بلا بينة لم يقبل في الاظهر لان الاصل الحرية---------------------- والثاني يقبل ويحكم له بالرق-	596	-8658904498542716920	198	268.5	156	560	35.35714340209961	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0607	false	4006918554608269284	111	256	529	1237	1446	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط حكم له بالرق اي اذا ادعاه لان- الظاهر ممن في يده ويتصرف فيه تصرف المالكين ولا معارض له ولا سبب يحال عليه انه ملكه ولو كان هذا الصبي منكرا فلا اثر له علي الاصح وقيل ان كان مميزا احتاج الي البينة فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانا قد حكمنا برقه في حال الصغر فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة لكن له تحليف السيد قاله البغوي والثاني يقبل قوله لانه الان من اهل القول ولا نظر الي ما حكمنا به قبل ومن اقام بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك ---من ارث و--شراء وغير--هما لءلا يعتمد ظاهر يد الالتقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كما في الاموال فصل --------------------------------------------------لو استلحق اللقيط------- حر مسلم لحقه اي بشروطه السالفة في الاقرار	607	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	15	127	81	639	1568	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم نعرف استنادها الي الت--قاط حكم له بالرق بدعو------اه لانه الظاهر من حا-----------------------------------------له و---------------------------------------------------لا اثر لانكار الصغير ذلك------------------------------ فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانه قد حكم ب--رقه -------------فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة -------------------------------والثاني يقبل قول-----ه الا ان يقيم المدعي بينة برقه----------------- ومن اقام بينة برقه عمل ب--------------ها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك له من ارث او شراء او غيرهما لءلا تعتمد ظاهر يد الالتقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كما في الدار والثوب وغيرهما وفرق الاول بان امر الرق خطير فاحتيج فيه ولو استلحق اللقيط المسلم حر مسلم لحقه--- بشروطه السابقة في الاقرار	597	-8658904498542716920	427	681.5	337	773	55.23932647705078	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0608	false	-5681022007394299019	8	197	42	1034	1582	300	وان استلحقه عبد لحقه لان العبد كالحر في امر النسب لامكان حصوله منه بالنكاح او ال--شبهة وفي قول يشترط تصديق سيده لما فيه من الاضرار بالسيد بسبب انقطاع الميراث عنه لو اعتقه واجاب الاول لا عبرة بالاضرار لان من استلحق ابنا وكان له اخ يقبل استلحاقه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامك---------------------------------ان اقامة-- البينة علي الولادة من طريق المشاهدة بخلاف الرجل والثاني يلحقها لانها احد الابوين فصارت كالرجل واولي وعلي هذا اذا لحقها ولها زوج لم يلحقه علي المذهب وقيل وجهان والثالث يلحق الخلية دون المزوجة لتعذر الالحاق بها دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او-------- اثنان اي استلحقه لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد لان كل واحد من ا------------------------------------لحر والعبد -----------------لو انفرد كان اهلا فاشبها الحرين واما المسلم والذمي فلاستواءهما في الاستلحاق وجهات النسب فان لم تكن بينة----------- عرض عل-------ي القاءف فيلحق من الحقه به لان لها اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه حيث ذكر المصنف في---- اخر----- الدعوي والبينات -ان شاء الله تعالي فان لم يكن قاءفا اي في البلد او في مسافة القصر وفسره الماوردي بان لا يوجد في الدنيا او تحير اي وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر -------بالانتساب بعد بلوغه	608	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	149	293	764	1530	1568	300	وان استلحقه عبد لحقه لام-----------------------------كان حصوله منه ب--نكاح او وطء شبهة وفي قول يشترط تصديق سيده لان اللحوق يمنعه الارث ---------------------------لو اعتق-------------------------------------------------------------------------ه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح والثاني يلحقها كالرجل وفرق الاول بامكان اقامتها البينة علي --ولادتها ب-----المشاهدة بخلاف الرجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يلحق الخلية دون المزوجة وعلي الثاني لا يلحق زوجها وقيل يلحقه واستلحاق الامة كالحرة وان جوزنا استلحاق العبد فان اثبتناه لم يحكم برق الولد لمولاها وقيل يحكم به او استلحقه اثنان -----------لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد بناء علي صحة استلحاق العبد بل يستوي المسلم والذمي والحر والعبد لان كلا منهم اهل لو انفرد فلا بد من مرجح فان---------------------------------------------------------------- لم تكن بينة لواحد منهم عرض اللقيط علي القاءف فيلحق من الحقه به و-----------------------------------------سياتي بيان القاء---------ف في فصل اخر كتاب الدعوي والبينات فان -------------------لم يكن قاءف او---------------------------------------------------------------------------- وجد -لكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر اللقيط بالانتساب بعد بلوغه	597	-8658904498542716920	427	619.5	340	1236	34.54692459106445	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0609	false	6543542338720635872	22	172	115	813	1467	300	هي كقوله اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مطلق التصرف من رد ابقي فله كذا اي وكذا من رد ابنتي الضالة فله كذا او رده ولك كذا ويشترط في المجعولة له اهلية العمل فقط كما جزم به الرافعي ويشترط صيغة---------- تدل علي العمل--------------------------------------------------------------- بعوض ملتزم------------------------- فلو ع-------مل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له اما في الاولي فلانه عمل لم يلتزم -------------له المالك عوضا فيقع تبرعا وسواء كان معروفا برد الضوال ام لم يكن واما في الثانية فلانه لم يشترط لغير ذلك المعين نعم رد عبده كرده لان-------- يده كيده ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجنبي من رد عند زيد فله كذا استحقه الراد علي------------ الاجنبي لانه التزمه واستشكل صاحب الوافي لزوم الجعل من حيث انه لم يلتزمه وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه اي علي هذا الفضولي لانه لم يلتزم ولا علي زيد اي ان كذبه لما قلناه فان ص-دقه قال البغوي يستحق عل---يه قال -	609	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0598	true	8735426706454157161	114	297	629	1468	1483	300	هي كقوله من رد ابقي فله كذا او رد دابتي الضالة ولك كذا وسياتي من رد عبد زيد فله كذا ويلحق به رد عبد زيد ولك كذا وشرط الجاعل ان يكون مطلق التصرف ويش---------------------------------------------------------------------ترط فيها لتتحقق--------------------------------------------- صيغة من الجاعل تدل علي العمل بشرط او طلب كما تقدم اي علي الاذن في العمل كما في المحرر وغيره بعوض ملتزم كما تقدم من الصيغ ونحوها فلو عمل العامل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له نعم لو كان الغير عبد الماذون له استحق الماذون له الجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان يد عبده -----يده ولو قال من رد ابقي فله كذا فرده من لم يبلغه نداءه لم يستحق شيءا ولو قال ان رده زيد فله كذا فرده زيد غير عالم باذنه لم يستحق شيءا ولو اذن في الرد لم يشرط عوضا فلا شء للراد وظاهر ان من علم باذن علمه يستحق الجعل الملتزم ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد العالم بذلك علي الاجنبي لانه التزم----------------------------------------------------ه وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه--------------------------------- ولا علي زيد لعدم التزامهما --وان كان صادق-----------ا استحق علي زيد قاله	598	-8658904498542716920	294	350.0	224	1175	25.021276473999023	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0610	false	-115096638250302555	19	241	91	1205	1507	300	بالمقصود ويشترط كون الجعل معلوما لانه جوز للحاحة ولا حاجة الي جهالة العوض بخلاف العمل فلو قال من رده --------فله ثوب او ارضيه فسد العقد بجهالة العوض وللراد اجرة مثله كما في الاجارة الفاسدة فرعان مستثنيان من ذلك الاول اذا جعل الامام لمن لله علي قلعة الكفار جعلا فانه يجوز ان يكون مجهولا كجارية كما سياتي في اخر السير والثاني تصح الجعالة علي الحج بالنففة مع جهالتها كما اطلقه في الروضة في بابه وجزم به وكذا الرافعي في الشرح الصغير ونقله عن الكبير عن صاحب العمدة فقط فرع لو جعل الجعل ما لا يتقوم كخمر وخنزير او ما لا يصح تصرفه فيه فالعقد فاسد وفيه احتمال للامام ولو قال------- من بلد كذا---------------------------------- فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل اي اذا صححناها في العمل المعلوم وهو الاصح لانه قدر المسافة اما اذا رده من ابعد منه فانه لا يستحق زيادة--- لعدم الالتزام و--لو اشترك اثنان في رده اشتركا في الجعل لاشتراكهما في السبب ويقسم بالسوية كان تفاوتت اجرهم فرع لو قال اي رجل رد عبدي فله درهم فردة رجلان فالظاهر الاشتراك فرع لو رده بعض النفر الذين قال لهم ان رددتموه فلكم كذا فالظاهر انه لا يستحق شيءا لانه لم يجعل الا لمجموعهم وعلقه بردهم ولو التزم جعلا لمعين اي كما اذا قال ان رددته فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته اي بعوض او مجانا فله كل الجعل	610	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0599	true	5327082300344948426	60	151	333	777	1515	300	بالاجارة ويشترط كون الجعل معلوما اذ --------------لا حاجة الي جهالته----- بخلاف العمل فلو قال من رده اي ابقي فله ثوب او ارضية فسد العقد------------- وللراد اجرة مثله ك------الاجارة الفاسدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال من رده من بلد كذا فله كذا بناء علي الصحة في المعلوم فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل ولو رده ---------------------------------------------------------------من ابعد منه فلا---------- زيادة له لعدم --التزامها ولو اشترط اثنان في رده اشتركا في الجعل-------------------------- بالسوية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو التزم جعلا لمعين كقوله ان ---------رددته فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته فله اي للمعين------- كل الجعل	599	-8658904498542716920	343	524.0	272	1168	29.366437911987305	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0611	false	-4222370560657446238	1	252	3	1310	1580	300	الدين وان قصد العمل للمالك فللاول---------- قسطه ---------ولا شء للمشارك بحال لان المالك لم يلتز-------------م له شيءا فصل ولكل منهما اي من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانها كالوصية من حيث انها تعليق استحقاق بشرط والرجوع عن الوصية جاءز وانما يتصور ذلك ابتداء في العامل المعين لانه الذي يتصور منه الفسخ ويتصور بعد الشروع فيه وفي غيره واحترز بقوله قبل تمام العمل عما بعده فانه لا اثر للفسخ لان الجعل قد لزم واستقر فان فسخ قبل الشروع-------------------------------------- او فسخ العامل بعد الشروع فلا ----شء له اما في ا--------------------------لاولي فلانه لم يفعل شيءا وسواء فيه فسخه وفسخ المالك واما في الثانية فلانه امتنع باختياره ولم يحصل غرض المالك -----------وان فسخ المالك بعد الشروع في العمل فعليه اجرة المثل في-------- الاصح كيلا يحبط سعيه بفسخ غيره والثاني لا كما لو فسخ العامل بنفسه------ وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ لان ذلك يجوز في البيع في زمن الخيار فجوازه فيما العقد فيه جاءز ابدا اولي وكذا يجوز تغيير جنسه قبل الفراغ ايضا وفاءدته بعد الشروع---- وجوب اجرة المثل--- لان النداء الاخي--ر فسخ الاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي اجرة المثل اما قبله ففاءدته استقرار الامر علي الاخير ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل لانه لم يرده والاستحقاق يتعلق بالرد وهو المقصود ويخالف ما لو مات الاجير قبل الحج فانه يستحق البعض وفرقوا بفروق ضعيفة منها ان الحج عقد لازم بخلاف الجعالة واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل ل----ان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق ويصدق المالك اذا انكر شرط الجعل او سعيه------------- في رده لان	611	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0599	true	5327082300344948426	150	298	771	1506	1515	300	الجعل وان قصد العمل للمالك فللاول اي المعين قسطه اي النصف ولا شء للمشارك بحال اي في حال مما قصده لعدم الالتزام له--------- ولكل منهما اي الجاعل--- والعامل الفسخ قبل تمام العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فسخ قبل الشروع فيه من المالك او العامل المعين القابل او فسخ العامل بعد الشروع فيه فلا شء له---- في المسالتين لانه لم يعمل في الاولي----------------------------------------------------------------------------------- ولم يحصل غرض المالك في الثانية وان فسخ المالك بعد الشروع--------- فعليه اجرة المثل لما عمل في الاصح------------------------- والثاني لا كما لو فسخ العامل والفرق ظاهر وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ من العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته بعد الشروع فيه وجوب اجرة المثل له لان التغيير بما ذكر فسخ للاول--------------------------------------------------------------------------------- ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل لانه لم يرده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل لانه انما يستحقه- بالتسليم---------------------- ويصدق المالك اذا انكر شرط الجعل او سعيه اي الطالب له في رده اي -	599	-8658904498542716920	526	755.5	416	1458	36.07681655883789	91	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0613	false	955381064713307484	150	300	792	1541	1541	300	وولاء بالسنة فيرث المعتق العتيق بالاجماع لانه عليه الصلاة والسلام ورث بنت حمزة من مولي لها ولا عكس اي ان العتيق لا يرث المعتق وما خالفه ماول والرابع الاسلام-------- فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة كما يتحمل عنه الدية فاءدة في سنن ابي داود وغيره من حديث عاءشة ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خر من عذق نخلة فمات فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل له من نسب او رحم قالوا لا قال اعطوا ميراثه بعض اهل قريته قال الترمذي حسن ونص الشافعي رحمه الله في الوصية باب الولاء من الام علي انه يصرف الي اهل بلده الذي مات فيهم فاستفده فانه مهم والمجمع علي ارثهم من الرجال عشرة----------------- الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ وابنه -----------------------------الا من الام--------------------------------- والعم الا للام--------------- وكذا ابنه اي ابن العم للابوين او للاب الا للام والزوج والمعتق ومن النساء-	613	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0600	true	-9165643202429091280	164	246	883	1318	1604	300	وولاء------- فيرث المعتق العتيق----------------------------------------------------------- ولا عكس اي---------- لا يرث العتيق المعتق-------- والرابع الاسلام اي جهته فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يرثه المسلمون بالعصوبة -------------------------------------------------------------------------والمجمع علي ارثهم من الرجال عشرة وبالبسط خمسة عشر الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ لابوين ولاب ولام وابنه اي ابن الاخ الا من الام اي ابن الاخ لابوين وابن الاخ لاب والعم الا للام اي لابوين ولاب وكذا ابنه اي ابن العم -لابوين ولاب------------ والزوج والمعتق ومن النساء	600	-8658904498542716920	296	440.0	239	852	34.741783142089844	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0614	false	5744348333147313304	133	269	682	1384	1538	300	كل النساء فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة ا--------------------------------------------------------------------------------------و الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين لا يحجبهم من عداهم ويستحيل اجتماع جميع الوارثين من الرجال والنساء لان منهم الزوج والزوجة ولا يجتمعان ولو فقدوا كلهم-------------------------------------- فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام لانه عليه الصلاة والسلام سءل عن ميراث العمة والخالة فقال لا ميراث لهما صحح الحاكم اسناده وحديث ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فيه اشارة الي ان من ذكره الله في كتابه هو الوارث وليس هءلاء منهم و--------------------------------------------لا يرد علي اهل الفرض اي بل---------- يجعل المال----------------------------------------------- لبيت المال كما سبق لان الله تعالي جعل للاخ الكل حيث جعل للاخت النصف وفي الرد رفع الفرق------------------------------------------------------- وافتي المتاخرون اي من كبار اصحابنا اذا لم ينتظم امر بيت المال ---------------------------اي بان لم يكن امام عادل او كان	614	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0601	true	952115565002889139	2	136	9	739	1630	300	كل النساء فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة وسقطت الجدة بالام والمعتقة بالاخت المذكورة كما سقطت بها الاخت للاب وبالبنت الاخت للام او الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين اي الذكر ان كان الميت امراة والانثي ان كان رجلا----------------------------------------------------- ولو فقدوا كلهم اي الورثة من الرجال والنساء المذكورين فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام وسياتي بيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم و اصل المذهب فيما لا تستغرق الورثة المال انه لا يرد علي اهل الفرض اي التقدير ما بقي من المال بعد المفروض بل المال كله او الباقي بعد المفروض لبيت المال ارثا وقال المزني وابن سريج بتوريث ذوي الارحام في الاولي وب---الرد -في الثانية علي غير الزوجين ولم يقولا اذا لم ينتظم امر بيت المال وافتي المتاخرون من ال------اصحاب-- اذا لم ينتظم امر بيت المال لكون الامام غير عادل بالرد اي بان ------------------------	601	-8658904498542716920	303	376.5	242	1009	30.02973175048828	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0616	false	9112205482606798049	11	163	72	828	1514	300	فصل الفروض------------------------------- المقدرة في كتاب الله تعالي------- ستة اي وهي النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما واحترز بقوله في كتاب الله تعالي عن ثلث ما بقي في مساءل الجد اذا كان معه ذو فرض في بعض الاحوال كما سياتي فانه لم يرد به كتاب ولا سنة ومعني كونها مقدرة انه لا يزاد عليها وقد لا ينقص عنها وقد ينقص بسبب العول وبدا المصنف والاصحاب بالنصف وبدا بعض القدماء منهم بالثلثين وهو احسن اقتداءا بالقران النصف فرض خمسة زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن اي وان سفل لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد------- وولد الولد كالولد ----بالاجماع الا من شذ واحترز بولد الابن عن ولد البنت فانه من ذوي الارحام كما سلف وبنت لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف للاجماع او بنت ابن بالاجماع علي انها قاءمة مقامها او اخت لابوين او لاب -لاطلاق قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------ي وله اخت فلها نصف ما ترك	616	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	201	283	1040	1440	1532	300	فصل الفروض جمع فرض بمعني نصيب اي الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي للورثة ستة------- النصف الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو احدها ---------------------فرض خمسة زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن قال تعال-------------ي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء وولد الابن كالولد في ذلك اجماعا-------------------------------------------------------------------- وبنت---------------------------------------------- او بنت ابن------------------------------- او اخت لابوين او لاب منفردات قال- تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف النساء ومثلها في ذلك بنت الابن بالاجماع وقال تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك	602	-8658904498542716920	234	314.5	181	892	26.233182907104492	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0616	false	9112205482606798049	166	266	843	1347	1514	300	اجتمع-----ن مع غيرهن فسياتي ----------والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن اي منه او من غيره لقول------ه تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما سلف وولد البنت لا يردهها من الربع ا--------لي الثمن كما لا يحجب الزوج من النصف الي الربع وهو اجماع وزوجة ليس لزوجها واحد منهما لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم -----والثمن فرضها---------- مع احدهما للاية المذكورة فرع --------------------------------------------------------------------------------للزوجتين والثلاث والاربع ما---- للواحدة من الربع او الثمن بالاجماع فاءدة قال الخفاف من اصحابنا في كتاب- الخصال لا يرث من -	616	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	7	103	35	536	1549	300	اجتمع بعضهن مع بعض علي ما سياتي بيانه والربع فرض زوج لزوجته ولد ا----------------------------و ولدان قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الر--------------------------------------------------------بع النساء وولد الابن كالولد في ذلك اجماعا-------------------------- وزوجة ليس لزوجها واحد منهما قال تع--الي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد النساء ومثل الولد في ذلك ولد الابن اجماعا والثمن فرضها اي الزوجة مع احدهما اي الولد وولد الابن قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن النساء وولد الابن كالولد في ذلك بالاجماع وللزوجتين والثلاث والاربع ما ذكر للواحدة من الربع او الثمن بالاجماع وسياتي--------------------- في كتابي الطلاق والرجعة ان	603	-8658904498542716920	262	371.5	208	634	41.324920654296875	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0617	false	7990740863313879171	33	265	164	1347	1539	300	والثلثان فرض بنتين فصاعدا لاجماع الصحابة قبل مخالفة ابن عباس في ذلك والفقهاء بعده ايضا وقيل انه رجع عنه وبنتي ابن فاكثر للاجماع واختين او اكثر لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي فان------------------------------------------------------------------------------------ كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت------- في جابر وكان له اخوات فدل ع-لي ان المراد بالاية الاث---------------نتان فصاعدا------------------------------------------------------------------ والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات اي سواء كانا من الابوين او من احدهما لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الي قوله فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس------- وولد الابن غير مذكور في الاية ولكنه قاءم مقامه-------------------------------------------------- وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية وهذه الاية نزلت في---------------------------------------------------- اولاد الام بدليل قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود ---اي وله اخ او اخت من ام قال القاضي حسين وهذا مما نسخ تلاوته وبقي حكمه وقال الماوردي والرافعي في كتاب السرقة القراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل نقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وخالف المصنف في شرح مسلم فقال مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يكون لها حكم الخبر وقد يفرض------ للجد مع الاخوة اي كما سياتي بيان--ه والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن اما الاب فلقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والمراد بالولد الابن والحقنا به ابنه كما سلف واما الجد فلاطلاق الاية مع الاجماع وام لميتها ولد او ولد ابن	617	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	109	283	574	1469	1549	300	والثلثان فرض بنتين فصاعدا وا-----------------------------------------------------------------------------بنتي ابن فاكثر-------- واختين فاك--ثر لابوين او لاب يعني متفرعات من اخوتهن قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء وفي الاختين فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء نزلت في جابر مات عن- اخوات فدلت علي ان المراد منها-- الاختان فصاعدا والبنتان ومثلهما بنتا الابن مقيستان علي الاختين وبنات الابن مقيسات علي بنات الصلب والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابوا-----------------------------------------------ه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وولد الابن ملحق بالولد في ذلك والمراد بالاخوة الاثنان فصاعدا والانثي كالذكر لما قام عندهم في ذلك وفرض اثنين فاكثر من ولد الام -قال- تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء المراد اولاد الام قرا ا-------------------------بن مسعود وغيره وله اخ او اخت من الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة ك---ما سياتي في فصله والسدس فرض سبعة اب وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لميتها ولد او ولد ابن	603	-8658904498542716920	449	606.0	348	1476	30.420053482055664	78	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0618	false	-6505949772293278392	48	248	258	1299	1552	300	ولبنت ابن مع بنت صلب لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك كما قال ابن مسعود ردا علي ابي موسي حيث اسقطها مع البنت والاخت رواه البخاري وكذا اسقطهما سلمان بن ربيعه ايضا وشذت فرقة من المعتزلة وبعض الشيعة فقالوا النصف للبنت فرضا والاخر ردا لانها اقرب الي الميت حكاه ابن عبد البر ولاخت ----او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في البنات وبنات الابن و--------------لواحد من ولد الام لقوله تعالي وله اخ الاية وقد سلف الكلام عليها فاءدة كان بعض الفرضيين يضبط للمتعلمين عدد مستحقي الفروض الستة بقوله هبا دبز فالهاء بخمسة والباء باثنين والالف بواحد والدال باربعة والباء باثنين والزاي بسبعة فضل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد اي حجب حرمان لادلاءهم بانفسهم فهم اقرب الي الميت واقوي ا------دلا-ء وابن الابن-------- لا يحجبه ا--------------لا الابن او ابن ابن اقرب منه اي كابن ابن وابن ابن ابن كذلك ايضا وقد تستغرق الفروض كابوين وبنتين فيسقط ابن الابن وهذا ليس حجبا--- والجد--------- لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت اي وهو الاب لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام وكذلك كل جد يحجب من فوقه والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل وهذا اجماع و--لاب يحجبه هءلاء لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين	618	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	41	151	202	757	1495	300	ولبنت ابن مع بنت صلب لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك-------------------------------------------------------------- رواه البخاري عن ابن مسعود وسياتي ان لبنات الابن مع بنت الصلب السدس--------------------------------------------------------------------------------------- ولاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في --------بنات الابن مع بنت الصلب وللواحد من ولد الام لما تقدم فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاب والابن والزوج لا يحجبهم----------------------------------------------------------- احد عن الارث وابن الابن وان سفل لا يحجبه من جهة العصبة الا الابن او ابن ابن اقرب منه ويحجبه اصحاب فروض م---------------------ستغرقة------ كابوين وبنتين اخذا مما سياتي انها تحجب كل عصبة والجد وان عملا لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت ------كالاب وابي-------------------------------------------------------------------ه والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل----- اجماعا والاب يحجبه هءلاء-------------------------------- واخ لابوين	604	-8658904498542716920	380	505.5	302	1102	34.482757568359375	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0619	false	-3998568772486970342	55	236	281	1222	1515	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب لانه يحجبه ابوه فهو اولي وجد لانه في درجة ابيه فححبه كابيه وابن وابنه لانهما يححبان اباه فهو اولي واخ لابوين--------- لانه اقرب منه ولاب كذلك ايضا ولاب يحجبه هءلاء------ وابن الاخ لابوين لقوته-------- والعم لابوين يحجبه هءلاء لقربهم وابن اخ لاب ل-----قرب درجته ايضا ولاب يحجبه هءلاء وعم لابوين كما يحجب الاخ لابوين الاخ لاب وابن عم لابوين يحجبه هءلاء------- وعم لابو-------------------------------------------------------------------------------ين لانه في درجة ابيه وانما قدم عليه لزيادة قرابة الام ولاب يحجبه هءلاء وابن عم لابوين لقوته والمعتق اي رجلا كان او امراة يحجبه عصبة النسب لان النسب اقوي من الولاء لانه تتعلق به المحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص ورد الشهادة ونحوها والبنت والام والزوجة لا يحجبن لادلاءهن بانفسهن فهن اقرب من غيرهم وبنت الابن يحجبها ابن لانه اما ابوها او عمها وهو بمنزلة ابيها او بنتان لان الثلثين فرض البنات ولم يبق منه شء اذا لم يكن معها من يعصبها اي كاخ وابن ابن سافل فان كان عصبها كما سياتي------------------------- والجدة للام لا يحجبها الا الام لانه ليس بينها وبين الميت الا هي وللاب يحجبها الاب لانها تدلي به او الام	619	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	165	291	817	1445	1495	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب------------------------- وجد وابن -------------------------------ابنه---------------------------- واخ لابوين و اخ لاب لانه اقرب منه و ابن ال-----اخ لاب يحجبه هءلاء الستة وابن --اخ لابوين لانه اقوي منه والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب لانه اقرب منه و ا-------------لثمانية وعم لابوين ----------لانه اقوي------ منه وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب لانه اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء ابن عم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه--------------------------------------------------------------------------- والمعتق يح---------------------جبه عصبة النسب لا----نهم اقوي منه-------------------------------------------------------------------------- والبنت والام والزوجة لا يحجبن عن الارث-------------------------- وبنت الابن يحجبها ابن---------------------------------------- او بنتان-------------------------------------- اذا لم يكن معها من يعصبها--- كاخ --او ابن عم-- فان كان اخذ معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب والجدة للام لا يحجبها الا الام--------------------------------- وللاب يحجبها الاب --------------او الام	604	-8658904498542716920	412	521.0	324	1080	38.14814758300781	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0620	false	-5679017810102573434	86	261	407	1271	1485	300	كل جدة تحجب ا-------مها الا في هذه المسا----------------لة والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب والقربي من جهة الاب اي كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام اي كام ام الام في الاظهر اي بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني تحجب--- القربي من جهة الام واجاب الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب والاخت من الجهات كالاخ اي فكما ------------ان الاخ- لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن فكذلك الاخت لابوين والاخ لاب يحجبه هولاء واخ لابوين فكذلك الاخت لاب والاخ للام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن فكذلك الاخت لام والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين اي كما في بنات الابن مع البنات فان كان معهن اخ لهن عصبهن كما سياتي والمعتقة كالمعتق اي في ححبها بعصبات النسب وكل عصبة يحج---------به اصحاب فروض مستغرقة لانه انما ياخذ ما فضل عنهم واذا انفرد اخذ جميع المال مثاله زوج وام وجد وعم لا شء للعم	620	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	0	122	0	604	1578	300	كل جهة تحجب البعدي منها كام ام وام ا-م ام وام اب وام ام اب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام -------------------------اب والقربي من جهة الاب كام--- اب لا تحجب البعدي من جهة الام--- كام ام --ام في الاظهر--- بل يشتركان في السدس--------------------------------------------------------- والثاني تحجبها كالقربي من جهة الام وفرق- الاول بقوة قرابة الام يحجبها-------------- الجدات وال----------------------اخت من الجهات كالاخ--- فيما يحجب فيه فيحجب الاخت لابوين------ الاب والابن وابن الابن ولاب هء------------------------------لاء واخ لابوين ولام ----------------------------اب وجد وولد وولد ابن و----------------الاخوات الخلص لاب يحجبهم ايضا اختان لابوين------------------------------- فان كان معهن اخ---- عصبهن كما سياتي والمعتقة كالمعتق -----يحجبها -عصبة- النسب وكل عصبة ممن يحجب يحجبه اصحاب فروض مستغرقة ل-----------------------------------------------لمال ك-----زوج وام وجد وعم لا شء للعم	605	-8658904498542716920	503	753.5	395	912	55.153507232666016	76	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0621	false	6073663926878212647	0	237	0	1278	1571	300	وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان لا تقدم في الفصل قبله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين لقوله--------- تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين -----------------------------------------------------------والمراد ان للابن سهمان وللبنت سهم وهذه علي سبيل التعصيب قطعا والابن عصبة بنفسه والبنت عصبة بالابن والاخوات مع البنات عصبة مع غيره كما سياتي وانما فضل الذكر علي الانثي لانه مختص بالنصرة وغيرها والمراة علي النصف منه في الشهادة وهي تستغني عن الانفاق عليها من مال نفسها في معظم عمرها بالزوج واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب اي بلا فرق لتنزيلهم منزلتهم وهذا اجماع فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن لقربه بالاجماع والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت---- فلها النصف لما -سبق والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث اي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن ال-------------ا انثي او اناث فلها او لهن السدس اما في الانثي فلما تقدم واما في الاناث فلان البنات لا يستحقون اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن لقربها ويشتركن فيه كما تشترك الجدات في السدس-------------- وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا------ الثلثين كما -سبق والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم البنات او ما بقي من الثلثين ولهذا سمي ذلك السدس تكملة الثلثين وادعي الماوردي الاجماع عليه الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	621	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	133	277	675	1456	1578	300	وللبنت النصف و-لبنتين فصاعدا الثلثان---------------------- ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين اي نصيبهما قال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف النساء وتقدم قياس البنتين علي الاختين--------------------------------------- واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاج---------------------ماع فلو اجتمع الصنفان فان ----------------------------كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن------ بالاجماع ------------------------------------والا فان كان للصلب بنت فقط فلها النصف كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث--- للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الابن الا انثي او اناث فلها او له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا واخذن الثلثين كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص منهم مع بنتي الصلب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	605	-8658904498542716920	549	760.5	442	1423	38.58046340942383	89	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0622	false	5039495109575169408	21	298	104	1512	1526	300	اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب اي في جميع ما تقدم وكذا ساءر المنازل اي كبنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ومراده بساءر المنازل الدرجة النازلة مع العالية وانما يعصب الذكر النازل ---------------من في درجته اي و-----------------من هي اسفل منه -يسقطها كما اذا كان معه بنت اخ او بنت ابن عم فانه ينفرد بالباقي لانها اسفل منه ويعصب من فوق-------------ه ان لم يكن لها شء من الثلثين اي فاذا -----كان فلا تعصيب كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن للاولي النصف وللثانية السدس والباقي له ولا تعصيب هنا لانها اخذت تكملة الثلثين ولو كان مع بنت الابن بنت ابن ابن كان الباقي بينه وبين بنت ابن الابن اثلاثا كما تقدم وبنت الابن غير محرومة لانها تاخذ تكملة الثلثين فرع ليس من الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن نقله الرافعي عن الفرضيين ولم يصوره وقد ذكرت صورته في شرح فراءض الوسيط فراجعه فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن اي وهو السدس بنص القران كما سلف و------------------بتعصيب اذا لم يكن ----ولد ولا ولد ابن اي كما اذا اجتمع مع زوج وام او جدة فلصاحب الفرض فرضه والباقي --له بالعصوبة او لم يجتمع مع غيره بان انفرد فانه ياخذ جميع المال بالعصوبة لان الله تعالي فرض له في حال وحود الولد خاصة ومفهومه انه لا يفرض له فيما عداه وولد الولد يلحق بالولد اجماعا فرع الاخ لابوين يشارك الاب في هاتين الحالتين فيرث ب---------------التعصيب تارة وبالفرض تارة اخري في مساله المشركة الاتية وبهما اذا كان بنت او بنت ابن له السدس فرضا لان لفظ الولد المذكور في الاية يشمل الذكر والانثي والباقي بعد فرضهما--- بالعصوبة لقوله عليه الصلاة والسلام	622	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	0	128	0	614	1509	300	اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب فيما ذكر---------- وكذا ساءر المنازل اي باقيها كاولاد ابن ابن الابن مع اولاد ابن الابن-------------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل منهم عن الاناث من في درجته كاخته وبنت عمه بخلاف من هي اسفل منه فيسقطها كما تقدم-------------------------------------------------------------- ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كما تقدم فان كان فلا يعصبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن وفرضاه السدس كما تقدم فياخذه والباقي لمن معه و يرث بتعصيب اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن فان كان معه وارث اخر كزوج اخذ ------------------------الباقي بعده والا اخذ ال--------------------------------------جميع و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث بهما اي بالفرض والتعصيب اذا كان معه ب-------------------------------------------------نت او بنت ابن له السدس --------------------------------------------------فرضا والباقي بعد فرضهما له بالعصوبة وهو الثلث وللام ----------	606	-8658904498542716920	367	476.0	284	1501	24.450366973876953	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0623	false	-4758555488457790628	36	64	178	318	1516	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض--------------------------- ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوبن ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة اي ففي الاولي للزوج	623	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	127	160	608	775	1509	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكرت هنا بذلك توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة لا ثلث الجميع لياخذ	606	-8658904498542716920	126	229.0	98	167	75.44910430908203	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0623	false	-4758555488457790628	197	300	1002	1516	1516	300	والثاني لا قال المتولي وهو المذه-------ب الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات وا---------------لجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب اي علي ما سياتي --ان شاء الله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها الجد لانها لا تدلي به وال------------اب ف-------ي زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي و---------لا يردها الجد لان الجد---- لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب فرع اب الجد ومن فوقه كالجد في ذلك كله لكن كل واحد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من فوقه وللجدة السدس لما تقدم وكذا الجدات لانه ----------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام قضي للجدتين في الميراث بالسدس بينهما-	623	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	180	279	889	1406	1509	300	والثانية من اربعة والجد في الميراث كالاب الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت كما تقدم والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب و---------سياتي بيان--------ه والاب يسقط ام نفسه كما تقدم ول-----ا يسقطها الجد لانها لم تدل بخلافها في الاب والاب في مسالتي زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي كما تقدم ولا يردها الجد الي ذلك لانه لا يساويها في الدرجة ب----------------------خلاف الاب---------------------------------------------------------------------------------- وللجدة السدس كما تقدم وكذا الجدات يعني الجدتين فصاعدا كما في المحرر لهن السدس روي الحاكم عن عبادة بن الصامت انه صلي الله عليه وسل----------م قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما	606	-8658904498542716920	319	482.0	255	653	48.85145568847656	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0621	false	6073663926878212647	95	208	534	1121	1571	300	فلو اجتمع الصنفان اي اولاد ال---------------------------------صلب واولاد الابن---- فان كان من -ول-د الصلب --ذكر حجب اولاد الابن لقربه بالاجماع والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف لما سبق والباقي ل-ول-د الابن الذكور او الذكور والاناث اي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس اما في الانثي فلما تقدم واما في الاناث فلان البنات لا يستحقون اكثر م----------ن الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن لقربها ويشتركن فيه كما تشترك الجدات في السدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين كما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	621	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	220	290	1128	1504	1559	300	ولو اجتمع الصنفان اي اولاد الابوين واولاد اب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد --ابنه اي فان كان من اولاد الابوين ذكر حج--------------------------------------------------------ب اولاد ال-اب وان كان انثي فل-----ها النصف-------- والباقي لاولاد الاب- الذكور او الذكور والاناث وان لم يكن منهم-------------------- الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين اثنتين ف--------------------اكثر فلهما او لهن الثلثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والباقي لولد الاب- الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	607	-8658904498542716920	252	376.5	201	640	39.375	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0624	false	-8657935095001056341	115	245	558	1209	1486	300	وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب ولمرسل ابي داود السالف فان ابراهيم النخعي قال هن جدتان من قبل الاب وحدة واحدة من قبل الام والثاني لا يرثن لانهن مدليات بجد فاشبهن ام اب ال-ام وضابطه اي ضابط الجدات الوارثات كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث اي كام ام الام او----- ذكور اي كام اب ا-لاب او ان-----اث الي ذكور ترث اي كام ام الاب---- ومن ادلت بذكر بين انثيين اي كام اب ا-لام فلا -اي كما لا يرث ذلك --الذكر بل هما من ذوي الارحام----------------------------- فصل الاخوة والاخوات للابوين ان- انفردوا اي عن الاخوة للاب ورثوا كاولاد الصلب اي فللذك-------------ر جميع المال وكذا للجماعة وهذا اجماع وللاخت الواحدة النصف وللاخت-ين فصاعدا الثلثان كما سلف وكذ----------------------------------------ا ان كانوا -لاب	624	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	14	123	70	638	1559	300	وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءه--------ن بوارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يرثن------------- بجد كالادلاء بابي الام وضابطه اي ارث- الجدات ان يقال- كل جدة اد--------لت بمحض اناث--- كام ام الام او بمحض ذكور--- كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور كام ----ام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين--- كام ابي الام فلا ترث كما تقدم انها مع الذكر------- من ذوي الارحام وانهم لا يرثون في اصل المذهب فصل الاخوة والاخوات -لابوين اذا انفردوا اي عن اولاد ال-اب ورثوا كاولاد الصلب ----للذكر الواحد فاكثر جميع ال------------------------مال وللانثي------- النصف وللانثيين فصاعدا الثلثان وللذكر مثل حظ الانثيين في اجتماع الذكور والاناث وكذا ان كانوا الاب	607	-8658904498542716920	386	548.5	306	761	50.72273254394531	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0625	false	-5323878635001493813	59	156	303	809	1558	300	ولو كان بدل الاخ اي للابوين اخ لاب اي فاكثر سقط لانه ليس له قرابة ام فيشارك بها---------------------------------------------------- ولو اجتمع الصنفان اي اولاد الابوين واولاد الاب فكاجتماع اولاد --صلب واولاد ابنه من غير فرق فان كان ----ول-د الابوين ذكرا فيسقطون اولاد الاب يسقطون لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان تمخضوا ذكورا او --ذكورا واناثا- وان تمخض------------------- اناثا او انثي فقط فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان من اولاد الابوين اثن-ان ف-----صاعدا ا-خذتا الثلثين ولا شء لاولاد الاب الا ان يكونوا ذكورا او	625	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	197	284	1013	1469	1559	300	ولو كان بدل الاخ ----لابوين اخ لاب--------- سقط ----فليس كالاخ لابوين في الارث في هذه المسالة المشرك فيها بين ولد الام وولد الابوين ولو اجتمع الصنفان اي اولاد الابوين واولاد --اب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه اي-------- فان كان من اولاد الابوين ذكر----- حجب اولاد الاب وان كان ان----------------------------------------------------------------ثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب --------الذكور- او الذكور- والاناث وان لم يكن منهم الا انثي او اناث فل-------------ها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان ----ول-د الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان والباقي لول-د الاب ال------------ذكور- او	607	-8658904498542716920	302	360.0	241	594	50.84175109863281	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0625	false	-5323878635001493813	160	300	829	1558	1558	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او -----------------اسفل والاخت -لا يعصبها الا اخوها اي -لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت لاب لان ابن الاخ لا يعصب اخته التي في درجته فاولي ان لا يعصب من فوقه وابن الابن يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا ا-----لثلث لما سلف سواء ذكورهم وان---------اثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب كما يسقط الاخ للابوين الاخ لاب ومراده بالاخوات والبنات الجنس لا الجمع فان الاخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا اي حتي------ يستغرق-	625	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	4	121	19	657	1577	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل منهن اي كما تقدم والاخت ولا يعصبها الا اخوها اي فلا يعصبها ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة فتسقط ويختص ابن اخيها ب--------------------الباقي بعد الثلثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا منهم الثلث-------- سواء ذكورهم واناثهم كما تقدم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب فالمراد------------------------------ بالاخوات والبنات الجنس روي البخاري ان ابن مسعود سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا ففي الانفراد يستغرق	608	-8658904498542716920	352	552.5	284	871	40.4133186340332	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0628	false	8141378871833789563	36	184	186	962	1559	300	وترتيبهم كترتيبهم في النسب اي فيقدم الابن ثم بنوه ويقدم ابن المعتق وا--بن ابنه علي ابيه وجده- لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده لقوة الاخوة ووجه مقابله في الاولي القياس علي النسب لاستواءهما في القرب والعصوبة والقول الثاني في المسالة الثانية ان الجد مقدم عليه تنبيه اذا كان للمعتق ابناء عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه بخلاف النسب واهمل ذلك المصنف فان لم يكن له عصبة--------- فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك اي علي النسق المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق وعلي هذا القياس ولا ترث المراة بولاء الا معتقها اي بفتح التاء لاطلاق الحديث السالف انما الولاء لمن اعتق او منتميا اليه بنسب------ او ولاء كما لو كان المعتق رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب فان لم يكن معهم ذو فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ الثلث فالباقي لهم اي للذكر مثل حظ الانثيين	628	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	55	198	286	1022	1535	300	وترتيبهم كترتيبهم في النسب--- فيق--------------------دم ابن المعتق ثم ابن ابنه -ثم ابوه وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده وال--------------------------------------------------------------------------------------ثاني لا يقدمان ----------------------عليه بل يشاركه الاخ ويسقط به ابن الاخ كما في النسب فان لم ------------------------------------------يكن له عصبة من النسب فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك اي كما-------------- في عصب-ة المعتق------------------------------------- ولا ترث ا-مراة بولاء الا معتقها--- بفتح التاء------------------------------------------ او منتميا اليه بنسب كابنه او ولاء كعتقه فانها ترث بالولاء من ذكر ويشاركها الرجل في ذلك ويزيد عليها بكونه عصبة معتق من النسب وتقدم كل ذلك الا مسالة بالانتماء بالنسب فصل---- اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب فان لم يكن معهم فرو--ض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ فاذا كان معه اخوان واخت فالثلث اكثر او اخ واخت فالمقاسمة اكثر واذا استوي الامران يعبر الفرضيون فيه بالثلث لانه اسهل فان اخذ الثلث فالباقي لهم--- للذكر مثل حظ الانثيين	609	-8658904498542716920	407	606.5	321	1017	40.0196647644043	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0629	false	-6158156293029248004	155	300	798	1534	1534	300	وتسقط الاخوة اي والاخوات في هذه الاحوال لاستغراق اهل الفرض بالمال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق اي فيكون له الاكثر من ثلث المال والمقاسمة اذا لم يكن معهم ذو فرض وخير الامور الثلاثة ان كان كما اذا لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو بالواو وبلا الف قبله بخلاف قوله اول الفصل او لاب فانه باو لان الكلام هنا فيما اذا اجتمعا معه واولا فيما اذا كان معه احدهما وهنا تقع العادة حيث قال ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم في العدد علي الجد وبالعد سميت المعادة وهي مفاعلة وليس العد الا من جانب واحد لكن نزل المعدود عليه منزلة العاد او لانهم جماعة فاذا اخذ الجد حصته-------------------- فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي-------------- لهم ويسقط اولاد ا---------------------------------لاب والا اي وان لم يكن فيهم ذ------------كر فتاخذ الواحد------------------------ة الي النصف و-----------------الثنتان فصاعدا-	629	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	5	89	27	448	1565	300	وتسقط الاخوة------------ في هذه الاحوال الثلاثة------------------ ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من ا---ن له الاكثر ما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا اخذ----- حصته وهي الاكثر مما تقدم فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي بعد نصيب الجد لهم وس-قط اولاد الاب مثاله جد واخ لابوين واخ واخت لاب والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين ذكر فتاخذ الواحدة منهم مع ما خصها بالقسمة الي النصف اي تستكمله و تاخذ الثنتان فصاعدا	610	-8658904498542716920	279	394.0	222	857	32.55542755126953	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0630	false	-874593261976514443	168	268	859	1354	1519	300	والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخ ولا تعال المسالة من اجلهن وان كان قد يفرض للجد كما سلف وتعال المسالة لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس لذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول اي------------ الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما----------- اثلاثا له الثلثان لانه لا يمكن ان تفوز بالنصف لءلا يفضلها علي الجد وتصح من سبعة وعشرين	630	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	152	206	781	1060	1565	300	والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث------------------- وللجد سدس والاخ----------ت نصف-------------------------------------------------------------------- فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولهما الثلث فتضرب التسعة في مخرجه فتصح المسالة -------من سبعة وعشرين	610	-8658904498542716920	207	328.0	164	518	39.96139144897461	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0631	false	7567862567295855208	189	275	1000	1448	1575	300	لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما وصحح في اصل الروضة القطع به---- والثاني انهما يتوارثان----- لشمول الكفر فرع لا توارث ايضا بين حربيين في دارين بينهما حرب قاله المصنف في كلامه علي التنبيه فرع روي عن الامام الحارث بن اسد المحاسبي انه ورث من ابيه مالا كثيرا فلم ياخذ منه شيءا مع احتياجه الي دانق فضة لان اباه كان واقفيا اي قدريا وهذا منه بناء علي التكفير فرع المعاهد -المستامن كالذمي علي الاصح وقيل كالحربي------------- ولا يرث من فيه رق لقوله	631	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	5	43	36	255	1516	300	لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما فيكون التوارث بين ذميين وحربيين والثاني يقول وبين ذمي وحربي لشمول الكفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاهد والمء--من كالذمي فالتوارث بينهما وبينه وبين كل منهما ولا يرث من فيه رق لنقصه	611	-8658904498542716920	128	172.5	102	471	27.176219940185547	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0633	false	4592250739314248406	134	285	668	1438	1518	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم اي بموته ولا يورث---- من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز ان يكون موت المفقود بين موته وبين حكم الحاكم كذا جزم به الرافعي وغيره وفي البسيط اذا حكم بموته قسمت تركته بين ورثته الاحياء قبيل الحكم وهو ظاهز فان حكمه بالموت يقتضي تقدمه علي الحكم والارث مرتب علي الموت فيبنغي ان يكون قبيله والمدة المذكورة غير مقدرة عند الجمهور وقيل مقدرة بسبعين سنة وقيل ماءة وعشرين فانه العمر الطبيعي عند الاطباء حكاه صاحب البيان ولو مات من يرثه المفقود---------------- وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا اي----- فمن -سقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه----- لحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص في حقه بموته يقدر في حقه موته وما لا يختلف نصيبه	633	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	166	253	861	1286	1516	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بمو---ته ولا يورث منه من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز موته فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات من يرثه المفقود قبل الحكم بموته وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا في حقهم فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه منهم بحياته او م--------------------------------وته يقدر في حقه ذلك ومن -لا يختلف نصيبه	611	-8658904498542716920	367	663.5	291	801	45.817726135253906	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0634	false	-841739537193009836	56	300	270	1475	1475	300	زوج واخت لابوين وحمل من الاب-------------------------------------------- عمل بالاحوط في حقه وحق غيره اي كما ------سياتي------ فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ورث لثبوت نسبه والا اي وان انفصل-------- حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا لانتفاء نسبه وكذا اذا انفصل ميتا فانه كالعدم سواء تحرك بنفسه في البطن ام انفصل بنفسه او بجناية جان فرع تشترط الحياة عند تمام الانفصال بيانه ان لم --------يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه------ وقف الما-------------ل وان كان------- من لا يحجبه وله مق----در اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عايلات اي-------- لاحتمال ان الحمل بنتان وقوله عايلات هو بالمثناة فوق يعني الثمن والسدسين وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا بناء علي ان اقصي عدد الحمل لا----ضبط له لانه وحد خمسة في بطن واثنا عشر في بطن واربعون في بطن وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون----------- اليقين قال الامام وكان شيخي يقول انه المذهب فعلي الاول لو خلف ابنا وام ولد حاملا لم يصرف الي الابن شء ولو خلف ابنا وزوجة حاملا فلها الثمن ولا يدفع الي الابن شء وعلي الثاني له الخمس او خمس الباقي علي تقدير ارثهم انهم اربعة ذكور فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه اي بالذكورة والانوثة كولد ام ومعتق فذاك اي فلا اشكال في توريثه لان ولد الام له فرض مخصوص ذكرا كان او انثي والمعتق عصبة ذكرا كان او انثي والخنوثة انما تمنع من الصرف حيث يمنع الشك في الذكورة او الانوثة وخرج بالمشكل الواضح والا اي وان اختلف ارثه-	634	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	26	205	112	1006	1489	300	زوج واخت لابوين فانه ان كان انثي فلها السدس وتعول به المسالة او ذكرا سقط عمل بالاحوط في حقه وحق غيره قبل انفصاله وسياتي بيانه فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند ال---------------موت والا--- بان انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعلم وجوده عند المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فلا- يرث بيانه ان يقال ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة عامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بالفوقانية لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشر---ين وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا شيءا حتي ------ينفصل الحمل اذ لا ضبط له حتي يضم الي الاولاد--------------------------------- وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون اي الاولاد اليقين بان تقدر الار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ذكورا وكونها اكثر الحمل بحسب الوجود عند قاءله والاول قال وجد خمسة في بطن واثنا عشر في بطن ومعلوم ان الحامل الزوجة تعطي نصيبها والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه--- بالذكورة والانوثة كولد ام ومعتق فذاك ظاهر اي قدر ارثه والا اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف ارثه	612	-8658904498542716920	506	751.0	396	1448	34.94475173950195	85	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	0	187	0	971	1550	300	فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين لوجوب العمل باليقين وطرح المشكوك فيه مثاله كما ذكره الرافعي في المحرر ولد خنثي واخ يصرف الي الولد النصف ويوقف الباقي وكذا خنثي وعم وبنت للولدين الثلثان بالسوية ويوقف البقية بين الخنثي والعم زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس و-للولد النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب فرع لو مات الخنثي في مدة التوقف فالاظهر انه لا بد من الاصطلاح وفي قول انه يرد الي ورثة الميت الاول فاءدة الخنثي ضربان اشهرهما ما له فرج الرجال وفرج النساء والثاني انه الذي له ثقبة لا تشبه واحدا منهما ماخوذ من قولهم تخنث الطعام او الشراب اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود وشارك طعم غيره فصل ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما اي فياخذ النصف بالزوحية والاخر ببنوة العم او بكونه معتقا لانه وارث بسببين مختلفين فاشبه ما لو كانت القرابتان في شخصين قلت------------------------- فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت اي- بان وطء ابنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا فقد خلفت اختا من اب وبنت-----------ا ورثت بالبنوة اي فقط لقوتها وقيل بهما------------------ والله اعلم	635	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	206	296	1011	1466	1489	300	فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الحال------------------------------- مثاله كما ف-------------ي المحرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس والخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب ----------والخنثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له فرج الرجال وفرج النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اجتمع فيه جهتا فرض وحس--ب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما فيستغرق المال ان انفرد----------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان يطا -بنته فتلد--- ب-----------------------------------------نتا وتموت عنها ورثت بالبنوة--- فقط------- وقيل بهما اي البنوة والاخوة والله اعلم	612	-8658904498542716920	358	538.5	281	1027	34.85881042480469	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	204	300	1058	1550	1550	300	لام ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس----- والباقي بينهما اي بالعصوبة لما تقدم فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان-- اخوة الام سقطت بالبنت وقيل يختص به الاخ لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام فاذا لم ياخذ بها رجحت عصوبته كالاخ لابوين مع الاخ لاب وصورته ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخران علي امراة ويلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابناء عم للاخر واحدهما اخوه لامه فصل ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط-	635	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	18	99	93	515	1565	300	لاب ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما--- بالعصوبة--------- فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء وسقطت اخوة الام----- بالبنت وقيل يختص به الاخ ترجيحا بقرا-----------------بة الام كاخ------------------------------- لابوين مع اخ-- لاب وصورة- ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل----- منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا- عم الاخر واحدهما اخوه لامه---- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط	613	-8658904498542716920	392	687.0	314	500	78.4000015258789	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0636	false	-2067046828307232500	1	89	4	441	1559	300	تقدم والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب---------------- او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهه امه فتلد بنتا فالاخوة ساقطة بالب------------نتية والثاني كام هي اخت لاب بان يطا------- بنته فتلد بنتا و---------------------------------------الثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي ام ام الولد واخته اي لابيه ويكون الارث في الثانية بالامومة او الجدودة دون الاخوة لام لان الام لا تحجب وام الام ل--ا يحجبها الا الام واما الاخت فيحجبها جماعة كما	636	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	98	184	511	955	1565	300	فقط- والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب بالبناء للمفعول او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث منه با-----لبنتية دون الاختية والثاني كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث الوالدة منها بالامومة دون الاختية والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه--------------- واخته--- لابيه فترث منه ب-------------------------الجدودة دون الاختية--- لان الجدة ا--------م الام انما يحجبها ا----لام وا----لاخت -يحجبها جماعة كما	613	-8658904498542716920	335	539.0	266	513	65.3021469116211	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0636	false	-2067046828307232500	154	244	774	1250	1559	300	فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية------ ان تمحضوا ذكورا اي كثلاث- بنين مثلا ---او اناثا كاربع نسوة اعتقن عبدا بالسوية بينهن فان تفاوت الملك فالظاهر تفاوت الارث بحسبه وان اجتمع الصنفان--------- قدر كل ذكر انثيين حذرا من الكسر واعطينا كل ذكر سهمين وكل انثي سهما------------ وعدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة اي فاذا خلف ابنين وبنتين فاصل المسالة من ستة وهكذا وان كان فيهم ذو فرض او ذوا--------- فرضين متماثلي--------------ن فالمسالة من مخرج ذلك الكسر مثال الاول زوج-------------------- واخ المسالة من اثنين ومثال الثاني زوج واخت للزوج النصف	636	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	185	276	960	1430	1565	300	فصل ان كان- الورثة عصبات قسم المال بالسوية بينهم ان تمحضوا ذكورا--- كثلاثة بنين او اخوة او اناثا كثلاث نسوة اعتقن عبدا بالسوية بينهن ------------------------------------------وان اجتمع الصنفان من النسب قدر كل ذكر انثيين ففي ابن وبنت يقسم المال علي ثلاثة للابن---- سهمان وللبنت سهم وعدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة اي يسمي بذلك كالثلاثة فيما ذكر --------------------وان كان فيهم ذو فرض او ذوا بالتثنية فرضين متماثلين كنصف او نصفين فالمسالة من مخرج ذلك الكسر ففي زوج------- واخ لاب او زوج واخت لاب المسالة من اثنين -مخرج ال-نصف كما قا-ل فمخرج النصف	613	-8658904498542716920	300	431.0	236	550	54.54545593261719	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0637	false	-7221631505572302821	95	235	483	1247	1587	300	المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث اي كما اذا خلف اخوين لام واما فللام السدس وهي من ستة وللاخوين في الام الثلث وهو من ثلاثة والثلاثة داخلة في الستة واصل المسالة اكثر العددين وهو ستة وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثم-----------------------ن فالاصل اربعة وعشرون اي كما اذا خلف ابنا وزوجة وجدة فللزوجة-------- الثمن ومخرجه من ثمانية وللجدة السدس ومخرجه من ستة وبينهما توافق بالنصف فيرد احدهما الي النصف ويضربه في العدد الاخر يبلغ اربعة وعشرين فهو اصل المسالة وان تباينا ضرب كل------ في كل والحاصل الاصل كثلث وربع فالا-------------------------صل اثنا عشر اي كما اذا خلف اما وزوجة للام الثلث وهو من ثلاث وللزوجة الربع وهو من اربعة والاربعة والثلاثة متباينان فتضرب ثلاثة في اربعة فتبلغ اثنا عشر فهو اصل المسالة فالاص-ل سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	637	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	0	89	0	462	1628	300	المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث في مسالة ام وولدي ----ام واخ لاب ف---------هي من ستة و----------------------------------------------------------------------------------------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة من ضرب وفق احد المخرجين وهو نصف الستة او-------------- الثمانية في الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل ل-اصل كثلث وربع في مسالة ام وزوجة واخ لاب الاصل اثنا عشر حاصلة من -----------------------------------------------------------------------------------------------ضرب ثلاثة في اربع-------------------------------ة فالاصول سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	614	-8658904498542716920	314	481.5	256	827	37.96855926513672	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0638	false	-8724511862281000583	6	262	28	1324	1545	300	الستة الي سبعة كزوج واختين اي بسدسها وا-------------------------------لي ثمانية كهم وام اي بثلثها و-----الي تسعة كهم واخ لام اي بان يزاد عليها سهم له والي عشرة كهم واخر لام بان يزاد عليها سهم له وتسمي امه ام الفروخ بالخاء المعجمة وقيل بالجيم لكثرة سهامها العاءلة فيها والشريحية ايضا لوقوعها في زمن القاضي شريح وقضاءه فيها بذلك فتلخص ان الستة تعول اربع مرات ثم انها متي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت فيها الا امراة والاثني عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين اي بنصف سدسها و----------------------------------------الي خمسة عشر كهم واخ لام اي ربعها والي س-------بعة عشر اي كهم واخر لام قلت وكذا هءلاء وام وجدة فتلخص انها تعول الي ثلاث مرات بالافراد دون الاشفاع لانه لا بد فيها من ربع وهو وتر ولا وتر معه ايضا فتشفعه والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين اي فقط كبنتين وابوين وزوجة اي بثمنها وهذه المسالة تسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو --علي المنبر فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا وذلك لان ثلاثة من سبعة وعشرين تسع في الحقيقة ولا يكون هذا العول الا والميت رجل بل لا تكون المسالة من اربعة وعشرين الا وهو رجل ثم اعلم ان العول عبارة عن رفع الحساب ومعناه انا نرفع سهام المسالة عن سهام ذوي الفروض ليدخل النقص عن كل------ بقدر فرضه واشار به ابن عباس في زمن عمر بن الخطاب ثم اظهر خلافه بعد ولم ياخذ بقوله الا قليل واذا تماثل العددان--------------------------------------------------------------- فذاك اي امره ظاهر كثلاثة وثلاثة وعشرة وعشرة فانك تسقط احدهما وتكتفي بالاخر وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة	638	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	101	245	539	1306	1628	300	الستة الي سبعة كزوج واختين لابوين او لاب للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان والي ثمانية كهم وام لها السدس واحد والي تسعة كهم واخ لام له السدس واحد و-----------الي عشرة كهم واخر لام له واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس اثنان و الي سبعة عشر--ة كهم واخر لام له اثنان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين------- كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة والعول اخذا مما ذكر الزيادة علي اصل المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ما بقي م---------------------------------------------------------------------------------------ن سهام ذوي الفروض ليدخل النقص علي كل منهم بقدر فرضه كنقص اصحاب الديون بالمحاصة------------------------------------------------------ واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث والثلثين في مسالة ولدي ام واختين لاب فذاك-------- ظاهر اي فيقال فيهما متماثلان--------------------------------- وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة	614	-8658904498542716920	404	469.0	317	1450	27.86206817626953	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0639	false	-8323017417595749316	10	72	53	406	1601	300	الاكثر والاكثر مدخول فيه والمتداخل انك تكتفي بالاكثر وتجعله اصل المسالة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة تبقي من الستة اثنان سلطها علي الاربعة مرتين تفني بهما فقد حصل الافناء باثنين وهو عدد غير الستة والاربعة فهما متوافقان بجزء ذلك العدد وهو النصف وان لم يفنهما الا واحد-------------- تباينا كثلاثة واربعة	639	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	235	273	1248	1464	1628	300	الاكثر بالاقل مرتين فاكثر ف-متداخلان كثلاثة مع ستة او تسع-------------ة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لانهما يفنيهما ال-----------------------------اثنا---------------------------------------------------------ن وهو مخرج--------------------------------------------------- النصف وان لم يفنهما الا واحد ولا يسمي عددا تباينا كثلاثة واربعة	614	-8658904498542716920	148	219.5	123	367	40.32697677612305	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0639	false	-8323017417595749316	138	283	793	1525	1601	300	عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي علي المستحقين لذاك اي فلا حاجة الي ضرب كزوجة وثلاثة ----------------اخوة وا----------ن انكسرت علي صنف----- قوبلت بعدده اي قوبلت سهامه بعدد رءوسه فان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت مثاله كما في المحرر زوج واخوان هي ----من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح عليهما---------- ولا موافقة -تضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة منها تصح -------------------------------------------------------------------------------------------------وان توافقا ضرب وفق عدده فيها-------------------------- فما بلغ صحت منه مثاله كما في المحرر ام واربعة اعمام هي---- من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان لا يصح عليهم لكن يبقي توافق عددهم بالنصف فيضرب وفق عددهم في اصل المسالة تبلغ ستة منها تصح واعلم ان الضرب عند اهل الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من احاد والواحد ليس بعدد وانما هو ابتداء العدد وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا--------------------- رد الصنف الي وفقه	639	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	0	163	0	816	1506	300	عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة فذاك ظاهر---------------------- كزوج- وثلاثة بنين هي من اربعة لكل واحد سهم واذا انكسرت علي صنف منهم قوبلت اي ------------سهامه بعدده ف-----ان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت مثاله بلا عول زو------ج واخوان لاب هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح قسمه علي الاخوين ولا موافقة فيضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة منها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات لاب هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح بضرب خمسة في سبعة من خمسة وثلاثين وان توافقا ضرب وفق عدده فيها اي المسالة بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول------ ام واربعة اعمام لاب هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يوافقان عدد الاعما--------------م بالنصف فتضرب نصفه اثنين في ثلاثة ت-----بلغ ستة منها تصح ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة وتصح من خمسة واربعين--------------------------------------- وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا اي سهام كل صنف وعدده رد الصنف الي وفقه	615	-8658904498542716920	466	695.0	368	926	50.323974609375	80	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0640	false	528625219991992696	74	148	374	749	1582	300	ثم ان تماثل عدد ال------------------------------------------------------------------رءوس اي في هذه الاحوال ضرب احدهما---------------------- في اصل المسالة بعولها و--------ان تداخلا ض-----------رب اكثرهما اي في اصل المسالة ايضا بعولها وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة اي بعولها وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة------- فما بلغ----------------------- صحت--------------- فيه ومن امثلة الحال الاول---------- ام وستة اخوة لام واثن-ا عشر- اختا لاب--- من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف	640	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	199	300	1001	1506	1506	300	ثم ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين بالرد الي الوفق او البقاء علي حاله او الرد في صنف والبقاء في --------اخر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر و---------------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة--- بعولها وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها فما بلغ به الضرب في كل مما ذكر صحت منه اي المسالة فيه---- امثلة ذلك في الرد الي الوفق ام وستة اخوة لام واثنتا عشرة اختا لاب هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف-	615	-8658904498542716920	308	482.0	246	542	56.826568603515625	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0640	false	528625219991992696	198	273	1040	1444	1582	300	ويقاس علي ه------------ذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة اي فينظر في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا الرءوس الي جزء الوفق وحيث لم نجد نفيناه بحاله ثم يجء في عدد الاصناف من الاحوال السابقة في النظر الي التماثل والتداخل والتوافق والتباين ولا يزيد الانكسار علي ذلك اي علي اربعة اصناف لان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف ك--------ما تقدم في اول الكتاب عند اجتماع من يرث من الرجال والنساء	640	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	16	51	84	266	1550	300	ويقاس علي هذا المذكور كله الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزيد الكسر ---علي ذلك------------------- لان الوارثين في الفريض--------ة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما علم مما تقدم في--------------- اجتماع من يرث من الرجال والنساء	617	-8658904498542716920	156	254.5	126	424	36.79245376586914	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	88	192	473	999	1535	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول------------------------ جعل كان الثاني لم يكن-------------- وقسم------ بين الباقين كاخوة واخوات-------- او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين اي وكذا اذا ماتت عن زوج وام واخوات مختلفات الاباء ثم نكح الزوج احداهن فماتت عن الباقين ومن لم ينحصر ارثه في الباقين اي اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم------ او انحصر----- واختلف قدر الاستحقاق فصح--------------------ح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالة- فذاك----- والا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة	641	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	195	300	1006	1550	1550	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات من الاب او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين بدا بالاخوة لان ارثهم من الثاني بطريق ارثهم من الاول بخلاف الاولاد وان ل--------------------م ينحصر ارثه في الباقين بان ----------------------------------شركهم غيرهم او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الاول والثاني فصح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر والا ----------------فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة-	617	-8658904498542716920	377	611.5	303	615	61.300811767578125	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	0	62	0	325	1535	300	تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربت------------ه فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله كما في المحرر جدتان وثلاث اخوات لاب وعم و---هي من ستة وتبلغ بالضرب س------------تة وثلاثون للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربنا فيه المسالة تكون ستة ---------------للاخوات اربعة مضروبة في ستة تبلغ اربعة وعشرين	641	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	61	121	315	614	1550	300	تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان عالت في ضربه فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله-------------- جدتان وثلاث اخوات لاب وعم لاب هي من ستة وتصح ب---ضرب ستة فيها من ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة ب----------------------------------------ستة لكل جدة ثلاثة وللاخوات اربع-------ة في ستة بار----بعة وعشرين	617	-8658904498542716920	226	369.0	181	367	61.58038330078125	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	178	258	932	1323	1535	300	والا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم--- من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب في-----------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق المثال كما ذكره في المحرر زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت الا--------ولي من-------------- سبعة والثانية من اثنين ونصيب الاخت الميت-ة من الاولي اثنان	641	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	1	82	6	403	1565	300	والا اي وان لم يكن مب-----------هما موافقة بان تباينا ضرب ك--------------------لها فيها فما بلغ صحتا منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق --مثال الانقسام---------- زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب --------ميتها من الاولي اثنان	618	-8658904498542716920	311	517.5	243	448	69.41963958740234	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0643	false	-1632060204052581289	18	300	93	1540	1540	300	وفي قول تصح من صبي مميز لانها لا تزيل ملكه في الحال وتفيد الثواب بعد الموت فصحت كساءر القربات بخلاف الهبة والاعتاق وهذا قول قوي ويءخذ من هذا التعليل ان محله اذا كانت وصيته غير منجزة اما المنجزة فلا تصح قطعا وفيه وجه حكاه الجيلي اما الصبي غير المميز فلا تصح منه قطعا ولا رقيق لعدم اهلي----ته وقيل ان عتق ثم مات صحت لانه صحيح العبارة وقد امكن تنفيذ وصيته والاصح المنع ايضا لانه لم يكن اهلا حينءذ فرع المدبر وام الولد والمكاتب كالقن-- واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة اي بل اما ان تكون قربة كالوصية للفقراء او لا لان المقصود من شرع الوصية تدارك ما فات في حال الحياة ولا يجوز ان تكون معصية وبناء بقعة لبعض المعاصي كذلك وسواء اوصي بذلك مسلم او ذمي ومحل ما ذكره المصنف في الكنيسة ما اذا كان بناءها للتعبد فقط اما لو اوصي ببناءها لنزول المارة فيها------------------------------------------ من----- المسلمين واهل الذمة صح وكذا ان خص النزول باهل الذمة علي الصحيح المنصوص ومقابله حكاه الماوردي ولو قال لنزول المارة والتعبد فوجهان او----- لشخص اي معين فالشرط-------------------- ان يتصور له الملك لانها تمليك فتصح لحمل اي موجود سواء كان حرا او رقيقا لانا نحكم له بالارث والوصية اوسع بابا منه لان المكاتب والكافر تجوز الوصية لهما ولا يرثان فاذا ثبت له الميراث فالوصية اولي اما اذا اوصي لحمل فلانه الذي سيحدث ويكون فلا يصح علي الاصح لانها تمليك وتمليك المعدوم ممتنع وتنفذ--------- ان انفصل حيا اي حياة مستقرة فان انفصل ميتا فلا شء له كما تقدم في الميراث وان انفصل بحناية واوجبنا الغرة فكذلك وعلم وجوده عندها اي عند الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر----- فان انفصل لستة اشهر فاكثر -----والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق---------- لاحتمال الحدوث- بعد-	643	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0619	true	7779399983225504744	58	167	298	853	1541	300	وفي قول تصح من صبي مميز لتعلقها ب------------------------------------المو-------------------ت بخلاف الهبة والاعتاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رقيق اي لا تصح وصيته وقيل ان عتق ثم مات صحت لامكا--------------------ن تنفيذها ------------------------------------------------------------------والمكاتب كالرقيق واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسة من كافر او غيره فلا تصح الوصية لها وتصح لغير--------------------ها من قربه وجاءز كعمارة مسجد وفك اسري الكفار من ايدي المسلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او اوصي لشخص اي معين كما في المحرر وغيره فالشرط ان يتصور له المل------------ك فتصح لحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفذ بالمعجمة ان انفصل حيا------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم وجوده عندها اي الو----صية بان انفصل لدون ستة اشهر منها فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال --حدوثه بعد	619	-8658904498542716920	373	507.0	296	1556	23.971721649169922	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0644	false	-46906709256105787	35	170	178	870	1520	300	فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك ل--------لعلم بانه لم يكن موجودا يومءذ او لدونه-------------- استحق في الاظهر لان الظاهر وجوده يومءذ فان وطء الشبهة نادر والظن بالمسلمين اجتناب الفاحشة والثاني المنع--- لاحتمال حدوثه بعد الوصية ويخالف النسب فانه يكفي------------ فيه الامكان وقوله او لدونه اي بالضمير مذكرا ليعود علي اكثر فيستفاد منه حكم الاربع بخلاف ما لو قال او لدونها ولو لم يعرف لها زوج قط ولا سيد فمقتضي ايراد ابي الطيب القطع بالثاني وان اوصي لعبد اي عبد غيره فاستمر رقه فالوصية للسيد كما لو اصطاد او احتطب ويقبلها العبد -لا السيد ---------------ولا يفتقر الي اذنه --------------فان عتق قبل موت الموصي فله------- لانه وقت الملك- حر وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك اي فان قلنا بالموت او موقوف فالملك للسيد وان قلنا-- بالقبول---------- فللعبد	644	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0619	true	7779399983225504744	187	300	960	1541	1541	300	فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك لم يستحق لعدمه عن-------------د الوصية او لدونه اي دون الاكثر استحق في الاظهر لان الظاهر وجوده عند الوصي----------------------------------------------ة والثاني لا يستحق لاحتمال حدوثه بعدها واعتبار هذا الاحتمال فيما تقدم لموافقته فيه للاصل ويقبل الوصية للحمل من يلي امره بعد خروجه حيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي لعبد------------ فاستمر رقه فالوصية -لسيده اي تحمل علي ذلك لتصح ويقبلها العبد دون السيد لان الخطاب معه ولا يفتقر الي اذن السيد في الاصح فان عتق قبل موت الموصي فله الوصية لانه وقت القبول حر وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك ----ان قلنا بالموت بشرط القبول وهو الاظهر فللسيد او بالقبول بعد الموت فللعبد-	619	-8658904498542716920	344	431.5	273	779	44.1591796875	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0644	false	-46906709256105787	210	290	1056	1479	1520	300	لا وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد تنتظم مخاطبته ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت الملك بخلاف الدابة لكن قد تقدم في الوقف المطلق عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي في شرحيه فيشبه ان ---تكون الوصية علي ذلك الخلاف وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من يملك قال في الروضة والفرق اصح و---قال	644	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	16	61	78	302	1597	300	---وان -وصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في الوقف المطلق عليها حكاية وجه انه وقف -علي مالكها قال الرافعي--------- فيشبه ان ياتي في الوصية--------------- وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من يملك قال في الروضة -الفرق اصح وان قال	620	-8658904498542716920	202	331.0	161	429	47.086246490478516	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0647	false	8264653264700358192	32	184	168	991	1617	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي ولا ياتي فيه الخلاف في الاقرار للوارث ان الاعتبار بيوم الاقرار ام الموت لان استقرار الوصية بالموت ولا ثبات لها قبله واما الجيلي فخرجه عليه وهو غريب والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو لانهم مستحقون لها وان لم يوص وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الغر--ض في الاعيان ومنافعها ولهذا لو اوصي ان يباع عين ماله لزيد صحت الوصية علي الصحيح والثاني لا يفتقر اليها لان حقوقهم في قيمة التركة لا في عينها بدليل انه لو باع المريض التركة باثمان امثالها صح فصل وتصح------- بالحمل كاعتاقه ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها كما سبق في الوصية له فلو انفصل ميتا مضمونا بجناية لم تبطل وينفذ من الضمان لانه انفصل مضمونا بخلاف ما اذا اوصي لحمل وانفصل ميتا بجناية فانها تبطل كما سلف لان المعتبر هناك المالية وبالمنافع لانها اموال مقابلة بالاعواض كالاعيان وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح	647	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	232	295	1222	1572	1597	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي بوقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو لانه- يستحق-- بلا وصية------ وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض في الاعيان------------------------------------------------------------------- والثاني لا تفتقر------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية بالحمل-------- ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها ويقبلها الم-----------------------------------------------------------------------------------------------وصي له قبل الوضع ان قلنا الحمل يعلم------------------------------------ وبالمنافع---------------------------- كالاعيان وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح	620	-8658904498542716920	287	412.0	231	832	34.49519348144531	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0648	false	1620259491683093243	0	298	0	1471	1480	300	ولو اوصي بكلب من كلابه-------------------------------------- اعطي---------- احدها اي ان كان يحل الانتفاع به فان لم يكن له كلب لغت اي بخلاف ما اذا قال عبدا من مالي حيث يشتري عبد لان الكلب يتعذر شراءه فرع لو تجدد كلب فيظهر ان يكون علي وجهين ولو كان له مال وكلاب---------- ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها ----------وان كثرت--------------------- وقل المال اي ولو كان دانقا لان المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من ضعف الكلب اذ لا قيمة له- والثاني ان الكلاب---------------------------------------- ليست من جنس المال فيقدر كانه لا مال له وتنفذ الوصية في ثلث الكلاب والثالث تقوم الكلاب ومنافعها علي الاختلاف فيه- ويضم الي ما يملكه من المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع فرع لو اوصي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر فعلي ما صححه المصنف قال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب ما نفذت فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في ---وصية الكلاب قال في الروضة وهذا اصح ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب وحجيج------------------------------------------------------- حملت عل----------ي الثاني ميلا الي التصحيح لان الموصي يقصد حيازة الثواب فالظاهر انه يقصد ما تصح الوصية --به ولو اوصي بطبل اللهو لغت اي كالكوبة التي يضرب بها المخنثون وسطها ضيق وطرفاها واسعان لغت اي ولا نظر الي المنافع المتوقعة بعد زوال اسم الطبل لانه انما اوصي بالطبل ولا فرق بين ان يكون من جوهر نفيس كالعود او من غيره الا ان صلح اي طبل اللهو لحرب او حجيج اي او منفعة اخري مباحة اما علي الهيءة التي هي عليها واما بعد التغيير الذي يبقي معه اسم الطبل فالوصية صحيحة فصل ينبغي ا--لا يوصي باكثر من ثلث ماله لقو--------له عليه الصلاة والسلام لسعد الثلث والثلث كثير	648	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	21	191	129	945	1531	300	ولو اوصي بكلب من كلابه اي المنتفع بها في صيد او ماشية او زرع اعطي للموصي له احدها بتعيين فالوارث ------------ان لم يكن له كلب منتفع به لغت وصيته ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------كان له مال وكلاب منتفع بها ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية وان كثرت اي الكلاب الموصي بها وق-----------------------------------------------------------------ل المال لان--ه خير منها-------- اذ لا قيمة لها والثاني لا تنفذ الا في ثلثها كما لو لم يكن معها مال لانها ليست من جنسه حتي تضم اليه و----------------------------------------الثالث تقوم بتقدير الما--------------لية فيها وتضم الي الم------------ال وتنفذ الوصية في ثلث الج----------------------------------------------------------------------------------------------------ميع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في قدره من الكلاب----------------------- ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب يضرب به للتهويل و طبل حجيج يضرب به للاعلام بالنزول والارتحال حملت اي الوصية علي----------------------------------------------------------------------------- الثاني لتصح ولو اوصي بطبل اللهو وهو -------------ما يضرب به- المخنثون وسطه- ضيق وطرفاه- واسعان لغت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان صلح------------- لحرب او حجيج بهيءته او بان يغير فتصح به-------------------------------------------------------------------------------- فصل ينبغي ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله لانه صلي الله عليه وسلم قال------ لسعد الثلث والثلث كثير	621	-8658904498542716920	467	576.0	359	1682	27.76456642150879	76	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0649	false	-1994833980604937435	9	245	59	1276	1560	300	علي الثلث محرمة وقال المتولي وصاحب الكافي وابن ابي عصرون انها مكروهة وقال ابن حزم في مراتب الاجماع اتفقوا علي انه لا يجوز لمن ترك وارثا ان يوصي باكثر من الثلث لا في صحته ولا في مرضه واختلفوا هل تجوز الوصية لمن ترك ولدا بالثلث ام انما تجوز اقل منه فان زاد---------------------- ورد الوارث بطلت في الزاءد لانه حقه وهو اجماع كما نقله المتولي قال الجرجاني في الشافي في باب الحجر ولا يجوز ان يوصي المريض لوارثه بشء من ماله وان اجاز فاجازته تنفيذ اي وامضاء لتصرف الموصي وتصرفه موقوف علي الاجازة لانه تصرف مصادف الملك وحق المالك انما يثبت في ثاني الحال فاشبه بيع الشقص المشفوع وفي قول عطية مبتداة---- والوصية بالزيادة لغو لانه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد فرع لو لم يكن له وارث خاص فالزيادة عليه باطلة علي الصحيح لان الحق للمسلمين فلا مجيز فرع انما تصح الاجازة من اهل التبرع دون المحجور عليه والمستامن تصح وصيته بالجميع لان ورثته اهل حرب وقال ابو علي يصح في الثلث خاصة والباقي لورثته وقيل الباقي لبيت المال ذكره الهروي في اواخر الاشراف ويعتبر المال يو-------------م الموت لان الوصية تمليك بعد الموت وحينءذ تلزم وقيل يوم الوصية كما لو نذر التصدق بثلث ماله نظرا الي يوم النذر وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو زاد ماله بعد الوصية او هلك الموجود عنده ثم اكتسب مالا ويعتبر من الثلث------------- ايضا عتق علق بالموت اي سواء اوصي به في صحته او مرضه- وتبرع نجز في مرضه كوقف وهبة وعتق وابراء	649	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	194	292	967	1484	1531	300	علي الثلث -------قال المتولي وغيره--------------------------- مكروهة و-القاضي حسين وغيره محرمة والاحسن--------------------------------- ان ينقص------ من الثلث شيءا----------------------------------------------------------------------------------- فان زاد الموصي علي الثلث شيءا ورد الوارث بطلت في الزاءد لانه حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اجاز فاجازته تنفيذ للوصية بالزاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول عطية مبتداة منه والوصية بالزيادة لغو وان------------------------------------- لم يكن و---ارث خاص بطلت في الزاءد لا----------------ن الحق للمسلمين فلا مجيز ويع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر المال الموصي بثلثه يوم ال---------------------------موت و------------قيل يوم الوصية ويختلف قدر ال------ثلث باختلاف قدر المال في اليومين ويع----------------------------------------------------------------------------تبر من الثلث الذي يوصي به ايضا عتق علق بالموت--- سواء علق في الصحة ام في المرض وتبرع نجز في مرضه كوقف وهبة وعتق وابراء	621	-8658904498542716920	336	407.0	262	1270	26.456693649291992	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0650	false	3454862611605685546	20	259	111	1317	1534	300	تمخض العتق اي بان قال اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد موتي اقرع لان مقصود العتق التخليص من الرق وهذا لا يحصل مع التشقيص فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث ولا نظر الي تقدم بعض التبرعات علي بعض في الايصاء ا-------------و غير-----ه قسط الثلث اي علي الجميع باعتبار القيمة لاستواءه فلو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي زيد خمسين ولكل واحد من الاخرين خمسة وعشرين هذا كله عند اطلاق الوصية اما اذا قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد ماءة ثم الي عمرو ماءة فيقدم ما قدمه قطعا او هو--------------- وغيره اي كما لو كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط------------- بالقيمة لان وقت الاستحقاق واحد-------------------------------------- وفي قول يقام الع---------------------------------------------تق لتعلق حق الله تعالي وحق الادمي به هذا في وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية قال في الروضة وهذا اصح واذا سوينا فكان العبيد جماعة اقرع بينهم فيما يخصهم او منجزة اي كما لو اعتق وتصدق ووقف قدم الاول----- فالاول حتي يتم الثلث لقوته فانه لا يفتقر الي رضي الورثة بخلاف ما لا يخرج من الثل---ث فان نفوذه يتعلق باجازتهم فكان وجدت دفعة---------- واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اي كقوله اعتقتكم او ابراتكم او وكل وكلاء فيقع ذلك في وقت واحد اقرع في العتق ولا يوزع علي الجزءية----- وقسط في غيره اي باعتبار القيمة	650	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	1	141	4	707	1497	300	تمحض العتق--- كان قال اذا مت فانتم احرار اقرع بينهم---------------------------------------------------------------------- فمن خرجت قرعته عتق منه ما بقي بالثلث ولا يعتق من كل شقص------------------------------ او غيره اي تمحض غير العتق قسط الثلث--- علي الجميع------------------------ فلو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي زيد خمسين و-كل من عمرو وبكر--- خمسة وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو اي اجتمع العتق وغيره ك----------ان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للمعتق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون وفي قول يقدم العتق فلا يكون لزيد في المثال شء او اجتمع تبرعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منجزة كان ------اعتق وتصدق ووقف قدم الاول منها فالاول حتي يتم الثلث ويتوق----------------------------------ف ما بقي عن اجازة الوارث ف--------------------------ان وجدت دفعة بضم الدال واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع كان قال- اعتقتكم او ابراتكم ا----------------------------------قرع في العتق حذرا من التشقيص في الجميع وقسط في غيره ----------بالقيمة	622	-8658904498542716920	444	434.0	348	1358	32.69514083862305	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0651	false	3062942230904632238	112	284	591	1449	1540	300	منجزة وبعضها معلقة و-----------------------لو كان له عبدان فقط سا----------------لم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق ------------------------------------------ولا اقراع لاحتمال ان يخرج علي س------------الم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم وقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما ولا يخفي ان محل الخلاف اذا لم يخرج من الثلث الا احدهما فان خرجا من الثلث عتقا فرع لو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه فكذلك الجواب بلا فرق ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال لان ما يحصل للموصي له ينبغي ان يحصل للوارث مثلاه وربما تلف الغاءب والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث----- ايضا لان ----تسلطه يتوقف علي تسليط الورثة علي مثلي ما تسلط عليه ولا يمكن تسليطهم لاحتمال سلامة الغاءب فيخلص جميع الموصي به للموصي له فكيف يتصرفون فيه والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر مستيقن وحكم الدين حكم الغاءب وقد صرح به صاحب التنبيه فصل اذا ظننا المرض مخوفا ------------------لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث لانه	651	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	181	300	898	1497	1497	300	منجزا وبعضها معلقا بالموت قدم المنجز منهما لو كان له عبدان فقط اي لا ثالث لهما سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يخرج من الثلث الا احدهما فقط عتق غانم فقط ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم ولو------------------------------------------------------------------------------------- خرجا من الثلث مثلثا -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال لاحتمال----------------------------------------------- تلف الغاءب والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث منها ايضا لان الوارث لا يتسلط علي الثلثين منها لاحت---------------------------------------مال سلامة الغاءب------------------------------------------------ والثاني يقطع النظر عن الوارث-------------------------------------------------------------- فصل اذا ظننا المرض مخوفا اي يخاف منه الموت لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث لانه-	622	-8658904498542716920	413	609.5	325	978	42.22903823852539	73	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0652	false	8579362182746885303	230	268	1225	1439	1620	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة لانها ----------------------------------احوال تستعقب الهلاك غالبا ووجه	652	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	253	297	1346	1594	1612	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص لان هذه الاحوال تستعقب الهلاك غالبا ووجه	623	-8658904498542716920	209	403.5	172	248	84.2741928100586	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0653	false	-4340596099627117124	1	64	9	350	1557	300	والفرق ان مستحق القصاص لا تبعد منه الرحمة بخلاف الباقي واحترز بقوله بين متكافءين عما اذا لم يتكافا فانه لا خوف في حق الغالبين قطعا ولا خوف ايضا قطعا فيما اذا --لم يلتحم القتال ولم يختلط الفريقان وان كانا يتراميان بالنشاب والحراب وبقوله اعتادوا قتل الاسري عما اذا لم يعتادوا قتلهم كالروم فانه ليس بمخوف وقوله وهيجان موج عفا اذا كان البحر ساكنا	653	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0624	true	9193009676416958010	32	77	175	404	1537	300	والفرق ان مستحق القصاص لا تبعد منه الرحمة والعفو طمعا في الثواب او المال ولا ------------------------------خوف في اسر من لم يعتد قتل الاسري كالروم ولا فيما اذا لم يلتحم القتال------------------- وان كان- يتراميان بالنشاب والحراب ولا في الفريق الغالب ولا فيما ----------------------------------------------------------------اذا كان البحر ساكنا	624	-8658904498542716920	132	183.5	108	343	38.48396682739258	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0653	false	-4340596099627117124	162	270	873	1418	1557	300	وصيغتها اي صيغة الوصية اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه -------------او اعطوه بعد موتي---- او جعلته له--------- او هو له بعد موتي اي وهذه صراءح فلو اقتصر علي قوله هو له فاقرار اي ولا يجعل كناية عن الوصية الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية لانه لا يصلح للاقرار وكان ينبغي ان يقول فيكون كناية عن الوصية كما افهمه كلام المحرر وصرح به في الروضة تبعا للرافعي--------------- وتنعقد بكناية كالبيع بل اولي لانها تقبل التعليق بالاغرار ووقع في المحرر حكاية خ----------لاف فيه حيث عبر ب---------------------------------------------------الاظهر وهو غريب فلهذا حذفه المصنف والكتابة------- كناية اي فينعقد بها كالبيع واولي لما قررناه وهذا ذكره الرافعي في --شرحه بحثا ونقل	653	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0624	true	9193009676416958010	96	192	511	988	1537	300	وصيغتها اي----- الوصية اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه بعد موتي كذا او اعطوه بعد موتي كذا او جعلته له بعد موتي او هو له بعد موتي-------------- فلو اقتصر علي قوله هو له فاقرار---------------------------- الا ان يقول هو له من مالي فيكون----------------------------------------------------------------------------------------- وصية --وفي الروضة كاصلها تجعل كناية عن الوصية وتنعقد بكناية بالنون مع النية قال الرافعي وفي كلام الامام وغيره اشعار بانه لا يجء فيه الخلاف في البيع وقال في الروضة بلا خلاف ولذلك اسقط من المحرر قوله فيها الاظهر--------------------------- والكتابة بالتاء كناية واذا كتب وقال نويت الوصية صحت------------- ذكره الرافعي في الشرح- بحثا وسكت	624	-8658904498542716920	254	312.0	197	656	38.719512939453125	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	24	183	133	967	1599	300	وان اوصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول لتعذره------------------------------------ م----------------------نهم او لمعي-----ن اشترط القبول كما في الهبة فان كانت لمحجور عليه يقبل له وليه ومراده بالمعين اذا كان محصورا فان كان غير محصور كالعلوية وقلنا بالصحة وهو الاظهر فلا يشترط القبول في حق--هم كالفقراء جزم به في الروضة تبعا للرافعي ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اي فله الرد وان قبل في الحماة وب---------------العكس لانه لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فرع لم ار لاصحابنا تعرضا لصيغة الرد وتركوه لظهوره وفي كتب الحنابلة انه يحصل بقوله رددت الوصية وقوله لا اقبلها وما ادي هذا المعني ولا يشترط بعد موته---------- الفور لان ذلك انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط القبول بالايجاب فان مات الموصي له قبله-------------- بطلت لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتعاقدين في البيع قبل القبول او بعده----------- فيقبل وارثه لانه فرعه فقام مقامه في القبول كالشفعة وهل يملك الموصي له --بموت الموصي	654	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0624	true	9193009676416958010	197	299	1011	1535	1537	300	وان و-صي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول اي من غير اشتراطه ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم او لمعين كزيد اشترط القبول وان كان -----------------------------------------------المعين متعددا كبني زيد اشترط مع القبول استيعابهم والتسوية بينهم وان كان المتعدد قبيلة كبني هاشم فهم كالفقراء فما تقدم و---------------------لا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي فلم-----------ن قبل في الحياة الرد بعد الوفاة والعكس اذ-- لا حق له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلها ولا يش-------------------ترط بعد موته اي الموصي ا------------------------------------------------لفور في--------- القبول ---------فان مات الموصي له قبله اي قبل الموصي بطلت------------------------------------------------------------------------------------- او بعده قبل القبول فيقبل وارثه او يرد-------------------------------- وهل يملك الموصي له المعين الموصي	624	-8658904498542716920	278	301.0	215	951	29.23238754272461	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	181	300	955	1599	1599	300	بموت الموصي ام بقبوله ام--- موقوف فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان للوارث اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن جعله للميت لانه لا يملك ولا للوارث لانه لا يملك الا بعد الدين والوصية ولا للموصي له والا لما صح رده كالميراث فتعين وقفه فراعاه ووجه الاول انه استحقاق بالموت فلم يشترط فيه القبول كالميراث ووجه الثاني انه تمليك بعقد فيتوقف علي القبول كالبيع وعليها اي وعلي هذه الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته اي فان قلنا بالاول فالثمرة----------------- والكسب للموصي له وعليه النفقة والفطرة وان قلنا بالثاني--- فلا يكون له قبله ولا------ عليه نفقته ولا فطرته وان قلنا بالثالث فموقوفة ايضا فان قبل فله وعليه والا فلا ون-----------------------------طال--ب الموصي ل---ه بالنفقة-	654	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0625	true	4110094805943086431	0	74	0	401	1596	300	بموت الموصي ام بقبوله ام هو موقوف فان قبل ----انه ملك بالموت والا بان للوارث اقوال اظهرها الثالث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها---------------------------- تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته بينهما فعلي -الاول والثالث للموصي له الثمرة والكسب وع----------ليه النفقة والفطرة و-----علي الثاني لا ولا ولو- رد فعلي الاول له وعليه ما ذكر وعلي الثاني و------الثالث لا ولا وعلي النفي في الموضعين يتعلق ما ذكر بالوارث ويطالب بكسر اللام اي العبد الموصي له به بالنفقة	625	-8658904498542716920	248	335.5	200	708	35.02824783325195	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0655	false	-9051293864194048357	0	76	0	389	1513	300	ان توقف في قبوله ورده اي فان امتنع اخذت منه قهرا وعلي قولنا ان الملك له مع ان النفقة لا تلزمه كما تلزم مطلق احدي امراتيه اذا امتنع من تعيينها فان اراد الخلاص رد فصل---- اوصي بشاة تناول اي الاسم صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا لصدق الاسم عليه كما ذكره وكذا ذكر- في الاصح لانه اسم جنس كالانسان والهاء فيه ليست للتانيث بل للواحد يدل عليه قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث والثاني لا يتناوله	655	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0625	true	4110094805943086431	74	110	401	591	1596	300	ان توقف في قبوله ورده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد الخلاص رد فصل اذا اوصي بشاة تناول--------- صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا لصدق الاسم ب-----ما ذكر- وكذا ذكرا في الاصح---------------------- والهاء في------------------------------------------- الشاة للوحدة---- والثاني لا يتناوله	625	-8658904498542716920	177	274.5	142	394	44.923858642578125	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0657	false	5341570189953302196	26	279	126	1400	1509	300	ولو اوصي باحد رقيقه فماتوا او قتلوا قبل موته بطلت لانه لا رقيق له وان بقي واحد تعين لصدق الاسم عليه واحترز بقوله قبل موته عما اذا مات------وا بعد --موته فان كان بعد قبول الموصي له انتقل حقه الي القيمة فيصرف الوارث قيمة من شاء منهم اليه وان كان بعدة وقبل القبول فكذلك ان قلنا يملك ال-وصي--ة بالموت ا---و موقوفة وان قلنا يملك بالقبول بطلت قال الرافعي وهو احتمال للامام قال انه لم يصرف اليه احد وقال القاضي حسين لا فرق بين ان يقول انه يملك بالموت او القبول او اعتاق رقاب فثلاث لانه اقل الجمع حقيقة علي- الاصح فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص بل ن----------------فيستان به فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورثة لان الشقص ليس رقبة فاشبه ما لو قال اشتروا به رقبة للعتق فلم يجدوا به رقبة لا يشتري به الشقص قطعا وفي وجه انه يشتري الشقص تكثيرا للعتق ولانه اقرب الي غرض الموصي وهذا هو مقابل قوله فالمذهب والصواب ابدالها بالاصح كما فعل في الروضة وجعل القاضي ابو الطيب محل الخلاف عند امكان شراء رقبتين نفيستين به وامكان شراء رقبتين وشقص ولو ----------------------------قال ثلثي للعتق اشتري شقص اي قطعا لانه اقرب الي غرض الموصي فصل ولو وصي لحمله-----ا فاتت بولدين فلهما اي بالسوية لان حملها عام ولا يفضل الذكر علي الانثي علي المذهب كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل او بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم والثاني للحي النصف- والباقي لورثة الموصي اخذا بالاسوا في حقه ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال------- انثي فله كذا فولدتهما	657	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	12	167	61	863	1563	300	ولو و-صي باحد رقيقه فماتوا او قتلوا قبل موته بطلت وصيته ----------وان بقي واحد تعين للوصية فليس للوارث ان يمسكه ويدفع قيمة مقتول له وان قتلوا بعد الموت والقبول صر-------------------------------------------ف الوارث قيمة من شاء منهم او بينهما-------------------- فكذلك ان قلنا يملك الموصي به بالموت او هو موقوف- وان قلنا----- بالقبول بطلت الوصية او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتاق رقاب فثلاث لانه اقل ----عدد يقع عليه الاسم فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص مع رقبتين بل تشتري نفيستان به فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورثة وقيل يشتري شقص وعبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة بالاصح-------------------------- عند جماهير الاصحاب والثاني وصفه الغزالي بالاظهر ولانفراده بترجيحه عبر المصنف بالمذهب ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقصا بلا خلاف اي يجوز شراءه ولو و-------------صي لحملها بكذا فاتت بولدين فلهما--- بالسوية-------------- ولا يفضل الذكر علي الانثي او اتت-------------------------------------------------------- بحي وميت فكله للحي في الاصح والث-------------------اني للحي --نصفه والباقي لوارث الموصي-------------------- ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما	626	-8658904498542716920	518	713.0	409	1346	38.484397888183594	80	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0658	false	-6065081194491645256	2	262	7	1357	1569	300	قال ان كان------------------------------------------------------------------------------- حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا فله كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء له والفرق ان الذكر و-الانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت ولو قال اد كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما------------------- استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه----- او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد بل ح----صر الوصية فيه والث-------------------------------------اني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطيه الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به ويرجع الي الوارث وليس له التشريك بينهما والثاني يوزع بينهما والثالث يوقف الي ان يبلغا فيصطلحا فصل ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب اي من جوانب داره الاربعة لحديث فيه مرسل ومتصل ايضا وقيل ان الجار هو الملاصق ولم يحك الرافعي غير هذين وفي المسالة ستة اوجه اخر ذكرتها في الاصل فراجعها منه فانها من المهمات الجليلة ويقسم المال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها كما جزم به في الروضة ورايت في مذاكرة اهل اليمن عكسه ويمكن الجمع بينهما بان ما يصرف للدار يقسم علي عدد السكان فقد يكون في دار شخص واحد وفي دار عشرة وفي هذه المذاكرة ايضا انه لا ينبغي ان يلتفت الي الذين يتبعون من الذراري والنساء وفي هذا نظر والعلماء اض--------------حاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه اي ولا يدخل فيه الذين يسمعون الحديث ولا علم لهم بطرقه ولا باسماء الرواة ولا بالمتون فان السماع المجرد ليس بعلم وقال الكيا الهراسي يدخل فيهم كتبة الحديث ولعله اراد الذين يكون عندهم شء من العلم والا فمجرد الخط لا يكفي والحكم فيما اذا اوصي لاهل العلم كما اذا اوصي للعلماء لا مقرء واديب ومعبر وطبيب	658	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	154	291	806	1518	1563	300	قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس ب---------------------------------------------------------------------ذكر ولا انثي ---------------------------------------------------ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي استحق الذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح ص-----------------------------------حتها اي الوصية ويعطيه اي الموصي به والوارث من شاء منهما والثاني المنع لاقتضاء التبكير التوحيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يوزع عليهما ------------------ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب--- من جوانب داره الاربعة لحديث في ذلك رواه البيهقي وغيره قال في الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقسم المال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلماء في الوصية لهم اصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه ---ولا يدخل فيهم م--ن يسمعون الحديث ولا علم لهم بطرقه ولا باسماء الرواة ولا بالمتون فان السماع المجرد ليس بعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مقرء واديب ومعبر وطبيب	626	-8658904498542716920	453	668.0	366	1517	29.861568450927734	68	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0659	false	5109856093807297713	104	299	583	1604	1607	300	ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه اي حتي يجوز الصرف الي هولاء من الوصية لهءلاء وعكسه لان كل واحد من الاسمين يقع علي الفريقين عند الانفراد ولو جمعهما اي فاوصي للفقراء والمساكين شرك--------- نصفين كما في الزكاة بخلاف ما اذا اوصي لبني زيد وبني عمرو فانه يقسم علي عددهم ولا ينصف واقل كل صنف------ ثلاثة كما فيها ايضا وله التفضيل اي بين -----الثلاثة ولا يجب التسوية بل يصرف اليهم علي قدر حاجاتهم فلو دفع الي اثنين غرم للثالث الثلث او اقل ما يتمول فيه الخلاف في نظيره من الزكاة او لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم ولكن لا ي---------حرم اي----------------------- للنص عليه وان كان غنيا وقوله فالمذهب عبر عنه في الروضة بالاصح وحكي في المسالة سبعة اوجه لخصتها من كلام الرافعي وقد ذكرتها في الاصل منها ان لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء ل----------------------ان اقل ما يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة ومنها ان له النصف ولهم النصف او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجمع معين غير منحصر كالعلوية صحت في الاظهر كالفقراء والمساكين وله الاقتصار علي ثلاثة كما في الفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخ--------------لاف الفقراء فان عرف الشرع خص---------------ه بثلاثة فاتبع او------------------------------------------------------------------------------------------ لاقارب زيد دخل كل قرابة اي وان	659	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0627	true	-3663402793441439189	13	187	72	984	1590	300	ويدخل في وصية الفقراء المساكين وع---------------------------------------------------كسه لوقوع اسم كل منهما --------علي الاخر--- عند الانفراد ولو جمعهما--------------------------- شرك بضم اوله نصفين-------------------------------------------------------------------------------- واقل كل صنف منهما ثلاثة ول--------------ه التفضيل--- بين احاد الثلاثة فاكثر او وصي لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول ----------------لكن لا يحرم كما يحرم احدهم لعدم وجوب استيعابهم للنص عليه وان كان غنيا وقيل هو كاحدهم في سه---------------------------------------------------------ام القسمة فان ضم اليه اربعة من الفقراء كان له الخمس او خمسة كان له السدس وهكذا وقيل له الربع لان اقل من يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة وقيل ل----ه النصف لانه مقابل للفقراء والاولان فسر بهما قول الشافعي انه كاحدهما كما ذكره الرافعي واسقطه من الروضة وعبر فيها باصح الاوجه او وصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية صحت في الاظهر ول-------------------ه الاقتصار علي ثلاثة ك------الفقراء والثاني -لا يصح لان اللفظ-- يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع ولا عرف يخصصه بخلاف الفقراء فان---- العرف خصصه بالاكتفاء فيه بثلاثة المتضمن للصحة واجيب بان الصحة فيه لما صارت اصلا جاز ان يلحق به فيها من ذكر ونحوهم كالهاشمية او وصي لاقارب زيد دخل كل قرابة له وان	627	-8658904498542716920	453	591.0	358	1324	34.214500427246094	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0660	false	-3853842568542125087	3	185	20	1000	1619	300	-----و-كافرا و--------غنيا وفقيرا وان بعد لشمول الاسم الا اصلا وفرعا في الاصح----------------------------------------- اذ لا يسمون اقارب وعبر عنه في المحرر بالاظهر فتبعه المصنف والثاني لا يدخل الابوان والاولاد ويدخل الاجداد والاحفاد ---لان الوالد والولد لا يعرفان بالقريب عرفا بل القريب من ينتمي بواسطة وصححه الرافعي في شرحيه وقال انه اظهر من جهة النقل وهو عجيب منه مع مقالته الاولي في المحرر وتبعه المصنف في الروضة وقال الماوردي الاول خطا وجزم بدخول الجميع وفيه قوة ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح لان العرب لا تفتخر-- بها ولا تعدها قرابة والثاني تدخل كما في وصية العجم قال الرافعي وهو الاقوي وصححه في اصل الروضة لكن نسب الامام الي الجمهور القطع بالاول والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة---- يعني اولاد ذلك الجد فيرتقي في بني الاعمام اليه دون من فوقه حتي لو اوصي لاقارب حسني او اوصي حسني لاقارب نفسه لم يدخل الحسينيون بالتصغير وبالعكس وكذا لو اوصي لاقارب المامون او اوصي ماموني لاقاربه لم يدخل فيه اولاد المعتصم وساءر العباسية وعلي هذا القياس ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع لانه ليس ثم اقرب من--------------------------هم والاصح تقديم ابن علي	660	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0627	true	-3663402793441439189	189	300	994	1590	1590	300	كان او كافرا فقيرا او غنيا وارثا او غيره------------- الا اصلا وفرعا في الاصح اي الابوين والاولاد كما في الروضة كاصلها اذ لا يسمون اقارب--------- في العرف ويدخل------------------------------------------------------- الاجداد والاحفاد وقيل---------------- لا يدخل احد من الاصول والفروع ويوافقه تعبير---------------------------------------------------------------------------------------- المحرر بالاصول والفروع وقيل يدخ--------------------------------ل الجميع و---------لا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح لان----هم لا يفتخرون بها والث----------------اني تدخل كما في وصية العجم قال الرافعي وهو الاقوي و-عبر في---- الروضة بالاصح--------------------------------- والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة فلا يدخل اولاد جد---------------------------------------- فوقه ---فلو اوصي لاقارب ح-------------سني لم تدخ------------ل الحسينيون ويدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في اقرب اقاربه الاصل والفرع اي الابوان والاولاد كما يدخل غيرهم عند انتفاءهم والاصح تقديم ابن علي-	627	-8658904498542716920	378	505.0	299	1070	35.32710266113281	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0660	false	-3853842568542125087	209	300	1116	1619	1619	300	عليه كالجد والثاني يستويان---- لاستواء الاولين في الرتبة والاخيرين في الادلاء بالاب فكان ينبغي للمصنف التعبير ف-----------------------------------------------ي الثانية بالاظهر بدل الاصح كما فعل في الروضة فرع الاخت في ذلك كالاخ صرح به الروياني والام في ذلك كالاب صرح به الجرجاني ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت اي كما يستوي المسلم والكافر ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لان الاستحقاق منوط بزيادة القرب ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته لي الاصح لان الوارث لا يوص- له- فياخذها------ الباقون والثاني يدخل-- لتناول اللفظ لهم ثم يبطل نصيبهم-	660	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	2	78	7	426	1661	300	علي ----جد والثاني يسوي بينهما لاستواء الاولين في الرتبة والاخيرين في ال-درجة والاول نظر الي قوة ارث الابن وعصوبته والي قوة البنوة في الاخ وفي الروضة كاصلها في الثانية قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت--------------- ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لان الاول ا-----------------قرب ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح لانهم----- لا يوصي لهم فيختص بالوصية الباقون والثاني يدخلون لتناول اللفظ لهم ثم يبطل نصيبهم	628	-8658904498542716920	291	437.5	235	565	51.504425048828125	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0661	false	4130093304575875401	3	252	17	1365	1611	300	الورثة فصل تصح------- بمنافع عبد ودار اي-------- مءبدة ومءقتة وغلة حانوت لانها اموال مقابلة بالاعواض فكانت كالاعيان وقد ذكر المصنف في اواءل الباب الوصية بالمنافع حيث قال وبالمنافع وانما كررها لاجل ترتيب الاحكام الاتية عليها ويملك الموصي له منفعة العبد واكسابه المعتادة لانها ابدال منافعه اما-------------------------- النادرة كالهبة فلا علي الصحيح لانها لا تقصد بالوصية وكذا مهرها اي------ الموصي بمنفعتها اذا تزوجت او وطءت ب----------------شبهة في الاصح لانه من فواءد الرقبة كالاكساب والثاني لا بل هو للوارث ل-------انه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي------- بها فبدلها لا يستحق------ بالوصية قال الرافعي في الشرح وهذا اشبه واظهر علي ما ذكره الغزالي وتبعه عليه المصنف في الروضة وقال في الصغير انه اظهر الوجهين وما صححه في المحرر قال انه جواب العراقيين باسرهم وتابعهم البغوي فاضطرب ترجيحهما اذا لا ولدها اي من نكاح او زني في ال----------------------اصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء من الام فيجري مجراها والثاني ---انه للموصي له ككسبها وهو نظير ما صححه المصنف في ولد الموقوفة وله اعتاقه اي للوارث اعتاق العبد الموصي بمنفعته لان رقبته خالصة له نعم -------------------------لا يجزء عن------- الكفارة علي الاصح لعجزه عن الكسب واذا اعتقه فالصحيح بقاء الوصية كما كانت كالاجارة فرع ليس للوارث كتابة هذا العبد علي الاصح لان اكسابه مستحقة وعليه اي علي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة لانه مالك للرقبة كما اذا اجر عبده وكذا ابدا في الاصح لما قلناه فان شق عليه فخلاصه ان يعتقه والثاني انها علي الموصي له لانها له فاشبه الزوج فرع الفطرة كالنفقة وبيعه ان لم يءبد------------------ كالمستاجر اي وبيع الموصي	661	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	117	291	644	1614	1661	300	العادة فصل تصح الوصية بمنافع عبد ودار وغلة حانوت مءبدة ومءقتة ومطلقة والاطلاق يقتضي التابيد وغلة معطوف علي من-------------------------------------------------------------------افع-------------------------------------------- ويملك الموصي له منفعة العبد واكساب- المعتادة كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد واجرة الحرفة بخلاف النادرة كالهبة -------واللقطة لانها لا تقصد بالوصية وكذا مهرها اي الامة الموصي بمنفعتها اذا تزوجت او وطءت بشبهة يملكه الموصي له في الاصح لانه من نماء- الرقبة كال-كس-ب والثاني لا بل هو -لوارث الموصي لانه بدل منفعة البضع وهي لا تجوز الوصية بها ف------لا يستحق بدلها بالوصية والاول يمنع هذا الاخير وقال ف-----------------------------------------------ي الروضة كاصلها الثاني الاشبه----------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولدها ---من نكاح او زني اي لا يملكه الموصي له في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء من----------------ها والثاني يملكها الموصي له ككسبها---------------------------------------- وله اعتاقه اي للوارث اعتاق العبد الموصي بمنفعته كما عبر به في المحرر وغيره لانه مالك لرقبته لكن لا يجزء اعتاقه عن الكفارة---------- لعجزه عن الكسب واذا اعتقه -------تبق-ي الوصية بحالها---------------------------------------------------------------------- وعليه-------------- نفقته ان اوصي بمنفعته مدة و----------------------------------كذا ابدا في الاصح والثاني علي الموصي ل----------------ه و---------------------------------------------------الفطرة كالنفقة وبيعه ان لم يءبد اي الموصي المنفعة كالمستاجر في---صح للموصي	628	-8658904498542716920	626	828.0	498	1506	41.56706619262695	92	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0662	false	-965811551071279906	0	288	0	1551	1615	300	مطلقا لكمال الملك فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة لحق الغير ونقله القاضي ابو الطيب عن الاكثرين وصححه ايضا القاضي حسين وغيره وانه تعتبر قيمة العبد كلها من الث-----------------لث ان اوصي بمنفعته ابدا لانه حال بين الوارث وبينها والحيلولة كالاتلاف الا تري ان الغاصب يضمن بها والثاني ان المعتبر ما ----بين قيمتها بمنافعها وقيمتها مسلوبة المنفعة وصححه الغزالي وطاءفة لان الرقبة باقية للوارث فلا معني لاحتسابها علي الموصي له فعلي هذا تحسب قيمة الرقبة علي الوارث علي الاصح مثاله اوصي بعبد قيمته بمنافعه م-ءة وبدونها عشرة فعلي-------------- الاول تعتبر المءة من الثلث ويشترط ان يكون له مءتان سوي العبد وعلي الثاني المعتبر تسعون فقط فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين مع العشرة علي الاصح علي وجه ودونها علي وجه وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث اي فاذا----- قومناه بالمنفع-ة بمءة وبدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين واعلم ان هذه المسالة فيها اربع طرق كما ذكره في الروضة تبعا للرافعي اصحها هذا وظاهر ايراد المصنف انه من تمام قوله وانه يعتبر فهو حينءذ مما اطلق الوجه واراد به الطريقة وثانيها طرد الخلاف في الوصية المءبدة وثالثها انا ان اعتبرنا هناك ما بين القيمتين فهنا اولي والا فوجهان احدهما التفاوت والثاني الرقبة ورابعها ان المعتبر من الثلث اجرة مثل تلك المدة فصل وتصح اي الوصية بحج تطوع في الاظهر بناء علي---------- دخول النيابة وهو الاظهر كما صرح به في المحرر ومقابله مبني علي مقابله ثم هو محسو-------------------------------------ب من الثلث كساءر التبرعات ويحج من بلده او من الميقات كما قيد عملا به وان اطلق فمن الميقات في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج م----------------------------------نه وحجة الاسلام من راس المال اي وان لم يوص بها كساءر الديون فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به	662	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0629	true	-1727715826808480708	13	175	62	933	1575	300	مطلقا لكمال الملك و----الثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير و الاصح ---------------------------------------------------------انه تعتبر قيمة العبد كلها اي قيمته بمنفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا لانه حال بين الوارث وبي----------------------------------------------نها والثاني -----تعتبر منه ما بين قيمته- بمنفعته- وقيمته------ بلا منفعة لبقاء الرقب-------------------------ة للو--------------------------------------------------------------------------------------ارث فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها عشرة اعتبر من الثلث علي الاول ماءة-------------------------------------------------- وعلي الثاني-------- ت---------------------------------------------------------------------------------سعون وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث--- فاذا كانت قيم-ته ب--منفعته ماءة وبدونها تلك المدة -ثمانين فالوصية بعشرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوص---ية بحج تطوع في الاظهر بناء علي الاظهر من دخول النيابة فيه قياسا علي الفرض------------ ومقابله يقول الضرورة في الفرض منتفية في التطوع وظاهر علي الصحة انها تحسب من الثلث--------------- ويحج من بلده او--- الميقات كما قيد و--------ان اطلق فمن الميقات في الاصح والث---------------------اني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه وعورض بانه ليس الغالب الاحرام منه وحجة الاسلام من راس المال كغيرها من-------------- الديون فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به	629	-8658904498542716920	634	974.0	503	1674	37.873355865478516	92	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0663	false	2784314571803173040	9	216	42	1107	1556	300	الثلث مزاحمة الوصايا وان اطلق الوصية بها فمن راس المال اي كما لم يوص وتحمل الوصية بها علي التاكيد والتذكار بها وقيل من الثلث لا انها من راس المال فوصيته بها قرينة دالة علي انها من الثلث وهو مصرف الوصايا---------------------- ويحج من الميقات لانه لو كان حيا لم يلزمه الا هذا وقوله قيل صوابه وفي قول كما ذكره في الروضة تبعا للرافعي فرع الحجة المنذورة كالفرض علي الاصح وللاجنبي ان يحج عن الميت---- اي فرضا بغير اذنه اي بغير اذن الوارث في الاصح كقضاء الدين والثاني المنع ---------لافتقاره الي النية فلا بد من استنابة واحترز بقوله بغير اذنه عما اذا اذن فانه يجوز قطعا وبالاجنبي عن الوارث فانه يجوز له وان لم يوص وقد صرح به في المحرر اما التطوع اذا استقل به الاجنبي فاطلق العراقيون انه اذا لم يوص به لا يحج عنه ونقل الاتفاق عليه جماعة وان كان في كلام بعضهم ما يقتضي حكاية خلاف فيه ويءدي الوارث عنه اي من التركة الواجب المالي في كفارة مرتبة اي ككفارة القتل والوقاع والظهار ويكون ---الولاء للميت اذا اعتق ويطعم ويكسو في المخيرة-------------- والاصح انه يعتق ايضا لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه والثاني لا اذ لا ضرورة اليه وبناهما الماوردي علي ان الواجب فيهما احد الخصال او الجميع وله اسقاطه باحدها وان له--------------------------------------- الاداء من ماله اذا	663	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0629	true	-1727715826808480708	172	300	920	1575	1575	300	الثلث عمل به --------وان اطلق الوصية بها فمن راس المال علي الاصل---------------------------------------------- وقيل من الثلث لانه------------------------------------------------------------ مصرف الوصايا فيحمل ذكر الوصية عليه ويحج من الميقات اذ لا يجب من دونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاجنبي ان يحج عن الميت حجة الاسلام بغير اذنه اي الوا---------رث في الاصح كقضاء الدين والثاني لا بد من اذنه للافتقار- الي النية وللوارث ان يحج عنه و----------------------------------------------------------------------------------ان لم يوص كما ذكره في-- المحرر وليس للاجنبي ان يحج عنه تطوعا ----------------------اذا لم يوص ب---------------------------------------------------------------------------------ه ويءدي الوارث عنه م---ن التركة الواجب المالي في كفارة صحت---ها ككفارة -------الوقاع من اعتاق واطعام والولاء للميت--------- ويطعم ويكسو في المخيرة ككفارة اليمين والاصح انه يعتق ايضا لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه والثاني قال-- لا ضرورة هنا الي الاعتاق و الاصح ----------------------------------------------------------ان له اي في المرتبة والمخيرة اخذا من الاطلاق الاداء من ماله اذا-	629	-8658904498542716920	417	572.0	331	1156	36.07266616821289	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0663	false	2784314571803173040	216	300	1107	1556	1556	300	لم تكن تركة كقضاء الدين والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للميت و-------انه يقع ع--------------------نه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة كما في قضاء الدين والثاني لا يقع عنه لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق ف--------------ي الاصح لاجتماع عدم النيا-----------بة وبعد اثبات الولاء للميت وظاهر ايراد الرافعي في شرحيه يقتضي ترجيح طريقة القطع به والثاني انه يقع عنه ثم هذا الخلاف محله في الكفارة المخيرة كما صرح به ف-------------------------------ي الروضة تبعا للرافعي في كتاب الايمان اما--------------- المرتبة-	663	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	0	85	0	451	1535	300	لم يكن تركة كقضاء الدين والثاني لا لبعد العبادة عن سيا--بة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لبع-د اثبات الولاء للميت و الاصح انه يقع اي الطعام او الكسوة عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة ك------قضاء الدين والثاني لا-------- لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق اي لا يقع عنه في الاصح لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد------ الولاء للميت والثاني يقع عنه كغيره و--------------------------------------------------------هذا التصحيح في------------ المخيرة والمرتبة اخذا من الاطلاق ولا ينافي ذلك ما في الروضة كاصلها------ في كتاب الايمان من تصحيح الوقوع في المرتبة	630	-8658904498542716920	290	429.5	233	548	52.919708251953125	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0664	false	5815268900785236702	158	281	812	1419	1511	300	فصل له الرجوع عن الوصية وعن بعضها لانها عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبة قبل القبض وقد قال عمر رضي الله عنه يغير الرجل من وصيته ما شاء رواه البيهقي تعليقا واسنده عن عاءشة باسناد صحيح بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها لانها صريحة فيه او هذا لوارثي اي بعد موتي وكذا ميراث عني لانه لا يكون للوارث- الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه وببيع اي ويحصل الرجوع ببيع وان فسخ في زمن الخيار واعتاق واصداق لان تصرفه في الحال مصادف لملكه فينفذ والوصية تمليك عند الموت فاذا لم يبق في ملك الموصي لغت الوصية كما لو هلك الموصي به وكذا هبة او رهن--- مع قبض لما قلناه وكذا دونه في الاصح اما في الهبة فلظهور	664	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	123	180	658	928	1535	300	فصل له الرجوع عن الوصية وعن بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها---------------- او هذا لوارثي مشيرا الي ما وصي به -------لانه لا يكون -لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه وب---------------------بيع---------------------- واعتاق واصداق لما وصي به لخروجه عن -----ملكه و----------------------------------------------------------------------------------------كذا هبة او رهن له مع قبض و----------كذا دونه في الاصح --------------لظهور	630	-8658904498542716920	227	342.0	179	611	37.1522102355957	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0665	false	4208343900418548446	42	208	216	1042	1509	300	وبوصية بهذه التصرفات اي فانه ايضا رجوع لما مر وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح لانه ترسل الي امر يحصل به الرجوع والثاني لا ف-قد لا يوجد تنبيه هذا كله في الوصية بمعين فان اوصي بثلث ماله ثم تصرف في جميع ما يملكه ببيع او اعتاق او غيرهما لم يكن رجوعا وكذا لو هلك جميع ماله وخلط حنطة معينة-------- رجوع لانه اخرجه- عن امكان التسليم ولو اوصي بصاع من صبرة فخلطها باجود منها فرجوع لانه احدث بالخلط زيادة لم يوص بتسليمها--- او بمثلها فلا لان الموصي به كان مخلوطا به مشاعا فلا تضر زيادة الخلط وكذا باردا في الاصح لان ---------------------------------------التغيير فيه بالنقصان فاشبه ما لو عيب الموصي به او اتلف بعضه والثاني انه رجوع لانه غير الوصي به عما كان فاشبه الخليط بالاجود وهذا ما اورده القاضي ابو الطيب ونسبه الي عامة الاصحاب واختاره الامام ولم ينسب الرافعي ما رجحه لاحد بل جزم به وطحن حنطة وصي بها وبذرها--------- وعجن دقيق------- وغزل قطن------- ونسج غزل------- وقطع ثوب------- قميصا وبناء وغراس في عرصة-------- رجوع	665	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	189	288	976	1478	1535	300	وبوصية بهذه التصرفات فيما وصي به و-------------كذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح لانه توسل الي -ما يحصل به الرجوع والثاني يقول قد لا يحصل بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخلط حنطة معينة وصي بها رجوع لانه اخرجها عن امكان التسليم ولو و-صي بصاع من صبرة فخلطها باجود منها فرجوع لانه احدث زي-------ادة لم تتناولها الوصية او بمثلها فلا و------------------------------------------------------كذا باردا في الاصح لانه كالتعييب والثاني يقول غيرها عما كانت كالتغيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطحن حنطة وصي بها وبذرها بالمعجمة وعجن دقيق وصي به وغزل قطن وصي به ونسج غزل وصي به وقطع ثوب وصي به قميصا وبناء وغراس في عرصة وصي بها رجوع	630	-8658904498542716920	364	551.0	290	923	39.43661880493164	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0665	false	4208343900418548446	213	244	1075	1218	1509	300	فصل يسن الايصاء بقضاء الدين لانه اذا شرع ان يوصي في حق غيره فخاصة نفسه اولي وهذا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الذي لا يعجز عنه في الحال اما الذي يعجز عنه في الحال	665	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0631	true	-2118655383787533818	22	66	104	332	1522	300	فصل يسن الايصاء بقضاء الدين ورد المظالم كم-------------------------------------ا في الروضة كاصلها وتنفيذ الوصايا والنظر في امر الاطفال فان لم يوص بها نصب القاضي من يقوم بها قاله في الروضة كاصلها وزاد فيها ان الايصاء في رد المظالم وقضاء الدين ا------------------------------لذي يعجز عنه في الحال	631	-8658904498542716920	62	79.5	49	295	21.016948699951172	10	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0666	false	2773764347002110721	74	231	368	1157	1536	300	وهداية الي التصرف في الموصي به اي فلا تصح الي من يعجز عنه ولا يهتدي اليه لسفه او مرض او هرم او تغفل او غيرها لانها لا غبطة الي التفويض لمن هذا حاله واسلام فلا تجوز وصاية المسلم الي الذمي لانه متهم في حق المسلم قال تعالي لا تتخذوا بطانة الاية واذا كان متهما لم تصح توليته لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي اي اذا كان عدلا في دينه كما قيده في الروضة تبعا للرافعي كما يجوز ان يكون وليا لاولاده- والثاني المنع كالشهادة فرع تجوز وصاية الذمي------- الي--------------------------------------------------------------------------- المسل--------------------------------------------م كما تجوز شهادة المسلم عليه و------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر العمي في الاصح لانه من اهل الشهادة فاشبه البصير والثاني يضر لانه ------لا يقدر علي البيع والشراء بنفسه فلا يفوض اليه امر غيره وصححه القاضي ---------------------------ولا تشترط الذكورة لان عمر ا-------وصي الي حفصة رضي الله عنهما كما اخرجه ابو داود وقيل نعم لانها ولاية والخنثي كالمراة ذكره ابو الفتوح وام الاطفال اولي من غيرها اي اذا حصلت الشروط فيها	666	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0631	true	-2118655383787533818	126	250	612	1248	1522	300	وعدالة الي التصرف في الموصي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي اي عدل--------- في دينه كما ف-----ي الروضة -------------------------------------واصلها واستغني عنه بقوله السابق وعدالة ولم يحتج في الجواز الي قول الوجيز في اولاده الكفار لظهور انه المراد اذ لا ولاية للكافر علي اولاده المسلمين ولا يوصي علي اولاده الا من له ولاية عليهم كما سياتي فخرج الصبي والمجنون ومن فيه رق والفاسق ومن لا يهتدي الي التصرف لسفه او هرم او غيرهما فلا يصح الايصاء اليهم ولا يضر العمي في الاصح والث---------------------------------اني يضر لان الاعمي لا يقدر علي البيع والشراء لنفسه فلا يفوض اليه امر غيره ودفع بانه يوكل فيما لا يتمكن من مباشرته ولا تشترط الذكورة فيجوز ان يكون الوصي ا--------------------------------------------------------------------------مراة---------------- وام الاطفال اولي من غيرها ---اذا حصلت الشروط فيها	631	-8658904498542716920	290	373.0	229	1046	27.72466468811035	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0667	false	-1828716636345537285	19	300	111	1557	1557	300	قضاء الديون وتنف-ذ الوصية من كل حر مكلف---------- كذا اقتصر عليه وظاهره يقتضي صحتها من السفيه في قضاء ديونه وتفرقة وصيته علي القول بصحتها منه في المال فينبغي اضافة الرشد اليهما كما نبه علي ذلك صاحب المطلب وقوله تنفيذ هو بياء مثناة تحت بين الفاء والذال ثم رايت اسقاطها ب----------------خط ال--------------------------مصنف وضبط الفاء بالضم وكذا الذال وقد ذكر هو قرببا ان ذلك سنة اعني الايصاء بقضاء الدين فتامل ذلك ويشترط في امر الاطفال اي والمجانين مع هذا اي مع----- الحرية والتكليف ان يكون له ولاية عليهم اي------------------ ابتداء من جهة الشرع لا بتفويض من غيره فتثبت الوصاية للاب والجد وان علا عليهم دون غيرهما من الاقارب حتي لو اوصي احدهم او اجنبي لهم بشء وجعل النظر فيه لزيد لم تصح الوصاية لزيد وان صحت الوصية وصرح مجلي بالحاق البالغ السفيه بالمجنون وفي البحر ان الابن البالغ العاقل اذا حجر عليه بسفه لا يصح من الاب ان يوصي بالولاية عليه لان حجره بالحاكم قال في الكفاية وهذا يشير الي حالة بلوغه رشيدا ثم طرا السفه وليس لوصي الايصاء كالوكيل فان اذن له فيه جاز له في الاظهر لان للاب ان يوصي فله الاستنابة في الوصية والثاني لا لبطلان اذنه بالموت والثالث ان كان معينا صح- والا فلا ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز لان الموصي هو الذي اوصي اليهما وجعل الوصاية الي الثاني مشروطة بشرط والوصية تحتمل التعليق كما يحتمل الاخطار والجهالات فرع قال اوصيت اليك فاذا حدث بك حادث الموت فقد اوصيت الي من اوصيت له او فوصيتك وصيتيي فباطلة علي الاظهر لان الموصي اليه مجهول ولا يجوز----- نصب وصي اي في امر الاطفال والجد حي بصفة الولاية------ لان ولايته ثابتة شرعا كولاية التزويج ولا الايص------------------------------------------------------اء بتزويج طفل وبنت لان-	667	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0632	true	7141211437300595451	0	171	0	872	1534	300	قضاء الدي-ن وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف قال بعضهم كذا في اكثر النسخ وتنفيذ بتحتانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الفاء والذال كما في المحرر والروضة واصلها وفي خط المصنف تنفذ بلا تحتانية مضموم-------- الفاء والذال بعدد داءرة اي وهو معطوف علي يصح ويتعلق بهما قوله من الي اخره------------ ويشترط في امر الاطفال------------- مع هذا المذكور من الحرية والتكليف ان يكون له ولاية عليهم قال في الروضة كاصلها ابتداء من---- الشرع لا بتفويض اي فيوصي الاب او الجد------------------------- دون غيرهما من الاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لوصي --ايصاء-------- فان اذن له فيه جاز--- في الاظهر والث-----------------------------------------اني لا يجوز و--------------الثالث ان عين الوصي جاز والا فلا ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز ذلك واغتفر التاقيت في الايصاء الي الاول و----------------------------------------التعليق -------في الايصاء -الي الثاني ونحوه اوصيت اليك سنة وبعدها وصيي فلان------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للاب نصب وصي علي------ الاطفال والجد حي بصفة الولاية عليهم لان ولايته ثابتة شرعا ويجوز له نصب وصي في قضاء الديون وتنفيذ الوصايا وهو اولي من ابيه ولا يجوز الايصاء بتزويج طفل وبنت لان	632	-8658904498542716920	481	602.0	371	1589	30.270610809326172	79	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0668	false	4476665797827446457	0	170	0	880	1565	300	غير الاب والجد لا يزوج الصغير- والصغيرة ولفظه اي لفظ الموص-ي اوصيت اليك او فوضت----- ونحوهما اي كاقمتك مقامي ويجوز فيه اي في لفظ الموصي التوقيت اي كما اذا قال اوصيت ا----------ليك سنة والتعليق اي كاذا مت فقد اوصيت اليك لانها تحتمل الاخطار والجهالات كما سلف قريبا ويشترط بيان ما يوصي فيه اي كاوصيت اليك بقضاء ديوني والتصرف في اموال اطفالي ونحوهما فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا كما لو قال وكلتك ولم يبين ما به التوكيل والقبول اي ويشترط القبول لفظا كالوكا---------------------------------------------لة ولا يصح------- في حياته في---------- الاصح كقبول الوصية بالمال والثاني يصح كالوكالة---------------------------------- والرد في حياة الموصي علي هذا الخلاف ------------------------------------------------ولو رد بعد الموت لغت قطعا وقد تقدم الكلام علي قبول الموصي له في اثناء الباب لكن الكلام هنا في الوصايا علي الاطفال وذاك في غيرها فاعلمه ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما تنزيلا علي الاخذ بالاقل وهو الاجتماع قال الشيخ عز الدين وهو مشكل لما فيه من مخالفة الظاهر الحقيقي حملا علي مجاز بعيد لم يدل عليه لفظ الاذن الا ان صرح به اي فانه يجوز الانفراد	668	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0632	true	7141211437300595451	171	297	872	1514	1534	300	غير الاب والجد لا يزوج --صغيرا والصغيرة ولفظه اي---- الايصاء اوصيت اليك او فوضت اليك ونحوهما--- كاقمتك مقامي ويجوز فيه -----------------التوقيت والتعليق نحو ما سبق ونحو اوصيت اليك سنة واذا جاء فلان فهو وصي ويش---------------------------------------------------------ترط بيان ما يوصي فيه ك---------------قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وامر الاطفال---- فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا هذا القول و يش----------------------------------------ترط القبول اي قبول الايصاء وفي قيام العمل مقامه وجهان اخذا من الوكالة ولا يصح القبول في حياته اي الموصي في الاصح كالموصي له--------- والثاني يصح كما لو وكله بعمل يتاخر يصح القبول في الحال والرد في حياة ال-وصي علي هذين الوجهين فعلي الاول لو رد في حياته ثم قبل بعد موته جاز ولو رد بعد الموت لغا الايصاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما بالصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان صرح به اي ب---------الانفراد	632	-8658904498542716920	341	436.0	267	1041	32.75696563720703	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0668	false	4476665797827446457	213	300	1131	1565	1565	300	عزل الوصي----------- نفسه ولا بد من تقييده بما اذا لم يتعين عليه ولم يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره والا حرم عليه قال في الروضة من زواءده وسبقه اليه ابن الصلاح والشيخ عز الدين وصرح بانه لا يصح عزله وقال الماوردي ان خلت من العوض فجاءزة والا فان كانت بعقد فاجارة لازمة والا فجعالة واذا بلغ الطفل ونازعه ف---------ي الاتفاق عليه صدق الوصي اي بيمينه لعسر اقامة البينة عليه----- او في دفع اليه بعد البلوغ صدق الولد لانه -----------------------------------------لا يعسر اقامة البينة عليه-	668	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0633	true	-5407138799964365976	5	74	24	379	1580	300	عزل الوصي وللوصي عزل نفسه قال في الروضة الا ان------- يتعين عليه او- يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره وعبارة المحرر والروضة واصلها وللموصي الرجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الطفل ونازعه اي الوصي في الانفاق عليه صدق الوص---ي بيمينه كما صرح به في الروضة كاصلها او في دفع اليه بعد البلوغ صدق الولد بيمينه كما صرح به الرافعي في الشرح والفرق انه لا يعسر اقامة البينة عليه	633	-8658904498542716920	202	303.5	157	501	40.31936264038086	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0669	false	3657974066487561222	168	241	883	1252	1543	300	من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها لانه يعرضها للهلاك وضم صاحب المهذب والماوردي الي العجز عدم الوثوق بامانة نفسه ومن قدر---------- ولم يبق بامانته نفسه كره كذا جزم به رحمه الله وهو من تصرفه فان عبارة المحرر لا ينبغي ان يقبلها وعبارة الشرح منهم من يقول لا يجوز ومنهم من يقول يكره ولم يرجح واحدا منهما فلذلك عبر في المحرر بما سلف وما احسنها وعبارة الروضة------- هل يحرم قبولها او يكره وجهان	669	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0633	true	-5407138799964365976	105	140	544	718	1580	300	من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها اي اخذها--------------------------------------------------------------------- ومن قدر علي حفظها ولم يثق بامانته فيها كره له قبولها وعبار---------------------------ة المحرر لا ينبغي ان يقبلها و-----------------------------------------------------------------------------------في--------------------------------- الروضة كاصلها هل يحرم قبولها او يكره وجهان	633	-8658904498542716920	129	171.5	100	386	33.4196891784668	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0670	false	-1117898240636962080	70	296	329	1468	1485	300	وشرطهما اي شرط المودع والمودع --------------شرط موكل ووكيل لانه------- استنابة في الحفظ ويشترط صيغة المودع ك-استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه اي وكذا خذه امانة وما اشبهه من الالفاظ الدالة علي الاستحفاظ والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض اي في العقار والمنقول كما في الوكالة والثاني يشترط بناء علي انها عقد والثالث يفصل بي---------------------------ن صيغة الامر كا--حفظ ه---------------ذا المال والعقد كاودعتك كما------- في الوكالة والخلاف كما قال المتولي يلتفت علي ان العقود يعتبر فيها الفاظها او معانيها فرع اذا قبل الوديعة سواء شرطنا القبول ام لا ففي توقفها علي القبض ثلاثة اوجه جزم البغوي بمنعه والمتولي بمقابله وافتي الغزالي بانه ان كان المودع في يده فقال ضعها فيه تمت او في يد غير ربه كما لو قال انظر الي متاعي في حانوتي فقال نعم فلا ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله لان ايداعهما كلا ايداع فان قبل ضمن كما لو غصبه ولا يزول الضمان الا بالرد الي الناظر في امره نعم لو خاف هلاكه في يده فاخذه علي وجه الحسبة صونا لم يضمنه علي الاصح ويظهر ان يكون محل الخلاف ما اذا كان هناك من يحفظها غيرة فان لم يكن فينبغي ان لا يضمن قطعا فانه يجب عليه الاخذ ويستحيل التضمين مع وجوب الاخذ ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن اذ ليس عليه حفظه فهو كما لو تركه عند بالغ من غير استحفاظ وان اتلفه ضمن في الاصح	670	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0633	true	-5407138799964365976	147	235	755	1208	1580	300	وشرطهما اي الم----ودع والمودع المتعلقين بها شرط موكل ووكيل لان الايداع استنابة في الحفظ ويشترط صيغة المودع ك استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه------------------------------------------------------------ والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض و-------------------------------------الثاني يشترط و------------------الثالث يشترط في صيغة العقد نحو ما تقدم دون صيغة الامر كما حفظ هذا وتقدم نظير ه-------------------------ذا الخلاف في الوكالة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله -----------------------فان قبل ضمن------------ ولا يزول الضمان الا بالرد الي ول------ي امره ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن--------------------------------------------------------- وان اتلفه ضمن في الاصح	633	-8658904498542716920	359	543.5	288	1212	29.62046241760254	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0671	false	484471112614521826	113	242	618	1266	1575	300	بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن ----------ولا عذر--- فيضمن لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده و----قيل ان اودع القاضي لم يضمن لان ---------------------امانته اظهر وهو ناءب الغاءبين والاصح انه لا فرق لانه ان كان المالك حاضرا فلا ولاية له عليه وان كان غاءبا فلا ضرورة اليه ولم يرض المالك بيد غيره واذا لم يزل -------------------------يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركة لان العادة جرت بها ولانه ما اخرجها عن يده ولا فوض امرها الي غيره والحرز اصله في اللغة الموضع الحصين والخزانة بكسر الخاء كذا رايته مضبوطا بخط مءلفه و-------------------------------------------اذا اراد سفرا فليرده ال--------ي المالك او وكيله اي في تسليم تلك العين خاصة او في عامة اشغاله لانه قاءم مقامه فان فقدهما اي لغيبة و--نحوها فالقاضي اي----------- وعليه قبولها لان	671	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0634	true	5595630264665155482	0	89	0	464	1502	300	بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن من المودع ولا عذر له فيضمن سواء اودع زوجته وولده وعبده والقاضي وغيرهم قيل ان اودع القاضي لم يضمن لان امانة القاضي اظهر من امانته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يزل بضم التحتانية وكسر الزاي يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بكسر الخاء بضبط المصنف مشتركة بينه وبين ابنه مثلا كما في الروضة كاصلها عن القفال واذا اراد سفرا فليرد- الوديعة الي المالك او وكيله ان كان ------------------------------------------------------فان فقدهما--- لغيبة او نحوها فالقاضي اي يردها اليه وعليه قبولها فان	634	-8658904498542716920	265	387.5	212	775	34.19355010986328	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0672	false	4750803912495105425	6	292	27	1477	1521	300	فان دفنها بموضع وسافر ضمن لانه عرضها للاخذ فان------ اعلم بها امينا يسكن الموضع اي وهو حرز مثله لم يضمن في الاصح لان ما في الدار في يد ساكنها فكانه اودعه اياه والثاني يضمن لان ذلك اعلام لا ايداع وجعل الامام في معني السكني ان يراقبها من الجوانب او من فوق مراقبة الحارس وهذا الاعلام سبيله الاءتمان وقيل الاشهاد واعلم ان محل الخلاف الذي ذكره المصنف فيما اذا فعل ذلك مع عدم القدرة علي الدفن بمسكن الحاكم كما سبق في التسليم لا مطلقا لان الدفن فيما سكنه مع اعلامه به ومرافقته عليه تسليم له اذ لا يشترط في التسليم والتسلم الاخذ باليد اجماعا ولو سافر بها ضمن ----------لان حرز السفر دون حرز الحضر ثم هذا اذا اودع حاضرا فان اودع مسافرا فسافر بها او منتجعا فانتجع بها فلا ضمان كما جزم به في الروضة تبعا للرافعي لان المالك رضي حين اودعه الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عن من يدفعها اليه كما سبق اي فانه لا يضمن لقيام العذر به بل يلزمه السفر بها في هذه الحالة والا فهو مضيع والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اي ولم يجد حرزا اخر ينقلها اليه--------------------- اعذار كالسفر اي في جواز الايداع لظهور العذر فاءدة الغارة لغة قليلة والافصح الاغارة واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله وا--------لا فالحاكم او الي ا------------------------------------------------------------------مين او يوصي بها اي الي امين كما اذا اراد السفر والم------------------راد بالوصية الاعلام والامر بردها بعد موته هذا هو المعتمد كما قال الرافعي وكلام الاءمة يقتضي ان المراد ان يسلمها اليه وليس كذلك فان لم يفعل------- ضمن لانه عرضها للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه وقصد ابن الرفعة ذلك بما اذا لم تكن بالوديعة بينة باقية لانها كالوصية الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة اي وكذا اذا-------- قتل غيلة	672	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0634	true	5595630264665155482	105	274	545	1389	1502	300	فان دفنها بموضع وسافر ضمن ان لم يعلم بها من يذكر فان اعلم بها امينا يسكن الموضع ----------------لم يضمن في الاصح لان اعلامه بمنزلة ايداعه--------------------- والثاني يمنع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سافر بها -من الحضر ضمن لان حرز السفر دون حرز الحضر الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع حريق او غارة وعجز ع--من يدفعها اليه كما سبق ف-------لا يضمن--------------- بل يلزمه السفر بها في هذه الحالة-------------- والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب--- ولم يجد حرزا---- ينقلها اليه كما في الروضة كاصلها اعذار كالسفر في الرد الي غير المودع----------------------------------------------- واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله ان وجده والا فالحاكم اي يردها اليه ان وجده او يوصي اليه بها كما في الروضة كاصلها او يردها الي امين او يوصي بها اليه ان لم يجد الحاكم كما في الروضة كاصلها وفيهما المراد بالوصية الاعلام والامر بالرد وانه يشترط ان يبينها ويميزها عن غيرها --------------------------------------------------------فان لم يفعل ما ذكر ضمن لانه عرضها للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها ل---------------------------------------------------------------------نفسه الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة وفي المحرر وغيره او قتل غيلة	634	-8658904498542716920	541	824.5	427	1594	33.93977355957031	89	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0673	false	4469191408484354470	135	283	662	1374	1456	300	نقل-- من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد فانه لا ضمان وان كان الاول احرز وفي فتاوي القفال انه اذا نقلها من قرية الي اخري احرز فلا ضمان ان كانت مما لا مونة لحمله لانه اوردها في الموضع المنقول اليه لزم المودع قبولها ثم هذا كله اذا اطلق الايداع فان امره بالحفظ في موضع معين فسياتي ومنها ان لا يدفع متلفاتها اي انه يجب عليه دفعها عنها علي المعتاد لانه من اصول الحفظ-- فلو اودعه دابة فترك علفها اي باسكان اللام مدة يموت مثلها ضمن اي سواء اذن في علفها او اطلق لتعديه فانه يلزمه ان يعلفها لحق الله تعالي وبه يحصل الحفظ الذي التزمه بقبولها اما اذا ماتت قبل مضيها فلا ان لم يكن بها جوع او عطش سابق فان كان وهو عالم به ضمن والا فلا علي الاصح فان نهاه------- عنه فلا عل-----------ي الصحيح للاذن في الاتلاف نعم--------------- يعصي لحرمة الروح والثاني يضمن	673	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0635	true	3892977749679648558	14	77	62	380	1501	300	نقلها من بيت الي بيت في دار واحدة فلا ض----------------مان وان كان الاول احرز قاله البغو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنها ان لا يدفع متلفاتها -----لوجوب ال---دفع------- علي-------ه لانه من حفظها الواجب فلو اودعه دابة فترك علفها بسكو----ن اللام ضمن لوجوبه عليه لانه من حفظها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نهاه المالك عنه فلا يضمن بتركه علي الصحيح كما لو قال له اقتل دابتي فقتلها لكن يعصي لحرمة الروح والثاني يضمن	635	-8658904498542716920	197	265.5	152	749	26.301734924316406	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0674	false	-4294619755027523407	14	281	72	1386	1489	300	وان اعطاه المالك علفا اي بفتح اللام عل-------------فها منه والا فليراجعه او وكيله اي ل-------يستردها او يعطي علفها فان فقدا فالحاكم كما في هرب الجمال ونحوه ولو بعثها------------------------------------------------- مع من يسقيها اي وكان امينا لم يضمن في الاصح لاطراد العادة بذلك والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك مع امكان تعاطي ذلك بنفسه فان لم يكن امينا ضمن ق--------------------طعا قال ف-ي الوسيط والخلاف فيمن يتولي ذلك بنفسه في العادة واما غيره فلا يضمن قطعا وعلي المودع تعريض ثياب الصوف للريح كي لا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها اي بان يعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق راءحة الادمي بها فان --------لم يفعل وفسدت ضمن الا ان ينهاه عنه وهذا كله مع علم المودع فان لم ----------------------------------------يعلم---- بان كان -في صندوق او كيس مشدود ولم يعلمه المالك فلا ضمان فرع ثياب الخز كالصوف قاله في المطلب قال وهي المعمولة من حرير وصوف قلت وقيل من حرير ووبر فرع تمشية الدابة عند الخوف عليها من الزمانة لكثرة وقوفها كنشر الثوب ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور -------------وتلفت بسبب العدول فيضمن لانه لو راعي المامور به لم يتحقق التلف فلو قال ---لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن للمخالفة------------------- وان تلف بغيره اي كما اذا كان في بيت محرز او في صحراء واخذه لص فلا علي الصحيح لانه زاده خيرا فالتلف ما جاء مما اتي به والثاني يضمن لان الرقاد عليه يوهم السارق نفاسة ما فيه فيقصده فرع لو كان في صحراء واخذه اللص من جانب الصندوق ضمن علي الاصح اذا سرق من جانب لو لم يرقد عليه لرقد هناك بان كان يرقد امامه فتركه وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين	674	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0635	true	3892977749679648558	79	272	396	1364	1501	300	فان اعطاه المالك علفا--- بفتح اللام فيما لم ينهه علفها منه والا فليراجعه او وكيله ليعلفها او يستردها --------------فان فقدا فالحاكم اي يراجعه ليقترض عليه او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها ولو بعثها مع من يسقيها ----وهر امين -لم يضمن في الاصح لجري الع--ادة بذلك والثاني يضمن لاخراجها من يده----------------------------- مع امكان ان يسقيها بنفسه فان كان لا يتولي ذلك بنفسه عادة فلا يضمن قطعا قاله في الوسيط ولو بعثها مع غير امين ضمن ق--------------------------------طعا وعلي المودع تعريض ثياب الصوف للريح كي لا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها لتعبق بها---------------------------- راءحة الادمي فتدفع الدود فان لم يفعل وفسدت ضمن الا ان ينهاه عنه فلا يضمن واشار في التتمة الي انه يجء فيه الوجه السابق في العلف ولو لم يعلم بها بان كانت في صندوق او كيس مشدود -----------------فلا ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به من المودع وتلفت بسبب العدول فيضمن--------------------------------------- فلو قال له لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن -لمخالفته المءدية الي التلف وان تلف بغيره اي بغير ثقله فلا يضمن علي------------------------------ ال----------------------------------------صحيح والثاني يضمن لان الرقود عليه يوهم السارق نفاسة ما فيه فيقصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين	635	-8658904498542716920	616	981.5	487	1492	41.286861419677734	102	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0675	false	-2653724699363043340	27	101	129	529	1554	300	اربط الدراهم----------------- في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان ضمن--------------- لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او----- باخذ غاصب فلا----- لان اليد احرز بالنسبة اليها وهذا نصه في عيون المساءل ونقل المزني انه لا ضمان مطلقا والربيع مقابله وللاصحاب طرق اصحها ما ذكره المصنف وثانيها اطلاق قولين الضمان مطلقا وعكسه وثالثها ان يربطها في الكم واقتصر علي الامساك ضمن وان امسك باليد بعد الربط	675	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	0	58	0	310	1534	300	اربط الدراهم بضم الباء وكسرها في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان اي بواحد منهما ضمن لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او تلفت باخذ غاصب فلا يضمن لان اليد احرز بالنسبة اليه والطريق الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق قولين والطريق الثالث ان ----------------------------اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك------ بعد الربط	636	-8658904498542716920	234	398.5	189	442	52.94117736816406	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0676	false	4479394426457021388	46	284	244	1470	1546	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه قد بالغ في الحفظ وشرط الجيب ان يكون ضيقا او واسعا مزرورا فان كان واسعا غير مزرور فانه يضمن لسهولة التناول-- باليد ----وان امسكها بيده يعني ولم يربطها لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لانه حصل بسبب من جهته بخلاف الاول وان قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه ولا يبعد الرجوع في ذلك الي العرف ويختلف ذلك باختلاف نفاسة الوديعة وقلتها وطول زمان التاخير وقصره ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها اي وان قصد به اخفاءها او يدل عليها سارقا---------------- او من يصادر المالك لانه مامور بحفظها في حرز مثلها والتحرز عن اسباب تلفها فلو اخبر بالوديعة ولم يعين مكانها او كان الدال غيره فلا ضمان وعنه احترز بقوله او يدل عليها ولو اعلم من يصادر المالك غير المودع فلا ضمان عليه لانه لم يلتزم بالحفظ فرع دل عليها سارقا فضاعت بغيرها قال في الذخاءر قال اصحابنا الدلالة كنية الخيانة وفيه وجهان قال والاظهر هنا الضمان وهو ظاهر اطلاق المصنف ايضا فرع ضيع بالنسيان ضمن في الاصح فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح لتسليمه والضمان يستوي فيه الاختيار والاضطرار ثم يرجع اي المودع علي الظالم لانه ليس له ان يقي نفسه بمال غيره كما لو القي في البحر مال غيره والثاني المنع لانه مضطر كما ل--------------------------------------------و اخذها الغاصب	676	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	98	223	501	1144	1534	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه--- بالغ في الحفظ الا -------ان يكون الجيب وا-----------------------سعا غير مزرور فيض----من لسهولة --تناولها باليد منه وان امسكها بيده---------------- لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لتقصيره وان ق--------------------------ال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لانه لم يحفظها فيه م---------------------------------------------------------------------ن التاخير------ ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مث----------------------لها او يدل عليها سارقا بان يعين موضعها او من يصادر المالك بان يعلمه ب----ها فيضمنها بذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح لتسليمه------------------------------------- ثم يرج----------ع علي الظالم---------------------------------------------------------------- والثاني ليس له تضمينه للاكراه ويطالب الظالم وله علي الاول مطالبته ايضا ولو اخذها الظالم	636	-8658904498542716920	490	777.5	390	1292	37.925697326660156	81	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0677	false	-4198754427962831933	71	201	369	1024	1519	300	ومنها ان ينتفع بها بان يلبس ------او يركب------- خيانة -------او ياخذ الثوب-------- ليلبسه او الدراهم--------- لينفقها فيضمن لوجود التعدي في اللبس والركوب والاخراج في الباقي وهو علي هذا القصد خيانة واحترز بقوله خيانة عما اذا كان ثم عذر بان ----------لبس لدفع الدود كما سبق او ركب الدابة حيث يجوز اخراجها للسقي وكانت لا تنقاد الا به فانه لا ضمان فرع في فتاوي البغوي لو اودع كتابا من انسان فقرا فيه ضمن وان غصب منه بعده فعليه بدل الضمان لان القراءة من الكتاب انتفاع به ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح لانه لم يحدث فعلا والثاني يضمن كما لو وجدت نية الخيانة في الابتداء ونية الاستعمال كنية الاخذ فيجري الخلاف ثم الخلاف اذا نوي بعد القبض اما اذا نواه ابتداء ضمن قطعا ولو خلطها بماله ولم تتميز ضمن	677	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	230	299	1179	1528	1534	300	ومنها ان ينتفع بها بان يلبس الثوب او يركب الدابة خيانة بالخاء او ياخذ الثوب من محله ليلبسه او الدراهم من محلها لينفقها فيضمن بما ذكر و------------------------------------------------------------------------قوله خيانة اي لغير------- عذر احترز به عن اللبس لدفع الدود وركوب ما لا ينقاد--------------------- للسقي وياخذ معطوف علي ينتفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح لانه لم يحدث فعلا والثاني يضمن لنيته---------- الخيانة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خلطها بماله ولم تتميز ضمن	636	-8658904498542716920	243	321.5	192	702	34.61538314819336	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0677	false	-4198754427962831933	219	289	1106	1467	1519	300	ولو خلط دراهم كيسين للمودع ضمن في الاصح لانه خيانة--------------- والثاني لا لانه كله ملك مالك واحد ولو كانا متميزين كدراهم ودنانير فلا ضمان وكذا لو خلط ذلك بماله وعنه احترز بقوله اولا ولم يتميز ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره--------- ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف بها فان احدث له المالك استءمانا اي ك----استامنتك عليها ونحوه برء في الاصح لانه اسقط حقه والثاني ل-----ا حتي يردها	677	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0637	true	-6282292443034222801	0	51	0	264	1491	300	ولو خلط دراهم كيسين للمودع ضمن في الاصح لمخالفته للغرض في التفريق والثاني يقول قد لا يكون له فيه غرض---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره كما تقدم ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان---------------- فان احدث له المالك استءمانا كان قال استامنتك عليها------ برء في الاصح-------------- والثاني لا يبرا حتي يردها	637	-8658904498542716920	187	264.0	149	394	47.46192932128906	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0678	false	-5798247495797912610	17	185	97	958	1523	300	ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها اي وليس المراد بالرد انه يجب عليه مباشرته او تحمل مءنته وانما ذلك علي المالك فان اخر بلا عذر ضمن لتعديه وان كان ثم عذر------------- فلا ضمان قطعا علي الراجح في الروضة وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر----- خفيا كسرقة صدق بيمينه لانه اءتمنه فليصدقه وان ذكر----- ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لقيام القراءن علي ذلك وان عرف دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وان جهل طولب ببينة يعني علي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به فرع موت الحيوان والغصب من الاسباب الظاهرة عند المتولي والاقرب في الرافعي وهو ما في التهذيب الحاق الغصب بالسرقة وان ادعي ردها علي من اءتمنه اي وهو المالك صدق بيمينه لانه اءتمنه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قوله عليه او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل -------ببينة لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه وجحودها بعد طلب المالك مضمن	678	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0637	true	-6282292443034222801	52	230	269	1161	1491	300	ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها--- وليس عليه حملها اليه -----------------------------------------------------فان اخر بلا عذر ضمن وان تلفت في زمن العذر كقضاء الحاجة فلا ضمان وان ا--------------------------دعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة صدق بيمينه لانه اءتمنه --------وان ذكر سببا ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين ----------------------وان عرف دون عمومه صدق بيمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في التلف به لاحتماله وان جهل الحريق طولب ببينة علي وجوده ثم يحلف علي التلف به وان نكل المودع عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق وان ادعي ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه كالتلف او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد في التلف به لاحتماله وان جهل الحريق طولب ببينة علي وجوده ثم يحلف علي التلف به وان نكل المودع عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق وان ادعي ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه كالتلف او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع ا------------------------------------------------------لرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر بينة بالرد علي من ذكر------------ه وجحودها بعد طلب المالك مضمن	637	-8658904498542716920	351	310.5	280	1349	26.01927375793457	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0679	false	6775586211847033806	113	169	590	867	1552	300	الفء مال حصل من كفار بلا قتال و-----ايجاف--------- خيل وركاب------- كجزية اي وكذا الخراج المضروب علي حكم الجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا اي من المسلمين او لضر اصاب-هم ومال مرتد قتل او مات وذمي اي ومال ذمي مات بلا وارث فيخمس اي خمسة اسهم متساوية كالغنيمة لاطلاق قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله	679	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0637	true	-6282292443034222801	247	296	1250	1474	1491	300	الفء مال حصل من كفار بلا قتال و بلا ايجاف اي اسراع خيل وركاب اي ابل كج--------------------------------------زية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا--- من المسلمين عند سماع خبرهم ومال مرتد قتل او مات و -------مال ذمي مات بلا وارث فيخمس--- خمسة اخماس قال------------------------ تعالي ما افاء الله علي رسوله	637	-8658904498542716920	183	294.5	144	299	61.20401382446289	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0680	false	5328699498846353969	204	282	1101	1542	1640	300	والثالث اليتامي للاية وهو---------- صغير لا اب له كذا قاله اهل اللغة ويشترط فقره علي المشهور لان لفظ اليتيم يشعر بالضعف والحاجة والثاني لا يشترط لشمول الاية وكذوي القربي قال القاضي وهذا مذهبنا ومذهب عامة اصحابنا والر-بع والخامس المساكين وابن السبيل للاية وسياتي حقيقتهما في الباب الاتي بعده ويدخل في المساكين الفقراء كما صرح به القاضي ابو الطيب ويعم الاصناف الاربعة المتاخرة لظاهر الاية وقيل يخص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم لما في النقل من ا--لمشقة	680	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0638	true	-7650023960443955853	106	162	600	923	1708	300	والثالث اليتامي------ وهو اي اليتيم صغير لا اب له------------------- ويشترط فقره علي المشهور لان لفظ اليتيم يشعر ب-------الحاجة والثاني لا يشترط لشمول الاسم للغني------------------------------------------------- والرابع والخامس المساكين وابن السبيل------ وسي------------------------اتي بيانهما وبيا---------ن الفقير في الكتاب التالي لهذا------- ويعم الاصناف الاربعة المتاخرة بالعطاء---- وقيل يخص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم وان لم يعم الجميع للمشقة	638	-8658904498542716920	248	367.5	201	454	54.62554931640625	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0681	false	7761720575871936784	14	161	70	894	1587	300	واما الاخماس الاربعة اي التي كانت له صلي الله عليه وسلم في حياته فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد لعمل الاولين به والثاني انها للمصالح كخمس الخمس و------------------------------------------------------------الثالث انها تقسم كما يقسم الخمس------------------------------------------------- فيضع الامام ديوانا اي بكسر الدال وهو-------------- الدفتر الذي تكتب فيه الاسماء ويحصي فيه المرتزقة واصله دوان وسمي الكتاب بذلك لحذقهم لانه بالفارسية اسم للشياطين واول من وضعه في الاسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا اي ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه-------------- مستحب ويبحث عن حال كل واحد----- وعياله وما يكفيهم فيعطيهم كفايتهم------------------- ليتفرغ للجهاد ولا يفضل احدا منهم بشرف نسب او سبق في الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريش---------ا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك فسروا قومه بقريش ولقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا رواه الشافعي بلاغا	681	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0638	true	-7650023960443955853	182	298	1016	1700	1708	300	واما الاخماس الاربعة-------------------------------------------- فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد لعمل الاولين و---الثاني انها للمصالح كخمس الخمس واهمها تعهد للمرتزقة فيرجع الي الاول ويخالفه في الفاضل عنهم والثالث انها تقسم كما يقسم الخمس خمسها للمصالح والباقي للاصناف الاربعة وعلي الاول فيضع الامام ديوانا--- بكسر الدال وهو كما في الشامل الدفتر الذي يثبت فيه --اسماء ----------المرتزقة--------------------------------------------------------------- واول من وضعه----------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا--- ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه قال في الروضة مستحب ويبحث عن حال كل واحد منهم وعياله وما يكفيه- فيعطيه- كفايتهم نفقة وكسوة وغيرهما ليتفرغ للجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا استحبابا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولحديث------------------------------------------------------------------ قدموا قريشا رواه الشافعي بلاغا	638	-8658904498542716920	503	833.5	415	994	50.60362243652344	74	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0682	false	-3307206905286943622	3	194	12	1020	1577	300	الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وهم الحيان الاوس والخزرج ثم ساءر العرب ثم--------------- العجم لان العرب اقرب----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم واشرف وهذا الترتيب مستحب لا مستحق كما نقله الرافعي عن الاءمة وفيه نظر فرع لم يتعرض الاصحاب للموالي والحلفاء وهل يحصل لهم التقدم بالتبعية لان مولي القوم من انفسهم ولان العادة في الشخص اذا اخذ ياخذ معه اتباعه فيه احتمال ولا يثبت لي الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو اذ لا كفاية فيهم---- وانما يثبت اسماء---------------------- الرجال المكلفين الاحرار الاقوياء -----المسلمين المستعدين للغزو ولو مرض بعضهم او جن ورجي زوال----------------------ه اعطي اي وان طال لءلا يرغب الناس عن الجهاد وي-قبلوا علي الكسب لان هذه العوارض لا تءمن وسواء المخوف وغيره كما قاله الماوردي فان لم يرج------ فالاظهر انه يعطي لما قلناه والثاني لا لما سياتي والاعطاء ها هنا اولي مما سياتي في زوجته واولاده ثم الخلاف في حقه في المستقبل اما الماضي فقال في الكفاية ينبغي ان يكون كما لو مات اذا قلنا بسقوطه في المستقبل فرع اذا كان لا يرجي زواله اسقط اسمه من الديوان دون ما اذا رجي وكذا----- زوجته واولاده اذا مات لءلا يشتغل المجاهدون بالكسب ----------اذا علموا ضياع عيالهم	682	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	102	205	483	1035	1558	300	الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وهم --حيان للاوس والخزرج ثم ساءر العرب اي باقيهم ثم يعطي العجم لان العرب اقرب منهم الي النبي---- صلي الله عليه وسلم----------- وهذا الترتيب مستحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو غيرهما لعجزه او غيره وانما يثبت الاقوياء المستعدين للغزو من الرجال المكلفين الاحرار زاد في الروضة المسلمين---------------- ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اي زوال مرضه او جنونه اعطي لءل-----------ا يرغب الناس عن الجهاد ويشتغلوا ---بالكسب------------------------------------------------------------- فان لم يرج زواله فالاظهر انه يعطي ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تعطي زوجته واولاده اذا مات لءلا يش-غل ال----ناس بالكسب عن الجهاد اذا علموا ضياع عيالهم	639	-8658904498542716920	407	587.0	326	1103	36.89936447143555	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0683	false	-3786929643899184940	56	143	287	744	1555	300	فان فضلت--------- الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عل-------يهم علي قدر مءنتهم كالمقرر لهم فاذا كان لاحدهم مثلا نصف ما للاخر ولاخر ثلثه اعطاهم بهذه النسبة والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع اي وهو الخيل اذا فرعنا علي الاظهر انها للمرتزقة ليكون عدة لهم ولا يقدح في ذلك كونها لهم لان ذلك يعود نفعه عليهم والثاني المنع بل يوزع كما سلف وصححه في الكفاية هذا حكم منقول الفء فاما عقاره اي وهو الدور والاراضي فالمذهب انه يجعل وقفا---------------- وتقسم غلته------- كذلك اي	683	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	236	300	1213	1558	1558	300	فان فضلت بالتشديد الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنتهم ----------------------------------------------------------------------------والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع اي---- الخيل لان ذلك--------------------------------- عدة لهم ويكون الموزع الباقي بعد ذلك---------------------- والثاني المنع بل يوزع جميع الفاضل و------------هذا حكم منقول الفء فاما عقاره وه---و الدور والاراضي فالمذهب انه يجعل وقفا بان يقفه الامام وتقسم غلته كل سنة كذلك اي-	639	-8658904498542716920	259	407.0	209	496	52.217742919921875	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0685	false	-5993232693139440069	100	266	536	1346	1509	300	لا حقيبة مشدودة علي الفرس اي وفيها اقمشة او دنانير علي ----المذهب لانها ليست من لباسه ولا حليه ولا حلي فرسه والطريق الثاني -طرد الخلاف كما في الجنيبة بجامع توقع الحاجة في المال----------------------------------------------------------------- والحقيبة بفتح الحاء وكسر القاف ما شد خلف الراكب وانما يستحق يعني السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا--- قتله---------- وقد انهزم الكفار فلا سلب لانه في مقابله ارتكاب الخطر والتغرير بالنفس في القتل وهو منتف هنا وقوله من الصف عبارة المحرر من وراء الصف وكتبها المصنف بخطه ثم ضرب علي لفظة وراء لان مسالة المحرر تءخذ من الكتاب من باب اولي وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه اي لا قطع يد او رجل وعبارة المحرر ان يقتله او يزيل امتناعه وكان المصنف كتب بخطه كما في المحرر ثم ضرب علي قوله ان يقتله لانه يءخذ من باب اولي وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر اما في--------- الاسر	685	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0640	true	-3709349302646018408	105	211	562	1104	1573	300	لا حقيبة مشدودة علي الفرس بما فيها من الامتعة والدراهم علي المذهب------------------------------------------ والطريق الثاني يطرد القولين فيها وجه اولهما ان هذه الاشياء في يده يمتد طمع القاتل بها والثاني قال ليس مقاتلا اليها والفرق بين الجنيبة والحقيبة ان الجنيبة في معني المركو------------ب وانما يستحق----- السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا او قتله اي الكافر وقد انهزم الكفار فلا سلب له لانتفاء ركوب الغرر المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر والثاني يقول في الاسر	640	-8658904498542716920	330	514.0	259	902	36.585365295410156	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0686	false	4129846189938510719	121	293	613	1529	1559	300	ولا يخمس السلب علي المشهور لانه عليه الصلاة والسلام قضي به للقاتل ولم يخمسه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وفي صحيح مسلم معناه والثاني يخمس كساءر اموال الغنيمة فيدفع خمسه الي اهل الخمس والباقي للقاتل فرع هل يستحق سهم الغنيمة مع السلب فيه وجهان في الحاوي احدهما وهو ظاهر النص المنع والثاني انه انما يتحقق تتمة السهم ان نقص السلب عنه وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما للاحتياج الي ذلك ثم يخمس الباقي اي الي خمسة اسهم متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربع للغانمين وتدرج في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم لله جعله بين اهل الخمس علي الخمسة ويقسم الباقي بين الغانمين كما سياتي وتقدم القسمة بين الغانمين علي قسمة الخمس لانهم حاضرون ومحصورون وتستحب قسمة الغنيمة في دار الحرب ويكره تاخيرها بغير عذر فخمسه لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق اي في الفء انه يقسم علي خمسة اسهم------------------------------------ والاصح ان النفل اي بفتح النون والفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح	686	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0640	true	-3709349302646018408	240	298	1247	1567	1573	300	ولا يخمس السلب علي المشهور والث--------------------------------------------------------------------------------------------------اني يخمس فخمسه لاهل ال----------------------------خمس والباقي للقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما للحاجة --الي ذلك ثم يخمس الباقي فخمسه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق قال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال الاية والاصح ان النفل--- بفتح النون والفاء--------- يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح	640	-8658904498542716920	229	359.5	185	952	24.054622650146484	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0687	false	3378808253554829510	173	272	883	1375	1527	300	زيادة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية--- الكفار اي نكاية زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش وكذا توقع ظفر وترك شر كالتقدم علي الطليعة او التهجم علي قلعة او الدلالة عليها او لحفظ مكمن او تجسس حال وانما يفعل ذلك اذا امست ا---------------------------------------------------------------------------لحاجة اليه وقوله يشترطها الامام او الامير قد يتوهم منه انه لا بد من هذا الشرط وذلك احد قسمي النفل وهو ما يشرطه اولا قبل الاقدام علي ما يستحق به النفل والاخر ما ينفله ل---------من ظهر منه في الحرب مبارزة وحسن اقدام واثر محمود فانه يزاد علي سهمه من مال المصالح ما يليق بالحال	687	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	22	90	120	471	1630	300	زيادة يش-رطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفا-------------------------------------------------------------ر ك----------------------التهجم علي قلعة و--الدلالة عليها و---حفظ مكمن و--تجسس حال ويجتهد الشارط في قدره بقدر الفعل وخطره فان كان مما سيغنم فيذكر جزءا كربع او ثلث وتحتمل فيه الجهالة للحاجة وان كان من الحاصل عنده فيشترط كونه معلوما ويجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفل من غير شرط من ظهر منه في الحرب مبارزة وحسن اقدام واثر محمود ----------------------------------ما يليق بالحال	641	-8658904498542716920	185	251.5	149	579	31.951641082763672	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0688	false	-8258444110053931746	22	293	119	1633	1671	300	والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين لاطلاق- الاية والاخبار---------------------------------------- وهم اي الغانمون من حضر الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل اي وان كان من اهل الكمال للاثر المشهور الغنيمة لمن شهد الوقعة واحترزت بقيد الكمال عن الصبي والمراة ونحوهما فانهم يستحقون الرضخ دون السهم كما سياتي وخرج بقوله بنية القتال التاجر والمحترف وقد ذكره قريبا ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال لما قلناه وفيما قبل حيازة المال اي جمعه وضمه وجه اي انه يستحق لانه لحق قبل تمام الاستيلاء والاصح المنع لعدم شهوده الوقعة والخلاف راجع الي ان الغنيمة تملك بانقضاء الحرب او به وبالحيازة اما اذا حضر بعد حيازة المال فلا مشاركة قطعا ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه كساءر الحقوق كذا اطلقوه وينبغي ان يقال علي قولنا انهم لا يملكون الغنيمة بالانقضاء والحيازة بل ملكوا بهما ان تملكوا ان ينتقل الي ورثته حق التملك كما في الاخذ بالشفعة دون الملك نبه علي ذلك صاحب المطلب وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح الخلاف مبن-ي علي الخلاف السابق انها تمل-----------------------ك بالانقضاء او به وبالحيازة---- ولو مات في القتال فالمذهب انه لا شء له اي بخلاف موت الفرس والحالة هذه فانه يستحق سهم الفرس لان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع والطريق الثاني حكاية قولين -فيهما وجه الاستحقاق شهوده بعض الوقعة ووجه المنع اعتبار اخر القتال فانه وقت الخطر والظفر والطريق الثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال ثبت الاستحقاق او بقتال جديد فلا فرع بعث الامام جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه شاركهم علي اشبه الوجهين لانه فارقهم لمصلحتهم وخاطر بما هو اعظم من شهود الوقعة والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة	688	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	90	218	471	1184	1630	300	والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم------------ من حضر الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل ومن حضر لا بنيته وقاتل في الاظهر الاتي ومن حضر غير كامل فله------------------------------------------------------------- الرضخ في الاظهر الاتي---------------------------------------------------------- ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال---------- وفيما قبل حيازة المال------------- وجه--- انه يستحق ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح --------بناء علي ان الغنيمة تمل--------ك بالانقضاء والثاني يقول بالانقضاء -------والحيازة معا ولو مات في القتال فالمذهب انه لا شء له والطريق الثاني فيه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احدهما انه --يستحق- بحضوره بعد الوقعة و----------------------------------------------------------الثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال ------استح--ق او بقتال جديد فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة	641	-8658904498542716920	513	709.0	413	1584	32.3863639831543	73	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0689	false	6409971861168113467	173	246	934	1313	1576	300	ولا يعطي لفرس اعجف اي مهزول وما لا غناء فيه لانه لا فاءدة فيه لانه كل والغناء مفتوح ممدود وهو النفع كذا رايته بخط مءلفه مضبوطا وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره كالسهم لل--شيخ الكبير اذا حضر والاظهر المنع والفرق -------ان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه بخلافه اما اذا علم نهي الامير عن احضاره فلا سهم له قطعا--------------------------- والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا------- فلهم الرضخ للاتباع وسواء حضر العبد	689	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	3	74	14	374	1548	300	ولا يعطي لفرس اعجف اي مهزول وما لا غناء فيه بفتح المعجمة والمد اي ------------------------------نفع كالكسير والهرم------------ وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره كما يعطي الشيخ الكبير اذا حضر و----------------فرق الاول بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه -وقوله ا-ن لم يعلم نهي الامير صادق بما في الروضة كاصلها ان لم ينه او لم يبلغ النهي والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا الوقعة فلهم الرضخ للاتباع رواه في-- العبد	642	-8658904498542716920	237	335.5	187	422	56.161136627197266	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0690	false	-8028226287267447559	257	300	1338	1547	1547	300	قوله تعالي انما الصدقات للفقراء --------------------------الفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته اي كمن يحتاج كل يوم الي عشرة ولا يجد شيءا او يجد----- درهمين او ثلاثة ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه اي التي يلبسها للتجمل وكذا العبد------ الذي-	690	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	217	262	1134	1360	1548	300	قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة الي اخره الفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته--- كمن يحتاج -------الي عشرة ولا يملك---- او يكسب الا درهمين او ثلاثة ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه ان كانت------- للتجمل قال ابن كج وعبده الذي	642	-8658904498542716920	168	263.5	132	247	68.01619720458984	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0690	false	-8028226287267447559	10	52	53	278	1547	300	ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني من اصل الغنيمة كالمءن والثالث من خمس الخمس سهم المصالح------------------------ قلت------------------------- انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم اي فان حضر	690	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	141	179	733	939	1548	300	ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر و----------------------------------------------------الثاني--- اصل الغنيمة و-------الثالث--- خمس الخمس لهم المصالح وهو مستحق وفي قول مستحب قلت اخذا من الرافعي في الشرح انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم--- فان حضر	642	-8658904498542716920	154	252.0	126	274	56.20438003540039	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0692	false	2455145461487289626	9	78	50	404	1552	300	والمكفي بنفقة قريب او زوج ليس فقيرا في الاصح اي لا يعطيان من سهم الفقراء كما عبر به الرافعي في المحرر والشرح للاستغناء مما يستحقانه وثانيهما نعم لاحتياجهما-------------------------- الي غيرهما وا-------------------------------------لمسكين من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه اي بان احتاج الي عشرة وعنده سبعة او ثمانية وكذا كفاية من تلزمه نفقته --------------------------------------------------------------------والمعتبر في كل ذلك -------------------------------------------------------------------------ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تفتير	692	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0643	true	-9111514753439884700	63	157	351	816	1602	300	والمكفي بنفقة قريب او زوج ليس فقيرا في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------لانه غير محتاج كالمكتسب كل يوم قدر كفايته والثاني ينظر الي انه لا مال له ولا كسب ويمنع تشبيهه بالمكتسب والمسكين من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكسب----------- سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة وفي الروضة كاصلها وسواء كان ما يملكه من المال او يكسب نصابا او اقل او اكثر والمعتبر من قولنا يقع موقعا من كفايته المطعم والمشرب والملبس والمسكن وساءر ما لا بد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير	643	-8658904498542716920	184	257.0	143	558	32.974910736083984	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0692	false	2455145461487289626	228	283	1150	1457	1552	300	والعامل ساع وكات------ب وقاسم وحاشر يجمع ذوي الاموال اي وعريف وحافظ الاموال قال المسعودي وكذا الجندي ان احتيج اليه وكان علي المشد علي الزكاة والحاشر اثنان احدهما هذا والثاني من يجمع اهل السهمان لا القاضي والوالي اي والي الاقليم وكذا الامام بل -------------------رزقهم اذا لم يتطوعوا من خمس الخمس المرصد للمصالح العامة لان عملهم عام	692	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0643	true	-9111514753439884700	162	198	839	1036	1602	300	والعامل ساع وكاتب وحاسب وقاسم وحاشر يجمع ذوي الاموال--------- وحافظ لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا القاضي والوالي اي والي الاقليم و----الامام فلا حق لهم في الزكاة ورزقهم اذا لم يتطوعوا في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة لان عملهم عام	643	-8658904498542716920	166	278.5	136	332	50.0	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0695	false	-3770647406029475945	49	213	241	1045	1500	300	الله تعالي غزاة لا فء لهم --------------------------------فيعطون مع الغني لعموم الاية وانما فسرنا السبيل بالغزاة لانه متي اطلق حمل عليهم قال تعالي قاتلوا في سبيل الله وقوله لا فء لهم اي لان من له في الفء حق لا يصرف له من الصدقات شء كما لا يصرف شء من الفء الي المتطوعة وابن السبيل منشء سفر اي من بلده او بلد كان مقيما به او مجتاز وهو حقيقة في هذا مجاز في الاول وهو مقيس علي الثاني لانه مريد للسفر محتاج الي اسبابه وشرطه الحاجة اي---------------- فان كان معه ما يحتاج اليه في سفره------------------ لم يعط وعدم المعصية لان القصد بما يدفع اليه الاعانة ولا تليق الاعانة علي المعصية فيعطي في سفر الطاعة وكذا-------------------- المباح علي الاصح فرع اذا تاب التحق بقية سفره بالمباح قاله الماوردي فرع قال القفال في فتاويه لا يجوز صرف سهم ابن السبيل الي الصوفية لان سفرهم لا غرض فيه لانه للكدية وكذا من سافر للكدية ايضا وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلا-------------------------------------------------------------------م وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا	695	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0644	true	-6948577136984169402	130	238	681	1230	1523	300	الله تعالي غزاة لا فء لهم بان نشطوا للجهاد ولم يتجردوا له فيعطون مع الغني بخلاف من تجردوا له وهم المرتزقة الذين لهم حق في الفء فلا يعطو---------------------------------------------------------------------------------ن من الزكا----------------------------------------ة وابن السبيل منشء سفر--- من بلده او بلد كان مقيما به او مجتاز ببلد في سفر-----------------------------------------------------------------------ه وشرطه الحاجة وعدم المعصية بسفره فان كان معه ما يحتاج اليه في سفره او كان سفره معصية لم يعط --------------------------------------------------------------------------فيعطي في---- الطاعة كالسفر للحج والزيارة وفي المباح كالسفر لطلب الابق والنزهة وفيه وجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعطي ------------------------وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام فلا تعطي لكافر لحديث الشيخين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا	644	-8658904498542716920	284	352.5	220	957	29.676071166992188	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0696	false	-8220481889972196069	90	288	452	1507	1574	300	فصل من طلب زكاة وعلم الامام استتحقاقه او عدمه عمل بعلمه اي ولا يخرج علي القضاء بالعلم لان الزكاة مبنية علي الرفق وليس فيها اضرار بالغير بخلافه وال-------------------------------------------------------ا فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها وكذا اذا ادعي انه غير كسوب فرع لا يحلفان ان لم يتهما قطعا ولا ان اتهما علي الاصح وجزم صاحب الحاوي الصغير بتحليفهما علي سبيل الوجوب وهو وجه مبني علي القول بالتحليف وهو عجيب فان عرف له مال وادعي تلفه كلف اي البينة لسهولتها ولم يفرقوا هنا بين دعواه الهلاك بسبب خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق ونحوهما كصنعهم في الوديعة ونحوه لان الاصل هناك عدم الضمان وهنا عدم الاستحقاق وكذا ان ادعي عيالا ------------في الاصح لامكانها والثاني يقبل قوله---------------------------------------- بلا بينة كما يقبل قوله في فقره لكن لا بد من اليمين قطعا والمراد بالعيال من تلزمه نفقته وفيه بحث لصاحب المطلب ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما اي من غير بينة ولا يمين لانهما يظهران بعد الاخذ فان لم يخرجا استرد لانتفاء صفة الاستحقاق ثم قيل يحتمل تاخير الخروج يومين او ثلاثة ولا يحتمل الزيادة قال الرافعي ويشبه ان يجعل هذا علي التقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار الرفقة واعداد الاهبة ونحوهما ويطالب عامل ومكاتب وغارم اي لمصلحة نفسه ببينة	696	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	23	136	128	701	1622	300	فصل من طلب زكاة وعلم الامام اس-تحقاقا او عدمه عمل بعلمه--- فلا يجوز الصرف لمن علم عدم استحقاقه ويجوز لمن علم استحقاق-------------------------ه والا اي وان لم يعلم استحقاقه او عدمه اي لم يعلم واحدا منهما فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها ول------------------------------ا يحلف -----------------------ان اتهم-- في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------فان عرف له مال وادعي تلفه كلف البي---نة لسهولتها وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان ادعي عيالا يكلف البينة في الاصح ولو قال لا كسب لي وحاله يشهد بصدقه بان كان شيخا كبيرا او زمنا اعطي بلا بينة ولا يمين------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما------ بلا بينة ولا يمين ------------------------فان لم يخرجا استرد منهما ويح----------------------تمل تاخير الخروج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتظار الرفعة وتحصيل الاهبة وغيرهما ويطالب عامل ومكاتب وغارم--------------- ببينة	645	-8658904498542716920	357	452.0	282	1162	30.722890853881836	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0697	false	5834072284933935117	167	296	881	1552	1572	300	قطع--------------------ا وكذا تصديق رب الدين---------- والسيد في ال---------------------اصح لظهور الحق بالاقرار والثاني لا----- لاحتمال التواطء فرع يعطي المءلف بقوله ان قال نيتي في الاسلام ضعيفة دون ما اذا قال انا شريف مطاع في قومي وقال الشيخ ابو حامد المءلفة لا تحتاج الي بينة لان الامام هو الذي يتالفهم ويستميلهم ولا حاجة به الي قولهم فصل ويعطي الفقير والمسكين اي ---------اذا لم يحسنا الكسب بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لان الزكاة تتكرر------- فتحصل بها الكفاية سنة بعد سنة قلت الاصح المنصوص اي في الام وقول الجمهور كف-----اية العمر الغالب فيشتري به عقارا يستغله------------------ والله اعلم لتحصل به كفايته اما من احسن الكسب بحرفة فيعطي ما يشتري--- الاتها به قلت قيمتها او كثرت او -تجارة فيعطي راس مال ليشتري به -ما يحسن التجارة فيه ويكون قدره ما يفي ربحه بكفايته غالبا	697	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	170	265	901	1406	1622	300	بين الناس لحصول الظن بها وكذا تصديق رب الدين في الغارم والسيد في المكاتب يغني عنها في الاصح لظهور الحال-------- والثاني لا يغني لاحتمال التواطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي الفقير والمسكين اي كل منهما اذا لم يحسن- الكسب بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لان الزكاة تتكرر كل سنة فتحصل بها الكفاية --------سنة قلت الاصح المنصوص----------- وقول الجمهور يعطي كفاية العمر الغالب فيشتري به عقارا يستغله ويستغني عن الزكاة والله -------------------اعلم ومن يحسن الكسب بحرفة -يعطي ما يشتري به الاتها ---قلت قيمتها او كثرت او بتجارة -يعطي ما------ يشتري به مما يحسن التجارة فيه -----------ما يفي ربحه بكفايته غالبا	645	-8658904498542716920	390	629.0	317	771	50.583656311035156	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0698	false	6212457800922052251	92	300	472	1539	1539	300	السبيل ما يوصله مقصده اي بكسر الصاد او موضع ماله اي ان كان له في الطريق -مال وكذا ان اراد الرجوع في الاصح ولا مال له في مقصده قال الشيخ ابو حامد وابن السبيل المحتاز يعطي مع الغني ايضا لانه يحتاج الي ما ياخذه حين الاخذ وان كان ينشءه من عندنا فلا يعطي الا مع الفقر والغازي قدر حاجته ن-فقة وكسوة ذاهبا وراجعا ومقيما هناك اي وان طال- وفرسا اي ان كان يقاتل فارسا وسلاحا اي يشتريان له كما صرح به في المحرر وعبارته في الشرح يعطي --------------------------ما يشتريهما به ويصير ذلك ملكا له اذا راي الامام ذلك فانه لا يتعين دفعهما تمليكا بل لو راي الامام استءجارهما فله ذلك قال بعضهم ويعطي نفقة عياله قال الرافعي وليس ببعيد ويهيا له ولابن السبيل------------- مركوب ان كان السفر طويلا او كان--- ضعيفا لا يطيق المشي لتتم الكفاية فان كان قصيرا وهو قوي فلا والمراد بهذا المركوب زيادة علي الفرس الذي يقاتل عليه وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لاحتياجه اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه لانتفاءها فرع لم يذكر المصنف ما يعطي المءلفة والعامل فاما الاول فيعطي ما يراه الامام واما الثاني فيع--------------------------------طي اجرة مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيه صفتا استحقاق اي كالفقير والغارم يعطي باحداهما فقط في الاظهر لان الله تعالي عطف ----المستحقين بعضهم علي بعض والعطف-- يقتضي-	698	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	5	165	23	837	1548	300	السبيل ما يوصله مقصده--- بكسر الصاد او موضع ماله ان ---كان له في --طريقه مال و----ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي كسوة اعطيها و يعطي ----------------------------------------------الغازي قدر حاجته لنفقة وكسوة ذاهبا وراجعا ومقيما هناك اي في الثغر وفرسا ان ك---ان يقاتل فارسا وسلاحا وعبارة ---------------------المحرر ويشتر-ي له الفرس والسلاح وفي الروضة كاصلها يعطي ما يشتريهما به ويصير ذلك ملكا له ويجوز ان يستاجرا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهيا له ولابن السبيل اي لكل منهما مركوب ان كان السفر طويلا او كان هو ضعيفا لا يطيق المشي-------------------------------------------------------------------------------------------- وما ينقل عليه الزاد ومتاعه --------------الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه فلا وكذا لو كان السفر قصيرا وهو قوي والمءلفة يعطون -------------------ما يراه الامام قال المسعودي علي قدر كلفتهم وكفايتهم والعامل يعطي اجرة مثل عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي ساءر الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة ثم يقسم ويجوز ان يكمل من سهم المصالح ومن فيه صفتا استحقاق ك-----فقير ---غارم يعطي باحداهما فقط في الاظهر لان----------- عطف بعض المستحقين ------علي بعض في الاية يقتضي	646	-8658904498542716920	487	674.5	386	1264	38.528480529785156	74	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0699	false	1702017595738838731	102	242	529	1282	1583	300	فصل يجب استيعاب الاصناف اي تعميمهم بالعطاء ان قسم الامام وهناك عامل لان الله تعالي اضاف الصدقة اليهم باللام وذلك يقتضي التعميم والا اي وان قسم الامام ولا عامل---------------------- فالقسمة علي سبعة لسقوط سهم العامل وكذا اذا فرق الامام بنفسه فان فقد بعضهم----- فعلي الموجودين لامتناع النفل كما ياتي ومراده الفقد المطلق فان الفقد في البلد سيذكره بعد واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف اي ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يتعذر عليه وليس المراد انه يستوعبهم بزكاة كل شخص بل يستوعبهم من الزكوات الحاصلة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وله ان يعطي زكاة شخص واحد بكمالها الي شخص واحد لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة وكذا الساعي اذا جعل له الامام ان يصرف الزكوات وكذا يستوعب المالك------------- ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال	699	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	174	243	891	1266	1548	300	فصل يجب استيعاب الاصناف الثمانية في القسم- ان قسم الامام وهناك عامل----------------------------------------------------------- والا بان عامل بان حمل اصحاب الاموال زكاتهم الي الامام فالقسمة علي سبعة -------------------------------------------فان فقد بعضهم ايضا فعلي الموجودين منهم فان لم يوجد احد منهم حفظت الزكاة حتي يوجدوا او يوجد بعضهم---------- واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وجوبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يستوعب المالك الاحاد وجوبا ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال	646	-8658904498542716920	233	339.0	190	793	29.38209342956543	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0700	false	3075949435561552768	13	94	65	522	1625	300	لا بين احاد الصنف لعدم حصره---------------- الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم فيلزمه التسوية بخلاف المالك فانه لا تعميم عليه فلا تسوية كذا نقله الرافعي عن التتمة معللا بما ذكرناه وهو مخالف لما قدمه قبله بدون صفحة من وجوب الاستيعاب علي المالك عند انحصار المستحقين وتوفية المال لهم وقد وافق المتولي علي التفضيل الماوردي والبندنيحي وابن الصباغ وقال المصنف في الروضة -انه وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية	700	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	1	33	4	181	1593	300	لا بين احاد الصنف فيجوز تفضيل بعضهم علي بعض الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات قاله في-------------------------------------------------------------------------------------- التتمة وتعقبه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة بانه--------------------------- خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية	647	-8658904498542716920	138	199.5	112	474	29.113924026489258	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0701	false	-7485796583989442576	182	295	934	1526	1546	300	الساعي- كونه حرا عدلا اي فلا يكون عبدا ولا فاسقا لنقصهما فقيها بابواب الزكاة اي بان يعرف ما ياخذه ومن يعطه وقدر العطاء ومن تجب عليه لانها ولاية من جهة الشرع تفتقر الي الفقه فاشبهت القضاء فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه لانها رسالة لا ولاية قال الماوردي ولا الاسلام ولا الحرية ايضا وفي الاول نظر فرع المراة لا تكون عاملة ذكره الرافعي في اخر الصنف الاول وجزم به الماوردي ايضا لكنه قال اعني الماوردي في موضع اخر يجوز مع الكراه-------------------------------ة وليعلم---------- شهرا لاخذها اي------- ندبا وقيل وجوبا والاعلام اما من الامام او من الساعي وفاءدته ان يتهيا ارباب الاموال لقدومه وليءدوا ما عليهم ويندب ان يكون المحرم لانه اول السنة	701	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	158	213	844	1125	1593	300	السابقة كونه حرا عدل-----------------------------------ا فقيها بابواب الزكاة------- يعرف ما ياخذ -ومن يدفع اليه--------------------------------------------------------------------------- فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المذكور وتقدم شرط ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولاهم وكذا ولا مرتزقا مما ذكر في سهم الغزاة وليعلم اي الساعي شهرا لاخذها اي الزكاة ندبا ويستح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان يكون المحرم لانه اول السنة	647	-8658904498542716920	165	188.0	130	641	25.741029739379883	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0703	false	1496790336208511245	47	94	264	487	1591	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يت------------------------------------صدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم------------------- وربما قيل يكره قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته اي بخلاف نفقة نفسه فانه لا يستحب او لدين لا يرجو له وفاء-------- والله اعلم	703	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0648	true	4996621242086085612	145	197	705	958	1485	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق وفي المحرر وغيره لا يستحب له التصدق حتي يءدي ما عليه فالتصدق بدون اداءه خلاف المستحب وربما قيل يكره قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته ---------------------------------او لدين لا يرجو له وفاء لو تصدق والله اعلم	648	-8658904498542716920	178	317.0	139	286	62.237762451171875	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0705	false	3009726144274578545	11	133	59	700	1569	300	يكسرها بالكافور ونحوه فان ---------لم يحتج كر----------------------------------ه ان فقد الاهبة لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام بمقتضاه من غير حاجة قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا الاية وعدم الحاجة اما لانتفاء التوقان واما العجز كمرض ونحوه كما سياتي وعبارة الشافعي الاحب تركه ولا يلزم منها الكراهة والا فلا اي وان ----وجد الاهب---------------------ة فلا يكره له لكن العبادة افضل اي التخلي لها اهتماما بها وعدم حاجته اليه قلت فان لم يتعبد- فالنكاح افضل في----------- الاصح لء---------------------------لا تفضي به البطالة والفراغ الما الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر --بالقيام بواجبه وفي الصحيحين اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كر---ه والله اعلم	705	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0649	true	-7632797366464565041	37	142	196	681	1517	300	يكسرها بالكافور ونحوه بل يتزوج فان لم يحتج اليه بان لم تتق نفسه الي الوطء كره له ان فقد الاهبة لما فيه من التزام ما لا يقدر عليه-------------- من غير حاجة وسواء كان به علة ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا----لا اي وان لم يفقد الاهبة اي وجدها وليس به علة فلا يكره له لكن العبادة افضل له منه اي فاضلة ع---------------------ليه قلت فان لم يتعبده فالنكاح افضل له من تركه في الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح كي لا تفضي به البطالة الي--------- الفواحش والثاني تركه افضل منه ل-------لخطر في القيام بواجبه ------------------------------------------------------------------------------فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كره له والله اعلم	649	-8658904498542716920	318	461.0	247	753	42.231075286865234	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0708	false	-1390490252657578731	47	206	251	1056	1532	300	ما سواه لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا الاي--------------------------------------------------------------ة وقيل-------- ما يبدو عند المهنة فقط لان غيره-------------------------------------------------- لا ضرورة الي النظر اليه فاقتصر علي موضع الضرورة ويعلم من هذا ان نظره الي ما يبدو في حال المهنة جاءز قطعا والي ما بين السرة والركبة حرام قطعا والخلاف فيما بين ذلك فرع يجوز للمحرم الخلوة والمسافرة بها فاءدة المهنة بفتح الميم وكسرها الخدمة وانكر بعضهم كسرها والاصح حل النظر بلا شهوة الي الامة اي قنة كانت او ام ولد الا ما بين سرة وركبة لان راسها ليس ب--عورة فلا يكون ما عدا ما بين السرة والركبة كالرجل نعم يكره والثاني يحرم ما لا يبدو في حال المهنة اذ لا حاجة اليه دون غيره والثالث انها كالحرة لاشتراكهم------------------------------------ا في الانوثة وخوف الفتنة ففي الاماء التركيات ونحوهن من خوف الفتنة اشد من كثير من الحراءر وصححه المصنف هنا وفي غيره كما سياتي وهو الحق و----------------------------------الي صغيرة اي التي لا تشتهي لانها ليست في مظنة الشهوة والثاني لا يحل لانها من جنس الاناث	708	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0650	true	-7818185398372354983	106	232	544	1209	1583	300	ما سواه قال-- تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن النور والزينة مفسرة بما عدا ما بين السرة والركبة وقيل يحل نظر ما يبدو -في المهنة اي الخدمة فقط كالراس والعنق والوجه والكف والساعد وطرف الساق اذ لا ضرورة الي غيره وسواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ذكر ا-------------لمحرم بالنسب والمصاهرة والرضاع و الاصح حل الن---------------------------------------------------ظر بلا شهوة الي الامة ----------------------الا ما بين سرة وركبة فيحرم نظره لان ال------------------------------------------------عورة منها والثاني يحرم نظر كل------------------------------------------------------ها كالحرة وسياتي ترجيحه والثالث يحرم نظر ما لا يبدو منها في المهنة فقط والنظر بشهوة حرام قطعا لكل منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته والتعرض له------- هنا بعض المساءل ليس للاختصاص بل لحكمة تظهر بالتامل والاصح حل النظر الي صغيرة الا الفرج لا-------نها ليست في مظنة الشهوة والثاني يحرم لا--نها من جنس الاناث	650	-8658904498542716920	251	211.5	190	997	25.175525665283203	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0713	false	6003914371959637581	134	201	681	1037	1540	300	والاصح عند المحققين ان الامة كالحرة-------------------- والله اعلم لما سلف وقال ابن ابي عصرون انه المذهب واستغراب الرافعي له غريب والمراة مع امراة كرجل ورجل اي فتنظر منها ما عدا ما بين السرة والركبة ورايت في احد تعليقي القاضي انه يكره للمراة اذا كانت تميل الي النساء النظر الي وجه النساء وابدانهن وان تضاجعهن بلا حاءل كما في الرجال والاصح -تحريم نظر ذمية الي مسلمة لقوله تعالي	713	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0651	true	-6847782175737567902	265	300	1429	1616	1616	300	والاصح عند المحققين ان الامة كالحرة في حرمة النظر اليها والله اعلم--------------------------------------------------------------- والمراة مع امراة كرجل ورجل فيحل نظرها اليها الا ما بين --سرة و--ركبة فيحرم نظره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح بتحريم نظر ذمية الي مسلمة لقوله تعالي-	651	-8658904498542716920	144	215.5	116	377	38.196285247802734	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0714	false	-2434234709006263459	241	293	1290	1551	1583	300	يبدو منه عند المهنة دون غيره اذ لا حاجة اليه اما اذا خافت فتنة فلا يجوز قطعا وحديث افعمياوان انتما يحمل علي هذا او علي الاحتياط ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظر الرجل الي المراة المحرم فلا يحرم الا ما بين------------------------------------------------------ السرة و----الركبة ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ في اللذة	714	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0652	true	6813193022379696467	79	132	399	648	1489	300	يبدو -----في المهنة فقط----- اذ لا حاجة الي غيره فان خافت فتنة حرم----- قطعا--------------------------------------------------- ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظر الرجل الي محرمه فتنظر منه ما سوي---- ما بين سرته وركبته وقيل ما يبدو منه في المهنة فقط وهو ما فوق السرة وتحت الركبة ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ في اللذة	652	-8658904498542716920	154	229.5	119	319	48.27586364746094	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0720	false	-2349018956188739265	68	248	372	1354	1627	300	فصل تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة اي وموانع النكاح تعريضا وتصريحا وهو اجماع وقال الغزالي انها مستحبة ويحتج له بالاتباع والخطبة بكسر الخاء اما المنكوحة فيحرم خطتها مطلق--------------------ا لا تصريح لمعتدة اي سواء كانت رجعية----- او باءنا لمفهوم قوله---------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم الاية وحكي ابن عطية الاجماع علي ذلك والمواعدة سرا في الاية الخطبة علي الصحيح قال الشافعي ولم يرد بالسر ضد الجهر وانما اراد الجماع ومن قال من الظاهرية انه تجوز الخطبة علانية لا سرا فقد جاوز الحد ولا تعريض لرجعية لانها زوجة او في معني الزوجة ويحل تعريض في عدة وفاة اي لو كانت بالحمل للاية السالفة والفرق بينه وبين التصريح ان التصريح تتحقق به الرغبة بخلافه وضابط التصريح ما يقطع به الرغبة في النكاح كقوله اريد نكاحك اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما احتمل الرغبة وعدمها قاله الرافعي وقال ابن القشيري في تفسيره هو ابهام المعني بالشء المحتمل له ولغيره لقوله رب راغب فيك اذا حللت فاذنيني ونحوهما وكذا -لباءن في------------- الاظهر لانقطاع سلطنة الزوج عنها والثاني المنع لان لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية	720	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0653	true	6191679027037675368	95	174	502	921	1546	300	فصل تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة ت-----------------عريضا وتصريحا وت-------------------------------------------------------------------------------------حرم خطبة المنكوحة كذلك اجماعا فيهما لا تصريح لمعتدة فيحرم------- رجعية كانت او باءنا او في عدة وفاة اجماعا ولا تعريض لرجعية فيحرم ايضا لانها في معني المنكوحة ويحل تعريض في عدة وفاة قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة وهي وارد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في عدة الوفاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الباءن بطلاق او فسخ في الاظهر لانقطاع سلط-ة الزوج عنها والثاني يحرم اذ-- لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية	653	-8658904498542716920	235	332.0	187	1109	21.190261840820312	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0721	false	380076065164503743	144	225	766	1168	1549	300	وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا باذنه لقوله صلي الله عليه و-----------سلم لا يخطب الرجل علي خ----------------------طبة اخيه الا باذنه متفق عليه من حديث ابن عمر والترك كالاذن كما جاء في رواية البخاري ويشترط ان يكون عالما بالنهي عنه قاله القاضي حسين في تعليقه فرع لو خالف وتزوجها صح العقد لان المحرم الخطبة لا العقد فان لم يجب ولم يرد----------------------------------------------------------------------------- لم تحرم في الاظهر لانه ليس فيه ابطال شء تقرر بينهما ومنهم من قطع به----------------------------------- والثاني يحرم لاطلاق الحديث	721	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0653	true	6191679027037675368	216	294	1147	1511	1546	300	وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا باذنه او بترك لحديث الصحيحين واللفظ لمسلم لا يبع- الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له و------------------------------------------في رواية حتي يذر ولو صرح برده حلت-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجب ولم يرد اي لم يصرح باجابة ولا رد بان سكت عنهما او ذكر ما يشعر بالرضا نحو لا رغبة عنك لم تحرم في الاظهر و------------------------------------------قطع به في السكوت لانها لا تبطن شيءا مقررا والثاني تحرم لاطلاق الحديث	653	-8658904498542716920	160	200.0	123	547	29.250457763671875	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0723	false	1561308943594722936	83	260	433	1387	1594	300	ويستحب تقديم خطبة اي بضم الخاء قبل الخطبة اي بكسرها -----------------لحديث ابن مسعود الشهير في ذلك حسنه الترمذي وقد ذكرته بطوله في التحفة فراجعه منها---------------------------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وهذه انما تكون من الزوج او من القاءم مقامه وقبل العقد لحديث ابن مسعود السالف ويحصل الاستحباب سواء خطب ال----------ولي او الزوج او الاجنبي ولو خطب الولي--------------------------------------------------------------------- فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت--------- صح -------------------------------النكاح علي الصحيح لان المتخلل من مصالح العقد ومقدمات الصيغة فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع والثاني لا يصح لان--ه تخلل بينهما ما ليس من العقد وهذا ما صححه الماوردي وقال ان الظاهر من قول اصحابنا كلهم ونسب الاول الي الشيخ ابي حامد فقط وخطاه فيه واما الرافعي فنقل الاول عن معظم الاصحاب من العراقيين وغيرهم والله اعلم بل يستحب ذلك قاله العراقيون كما نقله الرافعي عنهم وقالوا للنكاح خطبتان مسنونتان احداهما تتقدم العقد والاخري تتخلله قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	723	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0654	true	-4650034762789244796	86	237	444	1223	1544	300	ويستحب تقديم خطبة--- بضم الخاء قبل الخطبة--- بكسرها و اخري قبل العقد لحديث ابي داود وغيره كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي من البركة وفي رواية كل كلام فيحمد الله تعالي الخاطب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا--- كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------- ويحصل المستحب بالخطبة قبل العقد من الولي او الزوج او --اجنبي ولو خطب الولي واوجب كان قال الحمد الله والصلاة والسلام علي رسول الله زوجت الي اخره فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت الي اخره صح النكاح مع ما تخلل بين الايجاب والقبول علي الصحيح لان المتخلل مقدمة القبول----------------- فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاة- الجمع والثاني لا يصح لان المتخلل---------- ليس من العقد بل علي الصحة يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ذلك الذكر بينهما للحديث السابق--------------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	654	-8658904498542716920	465	691.5	370	1132	41.07773971557617	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0725	false	7218007590872619759	169	276	824	1376	1511	300	فعل انما يصح النكاح بايجاب وهو زوجتك او انكحتك--------- وقبول بان يقول الزوج تزوجت او نكحت--------- او قبلت نكاحها او تزويجها اي وكذا قبلت هذا النكاح كما صرح به الغزالي في وسيطه كغيره من العقود واولي ورضيت نكاحها كقبلت نكاحها علي ما حكاه ابن هبيرة عن اجماع الاءمة الاربعة وفيه وقفة ويصح تقد-م لفظ الزوج علي---- الولي اي في غير ق----------بلت كما اذا قال الزوج تزوجتها او نكحتها فقال الولي زوجتك او انكحتك لحصول المقصود -----تقدم او تاخر اما لفظ قبلت فلا يجوز تقديمه لانه يستدعي مقبولا متقدما عليه وقد تقدم مثل ذلك في البيع ولا يص-------ح الا بلفظ التزويج او الانكاح لانهما اللفظان اللذان ورد بهما	725	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0655	true	-6714848281416746155	16	86	87	456	1609	300	فصل --ما يصح النكاح بايجاب وهو زوجتك او انكحتك الي اخره وقبول بان يقول الزوج تزوجت او نكحت الي اخره او قبلت نكاحها او تزويجها او---------- هذا النكاح والنكاح هنا بمعني الانكاح ليوافق الايجاب------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح تقديم لفظ الزوج علي لفظ الولي في تزوجت ونكحت وكذا قبلت كما صرح به الشيخان في مبحث التوكيل---------------------------- لحصول المقصود مع التقدم كالتاخر-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح النكاح الا بلفظ التزويج او الانكاح ل-----------ان القران ورد بهما	655	-8658904498542716920	241	312.0	189	597	40.368507385253906	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0729	false	6688595377995545193	26	277	139	1414	1552	300	المتعة ولا نكا----ح الشغار للنهي عنه في -----الصحيحين وجعله الامام من انكحة العرب وفيه نظر والشغار بكسر الشين وبالغين المعجمتين سمي به لخلوه عن المهر او عن بعض الشراءط وهو زوجتكها-------- علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة------ صداق الاخري فيقبل كذا فسر في----------------------------------------------------------- اخر الحديث وهو يجوز ان يكون مرفوعا وان يكون من عند راوية ابن عمر وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره ومن جهة المعني ان فيه ------تشريكا في البضع وتعليقا وشبه ابو علي بن ابي هريرة الشغار برجل يزوج ابنته واستثني عضوا منها لان كل واحد زوج ابنته واستثني بضعها حيث جعله صداقا والبضع بضم الباء الفرج-------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا اي بان قال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك فالاصح الصحة ---------------لعدم التشريك في البضع و--------------------------------------------------------------ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فيصحان ولكل مهر مثل والثاني لا يصح لمغني التعليق والتوقيف وخصص الامام الخلاف بما اذا كانت الصيغة هذه ولم يذكرا مهرا وقطع بالصحة فيما لو قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك وفيما قاله نظر ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا--------------------------------------- بطل في-------------- الاصح لقيام معني التشريك والتوقيف والثاني يصح لانه ليس علي تفسير صورة الشغار ولانه لم يخل عن المهر فصل ولا يصح ا-------لا بحضرة شاهدين لقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهر باطل فكان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره والمعني فيه------------ الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن	729	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	118	300	611	1558	1558	300	النكاح ولا يصح نكاح الشغار للنهي عنه في حديث الصحيحين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك كان يقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت وهذا التفسير ماخوذ من اخر الحديث المحتمل لان يك----------------ون من تفسير ----ابن عمر ----------------الراوي فيرجع اليه و----المعني في البطلان التشريك- في البضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث جعل مورد النكاح وصداق الاخري وقيل التعليق وقيل الخلو عن المهر ولذلك سمي شغارا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه فان لم يجعل البضع صداقا--- بان سكت عن ذل-------------------------ك فالاصح الصحة في النكاحين لانتفاء التشريك المذكور ولكل واحدة مهر المثل والثاني بطلانهما لوجود التعليق واعترض بانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يبطل النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا كان قيل وبضع كل واحدة والف صداق الاخري بطل نكاح كل منهما في الاصح ل-----وجود التشريك -المذكور والثاني يصح لا--------------------------------نه لم يخل عن المهر---- ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين لحديث ابن حبان---------- لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل والمعني في اشتراطهما في الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن-	656	-8658904498542716920	494	597.5	383	1598	30.91364288330078	78	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0731	false	380815366580909682	41	91	209	500	1604	300	لا مستور الاسلام والحرية اي --------------------------بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب والفرق -------سهولة الوقوف عل-----------------------------------------------------------------------------يهما بخلاف العدالة والفسق ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب لفوات الشرط كما لو بانا كافرين والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا والثاني لا اكتفاء بالستر يومءذ	731	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0657	true	6710114327434260642	182	245	999	1357	1658	300	لا مستور الاسلام والحرية وهو من لا يعرف اسلامه وحريته بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب فلا ينعقد به لسهولة الوقوف علي الاسلام والحرية وكذلك لا ينعقد ايضا بظاهر الاسلام والحرية بالدار حتي يعرف فيهما باطنا--------------- ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب لفوات العدالة----------------- والطريق الثاني هو صحيح في احد قولين----------- اكتفاء بالستر يومءذ	657	-8658904498542716920	209	327.5	172	401	52.11970138549805	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0731	false	380815366580909682	194	250	1061	1342	1604	300	الشاهدين كنا فاسقين كما لو قالا بعد الحكم بشهادتهما كنا فاسق-------------ين ولو اعترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما اي فرقة فسخ لا ينقص به العدد كما صححه في الروضة وعليه نصف المهر------- ان لم يدخل بها وال---------------ا فكله لانه لا يقبل قوله عليها فيه فرع---------------------------------------------- لو ا-------------------------------------عترفت الزوجة------- وانكر------- فالاصح في الروضة قبول قوله	731	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	0	76	0	389	1577	300	الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه-------------- وعليه نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا اي وان دخل بها فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها كما لو اقر بالرضاع وقيل فرقة طلقة باءنة ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح---------- قبول قوله	658	-8658904498542716920	187	259.0	149	413	45.27845001220703	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0732	false	-2133904280098214540	43	92	227	477	1542	300	ويستحب الاشهاد علي رضا المراة-------------------------------------------- حيث يعتبر رضاها------------------- احتياط--------------ا ولا يشترط-------------- لان رضاها ليس من نفس النكاح-------------------- وانما هو شرطه فاذا وجد من غير اشهاد كفي وثبوته يحصل اما باقرارها او ببينة والمقصود انه ليس كالشهادة علي النكاح حتي لا يصح الا به فصل لا تزوج امراة نفسها باذن	732	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	101	149	521	770	1577	300	ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح بقولها كان قالت رضيت به او اذنت فيه حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها ولا يشترط في صحة النكاح لان رضاها ليس من نفس النكاح المشترط فيه الاشهاد وانما هو شرط في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل لا تزوج امراة نفسها باذن	658	-8658904498542716920	135	190.0	109	361	37.396121978759766	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0733	false	822540559209615084	224	267	1159	1375	1541	300	ويقبل اقرار الولي بالنكاح ان استقل بالانشاء اي وان لم توافقه البالغة لان من ملك الانشاء ملك الاقرار به الا ما استثني في بابه والا اي وان لم يستقل بالانشاء اما لكونه --------------------غير مجبر او لكون الزوج غير كفوء فلا لعدم----------------------- قدرته علي	733	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	250	289	1297	1507	1577	300	ويقبل اقرار الولي بالنكاح ان استقل بالانشاء وقت الاقرار بان كان مجبرا لقدرته علي انشاء بالنكاح حينءذ------------------------ والا اي وان لم يستقل ب--انشاء النكاح وقت الاقرار به بان كان غير مجبر----------------------- فلا يقبل اقرار به عليها لانتفاء قدرته علي	658	-8658904498542716920	102	126.0	82	259	39.382240295410156	16	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0735	false	1325383730952583096	174	300	903	1554	1554	300	وليس له تزويج ثيب الا باذنها للحديث السالف فان كانت اي الثيب صغيرة لم تزوج حتي تبلغ لان عبارتها ملغاة نعم لو كانت مجنونة زوجت في الاصح كما سياتي والجد كالاب عند عدمه لان له ولاية وعصوبة كالاب قال الخفاف في خصاله ووكيلهما كهما وهذا لفظه لا يجوز ان يعقد علي الكبيرة الا باذنها الا ان يعقد عليها ابوها او جدها او وكيل لهما اذا كانت بكرا وسواء------------------ زالت البكارة بوطء حلال او حرام يعني في حصول الثيوبة واعتبار اذنها لانها ثيب وكذا لو وطءت بشبهة او مجنونة او مكرهة او ناءمة وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار ولا اثر لزوالها بلا وطء ك---------------سقطة في الاصح اي بل حكمها حكم الابكار لانها -----------لم تمارس-------- الرجال وهي علي غباوتها وحياءها والثاني انها كالثيب ل--------------زوال العذرة-	735	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	58	128	336	684	1570	300	وليس له تزويج ثيب الا باذنها-------------- فان كانت--------- صغيرة لم تزوج حتي تبلغ لان الصغيرة لا اذن لها-------------------------------------- والجد كالاب عند عدمه في جميع ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء فيما ذكر في الثيب زالت البكارة بوطء حلال او حرام ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنا------------------ ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة واصبع وحدة حيض في الاصح فهي في ذلك كالبكر لبقاءها علي حياءها حيث لم تمارس احدا من الرجال------------------------ والثاني انها كالثيب فيما ذكر فيها لزوال العذرة	659	-8658904498542716920	219	273.5	174	718	30.501392364501953	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0736	false	8935388554065489794	41	163	204	836	1580	300	الابكار ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا ي--------------زوج صغيرة بحال اي بكرا كانت او ثيبا لانهم ليسوا في معني الاب والجد ولم يرد نص في غير الاب والجد وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا اليتامي حتي تستامروهن رواه الترمذي وصححه ويءخذ من تنصيص المصنف علي الاخ والعم ان من هو ابعد منهما كبنيهما والمعتق والسلطان لا يزوجونها من باب اولي وتزويج الثيب البالغة بصريح الاذن للحديث السالف الثيب احق بنفسها من وليها وفي سنن ابي داود وغيره من حديث ابن عباس مرفوعا ليس للولي مع الثيب امر قال البيهقي في خلافياته رواته ثقات ولو اذنت بلفظ التوكيل جاز كما سلف ويكفي في البكر سكو--------------------تها في الاصح لرواية مسلم السالفة اذنها سكوتها والثان-------------ي لا بد من النطق كما في الثيب	736	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	133	188	713	1004	1570	300	الاصح-- ومن علي حاشية النسب كاخ وعم وابن كل منهما لا يزوج صغيرة بحال اي بكرا كانت او ثيبا لانه انما يزوج بالاذن ولا اذن للصغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزويج الثيب البالغة بصريح الاذن للاب او --------------------------------------------------غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في البكر البالغة اذا استءذنت سكوتها في الاصح لحديث- مسلم و-------اذنها سكوتها والثاني لا يكفي لمن علي حاشية النسب ك------الثيب	659	-8658904498542716920	184	260.0	147	679	27.098674774169922	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0737	false	-1500217731428847928	165	300	887	1557	1557	300	واحق الاولياء اب لان من عداه يدلي به ولوفور شفقته ثم جد لانه كالاب عند عدمه ثم ابوه ----------------------لان له ولاي------ة وعصوبة فقدم --علي من ليس له----- عصوبة --------------------------ثم اخ لابوين او لاب لانه يدلي با------------------لاب وكان اقرب واتي المصنف ب او بينهما لانه سيبين الخلاف بعد في المقدم منهما ثم ابنه وان سفل لانه اقرب من العم ث------------------------------م عم ثم ساءر العص-----------بة كالارث لان الماخذ فيهما واحد ومراده بقوله كالارث بالنسبة الي ساءر العصبة فقط فترتيبهم هنا كترتيبهم هناك فيقدم بعد العم من الابوين او من الاب ابنه وان سفل ثم ساءر العصبات ولا يصح عوده الي جميع ما ذكره لان الجد والاخ يستويان في الارث وهنا الجد مقدم ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر------- لزيادة القرب والشفقة كما في الميراث والثاني انهما سواء لان قرابة الام لا تفيد ولاية النكاح فلا-	737	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	195	279	1047	1456	1570	300	واحق الاولياء بالتزويج اب------------------------ ثم جد -ابو -الاب ث---------م ابوه وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه اي ابن الاخ لابوين او ------------------------------------------------------------------------------لاب-- وان سفل------------------ ثم عم لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث ويق---------------دم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر كالارث لزيادة القرب والشفقة--------------- والثاني انهما سواء لان اخو-ة الام لا تفيد ولاية النكاح فلا	659	-8658904498542716920	239	297.0	188	798	29.949874877929688	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0738	false	-4449031109550034142	259	300	1324	1545	1545	300	ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت--------------------- حية اي لا السلطان --وتجعل الولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها ثم- ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة و------------------------لا يعتبر اذن المعتقة في الاصح اذ--- لا ولاية لها-	738	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	51	98	238	505	1539	300	ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتبعت الولاية عليه-----ا الولاية علي عتيقها- فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانها لا ولاية لها	660	-8658904498542716920	190	314.0	154	273	69.5970687866211	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0738	false	-4449031109550034142	10	149	52	711	1545	300	في النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام وخالف المزني فقال يزوج بها وبه قال الاءمة الثلاثة فان كان ابن ابن عم---- او معتقا---- او قاضيا زوج به اي لا بالبنوة وكذا لو توالدت قرابة اخري من انكحة المجوس او وطء الشبهة بان كان ابنها اخاها او ابن اخيها او ابن عمها وكذا لو كان وكيلا لوليها لان البنو-----------------ة لا تقتضي الولاية وليست مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم يمنعه وحديث ام سلمة قم يا غلام زوج امك ان ثبت فانما لانه كان من بني اعمامها ولم يكن لها ولي اقرب منه وكذا ما يروي من ان انسا زوج امه ان ثبت فانما كان ببنوة العم فانهما من الانصار فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته لما سلف--- كالارث اي في ترتيبهم كما صرح به في المحرر ف--تقدم	738	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	0	48	0	224	1539	300	في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه ------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ابن ابن عم لها او معتقا لها او قاضيا زوج به اي بما ذكر ولا تضره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البنوة لانها غير مقتضية لا-------------------- مانعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته بحق الولاء كالارث اي ك--ترتيبهم----------- في ارثهم وقد تقدم	660	-8658904498542716920	164	220.5	127	689	23.8026123046875	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0739	false	-1915455018793802705	0	238	0	1248	1557	300	ولا اجبار والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة يزوجون--- لادلاءهم بها فلا اقل من مراجعتها ولا يخفي اشتراط رضي العتيقة ف-------------------اذا ماتت زوج من له الولاء اي من عصبات المعتقة ويقدم الابن علي الاب علي الصحيح فرع المبعضة يزوجها مالك البعض ومعه وليها القريب فان لم يكن فمعتق بعضها والا فالسلطان وهو اصح الاوجه الخمسة وثانيها يكون معه معتق البعض وثالثها يكون معه السلطان ورابعها يستقل مالك البعض وخامسها لا يجوز تزويجها اصلا لضعف الملك والولاية بالتبعيض فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان لانه ولي من لا ولي له وهو ناءب عن الشرع في ذلك والمراد به من له الولاية العامة واليا كان او قاضيا في محل حكمه خاصة دون غيره وسواء كانت مستوطنة محل ولايته ام غيرها وكذا يزوج اذا عضل اي منع القري--ب والمعتق لان التزويج حق علي--هما فاذا امتنعا من وفاءه وفاه الحاكم وهل هذا التزويج منه بطريق الولاية او النيابة عن الولي فيه خلاف تظهر ثمرته فيما اذا كانت ببلد واذنت لحاكم بلد اخر في تزويجها والولي فيه وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع -لانه انما يجب عليه تزويجها من كفوء فان ---------------------------------------------------دعت الي غيره فله الامتناع ولا يكون-------- عضلا واذا حصلت---- الكفاءة فليس له الامتناع من نقصان المهر لانه محض حقها ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها كما اوضحته في شرح التنبيه فراجعه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو عينت كفوءا واراد الاب غيره وهو كفوء ايضا فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني لا اعفافا لها وهو قوي	739	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	96	273	495	1404	1539	300	ولاية لها والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما تزوج لادلاءه- بها فلا اقل من مراجعتها فان امتنعت ناب الحاكم عنها في الاذن وزوج وليها فاذا ماتت زوج من له الولاء--- من عصباتها ف------يقدم ابنها علي ابيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان بالولا---------------------------------------------------------------ية العامة------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يزوج اذا عضل القريب من النسب والمعتق لان التزويج حق كل منهما فاذا امتنع- من-----ه وفاه الحاكم وهل ------تزويج---ه ب-----الولاية او النيابة عن الولي وجهان--------------------------------------------------------------------------- وانما يحصل الفضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من----------- تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر لان المهر يتمحض حقا لها بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء ف----------لا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ----------------------------------------------ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تقام البينة عليه لتعزز او توار بخلاف ما اذا حضر فانه ان زوج فقد حصل الغرض والا فعاضل فلا معني للبينة عند حضوره ولو عينت كف-ءا واراد الاب المجبر كفءا غيره --فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني لا اعفافا لها وهو قوي	660	-8658904498542716920	520	718.0	415	1484	35.04043197631836	78	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0740	false	152164301093217037	56	281	271	1469	1572	300	صححه في اصل الروضة وان كان -------------------------------------------------الاشبه في الشرح الصغير انه لا يزيل الولاية كالاغماء قال في المطلب وهو ظاهر نصه في الام فعلي هذا ينتظر حتي يفيق علي الصحيح وقيل يزوجها الحاكم كالغيبة ومختل النظر بهرم او خبل اي اصلي او عارض للعجز عن ا--------ختيار الاكفاء و-----------------------------------------------------------كذا محجور عليه بسف----------------ه علي المذهب لان الحجر عليه لنقصان--------------ه فلا يحسن ان يفوض اليه امر غيره والطريق الثان-------ي وجهان احدهما هذا والثاني نعم لانه كامل النظر في امر النكاح وانما الحجر عليه لحفظ ماله وهذا التعليل مختص بالسفيه في المال والسفيه في الدين حكمه مثله واحترز بالمحجور عليه عما اذا كان غر محجور عليه فان------------------------------------------- ولايته باقية كذا اقتضاه كلامه وذكره الرافعي بحثا لكن صحح صاحب الذخاءر سلبها وكذا ابن الرفعة في مطلبه وهو ظاهر لزوال اهليته بتبذي------------------------------------------------------------------------------------------------ره واحترز بالسفيه عن المفلس وبه قطع الرافعي في الشرح الصغير لكن فيه وجه حكاه في الروضة عن الشاشي فرع توكيل المحجور عليه بسفه في طرفي النكاح كتوكيل العبد فيصح في القبول دون الايجاب ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد لخروج-------- الاقرب عن ان يكون وليا فاذا زالت عادت كما افهمه لفظ متي والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته اي ويكون كالنوم ولا يزوج غيره ومجرد الغشية من هيجان ------الصفراء ونحوها من ذلك كما صرح به الامام قال ومن جملة ذلك الصرع وان كان يدوم اياما انتظر لانه قريب الزوال كالنوم وقيل ينقل الولاية للا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ك------الجنون	740	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0661	true	-8460587942388149540	0	207	0	1095	1611	300	صححه في اصل الروضة تغليبا لزمن الجنون فيزوج الابعد في زمن جنونه دون افاقته والاشبه في الشرح الصغير انه لا يزيل الولاية كالاغماء فتنتظر افاقته ولو قصرت نوبة الافاقة جدا فهي كالعدم كما قاله الامام------------------------------ ومختل النظر بهرم او خبل--- اصلي او عارض لعجزه عن البحث عن احوال الازواج ومعرفة الكفء منهم وفي معناه من شغله عن ذلك الاسقام والالام وكذا محجور عليه بسفه بان بذر في ماله علي المذهب لان----------ه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي --------------امر غيره والطريق الثاني يلي في وجه ل-------------------------انه كامل النظر في امر النكاح وانما --حجر عليه لءلا يضيع مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يحجر عليه قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو احد وجهين في الحاوي وصحح في المطلب ك---------------الذخاءر -----------------------------------------زوالها اما من بلغ مفسدا لدينه فاستمر الحجر عليه فهو من صوره مسالة الفاسق الاتية والمحجور عليه بالفلس يلي لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص----------------------------- فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد فيزوج مع وجود الاقرب---------------- فاذا زالت عادت الولاية للاقرب ---والاغماء ان كان لا يدوم غالبا كان حصل ب--------------------------------------------------هيجان المرة الصفراء انتظر افاقته ل-------------------------------------------------------------------انه قريب الزوال كالنوم وان كان يدوم اياما فاقل اي يوما ويومين واكثر كما عبر به في الروضة واصلها انتظر الافاقة منه ايضا لان مدته قريبة وقيل الولاية للابعد كما في الجنون	661	-8658904498542716920	459	479.5	366	1616	28.403465270996094	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0741	false	3092406896887565542	107	242	602	1346	1659	300	ولا يقدح العمي في الاصح لحصول المقصود ب------البحث و--------------------السماع وانما ردت شهادته لعدم التحمل والثاني يقدح لانه نقص يءثر في الشهادة فاشبه الصغير وقال الفارقي ان عرفت الزوجة الزوج ورضيت به جاز ان يكون الولي اعمي قطعا لقصة موسي مع شعيب والا فلا وعلي الوجه الثاني قال الامام ينتقل ال--------ي الابعد فرع الاخرس ان كانت له كتابة او اشارة مفهمة جري الخلاف المذكور فيه اعني الوجه الاصح والثاني وقيل يزوج قطعا فان لم تكن مفهمة فلا ولاية له ولا ولاية لفاسق علي ال-------------------------------------------------------------مذهب لانه نقص يقدح في الشهادة فتمنع الولاية كالرق وبالقياس علي ولاية المال والقول الثاني -له الولاية لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين وفي هذا الاستدلال نظر لان ذلك مختلف فيه فلا ينكر وقد يتعذر الانكار وبه ا-----------------فتي اكابر المتاخرين لا سيما الخراسانيون والطريق الثاني القطع بالاول والثالث القطع بالثاني	741	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0661	true	-8460587942388149540	207	300	1095	1611	1611	300	ولا يقدح العمي في الاصح لحصول المقصود معه من البحث عن الاكفاء ومعرفتها بالسماع وقيل ي--------------------------------قدح لانه نقص يءثر في الشهادة فاشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغر فيزوج الابعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ولاية لفاسق علي المذهب مجبرا كان او غيره فسق بشرب الخمر او بغيره اعلن بفسقه او اسره لان---- الفسق في الشهادة فيمنع الولاية كالرق فيزوج الابعد------------ والقول الثاني انه يل----ي لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين ولان امر النكاح خطير فالاهتمام بشانه وان كان الشخص فاسقا اقرب من تركه قال الرافعي وبهذا يفتي اكث-ر المتاخرين لا سيما الخراسانيون وقطع بعض الاصحاب---- بالاول وبعضهم------- بالثاني-	661	-8658904498542716920	281	380.5	229	857	32.78879928588867	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0744	false	-7492956394870346592	234	270	1248	1441	1589	300	ولو احرم الولي او الزوج------------ فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم لانه يبعد ان ينصرف الناءب مع عجز الاصلي------------------------------------- فيزوج بعد التحلل ------------------------------------------------------------------------------------------------بالوكالة السابقة ولا ينعزل علي الاصح ولو غاب الاقرب الي مرحلتين زوج السلطان	744	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	16	72	85	395	1605	300	ولو احرم الولي او الزوج بعد التوكيل فعقد وكيله الحلال لم يصح لان الوكيل سفير محض فكان العاقد الموكل علي انه قيل ينعزل الوكيل باحرام الموكل والاصح لا فيزوج بعد التحلل ولو احرم السلطان او القاضي جاز لخلفاءه ان يعقدوا الانكحة كما ذكره الخفاف لان تصرفهم بالولاية لا بالوكالة ----------------------------ولو غاب الاقرب الي مرحلتين زوج السلطان	663	-8658904498542716920	118	180.0	94	338	34.9112434387207	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0745	false	7940326724112955998	189	269	1051	1491	1675	300	وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها وقيل لا يجوز الا باذنها وقال ابو ثور لا يجوز للولي التوكيل كما لا يوصي بالولاية ولانه ناءب فلا يستنيب واستدل الماوردي علي جوازه بالحديث السالف ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل واذن وليها هو التوكيل لغيرها لا لها ولا يشترط---------------- تعيين الزوج في الاظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق كما في البيع وساءر التصرفات وشفقته--------------------------------------- تدعو -الي انه لا يوكل الا من يثق ب----نظره واختياره	745	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	139	189	762	1038	1605	300	وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزوجها بغير اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يشترط في جواز التوكيل تعيين الزوج في الاظهر والثاني يشترط لاختلاف الاغراض باختلاف الازواج وقد لا يكون للوكيل شفقة داعية الي حسن الاختيار ودفع هذا بان شفقة الولي تدعوه الي ان ل-ا يوكل الا من يثق بحسن نظره واختياره	663	-8658904498542716920	143	195.5	117	500	28.600000381469727	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0746	false	7344457760154766523	154	290	800	1514	1568	300	وغير المجبر اما لكونه غير الاب واما لكونها ثيبا------------ ان قالت له وكل وكل وان نهته فلا كما يراعي اذنها وعدمه في اصل التزويج وادعي الامام والبغوي انه لا خلاف في الثاني لكن قال الماوردي اذا قلنا لا يعتبر اذنها في التوكيل كما لا يءثر منعها منه لكن ليس ل-----------------------لوكيل ان يزوجها الا باذنها وان قالت زوجني واطلقت فلم تامره بالتوكيل ولا نهته فله التوكيل في الاصح لانه متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا لانه متصرف بالاذن فلا يوكل الا بالاذن كالوكيل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح------- علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غير----ه والثاني يصح لانه يلي ت-زويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له	746	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	205	300	1108	1605	1605	300	وغير المجبر بان كان-- غير الاب والجد مطلقا واحدهما في الثيب ان قالت له وكل وكل وان نهته عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوكيل ---فلا يوكل لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه ----------وان قالت زوجني و-سكتت --------عن التوكيل ---------فله التوكيل في الاصح لانه -تصرف بالولاية ف------------------يتمك--ن من التوكيل بغير اذن كالوصي والقيم والثا---------------------------------------------------------------------------------ني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا ب--اذن كالوكيل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح توكيله علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره فيه والثاني يصح لانه يملك تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ماله--	663	-8658904498542716920	372	574.0	295	761	48.88304901123047	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0748	false	701502205847128996	95	204	519	1135	1645	300	المء----ن ويلزم المجبر وغيره ان تعين-------------------- اجابة ملتمسة التزويج تحصينا لها فاءدة الاجبار من الجانبين في صور منها الاب والجد يحبران البكر بشروطه كما سلف وهي تجبرهما ومنها العبد يجبره سيده علي قول ويجبر هو السيد علي قول كما سياتي فان لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم---------- لزمه الاجابة في الاصح لءل-ا يتواكلوا فيتعطل الحق والوجهان كالوجهين فيما اذا كان في الواقعة شهود فدعي بعضهم الي اداء الشهادة والاصح هناك الوجوب ايضا واذا اجتمع اولياء في درجة اي ك-----اعمام واخوة استحب ان يزوجها افقههم لا----------------نه اعلم بشراءط العقد وبعده------------------------------------ اورعهم لانه اشفق واحرص علي طلب الحظ واسنهم لانه اخبر بالامور لكثرة تجربته برضا---------------هم لتجتمع الاراء ولا يتاذي بعضهم باستيثار البعض	748	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0664	true	7712026696611476558	207	290	1162	1626	1674	300	المجنونين ويلزم المجبر وغيره ان تعين كاخ واحد او عم واحد اجابة ملتمسة التزويج تحصينا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم ان يزوجها لزمه الاجابة في الاصح كي لا يتواكلوا فلا يعفونها والثاني لا يلزمه لعدم تعينه للولاية--------------------------------------------------------------- واذا اجتمع اولياء في درجة كاخوة او اعمام------ استحب ان يزوجها افقههم بالنظر الي غيره لانه اعلم بشراءط النكاح واسنهم بالنظر الي غيره لزياد تجربته وكذا اورعهم لانه اشفق واحرص علي طلب الحفظ -------------------------------------برضاهم اي برضا باقيهم لتجتمع الاراء ولا يتشوش بعضهم باستءثار البعض	664	-8658904498542716920	291	425.0	238	723	40.24896240234375	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0749	false	968581979811269699	146	300	747	1565	1565	300	وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان ------اما في الاولي فلان الجمع ممتنع و-----ليس احدهما اولي من الاخر فتعين بطلانهما واما الثانية فلانهما ان وقعا معا تدافعا مرتبا فلا اطلاع علي السابق منهما واذا تعذر امضاء العقد لغي------------------------------- وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعي---------------ن علي المذهب كما ----لو احتمل السبق و----المعية لتعذر الامضاء والعلم بتقدم احدهما لا يغني اذا لم يعلم المتقدم والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من الجمعتين في مثل هذه الصورة انه يتوقف كما في الصورة الاتية ولو سبق معين ثم اشتبه------- وجب التوقف حتي يتبين لانا تحققنا صحة العقد والهجوم علي رفعه والحكم بارتفاعه لا معني له الا بطريق شرعي وحكم الشرع ان يثبت فيما يثبت ويتوقف فيما يشكل اصله وفي التهذيب ان الاحوط ان يقول الحاكم فسخت نكاح من سبق او يامرهما بالتطليق او يطلق احدهما ثم يزوجها من الاخر-------------------------------------------------------- فان ادعي كل زوج------ علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء علي الجديد اي السالف وهو قبول اقرارها-	749	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0665	true	554036168985415023	56	178	295	949	1559	300	وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان لتدافعهما في المعية المحققة او المحتملة اذ ليس احدهما اولي من الاخر فيها مع امتناع الجمع بينهما ولتعذر ام---------------------------------------------------------------ضاء العقد في السبق المحتمل لعدم العلم به لغا وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين اي فهما باطلان علي المذهب اما الثاني منهما فظاهر واما الاول فلتعذر --امضاءه لعدم تعينه وف-----------------------------------------------ي قول--------------------- مخرج يوقف الامر حتي يتبين وبعضهم ابي تخريجه وقطع بالاول---------- ولو سبق معين ثم اشتبه بالاخر وجب التوقف حتي ي-بين فلا يجوز لواحد منهما وطءها ولا لثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح-ها قبل ان يطلقاها او يموتا او يطلق احدهما --ويمو-----ت الاخر وتنقضي عدة الوفاة وبعضهم اجري هنا قول البطلان فيما قبله فان ادعي كل زوج عليها علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء علي الجديد---------- وهو قبول اقرارها	665	-8658904498542716920	329	324.5	254	953	34.522560119628906	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0750	false	-2205971569189003504	215	256	1116	1333	1559	300	فصل ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر اي وكان الجد يليهما بولاية الاجبار صح في الاصح لقوة ولايته فيشترط الاتيان بشقي الايجاب والقبول وقيل يكفي احدهما والثاني لا يصح لان خطاب الانسان مع نفسه لا ينتظم	750	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0666	true	-8338485016191857264	28	55	140	269	1536	300	وطء ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخ-----------------------------------ر صح في الاصح لقوة ولايته----------------------------------------------------- والثاني لا يصح لان خطاب الانسان مع نفسه لا ينتظم	666	-8658904498542716920	126	229.0	99	217	58.064517974853516	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0751	false	4504363900411426617	139	176	706	881	1536	300	ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته------- فان فقد فالقاضي لفقد المعني الذي في الجد والمعتق كابن العم فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي له-----ا زوجه------ من فوقه من الولاة--------- او خليفته	751	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0666	true	-8338485016191857264	64	103	315	503	1536	300	ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته ان كان فان فقده القاضي ولا تنتقل الولاية الي الابعد-------------- فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها خاصا زوجه اياها من فوقه من الولاة كالسلطان او خليفته	666	-8658904498542716920	133	217.5	104	202	65.84158325195312	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0753	false	1155877423886136143	43	186	218	974	1555	300	ولو زوجها الاقرب برضاها-------- فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له في الولاية كذا عللوه ومقتضاه ان الابعد لا يكون وليا مع الاقرب وحينءذ فلا حاجة الي الاحتراز عنه بقوله المستوين نعم هو زيادة ايضاح ولو زوجها احدهم يعني احد الاولياء المستويين به اي بغير كفوء برضاها دون رضا--------------هم لم يصح لانهم اصحاب حقوق ف---ي الكفاءة فاعتبر اذنهم كاذن ---المراة وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما لو اشتري معيبا وقال الماوردي ان كان العاقد عالما بان الزوج غير كفوء بطل وان لم يعلم الا بعد العقد ثبت الخيار ويجري القولان في تزويج الاب والجد-- بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها--------------- ففي الاظهر-------- باطل لانه خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه فيه بغير الغبطة فولي البضع اولي -----وفي الاخر يصح لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما تقدم وللبالغة الخيار وللصغيرة----- اذا بلغت	753	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0666	true	-8338485016191857264	197	300	1000	1536	1536	300	ولو زوجها الاقرب برضاها غير كفء فليس للابعد اعتراض اذ لا حق -----------------------------------------------------------------------------------------------------له الان في التزويج------------ ولو زوجها احدهم ا--ي ا---------حد المستوي-------ن بغير كف-ء برضاها دون رضاهم اي رضا باقيهم لم يصح التزويج لان لهم حقا في الكفاءة فاعتبر رضاهم بتركها كالمراة وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما في عيب البيع------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجري القولان في تزويج الاب او ابنه بكرا صغيرا او بالغة غير كفء بغير رضاها اي رضا البالغة ففي الاظهر التزويج باطل لانه خلاف الغبطة كالتصرف ف--ي المال علي خلافها بل اولي منه لان------- البضع يحتاط فيه وفي الاخر يصح--------------------------------------------- وللبالغة الخيار وللصغيرة ايضا اذا بلغت-	666	-8658904498542716920	378	516.0	302	819	46.153846740722656	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0754	false	-3610908141661169489	178	275	889	1404	1518	300	كلام الاصحاب ان الرق في الامهات لا يءثر وقد صرح به صاحب البيان ونسب لان العرب تفخر بانسابها اتم الفخار وقال صلي الله عليه وسلم تجدون الناس معادن والاعتبار في النسب بالاب-------------------------------------------------------------------------- فالعجمي ليس كفء عربية لان الله تعالي اصطفي العرب علي غيرهم ولا ----------------------------------------غير قرشي قر----------------------شية لقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا وحديث العرب بعضهم اكفاء بعض منكر موضوع ولا غير هاشمي ومطلبي------------- لهما لقوله ----صلي الله عليه وسلم واص---------------------------------------طفي من قريش بني هاشم رواه مسلم لكن المطلبي كفوء للهاشمية لقوله صلي الله عليه وسلم نحن وبنو المطلب شء واحد	754	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0667	true	-993655043647566615	179	289	893	1462	1520	300	كلام الاصحاب انه--------------- لا يءثر و---صرح به صاحب البيان فقال من ولدته رقيقة كفء لمن ولدتها عربية لانه يتبع الاب ف------------------------------------ي النسب ونسب كان تنتسب الي من تشرف به بالنظر الي مقابله كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم فالعجمي ليس كفء عربية والاعتبار بالاب فمن ابوه عجمي وامه عربية ليس كفءا لمن ابوها عربي وامها عجمية ولا غير قرشي من العرب قرشية اي كفء قرشية لحديث------------------- قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا ---------------------------------------غير هاشمي ومطلبي من قريش كفءا لهما لحديث مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وحديث البخاري-------------------------- نحن وبنو المطلب شء واحد	667	-8658904498542716920	221	256.5	172	707	31.258840560913086	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0754	false	-3610908141661169489	93	190	454	945	1518	300	سلامة من العيوب المثبتة للخيار لا---------------------------------------------------------------------------------ن النفس تعاف صحبة من به تلك------------------------------- العيوب ويختل بها مقصود النكاح قال صلي الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك م------------------------ن الاسد وقال لا يورد ممرض علي مصح ولا فرق بين التعيين وغيره خلافا للبغوي---------------------------------------------------------- وحرية فالرقيق ليس كفءا لحرة اي اصلية كانت او عتيقة لان الحرة تتعي-----ر بان تكون تحت عبد ولهذا خيرت بريرة لما عتقت تحت زوجها وكان عبدا لما ستعلمه في الخيار والعتيق ليس كفوءا لحرة اصلية لانها ربما تتعير به قاله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة و----المفهوم من كلام الاصحاب ان الرق في الامهات لا يءثر وقد صرح به صاحب	754	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0667	true	-993655043647566615	42	187	214	931	1520	300	سلامة من العيوب المثبتة للخيار وسياتي في بابه فمن به بعضها كالجنون او الجذام او البرص لا يكون كفءا للسليمة عنها لان النفس تعاف صحبة من به ذلك ولو كان بها عيب ايضا فان اختلف العيبان فلا كفاءة بينهما وان اتفقا وما به اكثر فكذلك وكذا ان تساويا او كان ما بها اكثر في الاصح لان الانسان يعاف من -------------------------------------غيره ما لا يعافه من نفسه ويجري الخلاف فيما لو كان مجبوبا وهي رتقاء او قرناء وحرية فالرقيق ليس كفءا لحرة اص---لية كانت او عتيقة لانها تعير به وتتضرر بانه لا ينفق الا نفقة المعسرين----------------------------------------------------- والعتيق ليس كف-ءا لحرة اصلية بخلاف المعتقة ومن مس الرق احد اباءه ليس كفءا لمن لم يمس احدا من اباءها او مس ابا ابعد قال الرافعي ويشبه ان يكون الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق بها الولاء زاد في الروضة قوله المفهوم من كلام الاصحاب انه ---------------لا يءثر و---صرح به صاحب	667	-8658904498542716920	227	217.5	180	829	27.382389068603516	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0756	false	6046092472320420629	212	288	1048	1459	1526	300	والاصح ان اليسار لا يعتبر لان المال غاد وراءح فلا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر والثاني يعتبر لانه اذا كان معسرا لم ينفق علي الولد وتتضرر هي بن-------------فقته عليها نفقة المعسرين وادعي الروياني انه المذهب وصححه سليم والفارقي واستدل له بقوله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له فعلي هذا قيل يعتبر اليسار بقدر المهر والنفقة------------------------------ والاصح انه لا يكفي ذلك بل- الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب	756	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	79	137	419	736	1588	300	والاصح ان اليسار لا يعتبر لان المال غاد وراءح ولا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر والثاني يعتبر لانه اذا كان معسرا -------------------تتضرر هي بنفقته وبعدم انفاقه علي الولد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا قيل يعتبر اليسار بقدر المهر والنفقة فيكون بهما كفءا لصاحبة الالوف والاصح انه لا يكفي ذلك لان الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب	668	-8658904498542716920	261	465.0	212	455	57.36263656616211	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0756	false	6046092472320420629	50	81	249	401	1526	300	فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزار ولا هما بنت عالم وقاص لاقتضاء العرف ذلك	756	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	47	79	267	419	1588	300	فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا هما بنت عالم وقاض نظر المعرف في ذلك	668	-8658904498542716920	137	263.5	107	152	90.13157653808594	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0758	false	3285791812608317814	240	266	1234	1371	1549	300	فصل لا يزوج مجنون صغير لعدم الحاجة ا--ليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ	758	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	51	78	252	391	1579	300	فصل لا يزوج مجنون صغير لانه لا يحتاج اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ	669	-8658904498542716920	126	244.5	101	139	90.6474838256836	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0759	false	-4708806074012679833	29	99	157	519	1501	300	خاصة والحاجة بان تظهر رغبته فيهن----- بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او بان يتوقع شفاءه بالنكاح كما ذكره الرافعي بحثا وجزم به في الروضة او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من يحصل هذا وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية وتوقع الشفاء يكون بشهادة عدلين كما قاله في المطلب فرع اذا جاز تزويجه -زوجه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال	759	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	84	120	418	615	1579	300	-الا --لحاجة كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او---- يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الشفاء به بقول---- عدلين من الاطباء فواحدة لاندفاع الحاجة بها ويزوجه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال	669	-8658904498542716920	143	219.5	115	368	38.85869598388672	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0760	false	-8290622941971244511	92	151	466	749	1488	300	ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها اي فان نكح امراة بالف فان كان مهر مثلها الفا او اكثر صح النكاح بالمسمي وان كان------- اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة لانها تبرع ولا مجال للتبرع في مال السفيه وان نكح صح بالفين فان كان مهر مثلها اكثر من الف لم ي------صح النكاح	760	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0670	true	9020526503161723518	66	116	357	596	1540	300	ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها ---فان نكح امراة بالف -------ومهر مثلها الف -او اكثر صح النكاح بالمسمي او----- اقل من الف صح النكاح بمهر المثل و-لغا الزاءد ولو قال انكح فلانة---------------------------------- بالف وهو------ مهر مثلها فنكحها به او باقل منه صح النكاح	670	-8658904498542716920	178	290.5	141	296	60.135135650634766	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0764	false	-5549130953584468991	21	227	112	1156	1539	300	وله اطلاق الاذن وله تقييده بامراة------ او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن فيه مرا--------------------------------------------------------------------------------------عاة -له واذا اطل-ق الاذن فله نكاح --حرة او امة وفي تلك البلد او غيرها نعم للسيد منعه من الخروج الي البلدة الاخري فرع لو قدر مهرا فزاد فالزيادة في ذمته يتبع بها اذا اعتق وابدي الامام احتمالا ان الزيادة لا تلزم اصلا فرع لو نكح بالمقدر امراة مهر مثلها اقل فالاصح الصحة ووجوب المسمي فرع لو رجع عن الاذن ولم يعلم به العبد حتي نكح فعلي الخلاف في الوكيل قاله ابن كج فرع طلق العبد ما نكح بالاذن لم ينكح اخري الا باذن جديد قاله الرافعي وهل له ان ينكح التي طلقها اذا كان الطلاق باءنا فيه نظر والظاهر المنع وهل له رجعتها اذا كان رجعيا بدون اذن السيد فيه خلاف مذكور في بابه فرع لو نكح نكاحا فاسدا هل له نكاح اخري فيه خلاف مبني علي الاذن يتناول الفاسد ام يختص بالصحيح فرع المدبر والمعلق عتقه بصفة والمبعض كالقن والمكاتب لا يصح نكاحه باذن السيد علي المذهب وقيل قولان كتبرعاته والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح لا-------------------نه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه ---الثاني له اجباره كالامة وهذا هو القديم والاول حكاه الرافعي عن الجديد و------------------------------------الثالث يجبر العبد الصغير دون الكبير	764	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0671	true	6209679535155754200	14	121	74	623	1538	300	وله اطلاق الاذن وله تقييده بامراة معينة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن فيه مراعاة لحقه فان عدل بطل النكاح نعم لو قدر له مهرا فزاد عليه فالزاءد في ذمته يطالب به اذا عتق وله --في اطلاق الاذن---- نكاح الحرة والامة -في تلك البلدة و-غيرها ولل---سيد منعه من الخروج الي البلدة الاخري ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلق-------------------- لم ينكح اخري الا باذن جديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح صغيرا كان او كبيرا لانه لا يملك رفعه------ بالطلاق ف----------------لا يملك اثباته والثاني له اجباره كالامة بان يزوجه بغير رضاه قال البغوي او يكرهه علي القبول لانه اكراه بحق وخالفه المتولي والثالث له اجبار-- الصغير دون الكبير	671	-8658904498542716920	323	461.0	257	1198	26.96160316467285	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0765	false	-8659197373073632235	141	299	760	1527	1532	300	وله اجبار امته----------- باي صفة كانت اي بكرا او ثيبا صغيرة او كبيرة عاقلة كانت او مجنونة رضيت او سخطت لان النكاح يرد علي منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا -فارقت العبد نعم لا يجوز ان يزوجها من مجذوم او ابرص او مجنون بغير ----------------------رضاها وان كان يجوز ان يبيعها ممن هذا حاله وان كرهت وابت كما نص عليه وجزم به الرافعي وفيه وفي بقية العيوب المثبتة للخيار ويلزمها التمكين في مسالة البيع كما صححه المتولي فلو خالف السيد واجبرها علي نكاح من به عيب ثبت الخيار او علي من لا يكافءها بسبب اخر فهل يبطل النكاح او يص-----ح ولها الخيار فيه مثل الخلاف السابق وقيل يصح ولا خيار ولا خلاف ان له ان يزوجها برقيق ودني النسب لانه- لا نسب لها فان طلبت لم يلزمه تزويجها لانه ينقص قيمتها او يفوت الاستمتاع عليه فيمن تحل له وقيل ان حرمت عليه اي تحريما مءبدا كنسب او رضاع- لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء شهوة ولا بد من اعفافها	765	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0671	true	6209679535155754200	149	237	764	1203	1538	300	وله اجبار امته علي النكاح باي صفة كانت من صغر وكبر وبكارة وثيوبة وعقل وجنون---------------------------- لان النكاح يرد علي منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا تفارق- العبد لكن لا-------- يزوجها-------------------------- بغير كفء بعيب او غيره الا برضاها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالف -------------------------------------------------------------------------------بطل النكاح وفي قول يصح ولها الخي----------------------------------------ار ولو تزويج-------------ها برقيق ودنء النسب لانها لا نسب لها فان طلبت لم يلزمه تزويجها لانه ينقص قيمتها و--يفوت الاستمتاع عليه فيمن تحل له وقيل ان حرمت عليه---------- مءبدا كان تكون اخته لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء شهوة ولا بد من اعفافها	671	-8658904498542716920	339	502.5	266	808	41.9554443359375	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	6	156	24	827	1539	300	والبنات للاية وكل من ولدتها او ولدت من ولد----------------------------------ها فبنتك قلت------------------------- والمخلوقة من---- زناه تحل له لانها اجنبية عنه بدليل انتفاء ساءر احكام النسب نعم يكر---ه خروجا من الخلاف او لاحتمال انها منه قال في الروضة وسواء طاوعته علي الزنا او اكرهها ويحرم علي المراة ولدها من زنا والله اعلم بالاجماع كما اجمعوا علي انه يرثها فرع البنت المنفية باللعان يحرم علي الملاعن نكاحها وان لم يدخل بامها لانها لا تنتفي عنه قطعا الا تري انه لو اكذب نفسه لحقته والاخوات----------------------------------- وبنات الاخوة و------الاخوات--------- والعمات والخالات للاية وكل من هي اخت ذكر ولدك----------------- فعمتك -----------------------------------او اخت انثي ولدتك----------------- فخالتك وي----------------------------------حرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لقوله------------------------------------------------------------------- تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فنص علي الام والاخت وقسنا الباقي عليهما وفي الصحيحين من حديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية لهما من النسب- وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او------ من ولدك----------------- او ولدت مرضعتك	769	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	147	297	773	1545	1561	300	والبنات -------كل من ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها فبنتك قلت اخذا من الرافعي في الشرح والمخلوقة من ماء زناه تحل له اذ لا حرمة لماء الزني------------------------- نعم تكره له خروجا من --خلاف من حرمها عليه كالحنفية ويحرم علي-------------------------------------------- المراة ولدها من زني والله اعلم --------------------------------------لثبوت النسب والارث بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------والاخوات وكل من ولدها ابواك او احدهما فاختك وبنات الاخوة و بنات الاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل------ من هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها فعمتك وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام او اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها فخالتك وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لحديث الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وقال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها او ولدت مرضعتك	672	-8658904498542716920	382	537.5	306	1113	34.321651458740234	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	156	216	827	1131	1539	300	او ذا لبن--------------------------ها فام رضاع وقس الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة فبنتك كل امراة ارضعت بلبنك او بلبن من و-----------------لدته او ارضعتها امراة ولدتها ------------وكذا بناتها من النسب والرضاع واختك كل امراة ارضعته-----------ا امك او ارضعت بلبن ابيك وكذا كل بنت ولدتها المرضعة -او ال---------------------فحل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الباقي وهو واضح لا يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك اي او اختك	769	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0673	true	-5541981394231726560	0	134	0	645	1464	300	او ذا لبنها هو الفحل بواسطة او بغيرها فام رضاع وقس الباقي بما ذكر فكل من ارضعت -------------------------بلبنك او بلبن من ولدته بواسطة او بغيرها او ارضعتها امراة ولدتها بواسطة او بغيرها وبنتها من --نسب او رضاع وان سفلت فبنت رضاع وكل من ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك ---------او ولدتها --مرضعتك او الفحل فاخت رضاع واخت الفحل واخت ذكر ولده بواسطة او بغيرها من نسب او رضاع عمة رضاع واخت المرضعة واخت انثي ولدتها بواسطة او بغيرها من نسب او رضاع خالة رضاع وبنت ولد المرضعة والفحل من نسب او رضاع وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها من نسب او رضاع وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك من نسب او رضاع وان سفلت بنت اخ واخت رضاع ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك ---او اختك	673	-8658904498542716920	187	266.5	144	686	27.259475708007812	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0772	false	1825398880721008989	227	297	1181	1531	1548	300	ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك لانه اذا حرم النكاح فلان يحرم الوطء وهو المقصود بطريق اولي لا ملكهما بالاجماع لان الملك قد يقصد به غير الوط--------------ء فان وطء واحدة------ حرمت الاخري حتي يحرم الاولي------ كبيع لانه ازالة ملك او نكاح----------- او كتابة لانهما ازالة حل لا حيض واحرام اي وكذا ردة وعدة شبهة لانها اسباب عارضة لم يزل ال--ملك ولا الاستحقاق وكذا رهن في الاصح لانه لا	772	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	123	178	625	906	1554	300	ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك----------------------------------------------------------- لا ملكهما فيجوز شراء اختين مثلا ويحرم وطءهما وله وطء ايتهما شاء فان وطء واحدة منهما حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتابة---------------- لا حيض واحرام لانهما--------------------------------- لم يزيلا الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن في الاصح لانه لم	675	-8658904498542716920	183	275.0	143	389	47.043701171875	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0773	false	2900082322007874193	148	260	763	1329	1521	300	فان نكح خمسا معا بطلن اي وكذلك العبد اذا نكح ثلاثا لانه ليس ابطال نكاح واحدة باولي من الاخري فبطل الجميع او مرتبا فالخامسة لزيادتها علي العدد الشرعي فرع لو نكح خمسا في عقد فيهن اختان بطل فيهما وفي الباقي قولا تفريق الصفقة والاظهر الصحة ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل الجميع وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لانها اجنبية لا رجعية لانها في حكم الزوجات قال القفال في فتاويه وكذا ليس له ان يطا اختها بملك اليمين فرع لو وطء امراة بشبهة فله نكاح اربع في عدتها فصل واذا طلق الحر ثلاثا او العبد طلقتين قبل الدخول و--بعده لم تحل له حتي تنكح---------- وتغيب بقبلها حشفته او قدرها اي من مقطوع	773	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	18	64	87	315	1525	300	فان نكح خمسا معا بطلن----------------------------------------------------------------------------------- او مرتبا فالخامسة يبطل نكاحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن------------- لا رجعية لانها في حكم الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق الحر ثلاثا او العبد طلقتين قبل الدخول او بعده لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وتغيب بقبلها حشفته او قدرها من ---------	676	-8658904498542716920	202	323.0	160	578	34.948097229003906	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0775	false	-4930844173893811076	2	183	11	881	1507	300	وفي التطليق قول اي انه يصح ويبط----------------ل الشرط-------- ويجب مهر المثل لانه شرط فاسد قارن العقد ولا يبطل به كما لو نكح--ها بشرط ان لا يتزوج عليها ولا يسافر بها فرع لو لم يجر شرط ولكن في عزمه ان يطلقها اذا وطاها كره وصح العقد خلافا لمالك واحمد فصل لا ينكح من يملكها او بعضها ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه ---------لان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضربا من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي ولا تنكح من تملكه او بعضه لتضاد ال--------------------------------احكام ايضا وجاءت امراة الي عمر رضي الله عنه فقالت ان لي عبدا قد رضيت دينه وامان----------------------------------ته واني اريد ان اتزوجه فقال ليس لك ذلك قالت ولم اليس الله يقو---------------------------ل الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال عمر ويحك انما هو للرجال دون النساء قالت والله لا ادع تزويجه حتي تقرا علي بها اية من كتاب الله انها للرجال دون النساء فقال عمر والله لءن فعلت لاجلدنك حدا فكفت حين رات الجد منه ولا الحر امة غيره الا بشروط ان لا يكون تحته حر----------------ة تصلح للاستمتاع اي- ولو	775	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	148	289	751	1475	1525	300	وفي التطليق قول ان شرطه لا يبطل النكاح ولكن يبطل الشرط والمسمي ويجب مهر المثل و----------------------------------------لو نكح بلا -شرط و------------------------------------------------------في عزمه ان يطلق-- اذا وطء-- كره وصح العقد وحلت بوطءه------- فصل لا ينكح من يملكها او بعضها ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه اي انفسخ لان ملك اليمين اقوي من---- النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب م-ن المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي ولا تنكح من تملكه او بعضه ولو ملكت زوجها او بعضه انفسخ النكاح لان احكام النكاح والملك متناقضة لانها تطالبه بالسفر الي المشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي المغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع بينهما بطل الاضعف وثبت الاقوي وهو الملك ولا ينكح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحر امة غيره الا بشروط ان لا يكون تحته حرة مسلمة او كتابية تصلح للاستمتاع قيل ولا	676	-8658904498542716920	390	532.5	303	1015	38.42364501953125	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0776	false	-897727650138258424	127	241	634	1192	1480	300	فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته اي--------- والا فلا قال --------------الامام والمشقة المعتبرة ان القدرة ينسب متحملها في طلب --زوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد فرع المال الغاءب لا يمنع نكاح الامة كما لا يمنع ابن السبيل من الزكاة ولو وجد حرة بمءجل اي وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من يبيعه نسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او بدون مهر مثل اي وهو يجد-----ه فالاصح حل امة في الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال وقد لا يظفر بما يتوقعه والثاني لا للقدرة --------علي نكاح حرة دو-ن الثا---------------------------------------نية اذ ال--------------------منة فيه قليلة اذ---- العادة -المسامحة في المهور	776	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0677	true	2650450686517283464	115	210	624	1100	1526	300	فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زني مدته اي مدة قصده والا فلا تحل له الامة وضبط الامام -المشقة المعتبرة بان------ ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد--------------------------------------------------------------------- ولو وجد حرة بمءج-----------------------------------ل------------------------------------------------------------------- او بدون مهر مثل--- وهو قادر عليه فالاصح حل امة في الاولي دون الثانية لانه في الاولي ----قد لا يقدر علي المهر عند حلوله وفي الثانية قادر علي نكاح حرة ووجه الثاني في الاولي تمكنه من نكاح حرة وفي الثانية المنة بالنقص واجيب بان المنة فيه قليلة لجريان العادة بالمسامحة في المهور	677	-8658904498542716920	300	471.5	233	661	45.385780334472656	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0777	false	5896643832928248659	36	155	181	854	1587	300	واسلامها اي فلا يحل له نكاح الامة الكتابية------------ لقوله تعالي-------------------- من فتياتكم المءمنات فرع لا يشترط كونها لمسلم في الاصح وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح للتكافء بينهما في الدين والثاني المنع كم----------------ا لا ينكحها الحر المسلم فرع نكاح الحر المجوسي والوثني الامة المجوسية والوثنية كالكتابي الامة الكتابية ذكره في الروضة ومن زواءده لا لعبد مسلم في المشهور لان ----الم-نع من نكاحها لكفرها يستوي فيه الحر والعبد كالمرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها لانه تفاوت بينهما في الرق والحرية بل في الدين خاصة وهو لا يمنع للنكاح الا تري ان الحر المسلم ينكح الحرة الكتابية فرع للحر المسلم وطء امته الكتابية دون المجوسية والوثنية كالنكاح في حراءرهم ومن بعضها رقيق كرقيقة اي حتي لا ينكحها ح--ر الا ب----------الشروط	777	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	6	93	30	499	1578	300	واسلامها--- فلا تحل الكتا--------------بية للحر المسلم لقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء--------------------------- وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح لاستواء----هما في الدين والثاني يقول كفرها مانع من نكاحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لعبد مسلم في المشهور لان كفرها مانع من نكاحها والثاني تحل له لاستواءهما في---------------------------------------------------------- الرق و----لا بد في حل نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية من ان يخاف زني ويفقد -الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم وان لم يصرح به الرافعي ولا غيره --------------------------ومن بعضها رقيق كرقيقة ------فلا ينكحها الحر الا عند اجتماع الشروط	678	-8658904498542716920	232	271.0	184	738	31.43631362915039	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0777	false	5896643832928248659	213	293	1160	1558	1587	300	ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة لقوة الدوام ولو جمع من لا تحل له الامة حرة وامة بعقد اي بان زوجه امته وبنته فقال زوجتك ------امتي هذه وبنتي هذه بكذا فقال قبلت نكاحهما بطلت الامة------------------------- لا الحرة في الاظهر لما عرفت من قاعدة تفريق ا-لصفقة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما كان ممن يحل له نكاح الامة فنكاح الامة باطل قطعا لاستغناءه عنه- وفي نكاح الحر- طريقان اصح-هما في الشرح الصغير انه علي القولين والثاني القطع بالبطلان	777	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	94	187	508	988	1578	300	ولو نكح حر امة بشرط- ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة لقوة الدوام ولو جمع من لا تحل له --امة حرة وامة بعقد كان يقول لمن قال له-------- زوجتك بنتي وامتي------------------------ قبلت نكاحهما بطلت الامة قطعا لانتفاء شروط نكاحها لا الحرة في الاظهر------------------ تفريقا للصفقة والثاني تبطل الحرة ايضا فرارا من تبعيض العقد ولو جمعهما من تحل له الامة بعقد كان رضيت الحرة بتاجيل المهر بطلت الامة قطعا لانها لا تقارن الحرة كما لا تدخل عليها و---------------------------------لاستغناءه عنها وفي----- الحرة طريقان ارجحهما في الشرح الصغير انه علي القولين والثاني القطع بالبطلان	678	-8658904498542716920	270	401.0	214	571	47.285465240478516	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0778	false	4022801199192701893	75	156	368	789	1582	300	امتين في عقد بطل نكاحهما قطعا كالاختين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه هذا كله في نكاح غير امة ولده انا امة ولده فستعلمه في الاعفاف ان شاء الله فصل يحر-----------م نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومجوسية اي ولو ملك اليمين لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن والاشبه انه كان للمجوس كتاب لكن بدلوه فاصبحوا وقد اسري به فمراد المصنف انه لا كتاب لهم الان وحكي القاضي عن القديم جوازه وتحل كتابية لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قب------------------لكم لكن تكره------- حربية	778	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	217	296	1149	1561	1578	300	امتين في عقد بطل نكاحهما قطعا كالاختين فرع ولد الامة المنكوحة رقيق لمالكها تبعا لها وان كان زوجها الحر عربيا وفي قول قديم ان ولد العربي حر وهل عليه قيمته كالمغرور او لا شء عليه لرضا سيدها حين زوجها عربيا قولان------------------------------------------------------------------------------ فصل يحرم علي المسلم نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومجوسية وتحل له كتابية قال تعا-----لي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة اي حل لكم لكن تكره كتابية حربية	678	-8658904498542716920	173	173.0	139	627	27.591707229614258	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0778	false	4022801199192701893	207	269	1058	1416	1582	300	والكتابية يهودية او نصرانية للاية المتقدمة لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيت وادريس وابراهيم عليهم السلام واختلف في سبب ذلك فقيل لانها لم تنزل عليهم----- بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها كانت مواعظ وحكما ولم تتضمن احكاما وشراءع فان لم تكن الكتابية اسراءيلية------------------------------------------------ فالاظهر حلها------- ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل ن------------------------------------------سخه وتحريفه اكتفاء بتمسكهم بذلك الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------	778	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0679	true	5757461922778100874	99	194	522	1040	1565	300	والكتابية يهودية او نصراني---------------ة لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فلا تحل مناكحتها قبل لان ما ذكر لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معا-ينة وقيل لانه حكم و-مواعظ لا------------- احكام- وشراءع فان لم تكن الكتابية اسراءيلية او من ولد اسراءيل وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام فالاظهر حلها للمسلم ان علم دخول قومها في ذلك الدين اي دين موسي او عيسي عليهما الصلاة والسلام قبل نسخه وتحريفه لتمسك-------هم بذلك الدين حين كان حقا وقيل يكفي دخولهم في ذلك الدين قبل نسخه سواء دخلوا قبل تحريفه ام بعده لتمسكهم بالدين	679	-8658904498542716920	262	414.5	215	556	47.1223030090332	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0779	false	2157145527252021469	136	283	717	1525	1611	300	والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق اي وعامة احكام النكاح لاشتراكهما في الزوجية المقتضية لذلك لكن لا توارث بينها وبين المسلم ولا تغسله ان اعتبرنا نية الغاسل ولم تصحح نيتها وتجبر علي غسل حيض ونفاس لان التمكين من الوطء واجب عليها وهو لا يحل بدونه فان لم تفعل غسلها الزوج واستفاد الحل وان لم ينو----------- للضرورة كما تجبر المسلمة المجنونة وقيل ينوي عنها قاله القاضي حسين وعن الحليمي تخريجا علي الاجبار علي الغسل ان للسيد اجبار امته المجوسية والوثنية علي الاسلام لان حل الاستمتاع يتوقف عليه والصحيح خلافه لان الرق افادها الامان من القتل فلا تجب كالمستامنة وليس كالغسل فانه لا يعظم الامر فيه وكذا جنابة وت---------رك اكل خنزير------------ في الاطهر كما يجبرها علي ازالة النجاسة--------------------------- والثاني لا اجبار------- لانه لا يمنع الاستمتاع والخلاف جار في كل ما يمنع كمال الاستمتاع وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءهما اي قطعا ليتمكن من الاستمتاع بها	779	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0680	true	8678797444912108957	6	77	40	429	1649	300	والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق بخلاف ال---------------------------------------------------------ت-----------------------------------------------------------------وارث وتجبر علي غسل حيض ونفاس -ان امتنعت منه لتوقف ------------------------------------------------------------الحل عليه ويفتقر عدم النية للضرورة كما --في المسلمة المجنونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا جنابة اي غسلها وترك اكل خنزير تجبر عليهما في الاظهر لما في اكل الخنزير وترك الغسل من الاستقذار وترك التنظيف والثاني لا تجبر علي ذلك لانه لا يمنع الاستمت-----------------------------------------اع وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءهم--------ا ليتمكن من الاستمتاع بها	680	-8658904498542716920	258	359.0	205	874	29.519451141357422	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0780	false	-1201135373731818946	203	233	1035	1199	1555	300	وتحرم متولدة من وثني وكتابية لان الانتساب الي الاب وهو ل----ا تحل مناكحته وكذا بين مجوسي وكتابية وكذا عكسه------------------------------- في الاظهر تغليبا للتحريم والثاني--- تح-ل لان الولد ينسب الي ابيه	780	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0680	true	8678797444912108957	77	110	429	607	1649	300	وتحرم متولدة من وثني وكتابية لان الانتساب الي الاب وهو ممن لا تحل مناكحته و-----------------------كذا عكسه اي تحرم متولدة من كتابي ووثنية في الاظهر تغليبا للتحريم والثاني لا تحرم لان ا--لانتساب الي الاب	680	-8658904498542716920	129	213.0	104	203	63.54679870605469	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0781	false	-5403631186019197887	24	177	129	965	1598	300	والصابءو-----------------ن النصاري ف--------ي اصل دينهم اي ولا ياولون نص كتابهم حرمن اي كالمجوس والا فلا--- وان كانوا يخالفونهم ف------------------------ي الفروع ويءولون نص كتابهم فلا باس بمناكحتهم وهذا هو المنصوص واطلق بعضهم حكاية قولين في مناكحتهم قال الامام لا مجال للخلاف فيمن يكفرهم اليهود والنصاري ويخرجونهم عنهم لكن يمكن الخلاف فيمن جعلوه كالمبتدع واذا شككنا في جماعة ايخالفونهم في الاصول ام الفروع لم يناكحهم والصابءون فيما نقل------------------------------------------------------------------------------ فرقتان فرقة توافق النصاري في اصول الدين وفرقة تخالفهم وهم الذي-------------------------------------------------------- افتي الاصطخري بقتلهم فصل--------------------------- ولو تهود نصراني او عكسه اي او تنصر يهودي لم يقر في الاظهر الخلاف مبني علي ان الكفر ملة واحدة ام لا وصحح الرافعي------------------------------------------------- في الشرح الصغير انه يقر فان كانت امراة لم تحل لمسلم كالمسلمة اذا ارتدت فان ك---انت منكوحته---------- فكردة مسلمة فتتنجز الفرقة----------- قبل الدخول وتتوقف عل--------------------ي انقضاء العدة بعده ولا يقبل منه الا الاسلام لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل من--------ه وفي قول او دينه الاول	781	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0680	true	8678797444912108957	123	287	676	1577	1649	300	والصابءون وهم طاءفة تعد من النصاري النصاري في اصل دين------------------------هم حرمن----------- والا فلا اي وان لم--- يخالفو-هم في الاصول وانما خالفوهم في الفروع فتجوز مناكح---------------------تهم وما نقل عن الشافعي من------------ قولين في مناكحة السامرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصابءين محمول عند الجمهور علي التفصيل المذكور المنصوص عليه في مختصر المزني وقد نقل ان الصابءين فرقتان فرقة توافق النصاري في اصول الدين واخري تخالفهم وتعبد الكواكب السبعة وتضيف الاثار اليها وتنفي الصانع المختار وقد افتي الاصطخري بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم ولو تهود نصراني او عكسه اي--- تنصر يهودي لم يقر في الاظهر ---لانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما لو ارتد المسلم والثاني يقر لتساوي الدينين في التقرير بالجزية----- فان كانت امراة لم تحل لمسلم تفريعا علي انه لا يقر فان كانت منكوحته اي المسلم فكردة مسلمة فان كان التهود او التنصر قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده توقفت علي انقضاء العدة ول-----ا يقبل منه الا الاسلام لانه اقر ببطلان ما انتقل عنه وكان مقرا ببطلان المنتقل اليه وفي قول او دينه الاول	680	-8658904498542716920	377	474.0	298	1150	32.78260803222656	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0781	false	-5403631186019197887	195	285	1055	1519	1598	300	ولو تهود وثني او تنصر لم يق----------------------------------------------------------------ر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد لانه --كان لا يقر فلا يستفيده بباطل -----------------------------ولا تحل مرتدة لاحد اي لا -لمسلم --لانها كافرة لا تقر ولا لكاف----ر لبقاء علقة الاسلام فيها ولو ارتد زوجان اي اما معا او علي التعاقب او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة------------------------- او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح------- والا فالفرقة من الردة لانه اختلاف دين طرا بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين ويحرم الوطء في التوقف للتشعب الحاصل ------------ولا حد ل---لشبهة------------ وتجب العدة	781	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0681	true	8377496417425942338	52	157	270	809	1527	300	ولو تهود وثني او تنصر لم يقر لانتقاله عما لا يقر عليه الي باطل والباطل لا يفيد فضيلة الاقرار ويتعين الاسلام كمسلم ارتد فانه يتعين في حقه الاسلام فان ابي قتل علي ما سياتي في باب المرتد ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها ولو ارتد زوجان------- معا--------------- او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة لعدم تاكد النكاح بالدخول او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما والا فالفرقة من الردة منهما او من احدهما---------------------------------------------------------------- ويحرم الوطء في التوقف لتزلزل ملك النكاح بما حدث ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح وتجب العدة	681	-8658904498542716920	320	477.5	252	625	51.20000076293945	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0782	false	-6604855442768508971	113	244	565	1232	1533	300	باب نكاح المشرك المشرك هو الكافر علي اي ملة كان اسلم كتابي او غيره اي كم-----جوسي وحربي ووثني وتحته كتابية دام نكاحه لجواز ابتداء نكاح الكتابية في الاسلام او-- وثنية او مجوسية اي وكذا غيرهما ممن لا يجوز نكاحها من الكافرات فت-------------------خلفت قبل دخول تنجزت الفرقة لان النكاح غير متاكد بدليل انه يرتفع بالطلقة الواحدة او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه والا اي و-----------------ان اصرت حتي انقضت العدة فالفرق-------------ة من اس----لامه لحديث فيه لا يحضرني من خرجه بعد البحث الشديد عنه والقياس علي الطلاق كما قاله ابن يونس ولو اسلمت اي المرا--------ة واصر اي الزوج علي كفره اي كفر كان فكعكسه اي تكون كما لو اسلم هو واصرت هي ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلما معا دام النكاح بالاجماع كما نقله ابن عبد البر والمعية باخر اللفظ اي لا باوله اذ به يحصل--- الاسلام	782	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0681	true	8377496417425942338	166	285	849	1453	1527	300	باب نكاح الم-------شرك هو الكافر علي اي ملة كان اسلم كتابي او غيره كوثني او مجوس------------ي وتحته كتابية دام نكاحه لجواز------- نكاح المسلم لها او اسلم وتحته وثنية او مجوسية---------------------------------------------- فتخلفت عنه اي لم تسلم معه قبل دخول تنجزت الفرقة بينهما او بعده واس----------------------------------------------لمت في العدة دام نكاحه والا اي وان لم تسلم فيها بان اصرت الي انقض---اءها فالفرقة بينهما حاصلة من حين اسلامه ولو اس--------------------------------------------------------------------------------------لمت اي الزوجة الكافرة واصر ا---لزوج علي كفره----------- فكعكسه اي فان كان ذلك قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده واسلم في العدة دام نكاحه وان لم يسلم فيها فالفرقة بينهما من حين اسلامها والفرقة فيما ذكر فرقة فسخ لا فرقة طلاق ولو اسلما معا دام النكاح بينهما------------------------ والمعية باخر اللفظ الذي------------- يحصل به الاسلام	681	-8658904498542716920	313	429.0	248	862	36.31090545654297	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0784	false	6107583714567658552	4	74	25	396	1609	300	ولو اسلم ------ثم احرم ثم اسلمت اي في العدة وهو محرم اقر------- علي المذهب لان عروض الاحرام لا تءثر كما في انكحة المسلمين فلان الامساك استدامة فاشبه الرجعة والقول الثاني المنع الحاقا للدوام بالابتداء والطريق الثاني القطع بهذا ----------------كما لو اسلم وتحته امة وهو موسر لا يجوز امساكها---- ولو نكح حرة وامة------------- واسلموا----------------------- تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب اي سواء نكحهما معا او مرتبا لانا لم ننظر في نكاح	784	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0682	true	8717627232920699231	131	189	662	945	1527	300	ولو اسلم الزوج ثم احرم ثم اسلمت ---في العدة وهو محرم اقر النكاح علي المذهب لان----- الاحرام لا يءثر في ----------------------------------------------------------------------------------دوام النكاح وفي قول ------------قطع به بعضهم لا يقر عليه ---------------------------كما لا يجوز نكاح المحرم ولو نكح حرة وامة معا او مرتبا واسلموا اي الزوج والمراتان معه تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب لانه لا يجوز له نكاح ----------------------------	682	-8658904498542716920	162	203.5	127	440	36.818180084228516	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0784	false	6107583714567658552	150	241	822	1314	1609	300	ونكاح الكفار--------------- صحيح علي الصحيح لقوله تعالي وامراته حمالة الحطب وقوله وقالت امراة فرعون و--------قيل فاسد لعدم مراعاتهم الشروط----------- لكن لا يفرق------ لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقررهم بعد الاسلام----- تخفيفا وقيل------ ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا وهذا يسمي قول الوقف والصواب ف---ي الروضة تخصيص الخلاف بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في كل عقودهم فعلي الصحيح اي وهي صحة انكحتهم لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل--- الا بمحلل لظهور اثر الصحة وان قلنا بفسادها فالطلاق في النكاح الفاسد لا يحتاج الي محلل ومن قررت	784	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0682	true	8717627232920699231	209	300	1051	1527	1527	300	ونكاح الكفار صحيح اي محكوم بصحته علي الصحيح قال-- تعالي وامراته حمالة الحطب------ وقالت امرات فرعون القصص 4 وقيل فاسد لان الظاهر اخلالهم بشروط النكاح لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونق-رهم بعد الاسلام عليه تخفيفا وقيل موقوف ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا اي وان لم يقرر تبينا فساده قال في الروضة فان تصور علمنا باجتماع الشروط في نكاح حكمنا بصحته قطعا--------------- فعلي الصحيح وهو--- صحة -نكاحهم لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل له الا بمحلل بخلافه علي الفساد فتحل بلا-------------------------------------------- محلل ومن قررت-	682	-8658904498542716920	283	415.0	226	549	51.54827117919922	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0784	false	6107583714567658552	241	300	1314	1609	1609	300	فلها المسمي الصحيح لما قلناه واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما---------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم تقبض- قبل الاسلام فمهر مثل لا----نها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر ف-------ي الاسلام ممتنعة ولا فرق بين ان يكون المسم--------------ي خمرا في الذمة او خمرا معينة ----------------------------------------------------------------------------وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل-	784	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0683	true	-3589553844980734948	0	90	0	458	1507	300	فلها المسمي الصحيح---------- واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما وما انفصل حال الكفر لا يتتبع ومنهم قولا بان لها مهر المثل لفساد القبض والا اي وان لم تقبضه قبل الاسلام فمهر مثل لها لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر المسمي في الاسلام ممتنعة فرجع الي مهر المثل كما لو نكح المسلم علي خمر ومنهم من حكي قولا بانه لا شء لها لانها رضيت بالخمر وتعذر قبضها له بعد الاسلام فسقطت المطالبة بالمهر وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل	683	-8658904498542716920	236	388.5	189	468	50.42734909057617	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0785	false	-1765404579266774817	1	184	3	924	1546	300	ولا يجوز تسليم الباقي من الفاسد--------------------------------------------------- ومن اندفعت باسلام بعد دخول----------------------------------------- فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا اي وان لم نصححها------------- فمهر مثل جريا علي القاعدة--- او قبله اي قبل الدخول وصحح اي انكحتهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها----------- لان الفراق جاء من جهتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيح----ا وال---------------------------ا فنصف مهر مثل -اي وان لم يكن مهر فتجب متعة اما اذا لم نصحح انكحتهم فانه لا مهر --لها لان المهر لا -يجب في النكاح الفاسد بلا دخول فرع نكحها مفوضة ويعتقدون ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلما فلا مهر وان كان اسلامهما بعد الدخول لانه استحق وطءا بلا مهر فصل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب------ الحكم اي قطعا لتعذر نزول المسلم علي حكم حاكم الكفار والمعاهد كالذمي او ذميان اي متفقي الملة ------وجب في الاظهر لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله-------- والثاني لا يجب ل---قوله تعالي -----------------فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وهذه الاية في المعاهدين فنقيس اهل الذمة عليهم بجامع الكفر لكن لا نتركهم علي النزاع بل نحكم ------او نردهم الي حاكم ملتهم وهذه الا-------------ية منسوخة بالاولي كما قاله ابن عباس	785	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0683	true	-3589553844980734948	90	295	458	1485	1507	300	ولا يجوز تسليم الباقي منه وياتي قول بان لها مهر المثل وقول بانه لا شء لها كما تقدم ومن اندفعت باسلام بعد دخول بان اسلم واصرت الي انقضاء العدة او العكس فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا اي وان لم يصحح نكاحهم اي افسد فمهر مثل لها في مقابلة الوطء او قبله اي قبل الدخول وصحح ----نكاحهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها علي المذهب لان الفراق---- من جهتها وفي قول من الطريق الثاني لها نصف المهر لانها احسنت بالاسلام فكان من حقه ان يوافقها فاذا امتنع انتسب الفراق الي تخلفه او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا لها والا اي وان لم يكن المسمي صحيحا فنصف مهر مثل لها فان لم يسم مهر وجبت متعة وان لم ----نصحح -نكاحهم ف-لا شء لها مطلقا لان الفاسد لا يجب فيه قبل الدخول شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب علينا الحكم بينهما جزما-------------------------------------------------- او ذميان كيهوديين او نصرانيين وجب في الاظهر قال تع--الي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة والثاني لا يجب لان الله تعالي قال في المعاهدين فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة ويقاس عليهم---------- اهل الذمة------------------ لكن لا نتركهم علي النزاع بل نحكم بينهم او نردهم الي ح-كم ملتهم واجيب بان الاية الثانية منسوخة بالاولي كما قاله ابن عباس	683	-8658904498542716920	572	823.0	446	1251	45.72342300415039	98	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0787	false	1437007520122660200	164	239	841	1213	1532	300	من المجوس---- فصل اسلم وتحته اكثر من اربع------------------- واسلمن مع-------------------ه او في الع-----------------دة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع----- ويندفع----- من زاد ل--------------------------------------ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوه ففال النبي صلي الله عليه وسلم--- امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم ولا فرق بين ان ينكحهن معا او علي الترتيب فان له ان يختار--- الاخيرات--------------------------------------------------- لترك الاستفصال في الحديث وان اسلم معه قبل دخول او----- في العدة اربع فقط تعين اقوله واندفع نكاح من	787	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	56	159	290	815	1529	300	فنبطله في ذلك فصل اسلم وتحته اكثر من اربع من الزوجات الحراءر واسلمن معه قبل الدخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع منهن ويندفع نكاح من زاد منهن علي الاربع المختارة والاصل في ذلك ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم له امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم وسواء ----------نكحهن معا او مرتبا واذا نكح مرتبا فله امساك الاخيرات واذا مات بعضهن فله اختيار الميتات ويرث منهن كل ذلك لترك الاستفصال في الحديث وان اسلم معه قبل دخول او بعده في العدة اربع فقط تعين------ واندفع نكاح من	684	-8658904498542716920	311	493.5	248	541	57.48613739013672	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0788	false	-6352086802156713331	180	296	944	1553	1583	300	له الامة لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فيقر عليها وان تخففت---------- قبل دخول تنجزت الفرقة لانها تبين بالتخلف كالحرة او----------- اماء واسلمن معه او في ال----------------------------------عدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه يجوز ان يبتدء نكاحها--- فجاز--- اختيارها كالحرة وينفسخ نكاح البواقي و---------------------الا-------- اندفعن لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كالمعتدة عن غيره وذوات المحارم او حرة واماء واسلمن معه او في ال----------------------------------عدة تعينت--------- واندفعن لانه لا يجوز ان يبتدء نكاح --امة -مع وجود حرة فلا يجوز ان يختارها وان اصرت--------- فانقضت عدتها اختار امة اذ ظهر--------------------------- انها بانت باختلاف الدين فاشبه ما اذا تمحضت الاماء ولو اسلمت--------- وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر------- فيختار اربعا	788	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0685	true	1292554267260783724	3	126	11	624	1588	300	له الامة -ان------------دفع نكاحها -----------وان تخلفت عن اسلامه قبل دخول تنجزت الفرقة كما في ال-------------حرة او اسلم وتحته اماء واسلمن معه قبل دخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه اذا جاز ---له نكاح الامة جاز له اختيارها--------------------------- والا اي وان لم تحل له الامة حينءذ اندفعن او اسلم وتحته حر--------------------------------------------------------------------------------ة واماء واسلمن معه قبل دخول او بعده ام اسلمن بعد اسلامه في العدة تعينت اي الحرة واندفعن -اي الاماء لانه يمتنع نكاح الامة لمن تحته حرة فيمتنع اختيارها ----وان اصرت اي الحرة فانقضت عدتها اختار امة ان حلت له كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه-------------------------------- ولو اسلمت اي الحرة وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات فيختار اربعا	685	-8658904498542716920	330	383.0	262	797	41.405269622802734	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0789	false	676182497022823558	0	116	0	650	1602	300	والاختيار---------------------- اخترتك او -قررت نكاحك او امسكتك او ثبتك اي وكل---------------- ذلك صريح كما اقتضاه كلام الاءمة قال الرافعي و-------الاقرب ان يجعل قوله اخترتك وامس--كتك من غرر --تعرض للنكاح كناية------------------------------- والطلاق اختيار اي منجزا ومعلقا لتوقف وقوع الطلاق علي ثبوت النكاح--------------------------------------------- لا الظهار والايلاء في-------------- الاصح اذ معنا--------------------------------------------------هما بالاجنبية اليق-------------- والثاني نعم لانهما تصرفان مخت-صان بالنكاح فاشبها الطلاق ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ اي بدخول -----الدار -----------------ونحوه---------------------------------- ل---------------------ان الاختيار اما كابتداء النكاح واما كالرجعة -------------------------------------------------------ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد اي وان لم يكن تعيينا تاما فانه يحصر به الايهام وعليه التعيين لقوله عليه الصلاة والسلام لغيلان اختر وهو امر وهو للوجوب ونفقتهن--------- حتي يختار -----------لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار حبس	789	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0685	true	1292554267260783724	128	293	633	1559	1588	300	والاختيار اي الفاظه الدالة عليه اخترتك او اقررت نكاحك او امسكتك او ثبتك وايرادهم يشعر بان جميع ذلك صريح كما قاله------------------ الرافعي قال لكن الاقرب ان يجعل قوله اخترتك او امسكتك من غير التعرض للنكاح كناية وسكت عليه في الروضة ومثله ثبتك والطلاق اختيار للمطلقة لانه انما يخاطب به المنكوحة فاذا طلق اربعا انقطع نكاحهن بالطلاق واندفع الباقيات بالشرع لا الظهار والايلاء فليسا باختيار في الاصح لان الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة والثاني يقول --هما تصرفان مخصوصان بالنكاح كالطل------اق ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخت نكاحك ولو علق الطلاق فقيل لا يصح لان الطلاق اختيار وتعليق الاختيار ممتنع والصحيح صحته وحصول الاختيار بالطلاق ضمني ويغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المستقل ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد لجواز هذا الحصر اذ يخف ب-------------ه الابهام وعليه التعيين لاربع من الخمس------------------------------------------ ونفقتهن اي الخمس حتي يختار اربعا منهن لانهن محبوسات بسبب النكاح فان ترك الاختيار حبس	685	-8658904498542716920	409	539.5	327	1007	40.61568832397461	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0789	false	676182497022823558	149	295	810	1572	1602	300	النيابة فان مات قبلة اي قبل التعيين- اعتدت حامل به اي بوضع الحمل كما سياتي في بابه وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر اذ يحتمل الزوجية في كل منهن وهو الاقصي في حقها وذات اقراء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر لان كل واحدة يحت-------------مل ان تكون زوجة ---------فعليها عدة الوفاة او مفارقة في الحياة فعليها ان- تعتد بالاقراء فوجب الاحتياط وتحسب عدة الاق----------------راء من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام --واحد منه او منهن لا من الموت ويوقف نصيب زوجات-------------- حتي يصطلحن اي ان--------------------- لم يختر ولا يوزع بينهن لانا نعلم ان فيهن اربع زوجات وقد جهلنا عينهن فرجب التوقف هذا اذا علمنا استحقاق الزوجات للارث اما اذا اسلم علي ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات- ومات قبل الاختيار فوجهان اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل تقسم كل----------------------- التركة بين باقي الورثة --------------لان استحقاق الزوجات يض-----ر معلوم	789	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0686	true	1463927842649817017	4	146	17	768	1567	300	الامام- فان مات قبله اي قبل الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل وذ------------------ات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذ-----------------------------------------------ات اقراء ب--اكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر لان كلا منهن علي انفرادها يحتمل ان تكون زوجة بان تختار فتعتد عدة الوفاة وان لا تكون زوجة بان تفارق فلا تعتد عدة الوفاة فاحتيط بما ذكر ففي ذات الاقراء ان مضت الاقراء من الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكملت وان مضت الاربعة وعشر قبل تمام الاقراء اتمت وابتداء الاقراء اسلامهما معا او اسلام السابق منهما------------------ ويوقف نصيب زوجات من ربع او ثمن حتي يصطلحن لعدم العلم بعين مستحقه فلو لم ي------------------------------------------------------------------------------------علم-- استحقاق الزوجات للارث كما لو- اسلم علي ثمان كتابيات واس------------------------------------------------------لم معه اربع منهن ومات قبل الاختيار فالاصح انه--------------- لا يوقف--- للزوجات شء لجواز ان يختار الكتابيات ويقسم التركة بين باقي الورثة وقيل يوقف لهن لان استحقاق غيرهن نصيبهن غير معلوم	686	-8658904498542716920	384	481.5	300	996	38.55421829223633	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0790	false	1524566925475305970	95	246	510	1308	1588	300	فصل اسلما معا استمرت النفقة كما يستمر النكاح ولو اسلم واصرت ----------------وهي غير كتابية حتي انقضت العدة فلا لانها ناشز-ة بالتخلف وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد لانها اساءت بالتخلف والامتناع عما هو فرض عليها فصار كما لو سافر الزوج واراد استصحابها فتخلفت والقديم انها تستحق لانها ما احدثت شيءا والزوج هو الذي بدل ال---------------------------دين ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر------------- فلها نفقة العدة علي الصحيح اما في الاولي فلانها ادت فرضا مضيقا فهو كصوم رمضان واما في الثانية فلانها احسنت واساء والوجه الثاني لا نفقة لها فيهما اما في الاولي فلانه استمر علي دينه وهي التي احدثت المانع من الاستمتاع واما في الثانية فلانه اذا اصر الزوج تبين حصول الفرقة من وقت اسلامها والباءن لا تستحق النفقة وان ارتدت---------- فلا نفقة---- وان اسلمت في العدة لنشوزها وان --------------------------------------ارتد------ فلها----- نفقة العدة لانها لم تحدث شيءا و------هو الذي احدث الردة فرع لو ارتدا معا فلا نفقة	790	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0686	true	1463927842649817017	146	279	768	1453	1567	300	فصل اسلما معا استمرت النفقة لاستمرا-ر النكاح ولو اسلم واصرت حتي انقضت العدة وهي غير كت----------------ابية فلا نفقة لنشوزها بالتخلف وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد لما ذكر------------------------------------------------------------------------------------- والقديم انها تستحق لانها لم تحدث- شيءا والزوج هو الذي بدل الدين وتستحق من وقت الاسلام قطعا ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر الي انقضاءها فلها نفقة العدة علي الصحيح وهي في الاولي لمدة التخلف وقيل لا نفقة لها لان-------------------------ها اح----------------------------------------------------------------------------------------دثت المانع من الاستمتاع واجيب بانها اتت بما هو واجب عليها فلا يسقط به نفقتها كما لو صلت او صامت وان --------------------ارتدت اي الزوجة فلا نفقة لها وان اسلمت في العدة لنشوزها بالردة وتستحق من وقت الاسلام في العدة وان ارتد الزوج فلها عليه نفقة العدة لانها لم تحدث شيءا والزوج هو الذي احدث الردة و---لو ارتدا معا فلا نفقة	686	-8658904498542716920	426	634.5	337	924	46.10389709472656	72	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0791	false	-4414592310033400448	200	276	992	1361	1493	300	وقيل ان وجد به مثل عيبه اي جنسا و----------قدرا فلا-------------- لتساويهما في النقص والاصح نعم لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه قال الرافعي وهذا غير الجنون اما اذا كانا مجنونين اي جنونا مطبقا فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما اما اذا كان العيب في احدهما اكثر وافحش وجب ان يثبت للاخر من غير خلاف ولو وجده خنثي واضحا فلا ف----------------------------ي الاظهر اذ ليس فيه الا زيادة ثقبة من الرجل و--سلعة في المراة	791	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	140	198	723	1010	1530	300	وقيل ان وجد به مثل عيبه من الجذام او البرص قدرا وفحشا فلا خيار له لتساويهما ورد با----------------ن الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه اما ال-----------------------------------م----------جنونان فيتعذر------------- الخيار لهما لانتفاء الاختيار----------------------------------------------------------- ولو وجد- خنثي واضحا بالذكورة او الانوثة فلا خيار له في الاظهر لان ما به من-- زيادة ثقبة في الرجل او سلعة في المراة	687	-8658904498542716920	168	197.5	129	423	39.716312408447266	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0791	false	-4414592310033400448	18	77	96	392	1493	300	بالاخر جنونا اي مطبقا او متقطعا او جذاما------------------------------------------------- او برصا اي مستحكمين او------- وجدها رتقاء اي وهو انسداد محل الجماع باللحم او قرناء اي وهو عظم-------------- في الفرج يمنع الجماع ويقال لحم ينبت----------------------------- فيه او وجدته عنينا اي وهو الرجل العاجز عن الوطء او محبوبا اي وهو المقطوع --ذكره كله ثبت------- الخيار في فسخ النكاح كالبيع واولي لفوات ------------مقصود	791	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	0	68	0	346	1530	300	بالاخر جنونا--- مطبقا او متقطعا او جذاما وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر او برصا وهو بياض شديد مبقع او وجدها رتقاء-------------------------------- او قرناء اي منسدا محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم ويخرج البول من ثقبة ضيقة فيه او وجدته عنينا اي عاجزا----------- عن الوطء او مجبوبا اي ------مقطوع الذكر----- ثبت للواحد الخيار في فسخ النكاح------------- لفوات الاستمتاع المقصود	687	-8658904498542716920	174	207.0	134	416	41.82692337036133	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0792	false	-7006578513431687812	15	97	92	510	1576	300	المشكل فانه لا يصح نكاحه وذلك من زياداته علي المحرر ولو حدث به ----------عيب تخيرت اي قبل دخول و-------------------------بعده دفعا للضرر عنها ويدخل في قوله حدث ما اذا جبت ذكر زوجها فان الخيار يثبت لها علي الاصح بخلا----------------------------------ف المشتري اذا عيب المبيع لانها بالجب لا تصير قابضة لحقها كالمستاجر والمشتري بالتعييب قابض لحقه الا عنة بعد دخول لا-----------------نها عرف- قدرته---------- ووصلت الي حقها---- بخلاف حديث الجب علي الاصح لانه يورث الياس عن الوطء والعنة قد يرجي زوالها او---- بها ----------تخير في الجديد	792	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	219	300	1127	1530	1530	300	المشكل ف----لا يصح نكاحه ---------------------------ولو حدث به بعد العقد عيب تخيرت لحصول الضرر به سواء حدث قبل الدخول ام بعده ولو------------------------------------- جبت ذكره ثبت لها- الخيار ----------في الاصح كالمستاجر اذا خرب الدار المستاجرة بخلاف المشتري اذا عيب المبيع قبل القبض فانه ---------------------------------------------قابض لحقه الا عنة بعد دخول فلا خيار لها بها لانها عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه بخلاف----- الجب علي الاصح لانه يورث الياس عن الوطء والعنة قد يرجي زوالها او حدث بها عيب بخلاف تخير في الجديد-	687	-8658904498542716920	246	320.5	194	533	46.153846740722656	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0792	false	-7006578513431687812	97	163	510	839	1576	300	قبل الدخول وبعده كما لو حدث به والقديم لا-------- لتمكنه من الخلاص بالطلاق وهو ضعيف لتضرره بنصف الصداق------- ولا خيار لولي بحادث --اذ لا عار عليه فيه بدليل العرف وكذا بمقارن جب وعنة لانه لا عار عليه بذلك وضرره يعود عليها ويتخير بمقارن -جنون اي وان رضيت به لتعيره بذلك وكذا جذام وبرص في الاصح لوجود العار والثاني ل-----------ا لان الضرر ي---ختص بها فرع علي هذا	792	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0688	true	1221015452939902973	1	64	5	326	1545	300	قبل الدخول وبعده كما لو حدث به والقديم لا خيار له لتمكنه من الخلاص بالطلاق وضعف ب----تضرره بنصف الصداق او كله ولا خيار لولي بحادث لانه لا يعير بذلك و---------------كذا بمقارن جب وعنة لما ذكر-------------- وضرره يعود اليها ويتخير بمقارن وجنون--- وان رضيت لانه يعير به و--كذا جذام وبرص في الاصح للتعير بهما والثاني لا يتخير بهما لان --ضررهما مختص بها والخيار هنا	688	-8658904498542716920	232	356.5	183	361	64.26593017578125	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0792	false	-7006578513431687812	237	300	1249	1576	1576	300	والفسخ--------------- قبل دخول يسقط المهر اذ يقتضي--------------------------------------------------------------------- الفسخ تراد العوضين وبعده اي بعد الدخول---------------------------- الاصح انه يجب--- مهر المثل ان فسخ بمقارن لانه قد استمتع بمعيبة وهو انما بدل المسمي علي ظن السلامة ولم تحصل فكان العقد جري بلا تسمية و-----------------------------------------------------------------الثاني يجب المسمي لان الدخول جري في عقد صحيح مشتمل علي تسمية صحيحة فاشبه الردة بعد الدخول وال-----------------------------------------------------------------------------------------ثالث ان فسخ بعيبها فمهر المثل-	792	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0688	true	1221015452939902973	93	186	466	946	1545	300	والفسخ بعيبه او عيبها قبل دخول يسقط المهر لارتفاع النكاح الخالي عن الوطء به سواء كان العيب مقارنا للعقد ام حادثا بعده و الفسخ بع--------------ده اي بعد الدخول بان لم يعلم بالعيب الا بعده الاصح انه يجب به مهر المثل ان فسخ بمقارن ل--لعقد او بحادث بين-------------------------------------------------- العقد والوطء جهله الواطء والمسمي ان حدث بعد وطء لان الوطء في النكاح لا يخلو عن مقابل والثاني يجب المسمي مطلقا لتقرره بالد---------------------------------------------------خول والثالث مهر المثل مطلقا لان الرضا من الجانبين بالمسمي فيمن هو سالم عن العيب ابدا وقيل في المقارن ان فسخ بعيبها فمهر المثل	688	-8658904498542716920	155	170.5	124	597	25.963150024414062	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0793	false	-2803376810901068415	4	160	23	840	1593	300	او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء اي ويكون اقترانه بالوطء المقرر للمهر كالاقتران بالعقد والمسمي ان حدث بعد وطء لانه قد استقر به قبل وجوب سبب الخيار فلا تغيير والوجه الثاني يجب المسمي مطلقا لوجوبه قبل سبب الخيار والثالث يجب مهر المثل مطلقا كالمقارن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انفسخ------- بردة بعد وطء فالم--------------------------------سمي ل----ان الوطء قرر المسمي قبل وجودها ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر ------------------علي من غره في الجديد لانه شرع في النكاح علي ان يتقوم عليه البضع فاذا استوفي منفعته تقرر عليه عوضه كما لو كان المبيع معيبا فاتلفه ثم فسخ العقد والقديم يرجع كما يرجع بقيمة الولد المغرور بحرية امه وموضع الخلاف ما اذا كان العيب مقارنا للعقد اما ------------اذا فسخ بعيب حادث فلا رجوع بالمهر قطعا اذ لا غرور وقال المتو--لي القولان اذا كان المغروم هو مهر المثل اما اذا كان المسمي فلا رجوع والاصح ما ذكره البغوي انه لا فرق بين المسمي ومهر المثل------ ويشترط في العنة رفع الي حاكم-------------------------- وكذا ساءر العيوب	793	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0688	true	1221015452939902973	137	300	686	1545	1545	300	او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء------------------------------------------------------ والمسمي ان حدث بعد وطء لان الوطء في النكاح لا يخلو عن مقابل و----------------الثاني يجب المسمي مطلقا لتقرره بالدخول و-------الثالث---- مهر المثل مطلقا لان الرضا من الجانبين بالمسمي فيمن هو سالم عن العيب ابدا وقيل في المقارن ان فسخ بعيبها فمهر المثل وان فسخت بعيبه فالمسمي وقوله جهله الواطء ذكر بيانا لمحل الفسخ فانه اذا علمه قبل الوطء لا فسخ لرضاه في العيب وياتي مثل ذلك من جانب الزوجة ولو انفسخ النكاح بردة بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي لتقرره بالوطء---------------------- ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه بالدخول علي من غره في الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم ي---------رجع به للتدليس عليه باخفاء العيب المقارن------------------------------ للعقد اما الحادث بعده اذا فسخ ب-------ه فلا يرجع فيه--- قطعا لانتفاء التدليس وسواء علي الق-----ديم كان المغروم--- مهر المثل ام--------- المسمي والغارم الولي ام الزوجة بان سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه ويشترط في العنة رفع الي حاكم ليفعل ما سياتي بعد ثبوتها وكذا ساءر العيوب-	688	-8658904498542716920	349	373.0	274	1150	30.34782600402832	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0794	false	-880376482156010760	91	152	470	759	1518	300	وقيل يحتاج الي اذن القاضي------- او فسخه لانه محل نظر واجتهاد وجزم به الرافعي في باب اختلاف المتباءعين ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة------- لم تحسب لان اثر المهلة يظهر اذا كان ا-------------لزوج مخلي مع زوجته فاما اذا لم يكن فلا حكم للمدة فرع لو مرض هو او حبس فانه لا يمنع الاحتساب --------------------------------------------------------ولو رضيت بعدها به بطل حقها	794	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	205	259	1051	1305	1518	300	وقيل تحتاج الي اذن القاضي لها به او فسخه --------------------------------------------------------------ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة جميعها لم تحسب وتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج في السنة-------------------------------------------------------- فانها تحسب عليه ولو وقع لها مثل ذلك في بعض السنة وزال فالقياس ان تستانف السنة ولو رضيت بعدها به بطل حقها	689	-8658904498542716920	120	148.5	94	372	32.25806427001953	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0795	false	-1676756759318106725	160	295	789	1468	1493	300	ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في--- الاظهر كما لو اشتري عبدا يظنه كاتبا فاخلف ظنه وال--------------------ثاني له الخيار لان ظاهر ال--------------------------------------------دار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار كما انه لما كان الظاهر في المبيع السلامة فاذا اطلع علي عيب به ثبت الخيار ومنهم من قطع بثبوت الخيار في الكتابية دون الامة كما هو المنصوص وفرق بان الكفر منفر وبتقصير ولي الكافرة بتر-------------------------------------------------------------------ك العلامة فرع لو ظنها حرة فبانت مبعضة فالذي يظهر انه كما لو بانت امة ولو اذنت------ في تزويجها بمن ظنته كفوء---ا فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لان التقصير منها ومن الولي حيث لم يبحث وليس كظن السلامة عن العيب اذ الغالب السلامة وهنا لا يمكن ان يقال الغالب الكفاءة قلت -لو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم	795	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0691	true	-4184027668075942259	20	125	112	658	1541	300	ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار له في الاظهر لتقصيره بترك البحث او الشرط وهذا هو المنصوص في الثانية ووجه الثاني المنصوص في الاولي الحاق خلف الظن بخلف الشرط لان الاصل فيمن هو في دار الاسلام -الحرية والاسلام----------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قرر النصين------------------------------------------- وفرق بان ولي------------------- الكافرة كافر يتميز بعلامة كالغيار وخفاء الحال علي الزوج انما يكون بالتلبيس بترك العلامة وولي الامة لا يتميز عن ولي الحر--------------------------ة ولو اذنت للولي في تزويجها بمن ظنته كفءا لها فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها -----لتقصيرها بترك البحث---------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم	691	-8658904498542716920	277	366.0	217	823	33.657352447509766	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0796	false	-5177781578323440254	129	299	672	1519	1525	300	وعلي المغرور قيمته لسيدها لانه فوت الرق لظنه الحرية------------------------------------------------- وتعتبر قيمته يوم الولادة--------------------------- ويرجع بها اي بقيمته علي الغار اي --------------------------------------------------------------------------------اذا غرم لانه هو الذي اوقعه في الغرامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها لانه متي ما قال زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة عتقت كذا قاله الرافعي وفيه نظر لان ذلك ليس صريحا في الانشاء بل من وكيله---------------------------------------------------------------------------------- او منها اي ولا اعتبار -----------------بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه ويتصور ايضا في مساءل اخر غير ما ذكره منها ما اذا كان اسمها حرة ومنها اذا رهنها وهو معسر واذن له المرتهن في تزويجها في وجها وشرط حريتها ومنها لو كان سفيها وزوجها باذن وليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها اي فتطالب به اذا عتقت ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه اي عليه لعدم تيقن حياته وان ان-------------------فصل بجناية فان كان اجنبيا فيجب ---------علي عاقلة الجاني غرة الجنين ويغرم المغرور عشر قيمة الام للسيد وان زادت علي قيمة الغرة علي الاصح وان كان المغرور او عبده او سيد الامة ---------------------------------------------------------------------	796	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	18	220	87	1124	1515	300	وعلي المغرور قيمته لسيدها لانه فوت عليه -رقه التابع لرقها بظنه حريتها فتستقر في ذمته حرا كان او عبدا وتعتبر قيمته يوم الولادة لانه اول ايام امكان تقويمه ويرجع بها علي---------- الغار لانه الموقع له في غرامتها وهو لم يدخل في العقد علي ان يغرمها بخلاف المهر انما يرجع اذا غرم كالضامن واحترز بقوله قبل العلم عن الحاصل بعده فهو رقيق والمراد بالحصول العلوق وقوله صححناه لا مفهوم له فان الحكم كما ذكر اذا ابطل لشبهة الخلاف وكذا اذا بطل بكون الزوج لا يحل له نكاح الامة لشبهة التغرير والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها لانه اذا--- قال زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة او نحو ذلك عتقت بل يتصور-------------------------------------- من وكيله في نكاحها في صلب العقد او قبله كما تقدم والفوات في ذلك بخلف الشرط تارة والظن اخري او منها والفوات فيه بخلف الظن ولا عبرة بقول من ليس بعاقد ولا معقود ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها--- فتطالب بعد العتق --ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لا--------------ن حياته غير متيقنة بخلاف ما لو انفصل بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان-------------------------------------------------------------------------------------------- او سيد الامة او المغرور فان كان عبدا تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور لسيد الامة	692	-8658904498542716920	389	549.0	307	1371	28.373449325561523	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0797	false	-2037139169777412784	104	300	509	1488	1488	300	والاظهر انه---------- علي الفور كخيار العيب--------------- والثاني ال------------ي ثلاثة ايام لانها مدة قريبة فيتروي فيها --------------------------------------------------------------------فان قالت جهل---------------------------ت العتق صدقت بيمينها ان امكن------ بان كان المعتق غاءبا اذ الاصل عدم العلم فان لم يمكن فلا لان ما تدعيه خلاف الظاهر--------------------------------- وكذا ان قالت جهلت الخيار به ف-----------------------------ي الاظهر لان الظاهر معها اذ ل----ا يعرف ذلك الا الخواص من الناس والثاني لا تصدق كما في الرد بالعيب قال في البحر ومن اصحابنا من -------------قال-------- ان ك-------------------------------------------------------------------------------------ان مثلها لا يعلم بان جلبت اعجمية قبل قولها وان علم ان مثلها يعلم لانها مخالطة للفقهاء مساءلة للعلماء لا يقبل قولها وان احتمل الامرين فقولان وهو مقتضي ما اورده في الشامل في باب اللعان------------------------------------------------------- فرع لو ادعت جهل الفور فكجهل الخيار به قاله ابن الصباغ في باب اللعان وهو القياس فان فسخت قبل وطء فلا مهر اي وان كان حقا للسيد لان الفسخ حصل بسببها ولم يستند الي عيب بالزوج وليس للسيد-- منعها من الفسخ لما يلحقها من الضرر مع البقاء وبعده اي وبعد الوطء بعتق بعده وجب المسمي لاستقراره بالوطء او قبله اي وكانت جاهلة به--------------- فمهر مثل لان الفسخ يستند الي حالة العتق فصار الوطء كانه في نكاح فاسد وقيل المسمي لما سلف في الفسخ بالعيب --------------------------------------ولو عتق بعضها-	797	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0693	true	1536532731747575781	26	238	112	1217	1545	300	والاظهر انه اي الخيار علي الفور كخيار العيب في البيع وغيره والثاني يمتد مدة التروي ثلاثة ايام ومبدءها من حين علمت بالعتق وثبوت الخيار والثالث يمتد الي ان تصرح باسقاطه او تمكن من الوطء طاءعة فان قالت بعد تاخيرها الفسخ مريدة له جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن جهلها بان كان المعتق غاءبا عنها---- حين العتق وا-----------لا بان كانت معه في بيته ويبعد خفاء العتق عليها فالمصدق الزوج وكذا ان قالت جهلت الخيار به اي بالعتق فانها تصدق بيمينها في الاظهر لان ثبوت الخيار به خفي لا يعرفه ---الا ال---------خواص والثاني يمنع ذلك ويبطل خيارها بالتاخير ولو ادعت الجهل بان الخيار علي الفور فقال العبادي ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد به او لم تخالط اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقولان واطلق الغزالي انها لا تعذر وجه بان الغالب ان من علم اصل ثبوت الخيار علم انه علي الفور كخيار العيب فرع الفسخ بالعتق لا يحتاج الي المرافعة الي الحاكم لانه ثابت بالنص والاجماع ----فان فسخت قبل وطء فلا مهر------------------------------------------------------------------- وليس -لسيدها منعها من الفسخ لتضررها بتركه او بعده---------------------------- بعتق بعده وجب المسمي او يعتق------------ قبله بان لم تعلم بالعتق الا بعد الوطء فمهر مثل لا- المسمي لتقدم سبب الفسخ علي الوطء----------------------- وقيل المسمي لتقرره بالوطء قبل العلم وما وجب من مهر المثل او المسمي فللسيد ولو عتق بعضها	693	-8658904498542716920	376	201.5	290	1400	26.85714340209961	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0798	false	956660554979330056	0	109	0	587	1532	300	او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار اما في الاولين فلبقاء النقصان واحكام الرق واما في الثالثة فلان معتمد---- الخيار الخبر وليست----- الص--------ورة في معني صورة النص ل----------------------------انه لا يع-ير بافت-راش الناقصة ويمكنه الخلاص بالطلاق فرع هذا الفسخ لا يحتاج الي مراجعة الحاكم ولا المرافعة اليه لانه ثابت بالنص والاجماع فرع للزوج وطء العتيقة ما لم يفسخ وكذا لزوج الصغيرة والمجنونة العتيقتين وطءهما ما لم تفسخا بعد البلوغ والافاقة ذكره في الروضة من زواءده فصل يلزم الولد اي ذكرا كان او انثي اعفاف الاب اي الحر ولو كافرا في الاصح والاجداد اي سواء كانوا من جهة الاب او الام علي المشهور لانه من----- حاجاته- المهمة كالنفقة والكسوة	798	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0693	true	1536532731747575781	238	300	1217	1545	1545	300	او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار لها ولا له ------------------------------------------------لان معتمد هذا الخيار الخبر وليس شء من الصور المذكورة في معني صورته لبقاء النقص في الاولي والثانية ولانه لا يعتبر باستفراش الناقصة ويمكنه التخلص بالطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يلزم الولد--- ذكرا كان او انثي اعفاف الاب و---------------------------الاجداد-------------- من جهة الاب او الام علي المشهور لانه من وجوه حاجاتهم المهمة كالنفقة والكسوة-	693	-8658904498542716920	253	372.5	205	640	39.53125	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0798	false	956660554979330056	117	254	631	1295	1532	300	والثاني لا يلزم وهو مخرج كما لا يلزم اعف-----اف الابن اما العبد فلا يلزم اعفافه بان يعطيه مهر حرة اي المراد بالاعفاف ان يهء له مستمتعا اما بان يعطيه مهر حرة او يقول--- انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه اي ولو كتابية في الاصح ويمهر او يملكه امة اي لم يطاها او ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان بذلك يندفع عن الاب المحذور----------- ثم عليه مءنتهما اي مءنة الاب ومنكوحته او مملوكته لان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- من تتمة الاعفاف------------------------- وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا رفيعة اي رفيعة المهر اما لجمال او شرف لان ذلك قد يجحف بالولد -------------------------------------------ولو اتفقا علي مهر فتعيينها للاب لانه مطلق التصرف------------- ويجب التجديد اذا مات----------ت -------او انفسخ------- بردة اي او رضاع او فسخ---------ه بعيب كما لو دفع اليه نفقته فسرقت منه وكذا ان طل--------ق بعذر اي كشقاق و--نشوز في الاصح كما في الموت ولا يجب	798	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0694	true	-719254172129458907	0	163	0	831	1524	300	والثاني لا ك--------------ما لا يلزم الاب اعفاف ا----------------لابن والاعفاف- بان يعطيه مهر ح-----------------------------------------------------------رة او يقول له انكح واعطيك المهر او ينكح له ب-----------------------اذنه وبمهر او بملكه امة ---لم يطاها او ثمنها ولا فرق في الحرة المنكوحة بين المسلمة والكتابية ولا يكفي ان يزوجه او يملكه عجوزا شوهاء او معيبة لانها لا تعفه ولا ان يزوجه لانه مستغن بمال ولده ثم عليه مءنتهما اي مءنة الاب والمراة التي اعف بها من نفقة وكسوة وغيرهما ان لم يقدر عليها الاب اما لزوم مءنته فظاهر لما سياتي في النفقات واما مءنتها فلانها من تتمة الاعفاف والمحرر اقتصر علي مءنتها وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا تعي---ين رفيعة ب----------جمال او شرف للنكاح لان المطلوب دفع الحاجة وهي تندفع بالتسري وبغير رفيعة المهر ولو اتفقا علي مهر فتعيينها للاب لانه اعرف بغرضه في قضاء شهوته ويجب التجديد اذا ماتت زوجة كانت او امة او انفسخ النكاح بردة منها او------ فسخه او فسخته بعيب-------------------------------- وكذا ان طلق او اعتق بعذر--- كشقاق او نشوز في الاصح ك------الموت ولا يجب	694	-8658904498542716920	382	518.0	297	1007	37.9344596862793	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0799	false	6243520090557124097	2	49	7	241	1534	300	وانما يجب اعفاف فاقد مهر لان به تتحقق الحاجة محتاج الي نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق اذا ظهرت الحاج------------------------ة بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليه وطء امة ولده اي اذا كان عالما بالحال لانها ليست بزوجة- ولا مملوكة- والمذهب وجوب مهر لا حد	799	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0694	true	-719254172129458907	191	299	977	1519	1524	300	وانما يجب اعفاف فاقد مهر وان قدر علي المءن-ة محتاج الي نكاح بان تتوق نفسه الي الوطء وليس تحته من تدفع حاجته فالقادر علي المهر او التسري وان كان بدون مهر الحرة لا يجب اعفافه ومن تحته من لا تدفع حاجته كصغيرة او عجوز شوهاء يجب اعفافه ويصدق اذا ظهرت الحاجة الي النكاح وقضاء الشهوة بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف الزني او يضر به التعزب ويشق عليه الصبر والاب الكافر يجب اعفافه في الاصح بخلاف الرقيق ويحرم عليه وطء امة ولده------------------------ لانها ليست بزوجته ولا مملوكته والمذهب وجوب مهر لا حد	694	-8658904498542716920	190	301.5	150	567	33.509700775146484	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0799	false	6243520090557124097	187	260	956	1335	1534	300	فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان امية الولد لا تقبل النفل والا اي وان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير اي مستولدة للاب سواء اعسر ام لا لان حرمة الابوة وشبهة الملك لا تختلف بهم الشبهة التي اقتضت انتفاء الحد ووجوب المهر و-------------------------الثاني انها لا تصير لانها ليست ملكا له وقت الاحبال فكان كما لو استولد جارية بالنكاح والثالث ان كان الاب موسرا فنعم والا فلا وان عليه قيمتها	799	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	65	123	312	614	1519	300	فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان ام-- الولد لا تقبل النقل والا اي وان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير--- مستولدة للاب ل---------------------------------------------------------لشبهة موسرا كان او معسرا ويقدر انتقال الملك فيها اليه قبيل العلوق والثاني -----لا تصير لانها ليست ملكا له ولا حاجة الي تقدير انتقال الملك فيها اليه و الاظهر -----------------------------------ان عليه قيمتها	695	-8658904498542716920	197	290.0	158	404	48.76237487792969	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0800	false	-7222352615498344119	44	211	233	1061	1500	300	لا قيمة ولد في الاصح لانه جزء منها والثاني نعم كوطء الشبهة ويحرم نكاح---------------------------------------------ها اي ويحرم عليه نكاح امة ولده لان----- له في----------ها شبهة يسقط الحد بوطءها فلم يحل له نكاحها كالامة المشتركة بينه وبين غيره وهذا في الاب الحر اما الرقيق فيجوز له نكاحها اذ ليس عليه اعفافه ولا نفقته فرع مستثني يجوز له نكاح جارية ابنه من الرضاع ذكره في الروضة من زواءده قال يجوز له نكاح امة ابيه وامه قطعا لعدم وجوب الاعفاف فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة اي في حال تملكها للابن وكان قد نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس ل--------لابتداء والث-----------------------------------------اني ينفسخ كما يمتنع نكاح امة نفس----------------------------------------------ه وقوله الذي لا تحل له الامة يحترز به عما---- اذا كان يحل له نكاحها وقد اوضحت ذلك في الاصل ول----------------------------------------------------يس له نكاح امة مكاتبه لان للسيد في ------رقبته--- شبهة الملك ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح لان تعلق---- السيد	800	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	140	291	703	1472	1519	300	لا قيمة ولد في الاصح لانتقال الملك فيها قبيل العلوق ومقابله يقول ينتقل الملك بعد العلوق لتحقق الصيرورة حينءذ ونكاحها اي ويحرم عليه نكاح امة ولده لانها لماله في مال ولده من شبهة الاعفاف والنفقة وغيرهم-----------ا ك------المشتركة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حين الملك ان ايسر بنفسه او بيسرة ولد-------------ه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في------------- الدوام لقوته----------- ما لا يغتفر في الابتداء وليس ملك الولد ملك الوالد في رفعه النكاح والثاني ينفسخ كما لو ملكها الاب لماله في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره وقوله الذي لا تحل له الامة لا مفهوم له فانه اذا حلت له لم ينفسخ النكاح ايضا من باب اولي وانما فرض عدم الحل صاحب الوجه الثاني ليقربه من الصحة وليس له نكاح امة مكاتبه لما ل---ه في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيزه نفسه------------- فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد	695	-8658904498542716920	333	379.0	253	1052	31.65399169921875	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0801	false	-702166837279933100	6	193	36	1034	1604	300	المعتاد اي كالاصطياد والاحتطاب وما يحصله بصنعة وحرفة --------والنادر اي ك-----الهبة والوصية------------------------------------- فان كان ماذونا له في كتجارة ففيما بيده من ربح لانه نماء كسبه وسواء الربح الحاصل قبل التزويج و-بعده علي الاصح وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد وهذا كله في المهر الذي يتناوله الاذن اما لو قدر السيد مهرا فزاد العبد فالزيادة لا تتعلق الا بالذمة وفيه احتمال للامام وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له----------- ففي ذمته اي ان رضيت بالمقام معه لانه دين لزمه برضي من له الحق فتعلق بذمته كبدل القرض -------------------وفي قول علي السيد لان الاذن---------- لمن هذا حاله التزام للمءونات وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع تقديما لحق السيد----------------------- واذا لم يسافر به لزمه تخليته ليلا للاستمتاع لانه وقته وفي حقه ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما رعاية لحق الزوجة وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل و-------------------كل المهر والنفقة لانه لما اذن له في النكاح فكانه ا-----------------------------------حال المءن علي --------كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله كذلك اذا باع العبد الجاني وصححناه لم يلزمه الفداء- وقيل يلزمه المهر والنفقة لانه ربما	801	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0696	true	4557563882414268058	30	185	154	1011	1634	300	المعتاد--- كالاصطياد والاحتطاب وما يحصل بال-----حرفة والصنعة والنادر كالحاصل بالهبة والوصية اما بالكسب قبل النكاح فيختص به السيد فان كان ماذونا له في -تجارة ففيما بيده من ربح لانه----- كسبه -سواء ح---------صل قبل النكاح ام بعده---------- وكذا راس مال في الاصح---------------------------------- كدين التجارة والثاني لا--- كساءر اموال السيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارة ففي ذ-----------------------------------------------------------------مته ك----القرض للزومه برضا مستحقه وفي قول علي السيد لان الاذن في النكاح لمن هذه حاله التزام لمءنه--- وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع بالزوجة عليه لانه مالك الرقبة فيقدم حقه واذا لم يسافر به لزمه تخليته ليلا للاستمتاع لانه محل--------ه ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما -----------------وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل لمدة الاستخدام و من كل المهر والنفقة لمدة الاستخدام ل------------انه اتلف منفعته باستخدامه مع اذنه في النكاح المقتضي لتعلقهما بكسبه ولو خلاه للكسب وكسب اكثر منهما فله اخذ الزيادة او اقر --------------لم يلزمه الاتمام وقيل يلزمه المهر والنفقة وان ------	696	-8658904498542716920	562	790.0	454	1175	47.82978820800781	82	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0802	false	-7613947702924755808	64	178	359	940	1582	300	ولو اخلي------ في داره بنتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه---- في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول دار السيد--------------------- والثاني يلزم----- لتدوم يده ع-----لي ملكه وفيه --------------وصول الزوج الي غرضه فعلي الاول لا ن---فقة وقوله الاصح مخالف لما في الروضة حيث عبر بالاظهر للسيد السفر بها لانه مالك رقبتها فيقدم جانبه علي جانب مالك المنفعة-- وللزوج صحبتها اي ولا تمنع من ذلك ليستمتع بها في-- وقته ل----------ان السفر كالحضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها--------------------------------------------------- وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا---------------------- كما لو هلكتا بعد --دخول لان ال--------------------------------------------------------------------------------حرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد ولهذا يملك منعها من السفر بخلاف الامة	802	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0697	true	8983061419660942228	5	174	28	884	1529	300	ولو اخلي السيد في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه ذلك في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول داره ولو فعل ذلك فلا نفقة عليه والثاني يلزمه ذلك لتدوم يد السيد علي ملكه مع تمكن الزوج من الوص------ول الي -حقه وعلي هذا تلزمه الن-----------------------------------------------فقة وللسيد السفر بها لانه مالك رقبتها فيقدم------ علي م-----الك الاستمتاع وللزوج صحبتها في السفر---------- ليستمتع بها ليلا وليس للسيد منعه من السفر ولا الزامه به لينفق عليها واذا لم يسافر فلا نفقة عليه ولا يلزمه تسليم المهر ان لم يدخل بها فان سلمه فله ان يسترده بخلاف ما اذا دخل بها والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا يسقط المهر قبل الدخول كما لو هلكتا بعد الدخول وما ذكر في قتل الحرة هو المنصوص فيها عكس المنصوص السابق في قتل السيد امته والفرق ان الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له -----منعها من السفر بخلاف الامة	697	-8658904498542716920	435	652.5	344	936	46.47435760498047	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0803	false	2731530194072847860	135	209	726	1082	1553	300	يسن تسميته في العقد للاتباع-------------------------------- ويجوز اخلاءه منه لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة نعم يكره اخلاءه منه كما قاله المتولي وما صح مبيعا صح صداقا اي قل او كثر لانه عوض في العقد فان انتهي في القلة الي حد لا يتمول فسدت التسمية ويستحب ان لا ينقص عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة -------------لا يجوز اقل منها وان لا يزيد علي خمسماءة درهم	803	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0698	true	-7638810959820344044	14	71	81	349	1539	300	يسن تسميته في العقد لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاح منه ويجوز اخلاءه منه اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صح مبيعا صح صداقا--- قل او كثر------------------ فان انتهي في القلة -------لا يتمول فسدت التسمية ويستحب ان لا ينقص عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اقل منها وان لا يزاد علي خمسماءة درهم	698	-8658904498542716920	210	346.5	164	401	52.369075775146484	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0804	false	-6187102002291599160	7	66	36	326	1565	300	واذا اصدقها عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد كالمبيع في يد الباءع وفي قول ضمان يد كالمستعار والمستام فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه --لما سبق في البيع ------وعلي الثاني نعم ولو تلف في يده----- وجب مهر مثل لانه بدله وعلي الثاني الصداق بتل--------ف علي مل-----------كها فيجب --لها مثله ان كان مثليا و--قيمته ان كان متقوما وان	804	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0698	true	-7638810959820344044	84	142	416	705	1539	300	واذا اصدق-- عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد كالمبيع في يد الباءع وفي قول ضمان يد كا----------لمستام فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه كالم-----------بيع بخلافه علي الثاني---- ولو تلف في يده بافة وجب مهر مثل لانفساخ عقد---------- الصداق بالتلف بخلاف علي الثاني فلا ينفسخ ويجب مثل التالف ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما وهي	698	-8658904498542716920	230	356.0	180	326	70.5521469116211	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0804	false	-6187102002291599160	70	163	348	843	1565	300	الزوج وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب لفوات وصف السلامة----- فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا غرمت المتلف واشار بالمذهب الي انا ان قلنا ان اتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض كتلفه بالافة السماوية فالحكم كما مر وان قلنا يوجب الخيار للمشتري وهو الاصح فللمراة الخيار ان شاءت فسخت الصداق وحينءذ تاخذ من الزوج مهر المثل ان قلنا بضمان العقد ومثل الصداق او قيمته ان قلنا بضمان اليد وياخذ الزوج الغرم من المتلف --------وان لم يفسخ اخذت من الم----تلف المثل او القيمة-------------------------------- ولها ان تطالب الزوج بالغرم ف-----------يرجع هو علي المتلف	804	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0698	true	-7638810959820344044	213	272	1081	1395	1539	300	المثل وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي القول الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الصداق او قيمته علي الثاني-------- وياخذ الزوج الغرم من المتلف والا اي وان لم تفسخ الصداق غرمت المتلف المثل او القيمة وليس لها مطالبة الزوج علي الاول ولها--- مطالبته---- بالغرم علي الثاني ويرجع هو علي المتلف	698	-8658904498542716920	198	301.5	156	555	35.67567443847656	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0804	false	-6187102002291599160	174	284	899	1482	1565	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه اي بنفسه وقيل كاجنبي الخلاف مبني علي الخلاف في ان اتلاف الباءع المبيع قبل القبض كالتلف بالافة السماوية او كاتلاف الاجنبي والاصح الاول وقد بينا حكم الصداق علي التقديرين ولو اصدق عبدين فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ -----------فيه لا في الباقي علي المذهب هو الخلاف في تفريق الصفقة وقد تقدم ايضاحه في موضعه ولها الخيار فان ف----سخت فمهر مثل علي قول ضمان العقد وعلي مقابله تاخذ قيمة العبدين والا اي وان اجازت اي في الباقي فحصة التالف منه اي من قيمته من مهر المثل علي القول الاول وعلي ال----------------------------------------------------------------------------ثاني يرجع الي قيمة التالف ولو تعيب قبل قبضه اي كعمي العبد ونسيان- الحرفة ونحوهما تخيرت علي المذهب	804	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0699	true	-6445390824342863640	27	106	134	549	1590	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة---- وقيل كاجنبي اي---------------------------------------------------------------------------------- --------------------كاتلافه وقد تقدم حكمهما ------------------ولو اصدق عبدين فتلف عبد--- قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه لا في الباقي علي المذهب من --خلاف--- تفريق الص-------------------------فقة ولها الخيار فيه فان فسخت فمهر مثل -------------------------------------------------والا-------------------------- فحصة التالف منه هذا كله عل-----------------ي القول الاول وعلي الثاني لا ينفسخ الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت الي قيمة العبدين وان اجازت الباقي رجعت الي قيمة التالف ولو تعيب قبل قبضه--- كعمي العبد ونسيانه الحرفة-------- تخيرت علي المذهب	699	-8658904498542716920	280	428.0	221	675	41.48147964477539	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0805	false	-3650534124735102458	17	137	91	706	1548	300	فان فسخت فمهر مثل اي عل--------------------------ي القول الاول الاصح وعلي الثاني بدل الصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق والا اي وان اجازت -------------فلا شء اي علي القول الاول كما اذا رضي المشتري بعيب ال---------------------------------------------------------------------------------مبيع وان قلنا بالثاني فلها ارش النقص----------------------------------------------------------------------------------ان والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي قول ضمن ضمان العقد اي وان قلنا بضمان اليد فعليه اجرة المثل من وقت الاستمت--------------------------اع لانه بمنعه غاصب---- وكذا التي استوفاها بركوب و------------------------نحوه علي المذهب هو الخلاف في ان ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الباءع كتلفه بافة سماوية وقد سلف في بابه فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال اي ولو من غير عذر لان ذلك حق لها فلها الامتناع من التسليم حتي تقبضه لا المءجل لرضاها بالتاخير فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح	805	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0699	true	-6445390824342863640	62	284	316	1502	1590	300	فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه هذا كله علي القول الاول------ وعلي الثاني لا ينفسخ الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت الي قيمة العبدين وان اجازت الباقي رجعت الي قيمة التالف ولو تعيب قبل قبضه كعمي العبد ونسيانه الحرفة تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء لها ---------------كما اذا رضي المشتري بعيب المبيع هذا كله علي القول الاول وعلي الثاني ان فسخت رجعت الي بدل الصداق من مثله او قيمته وان -------اجازت فلها ارش العيب ومقابل المذهب انها لا تتخير فيكون لها ارش العيب كما لو اجازت وان لم يصرح به الشيخان والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع-------- ضمن ضمان العقد بخلافه عل--ي ضمان اليد فيضمنها--------- من وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين وكذا التي استوفاها بركوب ونحوه كلبس واستخدام لا يضمنها علي المذهب نظرا مع البناء علي ضمان العقد الي ان اتلافه كالتلف بافة ومقابل المذهب انه يضمنها باجرة المثل نظرا مع البناء المذكور الي ان اتلافه كاتلاف الاجنبي او بناء علي ضمان اليد واستشكل بعضهم علي ضمان العقد عدم الضمان في المسالتين للتعدي بالامتناع في الاولي وبالاستيفاء في الثانية وليس كاتلاف عين الصداق لان لها به حق الفسخ والرجوع الي مهر المثل ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال --------------------------------------------------------------------لا المءجل لرضاها بالتاجيل فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح	699	-8658904498542716920	370	502.5	294	1301	28.439661026000977	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0805	false	-3650534124735102458	173	264	896	1355	1548	300	الزوجين ------لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو ----------------------------لان استرداد الصداق ممكن دون-- البضع وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كل واحد منهما وجب عليه الحق بازاء حق له فلم يجبر علي ايفاء ما عليه دون ما له والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل المهر لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد علي ايفاء صاحبه حقه قال الامام ولو سلمت نفسها فلم ياتها فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلو سلم اليها فهم بالوط------------ء فامتنعت فالوجه	805	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0700	true	-5750595682161486679	0	63	0	339	1556	300	الزوجين للاخر لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو علي تسليم الصداق اولا دونها لان استرداد الصداق ممكن بخلاف البضع وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحبه لاستواءهما في ثبوت-------- الحق لكل منه------------------------ما علي الاخر----- والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ---------------------------------------------------------------------------قال الامام وان ------------لم ياتها الزوج قال--------------------------------- فلو -----------هم بالوطء بعد الاعطاء فامتنعت فالوجه	700	-8658904498542716920	248	359.0	197	507	48.91518783569336	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0806	false	-6932326237425056791	0	190	0	1001	1575	300	لم يطا امتنعت حتي يسلم اي---- ويكون الحكم كما قبل التمكين وان وطء اي طاءعة فلا كما لو تبرع الباءع فسلم المبيع قبل قبض الثمن فليس له اخذه وحبسه فان كانت------------ مكرهة فلها الامتناع علي الاصح -----------------------ولو بادر فسلم------- فلتمكن اذ بذل ما -----في وسعه فان امتنعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر اي اولا لان الاجبار -شر-طه التمكين فان قلنا لا يجبر فليس له ا-لاسترداد علي الاصح لانه تبرع بالمبادرة كتعجيل الدين المءجل --------------ولو استمهلت لتنظف ونحوه اي كاستحداد وازالة وسخ امهلت ما يراه قاض اي من يوم ويومين ولا تجاوز ثلاثة ايام لانها اكثر القليل واقل الكثير ولها في الشرع اعتبار وهذا الامهال واجب علي الاصح -لا لينقطع حيض بل يسلم كساءر ا----------لاستمتاعات كالرتقاء والقرناء نعم لو لم تامن علي نفسها فلها الامتناع ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء لحصول الضرر ويكره للولي تسليم هذه الصغيرة ولا يجوز للزوج وطءها الي ان تصير محتملة فرع لو قال الزوج سلموها الي ولا اغشاها ففي التهذيب انه يجاب الي-------------------ه في المريضة دون الصغيرة فان الاقارب اولي بالحضانة وفي الوسيط المنع فيهما لانه ربما وطء فيتضرران وهذا مما يوافق اطلاق الكتاب ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض	806	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0700	true	-5750595682161486679	73	214	400	1122	1556	300	لم يطا امتنعت حتي يسلم الصداق ويكون الحكم كما قبل التمكين وان وطء------------------------------------------------ فلا ا---ي فليس لها ان تمتنع وفيه وجه نعم لو وطءها مكرهة فلها الامتناع وقيل لا لان البضع بالوطء كالتالف ولو بادر فسلم الصداق فلتمكن اي يلزمها ذلك اذا طلبه فان م--نعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر--- اولا لان الاجبار مشروط بالتمكين فان قلنا لا يجبر فليس له ان يسترد لتبرعه--------------- بالمبادرة وقيل له الاسترداد لعدم دخول الفرض ولو استمهلت لتنظف ونحوه--- كاستحداد----------- امهلت ما يراه قاض كيوم او ---يومين ولا يجاوز ثلاثة ايام و---------------------------------------------------هذا الامهال واجب وقيل مستحب لا لينقطع حيض لان مدته قد تطول ويتاتي الاستمتاع كله معه بغير الوطء و----------------------------------------لا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء لتضررهما به وان------------------------------------------------------------------------- قال الزوج ------------لا اقربها حتي يزول المانع لانه قد لا يفي بذلك كما قاله في البسيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض	700	-8658904498542716920	465	617.0	368	1099	42.31119155883789	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0807	false	1140550959115349502	87	221	410	1098	1534	300	اذا قال اصدقتك هذا الحر ف---------------------------العبارة فاسدة ويجب مهر المثل قطعا------ او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هذا هو الخلاف المسمي بتفريق الصفقة وقد عرفته في بابه وتتخير هي----------------------- لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر --مثل وفي قول قيمتهما هما- القولان السابقان وقد تقدما---------------------------------------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحس---------------------------------------------------------------------------ب قيمتهما------ وفي قول تقنع به اي ولا شء لها غيره ولو --قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر-------------------------------- ويوزع العبد علي الثوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومهر --مثل لما علمته في اخر باب بيع---------------------------- المناهي والمسالة مكررة ولو نكح بالف علي ان لابيها الفا او ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل اعلم ان المزني رحمه الله تعالي نقل في المختصر في-------------------------------------------------------------------------- الاولي فساد الصداق وفي الثانية	807	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0701	true	2024440408219910789	50	251	251	1309	1569	300	اذا قال هذ-------ا الحر القطع بوجوب مهر المثل لفساد العبارة ويلحق به هذا الخمر وهذا المغصوب او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر من قولي --------------تفريق الصفقة------------------ وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه لان المسمي------- لم يسلم لها فان فسخت فمهر المثل وفي قول قيمتها وياتي القولان علي مقابل الاظهر ايضا ولو قال بدلهما ليشمل المثلي كان احسن وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتها فاذا كانت ماءة بالسوية بينهما فلها عن المغصوب نصف مهر المثل وفي قول قيمته او مثله وفي قول تقنع به اي بالمملوك لاجازتها ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر من قولي جمع الصفقة مختلفي الحكم ويوزع العبد علي الثوب ومهر المثل فان كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثاه صداق يرجع الزوج في نصفه اذا طلق قبل الدخول ومقابل الاظهر بطلانهما ووجوب مهر المثل وما ذكره المصنف هنا في المسالة ابسط مما ذكره فيها في المناهي من البيع ------ولو نكح بالف علي ان لابيها او علي- ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المث-----------------------------------ل في المسالتين لانه جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة والطريق الثاني فساده في الاولي دون ال------------ثانية	701	-8658904498542716920	466	671.5	370	1158	40.24179458618164	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0808	false	-2310521486908867175	79	176	412	904	1493	300	النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بالخيار و-الثاني يصح -----------لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا----------- يفسد بشرط الخيار كالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساءر الشروط اي باقيها ان -وافق مقتضي النكاح اي كشرط القسم والنفقة ------------او لم يتعلق به غرض اي كما اذا زوجه علي ان يهب لفلان شيءا لغا كما في نظيره من البيع--- وصح النكاح لان ذلك تاكيد له من غير منافاة والمهر لصحة الشرط وان خالف اي مقتضاه------ ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يمنع المقصود وهو الاستمتاع وفسد الشرط	808	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	1	107	3	544	1514	300	النكاح -لا يليق به الخيار ولا يسري فساده الي النكاح لاستقلاله والثاني يصح المهر ايضا لان المق------------------------صود منه المال كالبيع والثالث يفسد النكاح لفساد المهر وعلي صحتهما يثبت الخيار لها فان اجازت فذاك وان فسخت رجعت الي مهر المثل كما ترجع اليه علي قول فساد المهر وقيل لا يثبت لها خيار وساءر الشروط اي باقيها ان يوافق مقتضي النكاح--- كشرط ان ينفق عليها او يقسم لها او لم يتعلق به غرض كشرط ان لا ياكل الا كذ--------------ا لغا ذكر الشرط لانتفاء فاءدته وصح النكاح -------------------------------والمهر -----------وان خالف--- مقتضي النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح----------------------------------- وفسد الشرط	702	-8658904498542716920	264	315.5	204	663	39.81900405883789	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	0	103	0	558	1583	300	لا يطاها الي مدة الاحتمال فصل ولو ---------------------------------------نكح نسوة بمهر----------------------------------------------------------- فالاظهر فساد المهر المسمي لان الصداق مجهول في كل عقد----------- والثاني صحته لان الجملة معلومة وستعلم التفصيل بالتوزيع ولكل مهر مثل اي ويسقط المذكور للجهالة وفي قول يوزع المسمي علي مهور امثالهن ولكل منهن ما يقتضيه التوزيع ولو نكح لطفل بفوق مهر مثل ---------------------------او انكح بنتا لا رشيدة------------------------------------ او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر مثل فسد المسمي لان الولي مامور بالحظ ولا حظ والحالة هذه والسفيه والمجنون كالطفل ولو كانت الزيادة في مال الاب ففيه احتمالان للامام وحزم الحاوي الصغير بالصحة ومقتضي اطلاق المصنف الفساد والاظهر صحة النكاح بمهر مثل	809	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	186	277	926	1392	1514	300	لا يطاها الي زمن الاحتمال صح لانه قضية العقد صرح به البغوي في فتاويه ولو نكح نسوة بمهر واحد كان زوجه بهن ابو اباءهن او معتقهن او وكيل عن اولياءهن فالاظهر فساد المهر للجهل بما يخص كلا منهن في الحال ولكل مهر مثل والثاني صحته و---------------------------------------------------------------------------------------يوزع------- علي مهور امثالهن ولو ----------------------------نكح لطفل بفوق مهر مثل من مال الطفل ومثله المجنون او انكح بنتا لا رشيدة كالمجنونة والبكر الصغيرة او السفيهة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر مثل فسد المسمي لانتفاء ---------ال-------حظ والمصلحة -------فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر صحة النكاح بمهر مثل	702	-8658904498542716920	243	343.0	194	730	33.28767013549805	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	118	290	647	1539	1583	300	ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به لان الصداق يجب به فوجب ما عقد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني اثبات قولين لتعارض التصريح واصطلاحهما ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة---------------------------------------- فلو اطلقت فنق------------------ص عن مهر مثل بطل لان ا--لاذن المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر مثل لان المطلق اذا اقتضي مهر المثل كان اطلاقه العقد يقتضيه ايضا قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق فصل ق----الت رشيدة------- زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت---- فهو تفويض صحيح اي وسياتي حكمه واحترز بذلك عما اذا قالت زوجني وسكتت عن المهر فانه ليس بتفويض صحيح علي الظاهر فان النكاح يعقد بالمهر غالبا فيحمل الاذن عليه ولو قالت زوجني بلا مهر في الحال ولا عند الدخول ولا بعده فزوجها الولي كذلك فالاصح الصحة وهل هو تفويض صحيح او فاسد وجهان والاول هو ظاهر اطلاق المصنف وبالثاني قال ابو اسحاق وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر اي ---فانه---- تفويض صحيح	809	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0703	true	-7485489048256467853	68	253	345	1301	1541	300	ولو توافقوا علي مهر ----سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد------------------ به ف----ان عقد سرا بالف ثم اعيد العقد علانية بالفين تجملا فالواجب الف وان توافقوا سرا علي الف من غير عمد ثم عقد علانية بالفين فالواجب الفان وعلي هاتين الحالتين حمل نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريق الثاني اثبات قولين في الحالة الثانية نظرا في الاكتفاء بمهر السر الي انه المقصود ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا نظرا في مهر العلانية اليها ثم المعتبر توافق الولي والزوج وقد يحتاج الي مساعدة المراة ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة وفي قول من الطريق الثاني يصح بمهر المثل فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح لا-ن المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عن---ه وفي قول يصح بمهر مثل------------------------------------------------------------ قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم ك------ساءر الاسباب المفسدة للصداق فصل اذا قالت رشيدة لوليها زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت عنه فهو تفويض صحيح--- وسياتي حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر او سكت عنه فهو تفويض صحيح	703	-8658904498542716920	447	692.5	357	1349	33.13565444946289	74	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0810	false	1679301370170138436	1	55	6	265	1502	300	ولا يصح تفويض غير رشيدة اذ ليس لاحد اسقاط مهرها نعم يستفيد الولي من السفيهة بذلك------------------------- الاذن في النكاح------------- واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد لانه لو وجب به لتنصف بالطلاق والثاني يجب به لانه لو لم يجب به لما استقر بالموت فان وطء فمهر --مثل لان البضع لا	810	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0703	true	-7485489048256467853	253	296	1301	1520	1541	300	ولا يصح تفويض غير رشيدة فاذا قالت---------------------------------- السفيهة زوجني بلا مهر استفاد به الولي الاذن في النكاح ولغا التفويض واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد----------------------------- والثاني يجب مهر المثل وعلي الاول----------------- فان وطء فمهر المثل لان الوطء لا	703	-8658904498542716920	147	216.5	115	299	49.16387939453125	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0810	false	1679301370170138436	74	300	363	1502	1502	300	ويعتبر اي المهر بحال العقد في الاصح لان- العقد هو الذي اقتضي الوجوب عند الوطء والثاني بحال الوطء لانه الذي لا يعري عن المهر بخلاف العقد وصححه في الروضة تبعا للرافعي ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا----------------- لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها وحبس نفسها ليفرض لما ذكرناه وكذا -لتسليم المفروض في الاصح كما في المسمي في العقد والثاني لا لانها قد سامحت-- باصل المهر فكيف يضايق ب--تقديمه ورواه الامام عن الاصحاب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج ا------------ي فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها ب-------------------قدر مهر المثل في الاظهر بناء علي ان التفويض ليس بدل----ه بل الواجب احدهما لا بعينه والثاني يشترط------------ بناء علي مقابله فلا بد من العلم بالمبدل---- ويجوز فرض مءجل في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي ابتداءا والثاني لا -لان ال---اصل مهر المثل------- ولا مدخل للاج--ل فيه فكذلك بدله وفوق مهر مثل اي سواء كان من جنسه ام لا وقيل لا ان كان من جنسه ----------لان مهر المثل هو الاصل فلا يزاد البدل عليه والخلاف فيما اذا كان المفروض من جنس مهر المثل كما فرضه المصنف واما تعيين عرض تزيد قيمته علي مهر المثل فلا خلاف في جوازه لان القيمة ترتفع وتنخفض فلا تتحقق الزيادة---------------------------------- ولو امتنع م------ن الفرض او تنازعا فيه ف-------------------------رض القاضي لانه ناءبه نقد البلد حالا اي لا يفرضه الا كذلك لان منصبه يقتضي ذلك فلو رضيت المراة بالتاجيل لم يءجل بل تءخر هي ان-	810	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	4	187	17	970	1536	300	ويعتبر الم---هر بحال العقد في الاصح لانه المقتضي ل------------لوجوب بال---وطء والثاني بحال الوطء لانه الذي لا يعري عن المهر بخلاف العقد----------------------------- ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا وحبس نفسها ليفرض لتكون علي بصيرة في تسليم نفسها---------------------------- وكذا التسليم المفروض في الاصح ك------المسمي في العقد والثاني لا لم-------سامحتها بال----مهر فكيف يضايق في تقديمه------------------------ ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج ليتعين كالمسمي فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها حيث تراضيا علي مهر يقدر مهر المثل في الاظهر لانه--------------- ليس بدلا عنه بل الواجب احدهما والث---------اني يشترط علمها بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه ويجوز فرض مءجل في الاصح ك--------------المسمي-------- والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا ب-دله وفوق مهر مثل-------------------------- وقيل لا ان كان من جنسه بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء --فلا يزاد البدل عليه فان كان من غير جنسه ك----------------------------------------------------عرض تزيد قيمته علي مهر المثل فيجوز قطعا لان------------------------------------- الزيادة غير محققة لارتفاع القيم وانخفاضها ولو امتنع الزوج من الفرض او تنازعا فيه اي في المفروض اي كم يفرض فرض القاضي----------- نقد البلد حالا وان----------------------------------------- رضيت------- بالتاجيل و----------تءخر هي ان	704	-8658904498542716920	681	969.5	541	1302	52.30414581298828	106	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0811	false	5668198877201044412	28	166	137	853	1530	300	الحالين ويشترط علمه به والله اعلم اي يشترط علمه بقدر مهر المثل حتي لا في يد عليه ولا ينقص لانه متصرف علي غيره بغير اذ----------------------------------------------------------------------------نه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه تغيير لما يقتضيه العقد فلا يليق بغير المتعاقدين والثاني يصح لان للاجنبي ---------------ان يءدي الصداق-------- عن الزوج بغير اذنه فكذلك له ان يفرض ويلتزم وكلام المصنف والغزالي يقتضي جريان الخلاف في اصداق الدين والعين مال صاحب المطلب وكلام العراقيين يقتضي تخصيصه بالعين وهو اقيس لان الدين لا يقبل ان يدخله في ملك الزوج حتي يقع عنه بخلاف العين والفرض الصحيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء لانه مفروض فصار كالمسمي في العقد ولو طلق قبل فرض ووطء فلا تشطير اي ولها المتعة لما سياتي في اواخر الباب---- وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر --مثل في الاظهر لانه فرقة كالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم	811	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	191	300	989	1536	1536	300	المثل-- ويشترط علمه به والله اعلم -----------------------------حتي لا يز-يد عليه ولا ينقص منه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه خلاف --ما يقتضيه العقد------------------------- والثاني يصح ويلزم برضا الزوجة كما يجوز ان يءدي الاجنبي المسمي عن الزوج بغير اذنه وعلي الصحة يلزم الاجنبي ولا شء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج------------------------ والفرض الصحيح كمسمي فينشطر بطلاق قبل وطء--------------------------------- ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وقيل يجب الشطر بناء علي وجوب مهر المثل بالعقد وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر المثل في الاظهر---------- كالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم-	704	-8658904498542716920	317	445.0	250	821	38.6114501953125	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0811	false	5668198877201044412	170	297	872	1510	1530	300	روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها و-الميراث قال الترمذي حسن صحيح ولان الموت قبل الدخول مقدر بخلاف الطلاق قلت وهذا يرغب به والصواب فهو الذي رجع اليه الشافعي كما افاده الترمذي فصل مهر المثل ما يرغب -به في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من تنسب ---------------الي من تنسب---- اليه اي كالاخوات والعمات ولا نظر الي ذوي الارحام لان المهر ما تقع به المفاخرة فكان كالكفاءة في النكاح ولا ينظر الي البنات والامهات اذ يختلف ذلك بنسب الاباء واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ-------------- ثم عمات كذل--------------ك اي ثم بنات الاعمام----- فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	811	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	14	109	72	541	1546	300	روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث قال الترمذي حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل مهر المثل ما يرغب وبه في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه اليه--- كالاخوات والعمات دون الجدات والخالات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقربهن اخت لابوين عم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب ثم بنات الاعمام كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	705	-8658904498542716920	394	699.5	312	692	56.93641662597656	74	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0812	false	-3720585817793360880	3	115	17	655	1623	300	------القربي فالقربي من الجهات وكذا تقام القربي فالقربي من الجهة الواحدة كالجدات ولا يتعذر اعتبار نساء ا----------لعصبات بموتهن بل يعتبر---ن بعد موتهن فان تعذرت ذوات المحارم اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وكذا اذا لم يكن نسبها معلوما وفي التنبيه انه اذا لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر بنساء بلدها ثم باقرب النساء شبها وتعتبر العربية بعربيبة----- والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ومهر العتيقة بمعتقة مثلها قيل تعتبر المعتقة بنساء الموالي فرع يعتبر ما ذكرناه البلد فاذا كانت نساء --عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلده اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض اي كال------علم والفصاحة	812	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	110	182	546	958	1546	300	الجهة القربي منهن علي غيرها وتقد---------------م القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها وليس المراد بفقد نساء العصبات مو-تهن بل يعتبر بهن بعد موتهن فان تعذرت ذوات الارحام اعتبرت بمثلها من الاجنبيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته والمعت----قة بمعتقة مثلها ولو----------------------------------------------------------- كانت نساء العصب---ة ببلد-ين هي في احد-هما اعتبر --نساء بلده-------------------------------------------------------ا ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كجمال وعفة وعلم و--فصاحة	705	-8658904498542716920	316	484.0	256	670	47.164180755615234	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0813	false	-6492050683068258897	0	78	0	409	1558	300	نكاح فاسد مهر مثل لاستيفاءه منفعة البضع كوطء الشبهة--------- يوم الوطء اي كالوطء بالشبهة ولا يعتبر بيوم العقد اذ-- لا حرمة للعقد الفاسد فان تكرر------ فمهر----- كما ان الوطيات في النكاح الصحيح لا توجب الا واحدا في اعلي الاح------------------وال اي ينظر في ذلك الي اعلي الاحوال في الجمال والسمن ونحوهما ويكون الواجب مهر تلك الحالة لانه لو لم يوجد الا الوطاة الواحدة في تلك الحالة لوجب ذلك المهر والوطيات الزاء------------------دة لا توجب نقصانا قلت ولو تكرر وطء بشبهة	813	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	235	300	1220	1546	1546	300	نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء------------ كوطء الشبهة نظرا الي يوم الاتلاف لا يو------------------------م العقد لانه لا حرمة للعقد الفاسد فان تكرر الوطء فمهر واحد كما ف-----------ي النكاح الصحيح لكن --------------في اعلي الاحوال للموطوءة من احوال الوطات في----------------------------------------------------------جب مهر تلك الحالة لانه لو لم يقع -الا الوطاة فيها----------------- لوجب ذلك المهر فالوط-ات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقص--ا قلت ولو تكرر وطء بشبهة-	705	-8658904498542716920	228	307.5	181	467	48.822269439697266	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0813	false	-6492050683068258897	78	296	409	1537	1558	300	واحدة فمهر لشمول الشبهة فان تعدد جنسها اي جنس الشبهة اي كما اذا وطء بشبهة فزالت ثم وطء بشبهة اخري تعدد المهر لان التعدد حاصل ولكل وطي حكمه ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر لان الوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد وهذا اذا كان عالما ووجب المهر لكونها مكرهة فان كان جاهلا لم يجب الا مهر لان الجهل شبهة واحدة مطردة فاشبه الوطء في نكاح فاسد مرارا فان وطءها مرة عالما ومرة جاهلا وجب مهران فرع لو كانت حربية فوطءت بشبهة او اكراه فلا مهر لان مالها غير مضمون فكذا منفعة بضعها ولو تكرر وطء الاب اي جارية الابن والشريك--------------- وسيد مكاتبة فمهر----- لشمول الشبهة وق----------------------------يل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع العلم بحقيقة الحال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم قاله البغوي وخصص الوجهين بالاولي فصل الفرقة قبل وطء منها اي كفسخها النكاح بعيبه او -عتقها ------------------------------------------------------او بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر لانها ان كانت هي الفاسخة فهي المختارة للفرقة وان كان هو الفاسخ بعيبها فكانها هي الفاسخة وما لا اي و--ما لا يكون منها ولا بسببها كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه --------------او امها يش------------طره-------------- اما في الطلاق فللاي-----------------------------------------------------------------------------ة واما في الباقي فبالقياس عليه------------------------------------------------------------------------- ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع اي في النصف وان شاء ---------تملكه وان شاء تركه كالشفعة والصحيح عوده اي للنصف بنفس الطلاق ل------لاية	813	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	0	171	0	900	1544	300	واحدة فمهر واحد --------فان تعدد ج-----------------------------------------------------------نسها تعدد المهر بعدد الوطات ولو كرر و-------------------طء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر بتكرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوطء ولو تكرر وطء الاب--- جارية ابنه- والشريك الامة المشتركة وسيد مكاتبة فمهر واحد لشمول --شبهة الاعفاف والملك لجميع الوطات وقيل مهور -بعدد الوطات و------------------------------------قيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم--------------------------------- فصل الفرقة قبل وطء منها ك---فسخها ب-------عيبه او بعتقها تحت رقيق او اسلامها او ردتها او ارضاعها زوجة له صغيرة او بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر لانها من جهتها وما------------------------------------------------------------------------- لا اي والتي لا تكون منها ولا بسببها كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او امها له وهو صغير يشطره اي بنصف المهر اما في الطلاق فلقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة واما في الباقي فبالقياس عليه وشراءها زوجها يسقط جميع المهر وشراءه زوجته يشطره علي الاصح المنصوص فيهما ثم قيل معني التشط-ر ان له خيار الرجوع ف---ي النصف -ان شاء رجع فيه وتملكه وان شاء تركه-------- والصحيح عوده اليه---- بنفس الطلاق لظاهر الاية	706	-8658904498542716920	516	764.0	409	1438	35.88317108154297	79	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0814	false	2666326520337934138	5	154	26	756	1545	300	فلو زاد------ بعده اي بعد الطلاق فله اي نصف الزيادة لانها حدثت في ملكه فان قلنا ب---------------------------الاول فالجميع للزوجة ان حدثت قبل اختيار التملك كالحادث قبل الطلاق وسواء في ذلك الزيادة المتصلة والمنفصلة عل--ي الاصح وان طلق والمهر تالف--------- فنصف بدله من مثل اي ان كان مثليا او قيمة اي ان كان متقوما لانه لو كان باقيا لاخذ نصفه فاذا كان فاءتا رجع بنصف بدله كما في الرد بالعيب وقوله نصف قيمة هو عبارة الشافعي والجمهور----------- قال الامام وفيه تساهل فان الواجب قيمة النصف وهو اقل من نصف القيمة وان تعيب في يدها فان قنع به اي فذاك ولا ارش له كما اذا تعيب المبيع في يد الباءع والا فنصف قيمته سليما دفعا للضرر عنه وان تعيب قبل قبضها--------- فله نصفه ناقصا بلا خبار اي ولا طلب ارش لان----- حالة نقصه كان من ضمانه فان عاب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش لانه بدل الفاءت والثاني لا	814	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	179	298	946	1539	1544	300	فلو زاد المهر بعده اي بعد الطلاق فله نص---ف الزيادة لحدوثه---- في ملكه سواء كانت متصلة ام منفصلة وعلي الوجه الاول--------------- ان حدثت قبل اختيار الرجوع فكلها للزوجة في المنفصلة بخلاف ---------المتصلة فنصفها للزوج في الاصح وان طلق والمهر تالف بعد قبضه فنصف مهره من مثل في المثلي------ او قيمة في ال-----متقوم----------------------------------------------------------------------------- وقوله ك--------------------------الجمهور نصف القيمة قال الامام -فيه تساهل وانما هو قي--مة النصف وهي اقل من -------ذلك وان تعيب في يدها فان قنع به ا---خذه بلا ارش------------------------------------ والا فنصف قيمته سليما دفعا للضرر عنه وان تعيب قبل قبضها ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار--- ولا---- ارش لانه نقص حال كونه----- من ضمانه فان عاب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش لانه بدل الفاءت والثاني لا	706	-8658904498542716920	431	622.5	336	799	53.94242858886719	72	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0814	false	2666326520337934138	266	295	1370	1521	1545	300	وان زاد ونقص ككبر عبد وطول نخلة وتعلم صنعة مع برص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفقا بنصف العين -----والا فنصف قيمة لانه الاعدل------------------------------------------------------------------------------- وزراعة الارض نقص لانها تستوفي قوة الارض وحرثها زيادة	814	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0707	true	-2078405319153134219	63	147	316	763	1565	300	وان زاد ونقص ككبر عبد وطول نخلة وتعلم صنعة مع برص والنقص في العبد من حيث القيمة لان الصغير يدخل علي النساء ولا يعرف الغواءل ويقبل التاديب والرياضة وفي النخلة من حيث ان ثمرتها تقل والزيادة فيها كثرة الحطب وفي العبد لانه اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظ فان اتفقا بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة للعين خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزراعة الارض نقص لانها تستوفي قوة الارض وحرثها زيادة	707	-8658904498542716920	142	240.5	114	447	31.767337799072266	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0815	false	6978263003887880846	18	135	99	702	1546	300	وحمل امة وبهيمة زيادة------------ ونقص اما ---الامة فلتوقع الولد وخطر الولادة والضعف في الحال------------- واما--- البهيمة فلان حملها ارد---------------------------ا وقيل البهيمة--------- زيادة اذ لا---------- خطر فيه---- واطلاع نخل زيادة متصلة اي فيمنع الرجوع الي القهري كما سبق وان طلق وعليه ثمر مءبر ---------------------لم يلزمها قطفه لانها حدثت في خالص------------------------ ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجداد فان قطفت اي قطع تعين نصف النخل اي اذا لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في الشجر لانكسار السعف والاغصان ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما لان الاشجار في يدهما كساءر الاملاك المشتركة والثاني لا تجبر لانها قد لا ترضي بيده ودخوله البستان ولو رضيت به اي برجوعه في نصف الشجر ------	815	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0707	true	-2078405319153134219	174	299	908	1559	1565	300	وحمل امة وبهيمة زيادة لتوقع الولد ونقص اما في الامة فل--------------------------لضعف في الحال وخطر الولادة واما في البهيمة فلان الماكولة يردء لحمها وغيرها تضعف قوتها وقيل البهيمة اي حملها زيادة بلا نقص لانتفاء خطر الولادة واطلاع نخل زيادة متصلة وقد تقدم حكمها-------------------- وان طلق وعليه ثمر مءبر والتابير تشقيق الطلع لم يلزمها قطفه اي قطعه ليرجع هو الي نصف النخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجداد فان قطف-------- تعين نصف النخل حيث ---لم يمتد زمن القطف ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار --سعف و--اغصان ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل في يد---------------------هما كساءر الاملاك المشتركة والثاني لا تجبر لانها قد تتضرر-- بيده ودخوله البستان ولو رضيت به اي بما ذكر من اخذه نصف النخل	707	-8658904498542716920	442	704.5	350	735	60.13605499267578	74	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0816	false	5529764382926253771	174	294	901	1489	1516	300	تستاجر امراة او محرما ليعلمها فصل ---------------------------------------ولو طلق اي قبل الدخول---------------- وقد زال ملكها عنه اي عن الصداق اما ببيع او اعتاق او هبة مقبوضة--------- فنصف بدله اي------- المثل ان كان مثليا والقيمة ان كان متقوما لهلاكه فان كان زال وعاد اي ثم طلقها قبل الدخول-------- تعلق بال------عين في الاصح لانه حقه لا يختص بالعين بل يتعلق بالبدل فالعين العاءدة اولي من البدل والثاني ان حقه ينتقل الي البدل لان الملك الا----ن مستفاد من جهة اخري لا من جهة الصداق ولو وهبته له ثم طلق----------- فالاظهر ان له نصف بدله كما لو وهبته لاجنبي ووهبه اجنبي ل-------------ه والثاني لا يرجع عليها بشء لان النصف يعجل اليه بالهبة والاصح طرد الخلاف سواء قبضته---------- ام لا فرع لو كان الصداق دين------ا فوهبته	816	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0708	true	-7861982429755408133	173	289	864	1422	1472	300	استاجر امراة او محرما -يعلمها الكل ان طلق بعد الوطء او النصف ان طلق قبله ولو طلق--- قبل د--خول وبعد قبض الصداق وقد زال ملكها عنه ك-----------------بيع--------- او هبة مع اقباض او عتق فنصف بدله من مثل في المثلي وقيمة في ال----------------متقوم-------- فان كان زال وعاد------------ قبل الطلاق المذكور تعلق الزوج بالعين في الاصح لوجودها في ملك الزوجة والثاني------------------------------------------------------ ينتقل الي البدل لان الملك في العين مستفاد من جهة غير الصد-----------اق ولو وهبته له ثم طلق قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لانه ملكه قبل الطلاق من غير جهته والثاني لا شء له لانها عجلت له ما يستحق-----ه بالطلاق و----------------سواء قبضته قبل الهبة ام لا ف--ي جريان ال---قولين وقيل ان وهبته	708	-8658904498542716920	287	331.0	222	717	40.02789306640625	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0817	false	2676864774044189199	6	206	30	1054	1559	300	النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فتشيع وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف-------- وقد وجده------ وتنحصر هبتها في نصيبها وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله لانه لا بد من الاشاعة وهي تفضي الي تنقيص حقه قال الغزالي ويعرف القول الاول بقول الاشاعة والثاني بقول الحصر وقوله او نصف صوابه حذف الالف لان بين انما تكون بين شيءين --------ولو كان د-------ينا فابراته لم--------------------- يرجع عليها علي المذهب كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد القولين في الهبة ولم يرجح الرافعي في شرحيه واحدا من هذين الطريقين بل قال واتفق المثبتون للقولين علي ان الظاهر هنا عدم الرجوع-------------------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون-------- والقديم نعم-------------------------------------------------- بناء علي انه الذي بيده عقدة النكاح في الاية وحمله الجديد علي الزوج وشرطه علي القديم ان يكون الولي ابا او جدا مجبرا وان تكون بكرا صغيرة عاقلة قبل الدخول وكون المهر دينا وكون الصداق متقدما علي العفو فرع خلع الولي كالعفو علي الاشبه فصل لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب---- شطر مهر	817	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	0	156	0	798	1548	300	النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله وفي قو-------------------------------------ل النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فياخذ وتنحصر هبتها في نصيبها وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله كما في المحرر كان اوفق ولو------------------ قال نصف بدله كله ولو عبر بدل او الجارية علي----------------------------------------- الالسنة في مثل هذا الكلام بالواو كان اقوم ولو كان الصداق دينا فابراته منه ثم طلق قبل الوطء لم يرجع عليها علي المذهب بخلاف هبة العين والفرق انها في ----------------------------------------------------الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء-------------------- والطريق الثاني طرد --قول----ي الهبة-------------------------------------------------------- واتفق --مثبتوهما عل------ي ان الظاهر---- عدم الرجوع وسكت الرافعي عن ترجيح واحد من الطريقين وعبارة الروضة كالمنهاج وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون للمولية والقديم للمجبر العفو بعد الطلاق قبل الدخول في الصغيرة العاقلة بناء علي انه الذي بيده عقدة النكاح--------- وحمله الجديد علي الزوج يعفو عن نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب لها شطر مهر	709	-8658904498542716920	450	609.0	354	1198	37.56260299682617	76	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0818	false	-4041369785522645589	128	221	663	1156	1589	300	علي ما تدعيه المراة ولو ادعت تسمية ف-----انكرها تحا--------------------------لفا في الاصح لان حاصله---- الاختلاف في --قدر المهر----------------------------------------- والثاني ----------القول قوله بيمينه لان ا-----لاصل عدم ا---لتسمية قال الرافعي وانما يحسن وضع المسالة اذا كان ما يدعيه اكثر من مهر المثل فرع لو ادعاها الزوج وانكرت هي------------------------ فالقياس------------------------ مجء الوجهين قاله الرافعي ولو ادعت نكاحا ومهر --مثل----------------------- فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت اي عنه ولم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان اي ولا يسمع انكاره ولا اعترافه بما يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت تحا-----لفا--------------------------- وان اصر منكرا------ حلفت	818	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0710	true	7697286250168698039	193	299	994	1551	1555	300	الا ما ادعته------- ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها والمسمي اكثر من مهر المثل تحالفا في الاصح لرجوع ذلك الي الاختلاف في القدر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه والثاني لا تحالف والقول----- بيمينه لموافقته للاصل ولو ادعي تسمية ف------------------------------------------------------------------------------------------انكرتها والمسمي اقل من مهر المثل فالقياس كما قال الرافعي والمصنف مجء الوجهين ولو ا-------------دعت نكاحا ومهر المثل بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت--- عنه بان نفي في العقد او لم يذكر فيه------------- فالاصح تكليفه البيان اي بيان مهر لان النكاح------------ يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو تحالف في قدر مهر المثل وان اصر منكرا للمهر حلفت	710	-8658904498542716920	266	298.5	210	700	38.0	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0819	false	-3288049548018943640	19	202	94	1031	1554	300	مهر المثل واد---------------------عي الولي زيادة عليه لم يتحالفا كيلا يرجع الواجب الي مهر المثل بل ياخذ الولي ما يقوله الزوج ولو بلغت الصغيرة قبل التحا--لف حلفت هي واحترز المصنف بقوله ولي صغيرة او مجنونة عما اذا اختلف -------ولي البكر البالغة وزوجها فان الصحيح انها هي التي تحلف وقيل الولي لانه العاقد ولو قالت---------- نكحني يوم كذا با--------لف ويوم كذا بالف---------------------- وثبت العقدان باقراره او ببينة لزمه-------------------- الفان اي ولا يحتاج --------------------------------الي التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الوطء لان كل عقد منهما ثبت مسماه والاصل بقاءه وسمعنا الدعوي في هذه الصورة لامكان ذلك بان يطاها في اليوم الاول ويخالعها وينكحها في الثاني فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لان الاصل عدمه وسقط الشطر لان ذلك فاءدة تصديقه--- وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل كما لو قال لغيره بع هذا العبد مني ثم ادعي انه ملكه والاصح ان الخلاف صححه الجرجاني في شافيه وهل له تحليف المراة علي نفي ذلك وجهان اصحهما نعم لامكانه فصل وليمة العرس سنة كساءر الولاءم ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول------------------- او وج------------ه واجبة لق--------------وله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف ا---------ولم ولو بشاة	819	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0711	true	-8344311902739342996	123	287	625	1453	1523	300	مهر المثل يقتضيه وفي الثاني الي مدعي الزوج حذرا من الرجوع ا------------------------لي مهر المثل و-----------------------------لو بلغت الصغيرة قبل حلف الولي حلفت دونه ولو------------------------------------------ اختلف الزوج وولي البكر الب-------------------------------الغة -حلفت دون الولي ------------ولو قالت في دعواها نكحني يوم كذا كالخميس بالف ويوم كذا كالسبت بالف وطالبته بالفين وثبت العقدان باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزم الفان لامكان صحة العقدين بان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ----------ولا ل------لوطء في-------------------------------------------- الدعو-----------------------------------------------------------------------------ي فان قال لم اطا فيه-ا او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل وسقط الشطر من الالفين او من احدهما وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل لانه ----------------------------------------------------------خلاف الظاهر نعم---------------- له تحليفها -----علي نفي ذلك------------------------- فصل وليمة العرس سنة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فقد اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير رواه البخاري وعلي صفية بحيس وفي قول كما حكاه في المهذب او وجه كما في غيره واجبة لظاهر الامر في قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف وقد اعرس اولم ولو بشاة	711	-8658904498542716920	428	515.0	333	1209	35.40115737915039	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0820	false	5620190623274698256	110	259	592	1354	1564	300	وانما تجب-------- او تسن--------- بشرط ا--لا يخص الاغنياء اي تقربا اليهم للحديث السالف -------------------------------------وان يدعوه في اليوم الاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولم ثلاثة لم تجب في الثانية اي بلا خلاف كما صرح به في المحرر والشرح والروضة لكن فيه وجه في التعجيز-------- وتكره في الثالث لقوله صلي الله عليه وسلم الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة رواه اصحاب السنن الاربعة واعل وان لا يحضره لخوف---------------- او طمع في جاهه بل يكون حضوره لمجرد التقرب و--التودد وان -----------------------------------------------------------------لا يكون ثم من يتاذي--- به او لا يليق به مجالسته اي كالاراذل فان كان ذلك فهو معذور في التخلف ولا منكر لقوله عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعدن علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم فان كان يزول بحضوره فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر وان لم يزل بحضوره فيحرم الحضور علي الاصح لانه كالرضي	820	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	99	272	565	1447	1583	300	وانما تجب الاجابة او تسن كما تقدم بشرط ان لا يخص الاغنياء بالدعوة فان خصهم بها انتفي طلب الاجابة عنهم حتي يدعو الفقراء معهم وان يدعوه في اليوم الاول اي يخصه بالدعوة بنفسه او بمرساله فان فتح داره وقال ليحضر من شاء او من شاء فلان فلا تطلب الاجابة هنا وقوله في اليوم الاول اكمل المراد باشتراطه بقوله فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني قطعا واستحبابها------------------------------------- فيه دون استحبابها في الاول وتكره في الثالث قال-- صلي الله عليه وسلم الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة رواه اصحاب السنن الارب-----عة وان لا يحضره لخوف منه لو لم يحضره او طمع في جاهه بل يكون ل------------لتقرب او التودد فان احضره اي دعاه للخوف او الطمع المذكورين انتفي عنه طلب الاجابة وان لا يكون ثم من يتاذي هو به او لا يليق به مجالسته--- كالاراذل فان كان---- فهو معذور في التخلف ولا منكر كشرب خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزول بحضوره فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر وان لم يزل بحضوره --حرم الحضور---------- لانه كالرضا	712	-8658904498542716920	470	711.0	374	1060	44.339622497558594	83	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0821	false	-4602335318512602775	105	300	543	1559	1559	300	ومن المنكر فراش حرير لحرمته وصورة حيوان -------علي سقف او جدار او وسادة اي منصوبة او ستر----- او ثوب ملبوس ويجوز ما علي ارض وبساط----- ومخدة----------- ومقطوع الراس وصور شجر ل------ان ما يوطا ويطرح مهان مبتذل والمنصوب منها- يشبه الاصنام ووجه الجواز في صور الشجر وكذا الشمس والقمر كونها تشابه النقوش وهي غير ممنوعة ولو كانت صورة الحيوان مقطوعة الراس فلا باس كما جزم به المصنف وخالف المتولي والوسادة بكسر الواو المخدة والجمع وساءد وقد ذكر المصنف بعد هذا المخدة فغاير ويحرم تصوير حيوان اي علي الحيطان وغيرها لما في---------------------------- الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور والاصح في الروضة تحريم نسج الثياب المصورة ايضا ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم وهو صاءم فليجب فان كان مفطرا فليطعم ومن كان صاءما فليصل رواه مسلم وفي رواية ابن السني فان كان صاءما دعي له بالبركة فان شق علي الصاءم صوم نفل فالفطر افضل وينوي بافطاره ادخال السرور علي قلبه وان لم يشق ---فالاتمام- افضل وخرج بالنفل الفرض فانه لا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا فرع لو كان المدعو مفطرا يستحب------- الاكل ولا- يجب علي الاصح- وياكل الضيف مما قدم-	821	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	8	133	44	693	1514	300	ومن المنكر فراش حرير -------وصورة حيوان منقوشة علي سقف او جدار او وسادة--- منصوبة او ستر معلق او ثوب ملبوس ويجوز ما علي ارض وبساط يداس ومخدة يتكا عليها ومقطوع الراس وصور شجر والفرق ان ما يوطا ويطرح مهان مبتذل والمنصوب مرتفع يشبه الاصنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم تصوير حيوان عل---ي الحيطان والسقوف وكذا علي الارض وفي نسج الثياب علي الصحيح--- قال- صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور -----------------------------------------------ولا تسقط اجابة بصوم لحديث مس--------------لم اذا دعي احدكم وهو صاءم فليجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل من اتمام الصوم--------------------- وان لم يشق عليه فاتمامه افضل اما صوم---- الفرض فل----ا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا كالنذر المطلق و---------يستحب للمفطر الاكل وقيل يجب واقله لقمة وياكل الضيف مما قدم	713	-8658904498542716920	494	772.0	390	1093	45.19670486450195	84	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0822	false	4806878863972847813	46	169	227	869	1541	300	ولا يتصرف فيه الا باكل اي فلا يتصرف فيه بهبة وبيع كما لا يعير المستعار---------------- وله اخذ ما يعلم رضاه به لان مدار الضيافة علي طيب النفس فاذا تحقق ولو بالقرينة رتب عليه مقتضاه ويختلف ذلك بقدر الماخوذ وجنسه ومجال المضيف وبالدعوة فان شك في وقوعه في محل المسامحة فالاصح التحريم ويحل نثر سكر اي وهو رميه مفرقا وغيره لي ---------------------الاملاك اي كالجوز واللوز وكذا الدراهم والدنانير كما ذكره المسعودي وان سكت عنه الاكثرون ولا يكره في الاصح اي بل----- تركه اولي لانه ورد فعله والثاني نعم لان التقاطه دناءة ونقله الماوردي عن الجمهور والثالث انه مستحب و---------------يحل التقاطه وتركه اولي اي ----الا اذا عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءته ونص الشافعي في الام عل------------ي كراهة	822	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	155	244	801	1258	1514	300	ولا يتصرف فيه الا باكل--- فلا يطعم منه الساءل والهرة ويجوز ان يلقم منه غيره من الاضياف وله اخذ ما يعلم رضاه به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شك حرم الاخذ و------------------------------يحل نثر سكر------------------ وغيره كاللوز والجوز والتمر في الاملاك علي المراة للنكاح وفي الختا--------------------------------------------------ن ولا يكره في الاصح لكن الاولي تركه وقيل يكره لل-------------------------------دناءة في التقاطه بالانتهاب وقد ياخذه من غيره احب الي صاحب النثار ويحل التقاطه وتركه اولي كالنثر الا اذا عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم---- بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط فلا يكون الترك اولي ولا يخفي كراهة	713	-8658904498542716920	228	243.0	176	715	31.888111114501953	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0825	false	2705185885139425830	140	225	715	1149	1526	300	كتاب القسم والنشوز القسم بفتح القاف مصدر والنشوز الارتفاع AUTO يختص القسم بزوجات اي فلا قسم ل---------------------------------مستولدات واماء بل هو من خصاءص النكاح لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------- اشعر ذلك بانه لا يجب العدل-------------------- في ملك اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بات عند بعض نسوته لزمه --------عند من بقي----------------- تسوية بينهن فلو لم يفعل ذلك عصي--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعرض عنهن او عن الواحدة --------------------------------------------لم ياثم لان المبيت حقه فجاز له تركه ويس--------------------------------تحب ان لا يعطلهن للاضرار بهن وت--------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق القسم مريضة ورتق-------اء وحاءض ونفساء	825	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	21	202	90	1016	1521	300	كتاب القسم والنشوز------ بفتح القاف--------------------------- يختص القسم بزوجات لا يتجاوزهن الي الاماء فلا حق لهن فيه وان كن مستولدات قال------------------------------ تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكن يستحب كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض والمراد من القسم للزوجات والاصل فيه الليل كما سياتي ان يبيت عندهن ولا يلزمه ذلك ابتداء لانه حقه فله تركه وانما يلزمه مما تضمنه قول المصنف ومن بات عند بعض نسوته لزمه ان يبيت عند من بقي منهن فيعصي بتركه تسوية بينهن سواء بات عند البعض بقرعة ام لا وسياتي وجوبها لذلك ولا تجب التسوية بينهن في الجماع وغيره من الاستمتاعات لكن يستحب ولو اعرض عنهن او عن الواحدة التي ليس تحته غيرها فلم يبت عندهن ولا عندها لم ياثم لما تقدم وكذا لو اعرض عنهن بعد القسم والتسوية بينهن مدة جاز ويستحب ان لا يعضلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن وكذا الواحدة وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات ويستحق القسم مريضة ورتقاء وقرناء وحاءض ونفساء	714	-8658904498542716920	299	389.0	238	989	30.23255729675293	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0826	false	8229251861484725381	56	298	302	1582	1591	300	الي بعض ودعاء بعض---------- لما فيه من ----الوحشة والتنفير والثاني ------لا كما تخصص ب--المسافرة لكن للاول ان نقول هذا يقع بالقرعة فلا تخصيص فان اقرع هنا قال الرافعي وجب ان يجوزه الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها----------- او خوف عليها اي فانه --------------------------------لا يحرم لتخفف عنه مءنة السير وكذا لو كان تحته عجوز وشابة فحضر بيت الشابة لكراهة خروجها ودعي العجوز فانه يلزمها الاجابة فان ابت بطل حقها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن ا------------ليه لان--- اتيا--ن بيت الضرة ------شاق عليهن ولا تجب مساكنتها فلو وقعت الاجابة فلصاحبة البيت الامتناع من ذلك وان كان ملك الزوج لان حق السكن فيه لها قاله ابن داود وان يجمع بين ضرتين----- في مسكن واحد اي ان لم تنفصل مرافقه لانه يشوش العشرة بالمعروف قال الروياني والجمع بين الحرة والسرية في مسكن واحد كالحرتين واحتج بقصة مارية فان انفصلت المرافق ولاق بالحال فيجوز لانه كالمسكنين الا برضاهما لان الحق لهما ولا يعدوهما نعم-------------------------------------------------------- يكره ان يطا احداهما بحضرة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري فصل------------------------------------------ وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها اي قبل الليلة او بعدها والثاني هو الذي عليه التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي قال الماوردي الاولي الاتفاق عليه قال في المطلب لكن الخبر يدل علي خلافه والعرف في القسم عليه والظاهر انه لا يجب الدخول عند صاحبة النوبة من الغروب والمرجع فيه الي العرف الغالب كما نبه عليه صاحب المطلب والاصل الليل لان الله جعله سكنا كما جعل الزوج سكنا فمعني السكن يجمعهما والنهار تبع لانه وق------------------------ت التردد والانتشار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس	826	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	0	192	0	1002	1535	300	الي بعض ودعاء بعض الي مسكنه لما فيه من تفضيل بعضهن علي بعض والثاني جواز ذلك كما يجوز له المسافرة ببعضهن دون بعض -------------------------------------------------------------------الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها دون الاخري او خوف عليها دون الاخري كان تكون شابة والاخري عجوزا فلا يحرم عليه ما ذكر ويلزم من دعاها الاجا----------------------------------------------------------------------------بة فان ابت بطل حقها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اي الباقيات اليه لما في اتيانهن بيت الضرة من المشقة عليهن وتفضيلها عليهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يجمع بين ضرتين مثلا في مسكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا برضاهما لان جمعهما مع ما فيه من تباغضهما يولد كثرة المخاصمة ويشوش العشرة فان رضيتا به جاز لكن يكره وطء--- احداهما بحضرة الاخري لانه بعيد عن المروءة ولا يلزمها الاجابة اليه ولو اشتملت دار علي حجر مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وكذا اسكان واحدة في السفل واخري في العلو والمرافق متميزة لان كلا مما ذكر مسكن وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها-------------- او بعدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل الليل والن----------------------------------------------------------هار تبع لان الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال وجعلنا الليل لباسا النبا وجعلنا النهار معاشا النبا فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس	715	-8658904498542716920	385	448.5	302	1764	21.825397491455078	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0827	false	-4544819258238004046	8	209	52	1055	1509	300	فعكسه اي فيكون النهار في حقه اصل--- والليل تابع لان نهاره كليل غيره فرع هذا كله في المقيم اما المسافر---------------- فعماد القسم في حقه وقت النزول فرع لو اراد ان يبدل الاصل بالتابع فالاصح في الروضة المنع وليس للاول دخول في نوبة اي وهو الذي عماد القسم في حقه الليل دخول في نوبة علي اخري اي وان كان لحاجة كعبادة لما فيه من ابطال حق صاحبة النوبة واحترز بالاول عن الثاني الذي عماد القسم في حقه النهار فانه يجوز له ان يدخل ليلا الي غير صاحبة النوبة لوضع متاع ونحوه كما يفعله هذا نهارا كما سياتي لان الليل في حق الثاني كالنهار في حق الاول الا لضرورة كمرضها المخوف اي ولو ظنا دفعا للضرر قال في الوسيط والمرض الذي يمكن ان يكون مخوفا يدخل ليتبين الحال وحينءذ ان طال مكثه قضي لان السكن يحصل به والا فلا لانتفاءه وهذا اذا لم يجامع المدخول عليها فان جامعها -لم يقضه علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه اي ك-------تسليم نفقة وتفريق وتعرف خبر لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وينبغي ان لا يطول مكثه	827	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	192	295	1002	1513	1535	300	فعكسه اي------ ال-اصل في حقه النهار والليل تابع له ---------------------هذا كله في المقيم اما المسافر الذي معه زوجاته فعماد القسم في حقه وقت النزول ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا-------------------- وليس للاول---------------- وهو -------من الاصل في حقه الليل دخول في نوبة علي اخري ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لضرورة كمرضها المخوف--- ولو ظنا-------------------------------------------------------------------------- وحينءذ ان طال مكثه قضي مثل ما مكث في نوبة----------------------------------- المدخول عليها وا------لا فلا يقضي وكذا لو تعدي بالدخول يقضي ان طال المكث والا فلا لكن يعصي وقدر القاضي حسين الطويل بثلث الليل والصحيح لا تقدير وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه كاخذ متاع وتسليم نفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يطول مكثه	715	-8658904498542716920	308	388.5	240	1129	27.280778884887695	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0827	false	-4544819258238004046	259	298	1305	1501	1509	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه لم ينقل والثاني يقضي ان تعدي بالدخول وان له ما سوي وطء من استمتاع لحديث عاءشة السالف والثاني لا يجوز ذلك لانه مما يحصل به السكن فاشبه الوطء واما الوطء فيحرم	827	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	5	32	29	158	1554	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة كما ذكر والث-----اني يقضي كما في اللي---ل وان له ما سوي وطء من استمتاع والث-------------------اني لا يجوز ----------------------------------------اما الوطء فيحرم	716	-8658904498542716920	103	171.5	79	196	52.551021575927734	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0828	false	2258229222844189814	171	267	901	1423	1595	300	ما لم تبلغ اربعة اشهر مدة تربص المولي قاله الجويني وغيره والصحيح وجوب قرعة------------ للابتداء تحرزا عن الترجيح------------------- فيبدا بالقارعة فاذا مضت------------------------------------- نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخرتين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة- الي اعادة القرعة ولو بدا------- بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء وقيل يتخير لان له الاعراض عنهن وقال في التتمة انه مكروه ولا يفضل في قدر نوبة لان القسم مشروع للعدل والاجتناب عن التفضيل المولد للوحشة فلا يفضل امراة علي امراة وان اختصت بخصال شريفة حتي يسوي بي----------ن المسلمة والكافرة-------- لكن لحرة مثلا امة	828	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	115	201	562	1019	1554	300	ما لم تبلغ اربعة اشهر مدة تربص المولي------------------- والصحيح وجوب قرعة بين الزوجات للابتداء بواحدة منهن وقيل يتخير بينهن في ذلك فيبدا بمن شاء منهن وعلي الاول يبدا بمن خرجت قرعتها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب- راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب ا-قرع للابتداء ولا ي--------------------------------------------------------فضل في قدر نوبه---------------------------------------------------------------------------------- وان ترجحت احداهن بشرف وغيره فتجب التسوية بين المسلمة والكتابية في ذلك لكن لحرة مثلا امة	716	-8658904498542716920	292	447.0	233	616	47.40259552001953	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0829	false	-1769527524893116600	93	182	487	928	1522	300	وتخص اي وجوبا بكر جديدة اي ولو امة عند زفاف بسبع بلا قضاء--------- وثيب اي بنكاح او زنا او وطء شبهة لا بمرض ووثبة في الاصح بثلاث اي متوالية كالسبعة لقوله صلي الله عليه وسلم سبع للبكر وثلاث للثيب رواه ابن حبان في صحيحه وهو مءيد لرواية الصحيحين ذلك عن انس من قوله والمقصود منه ان ترفع الحشمة ويحصل الانس وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر ويسن تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء--------- وسبع بقضاء اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه فعل ذلك--------------- بام سلمة فان	829	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	232	271	1193	1392	1554	300	وتخص--------- بكر جديد-----------ة عند زفاف بسبع بلا قضاء للاخريات وثيب--------------------------------------------------- بثلاث لحديث ابن حبان----------------------------- سبع للبكر وثلاث للثيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع بقضاء لهن كما---------------------------------- فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي	716	-8658904498542716920	142	153.5	111	474	29.957805633544922	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0830	false	3737683564243675080	15	140	75	731	1562	300	ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن اي بقرعة ودونها لما فيه من التخصيص ويحرم عليه ان يخلفهن ايضا بل اما ان ----ينقلهن بنفسه او بوكيله او يطلقهن لما في تخلفهن من الاضرار قاله الغزالي في وسيطه وصرح صاحب التتمة بالجواز فلو استصحب بعضهن قضي للمتخلفات وقيل لا يقضي مدة السفر ان اقرع وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة اما الطويلة فللنص واما القصيرة فبالقياس وهو عموم وقوعه وغلبة الحاجة الي استصحاب بعضهن فيه ووجه مقابله وهو انه لا يجوز ان يستصحب بعضهن فيه بقرعة ولو فعل قضي لانها في حكم الاقامة وليس للمقيم ان يخصص بعضهن بالقرعة ولا يقضي مدة سفره لانه لم ينقل فان وصل المقصد اي بكسر الصاد وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح	830	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0717	true	-1001726196029829408	92	158	487	840	1599	300	ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن بقر---عة ودونها وا-----------------------------ن يخلفهن حذرا من الاضرار بل ينقلهن---------------- او يطلقهن فان سافر ببع-------------------------------------------------------------------------ضهن قضي للمتخلفات وقيل لا يقضي مدة السفر ان اقرع وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة وقيل لا ي-----ستصحب في القصيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها كالاق------ام----------------------------------ة ولا يقضي مدة سفره -------------فان وصل المقصد--- بكسر الصاد وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح	717	-8658904498542716920	304	490.5	244	660	46.06060791015625	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0832	false	-6021702143754393099	54	175	297	954	1588	300	تعالي وان خفتم شقاق بينه-------------ما--------------------------------------------------------------------------- الاية وهما وكيلان لهما لان البضع حق الزوجة والمال حق الزوج وهما رشيدان فلا يولي عليهما وفي قول------- موليان من الحاكم لان الله تعالي سماهما حكمين والحكم من يت-------حكم و-----لا امتناع ان يثبت ع----لي الرشيد الولاية عند الامتناع من اداء الحقوق كالمفلس والم------------------------------ولي عليه----------- فعلي الاول يشترط رضاهما------------- فيوكل ---حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حك---مها ببذل عوض وقبول طلاق به اي--------------------------------- وعلي الثاني لا يشترط رضاهما في بعثه تنبيه يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في المبعوثين البلوغ--------- والعقل وكذا العدالة والحرية والاسلام والاهتداء الي التصرف لا ------------------------------------------------------كونهما من اهلهما علي الاصح في الكل ويشترط الفقه لا تعددهما علي الاصح فيهما AUTO كتاب الخلع الخلع هو ماخوذ من الخلع وهو النزع وفي الشرع هو فرقة بعوض----------------- بلفظ طلاق او خلع	832	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0719	true	-1637758987890349038	27	185	135	983	1561	300	تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما النساء الخ وهل بعثه واجب او مستحب وجهان صحح في الروضة وجوبه لظاهر الامر في الاية وهما وكيلان له----------------------------------------------------------------ما وفي قول حاكمان موليان من الحاكم لان الله تعالي سماهما حكمين والوكيل ماذون ليس بحكم ووجه الاول ان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج---------------------------- والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فعلي الاول يشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل هو حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا وعلي الثاني لا يشترط رضاهما ببعث الحكمين واذا راي حكم الزوج الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقة وان راي الخلع ووافقه حكمها تخالعا وان لم يرض الزوجان ثم الحكمان يشترط فيهما علي القولين معا الحرية و-----------العدالة -----------------والاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما دون الاجتهاد وتشترط الذكورة علي الثاني وكونهما من اهل الزوجين اولي لا واجب--------------------------------------------- كتاب ال------خلع-------------------------------------- هو فرقة بعوض مقصود لجهة الزوج بلفظ طلاق او خلع	719	-8658904498542716920	343	449.0	276	1057	32.45033264160156	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0833	false	6280605345252564284	5	198	25	1009	1535	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين لانه المرد حينءذ وفي قول قيمتها اي ان كانت متقومة والا فالمثل ---------وفي صورة الدين المسمي اي ويصح التزامها فيما يتعلق بالذمة لانه لا ضرر فبه علي السيد وفي قول مهر مثل كما لو تزوج العبد بغير اذن السيد ووطء يكون الواجب مهر المثل وهذا ما صححه الرافعي في المحرر وخالفه المصنف هنا وفي اصل ال-------------------------------------------------روضة وان اذن------ وعين عينا -----------له او قدر دينا------------------- فامتثلت تعلق بالع--------------ين وبكسبها في الدين لان العوض في الخلع كالمهر في النكاح والمهر في كسب العبد فكذلك هنا وان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل من كسبها اي فان زادت عليه فهي اي الزيادة في ذمتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالع سفيهة -----------------------------------------------------او قال ----طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا اي سواء فعلت ذلك باذن- الولي او بغير اذنه ولا يلزمها المال لانها ليست من اهل التزامه وليس للولي صرف مالها الي هذه الجهة -----------------------------------------------فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت اذ غايتها انها صرفت المال الي اغراضها ولها ذلك بخلاف السفيهة والمكاتبة ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر --مثل كالوصية للزوج ولا يكون كالوص---------------------------------------------ية لوارث لخروجه----- بالخلع عن الارث	833	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	43	288	211	1436	1494	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي -----------------قول قيمتها او مثلها لفساد العوض بانتفاء الاذن فيه وفي صورة الدين المسمي وفي -------------------------------------------------------------قول مهر مثل ورجحه ف---------------------------------------------------------------------------ي المحرر والشرح الصغير ورجح في اصل الروضة الاول ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق وان اذن السيد وعين عينا له اي من ماله او قدر دينا في ذمتها كالف درهم فامتثلت تعلق بالعين في صورة العين وبكسبها في الدين فان زادت علي ما قدره طولبت بالزاءد بعد العتق و---------------------ان اطلق الاذن اقتضي مهر --مثل من كسبها--- فان زادت عليه طولبت بالزاءد بعد العتق وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل واكثر منه وتعلق الجميع بكسبها ثم ما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها وهل يكون السيد باذنه في الخلع بالدين ضامنا له فيه الخلاف السابق في مهر زوجة العبد وان خالع سفيهة اي محجورا عليها بسفه بلفظ الخلع كقوله خالعتك علي الف او قال لها طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن الولي فيه --------------------------لانها ليست من اهل التزامه وظاهر انه لو كان ذلك قبل الدخول طلقت باءنا بلا مال كما قاله المصنف في نكت التنبيه فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت اذ ---لها ا--لتصرف في مال----------ها و---------------------------------لا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر المثل بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد وليس وصية لوارث لخروج الزوج بالخلع عن الارث	720	-8658904498542716920	523	745.0	412	1478	35.38565444946289	86	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	0	164	0	812	1494	300	وان اطلق لم ينقص عن مهر --مثل كما اذا اطلق له الاذن في البيع ------------فان نقص فيهما اي نقص عن القدر او عن مهر ال---------------مثل في صورة الطلاق لم تطلق لمخالفته وفي --------------------قول يقع بمهر --مثل كما لو خالعها الزوج علي عوض فاسد وصح---------حه في التصحيح في الثانية وجعله في اصل الروضة الاظهر وتبع هنا المحرر-------------------------- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا بما دونها من باب اولي -وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل لان قضية فساد العوض الرجوع ال-------------يه وفي قول الاكثر منه ومما سمته ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع اليه وان كان المسمي اكثر فقد رضيت به و------عبارة اصل الروضة في حكاية هذا القول انه يلزم-------ها اكثر الامرين ----------------------------من مهر المثل و-ما سماه الوكيل وبينهما بعض تخالف ثم فرع عليه فقال فان كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزيادة علي ما سماه علي هذا القول و--------------------ان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنب-------------------ي والمال عليه	834	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0721	true	2269941346220082011	120	298	622	1546	1555	300	وان اطلق لم ينقص عن مهر المثل لانه المراد وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره فان نقص فيهما بان خالع بدون الماءة في الاولي وبدون مهر المثل في الثانية ----لم تطلق لمخالفته للماذون فيه وللمراد وفي قول يقع بمهر المثل لفساد المسمي بنقصه عن الماذون فيه والمراد ورجحه ----------------------------في اصل الروضة في الثانية بخلاف الاولي لمخالفة فيها لصريح الاذن ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ----------------- وكذا لو اختلعها باقل من الف وان زاد فقال اختلعه-ا بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل ل--------فساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه وفي قول الاكثر منه ومما سمته لرضاها بما سمته زاءدا علي مهر المثل كذا حكي هذا القول في المحرر والشرح وزاد في الشرح في بيانه انه اذا كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لا يجب الزاءد عليه لرضا الزوج به ثم قال والعبارة الوافية بمقصود الق---------ول ان يقال يجب عليها اكثر الامرين مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا اقتصر في الروضة في حكايته وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح كما سياتي والمال عليه	721	-8658904498542716920	399	479.0	315	1095	36.4383544921875	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	176	292	871	1456	1494	300	فالاظهر ان عليها ما سمت لانها لم ترض باكثر منه وعليه الزيادة لان اللفظ مطلق والصرف اليه ممكن وكانه افتداها بما سمت وبزيادة من عند نفسه والثاني ان عليها اكثر الامرين ----------من مهر المثل وما سمت لانه عقد لها فاشبه ما اذا------------------------------------ اضاف--------------ه اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بقي شء مما سماه الوكيل ف----------علي الوكيل وان زاد مهر المثل علي ما سماه الوكيل لم تجب تلك الزيادة لان الزوج رضي بما سماه الوكيل ويجوز توكيله اي الزوج في الخلع--------- ذميا لانه قد يخالع المسلمة ويطلقها الا تري انها لو اسلمت وتخلف فخالعها في العدة ثم اسلم حكم بصحة الخلع وعبدا ومحجورا عليه بسفه اي ولا يشترط اذن السيد والولي لانه لا يتعلق في ال------------خلع عهدة------ وكيل الزوج ول-ا يجوز	834	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0722	true	-3763825800368183005	9	132	41	676	1547	300	فالاظهر ان عليها ما سمت وعلي-----------------------ه الزيادة فعلي كل منهما في الصورة المذكورة الف والقول -------------------------------الثاني عل---يها اكثر الامرين مما سمته ومن مهر المثل -ما لم يزد علي مسمي الوكيل كما تقدم وعليه التكملة ان نقص عن مسماه ولو اضاف الوكيل ما سمته اليها والزيادة الي نفسه ثبت المالك كذلك وحيث يلزمها المال يطالبها الزوج به ولو اطلقت التوكيل بالاختلاع لم يزد الوكيل علي مهر المثل فان زاد عليه وجب مهر المثل كما لو زاد علي المقدر ولا يجء قول وجوب اكثر الامرين-------------------------------------------------------- ويجوز توكيله اي الزوج في الخلع من مسلمة ذميا لصحة خلعه ممن --------------------------------اسلمت تحته ف---------ي العدة ثم اسلم--------------- وعبدا ومحجورا عليه بسفه و---لا يشترط اذن السيد والولي لانه لا يتعلق بوكيل الزوج في الخلع عهدة بخلاف وكيل الزوجة فلا يجوز	722	-8658904498542716920	264	289.0	204	808	32.67326736450195	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0835	false	5118806165368880916	2	96	8	483	1519	300	فان فعل- وقبض ففي التتمة ان المختلع يبرا ويكون الزوج مضيعا لماله فرع يجوز ايضا ان يكون وكيلها ذميا وعبدا قال البغوي لا سفيها وان اذن له الولي وفيه وجه في الحاوي والاصح صحة توكيله امراة بخلع زوجته او طلاقها لانه لو قال لزوجته-------------- طلقي نفسك فقالت طلقت يجوز ويقع الطلاق وذلك اما تمليك -------او توكيل--- ان كان توكيلا فذاك او تمليكا فكما يجوز ان تتملك الطلاق يجوز ان تتوكل فيه وهذا ما نقله العمراني عن النص والثاني لا يصح لانها لا تستقل به فلا تتوكل فيه فرع لو وكلت المراة امراة باختلاعها جاز	835	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0722	true	-3763825800368183005	233	295	1180	1513	1547	300	فان وكله وقبض ففي التتمة ان المختلع يبرا والموكل---- مضيع- لماله واقره الشيخان---------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحة توكيله امراة بخلع زوجته او طلاقها لان للمراة تطليق نفسها بقوله لها طلقي نفسك---------------------------- وذلك اما تمليك للطلاق او توكيل به ان كان توكيلا فذاك او تمليكا فمن جاز تمليكه الشء جاز توكيله به---------------------------------------- والثاني لا يصح لانها لا تستقل بالطلاق و------------لو وكلت الزوجة امراة باختلاعها جاز	722	-8658904498542716920	234	339.5	186	500	46.79999923706055	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0835	false	5118806165368880916	97	300	488	1519	1519	300	ولو وكلا رجلا--------- تولي طرفا اي لا طر----------------------------------فين كما في البيع وساءر العقود وقيل------ الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من ------جانب والاعطاء من جانب------------------------------------------------- وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف ك------بيع الاب ماله ل------ولده ولفظ الشافعي يجوز ان يكون وكيل الزوجين واحدا فمنهم من اجراه علي ظاهره ومنهم من حمله علي ما اذا وكلا فيصرف لاحدهما دون الاخر ذكره في البحر فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق اي فينقص العدد لانه لفظ لا يملكه غير الزوج فوجب ان يكون طلاقا كالطلاق وفي قول فسخ لا ينقص عددا لانه فرقة حصلت بمعاوضة فيكون فسخا كشراءه زوجته وهذا القول هو المتصور في الخلاف واختاره جماعة من المتاخرين فعلي الاول لفظ الفسخ كنا---------------------------------------------------------------ية كما لو استعمل من غير ذكر المال والمفاداة---------------------------------------- كخلع في ال-----------------اصح لورود القران به قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به------- والثاني انه كناية لان-----ه لم يتكرر في القران ولا شاع في لسان حملة الشريعة ولفظ الخلع صريح لانه تكرر علي لسان حملة الشرع وفي --------------قول كناية لانه لما كان كناية فيه بغير عوض كان كناية فيه مع العوض كساءر كناياته كذا وجهه الماوردي ثم محل القول بصراحته اذا ذكر المال فان لم يذكر فكناية علي الاصح فعلي الاول اي وهو صراحة الخلع لو جري بغير ذكر مال--------------------- وجب مهر-	835	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0723	true	-1223151083743656443	0	192	0	970	1532	300	ولو وكلا رجلا في الخلع تولي طرفا منه مع احد الزوجين او وكيله ولا يتولي الطرفين كما في البيع وغيره------- وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين كما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته ذلك يقع الطلاق خلعا وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي الخلع خلاف كما في بيع الاب مال نفسه من ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق ي----نقص العدد فاذا خالعها ثلاث مرات لم ينكحها الا بمحلل وفي -------------قول فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعده من غير حصر فعلي الا-----------------------------------------------------------------------ول لفظ الفسخ كان قال فسخت نكاحك بالف فقبلت كناية في الطلاق يحتاج في وقوعه الي نية كما انه قول الفسخ صريح فيه---- والمفاداة كان قال فديتك بكذا فقالت قبلت او افتديت كخلع في صراحته الاتية في الاصح لورود القران به قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة والثاني انه كناية جزما لانه لم يتكرر في القران ولا شاع في لسان حملة الشريعة ولفظ الخلع صريح في الطلاق لشيوعه في العرف والاستعمال للطلاق وفي قول كنا-------------------ية فيه حطا له عن لفظ الطلاق المتكرر في القران ولسان حملة الشريعة---------------------------------------------------------------------- فعلي الاول------------------- لو جري بغير ذكر مال كان قال خالعتك فقبلت وجب مهر	723	-8658904498542716920	458	627.0	358	1315	34.828895568847656	80	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	52	284	276	1513	1608	300	معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا------ وقلنا الخلع طلان----------------------------- فهو معاوضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج عن ملكه فيها شوب تعليق ل--ان وقوع الطلاق ترتب علي --قبول المال او بذله كما ترتب الطلاق المعلق بالشرط عليها وله الرجوع قبل قبولها لان هذا شان احكام المعاوضات ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل كما في البيع وساءر العقود فيضر الفصل الطويل والاشتغال بكلام اخر وقوله بلفظ ظاهره انه لا يكفي اعطاءها المال من غير لفظ وهو ظاهر علي القول بعدم الاكتفاء بالمعاطاة لكن صرح ابن الصباغ بالاكتفاء فيما اذا قال لها انت طالق علي الف فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع------------------------------------------------------ ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لان قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج والثاني وقوع واحدة فانها المقبولة والثالث لا يقع شء كالبيع ووجوب الف لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايجاب والقبول تعلقا به والثاني--------------------------------------------------------------------------- يجب مهر المثل ويفسد العوض لاختلاف الصيغة -----------------------------وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني-------------- فتعليق فلا رجو------------ع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس اي بل --------متي وجد الاعطاء طلقت ---------------------وان قال ان او اذا اعطيتني-------------- فكذلك اي فلا يشترط القبول لفظا ولا رجوع للزوج---- قبل الاعطاء --------------------------لكن يشترط اع----طاء علي الفور لان-- ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل وانما تركت هذه في نحو ---متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات وان	836	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	0	232	0	1230	1559	300	معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح فهو معاوضة----------------------------------------- فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق -فيه علي القبول فان قلنا فسخ فليس فيه شوب تعليق -------------------له الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة--------- ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل كما في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو---- في المساءل الثلاث في الشامل في الاولي انه يصح ولا يلزمها الالف ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوب الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره والثاني لا يقع طلاق لاختلاف الايجاب والقبول والثالث يقع واحدة نظرا الي قبولها فانها لو لم تقبل شيءا لا يقع شء وعلي هذا ووقوع الثلاث قيل يجب مهر المثل------ ردا بالاختلاف المذكور الي التاثير في العوض فيفسده وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس اي علي الفور فمتي وجد الاعطاء بطلت وان زادت علي ما ذكره وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك اي تعليق لا رج-----------------وع للزوج فيه قبل الاعطاء ولا يشترط فيه القبول لفظا لكن يشترط فيه اعطاء علي الفور لانه قضية العوض في المعاوضة-------- وانما تركت هذه القضية في متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات كاي	724	-8658904498542716920	669	942.5	535	1671	40.03590774536133	109	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0837	false	-881676540628916189	236	300	1233	1549	1549	300	واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة اي س------------------------------واء كان العوض صحيحا ام فاسدا جعلناه فسخا ام طلاقا لانها بذلت المال لتملك البضع فلا يملك الزوج ولاية الرجوع الي البضع كما ان الزوج اذا بدل المال صداقا لتملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع فان شرطها اي بان قال خالعتك او طلقتك بكذا-- علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان-	837	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	139	175	701	873	1520	300	واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة--- سواء جعل الخلع فسخا ام طلاقا وسواء كان العوض صحيحا ام فاسدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرطها ك---ان قال خالعتك او طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان	725	-8658904498542716920	135	228.5	106	349	38.681949615478516	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	0	158	0	812	1531	300	شرط المال و----الرجعة متنافيان فيس--قطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ورجح المعظم القطع به كما نبه عليه الرافعي فرع لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة فالنص فساد الشرط وحصول البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف المتقدم والمذهب الجزم بالمنصوص لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت----- فاجاب ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت---------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال لانقطاع النكاح بالردة وان اسلمت فيها طلقت بالمال اي تبينا وان اصرت الي انقضاءها فكما تقدم ---ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول اي سواء كان الكلام من الرجل او من المراة لان الكلام اليسير لا يعد-- قاءله في العرف معرضا عما هو فيه وفي هذا تعارض فراجعه من الاصل فصل قال انت طالق وعليك او ولي عليك كذا----- ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال لانه	838	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	175	281	873	1426	1520	300	شرط المال وشرط الرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول باءن بمهر مثل لفسا------------------د العوض باشتراط الرجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت طلقني بكذا وارتدت عقبه فاجاب ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق و-------------ان اسلمت فيها طلقت بالمال المسمي حين الجراب وتحسب العدة من وقت الطلاق ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول في الخلع كما في مسالة الارتداد بالقول بخلاف الك-لام الكثير فيضر لان قاءله يعد به-- معرضا----------------------------------------- فصل قال انت طالق وعليك او ولي عليك كذا كالف ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت او لا ولا مال لانه	725	-8658904498542716920	395	620.5	311	852	46.36150360107422	68	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	179	289	917	1478	1531	300	طلقني-------- ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف ------لان الم-----تعلق بها من عقد الخلع الالتزام فيحمل --لفظ---ها عليه-------- والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات- بصيغة المعاوضة حمل كلام----ه علي ما ينفرد به وصيغته خبره فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو في الاصح اي فتبين---- بالالف لان --------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا ينحط عن الكنايات في اقتضاء العوض والثاني لا يءثر توافقهما لان اللفظ لا يصلح للالتزام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبق اي الطلب منها ب---------انت بالمذكور لانه لو اقتصر علي------------------------------------------------------------------ قوله طلقتك كان كذلك فقوله وعليك الف ان لم يكن مءكدا لا يكون مانعا وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت ب----------انت ووج-ب المال	838	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0726	true	-7011192160571354437	2	164	9	815	1469	300	طلقني وعلي او ولك علي الف-------- فانه يقع باءنا بالالف والفرق ان الزوجة يتعلق بها التزام المال--------- فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم ياتي بصيغة --معاوضة حمل اللفظ منه علي ما ينفر------------د به فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو في الاصح اي فتبين منه بالمسمي ان كانت قبلت ويكون المعني وعليك كذا عوضا فان لم تقبل لم يقع شء والثاني لا اثر للتوافق في ذلك لا-------------------------------------------------------------ن اللفظ لا يصلح للال-زام فكان لا ارادة فان لم تصدقه حلفت علي الاول انها لا تعلم انه اراد ذلك ان كانت قبلت فان لم تقبل فلا حلف وعلي الوجه الثاني لا حلف لانه لا اثر للتصديق عليه وعلي كل كان لا ارادة وان سبق طلبها للطلاق بمال كالف بانت بالمذكور لتوافقهما عليه فان قصد ابتداء الكلام لا الجواب وقع رجعيا كما قاله الامام قال والقول قوله في ذلك بيمينه -----------------------------------------------وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت علي الفور بانت ووجوب المال	726	-8658904498542716920	354	501.0	281	946	37.420719146728516	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0839	false	-3042384859143817450	50	119	264	598	1547	300	الغزالي---- يقع الطلاق رجعيا ولا -------مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك قال فان--------------------------------- فسر بالالتزام ففي قب-------------------------------------------------------وله وجهان قال صاحب التقريب لا وغيره نعم وان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها الالف كما قدمنا في قوله ان اعطيتني وان قال متي ضمنت------------------ فمتي ضمنت طلقت	839	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0726	true	-7011192160571354437	165	276	820	1346	1469	300	الغزالي انه يقع الطلاق رجعيا ولا يثبت المال لان الصيغة صيغة شرط--------------------------- لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك او علي ان لك علي كذا وحكي وجهين فيما اذا فسر بالال-زام هل يقبل او لا اي مع انكار المراة ارادة ذلك بخلاف انكارها في قوله ولي عليك كذا حيث لا يقبل عليها قطعا لان الصيغة هنا اقرب الي الالزام ان لم تكن ظاهرة فيه من تلك والمصنف حيث عبر بالمذهب ساق ما ذكره الغزالي طريقة لانه ذكره حكاية للمذهب وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها الالف وان -----------------------------قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق فمتي ضمنت طلقت	726	-8658904498542716920	230	340.5	180	583	39.451114654541016	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0839	false	-3042384859143817450	185	285	947	1474	1547	300	لم تطلق لعدم وجود الصيغة المعلق عليها ولو ضمنت الفين طلقت لوجود الصيغة مع زيادة---- بخلاف قوله ------طلقتك علي الف فقالت قبلت بالفين---- لان تلك الصيغة معاوضة فيشترط فيها توافق الايجاب والقبول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لوجود العوض والشرط فان اقتصرت علي احدهما اي ضمنت ولم تطلق او طلقت ولم تضمن فلا لانه فوض اليها----------------------------------------- التطليق في--------------------------------------------------------------------- المجلس وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط تنبيه المراد بالضمان في هذه المساءل القبول والالتزام لا العقد المعروف فصل---------- واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت	839	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0727	true	8210215856989027685	0	122	0	657	1596	300	لم تطلق ل---------انتفاء المعلق عليه -ولو ضمنت الفين طلقت لوجود المعلق عليه مع مزيد بخلاف ما تقدم في طلقتك با---لف ف-----قبلت بالفين انه لغو لانها صيغة يش--------ترط فيها توافق الايجاب والقبول ثم المزيد يلغو ضمانه ولو نقصت او زادت في التعليق بالاعطاء فالحكم كما ذكر هنا والمقبوض الزاءد علي ما علق به امانة عنده ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف------------------- فان اقتصرت علي احدهما---------------------------------- فلا بينونة ولا مال لانتفاء الموافقة وفي الموافقة يشترط وجود التطليق والضمان علي الفور وقيل يكفي وجودهما قبل التفرق ولا يشترط اعطاء المال في المجلس ولا يخفي ان-------------------------------- المراد بالضمان هنا----------- القبول والالتزام دون الضمان المفتقر الي الاصالة واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت	727	-8658904498542716920	324	447.0	259	779	41.5917854309082	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0840	false	4572706181952941861	1	133	7	688	1508	300	والاصح دخوله---------- في ملكه لان التعليق يقتضي الوقوع عند الاعطاء لا مجانا فاذا ملكت العوض بوقوع الطلاق اقتضت الضرورة دخول العرض في ملك الزوج والثاني لا -------------لان حصول الملك--- من غير لفظ تمليك من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المثل وان قال ان اقبضتني-------------- فقيل--- كالاعطاء اي علي- ما ذكرناه فيه لان ذكره يشعر بقصد تحصيله------------------------------------------- والاصح---- كساءر التعليق فلا يملكه ولا يشترط للاقباض مجلس لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء وخصه انه في التتمة اذا--------------------------------------- لم يسبق منه كلام يدل علي الاعتياض فاما اذا قال ان اقبضتني الفا وجعلته لي او لاصرفه في حواءجي وما اشبه ذلك فانت طالق فهو كالاعطاء قال في الروضة وهو متعين-------------------- قلت ويقع------- رجعيا كما لو قال ان دخلت الدار ويشترط لتحقق الصفة اخذ--------------------------- بيده منها و---------------------لا يكفي الوضع بين يديه لانه لا	840	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0727	true	8210215856989027685	148	278	796	1471	1596	300	والاصح دخوله اي المعطي في ملكه لملك المراة البضع-------------------------------------------- بوقوع الطلاق والعوضان يتقارنان في الملك----------- والثاني لا يدخل في ملكه لان حصول الملك له من غير لفظ مملك- من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المثل وان قال ان اقبضتني كذا فانت طالق فقيل هو كالاعطاء في جميع ما ذكر--- فيه ومنه اشتراط الفور وملك المقبوض نظرا الي انه يقصد به ما يقصد بالاعطاء والاصح انه كساءر التعليق لا---------------------------------ن الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء الا تري انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضه لم يفهم من------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك فلا يملكه اي المقبوض ولا يرجع الي مهر المثل ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع الطلاق رجعيا------------------------- ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض المتضمن للقبض اخذه بيده منها ولو مكرهة والله اعلم فلا يكفي الوضع بين يديه ولا ----	727	-8658904498542716920	329	376.5	257	886	37.133182525634766	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0841	false	-5268812931661179384	169	274	853	1375	1524	300	لانه لم يطلق كما سالت ولو طلبت طلقة بالف فطلق بما-----ءة وقع بماءة لانه رضي بهذا القدر وطلق عليه وقيل بالف لانها بانت بقوله طلقتك واستحق الالف و------------قيل لا تقع للمخالفة كما لو خالفت في قبولها فرع لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا وقع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذلك علي الاظهر ذكره الرافعي في المحرر في بعض النسخ الصحيحة ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت لانه ان طلق في الغد فقد حصل مقصودها وان طلق قبله فقد زادها كما لو سالت طلقة فطلق ثلاثا بمهر مثل و-----قيل في قول بالمسمي	841	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0729	true	4702228127223159696	4	70	14	340	1530	300	لانه لم يطلق كما سالت ولو طلبت طلقة بالف فطلق طلقة بماءة وقع بماءة لرضاه بها و--------------------قيل بالف كما لو سكت عن العوض ويلغو ذكر الماءة موافقة لها وقيل لا يقع للمخالفة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو -قال انت طالق------ بالف فقبلت بماءة والفرق ظاهر -------------------------------------ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت لانه------------------- حصل مقصودها وزاد بتعجيله في الثانية--------------------------- بمهر مثل قطعا وقيل في قول بالمسمي	729	-8658904498542716920	216	279.0	168	544	39.70588302612305	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0842	false	3034459130075906388	46	176	242	931	1573	300	طلقها بعد مضي الغد يعد رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا اشترط في وقوعه القبول وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه والثاني لا يطل-------ق لان المعاوضات لا تقبل التعليق فيمتنع ب---ثبوت المال واذا لم يثبت لم يطلق لارتباطه بالمال و---قوله فقبلت يءخذ منه اشتراط القبول علي الاتصال وفيه احتمال للقفال انها بالخيا-ر بين ان تقبل في الحال او---------- عند وجود الصفة بالمسمي اي ويجوز الاعتياض عن الطلاق المعلق كما يجوز عن-- المنجز وفي وجه او قول بمهر مثل لان المعاوضات لا يجوز --تعليقها-------------- فيءثر في فساد العوض ولا يءثر في الطلاق لقوته وقبوله التعليق واذا فسد العوض وجب مهر المثل فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة---------------------------- كالتزام المال بعتق السيد عبده وقد يكون له فيه--- غرض	842	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0729	true	4702228127223159696	134	295	667	1502	1530	300	طلقها بعد مضي الغد نفذ رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا فلا بد من القب-----ول وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول وقيل لا تطلق لان المعاوض-ة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط به واشار بالفاء في قوله فقبلت الي -----اشتراط -------------اتصال القبول وقال القفال يحتمل ان يخير بين ان يقبل في الحال وبين ان يقبل عند وجود الصفة بالمسمي----------------------------------- كما في الطلاق المنجز وفي وجه او قول بمهر مثل لان المعاوض-ة لا تقبل التعليق وان قبله الطلاق فيءثر في فساد العوض ويرجع الي------------------------------------------------- مهر المثل وظاهر العبارة ان المال انما يجب بالطلاق وهو في المسمي وجه والاصح في اصل الروضة وجوب تسليمه في الحال وتبع المحرر في التردد في ان الخلاف وجهان او قولان وفي الروضة واصلها وجهان ويقال قولان ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة ذلك والتزامه المال فداء لها كالتزام المال لعتق السيد عبده وقد يكون له في ذلك غرض	729	-8658904498542716920	459	717.5	364	944	48.62288284301758	76	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0843	false	-1573225550109982102	96	134	514	708	1547	300	فصل ادعت خلعا فانكره صدق بيمينه اذ الاصل بقاء النكاح وعدم -----------------------------------------------------------الخلع ----------------------وان قال طلقتك بكذا فقالت------- مجانا بانت اي باقراره ولا عوض -----لان الاصل براءة ذمتها وعدم تطليقه علي العوض ---------------------------------------------------------------وان اختلفا في جنس عوضه او قدره	843	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0731	true	5203449379671988809	3	72	18	362	1540	300	فصل ادعت خلعا فانكر- صدق بيمينه اذ الاصل عدمه فان اقامت به بينة رجلين قضي بها ولا مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي وان قال طلقتك بكذا فقالت طلقتني مجانا بانت بقول-----ه ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتصدق بيمينها في نفيه ولها النفقة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت كما قاله في البيان وان اختلفا في جنس عوضه او قدره	731	-8658904498542716920	135	155.5	106	350	38.57143020629883	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0844	false	-3437056113060862393	116	267	634	1465	1619	300	انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد انتهي وظاهر هذا الكلام ان الايراد مندفع--------------- فلا حاجة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استثناءه ايضا فقد نص القاضي حسين والجويني والبغوي علي انه مكلف بل نص عليه امامنا في الام---------------------------------- ويقع------- بصريحه بلا نية وبكناية بنية للاجماع---------------------------- فصريحه الطلاق بالاجماع ويستثني من ذلك مسالة الاعجمي الاتية فانه ليس صريحا فيه وكذا الفراق والسراح علي المشهور لورودهما في الشرع وتكررهما في القران------------------------------------------------------------- بمع-ني الطلاق والثاني انهما كنايتان لاستعمالهما ف-----------------------------يه وفي غيره كالحرام فرع اسلم كافر علي اكثر من اربع نسوة فقال لاحداهن فارقتك فالاصح انه فسخ فرع صريح لفظ الطلاق عند الاكراه كناية كما ستعلمه في موضعه فرع في صراحة لفظ الخلع ما مر في بابه قاله في المحرر واهمله المصنف كطلقتك وانت طالق ومطلقة اي بتشديد اللام ويا طالق هذه امثلة للصريح لا انت طلاق والطلاق في الاصح اي بل هما كنايتان لان المصادر غير موضوعة للاعيان وتستعمل فيها علي سبيل التوسع----------------- والثاني انهما صريحان ك---- يا طالق	844	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	0	144	0	835	1695	300	انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد انتهي وانتفاء تكليفه لانتفاء الفهم الذي هو شرط التكليف فلا تصح منه الصلاة ونفوذ طلاقه من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء الذي استند اليه -----------------------الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله ويقع الطلاق بصريحه بلا نية -بكناية بنية والكناية ما تحتمل معني الصريح وغيره فصريحه الطلاق لاشتهاره فيه لغة وشرعا----------------------------------------- وكذا الفراق والسراح علي المشهور لورودهما ف------------------ي القران بمعناه قال تعالي وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب وقال او فارقوهن بمعروف الطلاق والثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الطلاق ويستعملان فيه وفي غيره ومثال لف----------------------------------------------------------------------------------ظ الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطلقتك وانت طالق ومطلقة بفتح الطاء----- ويا طالق----------------- لا انت طلاق والطلاق في الاصح------------------ لان المصادر انما ---------------تستعمل في الاعي-----ان توسعا فيكونان كنايتين والثاني انهما صريحان كقوله يا طالق	732	-8658904498542716920	347	397.5	281	1164	29.810997009277344	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	2	135	8	751	1595	300	وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها في معناها عند اهل تلك اللغات كشهرة العربية عند اهلها وقيل---------- وجهان ثانيهما انه كناية لان اللفظ الوارد في القران هو العربي قال الرافعي ولم يورد اكثرهم سوي الاول فلذلك رجح المصنف في اصل الروضة القطع به ثم حكي طريقة الوجهين فتبعته وترجمة الفراق والسراح فيهما الخلاف لكن الاصح هنا انها كن---------------------------------------------------------------------------اية قاله الامام والروياني لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال كذا في اصل الروضة ومقتضي ما في المحرر انهما صريحان ولذلك عبر هنا بالطلاق ليدخل ترجمتهما فيه واطلقتك وانت مطلقة اي باسكان الطاء فيهما كناية لعدم اشتهاره--------------- ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال------ او حلال الله علي حرام اي وكذا انت علي حرام فصريح في الاصح------------------- لغلبة الاستعمال وحصول الف-----------هم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانها لم تتكرر في----------- القران ------ولا علي لسان حملة الشريعة	845	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	187	279	1083	1600	1695	300	وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب لشهرة استعمال----------ها عند اهلها شهرة استعمال ال--عربية عند اهلها والطريق الثاني وجهان احده-ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها كناية اقتصار في الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقتك وانت مطلقة بسكو----ن الطاء كنا------ية لعدم اشتهاره في معني الطلاق ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال بالضم او حلال الله علي حرام او----- انت علي حرام فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم به عندهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشريعة	732	-8658904498542716920	316	390.5	257	896	35.26785659790039	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	202	298	1102	1585	1595	300	كناية في حق اهلها قطعا وكنايته---------- كانت -----خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة برية اي منه ايضا بتة اي مقطوعة الوصلة بتلة اي متروكة النكاح باءن اي مفارقة اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقي باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف -شاء لا انده سربك وهو-------------------- بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك اعزبي اي بعين مهملة ثم زاي اي	845	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	0	102	0	521	1530	300	كناية------------ قطعا وكنايته اي الطلاق كانت خلية برية اي من الزوج----------------------------------- بتة اي مقطوعة الوصلة بتلة اي متروكة النكاح باءن اي مفارقة اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها وقيل ان ذلك في غير المدخول بها لغوا لانها ليست محلا للعدة واستبراء الرحم الحقي باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و-----زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف يشاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكو-ن الراء------------------------ الابل وما يرعي من المال وانده ازجر------------------- اعزبي ب-------مهملة ثم زاي اي	733	-8658904498542716920	363	588.0	288	624	58.17307662963867	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0846	false	-769098515361652439	1	214	7	1098	1534	300	اغربي اي بغين معجمة ثم راء اي صيري غريبة مني---- دعيني ودعيني اي لاني -طلقتك و-نحوها اي مما يحتمل الفراق والسراح ولم يشع استعماله فيه شرعا ولا عرفا كتجردي------------ وتزودي واخرجي وسافري ولا يكاد ينحصر والاعتاق كناية طلاق وعكسه اي والجامع ان كلا منهما وضع لازالة الملك فناب احدهما مناب الاخر فاذا قال لزوجته ----------انت حرة ونوي الطلاق طلقت او------ لعبده------ ونوي العتق عتق فرع كما انه صريح كل منهما كناية في الاخر فكنايتهما مشتركة مءثرة في العقدين جميعا بالنية كما ذكره المصنف في بابه لكن لو قال للعبد اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق لم ينفذ لاستحالته في حقه ولو قال ذلك لامته ونوي العتق او لزوجته قبل الدخول ونوي الطلاق نفذ علي الاصح وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه لان كل واحد مهما وجد نفاذا-------------------- في موضوعه الصريح فلا يعدل الي غير موضوعه بالنية قال في الوسيط ولا يمكن تنفيذهما جميعا لان اللفظ لم يوضع لهما وضع العموم فيصرف الي ما هو صريح فيه ولو قال -------انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل اي ما نواه لان الظهار يقتضي التحريم حتي--- يكفر فجاز ان يكني---- بالحرام عنه والطلاق سبب --محرم ويكون هذا الطلاق رجعيا وان نوي---- عددا وقع ما نوي -او نواهما اي--------------- معا تخير وثبت ما اختاره اي و----------------------------------------------------------------------------لا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بفاءه	846	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	104	247	530	1287	1530	300	اغربي ب-------معجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج دعيني ودعين---ي لانك مطلقة او نحوه---------------------------------------------------------------ا كتجردي اي من الزوج وتزودي -اخرجي -سافري لاني طلقتك---- والاعتاق كناية طلاق وعكسه لاشتراكهما في ---------------ازالة الملك----------------------- فاذا قال لزوجته اعتقتك او انت حرة ونوي الطلاق طلقت واذا قال لعبده طلقتك ونوي العتق عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن-- فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعدل عنه ولو قال لزوجته انت علي حريم او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل اي المنوي لا-ن الظهار يقتضي التحريم الي ان يكفر فجاز ان يكني عنه بالحرام---- والطلاق سبب المحرم و-----هذا الطلاق رجعي -وان نوي فيه عددا وقع ما نواه او نواهما اي الطلاق والظهار معا تخير وثبت ما اختاره منهما وقيل الواقع طلاق لانه اقوي بازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	733	-8658904498542716920	503	744.5	401	1263	39.82581329345703	75	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0847	false	3505285898621936738	17	300	81	1545	1545	300	والاصح--- لزوم الكفارة في الحال وان لم يطا وكذا----------------------------------------------------- ان لم تكن نية في الاظهر لان قوله انت علي حرام صريح في وجوب الكفارة والثاني --------------لغو اي ولا شء عليه ويكون هذا اللفظ كناية في الكفارة والا لم يصر كناية في الطلاق والظهار تنبيه التفصيل المذكور في المسالة مستمر فيمن قال انت علي حرام في البلاد التي لم يشتهر فيها هذا اللفظ في الطلاق وكذا حيث اشتهر اذا قلنا ان الاشتهار لا يلحقه بالصراءح اما اذا قلنا انه يلحق بالصراءح في--------------------------تعين الطلاق فرع --لو قال انت---- حرام ولم يقل علي فانه كناية بلا خلاف قاله البغوي وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت اي و---------------------لا مجال للطلاق والظهار او تحريم عينها او لا نية--- فكالزوجة اي -------فلا تحرم-------------------------------------- وعليه يمين في الاظهر في الثاني---------------------------------------------------ة ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو اي لا يتعلق به كفارة ولا غيرها لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه يقدر علي تحريمهما بالطلاق والعتق وقال ابن حربويه تجب الكفارة حكاه ابن الصلاح في طبقاته وهو غريب وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله تبع المحرر في تصحيح الاول لكنه قال ----------------------------------------------في اصل الروضة لو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت علي الاصح والمسالة موضحة في الاصل فراجعها منه وقال الماوردي التفصيل اشبه بنص الشافعي وهو اعتبارها في الاصل فصل واشارة ناطق بطلاق لغو --------------------------------------لان عدولة من العبارة الي الاشارة يوهم انه غير قاصد للطلاق و-------------------------------------------قيل كناية لحصول الافهام بها كالكناي-ة ويعتد باشارة اخرس في العقود----------------------- والحلول اي ولو كان قادرا علي الكناية للضرورة كما تقدم في البيع فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فظنون---------------------- فكناية هذا ما قاله الامام واخرون ومن الاصحاب من ادار الحكم علي اشارته المفهمة واوقع الطلاق بها نوي ام لم-	847	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0734	true	1304331743831361145	4	277	25	1428	1541	300	والاصح ان وجوب الكفارة لا يتوقف علي الوطء وقيل يتوقف عليه كاليمين علي ترك الوطء وكذا عليه كفارة يمين ان لم تكن نية في الاظهر------------------------------------------- والثاني ذلك اللفظ منه لغو فلا كفارة عليه وقد تقدم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت علي حرام ونحوه اذا------------------------------------------------ اشتهر عند قوم للطلاق كان صريحا فيه عندهم علي احد الوجهين فاذا نوي به علي هذا الوجه غير الطلاق لغت نيته وتعين الطلاق وان قاله -اي انت علي حرام او نحو---------------------------------------------ه لامته ونوي عتقا ثبت او طلاقا او ظهارا لغا اذ لا مجال له في الامة ---او تحريم عينها او لا نية له فكالزوجة فيما تقدم فلا تحرم عليه ويلزمه كفارة يمين قطعا في الاولي وعلي الا---------ظهر في الثانية وقيل قطعا لان الامة هي الاصل في ورود الاية السابقة ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي -------------------------------فلغو لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه قادر علي تحريمهما بالطلاق والعتق--------------------------------------------------------------- وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله وينسحب ما بعده عليه وقيل يكفي باخره لانه وقت الوقوع فلو تقدمت او تاخرت لغت قطعا وفي اصل الروضة لو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت علي الاصح ورجح في الشرح الصغير في اقترانها باوله وقوع الطلاق-------------------------------------------------- واشارة ناطق بطلاق كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي لغو لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فيه لا تقصد للافهام الا نادرا وقيل كناية لحصول الافهام بها في الجملة ويعتد باشارة اخرس في العقود كالبيع والنكاح وغيرهما والحلول كالطلاق والعتق وغيرهما------ للضرورة------------------ فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فطنون اي اهل الفطنة والذكاء فكناية --تحتاج الي النية ومنهم من اوقع الطلاق ب----------------اشارته المفهمة -----------------نوي او لم	734	-8658904498542716920	713	907.0	562	1860	38.33333206176758	111	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0848	false	467498543151851484	76	178	398	929	1578	300	فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه مراعاة للشرط وان كتب اذا قرات كتابي---------- وهي قارءة فقراته طلقت لوجود المعلق عليه قال الامام والمعتبر ان تطلع علي ما فيه قال واتفق علماءنا علي انها اذا طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء --------------------وان قرء عليها فلا في---------- الاصح لعدم قراءتها مع الامكان--- والثاني نعم لا-ن المقصود اطلاعها وان -------------------------لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع وذكر مجلي ان ذلك يتخرج علي التعليق بالمحال وفيه نظر اذ التعليم ممكن فصل له تفويض طلاقها اليها لان-------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام خير نساءه بين	848	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0735	true	5616437941478557632	197	300	1074	1591	1591	300	فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه رعاي-ة للشرط وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق وهي قارءة فقراته طلقت ------------------قال الامام كذلك لو--------------------------------------------------- طالعته وفهمت ما فيه و--------لم تتلفظ بشء تطلق باتفاق علماءنا وان قرء عليها فلا تطلق بذلك في الاصح لانتفاء الشرط المقدور عليه والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد------------------------------------------- فصل له تفويض طلاقها اليها كان يقول لها طلقي نفسك ان شءت والاصل فيه انه صلي الله عليه وسل----------م خير نساءه بين-	735	-8658904498542716920	332	500.5	262	649	51.15562438964844	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0848	false	467498543151851484	178	293	929	1544	1578	300	المقام معه وال--مفارقة- لما نزل يا------------ايها النبي قل لازواجك الاية كذا استدلوا به وفيه نظر راجعه من الاصل وهو تمليك في------ الجديد لانه يتعلق بغرضها وفاءدتها فينزل منزلة قوله ملكتك فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور لان التمليك يقتضي الجواب علي الفور فلو اخرت- بقدر ما ينقطع--- القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع------- وان قال طلقي نفسك بالف فطلقت بانت ولزمها الف اي ويكون تمليكا بالعوض كالبيع ----------------------------وفي قول توكيل كما لو فوض طلاقها الي اجنبي فلا يشترط ف-----------ور في الاصح كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لانه------- يتضمن تمليكها نفسها بلفظ ياتي به وذلك يقتضي جوابا عاجلا وطرده القاضي فيما لو قال وكلتك في طلاق نفسك وفي اشتراط قبوله-----ا خلاف الوكيل اي المتقدم في	848	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0736	true	8147653040784137564	0	107	0	576	1552	300	المقام معه وبين مفارقته لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا الاحزاب الي اخره وهو تمليك للطلاق في الجديد-------------------------------------------------- فيشترط لوقوعه تطليقها علي --فور لان تطليقها نفسها متضمن للقبول---- فلو اخرته بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب --------لم يقع الطلاق وان قال طلقي نفسك بالف فطلقت بانت ولزمها الف -----وهو تمليك- بالعوض كالبيع واذا لم يذكر عوض فهو كالهبة وفي قول نسب الي القديم توكيل بالطلاق----- فلا يشترط في تطليقها فور في الاصح كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لان التفويض يتضمن تمليكها نفسها بلفظ تاتي به وذلك يقتضي جوابا عاجلا --------------------------------------------وفي اشتراط قبولها لفظا خلاف الوكيل--- المتقدم في	736	-8658904498542716920	381	570.5	305	698	54.58452606201172	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0849	false	-7299626634065961866	5	159	25	797	1513	300	وصيغة العقد كقوله وكلتك في طلاق نف-----------------------------سك وعلي القولين له الرجوع -----------قبل تطليقها لان التمليك والتوكيل يجوز الرجوع فيهما قبل القبول ولو ق--------ال اذا جاء رمضان فطلقي----- لغا علي التمليك كما لو قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر وان قلنا توكيل جاز كتوكيل ال----------------------------اجنبي- بتطليق زوجته بعد شهر كذا علله الرافعي ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو عند قوله ابيني نفسك وهي عند قولها ابنت نفسي الطلاق وقع لان لفظ الابانة كناية وقد اقترنت به النية فقام مقام الصريح والا اي وان لم ينويا او احدهما فلا---- لانه ان لم ينو الزوج لم يفوض الطلاق وا-ن لم تنو المراة لم تات بالمفوض اليها ولو قال طلقي----- فقالت ابنت ونوت اي نفسها او ابيني و-----نوي فقالت طلقت وقع كما لو قال ---بع فباع بلفظ التمليك ولو قال طلقي و-----نوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن-------------- فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي العدد- فواحدة في الاصح	849	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0736	true	8147653040784137564	119	292	643	1515	1552	300	بصيغة العقد نحو-- وكلتك بط--لاق نفسك دون صيغة الامر نحو طلقي نفسك وعلي القولين له الرجوع عن التفويض قبل تطليقها لان التمليك والتوكيل يجوز الرجوع فيهما قبل القبول والتصرف ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي التمليك كما لو قال ملكتك هذا العبد اذا جاء رمضان لان التمليك لا يقبل التعليق وجاز علي قول التوكيل كما لو وكل اجنبيا بتطليق زوجته بعد شهر وتقدم في الوكالة انه لا يصح تعليقها بشرط في الاصح وانه اذا نجزها وشرط للمتصرف شرطا جاز فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا------ عند قولهما الطل---------------------------------اق وقع كما يقع ب-------------------------------------------الصريح والا اي وان لم ينويا او احدهما فلا يقع لانه ان لم ينو ------لم يفوض الطلاق واذا لم تنو هي ما- امتثلت-------------- ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت ---------او ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت وقع الطلاق ولا يضر اختلاف -لفظ-----هما ولو قال طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن بان علمت نيته فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي --عددا فواحدة في الاصح	736	-8658904498542716920	546	855.5	428	996	54.819278717041016	90	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0850	false	2039007558316126195	0	283	0	1398	1480	300	يصدق ظاهرا الا بقرينة اي مثل ان كان اسم امراته طارقا --------------------------------------------------------------------ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وزعم انه التف بلسانه اللام من غير قصد كما سياتي وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي النداء------ والثاني نعم لانه يقصد النداء------------ وان كان اسمها طارقا او ط---------البا فقال يا طالق وقال اردت النداء------- فالتف الحرف------- صدق لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا --------------------------------------------------------------------او وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او -نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم----- وقع لوجود الخطاب في محل-----------------------------------ه وفي الترمذي في حديث ابي هريرة رضي الله عنهانه صلي الله عليه وسلمقال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح الاسناد ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معنا---------ه لم يقع كما لو لقن كلمة الكفر وهو لا يعرف معناها فتكلم بها لا نحكم بكفره قال المتولي هذا اذا لم يكن له مع اهل اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم ويدين باطنا وقيل ان نوي--- معناها وقع ل-----------انه نوي الطلاق والاصح المنع لانه اذا لم يعرف معني الطلاق لا يصح قصده فرع لو قال لم اعلم ان معناه-------ا قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع ايضا كما لو خاطبها----- بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق فصل ولا يقع طلاق مكره لقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفسر الشافعي وجماعة الاغلاق بالاكراه وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين فان ظهرت قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فسرح او بالعكوس اي اكره علي واحدة فثلث او علي كناية فصرح او علي التنجيز فعلق او علي ان يقول سرحتها فقال	850	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0737	true	741892028533904828	49	300	256	1515	1515	300	يصدق ظاهرا الا بقرينة كان دعاها بعد طهرها من الحيض الي فراشه واراد ان يقول انت الان طاهرة فسبق لسانه وقال انت الان طالقة ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد الند------------------------------------------------اء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي النداء لقربه والثاني تطلق احتياطا ولو قصد الطلاق طلقت وان كان اسمها طارقا او طالبا او طالعا فقال يا طالق وقال اردت النداء باسمها فالتف الحرف بلساني صدق لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا كان تقول له في معرض الاستهزاء او الدلال والملاعبة طلقني فيقول طلقتك او وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او انكحها له وليه او وكيله ولم يعلم بذلك وقع الطلاق لقصده اياه والهزل واللعب وظن غير الواقع لا يدفعه وفي ال---------حديث ث------------------------------------------------لاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قال الترمذي حسن غريب والح----اكم صحيح الاسناد ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه كان لقنه لم يقع لانتفاء قصده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان نوي به معناها اي العربية وقع لانه نوي الطلاق ورد با---------نه اذا لم يعرف معني الطلاق لا يصح قصده ---ولو---- لم يع---رف معناه وقصد به قطع الن--------------------------------------كاح لم---- تطلق كما لو اراد الطلاق بكلمة لا معني لها--------------------- ولا يقع طلاق مكره لحديث------------------- لا طلاق في اغلاق رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفسر الشافعي وغير-- الاغلاق بالاكراه -----------------------------------فان ظهرت قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فسرح او بالعكوس اي اكره علي واحدة فثلث او علي كناية فصرح او علي --تنجيز فعلق او علي ان يقول سرحت-- فقال-	737	-8658904498542716920	892	1449.0	702	1651	54.027862548828125	162	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0851	false	7894975793653033208	37	244	195	1251	1525	300	وقع الطلاق علي الصحيح لانه ابلغ في الاذن و-----------قيل لا لسقوط حكم اللفظ بالاكراه------- وشرط الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به------ بولاية او تغلب اي عاجلا وعجز المكره عن دفعه بهرب وغ-----------------يره وظنه انه ان امتنع حققه اي وان لا يكون المحذور مستحقا علي المكره فلو قال ولي القصاص طلق امراتك والا اقتصصت منك فليس باكراه واحترزت بالعاجل عن التخويف بالاجل كقوله لاقتلنك غدا فانه ليس باكراه ولا اثر لقوله طلق والا قتلت نفسي او كفرت ويحصل اي الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ون-------------------------------------------------حوها اي كاستخفاف برجل وجيه وقيل يشترط قتل لحرمة النفس وقيل --------------------------قتل او قطع---------- او ضرب مخوف لافضاءها الي القتل ووراء ذلك اوجه اربعة صحح المصنف في الروضة منها واحدا وقال في بعض تفصيله نظر وكل ذلك موضح في الاصل فراجعه منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشترط التو------------------------رية بان ينوي غيرها اي بان يريد---------- بقوله طلقت فاطمة غير زوجته او يقول عقب اللفظ ان شاء الله سرا وقيل ان تركها بلا عذر وقع لاشعاره بالاختيار والاصح المنع لانه مجبر علي اللفظ ولا نية له تشعر بالاختيار واما اذا ترك التورية لغباوته او دهشة اصابته لم يءثر قطعا واندفع الطلاق فصل--------------------- ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا علي------------------------------------------------------------ المذهب لتعديه وفي قول لا	851	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0738	true	-313564887422617262	1	170	5	908	1563	300	وقع الطلاق ولو وافق المكره ونوي الطلاق وقع لاختياره وقيل لا يقع للاكراه ومجرد النية لا يعمل وشرط الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به عاجلا بولاية او تغلب--------- وعجز المكره عن دفعه بهرب وغيره كالاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع حققه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل--- الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها كاخذ المال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحو--------------------الهم وقيل يشترط قتل فللتخويف بغيره لا يحصل به اكراه وقيل يشترط قتل او قطع لطرف مثلا او ضرب مخوف اي يخاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه الهلاك فالتخويف بغير ذلك لا يحصل به اكراه ولا يحصل الاكراه بالتخويف بالعقوبة الاجلة كقوله لاضربنك غدا ولا تشترط في عدم وقوع طلاق المكره التورية بان ينوي غيرها اي غير زوجته كان ينوي بقوله طلقت فاطمة غير زوجته و----------------------------------قيل ان تركها بلا عذر من جهل بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------او دهشة اصابته للاكراه وقع طلاقه لاشعار تركها بالاختيار ورد بالمنع ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا كالنكاح والعتق والبيع والشراء والاسلام والردة والقتل والقطع علي المذهب------- وفي قول لا	738	-8658904498542716920	432	620.5	335	1399	30.879199981689453	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0852	false	-8074272385161395892	34	139	183	741	1563	300	فاءدته-ا فيما اذا قال لمقطوعة --يمين يمينك طالق كما سياتي ونحوه----------------------------------ا وكذا------------------- دمك علي المذهب لان به قوام البدن وهو اشد تمكنا في الشخص من اليد هذا اصح الطريقين والثاني وجهان احدهما كذلك والثاني لا كما في الفضلات لا فضلة كريق وعر--------------------------------------------------ق لانها غير متصلة اتصال خلقة فلا يلحقها الحل والتحريم والطلاق شرع لقطع الحل الثابت بالعقد وكذا مني ولبن في---------------------------------------------------- الاصح لانهما متهيءان للخروج كالفضلا-ت والثاني الوقوع --لان اصل كل واحد منهما الدم والظاهر في الاضافة الي الدم الوقوع كما تقدم----- ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب لانا وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من-------------- وجود المضاف اليه	852	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0739	true	-2406381121315573517	169	287	896	1494	1564	300	فاءدتهما فيما اذا قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت يمينها ثم دخلت ان قلنا بالثاني طلقت والا فلا وكذا دمك طالق يقع به الطلاق علي المذهب لان به قوام البدن وف----------------------------------------------------ي وجه لا يقع لانه كفضلة وقطع بعضهم بالاول---- لا فضلة كريق وعرق كان قال ريقك او عرقك طالق فانها لا يقع بها الطلاق لانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما تقدم و-----------------------------------------------كذا مني ولبن كان قال منيك او لبنك طالق فانهما لا يقع بهما الطلاق في ا--------------------------------لاصح والثاني يقع بهما لان اصل كل----- منهما الدم ودفع بانهما تهيا للخروج بالاستحالة فاشبها الفضلة ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب والثاني في وقوعه وجهان تخريجا علي الوجهين في ان الوقوع عند وجود المضاف اليه	739	-8658904498542716920	249	282.5	193	738	33.739837646484375	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0852	false	-8074272385161395892	134	300	718	1563	1563	300	بد من وجود المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم يكن لغت الاضافة كما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق والطريق الثاني التخريج علي الخلاف الذي قدمته وهو ما اورده القاضي حسين عن الاصحاب ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت لان علي الزوج حجرا من جهتها من حيث انه لا ينكح----- اختها ولا اربعا سواها وانه يلزمه مءنتها فاذا اضاف- الطلاق الي نفسه امكن حمله علي هذا السبب المقتضي لحل- الحجر ---------وان لم ينو طلاقا فلا------------------------------------------------ وكذا ان لم ينو-------------- اضافته اليها-------- في الاصح لان-- محل الطلاق المراة دون الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة اليه اضافة اليها والثاني يقع الطلاق لانه وج-د لفظ الطلاق وقصده فيقع وي-------حل محله ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة------ الوجهان قد عرفتهما ولو ق---------------------------------------------------ال استبرءي رحمي منك فلغو لان ال------------------لفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها ان تحتمل معنيين فصاعدا وهي في بعض المعاني اظهر له وقيل ان نوي طلاقها وقع اي ويكون المعني استبرءي الرحم التي كانت لي-	852	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	8	159	43	813	1540	300	بد من وجود المضاف اليه لتنتظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاضافة ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت لان عليه----- حجرا من جهتها حيث------- لا ينكح معها اختها ولا اربعا و----------يلزمه صون-ها ف-صح اضافة الطلاق اليه لحل------------------ السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية وان لم ينو طلاقا فلا تطلق لان اللفظ كناية من حيث اضافته الي غير محله وكذا ان لم ينو مع نية الطلاق اضافته اليها لا تطلق في الاصح لانها محل الطلاق وقد اضيف الي غير محل------------ه فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله---------- والثاني -----تطل-ق ل----وجود نية الطلاق ولا يحتاج الي التعرض للمحل- ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة اليها الوجهان اصحهما الاشتراط فاذا نوي الطلاق مضافا اليها والا فلا لما تقدم ولو قال استبرء- رحمي منك فلغو وان نوي به الطلاق لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها احتمال اللفظ للمعني المراد----------------------- وقيل ان نوي طلاقها وقع و--------المعني استبرء- الرحم التي كانت لي	740	-8658904498542716920	470	661.0	371	1017	46.21435546875	74	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	9	147	54	767	1561	300	صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح صححه الترمذي وقال البخاري انه اصح شء ورد في الباب واحتج الشافعي بالحاق المعلق بالمنجز فرع تعليق العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح بلا فرق والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق- او دخلت بعد عتقه لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت كما انه لا يملك في حال البدعة طلاق السنة ويملك تعليقه والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها كالطلاق قبل النكاح فرع الخلاف جار في قوله لامته اذا ولدت فولدك حر وكانت حاءلا عند التعليق فان كانت حاملا حينءذ عتق قطعا ويلحق اي الطلاق رجعية لبقاء العصم-------------------ة لا مختلعة لانها ليست في زوجية ولا معني الازواج بحال ولو علقه بدخول----- فبانت----------------------------- ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت ----	853	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	208	300	1067	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح صححه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتقت او دخلت بعد عتقه لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلاق- الثلاث بشرط الحرية وقد وجد------------------------------------------------------- والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها فيقع فيما ذكر طلقتان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق الط---لاق رجعية لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة لا مختلعة لانتفاء الولاية عليها-------------------- ولو علقه بدخول مثلا فبانت بطلاق قبل الدخول بها او بعده ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان كانت دخلت	740	-8658904498542716920	361	604.0	286	777	46.46074676513672	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	147	257	767	1336	1561	300	في البينونة لان---- اليمين ينحل بذلك الدخول وبهذا الطريق تندفع الطلقات الثلاث اذا علقها علي فعل لا تجد منه بدا وكذا------- ان لم تدخل ف------------ي الاظهر لانه لا جاءز ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فتعين ان يريد الاول فالاول قد ارتفع والثاني يقع لان التعليق والصفة وجدا في الملك وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد ال-باقي من الطلقات فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه ولا يقع ان ابانها بثلاث لانه استوفي-------------- ما علق الطلاق وهذه طلقات جديدة ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت ببقية الثلاث	853	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0741	true	1861267398910072553	0	72	0	371	1572	300	في البينونة لانحلال اليمين ب---------الدخول فيه--------------------------------------------------------------ا وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة في الاظهر لارتفاع الن-------------كاح الذي علق فيه------------------------------------------------------------ والثاني يقع لوجود -------الصفة----- في النكاح من غير ان توجد قبله-------------------------------------- وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لانها لعودها بباقي الثلاث -----تعود بصفته-- من التعليق المذكور بخلاف ما اذا بانت----------- بثلاث فلا يقع لاستيفاءه بالثلاث ما علق ------------------------ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت ببقية الثلاث	741	-8658904498542716920	231	264.5	181	607	38.05601501464844	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0854	false	3768167083328398596	46	163	241	858	1555	300	ويقع------- في مرض موته كما يقع في صحته ويتوارثان------------------------ في عدة رجعي لبقاء اثار الزوجية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باءن لانقطاع الزوجية وفي القديم ترثه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرحمن بن عوف طلق امراته الكلبية في مرض موته فورثها عثمان رواه مالك في الموطا قال ابن داود والماوردي فصولحت مع ربع الثمن علي ثمانين الفا قيل دنانير وقيل دراهم وهذا القول نص عليه في الجديد ايضا كما افاده سليم والمحاملي وانما ترث علي هذا القول بشروط اوضحتها في الاصل فراجعها فصل قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا وقع-------------------------- وكذا الكناية------------------------------ لاحتمال اللفظ العدد وسواء في هذا المدخول بها وغيرها كما ذكره في الروضة ولو قال انت طالق واحدة بالنصب كما ضبطه المصنف بخطه ونوي عددا فواحدة --لا-----ن اللفظ يناقض المنوي و-----النية	854	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0741	true	1861267398910072553	113	244	577	1270	1572	300	ويقع الطلاق في مرض موته كما يقع في صحته ويتوارثان اي الزوج المريض والزوجة في عدة رجعي لبقاء اثار الزوجية في الرجعية بلحوق الطلاق بها كما تقدم وصحة الايلاء والظهار واللعان منها كما سياتي في الرجعة ووجوب النفقة لها كما سياتي في النفقات لا باءن لانقطاع الزوجية وفي القديم ترثه لان تطليقها بغير اختيارها يدل علي قصده حرمانها من الارث فيعاقب بنقيض قصده فان اختارت الطلاق بان سالته او اختلعت او علق الطلاق علي مشيءتها فشاءته لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترث جزم----------------------------------------ا فصل قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا من طلقتين او ثلاث وقع ما نواه وكذا الكناية اذا نوي فيها عددا وقع ما نواه لاحتمال اللفظ------ وسواء في هذا المدخول بها وغيرها كما زاده في الروضة ولو قال انت طالق واحدة بالنصب ونوي ع---------------------ددا فواحدة عملا بظاهر اللفظ وقيل- المنوي عملا بالنية	741	-8658904498542716920	300	292.0	239	989	30.333669662475586	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0855	false	4405950330841417841	50	136	262	696	1538	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام----ه او بعده قبل ثلاثا فثلاث لانه كان يحتمل الثلاث حين قال لها انت طالق وهذا اللفظ مع قصد الثلاث يقتضي وقوع الثلاث و--------------------------------قيل واحدة اي بقو--------له انت طالق ولا تقع الثلاث لوقوع لفظ الثلاث بعد خروجها عن محل الطلاق وقيل لا شء اذ- الكلام الواحد لا يتبعض وقد ماتت قبل تمامه وقال----------------------- اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث فقوله انت طالق وكان قصده ان يحققه باللفظ	855	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	0	79	0	392	1599	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده قبل ثلاثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة لق----------------------------------صد الث------------------لاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها وقيل واحدة كما لو اقتصر علي انت طالق لانه الذي صادف الحياة و-----------------------------------قيل لا شء لان الكلام الواحد لا يفصل بعضه عن بعض في الحكم ولا يعطي بعضه حكم كله وحقق اسماعيل البوشنجي فقال------------------ ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد----- ان يحققه باللفظ	742	-8658904498542716920	238	353.5	185	502	47.41035842895508	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0855	false	4405950330841417841	241	300	1236	1538	1538	300	وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل فثلاث لان كل واحد من هذه الالفاظ موقع للطلاق---------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يتخلل بينهما فصل فان قصد تاكيد-------------------ا فواحدة اي قصد تاكيد الاولي بالاخيرتين لان التاكيد في الكلام معهود في جميع اللغات والتكرار ارفع درجاته وكثيرا ما وقع ذلك في كلامه صلي الله عليه وسلم او استءنافا فثلاث-	855	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	82	136	410	684	1599	300	وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بي-----------------ن هذه الصيغ كان سكت بينها فوق سكتة التنفس ونحوها فثلاث فان قال اردت التاكيد لم يقبل ويدين والا اي وان لم يتخلل ف-------صل فان قصد تاكيدا بما بعد الاولي لها فواحدة -------------------------------لان التاكيد في الكلام معهود--------------- والتكرار من وجوه التاكيد------------------------------------------ او استءنافا فثلاث	742	-8658904498542716920	156	205.5	124	386	40.41450881958008	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0856	false	-5632507637895640257	1	246	7	1306	1576	300	اللفظ بالنية و-----كذا ان اطلق في الاظهر عملا بظاهر اللفظ والثاني لا يقع الا واحدة لانه يحتمل التاكيد والاستءناف فلا يقع ما زاد علي واحدة بالشك وان قصد بالثانية تاكيدا وبالثالثة استءنافا او عكس اي---- بالثالثة نوي تاكيدا وبالثانية استءنافا فثنتان عملا بما قصده------------- او بالثالثة تاكيد الاولي فث----------------------لاث في الاصح لتخلل الفاصل والثاني يقبل ويحتمل--------- الفصل اليسير و------ان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني بالواو العاطفة وموجب العطف ا-------لتغاير وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين ب------الاولي فلا يقع ما بعدها ولو قال لهذه اي لغير المدخول بها-------- ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح لانهما جميعا معلق-ان بالدخول ولا ترتيب بينهما والثاني لا تقع الا واحدة وهو الاقيس كما لو قال في التنجيز انت طالق وطالق فانه لا تقع الا واحدة كما صرح به في المحرر وفي المسالة وجه ثالث وهو ان قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق ان دخلت الدار وقعا وان عكس فواحدة وبني القاضي والمتولي الوجه---------------------------------------------------------------------- الاول والثاني علي ان الواو للجمع او للترتيب ان قلنا للجمع وقعت ثنتان وان قلنا للترتيب وقعت واحدة فرع لو عطف ب ثم بدل ال واو لم يقع بالدخول في غير المدخول بها الا واحدة لان ثم للتراخي وسواء قدم الشرط او اخره ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع -----او معها طلقة فثنتان لان الطلاق وجد محلا ينفذ فيه نعم هل يقعان معا بتمام الكلام او متعاقبين فيه وجهان اصحهما الاول وكذا غير موطوءة في	856	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	133	300	666	1599	1599	300	او استءنافا فثلاث وكذا ان اطلق في الاظهر عملا بظاهر اللفظ والثاني لا يقع الا واحدة لان------- التاكيد محتمل فيءخذ باليقين و----------------------ان قصد بالثانية تاكيدا وبالثالثة استءنافا او عكس اي قصد بالثا---------------------نية استءنافا فلو بالثالثة تاكيد الثانية فثنتان او بالثالثة تاكيد الاولي مع الاستءناف بالثانية فثلاث في الاصح لتخلل الفاصل والثاني لا يقع الا ثنتان لان الفصل اليسير يحتمل وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني ب--واو-------------- العطف الموجب للتغاير وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين باللفظ الاول- فلا يقع---------------------- اي لغير المدخول بها ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح لانهما جميعا معلقتان بالدخول ولا ترتيب بينهما والثاني لا يقع الا واحدة -----------كما لو نجز ولو اخر الشرط فقيل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوجهين وقيل يقطع بوقوع الثنتين لانتفاء احتمال الشرط باحد اللفظين بخلافه في الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة فثنت------------------------------------------ان معا وقيل مرتبا وينبني عليهما قوله و------------------كذا غير موطوءة في-	742	-8658904498542716920	663	1018.5	540	1455	45.56700897216797	101	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0856	false	-5632507637895640257	253	300	1340	1576	1576	300	والثاني تقع- واحدة----- كما -لو قال انت طالق طلقة وطلقة ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة لان مضمون هذين اللفظين ايقاع طلقة يسبقها طلقة فيقعان كذلك وطلقة في غيرها اي وتحصل البينونة ولو قال ط---------لقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في-	856	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	5	41	27	202	1502	300	وعلي الترتيب واحدة تبين بها ولو قال انت طالق ط-------------------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلق----------------------------------------------------------ة في غيرها تبين بها -للترتيب ولو قال انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا اي	743	-8658904498542716920	127	182.0	97	253	50.197628021240234	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0857	false	6305281651471718192	1	278	6	1393	1508	300	اي تقع ثنتان في موطوءة وواحدة في غيرها لان مضمون اللفظين ايقاع طلقة يسبقها طلقة فتقع عليها طلقتان متعاقبتان والثاني لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قب----------------------لها طلقة مملوكة او ثابتة وفي كيفي------------------------------------------------------------------------ة وقوع الطلاق وجهان اصحهما وقوع المتضمنة اولا ثم المن----------------------------------------------------------جزة وثانيهما عكسه ويلغو قوله قبلها فصل ولو قال--------- طلقة في طلقة واراد مع -----فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع قال-------- تعالي ادخلوا في امم-------- او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اما في الاولي فلانه مقتضاه واما في الثانية فلانه موجبه عندهم واما في الثالثة فلان اللفظ الماتي به علي سبيل الايقاع ليس الا واحدة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة بكل حال كذا هو في اصل المصنف والصواب ذكر النصف في الظرف------------- والمظروف معا وكذا رايته مخرجا في اصل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف بغير خطه وكذا هو في نسخ ------المحرر وقوله بكل حال اي سواء قصد الحساب او الظرف او المعية او لم يقصد شيءا فاما اذا قال نصف طلقة في طلقة فانه ان قصد المعية تطلق طلقتين فلا يصح قوله فطلقة بكل حال في هذه الصورة ولو قال--------- طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث لما سبق في قوله طلقة في طلقة او ظرفا فواحدة قال القاضي حسين كما لو قال انت طالق في الدارين او حسابا وعرفه فثنتان لان ذلك موجبها في الحساب وان جهله وقصد معناه اي عند اهل الحساب فطلقة ل----------------------------------ان ما لا يعلم لا تصح ارادته وقيل ثنتان لانه موجبه في الحساب وقد قصده وشبههما الاصحاب بالوجهين فيما اذا اتي العجمي بلفظ الطلاق وقال اردت به ما يريده العربي وهو لا يعرف معناه وان لم ينو شيءا فطلقة لانه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول ثنتان ان عرف حسابا	857	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	40	256	199	1275	1502	300	اي يقع ثنتان في موطوءة وواحدة في غيرها في الاصح فيهما وقيل لا يقع في موطوءة الا وا-----------------------------------------------حدة لجواز ان يكون المعني بعد طلقة مملوكة لي او قبلها طلقة مملوكة لي وعلي الاول قيل تقع المنجزة اولا وتعقبها المضمنة ويلغو ذكر بعد وقبل والاصح في اصل الروضة وقوع المض--------------------------منة اولا ثم المنجزة وعلي هذا قيل يقع في غير الموطوءة ثنتان ويلغو ذكر بعد وقبل وكان--------ه قيل طلق----------تين ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ول---فظة في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم الاعراف او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة لانها-------------- مقتض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظرف وموجب الحساب والمحقق في الاطلاق ولو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة بكل حال مما ذكر من ارادة المعية وهو ظاهر او الظرف او الحساب او عدم شء لان الطلاق لا يتبعض ولفظة نصف الثانية مكتوبة في هامش نسخة المصنف بغير خطه وهي صواب كما ذكرت في المحرر والشرح اذ لو اسقطت واري-------------------------------------------------------------------------------------د المعية -وقع طلقتان كما----------------------- في---- ال-شرح ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث----------------------------- او ظرفا فواحدة----------------------------------------------- او حسابا وعرفه فثنتان لان-هما موجبه -----------وان جهله وقصد معناه--- عند اهل الحساب فطلقة وقيل ثنتان لقصده معني الحساب وضعف بان ما لم يعلم لا يصح------------------------------------------- قصده --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو شيءا فطلقة لانها المحقق -------------------------------------------------------------وفي قول ثنتان ان عرف حسابا	743	-8658904498542716920	503	598.5	395	1785	28.179271697998047	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	157	290	817	1464	1510	300	واو فقال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة لم يقع الا طلقة وفرقوا بانه اذا لم يدخل ال واو وكان الكل بمنزلة كلمة واحدة واذا ادخلها فلكل واحدة حكمها فيقع بقوله نصف طلقة طلقة وبقوله ثلث طلقة طلقة ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لانهما اجزاء واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه ------اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل وفي الذخاءر وجه انه يقسم كل طلقة علي الجميع والاصح الاول لبعد ما قاله عن الفهم نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده------------ وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم	858	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	87	165	428	795	1486	300	ولو -قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة لم يقع--------------------------------------------------------- ال-ا واحدة لانتفاء العطف ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لان ما ذكر اذا وزع---- عليهن خص-- كلا م-----نهن طلقة او بعضها--- فتكمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث كما يقع في واحدة واحدة وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم	744	-8658904498542716920	303	515.0	239	677	44.75627899169922	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0859	false	-7890309442536397495	9	203	45	1067	1598	300	فان قال اردت بينكن بعضهن ---------------------لم يقبل ظاهرا في الاصح لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة-------- والثاني يقبل لانه اذا كانت الطلقة بينهن كان الطلاق بينهن قال الامام والبغوي والخلاف مخصوص بينكن اما قوله------ عليكن فلا ي---------------------------------------------قبل تفسيره هذا قطعا بل يعمهن وفيه بحث للرافعي واذا قلنا لا يقبل في بينكن فذاك اذا اخرج بعضهن عن الطلاق وعطل بعض الطلاق فاما اذا فضل بعضهن كقوله اوقعت بينكن ثلاث طلقات ثم قال اردت طلقتين علي هذه وتوزيع الثلاث علي الباقيات فيقبل في الاصح المنصوص ولو طلقها ثم قال للاخري اشركتك معها او انت كهي--------- فان نوي -طلقت لانه كناية والا فلا------------------------------- وكذا لو قال اخر ذلك لامراته لما قلناه------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يصح الاستثناء لانه في الكلام معهود وفي القران والسنة موجود--- بشرط اتصاله اي باجماع اهل اللغة فان انفصل فهو لغو ولا يضر----------- سكتة تنفس وعي لان ذلك لا يشعر بالانفصال ويعد في العادة متصلا قال الامام والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الشخصين ما لا يحتمل بين كلام شخص واحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع الاستثناء بذلك علي الصحيح وقد قدمنا في البيع ان تخلل الكلام يبطل قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء قبل	859	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	165	300	795	1486	1486	300	فان قال اردت بينكن بعضهن اي فلانة وفلانة مثلا لم يقبل ظاهرا في الاصح لان ظاهر اللفظ يقتضي --شركتهن ويدين والثاني يق-------------------------------------------------------------------بل لاحتم--ال بينكن لما اراد بخلاف عليكن فلا يقبل ان يريد به بعضهن جزما قاله الامام والبغوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلقها ثم قال للاخري اشركتك معها او انت كهي او مثلها فان نوي بذلك طلاقها طلقت والا فلا تطلق لاحتمال اللفظ لغير الطلاق وكذا لو قال اخر ذلك لامراته اي قال لها بعد ان طلق رجل امراته اشركتك معها او انت كهي او مثلها فان نوي طلاقها بذلك طلقت والا فلا لما ذكر فصل يصح الاستثناء----- في الطلاق كانت طالق ثلاثا واحدة فيقع ثنتان بشرط اتصاله بالمستثني منه ------فان انفصل لم يءثر ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس وعي لان--ها لا تعد فاصلا بخلاف الك----------------------------------------------------------------------------------------------------لام ال------------------------------------------------------------------------------يسير الاجنبي فيضر عل------------------ي الصحيح--------------------------------------- قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء قبل-	744	-8658904498542716920	348	295.0	273	1254	27.751195907592773	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0860	false	-7887778917609043537	2	300	14	1605	1605	300	----او اثنت--------ين وواحدة الا واحدة فثلاث نظرا الي التفريق وقيل ثنتان نظرا الي الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------- من نفي اثبات بالاتفاق وعكسه خلافا لابي حنيفة- فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان الم--عني ثلاثا يقع الا ثنتين لا يقعان الا---------------- واحدة تقع من الاثنتين فتضم الي الباقية من الثلاث فيقعان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكان ذلك الاستثناء استثناء ثلاث الا اثنتين من ثلاث وثلاث الا اثنتين واحدة فكانه قال ثلاثا الا واحدة قيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق --لاغ والثاني مرتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فيصرف الاستثناء الثاني ا-----------لي اول الكلام ويصير كانه قال انت طالق الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان ------لان ا--------لاستثناء---------------- لفظي فتوجب فيه موجب اللفظ- وقيل ثلاث لان الزيادة علي الثلاث لغو لانه لا سبيل الي ايقاعها فلا عبرة بذكرها واذا كان كذلك كان الاستثناء مستغرقا فيلغر او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح لانه لغي نصف طلقة فتكمل والثاني يقع--- ثنتان ويجعل استثناء النصف -كاستثناء الكل والصحيح الاول لان التكميل انما يكون في طرف الايقاع تغليبا للتحريم فصل ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله--------- وقصد التعليق لم يقع اما في الاولي فلقوله عليه الصلاة والسلام من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد وهذا عام في الطلاق والايمان وفي معرفة الصحابة لابي موسي الاصبهاني من رواية معدي كرب مرفوعا من اعتق او طلق واستثني فله ثنياءه واما في الثانية فلان عدم المشيءة غير معلوم كما ان المشيءة غير معلومة ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال فاشبه ما ا-----------------------------------------------------------------------------------ذا قال انت طالق ان جمعت بين السواد والبياض فانه لا يقع واحترز بقوله وقصد التعليق عما اذا قصد التبرك بذكر الله تعالي فانه يقع-	860	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	70	270	389	1461	1606	300	بها او انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث----------------- وقيل ثنتان الثاني يجمع المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الثلاث والاول لا يجمعه فتكون الواحدة مستثناة من الواحد فيلغو الاستثناء وهو اي الاستثناء من نفي اثبات--------- وعكسه اي من الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة-------------------------------------------------- او ثلاثا الا ثلاثا الا -ثنتين فثنتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر و-----قيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيل---------غو ايضا وقيل طلقة لان الاستثنا-------------------------------------ء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام-------------------------------------------- او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اعتبارا للاستثناء من الملفوظ لانه ----------------------لفظي وقيل من المملوك او ثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء وقيل ثنتان تكميل-------ا للنصف المستثني---------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعليق لم يقع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------علوم-------------------------- ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال وقال صاحب التلخيص بالوقوع في الثانية لانه ربط الوقوع بما يضاده من عدم مشيءة الله له فهو كما اذا قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك--------------------- واحترز ب------قصد التعليق عن----- قصد التبرك بذكر الله ف------انه يقع	745	-8658904498542716920	576	731.0	455	1891	30.460073471069336	83	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0861	false	3522354483763813463	53	162	272	822	1459	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح اي ويلغو الاستثناء لانه انما يعمل في الافعال دون الاسماء الا تري انه لا ينتظم ان يقال يا اسود ان شاء الله والثاني لا يقع لانه---------------------- انشاء في المعني كقوله طلقتك او انت طالق ويرجع حاصل الخلاف الي انا هل نراعي الوضع في الاستثناء او نراعي المعني المراد ونقيمه مقام الموضوع او قال انت طالق الا ان يشاء الله -تعال---ي فلا---- في الاصح لان هذه الصيغة ايضا تعليق بعدم المشيءة لانها توجب حصر الوقوع في حال------------------------- عدم المشيءة و-------هذا ما حكاه القفال عن النص والثاني نعم لانه اوقع الطلاق وجعل المخرج عنه المشيءة وانها غير معلومة فلا يحصل الخلاص	861	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0746	true	-2985941796485159894	17	101	75	514	1508	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل----------------- لا يعلق بالمشيءة-------------------- والثاني لا يقع نظرا الي ان المعني بالنداء انشاء الطلاق وهو يقبل التعليق بالمشيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال انت طالق الا ان يشاء الله اي الطلاق فلا يقع في الاصح لان استثناء المشيءة ي-------------------------وجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدم المشيءة وقد تقدم له لا -يقع الطلاق ----فيه والثاني يقع لانه اوقعه------ وجعل المخلص عنه المشيءة وهي-- غير معلومة فلا يحصل الخلاص	746	-8658904498542716920	249	310.5	190	612	40.686275482177734	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0862	false	6292926898792322565	0	85	0	457	1622	300	فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد------ لانه لو انفرد احدهما بما قال- لم يحكم بوقوع الطلاق لجواز انه غير غراب والاصل بقاء النكاح فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما------------------- ولزمه البحث---------- والبيان اي و--------------------------------------------الامتناع عنهما اي الي ان يتبين------ ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها اي بان شافهها بالطلاق او نواها عند قوله احداكما طالق ثم---------- نسيها وقف--------------------- حتي يذكر اي وجوبا لان احداهما محرمة بالطلاق والاخري بالاشتباه ولا يطالب ببيان-------- ان صدقتاه في الجهل اي -فان كذبناه وبادرت	862	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0746	true	-2985941796485159894	210	300	1022	1508	1508	300	فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد منهما لانه لو انفرد------- بما قاله لم يحكم بوقوع --طلاقه------------------------------------- فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قاله-ا رجل لزوجتيه طلقت احداهما لوجود احدي الصفتين ولزمه البحث عن الطاءر والبيان لزوجتيه ان اتضح له لتعلم المطلقة من غيرها وعليه الامتناع عنهما--- الي ان يتبين الحال ولو طلق احداهما بعينها كان خاطبه------------ا بالطلاق او نواها عند قوله احداكما طالق ثم جهلها بان نسيها وقف الامر من قربان وغيره حتي يذكر المطلقة اي يتذكرها---------------------------------- ولا يطالب ببيان للمطلقة ان صدقتاه في الجهل بها فان كذبتاه وبادرت-	746	-8658904498542716920	325	477.5	263	583	55.74613952636719	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0862	false	6292926898792322565	85	278	457	1512	1622	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بالجواب في قوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المردودة ولو قال لها و-لاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح------- لاحتمال اللفظ لكل منهما والثاني لا يقبل لان ظاهر اللفظ------------------ ينصرف----- الي ال---مملوك شرعا ولو قال زينب طالق وقال قص----------------دت اجنبية فلا عل-----------------------ي الصحيح اي-------------- ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لان المشاركة في لفظ زينب من حيث صلاحية الاسم لها بخلاف المشاركة في لفظ احداكما فانها من حيث النص الذي لا يقبل التاويل فلذلك قبل صرفه الي الاجنبية والثاني يصدق بيمينه كالصورة السابقة لان التسمية تحتمله والاصل بقاء النكاح والثالث ان قال زينب طالق ثم قال اردت الاجنبية قبل وان قال طلقت زينب لم يقبل وهو ضعيف ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة------ طلقت لصلاحية اللفظ لذلك والا اي وان لم يقصد واحدة بعينها فاحداهما لعدم النية المميزة ويلزمه البيان في الحالة الاولي اي لتعرف المطلقة فتترتب عليها الاحكام والتعيين في الثانية اي في الطلاق الباءن لا الرجعي علي الاصح لانها زوجة وتعزلان عنه الي البيان او التعيين لاختلاط المحظور بالمباح وعليه البدار بهما اي بالبيان او التعيين	862	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	0	112	0	632	1612	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في --الجواب ----------------لا ادري-------------------- بل يحلف------------- انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو ق---------ال لها وللاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح بيمينه لاحتمال اللفظ لذل-----ك والثاني لا يقبل وتطلق زوجته لانها محل الطلاق فلا ينصرف عنها الي الاجنبية بالقصد ولو قال زينب طالق واسم زوجته زينب وقال قصدت اجنبية اسمها زينب يعرفها فلا يقبل علي الصحيح لانه خلاف الظاهر ويدين والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يقبل بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت -------------------وال----------------------------ا فاحداهما------------------- ويلزمه البيان في الحالة الاولي-------------------------------------- والتعيين في الثانية لتعرف المطلقة منهما------------------------------- وتعزلان عنه الي البيان او التعيين------------------------ وعليه البدار بهما اي بالبيان او التعيين	747	-8658904498542716920	441	606.5	354	1148	38.414634704589844	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0863	false	1120249808336861535	14	88	80	447	1610	300	ونفقتهما في الحال لانهما محبوستان------------ عنده حبس الزوجات-------- واذا بين او عين لا يسترد المصروف الي المطلقة لما قلناه ويقع الطلاق باللفظ اي فيما اذا قصد معينة او لم يقصد ثم عين لانه نجز الطلاق فلا يجوز تاخيره الا ان محله غير متعين فيءمر بالتعيين وايضا لولا الوقوع لما منع منهما وقيل ان لم يعين فعند التعيين لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين	863	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	134	180	741	971	1612	300	ونفقتهما في الحال الي ان يبين او يعين لحبسهما عنده حبس الزوجات الي ذلك واذا بين او عين لا يسترد المصروف الي المطلقة لما ذكر-- ويقع الطلاق باللفظ في حالتي التع--------------------------------------------------------------------------------------------يين وعدمه-------------------------- وقيل ان لم يعين فعند التعيين لان الطلاق لا ينزل -------------------------------------الا في محل معين	747	-8658904498542716920	165	250.0	130	387	42.635658264160156	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	2	98	13	490	1563	300	-عين الطلاق في- الموطوءة فلها------------------ المهر ان قلنا يق--ع الطلاق ب---اللفظ وان قلنا بالتعيين فلا وفيه احتمال للفوراني فرع ذكر ابن الصباغ وغيره تفريعا علي ان الوطء تعيين ان الزوج لا يمنع من وطء ايتهما شاء وانما يمنع منهما اذا لم يجعل الوطء تعيينا ولما اطلق الجمهور المنع منهما جميعا اشعر ذلك بان الاصح عندهم انه ليس بتعيين ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان عملا بقوله فرع لو قال الزوجة هذه بان الطلاق في الاخري وكذا لو قال لم اطلق هذه او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه اي وكذا هذه مع هذه	864	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	243	300	1333	1612	1612	300	يعين للطلاق غير الموطوءة وكذا الموطوءة لكن عليه المهر بناء علي وقوع الطلاق عند اللفظ وقيل الوطء تع-يين ف------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع من وطء ايتهما شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان لها او هذه ا-----------لزوجة فبيان ان غيرها المطلقة او قال مشيرا الي كل منهما--- اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او -----هذه مع هذه-	747	-8658904498542716920	175	232.0	135	502	34.860557556152344	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	95	300	479	1563	1563	300	هذه مع هذه حكم بطلاقهما لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقبل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق عليه وهذا بالنسبة الي الظاهر------------------------------------------------------------------- اما في الباطن فالمطلقة من نواها او عينه-----------------------------------------ا لا غير فرع لو ق------------------------------------ال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه فالاظهر من زواءد الروضة ان الاولي تطلق دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب------------------------------------------- واعترض------- الامام بانه اعترف للثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه ق--------------------------------------ال الرافعي وهو الحق ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين بقيت مطالبته لبيان الارث لانه قد ثبت ارثه من احديهما بيقين فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا سواء قلنا يقع الطلاق عند اللفظ او عند التعيين------------- ويرث من الاخري ولو مات اي الزوج قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا----- تعيينه لان البيان اخبار يمكن الاطلاع ع----ليه بخلاف التخيير فانه اخت----يار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات والقول الثاني يقوم مقامه --مطلقا كما------ في الحقوق و-------------------------------------الثالث المنع مطلقا -------------لان حقوق النكاح لا تورث ورجح الغزالي طريقة اخري وتبعه الحاوي الصغير فراجعها في الاصل ولو قال ان كان ذلك الطاءر غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل منع منهما اي من استخدا--------------------------------------م العبد والاستمتاع بالمراة الي البيان-	864	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	1	252	3	1346	1605	300	هذه--- هذه حكم بطلاقهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظاهر لاقراره به بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل اما في الباطن فالمطلقة من نواها فقط قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداكما عليهما جميعا ولو قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط كما في التهذيب والتتمة لفصل الثانية ب---------الترتيب والتعقيب ونقله الامام عن القاضي حسين في ثم واعترضه بتضمن الكلام الاعتراف بالطلاق فيهم-ا فليحكم بوقوعه فيهما كما في الواو وسكت عن ذكر الفاء وهي كثم قال الرافعي و---الحق الاعتراض لكن رجح في الروضة الاول ولو قال عند المطالبة بالتعيين هذه المطلقة وهذه او بل هذه او ثم هذه تعينت الاولي ولغا ذكر غيرها لان التعيين انشاء اختيار لا اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيارها غيرها ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين بقيت مطالبته ---اي المطالبة------------------------------- فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا -وان قيل بوقوعه عن------------------د التعيين لسبق الايقاع ويرث من الاخري ولو مات ق---------بل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة والتعيين اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه وال---------------------------------------------ثاني يقبل بيانه وتعيينه كما يخلفه في --حقوقه كالرد بالعيب والاخذ بالشفعة وغيرهما والثالث لا يقبل بيانه ولا تعيينه لان حقوق النكاح لا تورث ولو ق-------------------------------------------------------------ال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل منع منهما لزوال ملكه عن احداهما فلا يستمتع بالزوجة ولا يستخدم العبد و-لا يتصرف ----فيه الي البيان	748	-8658904498542716920	555	741.5	440	1659	33.453887939453125	85	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0865	false	2724912103749109268	10	112	53	589	1534	300	فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب لانه متهم في ---------------------منع الزوجة من الارث وابقاء--------- الرق في العبد ولان للقرعة مدخلا في العتق والثاني انه علي الخلاف في الطلاق المبهم م-ن الزوجتين ولم يرجح الرافعي واحدا من هذين الطريقين في شرحيه وانما ذكر ان الذي نص الفحول علي ترجيحه انه لا يقوم مقامه وان اثبتنا الخلاف واعلم ان المصنف اطلق الخلاف تبعا للمحرر وغيره وخصه السرخسي بما اذا عين الوارث الحنث في المراة فاما اذا عكس فانه يقبل قطعا لاضراره بنفسه قال الرافعي وهو حسن وقال المصنف في الروضة انه متعين وان غير السرخسي قاله ايضا بل يقرع بين العبد والمراة	865	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	256	292	1372	1564	1605	300	فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب لانه يتهم في بيان ان الطاءر غراب بمنع المراة من الارث وابقاء العبد في الرق والطريق---------------------------- والثاني فيه قولا--------- الطلاق المبهم بين الزوجتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يقرع بين العبد والمراة	748	-8658904498542716920	143	215.5	113	567	25.220458984375	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0865	false	2724912103749109268	116	211	611	1061	1534	300	عتق اي اذا كان التعليق في الصحة او في المرض------ وخرج من الثلث اذ هو فاءدة القرعة فرع ترث المراة الا اذا كانت قد ادعت الحنث في يمينها--- وكان الطلاق باءنا او قرعت ---------------------لم تطلق اذ لا مدخل لها فيه بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه والاصح انه لا يرق اي في هذه الحالة لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه فعين كذلك---------------- والثاني نعم قال الروياني وهو ظاهر لان الق------------------------رعة تعمل في العتق والر-ق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله	865	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0749	true	-2543411683801286247	9	97	45	484	1553	300	عتق بان--- كان التعليق في الصحة او في --مرض الموت وخرج من الثلث و----------------------ترث المراة الا اذا-------- ادعت انها طلقت بالتعيين وكان الطلاق باءنا او قرعت اي خرجت القرعة عليها لم تطلق ا---------------------------------------------ذ لا -اثر للقرعة في الطلاق والورع ان تترك الميراث والاصح انه لا يرق اي لا يرجع الي تمحض الرق بل يبقي علي حاله من تعليق عتقه ويستمر الاشكال بحاله والثاني يرق فيتصرف فيه الوارث كيف يشاء ويزول الاشكال ووجهه ان القرعة تءثر في ال-رق كالعتق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله	749	-8658904498542716920	233	276.5	174	521	44.72168731689453	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0866	false	-1929131636078938899	139	170	755	916	1571	300	ولو قال انت طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في ال--------------------------------------------------------------------عدة والثاني انه بدعي لاقترانه ب------------------------------الحيض وصححه الروياني------------ او مع اخر طهر----- لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب	866	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0749	true	-2543411683801286247	225	279	1168	1440	1553	300	ولو قال انت طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة بناء علي ان القرء الطهر المحتوش بدمين وهو الاظهر كما سياتي في العدة والثاني---- بدعي بناء علي ان القرء الانتقال من الطهر الي الحيض فلا يستعقب الشروع في العدة او مع اخر طهر عينه لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب	749	-8658904498542716920	135	192.0	106	276	48.91304397583008	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0867	false	-8510312357956114064	87	225	478	1164	1548	300	ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث------------ ابن عمر الشهير في الصحيح قال الماوردي واطلق الشافعي الزمان الذي تستحب فيه المراجعة وهو مخصوص ببقية تلك الحيضة فان مضت ولم يراجع ارتفع الخطاب بها وكذا اذا طلقها ------------------------------------------------------------------------------------------------في طهر جامعها فيه فهو بقية الطهر والحيضة الي تليه حتي تنقضي فاذا لم يفعل انقضي ذلك وارتفع ايضا خاتمة الايسة والصغيرة والتي ظهر حملها وغير الممسوسة لا بدعة في طلاقهن ولا سنة اذ ليس فيه تطويل العدة ولا ندم بسبب ولد ولو قال لحاءض----------------- انت طالق للبدعة وقع في الحال لاتصال طلاقها بالبدعة او للسنة فحين تطهر اي ولا يتوقف------- علي الاغتسال لوجود الصفة قبله او لمن في طهر لم تمس فيه-------------- انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست فيه فحين تطهر بعد حيض لو----------جود الصفة او للبدعة ففي الحال---- ان مست فيه والا	867	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0750	true	-6919799834846565039	182	295	963	1494	1511	300	ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث الصحيحين ان ابن عمر --------------------------------طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فل-------------يراجعها ثم لي-------------------طلقها طاهرا اي قبل ان يمسها ان اراد كما صرح بذلك في بعض رواياتهما ويقاس غير هذه الصورة من البدعي عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لحاءض ممسوسة او لنفساء انت طالق للبدعة وقع في الحال ا----------------------و للسنة فحين تطهر ---ولا يتوقف الوقوع علي الاغتسال او قال -------------لمن في طهر لم تمس فيه وهي مدخول بها انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست فيه فحين تطهر بعد حيض او قال لمن طهرت انت طالق للبدعة -في الحال يقع ان مست فيه والا	750	-8658904498542716920	288	235.0	222	846	34.04255294799805	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0867	false	-8510312357956114064	247	293	1274	1512	1548	300	ولو قال انت طالق طلقة -----او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة لانه المتصف بهذه الصفات اللهم الا ان ينوي ما فيه تغليظ عليه بان يكون في حال البدعة واراد الوقو---------------------ع في الحال ووصفه بالحسن لسوء عشرتها وخلقها او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه فكالبدعة	867	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0751	true	8494994564310966427	56	101	279	481	1504	300	ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة فان كانت------------------------------------------------------------ في حيض لم يقع حتي تطهر او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او مست فيه وقع حين تطهر بعد حيض وط--لقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه فكالبدعة	751	-8658904498542716920	121	169.5	94	264	45.83333206176758	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	189	297	969	1502	1520	300	وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد اي بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين والفرق ان التعليق بمشيءة الله يرفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن------------------------ فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا ل-----------ان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمكن صرف مقتضاه بالنية كما لو قال انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر الا لقرينة بان خاصم------ته وقالت--- تزوجت---- فقال اي في انكاره كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة عملا بها------------------ والثاني يقبل في الظاهر مطلقا لان	868	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	0	78	0	406	1458	300	وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد--- بخلاف ان ----------شاء الله لانه يرج--------------------------------------ع حكم الطلاق ومقبله----------------------------------------------------------- يخصصه بحال دون ذلك ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لمخالفته لعموم اللفظ المحصور افراده القليلة----------------------------------------------------------------------- الا لقرينة بان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال --منكرا لذلك كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة فيقبل في ذلك رعاية للقرينة والثاني يقبل---------- مطلقا لان	752	-8658904498542716920	286	405.0	224	599	47.74624252319336	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0869	false	-1685741314099071925	68	277	371	1351	1460	300	فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اول--------ه وقع------- باول جزء منه ل-------------------------------------------------ان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء منه كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت جزءا منها او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه لان منه يوجد ما علق عليه او اخره فباخر جزء من الشهر لانه الاخر المطلق وهو المفهوم من اللفظ وقيل باول النصف الاخر اذ كله اخر الشهر فيقع في اوله كما يقع في اول الشهر اذا قال انت طالق في شهر كذا في المسالة وجه ثالث انها تطلق في اول اليوم الاخير منه ونسبه الخوارزمي في كافيه الي الاكثرين ولو قال ليلا اذا مضي يوم---------- فبغروب شمس غده لانه حينءذ يتحقق مضي يوم او نهارا ففي مثل وقته من غده لذلك قال الرافعي وفيه تلفيق اليومين من البعضين وقد مر في الاعتكاف انه اذا نذر ان يعتكف يوما لم يجز تفريق ساعاته في الاصح وفيما ذكره نظر او اليوم------------------------------- فان قاله نهارا فبغروب شمسه لاجل التعريف فينصرف الي اليوم الذي هو فيه والا لغا وان ق------------------اله ليلا فهو لغو لانه لا نهار حتي يحمل علي المعهود ولا يمكن الحمل علي الجنس وفي التتمة انها تطلق وبه ------------يقاس شهر وسنة اي----------- فاذا قال اذا --------------مضي شهر فانت طالق	869	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	105	250	561	1214	1458	300	فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من الليلة الاولي منه ووجه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجيءه او جزء منه او---------------------------------------------------------- في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه علي قياس ما تقدم --------او اخره فباخر جزء من الشهر--------------------------------------- وقيل باول النصف الاخر اذ كله الش----هر فيقع --باوله ورد بسبق الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي الفهم--- ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق او نها--------------------را ففي مثل وقته من غده تطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اليوم اي قال اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب شمسه تطلق------------------------------------- والا اي- وان لم يقله نهارا بان قاله ليلا لغا اي لا يقع شء----------------------------------------------------------------------- وبه اي بما ذكر ويقاس شهر وسنة والشهر والسنة فاذا قال ليلا او نهارا اذا مضي شهر فانت طالق	752	-8658904498542716920	367	458.5	274	1140	32.1929817199707	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0870	false	-3964965952285551993	221	300	1079	1467	1467	300	بوقوع الطلاق في الحال وقد بينه كذلك في الشرح الصغير واسقط عزوه اليه من----------------------------------------------- الكبير وقد حكاه------------------------------- الروياني وجها ايضا فرع لو قال لم اوقع الطلاق في الحال فالمنصوص الذي قطع به الاكثرون وقوعه في الحال فرع اخر لو قال لم ارد شيءا بما تقدم فالصحيح وقوعه فصل وادوات التعليق من كمن دخلت اي الدار من زوجاتي فهي طالق وان واذا ومتي ومتي ما وكلما-------------------------------------------------------------- واي كاي وقت دخلت اي الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا--------------- ان علق باثبات-	870	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	88	174	418	845	1515	300	بوقوع الطلاق في الحال كما قاله ف-----ي الشرح الصغير ونقل فيه عن الامام انه ينبغي ان يقبل فيما قاله لاحتماله واقتصر في الكبير علي بحث الامام من غير عزو اليه وتبعه في الروضة والاول نقل--------------------------------------------------------ه الامام والبغوي عن الاصحاب---------------------------------------------------- وادوات التعليق من كمن دخلت في الدار من زوجاتي فهي طالق وان واذا -متي ومتي ما وكلما نحو ان دخلت الدار واذا او متي او متي او كلما دخلتها فانت طالق واي كاي وقت دخلت ال---دار فانت طالق ولا يقتضين فورا في المعلق عليه ان علق باثبات	753	-8658904498542716920	208	276.5	161	544	38.235294342041016	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0870	false	-3964965952285551993	53	162	275	782	1467	300	الشهر كمل ثلاثين من الاخر او----------------- انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال لانه اوقع الطلاق في الحال واسنده----------- الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن وقيل لغو لانه انما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب ان لا يقع -----------------------او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة اي عن طلاق رجعي او باء------------------------ن صدق بيمينه لظهور ما ادعاه والا فلا لبعده او قال طلقت في نكاح اخر------------------ فان عرف اي النكاح السابق او قامت عليه بينة صدق بيمينه اي في ارادته والا فلا اي وان لم يعرف لم يصدق ويحكم بوقوع الطلاق في الحال لبعد دعواه كذا	870	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	6	93	29	444	1515	300	الشه--------------------ر او تلك السنة او قال انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في ال--------------------------حال ولنا قصد الاستناد الي امس لاستحالته--------------------------------- وقيل لغو اي ---------------------------------------------------لا يقع به شء لقصده به مستحيلا او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه في ذلك وتكون عدتها من امس المذكور ان صدقته ومن وقت الاقرار ان كذبت----------ه او قال طلقت في نكاح اخر اي غير هذا النكاح فان عرف--- الطلاق ال----------مذكور بنكاحه صدق بيمينه ---في ارادته والا فلا------------------ يصدق ويحكم بوقوع الطلاق في الحال كما -----------	753	-8658904498542716920	238	293.5	183	600	39.66666793823242	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0871	false	-6187828082965128476	3	138	12	711	1554	300	المعلق عليه في المجلس------------------------------ في غير خلع اي اما فيه كما اذا قال----------------------- ان ضمنت لي او اذا اعطيتني الفا فانت طالق فانه يشترط الفور في الضمان والاعطاء في بعض الصيغ المذكورة كما سبق في الخلع ولقرينة العوض الا انت طالق ان شءت اي فانه يعتبر الفور في المشيءة فا--نه تمليك علي الصحيح كما سبق واحترز بقوله ان علق باثبات عما اذا علق بنفي وسنذكره بعد ولا تكرارا الا كلما اي فانها تقتضيه وضعا واستعمالا------- ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق طلاقها بصفة فوجدت فطلقتان اي واحدة بالتنجيز واخ------------------------------ري بالتعليق لان التعليق مع وجود الصفة تطليق في الاصح وقد وجدا بعد التعليق الاول او كلما وقع طلاقي ---------------فطلق فثلاث في ممسوسة لانه كلما تقتضي --------التكرار -فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع الثاني----ة وفي غيرها---------------- طلقة لانها بانت بالاولي- فلا محل------- بعدها	871	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	169	281	819	1424	1515	300	المعلق عليه ان علق باثبات اي بمثبت كالدخول فيما ذكر في غير خلع--- اما فيه فيشترط الفور في بعضها للمعاوضة نحو ان ضمنت ---او اذا اعطيت كما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------الا انت طالق ان شءت--- فانه يقتضي الفور في المشيءة لتضمنه تمليك الطلاق كطلقي نفسك--------------------------------------------------------- ولا تكرارا الا كلما ---فانها تقتضيه وسياتي التعليق بالنفي ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق ب-------صفة فوجدت فطلقتان--- واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او قال كل-------------------------------------------------------------ما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة وا-حدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وفي غيرها اي غير الممسوسة طلقة لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها	753	-8658904498542716920	337	405.0	262	843	39.97627639770508	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0871	false	-6187828082965128476	230	300	1174	1554	1554	300	وان ار-----بعا فاربعة--------------- فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة ل------------------------------ان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وب-----الثالثة ثلاثة وب-----الرابعة اربعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق بكلما فخمسة عشر----- علي ال---------------------------------------صحيح لانه ---اذا طل-ق واحدة حصلت صفة وهي تطليق واحدة فيعتق عبد واذا طلق ثانية حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثانية وطلاق اثنتين --فيعتق ثلاثة واذا طلق ثالثة حصلت ص-فتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثالثة وطلاق ثلاث-	871	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	4	66	22	367	1552	300	وان طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة من عبيده واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق ------------------الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرا------بعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق بكلما فخمسة عشر عبدا علي الصحيح واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------ثنتين واربعة بطلا------ق ال--ثالثة لانه صدق به طلاق واحدة وطل---------------------اق ثلاث	754	-8658904498542716920	187	207.0	150	492	38.00812911987305	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	35	166	195	856	1486	300	وثلاثة واربعة والث------اني يعتق سبعة عشر --وتكرر---- الاثنتين في الثلاثة لان صفة الاثنتين موجودة في الثالثة كما هي موجودة في الاربعة والثالث----- عشرون---------------------------------------- والرابع----- ثلاثة عشر----------------------------------- ولو عل-------ق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان كان لم تدخلي------------------- وقع عند الياس من الدخول-------------------------------------------- او بغيرها اي ك اذا او ساءر الادوات فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل ل--------------------------------------------------------------------------------ان ان تدل علي مجرد الاشتراط ولا اشعار له بالزمان و اذا ظرف زمان ك متي في الدلالة علي الاوقات الا تري لو قال قاءل متي القاك حسن ان يقول -----------اذا شءت كما يحسن متي شءت ولا يحسن ان شءت فقوله ان لم ادخل- الدار معناه ان فاتني دخولها وفواته بالموت وقوله اذا لم ادخل- الدار معن----------اه اي وقت فاتني دخولها وهذا هو المنصوص في الصورتين------------------- والطريق الثاني------------------ قولان نقلا وتخريجا-------------------------- احدهما يقتضيان	872	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	78	247	434	1287	1552	300	وطلا--ق اربع- والوجه الثاني يعتق سبعة عشر باعتبار صفة ال-ثنتين في طلاق ال------------------------------ثالثة وال-------------------------ثالث يعتق عشرون باعتبار صفة الثلاث ايضا في طلاق الرابعة والرابع يعتق ثلاثة عشر باسقاط صفة الثنتين في طلاق الرابعة ولو علق الطلاق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان كان لم تدخلي اي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول كان ماتت قبله فيحكم بوقوع الطلاق قبيل الموت او بغيرها كاذا-------------------- فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم تفعل يقع الطلاق هذا هو المنصوص في صورتي ان واذا والفرق بينهما ان ان حرف شرط ---------------لا اشعار له بالزمان و-اذا ظرف زمان ك-متي في التناول ل----لاوقات فاذا قيل -----------متي القاك -صح ان تقول متي شءت او اذا -----------------شءت ولا يصح- ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فات-ك دخولها وفواته بالموت وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول ولم يءت به والطريق الثاني في كل من الصورتين قولان ب-----تخريج قول من كل منهما الي الاخري احدهما ان -----	754	-8658904498542716920	430	534.5	337	994	43.25955581665039	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	197	286	1002	1424	1486	300	ولو قال انت طالق ان دخلت------ او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال اي فعلت---------- او لم تفعل لان ان لل--تعليل دون التعليق وقول القاءل ان كان كذا اي لان كان كذا وتحذف اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين فكانه طلقها و--------علل بانه لم يطلقه---ا قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم لان الظاهر انه يقصده فتحمل عليه وهو لا يعرف المفتوحة من المكسورة قال في الروضة وهذا اصح وبه قطع الاكثرون والثاني انه يحكم بوقوع الطلاق في الحال	872	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	31	98	150	462	1512	300	ولو قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله------------------------------------------------------------------ تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء كان فيما علل به صادقا ام كاذبا قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم لان الظاهر -----قصده ل--------ه وهو لا يميز بين ان وا--------------------------------------------------ن والثاني---- يحكم بوقوع------ه في الحال	755	-8658904498542716920	214	293.5	161	451	47.450111389160156	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0873	false	-757602038302433209	3	105	14	546	1531	300	--وقال قصدت التعليق فيصدق بيمينه قال الرافعي في شرحيه وهذا اشبه والي -ترجيحه ذهب- ابن الصباغ و-هر المذكور في التتمة فصل علق بحمل -------------------------------فان كان---- حمل ظاهر وقع اي ف----ي الحال لوجود الشرط والعلم بوجوده والا ---------فان ولدت- لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه لانها كانت حاملا------- حينءذ او-------------------------- لاكثر من اربع سنين----------- او بينهما------------------------------- ووطءت------------ وامكن حدوثه به------------------------------------------------------------- فلا ---------------------------لان الاصل بقاء النكاح ----------------------------------لاحتمال حدوثه----- من الوطء ظاهرا ------------------------------------والا اي وان لم يطاها بعد التعليق او و--------------------------------------طء-ها وكان بين الوطء والوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين----- الحمل ظاهرا ولذلك حكمنا بثبوت النسب والثاني لا ي--------------------------------------------قع لان الاصل بقاء النكاح	873	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	100	272	469	1363	1512	300	يقو--ل قصدت التعليق فيصدق بيمينه قال الرافعي--------- وهذا اشبه اي بالترجيح ورجحه ابن الصباغ وصحح ال--اول في الروضة فصل علق بحمل كان قال ان كنت حاملا فانت طالق فان كان بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال -والا ا---ي وان لم يكن بها حمل ظاهر نظر فان ولدته لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه حين التعليق لوجود الحمل حينءذ اذ اقل مدته ستة اشهر او ولدت لاكثر من اربع سنين من التعليق او بينهما اي بين الستة اشهر والاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه به اي حدوث الحمل بالوطء بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع بالتعليق طلاق لتبين انتفاء الحمل مدة الحمل الاولي اذ اكثر مدة الحمل اربع سنين ولاحتمال حدوث الحمل من الوطء بعد التعليق في الثانية والاصل بقاء النكاح والا اي وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها بعده ولم يمكن حدوث الحمل بذلك الوطء بان كان بينه وبين ال-وضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين وجود الحمل عند التعليق ظاهرا------------ والثاني لا يقع لاحتمال حدوث الحمل بعد التعليق باستدخالها منيه والاصل بقاء النكاح	755	-8658904498542716920	397	515.0	313	924	42.96536636352539	63	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0873	false	-757602038302433209	109	300	571	1531	1531	300	وان قال ان كنت حاملا بذك------------------ر فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما وقع ثلاث ل-----وجود الصفتين وذلك بطريق التبين فرع لو ولدت خنثي وقعت طلقة ووقفت الاخري حتي يتبين حاله فرع تنقضي العدة في كل ذلك--------- بالولادة او ان ----كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي فرع لو ولدت ذكرين فالاشبة الوقوع لان معناه ما في البطن من هذا الجنس والثاني لا لان مقتضي التنكير التوحيد وهذا عند اطلاق اللفظ فلو قال اردت الحصر في الجنس قبل وحكم بوقوع الطلاق قطعا فرع لو ولدت ذكرا وخنثي او انثي وخنثي فعلي الوجه الثاني لا طلاق وعلي الاول ان بان الخنثي المولود مع الذكر ذكرا وقع طلقة وان بان انثي فلا يقع شء وان بان الخنثي المولود مع الانثي ذكرا لم يقع شء وان بان انثي فطلقتان او---- ان ولدت فانت وطالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني اي ولا يتكرر الطلاق هذا اذا كانا في بطن واحد وكان بين-----هما دون ستة اشهر وان كانا من بطين فانقضاء العدة بالثاني يبني علي لحوقه بالزوج وهو لاحق ان ولدته لاقل من اربع سنين وان قال كلما ولدت فولدت-----------	873	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	5	104	29	529	1615	300	وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما وقع ثلاث لتبين وجود الصفتين و----------------------------------------------------------------------------تنقضي العدة في الصورة المذكورة بالولادة او قال ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او قال ان ولدت فانت -طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني سواء كان من حمل الاول بان --------------------كان بين وضعيهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني-------------------------- لاقل من اربع سنين وان قال كلما ولدت فانت طالق فولدت	756	-8658904498542716920	352	573.0	283	1016	34.645668029785156	63	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0876	false	-8044518300760000472	16	146	98	798	1597	300	وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا------------------------------------------------------- وقيل طلقة------------------------------------------ والاخريان طلقتين طلقتين هذا الخلاف مبني علي الاول فعلي الاظهر كل واحدة من الاولتين ثلاثا وكل واحدة من الاخرتين طلقتين----------------- وعلي الثاني لا تطلق كل واحدة من الاولتين الا طلقة لخروجهن بما وقع عن المصاحبة فصل----------------------------------------------------- وتصدق بيمينها في حيضها اذا ---------علق طلاقها به لا-----------------------نها اعرف به-------------------------------------------------------------------- لا في ولادتها في ا----------------------------------------------------------------لاصح كساءر الصفات------------- والثاني تصدق----- بيمينها كما في الحيض ونسبه القاضي ابو الطيب الي الاصحاب ---ولا تصدق فيه في تعليق غيرها لانه لا سبيل الي تصديقها بغير يمين ولو حلفناها لكان التحليف لغيرها فانه لا تعلق للخصومة بها والحكم للانسان بحلف غيره محال ------------------------------------------------ولو قال ان--------- حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه وكذبهما صدق بيمينه ولم يقع اي الطلاق علي واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق	876	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0757	true	-3285400473444811690	97	279	586	1560	1679	300	وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وقيل طلقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ والاخريان طلقتين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليهما بولادة----------------- الاخري شء وتنقضي عنهما بولادتهما وعلي ما تقدم نقله------------------------------------------------ عن الاملاء يقع علي كل منهما طلقة ايضا بولادة الاخري ويعتدان بالاقراء وتصدق بيمينها في حيضها اذا علقها اي علق طلاقها به وقالت حضت وانكره الزوج لانها اعرف منه به ويتعذر اقامة البينة عليه وان شوهد الدم لجواز ان يكون دم استحاضة لا في ولادتها اذا علق الطلاق بها فقالت ولدت وانكر الزوج وقال هذا الولد مستعار في الاصح لامكان اقامة البينة عليها والثاني تصدق فيها بيمينها لانها مءتمنة في رحمها حيضا وطهرا ووضع حمل في العدة ولا تصدق فيه في تعليق غيرها كان قال ان حضت فضرتك طالق فقالت حضت وانكر الزوج اذ لو صدقت في ذلك بيمينها لزم ---------------الحكم للانسان يمين غيره وهو ممتنع فيصدق الزوج جريا علي الاصل في تصديق المنكر ولو قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالق-ان والمعني ا------------------------------------------------------ن طلاق كل واحدة منهما معلق	757	-8658904498542716920	318	347.5	250	1109	28.674482345581055	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0876	false	-8044518300760000472	170	229	924	1222	1597	300	وان كذب واحدة ----طلقت فقط------------------ لثبوت الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها ولا تطلق --------------------المصدقة اذا لم يثبت-------- حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه فصل ---------------------------------ولو قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط-------------- لانه لو وقع المعلق لمنع------------------------------------------------------------------ وقوع المنج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز واذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق	876	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	1	117	7	597	1543	300	وان كذب واحدة فقط طلقت فقط اذ حلفت انها حاضت لث-------------------------بوت------------------------ حيضها -بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا---- يثبت في حقها حيض --ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف فلم تطلق ولو قال ان او اذا--- متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط اي دون المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز لزيادته علي المملوك واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط وقوع المنجز وقيل وقع ثلاث الطلقة المنجزة وثنتان من المعلق ولغت الثالثة لاداءها الي المحال وقيل لا شء يقع من المنجز والمعلق لانه لو وقع المنجز لوقع المعلق قبله بحكم التعليق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز واذا لم يقع المنجز -لم يقع المعلق	758	-8658904498542716920	196	250.5	153	650	30.153846740722656	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0877	false	-6091352471550809297	87	182	448	904	1493	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت------- بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق ب------------------ه ففي صحته الخلاف السالف وقد عرفت توجيهه ولو قال------------------------------------------------------------------------------ ان وطءتك مب-----احا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع----- قطعا --اذ لو طلقت لم يكن الوطء مب--------احا------------------- وسواء ذكر الثلاث في هذه الصورة ام لا وانما لم يات الخلاف هنا----------------------------------------------------- لان موضعه ما اذا انسد بتصحيح اليمين الداءرة باب الطلاق وغيره من التصرفات الشرعية وهنا----------------------------------------------------------------- لا ينسد -----ولو علقه بمشيءتها خطابا اي بان قال انت طالق ان شءت او اذا شءت اشترطت--- مشيءتها علي فور	877	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	151	284	792	1463	1543	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت النكاح بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من الظهار او غيره ففي صحته الخلاف فعلي الاول الراجح يصح ويلغو تعليق الطلاق لاستحالة وقوعه وعلي الثالث يلغوان جميعا ولا ياتي الثاني هنا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع طلاق قطعا لانه لو وقع لخرج--- الوطء عن كونه مباحا وخروجه عن ذلك محال وسواء ذكر --ثلاثا------------- ام لا وانما لم يات --خلاف بالوقوع من الوجه الثاني في مسالة التعليق بالطلاق السابقة لان التعليق به يقصد به سد------------------ باب الطلاق فعومل قاءله بنقيض قصده بان اوقع عليه مع المنجز بعض المعلق تغليظا والتعليق هنا لكونه بغير الطلاق لا ي-سد بابه ولو علقه بمشيءتها خطابا ك---ان قال انت طالق ان ش-----------ءت اشترطت اي مشيءتها علي فور	758	-8658904498542716920	308	417.5	234	724	42.54143524169922	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0879	false	-8995135155818904069	0	30	0	148	1503	300	لم يقع عدد الا بنية لانها اشارة ناطق فلا اعتبار بها وترجع الي نيته فان قال مع ذلك--------------- هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ث----------------------لاثا لان -الاشارة بالاصابع في	879	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	120	157	615	795	1534	300	لم يقع عدد الا بنية له عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا فان ------قال مع ذلك القول والاشارة هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا كما تطلق في اصبع طلقة فان قال اردت بالاشارة في	760	-8658904498542716920	101	151.5	77	186	54.30107498168945	16	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	100	297	524	1478	1493	300	ولو علق باكل رمانة وعلق بنصف------------------------------------------------------------- فاكلت رمانة فطلقتان لحصول الصفتين هذا اذا علق بغير كلما فان علق ب كلما طلقت ثلاثا-------------------------------------- والحلف بالطلاق ما تعلق به حث---------- او منع---- او تحقيق خبر كذا حده ابن سريج وتابعه الجمهور فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف اي لان----ه حلف ويق----------------ع الاخر ان وجدت صفته اي----------------------------------------- وهي في العدة ولو قال اي بعد قوله اذا حلفت -اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف لانه ليس فيه واحد من الامور المذكورة وانما هو تعليق بصفة فاذا وجدت الصفة وقع الطلاق ولا تقع الطلقة المعلقة بالحلف لانه اي الحلف لم يوجد ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به لان قوله نعم صريح في الجواب فان كان كاذبا فهي زوجته -----باطنا فان قال اردت ماضيا اي طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه فرع لو قال ابنتها وجددت النكاح فعلي ما سبق فيما اذا قال انت طالق امس وفسر بذلك وان قيل ---ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح لما سلف وقيل كناية لان نعم ليست معدودة من صريح الطلاق وحكاه في	880	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	18	200	104	999	1469	300	ولو علق واكل رمانة وعلق بنصف كان قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لحصول الصفتين باكلها ولو كان التعليقان بك------لما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين والحلف بالطلاق ما تعلق به حث علي الفعل او منع منه او تحقيق خبر ليصدق فيه فاذا قال---------------------- ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة ويقع الاخر ان وجدت صفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة ولو قال--- بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحث ولا منع ولا تحقيق خبر ويقع المعلق بالصفة ----اذا وجدت و---------------------------------------------------------------------لو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي بالطلاق -----------------فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن -فان قال اردت--------- طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه في -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان قيل له ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح -------------------لان نعم قاءم مقام طلقتها المراد بذكره في ---	761	-8658904498542716920	557	909.0	437	1137	48.98856735229492	102	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	45	122	222	576	1483	300	رغيف- او رمانة---------- فبقي-------------------- لبابة او حبة لم يقع ل----------صدق القول بانها لم تاكل ال--------كل وان- كان يقا--ل في العرف اكلتها------------------------------- وقال الامام في الرغيف ان بقي ما يسمي قطعة خبز لا يحنث وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به في حكم العرف والوجه تنزيل اطلاق من اطلق عليه ولو اكلا اي الزوجين تمرا وخلطا نواهما فقال---- ان لم تميزي --------نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع	881	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	223	298	1113	1461	1469	300	رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له لبابة او حبة لم يقع طلاق لانه يصدق -------انها لم تاكل الرغيف او الرمانة وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرغيف او الرمانة في ذلك وقال الامام في فتات ي-------------------------------------دق مدركه لا اث-ر له---- في بر ولا حنث نظرا لل--------------------عرف-------------------------------- ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال لها ان لم تميزي نواك عن نواي فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع	761	-8658904498542716920	218	283.0	167	449	48.552337646484375	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	127	256	602	1257	1483	300	ان يقصد تعيينا اي فانه يقع لتعذره ------------------------ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها----------------------------------------------------------------------- فبادرت مع فراغه----------- باكل بعض----- ورمي بعض لم يقع -----فان لم تاكل بعضها عقب التعليق بالامساك فيلزم الامساك ويلزم الحنث واحترز بقوله ثم بامساكها عما لو قدم التعليق بالامساك علي احد التعليقين للزم الحنث بوجوده فرع لو قال ان اكلتها فانت طالق وان لم تاكليها فانت طالق فلا خلاص تاكل البعض فان فعلته حنث في يمين عدم الاكل ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت--------------------- ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احدي الاخبارين ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها---------- فالخلاص---------- ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه------ ثم تزيد واحدا واحد-----------------------------------ا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه فتكون ذاكرة	881	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	0	125	0	632	1506	300	ان يقصد تعيينا لنواها عن نواه فلا يخلص من اليمين بما فعلت ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها كان قال ان بلعتها فانت طالق وان رميتها فانت طالق وان امسكتها فانت طالق فبادرت مع فراغه من التعليق باكل بعض منها ورمي بعض لم يقع طلاق فان لم تبادر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل البعض وقع الطلاق للامساك -------------ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت كلامين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احد- الكلام-ين ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه فتكون مخبرة	762	-8658904498542716920	381	579.0	299	853	44.66588592529297	73	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	8	208	41	1041	1500	300	والصورتان اي صورة السرقة والرمانة فيمن لم يقصد تعريفا اي فان قصده فلا يحصل البر كما سبق في نظره في مسالة التمر ولو قال لثلاث من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة ركعة اي في اغلب الاحوال واخري خمس عشرة اي يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع اي --علي واحدة منهن طلاق قاله القاضي حسين والمتولي وقال القاضي في فتاويه بعد ان نقل الاول عن الاصحاب ينبغي ان يطلق الثانية والثالثة علي القول بان الجمعة ظهر مقصورة حكاه الروياني وجها ولو قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حي--------ن طلقت بمضي لحظة لان -الحين والزمان يقع علي المدة الطويلة والقصيرة ولو عل-------ق برءية زيد او لمسه وقذفه تناوله------- حيا وميتا لصدق ما حلف عليه وشرط الثاني عدم ال-------------------------------------------------------------------------------------حاءل ولا يقع ب-مس الشعر والظفر بخلاف ضربه اي فانه -----------لا يتناول- الا حال حياته لان القصد بالضرب ما يتالم به المضروب ولو ضربه ضربا غير مءلم لم يطلق في الاصح في اصل الروضة هنا وسياتي ما يخالفه في كلام المصنف في كتاب الايمان حيث ذكره ان شاء الله تعالي ولو خاطب------ته بمكروه ك يا سفيه يا خسيس فقال ان كنت كذلك------------------ فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره طلقت	882	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	126	300	639	1506	1506	300	والصورتان هذه والتي قبلها-------- فيمن لم يقصد تعريفا--- فان قصده فلا يخلص من اليمين بما ذكرته ولو ----------------قال لثلاث من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة -----اي في الغالب------ واخري خمس عشرة اي يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع طلاق علي واحدة منهن لصدقهن فيما ذكرنه من العدد كما تقدم ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق الي حين او زمان او بعد حين او زمان طلقت بمضي لحظة لصدق الحين والزمان بها والي بمعني بعد ------------ولو علق الطلاق برءية زيد او لمسه وقذفه تناوله التعلق حيا وميتا اما في الرءية واللمس فواضح واما في القذف فلان قذف الميت كقذف الحي في الاثم والحكم ويكفي رءية شء من البدن او لمسه من غير حاءل ولا يكفي لمس الشعر والظفر بخلاف ضربه اذا علق الطلاق به فلا يتناوله التعليق ميتا لا-ن القصد ----------------------------------------------------------في التعليق بالضرب التشويش والميت لا يحس بالضرب حتي يتشوش به ------------------------------------------ولو خاطبته زوجته بمكروه ك-يا سفيه يا خسيس فقال ان كنت كذاك اي سفيها او خسيسا فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره طلقت-	762	-8658904498542716920	509	713.0	401	1147	44.37663650512695	82	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	208	273	1041	1361	1500	300	وان لم يكن سفه اي او خسة او التعليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات---- وكذا ان لم يقصد ف-----------------ي الاصح مراعاة ----للفظ فان العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا والثاني لا اعتبارا بالعرف------------------------------------------------------------------ والسفه منافي اطلاق التصرف-------------------------------------------------------------------------------------- والخسيس قيل من باع دينه بدنياه اي بخلاف اخس الاخساء فانه من باع اخرته بدنيا غيره ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا	882	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0763	true	9175886163049243294	0	93	0	457	1572	300	وان لم يكن سفه--- او خسة او التعليق اعتبرت الصفة فان لم تكن موجودة لم تطلق وكذا ان لم يقصد شيءا تعتبر الصفة في الاصح نظرا لوضع اللفظ فلا تطلق عند عدمه----------------ا والثاني لا تعتبر الصفة بل يحكم بوقوع الطلاق في الحال نظرا الي العرف في قصد المكافاة بما ذكر والسفه منافي اطلاق التصرف اي هو صفة لا يكون للشخص معها مطلق التصرف كان يبلغ مبذرا يضيع المال في غير وجهه الجاءز والخسيس قيل من باع دينه بدنياه بان ترك دينه لاشتغاله بدنيا---------------------ه ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا	763	-8658904498542716920	204	270.5	156	497	41.0462760925293	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0883	false	-2062633769316546450	128	211	678	1141	1612	300	كما رواه ابو داود- شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه اي لانها انشاء نكاح- فلا تصح رجعة--------- صبي ولا مجنون لانهما اهل للنكاح بوليهما لا بانفسهما ويدخل فيه السكران فانه تصح رجعته علي المذهب والعبد فانه تصح رجعته بغير اذن سيده علي الصحيح والسفيه فانهما من اهل النكاح بانفسهما وان كان يشترط اذن المولي والولي وليس للمرتد الرجعة كابتداء النكاح ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح اي بناء عل-----------------------------------------------ي جواز التوكيل في الرجعة وهو الصحيح----------------------------------------------------------------------------- وتحصل ب--------راجعتك ورجعتك وارتجعتك	883	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0763	true	9175886163049243294	108	176	526	896	1572	300	كما يءخذ مما سياتي شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه بان يكون بالغا عاقلا فلا يصح رجعة مرتد ولا صبي ولا مجنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح بان يحتاج المجنون اليه كما تقدم والخلاف مبني علي الخلاف في جواز التوكيل في الرجعة ---فالصحيح جوازه كالتوكيل في ابتداء النكاح لان كل واحد من النكاح والرجعة يستباح به محرم وتحصل الرجعة ب راجعتك ورجعتك وارتجعتك	763	-8658904498542716920	186	247.5	147	606	30.693069458007812	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0884	false	-17304991446047443	161	293	895	1615	1647	300	الاشتراط كما سلف عن البغوي----------------- والجديد انه لا يشترط الاشهاد لان الرجعة------ في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضي المراة وقال الشافعي في الاملاء لا يشترط لقوله تع---------------------الي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم وحكي عن القديم ايضا وهو ظاهر ايراد المصنف ولمن نصر الاول ان يحمل الاية علي- الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم----------------------- فتصح بكناية اي تفريعا علي -ان الاشهاد فيها ليس بشرط فان قلنا بمقابله فلا لا-----ن الشهود لا يطلعون علي النية وفيه احتمال للغزالي لان القرينة قد يفهما الشهود فرع يصح ايضا بالكتابة مع القدرة علي النطق علي الاصح و--------------------------------لا تقبل------- تعليقا كالنكاح وساءر العقود ولا تحم-----------------------------------ل بفعل كوطء لانه قادر علي القول -------------------------------------فلا تحصل منه الرجعة بالفعل كما اذا اشار بالرجعة فصل وتختص الرجعة بموطوءة اي فان طلقت	884	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0764	true	782521331848513470	78	224	412	1216	1600	300	الاشتراط بناء علي انهما كنايتان لوجود النية والجديد انه لا يشترط الاشهاد -في الرجعة لانها في حكم استدامة النكاح السابق والقديم المنصوص عليه في الجديد ايضا انه يشترط ايضا لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل الظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة للامن من الجحود فتصح بكناية -----بناء علي عدم الاشتراط ولا تصح بها مع النية بناء علي الاشتراط لان الشهود لا يطلعون علي النية------------------------------------------------ فرع تصح الرجعة بغير العربية وقيل لا وقيل ان احسن العربية لم تصح بغيرها والا صحت بها ولا تقبل الرجعة تعليقا كالنكاح فاذا قال راجعتك ان شءت فقالت شءت لا تحصل الرجعة ولا تحصل بفعل كوطء ومقدماته لان ذلك حرم بالطلاق كما سياتي ومقصود الرجعة حله فلا تحصل به---------------------------------------- وتختص الرجعة بموطوءة------- طلقت	764	-8658904498542716920	336	394.0	270	905	37.127071380615234	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0885	false	5264200166014953279	206	299	1038	1553	1557	300	الرجعة واذا ادعت انقضاء عدة اشهر-------------- وانكر صدق بيمينه لانه -----------اختلاف في وقت طلاق----------------ه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لان النساء مءتمنات علي ارحامهن والمعني فيه ان اقامة البينة علي الولادة تتعذر او تتعسر فيقنع منها باليمين والثاني لا وتطالب بالبينة ل---انها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة واحترز بقوله وهي ممن تحيض عن الصغيرة والايسة فانهما لا يحبلان فلا تصدقان في----- الوضع ثم صرح بالايسة بعده وبقوله لمدة امكان عما اذا ادعته لدونها وان ادعت ولادة---- تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح	885	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	1	80	8	435	1581	300	الرجعة واذا ادعت انقضاء عدة اشهر كان تكون ايسة وانكر صدق بيمينه لرجوع ذلك الي الاختلاف في وقت طلاقه والقول قوله فيه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لان النساء مءتمنات علي ارحامهن-------------------------------------------------------------------------- والثاني لا وتطالب بالبينة لامكانها فا-------------ن القوابل تشهدن -الولادة غالبا اما الايسة من الحيض------------------------------------ فلا تصدق-- في دعوي الوضع لانها لا تحبل واما مدة الامكان فبينها بقوله--------------- وان ادعت ولادة ولد تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح	765	-8658904498542716920	307	484.5	248	568	54.04929733276367	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0886	false	7255959629076987797	19	102	113	529	1491	300	ولحظتان اي من وقت النكاح لحظة للوطء ولحظة للاسقاط و-------------------------------ماءة وعشرون يوما لمقامه في البطن كما هو ثابت في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وذكر الرافعي في الكلام علي عدة الامة اذا كانت صغيرة او ايسة ان الولد يتخلق في ثمانين يوما ثم يتبين الحمل بعد ذلك فهذا مخالف لما ذكره هنا وفي صحيح مسلم ما يعارض حديث ابن مسعود وان التصوير بعد مضي اثنين واربعين يوما وفي الجميع نظر او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان اي من يوم	886	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	76	107	413	582	1581	300	ولحظتان--- من وقت النكاح لحظة للوطء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور ادعت المعتدة فماءة وعشرون يوما ولحظتا--------------------------------ن من وقت النكاح او ولادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان من وقت ---	765	-8658904498542716920	102	140.5	81	447	22.81879234313965	15	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0886	false	7255959629076987797	106	159	553	818	1491	300	انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان اي وذلك بان يطلق وقد بقي من الطهر لحظة ثم ت----------حيض يوما وليلة ثم---------- تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر يوما ثم تطعن في الحيض----- وهذه اللحظة لاستبانة القرء الثالث لا--- من نفس العدة	886	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	222	275	1186	1456	1581	300	انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان--- وذلك بان تطلق وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض يوما وليلة ثم تطهر اقل الطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض----------- وتطهر كذلك ث---------م تطعن في الحيض لحظة وهذه اللحظة لاستبانة القرء الثالث وليست من نفس العدة	765	-8658904498542716920	232	409.5	185	293	79.1808853149414	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0887	false	-5995546816920268437	5	206	22	1037	1494	300	وليلة ثم ت----------طهر خمسة عشر يوما ثم ت----------حيض يوما وليلة --وتطهر خمسة عشر يوما و-----------------تطعن في الحيض----- وهذه اللحظة للتبيين وليست من العدة ولا يحتاج هنا الي تصوي---------------------------------------------------------------------------------ر لحظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الاولي لان اللحظة هناك تحسب قرءا هذا في غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المبتداة--------------- اما -المبتداة اذا طلقت قبل ان تحيض ثم حا---ضت فاقل الامكان--------- ثمانية واربعون يوما ول------------------------------حظة بان تطلق في اخر جزء من طهرها بناء------ علي------- ان القرء هو--- المحتوش بدمين فان قلنا ---------------------------هو الانتقال فحكمها كغيرها او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان لاحتمال ان يكون الباقي من الطهر الذي طلقت فيه لحظة ويحسب قراء وتحيض بعدها يوما وليلة وتطهر خمسة عشر يوما ثم تطعن في الدم لحظة اخري او في حيض فاحد وثلاثون ولحظة اي بان يفرض وقوع طلاقها في اخر جزء من الحيض ثم تطهر خمسة عشر يوما وتحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وتطعن في الدم لحظة كذا ذكره الرافعي وقال الماوردي اقل الامكان في حقها اثنان وثلاثون يوما ولحظتان فان كانت الامة مبتداة فطلقت قبل ان تحيض ثم ابتدا حيضها ف----------------------------اقل مدة الامكان في حقها اثنان وثلاثون يوما ولحظة ووجهه ظاهر مما مر وتصدق ان لم تخالف----------- عادة---- داءرة اي بيمينها وكذا ان خالفت في الاصح لان العادة قد تتغير والثاني لا تصدق للتهمة	887	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0766	true	-592571592953984021	22	215	102	1079	1524	300	الحيض ثم تطهر اقل الطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض اقل الحيض يوما وليلة ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وهذه اللحظة للاستبانة كما تقدم---- ولا حاجة- هنا الي لحظة في الاول او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان وذلك بان يطلق وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض وتطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة لاستبانة القرء الثاني وهو تمام عدة الامة وقيل لا حاجة الي اللحظة في الاول لما تقدم او في حيض فاحد وثلاثون يوما ولحظة وذلك بان يعلق الطلاق باخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر وتحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة تنبيه قوله في طهر المسالتين اي مسبوق بحيض اما من ابتد---اها ال-----------حيض بعد الطلاق فاقل الامكان فيها حرة ثمانية واربعون يوما ولحظة وامة اثنان وثلاثون يوما ولحظة----------------------------- بناء فيهما علي الراجح ان القرء الطهر المحتوش بدمين فان قلنا بالمرجوح فالحكم كحكم من حاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قبل الطلاق وقد تقدم وتصدق المراة في ادعاء انقضاء العدة باقل مدة الامكان بيمينها------------------------------------------------- ان لم تخالف فيما ادعته عادة لها داءرة----------- وكذا ان خالفت في الاصح لان العادة قد تتغير والثاني لا تصدق للتهمة	766	-8658904498542716920	331	55.5	258	1541	21.47955894470215	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0888	false	4766817093671943974	0	101	0	503	1614	300	الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بقي اي من اقراء الطلاق اي فان وقع الوطء بعد قراين تثبت الرجعة في قرء واحد وان كان بعد قرء فله الرجعة في قراين فصل ويحرم الاستمتاع بها اي وطا---------- وغيره من نظر ولمس اما الوطء فلقيام العدة وهو ينافي مقتضاها واما الباقي فلانه طلاق حرم الوطء فحرم مقدماته فان وطء فلا حد اي وان كان عالما بالتحريم لاختلاف العلماء في اباحت------------------------------------------------ه ولا يعزر الا معتقد تحريمه فان كان جاهلا حله او معتقده فلا يعزر ويجب مهر --مثل ان لم يراجع لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر وكذا ان راجع علي المذهب	888	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0766	true	-592571592953984021	220	289	1108	1471	1524	300	الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بق---ي من اقراء الطلاق دون ما يزاد عليها للوطء------------------------------------------------------------------- ويحرم الاستمتاع بها اي بالرجعية بوطء وغيره لانها مفارقة كالباءن ف------------------------------------------------------------------------------ان وطء فلا حد--- وان اعتقد تحريمه لشبهة -اختلاف العلماء في حله فان الامام ابا حنيفة قال بحله لحصول الرجعة به عنده ولا يعزر الا معتقد تحريمه بخلاف معتقد حله والجاهل بتحريمه----- ويجب مهر المثل ان لم يراجع------------------------------------------- وكذا ان راجع علي المذهب	766	-8658904498542716920	203	271.5	157	563	36.05683898925781	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0888	false	4766817093671943974	224	285	1204	1539	1614	300	ويصح ايلاء وظهار وطلاق و-----------لعان لبقاء الزوجية ولا يثبت حكم الظهار وضرب مدة الايلاء الا بعد الرجعة ويتوا------------------رثان لبقاء----- الزوجية ايضا وهذا قد سلف في اثناء -------------الطلاق فرع يصح خلعها ايضا وتج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب نفقتها كما سياتي في بابه فصل واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها	888	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	41	131	220	737	1646	300	ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان من الرجعية لبقاء الولاية عليها بملك ا----------------------------------لرجعة ويتوارثان اي الزوج والرجعية لبقاء اثار الزوجية فيها بصحة ما ذكر وتقدم مسالتا التوارث والطلاق في بابه وستاتي الاشارة الي المساءل الباقية في ابوابها والغرض من جمعهم الخمس هنا الاشارة الي قول الشافعي رضي الله عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة وسياتي في النفقات وجوب نفقتها---------------------- واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها	767	-8658904498542716920	220	332.5	178	573	38.39441680908203	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0889	false	-219499897087359936	0	78	0	408	1564	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه------------------------- لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفا---------------------------------------------------------------------ق فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق او ادعاها---------- قبل انقضاء------ فقالت بعده صدق لانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر ولا يقبل قولها في ابطالها قلت فان ادعيا معا	889	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	147	228	813	1249	1646	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لان الاصل عدم انقضاءها الي يوم السبت -----------------وان تنازعا في السبق بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي ان الرجعة سابقة والزوجة علي ان انقضاء العدة سابق فالاصل ترجيح سبق الدعوي فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمي------نها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج--------------------------- او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء العدة فقالت بعده صدق بيمينه انه راجع قبل انقضاء--------------------------------ها قلت فان ادعيا معا	767	-8658904498542716920	235	337.5	190	518	45.36679458618164	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0890	false	-5326380740744389406	211	261	1073	1328	1531	300	والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به---------- طلاقا او عتقا-------------------------------------- او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان جميع ذلك يسمي يمينا فيتناوله ا--------ط-------------------لاق الاية وقياسا علي -----الحلف بالله تعالي والقديم الاختصاص لان------------------------------------ المعهود في-- الجاهلية ال--يمين	890	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	129	205	693	1068	1552	300	والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي بالوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لانه يمتنع من الوطء لما علقه به من وقوع الطلاق او العتق او التزام القربة كما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي والقديم انه يختص بالحلف بالله تعالي او صفة من صفاته لانه المعهود لاهل الجاهلية الحاكمين	768	-8658904498542716920	200	293.5	157	375	53.33333206176758	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0891	false	9148949966160120308	41	209	213	1118	1572	300	لا بيطل ايلاءه لان العجز عارض وكان قد قصد الايذاء ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاص-----------------------------------------------ح لان بعد --الاربعة ل-----ا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان مد--------ة المهلة لم تمض--------- وبعد ------------الثمانية لا يمين نعم ياثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------علي الراجح في-------------------------------------------------------------------- الروضة والثاني انه مول لتحقق الضرر كما لو كانت الثمانية بيمين واحدة ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة------- فايلاءان لكل------ حكمه اي فلها المطالبة بعد مضي اربعة اشهر بمقتضي اليمين الاولي فاذا اخرت المطالبة حتي مضي الشهر الخامس فلا مطالبة بموجب تلك اليمين لانحلالها -------------فان طالبته في الخامس ففاء اليها خرج عن موجب الايلاء الاول فاذا انقض-ي الشهر الخامس استفتحت مدة الايلاء الثاني فاذا ا---نقضت مدة اربعة اشهر طولب بالفياة او الطلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيد------------------ بمستبعد الحصول في الاربعة------- كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- فمول لان الغالب عدم حصول---------ه في --اربعة --اشهر فتتضرر بقطع الرجاء وان ظن حصوله قبلها اي كمجء الامطار--------------------------------- في وقت	891	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	51	298	276	1580	1592	300	لا يبطل ايلاءه علي ال------------------------راجح ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم يمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الث-انية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه والوجه الثاني هو مول بما قاله لاضرارها به فانه يمتنع به عن وطءها حذرا من الحنث وفاءدة الايلاء علي هذا انه ياثم به اثم المولي وعلي الاول هل ياثم اثم الايذاء او لا ياثم اصلا لعدم الايلاء احتمالان للامام قال في ال----------------------------------------روضة الراجح تاثيم-------ه ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون فايلاءان لكل منهما حكمه ---فلها المطالبة ف----------------------------------------------------------------ي الشهر الخامس----------- بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان طالبته فيه وفاء------------ خرج عن موجب----------------ه وبانقضاء الشهر الخامس ---تدخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما تقدم فان اخرت المطالبة في الايلاء الاول حتي مضي الشهر الخامس منه فلا تطالبه به لانحلاله وكذا اذا اخرت المطالبة في الثاني حتي مضت سنة ولو قيد الامتناع من الوطء بمستبعد الحصول في الاربعة الاشهر كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم او خروج الدجال كان قال والله لا اطءك حتي ينزل عيسي عليه السلام او حتي يخرج الدجال فمول لظن ------تاخر حصول المقيد به عن الاربعة الاشهر------------------- وان ظن حصوله قبلها اي حصول المقيد به قبل مضي الاربعة الاشهر كان قال في وقت	769	-8658904498542716920	558	746.5	441	1510	36.953643798828125	84	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	2	216	11	1153	1568	300	فلو قال اردت ---------------------بالجماع الاجتماع وبالوطء الوطء بالقدم دين لاحتماله فلو لم يقل في مسالة الافتضاض بذكري فالاصح انه ان نوي الافتضاض بغير الذكر ----قبل قاله ف---------------------------------------------------------------------ي الكفاية والذي في الرافعي والروضة انه صريح كالجماع لاشتهاره فان قال لم ارد الجماع لم يقبل ظاهرا وهل يدين وجهان اصحهما نعم والمراد بالذكر في كلام المصنف الحشفة فتنبه له---- والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها اي ك---الافضاء والمس والمباعلة-------------------- كنايات لان ذلك لم يشع شيوع لفظ الوطء--------- والقديم انها صراءح لغلبة استعمالها في الجماع فصل ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه اي بالبيع والهبة وكذا بالموت---- زال الايلاء لانه لا يلزمه بالرطء شء فلو ملكه بعد ذلك ففي عو-------------------د الايلاء قولا عو----د الحنث وهذا كله اذا جعلناه موليا بهذا وهو الجديد كما تقدم وقد اشار الي هذا الرافعي في المحرر فقال انحل الايلاء تفريعا علي الجديد ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق زيادة---------------- التزمها بالوطء ثم اذا وطء ف---------ي مدة الايلاء او بعدها فان العبد يعتق عن ظهاره علي الاصح ----------------------------------------والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لانه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا واذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار--------- ولو قال عن	892	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	111	297	561	1535	1549	300	فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتما----------------------------------------------------ع وبالافتضاض الافتض------------------------اض بغير الذكر لم يقبل في الظاهر ويدين في الاولين وكذا في الثالث علي الاصح كذا في الروضة واصلها وفي الكفاية------ في الثالث انه يقبل في الاصح وتغييب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحشفة كتغييب الذكر والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها كالمس والافضاء كقوله والله لا امسك او لا افضي اليك كنايات مفتقرة الي نية الوطء لعدم اشتهارها فيه والقديم انها صراءح لكثرة استعمالها في----------ه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء------------ بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل عتقه--- زيادة علي موجب الظهار التزمها بال-----------وطء فللواطء علي مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن -----ظهاره علي الاصح وقيل لا يعتق عنه لانه يتاذي به حق الحنث والا اي وان لم يكن ظا---هر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لاقراره---------- بالظهار-------------------------- واذا وطء ع----------------تق العبد عن الظهار في الاصح ولو قال ان	770	-8658904498542716920	563	767.5	446	1373	41.005096435546875	78	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	215	269	1150	1418	1568	300	عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العتق يحصل حينءذ لو وطء او--------------------------------------------------- ان وطءتك فضرتك طالق فمول اي عن المخاطبة تفريعا علي الجديد فان وطء اي قبل مضي ال--مدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء--------- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان	892	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	0	94	0	482	1515	300	عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يلزمه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا واذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده او لو قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول م---ن المخاطبة------------------ فان وطء في---- مدة الايلاء او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء لانحلاله والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان	771	-8658904498542716920	215	358.0	169	507	42.40631103515625	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0893	false	-79158021169244192	34	267	184	1347	1521	300	فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لانه تحقق امتناع الحنث ولا نظر الي تصوير الايلاج بعد الموت فان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال------------ لا اجامع كل واحد- منكن فمول من كل واحدة منهن اي فمتي وطء واحدة حنث لان اليمين يتعلق بكل واحدة بخلاف المسالة قبلها فان اليمين تناولت الجميع فلا يحنث بالبعض وقيدها في الشامل بما اذا لم يرد واحدة بعينها او اراد جميعهن ولو قال------ لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا يلزمه بالوطء في الحال شء لاستثناءه الوطء مرة فان وطء وبق----ي منها------------ اكثر من اربعة اشهر فمول اي من يومنذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دون فليس بمول بل حالف فقط والقول الثاني انه مول في الحال لان-- الوطءة الاولي وان لم يتعلق بها حنث فهي مقربة منه وذلك ضرر عليه والمولي هر من منع نفسه من الوطء لخوف ضرر فيطالب بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطءة الاولي مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء ويجري الخلاف اذا استثني وطيات لحصول التقريب بكل وطاة فصل يمهل اي المولي اربعة اشهر بنص القران العظيم من الايلاء اي تحسب هذه المدة من وقت الايلاء وهذا في غير الرجعية اما الرجعية فستاتي بلا قاض اي لا تحتاج هذه الي ضرب قاض بل يمهل بدونه لانها ثابتة بالنص والاجماع بخلا------------------------------------ف العنة لانها مجتهد فيها وفي رجعية من	893	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	113	294	582	1484	1515	300	فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لان---حلاله بعدم الحنث بوطء من بقي ومقابل الاظهر انه مول من الاربع----------------------- في الحال لانه بوصف واحدة يقرب من الحنث المحذور والقرب من المحذور محذور فتضرب لهن المدة ولكل منهن المطالبة بعدها ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن في الحال لحصول الحنث بوطء --------------كل واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا يلزمه بالوطء مرة----- شء لاستثناءه---------ا فان وطء و قد بقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر فمول--- من يومءذ لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك ------وان بقي اربعة اشهر او اقل فهو---------- حالف وليس بمول والثاني -هو مول في الحال لانه بالوطء مرة يقرب من ال-----------حنث فتضرب المدة وتطالبه بعدها فان و----------------------------------------------------------------طء فلا شء عليه ثم تضرب ال------------------------مدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء----------------------------------------------------- فصل يمهل الم---ولي اربعة اشهر ----------في زوجة من الايلاء------------------------------------------------------------------------ بلا قاض وفي رجعية من الرجعة لا من الايلاء لاحتمال ان تبين وانما لم يحتج في الامهال الي قاض لثبوته بالاية السابقة بخلاف العنة لانها مجتهد فيها وقوله من ----	771	-8658904498542716920	475	597.5	367	1338	35.50074768066406	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0894	false	163612016508024025	9	203	52	1011	1552	300	وما يمنع الوط-ء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة كصوم واحرام اي وان حدث في خلالها لم يقطعها كصوم واحرام ومرض وجنون لانها ممكنة والمانع منه وهو المقصر بالايلاء وقصد المضارة او فيها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومر-----------------------------ض منع وان حدث في المدة------ قطعها لانه لا يمكن وطاءها والحالة هذه فلم يوجد الامتناع باليمين المودي الي الضرر فاذا زال---------- استءنفت لان المطالبة مشروطة بالاضرار اربعة اشهر متوالية ولم يوجد وقيل تبي كما لو وطءت في العدة بالشبهة وحبلت منه تبني بعد الوضع علي ما مضي------------------------------------------------------- او شرعي كحيض وصوم نفل فلا اما في الحيض فلانه لو منع لامتنع ضرب المدة غالبا اذ لا تخلو المدة عن حيض غالبا ولهذا لا ينقطع التتابع في صوم الشهرين واما في صوم النفل فلانه متمكن من وطءها وتحليلها فرع النفاس كالحيض ويمنع فرض في الاصح لعدم تمكنه من الوطء والثاني- لا يمنع الاحتساب لتمك----نه ليلا ------------------------------فان وطء في المدة اي فا--ن الايلاء ينحل ولم يطالب بعد ذلك بشء----------------- والا اي وان لم يط-----ا فلها مطالبته------ بان يفء او يطلق اي ان لم يفي للاية وسمي الوطء فيه من فاء اذا رجع لانه امتنع ثم رجع وقوله بان ي-فء او يطلق	894	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	51	205	267	1025	1517	300	وما -منع الوفاء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة كصوم واح-------------------------------------------رام ومرض وجنون اي يحسب زمنه من المدة سواء قارنها ام حدث فيها او وجد في-------ها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض منع المدة فلا يبتدا بها حتي يزول وان حدث في المدة كنشوز قطعها لامتناع الوطء معه--------------------------------------------------------- فاذا زال اي الحادث استءنفت ولا تبني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار وقيل تبني عليه او شرعي كحيض وصوم نفل فلا يمنع المدة اي يحسب زمنه منها لانها----------------- لا تخلو------ عن حيض غالبا وهو متمكن في صو---------------------------------م النفل من -------------------تحليلها ووطءها----------- ويمنع فرض في الاصح ل----امتن--اع الوطء معه وقيل لا يمنع--------- لتمكنه منه ليلا والنفاس كالحيض وقيل لا لندرته فان وطء في المدة فظاهر ان الايلاء انحل وتلزمه كفارة يمين في الحلف بالله تعالي والا اي وان لم يطا فيها فلها مطالبته بعدها بان يفء اي يرجع ال--------------------ي الوطء الذي------------------- امتنع ---------منه بالايلاء او يطلق	772	-8658904498542716920	409	493.0	310	1126	36.32326889038086	68	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0895	false	661153996254133449	15	74	80	372	1557	300	ولا مطالبة اي قولا وفعلا ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض لان---------- المطالبة تكون بالمستحق وهي لا تستحق الوطء حينءذ وان كان فيه اي في الزوج مانع طبيعي--------- كمرض طولب بان يقول اذا قدرت فءت لانه به يندفع الاذي الذي حصل باللسان وزاد الشيخ ابو حامد عليه ندمت علي ما فعلت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق	895	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	252	293	1280	1482	1517	300	ولا مطالبة-------------- ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض لامتناع الوطء المطلوب---------------------------------- حينءذ وان كان فيه اي في الزوج مانع طبيعي من الوطء كمرض طولب بان يقول اذا قدرت فءت لانه يخف به-- الاذي----------------------------------------------------------- او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق	772	-8658904498542716920	174	289.0	137	311	55.948551177978516	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0895	false	661153996254133449	96	283	484	1471	1557	300	بوطء سقطت المطالبة والطريق الثاني ا------------------------------ن يقال له ورطت نفسك بالايلاء فان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت فات عليك زوجك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها فيقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة نيابة عنه كالدين والثاني لا يطلق ع------------------------------ليه بل يحبسه او يعزره ليفء او يطلق لان الله تعالي اضاف الطلاق اليه وانه لا يمهل ثلاثة لان المدة -------------------------------اربعة اشهر فلا يزاد عليها الا بقدر التمكن في العادة والثاني يمهلها لانها مدة قريبة وقد ينتظر فيها نشاطا ولا خلاف انه لا يمهل في الفيءة باللسان لقدرته عليها في الحال وانه اذا وطء بعد مطالبة لزمه كفارة يمين لحنثه والثاني لا يلزمه لقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم فاوجب ذلك سقوط حكم الدنيا كما سقط حكمها في المحارب اذا تاب قبل القدرة واجاب الاول بان المغفرة والرحمة ينصرفان الي ما يعصي به والفيءة الموجبة للكفارة مندوب اليها فرع لو وطء قبل مضي المدة فقيل تجب الكفارة قطعا لانه حنث باختياره من غير الزام وقيل بطرد الخلاف لانه بادر الي ما يطالب به AUTO كتاب الظهار الظهار اصله من الظهر	895	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	0	145	0	758	1581	300	بوطء سقطت المطالبة والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له --------------------ان فءت عصيت وافسدت عبادتك -----------------------وان لم ت-فء طلقتا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها -يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة نيابة عنه------- والثاني لا يطلق عليه لان الطلاق في الاية مضاف اليه بل يحبسه او يعزره ليفء او يطلق-------------------------------- وانه لا يمهل ثلاثة ليفء او يطلق فيها لزيادة الضرر بها علي الاربعة اشهر والث-----------------------------------------اني يمهل ثلاثة ايام لقربها وقد ين-شط فيها للوطء و-------------------------------------------------------------انه اذا وطء بعد مطالبة لزمه كفارة يمين لحنثه والثاني لا يلزمه لقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة اي يغفر الحنث------------------------------------------------------------- بان لا يءاخذ بكفارته لدفعه ضرر الزوجة و--------------------------------------------لو وطء -----في المدة -قيل تجب الكفارة قطعا لانه حنث باختياره------------- وقيل فيه- الخلاف بانه بادر الي ما يط-لب منه---- كتاب الظهار هو ماخوذ--- من الظهر	773	-8658904498542716920	562	869.0	447	1078	52.13357925415039	89	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0896	false	448797620183967874	46	150	245	755	1539	300	يصح من كل زوج مكلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذمي- وخصي اي وعبد لعموم الاية اما الزوج فللاية واما الزوج الذي لا يصح طلاقه وهو المحترز عنه بالمكلف فلما مر في الطلاق وظهار سكران كطلاقه اي فيجري فيه الخلاف السالف في بابه---------------------------------------- وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي لانه المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لدخول ا-لظهر فيها والاظهر	896	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	184	300	984	1581	1581	300	يصح من كل زوج مكلف اي بالغ عاقل فلا يصح من الصبي والمجنون والاجنبي حتي اذا نكحها لا يكون مظاهرا بما قاله وتقدم صحته من الرجعية في باب الرجعة وسياتي ان الرجعة عود ولو ذميا وخصيا فانه يصح الظهار منهما ويصح ايضا من العبد والمجبوب--------------------------------------------------------- وظهار سكران كطلاقه فيصح علي المذهب ويصح من الصغيرة والمجنونة والرتقاء والقرناء والامة والذمية وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي ----------اي في التحريم- وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح لانه يتبادر الي الذهن ان المعني انت علي- والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت -علي غيري---------------------- وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لتضمنه للظهر -----والاظهر-	773	-8658904498542716920	282	393.0	219	695	40.575538635253906	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0896	false	448797620183967874	150	253	755	1291	1539	300	ان قوله-------- كبدها او بطنها او صدرها ظهار لانه شبه الزوجة ببعض اعضاء الام فكان كالتشبيه بالظهر والثاني المنع لانه --------ليس علي صورة الظهار المعهود في--- الجاهل-------------------------------------------------------------------------------------ية وكذا------------- كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فل-----------ا وكذا ان اطلق في الاصح لاحتمال- الكرامة والثاني انه ظهار لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر لما سلف في قوله كبدها او بطها---------------------- والتشبيه بالجدة ظهار لانها ام---------------------------------------------------------- والمذهب طرده اي طرد هذا الحكم-------- في كل محرم---------------------------------- لم يطرا تحريمها اي كالاخت والعمة لانه شبهها بمحرمة بالقرابة ابدا فاشبهت الام----------------------- لا مرضعة وزوجة	896	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0774	true	-1646298391773397667	0	143	0	738	1617	300	ان قوله انت علي كيدها او بطنها او صدرها ظهار كقوله كظهرها---------------------------------------- والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة لاهل الجاهلية الحاكمين بانه طلاق وقد ابطل الله الحكم دون الصورة بقوله الذين يظاهرون المجادلة الاية وكذا قوله انت علي كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي الكرامة والثاني يحمل علي الظهار تغليظا عليه ق------------------------وله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية والتشبيه بالجدة كقوله انت علي كظهر جدتي ظهار سواء اراد الجدة من قبل الام ام من قبل الاب والمذهب طرده اي-------- الحكم بالظهار في كل محرم يشبه بها من نسب او رضاع او مصاهرة لم يطرا تحريمها علي المشبه كاخته وبنته من النسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته لا مرضعة وزوجة	774	-8658904498542716920	317	414.0	250	810	39.13580322265625	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0897	false	-5953613649794083299	13	293	84	1541	1574	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر---------- صار مظاهرا منهما لانه كان طلاقا في الجاهلية والطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح تعليقه علي الشروط ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------------ وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة ال----------ظهار الا ان يريد اللفظ اي الا ان يريد الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجود------ه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا------------- لتحقق ال------شرط ولو قال من فلا---------نة الاجنبية------------------ فكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه علقه بظهاره من فلانة وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر -----ل--------------------------------------------------انها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية----------------------------------- ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية--------------------------------------------------- فلغو لانه كالتعليق بالمستحيل ولو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو-------- او نوي--- الطلاق او الظهار او هما معا او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار اما في--------------------------------------------------- الاولي فوجه وقوع الطلاق اتيانه بلفظه الصريح ووجه عدم قوع الظهار ان قوله كظهر امي لا استقلال ل----------------------------------------------ه وقد انقطع عن قوله انت بالفاصل الحاصل بينهما فخرج عن الصراحة ولم يقصد به الظهار واما في الثانية وهي ما اذا نوي الطلاق بمجموع كلامه وجعل قوله كظهر امي تاكيدا لتحريم الطلاق فوجه وقوع الطلاق وعدم وقوع الظهار لاءح واما في الثالثة وهي ما اذا قصد بالجميع الظهار فوجه وقوع الطلاق وجود لفظه الصريح وعدم وقوع الظهار ان لفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار والباقي ليس صريحا في الظهار كما بيناه واما في الرابعة فلانه لم ينو به الظهار وانما نواه بالمجموع واما في الخامسة فلما اسلفناه ان قوله كظهر امي خرج عن الصراحة ولم يقصد به الظهار او الطلاق بانت طالق والظهار بالباقي طلقت لوجود اللفظ الصريح وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة	897	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	0	285	0	1482	1555	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منها عملا بموجب التعليق وانما يصح تعليقه لانه يشبه الطلاق لتعلق الحرمة به واليمين لتعلق الكفارة به وكل من الطلاق واليمين قابل للتعليق------------ ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته ل-انتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ اي ان تلفظ بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تلك لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بالظهار قبل ان ينكحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها لانها ليست باجنبية حين الظهار فلم يوجد المعلق عليه ودفع هذا ---------بان ذكر الاجنبية في المعلق عليه للتعريف لا للاشتراط ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حال كونها اجنبية وقيل يحمل علي التلفظ بلفظ الظهار فيجامع الاجنبية ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي به الطلاق او الظهار او---- هما او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم--------------------------------------------------------------------- استقلال لفظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظه ولف--------------------------ظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما تقدم في الطلاق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الطلاق بانت طالق والظهار بالباقي طلقت------------------- وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة	775	-8658904498542716920	589	588.0	466	2162	27.24329376220703	99	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0898	false	-1875880635014469800	19	256	91	1284	1524	300	علي المظاهر كفارة اذا عاد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا--------- الاية وهو ا---------ن يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهه بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال----- قولا ثم عاد فيه وعاد له- اي خالفه ونقضه بخلاف العود الي القول فانه قول مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتصلت به فر-----------قة بموت او فسخ------------------ او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن -----------فلا عود اي ولا كفارة اذا لم يوجد العود الذي هو سبب الوجوب او شرطه اما اذا افاق فالعود ان يمضي زمن امكان الفرقة و----------------------------------------------------كذا لو ملكها--------------- او لاعنها------------------- في الاصح اما في ا---------------------------------------لاولي وهي ما اذا كانت زوجته رقيقة فظاهر منها ثم اشتراها علي الاتصال فوجهه انه لم يمسكها علي النكاح ووجه مقابله انه نقلها من حل الي حل وذلك امساك واما في المسالة---- الثانية وهي اذا لاعنها عقب الظهار فوجهه اشتغاله بقطعه وشرط البغوي علي هذا ا--------------------------------------لمرافعة الي الحاكم------------ وجزم به في------------------ الروضة ووجه مقابله تحلل زمن الطلاق بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح اي فان سبق ظهاره ثم قذف ثم لاعن فانه عاءد علي الاصح لما فيه من-------------------------- التطوي-----------------------------------------ل مع امكان الفراق ووجه مقابله اشتغاله بسب------------ب الفراق ولو راجع-------------------- او ارتد متصلا -------------------ثم اسلم------------- فالمذهب انه ع-----------------------------------اءد بالرجعة لا بالاسلام اي فانه لا يكون عودا بل بعده اما بعد الاسلام والفرق بينهما ان الرجعة امساك في ذلك النكاح ومقصود الاسلام---------- تبديل الدين الباطل بالحق والنكاح يقصد به	898	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0776	true	6270358267398082722	1	260	4	1364	1575	300	علي المظاهر كفارة اذا عاد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة الاية وهو اي العود ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة ---------------------------------------------------------------------------لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد ل-ه وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط فيه وجهان ومن قال تجب بالعود اقتصر علي الجزء الاخير من الوجه الاول فلو اتصلت به اي بالظهار فرقة بموت او فسخ من احدهما بمقتضيه او طلاق باءن او رجعي -لم يراجع او جن الزوج عقبه فلا عود لتعذر------------------------------------------------------------------------------------------ الفراق في الاخير وفوات الامساك في الاول وانتفاءه في غيرهما وكذا لو ملكها بان كانت رقيقة او لاعنها عقب الظهار فلا عود في الاصح لانقطاع النكاح بالملك واللعان وقيل هو عاءد في الاولي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نقلها من حل الي حل وذلك امساك لها وقيل هو عاءد في الثانية لتطويله بكلمات اللعان مع امكان الفرقة بكلمة واحدة وعلي الاول قال بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح وكذا سبق المرافعة الي القاضي قاله البغوي وجزم به في الشرح الصغير واصل الروضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في تاخيره ذلك عن الظهار من زيادة التطويل والثاني لا يشترط تقدم ما ذكر حتي لو اتصل مع كلمات اللعان بالظهار لم يكن عاءدا لاشتغاله باسباب الفراق ولو راجع من طلقها عقب الظهار او ارتد متصلا بالظهار بعد الدخول ثم اسلم في مدة العدة فالمذهب بعد الاتفاق علي عود الظهار واحكامه انه عاءد بالرجعة لا بالاسلام--------------------- بل بعده---------------- والفرق------- ان الرجعة امساك في ذلك النكاح و------الاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق ----فلا يحصل به	776	-8658904498542716920	584	763.0	457	1795	32.534820556640625	94	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0899	false	541571416338218488	88	271	467	1449	1617	300	بين السرة والركبة وهو احد احتمالي الامام فصل--------------------- ويصح الظهار الم--------------------------------------------------------------ءقت مءقتا تغليبا لشبه اليمن وفي قول---------- مءبدا تغليبا لشبه الطلاق-- وفي قول--- لغو لانه لم يءبد التحريم فاشبه التحريم الذي لا يحرم عليه علي التابيد ------------------------------------فعلي الاول الاصح ان عوده ل-------------ا يحصل بامساك بل بوطء في المدة لان------------------------------------------------------- الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل انه للاجل او لاجل الوطء في المدة والاصل براءته من الكفارة واذا وطن تحقق الامساك للوطء وهذا ظاهر النص والثاني ان العود منه كالعود في المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر واحرز بقوله في المدة عما لو لم يطا حتي انقضت فانه لا شء عليه ويجب النزع بمغيب الحشفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله ان وطءتك فانت طالق ثلاثا ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود لفظه الصريح فان امسكهن فاربع كفارات لوجود الظهار والعود في حق كل منهن وفي القديم كفارة تغليبا لمشابهة اليمن ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لانه بظهار الثانية عاءد في الاولي وبظهار الثالثة عاءد في الثانية وبظهار الرابعة عاءد في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ولو كر-----------ر في امراة متصلا وقصد	899	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0777	true	2544744545806064261	108	300	589	1594	1594	300	بين السرة والركبة خلاف الحاءض والاصح فيه التحريم كما تقدم في بابه ويصح الظهار المءقت كقوله انت علي كظهر امي يوما او شهرا او سنة مءقتا اي يصح ظهارا مءقتا عمل--ا --بالتاقيت وفي قول يصح ظهارا مءبدا ويل------غو ال-تاقيت وفي قول هو لغو لانه بانتفاء --------------------------------------------التابيد فيه كالتشبيه بمن لا تحرم عليه مءبدا فعلي الاول الاصح ان عوده اي العود فيه لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل------ بعد المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب النزع بمغيب الحشفة لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء والوطء الاول جاءز فاذا انقضت المدة ولم يكفر جاز الوطء وبقيت الكفارة في ذمته ولو لم يطا اصلا حتي مضت المدة فلا شء عليه ومقابل الاصح ان العود في المءقت يحصل بالامساك كالمطلق وكذا ان قلنا المءقت يتابد ------------ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن فان ------------------امسكهن فاربع كفارات كما لو ظاهر باربع كلمات ----------وفي القديم كفارة واحدة لانه ظهار واحد ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لامساك كل منهن زمن ظهار من وليتها فيه فان امسك الرابعة فاربع كفا--------------------------------------------------------------------------رات والا فثلاث ولو كرر لفظ الظهار في امراة متصلا وقصد-	777	-8658904498542716920	386	499.0	303	1427	27.049755096435547	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0901	false	-879002699114621379	182	299	942	1535	1540	300	عن الفاسدة فانه يجزي علي الاصح لكمال الرق ويجزء مدبر ومعلق بصفة لان ملكه عليهما تام بدليل نفوذ جميع تصرفاته وهذا------------------------------------------- اذا نجزه عن الكفارة او علقه بما يوجد قبل الصفة الاولي فان علقه بالصفة الاولي لم يجزه وهذا معني قوله فان اراد----------------- جعل العتق المعل-----------------------------------------------------ق كفارة لم يجز مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم -قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي -----------فانه---- يعت-------ق بال--------دخول ولا يجزيه عن الكفارة لانه مستحق------ بالتعليق الاول-------------------------------- وله تعليق عتق الكفارة بصفة اي بان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي كغيره واع-----------------تاق عبديه عن كفارتيه عن كل------ نصف ذا------ ونصف ذا لتخليص الرقبتين عن الرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق معسر------------ نصفين عن كفارة----- فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا	901	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0780	true	4293377871836814794	80	245	422	1256	1532	300	عن الكفارة---------- علي الاصح لكمال رقه- ويجزء مدبر ومعلق بصفة ينجز عتقهما بنية الكفارة عنها لجواز التصرف فيهما والمدبر من علق عتقه بموت السيد كان يقول له اذا مت فانت حر فلو -------------------------------------------------------------------------------------اراد بعد التعليق بصفة جعل --عتق المعلق كفارة عند حصول الصفة بان يعيد التعليق ويزيد فيه عن الكفارة وذلك مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول ان دخلتها فانت حر عن كفارتي لم يجز ما اراده فلا يعتق المعلق بالصفة عند حصول ال----صفة عن الكفارة لانه مستحق العتق بالتعليق الاول فيقع عنه تعليق عتق الكفارة بصفة وله تعليق عتق الكفارة بصفة--- كان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فيعتق عنها بالدخول و له اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك وقع العتق كذا لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكفارتين بما فعل وقيل يعتق عبد عن كفارة وعبد عن الاخري ويلغو تعرضه للنصفين ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا	780	-8658904498542716920	368	463.0	288	939	39.19062805175781	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0902	false	-8487128113849634789	43	208	233	1090	1593	300	والاعتاق بمال كطلاق به اي فيكون من جانب المالك معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن ج-هة المستدعي معاوضة نازعة الي- الجعالة كما علم في الخلع فلو قال اعتق ام ولدك علي الف فاعتق اي متصلا نفذ-------- ولزمه العوض اي----- وكان ذلك افتداء من المستدعي نازلا منزلة اختلاع الاجنبي وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فا-------------------------------------عتق في الاصح كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا والثاني لا يستحق والفرق ان ذلك جوز افتداء ضرورة لانه لا يمكن انتقال الملك فيها وهنا يمكن -------وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض عملا بالتزامه--------------------------------------------------------------------- والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق-------------------------------------------------- ثم يعتق عليه اي بعده بلحظة لطيفة والثاني يملكه بالاستدعاء ويعتق بالاعتاق فص----------------------------------------------------------------------ل ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا-بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم ي-----------------------------------ستطع الاية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة والصواب تقدر---------------------------------------------------------------------------- النفقة والكسوة------------------------------------------------- بسنة لا بكفاية العمر----------------------------------------- ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن	902	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	38	299	197	1522	1525	300	والاعتاق بمال كطلاق به اي فهو-- من جانب المالك معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن جانب المستدعي معاوضة فيها شاءبة الجعالة----------------- فلو قال اعتق ام ولدك علي الف فاعتق--------- نفذ الاعتاق ولزمه العوض المذكور وكان ذلك افتداء من المستدعي ك-----------اختلاع الاجنبي وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق فانه كما ينفذ العتق قطعا يلزمه العوض في الاصح لالتزامه اياه والث-------------------اني لا ي-------لزمه اذ -----لا افتداء في ذلك لامكان نقل الم--------لك في العبد بخلاف ام ولد وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق علي الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق من المجيب كقوله اعتقته عنك لانه الذي حصل به الملك ثم يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك وقيل يحصل الملك والعتق معا عند تمام لفظ الاعتاق لحصولهما به ثم اخذ المصنف في بيان من يلزمه العتق عن الكفارة فقال ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق اي بخلاف ---------------------------------من لم يملك ما ذكر بوصفه كمن ملك عبدا وهو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه فهو في حقه كالمعدوم بخلاف من هو من اوساط الناس فيلزمه الاعتاق في الاصح لانه لا يلحقه بصرف العبد الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية وسكتوا عن تقديره مدة النفقة وما ذكر معها وجوز الرافعي ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها والصواب كما قاله في الروضة الثاني ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما من	781	-8658904498542716920	548	784.5	430	1436	38.16156005859375	96	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0903	false	-6415836252533338111	40	98	226	539	1586	300	فان عجز----------- عن عتق------------------- صام شهرين متتابعين للاية السالفة بالهلال لانه الاشهر شرعا بنية كفارة كما تقدم وتجب ليلا كل ليلة----------------------- ولا يشترط نية تتابع في الاصح اكتفاء بالتتابع فعلا----------------------------------- والثاني نعم للتمييز------------------------------- فان بدا ---------في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين----- لتعذر الرجوع فيه الي الهلال ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر	903	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0782	true	-2038586206081151232	216	297	1187	1602	1620	300	فان عجز اي المظاهر عن عتق حسا وشرعا كما تقدم صام شهرين متتابعين-------------- بالهلال----------------- بنية كفارة اي لصوم كل يوم من ليلته كما هو معلوم في صوم الفرض ولا يشترط نية تتابع في الاصح لانه هيءة في العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية والثاني يشترط كل ليلة ليكون متعرضا لخاصة هذا الصوم فان ابتدا بالصوم في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين يوما لتعذر الرجوع فيه الي الهلال ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر	782	-8658904498542716920	222	323.0	178	446	49.77578353881836	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0903	false	-6415836252533338111	109	253	588	1338	1586	300	وكذا------- بمرض اي يسوغ الفطر ف----ي الجديد لان المرض لا ينافي الصوم وقد افطر باختياره فاشبه ما لو اجهده الصوم فافطر والقديم لا ينقطع به لان التتابع لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض-- لا بحيض لان ذو--------------------------------------------------ات الاقراء لا تخلو عن الحيض في الشهر --غالبا والتاخير الي سن الياس---- خطر فرع الاصح ان النفاس كالحيض------------------------- وكذا جنون ع------------------------لي المذهب لعدم الاختيار-------- والطريق الثاني طرد القولين في المرض فرع الاشبه ان الاغماء كالجنون فص--------ل فان عجز عن صوم بهرم اء مرض قال الاكثرون -----------لا يرجي زواله-------------------------------------------------------------------------- او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا للاية وصحح في الروضة في المرض اعتبار دوامه شهرين في غالب الظن المستفاد من الاطباء او من العرف فرع العجز عن التتابع كالعجز عن اصل الصوم قاله الماوردي او فقيرا لانه اشد حالا من المسكين----------------- لا كافرا كالزكاة بجامع التطهير ولا هاشميا و---مطلبيا	903	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0783	true	-900975904826031224	25	167	128	884	1554	300	وكذا بفواته بمرض بان ا-----فطر فيه في الجديد لان المرض لا ينافي الصوم وانما خرج منه بفعله---------------------------- والقديم لا ي--------زول التتابع بالفطر للمرض لانه افطر بما لا يتعلق باختياره لا بحيض في كفارة المراة عن القتل لانه ينافي الصوم ولا تخلو عنه ذات الاقراء ف-----------------ي الشهرين غالبا والتاخير الي سن الياس فيه خطر و------------النفاس كالحيض وقيل يقطع التتابع لندرته وكذا جنون فانه لا يزول به التتابع علي المذهب لمنافاته للصوم كالحيض والطريق الثاني فيه --قول----ا المرض ثم اخذ المصنف في بيان الخصلة الثالثة فقال فان عجز عن صوم بهرم او مرض قال الاكثرون من الاصحاب لا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام والغزالي يدوم شهرين فيما يظن بالعادة او بقول الاطباء او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا للاية السابقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فقيرا لانه اشد حالا منه كما تبين في قسم الصدقات لا كافرا ----------------------ولا هاشميا ولا مطلبيا	783	-8658904498542716920	388	470.5	306	989	39.23154830932617	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0904	false	-8618298786255163346	116	232	609	1203	1544	300	يسبقه قذف وصر---------------يحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت اء زنيت او يا زاني او يا زانية لتكرر ذلك وشهرته فزع---------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحن بالتانيث والتذكير قذف والرمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه بتح-----------ريم او ---------------دبر صريحان لان مطلق ايلاج الحشفة يقع علي -------------الحلال والحرام فلابد من الوصف بالحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنات اي------ بالهمز في الجبل كناية لان الزنا في الجبل هو الصعود فيه وقيل ان كان قاءله من اهل العربية فليس بقذف والا فقذف وكذا زنات اي بالهمز فقط في ال--------------------اصح لان ظاهره------ الصعود والثاني انه قذف والث--------------------------------------الث ان احسن العربية فليس بقذف الا بن-------ية والا فقذف- وزنيت في الجبل ص-------ريح في الاصح كما لو قال في الدار والثاني المنع الا ان يريده لاحتمال انه -------------لين الهمزة والثالث	904	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0784	true	-7253631926104169790	20	205	101	1041	1518	300	يسبقه قذف وصريحه اي القذف مطلقا الزني كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية ل----------شهرته فيه ولو كسر التاء في خطاب الرجل او فتحها في خطاب المراة او قال للرجل يا زانية وللمراة يا زاني فكذلك لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم- والرمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه اي الايلاج بتحريم او بايلاج حشفة في دبر صريحان فان لم يوصف الاول بتحريم فليس بصريح لصدقه بالحلال بخلاف الثاني وسواء خوطب بهما ذكر ام انثي كان يقال له اولجت في فرج او دبر او اولج في دبرك ولها اولج في فرجك او دبرك وقوله صريحان خبر المبتدا والمعطوف عليه المقدر باو التقسيمية اي الرمي بكذا او الرمي بكذا صريحان ولو قال صريح كان اخصر واوضح وزنات في الجبل بالهمز كناي---------ة لان الزنء في الجبل هو الصعود فيه----------------------------------------------------- وكذا زنات---------- فقط اي من غير ذكر الجبل في الاصح لان ظاهره يقتضي الصعود والثاني هو صريح والياء قد تبدل همزة كقولهم رويت وراوت والثالث ان احسن العربية ومواضع الهمز وتركه فكناية والا فصريح وزنيت في الجبل بالياء صري--------------------ح في الاصح والثاني هو كناية---------- لاحتمال انه اراد الصعود ولين الهمزة والثالث	784	-8658904498542716920	350	448.0	273	1053	33.238365173339844	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0905	false	-5637791783099119431	0	58	0	301	1577	300	تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وهنا لا دلالة في اللفظ ولا احتمال------- وما يفهم------- منه فمستنده قراءن الاحوال وفيه وجه انه كناية وهو قوي------------------------- وقوله زنيت ------------------بك اقرار بزنا--------- وقذف اي فيترتب عليه مقتضاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية لاحتمال جواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلو قالت ز---------نيت وانت ازني مني فمقرة------- وقاذفة	905	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	63	215	311	1108	1512	300	تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي----------------------- ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال وقيل هو قذف ان نواه اعتمادا علي الفهم وحصول الايذاء وقوله لزوجته او لاجنبية زنيت بك اقرار بزني علي نفسه وقذف للمخاطبة ومثله قولها لزوجها او لاجنبي زنيت بك فهي مقرة بالزني وقاذفة للمخاطب وراي الامام ان ذلك ليس صريحا في القذف لاحتمال كون المخاطب مكرها وانتظام الكلام مع ذلك ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية لاحتمال ان تريد اثبات الزني فتكون في الصورة الاولي مقرة به وقاذفة للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الصورة الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزني اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادة ذلك بيمينها فلو قالت في جوابه زنيت وانت ازني مني فمقرة بالزني وقاذفة	785	-8658904498542716920	218	291.5	172	820	26.585365295410156	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0905	false	-5637791783099119431	86	241	451	1280	1577	300	تعالي حكاية --عن يوسف اذ قال----- لاخوته انتم شر مكانا -----وقوله ز------ني فرجك-------------------- او ذك----------------رك قذف لانه------ الة ذلك العمل ----والمذهب ان قوله---- يدك وعين------ك ولولده لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء--------- اللمس------- والنظر علي ما قاله عليه السلام- العينان تزنيان واليدان يزنيان وهذه طريقة الاكثرين فيها والطريق الثاني حكاية وجهين كما ذكره الرافعي او قولين كما حكاه القاضي ووجه من قال بصراحة ذلك القياس علي الفرج بجامع انه اضاف الزنا الي عضو من الجملة واما في الثانية والثالثة فالنص فيهما ما ذكره وللاصحاب طرق اصحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير النصين والفرق ان الاب يحتاج ف----ي تاديب الولد الي مثل هذا الكلام زجرا له فيحمل عل--------ي التاديب بخلاف الاجنبي و---------------------------------------------------------------------------------------------الطريق الثاني حكاية قولين احدهما ان-ه صريح فيهما لانه السابق الي الفهم واقيسهما انه كناية لانه يحتمل غير القذف واما الاخيرة وهي ما اذا قال للولد المنفي باللعان لست ابن فلان	905	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0786	true	-4872284005076870570	103	299	528	1547	1551	300	تعالي حكاية لقول يوسف عليه السلام لاخوته انتم شر مكانا يوسف وقوله لغيره زني فرجك بفتح الكاف او كسرها او ذكرك او قبلك او دبرك قذف لان ما ذكر الة الوطء او محله والمذهب ان قوله زني يدك وعينك ورجلك ولولده لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان اما في الاولي فلان المفهوم من زني---- الاعضاء المذكورة اللمس والمشي والنظر كما في حديث الصحيحين زني العينين النظر وقيل------------------------------- فيها وجهان --------------------------------------او قولان احدهما انه صريح الحاقا له ب-----------------------الفرج -واما ال-----------------------------------------ثانية والثالثة ف-----------ما ذكر فيهما هو المنصوص وخرج بعضهم من كل منهما قولا في الاخري فحكي فيهما قولين احدهما انه صريح في قذف ام المخاطب لسبقه الي الفهم واقيسهما انه كناية لاحتماله غير القذف وقطع بعضهم بالاول منهما واول نص الكناية وبعضهم بالثاني وحمل نص القذف علي ما اذا اراده والاصح تقرير النصين والفرق ان الاب لاحتياجه الي تاديب ولده وزجره عما لا يليق بنسبه -----يحمل ما قاله علي التاديب بخلاف الاجنبي ويستفسر فان قال اردت انه من زني فهو قاذف لامه او انه لا يشبهني خلقا او خلقا فيقبل بيمينه وقول المصنف الا لمنفي بلعان مستثني من قوله صريح اي لو ق--------------------------------------------------------------------------------------ال للولد المنفي باللعان لست ابن فلان	786	-8658904498542716920	421	552.0	332	1259	33.43923568725586	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0906	false	5019818283212980866	62	175	314	891	1552	300	في باب حد-- القذف فص-ل ويحد قاذف محصن ويعزر غيره للايذاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمحصن مكلف--- حر مسلم---------- عفيف عن وطء يحد به بالاتفاق------------------------------------------------------------------------- وتبطل العفة بو--------------------طء محرم مم-------------------------------------------------لوكة علي المذهب-------------------------------------------- لدلالته علي قلة --مبالاته بل غشيان المحارم اشد من مباشرة الاجنبيات وقول----------------ه علي ----------------------------------------------------------------المذهب اشار به الي انا اذا اوجبنا الحد بذلك بطلت عفته وان لم نوجبه بطلت ايضا علي الاصح لما قلناه لا زو-----جته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي------------ في الاصح ----------اما------------ في الاولي فلعدم تابد الحرمة واما في الباقي فلانه وطء ثبت فيه النسب-------------------------------------------------------------- والثاني يبطل--------- لحرمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زني مقذوف سقط الحد ---------او ارتد فلا لان الزنا------------------------- يكتم ما امكن فاذا ظهر فالظاهر سبق مثله------ والردة عقيدة والعقاءد لا تخفي	906	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0787	true	-938759989349597825	45	300	221	1506	1506	300	في بيان حكم القذف فقال ويحد قاذف محصن ويعزر غيره اي غير قاذف المحصن وهو قاذف غير محصن وسواء كان المقذوف الزوجة او غيرها وسياتي بيان الحد وشرطه في بابه وبيان التعزير في اخر الاشربة والاصل في ذلك قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور والمحصن مكلف اي حر مسلم بالغ عاقل عفيف عن وطء يحد به بان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به بخلاف من وطء وطءا يحد به بان زني فليس بمحصن وتبطل العفة المعتبرة في الاحصان بوطء محرم مملوكة له كاخته او عمته من نسب او رضاع مع علمه بالتحريم علي المذهب سواء قيل بالقول المرجوح انه يوجب الحد ام لا لدلالته علي قلة المبالاة بالزني وهو افحش من الزني ب------الاجنبيات وقيل لا تبطل العفة به علي الثاني لعدم التحاقه بالزني وقد عبر المصنف في هذا الخلاف المرتب بالمذهب علي خلاف اصطلاح-------------------------------------------------------------------------ه لا بوطء زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي او بلا شهود في الاصح وان كان حراما لقيام الملك في الاولي وثبوت--------------------------------------------- النسب فيما بعدها حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد في الجميع والثاني تبطل العفة به لحرمته ووقوعه في غير ملك في غير الاولي ووطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف لا يبطل العفة وقيل فيه الوجهان ومقدمات الوطء كالقبلة واللمس وغيرهما لا تبطل العفة بحال ولو زني مقذوف سقط الحد عن قاذفه او ارتد فلا يسقط الحد عن قاذفه والفرق ان الزني يكتم ما امكن فظهوره يدل علي-- سبق مثله غالبا والردة عقيدة والعقيدة لا تخفي-	787	-8658904498542716920	353	412.0	278	1412	25.0	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0906	false	5019818283212980866	175	300	891	1552	1552	300	غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء--------------------------------------------------------------------------------------- ومن زنا مرة تم صلح------------------- لم يعد محصنا اي حتي لا يحد قا----------ذفه بعد ذلك ولكن يعزر للايذاء و------------العرض اذا انخرم------- لم تنسد ثلمته واستشكله----------- الامام في المسلم الكامل وقال ما اراه--- يسلم من الخلاف فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحد القذف يورث ويسقط بعفو لانه حق ------توقف استيفاءه علي مطالبة الادمي فكان حقا له كساءر حقوقه-------------------- والاصح انه يرثه كل الورثة----------------------------- كالمال والقصاص والثاني كلهم الا الزوجين------ لارتفاع النكاح بالموت وانقطاع واسطة المتعير و-------انه لو عفي بعضهم----------------------------- فللباقين---- كله كح-----------------------------------------------------ق الشفعة والثاني يسقط جميعه ك------القصاص و--------------------------------------------------------الثالث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص---------------------------------------- فصل له--------- قذف زوجة علم زناها اي كان راها تزني او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع-	906	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	0	200	0	1040	1520	300	غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء غالبا وفي الاولي قول قديم بعدم السقوط لطرو الزني كالردة وفي الثانية وجه بالسقوط كالزني ومن زني مرة ثم صلح بان تاب وحسنت حاله لم يعد محصنا ف------لا يحد قاذفه سواء قذفه ب---ذلك الزني ام بزني بعده ام اطلق لان العرض اذا انخرم بالزني لم تنسد ثلمته بالعفة الطارءة وقال الامام---------------------- ما اري هذا يسلم من الخلاف فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحد القذف يورث ويسقط بعفو لانه حق ادمي لتوقف استيفاءه علي مطالبة الادمي به وحق الادمي شانه ما ذكر وتعزير القذف كذلك والاصح انه يرثه كل الورثة حيث مات المقذوف قبل استيفاءه كالمال والقصاص والثاني يرثه غير الزوج والزوجة لارتفاع النكاح بالموت وانقطاع واسطة التعبير و الاصح انه لو عفا بعضهم اي بعض الورثة عن حقه من الحد فللباقي منهم كله اي استيفاء جميعه لانه حق ثبت لكل منهم كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميعه كما في القصاص وفرق بان للقصاص بدلا يعدل اليه وهو الدية بخلاف حد القذف والثالث يسقط نصيب العافي ويبق--ي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص وعلي هذا يسقط السوط الذي يقع فيه الشركة فصل له اي للزوج قذف زوجة علم زناها ب---ان راه بعينه او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها يريد مع	788	-8658904498542716920	548	805.0	440	1076	50.92936706542969	91	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	42	231	204	1144	1502	300	وانما يعلم -----------------اذا لم يطاها------ او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء ----------------------او فوق اربع سنين فلو ولد-----------------------ته لما بينهما اي لما دون اربع سنين وفوق ستة اشهر-------------------- ولم يستبرء----- بحيضة حرم النفي اي---------------- ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل اليه فسادا وقد صح من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلامقال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه -لكن المستحب انه لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والث------اني ان راي بعد الاستبراء القرينة------ المبيحة للقذف--------- جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن والحالة هذه انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز وصححه ------في اصل الر----------------------------------------------------------------------------------------------------وضة وقوله من---------- الاستبراء تبع الرافعي هنا وصحح في الروضة ان الاعتبار في ستة اشهر من حين يزني الزاني بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبق----------- من غير ان يحس به ومقابله هو قو---ل الغزالي فجعله وجها --------------------------------------------------------------ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزن---------------------------ا حرم النفي لقيام الاحتمال----------------------------- وكذا---- القذف واللعان علي	907	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0789	true	2587806618160333848	58	300	293	1506	1506	300	وانما يعلم ان الولد ليس منه اذا لم يط--ا او وطء و ولدته لدون ستة اشهر من الوطء التي هي اقل مدة الحمل او فوق اربع سنين التي هي اكثر مدة الحمل فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة ا-------------------شهر واربع سنين من الوطء ولم يستبرء بعده بحيضة حرم النفي للولد رعاية للفراش ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل للنفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه ولكن الاولي ان-- لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والوجه الثاني ان راي بعد الاستبراء --قرينة الزني المبيحة للقذف او تيقنه جاز النفي بل وجب لحصول----------- الظن -----حينءذ بانه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز ورجح الثاني في اصل الروضة والاول في الشرح الصغير والمحرر وليس في الكبير ترجيح ومحل الخلاف كما يءخذ من التعليل ما اذا امكن كون الولد من الزني بعد الاستبراء بان ولدته ل-----------------------------------ستة اشهر من ---الزني فلو ولدته لدونها من الزني وفوقها من الاستبراء لم يجز نفيه جزما كما استدركه في الروضة والاستبراء يحصل بظهور دم الحيض كما قاله بعض المتاخرين ولو وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبقه الي الرحم من غير ان يحس به ومقابل الصحيح جعل الغزالي العزل مجوزا للنفي ولو وطء في الدبر او فيما دون الفرج فله النفي علي الاصح ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزني علي السواء بان لم يستبرءها حرم النفي رعاية للفراش كما تقدم وانما ذكر توطءة لقوله وكذا حرم القذف واللعان علي-	789	-8658904498542716920	606	887.0	475	1451	41.76430130004883	107	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	243	280	1211	1400	1502	300	انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وهذا ما ذكر--------------------------------------------------------------------------ه الامام انه القياس فاثبته الرافع---------------------------------------------------------------------------ي والمصنف وجها فصل الل-----------------------------------------------------------------------------عان قوله ا---------ربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي اذا----- كانت حاضرة	907	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	6	86	40	469	1568	300	انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وعورض بان الولد يتضرر بنسبة امه الي الزني واثباته عليها باللعان اذ يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة فلا يحتمل هذا الضرر لغرض الانتقام والفراق ممكن بالطلاق فصل في كيفية اللعان والاصل في ذلك قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور الايات اللعان قوله اي الزوج اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزني اي زوجته ان كانت حاضرة	790	-8658904498542716920	132	182.5	102	429	30.769229888916016	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	7	179	31	889	1503	300	سماها ورفع نسبها بما يميزها اي عن غيرها ولا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ----------------للاية ويعرفها في الغيبة والحضور كما سلف --------------------------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات----------------- فقال وان الولد الذي ولدته اي ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي --ذكر الزنا لم يكف------------ عند كثيرين والاصح في التهذيب الاكتفاء----------------------------------------------------------- حملا للفظ ------علي حقي-----------------------------------------قته ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه في الخلق والخلق ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج------ الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها في الاظهر- وتقول هي---------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا كما ذكرناه في جا---------------------------------------------------------------------------نبها ولا يحتاج الي ذكر الولد علي الصحيح لان لعانها لا يءثر فيه	908	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	88	289	478	1504	1568	300	سماها ورفع نسبها بما يميزها--- عن غير------------------------------------------------------------ها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الخ وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته---------------- او هذا الولد ان كان حاضرا من زني ليس مني----------------------- ولو اقتصر علي قوله من زني لم يكف في الانتفاء عند------------------------- الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زني وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزني علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنفيه الي اعادة اللعان------ ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها وقيل تحتاج وتقول هي اربع مرار اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما------- في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد -----------لان لعانها لا يءثر فيه	790	-8658904498542716920	592	915.5	466	1177	50.297367095947266	104	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	136	294	671	1476	1503	300	اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني- به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا كما ذكرناه في جانبها ولا يحتاج الي ذكر الول------------------------------------------------------------------------د علي الصحيح ---لان ----------لعانها -لا يءثر في------------ه ولو بدل ----------------لفظ شهادة بحلف ونحوه او غض----------------------------------------ب بلعن وعكسه او ذكرا اي الغضب واللعان قبل تمام الشهادات لم يصح---- في الاصح الخلاف في المساءل كلها مبني علي ان المراعي المعني فيصح او نظم التنزيل ف------------------------------------لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي او ناءبه ويلقن كل-----------------------------------------ماته لان المغلب علي اللعان حكم اليمين علي الاصح كما اسلفته اول الباب واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده ويءخذ مما ذكره المصنف احتياج اللعان الي حضور الحاكم وان يتاخر لعانها عن لعانه لان اللعان اما يمين او شهادة وكل منهما اذا تقدم علي وقته لا يعتد به ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع وغيره فان	908	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	25	197	121	1001	1541	300	اشهد بالله اني -من الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولم يذكر الشيخان ما قاله ولو بدل بالبناء للمفعول لفظ شهادة بحلف ونحوه كان قيل احلف او اقسم بالله الي اخره او لفظ غضب بلعن وعكسه او ذكرا -----------------قبل تمام الشهادات لم يصح ذلك في الاصح اتباعا ل--------------------------------------------------نظم الايات السابقة وقيل يصح ذلك نظرا للمعني وقيل لا يصح ان ياتي بدل لفظ الغضب بلفظ اللعن لان الغضب اشد من اللعن بخلاف العكس وتشترط الموالاة بين الكلمات الخمس علي الاصح فيءثر الفصل الطويل ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي به------ ويلقن كلماته في الجانبين فيقول قل اشهد بالله الي اخره لان----------- اللعان ------يمين------------------------------- واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده باذنه ----------------------------------------------وان يتاخر لعانها عن لعانه لان --لعانها لاسقاط الحد الذي وجب عليها بلعان الزوج---------------- ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع------ فان	791	-8658904498542716920	401	518.5	313	1172	34.21501541137695	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0909	false	1066425722743400005	61	293	312	1565	1600	300	ويغلظ------- بزمان وهو بعد عصر جمعة اي بعد فعلها وهذا اذا لم يكن طلب حاث لان اليمين فيه اغلظ فان كان فبعد العصر اي يوم كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكان وهو اشرف بلده-------------- فبمكة بين الركن -------والمقام اي وهو المسمي بالحطيم لانه اشرف البقاع به فكان اللعان به اغلظ وعن القفال انه يلاعن في الحجر والمدينة عند المنبر اي فيصعده علي الاصح وبيت المقدس عند الصخرة لانه اشرف البقاع به وفي ابن ماجه انها من الجنة وغيرها عند منبر الجامع اي عليه كما سلف في المدينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءض بباب المسجد لتحريم مكثها فيه وهذا اذا راي الامام تعجيل اللعان فان راي تاخيره الي الانقطاع والاغتسال جاز قاله المتولي وهو في الجنب اولي وذمي في بيعة للنصاري وكنيسة لليهود لان ذلك عندهم ك---------المساجد عندنا فرع قطع الماوردي انه لا يحلف بموسي كما لا يحلف المسلم بمحمد وادعي ان ذلك محظور وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لانهم يعظ-------------------------------------------مونه والثاني المنع لانه لم يعظم في شريعة قط بخلاف الكنيسة والبيعة--------- لا بيت اصنام وثني لتحريم دخوله------------------------------------------- وصورته ان يدخلوا دارنا بالامان او بالهدنة فرع من لا ينتحل دينا كالدهري والزنديق لا يغلظ عليه بالوجوه المذكورة علي الاصح وجمع اي ويغلظ ب-----جمع من الاعيان قال الماوردي ويعتبر فيهم العدالة والفهم اقله اربعة لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين قيل المراد بها اربعة ولان اللعان سبب للحد ولا يثبت الا باربعة واستحب حضورهم--------- والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب كساءر الايمان------------------------ ووجه مقابله الاتباع والاصح في التغليظ بالمكان و-------الزمان	909	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0792	true	4078156643119246513	18	252	111	1395	1662	300	ويغلظ اللعان بزمان وهو بعد عصر جمعة فيءخر اليها ان -------لم يكن طلب اكيد -------------------فان كان فبعد ع--صر اي يوم كان لان اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لحديث الصحيحين بالوعيد الشديد في ذلك وبعد عصر الجمعة اشد لانه ساعة الاجابة فيها عند بعضهم وهما يدعوان الخامسة باللعن والغضب ومكان وهو اشرف بلده اي بلد اللعان فبمكة بين الركن الاسود والمقام و---هو المسمي بالحطيم وقيل ف--------------------------------------------------------ي الحجر والمدينة عند المنبر-------------------- وبيت المقدس عند الصخرة وغي-----------------------------------------------رها عند منبر الجامع وهل يصعدان منبر--- المدينة وغيرها ثلاثة اوجه احدها وصححه البغوي نعم لان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته علي المنبر رواه البيهقي لكن ضعفه والثاني لا لان الصعود لا يليق بحالهما والثالث ان كثر القوم صعدا ليروهما والا فلا و تلاعن حاءض بباب المسجد لحرمة- مكثها فيه ويخرج القاضي اليها او يبعث ناءبا------------------------------------------------------------------------- وذمي في بيعة للنصاري وكنيسة لليهود لانهم يعظمونها كتعظيمنا المساجد------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لانهم يعظمونه فيحضره القاضي رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب والثاني ---لا لانه ليس له حرمة وشرف فيلاعن في المسجد او في مجلس الحكم لا بيت اصنام وثني لانه لا حرمة له واعتقادهم غير مرعي فيلاعن في مجلس الحكم وصورته ان يدخل-- دارنا ب--امان او ---هدنة------------------------------------------------------------------------------ وجمع اي ويغلظ بحضور جمع من --اعيان البلد---------------------------------- اقل------------------------------------------------------------------ه اربعة -فان الزني-------------- يثبت بهذا العدد فيحضرون اثباته باللعان والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب كتغليظ اليمين بتعديد اسماء الله تعالي ووجه الفرض- الاتباع وهما قولان في -----المكان طردا في الزمان	792	-8658904498542716920	528	641.0	418	1811	29.155162811279297	78	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0910	false	-156405787842932684	50	229	289	1204	1564	300	ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن و-------------لو لاعن---------- ثم اسلم فيها------------ صح لت------بين وقوعه في صلب النكاح او اصر-------------------------- صادف------ بينونة اي -----------------------فان كان هناك ولد نفاه باللعان نفد و-----الا تبينا فساده فصل---------------------------- ويتعلق بلعانه فرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة مءبدة وان اكذب نفسه للاتباع وس-------قوط الحد عنه للاي----------------------------------ة ووجوب حد زناها اي اذا كان القذف بزنا اضافة الي حال الزوجية وكانت مسلمة لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فدل علي------------------------------------------------------------------------------------ وجوبه بلعانها اما اذا قذفها بزنا اضافة الي ما قبل الزوجية ولاعن لنفي النسب فظاهر كلام الرافعي ان الاصح المنع لان الاصح انها لا تلاعن واما الذمية فهو مبني علي و-----------جوب الحكم بينهم اذا ترافعوا الينا ان قلنا يجب وهو الاصح لزمها بلعانه الحد رضيت ام لم ترض والا لم تحد حتي ترضي بحكمنا----------------------- وانتفاء نسب نفاه بلعانه للسنة الثابتة فيه تنبيه يتعلق بلعانه ايضا سقوط حضانتها في ----------------------------------------------حق الزوج ان لم تلاعن هي وتشطير الصداق قبل الدخول واستباحة نكاح اختها واربع سواها وسقوط حد قذف الزاني بها عن الزوج ان سماه في لعانه وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر--------- بان ولدته لستة اشهر من العقد	910	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	91	292	494	1534	1574	300	ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لبقاء النكاح ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي في العدة صح لعانه لتبين وقوعه في صلب النكاح او اصر علي الردة حتي انقضت العدة صادف لعانه بينونة لتبين الفرقة من حين الردة فان كان هناك ولد نفاه باللعان فهو نافذ والا تبينا فساده ولا يندفع به حد القذف علي الاصح ويتعلق بلعانه فرقة لحديث البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ولو لم تحصل الفرقة كان الاجتماع حاصلا وهي فرقة فسخ كالرضاع لحصولها بغير لفظ وتحصل ظاهرا وباطنا وقيل ان كانت الزوجة صادقة لا تحصل باطنا وحرمة مءبدة وان اكذب نفسه للحديث المذكور وسقوط الحد عنه اي حد قذفها او تعزيره ان كانت غير محصنة ووجوب حد زناها وسياتي سقوطه بلعانها ------------------------------------------------------------------------دل علي ذلك كله الايات السابقة وسياتي في اواخر الباب مسالتان لا يجب عليهما فيهما حد الزني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذمية يجب عليها الحد بناء علي وجوب الحكم بينهم اذا ترافعوا الينا------------ وهو الاظهر وعلي مقابله لا يجب -------------------------حتي ترضي بحكمنا فان رضيت ولم تلاعن حدت وانتفاء نسب نفاه بلعانه اي----------- فيه حيث كان ولد لم---------------------ا في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر كونه منه بان ولدته لستة اشهر من العقد	793	-8658904498542716920	421	455.0	329	1434	29.35843849182129	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0910	false	-156405787842932684	226	286	1190	1493	1564	300	اشهر ---من العقد ا------و طلق في مجلسه---------------------------------- او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب------------------------------------------ لم يلحقه للاستقراء--------- وله نفيه ميتا لان --نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال ما------ت ولد فلان وهذا قبر فلان والنفي علي الفور في الجديد كالرد بالعيب بجامع نفي الضرر--------- والقديم المنع لان امر النسب خطير وربما احتاج---- الي نظر وتامل فقيل يمتد ثلاثة ايام وقيل------- متي شاء	910	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	0	75	0	395	1522	300	اشهر بزمان الوطء والوضع و طلق في مجلسه اي مجلس العقد لانتفاء امكان الوطء او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لانتفاء امكان اجتماعهما في المدة المذكورة لم يلحقه -لاستحالة كونه منه وله نفيه ميتا لان النسب- لا ينقطع بالموت بل يقال هذا الميت ولد فل--------------ان والنفي علي الفور في الجديد كالرد بالعيب بجامع---- الضرر بالامساك والقديم لا ل---ان امر النسب خطير قد ي---حتاج فيه الي نظر وتامل فيمهل---- ثلاثة ايام او له النفي متي شاء	794	-8658904498542716920	247	374.0	194	425	58.117645263671875	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0911	false	2971153151492329345	20	188	96	912	1457	300	وانتظار وضعه ليلاعن علي يقين فان المتوهم حملا قد يكون ريحا فينفش نعم لو قال علمت---ه ولدا ولكن رجوت ان يموت فاكفي اللعان فان حقه يبطل عل-----------------------ي الاصح المنصوص لتفريطه-------- مع علم--------------------------------------------------ه ومن اخر------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لان الظاهر ما يدعيه قال في الشامل اللهم الا ان يستفيض وينتشر وكذا الحاضر -----في مدة يمكن جهله فيها اي دون ما لا يمكن لانه خلاف الظاهر اذ--------------------------------ن ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه ل--ان ذلك يتضمن الاقرار--- والاستلحاق من حيث انه اضافه الي نفسه ورضي به وهو اذا رضي به ولو في لحظة لم يتمكن من نفيه فان قال جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا لانه يحتمل ------------------------------------انه قال ذلك ليقابل التحية ويحتمل ان يكون لرضاه وصورة المسالة ان يقال ذلك في وقت العذر او تهنءة من لا يسقط حقه باخباره ويجوز تصويرها في حال توجهه الي الحاكم وله اللعان مع امكان بينة بزناها لان كل واحد منهما حج--------ة ولها------- لدفع حد الزنا	911	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	130	277	659	1403	1522	300	وانتظار وضعه ليتحقق وينتفي احتمال كونه--------------- ريحا فان ---------قال علمت انه ولد واخرت رجاء الاجهاض ميتا فاكتفي كشف الامر ورفع الستر بطل حقه من النفي في الاصح المنصوص لتاخيره بلا عذر مع علمه والثاني لا لان الحمل لا يتيقن فلا اثر لقوله علمته ومن اخر النفي وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا --------------------قال في الشامل------ الا ان تستفيض وتنتشر وكذا الحاضر يصدق في مدة يمكن جهله فيها بخلاف- ما لا يمكن ويختلف ذلك بكونهما في محلة او محلتين او دار او دارين ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه لتضمن ذلك------ للاقرار به والاقرار لا يرتفع بالنفي وان ق----------------------------------------------------------------ال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا يتعذر نفيه لان ذلك لا يتضمن الاقرار به والظاهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله اللعان مع امكان بينة بزناها لانه------------- حجة كالبينة ولها اللعان لدفع حد الزني	794	-8658904498542716920	403	540.5	313	1004	40.139442443847656	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0911	false	2971153151492329345	205	272	1002	1316	1457	300	الاي-ة فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح اي بطلاق و--غيره للحاجة الي ذلك ول----------------------------دفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لذلك ايضا ولتعزيره لانه غرض صحيح ا--------------------------------------------------------------------------لا تعزير تاديب لكذب ك------قذف طفلة لا توطا لانه خفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقت----ه ولا ولد---------------- او سكتت عن طلب الحد-------- او جنت بعد قذفه------------------------- فلا لعان في الاصح	911	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	0	138	0	700	1517	300	البينة فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح--- بطلاق او غيره بل يلزمه اذا علم ان الولد ليس منه كما تقدم ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد---------- ولتعزيره اي ولدفع تعزير القذف بان كانت الزوجة غير محصنة كالذمية والرقيقة والصغيرة التي يوطا مثلها لا تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في غير ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولا يستوفي الا بطلبها وتعزير التاديب في الطفلة يستوفيه القاضي منعا له من الايذاء والخوض في الباطل وفي الكبيرة المذكورة لا يستوفي الا بطلبها علي الصحيح ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد في الصور الثلاث او سكتت عن طلب الحد ولم تعف او جنت بعد قذفه ولا ولد في الصورتين ايضا فلا لعان في الاصح	795	-8658904498542716920	259	388.0	201	713	36.32538604736328	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0912	false	5995400637432016771	45	113	225	539	1489	300	ولد واراد نفيه باللعان كان له ذلك قطعا ولو ابانها اي بطلاق وغيره -او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي--------- ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه للحاجة الي النفي كما-------- في صلب النكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اضاف------ الي ما -------قبل نكاحه فلا لعان ان لم يكن ولد اي ويحد لانه قذف غير محتاج اليه فلا يلاعن لاجله كما في قذفه الاجنبية وكذا ان كان في---- الاصح	912	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	177	292	929	1479	1517	300	ولد -------فله -اللعان لنفيه----- قطعا ولو ابانها--- بطلاق او فسخ او ماتت ثم قذفها بزني مطلق او مضاف اليه زمن علي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه يريد نفيه ونفاه في لعانه كما في صلب النكاح ويسقط حد القذف عنه بلعانه ويجب به علي الباءن حد الزني المضاف الي حالة النكاح بخلاف المطلق ويسقط بلعانها اما اذا لم يكن ولد فلا يلاعن ويحد وقيل يلاعن ان اضاف الزني الي حالة النكاح ويدخل في الولد الحمل فيلاعن قبل انفصاله في الاظهر فان لاعن وبان ان لا حمل بان فساد اللعان فان اضاف الزني الي ما اي زمن قبل نكاحه فلا لعان ان لم يكن ولد--- ويحد ----كقذف ---------------------------------------------اجنبية وكذا ان كان ولد في الاصح	795	-8658904498542716920	210	295.0	161	618	33.98058319091797	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0912	false	5995400637432016771	162	260	785	1287	1489	300	ولا يصح نفي احد توامين------------------------------------------------------------ لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء رجل اخر--------------------------------- فلا يتبعض اذن AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب العدد العدة اصلها من العدد لاشتمالها علي عدد من الاقراء او الاشهر وهي اسم لمدة معدودة تتربص فيها المراة لتعرف براءة الرحم وذلك يحصل بما ذكرناه وبالولادة والاصل فيها الاجماع والايات والاخبار الاتية في الباب عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ اي او لعان------ وانما تجب بعد وطء اي ولو من صبي ومقطوع انثيين باقي الذكر لمفهوم قوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	912	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0796	true	7751790668837379268	98	221	502	1116	1532	300	ولا يصح نفي احد توامين بان ولدتهما معا او احدهما بعد الاخر وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء---- اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل فلا يصح ان ينفي احدهما ولو نفاهما باللعان ثم استلحق احدهما لحقه الاخر ولو نفي اولهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه لحقه الاول مع الثاني اما اذا كان بين وضعي الولدين ستة اشهر فصاعدا فهما حملان يصح نفي احدهما كتاب العدد جمع عدة---------------------------------------------------- وهي م------------دة تتربص فيها المراة لتعرف براءة --رحمها من الحمل ع-------------------------------------------------------------------------دة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق --وفسخ كل-----عان ورضاع وانما تجب بعد وطء بخلاف ما قبله ل-------------------------------قوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	796	-8658904498542716920	273	404.0	214	795	34.339622497558594	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0913	false	5582983649385126301	77	229	427	1164	1520	300	الطهر لانه المراد في الاية كما قررته في الاصل ---------فان طلقت طاهرا اي قبل جماع فيه او بعده انقضت بالطعن في حيضة-------------------------------------------- ثالثة ان بقي من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية او حاءضا ففي رابعة لان الظاهر ان الذي ظهر حيض فيكون الطهر قبله قد كمل اما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق بان انطبق اخر لفظ الطلاق علي اخر الطهر ويتصور ذلك بان يقول انت طالق في اخر اجزاء طهرك او يقع ذلك اتفاقا فالاصح انه لا يعتد ب---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن اي في الحيضة الثالثة في المسالة الاولي والرابعة في الثانية لاحتمال ان ذلك دم فساد فلا ينقضي بالشك فرع ذكر المصنف حكم الطلاق في الحيض والطهر----------------- ولم يذكر حكم النفاس وظاهر كلامه في الروضة تبعا للرافعي في الحال الثاني في اجتماع عدتين------------------------- ان النفاس لا يحسب-------------------------------------------- من العدة------------------------------------------------------------------------- وهل يحسب طهر من لم تحض ق------------------------------------رءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش	913	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0797	true	6366830894491493373	28	231	156	1155	1502	300	الطهر -------مجاز في الحيض ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء انقضت بالطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة في ذلك بان يحسب ما------ بقي من الطهر------------------------------------------------------ الذي طلقت فيه قرءا سواء جامع فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة فان لم يبق من زمن الطهر شء كان قا-----------------------------------ل انت طالق اخر--------- طهرك فانما تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة او طلقت حاءضا ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في ا---لحيضة الثالثة في ا--------لاولي والرابعة في الثانية ليعلم انه حيض وعلي الاول اي الاكتفاء بالطعن نظرا الي ان الظاهر انه دم حيض لو انقطع لدون يوم وليلة ولم ي----------------------------------------------------------------------------عد حتي مضي خمسة عشر يوما تبينا ان العدة لم تنقض بما ذكر ثم لحظة الطعن او اليوم والليلة ليستا من العدة بل يتبين بهما انقضاءها وقيل هما منها فتصح فيهما الرجعة علي هذا دون الاول وهل يحسب طهر من لم تحض اصلا ثم حاضت في اثناء عدتها بالاشهر قرءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش	797	-8658904498542716920	317	328.5	243	1197	26.482873916625977	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0914	false	-4554207021578521291	22	77	105	386	1535	300	عدتها لاشتمال كل شهر علي حيض وطهر غالبا ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال لءلا تبقي معطلة طول عمرها----------------------------------------------------- وعلي هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتبار بالاهلة ف-------------------ان انطبق الطلاق علي اول الهلال فذاك وان وقع في اثناء الشهر الهلالي فان كان الباقي خمسة عشر فما دونها لم تحسب قرءا علي الاصح وان كان اكثر من خمسة عشر----- حسب---- قرءا	914	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0798	true	781085721706489761	176	248	886	1286	1555	300	عدتها بثلاثة ا---شهر عددية------------- ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال وقيل بعد الياس لتوقعها قبله للحيض المستقيم وعورض بتضررها بطول الانتظار والتعطل وعلي الثاني لا يزاد في ثبوت الرجعة وحق السكني علي الثلاثة اشهر بخلاف حرمة نكاح غير الزوج لها احتياطا فيما يتعلق بها والاعتبار بالاشهر الهلالية فعلي الاول ان انطبق الطلاق علي اول الهلال فذاك وان وقع في اثناء الشهر الهلالي فان بقي منه----------------------------------------------------- اكثر من خمسة عشر يوما حسب ذلك قرءا	798	-8658904498542716920	162	230.5	127	469	34.54157638549805	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0914	false	-4554207021578521291	92	231	475	1202	1535	300	وام ولد ومكاتبة -------ومن فيها رق بقرءين لعدم تبعيض القرء الثاني وان عتقت في عدة رجع-ة كملت عدة حرة في الاظهر لانها كالزوجة او بينونة فامة في الاظهر لانها كالاجنبية والثاني تتم عدة --------------------حرة مطلقا كالرجعية و------------------------------------------------------------ال----------------ثالث تتم عدة امة مطلقا ك-------------------------------الباءن فصل------------------------------------------------- وحرة اي وعدة حرة لم تحض----- او يءست--------- بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر اي وهو الاول ثلاثين وسواء كان ذلك الشهر كاملا او ناقصا ----------------------------------------------------------------------------فان حاضت فيها اي في اثناء الشهور وجبت الاقراء بالاجماع ولا يحسب ما مضي قرءا في الصغيرة علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------- وامة--------------- بشهر ونصف لامكان التبعيض وفي ----قول شهران------- بدلا عن --قرءين وفي ----------------قول ثلاثة لعموم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومن انقطع دمها لعلة اي تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض اي فتعتد بالاقراء او تياس فبالاشهر ولا تبالي بطول مدة الانتظار	914	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0799	true	-5708648973258527798	38	289	197	1515	1565	300	وام ولد ومكاتبة ومدبرة ومن فيها رق بان عتق بعضها بقراين كالقنة ---وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر --------------او بينونة فامة في الاظهر ويتحصل من جميع المسالتين ثلاثة اقوال احدها تكمل عدة حرة مطلقا لوجود العتق في العدة والثاني عدة امة مطلقا وطرو العتق لا يغير ما وجب والثالث الاظهر تكمل الرجعية عدة حرة لانها كالزوجة فكانها عتقت قبل الطلاق والباءن عدة امة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة وح------------رة لم تحض اصلا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر قال-- تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك والمراد بالاشهر الهلالية والامر ظاهر ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر -------------ثلاثين يوما من الرابع وقيل بانكسار شهر ينكسر ما بعده لان المنكسر يتم بما يليه فينكسر ايضا فتعتد بتسعين يوما من الطلاق فان حاضت فيها اي في الاشه------ر وجبت الاقراء لانها--------------------------------------- الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في خلال التيمم وامة لم تحض او يءست بشهر ونصف علي النصف من الحرة وفي قول شهران لانهما بدل- عن القراين -في ذات الاقراء وفي قول ثلاثة لان الماء لا يظهر اثره في الرحم الا بعدها فان الولد يتخلق في ثمانين يوما ثم يتبين الحل بعد ذلك وما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية ومن انقطع دمها لعلة--- تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض فتع---تد بالاقراء او تياس فبالاشهر وان طالت------ مدة الانتظار	799	-8658904498542716920	458	594.5	361	1421	32.2308235168457	73	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0915	false	8661093536439186910	91	147	491	790	1579	300	والمعتبر ي--------------------اس عشيرتها اي من الابوين لتقاربهن في الطبع ------------------------------------------------------وفي قول---- كل النساء للاحتياط-------------------------------------------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم ولا يمكن طوف العالم والمراد ما بلغنا خبره والمراد نساء زمانها دون غيرهن ---------وفي ا--قصي سن الياس اوجه اصحها انه اثنان وستون سنة فصل عدة الحامل بوضعه------------------------------------------------------------- بشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان	915	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0800	true	655340237333720949	174	267	891	1385	1560	300	والمعتبر في الياس علي الجديد ياس عشيرتها--- من الابوين لتقاربهن في الطبع فاذا بلغت السن الذي ينقطع فيه حيضهن فقد بلغت سن الياس وفي قول ياس كل النساء بحسب ما يبلغ من خبره ويعرف واقصاه اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون قلت ذا القول اظهر والله اعلم ونقل ترجيحه في الشرح الصغير عن الاكثرين وقال في الكبير ايراد اكثرهم يقتضي ترجيحه وفي المحرر ان الاول اقرب الي الترجيح-------------- فصل عدة الحامل بوضعه اي الحمل قال تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق بشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان	800	-8658904498542716920	190	224.5	149	511	37.1819953918457	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0915	false	8661093536439186910	182	273	975	1441	1579	300	وانفصال كله حتي ثاني توامين لظاهر الاية المذكورة ومتي تخلل دون ستة اشهر------------ فتوامان ---اي فان كان بينهما ستة اشهر فصاعدا فالثاني حمل اخر وتنقضي بميت------ لاطلاق الاية لا علقة لانها لا تعد- حملا-------------------------- وبمضغة فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل اي فان العدة تنقضي بوضعها---------------- ايض---------------------------------ا فان لم يكن صورة ا--ي لا بين-ة ولا خفية--------------- وقلن اي القوابل هي اصل ادمي--------------- انقضت ع-------لي المذهب لان القصد من العدة معرفة براءة الرحم وهي تحصل برءية الدم فمثل هذا اولي والقول الثاني انها لا تنقضي وهو مخرج من الغرة و----امية الولد	915	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	36	140	185	710	1547	300	وانفصال كله حتي ثاني توامين لظاهر الاي---------ة ومتي تخلل دون ستة اشهر بين الوضعين فتوامان بخلاف ما اذا--- تخلل ستة اشهر فاكثر- فالثاني حمل اخر وتنقضي بميت كالحي لاطلاق الاية لا علقة لانها لا تسمي حملا ولا يتيقن كونها اصل الولد وبمضغة فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن ايضا بظهور يد او اصبع او ظفر او غيرها فان لم تكن صورة اصلا لا ظاهرة ولا خفية تعرفها القوابل وقلن----------- هي اصل ادمي لو بقيت لتصورت انقضت بوضعها علي المذهب المنصوص لحصول----------- براءة الرحم وفي قول ---------------------------------------------لا تنقضي به --خرج من نصه علي ان امية الولد	801	-8658904498542716920	311	409.5	244	607	51.2355842590332	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0916	false	4686720277817496211	18	122	109	644	1562	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه لانه يدل علي البراءة قطعا بخلافهما----------------- ولو ارتابت فيه---------------------------------------ا لم تنكح--------------- حتي تزول الريبة اي فان نكحت ب---------طل لل----------------تردد او بعدها اي بعد تمام الاقراء او الاشهر وبعد نكاح------ استمر لحكمنا بانقضاء العدة -----ظاهرا وثبوت حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده اي فانه لا يستمر النكاح بل يبطل لانا تحققنا انها كانت حاملا يوم النكاح او بع----دها قبل نكاح------ فلتصبر--------------- لتزول الريبة اذ هو الاحتياط فان نكحت----------- فالمذهب-------- عدم ابطاله في الح---------------ال لان العدة قد انقضت ظاهرا --------------------------------فان علم مقتضي-------------------------------------------ه ابطلناه هذا اصح الطرق القطع بهذا والطريق الثاني	916	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	160	299	812	1545	1547	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود الحمل ولو ارتابت فيها اي في العدة المذكورة لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر بعد تمامها حتي تزول الريبة--- فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او بعدها اي ارتابت بعد العدة---------- وبعد نكاح الاخر استمر النكاح لانقضاء العدة في الظاهر وتعلق- حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني او بعدها قبل نكاح الاخر فلتصبر عن النكاح ندبا لتزول الريبة--------------- فان نكحت قبل زوالها فالمذهب المنصوص عدم ابطاله في الحال لانا حكمنا بانقضاء العدة في ا----لظاهر ولا ننقض الحكم بمجرد الشك بل نقف فان علم مقتضيه اي مقتضي ابطاله بان ولدت لدون ستة اشهر منه ابطلناه والا فلا نبطله---------- والطريق الثاني	801	-8658904498542716920	338	430.5	269	776	43.55670166015625	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0916	false	4686720277817496211	137	300	722	1562	1562	300	ك-من باع مال ابي-ه علي ظن حياته فبان موت--------------------------------ه ولو ابانها اي بالخلع او غيره فولدت لاربع سنين لحقه لقيام الامكان ف------------------------------------------ان مدة الحمل قد تبقي اربع سنين والدليل علي ذلك الاستقراء كما حكاه مالك وتعتبر الاربع----- من وقت الابانة قال---------------------------------------------------------------- ابو منصور التميمي ينبغي ان يعتبر من-- امكان العلوق قال الرافعي وهو قويم وفي اطلاقهم تساهل او لاكثر فلا لعدم الامكان فان الاصل فيما زاد علي المدة المستقراة العدم ولو طلق رجعي----------------------------------------------------ا حسبت المدة من الطلاق لانها------ كالباءن في تحريم الوطء فكذلك في امر الولد ---------------وفي قول من انصرام العدة لانها------ كالمنكوحة في معظم الاحكام------------------------------------------------------- وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تتمادي مدة اللحوق بلا تقدير ان لم تقر بانقضاء العدة لان----------------------------- الطهر قد يتباعد سنين والا فلا ولو ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر---------- فكانها لم تنكح اي ويكون الحكم كما مر ------------------------------------------------وان كان لستة فالو------لد للثاني اي ---------وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر وهو اقوي ولو نكحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول لحقه----------- وانقضت اي العدة بوضعه ثم-	916	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0802	true	-1658561181877828271	14	266	79	1408	1582	300	فيمن باع مال مورثه علي ظن حياته فبان ميتا واظهرهما الصحة كما تقدم في بابه ولو ابانها ب-----خلع او غيره فولدت لاربع سنين فما دونها من وقت الابانة لحقه الولد او الاكثر منها فلا يلحقه لان مدة الحمل قد تبلغ اربع سنين وهي اكثر مدته كما استقرء واطلق اكثرهم--------- الاربع سنين من وقت الابانة كما هو سياق كلام المصنف ايضا قال الرافعي وفيه تساهل والقويم ما قاله ابو منصور التميمي معترضا عليهم من وقت امكان العلوق قبل الابانة والا لزادت مدة الحمل علي اربع سنين ---------------------------------------------------------------ولو طلق رجعيا والحال ما تقدم من الاتيان بولد لاربع سنين او لا كما حسبت العدة من الطلاق لان الرجعية كالباءن في تحريم الوطء فكذا -في امر الولد الذي هو نتيجته وفي قول من انصرام العدة لان الرجعية كالمنكوحة في معظم الاحكام وفي اطلاق القولين التساهل الذي تبين له في الشرح الصغير وعلي الثاني اذا اتت بولد لاكثر من اربع سنين من وقت انقضاء العدة بالاقراء لا يلحقه لانا نتحقق انقضاء الحمل في الاقراء فتبين بانقضاءها---------------------------- هذا ان اقرت-- بانقضاءها والا فالولد يلحقه وان طال الزمان لان الطهر قد يتباعد سنين فتمتد العدة لطوله وحيث حكمنا بثبوت النسب تكون المراة معتدة الي الوضع فيثبت للزوج الرجعة ان كانت رجعية ولها السكني والنفقة ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح فكانها لم تنكح--- ويكون الحكم كما تقدم في الاتيان بالولد لاربع سنين او اكثر الي اخره وان كان لستة فاكثر فالولد للثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول ولو ن--------------------------------كحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول دون الثاني لحقه وانقضت عدته---- بوضعه ثم	802	-8658904498542716920	525	709.0	416	1476	35.56910705566406	84	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0917	false	-3952234710799601930	45	171	226	873	1503	300	وان الحقه بهما او اشتبه الامر عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---- لزمها عدتا شخص من جنس بان----- طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا اي ان كان الطلاق باءنا---------------------- او عالما في رجعية تداخل-------------------------------------------------------------تا فتبتدء عدة من الو-------------------طء ويدخل فيها بقية عدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق لانه لا معني للتعدد والحالة هذه لاتحاد الجنس فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء اي بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع او طلقها وهي حاءل- ثم وطءها في الاقراء ثم اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها تداخلتا في------------------------- الاصح لانهما من شخص واحد فاشبها المتجانسين والثاني لا لاختلاف الجنس فتنقضيان بوضعه لانه فاءدة التداخل- ويراجع قبله اي قبل الوضع ان طرا الوطء وهي تعتد بالحمل لانها في عدة الطلاق الرجعي والحمل لا يتبعض وقيل ان كن الحمل من الوطء	917	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0803	true	5778676511070528085	0	215	0	1094	1539	300	وان الحقه بهما او اشتبه الحال عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه وان اتت به لزمان لا يمكن كونه فيه من واحد منهما كان ولدته لدون ستة اشهر من نكاح الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول الباءن فظاهر انه لا يلحق واحدا منهما فصل اذا لزمها عدتا شخص من جنس واحد بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا في-------------- باءن او رجعية بانها المطلقة او عالما في رجعية بذلك ايضا بخلاف الباءن فان وطء العالم لها وطء زني لا حرمة له تداخلتا فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق وتلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي دون ما بعدها وقال الحليمي لا تنقطع عدة الطلاق بالوطء وتسقط بقيتها قال وقياس ذلك ان لا يراجع في البقية لكن الاجماع صد عنه وقد ينقطع اثر النكاح في حكم دون حكم -----------------------------------------------------فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء--- بان طلقها----------------------------------------- حاءلا ثم وطءها في الاقراء و--احبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وبالمرجوح ان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا اي دخلت الاقراء في الحمل في الاصح لاتحاد صاحبهما----------------------------------------------- فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع ------------------------------------------------قبله في---- الطلاق الرجعي سواء كان ال------------------حمل من الوطء	803	-8658904498542716920	350	381.5	276	1324	26.43504524230957	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0917	false	-3952234710799601930	228	300	1153	1503	1503	300	لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل اي ف-------------تعتد عن كل منهما عدة كاملة خلافا لابي حنيفة لنا اثر عمر رضي الله عنه في ذلك كما رواه امامنا عن مالك بسنده ولانهما حقان مقصودان من جنس واحد لثابتي الحرمة فلا يتداخلان كالديتين فان كان حمل قدمت عدته اي سواء كان الحمل سابقا او---- لاحقا لان عدة الحمل-	917	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	59	101	307	507	1544	300	لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد ل--كل منهما عدة كاملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان حمل قدمت عدته------------------ سابقا كان ام لاحقا لان عدة الحمل	804	-8658904498542716920	175	294.0	138	368	47.55434799194336	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0918	false	-6250544280645308355	3	128	16	652	1577	300	والا اي وان لم يكن هناك حمل فان سبق الطلاق اي وطء الشبهة اتمت عدته لتقدمها وقوتها لانها تستند الي عقد جاءز وسبب مسوغ ثم استانفت الاخري--------------------------------- وله الرجعة في عدته اي ان كان الطلاق رجعيا قال--- الروياني لكن لا يراجعها في مدة اجتماع الواطء بها لانها حينءذ خارجة عن عدة الاول وفراش لغيره فلا تصح الرجعة في تلك الحالة فاذا راجع انقضت اي العدة وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها وهل له تجديد نكاحها ان كان الطلاق باءنا فيه وجهان اظهرهما نعم لانها في عدته وان سبقت الشبهة------- قدمت عدة الطلاق لان سبب عدة الطلاق اقوي لتعلقها بالنكاح وقيل الش----بهة لسبقها عدة الوطء--------------------------------------------------------------------------- فصل عاشرها---------- كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	918	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	176	281	900	1432	1544	300	والا اي وان لم يكن----- حمل فان سبق الطلاق--- وطء الشبهة اتمت عدته ل--------قوتها باستنادها --الي عقد جاءز---------- ثم استانفت الاخري اي عدة وطء الشبهة عقب عدة الطلاق وله الرجعة في عدته وياتي في وقت الوطء ما تقدم عن الروياني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راجع انقطعت-------- وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها رعاية للعدة ----------------------------------------------------------------وان سبقت الشبهة الطلاق قدمت عدة الط-------------------لاق لقوتها كما تقدم----- وقيل عدة الشبهة لسبقها وسياتي انه لو كان الوطء بنكاح فاسد انقطعت به عدة الطلاق اي الي ان يفرق القاضي بينهما فصل عاشرها اي مطلقته كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	804	-8658904498542716920	329	498.5	261	768	42.83854293823242	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0919	false	-6146781528543090267	53	191	278	967	1541	300	قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة ل---------------------انه مقتضي الاحتياط ولو عاشرها اجنبي ان---------------قضت والله اعلم اي ولا تءثر مخالطته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يوثر وطءه --------------------------------------------------------ولو نكح معتدة يظن الصحة ووطء انقطعت من ------حين وطء لان النكاح الفاسد لا حرمة له ولا يجعل المراة فراشا ما لم يوجد الوطء وفي قول او وجه من العقد لانها بالعقد معرضة عن العدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راجع حاءلا اي ومسها ثم طلق استانفت لان المسيس يقتضي عدة كاملة -----------------------------------------وفي القديم تبني ان لم يطا كما لو ابانها ثم جدد نكاحها وطلقها قبل ان يمسها والجديد الاستءناف لان الرجعية زوجة او----------------------------------------------------- حامل---------ا فبالوضع اصابها او لم يصبها للاية فلو وضعت ثم طلق استانفت اي ان اصابها لانه طلق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة وا--------------------لوضع حصل في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة	919	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0805	true	947440450060348576	33	250	177	1267	1510	300	قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة كما ذكره الرافعي وقال انه مقتضي الاحتياط ولو عاشرها اجنبي بلا وطء او معه انقضت والله اعلم ---ولو وطء الزوج مع المعاشرة الباءن عالما انقضت لانه وطء زني لا حرمة له او جاهلا او الرجعية مطلقا فقط تقدم في الفصل السابق ان الوطء يجب به عدة تبتدا منه وتدخل فيها بقية الاولي لكن لا تشرع الرجعية فيها ما دام الزوج يطءها كما قاله في التتمة ولو كانت المعاشرة في عدة حمل انقضت بوضعه بلا شك مطلقا ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت عدتها من حين وطء لحصول الفراش بال------------------------------------------------وطء وفي قول او وجه من العقد لانها به---- معرضة عن العدة وتعود اليها من حين التفريق بينهما وقيل من اخر الوطات الواقعة في النكاح واذا لم يطا لم تنقطع العدة لانتفاء الفراش وقيل تنقطع لما ذكر من الاعراض عنها بالعقد ولو راجع ح---------اءلا ثم طلق استانفت سواء وطءها بعد الرجعة ام لا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وفي القديم تبني علي ما سبق من العدة------------------------- قبل الرجعة ان لم يطا بعدها او راجع تنقضي عدتها سواء وطءها بعد الرجعة ام لا فلو وضعت بعد الرجعة ثم طلقها حاملا ثم طلقها فبالوضع فلو و-------------------------ضعت ثم طلق استانفت عدة بالاقراء سواء وطءها بعد ------------------------------الوضع ام لا لعودها بالرجع------ة الي النكاح الذي وطءت فيه و-------------------------قيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة	805	-8658904498542716920	333	404.5	257	1265	26.32411003112793	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0919	false	-6146781528543090267	235	297	1203	1522	1541	300	ولو خالع موطءءة ثم نكحها--------- ثم وطء ثم طلق اي او خالعها ثانيا اسءتانفت اي العدة------ ودخل فيها البقية اي بقية العدة السابقة لانهما من شخص واحد وقد اقتضي كلام المصنف صحة نكاح المختلعة في عدته وهو المذهب وخالف فيه المزني وان كان النكاح يقطع العدة الاولي وهو الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل عدة حرة حاءل لوفاة وان لم تءطا اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	919	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0806	true	-3459311482402788872	8	83	35	404	1579	300	ولو خالع موطوءة ثم نكحها في العدة ثم وطء ثم طلق اس--------------------تانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية -----من العدة السابقة لانهما من شخص واحد وقال الفارقي لم يبق بعد------------------------------------------------------------ النكاح والوطء عدة حتي يقال تدخل في غيرها ولو طلق قبل الوطء بنت علي ما سبق من العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه في نكاح جديد بخلاف ما تقدم في الرجعية فصل عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	806	-8658904498542716920	179	268.5	141	454	39.427310943603516	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0920	false	-1136386328693887722	5	105	25	548	1547	300	وان مات عن رجعية انتقلت الي---- وفاة لاندراجها تحت قوله تعالي ويذرون ازواجا الاية فيجب الاحداد وتسقط النفقة او باءن فلا لانها اجنبية--------------------------- وحامل بوضعه للاية وسواء في ذلك الحرة والامة ولو وضعت بعد موت الزوج انقضت وحديث سبيعة المشهور في الصحيح يدل له بشرطه السابق اي وهو ان تضع الحمل بتمامه وان يكون الحمل ظاهرا منه ولو احتمالا------------ فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر اي لا بالوضع لان الحمل منفي عنه كما سلف---- وكذا ممسوح اي وهو فاقد الذكر والانثيين فتعتد زوجته--------------- بالاشهر---------- اذ لا يلحقه------ علي المذهب لان----------------- العادة لم تجر به ومقابله قول ان----------ه يلحقه لبقاء المعدن	920	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0806	true	-3459311482402788872	193	296	1022	1559	1579	300	وان مات عن رجعية انتقلت الي عدة وفاة وسقطت بقية عدة الطلاق------------------------------------------------- او باءن فلا تنتقل الي عدة الوفاة بل تكمل عدة الطلاق وحامل بوضعه لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهو مقيد لاطلاق الاية السابقة-------------- بشرطه السابق من انفصال كله ونسبته الي ذي العدة ------------------ولو احتمالا كمنفي بلعان فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر--- لا بالوضع لان الحمل منفي عنه لعدم انزاله وكذا ممسوح اي مقطوع--- الذكر والانثيين فانه اذا مات عن حامل اعتدت بالاشهر لا بالوضع اذ لا يلحقه الولد علي المذهب لانه لا ينزل ولم تجر العادة بان يخلق له ولد وقال الاصطخري وغيره يلحقه لان ----معدن	806	-8658904498542716920	252	258.0	193	628	40.12738800048828	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0920	false	-1136386328693887722	120	296	626	1529	1547	300	ويلحق مجبوبا بقي انثياه لبقاء اوعية المني فتعتد ------------------------------------------به اي ب--وضع الحمل و----------------------------------------------كذا مسلول -------بقي ذكره به عل---------ي المذهب لان الة الجماع باقية و-----------------قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابله وجهان احدهما انه لا يلحقه والثاني ان كان مسلول اليمني لم يلحقه لانها للمني واليسري للشعر والا لحقه وكان ابن الحداد فاقد اليمني فكان لا ينزل وكانت لحيته طويلة فكان ينبغي للمصنف ان يعبر بالاصح لا بالمذهب كما عبر به في الروضة في اللعان نعم فيها هنا كما في الكتاب--------------------- ولو طلق احدي امراتيه---------------------------------------------------------- ومات قبل بيان-------- او تعيين-------- فان كان لم يطا اي واحدة منهما اعتدتا لوفاة لان كل واحدة---------- يحتمل ان تكون مفارقة -----------------------------بالموت كما يحتمل ان تكون مطلقة ولابد من الاخذ بالاحتياط وكذا ان وطء اي كلا منهما وهما ذواتا اشهر------------------------------- او اقراء والطلاق رجعي لما قلناه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فان كان باء------------------------نا اعتدت كل واحدة------ بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها عملا بالاحتياط في ذلك ايضا وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق اي حتي لو مضي قرء من وقت الطلاق ثم مات الزوج فعليها الاقصي من عدة الوفاة ومن قراين	920	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0807	true	-4539891586751150918	18	257	95	1353	1563	300	ويلحق مجبوبا بقي انثياه لبقاء اوعية المني وقد يصل الي الرحم بغير ايلاج فتعتد زوجته الحامل به اي بالوضع لوفاته ولا عدة عليها لطلاقه لانه لا يتصور منه الوطء وكذا مسلول خصيتاه بقي ذكره يلحقه الولد علي المذهب وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بانه قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وادارة الحكم علي الوطء وهو السبب الظاهر اولي من ادارته علي الانزال الخفي فتعتد زوجته الحامل بالوضع لوفاته وطلاقه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللحوق وبالاشهر للوفاة وبالاقراء للطلاق علي عدم اللحوق ولو طلق احدي امراتيه معينة او مبهمة كان قال لهما احداكما طالق ونوي معينة او لا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان لم يطا--- واحدة منهما اعتدتا لوفاة لان كل واحدة منهما كما تحتمل ان تكون مفارقة بالطلاق تحتمل ان تكون مفارقة بالموت فاخذنا به احتياطا و-------------------------------كذا ان وطء--- كلا منهما وهما ذواتا اشهر سواء كان الطلاق باءنا ام رجعيا او اقراء والطلاق رجعي فانهما يعتدان عدة الوفاة وان احتمل ان لا يلزمهما الا عدة الطلاق التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وكذا ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر اخذا بالاحتياط ايضا وقد تقدم ان الرجعية تنتقل الي عدة الوفاة ايضا فان كان الطلاق في ذواتي الاقراء باءنا اعتدت كل واحدة منهما بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها --------احتياطا اي------ضا وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق ف------لو مضي قرء او -قرءا-------ن قبل الموت اعتدت بالاكثر من عدة وف--اة ومن قراين	807	-8658904498542716920	485	533.5	382	1556	31.169666290283203	79	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0921	false	-8017379081240054570	79	129	402	656	1554	300	ولو نكحت بعد التربص والعدة فبان------ ميتا اي وقت الحكم بالفرقة ص-------ح علي الجديد ف-----ي ا----------------لاصح اذ الفرقة والحالة هذه تحصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطنا قطعا وهذا الخلاف مبني علي الخلاف فيما اذا باع مال ابيه علي ظن حياته فبان موته وقد سلف-------------------- البيع ان الاظهر الصحة فصل ويجب الاحداد علي معتدة وفاة	921	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0808	true	5842270052278322986	130	227	667	1171	1544	300	ولو نكحت بعد التربص والعدة فبان الزوج ميتا ---وقت الحكم بالفرقة صح النكاح علي الجديد ايضا في الاصح لخلوه من المانع في الواقع والثاني لا يصح لانتفاء الجزم بخلوه من المانع وقت عقده ولو بان الزوج حيا بعد ان نكحت فهو علي القديم علي زوجيته كالجديد لتبين الخطا في الحكم لكن لا يطءها حتي تعتد للثاني وقيل هي زوجة الثاني لارتفاع نكاح الاول بناء علي نفوذ الحكم ظاهرا وباطنا وقيل الاول مخير بين ان ينزعها من الثاني وبين ان يتركها وياخذ منه مهر مثل لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك رواه البيهقي------------------ ويجب الاحداد علي معتدة وفاة	808	-8658904498542716920	133	132.5	103	525	25.33333396911621	16	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0921	false	-8017379081240054570	190	300	1001	1554	1554	300	ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن لقوله عليه الصلاة والسلام ولا ت----------------------------------------------------------------------------------لبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب متفق عليه وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج اي كالبرود لقوله صلي الله عليه وسلم الا ثوب عصب فانه ما صبغ غزله ثم نسج والعصب بفتح العين واسكان الصاد المهملتين والاصح المنع كالمصبوغ بعده واجيب بحمل الرواية الاولي علي ما يباح من المصبوغ علي انه في رواية البيهقي ولا ثوب عصب لكن قال انها ليست محفوظة ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان لان نفاستها لاجل صنعتها لا من زينة دخلت عليها وكذا ابريسم-------- في الاصح-------- اذا لم يحدث فيه زينة----- والثاني يحرم وهو قوي فانه من اعظم انواع الزينة فعلي هذا-	921	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	15	93	86	473	1598	300	ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن لحديث الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا---------------------- وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج--- كالبرود لانتفاء الزينة فيه بخلاف ما صبغ بعد النسج------------------------------------------------------------------------- كالمعصفر والمزعفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان---------------------------------------------- وكذا ابريسم اي حرير في الاصح كالكتان اذا لم تحدث فيه زينة كنقش والثاني يحرم لان لبسه تزيين------------------- فعلي هذا	809	-8658904498542716920	196	221.0	149	657	29.83257293701172	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0924	false	-6116298301153002643	27	300	144	1592	1592	300	تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن نعم لو كان الطلاق رجعيا فف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاوي والمهذب ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجات وفي النهاية انها في ذلك كالباءن وهو نصه في الام كما افاده صاحب المطلب ومقتضي اطلاق المصنف غيره ويظهر ترجيح هذا لانه لا يجوز الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجات قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه دفعا لحاجتها وخرج بالنهار لا بالليل لانه مظنة الفساد فرع الموطوءة بشبهة او نكاح فاسد كالمتوفي عنها قاله في التتمة الا الحامل اذا قلنا لها النفقة فتمنع من الخروج وكذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما---------------- بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها اما المتوفي عنها زوجها فلحديث مرسل واما الباءن فقياسا عليها وفي الباءن قول قديم انه ليس لها الخروج لعموم الاية وخرج ب-------------المتوفي عنها وبالباءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعية فانه لا يجوز لها الخروج الا باذنه لانها زوجة فعل--يه القيام بكفايتها وتنتقل من المسكن لخوف من هدم او غرق------------------- او علي نفسها اي من اللصوص او قوم فسقة للضرورة الداعية الي ذلك او تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم ازالة للضرر قال--------------------------------------------------------------------- تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والفاحشة مفسرة بالبذاءة ا---ما علي الاحماء او غيرهم واضافة البيوت اليهن من جهة انها سكناهن ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص اي في الام لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول ومقابل هذا النص ثلاثة اوجه احدها انه----- تعتد في الاول لانها لم تحصل قبل الفراق في مسكن اخر والثاني تعتد في اقربهما اليها والثالث تتخير بينهما لانها غير مستقرة في واحد منهما و------------لها تعلق بكل واحد منهما-	924	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	30	293	139	1493	1530	300	تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرج-----------ن الطلاق واضافة البيوت اليهن من جهة انها مسكنهن قال في النهاية والرجعية كغيرها في ذلك قال في المطلب ونص عليه في الام وفي الحاوي والمهذب ان للزوج ان يسكنها حيث شاء كالزوجة وجزم به---------------------------------------------------------------------------------------- المصنف في نكت التنبيه--------------------------------------------------------------- قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه----- لحاجتها ------الي ذلك وعبر------------------------------------------------------------------------ في الروضة كاصلها بشراء طعام او قطن او بيع غزل و-----------كذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما للتانس فيها لكن بشرط ان ترجع وتبيت في بيت------------------------------------------------------------ها وفي الباءن قول قديم انه---------------------ا لا-- تخرج لما ذكر بخلاف المتوفي عنها لما ورد فيها من حديث مجاهد ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احداهن فاذن لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل امراة الي بيتها رواه الشافعي والبيهقي اما الرجعية ف----لا تخرج لما ذكر ---الا باذنه ---كالزوجة اذ عليه القيام بكفايتها وتنتقل من المسكن لخوف من هدم او غرق علي نفسها او مالها او علي نفسها من فساق مجاورين لها----------------------------- او تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم للحاجة الي ذلك وقد ذكر ذلك كله الرافعي في الشرح ومما يصدق به الجيران الاحماء وقد فسر تعالي ا-------------------------------لا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق-------- بالبذاء باللسان علي الاحماء------------------------------------------------ ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص لان-----------ها مامورة بالمقا-----------------------------------------------------م فيه وقيل تعتد في الاول لانها لم تحصل وقت الفراق في ----------الثاني وقيل------------------------- تتخير بينهما لانها غير مستقرة في واحد منهما حالة الفراق ولها تعلق بكل----- منهما	812	-8658904498542716920	717	1032.5	569	1923	37.285491943359375	115	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0925	false	249169259240239471	9	92	61	470	1538	300	او بغير اذن ففي الاول لعصيانها بذلك ووجوب العود الي الاول وكذا لو اذن ثم وجبت اي العدة قبل الخروج لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو اذن في الانتقال الي بلد فكمسكن اي فيما سبق كما قررنا---------------------------------------------------------------ه او --------------------------------------------------------------------------------------------------في سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع والمضي ------لان في قطعها عن السفر مشقة لاسيما اذا بعدت عن البلد وخافت الانقطاع عن الرفقة فان مضت------------- اقامت---- لقضاء حاجتها اي من غير زيادة عليه ثم يجب الرجوع--------- لتعتد البقية في المسكن	925	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0813	true	469479815292635499	20	114	102	563	1550	300	او بغير اذن ففي الاول تعتد------------------------------- وكذا لو اذن ثم وجبت--------- قبل الخروج منه فانها تعتد فيه------------- ولو اذن في الانتقال الي بلد فكمسكن--- فيما ذكر فان وجبت العدة قبل الخروج من البلد اي قبل فراق عمرانه اعتدت في مسكنها منه او بعد الخروج منه وقبل الوصول الي الثاني ففيه الخلاف السابق او بعد الوصول اليه اعتدت فيه جزما او اذن في سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع والمضي وهي معتدة في سيرها ----------------------------------------------------------------فان مضت وبلغت المقصد اقامت فيه لقضاء حاجتها--------------------- ثم يجب الرجوع في الحال لتعتد البقية في المسكن	813	-8658904498542716920	231	308.5	178	602	38.372093200683594	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0926	false	-6003316832363762464	20	131	105	723	1576	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة-------- فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن --------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت نقلتني------------------------------------------- فقال بل اذنت---------------- لحاجة صدق علي------------------------------ المذهب هذه المسالة ذات نص مختلف وطرق منتشرة انتشارا كثيرا وحاصلها تصديق الزوج اذا اختلف الزوجان كما صححه المصنف وتصديقها هي اذا ا-------------------------------------------------------------ختلفت هي---- ووارث الزوج والفرق ان كونها في المنزل الثاني يشهد لصدقها فيرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنها والطريق الثاني حكاية قولين فيهما ووجه تصديق الزوجة انها في الحال في المنزل الثاني والاصل الاستمرار والاستقرار ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية اي فاذا لزمها العدة فيه فعليها ملازمته ---فان كان اهلها	926	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0813	true	469479815292635499	188	298	944	1541	1550	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لسكناها فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيجب رجوعها في الحال الي دار المالوفة ولو وافقها علي الاذن في الخروج لا يجب الرجوع في الحال ولو قالت نقلتني اي اذنت في النقلة الي هذه الدار فاعتد فيها فقال بل اذنت في الخروج اليها لحاجة ذكرها فاعتدي في الاولي صدق بيمينه علي المذهب لان الاصل عدم الاذن في النقلة ومقابله--------------------- ت-----------------------------------------------صديقها بيمينها لان الظاهر معها بكونها في الثالثة وهما قولان محكيان فيما لو اختلفت الزوجة ووارث الزوج والمذهب تصديقها لانها اعرف بما جري من -----------------------------------------------------------------------------الوارث بخلاف الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية------------------------ فعليها ملازمته الي انقضاء عدتها	813	-8658904498542716920	245	269.5	194	875	28.0	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0926	false	-6003316832363762464	178	296	959	1558	1576	300	اهلها ممن يرتحل وفي الباقين قوة وعدد فال-----------------------اصح تخييرها --------------------لان مفارقة الاهل عسرة موحشة فصل واذا كان المسكن------- له ويليق بها تعين------------- لما سلف في اواءل الفصل قبله ولا يصح بيعه اي ما لم تنقض العدة ان كانت تعتد بالاقراء او الحمل لجهالة المدة وان كانت لها فيها عادة فلا يبعد ان تتغير الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر لتعلق حق الغير بمنافعها مدة معلوم----ة وقيل باطل لانها لا ت---------------ملك المنفعة وهذا ليس وجها بل طريقة فاعلمه وسواء الايسة وغيرها علي الاصح وقيل ان كانت ايسة جاز لعدم توقع الحيض او صغيرة بنت تسع سنين او اكثر فلا او مستعارا لزمتها فيه اي وليس للزوج نقلها فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت للضرورة----------------------------------- وكذا مستاجر انقضت مدته	926	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	7	102	40	548	1568	300	اهلها فقط------ وفي الباقين قوة وعدد فقيل تعتد بينهم لتيسره والاصح تتخير بين الاقامة والارتحال لان مفارقة الاهل عسرة موحشة---- واذا كان المسكن مملوكا له ويليق بها تعين لان تعتد فيه لما تقدم -------------------ولا يصح بيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيصح في الاظهر كما تقدم في باب الاجارة وقيل باطل قطعا والفرق ان المستاجر يملك المنفعة و-----------------------------------المعتدة لا تملكها فكان المطلق باعه واستثني منفعته لنفسه مدة معلومة وذلك باطل------------------- او مستعارا لزمتها فيه-------------------- فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت بخلاف ما اذا رضي بها فتلزم المطلق ولا تنقل وكذا مستاجرا نقضت مدته	814	-8658904498542716920	259	313.0	205	716	36.17318344116211	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0927	false	1454694991072452723	50	171	256	897	1577	300	صاحب- المهذب والتهذيب والاصح كما ------------------في اصل الروضة انها ان رضيت بالاقامة فيه باج-رة او اعارة جاز وهو الاولي وا-ن طلبت نقلها فلها ذلك اذ ليس عليها بذل منزلها باعارة ولا باجارة فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها لان ذلك هو المستحق او خسيسا فلها الامتناع لان ذلك حق لها ورعاية الاقرب في مسكن النكاح واجبة هذا -------------------------------------------------ظاهر كلامهم------------ واستبعده الغزالي وراي رده ال----------------ي الاستحباب فصل وليس له مساكنتها ولا مداخلتها لقوله تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي في المسكن وفرارا من--------------------- الخلوة المحرمة فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له---------- انثي او زوجة اخري ا-----و امة او امراة اجنبية جاز------- لانتفاء المحذور---- لكنه مكروه لاحتمال--------- النظر ولا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز	927	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	127	260	673	1360	1568	300	صاحبا المذهب والتهذيب وقال صاحب الشامل وغيره وصححه في اصل الروضة تتخير بين الاستمرار --فيه باعارة او اجارة---- وهو --اولي وبين طلب النقل الي غيره فان -------------------------------------------كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها------------------- او خسيسا فلها الامتناع من الاستمرار فيه وطلب النقل الي لاءق بها وحيث تنقل ينبغي ان تنقل الي قريب من المنقول عنه بحسب ما يمكن وظاهر كلامهم ان ذلك واجب واستبعد- الغز-------------الي الوجوب وتردد في الاستحباب---- وليس له مساكنتها و---مداخلتها حيث فضلت الدار علي سكني مثلها لما يقع فيهم--------------ا من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة باجنبية فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او محرم له مميز انثي او زوجة اخري كذلك او امة او امراة اجنبية جاز ما ذكر لانتفاء المحذور فيه لكن- يكر-ه لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بالمجنون والصبي- الذي لا يميز	814	-8658904498542716920	379	496.0	302	795	47.67295455932617	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0928	false	-5820153185692227477	23	181	115	932	1546	300	وسفل وعلو كدار وحجرة اي في الحكم الذي قررناه انفا AUTO------------------------ باب الاستبراء الاستبراء هو------- بالمد طلب--------------------------------------- براءة الرحم --------------------يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقالة اي وكذا قبول وصية وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها اما في المسبية فلعموم----------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ----------------لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات جمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال منزل منزلة العموم في المقال واما في الباقي فبالقياس عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي علة وجوبه جوابان للقاضي فراغ محل الاستمتاع او حل الفرج وستاتي ثمرة ذلك ويجب---------- في مكاتبة --------عجز-------ت لزوال ملك الاستمتاع بها وهذا في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا تجب فيها وكذا مرتدة في------------------------------------ الاصح اي ارتدت ثم اسلمت لزوال ملك الاستمتاع----------------- والثاني لا---- لانها بالعود كان ملك الاستمتاع لم يزل- لا من خلت من صوم و--اعتكاف	928	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	24	220	129	1135	1562	300	وسفل وعلو كدار وحجرة فيما ذكر من انه ان اتحدت المرافق اشترط محرم والا لم يشترط باب الاستب----------راء هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لتعرف براءة --رحمها من الحمل او تعبدا يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقالة او----- قبول وصية -سواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها اي غير المذكورات ويدخل فيه الصغيرة والايسة والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس ولا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية -----------------------------------------------------------------------------------عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي-------------------------------------------------------------------------- ويجب الاستبراء في مكاتبة عجزت اي عجزها السيد لعو-د ملك الاستمتاع بعد -زواله بالكتابة وكذا لو فسخت الكتابة يجب و--------كذا مرتدة عادت الي الاسلام فانه يجب استبراءها في ا------------------لاصح لعو-د ملك الاستمتاع بعد زواله بالردة والثاني لا يجب لان الردة لا تنافي الملك بخلاف الكتابة لا من خلت من صوم او اعتكاف	815	-8658904498542716920	445	483.0	346	1210	36.776859283447266	74	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0929	false	2338649109869914474	5	217	32	1139	1564	300	زوال فراش عن امة موطءء------------ة او مستولده بعتق او موت السيد لانها كانت فراشا للسيد وزوال الفراش بعد الدخول يقتضي التربص كما في زوال الفراش عن الحرة ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتق------ها او مات--------------------- وجب في الاصح اي ولا تعتد -------------------بما مضي كما لا تعتد بما تقدم علي الطلاق من الاقراء والثاني لا يجب والخلاف مبني علي ان ام الولد هل تخرج عن كونها فراشا بالاستبراء وهل تعود فراشا للسيد اذا مات زوجها او طلقها وانقضت عدتها ام لا تعود قلت ولو استبرا امة موطوء------------ة فاعتقها لم يجب---------------- وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة-------------------------------------- والله اعلم فرع لو اشتري امة قد استبراها الباءع فاعتقها فله نكاحها قبل الاستبراء ذكره الماوردي ويحرم تزويج امة موطوء------------ة ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختل----ط الماءان ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح ك--------المعتدة منه والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء فلا يمكن من استباحة مستقبحة الا بعد رعاية -----حق التعبد ولو اعتقها او مات -----وهي مزوجة -------------فلا استبراء لا------نها ليست فراشا له فهي كغير الموطوءة فرع لو اعتقها او مات عنها وهي في عدة من وطء شبهة فالراجح وجوبه فصل وهو اي -الاستب---------------راء بقرء اي في حق ذات الاقراء وهو حيضة كاملة في الجديد ل------------لحديث المتقدم ولا يكفي بقية الحيض والقديم انه الطهر كما في العدة و--------الاول فرق بينهما بان العدة	929	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0816	true	-5323141563711524382	72	228	366	1220	1606	300	زوال فراش عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعتق او موت السيد فيجب عليها الاستبراء كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح --------------------------------ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها سيدها او مات عنها وجب عليها الاستبراء في الاصح لما تقدم والثاني لا يجب ويكتفي بما مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو استبرا امة موطوءة غير مستولدة فاعتقها لم يجب عليها الاستبراء وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة بخلاف المستولدة ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تزو-ج امة موطوءة غير مستولدة ومستولدة قبل الاستبراء حذرا من اختلاط الماءين ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما ينكح المعتدة منه والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء فيتوقف ن-------كاحه -----------------عليه كتزويجها لغيره ولو اعتقها او مات عنها وهي مزوجة في المسالتين فلا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد ----------------------------------------------------------------------------------وهو اي والاستبراء في ذات الاقراء بقر---------------------ء وهو حيضة كاملة في الجديد لما تقدم في الحديث السابق--------------------- والقديم انه --طهر كما في العدة وفرق علي الاول----------- بان العدة	816	-8658904498542716920	536	735.0	431	1320	40.60606002807617	80	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0930	false	9202195429673811984	0	193	0	999	1566	300	ان- لا استبراء في الحال اي وفي وجوبه بعد ذلك الخلاف واذا كان كذلك فليس الاستبراء---- بالوضع لانه اما غير واجب واما مءخر عن الوضع----------------------- قل--ت يحصل الاستبراء بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم لحصول ال-------------------------براءة بخلاف العدة فانها مخصوص--------------------------------------------------------------------ة بالتاك-د ولذلك اشترط فيها التكرار والثاني لا كالعدة فصل ولو مضي زمن استبراء بعد الملك وقبل القبض حسب ان ملك بارث لانه ك------------------------------------المقبوض بدليل صحة بيعه وكذا بشراء في الاصح ل--ان الملك تام فاشبه ما بعد القبض والثاني لا يعتد به لعدم استقرار الملك لا هبة اي --اذا ملك بالهبة لم يعتد بما يقع قبل القبض---------- لتوقف الملك عل-----ي القبض وعبارة المصنف توهم انه اذا اراد ان لا يحصل الاستبراء في الهبة اذا وقع بعد الملك وقبل القبض وليس كذلك فان الملك في الهبة لا يحصل قبل القبض فرع يعتد في الوصية بما بعد القبول دون ما قبله علي المذهب فرع لو وقع الحيض او الحمل في زمن خيار الشرط في الشراء لم يكف علي الاصح لضعف الملك وقيل بالفرق بين الحيض والحمل لقوته ولو اشتري مجوسي---------ة فحاضت ثم اسلمت لم يكف -------------لان الاستبراء لاستباحة الاستمتاع وانما يعتد بما يستعقب الحل وكذا لو وجد الاس-------لام في حال------ الاستبراء فصل------------------------------ ويحرم الاستمتاع بالمستبراة	930	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0817	true	-1248627940714063767	92	268	442	1390	1557	300	انه لا استبراء في الحال وانه ي----جب بعد --زوالهما- في الاظهر فلا يكون الاستبراء هنا بالوضع لانه اما غير واجب او-- مءخر عن الوضع قلت كما قال الرافعي في الشرح يحصل الاستبراء بوضع حمل زني في الاصح والله اعلم لاطلاق الحديث ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة به والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة ودفع هذا باختصاص العدة بالتاكيد بدليل اشتراط---- التكرار فيها دون الاستبراء ---ولو مضي زمن استبراء بعد الملك -قبل القبض حسب ان ملك بارث لان المملوك به لتاكد الملك فيه نازل منزلة المقبوض بدليل صحة بيعه وكذا -شراء في الاصح لتمام الملك ----------------ولزومه والثاني لا يحسب--- لعدم استقرار الملك لا هبة فانه اذا مضي زمن الاستبراء بعد عقدها وقبل القبض لا يحسب لتوقف الملك فيها علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض ف---------ي الاظهر كما تقدم في بابها وتسمح هنا في التعبير فيها مع غيرها ب------------------------------------------------------------الملك قبل القبض لداعي الاختصار ----------ولو اشتري مجوسية او مرتدة فحاضت ثم اسلمت لم يكف حيضها المذكور في الاستبراء لانه ل--------------------------ا يستعقب حل-------------- الاستمتاع الذي هو -القصد من الاستبراء وقيل يكفي لوقوعه في الملك المستقر ويحرم الاستمتاع بالمستبراة	817	-8658904498542716920	480	577.0	378	1243	38.61625289916992	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	91	219	487	1166	1600	300	واذا قالت اي الامة المتملكة------ حضت صدقت لان ذلك لا يعلم الا منها ولا تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ولو منعت السيد فقال---- اخبرتني بتمام الاستبراء صدق اي السيد ---------------------------------لان الاستبراء مفوض الي------ه ولهذا لا يحال بينه وبينها كما صرح به الرافعي بخلاف المعتدة عن وطء شبهة فانه--- يحال بين الزوج وبينها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصير امة فراشا الا بو------------طء بالاجماع--------------- فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه كالنكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استب--------------------------------------------------راء لم يلحقه علي المذهب لان جماعة من الصحابة نفوا اولاد جواريهم بذلك وعن البويطي وغيره تخريج قول فيه قال الرافعي و--------------------------------------------------------------------------الاول -----هو المنصوص وظاهر المذهب وابدل------------------------------------------ في الروضة ذلك بان قال انه المذهب والمنصوص ومشي عليه---- هنا -----------------------------------------------------------------------------------------فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وق-------------------------يل يجب تعرضه للاستبراء اي و------يكفي	931	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	7	283	41	1491	1579	300	واذا قالت مملوكة في زمن الاستبراء حضت صدقت فان ذلك لا يعلم الا منها ولا تحلف فانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ولو منعت السيد فقال لها اخبرتني بتمام الاستبراء صدق في تمامه عليها حتي يحل له وطءها بعد الغسل لان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها------------------- بخلاف م--------ن وطءت زوجته بشبهة يحال بين-----ه وبينها في عدة الشبهة وهل لها تحليفه وجهان الاصح في الروضة نعم قال وعليها الامتناع من التمكن اذا تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولا تصير امة فراشا الا بوطء ويعلم الوطء باقراره به والبينة عليه فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه وان لم يعترف به وهذا فاءدة كونها فراشا بالوطء وقبله لا فراش فيها وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح الاستمتاع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين وقد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء بعد الوطء بحيضة واتي الولد لستة اشهر من الاستبراء لم يلحقه علي المذهب المنصوص وفي قول يلحق-----------------------------------------ه تخريجا من نصه فيما اذا طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه والفرق علي الاول ان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلم يترتب عليه اللحوق ومنهم من خرج في مسالة الزوجة من نص الام قولا بعدم اللحوق فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا يجب التعرض للاستبراء وقيل يجب تعرضه للاستبراء ايضا وقيل يكفي	818	-8658904498542716920	448	592.0	354	1523	29.415626525878906	72	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	242	293	1307	1563	1600	300	ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح اي وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء والثاني يحلف لانه لو اعترف -ثبت النسب فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهناك ولد عما اذا لم يكن هنا ولد فانه لا يحلف	931	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	19	52	99	266	1534	300	ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح لموافقته للاصل من عدم الو-------------------------------------------------------طء والثاني يحلف لانه لو اعترف لثبت النسب فاذا انكر حلف و--------------------------اذا لم يكن ولد--------- لا يحلف	819	-8658904498542716920	140	235.5	110	257	54.474708557128906	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0932	false	-2692093999873258924	24	279	122	1445	1545	300	لا الي ولدها -----------ولو قال وطءتها وعزلت لحقه في الاصح لان الماء قد----------------------- ي--سبق والثاني ينتفي عنه كدعوي الاستبراء AUTO كتاب الرضاع الرضاع بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب اللبن والاصل فيه قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقوله عليه افضل الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه والاجماع قاءم علي------------------------------------------------------- ذلك ايضا----- انما يثبت بلبن امراة اي--------------- فلا يثبت بلبن رجل وبهيمة و--------------------------خنثي مشكل اذا لم تظهر ان--------------------------------------------------------------------وثته لانه لم يخلق لغذاء الولد فلم يتعلق به التحريم كساءر الماءيات وسواء الخلية والبكر وغيرهما حية اي فلا يثبت بلبن حلب بعد موتها واوجر المرتضع او ارتضع من ثدي ميتة لانه حرام غير محترم بلغت تسع سنين اي فا-------------------------ن لم تبلغها وظهر لها لبن فلا يثبت به التحريم لانها لا تحتمل الولادة واللبن فرع الولد ----------------------------------------------------------------------ولو حلبت اي وهي حية- فاوجر بعد موتها حرم--------- في الاصح لانه انفصل عنها وهو حلال محترم والثاني لا----- لبعد اثبات الامومة بعد الموت ولو جبن او نزع منه زبد حرم--------------------- لحصول عين اللبن الي الجوف والتغذي به ولو خلط بماءع حرم ان غلب اي --------علي الخليط لان المغلوب كالمعدوم فان غلب اي اللب-ن بان زالت اوصافه الثلاثة وهي الطعم واللون والراءحة وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر لوصول عينه- الي --جوفه تحقيقا في الاولي دون الثانية ووجه مقابله استهلاكه ذكره الامام وغيره وجزم به في الشرح الصغير وهذا الخلاف فيما اذا لم يتحقق وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في جب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره للخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن	932	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	47	289	247	1478	1534	300	لم يكن ولد لا يحلف قطعا ولو قال وطءت-- وعزلت لحقه في الاصح لان الماء قد يسبقه الي الرحم وهو لا يحس به والثاني لا يلحق-ه كدعوي الاستبراء----- كتاب الرضاع تقدم الحرمة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسب في باب ما يحرم من النكاح والكلام هنا في بيان ما يحصل به وحكم عروضه بعد النكاح وغير ذلك مما سياتي انما يثبت بلبن امراة حية بلغت تسع سنين فلا يثبت بلبن رجل لانه لم يخلق لغذاء الولد ولا بلبن خنثي ما ------لم تظهر انوثته ولا بلبن بهيمة حتي اذا شرب منه صغيران ذكر وانثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الطفل صلاحية ل--بن الادم--------------يات ولا بلبن ميتة كان-------------------------------------------------------------- ارتضع منها طفل او حلب واوجره لانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن من لم تبلغ تسع سنين --------------------------لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف من بلغتها لوصولها لسن الحيض وسواء فيها البكر والخلية وغيرهما ولو حلبت لبنها وماتت فاوجر بعد موتها حرم بالتشديد في الاصح لانفصاله من--ها وهو حلال محترم والثاني لا يحرم لبعد اثبات الامومة بعد الموت ولو جبن او نزع منه زبد واطعم الطفل حرم بالتشديد لحصول ---------------------التغذي به ولو خلط بماءع حرم ان غلب بفتح الغين علي الماءع ---------------------فان غلب بضم الغين بان زالت اوصافه------------ الطعم واللون والر--يح وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر لوصول اللبن الي الجوف و---------------------الثاني لا يحرم لان المغلوب المستهلك كالمعدوم والاصح ان شرب البعض لا يحرم لانتفاء ت---------------حقق وصول اللبن منه الي الجوف -----------------------فان تحقق كان ب---------------------------------------------قي من المخلوط اقل من قدر اللبن	819	-8658904498542716920	591	698.0	462	1671	35.3680419921875	91	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0933	false	2061841856109320495	9	290	42	1446	1494	300	الحلق لحصول التغذية و----كذا اسعاط اي وهو صب اللبن في الانف----- علي الم---------------------ذهب لان الدماغ جوف التغذي كالمعدة والطريق الثاني حكاية قولين كما في الحقنة------------------- لا حقنة في الاظهر لانتفاء التغذية والثاني نعم كالسعوط فرع الاشبه ان الصب في الاذن كالحقنة------------ وشرطه رضيع حي اي ف---------------------لا اثر للوصرل ------الي معدة الصبي الميت لخروحه عن التغذي ونبات اللحم لم يبلغ سنتين لقوله صلي الله عليه وسلم لا ر--------ضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي وقال وقفه هو الصحيح وقال الدارقطني لم يسنده غير الهيثم بن جميل قلت هو ثقة حافظ فلا يضر------------------------------------------------------------------- وخمس رضعات لحديث------ عاءشة في ذلك في مسلم نعم لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة حرم علي المذهب اذ ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر فرع يعتبر انفصال كل الولد لثبوت الحرمة وضبطهن بالعرف لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فيرجع فيه اليه فلو قطع اعراضا تعدد لقضاء العرف به وكذا قطعها هي او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا لقضاء العرف به فلو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه --------------------------------------فرضع------------------------------------------------------ة وفي قول خمس ماخذ الخلاف النظر الي حال ال---انفصال- من الضرع او حال الاتصال بالصبي ولو شك هل خم----سا ام اقل او هل رضع في حو--لين ام بعد فلا تحريم رجوعا الي الاصل وفي الثانية قول او وجه لان ال-----------------اصل بقاء المدة فصل وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده للحديث السالف يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وخرج باولاده اصوله واخوته واخواته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه والث----------------------------------------------------------------اني لا يصير لان----- الابوة تابعة للامومة ----لتحقق انفصال اللبن ----------------عنها ولم يحصل ف---يحرمن عليه	933	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	3	285	15	1478	1547	300	الجوف لحصول التغذي بذلك وكذا اسعاط--- وهو صب اللبن في الانف ليصل الي الدماغ فانه يحرم علي المذهب لان الدماغ جوف للتغذي كالمعدة والطريق الثاني --فيه قولان احدهما لا يحرم لانتفاء التغذي به لا حقنة في الاظهر لانتفاء التغذي بها لانها لاسهال ما انعقد في الامعاء والثاني تحرم كما يحصل بها الفطر وشرطه رضيع حي يعني ان يكون الرضيع حيا فلا اثر -لوصول اللبن الي معدة------ الميت لخروجه عن التغذي ------------لم يبلغ سنتين فان بلغهما لم يحرم ارتضاعه لحديث الارضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي و------------------------الدارقطني وتعتبر السنتان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداءهما من وقت انفصال الولد بتمامه وخمس رضعات روي مسلم عن عاءشة كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات---------------------------------------------------------------------------------------------- وضبطهن بالعرف -----------------------------------------------------فلو قطع اعراضا تعدد----------------------------- او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد و----------لو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب منها في خمس مرات واوجره في مرة فرضعة نظرا الي انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثانية وفي قول خمس نظرا ال---ي ايجاره في -الاولي وانفصاله في الثانية --------------------ولو شك هل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم للشك في سببه ---وفي الثانية قول او وجه بالتحريم نظرا الي ان الاصل بقاء المدة---- وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده فهم اخوة الرضيع --------------------------------------------------------واخواته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة من حيث ان انفصال اللبن عنها مشاهد ولا امومة فلا ابوة فلا يحرمن عليه	820	-8658904498542716920	787	1117.5	618	1784	44.114349365234375	125	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	21	102	118	546	1539	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع------------------------------ وامهاتها------------- جداته وا-----------------------------ولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو ذي اللبن اي---- المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي اي مثل ج-------------------------------------------دته واولاد اخوته------------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة اتباعا للرضاع بالنسب لا زنا لانه لا حرمة ل---------------------------------------------------------------------------ه ولو نفاه اي ال----------ولد بلعان انتفي اللبن عنه كالنسب و---------------------------------لو استلحقه بع-د لحق الرضيع -----ولو وطءت منكوحة بشب--------------هة او وطء اثنان بش------بهة فولدت	934	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	77	234	408	1230	1563	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب ورضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته --------واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وابو ذي اللبن اي ابو المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامه-- جدته وولده اخوه او اخته واخوه واخته عمه او عمته واولاد الرضيع من نسب او رضاع احفاد المرضعة والفحل واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة--------------------- لا زني لانه لا حرمة للبن الزني فلا يحرم علي الزاني ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن لكن يكره ولو نفاه اي نفي الزوج الولد بلعان انتفي اللبن النازل به حتي لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو استلحق الولد لحق الرضيع ايضا ولو وطءت منكوحة اي وطءها واحد بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت	821	-8658904498542716920	363	537.5	290	853	42.555686950683594	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	156	260	812	1332	1539	300	لم يحدث ما يحال اللبن عليه فهو علي استمراره منسو-------------------------------ب اليه---------------------- فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني اي سواء زاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام ل---ا وكذا ان دخل--------------------------------- لان اللبن تبع الولد وغذاءه به لا غذاء ال---------حمل فيتبع الولد المنفصل دون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حمل وفي قول للثاني اي اذا انقطع مدة ثم عاد لقرب وقت الولادة بسبب ظهور اللبن فاشبه النازل بعد الولادة وفي قول لهما لتقابل المعنيين وقد ينبني القولان الاولان علي مقابل الاصل والظاهر فصل تحته صغيرة فارضعتها امة او اخته--------------- او زوجة اخري--- انفسخ	934	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	0	118	0	559	1519	300	لم يحدث ما يحال------ عليه اذ الكلام في الخلية وقيل ان عاد بعد اربع سنين لا ينسب اليه كما لو اتت بولد بعدها فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له------- وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني ويقال ان اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وكذا ان دخل وقته يكون اللبن للاول دون الثاني لان اللبن----------------------- غذاء للولد لا للحمل فيتبع------ المنفصل وسواء زاد اللبن علي ما كان ام لا وسواء انقطع وعاد للحمل ام لا وفي قول الثاني فيما اذا انقطع ثم عاد للحمل وفي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ول لهما وفي قول ان زاد فلهما والا فللاول--------------------------------- فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته من نسب او رضاع او زوجة اخري له انفسخ	822	-8658904498542716920	250	303.5	197	731	34.19972610473633	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0935	false	6378969207064854476	4	173	21	916	1576	300	وله علي المرضعة نصف مهر مثل لتفويتها نصف البضع وفي قول كله لانه------- قيمة البضع واتلاف الشء المتقوم يوجب قيمته فرع لم يتعرض المصنف لمهر الكبيرة وحكمه ان كانت مدخولا بها فلها المهر والا فلا ---------------------------ولو رضعت من ناءمة فلا غرم اي عليها لانها لم تصنع شيءا وكذا لو كانت مستيقظة ساكتة علي الاصح في الروضة ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو كانت تحته------- كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اختا للكبيرة ولا سبيل للجمع بين الاختين وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين فاشبه كما لو ارضعتهما معا--- والثاني يختص الاندفاع بالصغيرة لان الجمع بها حصل فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت فان البطلان يختص بالثانية ونسب الماوردي هذا الي الجديد والاول الي القديم وله نكاح من شاء منهما اي من غير جمع ---------وحكم مهر الصغيرة اي علي الزوج وتغريمه المرضعة ما سبق اي في ارضاع امه ونحوها -----------------------------------------------------------------للصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موط------------------------------------------------------------------------------------------وءة فان كانت مءطءءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما	935	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	147	294	707	1483	1519	300	وله علي المرضعة نصف مهر مثل------------------- وفي قول كله لانها اتلفت عليه البضع وهو ----------م---------------------------------------------------------------------تقوم بمهر المثل والاول اعتبر ما يجب له بما يجب عليه ولو رضعت من ناءمة فلا غرم ---عليها لانها لم تصنع شيءا -----------------------------------------------ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو كان- تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخ---------------------------------------------------ت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين ولا سبيل الي الجمع بين اختين والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع---- حصل بارضاعها وله علي الاظهر---------------------------------------------------------------------------------- نكاح من شاء منهما لان المحرم عليه جمعهما وحكم مهر الصغيرة عل---ي الزوج وتغريمه المرضعة ما سبق فعليه----------------- للصغيرة نصف المسمي الصحيح وله علي المرضعة نصف مهر المثل وفي قول كل-----ه وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة لها عليه نصف المسمي الصحيح وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل وفي قول كله فان كانت موطو----------------ءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما	822	-8658904498542716920	477	746.0	381	1103	43.24569320678711	75	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0935	false	6378969207064854476	184	300	973	1576	1576	300	والثاني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم للزوج بدليل ما لو ارتدت فاضرت لا غرم عليها فرع علي الزوج مهرها المسمي كما صرح به في المحرر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا-------------------- وكذا الصغيرة---------- ان كانت الكبيرة موطوءة لكونها ربيبته فصل ----------------------------------------------------ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته اي فتحرم عليه ولا نظر في ذلك الي التقدم والتاخر وقد دخلت تحت امهات النساء ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما علي المطلق فمن جهة انها زوجة الص---------------غير وقد صار ابنا له واما علي الصغير فمن جهة انها امه وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارض---------------------------------عته لبن السيد حرمت عليه اي لانها-	935	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	0	95	0	511	1666	300	والثاني لا شء عل-يها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم للزوج -------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها صارت ام زوجته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة ل-انها صارت بنت زوجته الموطوءة بخلاف ما اذا لم تكن موطوءة فلا تحرم هي ولو كان تحته صغيرة فطلقه---------ا امراة صارت ام امراته--- فتحرم عليه ابدا -------------------------------------------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها صارت----------------- زوجة ابن المطلق وام الصغير------------------------------------------------- وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير بناء علي القول المرجوح انه يزوجه فارضعته لبن السيد حرمت عليه--- لانها	823	-8658904498542716920	342	531.0	279	734	46.5940055847168	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0936	false	-5592205404299594927	0	247	0	1348	1628	300	امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وهذه المسالة مبنية علي اجبار العبد الصغير وقد سلف في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر العبد مطلقا ولو ارضعت موطءءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غ---------------يره حرمتا عليه ا---------ما الامة فلانها ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته اذا رضعت من لبنه او بنت زوجته المدخول بها ان كان بلبن---- غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انف---------------------سختا ل----ان الجمع بين الام والبنت في النكاح ممتنع وقد صارت الصغيرة بنتا والكبيرة اما دفعة واحدة فاندفعتا وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا اي وان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة اي فان كانت الكبيرة مدخولا بها فهي محرمة ايضا والا لم تحرم الصغيرة علي التابيد ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ابدا---------------- وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة اي --------------------------سواء ارضعتهن معا او مرتبا لان الكبيرة ام زوجاته والصغاءر بناته او بنات زوجته المدخول بها والا اي وان لم يكن اللبن له ولا كانت الكبيرة مدخولا بها فان ارضعتهن معا بايجارهن اي اللبن المخلوط الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح ولا يحرمن اي الصغاءر مءبدا لانهن بنات امراة لم يدخل بها فله ان يجدد نكاح واحدة منهن ولا ي--جمع بينهن لانهن اخوات وتحرم الكبيرة علي التابيد لانها ام زوجاته او مرتبا لم يحرمن اي الصغاء---ر وتنفسخ اي نكاح ال---------اولي لاجتما-----ع الام والبنت في النكاح والثالثة ---لانها صارت-------- اخت-ا للثانية التي هي في --نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة	936	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	95	270	511	1504	1666	300	امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره بان تزوجت غيره حرمتا عليه ابدا لصيرورة الامة------- ام زوجته و----الصغيرة ب-------نته ا-----------------و------------------------------- بنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها ا-------------------نفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة واج--تماع الام والبنت في النكاح ممتنع------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا--- بان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة له فان دخل بالكبيرة حرمت عليه تلك والا فلا ولو كان ت------------------------------------حته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي----------- موطوءة لانهن بناته او بنات مدخولته وسواء ارضعتهن معا ام مرتبا والا اي لم تكن موطوءة -------------------------------------------------------------------------------------------------فان ارضعتهن معا بايجارهن الرضعة---------- الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح ولا يحرمن----------- مءبدا لانتفاء الدخول بامهن-------- فله تجدي--د نكاح كل--- منهن من غير جمع بي--ن بعضهن او ارضعتهن مرت----------------------------------------با لم يحرمن مءيدا لما ذكر وتنفسخ-------- الاولي بارضاعها لاجتماعها مع الام------- في النكاح والثالثة بارضاعها لاجتماعها مع اختها الثانية-------- في النكاح- وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة	823	-8658904498542716920	726	1059.0	589	1476	49.18699264526367	95	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	21	285	120	1512	1590	300	ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية قد سلفا بتوجيههما ولا خلاف ان المرضعة حرمت عليه علي التابيد لانها صارت من امهات زوجاته واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ين----------فسخ نكاحهما قولا واح---------------------------دا لانهما صارتا اختين معا فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي-------------- حرم تناكحهما اي--------------------- بشرط الامكان مواخذة لهما باقرارهما -------------------ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي اذ لم يصادف محلا ووجب مهر --مثل ان وطء لءلا يخلو الوطء عنه وان-- ادعي رضاعا فانكرت انفسخ------- مءاخذة ل------ه ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعته ف----------انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها---- لتضمن رضاها الاقرار بح---لها والا اي وان زوجت جبرا--- فالاصح تصديقها لاحتماله والثاني لا عملا بالظاهر ومحل الاول ان لا يكون مكنت من وطءها مختارة فان مكنت-- منه لم يقبل قولها -----------ومهر مثل ان وطء والا فلا شء لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي فعل الغير ومدعيه علي بت لان ال-----------------------------------------غير يثبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت اي الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة لانه مما يختص النساء بالاطلاع عليه غالبا فاشبه الولادة ولا يثبت بما دون اربع نسوة فان كل امراتين بمثابة رجل وهذا قد كرره المصنف في الشهادات كما ستعلمه ثم قال في التتمة ومحل قبول شهادتهن اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او الايجار من ظرف فلا يقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانه لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه والاقرار به شرطه رجلان لان الاقرار مما يطلع عليه الرجال غالبا بخلاف نفس الرضاع وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة لانها اذا طلبتها متهمة تشهد لنفسها ولا ذكرت فعلها اي بل شهدت	937	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	0	288	0	1504	1570	300	ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية فقط الاظهر انفساخهما لما ذكر ولو--------------------------------------------------------------------------------- ارضعتهما معا بالطريق السابق انفسخ نكاحهما جزما لما تقدم والمرضعة تحرم عليه ابدا لانها ام زوجتيه------- فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي او ابني برضاع حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما باقرار بشرط الامكان فلو قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا منه فلغو ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي----------------- ووجب مهر المثل ان وطء وان لم يطا فلا يجب شء وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعته اي الرضاع فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها منه لتضمن رضاها الاقرار بحله لها والا--- بان زوجها المجبر فالاصح تصديقها بيمينها- والثاني يصدق هو بيمينه و-محل الخلاف اذا لم تمكنه ------------------فان مكنته فكما لو رضيت -ولها في الصورتين مهر مثل ان وطء والا فلا شء لها عملا بقولها فيما لا تستحقه والورع للزوج فيما اذا ادعت الرضاع ان يدع نكاحها بطلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه-------------------- ومدعيه علي بت رجلا كان او امراة لان الارضاع فعل الغير وفعل الغير يحلف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم كما سياتي في محله ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت الر---ضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة لاختصا------ص النساء بالاطلاع عليه غالبا ك-----الولادة وكل ثن--------------------------------تين ب------رجل وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقبل فيه------ النساء يقبل فيه الرجال والنوعان ------------------والاقرار به شرطه رجلان لانه م-------ما يطلع عليه الرجال غالبا----------------- وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة عن الرضاع -------------------------ولا ذكرت فعلها كان-- شهدت	824	-8658904498542716920	746	1033.5	596	1933	38.59286117553711	108	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0939	false	8490456392139909433	105	256	587	1394	1619	300	والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم وهذا تفريع منه علي ان -----------------رطل بغداد ماءة وثلاثون والمصنف يخالفه في ذلك كما سلف- في زكاة النبات فلذلك استدركه عليه بقوله قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعل------------------------------------------------------------------------م ومسكين الزكاة-------------------------------------------------------------------------------- معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر وهذا احسن الاوجه في ضبط ذلك ووراءه اوجه ذكرتها---------------------------------------------------------------------------------- في الاصل منها ان ذلك يضبط بالعادة وتختلف باختلاف الاحوال والبلاد ونقله صاحب المطلب عن مقتضي اطلاق الاكثرين------------------------------------------------------------- والواجب غالب قوت البلد اي من الحنطة وغيرها اعتبارا بالفطرة والكفارة قلت فان اختلف --اي قوت البلد ولم يكن غ--------الب وجب لاءق به اي بحال الزوج ان كان ياكل مما يليق به ويعتبر اليسار وغيره اي وهو الاعسار والتوسط طلوع الفجر والله اعلم لانه --وقت الوجوب فرع ليس علي العبد الا------------------------- نفقة ---------------------------------المعسر وكذا المكاتب لضعف ملكه والاصح ان المبعض كذلك وان كثر ماله لنقص حاله وعليه تمليكها حبا	939	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0826	true	4369340335156669941	19	201	113	1084	1626	300	والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم لانه----------------- رطل وثلث بغدادي ورطل بغداد ماءة وثلاثون درهما---------------- كما تقدم في زكاة النبات -------------------------قلت الاصح ماءة واحد وسبعون------ وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي ما رجحه هناك من ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة وقد تقدم في قسم الصدقات انه من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر و-----------------يختلف ذلك بالرخص والغلاء وقيل الموسر من يزيد دخله علي خرجه والمعسر عكسه والمتوسط من استوي دخله وخرجه وقيل يرجع في الثلاثة الي ------------العادة وتختلف باختلاف الاحوال والبلاد فرع العبد ليس عليه الا نفقة المعسر وكذا المكاتب والمبعض وان كثر مالها ولضعف ملك المكاتب ونقص حال الاخر والواجب غالب قوت البلد ---من الحنطة وغيرها -------------------------قلت فان اختلف غالب قوت البلد او قوتها من غير غالب وجب لاءق به اي ب----الزوج------------------------ ويعتبر اليسار وغيره----------------------- طلوع الفجر والله اعلم لانه الوقت ال--------------ذي يجب فيه التسليم فالموسر حينءذ عليه نفقة اليسار وان اعسر في اثناء النهار والمعسر بعكسه ذكر ذلك كله الرافعي في الشرح--------------------------------- وعليه تمليكها حبا	826	-8658904498542716920	456	602.0	365	1190	38.31932830810547	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0940	false	-113358422793873440	28	77	143	408	1583	300	والثاني لا يلزم كالكفارة و-------------------------الثالث ان كانت من اهل القري الذين عادتهم الطحن والخبز بانفسهم فلا والا فنعم وبه قال الماوردي ولو طلب احدهما بدل الحب----------------------------------------------- لم يجبر الممتنع لانه خلاف الواجب فان اعتاضت اي دراهم ودنانير او ثيابا ونحوهما جاز في الاصح لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- طعام مستقر في الذمة لمعين	940	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0826	true	4369340335156669941	210	281	1137	1511	1626	300	والثاني لا----- كالكفارة وفرق الاول بانها في حبسه والثالث ان كانت من اهل القري الذين عادتهم الطحن والخبز بانفسهم فلا والا فنعم----------------- ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او غيره اي طلبته هي او بذله هو بالمعجمة لم يجبر الممتنع منهما----------- فان اعتاضت عنه شيء-------------------------ا جاز في الاصح الا خبزا ودقيقا فلا يجوز علي المذهب اما الجواز في غيرهما كالدراهم والدنانير والثياب فلانه اعتياض عن طعام مستقر في الذمة لمعين	826	-8658904498542716920	191	301.0	153	432	44.21296310424805	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0940	false	-113358422793873440	110	252	590	1334	1583	300	اعتاضت عن النفقة الماضية دون--------- المستقبلة وما اذا اعتاضت من الزوج فاما غيره فل-------------------ا قطع------------------------------------ا ولو اكلت معه علي العادة سقطت نفقتها في الاصح لجريان الناس عليه في الامصار واكتفاء الزوجات به------------------------------------------- والثاني لا ل-----انه لم يءد الواحب وتطوع بغيره وهذا هو القياس قال مجلي وهذا اذا لم ترض بذلك عوضا فان رضيت به سقطت قطعا قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم اي فان نفقتها باقية قطعا فان اذن فهو محل الخلاف لكن قبض الصغيرة غير معتد به وان -اذن الولي اللهم الا ------------------------------------------------ان يجعل الزوج كالوكيل في شراء الطعام وانفاقه عليها--------------------------------------- ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر لانه من المعاشرة بالمعروف ويختلف بالفصول اي فقد تغلب الفواكه في اوقاتها فيجب-------------------- ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت-------- بين موسر وغيره ووقع في كلام------------------------------------------------------------------------------- الشافعي تقدوره ب--------مكيلة------- سمن او زيت وهو تقريب و-----لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	940	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0827	true	1382571796255525517	54	221	281	1152	1546	300	-------عن النفقة الماضية الحالية واما المستقبلة---------------------------------- فلا يجوز الاعتياض عنها قطعا ولا يجوز الاعتياض من غير الزوج قطعا ولو اكلت معه ك---العادة سقطت نفقتها في الاصح ل-----------------------------اكتفاء الزوجات به في الاعصار والامصار وجريان الناس عليه فيها والثاني لا تسقط لانه لم يءد الواجب وتطوع بغيره------------------------------------------------------------------------ قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم في اكلها معه فانها حينءذ لا تسقط عنه جزما كما ذكره الرافعي في الشرح بخلاف ما اذا اذن الولي ففيه الخلاف قال وليكن السقوط مفرعا علي جواز اعتياض الخبز وان يجعل ما جري قاءما مقام الاعتياض يعني ان لم يلاحظ ما جري عليه الناس في الاعصار كما تقدم ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل---------------------- ويختلف بالفصول------------------------------- فيجب في كل فصل ما يناسبه ويقدره قاض باجتهاد- ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية ف-تقريب و يجب لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	827	-8658904498542716920	386	464.5	308	1071	36.04108428955078	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0941	false	-4965260152355823017	38	152	203	819	1577	300	فان جرت عادة البلد لمثله--------- بكتان او حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس نعم---- لا يكتفي بالثوب الشفاف الذي تري من تحته البشرة لاحتياجها الي الصلاة فيه والثاني لا بل له الاقتصار علي القطن--------------- ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير لاحتياجها الي ذلك والزلية علي المتوسط والباقي علي الفقير وعلي الم--------------------------------وسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف قال الرافعي ويشبه ان يكونا بعد بسط زلية او حصير فانهما لا تبسطان وحدهما والزلية بتشديد اللام والياء وجمعها زلالي قيل انها الطنفسة ويخدشه ما ذكرناه من كونها يفرش تحتها وكذا فراش للنوم في الاصح للعادة الغالب-----------ة والثاني لا و--تنام علي ما يفرش----ه نهارا ومخدة ولحاف	941	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	219	300	1172	1585	1585	300	فان جرت عادة البلد لمثله اي الزوج بكتان او حرير وجب في الاصح وي--------------فاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس والثاني لا يجب بل يكفي-------------------------------------------------------------------------- الاقتصار علي القطن لان غيره رعونة ويجب ما تقعد عليه كزلية بكسر الزاي اي لامراة------------------------ المتوسط او لبد في الشتاء او حصير في الصيف كلاهما لامراة المعسر وللموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا فراش للنوم في الاصح فيجب مضربة وثيرة او قطيفة والثاني لا بل تنام علي ما تقعد عليه نهارا ومخدة ولحاف-	828	-8658904498542716920	258	361.0	205	693	37.22943878173828	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0942	false	585168438098208858	14	267	85	1386	1539	300	ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم اي لا ----يجب ذلك ايضا لان الزوج كالمستاجر والدواء وما في معناه لحفظ الاصل فلا يلزمه كما لا يلزم المستاجر العمارة بخلاف الدهن ونحوه فانه كغسل الدار المستاجرة ولها طعام ايام المرض وادمها اي ولها صرف ما تاخذه للدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة اي فيجب الا اذا كانت من قوم لا يعتادون دخولها كاهل القري قال الماوردي ويجب في كل شهر مرة والوجه الثاني لا يجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام واختاره الغزالي وتبعه الحاوي والاول تفريع علي جواز دخول المسلمة الحمام وهو الاصح وقيل لا يجوز لها دخولها الا لضرورة وثمن ماء غسل جماع ونفاس لانه بسببه والثاني لا لا حيض واحتلام في الاصح اذ لا صنع منه ووجه --------------------------------------------------------------------------------------------------مقابله كثرة وقوع الحيض ففي عدم ايجابه اجحاف بها والخلاف في-------------------------------------- الاحتلام غريب تبع فيه ظاهر عبارة---------------------------------- المحرر ولم يحكه في شرحيه ولا المصنف في روضته بل قطع بعدم الوجوب ثم رايت بعد ذلك القفال جزم بالوجوب في فتاويه فقال اذا احتلمت المراة فثمن الماء علي الزوج لانه لحاجته بخلاف ما لو زنت او وطءت بالشبهة قال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء ان كان السبب من جهته كاللمس او لا من جهتها ولها اي ويجب الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها اي سواء كان ذلك من خشب او حجر او خزف وفي الظروف النحاسية احتمالان للامام فصل ومسكن يليق بها اي ويجب عليه تهيءة مسكن يليق بحالها لان المعتدة تستحق الاسكان فالمزوجة اولي ولا يشترط كونه ملكه اي بل يجوز ان يكون ------مستعارا او مستاجرا	942	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0829	true	3979115222602847501	97	276	477	1382	1510	300	ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد فلا يجب ذلك لان-----------------------------------------ه لحفظ البدن و-----------------------------------------------------------------------------------لها طعام ايام المرض وادمها وصرف ذلك الي الدو--------اء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة فان------------ كانت م---من لا تعتاد-- دخوله فلا---------------------- تجب --------------------والثاني لا تجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام وعلي--ه الغزالي وحيث وجبت قال الماوردي انما تجب في كل شهر مرة -----------و الاصح وجوب -------------------------------ثمن ماء غسل جماع ونفاس اذا احتاجت الي شراءه- لا حيض واحتلام في الاصح والفرق ان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون عن لمسه وغيره ومقابل الاصح في الاول ينظر الي وجوب التمكين عليها وفي الثاني ينظر الي حاجتها علي انه في الروضة في الاحتلام قال لا يلزم قطعا اخذا من سياق كلام الرافعي كما اخذ هنا من المحرر الخلاف وهو صحيح فان------------------------------ الوجوب منقول عن فتاوي- القفال ولها عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها كمغرفة---------------------------------------------------------------------- ومسكن اي ولها ع---------ليه تهيءة مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما -------------ولا يشترط كونه ملكه--- بل يجوز كونه مستاجرا ومستعارا -----------	829	-8658904498542716920	436	473.5	342	1481	29.43956756591797	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0943	false	-7382294727217120757	56	300	294	1559	1559	300	بحرة او امة له او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة اي ولا يلزمه تمليكها جارية بل الواجب الاخدام ويحصل بالمذكور وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد لان المعاشرة بالمعروف لا تفترق-------------------------------- بذلك وفي التتمة في الكلام علي دليل وجوب الخدمة ان اليسار شرط فيه ------------------------------------------------فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها ا--------------و بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها لانه من المعاشرة بالمعروف- وجنس طعامها جنس ط------------عام الزوجة اي كما سلف بيانه وهو--------- مد علي معسر اي وان كان فيه تسوية بين الجارية والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط-------- في الصحيح قياسا عليه والثاني انه كالموسر وموسر مد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلث لان نفقة المخدومة مدان وهذه تابعة لها فلا تساويها والمد والثلث ثلثا نفقة المخدومة وله-----ا كسوة تليق بحالها كالنفقة لانها من المعاشرة بالمعروف فيجب قميص ومقنعة وخف----------------------------------------- لا سراويل وي------------جب لها في الشتاء جبة او فروة وما يلتحف به عند الخروج وكذا ----------------------------------------------------------------------------------ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه والث-------------------------------------------------------اني ل--------ا ويكتفي بما يفضل عن المخدومة فعلي الاول جنسه جنس ادم المخدومة لكن دون نوعه علي الاصح للعرف به لا الة تنظيف لانها للزينة واللاءق به تركها-------- لءلا تمتد العين اليها -فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ازالة لذلك---------------------- ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامه----ا اي سواء كانت الزوجة حرة او امة ولا اخدام لرقيق------------ة لنقصه-----------------ا وفي الجميلة وجه لجريان العادة به فصل و--يجب في المسكن امتاع-	943	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	4	289	24	1475	1520	300	بحرة او امة--- او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة ان رضي بها------------------------------------------------- وسواء في هذا------------------- موسر ومعسر وعبد ومكاتب وليس له ان يخدمها بنفسه في الاصح لانها تستحي منه وتتغير بذلك كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب ونحو ذلك وله ان يفعل ما لا تستحي منه قطعا كالكنس والطبخ والغسل فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي غير الاجرة او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها ولزوم نفقتها تقدم فهو مكرر وجنس طعامها اي المصحوبة جنس طعام الزوجة وقد سبق--------- وهو في القدر مد علي--------------------------------- معسر كالمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط عليه مد في الصحيح------------------------------- وموسر مد وثلث اعتبارا بثلثي نفقة المخدومة فيهما وقيل علي المتوسط مد وثلث كالموسر وقيل وسدس ليحصل التفاوت بين المراتب في الخادمة كالمخدومة وقيل علي كل من الثلاثة مد فقط--------------------------------------------------------------------------------------- ولها ايضا كسوة تليق بح--------------الها من----------------------- قميص ومقنعة وخف وملحفة لحاجتها الي الخروج وجبة في الشتاء لا سراويل عند الجمهور ويجب لها ما تفرشه------------- وما تتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة ويكون ذلك دون ما يجب للمخدومة جنسا ونوعا وكذا لها ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه ويكون من جنس ادم المخدومة ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام والثاني لا ادم لها ويكتفي بما يفضل عن المخدومة -----------------------------------------------------------------لا الة تنظيف لان ----------اللاءق بها ان تكون شعثة لءلا تمتد اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بما يزيل ذلك من مشط ودهن وغيرهما ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها كما ذكر حرة كانت او -----------امة ولا اخدام لرقيقة حيث لا حاجة لنقصها جميلة كانت ام لا وفي الجميلة وجه لجريان العادة باخدامها ويجب في المسكن امتاع	830	-8658904498542716920	696	833.0	547	1818	38.28382873535156	114	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0944	false	-6725146229178167995	11	264	54	1380	1551	300	يستهلك كطعام تمليك كالكفارة------------------------ وتتصرف فيه اي------------ بالبيع وغير----------ه فلو قترت بما يضرها منعها لاجل الاضرار وما----------------------------------------------------------------------------------دام نفعه ككسوة اي وفرش وظروف طعام ومشط تمليك كالنفقة والادم وقيل امتاع -------------------------كالمسكن -والخادم---------------------------------------------- وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف اذ هو وقت الحاجة اليها كما تسلم النفقة اول اليوم وما يبقي سنة فاكثر كالفرش والبسط----- يجدد في وقت تجديده وكذا جبة الابريسم والخز لا تجدد كل سنة وعليها تطريتها علي العادة فاذا تلفت ف----------------------------------يه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك كالنفقة اذا تلفت في يدها فان قلنا امتاع فعليه البدل فرع لو اتلفتها او تمزقت قبل اوان التمزق لكثرة ترددها فيها وتحاملها عليها فعلي الخلاف فان ماتت فيه اي في الفصل لم ترد اي علي القول بالتمليك وكذا لو مات الزوج كما لو سلم اليها نفقة اليوم فماتت فيه فان قلنا امتاع استرد ولو لم يكس مدة فدين -اي ان قلنا انها تمليك فان ----قلنا امتاع فلا فصل الجديد انها اي النفقة تجب بالتم-----------كين لا بالعقد لان المهر يجب بالعقد فلا يوجب عوضين مختلفين والقديم انها تجب بالعقد اي بالاحتباس الواجب به كالمهر نعم لو نشزت سقطت فالتمكين شرط للاستقرار فان اختلفا فيه اي في التمكين صدق----------- لان الاصل عدمه فان اتفقا عليه وادعي انها نشزت بعده وانكرت فالصحيح ان القول قولها لان الاصل عدم النشوز فان لم تعرض عليه مدة -----------------------فلا نفقة فيها -----لعد---------م التمكين------------------------------------------ وان عرضت عليه---------------------------------------------------------------------- وجبت------- من بلوغ الخبر لوجوده فالتقصير منه حينءذ فان غاب-------------------------------------------------------------- كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه------ فيجء------------ او يوكل اي---------------------------------------------------------------- وكيلا ليتسلمها فان --------------------لم يفعل------- ومضي زمن وصوله------ فرضها القاضي اي----- وجعل كال-تسليم لها لان الامتناع منه	944	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0831	true	-2734193041481659318	1	283	3	1451	1538	300	يستهلك كطعام تمليك كالكفارة والحق به نحوه كادم ودهن وتتصرف فيه اي فيما يستهلك بالبيع وغيره لملكها له فلو قترت بما يضرها منعها من ذلك ويملكها ايضا نفقة مصحوبتها المملوكة لها او الحرة ولها ان تتصرف في ذلك وتكفيها من مالها وما دام نفعه ككسوة-------- وظروف طعام ومشط تمليك كالنفقة------- وقيل امتاع للانتفاع به مع بقاء عينه كالمسكين والخادم فيجوز كونه مستاجرا ومستعارا علي هذا دون الاول وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف من كل سنة ---------------------------------------وما يبقي سنة فاكثر كالفرش وجبة الحرير يجدد ---وقت تجديده عل------------------------------------------------------ي العادة فا-ن تلفت فيه اي في الشتاء او الصيف اي قبل مضيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك------------------------- فان قلنا امتاع ابدلت -------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتت فيه ------------لم ترد--- علي -------التمليك وترد علي الامتاع------------------------------------------------------------ ولو لم يكن مدة فدين علي -----------التمليك ولا شء علي الامتاع---- فصل الجديد انها اي النفقة تجب يوما فيوما بالتمكين لا -العقد-------------------------------------------- والقديم----- تجب بالعقد وتستقر بالتمكين فلو امتنعت منه----------- سقطت ف-----------------------ان اختلفا فيه اي في التمكين صدق علي الجديد لان الاصل عدمه وصدقت علي القديم لان الاصل بقاء ما وجب فان ------------------------------------------------لم تعرض عليه مدة وهو ساكت عن الطلب ايضا فلا نفقة فيها علي الجديد لانتفاء التمكين وتجب نفقة تلك المدة علي القديم اذ لا مسقط وان عرضت عليه كان بعثت اليه اني مسلمة نفسي اليك والتفريع علي الجديد وهي عاقلة بالغة وجبت نفقتها من بلوغ الخبر له -----------------------فان غاب اي كان غاءبا عن بلدها ورفعت الامر الي الحاكم مظهرة له التسليم كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه الحال فيجء لها يتسلمها او يوكل من يجء لها يتسلمها وتجب النفقة من وقت التسليم ويكون المجء بنفسه او وكيله حين علمه بالحال من غير تاخير فان لم يفعل ما ذكر ومضي زمن وصوله اليها فرضها القاضي في ماله وجعل كالمتسل-م لها لان المان--ع منه	831	-8658904498542716920	690	790.5	543	1931	35.73278045654297	104	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0945	false	4886292111118147369	199	297	1047	1550	1566	300	نفسها علي ولي-----ه لا عليه اذ لا مانع من جهتها ووجه مقابله-------------------------------- فوات الاستمتاع اما المراهق فتلزمه النفقة قطعا بالعرض علي وليه وبالتسليم اليه ولو بغير اذنه فرع لو كانا صغيرين لم تجب في الاظهر فصل واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان------ لم يملك تحليلها ف---------------------------------ان ملك---------------------------------------------------------------------- فلا---------------------- حتي تخرج فمسافرة لحاجتها اي وقد سبق حكمه------------------------------- او --------------------------------------------------------------------باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج لانها في قبضته وفوات الاستمتاع جاء من سبب ماذون فيه وبه قطع قاطعون كما حكاه الرافعي واسقطه من الروضة قال الامام وهي اشهر واليها ذهب الاكثرون والثاني لا نفقة لفوات الاستمتاع	945	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0833	true	3181287207133248070	0	106	0	519	1516	300	نفسها علي وليه لانه----------- لا مانع من جهتها والمانع من جهته والثاني لا تجب وهو معذور في فوات الجماع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحرامها بحج او عمرة بلا اذن من الزوج نشوز لم يملك تحليلها بان كان ما احرمت به فرضا علي قول وان ملك تحليلها بان كان ما احرمت به تطوعا او فرضا علي الاظهر كما تقدم في الحج فلا اي فليس احرامها بنشوز حتي تخرج فمسافرة لحاجتها فان سافرت باذنه سقطت نفقتها في الاظهر كما تقدم او بغير اذنه فناشزة كما تقدم ان خروجها بغير اذنه نشوز او احرمت بما ذكر باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج لانها في قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضته والثاني لا نفقة لفوات الاستمتاع	833	-8658904498542716920	208	291.5	163	770	27.01298713684082	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0946	false	1307370378930169406	258	298	1359	1560	1574	300	الا مءنة تنظف اي فانها لا تجب---- لانتفاء المعني الذي شرع ذلك لاجله------------------------------ فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها لانه تبين عدم الوجوب عليه والح--------------------------اءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة لزوال ------------	946	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0834	true	1892441712129948200	31	80	176	437	1573	300	الا مءنة تنظف ف--------لا تجب لها لامتناع الزوج عنها وسواء في الوجوب الحرة والامة والحاءل والحامل فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها وتصدق في قدر اقراءها باليمين ان كذبها والا فلا يمين والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة---- ولا كسوة لها لانتفاء سلطنة	834	-8658904498542716920	131	184.0	102	273	47.985347747802734	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0947	false	2548348255529246340	2	292	13	1560	1601	300	وتجبان لحامل لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن ويجب الادام ايضا لها اي------------ بسبب الحمل لانها تلزم المعسر ومقدرة لا بالكفاية وفي قول- للحمل لوجوبها بوجوده وعدمها بعدمه وانما صرفت الي امه لكونه يتغذي بغذاءها فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها بحال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب قال الجمهور لان الحامل تابع له وقال الامام لقيامها بتربيته كالحاضنة واستشكل الرافعي الحاقه بالحاضنة وبحث معه في الكفاية قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لحديث صحيح------ في الدارقطني علي شرط مسلم قال الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فرع لو ابانها ثم مات قبل ان تضع حملها فلا نفقة لها علي الاصح عند الامام وغيره لانها كالحاضنة ولا نفقة للحاضنة بعد -الموت قال الغزالي والاقيس الوجوب وجزم به في الحاوي الصغير وكذا المصنف في الروضة في موضع منها ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية اي سواء زادت ام نقص-----------ت قال---- في الروضة وقطع الجمهور بالاول قال شذ الامام ومتابعوه فحكوا خلافا ثم جزم بذلك في الكتاب ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل اي سواء جعلناه للحمل او للحامل فاذا ظهر وجب------ يوما بيوم للاية السالفة وقيل حتي تضع لان الاصل البراءة الي ان يتيقن السبب وبناه بعضهم علي ان الحمل يعلم ام لا وهذا قول لا وجه -----------------------------------------------------ولا تسقط----------- بمضي الزمان علي المذهب ----------------لان المراة مستحقة لها وانتفاعها بها اكثر من انتفاع العمل فكان كنفقة الزوجة ولذلك قلنا انها مقدرة والطريق الثاني البناء علي الخلاف في ان النفقة لها او للحمل فان قلنا بالاول لم يسقط كنفقة الزوجة وان قلنا بالثاني سقطت كنفق---ة القريب----------------- فصل اعسر بها اي بالنفقة --------------------فان صبرت-------------------------------------- صارت دينا عليه وان لم يفرضها القاضي والا فلها الفسخ علي الاظهر لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان والثا----------------------------------------ني لا فسخ لها لان المعسر منظر	947	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0834	true	1892441712129948200	82	296	449	1554	1573	300	وتجبان لحامل لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق لها اي لنفسها بسبب الحمل -------------------------------------وفي قوله للحمل نفسه وهي طريق في الوصول اليه لانه لا---------------- يتغذي بغذاءها فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد وتجب عل-------------------------------------ي الثاني لها علي ال-واطء لان الح-مل له---------------------------------------------------------------------------------------------- قلت -لا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم كما ذكره الرافعي في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها بانت والحمل القريب يسقط نفقته بالموت--------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية في------زاد-- وينقص بحسب الحاجة والراجح في الروضة واصلها------ بالاول ---------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل س---واء جعلت لها ام له-------- فاذا ظهر وجب دفعها يوما بيوم وقيل انما يجب دفعها حين تضع فتدفع دفعة واحدة والاول مبني علي ان ال-------------------حمل يعرف وهو الاظهر والثاني علي مقابله وفي الروضة واصلها حكاية خلاف المسالتين قولين ولا تسقط نفقة العدة بمضي الزمان علي المذهب وقيل في الحامل خلاف مبني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل----------ي ان النفقة لها او للحمل -ان قلنا------------------------------------- بالثاني سقطت لان نفقة القريب تسقط بمضي الزمان فصل اعسر بها اي بالنفقة كان تلف ماله او غصب فان صبرت بها بان انفقت من مالها او مما اقترضته صارت دينا عليه ---------------------والا فلها الفسخ علي الاظهر كما تفسخ بالجب والعنة بل هذا اولي لان الصبر عن الاستمتاع اسهل من الصبر علي النفقة والثاني لا فسخ لها لان المعسر منظر	834	-8658904498542716920	598	706.5	467	1786	33.482643127441406	93	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0948	false	3864133069142518229	187	279	936	1450	1557	300	وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معسر بالاجماع------------------------------------------------------------- والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة لان البدن لا يقوم بدونها وكذا بالادم والمسكن في الاصح ----------------لتضررها بعدمهما قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لقيام البنية بدونه وهو ما صححه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالاصح ايضا واقتضاه كلامه في الكبير ووجه عدم الفسخ بالاعسار بالمسكن ان النفس تقوم بدونه فانها لا تعدم مسجدا او موضعا مباحا وهو توجيه عجيب وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض كالافلاس لا بعده ل-تلف المعوض فصار العوض دينا في الذمة---------------------------- والثاني	948	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0835	true	-3671787835636839096	122	201	611	1042	1553	300	وانما تفسخ بعجز- عن نفقة معسر فلو عجز عن نفقة الموسر او المتوسط فلا خيار لان واجبه الان نفقة المعسر والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة لان النفس لا تبقي بدونه- وكذا بالادم والمسكن في الاصح للحاجة اليهما والتضرر-- بعدمهما قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لقياس ال-نفس بدونه و-------وجه ال--منع في المسكن بذلك------------- ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو بعيد------ وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء--------------------------------------------- لا بعده لبقاء المعوض قبل الوطء وتلفه بعده كبقاء المبيع في يد المفلس وتلفه والثاني	835	-8658904498542716920	262	377.5	207	620	42.25806427001953	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0948	false	3864133069142518229	0	112	0	550	1557	300	ان لا فسخ---- بمنع موسر حضر او غاب لقدرته------------------------------------------------------------------------- والثاني لا------- لتضررها وصححه جماعة في الثانية ولو كان له مال ظاهر انفق السلطان منه وليس ذلك موضع الخلاف وكذا لو قدرت علي شء من ماله واجري في اصل الروضة فيه الخلاف والذي في الرافعي الجزم بنفي الخلاف كما ذكرته والخلاف لا وجه له فانها تصل الي حقها ولو جهلنا يساره واعساره لا فسخ به ايضا علي الاصح وبه جزم الرافعي لان السبب لم يتحقق ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر---------- فلها الفسخ اي ولا يلزمها الصبر والا اي وان كان علي دونها فلا اي لا فسخ لها ويءمر بتعجيل بالاحضار ------ولو تبرع رجل بها اي بالنفقة لم يلزمها القبول للمنة ---------	948	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0835	true	-3671787835636839096	7	66	38	338	1553	300	ان لا فسخ لها بمنع موسر حضر او غاب بان لم يوفها حقها لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من تحصيل حقها بالحاكم والثاني لها الفسخ لتضررها بالمنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فما فوقها فلها الفسخ-------------------- والا--- بان كان---- دونها فلا ---------------يءمر------- بالاحضار عاجلا ولو تبرع رجل بها -----------لم يلزمها القبول لما فيه من منة	835	-8658904498542716920	171	219.5	135	659	25.948406219482422	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0949	false	5828930462000381784	107	265	579	1405	1589	300	ولها الفسخ صبيحة اليرم الرابع -------الا ان يسلم نفقته لانتفاء الضرر اذن ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز عن الرابع بنت لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر وتفسخ في ثالثه وقيل تستانف لزوال العجز الاول---------------- ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة لانه اذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر--------------------------- وعليها الرجوع ليلا اي الي منزل الزوج لانه وقت ا----------------------------------------------------------------------------------------لدعة ولو رضيت باعساره------- او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر يتج------------------------------------------------------------دد ولو رضيت باعساره بالمهر فلا لعدم تجدد الضرر ولا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة اي وان كان-------------------------------------------------- فيه مصلحتهما كما لا ينوب عنهما في الطلاق --------------------------------------------------ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ لانها صاحبة حق في تناولها فان رضيت --------فلا فسخ للسيد في الاصح لان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ اليها وله ان يلجءها اليه بان لا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي والثاني له الفسخ لان الملك في النفقة له وضرر فواتها يعود اليه	949	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	6	203	31	1075	1566	300	ولها الفسخ صبيحة------ الرابع بنفقته الا ان يسلم نفقته ولا فسخ بما مضي --ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز--- الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس------------------ وقيل تستانف الثلاثة فلا تفسخ الا صبيحة السابع ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها الرجوع ليلا لا------------------نه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من الاستمتاع بها وقال البغوي لها منعه قال في الروضة وهو اقرب ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا فانه وعد لا يلزم الوفاء به ولو رضيت باعساره بالمهر فلا اي فليس لها الفسخ بذلك بعد الرضا به لان الضرر لا يتجدد وكذا لو نكحته عالمة باعساره بالمهر ليس لها الفسخ بذلك في الاصح ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة لان الفسخ بذلك متعلق بالشهوة والطبع وهو للمراة لا مدخل للولي فيه وينفق عليهما من مال----هما فان لم يكن لهما مال فنفقتهما علي من عليه نفقتهما قبل النكاح ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ لانه حق----------------ها فان رضيت باعساره فلا فسخ للسيد في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني له الفسخ لان الملك في النفقة له وضرر فواتها يعود اليه	836	-8658904498542716920	474	710.0	378	1241	38.195003509521484	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0950	false	-9200679844821110415	26	297	139	1558	1571	300	وان اختلف دينهما----------------------------------- لوجود القرابة فرع الاصح في الروضة ان نفقة المكاتب علي ولده الحر لا تلزم لبقاء احكام الرق بشرط يسار المنفق بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه لان المعسر ليس ------------------------------------------------من اهل المواساة ويباع فيها ما يباع في الدين اي من عقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم كسوبا كسبها في الاصح لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب -فكذا اصله والثاني لا كما لا يلزمه------ لقضاء الدين والاول فرق بان النفقة قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره ولا تجب لمالك كفايته ولا لمكتسبها لانتفاء الحاجة اذن------ وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه وفي معني -----الزمن العاجز بالمرض وال-عمي قاله البغوي والا اي وان لم يكن زمنا او صغيرا او مجنونا فاقوال احسنها تجب لانه يقبح ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع- للقدرة علي الكسب فانه نازل منزلة المال والثالث لاصل لا فرع اي والثالث تجب نفقة الاصل علي الفرع دون العكس لانه ليس من المصاحبة بالمعروف ان يكلف اصله بالكسب علي كبر السن قلت الثالث اظهر والله اعلم هو كما قال وهو مقتضي ايراد الرافعي في شرحيه ايضا فرع اذا شرطنا العجز عن الكسب فاقوي الوجهين اشتراط كونه لاءقا وهي الكفاية لانها مواساة تنبيه يجب الادم ايضا كما يجب القوت وكذا الكسوة والسكني والخادم عند الاحتياج اليه فرع تجب للقريب ايضا اجرة الطيب وثمن الادوية ذكره الرافعي في باب قسم الصدقات وتسقط بفواتها ولا تصير دينا عليه اي وان كان متعديا بذلك لانها لدفع الحاجة الناجزة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة فانها معاوضة الا بفرض قاض------- او اذنه في اقتراض------- لغيبة او منع اي فانها------ تصير دينا في الذمة لتاكد ذلك ب-----فرض القاضي	950	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	1	208	5	1071	1530	300	وان اختلف دينهما فتجب علي المسلم نفقة الكافر والعكس لوجود البعضية--------------------------------------------------------------------------- بشرط يسار المنفق بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته ما يصرفه الي من ذكر فان لم يفضل شء فلا شء عليه لانه ليس من اهل المواساة ويباع فيها ما يباع في الدين--- من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الا ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له ويلزم كسوبا كسبها في الاصح -كما يلزمه ------------الكسب لنفقة نفسه والثاني لا كما لا يلزمه الكسب لقضاء الدين ولا ت------------------------------------------------------جب لمالك كفايته ولا م-كتسبها لانتفاء --حاجته الي غيره وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه والحق البغوي بالزمن المري-------ض والاعمي ------------والا اي وان لم يكن كما ذكر ----------------فاقوال احسنها تجب لانه يقبح ان يكلف بعضه ال-كسب مع اتساع ماله والثاني لا تجب للقدرة علي الكسب والثالث تجب------------------ لاصل لا فرع لعظم حرمة ----------الاصل----------------------------------------------------------------------------------- قلت الثالث اظهر والله اعلم و--------------------ايراد الرافعي في شرحيه يشعر بترجيحه----------------------------------------------------- وهي الكفاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط بفواتها ولا تصير دينا عليه لانها مواساة لا يجب فيها التمليك --------------------------------------------------------الا بفرض قاض بالفاء او اذنه في اقتراض بالقاف لغيبة او منع--- فانها حينءذ تصير دينا في الذمة وصيرورتها دينا بفرض القاضي	837	-8658904498542716920	653	960.0	517	1663	39.266387939453125	106	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0951	false	8070862414883182529	21	82	108	408	1571	300	وعليها اي وعلي الام ارضاع ولدها اللبا لان الولد------------ لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول النتاج- ومدته يسيرة ثم بعده اي بعد ارضاعه اللباء ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه اي علي-------هما ابقاء له وان وجدتا لم تجبر الام كالانفاق عليه------------------------------------------------------------------------- فان رغبت اي في ارضاعه وهي منكوحة ابيه اي اب الرضيع وكانت مطاوعة فله منعها	951	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	226	300	1174	1530	1530	300	وعليها اي ا-----لام ارضاع ولدها اللبا بالهمز من غير مد لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ثم بعده اي بعد ارضاع- اللبا- ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجد منهما ابقاء له وان وجدتا لم تجبر الام علي الارضاع سواء كانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت--- في ارضاعه وهي منكوحة ابيه-------------------------- فله منعها-	837	-8658904498542716920	233	371.0	183	393	59.287532806396484	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0951	false	8070862414883182529	82	256	408	1331	1571	300	في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في وقت الارضاع نعم يكره له المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد ووقع في الكفاية نقل الاول عن الجمهور ايضا ولعله سبق قلم فان اتفقا----------- وطلبت من اجرة مثل--- اجيبت لوفور شفقتها او فوقها فلا لتضرره------ وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل اي من اجرة ال--------------------------------مثل في الاظهر لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم------- والثاني --ان الام تجاب لما سلف فصل---------------------------------------------------------- ومن استوي فرعاه اي في القرب والوراثة او عدمهما انفقا اي بال-----------------------------سوية مثاله ابنان او بنتان ------------------والا اي وان اختل------------------------------------------فا في شء من ذلك فالاصح اقربهما لانه----- اولي بالاعتبار--------- فان استوي اي في القرب فبالارث لي الاصح لقوت---------------------------------------------------ه والثاني لا لان الارث غير مرعي هنا والثاني بالارث ثم القرب هذا مقابل قوله اولا فالاصح اقربهما وينبغي ابدال الاصح بالمذهب كما عبر به عنه في الروضة تبعا للرافعي وكم------------------------------------------------------ا في المحرر ايضا ------والوارثا------------ن يستويان ام يوزع بحسبه اي بحسب الارث وجهان وجه الاول--- اشتراكهما في اصل الوراثة ووجه الثاني- اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة	951	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	2	200	10	1089	1642	300	في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها--- وقت الارضاع لكن يكره له المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لانها اشفق علي -الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق ف-----------------------ان اتفقا علي ارضاعه وطلبت ا---جرة مثل له اجيبت------------- او فوقها فلا تجاب الي ذلك وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل--- من اجرة المثل لا تجاب الام الي طلب اجرة المثل في الاظهر لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة والثاني تجاب الام لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق مع فور شفقتها واوفقية لبنها ومن استوي فرعاه--- في القرب والارث-- او عدمهما انفقا--- بالسوية بينهما وان تفاوتا في اليس------ار كابنين او بنتين وكابني ابن او بنت والا اي وان اختلفا فيما ذكر بان كان احدهما اقرب والاخر وارثا------------- فالاصح اقربهما لان القرب اولي بالاعتبار من الارث فان استوي قربهما----- فبالارث في الاصح لقوة قرابته وقيل لا اثر للارث لعدم توقف وجوب النفقة عليه والث----------------------------------اني بالارث ثم القرب هذا مقابل قوله----- فالاصح اقربه----------------------------------------------------------------------ما فيقدم علي هذا الورث البعيد علي غيره القريب فان استويا في الارث قدم اقربهما والوارثان علي الوجهين يستويان ام توزع بحسبه اي بحسب الارث وجهان وجه الاستواء اشتراكهما في الارث------ ووجه التوزيع اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة	838	-8658904498542716920	624	909.0	505	1272	49.056602478027344	90	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0952	false	5653467290455461793	11	88	60	462	1613	300	ومن له ابوان فعلي الاب لقوة الذكورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل عليهما لبالغ لاستواءهما في القرب------------------------------------------------------------------------ او اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب----------------- والا فبالقرب وقيل الارث وق----------------------يل بولاية المال فانها تشعر بتفويض التربية اليه فيقدم اب اب علي اب ام وقوله وقيل بينهما هو طريقة لا كما يشعر ايراده به ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد لان عصوبته اقوي ولانه اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاب- استصحابا لما كان في	952	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	206	300	1122	1642	1642	300	ومن له ابوان فعلي الاب نفقته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق واما البالغ فبالاستصحاب وقيل عليهما لبالغ لاستواءهما في القرب وهل يسوي بينهما او يجعل بينهما اثلاثا بحسب الارث وجهان رجح منهما الثاني او اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب منهم عليه النفقة والا فبالقرب وقيل الارث كالخلاف في طرف الفروع وقيل بولاية المال فانها تشعر بتفويض التربية الي-----------------------------------------------------------------------ه ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد -----------------لانه اولي بالقيام بشان اصله لعظم حرمته والثاني انها علي الاصل استصحابا لما كان في-	838	-8658904498542716920	294	497.5	239	609	48.27586364746094	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0952	false	5653467290455461793	88	300	462	1613	1613	300	الصغر والثالث انها عليهما لاستواءهما في القرب او----------------------------------------------- محتاجون اي وضاق الموجود عنهم يقدم زوجته لتاكدها -------ثم الاقرب وقيل الوارث وقيل الولي لما سلف وهو ذاك الخلاف بعينه--------------------------------- فصل الحضانة حفظ من لا يستقل اي بامره وتربيته اي ووقايته عما يهلكه ماخوذة من الحضن بكسر الحاء وهو الجنب لانها تضمه الي حضنها والاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي اليه---------------------------ا واولاهن ام ل-فرط حنوها وهذا اذا لم يكن للمحضون زوج فان كان والاستمتاع ممكن فالزوج او الزوجة احق بالكفالة وان كانا اجنبيين لما بينهما من السكون والمودة فان لم يكن الاستمتاع فكما لو لم يكن زوج ثم امهات---- يدلين باناث لمشاركتهن اياها في الارث والولادة يقدم اقربهن اي يقدم منهن القربي فالقربي والجديد تقدم بعدهن ام اب لمساواتها للام في المعني المذكور وانما قدمت عليها امهات الام لقوتهن ثم امهاتها المدليات باناث لما قلناه ثم ام ابي اب كذلك--- ثم ام --------------------------ابي جد كذلك اي -------------يدلي-ن باناث لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها-------------------------------------------------------------------------------------------- والقدي-----م الاخوات والخالات يقدمن عليهن اما ال--اخوات فلانهن ركضن معه في الصلب والبطن واما الخالة فلانها بمنزلة الام كما رواه البخاري واجاب الجديد ب-------------------------------------------------ان النظر الي الشفقة والجدات اشفق من الاخوات والخالات-------------------------------------------------------------------- وتقدم----- اخت علي خالة لقرب---------ها وخالة علي بنت اخ و-----اخت لانها تدلي بالام--------- وبنت اخ و-----اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم واخت من-	952	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	0	209	0	1102	1574	300	الصغر والثالث انها عليهما لاشتراكهما في البعضية مثاله اب وابن جد وابن اب وابن ابن ام وابن او له محتاجون ولم يقدر علي كفايتهم يقدم زوجته لان نفقتها اكد ثم الاقرب وقيل الوارث علي----------------------- الخلاف السابق في طرفي الفروع والاصول كما تقدم فصل الحضانة حفظ من لا يستقل بامو--ره وتر-----------بيته بما يصلحه ----------------------------------------------------------والاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واولاهن ام لوفور شفقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امهات لها يدلين باناث لانهن يشاركن-ها في الارث والولادة يقدم اقربهن-------------------- فاقربهن والجديد يقدم بعدهن ا--------------------------------------------------------------------م اب ثم امهاتها المدليات باناث---------- ثم ام ابي اب كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي جد كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث يقدم من كل من الامهات المذكورة القربي فالقربي وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن في الارث لانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته والقديم تقدم الاخوات والخالات ------عليهن ا-ي علي امهات الا--------------------ب والجد المذكورات وجه----------------------------------------- الجديد انهن اقوي قرابة لانهن يعتقن علي الولد ووجه القديم ---------------------------------ان الاخوات والخالات يدلين بالام وهي مقدمة علي الاب فكذا يقدم من يدلي بها علي من يدلي به وتقدم جزما اخت علي خالة لانها اقرب منها وخالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلافهما وبنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم واخت من	839	-8658904498542716920	555	688.0	443	1563	35.508636474609375	85	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	0	94	0	483	1622	300	ابوين علي اخت من احدهما لقوة شفقتهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقو----تها والثاني عكسه -لادلاءها بالام والاول هو المنصوص وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة جهتها----- والثاني لا لان التقديم هناك كان لقوتها في الارث وهنا لا ارث لواحدة منهما وسقوط كل جدة لا ترث اي--------------------------- كام اب- الام لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة بحال فاشبهت الاجانب والثاني لا----- لولادتهن وشمول احكام البعضية لهن----------------------------- لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا لضعفهن فرع في معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت	953	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	209	300	1102	1574	1574	300	ابوين علي اخت من احدهما بقوة قرابتها والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها والثاني عكسه للادلاء-- بالام------------------ وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة جهة الابوة والثاني عكسه رعاية لجهة الامومة----------------------------------------- وسقوط كل جدة لا ترث وهي التي تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها-- بمن لا حق له في الحضانة --------علي ال--اصح والثاني لا تسقط لولادتها وشمول احكام الاصول لها في العتق ولزوم النفقة وغيرهما لكن تتاخر- عن جميع المذكورات----- لضعفها و---في معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت-	839	-8658904498542716920	343	512.0	270	555	61.80180358886719	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	94	276	483	1494	1622	300	العم للام دون انثي غير محرم كبنت خالة اي وبنت عمة لش---------------------------------------------------فقتها بالقرابة وهدايتها ------------بالانوثة وتخالف الجدة الساقطة فانها تدلي بغير وارث والثاني لا تستحقها لان الحضانة تحوج الي معرفة بواطن الامور ويقع فيها الاختلاط التام فالاحتياط تخصيصها بالمحارم وتثبت-------- لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد والاخ وابن الاخ والعم لوفور شفقتهم وقوة قرابتهم بالارث---------- والولاية والمحرمية علي ترتيب الارث اي كما تقدم------------------ في بابه وكذا غير محرم ك---------ابن عم ---------------علي الصحيح لوفور شفقتهم ايضا والثاني لا لان الذكورة بعيدة عن الحضانة لافتقارها الي الاستنابة فيها وانما تثبت للاب والجد لولادتهما ووفور شفقتهما بخلاف غيرهما ولا تسلم اليه مشتهاة بل -----الي ثقة يعينها اي كبنته او امراة غيرها فرع الاصح ان الحضانة لا تثبت للمعتق لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة فان فقد--------- الارث والمحرمية اي كابن الخال وابن العمة او الارث اي دون المحرمية كالخال----------- وابي الام فلا في الاصح اي لا حضانة لهم-------- لضعف القرابة وصحح في اصل الروضة القطع به في الاولي والثاني نعم لوجودها--------------- وان اجتمع ذكور واناث فالام لما سلف ثم امهاتها لما سلف ايضا ثم الاب لقربه وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لادلاءهن -بالام	953	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0840	true	-1408676609812932389	0	154	0	870	1658	300	العم للام دون انثي غير محرم كبنت خالة ---وبنت عمة وبنتي الخال والعم اي الاصح لا تسقط بكونها غير محرم لشفقتها بالقرابة وهدايتها الي التربية بالان------------------------------------------وثة والثاني--- تس---قط لان الحضانة تخرج الي معرفة بواطن الامور ويقع فيها الاختلاط التام فالاحتياط تخصيصها بالمحارم وتثبت الحضانة لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد والاخ وابن الاخ والعم ل-------------قوة قرابتهم بالمحرمية والارث والولا----------ية علي ترتيب الارث حالة الاجتماع وقد تقدم كيفيته في بابه وكذا غير محرم وهو وارث كابن عم فان له الحضانة علي الصحيح لوفور شفقته بالولاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسلم اليه مشتهاة بل تسلم الي ثقة يعينها هو كبنته و--------غيرها والثا----ني لا حضانة له لانتفاء المحرمية ----------------------------فان فقد في الذكر الارث والمحرمية كاب---ن الخال وابن العم -او الارث د---ون المحرمية كالخال والعم للام وابي الام--------------- فلا حضانة له في الاصح ---------------------------------------لضعف قرابته والثاني له الحضانة لشفقته بالقرابة وان اجتمع ذكور واناث فالام تقدم ---ثم امهاتها لما تقدم ----ثم الاب------ وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لادلاءهما بالام	840	-8658904498542716920	601	927.0	489	1183	50.803043365478516	87	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	0	276	0	1359	1488	300	او طلقت منكوحة حضنت لزوال المانع فان غابت الام او امتنعت----------- فللجدة علي الصحيح كما لو ماتت او جنت والثاني ينتقل الي الاب والثالث الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل ---------يزوج السلطان لا الابعد فرع لو رضي الاب ان يكون عند الام وقد تزوجت فلا حق للجدة علي الصحيح قاله البغوي والخوارزمي وهو غريب كما قال في المطلب اذ كيف يسقط حق الشخص برضي غيره لكنه صححه في كفايته هذا---------- كله في---- غير مميز والمميز ان افترق ابواه ----------كان عند من اختار منهما لان---------ه عليه الصلاة والسلامخير غلاما بين ابيه وامه كما حسنه الترمذي فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت------- فالحق للاخر لوحود المانع به ويخير بين ام وجد اي عند فقد الاب لانه بمنزلته---- وكذا اخ او عم --------او اب مع اخت او خالة في الاصح لما روي الشافعي عن عمارة الجرمي قال خيرني علي رضي الله عنه بين امي وعمي وكنت ابن سبع سنين او ثماني سنين والثاني لا بل الام احق لقربها وولادتها كما قبل التمييز فان اختار احدهما ثم الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه -----------------------------------نعم لو كثر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام كما قاله الاصحاب وقال الامام لا وجه عندي في ذلك الا اتباعه بشرط ان لا تتعطل الحضانة بالتردد قلت وبه صرح الماوردي فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي وجوبا كيلا يكون قاطعا للرحم----- ويمنع انثي اي من زيارة امها لانها من الحرم فتمنع من البروز لتالف -الصيانة وعدم التبرج وفي فتاوي ابن الصلاح ان للام ان تطلبها فتنتقل اليها قدر الزيارة ولا يمنعها يعني الام دخولا عليهما زاءرة	955	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	98	300	499	1500	1500	300	او طلقت منكوحة حضنت لزوال المانع فان غابت الام او امتنعت من الحضانة فللجدة علي الصحيح كما لو ماتت او جنت والثاني لا بل تكون للسلطان كما--------------------------------- لو غاب الولي للن---كاح او عضل تنتقل الولاية للسلطان لا للابعد واجيب بان القريب اشفق واكثر فراغا من السلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي تقدم كله في طفل غير مميز والمميز ان افترق ابواه من النكاح كان عند من اختار منهما لانه صلي الله عليه وسلم ---------خير غلاما بين ابيه وامه---- حسنه الترمذي فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط ولا تخيير-- ويخير بين ام وجد ل----------------انه بمنزلة الاب وكذا اخ او عم مع الام او اب مع اخت او خالة في الاصح والثاني يقدم في الاوليين الام وفي الاخريين الاب وان اختار احدهما اي الابو--------------ين او من لحق بهم--------------------------------------ا كما ذكر------------------------- ثم الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولو رجع عن اختيار الثاني ا----------لي الاول اعيد اليه----------------------------- كما تصدق به عبارة المصنف---------------------------------------------------------------------------------------- فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه و----------لا يكلفها الخروج لزيارته ويمنع انث---ي من زيارة امها ا------------------------------لتالف والصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها و-------------------------------لا يمنعها اي ا--لام دخولا عليهما زاءرة-	841	-8658904498542716920	628	846.5	482	1472	42.66304397583008	108	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0956	false	4737175643161856495	0	273	0	1403	1556	300	في بيته -----والا ففي بيتها اي------ ويحترز---------- عن الخلوة بها اذا كان في بيته وان اختارها-------- ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا او يءدبه-------------------------- ويسلمه لمكتب اي ان كان من اهل التعلم او ح-------------رفة اي ان لم يكن من اهله والرجوع في ذلك الي عرف اهله لان المقصود من الكفالة حظه وبهذا يحصل له الحظ او انثي فعندها ليلا ونهارا طلبا لسترها ويزورها الاب علي العادة اي ولا يطلب احضارها الي عنده لتالف الصيانة والتستر وان اختارهما -------------------------اقرع قطعا للنزاع فان لم يختر واحدا منهما فالام اولي استصحابا لما كان-------------- وقيل يقرع لانه-- لابد من كفالته الي البلوغ ----------------ولو اراد احدهما سفر حاج-----------ة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود لما في------ السفر من الخطر والضرر وسواء طالت المد-ة ام قصرت او سفر نقلة فالاب اولي اي سواء كان المنتقل الاب او الام او احدهما الي بلد والاخر الي اخر احتياطا للنسب ومراعاة لمصلحته وسواء نكحها في بلده او الغربة بشرط امن طريقه والبلد المقصود اي فان كان مخوفا لم يكن له استصحابه وكذا لو كان في حر او برد شديدين قيل ومسافة قصر اي فان كان الانتقال الي دونه-ا فلا يءثر ويكونان كالمقيمين في محلتين من بلد والاصح انه كالانتقال الي مسافة القصر للمعني السابق--------------------------------------------------------- ومحارم العصبة اي كالاخ والعم------ في هذا ----------------------كالاب -اي في انتزاع الاب عند ارادة الانتقال----- حفظا للنسب ايضا وكذا ابن عم لذكر كذلك ايضا ولا يعطي انثي حذرا من الخلوة------------ المحرمة اللهم الا اذا لم تبلغ حدا يشتهي مثلها قاله المتولي فان رافقته بنته سلم------------- اليها لانتفاء ذلك------ فصل عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي -زمنا ومدبرا ومستولدة اي بالمعروف لقوله عليه الصلاة والسلام للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق	956	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	29	257	140	1368	1614	300	في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعودهما ويحترز في الشقين عن الخلوة بها وان اخ----------------تارها اي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا--- يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب او ذي حرفة ي-------تعلم منها الكتابة والحرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------او انثي فعندها ليلا ونهارا -------------يزورها الاب علي العادة ول---ا يطلب احضارها---- عنده وان اخ----------------------تارهما اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها وقيل يقرع بينهما لان الحضانة لكل منهما هذا كله في المقيمين ولو اراد احدهما سفر حاجة كحج وتجارة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر لخطر السف----------------ر وسواء طالت --مدته ام لا-- او سفر نقلة فالاب اولي من الام بالحضانة حفظا للنسب وان كان هو المريد للسفر لكن---------------------------------------------------------------------- بشرط امن طريقه والبلد المقصود له----------------------------------------------------------------- قيل ومسافة قصر بين البلدين بخلاف ما--- دونهما ف----------------كالمقيمين -----------------والاصح لا فرق ولو كان الطريق مخوفا او البلد المقصود غير مامون لغارة ونحوها لم يكن له انتزاع الولد واستصحابه ومحارم العصبة كالجد--- والعم والاخ في هذا المذكور في سفر النقلة كالاب فهم في ---ذلك اولي من------- الام بالحضانة حفظا للنسب و-----كذا ابن عم لذكر كذلك ايضا ولا يعطي انثي حذرا من الخلوة بها لانتفاء المحرمية بينهما -------------------------------------------فان رافقته بنته سلم الولد الانثي اليها وبذلك تءمن الخلوة فصل عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي وزمنا ومدبرا ومستولدة لحديث مسل---------------------------م للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق	842	-8658904498542716920	719	950.5	565	1670	43.05389404296875	107	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0957	false	-8377204756798576151	5	32	27	168	1543	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم اي--------------------------------------------------- ويراعي حال السيد في ----------اعساره ويساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخشن-ه ولا يكف-------------ي ستر العورة	957	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	263	299	1403	1611	1614	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت والقطن والكتان والصوف وغيرها ويراعي حال السيد في اليسار والاعسار-------- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه ولا يكفي الاقتصار علي ستر العورة	842	-8658904498542716920	129	209.5	103	216	59.72222137451172	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0957	false	-8377204756798576151	39	295	210	1519	1543	300	الغزالي ببلادنا ليحترز بذلك عن بلاد السودان ويسن ان يناوله مما يتنغم به من طعام وادم وكسوة اي سيما اذا عالج الطعام وولي الطبخ للامر به ف--ي الصحيحين ولا يجب ذلك في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط بمضي الزمان كنفقة القريب ويبيع القاضي فيها ماله --------------كما في نفقة القريب والاصح من زواءد الروضة انه يستدين عليه فهذا اجتمع عليه شء صالح باع بقدره ولا يبيع شيءا فشيءا فان لم يمكن بيع بعضه بيع جميعه صرح به الماوردي فان فقد المال امره ببيعه ----------او اعتاقه او اجارته فان لم يفعل باعه الحاكم او اجره فرع ام الولد قيل يجبر علي عتقها او تزويجها والاصح ف-----------------------------------ي الروضة المنع بل يخليها لتكتسب ويجبر امته علي ارضاع ولدها--------------- لان لبنها ومنافعها له وكذا غيره------------- ان فضل عنه كذلك ايضا فان لم يفضل فلا اجبار لوجود الضرر وفطمه قبل حولين ان لم يضره وا-----رضاعه بعدهما ان لم يضرها لما سلف------------------------- وللحرة حق في التربية فليس لاحده--------------------------------------------------------------------------------ما فطمه قبل الحولين----------------- لانهما تمام مدة الرضاع ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين ولهما الزيادة اي علي ذلك ورايت في فتاوي الحناطي انه يستحب قطع الرضاعة عند الحولين الا لحاجة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه للحديث السالف قال الشافعي يعني والله اعلم الا ما يطلق الدوام عليه لا ما يطلق يوما او يومين او نحو ذلك ثم يعحز فرع لو كلفه ما لا يطيق من العمل بيع عليه كما قاله القاضي وتجوز مخارجته بشرط رضاهما اقتداء بالزبير وغيره وهي خراج------ يءديه كل يوم او اسبوع علي حسب م------ا يتفقان عليه فصل وعليه علف دوابه---------------------------------- وسقيها لحرمة الروح ويقوم مقامهما تخليتها للرعي لترعي وترد الماء ان كانت	957	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	0	227	0	1176	1507	300	الغزالي ببلادنا احترازا---- عن بلاد السودان ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة----------------------------------- للامر بذلك في الصحيحين المحمول عل---ي الاستحباب ولو كان السيد ياكل ويلبس دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة قيل له الاقتصار في رقيقه علي ذلك والصحيح لا بل يلزمه رعاية الغالب وتسقط بمضي الزمان------------- ويبيع القاضي فيها ماله ان امتنع منها كما في نفقة القريب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد المال امره ببيعه او اجارته او اعتاق----------ه فان لم يفعل باعه القاضي او اجره وهل يبيعه شيءا فشيءا او يستدين عليه الي ان يجتمع شء صالح يبيع ما يفي به وجهان اصحهما في الروضة الثاني---------------- ويجبر امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له وكذا غيره اي غير ولدها ان فضل عنه لبنها لما تقدم و علي فطمه قبل حول------------------------ين ان لم يضره و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي الابوين الحرين فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر ولهما ذلك ان لم يضره ولاحدهما فطمه بعد --حولين من غير رضا الاخر لانهما----- مدة للرضاع التام وله------------------------------ما الزيادة عل--------------------------------------------------------ي الحولين و----------لا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه للحديث السابق وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز مخارجته بشرط رضاهما--------------------- وهي خراج معلوم يءديه كل يوم او اسبوع مما يكتسبه حسبما يتفقان عليه---- وعليه علف دوابه بسكون اللام كما ضبطه المصنف مصدرا وسقيها لحرمة الروح ويقوم مقامهما تخليتها------ لترعي وترد الماء ان الفت	843	-8658904498542716920	640	912.5	507	1708	37.470726013183594	96	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0958	false	4077741102954286073	35	103	199	507	1538	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف اي بالاسكان كما ضبطه بخطه ايضا او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب--------- ما ضر ولدها للنهي عنه كما صححه ابن حبان وما لا روح له كقناة ودار اي وزرع وثمار لا تجب عمارتها اي لكن يكره تركها الي	958	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	228	287	1180	1442	1507	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف------------------------------- او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صونا- لها عن التلف- فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب من لبنها ما ضر ولدها وانما يحلب ما يفضل عنه----- وما لا روح له كقناة ود--------------ار لا تجب عمارتها ولا--- يكره تركها الا	843	-8658904498542716920	228	387.0	172	317	71.9242935180664	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0959	false	528721962045223682	63	162	328	815	1512	300	الاختلاف وهو اي العمد---- قصد الفعل والشخص بم---ا يقتل غالبا------------- جارح--------------------- او مثقل وهذا ما اقتصر عليه الجمهور في تفسيره ويشترط في العمدية تعمد قصد عين الشخص ورجح في الروضة في موضع ما يقتضي عدم اشتراطه فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه--------------------------------- فخطا هذا تفسير للخطا وهو مهموز وفي المثال الاول نظر ف------------ان ا-------------لواقع لا ينسب اليه --فعل فضلا عن كونه خطا نعم يجعل حكم فعله حكم الخطا لقربه منه وبعده عن غيره وان قصدهما يعني الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا------------ فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا	959	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0844	true	-6320521688790116037	48	140	262	717	1522	300	ولا قصاص الا في العمد وهو قصد الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا عدوانا فقتله جارح بالجر بدل من ما كسيف او مثقل بفتح المثلثة والقاف المشددة اي ثقيل كان رض راسه بحجر كبير ------------------------------------------------------------فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فمات او رمي شخصا فاصاب غيره فمات ف----------------خطا وظاهر ان فقد قصد الفعل يلزمه فقد قصد الشخص وان الوقوع منسوب للواقع --فيصدق عليه الفعل المقسم --------------------------------------------------------------وان قصدهما --اي الفعل والشخص بم---ا يقتل غالبا عدوانا فمات فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا	844	-8658904498542716920	235	280.0	184	600	39.16666793823242	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	11	61	50	289	1475	300	لان في البدن مقاتل خفية ربما صادف---------------------ها وقيل لا شء اي- لا قصاص ولا دية وفي الرقم للعبادي ان الغرز في بدن الصغر والشيخ الهرم والنضو الخلق يوجب القصاص بكل حال ولو غرز-- فيما لا يءلم كجلدة عقب------------------ فلا شء---- بحال لعلمنا ا---------نه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر	960	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0844	true	-6320521688790116037	247	300	1282	1522	1522	300	لان في البدن مقاتل خفية وموته في الحال يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء فيه من قصاص -او دية لانه لا يقتل مثله فالموت بسبب اخر---------------------------------------------------- ولو غرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يتالم به فمات فلا شء فيه بحال من قصاص او دية لانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر-	844	-8658904498542716920	135	146.0	101	294	45.918365478515625	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	83	239	395	1172	1475	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب----- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لانه قصد اهلاكه وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا لان فقد الماء في الحر ليس كهو في البرد واحترز بقوله منعه عما اذا كان عنده طعام وشراب فلم يتناوله خوفا او حزنا او امكنه طلبه بالسءال فلم يفعل فانه لا يجب علي حابسه قصاص ولا ضمان لان الحابس لم يقتله وانما المحبوس قتل نفسه ولو منعه الشراب دون الطعام فلم ياكل المحبوس خوفا من العطش فمات فلا قصاص قطعا ولا ضمان علي الاصح لانه المهلك نفسه ولو منعه الطعام وحده فيتجه الحاقه بما لو منعهما والا اي وان لم تمض هذه المد---------ة فان لم يكن به جوع وعطش سابق---------- فشبه عمد لان هذا الفعل لا يقتل غالبا وان كان--- بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد الاهلاك والا اي وان لم يعلم الحابس الحال فلا في------------- الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه	960	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	0	85	0	417	1541	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب لذلك حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد---------------- وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ف---فقد الماء في الحر ليس كهو في الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد والا اي وان لم تمض---- المدة المذكورة فان لم يكن به جوع وعطش سابق علي الحبس فشبه عمد ----------------------------وان كان به بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد الاهلاك والا اي وان لم يعلم الحا-------ل فلا اي فليس بعمد في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه	845	-8658904498542716920	373	659.0	296	817	45.65483474731445	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0961	false	3265178679248497201	15	228	80	1169	1528	300	ويجب القصاص بالسبب اي قياسا علي المباشرة فلو شهدا-------- بقصاص---------- فقتل------------------------- ثم رجع-----ا وقالا تعمدنا الكذب----- لزمهما القصاص لتوصلهما الي قتله بسبب يقتل غالبا الا ان يعترف الولي بعلمه بكذبهم-----ا اي فانه لا قصاص والحالة هذه عليهما لانهم--------------------------------------------------------------------------ا لم يلجءاه الي قتله حسا ولا شرعا فصار --------------------------قولهما شرطا محضا كالممسك مع القاتل فعلي الولي حينءذ القصاص رجعوا او لم يرجعوا وقد ذكر المصنف في كتاب الشهادات ما اذا رجع الولي وحده ومع الشهود وسياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا------ فمات وجب القصاص اي سواء قال لهما هو مسموم ام لا لالجاءهما اليه ومثله الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة الامر قال الرافعي ولم يفرقرا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين فيه مجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام----------- فدية -اي فلا قصاص لانه فعل ما يهلك----- باختياره من غير الجاء وفي قول قصاص لتغريره فاشبه الاكراه وفي قول لا شء تغليبا للمباشرة اما اذا علم حال الطعام فهو المهلك نفسه ولو دس سما في ط-------------عام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا فعل------------ي الاقوال اي المذكورة لما سلف ولو دسه في طعامه فدخل شخص داره بغير اذنه فاكله فلا ضمان ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص اي علي الجارح---------- لان البرء غير موثوق به لو عالج	961	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	105	299	514	1538	1541	300	ويجب القصاص بالسبب ك------------المباشرة فلو شهدا علي رجل بقصاص اي بموجبه فقتل بان حكم القاضي بشهادتهما ثم رجعا عنها وقالا تعمدنا الكذب فيها لزمهما القصاص---------------------------------- الا ان يعترف الولي بعلمه بكذبهما فيها اي ف----لا قصاص ------------عليهما وعلي الولي القصاص وفي الروضة كاصلها بعد تعمدنا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا فان قالا لم نعلم انه يقتل بها فان كانا ممن لا يخفي عليه ذلك فلا اعتبار بقولهما او ممن يخفي عليه لقرب عهده بالاسلام فشبه عمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا فاكله فمات وجب القصاص وان لم يقل------ هو مسموم ولو-------------------------------------------------------------------------- يفرقوا بين الم------ميز وغيره ولا نظروا الي ان عمده عمد------------ وللنظر --فيه مجال كذا في الروضة كاصلها وعن القاضي ابي الطيب والماوردي وابن الصباغ والمتولي وغيرهم تقييد الصبي بغير المميز او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام فاكله فمات فدية وفي قول قصاص وفي قول لا شء لتناوله باختياره والثاني قال-------------- لتغريره والاول قال يكفي في التغرير الدية ول--------------------------------------------------و دس سما بالضم والفتح في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا بالحال فمات فعلي الاقوال وجه الثاني التسبب والاول قال تكفي فيه الدية --------------------------------ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص ولا يمنع منه ترك العلاج لان البرء غير موثوق به لو عالج	845	-8658904498542716920	480	613.5	382	1409	34.066715240478516	73	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0961	false	3265178679248497201	232	297	1193	1517	1528	300	القاه في ماء لا يعد مغرقا كمن-----------بسط فمكث فيه مضطجع-----------ا حتي هلك فهدر لانه المهلك نفسه نعم لو كتفه والقاه علي هيءة لا تمكنه الخلاص فعليه القصاص وقيد في اصل الروضة الماء بكونه راكدا فرع الاستلقاء كالاضطجاع او مغرق لا يخلص منه الا -سباحة------------------ فان لم يحسنها او كان----------- مكتوفا او زمنا----- فعمد لان هذا مهلك لمثله وان منع منها عارض كريح وموج----- فشبه عمد	961	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0846	true	-8638532736568086408	0	53	0	253	1540	300	القاه في ماء لا يعد مغرقا بسكون الغين كمبسط فمكث فيه مضطجعا او مستلقيا حتي هلك فهدر لانه المهلك نفسه او ماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغرق لا يخلص منه الا بسباحة بكسر السين اي عوم فان لم يحسنها او كان مع احسانها مكتوفا او زمنا فهلك فعمد------------------- وان منع منها عارض كريح وموج فهلك فشبه عمد	846	-8658904498542716920	182	277.5	142	386	47.15026092529297	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0962	false	519461369954463021	4	242	19	1241	1510	300	وان امكنته اي السباحة فتركها اي حزنا او لجاجا فلا دية في الاظهر لانه بترك السباحة معرض --عما ينجيه والءاني تجب الدية لانه قد يمنعه من السباحة دهشة او عارض باطن او في نار يمكن الخلاص منها فمكث فيها-------- ففي الدية القولان قد عرفتهما بتعليلهما والاظهر وجوبها ولا قصاص في الصورتين اي في صورة الالقاء في الماء والنار وفي النار وجه كما لو جرحه فترك التداوي حتي مات وفي الماء قول او وج------------------------------------------------------------------ه ايضا بالوجوب واحترز بقوله يمكن الخلاص -عما اذا لم يمكن لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فمات منها او خرج منها متاثرا متالما وبقي متالما الي ان مات فعليه القصاص فصل ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق اي من مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه------- نصفين مثلا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط--- دون الممسك والحافر والملقي اما في الاولي فلقوله عليه الصلاة والسلام اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك رواه البيهقي من حديث ابن عمر باسناد علي شرط الصحيح ثم صوب ارساله واما ابن القطان فصحح رفعه نعم ياثم بالامساك للقتل ويعزر وكما لا قصاص لا دية هذا في الحر اما لو كان المقتول عبدا فيطالب الممسك بالضمان باليد والقرار علي القاتل واما في الثانية فلان الحفر شرط والمردي سبب واما في الثالثة فلان فعله قطع اثر السبب الاول ولو القاه في ماء مغرق اي كلجة بحر فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظهر	962	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0846	true	-8638532736568086408	55	194	264	988	1540	300	وان امكنته -----------فتركها فهلك------------ فلا دية في الاظهر لانه المهلك نفسه باعراضه عما ينجيه والثاني يقول---------- قد يمنعه منها------ دهشة و--عارض باطن او في نار يمكن الخلاص منها فمكث فيها حتي هلك ففي الدية القولان اظهرهما عدم و-----------------جوبها ولا قصاص في الصورتي-------------------ن اي الماء والنار وفي النار وجه بوجوبه بناء علي وجوب الدية بخلاف الماء والفرق ان النار تءثر باول المس جراحة يخاف منها بخلاف الماء وقيل بوجوب القصاص فيه ايضا-------- واحترز بقوله يمكن الخلاص منها عما لا يمكن لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمن---------ا فمات بها-------------------------------------------------- فعليه القصاص و----لو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق اي--- مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه بالسيف نصفين----- فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط اي دون الممسك والحافر والملقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو القاه في ماء مغرق------------ فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظهر	846	-8658904498542716920	539	860.0	427	1309	41.17647171020508	88	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0964	false	2198698895747026962	27	187	143	919	1505	300	اكره مراهق ب----------------الغا فلا قصاص علي المراهق وف-ي البالغ القولان--------- ان قلنا عمد الصبي عمد وان قلنا خطا فلا قصاص قطعا لانه شريك مخطء ولو اكره علي رمي شاخص علم المكره -----------انه رجل وظنه المكره صيدا اي او حجرا فالاصح وجوب القصاص علي المكره اي بكسر الراء لان المكره جاهل بالحال فكان كالالة للمكره فاشبه ما اذا امر صبيا لا يعقل او اعجميا بقتل انسان فقتله فانه يجب القصاص علي الامر والثاني لا يجب عليه لانه شريك مخطء او علي رمي صيد فاصاب رجلا----- فلا قصاص علي احد اي من المكره والمكره لانهما لم يتعمدا او -----علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقيل ---عمد لانه تسبب الي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم وهذا هو قول الغزالي وحمله بعضهم علي ما اذا كان الصعود مما يتفق الهلاك به غالبا وحمل الاول علي ما اذا كان يسلم فيه غالبا او علي قتل ن---------------------------------------فسه فلا قصاص في الاظهر لان ما جري ليس باكراه حقيقة لان ---	964	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	40	153	201	751	1515	300	اكره مراهق بالغا علي قتل فاتي به فلا قصاص علي المراهق وعلي البالغ القصاص في الاظهر ان قلنا عمد الصبي عمد فان قلنا خطا فلا قصاص قطعا--------------- ولو اكره علي رمي شاخص علي المكره بكسر الراء انه رجل وظنه المكره صيدا فرماه فمات فالاصح وجوب القصاص علي المكره بالكسر ووجه المنع انه شريك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطء او علي رمي صيد فاصاب رجلا فمات فلا قصاص علي احد منهما ---------------لانهما لم يتعمدا قتله او علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقيل هو عمد فيجب به القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتل نفسه فلا قصاص في الاظهر لان ما جري ليس باكراه حقيقة لاتحاد	847	-8658904498542716920	391	668.0	304	868	45.04608154296875	72	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0965	false	3550428328652921975	110	246	559	1233	1506	300	ولو قال اقتل زيدا او عمرا اي والا قتلتك فليس باكراه اي فمن قتله منهما كان مختارا لقتله وانما المكره من حمل علي قتل معين لا يجد عنه محيصا وقيل انه اكراه فعلي هذا يجء في ايجاب القصاص---------- علي القاتل القولان واما المكره بالكسر فيظهر تخريجه علي الخلاف في ان قصد عين الشخص هل يشترط في العمدية فان شرطناه لم يجب والا وجب فصل---- وجد من شخصين معا فعلان مزهقان م------ذففان---------------------------------- كحز------- وقد------ او لا اي غير مذففين كقطع عضوين اي ومات منهما فقاتلان اي فيجب عليهما القصاص او الدية لوجود سببهما فان كان احدهما مذففا دون الاخر فقياس ما سياتي ان يكون المذفف هو القاتل واحترز بقوله معا عما اذا ترتب وسنذكره اثر ذلك وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول قاتل لانه صيره الي	965	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	206	300	1034	1515	1515	300	ولو قال اقتل زيدا او عمرا و---الا قتلتك فليس باكراه--- فمن قتله منهما فهو مختار- لقتله------------------------------------------------------------------------------ فيلزمه-- القصاص له ولا شء علي الامر غير الاثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا وجد من شخصين معا فعلان مزهقان للروح مذففان بالمعجمة والمهملة اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين ----مات منهما فقاتلان ف-------عليهما القصاص و----------------------ان كان احدهما مذففا دون الاخر فقياس ما سياتي ا-----ن المذفف هو القاتل كذا في الروضة كاصلها -------------------------وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول قاتل لانه صيره الي-	847	-8658904498542716920	375	567.0	298	741	50.6072883605957	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0965	false	3550428328652921975	246	288	1233	1445	1506	300	حالة الموت ويعزر الثاني لانه هتك حرمة الميت فهو كما لو قطع عضو ميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل لوجود سببه ولانه قطع سراية الجرح الاول وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال	965	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	0	28	0	145	1528	300	حالة الموت ويعزر الثاني لهتكه--- حرمة------------------------- ميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قات---------------------------------------ل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال	848	-8658904498542716920	141	258.5	113	212	66.50943756103516	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0966	false	-6642780855304991012	7	153	39	757	1449	300	والا فقاتلان اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات بسرايتهما ب-------------ان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فهما قاتلان لان القطع الاول قد انتشرت سرايته فرع لو شك في الانتهاء الي احد المذبوحين عمل بقول اهل الخبرة ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب------ القصاص لان انتهاء المريض الي تلك الحالة غير مقطوع به وقد يظن به ذلك ثم يشفي وهذا ما جزم به الامام فتبعه المصنف واما القاضي حسين فقال من قتله لا يكون قاتلا فصل ق----تل مسلما ظن كفره بدار الحرب لا قصاص اي بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم لا قصاص وما ذكرناه هو ما مثل به الرافعي وهو في الاول قياس ما قرره الرافعي في الردة ان التزي بزيهم ردة لكن رجح في الروضة خلافه وكذا لا دية في الاظهر للجهل ووضوح العذر فيما فعل هناك والثاني تجب- الدية لانها تثبت مع الشبهة	966	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	38	113	200	583	1528	300	والا-------- اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اج-فاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق ف----قاتلان بطريق السراي-------------------------------------------------------------------------------ة ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش بخلاف من وصل بالجناية الي حركة مذبوح-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا قتل مسلما ظن كفره ----------------------بان كان عليه زي الكفار بدار------- ال-حرب لا قصاص علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لا دية في الاظهر ل------------لعذر-------------- والثاني عليه الدية لانها تثبت مع الشبهة	848	-8658904498542716920	280	368.0	218	742	37.73584747314453	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0967	false	-9025339352033772468	209	294	1032	1438	1468	300	ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض اي دون الصحيح وجب القصاص لان جهله لا يبيح الضرب وقد حصل القتل بصورة التعدي وقيل لا ----لان ما اتي به ليس بمهلك عنده فصل------------------------- ويشترط لوجوب القصاص في القتيل اسلام او امان اي بعقد ذمة او عهد او ضرب رق علي كتابي بعصمة وكذا وثني ونحوه علي المذهب فيهدر الحربي اذ لا ايمان له ولا امان والمرتد اي في حق المسلم كذلك ايضا واما في حق ذمي ومرتد اخر فسياتي الخلاف فيه ومن عليه قصاص كغيره	967	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	170	233	876	1193	1528	300	ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض--- دون الصحيح وجب القصاص لان جهله لا يبيح الضرب--------------------------- وقيل لا يجب لان ما اتي به ليس بمهلك عنده ولو علم مرضه وجب القصاص قطعا ويشترط لوجوب القصاص في القتيل اسلام او امان كما في الذمي والمعاهد-------------------------------------------------- فيهدر الحربي لانتفاء الشرط ----------والمرتد في--- حق المسلم لذلك وسيذكر في--- حق ذمي ومرتد---------------------- ومن عليه قصاص كغيره	848	-8658904498542716920	240	377.0	189	435	55.17241287231445	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0968	false	219417946232086057	89	226	458	1139	1510	300	المحصن والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل به لانه لا تسلط له علي المسلم ولا حق له في الواجب عليه او مسلم فلا-------- في الاصح لانه مباح الدم فاشبه المرتد وهذا هو المنصوص ايضا والثاني يجب القصاص لان الرجم للامام وايدي الاحاد مصروفة عنه فاشبه ما لو قتل من عليه القصاص غير مستحقه وربما بني الخلاف علي انه الحق لله تعالي او للمسلمين وصحح المصنف في تصحيحه انه اذا ثبت زناه بالاقرار وجب بقتله القصاص او الدية ولم يذكر ذلك في الروضة ثم محل الخ--------------لاف المذكور ما اذا قتل قبل ان يامر الامام بقتله فان قتل بعد امر الامام------ فلا قصاص قطعا نقله في الروضة من زواءده عن القاضي ابي الطيب فرع لو قتل الزاني المحصن مثله وجب القصاص علي الاصح وفي القاتل بلوغ وعقل اي يشترط في القتيل ما مر وفي القاتل بلوغ وعقل فلا قصاص	968	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	235	300	1205	1528	1528	300	القصاص والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل به لان- لا تسلط له علي المسلم------------------------- او مسلم فلا يقتل به في الاصح نظرا الي استيفاءه حدا لله----------------------- والثاني قال استيفاء الحد---- للامام دون-- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاد وفي الروضة قال القاضي ابو الطيب الخلاف -----------اذا قتل قبل ان يامر الامام بقتله فان قتل بعد امر الامام بقتله فلا قصاص قطعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي----------شترط لوجوبه في القاتل بلوغ وعقل فلا قصاص-	848	-8658904498542716920	227	299.5	176	709	32.01692581176758	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0968	false	219417946232086057	241	300	1207	1510	1510	300	والمذهب وجوبه علي السكران لتعديه وقد سبق توجيه الخلاف فيه في كتاب الطلاق والحق به المتعدي بتناول الادوية المزيلة للعقل ومن يعذر في زوال عقله كالمكره وكمن شرب دواء فسكر ثم قت--------------------------------------------------------------------ل لا قصاص عليه ولو -----------------------------------------------قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا---- وعهد الجنون لان الاصل بقاءهما ولو قال انا صبي اي الان-	968	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	3	63	15	319	1561	300	والمذهب وجوبه علي السكران لتعديه---------------------------------------- والحق به من تعدي ب---------------------------------------------------------------شرب دواء مزيل للعقل وهذا كالمستثني من شرط العقل وهو من قبيل ربط الاحكام بالاسباب وفي قول لا وجوب عليه كالمجنون اخذا مما تقدم في كتاب الطلاق في تصرفه ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو -------------قال انا صب---ي الان	849	-8658904498542716920	156	239.5	124	423	36.879432678222656	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0969	false	7874068842473023792	149	295	790	1560	1588	300	ويقتل الذمي بالذم-----------ي وان اختلفت ملتهما لان الكفر كله كالملة الواحدة فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص لانهما كانا متكافءين حال الجناية والاعتبار في العقوبات بحال الجناية ولا نظر الي ما يحدث بعدها الا تري ان العبد اذا زنا او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد ولو جرح ذمي ذميا فاسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا ف------------------ي الاصح اي ان القصاص لا يسقط للتكافء حال الجرح والثاني يسقط نظرا لحالة------ الزهوق وهذا الخلاف في قصاص النفس اما لو جرح جرحا يوجب قصاصا كقطع طرف ثم اسلم القاطع ثم سري وجب القصاص في الطرق قطعا قاله البغوي والرافعي وفي الصورتين اي وهما اذا طرا اسلام القاتل بعد القتل او بعد الجرح انما يقتص الامام بطلب الوارث اي ولا يفوضه اليه حذرا من تسل-ط الكافر علي المسلم اللهم الا ان يسلم فيفوضه اليه والاظهر قتل مرتد بذمي لاستواءهما في الكفر فاشبها الوثنيين والثاني لا لبقاء حرمة الاسلام	969	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	105	173	549	917	1561	300	ويقتل --ذمي به اي بمسلم وبذمي وان اختلفت ملتهما كيهودي او نصراني------------ فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح ذمي ذميا واسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا اي لم يسقط القصاص في الاصح للمكافاة وقت ال--------------------جرح والثاني ينظر الي المكافاة وقت الزهوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصورتين---------------------------------------------------- انما يقتص الامام بطلب الوارث ---ولا يفوضه اليه حذرا من تسليط الكافر علي المسلم ------------------------------والاظهر قتل مرتد بذمي والث------------------------------------اني لا لبقاء علقة الاسلام	849	-8658904498542716920	280	395.0	223	806	34.73945236206055	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0970	false	-8140466519745464034	11	173	53	845	1466	300	والثاني لا لان المرتد- مباح الدم لا ذمي بمرتد لانه مهدر كالحربي وقتل معصوم بمهدر بعيد والثاني نعم لان الذمي يقتله عنادا لا تدينا فاشبه ما لو قتل مسلما فصل ولا يقتل حر بمن فيه رق لانه لا يقطع طرفه بطرفه باتفاق منا ومن ابي حنيفة فاولي ان لا يقتل به وحديث من قتل عبده قتلناه منقطع او مءول ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتساوي---------هم في الملك---- ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق----------------------- بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام اي-------------------- فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم وقد تقدم عن قريب -------ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل-------------------------------------------- وجب اعلم ان المبعض اذا قتل مثله ينظر ان كان قدر الحرية في القاتل اكثر فلا قصاص قطعا وان استوي القدران او زادت حرية المقتول وجهان اشهرهما عند المتقدمين وجوب القصاص لانه اما--------- مساو او فاضل و-اصحهما عند المتاخرين لا لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء	970	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	181	300	962	1561	1561	300	والثاني لا -اذ المقتول مباح الدم لا ذمي بمرت----------------------------------------د والثان--------------ي يقتل به لبقاء علقة الاسلام فيه وعورض بما تقدم- ولا يقتل حر بمن فيه رق لعدم المكافاة---------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتكافءهم بتشاركهم في المملوكية ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للذمي القاتل او الجارح فيما تقدم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وكذا في الجرح في الاصح ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل علي حرية المقتول بان كانت قدرها او اقل منها وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القصاص لان المقتول حينءذ مساو او فاضل وعارض نا--في القصا------ص بانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء-	849	-8658904498542716920	360	476.0	278	910	39.56044006347656	63	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0971	false	-5544649374127706874	39	299	176	1501	1505	300	الولد ------وكذا اذا قتل زوجة ابنه او زوجت----ه وله منها ولد ويقتل بوالديه لان سقوط القصاص عن الوالد للنص وحرمة الولد ليس كذلك وكذا ساءر المحارم يقتل بعضهم ببعض ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص ---------------------والا فلا لانا تبينا انه غير ابنه ---------------------------------------------------------------في الاولي دون الثانية ولو الحقه بغيرهما اقتص من القاتل ايضا وهو وارد علي عبارة الشيخ دون عبارة المحرر ثم هذا كله اذا الحق المولود احدهما بالدعوة اما اذا الحق بالفراش فان الحقه باحدهما اقتص من الاخر ان انفرد بقتله او شارك فيه وان الحقه باحدهما او انتسب بعد البلوغ فقتله الذي لحقه لم يقتص منه فان اقام الاخر بينة لحقه نسبه واقتص من الاول ولو قتل احد ا-------خوين الاب والاخر الام معا فلكل قصاص اي علي الاخر لانه قتل مورثه والاعتبار بالمعية والترتيب ايضا- بزهوق الروح لا بالجرح فان عفي احدهما فللمعفو عنه ان يقتص من العافي وان لم يعف قدم للقصاص من خرجت قرعته وهذا معني قول المصنف ويقدم بقرعة اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر فان اقتص------ بها او مبادر---------ا فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق او بلا حق اي فان اقتص من خرجت قرعته او بادر بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه وان قلنا يحرم وهو المذهب او كان هناك من يحجبه فللوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر لثبوته عليه وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية اي وكذا اذا قتلا مرتبا ولم تكن الزوجية باقية بين الاب والام--- فلكل واحد منهما حق القصاص وهل -------يقدم ---بالقرعة ام	971	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0850	true	-5825233537633973763	95	223	474	1145	1555	300	للولد علي الوالد كان قتل عتيقه---- او زوجة نفسه وله منها ابن ويقتل بوالديه بكسر الدال اي بكل منهم كغيرهم --------------------------------------------------------ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اختص اي الاخر لثبوت ابوته والا اي وان لم يلحقه به فلا يقتص لعدم ثبوت ابوته وعبارة المحرر وغيره ان الحقه بالقاتل فلا قصاص وفي الروضة كاصلها ------لو الحقه بغيرهما اقتص اي ان ادعاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل احد اخوين شقيقين الاب والاخر الام معا و------------------------------------------------المعية والترتيب الاتي بزهوق الروح فلكل منهما قصاص علي الاخر لانه قتل مورثه ويق-----------------------دم للقصاص----------------------------------------- بقرعة ------------احدهما---------- فان اقتص الاخر بها او مبادرا اي قبلها فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم تورث قاتلا بحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الراجح وك-----------------------------------------------------------------------ذا ان قتلا مرتبا ولا زو---------------------------------------ج------ية بين الاب والام اي فلكل----- منهما--- القصاص علي الاخر ويقدم له بالقرعة او	850	-8658904498542716920	391	477.5	308	1455	26.872852325439453	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0972	false	-119812163160009320	174	246	907	1280	1553	300	وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس توزيعا عليهم اما لو ضربه كل ----------------واحد ضربة بسوط---------------------------------- او عصي -------------------------------------------------------------------------------خفيفة فمات ففي وحوب القصاص عليهم وجوه اصحها كما سياتي الوجوب بان تواطءا ولا يقتل شريك مخطء و------شبه عمد لان الزهوق حصل بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب المسقط كما اذا قتل المبعض رقيقا وقال المزني يقتص منهما ويقتل شريك الاب------------- وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي	972	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0851	true	7919288460285504828	13	85	61	423	1494	300	وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس وعن جميعهم علي الدية فتوزع علي عددهم فعلي الواحد من العشرة عشرها وسواء كانت جراحة بعضهم افحش او عدد جراحات بعضهم اكثر ام لا ولو كانت جراحة بعضهم ضعيفة لا تءثر في الزهوق كالخدشة الخفيفة فلا اعتبار به---------------------------------------------------ا ولا يقتل شريك مخطء و شريك شبه عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقتل شريك الاب في قتل الولد وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي	851	-8658904498542716920	166	225.5	131	521	31.861804962158203	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0973	false	-1124252855754999569	58	300	301	1483	1483	300	الاب-- والثاني لا يجب بل عليه نصف الدي-ة لان من ---لا يضمن اخف حالا م----------------ن الخاطء فاولي الا يجب علي------- الشريك في هذه الصورة -----------------------ولو جرحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانية فمات----- لم يقتل --------اما في الاولي فلان الزهوق لم يحصل بالعمد المحض نعم يجب نصف دية مخففة علي العاقلة ونصف دية مغلظة من ماله واما في الثانية فلان الموت حصل بمضمون وغير --مضمون نعم يثبت موجب الجراحة الواقعة في حال العصمة من القصاص او الدية المغلظة ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل بان شربه او وضعه علي الجراحة فلا قصاص علي جارحه لانه قطع سراية الجرح فاشبه ما لو جرحه انسان فذبح المجروح نفسه نعم عليه ارش جراحته او القصاص ان تعلق بها قصاص كما لو قطع بها طرفا قال الماوردي ولا فرق بين ان يكون المجروح علم حال السم ام لا وان لم يقتل غالبا فشبه عمد --اي فلا قصاص من النفس بل عليه نصف الدية المغلظة او القصاص في الطرف ان اقتضته وان قتل غالبا وعلم اي المجروح حاله فشريك جارح نفسه اي فيجب القود علي الاظهر كما مر سلوكا بفعل المجروح سلوك العمد وقيل شريك مخطء لان المجروح انما قصد المداواة فشريكه شريك خاطء واحترز بقوله وعلم حاله عما اذا لم يعلم حال المجروح بانه يقتل غالبا فانه لا قصاص كما لو كان مما لا يقتل غالبا ولو ضربوه بسياط------------- فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل اي بان ضربه كل واحد من العدد الكبير ضربة ففي القصاص عليهم-	973	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0851	true	7919288460285504828	125	260	618	1290	1494	300	الاظهر والثاني لا يقتل في الصور المذكورة لانه شريك لا يضمن كشريك المخطء وفرق الاول بان الخطا شبهة في الفعل اورث في فعل الشريك فيه شبهة في القصاص ولا شبهة في العمد ولو جرحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات بهما لم يقتل لشركة الخطا في الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير المضمون فيما بعدها ------------------------------------------------------------ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل سريعا----------------------- فلا قصاص علي جارحه وهو قاتل------------------------------------------------ نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقتل غالبا فشبه عمد فعله فلا قصاص علي جارحه ------------------------------------------------------وان قتل غالبا وعلم فشريك اي فالجارح شريك جارح نفسه فعليه القصاص في-- الاظهر------------------------------------- وقيل شريك مخطء ل----------------قصد التداوي فلا قصاص عليه قطعا وان --------------------------لم يعلم---- المجروح حا------ل -السم ف------------كما لو-------- لم يقتل غالبا ولو ضربوه بسياط او عصا خفيفة فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل----------------------------------------- ففي القصاص عليهم	851	-8658904498542716920	423	502.0	333	1265	33.43873596191406	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0974	false	-7430321118161753069	232	300	1201	1573	1573	300	وللاول دية والله اعلم لتعذر القصاص بغير اختياره--------------------- فصل---- جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم اي الحربي --والمرتد وعتق اي العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان لان الجراحة والحالة هذه غير مضمونة بالقصاص فالسراية كذلك كقطع يد السارق اذا سري الي النفس وقيل تجب دية اعتبارا بحالة استقرار الجناية ولو رماهما فا---------------------------سلم وعتق ---------------------------فلا قصاص لعدم المكافاة في اول اجزاء الجناية والمذهب وجوب دية ------------------مسلم اعتبارا-	974	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0852	true	6393755449508907857	41	120	212	624	1580	300	وللاول دية والله اعلم ولو قتله غير من خرجت قرعته فظاهر ان الحكم كذلك فصل اذا جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم--- الحربي او المرتد وعتق--- العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان من قصاص او دية اعتبارا بحالة الجناية----------------------------------------------------- وقيل تجب دية اعتبارا بحالة استقرار الجناية ولو رماهما اي الحربي او المرتد والعبد فاسلم وعتق قبل اصابة السهم ثم مات بها فلا قصاص لعدم الكفاء-ة في اول اجزاء الجناية والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة اعتبارا	852	-8658904498542716920	245	375.0	197	472	51.90678024291992	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0976	false	-5309559005465649905	98	249	509	1271	1545	300	وعلي كل حال فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا وقيل هدر اي لا يوجب مالا لان الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فلذلك ما يتبعها والاصح وجوب المال لانه وجب بالجناية ارش والردة تمنع وجوب شء بعدها ولا يسقط ما وجب قبلها وهذا كما لو قطع اطراف رجل وقتل الرجل نفسه فانه لا يسقط ضمان الطرف وهذا كله اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان باتفاقهم فانه مرتد حين تاثير الجناية قال الرافعي ويجء فيه وجه من نظيره فيما اذا رمي الي مرتد فاسلم قبل الاصابة انه يعتبر وقت الرمي وان لم يذكروه ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل حالة الاهدار وقيل ان قصرت الردة وجب لانها اذا قصرت لم يظهر فيها اثر للسراية وتجب الدية اي اذا فرعنا علي الاظهر انه لا يجب القصاص كما مر فتجب الدية لوقوع الجرح والموت في حالة العصمة وفي	976	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0852	true	6393755449508907857	260	300	1370	1580	1580	300	وعلي الوجوب فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل حالة الاهدار وقيل ان قصرت الردة وجب القصاص ولا يض--------ر فيه تخللها------ وتجب الدية------------- علي الاول------------------------------------- لوقوع الجرح والموت حال---ة العصمة وفي-	852	-8658904498542716920	181	299.5	145	762	23.753280639648438	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0977	false	3291909747275853103	3	297	13	1535	1550	300	المشهور ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه وتجب دية مسلم لانه --------كان مضمونا اولا وهو في الانتهاء حر مسلم وهي لسيد العبد اي سواء كانت الدية مثل القيمة او اقل لانه يستحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد اي او فقا احدي عينيه فعتق ثم مات بسراية اي واوجبنا كمال الدية فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته اي وهو ارش الطرف المقطوع- في ملكه لو اندملت الجراحة لان السر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد فان كان كل الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواقعة في ملكه وفي قول الاقل من الدية وقيمته اي من كل الدية ومن كل القيمة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلابد من النظر اليها في حق السيد فيقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كانت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت ا-لقيمة اقل فالزيادة وجبت بسبب الحرية فليس للسيد الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات ب--------------------------------------سرايت----------------هم فلا قصاص علي الاول وان كان حرا لعدم المكافاة ويجب علي الاخرين لوجودها وصار الشريك الاب واما الدية فتجب علي الثلاثة اثلاثا ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق حقه مما علي الاول وفيما يستحقه القولان فعلي القول الاول اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة وعلي الثاني الاقل من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف الق---------------------------------------يمة فصل يشترط لقصاص الطرف -----------------والجرح---------- ما شرط للنفس اي من كون القتل محض--ا عدوانا ومن كون القاتل مكلفا ملتزما ومن كون المقتول معصوما فلا	977	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	30	250	164	1301	1570	300	الحالين ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه وتجب دية مسلم لانه في الابتداء مضمون وفي--------- الانتهاء حر مسلم وهي لسيد العبد ساوت قيمته او نقصت عنها -----------------------------------------------------------فان زادت ---------علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد ف---------------------عتق ثم مات بسراي----------------------ة فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته------- ارش ال-يد المقطوعة في ملكه لو اندمل- القطع وفي قول الاقل من الدية وقيمته لان السراية حصلت بمضمون للسيد فلا بد من النظر اليها في حقه بان يقدر موت المقطوع رقيقا ودفع بان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد فان كان--ت الدية اقل من القيمة او م------ن نصفها فلا شء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت اكثر من ذلك فالزيادة لورثة المقطوع كما تقدم وان كانت مساوية له فظاهر ولو قط-----------------------ع يده فعتق فجرحه اخران كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ومات بسرايتهم اي بسراية قطعهم فلا قصاص علي الاول -ان كان حرا لعدم الكفاء-ة ويجب علي الاخرين لوجو----------------------------------------------------دها و------للسيد--------- علي الا----------------------------------------------------------------------ول اقل الامرين من ثلث الد-------------------------------------------ية وارش ال--قطع في ملكه وهو نصف القيمة وفي قول الاقل من ثلث الدية وثلث القيمة فصل يشترط لقصاص الطرف بفتح الراء كاليد والجرح بضم الجيم ما شرط للنفس--- من كون الجناية عمدا عدوانا والجاني------- مكلفا ملتزما والمجني عليه--- معصوما ولو	853	-8658904498542716920	714	1116.0	565	1773	40.270729064941406	113	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0979	false	-3378323182143834332	239	292	1274	1551	1595	300	من الجانبين ويقدر المقطوع بالجزءية كالثلث والنصف ويستوفي من الجاني مثله فلا نظر الي مساحة المقطوع وقد تختلف الاذان كبرا وصغرا فصل ويجب اي القصاص في القطع من مفصل لانضباطه-------------------------- حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا اي وان لم يمكن الا باجافة فلا- علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط	979	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	150	207	840	1132	1630	300	في القطع بان يقدر المقطوع بالجزءية كالثلث والربع ويستوفي من الجاني مثله فلتيسر ذلك والثاني يمنعه والمارن ما لان من الانف--------- ويجب--- القصاص في القطع من مفصل لانضباطه وهو بفتح الميم وكسر الصاد حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا اي وان لم يمكن الا بها فلا يجب علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط	854	-8658904498542716920	202	328.5	160	304	66.4473648071289	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0979	false	-3378323182143834332	1	134	5	721	1595	300	في الجبهة كما تفرض في الراس كما صرح به المصنف وكذلك يتصور ما سوي المامومة والدامغة في الخد و---قصبة الانف واللحي الاسفل ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها واما غيرها فلا تءمن الزيادة والنقصان في طول الجراحة وعرضها ولا توثق باستيفاء المثل ولذلك لا توجب القصاص في كسر العظام وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لامكان الوقوف علي نسبة المقطوع الي الجملة اما الحارصة فلا قصاص فيها قطعا كما حكاه الامام لانه لا وقع لها ولا يفوت بها شء واستثناء المصنف الحارصة مما زاده علي المحرر قال في الدقاءق ولابد منه لان عبارتهم توهم اجراء الخلاف فيها قلت لكن قال في الكفاية كلام جماعة يفهم خلافا فيها ولو اوضح في باقي البدن--------------- او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح اما في	979	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	68	133	399	751	1630	300	في الجبهة ك-----------الراس و-----------------------يتصور ما عدا الاخيرتين منها ف---ي الخد وفي قصبة الانف واللحي الاسفل ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة----------------------------------------- لامكان ضبطه بخلاف الحارصة وما بعد الموضحة -------------------------------------------------------------------------------واستثناء الحا-------رصة مزيد ----علي المحرر اخذا من الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اوضح في باقي البدن كالصدر والساعد او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح اما في	854	-8658904498542716920	266	381.5	213	734	36.23978042602539	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0980	false	5889689447348087932	84	299	441	1504	1508	300	قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي لتعذر القصاص لما اسلفناه فاذا قطع يده من الذراع مثلا فيقتص من الكوع وياخذ ارش ما زاد ولا يخفي ان له العفو والعدول الي المال فصل ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضحه وهشم اوضح لامكان القصاص في الموضحة واشبه قطع اليد من وسط الساعد فان له ان يقتص في الكف واخذ خمسة ابعرة لتعذر القصاص في الهشم وهذا الماخوذ هو ارش ما بين الهاشمة والموضحة ولو اوضح ونقل اوضح و------------له عشرة ابعرة لما قلناه في التي قبلها وهذا الماخوذ هو ارش ما بين الموضحة والمنقلة ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه لانه قدر علي وضع الحديدة علي محل الجناية ومهما امكن رعاية المماثلة لا يعدل عنها فان فعله عزر لعدوله عن المستحق ولا غرم --له لانه لا يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق قتل النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه والاصح ان له قطع الكف بعده -كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته والثاني لا وهو نظير ما جزم به الامام فيما اذا قطع يده من مفصل فاستوفي من الجاني دونه واراد ان يقتص من المفصل كما انه اذا طلب حكومة لم يجب اليها ولو كسر عضده وابانه -------------------قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية والعضد من مفصل المرفق الي الكف وله حكومة الباقي	980	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0855	true	3166642223110461681	3	118	15	604	1560	300	قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي وله ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------عفو و-يعد-ل الي المال كما في الروضة كاصلها وظاهر من ذكر القطع ان مع الكسر قطعا ومن ذلك قوله بعد ولو كسر عضده وابانه الي اخره المشتمل علي زيادة ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه----------------------------------------------------------------- واخذ خمسة ابعرة ------------ارش الهشم ولو او--------------------------------------------ضح ونقل اوضح المجني عليه وله عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم --------------------------------------ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه --------------------------------------------------------------------------------فان فعله عزر -----------------والا غرم عليه لانه--- يستحق اتلاف الجملة --------------------------------------------------------------------------------والاصح ان له قطع الكف بعده لانه من مستحقه-------------------------------------------- والثاني ------------------------------------------------------------يجعل الالتقاط بدل القطع المستحق-------------------------------------------- ولو كسر عضده وابانه اي المكسور من اليد قطع من المرفق لانه اقرب مفصل اليه ------------------------------------------وله حكومة الباقي	855	-8658904498542716920	343	394.5	269	1214	28.253705978393555	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0981	false	6705401942070866685	3	279	17	1479	1592	300	فلو طلب الكو------ع---- مكن في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو با-------------لعدول عن الكوع تارك لبعض حقه فلا يمنع منه والثاني لا يمكن لانه عدول عما هو اقرب الي محل الجناية والبغوي رجح ا---------لاول وايراد الروياني وغيره يشعر بترجيح الثاني وقال في الشرح الصغير انه الاولي ولم يذكر ترجيحا ولو اوضحه فذهب ضوءه اي عينيه اوضحه طلبا للمماثلة فان ذهب الضوء ------والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته اي او طرح كافور فيها ونحوهما واستشكل بعضهم كيفية امكان اذهاب الضوء بذلك علي وجه تقع به المماثلة ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها طلبا للمماثل-ة فان لم تذهب اذهب اي بالمعالجة كما سلف لامكان الاستيفاء من غير حيف وفي وجه صححه البغوي واستحسنه الرافعي انه لا يقتص في اللطمة كما لا يقتص في الهاشمة اذا هشمه فذهب ضوءه لانه لا قصاص في اللطمة اذا انفردت وكذا الهاشمة ايضا فرع لو ذهب ضوء احدي العينين فقط لم يلطم لاحتمال ذهاب ضوءهما بل يذهب بالمعالجة ان امكن فان لم يمكن اخذت الدية لتعذر القصاص والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لا---------ن له محلا مضبوطا وكذا البطش والذوق و-------------------------الشم في الاصح لان لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني المنع لان هذه المعاني لا يمكن القصاص فيها فرع في العقل ايضا تردد والاقرب منع القصاص فيه لانه لا يوثق بالمعالجة بما يزيله ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها ------------فلا قصاص في المتاكل لعدم تحقق العمدية AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كيفية القصاص ومستوفيه والاختلاف فيه اي والعفو عنه فانه قد ذكره في اخر الباب وذكر الاختلاف فيه قبل مستوفي القصاص ويجاب ان الواو لا تقتضي ترتيبا لا تقطع يسار بيمين لان المقصود من القصاص المساواة ولا مساواة بين اليمين واليسار ولا شفة سفلي بعليا	981	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0855	true	3166642223110461681	118	300	604	1560	1560	300	فلو طلب الكوع للقطع مكن منه في الاصح ل----عجزه عن--------- محل الجناية ومساحته والثاني لا لعدوله------------------------------------------------------------- عما هو اقرب الي محل الجناية ولو قطع من الكوع علي الاول فله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد ----------------------------------------------ولو اوضحه فذهب ضوء---------ه اوضحه --------------فان ذهب الضوء فظاهر والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع--- كافور فيها ---------------------------------------------------------------------------ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه م---------------ثلها فان لم يذهب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بالمعالجة كما ذكر------------------------------------ والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية في الاصح لان له محلا مضبوطا وكذا البطش والذوق والشم يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لان لها مح-لا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني يقول لا يم-----------------كن القصاص فيها ولو -------------------------------------------------------------------------------قطع اصبعا فتاكل غيرها كاصبع او كف فلا قصاص في المتاكل بالسراية وخرج فيه القصاص من ذهاب الضوء بها وفرق بان الضوء ونحوه من المعاني لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوها من الاجسام فيقصده بمحل الضوء مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها باب كيفية القصاص ومستوفيه والاختلاف فيه وغير ذلك علي ما سياتي بيانه في الجميع ل---------------------------------------------------------------------ا تقطع يسار بيمين من يدين او رجلين مثلا ---------------------------------------ولا شفة سفلي بعليا-	855	-8658904498542716920	542	763.0	431	1704	31.807512283325195	81	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0982	false	7138417184996057619	124	300	661	1597	1597	300	ان كان--ت زاءدة الجاني اكبر لم يقتص منه وان كانت زاءدة المجني عليه اكبر اقتص---- واخذ حكومة قدر النقصان ويعتبر قدر الموضحة---------- طولا وعرضا اي في قصاصها فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا يقنع بضيقة عن واسعة و---لا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد لان اسم الموضحة يتعلق بانهاء الجراحة الي العظم والتساوي في قدر الغوص قليلا ما يتفق فيقطع النظر عنه كما يقطع النظر عن الصغر والكبر في الاطراف ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص ولا نتممه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعيينه طريقا فلو كان المستوفي بايضاح جميع راسه قدر الثلثين اخ---ذ ثلث الارش وان كان راس الشاج اكبر اخذ ----قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية والثاني الي المجني عليه وعزي الماوردي تصحيحه ونقله عن جمهور الاصحاب والثالث انه يبتدء من حيث ابتدا الجاني ويذهب في الجهة التي ذهب اليها الي ان يتم القدر ولو اوضح ناصية وناصيته يعني الجاني اصغر تمم------ من باقي الراس-	982	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	72	182	371	934	1493	300	ان كان اكبره في الجاني----- لم يقتص منه -او --------في المجني عليه----- اقتص منه واخذ حكومة قدر النقصان ويعتبر قدر الموضحة في قصاصها طولا وعرضا فيقاس مثله من راس الشاج ويخط عليه بسواد او حمرة ويوضح بالموسي ولا يضر تفاوت غلظ لحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل--د في قصاصها- ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ايضاحا ------------------ولا نتممه من الوجه والقفا بل نا-----------------------خذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جم--------------يعها فان كان الباقي قد-------------------ر الثلث فالماخوذ ثلث ارشها وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط--------------- والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني و--------------------------الثاني الي المجني عليه ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضح ناصية وناصيته ا------------صغر تمم عليها من باقي الراس	856	-8658904498542716920	419	616.0	333	969	43.240455627441406	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0985	false	-6864246200452613056	68	270	370	1373	1524	300	والذكر صحة وشللا كاليد اي الصحيحة مع الشلاء فحكم قطع الذكر الصحيح بالاشل وبالعكس والاشل بالاشل ما تقدم واضحا في ال--يد والاشل اي الذكر الا-------------------------------------شل منقبض لا ينبسط او عكسه اي هذه عبارة الجمهور وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني الاول ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعن--------------------------------ين لانه لا خلل في نفس العضو وتعذر الانتشار لضعف في القلب و--الدماغ لذا قال الرافعي في القلب ولعله في الصلب كما قاله ابو الطيب فاءدة الخصي من قطعت انثياه مع جلدلتهما وقيل من سلت انثياه و-----------------------------------------------------------------------انف صحيح---- باخشم لا-----------ن الشم ليس في جرم الانف والاخشم هو الذي لا يشم واذن سميع باصم اي وكذا بالعكس لان السمع ليس في جرم الاذن وانما هي الة السمع لا عين صحيحة بحدقة عمياء لانها اكثر من حقه وفي العكس تءخذ ان رضي المجني عليه لانه دون حقه ولا لسان ناطق باخرس لان النطق في جرم اللسان ويجوز العكس برضي المجني عليه فصل وفي قلع السن قصاص للاية لا في كسرها لان كسر العظام لا يمكن المماثلة فيها وفي المهذب والحاوي ان يقتص ان امكن ان يكسر من الجاني مثله وهو المنقول عن نصه في الام وصور ابن يونس الامكان بان يكسر نصفه طولا ولو قلع سن صغير لم يثغر	985	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0857	true	-1524778363589256769	157	293	856	1558	1596	300	والذكر صحة وشللا كاليد كذلك في-----------------------------------------------------------------ما تقدم فلا يقطع الصحيح بالاشل ويقطع--- الاشل بالصحيح وبالاشل بالشرط السابق والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض ---------------------------------------------------------------------ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين اي ذكر الاول بذكر كل من الاخرين لانه لا خلل في---- العضو وتعذر الانتشار لضعف في القلب او الدماغ وا----------------------------------------------------------------لخصي من قطع-- خصياه اي جلدتا البيضتين كالانثيين مثني خصية وهو من النوادر والخصيتان البيضتان والعنين العاجز عن الوطء و يقطع انف صحيح شما باخشم اي غير شام لان الشم ليس في جرم الانف----------------------- واذن سميع باصم لا---------------ن السمع لا يحل جرم الاذن و------------------لا عين صحيحة بحدقة عمياء مع قيام صورتها --------------------------------------------------ولا لسان ناطق باخرس لان النطق في جرم اللسان ويجوز العكس برضا المجني عليه ----وفي قلع السن قصاص------ لا في كسرها لعدم الوثوق ب----------المماثلة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلع سن صغير لم يثغر	857	-8658904498542716920	436	614.0	345	1162	37.521514892578125	68	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	4	300	22	1521	1521	300	------فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص لانه قد قلع السن الحاصلة في الحال وافسد المنبت فيقابل بمثله اما اذا قال اهل البصر يتوقع نباتها الي وقت كذا توقعناه فان مضت ولم ينبت وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره اي بل يءخر الي البلوغ فيستوفي فان مات الصبي قبل البلوغ- اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارث وجهان ولو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان العادة عدم العود فهذه نعمة جديدة والثاني يسقط كالصغير اذا عاد سنه ----------------------------------------------------------------------------ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قد قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها وله ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لان---------------- الحكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها- فيها والقصاص ليس من جنسها والثاني انها لا تجب والحالة هذه ويدخل تحت قصاص الاصابع كما يدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية وقد قدمت الفارق انفا لا ان اخذ ديتهن اي فان حكومة منابتهن تدخل------------------------ في الدية كما ان حكومة جميع الكف تندرج تحت دية الاصابع والثاني لا تدخل وتختص قوة الاستتباع بالكل و-------انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف اي خمس الباقي من الكف والثاني -ان كل الاصابع تستتبع الكف كما تستتبعها كل الاصابع ولو قط-----------------------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص----- الا ان تكون كفه مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجوده في الثانية ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ليصل الي حقه ولو شلت ا-----------صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء ------------لقط-------- الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها-	986	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	20	242	111	1233	1561	300	غالبا فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص ولا يستوفي له في صغره ف-----يءخر حتي يبلغ فان ----------مات الصبي قبل --بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش و----------------------------------------------------------------لو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان العود---------------- نعمة جديدة والثاني قال العادة قاءمة مقام الاولي وعلي القولين للمجني عليه ان يقتص او ياخذ الدية في الحال ولا ينتظر العود ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع وللمجني عليه -----------------------------ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس ل---------ه قطع اليد الكاملة--------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن لان الحكومة من جنس الدية دون القصاص فدخلت فيها دونه ومقابل الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال ----------------------------------------------------------تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف------- الباقي-------- والثاني قال كل اص---بع تستتبع الكف كما تس-تبعها كل الاصابع اي فلا حكومة في المسالة اصلا ولو قطع كفا بلا اصابع -لا قصاص عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه القصاص فيها ولو ------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع نص عليه -----ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها	858	-8658904498542716920	802	1280.5	636	1697	47.25986862182617	140	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0987	false	7810961310278839569	23	59	116	327	1627	300	استتباع الثلاث حكومة منابتها وفي استتباع دية الاصبعين حكومة منبتهما الخلافان السابقان----------------- فصل---- قد ملفوفا اي في ثوب نصفين وزعم مو---------------------------ته صدق الولي بيمينه في الاظهر لان الاصل استمرار الحياة ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة	987	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	243	284	1237	1481	1561	300	استتباع الثلاث حكومة منابتها و---استتباع دية الاصبعين حكومة منبتهما الخلافان السابقان المختلفا الترجيح فصل اذا قد ملفوفا--- في ثوب------ وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه في الاظهر لان الاصل بقاء--- الحياة ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة	858	-8658904498542716920	192	333.0	159	259	74.13127136230469	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0988	false	6913277958193979210	105	190	580	994	1583	300	وكذا لو قطع يده -----وزعم سببا---------------- والولي سراية اي مات به من قتل او شرب سم موج فلا يلزمه الا نصف الدية وقال الولي بل مات بالسراية فان الاصح ان المصدق الولي------- لان الاصل انه لم يوجد سبب اخر ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة----------------------------- ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز اي بينهما وزعمه قبل اندماله اي فليس عليه الا -----ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك ارش ثلاث موضحات صدق اي الجاني ان امكن بان قصر الزمان------- والا حلف الجريح----------------- وثبت--- ارشان قيل وثالث	988	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0859	true	4500558532381413273	158	226	857	1217	1634	300	وكذا لو قطع يده ومات وزعم سببا للموت غير القطع والولي سراية من القطع ف----------------------------------------------------------------------------الاصح تصدي----ق الولي بيمينه لان الاصل عدم وجو---د سبب اخر ووجه الثاني احتمال وجوده فيجب علي الاول دية وعلي الثاني نصفها ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز--- بينهما وزعمه قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد----------------------------------------------- صدق ----------ان امكن بان قصر الزمان بيمينه والا حلف الجريح انه بعد الاندمال وثبت له ارشان قيل وثالث	859	-8658904498542716920	214	282.5	168	503	42.54473114013672	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0990	false	3116525123969274044	19	119	100	605	1572	300	الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا و---في قول من المبادر اي وهو الاخ المبادر مثلا لانه اتلف ما يستحقه هو واخوه فلزمه ضمان حق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيه كما لو كانت لهما وديعة فاتلفها احدهما وفرق الاول بان الوديعة غير مضمونة لو تلفت بافة سماوية بخلاف نفس الجاني--------- وان بادر بعد عفو غيره لزمه القصاص لارتفاع الشبهة------ وقيل لا----- ان لم يعلم و-----------يحكم قاض به لش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة اختلاف العلماء ف------------يه اما اذا حكم القاضي به وعلمه فيلزمه---- القصاص قطعا فان جهله فان قلنا لا قصاص مع العلم فهنا اولي والا فوجهان ولا يستوفي قصاص الا باذن الامام اي او ناءبه لخطره	990	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0860	true	-6775361219249499817	99	234	525	1192	1535	300	الدية من تركته اي المقتول وله مثله علي المبادر وفي قول من المبادر لا-------------------------نه اتلف ما يستحقه هو وغيره فلزمه ضمان حق غيره ومقابل الاظهر عليه القصاص لانه استوفي اكثر من حقه ومحله اذا علم تحريم القتل فان جهله فلا قصاص قطعا وعلي وجوبه ان اقتص منه فله قسطه من الدية في تركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاني كالباقين وان بادر بعد عفو غيره لزمه القصاص اذ لا حق له في القتل وقيل لا قصاص ان لم يعلم بالعفو و لم يحكم قاض به اي بنفي القصاص وهذا صادق بنفي العلم والحكم وبنفي العلم دون الحكم والعكس ووجهه في الاولين عدم العلم وفي الثالث شبهة اختلاف العلماء فان منهم من ذهب الي ان لكل من الورثة الانفراد باستيفاء القصاص حتي لو عفا بعضهم عنه كان لمن لم يعف ان يستوفيه--------------- ولا يستوفي قصاص الا باذن الامام--- او ناءبه لخطره	860	-8658904498542716920	224	169.0	173	816	27.45098114013672	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0993	false	996483812634997221	4	73	20	368	1550	300	ولو جوع كتجويعه فلم يمت زيد ليكون قتله بالطريق الذي قتل به ولا يبالي بزيادة الايلام وفي قول السيف لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل فالاسهل ومن عدل الي سيف عن غيره مما ذكر كخنق وتجويع---- فله لانه اوحي واسهل---------------------- ولو قطع فسري اي ---الي النفس فللولي حز رقبته لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز وله القطع ثم الحز طلبا للمماثلة	993	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0861	true	-1328135260009845933	252	299	1288	1520	1522	300	ولو جوع كتجويعه فلم يمت زيد تجويعه حتي يموت---------------------------------------- وفي قول السيف يقتل به------------------------------------------------------------------ ومن عدل الي سيف عن غيره مما ذكر كخنق وتجويع فله ذلك لانه اسهل واسرع قال البغوي وهو الاولي ولو قطع فسري القطع الي النفس فللولي حز رقبته تسهيلا عليه-------------------------- وله القطع------------- للمماثلة	861	-8658904498542716920	164	227.0	126	377	43.50132751464844	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0994	false	3387748482237036088	2	178	14	906	1524	300	ولو اقتص مقطوع اي من قاطعه ثم مات اي المقطوع الاول سراية فلوليه حز اي في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية اي واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات اي المجني عليه بالسراية فلوليه الحز اي من القاطع فان عفي فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية وهذه صورة يستحق فيها القصاص ولا تستحق فيها الدية لو عفي عليها ولو مات جان من قطع قصاص فهدر كا--لقطع في السرقة وان -------------------------------------ماتا سراية اي بعد الاقتصاص في اليدين معا او سبق المجني عليه فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية فكذلك في الاستيفاء قال الرافعي وهذا هو المشهور ونسبه ابن كج الي ابي علي الطبري وحكي عن عامة الاصحاب ان لولي المجني عليه نصف الدية في تركة الجاني لان سراية الجاني مهدرة وسراية المجني عليه مضمونة وان تاخر اي بان مات الجاني اولا فله نصف الدية اي في تركة الجاني في الاصح -اي اذا استوفي قدر دية الجاني والمجني عليه --ولا يحصل- القصاص بما -جري لان القصاص انما	994	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0862	true	-1290482520541102689	119	208	622	1067	1563	300	ولو اقتص مقطوع------------ ثم مات----------------- سراية فلوليه حز----------------------- وله عفو بنصف دية--- واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات ------------------سراية فلوليه الحز------------- فان عفي فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية --------------------------------------------------------------ولو مات جان من قطع قصاص فهدر لانه قطع بحق ------وان ماتا اي الجاني القاطع والمجني عليه المقتص سراية-------------------------- معا او سبق المجني عليه فقد اقتص بالقطع---------------- والسر---------اية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تاخر----------------------- فله نصف الدية--- في تركة الجاني في الاصح والثاني --لا شء له لان الجاني مات من سراية بفعله وحصلت المقا--بلة ودفع بان القصاص لا --	862	-8658904498542716920	349	473.5	273	936	37.28632354736328	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0996	false	-1660547505126751556	2	183	12	918	1517	300	القود في الاصح لانه رضي به علي العوض ولم يحصل والثاني يسقط لانه رضي به حيث اقدم علي الصلح وطلب العوض فان قلنا بهذا فهل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفي مطلقا --------------------------فرع لو عفي عن القود علي نصف الدية قال القاضي هذه معضلة اسهرت الجلة وقال غيره هو كعفوه عن القود ونصف الدية فيسقط القود ونصف الدية واعلم ان المصنف فرع هذه الفروع علي القول الصحيح ان الواجب القود عينا والدية بدل عند سقوطه وترك التفريع علي القول المرجوح لطوله وقد ذكره في الروضة تبعا للرافعي فاءدة قيل انه كان في شرع موسي عليه السلامتحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه السلاماخذ الدية فقط فخفف الله عن هذه الامة وخيرها بين الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة وليس لمحجور فل-س عفو عن مال ان اوجبنا احدهما اي احد الامرين للتفويت علي الغرماء والا اي وان قلنا الواجب القود -عينا فان عفي عل----ي الدية ثبتت وان اطلق------ فكما سبق اي فيما اذا عفي مطلقا فان قلنا انه يوجب الدية ثبتت والا فلا والمذهب عدم الوجوب كما سلف فان عفي علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء	996	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0863	true	893377365400316290	182	252	932	1270	1521	300	القود في الاصح لان------------ العوض -لم يحصل والثاني يسقط لرضاه ب------------------الصلح عنه وعلي هذا قا---------------------------ل البغوي هو كما لو عفا مطلقا اي فياتي فيه الخلاف السابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمحجور فليس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما--------------- للتفويت علي الغرماء والا بان اوجب--------نا القود بعينه فان عفا عنه علي الدية ثبتت وان اطلق العفو فكما سب-------------------------------------------------------ق اي ان المذهب ------------لا دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء	863	-8658904498542716920	254	139.0	198	944	26.906780242919922	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0997	false	4023730598494354556	225	299	1132	1472	1480	300	ولو قطع عضو انسان كاصبعه او يده فعفي عن قوده وارشه فان لم يسر ------فلا شء اي من قصاص او دية لان المستحق اسقط الحق بعد ثبوته فيسقط وان سري اي الي النفس فلا قصاص اي كما لا قصاص في الطرف لا----------ن السراية تولدت من معفو عنه فصارت شبهة دارءة واما ارش العضو فان جر---ي --------------لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل اي وقد سبق الخلاف فيها في كتاب الوصية فان	997	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	49	111	251	538	1470	300	ولو قطع بالبناء للمفعول اي عضوه فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر القطع فلا شء--- من قصاص او ارش فيه---------------------------------- وان سر---ي الي النفس فلا ق---------------صاص فيه في طرف ولا نفس لان السراية------ من معفو عنه----------------- واما ارش العضو فان جري في لفظ العفو عنه لفظ وصية ك-اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل الاظهر صحتها كما تقدم في بابها فان -------	864	-8658904498542716920	186	260.0	142	373	49.86595153808594	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0998	false	-7332754392114453132	0	247	0	1204	1492	300	لزمه ارش ال-يد وان صححناها سقط الارش ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث او لفظ ابراء اي وان جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو اي بان قال ابراته عن ارش هذه الجناية او اسقطته او عفوت عنه سقط اي قطعا ل-------------------------------------------انه اسقاط حق ناجز والوصية هي التي تتعلق بحال الموت وقيل وصية بدليل الاعتبار من الثلث فيعود الخلاف في الوصية للقاتل والطريقة الاولي هي الصحيحة وهي القطع بعدم مجء الخلاف وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو الي تمام الد--------ية وفي قول ان تعرض في عفوه----------- لما يحدث منها سقطت اعلم ان ما تقدم في ارش العضو واما الزيادة عليه الي تمام الدية فهي واجبة ان اقتصر علي----------------- العفو عن موجب المال ولم يقل وما يحدث منها فان قال وما يحدث نظر ان قاله بلف-----------------------------------------------------------------ظ الوصية ففي---ه ال-خلاف في الوصية للقاتل ويجء في جميع الدية ما ذكرناه في ارش العضو وان قال عفوت عنه او ابراته عن ضمان ما يحدث او اسقطته ففي تاثيره فيما يحدث قولان اظهرهما لا فيلزمه الضمان وهما القولان في الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه وهذا كله اذا كان الارش دون الدية فاما اذا قطع يديه فعفي عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم تصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب او لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء فلو سري -------------------------------الي عضو اخر فاندمل اي بان قطع اصبعه فتاكل باقي الكف منها ثم اندمل------------------------ ضمن دية السراية في الاصح	998	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	112	293	544	1437	1470	300	لزم- ارش العضو وان صحح---ت سقط ارشه- ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث او----------------- جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط-------------------------------------------------------------- قطعا وقيل هو وصية لاعتباره من الثلث اتفاقا ودفع بانه اسقاط--- ناجز والوصية ما ------تعلق ب----الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الزيادة عليه اي ال--ارش------ الي تمام الدية للسراية وفي قول ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها س-------------------------------قطت اي الزيادة وهذا ومقابله الراجح القولان في اسقاط الشء قبل ثبوته ولو كان العفو عمي يحدث-------------------------------------------------------- بلفظ الوصية كقوله اوصيت له بارش هذه الجناية وارش ما يحدث منها او تسري ال--يه بني علي القولين في الوصية للقاتل ويجء في جميع الدية ما تقدم --في ارش العضو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوصية ولو قطعت يدا----------------------------------------------------------------ه فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححت س---قطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب ام لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء فلو سري قطع العضو المعفو عن قوده وارشه الي عضو اخر ك----------ان قطع اصبعه فتاكل باقي الكف -------واندمل القطع الساري الي ما ذكر ضمن دية السراية في الاصح	864	-8658904498542716920	586	890.0	456	1408	41.619319915771484	99	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0999	false	-622225573305977693	90	179	446	872	1444	300	ومن له قصاص نفس بسراية طرف اي بان كان الجاني قد قطع يد المجني عليه ومات بالسراية لو عفي عن النفس فلا قطع له لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفي عن المستحق له او ع----ن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لانه متمكن من العدول الي حز الرقبة فلعله قصد ذلك والثاني ليس له ذلك لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد ترك---ه ولو قطعه اي الولي بسبب القطع الساري ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو-------------------- والا اي وان وقف فيصح العفو ولم	999	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	13	74	69	363	1557	300	ومن له قصاص نفس بسراية-------------------------------------------------- طرف قطع او عفا عن النفس فلا قطع له لان --مستحقه ال---------------قتل وقد عفا عن----------ه او عفا عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لاستحقاقه--------------------------------------- والثاني يقول----------- استحقه----- بالقطع الساري وقد عفا عنه ولو قطعه--------------------------- ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا والا اي وان وقف فيصح العفو ولو	865	-8658904498542716920	233	357.0	180	453	51.434879302978516	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1000	false	-2500887270424895285	52	264	279	1362	1547	300	والاصح انه لا يرجع اي الوكيل الغارم بها اي بالدية علي العافي لان العافي محسن بالعفو غير مغرر بخلاف الغاصب اذا قدم الطعام المغصوب الي الضيف والثاني يرجع والثالث يرجع الوكيل دون العاقلة----------------------------------------------------------------------------- ولو وجب ق-----صاص عليها اي بان جنت علي شخص فنكحها عليه اي هو او وارثه جاز لانه عوض مقصود وسقط اي القصاص لملكها قصاص نفسها فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش لانه المسمي في العقد وقد فات وفي قول بنصف مهر مثل والخلاف شبيه بما اذا اصدقها عبدا فظهر حرا هل ترجع عليه بالمهر او بقيمة العبد AUTO--------------- كتاب الديات الديات هي جمع دية و----------------------------------------------------------------هي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف وهي مصدر ووزنها فعلة علي وزن فدية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والشية من الوشي ونظاءره والاصل في الباب قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وكتاب عمرو بن حزم وقد ذكرته مطولا في التحفة دلاءل هذا الكتاب من الحديث الصحيح وسياتي منه في الباب ما يحتاج اليه في قتل الحر المسلم ماءة بعير بالاجماع ولحديث عمرو بن حزم المذكور وهو بيان المجمل في قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وروي ابن قتيبة ان اول من قضي بانها ماءة من الابل ابو سيارة وقيل عبد المطلب فجاءت الشريعة مقررة لها مثلثة في العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا	1000	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	106	215	533	1100	1557	300	والاصح انه لا يرجع----------------- بها---------- علي العافي لانه------ محسن بالعفو و-------------------------------------------------------الثاني يقول نشا عنه الغرم ومقابل الاظهر يقول عفوه بعد خروج الامر من يده لغو والخلاف في قوله وانها وجهان في الروضة كاصلها ولو وجب لرجل قصاص عليها اي المراة--------- فنكحها علي---------------ه جاز--------------- وسقط--- القصاص------------------ فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش----------------------------- وفي قول بنصف مهر مثل جزم في اصل الروضة بترجيح الاول ايضا والرافعي في الشرح عزا ترجيحه للبغوي وقال في المحرر رجح الاول كتاب الديات---------- جمع دية والهاء عوض من واو فاء الكلمة يقال وديت القتيل اعطيت ديته وبيانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي ---------------------------في قتل الحر المسلم ماءة بعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلثة في العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا	865	-8658904498542716920	290	174.0	227	1244	23.31189727783203	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1001	false	3935155801489659013	4	75	18	404	1595	300	وسواء كان العمد موجبا للقصاص فعفي علي الدية او لم يوجبه كقتل الوالد ولده----------------------------------------------------------------------------- ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو- لبون وحقاق وجذاع لاجماع الصحابة كما قاله الماوردي وابدل ابن المنذر بني اللبون ببني المخاض موافقة للحديث كما اخرجه احمد والاربعة لكن قال الدارقطني والبيهقي الصحيح وقفه فان قتل خطا في حرم مكة او الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة---------------------------------------- والمحرم ورجب او محرما ذا رحم------------- فمثلثة	1001	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	218	291	1119	1513	1557	300	وسواء اوجب ا-----------لقصاص فعفا عن- الدية ام لم يوجبه كقتل الوالد ولده والبعير يطلق علي الذكر والانثي والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنون لبون وحقاق وجذاع جمع حقة وجذعة -------------------------------------------------------------------لحديث الترمذي وغيره بذلك-------------------------------------------- فان قتل خطا في حرم مكة او الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة بفتح القاف وكسر الحاء علي المشهور فيهما والمحرم ورجب او محرما ذا رحم كالام والاخت فمثلثة	865	-8658904498542716920	222	353.5	176	517	42.940040588378906	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1002	false	-2722103028611341907	41	224	217	1155	1550	300	الا برضاه اي الا برضي المستحق فانه يجوز لان الحق له فله اسقاطه---------------- ويثبت حمل الخلفة باهل خبرة اي عند انكار المستحق فيرجع فيه الي عدلين منهم والاصح اجزاءها قبل خمس سنين لانه ليس في الاخبار الا اعتبار الخلفة- والثاني لا لان الحمل قبل خمس سنين مما يندر ولا يوثق به وقوله الاصح صوابه والاظهر كما عبر به في الروضة------------------------- ومن لزمته يعني الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها كما تجب الزكاة من نوع النصاب سواء كانت من نوع ابل البلد ام فوقها ام دونها وقيل من غالب ابل بلده لانها عوض متلفه والا فغالب ابل بلده او قب-----------------------------------------------------------يلة بذوي والا--------------------------------------- فاقرب------ بلاد اي وان لم يكن له ابل فغالب ابل بلده او قبيلته والا فابل اقرب البلاد ويلزمه النقل ان قربت المسافة فان بعدت--------------------- وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل ولا يعدل الي نوع اي ولو اعلي كما صرح به الرافعي وقيمة الا بتراض كساءر ابدال المتلفات لكن نص الشافعي وتبعه القاضي والماوردي وسليم والبندنيجي علي الاجبار في الاعلي كما افاده عنهم ابن الرفعة قال صاحب البيان -كذا اطلقوه ليكن ذلك مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية	1002	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0866	true	-7857207505582271679	71	215	385	1115	1563	300	الا برضاه ا---------ي المستحق بذلك بدلا عن حقه في الذمة السالم من العيب والمرض ويثبت حمل الخلفة باهل خبرة ا--------------------------------ي عدلين منهم والاصح اجزاءها قبل خمس سنين وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل قبلها والثاني اعتبر الغالب وف----------------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها حكاية لخلاف قولين ومن لزمته ال-----دية من العاملة او الجاني وله ابل فيها تءخذ---------------------------------------------------------------------- وقيل من غالب ابل بلده ان كانت ابله من غير ذلك ومثل البلد القبيلة والا اي وان لم يكن له ابل فغالب بالجر ابل بلدة بلدي او قبيلة بدوي والا اي وان لم يكن في البلدة او القبيلة ابل فاقرب بالجر بلاد اي فمن ---------------غالب ابل الاقرب------------------------------ ويلزمه النقل ان قربت المسافة فان بعدت بان كانت مسافة القصر وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل ولا يعدل الي نوع------------------------------- وقيمة الا بتراض فيجوز العدول به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في-- البيان هكذا اطلقه وليكن---- مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية	866	-8658904498542716920	413	558.5	325	1106	37.341773986816406	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1003	false	-4081635632125865865	17	42	85	206	1552	300	ولو عدمت اي الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه وكذا اذا وجدت---- باكثر من ثمن المثل فالقديم ا-------لف دينار او اثنا عشر الف درهم	1003	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0866	true	-7857207505582271679	220	245	1143	1266	1563	300	ولو عدمت--- الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او------ وجدت فيه باكثر من ثمن المثل فالقديم الواجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم	866	-8658904498542716920	110	192.0	87	132	83.33333587646484	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1004	false	-8825450200567694183	3	125	20	601	1474	300	والمذهب ان من لم يبلغه الاسلام----- ان تمسك بدين لم يبدل فدية دينه لان منصب------------------------------------------------------------- ذلك الدين لا يقتضي الزيادة عليها وفي وجه يجب دية مسلم لانه ولد علي الفطرة ولم يظهر منه عناد والنسخ لا يثبت قبل بلوغ الخبر والا فكمجوسي اي وان لم يتمسك بدين لم يبدل بل بدين قد بدل فتجب فيه اخس الديات وهي دية مجوسي وفي وجه ثان تجب دية اهل دينه وثالث لا يجب شء لانه ليس علي دين حق ولا عهد له ولا ذمة وقوله فالمذهب صوابه ابداله بالاصح كما قررته فرع السامرة والصابءية ان كفرهما اهل ملتهما فهم كمن لا كتاب لهم والا فكهم فصل في موضحة الراس او الوجه لحر مسلم------- خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل صححه	1004	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0867	true	-8786621603828147470	125	174	605	842	1473	300	والمذهب ان من لم يبلغه الاسلام وقتل ان تمسك بدين لم يبدل فدية دينه ديته وقيل دية مسلم لعذره والا بان تمسك بدين بدل فكمجوسي ديته وقيل دية ذلك الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في موضحة الراس او الوجه لحر مسلم اي منه خمسة ابعرة لحديث -------------في الموضحة خمس من الابل رواه	867	-8658904498542716920	153	251.0	120	654	23.394495010375977	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1005	false	-4949278641247930183	27	124	147	664	1585	300	والرابع تمام الثلث اي وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشجاج اي بكسر الشين قبل الموضحة اي وهي الدامغة والخارصة والباضعة والمتلاحمة والسمحاق ان عرفت نسبتها منها اي----------- بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها اي من ارش الموضحة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين قال الاصحاب ويعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكثر الامرين من الحكومة وما يقتضيه التقسيط لانه وجد سبب واحد منهما فيعتبر الاكثر والا اي وان لم تعرف نسبتها منها فحكومة	1005	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0868	true	1028986612451769976	4	92	19	476	1601	300	والرابع تمام الثلث ---وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهذا كله في المسلم الذكر فالخمسة في الموضحة مثلا نصف عشر ديته فتراعي هذه النسبة في حق غيره ففي موضحة المراة بعيران ونصف والذمي بعير وثلثان والمجوسي ثلث بعير وعلي هذا القياس والشجاج-------------- قبل الموضحة من الح-------------ارصة وغيرها المتقدم-------------- ان عرفت نسبتها منها اي من الموضحة بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها اي------- الموضحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم تعرف نسبتها منها فحكومة	868	-8658904498542716920	260	410.0	205	672	38.69047546386719	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1006	false	7201652228213491442	0	161	0	863	1564	300	او احدهما فموضحتان لعموم اخبار المواضح ووجه ---------------الاصح في الثانية انه اذا زال احدهما فقد اتت الجناية عل----ي الموضع كله فصار كما لو استوع---ب الايضاح الموضع كله فرع لو عاد الجاني فرفع الحاجز بين موضحته قبل الاندمال فالصحيح انه لا يلزمه الا ارش واحد و---------------لو تاكل الحاجز بينهما فكذلك فرع لو كثرت الموضحات تعدد الارش بحسبها ولا ضبط ولو انقسمت موضحته عمدا او خطا او شملت راسا ووجها فموضحتان اما في الاولي فلاختلاف الحكم واما في الثانية فلاختلاف المحل وقيل موضحة اما في الاولي فلاتحاد الصورة والجاني والمحل واما في الثانية فلان الجهة والراس محل الايضاح ولو وسع موضحته فواحدة علي الصحيح كما لو اوضح اولا---- كذلك والثاني ثنتان لان التوسع ايضاح ثان وهذا الخلاف كالخلاف فيما لو رفع الحاجز بين موضحته او غيره اي بفتح الراء وكسرها كما ضبطه بخطه ويجوز ضمها فثنتان لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره بدليل ما لو قطع يد رجل وحز اخر رقبته فان علي كل منهما موجب جنايته والجاءفة كموضحة في التعدد	1006	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0868	true	1028986612451769976	192	288	1011	1537	1601	300	او احدهما فموضحتان وجهه في الثانية وجود حاجز بين الموضعين والاصح فيها واحدة لان----------------------- الجناية اتت علي الموضع كله -----------كاستيعابه بالايضاح و--------------لو عاد الجاني فرفع الحاجز بينهما---- قبل الاندمال ----------------لزمه---- ارش واحد علي الصحيح وكذا لو تاكل الحاجز بينهما لان الحاصل بسراية فعله منسوب اليه -------------------ولو انقسمت موضحته عمدا او خطا او شملت راسا ووجها فموضحتان------------------------------------------------------------ وقيل موضحة نظرا ل-----------------لصورة والاول نظر الي اختلاف الحكم او المحل ------------------------ولو وسع موضحة- فواحدة علي الصحيح كما لو اتي به ابتداء كذلك والثاني ثنتان او موضحة غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثنتان لان فعله لا ي--------بني علي فعل غير------------------------------------------------------------------ه والجاءفة كموضحة في التعدد	868	-8658904498542716920	347	412.5	281	904	38.38495635986328	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1007	false	3548253585982216663	9	289	41	1473	1534	300	كالداخل- والثاني جاءفة لان الجاءفة ما وصلت الي الجوف والنافذة جارحة فكانت دونها ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان اي و-------الحاجز بينهما سليم فثنتان لان كل سنان واصل الي الجوف فاسم الجاءفة يصدق عليه ولا يسقط --ارش بالتحام موضحة وجاءفة لان الوجوب كان-------------------------- في مقابلة الجزء الذاهب والالام التي لحقت المجني عليه فلا يسقط بذلك فصل والمذهب ان في الاذنين اي قطعا وقلعا دية ل--------------------------------------------------------------------------------ا حكومة لحديث عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه -----------البيهقي وحكي قول او وجه مخرج ان فيهما الحكومة كالشعور واعلم ان عبارة الرافعي ظاهر المذهب وجوب كمال الدية وحكي قول او وجه مخرج ان فيهما الحكومة وكذا عبارة المحرر ظاهر المذهب ان في الاذنين الدية ففهم المصنف من ذلك حكاية قولين فصرح بهما هنا وفي الروضة وبعض------ بقسطه لان ما وجبت فيه الدية وجب في بعضه بالقسط كالاصبع--------------------------- ويقدر بالمساحة ولو ايبسهما اي بالجناية عليهما فدية كما لو ضرب يده فشلت وفي قول حكومة لان المنفعة--- لا تبطل بذلك وهي جمع الصوت ومنع دخول الماء بخلاف الشلل ----------------------------------------------------ولو قطع يابستين فحكومة كما لو قطع يدا شلاء وفي قول دية لان المنفعة المرعية توجب الحكومة -------كما في ا-----------------------------------------------لعين القاءمة واليد الشلاء وفي كل عين نصف دية لحديث عمرو بن حزم صححه ------ابن حبان والحاكم ولو ع---ين احول واعمش و--------------------------------اعور لبقاء المنفعة---------------- ومقدارها لا ينظر اليه الا تري انه لا ينظر الي قوة البطش والمشي وضعفهما وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء اي فان في كل عين نصف دية ويكون كالثاليل في اليد والرجل فان نقص فقسط -------------------------------------------------------------فان لم ينضبط -----فحكومة اي بخلاف عين الاعمش والفرق ان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل وفي كل جفن ربع دية لان في الكل الدية ففي ------------------	1007	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0869	true	-2445528056905228763	27	265	145	1418	1591	300	بالداخلة والثاني في الخارجة حكومة و----------------------------------------------لو اوصل جوفه سنانا له طرفان فثنتان حيث الحاجز بينهما ---------------------------------------------------------سليم ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لانه في مقابلة الجزء الذاهب والال-م الحا---------------------------------صل والمذهب ان في الاذنين دية-------------- لا حكومة وهو قول او وجه مخرج وجه بان السمع لا يحلهما وليس فيهما منفعة ظاهرة واستدل الاول بحديث عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي و------------------سواء فيهما القطع والقلع والسمع والاصم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض منهما بقسطه -------------من الدية وهو صادق بواحدة ففيها النصف وبه صرح في المحرر وببعضها ويقدر بالمساحة ولو ايبسهما--- بالجناية------- فدية وفي --------------------قول حكومة لان --منفعتهما لا تبطل بذلك وهي جمع الصوت ليصل الي الصماخ ومحل السماع وعورض ببطلان المنفعة الاخري وهي دفع الهوام بالاحساس ولو قطع يابستين فحكومة وفي --------------------قول دية الاول مبني علي الاول والثاني علي الثاني كما في المحرر وفي كل عين نصف دية لحديث عمرو بن حزم في العين خمسون من الابل رواه مالك وحديثه ايضا وفي العينين الدية رواه النساءي وابن حبان والحاكم ولو هي عين احول واعمش واعور اي ذي عين واحدة ففيها نصف الدية ل--ان المنفعة باقية في اعينهم ومقدارها لا ينظر اليه و-------------------------------------------------كذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء فيها نصف الدية ----------------------------------------فان نقص فقسط منه فيها ان انضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فان لم ينضبط النقص حكومة فيها وسواء كا---------------ن البياض علي البياض ام علي السواد ام الناظر وفي----------------------------------------- كل جفن ربع دية ولو كان لاعمي---- ففي الاربعة الدية علي	869	-8658904498542716920	572	673.5	448	1842	31.053203582763672	81	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1008	false	7952948421845807731	25	142	125	737	1546	300	عندنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الانف اذا قطع مارنه ماءة من الابل ---------------------------قال الشافعي وهذا ابين من حديث ال حزم والمارن ما لان من الانف وخلا عن العظم قاله الرافعي في المحرر قال ويشتمل علي ثلاث طبقات الطرفين والوترة بينهما وقال الماوردي هو ما لان من الحاجز بين المنخرين المتصل بقصبة الانف وان الدية انما تكمل باستيعابه مع المنخرين وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية علي المنخرين والحاجز وقيل في الحاجز حكومة وفيهما د--------------ية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما----------- دون الحاجز وهذا ما حكي عن النص وصححه البغوي فرع ولو قطع المارن وبعض القصبة فدية فقط علي الاصح وكل شفة نصف دية لحديث عمرو بن حزم وصححه --------------------------ابن حبان والحاكم	1008	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0870	true	-27264771745203351	3	79	19	401	1527	300	عندنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الانف اذا قطع مارنه ماءة من الابل رواهما البيهقي ولا يزاد في قطع القصبة معه شء وتندرج حكومتها في ديته----------------------------------------------- في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث ----من الدية--------------------- وقيل في الحاجز حكومة وفيهما اي في الطرفين دية لان الجمال و-----المنفعة فيهما وقال الاول وفي الحاجز دية الجفن و في ---------------------------------------------------------------------كل شفة نصف---- لحديث عمرو بن حزم وفي الشفتين الدية رواه النساءي وابن حبان والحاكم	870	-8658904498542716920	244	320.0	190	690	35.36231994628906	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1011	false	6945635379225807805	188	263	995	1390	1608	300	وفي انثي------------------ين دية وكذا ذكر لحديث عمرو بن حزم صححه -----------------------------------------------ابن حبان والحاكم ولو---------- لصغير وشيخ وعنين اي وخصي لاطلاق الخبر المذكور وحشفة كذكر اي فيجب فيها دية لان ما عداها من الذكر كالتابع لها كالكف مع الاصابع فمعظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة يتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وبعضها بقسطه منها لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها وقيل من كل الذكر لانه الاصل المقصود بكمال الدية وكذا حكم بعض مارن وحلمة اي	1011	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0871	true	-482051235365331633	237	298	1190	1512	1522	300	وفي انثيين اي جلدتي البيضتين دية وكذا ذكر لحديث عمرو بن حزم في الذكر وفي الانثيين الدية رواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم ولو كان الذكر لصغير وشيخ وعنين ففيه دية-------------------- وحشفة كذكر ف-------فيها دية لان ------------------------------------------------معظم منافع الذكر وهي لذة المباشرة تتعلق ب------------------------ها وبعضها بقسطه من----------------------------------------ها وقيل من الذ---كر لانه------ المقصود بكمال الدية وكذا حكم بعض مارن وحلمة اي	871	-8658904498542716920	230	360.0	184	470	48.9361686706543	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1014	false	-3918466054278714817	7	220	41	1094	1508	300	وان نقص------ فق-------------------------------سطه -ان عرف اي بان كان يسمع من موضع---- فصار يسمع من دونه ---------والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة----- باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قرنه اي بفتح القاف وسكون الراء اي من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت وان نقص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس--------------------------------------- ووجب قسط التفاوت ------اي فان لم يضبط فالحكومة فاءدة لطيفة السمع ليست متعلقة بخرق الاذن وانما هي في مقرها من الراس وليس من الثاني علي الاصح بخلاف البصر وفي ضوء كل عين---------- نصف دية لان منفعة العين النظر فذهابه كالشلل-------- فلو فقاها لم يزد كقطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنيه وذهب سمعه---- لما سلف انه ليس السمع في الاذن وان ادعي زواله اي زوال بصره وانكر الجاني سءل اهل الخبرة اي فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي------ه او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة محماة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج اي ---فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فالقول قول المجني عليه بيمينه والاول هو المنقو-----------ل عن ---الام والثاني وهو الامتحان بما سلف قاله اخرون وعليه جري الغزالي وقال المتولي الامر الي خيرة الحاكم ---وهو في الكتاب تبعا للمحرر وان نقص------ فكالسمع اي -----فان عرف	1014	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	27	289	144	1448	1497	300	وان نقص السمع فقسطه اي النقص من الدية وان عرف قدره بان عرف انه ---كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة فيها باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قرنه--- بفتح القاف وسكون الراء اي من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما وذلك بان يجلس قرنه بجنبه ويناديهما من يرفع صوته من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول القرن سمعت فيعرف الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت اي ويءخذ بنسبته من الدية وان نقص السمع من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس اي سدت الصحيحة وضبط منتهي سماع العليلة ووجب قسط التفاوت من الدية فان كان النصف وجب ربع الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ضوء كل عين اي اذهابه نصف دية ذكروا فيه حديث معاذ في البصر الدية وهو غريب فلو فقاها لم يزد علي النصف بخلاف ازالة الاذن وابطال السمع منها لما تقدم ----------------------وان ادعي زواله اي الضوء---- وانكر الجاني سال اهل الخبرة--- فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او -قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته او يمتحن بتقريب عقرب او حديد------ة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج ف------قول المجني عليه بيمينه وفي الروضة واصلها نقل السءال عن نص الام وجماعة و----الامتحان عن جماعة ورد -------------------------------------الامر الي خبرة الحاكم بينهما عن المت-----------ولي وان نقص الضوء فكالسمع في نقصه فان عرف	873	-8658904498542716920	694	1041.5	541	1502	46.20505905151367	122	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1015	false	-2360111838532566398	72	199	355	1058	1567	300	المتولي وفي------ بعض الحروف قسطه فان الكلام يتركب منها وسواء ما خف منها علي اللسان وما ثقل والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب وزاد الماوردي عليها لا فيها والرافعي وغيره اسقطها لدخولها في الالف واللام وجماعة من النحاة عدوا الهمزة حرفا ولم يعدوا المرك--------------------------ب من الالف واللام واحترز بقوله في لغة العرب عن غيرها فانها تزيد وتنقص وقيل لا يوزع علي الشفهية اي وه----------ي الباء والفاء والميم والواو والحلقية اي وهي الهمزة والهاء-------- والعين----------------- والغين والحاء والخاء وانما التوزيع عل-------------------------------ي الحروف الخارجية من اللسان وهي ما عداها فتكون ثمانية عشر علي هذا وقد يوجه بان منفعة اللسان هي النطق بها فيكون التوزيع عليها وتكمل الدية فيها ومن نصر الاول قال الحروف وان كانت مختلفة المخارج الا ان الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه يستقيم النطق	1015	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	134	219	677	1169	1586	300	الاجماع وفي ابطال بعض الحروف قسطه ----------------------------------------------------------والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب ا----------------------------------------------------ولها في الذكر عادة الف اي همزة ففي ذهاب نصفها نصف الدية وفي كل حرف ربع سبع الدية لان الكلام يتركب من جميعها---------------------------------------------------------- وقيل لا يوزع علي الشفهية والحلقية والاولي الباء والفاء والميم والواو والثانية ---------------الهاء والهمزة والعين والحاء المهملتان والغين------- والخاء المعجمتان لان الجناية علي اللسان فتوزع الدية علي الحروف الخارج-ة منه ------وهي ما عدا المذكورات وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لاول قال الحروف وان----- اختلفت --مخارجها----- الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه يستقيم النطق	874	-8658904498542716920	289	362.5	233	801	36.079898834228516	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1015	false	-2360111838532566398	202	299	1069	1563	1567	300	بعضها اي عن بعض الحروف----- كالارت والالثغ الذي لا يتكلم الا بعشرين حرفا مثلا خلقة او بافة سماوية فدية اي واذهب بعض كلامه فدية لان هذا الشخص ناطق وله كلام مفهوم الا ان في منطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لا يقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر وقيل قسط اي من----------- جميع الحروف لان النطق يتقرر بالحروف بخلاف البطش او بجناية اي ولو عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية--------------- لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاو----------ل والخلاف المذكور مرتب علي الخلاف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة قبلها ---------------------------------ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس	1015	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	4	96	17	501	1597	300	بعضها اي------- الحروف خلقة كالارت والالثغ ا----------------------------------------و بافة سماوية فدية في ----ابطال كلامه لانه---------------------------- مفهوم و------------------------------------------------------------------------------قيل قسط منها بالنسبة الي جميع الحروف ------------------------------------او بجن---------------------------اية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلامه لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول وقيل تكمل والخلاف-------- مرتب علي الخلاف فيما قبله قاله الرافعي اي فان قلنا بالقسط هناك فهنا اولي او بالكمال هناك فهنا فيه وجهان وحاصله طريقان قاطعة وحاكية الخلاف ولو ابطل بعض ما يحسنه في المساءل الثلاث وجب قسطه مما ذكر علي الخلاف فيه ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس	875	-8658904498542716920	243	315.5	194	712	34.129215240478516	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1016	false	1134504560563838616	58	249	280	1328	1588	300	فان ابطل معه اي مع الصوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحدة منهما اذا افردت بالتفويت كمال الدية فاذا فوتتا وجبت ديتان وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت بطريقين بانقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمع الطريقان وقد يوجد احدهما خاصة---------------------------------------------------------------------- وفي الذوق دية لانه احد---------- الحواس الخمس فاشبه الشم وصور الجمهور المسالة بان يجني علي لسانه فيفقد لذة الطعام والتمييز بين الصوم الخمسة الاتية وفيه اشكال لابن الصباغ لان النص علي ان في اللسان الاخرس الحكومة مع ان الذوق يذهب بذهابه فدل علي ان في الذوق الحكومة وهو حسن وهو ماش علي المشهور ان محل الذوق في اللسان اما اذا قلنا انه في طرف الحلق فلا اشكال ويدرك به اي بالذوق حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع يعني الدية عليهن اي فاذا ابطل ادراك واحد- وجب خمس الدية وهكذا فان نقص فحكومة اي فان نقص الاحساس فلم يدرك الطعوم علي كمالها فالواجب الحكومة فرع لو اختلفا في ذهاب الذوق جرب بالاشياء المرة والحامضة الحادة فان ظهر منه تعبس وكراهة صدقنا الجاني بيمينه والا فالمجني عليه وتجب الدية في المضغ لان----------- المنفعة العظمي للاسنان المضغ والاسنان مضمونة بالدية فكذا منافعها كالبصر مع	1016	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	136	247	714	1319	1597	300	فان -بطل معه------------ حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفع---------تان في كل------ منهما دية------------------------------------------------ وقيل دية لان المقصود الكلام و----يفوت بطريقين -انقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمعان روي البيهقي عن زيد بن اسلم قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية وهذا من الصحابي في حكم المرفوع وفي الذوق اي ابطاله دية كغيره من الحواس ويبطل بجناية ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اللسان او الرقبة او غيرهما وت--------------------درك به---------- حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع ال-----دية عليهن فا---ذا ابطل ادراك واحدة وجب خمس الدية------ فان ------------------نقص الادراك فلم يدرك الطعوم عن اكمالها فحك---------ومة في النقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الدية في المضغ اي ابطاله لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الد-----------------ية فكذا منفعتها كالبصر مع	875	-8658904498542716920	405	581.5	325	1140	35.52631759643555	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1017	false	-5968237822932281597	34	300	183	1574	1574	300	فيه وفي افضاءها م----------ن الزوج وغيره دية لان فيه جمال ومنفعة مقصودة وهو يعني الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر اذ فيه تفويت المنفعة بالكلية واصله الفضاء وهو البرية الواسعة وقي-----ل ذكر و------بول لان الاصحاب فرضوه بالذكر وما بين القبل والدبر قوي لا يرفعه الذكر وان كان الافضاء بغيره كالافضاء به وهذا الوجه الذي ضعفه هنا جزم به في اصل الروضة في باب مثبتات الخيار من كتاب النكاح تبعا للرافعي وصحح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتولي -------ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يخ-ل بكل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يمكن الوطء------------------------ الا بافضاء فليس للزوج اي و---لا يلزمها التمكين والحالة هذه ومن لا يستحق افتضاضها يعني البكر فازال البكارة بغير ذكر اي كالاصبع وخشبة فارشها اي ارش البكارة والمراد الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي او بذكر لشبهة -----------او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة اي ولا يندرج ارشها في المهر لان المهر يجب لاستيفاء منفعة عضو البضع والارش يجب لازالة تلك الجلدة وهما جهتان مختلفتان وقيل مهر بكر لان القصد من هذا الفعل الاستمتاع وازالة تلك الجلدة تحصل في ضمن الاستمتاع واحترز ب المكرهة عن المطاوعة فانه لا ارش لها كما لا مهر-------- ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه اي في ازالة البكارة بذكر او غيره وقيل ان ازال البكارة بغير ذكر فارش----- لعدوله عن الطريق المستحق له والاصح لا لانه حقه فرع لو ازالت بكر بكارة اخري اقتصت منها جزم به الرافعي وفي الشامل ان المجني عليها ان كانت حرة وجب لها حكومة ولم يتعرض للقصاص وفي البطش -----------------------------دية وكذا المشي لانهما من -------------------------------------------المنافع الخطيرة و----نقصهما حكومة لاجل ما فات----------------------- ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه او----- ومنيه-	1017	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0876	true	5516492794941001189	22	259	126	1350	1574	300	منه وفي افضاءها اي المراة من الزوج وغيره اي من اي منهما دية اي ديتها وهو---------------- رفع ما بين مدخل ذكر ودبر -------------------------------------------------------------وقيل مدخل ذكر و مخرج بول وهو فوقه واقتصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---- الروضة كاصلها علي الثاني في--- كتاب النكاح في مسالة لا يثبت الخيار بكونها مفضاة قال الماوردي وعلي الثاني تجب الدية الاول من باب اولي وعلي الاول تجب في الثاني حكومة وقال المتولي الصحيح ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يختل بكل منهما فلو ازال الحاجزين لزمه ديتان وسكت علي مقالته في الروضة كاصلها بعد الوجهين السابقين وسواء الافضاء بالوطء وغيره كاصبع وخشبة والوطء بشبهة وبزني فان لم ي-كن الوطء للزوجة الذي هو حق الزوج الا بافضاء فليس للزوج الوطء ولا يلزمها --تمكينه -----------ومن لا يستحق افتضاضها اي --البكر فازال البكارة بغير ذكر -----كاصبع وخشبة فارشها يلزمه وهو------------- الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سيات--------------------------ي او بذكر لشبهة كنكاح فاسد او مكرهة فمهر مثل ثيب- وارش البكارة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل مهر بكر ولا ارش وان طاوعته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مهر ولا ارش ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه ---في ازالة البكارة بذكر او غيره وقيل ان ازال-------- بغير ذكر فارش عليه لعدوله عن الطريق المستحق له وال-----------------------------------اول يمنع اقتضاء العدول ارشا وف-----------------------------------------------------------------------------ي البطش اي ابطاله بان ضرب يديه فشلتا دية وكذا المشي اي ابطاله بان ضرب صلبه فبطل مشيه لان البطش والمشي من المنافع الخطيرة و في نقصهما حكومة ومن نقص المشي ان يحتاج فيه الي عصا ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه او مشيه ومنيه	876	-8658904498542716920	630	835.0	501	1825	34.52054977416992	102	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1018	false	-5179439296548630137	64	245	336	1272	1552	300	وكذا لو حزه الجاني قبل اند-------------------------------------ماله في الاصح لانها وجبت قبل استقرار بدل الاطراف فيدخل فيها بدل الاطراف كما لو سرت والثاني تجب ديات الاطراف مع دية النفس ولا تداخل كما لو حز بعد الاندمال وكما لو كان الحاز غيره واحترز بقوله قبل الاندمال عما بعده فانه تجب دية الاطراف و------دية النفس قطع----------ا لاستقرار دية الاطراف بالاندمال فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح لاختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واختلاف من تجب عليه والثاني نعم ولو حز غيره----------------------------- تعددت اي------ ولا تداخل لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر ف--------يه وهي جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها من قي-----------مته لو كان رقيقا بصفاته لما فرغ من الكلام علي الدية شرع يتكلم في الحكومة لتاخرها عنها لانها انما تجب فيما لا مقدر فيه وهي جزء من الدية نسبته اليها نسبة ما نقصته الجناية من قيمة المجني عليه علي تقدير تقويمه رقيقا فيقوم المجني عليه بصفاته التي هو عليها لو كان عبدا وينظر كم نقصت الجناية من قيمته فان قوم بعشرة -دون الجناية وبتسعة بعدها فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس	1018	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0877	true	3774866579335503753	22	201	127	1015	1506	300	وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله اي حز رقبته قبل اندمال جروحه تجب دية في الاصح للنفس ويدخ-----------------------------ل فيها ما تقدمها والث-------------اني تجب ديات ما تقدمها ايضا ولو------------------- حز بعد الاند-------------------------------------------------------------------------------مال وجب مع دية النفس ديات ما تقدمها لاستقرارها---------- بالاندمال فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل اي لا يدخل ما دون النفس فيها في الاصح المبني مع مقابله علي الاصح السابق من الدخول عند اتفاق الحز وما تقدمه في العمد او الخطا فلو قطع يديه ورجليه خطا ثم حز رقبته عمدا او قطعهن عمدا ثم حز خطا وعفا في العمد فيهما علي ديته وجب في الاول ديتا خطا ودية عمد وفي الثاني ديتا عمد ودية خطا وعلي التداخل تسقط الديتان في--------------------------------هما ولو حز الرقبة غيره اي غير الجاني المتقدم تعددت اي الدية ولا يد-خل---- فعل --انسان ف----------ي فعل اخر- فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر في من الدية وهي جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها اي الجناية من قيمته لو كان رقيقا بصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته التي هو عليها--- فان كانت قيمته بدون--- الجناية ------------------عشرة وبعد الجناية --تسعة فالنقص-------- العشر فيجب عشر دية النفس	877	-8658904498542716920	393	541.0	303	1335	29.438201904296875	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1019	false	6607642580582036428	11	126	58	626	1545	300	فان كانت بطرف له مق------------------------در اشترط ان لا تبلغ --------مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا---- باجتهاده لان العضو مضمون بالارش لو فات فلا يجوز ان تكون الجناية عليه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه مع بقاءه قال الماوردي واقله ما يجوز ان يكون ثمنا او صداقا وقال الامام -لا يكفي حظ اقل م---تمول فاءدة نظير اعتبار نقص الحكومة عن المقدر نقص التعزير عن الحد والرضح عن السهم والمتعة عن نصف المهر او كانت لطرف لا تقدير فيه كفخذ----- فان لا ت-------------------------------------------بلغ دية النفس اي بل يجوز ان تبلغ حكومتها دية عضو مقدر------ كاليد والرجل وان تزاد علي----ه ويقوم اي لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي لا قبله ف----ان لم يبق نقص ----------------------------------اعتبر اقرب نقص---------------- الي الاندمال	1019	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0877	true	3774866579335503753	208	295	1052	1479	1506	300	فان كانت اي الحكومة لطرف اي لاجله له ارش مقدر اشترط ان لا تبلغ الحكومة مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا منه باجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قا--------------------------------------------------ل الامام ولا يكفي حط اقل ما يتمول------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت لطرف لا تقدير فيه كفخذ وظهر فان اي فالشرط ان لا تبلغ الحكومة دية نفس ويجوز ان تبل-------------------------------------غ دية طرف مقدر الارش كاليد------- وان يزاد علي ديته ويقوم--- لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي اندمال جرحه فان لم يبق بعد الاندمال نقص لا فيه ولا في القيمة اعتبر اقرب نقص فيه لنقص القيمة الي الاندمال	877	-8658904498542716920	246	347.5	193	720	34.16666793823242	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1020	false	-7521033556878708253	1	300	4	1535	1535	300	والجرح المقدر----- كموضحة يتبعه الشين حواليه اي ولا يفرد ب--حكومة لانه لو استوعب بالايضاح جميع موضع الشين لم يكن فيه الا ارش موضحة وما لا يتقدر اي ارشه يفرد بحك-------------ومة في الاصح اي ولا يتبعه شين فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------في نفس الرقيق------- قيمته اي بالغة ما بلغت لانه مال كساءر الاموال --------------------وفي غيرها اي في غير نفس-------------------ه ما نقص من قيمته ان لم يتقد----------ر في الحر لانا نشبه الحر في الحكومة بالعبد ليعرف التفاوت فيرجع به ففي المشبه به اولي والا اي وان لم يتقدر في الحر كالموضحة وقطع الاطراف------ فنسبته من قيمته اي فيجب جزء من قيمته نسبته الي القيمة كنسبة الواجب في الحر الي الدية------------------------------------ وفي قول---- ما نقص اي من قيمته ل-انه مملوك كالبهيمة وقد سلفت المسالة في الغصب ايضا ثم شرع في فاءدة الخلاف فقال ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر ----قيمتان كما يجب فيهما من الحر ديتان والثاني---- ما نقص--------- فان لم ينقص اي القيمة بقطع الذكر والانثين فلا شء AUTO------------- باب موجبات الدية والعاقلة والكفارة تقدم الكلام علي لفظ الدية في الباب---------------------------------------------------------------- قبله والعاقلة سموا بذلك لانهم يعقلون الابل بفناء دار القتيل وقيل لانهم يمنعون عنه والعقل المنع وقيل لاعطاءها العقل الذي هو الدية والكفارة ماخوذة من الكفر وهو الستر كما تقدم في بابها صاح علي صبي لا يميز اي وكذا ضعيف التمييز كما قاله الامام علي طرف سطح اي او بءر او نهر فوقع بذلك فمات------------------------------ ------------فدية مغلظة عل---------ي العاقلة لانه يتاثر بالصيحة الشديدة كثيرا فاحيل الهلاك عليها ولم يتعرض الجمهور للارتعاد وتعرض له الامام والغزالي والرافعي وكانه ملازم لهذه الحالة وفي قول---- قصاص لان التاثير بها غالب وقياس القاءل بهذا ان يوجب دية مغلظة علي الجاني ----------------------------------ولو كان الصبي المصيح عليه بارض فمات او صاح علي بالغ بطرف سطح------ فسقط ومات فلا دية------ في الاصح لندرة----------------------------------------------- الموت بذلك والحالة هذه والثاني تجب اما في الصبي فكما لو سقط من سطح واما في البالغ-	1020	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0878	true	5829852844660257622	13	266	69	1339	1521	300	والجرح المقدر ارشه كموضحة يتبعه الشين حواليه و---لا يفرد بالحكوم-----------------------------------------------------------------ة وما لا يتقدر ا---رشه يفرد الشين حواليه بحكومة في الاصح كما صرح به في المحرر والثاني المذكور في الوجيز انه يتبع الجرح وفي الروضة واصلها كلام اخر في المسالة يوافقه الثاني و تجب في نفس الرقيق المتلف قيمته ---بالغة ما بلغت ليستوي فيه القن والمدبر والمكاتب وام الولد وفي غيرها اي -----النفس من الاطراف واللطاءف ما نقص من قيمته ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر ---------------------------------------------------------------------------والا اي وان -----قدر فيه---- كالموضحة وقطع الطرف وغيرهما فنسبته من قيمته اي فيجب مثل--------- نسبته من--------------------------------- الدية من قيمة العبد ففي قطع يده نصف قيمته وفي قول يجب ما نقص منها نظرا الي انه مال وتقدم ف----------------------ي الغصب انه قديم ------------------------ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر يجب قيم----------------------------تان والثاني يجب ما نقص من قيمته فان لم ينقص عنها -------------------------فلا شء فيه علي هذا القول باب موجبات الدية اي غير ما تقدم في -----------------------------البابين والعاقلة عطف علي موجبات وسياتي بيانهم والكفارة للقتل وذكر فيه قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الغرة وجناية العبد اذ------------------------------------ا صاح علي صبي لا يميز كاءن --------------------------------علي طرف سطح--- او بءر او نهر فوقع بذلك الصياح بان ارتعد به فمات بعد الوقع فدية اي ففيه دية مغلظة بالتثليث علي العاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وفي قول فيه قصاص لان التاث-ر به- غالب والاول يمنع غلبته ويجعل مءثره شبه عمد وقوله لا يميز مقابله قوله بعد ومراهق متيقظ ولو كان الصبي المصيح عليه بارض فمات او صاح علي بالغ بطرف سطح ونحوه فسقط ومات فلا دية فيهما في الاصح والثاني في كل منهما الدية لان الصياح حصل به في الصبي الموت وفي -----------------------------------------------------------------البالغ	878	-8658904498542716920	614	639.5	478	1995	30.77694320678711	101	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1021	false	-1530633104958165697	35	242	200	1234	1511	300	ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي-------------------- وسقط----- فدية مخففة علي العاقلة لانه لا يتاثر بها غالبا كما سلف ولو طلب سلطان من ذكرت----- بسوء فاجهضت اي القت الجنين قبل تمامه ضمن الجنين لان عليا اشار علي عمر رضي الله عنهمابذلك في هذه الحالة ورجعوا اليه فكان اجماعا وهذا بخلاف ما لو ماتت فانه لا ضمان ---------------------علي الاصح لندوره فرع لو هدد غير الامام حاملا واجهضت فزعا فليكن كالامام لان اكراهه كاكراهه ولو وضع صبيا في مسبعة--------------- فاكله سبع فلا ضمان لا----------------------------------------------------------------------ن الوضع----------------------------------------- ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع اليه بل الغالب ان السبع ينفر من الانسان وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن لانه اهلاك عرفا فاما اذا امكنه الانتقال فلم يفعل فلا ضمان قطعا وخرج بالصبي البالغ قال الرافعي ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر قلت كلام صاحب المهذب يدل عليه ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح----- فلا ضمان ل--------------انه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها فلو وقع اي في المهلك المذكور ونحوه جاهلا--- لعمي او ظلمة ضمن اي المتبع لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك وكذا لو انخسف به سقف في ه--------------------ربه في الاصح	1021	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0879	true	-6681889633217705921	3	156	13	751	1484	300	ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي لا يميز علي طرف سطح وسقط ومات فدية مخففة علي العاقلة فيه لتاثيره خطا ----------------ولو طلب سلطان من ذكرت عنده بسوء فاجهضت اي القت --جنينا فزعا منه ضمن الجنين بالبناء للمفعول اي وجب-------------------------------------------------------------------------------------- ضمانه وسياتي ان فيه الغرة علي العاقلة ------------------------------------------------------------------------------ولو وضع صبيا في مسبعة اي موضع السباع فاكله سبع فلا ضمان عليه له امكنه انتقال او لا وقيل ان لم يمكنه انتقال عن موضع الهلاك ضمن لان الوضع والحال ما ذكر يعد اهلاكا عرفا والاول قال ليس باهلاك ولم يوجد---- ما يلجء السبع اليه ولو كان الموضوع بالغا فلا ض------------------------------------------------------------------------------------------مان قطعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فهلك فلا ضمان له علي التابع لانه باشر اهلاك نفسه قصد-----------------------------------------------------------------------ا فلو وقع فيما ذكر------------------ جاهلا به لعمي او ظلمة ضمن--- التابع ل--ه لالجاءه الي---------------------------- الهرب المفضي الي الهلاك وكذا لو انخسف به سقف في هربه فهلك اي ضمنه التابع في الاصح	879	-8658904498542716920	419	580.0	328	1253	33.43974304199219	73	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1022	false	-8865458327752785638	21	185	100	932	1518	300	نفسه في ماء او نار او من سطح------------------------------------------------- قصدا اردن-----------------ا به العاقل البالغ اما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المطلوب---- صبيا او مجنونا فينبني علي ان عمدهما عمد ام خطا ان قلنا خطا ضمن والا فلا --ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه----------------- فغرق وجبت ديته لانه غرق- باهماله ويكون---- دية شبه العمد كما لو ضرب المعلم الصبي للتاديب فهلك واحترز ب الصبي عن البالغ فانه اذا سلم نفسه لتعلم السباحة ففي الوسيط انه اذا خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله احتمل ان يجب الضمان والذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه مستقل فصل ويضمن بحفر بءر عدوان لتعديه بذلك لا في م---------------------------------------------------------------------------------------------لكه وموات اي للتمليك او للارتفاق لعدم التعدي وعلي الموات حمل الحديث الصحيح البءر جبار ولو حفر بدهليزه بءرا ودعي رجلا------ فسقط---------- فالاظهر ضمانه لانه غره والثاني لا لانه ---------------غير ملجء فهو المباشر لاهلاك نفسه باختياره او بملك غيره او مشترك بلا اذ-------------ن فمضمون لتعديه فان كان بالاذن فهو كحفره في ملكه او-- بطريق ضيق يضر المارة فكذا للتعدي ايضا او لا يضر واذن الامام	1022	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0879	true	-6681889633217705921	107	291	523	1440	1484	300	نفسه ب--ماء او نار او من سطح فهلك فلا ضمان له علي التابع لانه باشر اهلاك نفسه قصدا فلو وقع فيما ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة ضمن التابع له لالجاءه الي الهرب المفضي الي الهلاك وكذا لو انخسف به سقف في هربه فهلك اي ضمنه التابع في الاصح لما ذكر والثاني لا لعدم شعوره بالمهلك وفي الصورة الاولي لو كان الرامي نفسه صبيا وقلنا------------------ عمده ---------------------خطا ضمنه التابع له ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه السباحة اي العوم فغرق وجبت ديته لان- غرقه باهمال السباح وهي دية شبه العمد ومعلوم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي العاقلة وان المسلم الولي-------------------------------------------------------------- ويضمن بحفر بءر عدوان اي الحفر ما يتلف فيها من المال بخلاف الحر فتضمنه العاقلة وكذا القول في الضمان في جميع المساءل الاتية لا حفر في ملكه وموات--- للتمل-ك او الارتفاق فانه غير عدوان فلا ضمان فيه -------------------------ولو حفر بدهليزه بءرا ودعا رجلا فدخله فسقط فيها فهلك فالاظهر ضمانه لانه غره والثاني لا ضمان فيه لان المدعو غير ملجا او حفر----------------------------- بملك غيره او مشترك بلا اذن في المسالتين فمضمون اي ------------------------حفره فيهما او حفر بطريق ضيق يضر المارة فكذا اي هو مضمون وان اذن فيه--- الامام	879	-8658904498542716920	359	367.5	278	1223	29.354047775268555	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1022	false	-8865458327752785638	181	297	913	1508	1518	300	لا يضر------- واذن الامام---- فلا ضمان و---------------------------------------------------------------الا اي وان لم ياذن فان حفر لمصلحته---- فالضمان لافتياته علي الامام او لمصلحة عامة اي كالحفر للاستقاء فلا في--------------------------- الاظهر لما فيه من المصلحة العامة وقد تعتبر مراجعة الامام في مثله والثاني نعم والجواز مشروط بسلامة العاقبة ومسجد كطريق اي فياتي في بيانه ما سلف في الحفر في الطريق وقد عرفت تفصيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما تولد من جناح اي وهو الخارج من الخشب الي شارع فمضمون -اي وان لم يكن مضرا-------------------- لان الارتفاق بالشارع انما يجوز بشرط سلامة العاقبة ولم يفرقوا---------- بين ----اذن الامام وعدمه كما في الحفر واحترز ب الشارع عما اذا كان الي سكة منسدة فانه ان كان بغير اذن اهله---ا فمضمون والا فلا----------- ويحل اخراج الميازيب الي شارع	1022	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0880	true	-4516213886540218882	0	145	0	740	1529	300	لا يضر المارة واذن الامام فيه فلا ضمان فيه قال في التتمة سواء حفر لمصلحة نفسه خاصة او لمصلحة المسلمين والا اي وان لم ياذن فان حفر لمصلحته فقط فالضمان فيه او مص-----------------لحة عامة--- كالحفر للاستقاء او لجمع ماء المطر فلا ضمان فيه في الاظهر لجواز---------------------------------------------------ه والثاني قال -الجواز مشروط بسلامة العاقبة ومسجد كطريق فيما ذكر في-----ه م-------ن الحفر ب------------------تفصيله ومنه ما في التتمة لو حفر بءرا في مسجد ليجتمع فيها ماء المطر فوقع فيها انسان ان فعل ذلك باذن الامام فلا ضمان فيه او بغير اذنه فعلي القولين وما تولد من جناح اي خشب --خارج--------- الي شارع فمضمون وان كان اشراعه جاءزا بان لم يضر بالمارة لان الارتفاق بالشارع ----مشروط ب----سلامة العاقبة ولم يفرقوا في الضمان بين ان ياذن الامام---------- في الاشراع او لا والمتولد من جناح الي درب--- منسد------------- بغير اذن اهله فيه الضمان وباذنهم لا ضمان فيه ويحل اخراج الميازيب الي شارع	880	-8658904498542716920	357	441.5	283	887	40.24802780151367	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1023	false	6988169785857452198	0	225	0	1169	1566	300	الحاجة الظاهرة وليكن عاليا كالجناح والتالف بها مضمون في الجديد -----------كالجناح والقديم لا ضمان لانه ضروري كتصريف المياه بخلافه فانه لاتساع المنفعة والجديد منع كونه ضروريا لانه يمكنه ان يتخذ للسطح بءرا في داره فان كان بعضه في الجدار فسقط الخارج--------------- فكل الضمان لانه هلك بما هو مضمون عليه خاصة وان سقط كله-------- فنصفه---------- في الاصح لانه هلك- بالداخل في ملكه وهو غير مضمون وبالخارج وهو مضمون فوزع علي----------هما والثاني يجب بقسط الخارج ويكون التقسيط بالوزن او-- بالمساحة فيه تردد وحكي الماوردي قولا اخر انه يضمن جميع الدية لان الداخل جذبه الخارج فاذا سءلت عن ضمان كل الدية بالقتل ببعض خشبة وضمان البعض بالقتل بكلها فقل هذه الصورة وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح اي فيضمن ما يتولد من سقوطه وان بناه ماءلا الي ملكه او مال اليه بعد البناء في ضمان وكذا اذ بناه مستويا فسقط من غير تميل ولا استهدام وتولد منه هلاك او مستو------يا فمال--------- وسقط الي الشارع فلا ضمان لانه ينافي ملكه والميل لم يحصل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل وقيل ان امكن- هدمه وا--صلاحه ضمن لتقصيره بترك النقص والاصلاح ورجحه الروياني ولو سقط--------- بالطريق فعثر به شخص----- او تلف به مال فلا ضمان في الاصح لان ال----هلاك حصل بغير فعله والثاني ---نعم لتقصيره فرع لا فرق بين ان يطالبه الوالي او غيره بالنقص وبين ان لا يطالب ولو طرح قمامات اي بضم القاف وهي الكناسة- وقشور بطيخ	1023	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0880	true	-4516213886540218882	145	300	740	1529	1529	300	للحاجة الظاهرة فيه---------------- والتالف بها مضمون في الجديد لما تقدم في الجناح والقديم لا ضمان فيه لضرورة -تصريف المياه ومنع الاول الضرورة ----------------------------------------------------------------------فان كان بعضه في الجدار فسقط الخارج منه فان تلف شء فكل الضمان به -----------------------------وان سقط كله فان تلف فنصفه اي الضمان في الاصح لان التلف بالداخل ------------غير مضم-------------------ون فوزع علي الخارج النصف والثاني القسط قيل-------------------- بالوزن وقيل بالمساحة وفي اصل الروضة ترجيح الوزن فهما من الشرح وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح اي فما تول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منه مضمون او بناه متسويا فمال الي شارع وسقط واتلف شيءا فلا ضمان به لان ----------الميل لم يحصل بفعله و-------------------------قيل ان امكنه هدمه او اصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقض والاصلاح ---------------ولو سقط بعد ميله بالطريق فعثر به شخص فهلك او تلف به مال فلا ضمان في الاصح لان السقوط لم يحصل بفع----له والثاني الضمان لتقصيره بترك رفع ما سقط الممكن له فالخلاف هنا هو الخلاف فيما قبله ------ولو طرح قمامات--- بضم القاف -اي --كناسات وقشور بطيخ-	880	-8658904498542716920	502	637.0	398	1266	39.65245056152344	72	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1023	false	6988169785857452198	226	281	1175	1469	1566	300	فمضمون علي الصحيح لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كما قدمناه والثاني لا لاطراد -------العادة بالمسامحة به مع الحاجة والثالث ان القاهما في متن الطريق ضمن والا فلا واحترز بالطريق عما اذا القاها في ملكه او موات فزلق بها انسان فهلك او تلف بها مال فانه لا ضمان فصل ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول	1023	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0881	true	6205585819464673681	7	38	34	206	1596	300	فمضمون علي الصحيح لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة و-----------الثاني غير مضمون لجريان العادة بالمسامحة في طرح ما ذكر ولو طرح في--------------------------------------------------------------------------- موات ف---------------------------------------لا ضمان ----ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول	881	-8658904498542716920	133	206.0	109	301	44.1860466003418	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	0	215	0	1108	1529	300	حجرا عدوانا فعثر به و----------------وقع العاثر بها فعلي الواضع لا-------ن العاثر بها----- هو الذي الجاه الي الوقوع فكانه اخذه فرداه فعلي الواضع الضمان---------------------- فان لم يتعد الواضع اي بان وضع حجرا في ملكه وحفر متعد هناك بءر-------ا فعثر به رجل و-----وقع فيها ---------فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي بخلاف الواضع قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يجب ال---ضمان علي الحافر ثم استشهد له بما لو حفر بءرا عدوانا ووضع السيل او السبع او اجر حربي حجرا فعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح ولو وضع----- حجرا-------- واخران حجرا------ فعثر بهما--------- فالضمان--- اثلاث اي وان تفاوت فعلهم كما لو مات بجراحة ثلاثة واختلفت الجراحات وقيل ن---------------------------------صفان نظرا الي ان الهلاك حصل بالحجرين ولو وضع حجرا-------- فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله ولو عثر---- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق لانه غير متعد والعاثر كان يمكنه التحرز--------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان ضاق الطريق فعثر به الماشي ومات فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما بالنوم والقعود مقصرا-----------ن لا عاثر بهما اي بل علي عاقلتهما دية وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطريق كالمشي لا عاثر به لانه لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي والطريق الثاني	1024	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0881	true	6205585819464673681	46	243	246	1270	1596	300	حجرا عدوانا فعثر به بالبناء للمفعول ووقع العاثر بها فعلي الواضع الضمان لان العثور بما وضعه هو الذي الجاه الي الوقوع في المهلك فوضع الحجر سبب اول للهلاك وحفر البءر سبب ثان له فان لم يتعد الواضع--- بان وضع حجرا في ملكه وحفر ------اخر بءرا عدوانا فعثر ثالث بالحجر ووقع في البءر فهلك فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي------------- قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يجب عليه ضمان كما قالوا فيما لو كان حصول الحجر علي طرف البءر ب----ا-------------------------------------------------------------------------لسيل ولو وضع واحد حجرا في طريق واخران حجرا بجنبه فعثر بهما اخر فمات فالضمان له اثلاثا نظرا الي عدد الواضع--------------------------------------- وقيل نصفان علي الاول نصف وعلي الاخرين نصف-- نظرا الي -----------عدد الموضوع ولو وضع حجرا في طريق فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هنا- بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق كذا في المحرر ووجهه الاشتراك في عدم التعدي وفي الروضة كاصلها والشرح الصغير اهدار العاثر وضمان عاقلته المعثور به اي لنسبته الي تقصير والا اي وان ضاق الطريق --------------------فالمذهب اهدار قاعد ون----------------------------------------------اءم لتقصيرهما لا عاثر بهما وض-----------------------مان واقف لان الو-------------------------------------------------------------قوف من مرافق الطريق------- لا عاثر به لتقصيره---------------------------------- والطريق الثاني	881	-8658904498542716920	596	822.0	471	1367	43.59912109375	99	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1025	false	5441863510796643562	11	284	58	1518	1595	300	اي قصد- احدهما الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه اي فيجب علي قاصد الاصطدام نصف دية مغلظة وعلي الذي لم يقصد نصف دية مخففة والصحيح ان علي كل ك------فارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه والخلاف مبني ع------لي ان الكفارة هل تتجزء وان------------------ قاتل نفسه ---------------------هل عليه كفارة وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك اي كما ذكرنا من حكم الدية والكفارة وفي تركه كل نصف------ قيمة دابة الاخر---------- لاشتراكهما في اتلاف الدابتين وصبيان او مجنونان------- ككاملين اي فيما اذا كانا ماشيين او راكبين كما قررناه-------------------------------------------------------- وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لان في الاركاب خطرا والاصح الاول كما لو ركبا بانفسهما اذ لا تقصير قال الامام ولو اركبهما الي حاجة مهمة فلا ضمان قطعا ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما لتعديه باركابهما او حاملان اي وان اص---------------------------------------طدم حاملان واسقط-------تا فالدية كما سبق اي فيجب نصفها ويهدر نصفها لان الهلاك منسوب الي فعلهما وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة اشخاص هذا اذا اوجبنا الكفارة علي قاتل نفسه وقلنا الكفارة لا تتجزا فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزءة وجب --------------------------------------------------ثلاثة انصاف كفارة وهذا هو الوجه الثاني المقابل لكلا----م المصنف وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما اي نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان المراة اذا جنت علي نفسها فالقت جنين---------ها وجبت الغرة علي عاقلتها كما------ لو جنت علي حامل اخري فاذن لا يهدر من الغرة شء واما الدية فيجب نصفها ويهدر نصفها كما ذكره قبل او عبدان فهدر اي وان اصطدم عبدان وماتا فهدر لان ضمان جناية العبد تتعلق برقبته س--------واء اتفقت --قيمتهما او اختلفت- فان مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي فرع لو اصطدم	1025	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0882	true	-8264971566733562489	27	245	134	1328	1642	300	او قصده احدهما ولم يقصده ال---اخر فلكل حكمه من التخفيف والتغليظ---------------------------------------------------- والصحيح ان علي كل منهما كفارتين واحدة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه والثاني كفارة بناء علي ان---------ها تتجزا وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فواحدة علي الاول ونصفها علي الثاني وان مات- مع مركوبيهما فكذلك ----------------------دية و--كفارة وفي تركة كل منهما نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه لاشتراكهما في اتلاف الدابتين وصبيان او مجنونان اصطدما ككاملين--- فيما ذكر فيهما ومنه التغليظ المبني علي الاظهر ان عمدهما عمد وسواء ركبا بانفسهما ام اركبهما وليهما وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لان في الاركاب خطرا والاول قال --------------------------لا تقصير -------فيه ولو اركبه----------------------------------------ما اجنبي ضمنهما ودابتيهما لتعديه في ذلك والضمان الاول علي عاقلته ولا شء عليهما ولا علي عاقلتهما او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل نصفا الخ وعلي-------------------------- كل اربع كفارات علي الصحيح لاشتراكهما --------------------------------------------------------------في اهلاك اربعة اشخاص نفسيهما وجنينيهما والثاني كفارتان بناء علي -----------------------------------------------------------------------التجزء وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فثلاث علي الوجه الاول وثلاثة ا-----------------------------------------نصاف علي الثاني وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لا-----------------------------------------ن المراة اذا ---------------القت جنينها بجنايتها وجب------- علي عاقلتها الغرة كما لو جنت علي حامل اخري او اص------------------------------------------------------------------------------------------طدم عبدان وماتا فهدر لان ضمان جناية العبد تتعلق برقه وقد فاتت وسواء اتفقت القيمتان ام- اختلفتا وان مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي---- او اصطدم	882	-8658904498542716920	700	991.0	559	1717	40.76878356933594	94	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1026	false	8904486656619296910	43	146	242	748	1518	300	لزم كلا ------نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا ------نصف قيمتهما توزيعا عليهما فاءدة سءل القفال عن رجل ذهب ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق فاجاب انه لم يجره----------------------------------------------- فلا ضمان وان جره فالنصف عليه والباقي هدر لانه كان بفعلين فصل --------------------------ولو اشرفت سفينة ع---------------------لي غرق جاز طرح متاعها حفظا للروح ويجب لر-----------------جاء نجاة الراكب اي اذا خيف الهلاك -------------------------------------------------------------ابقاء للنفس ---فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه لانه اتلف مال غيره بلا اذن فاشبه ما لو اكل المضطر طعام الغير والا فلا لوجود الاذن واحترز ب مال الغير عن ماله وهو واضح ولو قال------ الق متاعك--------- وعلي ضمانه او علي اني ضامن	1026	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	0	110	0	571	1526	300	لزم كلا منهما نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا منهما نصف قيمتهما -----------------------------------------------------------ووجه الضمان في ذلك ان الاصطدام نشا عن الاجراء فان حصل بغلبة الرياح وهيجان الامواج فلا ضمان في الاظهر ومقابله قيس علي غلبة الدابة الراكب وفرق الاول بان ردها باللجام ممكن ولو اشرفت سفينة فيها متاع وراكب مثلا علي غرق جاز طرح متاعها في البحر لرجاء سلامتها ويجب طرحه لرجاء نجاة الراكب--- اذا خيف --هلاكه ويجب لاستحقاقهم ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح وتلقي الدواب لابقاء الادميين فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه------------------------------------------------------------- والا اي وان طرحه باذنه رجاء السلامة فلا ضمان ------------ولو قال لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن	883	-8658904498542716920	228	256.5	179	708	32.20338821411133	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1027	false	-4064168102458648652	2	91	9	480	1554	300	ولو عاد حجر منجنيق------------------ فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي ل--------انه مات بفعله وفعلهم فسقط ما قابل فعله وهو غير مضمون عليه او غيرهم اي -------------------او قتل غير رماته ولم يقصدوه فخطا اي يوجب الدية المخففة علي العاقلة او قصدوه فعمد----- في الاصح ان غلبت الاصابة لانطباقه علي حد العمد والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق فرع لو قصدوا مبهما---------------- فشبه عمد والا فخطا فاءدة المنجنيق بفتح الميم وكسرها يذكر ويءنث وحكي منجنوق بالواو ومنجليق باللام فصل دية الخطا و--شبه العمد تلزم العاقلة	1027	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	204	284	1049	1451	1526	300	ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي من ديته لانه مات بفعله وفعلهم خطا فان كان احد عشرة سقط عشر ديته ووجب علي عاقلة كل من التسعة عشرها او قتل غيرهم---- ولم يقصدوه فخطا قتله -----------------------------او قصدوه فعمد قتله في الاصح ان غلبت الاصابة---------------------- والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق والاول يمنع هذا ان غلب عدم الاصابة فشبه عمده جزما---------------------------------------------------------------------------------- فصل دية الخطا او شبه العمد تلزم العاقلة	883	-8658904498542716920	257	355.5	204	539	47.68088912963867	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1027	false	-4064168102458648652	199	299	1051	1550	1554	300	وقيل يعقل ----------ابن هو ابن ابن عمها كما يلي امر نكاحها والاصح المنع لان البعضية موجودة ويخالف النكاح لان المنع كان لعدم الولاية وقد وجدت ويقدم الاقرب لانه حق ثبت بالتعصيب فاشبه الارث --------------------------------------------فان بقي شء---------- فمن ي---------------------------ليه ومدل------------------------------------------------------------------------- بابوين كالارث----- والقديم التسوية لان اخوة الام لا مدخل لهما في العقل ولم يبق الا اخوة الاب وهم فيها سواء ثم معتق ثم عصبته ثم ---------------------------------معتقه ثم عصبته اي الا الاصل والفرع فان الاصح عدم دخولهما والا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الجاني ولا احد من عصباته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته ثم م---------عتق معتق الاب وعصبته	1027	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	92	209	471	1053	1517	300	وقيل يعقل في المراة ابن هو ابن ابن عمها كما يلي---- نكاحها والاول يجعل البنوة مانعة هنا----------------------------------------------------- ويقدم الاقرب فالاقرب بان ينظر في عدده والواجب اخر الحول ويوزع علي العدد علي ما ياتي بيانه فان بقي شء من الواجب فمن يليه اي الاقرب يوزع الباقي عليه وهكذا والاقرب الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم كالارث و يقدم مدل بابوين علي مدل باب والقديم التسوية بينهما نظرا الي ان المراة لا تعقل ثم بعد عصبة النسب م-----------------------عتق ثم عصبته من النسب الا اصله وفرعه في الاصح ثم معتقه ثم عصبته--- الا اصله وفرعه علي الخلاف -------------والا اي وان لم يوجد معتق------------------------ ولا عصب--------ته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته من النسب ثم معتق معتق الاب وعصبته	884	-8658904498542716920	237	239.5	183	710	33.38028335571289	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1028	false	390877523243881831	47	126	239	624	1526	300	عتيقتها من يزوجها ومعتقون كمعتق اي في تحمل الدية عن العتيق فان الولاء يثبت لجميعهم لا لكل----- منهم فيتحمل كل واحد ما يخصه من نصف دينار وان كانوا اغنياء والا فربعه وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق اي فاذا كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل واحد حصته تامة من نصف دينار او ربعه ولا يقال يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء	1028	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	247	288	1255	1462	1517	300	عاقلتها دون----ها ومعتقون كمعتق في------ما عل----يه كل سنة لان الولاء----- لجميعهم لا لكل واحد منهم---------------------------------------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق قبل موت---------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقال يوزع عليهم--- لان الول----------------اء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء	884	-8658904498542716920	175	256.0	137	390	44.871795654296875	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1028	false	390877523243881831	165	269	813	1352	1526	300	ولا يعقل عتيق في الاظهر اذ لا----- ارث- والثاني يعقل لا--ن العقل للنصرة والعتيق اولي بنصرة معتقه وخالف الارث فانه في مقابله انعام المعتق- فان فقد العاقل-------- او لم يف--------------------------- عقل بيت المال عن المسلم--------------- لانه للمسلمين وهم يرثونه كالعصبات بخلاف الذمي فان---------------- ماله ينقل اليهم فيءا لا ارثا فان فقد اي بيت المال -------------------فكله علي الجاني في الاظهر بناء علي انها تلزم الجاني ابتداء----- ثم تتحملها العاقلة والثاني لا--- بناء علي انها تجب عليهم ابتداء وقوله الاظهر خالف---------------------------- في الروضة تبعا للرافعي فعبر بالاصح فصل------------------------------------------------------------ وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة اي وهي دية الرجل المسلم الحر-- ثلاث سنين في كل سنة------ ثلث	1028	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0885	true	3457983046826883212	5	127	29	652	1519	300	ولا يعقل عتيق في الاظهر--- لانتفاء ارثه والثاني نظر الي ان العقل ن--صرة والعتيق اولي بنصرة م-----------------------------------------عتقه فان فقد العاقل ممن ذكر او لم يف ما عليه بالواجب في الجناية عقل بيت المال عن المسلم الكل او الباقي لانه يرثه------------------------ بخلاف الذمي فماله فء فالواجب في------------------------ ماله فان فقد--- بيت المال فكله اي الواجب بالجناية علي الجاني في الاظهر بناء علي ان------- الواجب ابتداء عليه ثم تتحمله- العاقلة والثاني المنع بناء علي ان الواجب----- ابتداء --علي العاقلة وعلي هذا يكون دينا في بيت المال في احد وجهين وحيث وجب في بيت المال او علي الجاني فيتاجل تاجله علي العاقلة ثلاث سنين في كل سنة ثلثه وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة بالاسلام والذكورة بعد-- الحرية ثلاث سنين في كل سنة اخرها ثلث	885	-8658904498542716920	331	422.5	257	737	44.91180419921875	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1030	false	1150259843290537571	62	196	315	1041	1607	300	ولا يعقل فقير اي ولو كان معتملا لانها مواساة والفقير ليس من اهلها كنفقة القريب وخالف الجزية فانها تلزمه علي الاصح لانها عوض حقن الدم وسكني الدار وزكاة الفطر فانها طهرة وليس مواساة قال ابن الرفعة ومن هذا يظهر لك ان المراد بالفقير هنا من لا يملك ما يفضل عن كفايته علي الدوام لا من لا يملك شيءا اصلا ورقيق اما غير المكاتب فلانه لا ملك له واما المكاتب فلانه ليس من اهل المواساة وصبي ومجنون -------لان مبناه عل-----ي النصرة ولا نصرة فيهما لا بالعقل ولا بالراي بخلاف الزمن والشيخ الهرم والمريض والبالغ حد الزمانة والاعمي فانهم يتحملون علي الصحيح لانهم ينصرون بالقول والراي ومسلم عن كافر وعكسه لانه لا موالاة بينهما فلا توارث ولا مناصرة ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر كالارث------------------------ والثاني لا ل----انقطاع الموالاة بينهما فرع المراة لا تتحمل العاقلة	1030	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	3	89	13	459	1505	300	ولا يعقل فقير لان العقل مواس--------------اة والفقير ليس من اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الرفعة وا------------------لمراد به----- هنا من لا يملك ما يفضل عن كفايته علي الدوام لا من لا يملك شيءا اصلا ورقيق لان غير المكاتب ------لا ملك له و----المكاتب------ ليس من اهل المواساة وصبي ومجنون وامراة لان مبني العقل علي النصرة ولا نصرة بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسلم عن كافر وعكسه اذ --لا موالاة بينهما فل----------ا مناصرة ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر لاشتراكهما في الكفر المقر عليه والثاني نظر الي انقطاع الموالاة بينهما وعلي الغني من------ العاقلة	886	-8658904498542716920	356	568.5	283	766	46.475196838378906	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1031	false	-5298938767341487929	112	282	590	1464	1561	300	فصل مال جناية العبد اي بان كانت خطا---- او عمدا وعفي علي مال يتعلق برقبته لانه لا يمكن الزام جنايته السيد لانه لم يجن ففيه اضرار به ولا ان تكون في ذمة العبد الي العتق لانه اضرار بولي القتيل فجعل التعلق بالرقبة طريقا وسطا ولسيده بيعه له-------------------------------ا وفداءه كالمرهون بالاقل من قيمته وارشها اي اذا اراد السيد فداءه فداه بذلك لانه ان كانت قيمته اقل فليس عليه الا تسليمه فاذا لم يسلمه طولب بقيمته وان كان الارش اقل فليس للمجني عليه الا ذلك وفي القديم------ بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته فرع ---------------------------تعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء ولا يتعلق يعني الارش بذمته مع رقبته في الاظهر لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون المعاملات التي تثبت في ذمته والثاني نعم كالمال فتكون الرقبة مرهونة ومحل الخلاف كما قال الامام اذا اعترف السي----د بالجناية والا فينقطع ان الارش يتعلق بذمة العبد ولو فداه ثم جني سلمه للبي---------ع-------- او فداه لما قلناه فيما اذا جني اول مرة ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه	1031	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	198	300	985	1505	1505	300	فصل مال جناية العبد--- بان كانت غير عمد او عمدا وعفي علي مال يتعلق برقبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسيده بيعه لها اي لاجلها او تسليمه ليباع فيها وفداءه--------- بالاقل من قيمته وارشها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم يفديه بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته والجديد ما يعتبر هذا الاحتمال وتعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء ولا يتعلق----------- بذمته مع رقبته في الاظهر----------------------------------------------------------------------- والثاني يتعلق بالذمة والر---قبة مرهونة بما في الذمة اي فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق -----------------------------ولو فداه ثم جني سلمه للبيع اي ليباع او باعه او فداه كما تقدم ----------------------ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه-	886	-8658904498542716920	355	516.0	284	963	36.86396789550781	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1032	false	678427405639131517	2	127	8	691	1636	300	وفي القديم با------لارشين لما سلف ايضا ولو اعتقه او باعه وصححناهما------------------------------------------------------------------ او قتله فداه------ بالاقل اي وجوبا وفي قدره طريقان احدهما طرد القولين المذكورين واصحهما القطع باقل الامرين لتعذر البيع وبطلان ---زيادة راغب وهذا معني قوله بالاقل وقيل---- القولان و--------------------لو هرب اي العبد الجاني او مات برء سيد---------ه الا اذا طلب----- فمنعه لتعديه ويصير بذلك مختارا للفداء و------------------------------------------------لو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه لانه وعد والياس لم يحصل من بيعه والثاني يلزمه الفداء بذلك ولا يقبل رجوعه لالتزامه واجري الامام الخلاف فيما اذا قال انا افديه وهو ابعد لاحتماله الوعد وموضع الخلاف ما اذا كان العبد حيا فان مات فلا رجوع له بحال ويفدي ام ----------------------------ولده بالاقل اي من قيمتها والارش لانها غير قابلة للبيع والاصح اعتبار ----------------------قيمة يوم الجناية وقيل يوم الاستيلاد	1032	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0887	true	3197140961486894049	13	121	69	671	1613	300	وفي القديم يفديه بالارشين لما تقدم و----لو اعتقه او باعه وصححناهما اي قلنا بصحتهما وهو القول الراجح في اعتاق الموسر والمرجوح في بيعه او قتله فداه لزوما بالاقل من قيمته والارش قطعا------------------------------------------------------------ لتعذر البيع باحتمال الز---------------------------يادة وقيل فيه القولان احدهما يفديه بالارش فلو هرب ال---عبد------- او مات برء سيده من علقته الا اذا طلب منعه فمنعه ف-------يصير----- مختارا -لفداءه وغير ذلك صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ليباع-------------------------- والثاني يلزمه الفداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفدي ام ولده الجانية لزوما لامتناع بيعها بالاقل--- من قيمتها والارش قطعا وقيل فيها القولان احدهما يفديها بالارش ابدا وتعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الاستيلاد	887	-8658904498542716920	305	370.0	245	900	33.88888931274414	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1033	false	-1138065088110483190	77	206	388	1032	1457	300	وكذا ان ظهر--------------------------- ميتا بلا انفصال في الاصح لتحقق وجوده والثاني لا يجب بل لابد من الانفصال التام ليستقل وما لم ينفصل يكون كالعضو من الام وقياسا علي انقضاء العدة وساءر الاحكام والا فلا اي وان ماتت الام ولم ينفصل ال-----------ولد ولم يظهر فلا--- غرة لانا لم نتيقن وجود الجنين فلا نوجب شيءا بالشك او حيا اي وان انفصل حيا--------------- وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان لان الظاهر ان---- موته بسبب اخر وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس لانا تيقنا حياته فاشبه ساءر الاحياء ولو القت------------------------- جنينين فغرتان لان الغرة متعلقة باسم الجنين فيتعدد بتعدده او يدا فغرة لان العلم حصل بوجود الجنين والغالب علي الظن ان يده------- بانت --بالجناية------------- وكذا لحم قال القوابل فيه صورة خفية اي لا يعرفها الا اهل الخبرة	1033	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0887	true	3197140961486894049	194	300	1088	1613	1613	300	وكذا ان ظهر بلا انفصال بخروج راسه مثلا ميتا ففيه الغرة في الاصح لتحقق وجوده والثاني ---------يعتبر فيها انفصاله----------------------------------------------------------------------------------- وا----لا اي وان -----------لم ينفصل ولا ظهر بالجناية علي امه- فلا شء فيه لانا لم نتيقن وجوده او -------------------------------------انفصل حيا بجناية علي امه وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان فيه لانا لم نتحقق موته بالجناية وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس لانا تيقنا حياته وقد مات بالجناية-- ولو القت اي المراة بالجناية عليها جنينين فغرتان فيهما------------------------------------- او يدا فغرة فيها -----------------------------------لظن انها بالجناية بانت من الجنين الذي تحقق بها وكذا لحم قال القوابل فيه صورة خفية اي علي غير------ اهل الخبرة-	887	-8658904498542716920	328	393.0	253	751	43.67509841918945	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1035	false	-7599737963110290539	11	110	55	595	1593	300	فان كانت يعني الام مقطوعة يعني الاطراف والجنين سليم قومت سليمة في الاصح كما لو كانت كافرة والجنين مسلما يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة والثاني لا تقدر فيها السلامة لان نقصان- الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد بخلاف صفة الاسلام وغيره فرع لو كان الامر بالعكس كما اذا كان الجنين مقطوع الاطراف والام سليمة فهل تقدر هي مقطوعة الاطراف فيه وجهان اصحهما لا لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق الاحتياط والتغليظ وتحمله اي بدل الج-----ن-------ين العاقلة في الاظهر هذا الخلاف مبني علي ان ال--رقيق هل تحمله العاقلة وفيه خلاف سلف---- في موضعه----- فصل يجب بالقتل	1035	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0888	true	3303892360577793048	217	293	1092	1516	1544	300	فان كانت مقطوعة اي مقطوعة----- الاطراف والجنين سليم قومت سليمة في الاصح بان تقدر كذلك لسلامته---------------------------------------- والثاني لا تقدر -------سليمة لنقصها لان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه---------------------------------------------------- بعد ولو كان الجنين مقطوع الاطراف والام سليمة -لم تقدر--- مقطوعة-------- في----- الاصح------ لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق الاحتياط والتغليظ وتحمله اي العشر في الجنين الرقيق العاقلة في الاظهر هما ال-----------قولان السابقان في -حمل- العاقلة العبد ثانيهما انه في مال الجاني فصل تجب بالقتل	888	-8658904498542716920	319	474.5	254	564	56.56028366088867	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1038	false	-3713888721408339306	6	233	29	1208	1542	300	صادقة ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف اي وكذا اخذ ضالة علي احد رجلين او رجال ولا يجريان في دعوي قرض و--بيع وساءر المعاملات علي المذهب لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه وانما تسمع يعني الدعوي من مكلف------------- ملتزم اي فلا تسمع دعوي صبي ومجنون وحربي علي مثله اي وهو المكلف الملتزم فخرج الصبي والمجنون ويدخل في المكلف المحجور عليه بالسفه والفلس والرقيق ولو ادعي-------- انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر اي الشركة او الانفراد لم تسمع الثانية لما فيه من تكذيب الاولي ومناقضتها اللهم الا ان يصدقه القاضي في دعواه الثانية فالاصح ان له مءاخذته لان الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية وقوله ثم- ادعي علي اخر هو اعم من قول الحاوي ثم شركة اخر او عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر لانه قد يظن الخطا ع------مدا فعلي هذا يعتمد تفسيره ويمضي حكمه وقال ابن داءد لابد من تجديد الدعوي بالخطا والثاني تبطل لان في دعوي العمد اعترافا بانه ليس بمخطء فلا يقبل رجوعه عنه فصل وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث لما سياتي وبه قال مالك واحمد خلافا لابي حنيفة فانه قال لا اعتبار باللوث ولا نبدا بيمين المدعي وهو يعني اللوث قرينة لصدق المدعي ماخوذ من اللوث وهو القوة وقيل من الضعف فكانه حجة ضعيفة بان وجد قتيل اي او بعضه في محلة اي منفصلة عن البلد الكبير او قرية صغيرة لاعداءه	1038	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	0	129	0	688	1563	300	صادقة ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف ع-----------------لي احد حاضرين بخلاف دعوي ال-------------قرض والبيع وساءر المعاملات -----------لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل----- منهما صاحبه وانما تسمع الد-----عوي من مكلف اي بالغ عاقل ملتزم كالذمي بخلاف ال--------------حربي علي مثله اي ------مكلف --ملتزم ومنه في الشقين -----------------------محجور بسفه او -------فلس-------- ولو ادعي علي شخص انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر--- الشركة او الانفراد لم تسمع الثانية ل-------------ان الاولي تكذبها ولا يمكن عن العود الي الاولي-------------------------------------- -----------------------------------------------لان الثانية تكذبها او ادعي ع--------------------------------------------مدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا ف--------يعتمد وصفه------------------------------------------------------- والثاني يبطل لان في دعوي العمد اعترافا ببراءة العاقلة----------------------- وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث بالمثلثة وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------ي اللوث قرينة لصدق المدعي------------------------------------------------------- بان وجد قتيل----------- في محلة-------------------------- او قرية صغيرة لاعداءه	890	-8658904498542716920	520	722.0	413	1209	43.0107536315918	75	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1039	false	-2098330410624680932	3	293	14	1480	1512	300	ولو تقابل صفان لقتال--------- وانكشفوا عن قتيل فا--------------ن التحم قتال اي او كان يصل سلاح احد الصفين الي الاخر--------------------- فلوث في حق الصف الاخر لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا ففي حق صفه اي وان لم يلتحم قتال ولا كان يصل سلاح فاللوث في حق اهل صفه------ وشهادة العدل الواحد لوث لان قوله يغلب علي الظن صدقه سواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت جزم به في اصل الروضة والرافعي ابداه بحثا وهو راي الامام بعد ان نقل عن الاصحاب ان سبيلها سبيل ساءر الشهادات وكذا عبيد او نساء لانه يثير ظنا و-قيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء في حالة الاجتماع والاصح المنع واحتمال التواطء كاحتمال الكذب في شهادة الواحد ------------------------------------وهذا هو الاصح في اصل الروضة و----------------------الاقوي في الشرحين وقال في الكبير الاشهر المنع فيما اذا اتوا مجتمعين وجعله في المحرر وجها مرجوحا وافاد في المطلب عن النص انه ليس بلوث ويشترط مع مجيءهم متفرقين ان لا يمضي زمن يمكن فيه الاتفاق علي ما صدر منهم وهو ان يتفرقوا ثم يخيروا وقد حكي صاحب البيان فيه وجهين فان اكثر الاصحاب علي اشتراط ذلك وهو ظاهر في المذهب وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجماعة الكثيرة علي الاخبار عن شء كيف كان لا يكون الا-- عن حقيقة والثاني لا- لانه لا عمل علي قولهم في الشرع فرع من اقسام اللوث لهج السنة الخاص والعام بان فلانا قتل فلانا كما قال البغوي ولو ظهر لوث-------- فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث لان الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريبه وانه لا يبرءه فعارض هذا اللوث فسقطا وفي قول لا لان في ساءر الدعاوي لا تسقط بتكذيب احد الوارثين حق الثاني فيحلف المدعي خمسين يمينا وياخذ حقه من الدية وقيل لا يبطل بتك------ذيب فاسق لان قوله غير معتبر في الشرع	1039	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	146	295	772	1533	1563	300	ولو تقابل صفان لقتال واقتتلوا وانكشفوا عن قتيل من احد الصفين فان التحم قتال بينهما او وصل سلاح احدهما---- الي الاخر كما في الروضة واصلها فلوث في حق الصف الاخر ---------------------------------والا----------- اي وان لم يلتحم قتال ولا---- وصل سلاح ف- لوث في حق صفه اي القتيل وشهادة العدل الواحد بان شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان زيدا قتل فلانا لوث------------------------- وكذا عبيد او نساء اي شهادتهم لوث وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء--- حالة الاجتماع----------------------------------------------------------- وهذا اشهر ومقابله اقوي قاله الرافعي و-------اقتصر في---- الروضة علي التعبير بالاصح بدل الاقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح ل----------ان اتفاقهم علي --------------الاخبار عن الشء--------- يكون غالبا عن حقيقة والثاني قال لا اعتبار ب-----قولهم في الشرع والثالث قول الكفار ليس بلوث------------------------------------------------- ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا يبطل----------------------------------------------------- فيحلف المدعي علي هذا دون الاول و-------------قيل لا يبطل اللوث بتكذيب فاسق لان قوله غير معتبر في الشرع	890	-8658904498542716920	504	659.5	392	1592	31.65829086303711	79	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	7	292	42	1490	1532	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك بالعكس وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه نصف الدية وحصته منه النصف -ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي عن القتيل صدق بيمينه لاحتماله وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا ---------فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لابد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لابد ان يثبت كونه خطا او شبه عمد والثاني نعم لانه اذا ظهر القاتل خرج الدم عن كونه باطلا مهدرا ولا يقسم في طرف لان النص ورد في النفس وهي اعظم من الاطراف ولهذا اختصت بالكفارة فلا يلحق بها الاطراف واتلاف مال لما ذكرناه وكذا في الجراحات الا في عبد في الاظهر بناء علي الاظهر السابق ان بدل الع--مد تحمله العاقلة ومنهم من قطع به لحرمة النفس كالقصاص والثاني لا قسامة فيه بناء علي ان بدله لا تحم------------------------------------------------------------------------------------له العاقلة فهو ملتحق بالبهيمة فرع المدبر والمكاتب وام الولد مثله سواء فصل وهي تعني القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا لحديث سهل بن ابي حثمة في الصحيحين كما ذكرته في الاصل بطوله وهو مخصص لعموم الحديث الاتي في بابه البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقد جاء استثناء القسامة كما تقدم اول الباب ولان جنبية المدعي قويت باللوث فتحولت اليمين اليه كما لو اقام شاهدا في غير الدم وكيفية اليمين كما في ساءر الدعاوي ويقول في يمينه لقد قتل هذا ويشير اليه او لقد قتل فلان بن فلان ويرفع نسبه ان كان غاءبا منفردا بقتله ما شاركه فيه غيره ويذكر انه عمدا او خطا او شبه عمد ولا يشترط موالاتها علي المذهب	1040	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	2	156	7	811	1562	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه---------------------------------------------------------- وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب------------ نصف الدية وحصته منه --نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي ---القتيل صدق بيمين---------ه وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا وشبه عمد فلا قسامة في الاصح لانه---------- لا يفيد مطالبة القاتل ولا العاقلة والثاني قال بظهوره-------------------------------------------------------------------------------- خرج الدم عن كونه------ مهدرا ولا يقسم في طرف وجرح------------------------------------------------------------------------------- واتلاف مال---------------------------- الا في عبد في الاظهر بناء علي الاظهر السابق ان---- العاقلة تحمله ومقابله مبني ع---------------------------------------------------------لي انها--- لا تحمله وعدم القسامة فيما ذكر لانها خلاف القياس يقتصر فيها علي مورد النص وهو النفس ففي غيره القول قول--------------------- المدعي عليه بيمينه مع اللوث وعدمه------ وهي ا--ي القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا لحديث------------------- الصحيحين بذلك ال----------------------مخصص -------لحديث البيهقي الب------ينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط موالاتها علي المذهب	891	-8658904498542716920	610	913.0	486	1544	39.50777053833008	99	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1041	false	5962332769548737720	95	229	510	1210	1570	300	ولو مات ----------لم يبن وارثه علي الصحيح لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وهذا ما نص عليه في المختصر والثاني البناء وهو قول الحضرمي ولو كان للقتيل ورثة وزعت-------- بحسب الارث لان الذي يثبت بايمانهم يقسم عليهم كذلك وجبر المنكسر لان اليمين الواحدة لا تتبعض وفي قول يحلف كل----- خمسين لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غيرها وهذا القول مبني علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء والاول مبني علي انها تثبت للمقتول ابتداء واجاب الاول عما استدل به صاحب هذا القول بان اليمين الواحدة لا يمكن قسمتها بخلاف ايمان القسامة ولو نكل احدهما------------ حلف الاخر خمسين لان الدية لا تستحق باقل منها ولو غاب------- حلف الاخر خمسين واخذ حصته ------------------والا اي وان لم يحلف------- صبر للغاءب فاذا حضر --حلف---- ما يخصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا	1041	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	190	300	997	1562	1562	300	ولو مات قبل تمامه لم يبن وارثه علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني صححه الرويان---------ي ولو كان للقتيل ورثة وزعت الخمسون بحسب الارث--------------------------------------- وجبر ال--كسر---------------------------- وفي قول يحلف كل منهم خمسين لانها كيمين وا-------------------حدة في غير القسامة من جماعة والفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------بان الواحدة لا تتبعض ظاهر ---------------------ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته -------------------ولو غاب احدهما حلف الاخر خمسين واخذ حصته لان الخمسين الحجة والا اي وان لم يحلف الحاضر صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا-	891	-8658904498542716920	287	344.0	228	909	31.573158264160156	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1042	false	2795662930276520596	113	295	616	1563	1585	300	ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة اي مخففة في الخطا ومغلظة في شبه العمد وفي ال------عمد علي المقسم عليه اي ولا قصاص لانه عليه الصلاة والسلاماطلق ايجاب الدية حيث قال اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب متفق عليه وفي القديم---- قصاص لقوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل صاحبكم متفق عليه واجاب الاول بانا نضمن بسبب قتل صاحبكم ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة فحضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية اي علي الجديد والقديم له القصاص منه فان حضر اخر اي وانكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناول الثاني اما اذا اقر فانه يقتص منه باقراره ان كان الفتل عمدا بشرطه ولا قسامة وفي قول خمسا وعشرين لانهما لو كانا حاضرين لاقسم القاضي خمسين عليهما جميعا فحصة الواحد من الخمسين النص---------------ف ان لم يكن ذ--------------------------------------------------كره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ووجه الصحة في القسامة في الغيبة القياس علي البينة ووجه مقابله -----ضعف القسامة------------------------------------------ ومن استحق بدل الدم اقسم اي فالسيد يقسم في -----------قتل عبده علي	1042	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	54	190	303	996	1542	300	ويجب بالقسامة في قتل الخطا --وشبه العمد دية علي العاقلة--- مخففة في الاول ومغلظة في الثاني كما تقدم وفي العمد علي المقسم عليه و---لا قصاص فيه في الجديد وفي------------------------------------------------------------------------------------ القديم فيه قصاص كما في غير القسامة وفرق ال--------------------------------------------------------------اول بضعفها -------------------ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة ح-ضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية------------------------------------ فان حضر اخ---------ر اقسم عليه خمسين كالاول --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول خمسا وعشرين ك---ما لو كان- حاضرا يحلف ---------------عليهما خمسين قال الرافعي في المحرر وغيره بحثا هذا الخلاف ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا اي وان كان ذكره فيه-----------ا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة------------------------------------ البينة و----مقابله وجه بضعف القسامة والثالث اذا حضر يقاس بالثاني فيما ذكر فيه ومن استحق بدل الدم اقسم من وارث او سيد ولو هو مكاتب يقتل عبده ولا	892	-8658904498542716920	427	546.5	337	1080	39.53703689575195	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1043	false	-7976649367206172697	2	77	10	412	1579	300	مكاتب لقتل عبده لانه استحق بدله ويستعين بالقيمة علي اداء النجوم ولا يقسم سيده بخلاف ما اذا قتل عبد الماذون له فان السيد يقسم دون الماذون له لانه لا حق له فيه بخلاف المكاتب ومن ارتد------------ فالافضل تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فان اقسم في الردة صح ع-------لي المذهب لان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمتع منه الردة كالاحتطاب والاصطياد ونحوهما هذا هو الظاهر المشهور	1043	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	186	245	976	1280	1542	300	مكاتب يقتل عبده------------------------------------------------ ولا يقسم سيده بخلاف ما اذا قتل عبد الماذون له فان السيد يقسم دون الماذون له-------------------------------- ومن ارتد قبل ان يقسم فالافضل تاخير اقسامه ليسلم فانه لا يتورع------------ عن ال-يمين الكاذبة فان اقسم في الردة صح اقسامه علي المذهب لان الحاصل به----------------- نوع اكتساب للمال فلا يمنع منه الردة كالاحتطاب وغيره قال الرافعي هذا هو------- المشهور	892	-8658904498542716920	256	411.0	203	421	60.80760192871094	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1043	false	-7976649367206172697	177	255	929	1328	1579	300	او برجل وامراتين او----- ويمين لما س----------------------------------------------------------------------ياتي في بابه وقوله والمال بالجر عطفا علي القصاص ---------ولو عفي عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم ي-------------قبل في الاصح مراده اذا عفي مستحق القصاص عن القصاص ليدعي المال ويقبل منه في اثباته رجل وامراتان لم يقبل منه ذلك في الاصح لانها في نفسها--------------- موجبة للقصاص لو ثبت---------- والثاني يقبل منه لانه لا قصاص والقصد المال ولو شهد هو وهما اي --رجل وا-مراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي----------- المذهب	1043	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	13	94	56	476	1540	300	او برجل وامراتين او برجل ويمين ولا يثبت الاول بالاخيرين ولا الثاني بامراتين ويمين وهذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا للشافعي رضي الله عنه ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان او رجل ويمين لم يقبل في---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في الاصح لان العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب- القصاص ولا يثبت بمن ذكر والثاني يقبل لان --------------القصد المال ولو شهد هو وهما اي الرجل والمراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها اي الهاشمة علي المذهب	893	-8658904498542716920	217	297.5	169	535	40.56074905395508	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1044	false	864261871243800665	55	170	310	920	1574	300	وليصرح الشاهد بالمدعي------------------ فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت----- حتي يقول فمات منه او فقتله لاحتمال ان يكون مات------- بسبب اخر لا بجراحته ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية لانه تصريح بمقصودها ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان- بغيره----- ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه اي ولا يكفي اطلاق الموضحة لانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب بيان محلها وقدرها يعني الموضحة ليمكن القصاص فصل- ويثبت القتل بالسحر باقرار به لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر -الا ----ان يقول الساحر سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان ان هذا النوع يقتل غالبا او------------------- نادرا	1044	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	116	240	590	1237	1540	300	وليصرح الشاهد بالمدعي بفتح العين كالقتل فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت قتله حتي يقول فمات منه او فقتله لاحتمال موته ان لم يقل ذلك بسبب غير --الجر---ح ولو قال ضرب راسه فادماه او ف-سال دمه ثبتت دامية بذلك ولو ---------------قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال -------سيلانه بغير الضرب ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه--------------------------------------------------------------------- وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود منه وهذا جزم به اولا في الروضة كاصلها ثم ذكرا ما قبله عن حكاية الامام والغزالي وعبر فيه في المحرر بالاقوي ويجب بيان محلها وقدرها --اي الموضحة ليمكن --قصاص فيها ويثبت القتل بالسحر باقرار ---لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر والاقرار ان يقول قتلته بسحري فان قال وسحري ي---------------------قتل غالبا فاقرار بالعمد او يقتل نادرا	893	-8658904498542716920	429	670.0	343	772	55.5699462890625	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	199	266	1123	1457	1645	300	ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض ---------------------------------سقط القصاص لانه لا يتبعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او هيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغت--------- للتناقض----- وقيل ---لوث للاتفاق علي اصل- القتل والاختلاف في الصفة ربما يكون غلطا او نسيانا------------ وقوله وقيل لوث صوابه وفي قول كما صرح به الرافعي AUTO-------------------------------------------- كتاب البغاة-------- هم مخالفوا الامام بخروج عليه اي ولو كان جاءرا وترك الانقياد ---او منع حق توجه عليهم	1045	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0894	true	7838537074519732200	113	253	597	1321	1574	300	ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض منهم عن القصاص وعينه او لم يعينه سقط القصاص لانه لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فيسقط حق الباقي ولغير العافي والعافي علي الدية حقهما منها بخلاف من اطلق العفو في الاظهر وان لم يعين العافي او عين فانكر ويصدق بيمينه فهي للكل ولو اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او هيءة للقتل كان قال احدهما قتله بكرة والاخر عشية او قتله في البيت والاخر في السوق او قتله بسيف والاخر برمح او قتله بالحز والاخر بالقد لغت شهادتهما للتناقض فيها وقيل هي لوث للاتفاق فيها علي القتل والاختلاف في الصفة غلط من احدهم-ا او نسيان فيقسم المدعي وقوله -قيل ماخوذ من طريقة حاكية لقولين في اللوث كقاطعة به وقاطعة بانتفاءه وعبر في الروضة بالمذهب كتاب البغاة جمع باغ هم مخالفو- الامام بخروج عليه----------------- وترك الانقياد له او منع حق توجه عليهم	894	-8658904498542716920	255	349.5	202	744	34.274192810058594	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	12	130	58	725	1645	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه اي وهو الخطا --وشبه العمد لانهم يدفعون عن انفسهم ضرر التحمل وتقبل شهادتهم علي فسق ببينة العمد وبينة الاقرار بالخطا لان الدية لا تلزمهم فلا تهمة ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله اي في ذلك المجلس------- فان صدق الول-------ي الاولين---------------------- حكم بهما لسلامة شهادتهما عن التهمة وتسقط شهادة الاخرين لانهما صارا عدوين للاولين لكون الاولين شهدا عليهما بالقتل ولانهما يدفعان عن انفسهما القتل او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا-------------------------------- ووجهه في الثالثة ظاهر وفي الثانية انه كذب كلا منهما بتصديق ا--------------لاخري لان من شهد بان القاتل الاخران اقتضت شهادتهما ان لا قاتل غيرهما وكذلك بالعكس وفي الاولي ان---ه بتكذيب الاولين سقطت شهادتهما وشهادة الاخرين	1045	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0894	true	7838537074519732200	23	112	121	592	1574	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من ------خطا او شبه --عمد لانهم متهمون بدفع--------- التحمل عن انفسهم بخلاف بينة ---------------------اقرار بذلك او بينة عمد------------------- ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله في------- المجلس مبادرة فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما حكم-------------------------- بهما وسقطت شهادة الاخرين لان الولي كذبهما او صدق الاخ---------------------------------------------------------------------رين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو ظاهر في الثالث ووجهه في -----------------الثاني- ان في ت-------------صديق اي فريق تكذيب الاخر----------------------------------------------------------------------------- وفي الاول- ان فيه -تكذيب الاولين وعداو--------------ة الاخرين	894	-8658904498542716920	297	384.0	240	754	39.38991928100586	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1047	false	6109593161273802426	10	168	65	904	1597	300	وينفذ--------- كتابه بالحكم جوازا اي وان كان المستحب ان لا تقبل استخفافا بهم ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح لان الكتاب الذي يرد له تعلق برعايانا واذا نفذنا حكم قاضيهم لمصلحة رعاياهم فلان نراعي مصالح رعايانا من باب اولي والثاني لا لما فيه من معاونة اهل البغي واقامة مناصبهم وقوله في الاصح تبع فيه المحرر وخالف في الروضة فعبر بالاظهر تبعا للشرح-- ولو اقاموا حدا واخذوا زكا------ة وخراجا وجزية وفرقوا سهم المزتزقة علي جندهم صح لان في اعادة المطالبة اضرارا باهل البلدة وفي---------------------------------------------- الاخير وجه---- لءلا يستعينوا به-------------------- علي البغي والاصح الصحة لانهم من جند الاسلام وارعاب الكفار حاصل بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الزكاة وجه حكاه القاضي انهم ان اعطوا اختيارا من غير اجبار لم يسقط عنهم وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن جريا علي الاصل الممهد في قصاص النفوس وغرامات الاموال والا فلا اي وان كان في قتال ------فلا ضمان اما فيما يتلفه العادل علي-- الباغي فلانه -------------------	1047	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0895	true	-3323945369780554199	86	193	471	1020	1578	300	وينفذ بالتشديد كتابه بالحكم جوازا------------------------------------------- ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح كتنفيذ كتابه بالحكم------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لما فيه من ------------------اقامة من-صبه وف------------------------------------ي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين ولو اقاموا حدا واخذوا زكاة وجزية وخراجا------ وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح ما فعلوه في---------------------- البلد الذي استولوا عليه فاذا عاد الينا لا يلغي فعلهم وفي الاخير وجه انه لم يقع الموقع لانه تمهيد لسبب الخروج علي الاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن اي ضمن كل منهما متلفه من نفس وم-------------------ال وا----لا اي وان كان في قتال بسببه فلا ضمان علي واحد منهما وفي قول يضمن الباغي ما اتلفه علي العادل لانه	895	-8658904498542716920	303	336.5	234	953	31.794334411621094	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1048	false	-173231593703812908	220	295	1159	1551	1583	300	بعد انقضاء الحرب--------------------------------------- ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسري ولا يستعمل اي خيولهم واسلحتهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم الا لضرورة اي بان لم تجد ما ن------دفع به عن انفسنا الا سلاحهم او------------- وقعت هزيمة ولم نجد الا خيولهم ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق --------لان القصد ال-------كف فقط الا لضرورة بان قاتلوا به----------------------------------------------------- او احاطوا بنا	1048	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	39	126	213	664	1651	300	بعد انقضاء الحرب وذكر المحرر لهما بعد الرجل ظاهر في ذلك ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم--- بعودهم الي الطاعة او تفرقهم كما يرد غير ذلك من اموالهم و----------لا يستعمل سلاحهم وخيل-----هم في ---------------------------------قتال-- الا لضرورة ---بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن -نفسه -الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة --------الا خي-لهم ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق بفتح الميم والجيم الة رمي الحجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي المقاتلة بمثله دفعا كما افصح به في المحرر او احاطوا بنا	896	-8658904498542716920	266	384.5	212	518	51.35135269165039	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1049	false	-7776037644370224423	1	263	6	1422	1629	300	ولا يستعان عليهم بكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا بمن يري قتلهم مدبرين اي وهم الحنفية لانه يجب الكف عنهم اذا انهزموا قلت ويجوز الاستعانة بهم بشرط ان يكون فيهم جراة وحسن اقدام وان نتمكن من منعهم لو اتبعوا اهل البغي بعد هزيمتهم وان نثق بما نشرطه عليهم وان لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا علي جريح ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم------------------------------------------------------------ لم ينفذ ---------امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط القتال فيجوز لنا ان نغنم اموالهم وان نسترقهم ونقتلهم اذا وقعوا في الاسر ونقتل مدبرهم ونذفف علي جريحهم ونفذ اي امان اهل البغاة عليهم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم والثاني لا ينفذ عليهم كما في حق اهل العدل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال وحكمهم حكم اهل الحرب او مكرهين فلا اي وقوتلوا مقاتلة اهل البغي ولو قال المصنف مختارين قبل ذلك مقابلة لقوله او مكرهين لكان حسنا وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او انهم يستعينون بنا علي الكفار او انهم محقون اي وكذا لهم اعانة المحق فلا علي المذهب الحاقا لهذه الاعذار بالاكراه---- ويقاتلون-------------------------------------------- كبغاة وقيل في الانتقاض للعهد قولان كذا في اصل الروضة ولم ار في كلام الرافعي تصحيح طريقة منهما فصل شرط الامام كونه مسلما------------------------------- مكلفا--------------- حرا ذكرا لنقص اضدادهم------------------------------ قرشيا لقوله عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش رواه النساءي باسناد جيد من رواية انس فان عدم قريشي بالصفات فكناني جرهمي ثم اسحاقي قاله المتولي وفي التهذيب ان فقد ولد اسماعيل فمن العجم مجتهدا ليعرف الاحكام ويعلم الناس-------------------------------------- شجاعا ليغزو بنفسه	1049	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	135	299	710	1645	1651	300	ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم --------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين ك------الحنفي ابقاء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم و----------------------------------------لو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلوا معهم كما في الروضة واصلها لم ينفذ بالمعجمة امانهم علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------ونفذ عليهم في الاصح------------------------- والثاني المنع لانه امان علي قتال المسلمين وعلي الثاني قال البغوي لهم ان يكروا عليهم بالقتل والاسترقاق وقال الامام ليس لهم اغتيالهم بل يبلغونهم المامن ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختارين فيه -----انتقض عهدهم او مكرهين فلا ينتقض وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي القتال اعانة او ا----------------------------------------------------------------نهم محقون فلا ينتقض علي------------------ المذهب وفي قول من طريق ينتقض لفساد ظنهم ويقاتلون اي من قلنا لا ينتقض عهدهم في المساءل الثلاث كبغاة لانضمامهم اليهم------------------------------------------------------------------------ فصل شرط الامام كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين مكلفا ليلي امر الناس حرا ذكرا ليكمل ويهاب ويتفرغ ويتمكن من مخالطة الرجال قرشيا لحديث النساءي------------ الاءمة من قريش عدلا ليوثق به عالما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجتهدا ليعرف الاحكام ويعلم الناس ولا يفوت الامر عليه باستكثار المراجعة شجاعا -يغزو بنفسه	896	-8658904498542716920	400	448.5	319	1755	22.792022705078125	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	7	171	38	938	1600	300	الامام و---يشترط ايضا-------- سلامة اعضاءه من نقص يمنع--- استيفاء الحركة وسرعة النهوض --------------------------------------------------------علي الاصح------- وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذين يبايعون صفة الشهود والاصح من زواءد الروضة انه لا يشترط حضور شاهدين البيعة ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط ومقابل الاصح في كلام المصنف سبعة اوجه موضحة في الاصل فراجعها منه وباستخلاف الامام اي تنعقد الامامة ايضا ب-----------------------ه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهماوانعقد الاجماع علي جوازه فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف-------------------------- فيرتضون احدهم اقتداء بعمر رضي الله عنه فانه جعل الامر شوري بين ستة بين علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا بعد موته علي عثمان و-------------------------باستيلاء جامع الشروط اي تنعقد الامامة به ايضا--------------------------------------- لينتظم شمل المسلمين	1050	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0897	true	7872680909937436620	17	214	89	1161	1592	300	الامور وما اشترطه الماوردي من سلامت------ه من نقص يمنع من استيفاء الحركة وسرعة النهوض داخل في الشجاعة كما دخل في الاجتهاد العلم والعدالة بناء علي اعتبارها فيه وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله -----عنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ----------------------------------------ولا يعتبر فيهم--- عدد والثاني يعتبر كونهم اربعين كالعدد في الجمعة والثالث يكفي اربعة اكثر نصب الشهادة والرابع ثلاثة لانها جماعة لا يجوز مخالفتهم والخامس اثنان لانهما اقل الجمع والسادس واحد لان عمر بايع ابا بكر اولا ثم وافقه الصحابة رضي الله عنهم ويشترط في الواحد ان يكون مجتهدا------------------------------------------- وشرطهم----------------- صفة الشهود اي العدالة وفي- الروضة واصله----------------------------------------------ا وان يكون فيهم مجتهد لينظر في الشروط المعتبرة هل هي حاصلة فيمن يولونه و تنعقد ايضا ----باستخلاف الامام من عينه اي جعله خليفة بعده ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما------------------------ فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف الا ان المستخلف غير متعين فيرتضون احدهم كما جعل عمر رضي الله عنه--------- الامر شوري بين ست-----------------------------------------------------------------ة فاتفقوا ---------علي عثمان رضي الله عنه و تنعقد ايضا باستيلاء جامع الشروط -بعد موت الامام من غير عهد ولا بيعة بان قهر الناس بشوكته وجنوده لينتظم شمل المسلمين	897	-8658904498542716920	475	463.5	381	1345	35.31598663330078	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1051	false	-8829219886204927394	109	286	567	1485	1571	300	هي قطع الاسلام بنية ----او قول كفر او فعل----- سواء قا---------له استهزاء او عنادا او اعتقادا----------------------------------------------------------------------------------------- فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزنا وعكسه اي حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه اي معلوم من الدين بالضرورة كركعة من الصلوات الخمس او عكسه اي اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر------------------------------------------------------------------------------------ اي وكذا اذا اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما قادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال قاله المتولي والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة------------- وسجود لصنم او شمس اي وكذا السحر الذي فيه عبادة الشمس ونحوها قال البندنيجي وكذا اعتقاد حل السحر -------------------ولا تصح ردة صبي و----مجنون لانه لا تكليف عليهما ولا اعتداد بقولهما وفعلهما واعتقادهما ومكره اي اذا كان قلبه مطمءن بالايمان كما نطق به التنزيل------------- ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه لانه ربما عا-----د الي الاسلام لو عقل والمذهب صحة ردة السكران	1051	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0898	true	1532771400156820124	55	233	282	1177	1527	300	هي قطع الاسلام بنية كفر او قول كفر او فعل مكفر سواء في القول قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا وهذا مثل قول الجوهري سواء علي قمت او قعدت فاندفع تصويب ذكر الهمزة بعد سواء ومقابلتها بام فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزني وعكسه اي حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه--------------------------- كركعة من الصلوات الخمس او عكسه اي اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر ومسالة العزم حمل عليها قوله بنية كفر المزيد علي الرافعي ولم يذكره في الروضة وهو اعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة باعجام الذال وسجود لصنم او شمس فكل من الثلاثة ناشء عن استهزاء بالدين او جحود له واقتصر في الروضة كاصلها علي الاستهزاء ومثل بها ولا تصح ردة صبي و لا مجنون ---و لا ----------------------------------------------------مكره اي لا اعتبار بما يصدر منهم مما هو ردة من غيرهم لانتفاء تكليفهم ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه لانه قد يعقل ويعود الي الاسلام------- والمذهب صحة ردة السكران	898	-8658904498542716920	528	723.5	416	1163	45.39982986450195	99	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1052	false	-5123790783857854027	108	223	587	1161	1573	300	فلو قال كنت مكرها اي فيما فعلت واقتضته قرينة كاسر كفار ---صدق بيمينه عملا بالقراءن الشاهدة لذلك وانما حلف لاحتمال انه كان مختارا والا---------------------- فلا لانتفاء القراءن والحالة هذه ولو قالا لفظ --------لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا لان ليس فيه تكذيب الشاهد -------------------ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره اي بان قال سجد لصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء ل-ان المسلم لا يرث الكافر كما تقدم في بابه وكذا ان اطلق------------------------------ في الاظهر اي فان بين سبب كفره كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه والثاني يصرف اليه نصيبه ولا اثر لاقراره لانه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا والثالث	1052	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0899	true	830430552857390410	3	98	12	499	1560	300	فلو قال كنت مكرها------------- واقتضته قرينة كاسر كفار له صدق بيمينه و--------------------------------حلف لاحتمال كونه--- مختارا والا اي وان لم تقتضه قرينة فلا يصدق ويجري عليه حكم المرتد -ولو قالا اي الشاهدان لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا بقرينة او دونها والحزم ان يجدد كلمة الاسلام ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجو---------د لصنم ------------------لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال-------------------------------- وكذا ان اطلق اي لم يبين سبب كفره فنصيبه فء في الاظهر لاقراره بكفر اب----------------------------------------يه والثاني يصرف الي----------------------ه لانه قد يعتقد ما ليس بكفر كفرا والثالث	899	-8658904498542716920	321	443.0	255	657	48.85844802856445	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1053	false	3039538685625888514	52	221	272	1142	1567	300	وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين ا-----------لزندقة فرع حكي القاضي حسين في باب امامة المراة من كتاب الصلاة ان من سب الشيخين والحسن والحسين هل يكفر او يفسق فيه وجهان ومن لم نكفره من اهل الاهواء والبدع لا يقطع بخلوده في النار وهل يقطع بدخوله اياها فيه وجهان فاءدة الزنديق الذي لا ينتحل دينا علي الاقرب وقيل هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر وهو ما ذكره في اصل الروضة ه-------------------------------------------نا والفراءض وصفة الاءمة والاول ذكره في اللعان فصل وولد المرتد ان انعقد قبلها اي قبل الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم لانه قد حكم باسلامه تبعا والاسلام يعلو او مرتدان فمسلم لبقاء علقة الاسلام في الابوين وفي قول مرتد تبعا لابويه وفي قول كافر اصلي لتولده بين كافرين ولم يباشر الردة حتي يغلظ عليه قلت الاظهر مرتد لما قلناه ونق----------ل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي زوال ملكه عن ماله بها يعني بالردة اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها وان اسلم بان انه لم يزل	1053	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0899	true	830430552857390410	173	300	890	1560	1560	300	وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزن-دقة وباطنية هذا المقول وجهان وقيل لا يقبل اسلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزندقة الذين يبطنون------------------------------------------------- الكفر ويظهرون الاسلام وقيل لا يقبل اسلام الباطنية اي القاءلين بان للقران باطنا وانه المراد منه دون ظاهره--------------------- وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الر----دة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم بالتبعية او ابواه م------------------------رتدان فمسلم لبقاء علقة الاسلام فيهما وفي -----قول مرتد ---بالتبعية وفي قول كافر اصلي------------------------------------------------ قلت الاظهر مرتد زاده في الروضة ايضا ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم عبارة الروضة وبه اي بانه كافر قطع جميع العراقيين ونقل القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد انه لا خلاف فيه في المذهب وفي زوال ملكه عن ماله بها اي الر---دة اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها وان اسلم بان انه لم يزل-	899	-8658904498542716920	364	539.5	289	1047	34.76599884033203	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1054	false	-7905781386767063704	21	218	111	1130	1543	300	والاصح يلزمه غرم اتلاف---------ه فيها اي في الردة ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب كما ان من حفر بءرا عدوانا ومات وحصل بسببها اتلاف يءخذ الضمان من تركته وان زال ملكه بالموت والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له وهذا الخلاف مفرع علي قول زوال الملك- كما صرح به في الروضة تبعا للرافعي وان كان كلامه هنا قد يوهم خلافه واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اس----------لم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة اي علي الجديد وفي القديم موقوفة فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال يجعل ماله مع عدل وامته عند امراة ثقة لانا ----------------وان قلنا ببقاء ملكه فقد تعلق به حق المسلمين فيحتاط ويءجر ماله اي عقارا كان او رقيقا ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي AUTO---- كتاب الزنا الزنا مقصور وقد يمد وهو من الكباءر والاصل في الباب قوله تعالي الزانية والزاني الاية ورجم صلي الله عليه وسلم ماعزا وغير ذلك من الادلة الشهيرة ايلاج الذكر بفرج محرم لعينه خال عن الشبهة مشته-------------------ي يوجب الحد هذا ضابط ما يوجب الرجم علي------ المحصن والجلد عل--------ي غيره واذا انتفي من هذا الضابط قيد انتفي الوجوب وسيذكر المصنف ما احترز عنه قيدا قيدا ودبر ذكر وانثي------- كقبل علي---------------------------------- المذهب	1054	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0900	true	-6503698600168637244	19	165	106	898	1636	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه مال غيره فيها------------ ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يلزمه ذلك بناء ---------------------------علي قول زوال --ملكه كما في------- الروضة واصلها حكاية الخلاف علي هذا القول و-----------اذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفسه بالمعجمة والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة ف----ي الجديد وفي القديم موقوفة -ان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال يجعل ماله مع عدل وامته عند امراة ثقة لتعلق حق المسلمين به وان قلنا ببقاء ملكه------------------------------- ويءجر ماله --كعقاره ورقيقه------ ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي حفظا لها كتاب الزني بالقصر -------------وهو ما ذكره ب------------------قوله اي-------------------------------------------------------------------------------------لاج الذكر بفرج محرم لعينه خال عن الشبهة مشتهي يعني هو مسمي الزني يوجب الحد اي وهو---------- الرجم القاتل في المحصن والجلد والتغريب في غيره كما سياتي والمعتبر ايلاج قدر الحشفة والمراد بالفرج القبل---------------------- ودبر ذكر وانثي اجنبية كقبل فيوجب الايلاج فيه وهو اللواط الحد علي المذهب	900	-8658904498542716920	537	796.0	426	1133	47.39629364013672	81	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1055	false	2462658219756743959	24	163	144	887	1566	300	ولا حد بمفاخذة اي وكذا--------------- مقدمات --وطء وهذا ما احترز عنه بقيد الايلاج ووطء زوجته---------------------------------------------------- وامته في حيض وصوم واحرام هذا ما احترز عنه بقوله محرم لعينه فان التحريم في حق الحاءض والصاءمة والمحرمة ليس لعين الوطء وانما يحرم وطء الحاءض للاذي ومخامرة تلك النجاسة ووطء الصاءمة والمحرمة لحق العبادة فلا يتعلق به الحد وكذا امته المزوجة والمعتدة والمقدرة لعدم تابد التحريم وكذا مملوكته المحرم اي برضاع او نسب كاخته من الرضاع او النسب او كانت بنته او امه من الرضاع او --------موطوءة ابيه و--ابنه ومكره في الاظهر لشبهة الملك المبيح في الاولي والاكراه في الثانية والثاني يجب فيهما اما في الاولي فلانه وطء لا يستباح----------- بحال فاشبه اللواط واما في الثاني فلان انتشار الالة -------------لا يكون الا عن شهوة واختيار وكذا كل جهة اباح--ها عالم كنكاح بلا شهود علي الصحيح كمذهب مالك او بلا ولي كمذهب------- ابي حنيفة	1055	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0900	true	-6503698600168637244	189	288	1021	1571	1636	300	ولا حد بمفاخذة باعجام الذال ونحوها من مقدمات الوطء و-------------------------------وطء زوجه بهاء الضمير المتصلة بالجيم وبالتاء الفوقانية المنونة وامته في حيض وصوم واحرام ل----------------------------------ان التحريم لعارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا امته المزوجة والمعتدة قطعا وقيل في الاظهر وك-------ذا مملوكته المحرم--- برضاع او نسب كاخته منهما و--------------------بنته و--امه من الرضاع او مصاهرة كموطوءة ابيه او ابنه ومكره في الاظهر لشبهة الملك----------------- والاكراه----------- والثاني ينظر الي المحرمية التي -----------لا يستباح الوطء معها بحال ويقول ال-------------------------انتشار الذي يحصل به الوطء لا يكون الا عن شهوة واختيار وكذا كل جهة اباح بها عالم كنكاح بلا شهود كمذهب الامام---- مالك او بلا ولي كمذهب الامام ابي حنيفة	900	-8658904498542716920	353	460.5	284	855	41.28654861450195	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1058	false	-5174439839540363199	0	174	0	866	1523	300	عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح لانه اليق بالزجر والتعنيف والثاني له ذلك لحصول مسمي التغريب ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة ولا يغرب الي بلده ولا الي بلد بينه وبين بلده مسافة القصر فان عاد الي بلده---- منع في الاصح لانه لا يحصل له الايحاش والثاني لا يتعرض له وهو ما في الوجيز فقط ثم هذا المذكور في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه ولا تغرب امراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم لانها اذا غربت وحدها لم يءمن عليها من التهتك والثاني تغرب وحدها لانه سفر واجب فاشبه الهجرة فانها اذا كانت تخاف الفتنة فان عليها ان تسافر وحدها كذا اطلق الخلاف مطلقون وخصه الامام والغزالي بما اذا كان الطريق امنا وفي النسوة الثقاة عند امن الطريق وجهان ولو باجرة لانها من الاهبة وهي في مالها لا في بيت المال علي الاصح فان امتنع اي من الخروج باجرة لم يجبر في الاصح	1058	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0901	true	-618737197186752776	243	300	1259	1520	1520	300	عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح والثا--------------------------ني له ذلك فيجاب اليه-------- ويغرب غريب من بلد الزني الي غير بلده هو ف-------------------------------------------------------------------------------------ان عاد الي بلده منع منه في الاصح والثا------------------------ني لا يتعرض له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تغرب امراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باجرة له عليها ----------------------------------------------فان امتنع باج-------------رة لم يجبر في الاصح-	901	-8658904498542716920	224	351.5	171	870	25.74712562561035	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1059	false	-8277596208418666234	27	300	134	1577	1577	300	ولو قال لا تحدوني او هرب --------------فلا ف--------ي الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع نعم يخلي في الحال ولا يتبع فان اتبع فرجم فلا ضمان والثاني يسقط لاشعاره بالرجوع فرع هل ياتي هذا في قطع السرقة الظاهر مجيءه وان لم اره منقولا ولو شهد اربعة بزناها واربع اي اربع نسوة انها عذراء--------------- لم تحد هي لشبهة بقاء العذرة ولا قاذفها لوجود الشهادة علي الزنا واحتمال عود البكارة لترك المبالغة في الافتضاض ولو عين شاهد زاو-----------ية لزناه والباقون غيرها لم يثبت لانهم لم يتفقوا علي زنية واحدة فاشبه ما لو قال بعضهم زنا الغداة وقال بعضهم زنا بالعشي فصل ويستوفيه يعني الحد الامام او ناءبه للاتباع من حر ومبعض اما-- الحر فما ذكرناه واما المبعض فلانه لا ولاية للسيد علي الحد منه والحد متعلق بجملته ويستحب حضور الامام وشهوده اي ولا يجب لانه عليه الصلاة والسلام امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضرهما فرع يستوفيه من الامام من يلي الحكم من تحت يده كما لو توجهت عليه حكومة قضي عليه حاكمه كذا رايت في فتاوي القفال ويحد الرقيق سيده لقوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه ابو داود والنساءي او الامام لعموم ولايته فان تنازعا اي في اقامته فالاصح الامام لما قلناه والثاني السيد لغرض اصلاح ملكه وهما احتمالان للامام فاعلمه وان السيد يغربه لانه------- بعض الحد والثاني لا وهو ضعيف فان عمر غرب امته الي فدك وان المكاتب------- كحر لخروجه عن قبضة السيد والثاني لا لانه عبد ما بقي عليه درهم وا-------ن الفاسق والكافر والمكاتب يحدون عبيدهم لعموم الحديث السالف والثاني لا نظرا الي معني الول----اية وهءلاء ليسوا من اهلها ونص عليه في الام في المكاتب وان السيد يعزر ------------------------كما يءدبه ل--حق ن---------------------------------فسه والثاني لا لانه---- غير مضبوط-	1059	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0902	true	-8858270714135037511	51	241	262	1263	1593	300	ولو قال لا تحدوني او هرب من اقامة الحد فلا سقوط له في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني قال ذلك مشعر بالرجوع -------------------------------------------------------------ولو شهد اربعة بزناها واربع------------- انها عذراء بالمعجمة والمد لم تحد هي لشبهة----- العذرة ولا قاذفها ل------لشهادة بزناه---ا واحتمال عود البكارة --------------------------ولو عين شاهد من الاربعة زانية لزنية والباقون غيرها لم يثبت لعدم تمام العدد في زانية -----------------------------------------------------------------ويستوفيه اي ا--لحد الامام او ناءبه فيه---- من حر ومبعض لجزءه الحر ----------------------------------------------------------------------------ويستحب حضور الامام وشهوده اي الزني استيفاءه وحضور الامام شامل للاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحد الرقيق سيده رجلا كان او امراة او الامام وقيل في المراة يتعين الامام فان تنازعا فيمن يحده فالاصح الامام لعموم ولايته وروي ابو داود والنساءي حديث اقيموا الحدود علي ما ملكت ايم--------------------------------------------------------------------انكم و -الاصح ان الس----------------------------------------------------------------------------يد يغربه لان التغريب بعض الحد والثاني يحط رتبة السيد عن ذلك و الاصح ا--------ن المكاتب في حده كحر لخروجه عن قبضة السيد والثاني لا لانه عبد ما بقي عليه درهم و الاصح ان الفاسق والكافر والمكاتب يحدون عب--------------------يدهم والثاني لا نظرا الي ان في الحد ولاية و------ليسوا من اهلها و الاصح ان الس---------------------يد يعزر عبده في حقوق الله تعالي كما يءدبه في حق نفسه ويسمع البينة بالعقوبة اي بموجبها والثاني قال التعزير غير مضبوط	902	-8658904498542716920	574	801.0	457	1688	34.004737854003906	86	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1060	false	-3560062292597041287	81	299	429	1491	1496	300	وان ثبت بالاقرار فلا لانه ربما عن لها الرجوع والهرب فلا تتمكن منه اذا كانت في حفرة والثاني يحفر لها مطلقا لانه عليه السلام حفر للغامدية الي صدرها وكانت مقرة رواه مسلم والثالث ان الامر فيه --الي خيرة الامام ولا استحباب فيه ولا يءخر لمرض لان نفسه----------------- مستوفاة وحر وبرد مفرطين كذلك ايضا وقيل يءخر ان ثبت باقرار لانه ر-----------بما رجع في اثناء الرمي فيعين ذلك -------علي قتله ويءخر الجلد ل-مرض اي اذا رجي --برءه منه لان المقصود الردع دون القتل والحد حينءذ معين علي القتل فان لم يرج برء----ه جلد اي ولا يءخر اذ لا غاية تنتظر لا بسوط لءلا يهلك بل بعثكال اي وهو العرجون ع------ليه ماءة غصن شمراخ للنص فيه في سنن ابي داود فان كان----- خمسون ضرب----- به مرتين ليكون المجموع ماءة قلت ولا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم اي فان لم تمسه او لم ينكبس بعضها علي بعض لم يسقط الحد وكذا اذا شك ايضا وان كان مقتضي نصه في الايمان السقوط فان برا اي-------- بعد ان ضرب بما ذكرناه اجزاه اي بخلاف المغصوب اذا حج عنه ثم اتفق برءه لان الحد مبني علي الدرء اما اذا برء قبل ذلك فانه يحد حد الاصحاء لا محالة ولا جلد في حر --وبرد مفرطين خشية الهلاك بل يءخر الي اعتدال الوقت وكذا	1060	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0903	true	3961394186494590316	0	122	0	610	1541	300	فان ثبت باق--رار فلا يستحب ليمكن---ها --------الهرب ان رجعت و-----------------------الثاني يستحب--- مطلقا ------------------------------الي صدرها و---------------------الثالث لا يستحب بل هو الي خيرة الامام ولا ي----------------ءخر لمرض وحر وبرد مفرطين لان النفس مستوفاة فيه---------------------- وقيل يءخر ان ثبت باقرار لانه لو لم يءخر ربما رجع في اثناء الرمي فيعين ما وجد منه علي قتله ويءخر الجلد للمرض ا----لمرجو البرء- منه فان -------------------------------------------------------لم يرج برءه منه جلد----------------------------- لا بسوط---------- بل بعثكال بكسر العين وبالمثلثة عليه ماءة غصن -------------------------------فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين--------------------------------------------------------------------------- وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم--- فان انتفي المس والانكباس -------------لم يسقط الحد -----------------------------------------------------فان برا بفتح الراء بعد ا-لضرب بالعثكال-- اجزاه الضرب به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جلد في حر او برد مفرطين------------ بل يءخر الي اعتدال الوقت واذا	903	-8658904498542716920	429	511.0	332	1132	37.897525787353516	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1061	false	-4721513912606985361	173	245	863	1245	1542	300	ويعزر المميز اي صبيا كان او مجنونا كما صرح به الرافعي ولا يحد بقذف الولد وان سفل لانه اذا لم------------------ يقتل به فلا يحد بقذفه من باب اولي والحر ثمانون لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة والرقيق اربعون لانه يتبعض فكان الرقيق فيه علي النصف كحد الزنا ومراد الاية الاحرار بدليل قوله -----ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا و------العبد لا تقبل شهادته وان لم يقذف والمقذوف الاحصان اي و--------------------------------------------------------------شرط المقذوف الاح---------------صان وسبق في----- اللعان	1061	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0903	true	3961394186494590316	212	288	1089	1486	1541	300	ويعزر المميز من صبي----- او مجنون له نوع تمييز -------ولا يحد بقذف الولد وان سفل ذكرا كان الولد او انثي كما لا يقتل به فالحر حده ----------------------ثمانون جلدة لاية-- فاجلدوهم ثمانين جلدة النور وال------------------------------------------------------مراد فيها -الاحرار -----لقوله فيها ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور فالعبد لا تقبل شهادته وان لم يقذف والرقيق حده اربعون جلدة علي النصف من الحر ومنه المدبر والمكاتب وام الولد والمبعض و شرط المقذوف الذي يحد قاذفه الاحصان وسبق في كتاب اللعان	903	-8658904498542716920	208	281.0	166	493	42.190670013427734	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	32	96	164	497	1571	300	ولو شهد واحد علي اقراره فلا اي لا حد قطعا لانه لا حد علي من قال لغيره اقررت بانك زنيت وان ذكر في معرض القذف والتعيير ولو تقاذفا فليس- تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا --------------------------------ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع كحد	1062	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	53	100	284	550	1578	300	ولو شهد واحد علي اقراره فلا---------------------- حد عليه -----------------------------------------------------------ولو تقاذفا فليحد تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة------------------- لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا نقله الرافعي عن ابراهيم المروذي ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع لان	904	-8658904498542716920	227	399.0	186	366	62.02185821533203	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1063	false	-5352124720808415072	82	241	415	1228	1520	300	ولو سرق ربعا سبيكة --------لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع--- في الاصح لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهذا الاسم يقع علي المضروب ويءيده انا نقوم بالمضروب دون غيره فان غير المضروب مقوم كالسلع وهذا ما صححه الامام وجزم به العبادي والثاني يجب القطع لبلوغ العين قدر النصاب كما في نصاب الزكاة وبه قال الاكثرون فينبغي به الفتوي حينءذ فرع لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا فلا قطع عل---ي الصحيح اعتبارا بالوزن فرع التبر يقطع بسرقة ربع خالص منه ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع لانه قصد سرقة عينها وكذا ثوب رث--------------- في جيبه تمام ربع دينار جهله في الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل بجنس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته والثاني لا يجب اذ لانه لم يقصد سرقة نصاب ويخالف ما ظنه فلوسا فانه قصد سرقة عينها -------------------------------------ولو اخرج نصابا من حرز مرتين اي فصاعدا بان اخرج مرة نصفه ومرة الباقي فان تخلل------- علم المالك واعادة الحرز	1063	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	197	294	1062	1546	1578	300	ولو سرق ربعا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو------------------------------------------------------------------------------------------- ك----------------------------------ال-سلعة والثاني ينظر الي الوزن ولو --------------------------------------------------------------------------------سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة----- ربع- فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن والثاني ينظر الي القيمة ولو ----------سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع ولا اثر لظنه------- وكذا ثوب رث بالمثلثة فيهما في جيبه تمام ربع------ جهله السارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يقطع به في الاصح ولا نظر الي جهله والثاني ينظر اليه ولو اخرج نصابا من حرز مرتين---------- بان تم بالثانية --------------فان تخلل بينهما علم المالك واعادة الحرز	904	-8658904498542716920	287	330.0	226	886	32.39277648925781	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1064	false	-1754045645246864743	8	300	37	1486	1486	300	-------كان-- في كلام القاضي ابي الطيب خلافه --------ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في ال---------------------------------------اصح لانه بما فعل هتك- الحرز وفوت ال---------مال والثاني لا يقطع لانه خرج بسبب لا بمباشرة والسبب ضعيف ولا يقطع به وسواء انصبت دفعة او شيءا فشيءا علي الاصح ولو اشتركا في اخراج نصابين------- قطعا لان كل------------------------------------ واحد منهما سرق نصابا والا فلا اي وان اشتركا في اخراج نصا------ب فلا قطع عليهما لان كلا منهما لم يسرق الا نصفه وقال عليه السلام لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وليس كالشركة في القتل حيث يجب القصاص عليهما لان مقصود القصاص وقاية الروح والعضو فلو سقط لادي الي التواطء فيفوت مقصوده ومقصود السرقة الاستكثار من المال والتواطء لذلك لا يحصله ولو سرق خمرا وخنزيرا وكلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع اي س---------------واء سرقه مسلم او ذمي لانه ليس بمال فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع عل---ي الصحيح لانه سرق نصابا من حرز- والثاني المنع ل-ان ما فيه مستحق الازالة فيصير شبهة في دفعه -----ولا قطع في----- طنبور ونحوه لانه من الات الملاهي فاشبه الخمر وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع به لانه سرق نصابا من حرز وهذا ما صححه الاكثرون فلذلك قال المصنف عقبه قلت الثاني اصح------------------------------- والله اعلم ثم محل الخلاف ما اذا كان ذلك لمسلم فان كان لذمي فيقطع قطعا قاله ابن داود ومحله ايضا ما اذا قصد السرقة فاما اذا قصد باخراجها تيسر فسادها فلا قطع قطعا كما جزم به في اصل الروضة فرع لو سرق قفل الحرز نقل بعض الشيوخ فيه خلافا قال والتحقيق وجوب القطع لانه يحرز غيره فنفسه اولي الثاني اي الشرط الثاني كونه----------- ملكا لغيره اي------- فلا قطع علي من سرق مال نفسه من يد غيره كيد المرتهن والمستاجر ونحوهما فلو ملكه بارث--------- وغيره اي كشراء وهبة قبل اخراجه من الحرز او نقص فيه عن نصاب باكل-	1064	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0905	true	8287920927083515200	66	245	340	1237	1510	300	كانت الثانية في ليلة الاولي قطع او في ليلة اخري فلا ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب اي مقوم به وهو ربع مثقال كما تقدم قطع بذلك في الاصح ل------------هتكه الحرز----- الخارج به نصاب والثاني ينظر الي عدم اخراجه ------------------------------------------------------------------------------ولو اشتركا في اخراج نصابين من حرز قطعا والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا يقطع واحد منه----------------------------------------------ما توزيعا للمسروق عليهما بالسوي-----------------------------------------------------------------------------------------------ة في الشقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرق خمرا وخنزيرا وكلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع به لانه ليس بمال وسواء سرقه مسلم ام ذمي --------------فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع به علي الصحيح نظرا الي -اخذه من حرزه والثاني نظر الي ان ما فيه مستحق الاراقة فجعله شبهة في دفع القطع ولا قطع في سرقة طنبور ونحوه لانه من----- الملاهي كال-----خمر وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع--------------------------------------------------------------------- قلت الثاني اصح وفي الروضة كاصلها عند الاكثرين والله اعلم واختار الاول الامام الثاني من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشروط------ كونه اي المسروق ملكا لغيره اي السارق فلا قطع علي من سرق مال نفسه من يد غيره ك---المرتهن والمستاجر --------فلو ملكه بارث بالمثلثة وغيره--- كشراء----- قبل اخراجه من الحرز او نقص فيه عن نصاب باكل	905	-8658904498542716920	559	717.0	435	1653	33.81730270385742	89	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1065	false	-6269408988055601670	212	277	1033	1335	1462	300	لم يقطع المدعي--------- وقطع الاخر في الاصح لانه مقر بانه سرق نصابا بلا شبهة والثاني لا لانه ادعي ما لو صدق فيه لسقط القطع فصار كما لو قال المسروق منه انه ملكه فيسقط القطع وان سرق من حرز شريكه مشترك-------ا فلا قطع في----- الاظهر وان قل نصيب----ه لان له في كل جزء حقا ---فاشبه وطء الجارية المشتركة والثاني يجب اذ لا حق له في نصيب	1065	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0906	true	8059217060121137828	0	59	0	275	1553	300	لم يقطع المدعي لما تقدم وقطع الاخر في الاصح لانه مقر والث------------------------اني لا يقطع المكذب لدعوي رفيقه الملك له------- كما لو قال المسروق منه انه ملكه -يسقط القطع وان سرق من حرز شريكه مشتركا بينهما فلا قطع عليه في الاظهر وان قل نصيبه منه لان له في كل جزء حقا وذلك شبه--------------------ة والثاني قال--- لا حق له في نصيب	906	-8658904498542716920	210	328.0	160	330	63.6363639831543	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1066	false	-2333040851092325418	14	283	67	1458	1553	300	فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع------- لما بينهما من الاتحاد وخرج بالاصول والفروع ما عداهما كالاخوة وغيرهم فانه يقطع لانتفاء ما ذكرناه وسيد------- لشبهة استحقاق النفقة ويده كيد سيده والاظهر قطع احد زوجين بالاخر اي اذا كان المال----- محرزا عنه لعموم الا-ية والثاني لا للش---بهة فانها تستحق النفقة في ماله وهو يملك الحجر عليها ومنعها من التصرف عند مالك ويملك ايضا منعها من الخروج لاحراز مالها فصار الحرز معه واهنا نعم لو استحقت عليه كسوة او نفقة او مهرا فيظهر ان لا قطع اذا اخذت بقصد الاستيفاء كما في حق رب الدين اذا سرق نصابا من مال المديون ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطا-------------------ءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له من ذلك قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم والا اي وان سرق من غير المفروز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا----- للشبهة المذكورة والثاني يقطع مطلقا كما في ساءر الاموال والا قطع------------------------ لانتفاءها وهذا اذا سرق من مال الصدقات فان سرق من مال المصالح فلا كذا فصله في المحرر وهو في الروضة تبعا للرافعي وكانه حذفه هنا لذكره له قبل ثم هذا في المسلم اما الذمي اذا سرق من مال المصالح فالصحيح انه يقطع لانه مخصوص بالمسلمين وكذا اذا سرق من مال من مات ولم يخلف وارثا بناء علي انتقاله ارثا وقال الروياني ظاهر المذهب عندي انه ان كان معدا لوجوه المصالح العامة لم يقطع لانه يدخل فيها تبعا للمسلمين وان كان لمصالح المسلمين قطع والمذهب قطعه بباب مسجد وجذعه اي وكذا تازيره وسواريه كساءر الاموال وهذا ما اجاب به اكثرهم----------------------------------------------------------------------- وراي الامام تخريج وجه في الابواب والسقوف لانها اجزاء المسجد والمساجد يشترك	1066	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0906	true	8059217060121137828	84	220	406	1113	1553	300	فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع للسارق لما بينهم م-ن الاتحاد و مال ---------------------------------------------------------------------سيد للسارق لشبهة استحقاق للنفقة علي---------ه والاظهر قطع احد زوجين بالاخر اي بسرقة ماله فيما هو محرز- عنه لعموم الادلة والثاني المنع للشبهة فانها تستحق النفقة علي---ه وهو يملك الحجر عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق مال بيت المال ان فرز بالفاء والزاي اخره لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له في------------------------------------------------------- ذلك-- والا اي وان لم يفرز لطاءفة---- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا يقطع للشبه---------ة--------------------------------------- والا اي وان لم يكن له فيه حق قطع لانتفاء الشبهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب قطعه بباب مسجد وجذعه باعجام الذال لا حصر وقناديل تسرج فيه لان للمسلم الانتفاع بها بالفرش والاستضاءة بخلاف بابه وجذعه في سقف مثلا فانهما لتحصينه وعمارته وراي الامام تخريج وجه فيهما لانهما من--------- اجزاء المسجد والمس-جد مشترك	906	-8658904498542716920	430	665.5	339	1533	28.049575805664062	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1067	false	7459029637318350884	252	292	1345	1544	1591	300	بملاحظة او حصانة موضعه فان كان بصحراء او مسجد----------------------------- اشترط --------------دوام لحاظ اي بكسر اللام--- وان كان بحصن اي كدار وحانوت كفي لحاظ معتاد اي ولا يشترط دو---------------------------------------امه واسطبل ------------حرز دواب اي مع نفاستها وكثرة قيمتها لا انية وثياب لان	1067	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0907	true	6024732773170667860	12	70	66	344	1497	300	بملاحظة او حصانة موضعه فان كان بصحراء او مسجد او شارع وكل منها لا حصانة له اشترط في كونه محرزا دوام لحاظ بكس---ر اللام له وان كان بحصن--- كدار وحانوت كفي لحاظ معتاد ولم--- يشترط دوامه ومن الحصن حرز لمال دون مال كما في قوله واصطبل بكسر الهمزة حرز دواب اي وان كانت نفيسة--------- لا انية وثياب وان	907	-8658904498542716920	159	248.5	125	296	53.716217041015625	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1068	false	991771521679187625	5	295	26	1540	1563	300	وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذل---------ة لا حلي ونقد لان العادة فيهما الاحراز في المخازن وكذا الثياب النفيسة تحرز في الدور وفي بيوت الخانات والاسواق المنيعة ولو نام بصحراء او مسجد --------علي ثوب او توسد متاعا فمحرز لان العرف قاض بذلك فلو انقلب فزال عنه فلا لانه ما بقي مح--رزا وكذا لو رفع السارق الناءم عن الثوب اولا ثم اخذ الثوب وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ا--------ن لاحظه مح---------رز والا فلا لقضاء العرف بذلك وهل يشترط ان لا يكون في الموضع زحمة الطارقين فيه وجهان اصحهما نعم------------------------ وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة -اي فا-لضعيف الذي لا يبالي--- السارق به في الموضع البعيد عن العمران ضاءع مع المال ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك والا فلا اي وان لم يكن فيها احد فليست محرزة سواء كان الباب مفتوحا او مغلقا وكذا ان كان فيها احد وهو غير قوي او قويا ولكنه ناءم و------------------------الباب مفتوح فان كان مغلقا فوجهان احدهما انها ليست محرزة ايضا وهو ظاهر كلام المصنف تبعا للمحرر والثاني انها محرزة قال في الشرح الصغير وهو الاقرب قال في الروضة انه الاقوي--------------------------------------------------------------- ومتص----------------------لة حرز مع اغلاقه--------- وحافظ ول---و ناءم لان السارق علي خطر من اطلاعه وتنبيهه بحركاته واستعانته بالجيران ومع فتحه اي الباب ونومه غير حرز ليلا لانه المضيع وكذا نهارا في الاصح كما لو لم يكن فيها احد والباب مفتوح والثاني يكون حرزا -------------عتمادا علي نظر الجيران ومراقبتهم وهذا الوجه محله في زمن الامن من النهب وغيره والا فالايام كالليالي كما بينه في اصل الروضة وكذا يقظان تغفله سارق في ال---------------------اصح لتقصيره باهمال المراقبة مع فتح الباب والثاني انها حرز ولعل وجهه عسر المراقبة داءما ومحل الخلاف ما اذا لم يبالغ في الملاحظة فان بالغ فيها فانتهز السارق الفرصة فيقطع قطعا ---فان خلت	1068	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0907	true	6024732773170667860	72	299	355	1495	1497	300	وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة بالمعجمة لا حلي ونقد وثياب --------------------------------------------نفيسة ول------------------------------------------------و نام بصحراء او مسجد او شارع علي ثوب او توسد متاعا فمحرز------------------- فلو انقلب فزال عنه فلا اي فليس حينءذ محرزا----------------------------------------------------- وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء او مسجد ان لاحظه كما تقدم محرز والا فلا ولو كثر--------------------------------------------- الطارقون مع اللحاظ خرج بزحمتهم عن كونه محرزا في الاصح وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة فان كان ضعيفا ----لا يبالي به السارق -----والموضع --بعيد عن الغوث فليس بحرز------ ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه والا---------------------- اي وان لم يكن -بها احد او كان بها ضعيف وهي بعيدة عن الغوث كما تقدم-------------------------------- او قوي------- ناءم فلا اي فليست حرزا مع فتح الباب واغلاقه وفي وجه انها في اغلاقه مع النوم حرز--------------------------------------------------------------- قال في الشرح الصغير وهو الاقرب وف---ي الروضة وهو --اقوي وجزم الرافعي في المحرر بمقابله انتهي ولا ترجيح في الشرح الكبير ومتصلة بالعمارة اي بدور اهلة حرز مع اغلاقه اي الباب وحافظ ولو هو ناءم ليلا ونهارا---------------------------------------------------- ومع فتحه--------- ونومه غير حرز ليلا و------------كذا نهارا في الاص------------------------------------ح والثاني --هي حرز في زمن الامن اعتمادا علي نظر الجيران ومراقبتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------كذا يقظان تغفله سارق فانها في ذلك غير حرز في الاصح لتقصيره ----في المراقبة مع فتح الباب والثاني ينفي التقصير عنه بعدم اشتراط دوام المراقبة ولو----------------------------------- بالغ فيها فانتهز السارق --فرصته قطع بلا خلاف فان خلت	907	-8658904498542716920	683	877.0	539	1737	39.3206672668457	105	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1069	false	-9117193398982490247	1	281	4	1441	1534	300	فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي وليست حرزا في وقت الخوف ولا في الليالي وان كان مفتوحا لم يكن حرزا اصلا وهذا معني قوله فان فقد شرط فلا قال الرافعي وهذا هو الظاهر وهو الجواب في التهذيب ومن جعل الدار المنفصلة عن العمارة حرزا عند اغلاق الباب -فاولي ان يجعل المتصلة بها عند الاغلاق ح------------رزا وعبر المصنف هنا وفي الروضة بالمذهب لاجل ذلك---------------------------------------- وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها--------- فهي وما فيها كمتاع بصحراء -----------------------------------والا اي وان شدت اطنابها وار-سل اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ول---و ناءم اي ولو------------------ بقربها لحصول الاحراز عادة فان لم يكن فيها احد فلا قال الاءمة والشرط في الضمان ان يكون هناك من يتقوي به فاما اذا كان في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به فلا احراز وماشية بابنية مغلقة-------- متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعادة وببرية يشترط حا-----------فظ ول---و ناءم لما قلناه-------------------------------- وابل بصحراء محر----------زة بحافظ يراها اي كلها ويبلغها صوته اذا زجرها فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذاك البعض غير مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو اليه وتبعهم المصنف------------------------ ومقطورة يشترط---------------------- التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها --اي حميعها ---فاذا كان لا يري البعض لحاءل جبل او بناء فذلك البعض غير محرز وان لا يزيد قطار علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فكغير المقطورة قال الرافعي والاحسن انه في الصحراء لا يتقيد بعدد وفي العمران يتقيد بالعادة وهو من سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة وجعله في اصل الروضة الاصح وقال ابن الصلاح الصحيح في نسخ الوسيط سبعة لا تسعة وعليه العرف وغير مقطورة--------- ليست محرزة في الاصح لان الابل لا تسير كذلك غالبا	1069	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0908	true	-1344818288614564257	5	251	27	1304	1574	300	فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي الباب --------------------------------------------------------------------------------فان فقد شرط ---------------------------------------------------------------------------------مما ذكر بان كان----- الباب مفتوحا او الزمن زمن خوف او الوقت ليلا فلا اي فليست حرزا وعبر ------------في الروضة بالمذهب ايضا وفي الشرح والمحرر بالظاهر ولم يذكر له مقابل وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها بالمعجمة فهي وما فيها كمتاع بصحراء فيشترط في كون ذلك محرزا دوام لحاظه والا ب---ان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو هو ناءم وفي الروضة كاصلها او نام بقربها وقوله وترخي بالرفع من عطف جملة علي جملة في حيز النفي اي ------------ان انتفي الشد والارخاء ولو صرح بالنافي في المعطوف كالمحرر وغيره كان واضحا--------------------- وماشية بابنية مغلقة ابوابها متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ------- وببرية يشترط في احرازها حافظ ولو هو ناءم ولو كانت الابواب مفتوحة اشترط حافظ مستيقظ وابل بصحراء ترعي مثلا محرزة بحاف-------------------------------ظ يراها فان لم ير بعضها لكونه في وهدة-------------- مثلا فذلك البعض غير محرز ولو نام عنها او تشاغل لم تكن محرزة له ولو لم يبلغ صوته بعضها اذا زجرها ففي المهذب وغيره ان ذلك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت لامكان---------------------------------- العدو الي ما لم يبلغه ولا ترجيح في الروضة كاصلها ومقطورة ساءرة تقاد يشترط في احرازها التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها وراكب اولها كقاءدها فان لم ير بعضها- لحاءل فهو غير مح-------------------رز وان لا يزيد قطار علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فكغير المقطورة اي فالزاءد غير محرز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير مقطورة بان تساق ليست محرزة في الاصح لان الابل لا تسير هكذا غالبا	908	-8658904498542716920	659	855.5	515	1790	36.815643310546875	98	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1070	false	-1920890960916774869	37	75	197	390	1557	300	في الام هو الاول فاستفده وكفن في قبر ببيت محرز---------- محرز لها اي فيقطع بسرقة الكفن منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام وكذا ------------------------------------لو كانت المقبرة محفوفة بالعمارة يندر تخلف الطارقين عنها في زمن ي-اتي فيه النبش او كان عليها حراس	1070	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0909	true	-6593852353664944882	14	108	70	540	1558	300	في اصل الروضة بالاصح---- وكفن في قبر ببيت محرز ذلك البيت محرز ذلك--------------- الكفن وكذا كفن في قبر بمقبرة بطرف العمارة اي محرز في الاصح للعادة والثاني ان لم يكن هناك حارس فهو غير محرز كمتاع وضع فيه لا بمضيعة بكسر الضاد وبسكونها وفتح الياء اي بقعة ضاءعة كما في المحرر وغيره فانه غير محرز في الاصح اذ لا خطر ولا انتهاز فرصة في اخذه والثاني قال القبر حرز للكفن حيث كان لان النفوس تهاب الموتي ولو كان بمق--برة محفوفة بالعمارة يندر تخلف الطارقين عنها في زمن يتاتي فيه النبش او كان عليها حراس	909	-8658904498542716920	136	204.0	107	491	27.69857406616211	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1071	false	9192114003174877363	200	281	978	1363	1454	300	ولو نقب-------- وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل واخرج المال في اخره والثاني لا لانه عاد بعد انهتاك الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال قلت------------------------- هذا اذا--- يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا اي وان علم لما--لك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانهتاك الحرز ولو ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب وا-----خرج غيره اي وليس هناك احد فلا قطع اي علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ- اخذ من غير حرز	1071	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	11	113	69	577	1507	300	ولو نقب في ليلة وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اخذا من الرافعي في الشرح هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا اي بان علمه المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز ومقابل الاصح وجه بانه عاد بعد انتهاك الحرز والاصح ابقي الحرز بالنسبة اليه ولو نقب في اول الليل واخذ في اخره قطع ايضا وياتي فيه خلاف مما تقدم في اخراج النصاب في مرتين بطريق الاولي فانه هناك تمم السرقة وهنا ابتداها ولو نقب واحد واخرج غيره -----------------فلا قطع--- علي واحد منهما لان الاول -لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز	910	-8658904498542716920	233	368.5	184	642	36.2928352355957	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1072	false	-8760483844826544230	2	298	13	1483	1490	300	ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر اي مع معاونته له في النقب قطع المخرج لانه السارق --------------------------------------ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرج-ه من كمال الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في الهتك والاخراج فرع الاصح حصول الشركة وان اخذ هذا لبنات وهذا لبنات --------ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار----------------- او ظهر دابة ساءرة------------------ او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع اما في الاولي فكما لو اخرجه بيده واما في الثانية فلانه المخرج واحترز ب الجاري عن الراكد وحكمه ان حركه بيده حتي خرج به فهو كالجاري وان حركه غيره فخرج فالقطع علي المحرك وان زاد الماء بانفجار او مجء سيل فخرج به لم يقطع علي الاصح واما في الثالثة فلانه اخراج مال من حرزه واما في الرابعة فلتسببه واحترز ب الهابة عما اذا كانت راكدة ووضعه علي طرف النقب فهبت واخرجته فالظاهر انه لا يجب شء او واقفة فمشت ---------------------بوضعه فلا----- في الاصح لان لها اختيارا في السير فاذا لم يسقها فقد سارت باختيارها والثاني نعم -لان الخروج حصل بفعله فانها اذا اثقلت بالحمل سارت والثالث ان سارت عقب الوضع قطع والا فلا ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه اي وان كان طفلا لانه ليس بمال ولو سرق صغيرا بقلادة اي تليق به تساوي نصابا فكذا----------- في الاصح لان يده ثابتة عليه ولهذا لو كان علي الليقط مال فهو له وصار كمن سرق حملا وصاحبه راكبه والثاني يقطع لانه سرق نصابا اما اذا لم يلق الحلي به فان اخذ الصبي من حرز الحلي قطع وان اخذ من حرز الصبي فقط فلا واجري الرافعي في المحرر الخلاف في القلادة فيما اذا كان معه مال ولم يذكرها المصنف ولو نام عبد علي بعير اي وعليه امتعة كما صرح به في المحرر فقاده واخرجه عن القافلة قطع لانه	1072	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	113	294	577	1483	1507	300	ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر ق--------------------------طع المخرج وهو في الثانية شريك في النقب كما في الروضة واصلها ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر لا-------نهما لم يخرجاه من تمام الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في النقب والاخراج كذا وجهه الرافعي ومنه يءخذ ان الخلاف في المشتركين في النقب ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار فخرج به من الحرز او ظهر دابة ساءرة فخرجت به من الحرز او عرضه لريح هابة فاخرجته من الحرز قطع لانه-------- اخرج--------------------------------------------------ه من الحرز بما فعل مما ذك--------------------------------------------------------------------------------------ر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه بظهر دابة------------------------------------------ واقفة فمشت بوضعه حتي خرجت به من الحرز فلا يقطع في الاصح لان لها اختيارا في ا---------------------------------لسير والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله ولا يتاتي الخروج في الماء الراكد الا بتحريكه فان حركه فخرج قطع و----لا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه لا----------------نه ليس بمال ولو سرق صغيرا بقلادة نصاب------------------ فكذا اي لا يقطع في الاصح لانها في يد الصبي محرزة ب----------------------------------------------------------ه والثاني جعل سرقته سرقة لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نام عبد علي بعي------------------------------------ر فقاده واخرجه عن القافلة قطع لانه	910	-8658904498542716920	564	791.5	443	1590	35.47169876098633	94	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	7	300	31	1544	1544	300	في الاصح لان البعير والمتاع بيده والثاني يقطع مطلقا لانه اخرج نصابا من الحرز والمامن الي مضيعة والثالث لا مطلقا---------- ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع والا فلا اي وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدا-ر مغلقا فلا قطع اذا لم يخرج من تمام الحرز وكذا ان كانا مفتوحين فان المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ-------- وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاصح المنع لانه لم يخرج من تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق الي البيت ولم يخرج من البيت وبيت خان وصحنه كبيت و-----دار في الاصح اي--- فيفترق-- الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا فيما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار------ والثاني يجب القطع بكل حال -لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها فرع المدارس والربط كالخان فصل لا يقطع صبي ومجنون للخبر الصحيح في رفع القلم عنهما ومكره بفتح الراء لقوله عليه الصلاة والسلام وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وهل يجب علي المكره بكسرها قال القاضي هنا اصلان احدهما المكره علي القتل عليه القود والثاني المكره علي الزنا لا حد عليه فالحقه به لان كلا منهما حق لله تعالي فرع في السكران---- الخلاف في الطلاق وغيره----------------- ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي اي يقطع المسلم بسرقة مال المسلم والذمي والذمي بسرقة مال المسلم ومال الذمي لالتزا-----مه الاحكام اما الحربي فلا حد عليه لعدم التزامه احكامنا وفي معاهد اي وكذا من دخل بامان اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا لانه اذا عهد علي هذا-------------------------------------- الشرط فقد التزمه والثاني لا قطع مطلقا لما سياتي والثالث يقطع مطلقا كالذمي قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع------ والله اعلم لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي---- وتثبت السرقة-	1073	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0911	true	1636910844823457735	1	176	5	909	1572	300	في الاصح لان البعير في يد الحر مح-----------------------------------------ر------------------ز والثاني قال اخرجه من الحرز ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع لانه اخرجه من حرزه ال-----ي محل الضياع والا بان----------- كان الاول مفتوحا و----الثاني مغلقا او كا---------------------------------------نا مفتوحين او مغلقين فلا يقطع ووجهه في المفتوح انه غير حرز وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاول قال من بعض حرزه فان الباب الثاني منه----------------------------------------------------- وبيت خان وصحنه كبيت و صحن دار في الاصح فيقطع في القسم الاول دو---------------------------------------------------ن الباقي علي خلاف في الرابع والثاني ي-----قطع فيه قطعا لان صحن الخان--------------------------- مشترك بين السك--------------------------------------------------------ان فصل لا يقطع صبي ومجنون لعدم تكليف------------------هما ومكره بفتح الراء لشبهة الاكراه الدافعة للحد وقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكران علي الخلاف فيه من قبيل ربط الاحكام بالاسباب ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي اي كل منهما-------------------------------------------------------------- لالتزام الذمي الاحكام كالمسلم ------------------------------------وفي معاهد--------------------- اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا يقطع والاول يقطع مطلقا والثاني عكسه قلت كما قال الرافعي في الشرح------------------------------------------------------------------------ الاظهر عند الجمهور لا قطع مطلقا والله اعلم قال فيه والتفصيل حسن وفي المحرر احسنها وتثبت السرقة	911	-8658904498542716920	539	624.5	420	1624	33.18965530395508	83	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1074	false	806025820200360035	153	300	826	1568	1568	300	قبلت او غمزت او نظرت رواه البخاري وقال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت رواه ابو داود وغيره ولا يقول ارجع اي يعرض له ولا يحمله علي الرجوع صريحا بان يقول ارجع عن الاقرار او اجحد والثاني لا يفعل ذلك ونقله الامام عن الجمهور والثالث ان لم يكن عالما بجواز الرجوع عرض له والا فلا فعلي الاول هل يستحب للقاضي التعريض وجهان اصحهما لا واحترز المصنف بالاقرار عما اذا ثبت زناه بالبينة فان القاضي لا يحمله علي الانكار وبقوله لله تعالي عن حقوق الادميين فانه لا يعرض بالرجوع عنها ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في الاصح لانه ربما حضر واقر انه كان اباحه له فسقط الحد وان كذبه السارق فانه يسقط بالشبهة والثاني يقطع في الحال لظهور الموجب باقراره فاشبه ما لو اقر انه زنا بفلانة لا ينتظر حضورها او انه اكره امة غاءب علي-	1074	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	0	54	0	258	1529	300	قبلت او غمزت رو--------اه البخاري و----لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت رواه ابو داود وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في الاصح لاحتمال ان يقر ----انه كان اباحه له والث--------------------------------------------اني يقطع في الحال لظهور --موجبه او اقر --------------------------------------------------انه اكره امة غاءب علي	912	-8658904498542716920	234	403.5	186	743	31.49394416809082	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1075	false	-2716996520319434638	0	300	0	1546	1546	300	زنا حد في الحال في الاصح لان حد الزنا لا يتوقف علي طلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط حد الزنا بذلك والثاني ينتظر حضور المالك لاحتمال انه يقر انه---- وقف-- عليه ملك الجارية فتصير شبهة قي سقوط الحد ويثبت اي القطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات وشهادة الزنا هي التي خصت بمزيد العدد فلو شهد رجل وامراتان------ ثبت المال ولا قطع كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان بالغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق كذا ذكر الرافعي هذا التنظير هنا وذكر فيه تفصيلا في الشهادات ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة اي ولا تقبل مطلقا لاختلاف المذاهب فيها وفي شروط تعلق القطع بها فلا بد وان يبين السارق بالاشارة الي عينه ان كان حاضرا ويذكر اسمه ونسبه بحيث يتميز ان كان غاءبا ويكفي عند حضوره ان يقول سرق هذا ويشترط ان يبين المسروق والمسروق منه--------- وكون السرقة من حرز-------- او صفته -----------------------------ولو اختلف شاهدان كقوله ----------سرق بكرة والاخر عشية فباطلة اذا لم تتم حجة احدهما وقوله باطلة مقتضاه انه لا يلزمه شء لكنه قال في الروضة تبعا للشرح ان المشهود له لو -حلف مع احدهما --غرم المال فصل وعلي السارق رد ما سرق لقوله----------- صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه فان تلف ضمنه جبرا لما فات وتقطع يمينه اولا بالاجماع كما نقله القاضي ابو الطيب وانما لم يقطع ذكر الزاني قياسا علي السارق لاوجه احدها ان للسارق يد اخري بخلاف الزاني ثانيها ما فيه من ابطال النسل وثالثها ان اليد تبرا غالبا بخلافه فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري اقتداء بالشيخين ولا مخالف لهما وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني لخبر فيه واستوعبناها للضرورة وبعد ذلك اي بعد قطع اليدين والرجلين يعزر لان القطع ثبت بالكتاب والسنة ولم يثبت بعد ذلك شء اخر والسرقة معصية فتعين التعزير ويغمس محل القطع- بزيت او دهن مغلي ل-------------------ينقطع الدم-	1075	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	54	193	258	992	1529	300	زني حد في الحال في الاصح------------------------------------------------------------------------------- والثاني ينتظر حضوره------ لاحتمال ان- يقر انه كان وقفها عليه وتثبت السرقة المرتب عليها الق-------------------طع بشهادة رجلين---------------------------------------------------- فلو شهد رجل وامراتان بسرقة ثبت المال ولا قطع وكذا شاهد ويمين المدعي بها ويش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ذكر الشاهد شروط السرقة الموجبة للقطع ببيان السارق والمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روق منه والمسروق وكونه------ من حرز بتعيينه او صفته وغير ذلك كاتفاق الشاهدين بها ولو اختلف شاهدان كقوله اي احدهما سرق بكرة والاخر عشية فباطلة اي لا يترتب عليها قطع ولا غرم ول-----------------------------------------------------------لمشهود له ان يحلف مع احدهما فيغرمه--------- وعلي السارق رد ما سرق فان تلف ضمنه قال صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ابو داود وغيره------ وتقطع يمينه اولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري و-------------------------------ثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني----------------------------- وبعد ذلك--------------------------- يعز---------------------------------------------------------------------------------ر ويغمس محل --قطعه بزيت او دهن مغلي لتنسد افواه العروق وينقطع الدم	912	-8658904498542716920	488	632.5	387	1649	29.593692779541016	76	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1076	false	-20729909979964232	15	203	80	1080	1571	300	قيل هو تتمة للحد لان فيه مزيد ايلام وما زال الولاة يفعلون ذلك علي كراهة من المقطوعين ولم يراعوا ذلك في قطع الاطراف قصاصا والاصح انه حق للمقطوع لان الغرض المعالجة ورفع الهلاك عنه بنزف الدم فمءنته عليه وللامام اهماله اي اذا فرعنا علي الثاني فان فرعنا علي الاول ففي مءنته الخلاف في- مءنة الجلاد وليس له اهماله قاله الامام والرافعي وتقطع اليد من الكوع بالاجماع والرجل من مفصل القدم اتباعا لعمر رضي الله عنه فيه كما رواه ابن المنذر ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه لان--- السبب واحد فتداخلت لحصول الحكمة وهو الزجر وان نقصت اربع اصابع اي فانه يكتفي بها ولا يعدل الي الرجل لحصول الايلام والتنكيل قلت------------------------- وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم لما ذكرناه والثاني لا يكفي وتقطع الرجل اليسري لانتفاء البطش وادعي القاضي انه المذهب فرع الخلاف جار فيما اذا سقط بعض الكف ايضا وبقي محل القطع وتقطع يد زاءدة اصبعا في الاصح اي ولا يبالي بالزيادة لان المراد التنكيل والثاني لا بل تقطع رجله اليسري كما في القصاص لكن الفارق ان القصاص مقصوده المساواة والمقصود هنا الزجر والتنكيل ولو سرق فسقطت يمينه بافة او جناية سقط القطع اي فلا	1076	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	193	289	992	1480	1529	300	قيل هو تتمة للحد لان فيه مزيد ايلام------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه حق للمقطوع لان الغرض المعالجة ودفع الهلاك عنه بنزف الدم فمءنته عليه وللامام اهماله وعلي--------------------------------- الاول ليس له اهماله ومءنته مءنة الجلاد وتقط------------------------------------ع اليد من كو-----------ع والرجل من مفصل القدم من الساق ----------------------------------------ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه لاتحاد السبب------------------------------------ وان نقصت اربع اصابع------------------------------------------------------------ قلت اخذا من الرافعي في الشرح وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم----------- والثاني--- يعدل --الي الرجل وت------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع يد زاءدة اصبعا في الاصح والثاني----------------------------------------- لا بل يعدل الي الرج---------------------------------------------------------------------------------ل ولو سرق فسقطت يمينه بافة او جناية سقط القطع ومن لا	912	-8658904498542716920	394	591.0	309	1029	38.28960037231445	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1077	false	2238330779040305099	15	206	86	1146	1639	300	هو مسلم مكلف له شوكة اي فاضدادهم ليس لهم حكم قاطع الطريق------------------------------------------------------------------------------------------- لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة------------ يعتمدون الهرب--------------------------------------------- لانتفاء الشوكة والذين يغلبون شرذمة------------- بقوتهم قطاع في حقهم اي وان لم يكثر عددهم لاعتمادهم علي الشوكة والنجدة بالاضافة الي الشرذمة لا لقافلة عظيمة لانه يتاتي دفعهم ومقاومتهم فالاستسلام لهم يعد تقصيرا وتضييعا وفيه بحث للرافعي نعم لو نالت كل طاءفة من الاخري بالقتال فاصح احتمالي الامام انهم قطاع وحيث يلحق غوث ليس---------------------------- بقطاع لامكان الاستغاثة نعم هم منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد اي بعد السلطان وبعد اعوانه او لضعف اي ضعف السلطان-------------- وقد يغلبون --------------والحالة هذه--------- في بلد فهم قطاع لوجود الشرو---------------------------ط فيهم فرع لو دخل جماعة بالليل دارا فتكاثروا ومنعوا اصحاب الدار من الاستغاثة مع قوة السلطان وحضوره فالاصح انهم قطاع وقيل سراق ونسبه بعضهم الي الاكثرين وقيل مختلسون فرع لا يشترط في قاطع الطريق الذكورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شهر السلاح ولا العدد كما افهمه كلام المصنف حيث لم يذكر ذلك في شروطه ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ول------ا نفسا عزرهم بحبس وغيره لانهم تعرضوا للدخول في معصية عظيمة فصار كالتعرض للزنا بالقبلة فصل واذا اخذ القاطع نصاب السرقة قطع- يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فيسراه ويمناه	1077	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0913	true	-3770262565119368941	10	189	50	1035	1599	300	هو مسلم مكلف له شوكة بجماعة يترصدون في المكامن للرفقة فاذا راوهم برزوا قاصدين للاموال معتمدين في ذلك علي قوة وقدرة يتغلبون بها حيث لا غوث كما سياتي لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يسلبون شيءا يعتمدون الهرب بركض الخيل او العدو علي الاقدام فليسوا قطاعا لانتفاء الشوكة والذين يغلبون شرذمة باعجام الذال بقوتهم قطاع في حق---------------------هم لا قطاع--------------------------------------------- لقافلة عظيمة سلبوا منهم شيءا بل مختلسون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث يلحق غوث بالمثلثة ليس ذوو الشوكة بما ذكر بقطاع بل--------------------- منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد ----عن العمارة------------ او لضعف في اهلها مع القرب عن الاغاثة وقد يغلبون اي ذوو الشوكة والحالة هذه اي الضعف في بلد فهم قطاع وعبارة المحرر فلهم حكم القطاع ولا تشترط في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------ الذكورة فالنسوة قاطعات طريق والواحد اذا كان له فضل قوة يغلب بها الجماعة وتعرض للنفوس والاموال مجاهرا فهو قاطع طريق والكفار ليس لهم حكم القطاع وان اخافوا السبيل وقتلوا والمراهقون لا عقوبة عليهم----------------------------------------------------------------------- ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا عزرهم بحبس وغيره والحبس في غير موضعهم اولي---------------------------------------- واذا اخذ القاطع نصاب السرقة قطعت يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فيسراه ويمناه	913	-8658904498542716920	422	446.5	337	1504	28.058509826660156	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1078	false	6069361721662138621	33	130	160	658	1538	300	وقيل يبقي حتي يسيل صديده تغليظا عليه وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل لان الصلب شرع عقوبة له فيقام عليه وهو حي ومن اعانهم وكثر جمعهم--------------------------- عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي ولا حد كما لا حد في مقدمات الزنا وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه --------------------------------------------------------------------------------------لان -النفي ف----------------------ي الاية عقوبة مقصودة واجاب الاول بان معني نفيهم من الارض انهم اذا هربوا من حبس الامام طلبوا حتي يءخذوا فيقام عليهم الحد او التعزير فصل وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص لانه قتل في مقابلة قتل وفي قول----- الحد لانه لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان	1078	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0913	true	-3770262565119368941	213	300	1148	1599	1599	300	وقيل يبقي حتي يسيل صديد------------ه وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل ويغسل ويكفن ويصلي عليه------------------ ومن اعانهم وكثر جمعهم ولم ياخذ مالا ولا قتل نفسا عزر بحبس وتغريب وغيرهما اي بواحد مما ذكر براي الامام------------------ وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه واذا عين صوبا منعه العدول الي غيره وهل يعزر في البلد المنتفي اليه بضرب وحبس وغيرهما وجهان قال في الروضة الاصح انه الي راي----------------------------------------------------------------------------- الامام وما اقتضته المصلحة------------------------------ وقتل القاطع يغلب فيه معني ال-----------------------قصاص وفي قول معني الحد حيث- لا يصح العفو عنه ويستوفيه --------السلطان-	913	-8658904498542716920	228	322.0	181	639	35.68075180053711	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1078	false	6069361721662138621	143	283	722	1457	1538	300	فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي اي وكذا بعبد لانتفاء المكافاة وعلي الثاني نعم ولو مات----------- فدية اي-------------------- من تركته وعلي الثاني لا دية ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات كما ---في القصاص وعلي الثاني لا دية ولو عفي وليه-------------------------------------------- بمال وجب------ وسقط القصاص ويقتل حدا كمرتد استوجب القصاص وعفي عنه وان فرعنا علي الثاني فالعفو لغو ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله كما في القصاص وان فرعنا علي الثاني فيقتل بالسيف كالمرتد --------------------------------------------------------------------------------------ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كال---------كفارة والثاني نعم كما يتحتم القتل عند القتل والثالث يتحتم في اليدين والرجلين لانهما مما يستحقان في المحاربة دون --------الانف والاذن والعين وغيرهم واحترز بقوله فاندمل عما اذا سري الي النفس وقد سلف حكمه ولو كان الجرح مما لا قصاص فيه كالجاءفة فالواجب- المال فقط فلا قتل	1078	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0914	true	-5061868876585863874	0	126	0	668	1560	300	فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي و--------عبد ----------------------------------لو مات من غير قتل فدية في الحر وقيمة في العبد من تركته ولو -------------------قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا- قتل-------- بالاول ولو عفا وليه لم يسقط قتله لتحتمه ولو عفا وليه اي المقتول بمال وجب المال وسقط القصاص ويقتل حدا لتحتم قتله ولو ق--------------------------------------------------تل بمثقل او بقطع عضو فعل به -----------------------مثله وعلي الثاني -يقتل بالسيف في هذه الخامسة ولغا العفو في الرابعة ولا دية في الثالثة والثانية ولا قيمة فيها ويقتل في الاول ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في ال---------------------------------------------اظهر فالقاطع فيه كغيره والثاني-------- يتحتم كال---------قتل والثالث يتحتم في اليدين والرجلين والمشروع فيهما القطع حدا------ دون غيرهما كالانف والاذن والعين والقصاص علي الاقوال المقابلة بالمثل و----------------------------------------ما لا قصاص فيه كالجاءفة ---واجبة المال والساري قتل	914	-8658904498542716920	357	462.5	280	923	38.67822265625	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1079	false	1629025470927440113	131	229	690	1180	1534	300	من لزمه قصاص----------------- وقطع----- وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل اذ هو اقرب الي استيفاء الكل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وتذهب النفس هدرا وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع ف--------------ي الاصح خوفا من --هلاكه بالموالاة والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلد- فاذا بر----------ء قطع اي ولا يقطع قبل البرء خشية ان يفوت قصاص النفس ولو اخر مستحق طرف جلد اي ويتعذر القتل لحق مستحق الطرف وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف	1079	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0914	true	-5061868876585863874	211	300	1115	1560	1560	300	من لزمه لادميين قصاص في النفس وقطع لطرف وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قت----------------------------ل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس----------------- وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع فانا لا نعجله في الاصح خوفا من الهلاك- بالموالاة والثاني قال------ التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلدا فان برا بفتح الراء قطع--- ولا يقطع قبل البرء خوف الهلاك به---------- ولو اخر مستحق طرف حقه جلد---------------------------- وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف-	914	-8658904498542716920	366	608.0	290	539	67.90352630615234	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1079	false	1629025470927440113	232	295	1194	1513	1534	300	فان بادر فقتل فلمستحق الطرف دية لانه فات عليه ومستحق النفس استوفي حقه ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس-------- صبر الاخرين لءلا يفوت بفعلهما حقه و-------لو اجتمع حدود -لله تعالي اي------ بان شرب وزنا وهو بكر وسرق ولزمه قتل بردة قدم الاخف----- فالاخف اي وجوبا سعيا في اقامة الجميع واخفها حد الشرب فيقام ثم يمهل------ حتي يبرا ثم يجلد للزنا ويمهل ثم يقطع	1079	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0915	true	8891893455548538291	3	60	14	307	1555	300	فان بادر فقتل فلمستحق الطرف ديته لفوات استيفاءه و----------------------لو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس مما سبق صبر الاخرين -فلا يقتل ولا يقطع قبل الجلد ولو اجتمع حدود الله تعالي علي واحد بان شرب وزني بكرا--- وسرق وارتد--------- قدم الاخف منها فالاخف--- وجوبا--------------------- واخفها حد الشرب فيقام ثم يمهل وجوبا حتي يبرا ثم يجلد للزني ويمهل ثم يقطع	915	-8658904498542716920	213	316.5	168	352	60.5113639831543	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1080	false	982109469177700232	2	300	8	1528	1528	300	يمهل او------ عقوبات لله تعالي ولادميين اي بان انضم الي هذه العقوبات حد قذف قدم حد قذف علي زنا كذا نص عليه واختلفوا لم قدم فالاصح لانه حق ادمي وقيل لانه اخف والاصح تقديمه علي حد --شرب لانه حق ادمي والثاني عكسه لانه اخف وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي--- الزنا وهذا بناء علي المعنيين ايضا فرع لو اجتمع مع الحدود التعزير قال الماوردي قدم عليها كلها لخفته ولانه حق ادمي AUTO كتاب الاشربة شرب الخمر من كباءر المحرمات قال الله تعالي انما الخمر الاية وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم وهو الخمر عند الاكثرين وانعقد الاجماع علي التحريم بنص الكتاب ثم اكد بنص السنة ولا عبرة بخلاف قدامة بن مضعون وعمرو بن معدي كرب في ذلك كما نبه عليه الماوردي كل شراب اسكر كثيره حرم قليله لقوله صلي الله عليه وسلم انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره رواه النساءي باسناد صحيح وفي الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وحد شاربه اي وان لم يسكر لقوله عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه الحديث رواه احمد والحاكم الا صبيا ومجنونا لرفع القلم عنهما وحربيا لعدم الالتزام وذميا لانه لا يعتقد تحريمه وكذا المعاهد وموجرا اي--------------- قهرا لعدم تكليفه اذ ذاك وكذا مكره علي شربه علي المذهب لقوله صلي الله عليه وسلم وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقيل وجها--------------------ن ومن جهل كونها خمرا اي بان شر-------------------ب خمرا وهو يظنها شرابا لا يسكر لم يحد للعذر القاءم ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لما ذكرناه او ج----------------------هلت الحد حد لانه اذا علم التحريم فحقه ان يمتنع ويحد بدردي خمر اي وهو ما تبقي في اخر الاناء الذي فيه الخمر لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه لاستهلاكها وكذا حقنة وسعوط ف--------------------------ي الاصح لان الحد للزجر فلا حاجة------ الي الزجر فيه والثاني يحد كما يحصل الافطار و------الثالث يحد-	1080	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0915	true	8891893455548538291	61	241	310	1227	1555	300	يقتل او اجتمع عقوبات لله تعالي ولادميين ---بان انضم الي ما ذكر ---------قذف قدم حد قذ--------------------------------ف علي حد زني لانه حق ادمي وقيل لانه اخف والاصح تقديمه علي حد الشرب -----------------------------------وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي حد الزني تقديما لحق الادمي والثاني العكس تقديما للاخف------------------------------------------------------------------- كتاب الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شربة جمع شراب كل شراب اسكر كثيره حرم قليله وكثيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد شاربه قليلا كان او كثيرا من عنب او غيره----------------------------------------------------- الا صبيا ومجنون-----------------ا وحربيا-------------- وذميا---------------------------------- وموجرا اي مصبوبا في حلقه قهرا و-------------------كذا مكره علي شربه علي المذهب فلا يحدون لعدم تكليف الاولين والاخرين وعدم التزام المتوسطين حرمة الشرب ومقابل المذهب طريق حاك لوجهين ومن جهل كونها اي الخمر وهي المشتدة من عصير العن------------------------ب خمرا لم يحد -لعذره------ ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لجهل-----ه او قال بعد علمه بتحريمها جهلت الحد حد لان ------------------حقه ان يمتنع ويحد بدردي خمر ---وهو ما يبقي في اسفل اناءها ثخينا-------- لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه لاستهلاكها وكذا حقنة وسعوط بفتح السين اي لا يحد بهما في الاصح لان الحد للزجر ولا حاجة فيهما الي --زجر---- والثاني يحد بهما للطرب بهما كالشرب والثالث يحد	915	-8658904498542716920	555	710.5	429	1646	33.71810531616211	88	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1081	false	1933168757061478757	0	105	0	577	1590	300	في الثاني دون الاول- ومن غص----------- بلقمة اساغها اي وجوبا بخمر ان لم يجد غيرها انقاذا للنفس من الهلاك والسلامة بذلك قطعية بخلاف التداوي وشربها للعطش وقوله غص هو بفتح الغين كما ضبطه بخطه في الاصل وقال في تهذيبه انه الاجود والاصح تحريمها لدواء وعطش----------------- لعموم النهي ولانها داء وليست دواء كما اخرجه مسلم ولان بعضها يدعو الي بعض وهذا هو المنصوص ايضا والثاني لا كما يجوز التداوي بالنجاسات والثالث يجوز-- للتداوي دون العطش والرابع عكسه والخامس يجوز للتداوي ويجوز للعطش الا ان تكون عتيقة والاضطرار لشربها لدفع الجوع كهو لدفع العطش ثم الخلاف في التداوي مخصوص بالقليل الذي لا يسكر ويشترط خبر طبيب مسلم	1081	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0915	true	8891893455548538291	241	291	1227	1501	1555	300	في السعوط دون الحقنة ومن غص بفتح الغين بلقمة اساغه---------ا بخمر ان لم يجد غيرها وجوبا ولا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والاصح تحريمها لدواء وعطش اذا لم يجد غيرها لعموم النهي عنه-----------------------------------------------------------------------------ا والثاني جوازها لذلك و------------------الثالث جوازها للتداوي دون العطش والرابع عكسه والجواز ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي التداوي مخصوص بالقليل الذي لا يسكر وبقول----- طبيب مسلم	915	-8658904498542716920	201	257.0	159	608	33.05921173095703	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1081	false	1933168757061478757	149	300	816	1590	1590	300	وحد الحر اربعون للاتباع ورقيق عشرون لانه حد يبعض فبنصف علي العبد كحد الزنا وهل المبعض كالرقيق او كالحر فيه نظر بسوط او -يد او نعال او اطراف ثياب لانه عليه الصلاة والسلام كان يضرب بالجريد والنعال متفق عليه وفي البخاري انه عليه الصلاة والسلام اتي بسكران فامر بضربه فمنهم من ضربه بيده ومنهم من ضربه بنعله ومنهم من ضربه بثوبه وقيل يتعين سوط لاجماع- الصحابة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو راي الامام بلوغه ثمانين جاز في الاصح اقتداء بعمر وروي مرفوعا ايضا والثاني لا تجوز الزيادة لرجوع علي- رضي الله عنه الي ارب---------------------------عين والزيادة------ تعزيرات لانها لو كانت حدا لم يجز تركها وتركها جاءز وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة فصل ويحد باقراره او شهادة رجلين اي ولا يحد بغيرهما كما لو علمنا شربه المسكر بان رايناه شرب من شراب في اناء شرب منه غيره فسكر لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او-	1081	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0916	true	-5634563942761793605	10	161	48	823	1524	300	وحد الحر اربعون-------- ورقيق عشرون علي النصف من الح---------------------------------------------------------ر بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يتعين سوط لاقتصار الصحابة عليه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فانه اتي بشارب فقال اضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب رواه الشافعي وفي صحيح البخاري نحوه وفيه وفي صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يضرب بالجريد والنعال وقدر ذلك الضرب للشارب باربعين في زمن ابي بكر رضي الله عنه بان سال من حضره فضرب اربعين حياته ثم عمر اربعين الي ان تتابع الناس في الشرب فاستشار فجلده ثمانين قال علي رضي الله عنه لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري ولو راي الامام بلوغه ثمانين جاز في الاصح كما فعل عمر رضي الله عنه---- والثاني ------------المنع لان عليا رضي الله عنه رجع عن ذلك فكان يجلد في خلافته اربعين والزيادة عليها تعزيرات و-------------------------------------------قيل حد بالراي------------------------------------- ويحد باقراره او شهادة رجلين--------------------------------------------------------------------------------------------- لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال كونه------- غالطا او	916	-8658904498542716920	272	335.5	213	1213	22.423742294311523	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1082	false	4211621287193647874	0	139	0	724	1527	300	مكرها ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا اي ولا يحتاج ان يقول هو مختار عالم به لان الاصل عدم الاكراه وقيل يشترط وهو عالم به مختار لاحتمال-------------------------------------------------- الجهل والاكراه ولا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر وهو لا يرتدع ولا ينزجر فلو فعل ففي الاعتداد به وجهان حكاهما القاضي حسين ونقل ابو حيان التوحيدي من اصحابنا عن القاضي ابي حامد المروزي انه لا خلاف ان يقع الموقع وسوط الحدود----------------------- بين قضيب وعصا ورطب ويابس لانه عليه الصلاة والسلام اتي بسوط مكسور فقال فوق هذا واتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به فجلد رواه مالك مرسلا وروي موصولا ايضا ويفرقه---------------------- علي الاعضاء لءلا يعظم المه بالموالاة في موضع واحد الا المقاتل اي كثغرة النحر والفرج ونحوهما لان القصد الردع دون القتل والوجه للنهي عنه قيل والراس لشرفها ------والاصح	1082	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0916	true	-5634563942761793605	161	235	823	1213	1524	300	مكرها ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا------------------------------------------------------------ وقيل يشترط وهو عالم به مختار لاحتمال ان يكون جاهلا به او مكرها عليه ودفع بان الاصل عدم الجهل والاكراه ولا يحد حال سكره بل يءخر الي ان يفيق ل---------------يرتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وسوط الحدود في الشرب والزني والقذف بين قضيب وعصا ورطب ويابس للاتباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرقه اي السوط من حيث العدد علي الاعضاء -ولا يجمع في عضو---------------- واحد الا المقاتل--- كثغرة النحر والفرج ونحوهما-------------------------- والوج----------ه قيل والراس لشرفه كالوجه والاصح	916	-8658904498542716920	252	356.0	205	825	30.545454025268555	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1083	false	1177768082762682342	56	263	282	1301	1482	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ قال الماوردي وكذا اعراض ويجتهد الامام في جنسه وقدره لانه غير مقدر فوكل الي رايه وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حق الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و----حر عن اربعين لان جنايته دون جناية الحر وقيل عشرين لان- العشرين حد العبد فهو داخل في المنع في قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وفي وجه ثالث لا يزاد في تعزيرهما علي عشرة للحديث الصحيح فيه لكن اجيب بنسخه وتاويله ويستوي في هذا جميع المعاصي-------- في الاصح اي ويلحق ما هو من مقدمات موجبات الحدود بما ليس من مقدماتها والثاني لا بل نقيس- كل معصية -----بما يناسبها مما يوجب الحد فلا يبلغ بتعزير مقدمات الزنا ح------------------------------------------د الزنا وله ان يزيد علي حد القذف ولا يبلغ بتعزير ---------------------السب حد القذف وله ان يزيد علي حد الشرب وقرب هذا من قولنا ان حكومة الجناية الواردة علي عضو معتبر بارش ذلك العضو------------------------------------ ولو عفي مستحق حد --------------فلا تعزير للامام في الاصح او تعز----------------------------------ير------------------ فله في الاصح لان ا------------------لحد مقدر لا -------نظر للامام فيه واذا اسقطه لم يعدل الي غير----------ه والتعزير يتعلق اصله بنظره فلم------------- يءثر فيه اسقاط غيره	1083	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0917	true	-7024725455584619651	18	209	100	1046	1467	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ بالكلام---------------- ويجتهد الامام في جنسه وقدر----------------------------ه وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ فيه بخلاف المتعلق بحق ا--------------------لله تعالي وله ان يجمع بين الحبس وغيره وله في المتعلق بحق الله خاصة العفو ان راي المصلحة فيه فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و في حر عن اربعين جلدة ادني حدودهما وقب--------ل عشرين ادني الحدود علي الاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي في هذا جميع المعاصي السابقة في الاصح والثاني----------------------------------------------------------- لا بل يعتبر كل معصية منها بما يناسبها مما يوجب الحد فتع---------زير مقدمات الزني او الوطء الحرام الذي لا يوجب الحد ينقص عن حد الزني -لا عن--------- حد القذف والشرب وتع--زير السب بما ليس بقذف ينقص عن حد القذف -لا عن ح---------د الشرب وتعزير سرقة ما دون النصاب يع-------------------------تبر باغلب حدود الجلد وهو ماءة جلدة لان القطع ابلغ منها ولو عفا مستحق حد عنه كحد القذف فلا تعزير للامام في الاصح والثاني له التعزير لحق الله او مستحق تعزير فله اي للامام التعزير في الاصح والفرق بين الاصحين ان الحد مقدر لا يتعلق بنظر الامام فلا سبيل الي العدول ---الي غيره بعد سقوطه والتعزير يتعلق اصله بنظر الامام فجاز ان لا يءثر فيه اسقاط غيره	917	-8658904498542716920	464	580.0	357	1333	34.80870056152344	76	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1084	false	-802319352704106178	144	256	715	1260	1477	300	او طرف كالنفس او بضع لانه محترم او مال وان قل كدرهم لقوله عليه الصلاة والسلام من قتل دون ماله فهو شهيد متفق عليه فان قتله فلا ضمان لتعديه ------------------------------ولا يجب الدفع عن مال اي اذا لم يكن ذا روح لان اباحة المال للغير جاءزة اما الحيوان فكالنفس ما لم يخش علي نفسه لحرمته ويجب عن بضع لتحريم اباحة ذلك لانه حق غيره وليس له ان يجود بحق غيره وشرطه ان لا يخاف علي نفسه وكذا نفس قصدها كافر لان الاستسلام له ذل في الدين او بهيمة لانها مذبوحة لاستيفاء المهجة فكيف يءثرها ويستسلم لها لا مسلم في الاظهر لقوله عليه الصلاة والسلام كن كخير ابني ادم صححه ابن حبان والثاني يجب	1084	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0917	true	-7024725455584619651	227	289	1133	1418	1467	300	او طرف -------او بضع----------- او مال وان قل اذا كانت المذكورات معصومة----------------------------------------- فان قتله فلا ضمان فيه بقصاص ولا دية ولا قيمة ولا كفارة ولا يجب الدفع عن مال ل--------------ا روح في----------------------------------------------------------------------ه ويجب عن بضع قال البغوي بشرط--------------------------------------------- ان لا يخاف علي نفسه وكذا نفس قصدها كافر -----------------------------او بهيمة اي يجب الدفع عن-----------------------------------ها لا مسلم في الاظهر فيجوز الاستسلام له-------------------------------------- والثاني يجب	917	-8658904498542716920	176	181.5	130	575	30.60869598388672	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	37	108	184	533	1514	300	بالوجوب ------ما اذا لم يخف علي نفسه كما جزم به الرافعي هنا وان كان كلامه في السير يقتضي جريانه عند الخوف ايضا--------- ولو سقطت جرة----------------- ولم تندفع عنه الا بكس-------رها ضمنها في الاصح لانه لا قصد لها ولا اختيار بخلاف البهيمة والثاني لا تنزيلا لها منزلة البهيمة فصل----------------------------- ويدفع الصاءل بالاخ-------ف فان امكن بكلام و--استغا------------------ثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل	1085	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0918	true	8470768181704184599	15	90	71	467	1527	300	والوجوب مقيد بما اذا لم يخف علي نفسه قال------- الرافعي كذلك قيده الشيخ ابراهيم المروروذي وغيره وسكت في الروضة عن العزو ولو سقطت جرة من علو علي انسان ولم تندفع عنه الا بكسرها فكسرها ضمنها في الاصح----------------------------------------- والثاني لا تنزيلا لها منزلة البهيمة الصاءلة ودفع بان للبهيمة اختيارا ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف فان امكن بكلام او استغاثة بالمعجمة والمثلثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل	918	-8658904498542716920	242	371.5	190	444	54.5045051574707	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	227	296	1126	1496	1514	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة ولا يكلف الانصراف هذه الطريقة الصحيحة والثانية حمل نص الهرب علي من يتيقن النجاة بالهرب والاخر علي من لم يتيقن ولو عضت يده خلصها بالاسهل من ف-ك لحييه وضرب شدقيه----------- فان عجز فسلها فندرت اسنانه اي فسقطت وهو بالنون قبل الدال فهدر لان النفس لا	1085	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0918	true	8470768181704184599	90	141	467	722	1527	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال والقول الث---------------------------------------------اني لا يجب و----------------------------------------------------الطريق---------- الثاني- حمل نص الهرب علي من ت-يقن النجاة به ونص عدمه علي-- من لم يتيقن ولو عضت يده خلصها بالاسهل من ذلك لحييه وضرب شدقيه بكسر الشين فان عجز فسلها فندرت اسنانه------------- بالنون اي سقطت-- فهدر لان ال-عض لا	918	-8658904498542716920	208	321.0	164	382	54.450260162353516	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1086	false	6887512056786775193	11	115	64	568	1492	300	لان العض لا يجوز بحال فصل ومن نظر الي حرمه-------------------- في داره من كوة اي بفتح الكاف وضمها او ثقب------------- عمدا فرماه--------------------- بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر للحديث الصحيح فيه وخرج بالعمد ما اذا كان مخطءا او وقع بصره اتفاقا وعلم صاحب الدار الحال فانه لا يرميه وخرج بالخفيف ما اذا رماه بثقيل او رشقه بنشاب فانه يتعلق به القصاص والدية والسمع في ذلك ليس كالبصر وحكم النظر من سطح نفسه والمءذن من المنارة كالثقبة علي الاصح اذ لا تفريط من صاحب الدار بشرط عدم محرم وزوجة للناظر اي فان كان ذلك لم يجز رميه لان له----------- في النظر	1086	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0918	true	8470768181704184599	138	188	710	958	1527	300	لان العض لا يجوز بحا----ل ومن نظر بضم الحاء وفتح الراء وبالهاء في داره من كوة بفت---ح الكاف طاقة- او ثقب بفتح المثلثة عمدا فرماه اي الناظر صاحب الدار بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بشرط عدم محرم وزوجة للناظر--------------------------- لان له معهما شبهة في النظر	918	-8658904498542716920	169	241.0	130	569	29.701231002807617	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1087	false	-5299365219915630199	8	185	46	942	1540	300	علي انه لا يجوز ان يحد كذلك وك-----------------ذا اربعون سوطا عل-----------------------ي المشهور كساءر الحدود والثاني انه -يضم-ن لان --تقديره بالاربعين كان بالاجتهاد- كذا علله الرافعي وهو غريب ففي الصحيح انه عليه الصلاة والسلام جلد في الخمر اربعين او اكثر اي بان ضربه احدي واربعين مثلا وجب قسطه بالعدد اذ هو الزاءد علي الحد وفي -------------------قول نصف دية لانه مات من مضمون وغير مضمون وفي قول ثالث يجب جميعه ويجريان في قاذف جلد احدي وثمانين اي ففي قول يجب نصف --دية والاظهر جزء من احدي وثمانين جزء- منها فصل ولمستقل اي بامر نفسه قطع سلعة ازالة للشين وهي بكسر السين خراج كالغدد بين -------اللحم والجلد--------- الا مخوفة------------- لا خطر في تركها او الخطر في قط------------------------------------------------------------عها اكثر اي فان كان الخطر في الابقاء اكثر فله القطع لرجاء زيادة السلامة فيه وان تعادل الجانبان وتساوي خطر القطع والترك فالاصح جواز القطع اذ لا معني للمنع فيما لا خطر فيه فرع لو تاكل بعض الاعضاء فهو كسلعة يخاف منها ولاب وجد قطعها يعني السلعة وكذا اليد المتاكلة من صبي ومجنون مع الخطر---- ان زاد خطر الترك----- لا لسلطان لان القطع ي----------------حتاج	1087	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0919	true	-5091436626796557536	0	148	0	735	1512	300	علي انه لا يجوز ان يضرب هكذا بان يتعين السوط وكذا اربعون سوطا ضربها فمات لا ضمان فيه علي المشهور------------- والثاني علي الضمان لان التقدير بها --------------اجتهادي كما تقدم ------------------------------------------------------------------------او اكثر من ---------------اربعين فمات وجب قسطه بالعدد ففي احد واربعين جزءا من احد واربعين جزءا وفي قول نصف دية لانه مات من مضمون وغير مضمون----------------------- ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين ---ففي قول يجب نصف الدية والاظهر جزء من احد- وثمانين جزءا منها---- ولمستقل--- بامر نفسه قطع سلعة منه-------- وهي بكسر السين غدة تخرج--- بين الجلد واللحم ازالة للشين بها الا مخوفة من حيث قطعها لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر منه في تركها فلا يجوز له قطعها بخلاف ما الخطر في تركها اكثر او في ال-------------------------------------------------------------------------------------------قطع والترك متساو فيجوز له قطعها كغير المخوفة------------------------------------------------------------- ولاب وجد قطعها------------------------------- من صبي ومجنون مع الخطر فيه ان زاد خطر الترك عليه لا لسلطان بعدم فراغه للنظر الدقيق المحتاج	919	-8658904498542716920	434	522.5	337	1077	40.297122955322266	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	0	158	0	777	1526	300	ضمان في الاصح لءلا يمنع من ذلك فيتضرر الصغير والثاني انه يجب كما يجب في -----------التعزير اذا افضي الي التلف ولو فعل سلطان بصبي ما منع ف------------دية مغلظة في ماله لتعديه-------------------------------------------------------------------- وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته كغيره وفي قول في -------------------------------------------------------------------بيت المال لان خطاه يكثر فلو اوجبناه علي عاقلته لاجحف بهم فكان بيت المال احق به فانه لزمه بالحكم بين المسلمين ومحل الخلاف فيما اذا لم يظهر منه تقصير فان ظهر فلا خلاف ان ما يلزمه لا يضرب علي بيت المال فرع عمد خطءه كخطءه ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين -----فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه اي ولا يتعلق ببيت المال ولا بالعاقلة ايضا ان تعمد قال الامام --------------------------------------------------------------------------والاظهر وجوب القصاص والا اي وان لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان اي في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وقد تقدم توجيههما فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح	1088	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0919	true	-5091436626796557536	183	299	909	1507	1512	300	ضمان في الاصح------------------------------- والثاني يقول هو مشروط بسلامة العاقبة كالتعزير -------------------ولو فعل سلطان بصبي ما منع منه فمات به فدية مغلظة في ماله لتعديه ولا قصاص ولو كان ذلك بفعل الاب او الجد فدية في ماله والمجنون كالصبي وما وجب بخطا امام في حد و--حكم فعلي عاقلت------ه وفي قول في بيت المال مثال الحد ضرب في الخمر ثمانين فمات ففي محل ضمانه القولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فمات فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه والا فالقولان وفي الشق الاول--------------------- قال الامام يتردد نظر الفقيه في وجوب القصاص فيحتمل ان لا يجب للاستناد الي صورة البينة والاظهر وجوبه لهجومه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح	919	-8658904498542716920	310	323.0	248	1014	30.571992874145508	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	188	271	943	1376	1526	300	ومن حجم او فصد باذن -----------------------------لم يضمن اي ما تولد لانا لو ضمناهما لاحجما عنهما وقتل جلاد وضربه باذن الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه اي ويتعلق القصاص والضمان بالا---مام دونه لانه الته ولو ضمناهما لم يتول الجلد احد والا اي وان علم ظلم الامام وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من جهة الامام لانه اذا علم الحال لزمه الامتناع اما اذا اكرهه فالضمان عليهما فصل------------------------------------- ويجب ختان المراة ب------------جزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته	1088	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	43	120	252	654	1517	300	ومن حجم او فصد باذن ممن يعتبر اذنه فافضي الي تلف لم يضمن والا لم يفعله احد---------------------- وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه ---------فالقصاص والضمان علي الامام دون الجلا----------------------------------د والا اي وان علم ظلم------ه وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من---- الامام وان------------------------------------- اكرهه فالضمان عليهما والقصاص علي الامام وكذا الجلاد في الاظهر ويجب ختان المراة بجزء اي بقطع جزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته	920	-8658904498542716920	290	462.5	233	514	56.42023468017578	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1089	false	-3260310351610950295	162	300	837	1541	1541	300	يوم--- الولادة من السبعة وصحح الرافعي انه يحسب------------ ومن ختنه في سن لا يحتمله------------------ لزمه قصاص الا والدا للبعضية نعم عليه الدية فان احتمله وختنه ولي -----------------------------------------------فلا ضمان في الاصح لانه لا بد منه و---في التقديم نظر وفاءدة للصبي لان القطع والبدن غض رخص والمقطوع قدر يسير اسهل عليه والثاني تلزمه لان الختان غير واجب في الحال فاشبه قطع السلعة وخرج بالولي الاجنبي قال البغوي فيه يحتمل ان يبني علي ختن الامام في الحر الشديد ان ضمناه فكذلك هنا والا فلا وقال السرخسي ينبني علي ان الجرح اليسير هل فيه قصاص وفيه وجهان ان قلنا نعم فهو عمد والا فشبه عمد واجرته يعني الخاتن في مال المختون لانه لمصلحته فاءدة السنة في ختان الذكور اظهاره وفي ختان النساء اخفاءء وكذا رايته في كتاب ابن الحاج المالكي رحمه الله فصل من كان مع- دابة او دواب ضمن اتلافها نفسا-	1089	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	143	232	769	1177	1517	300	يوم من الولادة فان ضعف عن احتماله في السابع اخر حتي يحتمله ومن ختنه في سن لا يحتمله من ولي وغيره فمات لزمه قصاص الا و-لدا فلا وع-------ليه الدية فان احتمله وختنه ولي اي اب او جد او امام ان لم يكن له ولي غيره فمات فلا ضمان في الاصح لانه لا بد منه وهو في الصغ-------------------------------------------------------------ر اسهل----- والثاني نظر الي انه----- غير واجب في الحال وان ختنه ----------------------اجنبي فمات ضمنه في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرته------------ في مال المختون لانه لمصلحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل من كان معه دابة او دواب ضمن اتلافها نفسا	920	-8658904498542716920	252	322.5	199	789	31.939163208007812	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	3	53	18	256	1526	300	لانها تحت يده وتصرفه وعليه القيام بحفظها وتعهد-------ها ولو بالت او راثت--------- بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان لان الطريق لا يخلو عنه والمنع من الطروق مما لا سبيل اليه نعم ويحترز كما قال المصنف عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه	1090	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	253	297	1289	1497	1517	300	لانها في- يد-------ه وعليه ---------------تعهدها وحفظها ولو بالت او راثت بالمثلثة بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان لان الطريق لا تخلو عنه والمنع من الطروق---- لا سبيل اليه---- ويحترز--------------- عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه	920	-8658904498542716920	189	318.0	147	254	74.4094467163086	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	72	300	357	1526	1526	300	حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه لوجود التلف بفعله --------------------------وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان ----كان زحام فان -----------لم يكن وتمزق ---ثوب فلا اي اذا كان يستقبل البهيمة لان التقصير منه الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي فان -----------------------لم ينبههما فالضمان عليه لتقصيره وانما يضمنة اي وانما يضمن صاحب البهيمة ما اتلفته اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن للحديث الصحيح فيه كما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم و----------لو جرت العادة في ناحية بارسال البهاءم ليلا للرعي وحفظها نهارا او بحفظ الزرع ليلا فالاصح اتباع ذلك ولو كانت المراعي متوسطة المزارع او كانت البهاءم ترعي في حريم السواقي ولا يعتاد ارسالها بلا راع فان ارسلها فمقصر ضامن لما اتلفته وان كان نهارا علي الاصح الا ان لا يفرط في ربطها اي بان ربطها واغلق بابه واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان لعدم التقصر منه او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها اي ولو فرط صاحب الدابة اذ هو المضيع لماله بتهاونه وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا--------- في الاصح لان التقصير منه بفتح الباب والثاني يضمن ل-----ان العادة ربط البهاءم وحفظها ليلا فارسالها تقصير وهرة تتلف طيرا او طعاما-	1090	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	0	156	0	753	1481	300	حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه لان سقوطه-- بفعله او فعل دابته المغصوب اليه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ذلك ان كان زحام بكسر الزاي فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا يضمن------------------------------------ه الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل من الاعمي والمستدبر فان لم ------------------ينبهه ضمنه وانما يضمنه اي ما ذكر ---------------------------اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا------------ يضمنه فان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن للحديث الصحيح في ذلك روا--ه ابو د--------------------------------اود وغيره وهو علي وفق العادة في -------------------------------------------------حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان لا يفرط في ربطها--- بان احكمه وعرض حلها------------------------------------------------------------------------------------- او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها فلا يضمن----------------------------------------- وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا فلا يضمن في الاصح--------------------------- والثاني يضمن لمخالفته للعادة في ربط----------ها ليلا--------------- وهرة تتلف طيرا او طعاما	921	-8658904498542716920	551	807.5	428	1261	43.69548034667969	101	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1091	false	637900605227444476	0	232	0	1201	1557	300	ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا او نهارا لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا كل حيوان تولع بالتعدي والثاني لا ضمان سواء اتلفت ليلا -او نهارا لان العادة انها---- لا تربط والا اي وان لم يعهد ذلك منها فلا----- في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يفرق بين الليل و---النهار كما سبق في البهيمة فاءدة في فتاوي القفال ومنها نقلت حمام في قفص في دار الشيخ فقيل له هل يجوز حبس هذا قال يجوز لانا نتعهده ولا تمييز له علي انه كان صغيرا ادخلناه فهو كالحمار يربط AUTO كتاب السير هو جمع سيرة وهي الطريقة ويقال انها من سار يسير وترجم-ه المصنف بذلك لان احكامه متلقاة من سير----- النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته والمقصود الكلام في الجهاد واحكامه والاصل فيه الاجماع وما لا يعد من الايات والاخبار التي بعضها في الباب كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه فرض كفاية فاحتج له بقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله تعالي وكلا وعد الله الحسني ذكر فضل المجاهدين ووعد القاعدين بالحسني ايضا ولو كان القاعدون تاركين للفرض لما وعدهم بالخير وقيل---- عين لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الي قوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما------- ومن قال بهذا قال من لم يخرج من المدينة كان يحرسها وحراستها نوع من الجهاد والقاءل بالاول قال الوعيد انما -------	1091	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	156	281	753	1385	1481	300	ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا --ونهارا لان---- هذه------ ينبغي ان تربط ويكف شرها والث---------------------------اني لا يضمن----------- ليلا ولا نهارا لان العادة ان الهرة لا تربط والا اي وان لم يعهد ذلك منها فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يضمن في- الليل دون النهار كالدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب السير بكسر السين وفتح الياء هو مشتمل علي الجهاد وما يتعلق به المتلقي ----------------------من سير رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزواته فترجم بها ومنهم من ترجم بالجهاد كان الج-----------------------------------------------------------------------هاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فرض عين لقوله تعالي----------------------------------- الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة و----------------من لم يخرج من المدينة كان يحرسها وحراستها نوع من الجهاد و--------الاول يمنع حراسة الجميع واما	921	-8658904498542716920	464	680.5	363	1249	37.14971923828125	78	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1092	false	8459615667394730693	159	298	873	1638	1653	300	الموفق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته فان نصب لذلك رجل تعين عليه بحكم الولاية واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة لان ذلك من شعاءر الاسلام وقوله بالزيارة قد يفهم ان الحج لا يتعين بل العمرة والصلاة والاعتكاف في المسجد الحرام لذلك كما ذكره الرافعي بحثا ورده عليه في الروضة-------------------------------- ودفع ضرر المسلمين اي وكذا اهل الذمة اي علي اهل الثروة ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال صيانة للنفوس---------------------------------------------- وتحمل الشهادة واداءها اي علي ما يفصله في بابه وهذا اذا حضر التحمل فان دعي له فقيل تجب الاجابة ايضا والاصح المنع الا ان يكون الداعي قاضيا او معذورا بحبس ونحوه فرع اعانة القضاة علي استيفاء الحقوق ونحو ذلك من فروض الكفايات وكذا تجهيز الموتي غسلا وتكفينا وصلاة ودفنا ونحو ذلك والحرف والصناءع وما تتم به المعايش كالبيع والشراء والحراثة	1092	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0922	true	5018921792085949480	56	127	311	715	1580	300	الفتوي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي--------- الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته---------------------------------------- واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة بان ياتي بالحج --------------------------------------------------------------------والاعتمار---------------------- كما ف----------------------------ي الروضة واصلها بدل الزيارة الحج والعمرة ودفع ضرر المسلمين------------------------------------ ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال من سهم المصالح بان لم يكن فيه شء منه وهذا في حق اهل الثروة وتحمل الشهادة واداءها للحاجة اليهم---------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرف والصناءع وما تتم به المعايش كالبيع والشراء والحراثة	922	-8658904498542716920	282	437.0	231	843	33.45195770263672	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1094	false	-5714312613815503540	35	248	183	1279	1541	300	المصنف ولو استناب --موسر من يقضي ل--ه من مال حاضر ---فله الخروج او غاءب فلا والمءجل لا لانه الان مخاطب بفرض الكفاية والدين المءجل لا يتوجه الخطاب به الا بعد حلوله وقيل يمنع سفرا مخوفا اي كجه---اد وركوب --بحر وبادية مخطرة صيانة لحق المستحق اللهم الا ان يقيم كفيلا بالدين اما السفر الذي لا يغلب فيه الخطر فلا منع منه قطعا ويحرم---------- جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين لانه فرض كفاية وبرهما فرض عين وللحديث الصحيح فيه فان كانا كافرين لم يلزمه استءذانهما لانهما يمنعانه والاجداد والجدات كالابوين عند عدمهما وكذا مع وجودهما علي الاصح لوجوب برهما والاب الرقيق كالحر علي الصحيح لا سفر تعلم فرض عين كسفر حج واولي لان الحج علي التراخي وكذا كفاية اي بان خرج طالبا لدرجة الفتوي وفي الناحية من يستقل بها في الاصح لان الحجر علي المكلف وحبسه بعيد والثاني لا بد من الاذن كما في سفر الغزو لتعين البر عليه --فان اذن ابواه والغريم---------- ثم رجعوا------------------ وجب الر-----جوع ان لم يحضر الصف اي ولم يكن خرج بجعل من السلطان لانه عذر منع الوجوب وكذا طريانه كالعمي والمرض اما اذا خرج بجعل منه فلا يرجع قاله الماوردي ولو خاف علي نفسه او ماله او خاف انكسار قلوب المسلمين لا يلزمه الانصراف فان---- شرع في قتال-------------- حرم الانصراف في الاظهر لان حق الجهاد سابق والثاني لا يحرم	1094	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0923	true	-8575220636689148849	6	127	29	626	1516	300	الهلاك ولو استناب الموسر من يقضي دينه من مال حاضر جاز له السفر -------------والمءجل لا يحرم السفر فلا يمنعه رب الدين---------------------------------------------- وقيل يمنع سفرا مخوفا كسفر الجهاد وركوب البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي الرجل جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلم------------------------------ين ولو كان الحي اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما فقط لم يجز الا باذنه ايضا-------------------------- لا سفر تعلم فرض عين فانه جاءز من غير اذنهما و-----------كذا كفاية في الاصح كطلب ----درجة الف------------------------------------------------------------------توي والثاني يقيسه علي الجهاد وفرق الاول بخطر الهلاك في الجهاد فان اذن ابواه والغريم في الجهاد ثم رجعوا بعد خروجه وعلم به وجب عليه الرجوع ان لم يحضر الصف الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف علي نفسه او ماله ف---------------------------لا يلزمه الرجوع فان حضر و شرع في قتال ثم علم الرجوع حرم الانصراف في ال-------------------اظهر والثاني لا يحرم	923	-8658904498542716920	344	380.0	263	1171	29.37660026550293	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	0	246	0	1242	1532	300	يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن ------------حتي علي فقير اي بما يقدر عليه وولد ومدين وعبد بلا اذن اي وينحل الحجر عنهم في هذه الحالة لان في دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط ---------اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار اشفاقا من هجومهم والنسوة ان لم يكن فيهن قوة دفاع ل--------------ا يحضرن وان كان فعلي ما ذكرناه في العبد ويجوز ان لا تحوج الزوجة الي اذن الزوج كما لا يحوج العبد الي اذن السيد والا اي وان لم ي-كن تاهب لقتال فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل اي سواء كان حرا او عبدا رجلا او امراة سليما او اعمي و--اعرج ولا تكليف علي الصبيان والمجانين وان جوز الاسر------- فله ان يستسلم لان المكافحة والحالة هذه استعجال للقتل والاسر يحتمل الخلاص ومن هو دون مسافة --قصر من البلدة كاهلها اي حتي اذا لم يكن في اهل البلد كفاية وجب علي هءلاء ان يطيروا اليهم فان كان فيهم كفاية فالاصح الوجوب ايضا لعظم الواقعة ومن عل---ي المسافة يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانفاذا لهم قيل وان كفوا --لعظم ال-واقعة والاصح المنع لانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه اي ويكون --------كدخولهم الدار لان حرمة الاسلام	1095	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0923	true	-8575220636689148849	147	300	738	1516	1516	300	يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن علي كل منهم حتي علي فقير----------------- وولد ومدين وعبد بلا اذن من الابوين ورب الدين والسيد-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط في العبد اذن سيده فلا يجب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- والنسوة ان كان--- فيهن قوة دفاع كالعبيد والا فلا يحضرن و------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يمكن تاهب لقتال فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل يستوي فيه الحر والعبد وال--------مراة وال------اعمي والاعرج والمريض ------------------------وان جوز الاسر والقتل فله ان يستسلم وان يدفع عن نفسه و------------------------------------------من هو دون مسافة القصر من البلدة كاهلها فيجب عليه ان يجء اليهم ان لم يكن------------------------------------------ فيهم كفاية وكذا ان كان في الاصح مساعدة لهم ومن هم علي المسافة يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يلي----------------------هم قيل وان كفوا يلزمهم الموافقة مساعدة لهم--------------------------------------------------------------- ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه كما ينهض اليهم في دخولهم --دار--------- الاسلام-	923	-8658904498542716920	549	778.5	433	1303	42.13353729248047	89	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1096	false	9034975018140886639	8	222	36	1197	1588	300	ويسن للامام اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة------ بالثبات اقتداء به صلي الله عليه وسلم اي يبايعهم ان يثبتوا للحرب كما هو مشهور في الصحيح وله الاستعانة بكفار اقتداء به ايضا كما ذكره الشافعي تءمن خيانتهم------------------ ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم وشرط في الروضة شرطا ثالثا وهو ان يعرف الامام حسن رايهم في---------------------------------------------------------- المسلمين وشرط الماوردي ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري وبعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء لانه ------ينتفع بهم في القتال وسقي الماء ومداواة الجرحي ويستصحب النساء لمثل ذلك وله يعني الامام علي وجه الاستحباب بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله لينال ثواب الاعانة فمن جهز غازيا فقد غزا وكذا للاحاد بذل الاهبة من ماله ولا يصح استءجار مسلم لجها-----د لانه ان لم يكن متعينا عليه فمتي حضر الصف -تعين عليه فلا يجوز اخذ الاجرة عن فرض العين ويصح استءجار ذمي لانه لا يقع عنه وطريقه الاجارة لا الجعالة علي الاصح ويحتمل جهالة العمل لان مقصوده القتال للامام قيل ولغيره --كالاذان علي الاصح والاصح المنع والفرق ان الجهاد اعظم وقعا ويتعلق باقامته وتاخيره مصالح يحتاج في-------ها الي نظر كامل-------------------------------------------- ويكره لغاز قتل قريب لان فيه قطع الرحم المامور بصلتها ومحرم اي وقتل قريب محرم اشد لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا قلت------------------------- الا ان يسمعه يسب الله------ او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم لما	1096	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0924	true	8199017120422858134	29	194	154	1041	1629	300	ويسن ا-------ذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة عليهم بالثبات ويامرهم بطاعة الامير ويوصيه بهم للاتباع ---------------------------------------وله الاستعانة بكفار-------------------------------- تءمن خيانتهم اهل ذمة او مشركين ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم قال ف-ي الروضة عن الماوردي ويفعل بالمستعان بهم ما يراه مصلحة من افرادهم في جانب الجيش او اختلاطهم به بان يفرقهم بين المسلمين و له الاستعانة ------------------------------------------بعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء في القتال وينتفع بهم في --------سقي الماء ومداواة الج--------------------------------------------رحي وله---------- بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله فينال ثواب الاعانة---------------------- وكذا اذا--- بذل واحد من الرعية ولا يصح استءجار مسلم لجهاد لاحد لانه بحضو-------------------------ر الصف يتعين عليه فلا -----------اجرة له---------- ويصح استءجار ذمي لجهاد للا-----------------------------------------------------------------------------------مام قيل ولغيره من الاحاد---------- والاصح المنع --لانه من ال--------------------------------------مصالح العامة لا يتولاها الاحاد ويغتفر جهالة العمر لان المقصود القتال علي ما يتفق ويكره لغاز قتل قريب له من الكفار و قتل--------------------------------- محرم اشد كراهة-------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم فلا	924	-8658904498542716920	534	682.5	424	1339	39.88050842285156	76	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1097	false	-3223609378163693781	121	156	668	853	1579	300	وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق للنص في المنجنيق والباقي بالقياس لان اكثر ما في ذلك قتلهم غيلة وسياتي جوازه وتبييتهم في غفلة للاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك اي ما -------	1097	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	4	80	25	448	1601	300	وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنج-----------------نيق----------------------------------------------------------- وتبييتهم في غفلة اي الاغارة عليهم ليلا وان كان فيهم نساء وصبيان قال تعالي وخذوهم واحصروهم التوبة وحاصر صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف رواه الشيخان ونصب عليهم المنجنيق رواه البيهقي وقيس عليه رمي النار وارسال الماء واغار صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وسال عن المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم رواهما الشيخان فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك اي الرمي بما	925	-8658904498542716920	100	171.0	80	499	20.040081024169922	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1097	false	-3223609378163693781	269	300	1421	1579	1579	300	الغالب انه لا يصيب المسلمي--------------------ن ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان اي بينهم------------------------------------------- جاز رميهم كيلا يتخذ ذلك ذريعة الي منع الجهاد وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي-	1097	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	99	134	547	729	1601	300	-------------------المسلم به لم يجز والا فقولان ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان منهم ولو تركوا لغلبوا المسلمين كما في الروضة كاصلها جاز رميهم في هذه الحالة--------------------- وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي	925	-8658904498542716920	98	142.0	79	222	44.14414596557617	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1098	false	5914951147636832794	174	295	951	1567	1588	300	فصل ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار عل-----------------ي مثلينا -----لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية وهو ام--------------------ر بمعني الخبر والا لو وقع خلاف المخبر عنه وهو محال وقد ثبت ان التولي يوم الزحف من الكباءر الا متحرفا لق--------------------------------------------------------------------------------تال او متحيزا الي فءة يستنجد بها لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الاية------------------------ ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح لمطلق الاية والثاني يشترط ان يكون فءة قريبة ليتصور الاستنجاد بها في القتال واتمامه ثم هذا كله في حال القدرة اما من عجز بمرض ونحوه او لم يبق معه سلاح فله الانصراف بكل حال ويستحب ان يتولي متحرفا او متحيزا ولا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته لان ببعده تفوت نصرته اما ما غنموه قبل مفارقته فيشارك	1098	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	193	293	1046	1567	1601	300	----ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا بان كانوا مثلينا او اقل قال تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال هو خبر بمع--------------------------------------------------------------------------ني ال--امر الا متحرفا لقتال كمن ينصرف ليكمن في موضع ويهجم او ينصرف من مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها قليلة او كثيرة فانه يجوز انصرافه قال تعالي الا متحرفا الي اخره ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح------------ والثاني يشترط قربها و-------------------------------------------------------------------------------من عجز بمرض ونحوه --------------------له الانصراف بكل حال--------------------------------- ولا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشاركه فيما غنم----------------- قبل مفارقته ويشارك	925	-8658904498542716920	280	408.5	222	762	36.74540710449219	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1099	false	-1670200443158857672	136	283	746	1543	1633	300	وتجوز المبارزة للاتباع --------------------فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لان في ترك الخروج اضعافا للمسلمين وتقوية للكافرين وانما تحسن ممن جرب نفسه اي فعرف قوته وجراته فاما الضعيف الذي لا يثق بنفسه فيكره له المبارزة ابتداء واجابة وب-----------اذن الامام فان بارز من غير اذنه جاز لان التغرير بالنفس---- في الجهاد جاءز ولو قال وباذن صاحب الراية كما قال الامام لكان اولي فصل ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم لان--------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام قطع نخل بني النضير وحرق وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة------ الاية متفق عليه وكذا ان لم يرج حصولها لنا مغايظة لهم وتشديدا عليهم فان رجي ندب الترك حفظا لها علي المسلمين ويحرم اتلاف الحيوان حرمة له الا ما يقاتلون علي--------------------ه لدفعهم او ظفر بهم لانها كالات للقتال او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرر-----------------ه دفعا لهذه المفسدة فصل نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا رقوا اي وكان حكمهم حكم ---------------------------------ساءر اموال الغنيمة	1099	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	75	209	395	1122	1634	300	وتجوز المبارزة ولا يستحب ابتداءها ولا يكره فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لها---------------------------------------------- وانما تحسن ممن جرب نفسه و---عرف قوته وجراته ف----الضعيف الذي لا يثق بنفسه ي-كره له اب---------تداء واجابة و انما تحسن باذن الامام فلو بارز ب--غير اذنه جاز ومثله الامير المعبر به في الروضة كاصلها----------------------------------------------------- ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذا يجوز اتلافها ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب الترك والاصل في ذلك حديث الشيخين انه صلي الله عليه وسل--م قطع نخل بني النضير وحرق------------ فانزل الله------ ما قطعتم من لينة الحشر الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اتلاف الحيوان-------- الا ما يقاتلون عليه كالخيل فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم------------------- او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه دفعا لضرره -------فصل نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا رقوا وكذا العبيد يصيرون بالاسر ارقاء لنا فيكون الثلاثة كساءر اموال الغنيمة	926	-8658904498542716920	456	661.0	368	1000	45.599998474121094	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1100	false	3614652113184739308	7	160	41	840	1571	300	ويجتهد الامام اي وكذا امير الجيش في الاحرار الكاملين اذا اسروا ويفعل ال-----احظ للمسلمين من قتل------------ ومن-------------- وفداء باسري -------او مال اي سلاحا كان او غيره واسترقاق للاتباع والمال المفادي به يقسم كالغناءم وفي فتاوي القفال انه اذا كان اسراءنا في ايديهم جاز لنا الفداء بالمال وغيره بخلاف ما اذا كان اسراءهم في ايدينا فانه يجوز لنا المفاداة بالنفس لا بالمال وهكذا مذهب ابي حنيفة وغلط القاضي صاعد فقال لا يجوز في الاول المفاداة بالنفس ولا بالمال------ فان خفي علي الامام الاحظ--------- حبسهم حتي يظهر لانه راجع الي اجتهاده لا الي تشهيه فيءخر لظهور الصواب----- وقيل لا يسترق وثني -كما لا يجوز تقريره بالجزية والاصح نعم لان من جاز ان يمن عليه ويفادي جاز ان يسترق كالكتابي وكذا عربي في قول لحديث فيه لكنه واه لا جرم ان الاصح استرقاقه كغيره فرع الاصح منع الاسترقاق فيما اذا حاصرنا لهم قلعة فنزل اهلها علي حكم حاكم لانه ذل مءبد ولو اسلم اسير عصم دمه	1100	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	214	297	1156	1616	1634	300	ويجتهد الامام في -------------------الاحرار الكاملين اذا اسروا ويفعل فيهم الاحظ للمسلمين من قتل بضرب الرقبة ومن بتخلية سبيلهم وفداء باسري مسلمين او مال--------------------- واسترقاق للاتباع ويكون مال----------------------------------------------------------------------------- الفداء ورقابهم اذا استرقوا كساءر اموال الغنيمة وي---------------------------------------------------------------------------------------------جوز فداء مشرك بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم فان خفي علي الامام الاحظ في الحال حبسهم حتي يظهر له فيفعله وسواء في الاسترقاق الكتابي والوثني والعربي وغيره وقيل لا يسترق وثني لانه لا ي-----قر--- بالحرية و---------------------------------------------------------------كذا عربي في قول لحديث فيه لكنه واه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم اسير عصم دمه	926	-8658904498542716920	265	283.0	208	858	30.885780334472656	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1101	false	4963959634567146057	89	270	465	1447	1602	300	لءلا يبطل حقه من النكاح والولد والثاني يسترقان لاستقلالهما والطريق الثاني تقرير النصين والفرق ان الولاء بعد ما ثبت لا يمكن رفعه وابطاله وان تراضيا به والنكاح ينفسخ ويرتفع باسباب وحدوث الرق من تلك الاسباب والظاهر كما قال الرافعي ما نص عليه في الصورتين وان قدر الخلاف واختار ابن كج في الزوجة المنع والخلاف جار في استرقاق حربية نكحها مسلم وهي في دار الحرب وفال الرافعي في كلامه علي الوجيز الوجهان في استرقاق الحربية ومنكوحة الكافر يجريان علي نسق واحد لكن الغزالي في زوجة من اسلم اقتصر علي الاظهر وخالف في المحرر في زوجة المسلم كما سياتي وتبعه المصنف فان استرقت انقطع نكاحه في الحال لانه زال ملكها عن نفسها فيزول ملك الزوج عنها من باب اولي ولانها صارت امة كتابية ولا يجوز امساك الامة الكتابية للنكاح وقيل ان كان بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها كما لو ارتدت بعد الدخول والاصح المنع لان حدوث الرق يقطع النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي اي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه وكذا عتي-------------------قه في الاصح لان الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي والثان--------------ي لا يجوز كاسترقاق معتق --	1101	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	59	134	307	711	1504	300	لءلا يبطل حقه من النكاح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استرقت انقطع نكاحه في الحال قبل دخول وبعده لامتناع امساك------------------------------------------------------------------ الامة الكافر-ة للنكاح وقيل ان كان بعد --دخول---- انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فان اعتقت استمر النكاح وان لم تسلم لان امساك الحرة الكتابية جاءز----------- ويجوز ارقاق زوجة ذم---ي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح والثاني المنع لءلا يبطل حقه من الولاء لا عتيق مسلم وزوجته الحربيين اي لا يجوز ---ارقاقهما علي	927	-8658904498542716920	226	309.5	177	1017	22.22222137451172	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1102	false	-8978340127364472973	0	137	0	681	1523	300	زوجان او احدهما انفسخ النكاح------- ان كانا حرين لان------------------------------------- الرق اذا حدث زال ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج من باب اولي وهذا اذا كان الزوج كافرا فان كان مسلما فان قلنا لا تسترق زوجة المسلم فلا كلام وان قلنا تسترق فالاصح انفساخه سواء قبل الدخول وبعده ذكره الامام قيل او رقيقين----- لحدوث السبي ولهذا لو سبيت مستولدة صارت رقيقة والاصح المنع ------------اذا لم يحدث رق وانما انتقل من شخص- الي شخص فاشبه البيع وغيره والخلاف جار سواء اسلما ام لا واذا ارق اي الحربي وعليه دين لم يسقط لان شغل الذمة قد حصل ولم يوجد ما يقتضي السقوط ولو كان الدين للسابي ففي سقوطه الوجهان فيمن كان له دين علي عبد غيره فملكه فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه اي ويقدم الدين علي القسمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملك----ه بالرق	1102	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	142	202	748	1046	1504	300	زوجان او احدهما انفسخ النكاح بينهما ان كانا حرين صغيرين كانا او كبيرين واسترق الزوج لحدوث الرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قب-----------------------------ل او رقيقين ايضا لحدوث السبي--------------------------------- والاصح المنع اسلما او لا اذا لم يحدث رق وانما انتقل من مالك الي اخر فاشبه البيع وغيره----------------------------- واذا ارق -----حربي وعليه دين لم يسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقضي من ماله ان غنم من- ارقاقه ----------------------------------------------وان زال ملكه عنه بالرق	927	-8658904498542716920	222	320.5	174	747	29.718875885009766	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1102	false	-8978340127364472973	214	255	1076	1290	1523	300	هذا اذا ---كان الدين لمسلم فان كان لذمي فبمثله اجاب الامام وقال دين الذمي محترم كعين ماله وذكر البغوي فيه وجهين وان كان لحربي واسترق المدين ف-----الظاهر سقوط الدين وفيه احتمال للامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم	1102	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	231	300	1164	1504	1504	300	هذا كله ان كان الدين لمسلم و-------------بمثله اجاب الامام --ان كان -لذمي---------------- وذكر البغوي فيه وجهين وان كان لحربي فعن القاضي حسين وهو الظاهر سقوط الدين وفيه احتمال للامام وفي التهذيب سقوط الدين في عكس هذه ايضا وهو ارقاق الداءن وقال الامام فيما اذا كان علي مسلم دين قرض او ثمن لحربي استرق لا يسقط وفي الوسيط نحوه فيطالب به ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم-	927	-8658904498542716920	160	238.0	128	373	42.895442962646484	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1103	false	-4989960740910778378	149	232	766	1197	1579	300	فان امكن كونه----------- لمسلم اي بان كان هناك مسلم وجب تعريفه اي ثم بعد يعود الخلاف المذكور في انه غنيمة ام للاخذ وصفة التعريف سنة كما في المهذب والتهذيب وحكاه الروياني وافهم كلامه ترجيحه وقال الشيخ ابو حامد يعرف يوما او يومين ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ الاخبار الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار فصل وللغانمين التبسط في الغني-----------مة باخذ القوت وما يصلح به اي كزيت وسمن ولحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما	1103	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0928	true	-2867995272252774701	86	133	443	693	1580	300	فان امكن كونه اي الملتقط لمسلم--- بان كان هناك مسلم وجب تعريفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو حامد----- يوما او يومين وفي المهذب والتهذيب سنة وبعد التعريف يعود فيه الخلاف السابق------------------------------------------------------ وللغانمين التبسط في الغنيمة قبل القسمة باخذ القوت وما يصلح به --------------لحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما	928	-8658904498542716920	173	252.5	139	453	38.18984603881836	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1104	false	-8580621137021625412	5	219	20	1150	1570	300	والصحيح جواز الفاكهة لانه قد يحتاج الي ذلك والثاني لا لانه لا يحتاج اليها غال---------------------------------------------------------------------------------------------------با وانه لا تجب قيمة المذبوح اي اذا---------------------- ذبحه لاجل لحمه كما سلف كما لا تجب قيمة الطعام الماخوذ والثاني يجب لان الترخيص ورد في الطعام والحيوان ليس بطعام ولهذا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا وهو ضعيف لان القيمة لو وجبت لما جاز الذبح- وهذا القاءل قد اجازه-- وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف لاطلاق المرخص في الباب قال الامام الا ان يضيق علي المحتاجين فللامام منعه والثاني يختص------------------------- لاستغناءه عن اخذ حق الغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع ما ياخذه لا يملكه بالاخذ لكن ابيح له الاكل والاخذ كالضيف ذكره الامام وغيره ووقع في الحاوي الصغير انه يملكه ولا نعرفه لغيره وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه معهم كغير الضيف مع الضيف والثاني يجوز لمظنة الحاجة وعزة الطعام هناك قال الرافعي والاول موافق لما ذكرناه في قسمة الغناءم ان من لحق الجند في دار الحرب بعد حيازة الغنيمة لا يشاركهم في الغنيمة وان لحق قبل الحيازة فالاصح ان الجواب كذلك واعلم ان قول المصنف بعد الحرب والحيازة يوهم انه لو لحق قبل الحيازة يختلف الحكم ولا يختلف لانه لا يشاركه قبل الحيازة ولا بعدها كما قررناه وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية---------- لزمه ردها الي المغنم لزوال الحاجة والماخوذ متعلق بحق الجميع والثاني لا	1104	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0928	true	-2867995272252774701	149	273	788	1431	1580	300	والصحيح جواز الفاكهة وهي مما يءكل---------------------------------------- غالبا والثاني قال لا يتعلق بها حاجة حالة ولا يجوز الفانيد والسكر وما تندر الحاجة اليه علي الصحيح و الصحيح انه لا تجب قيمة المذبوح والثاني تجب لندور الحاجة الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبحه ومنع الاول الي ندورهما وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بفتح اللام والثا--------------------------------------------------------------ني يختص به فلا يجوز لغيره احدهما لاستغناءه عن اخذ حق الغير والاول قال ليس فيما ورد في ذلك من الاخبار تقييد بالحاجة نعم ليس له صرف الطعام مثلا الي حاجة اخري بدلا عن طعام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة ووجه الجواز --------------------------------مظنة الحاجة وعزة الطعام هناك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية مما تبسطه لزمه ردها الي المغنم ---اي ال-----------غنيمة كما في الصحاح والثاني لا	928	-8658904498542716920	300	323.5	236	1398	21.459226608276367	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1105	false	-4167998397610946122	153	282	880	1570	1665	300	والمعرض كمن لم يحضر اي فيضم نصيبه الي المغنم ومن مات--------- فحقه لوارثه اي ان لم يعرض كساءر الحقوق ولا يملك ا--------لا بقسمة ولهم التملك اي اختيار التملك لانهم لو ملكوا لم يصح اعراضهم كمن احتطب وقيل يملكون اي بالحيازة والاستيلاء التام لان الاستيلاء علي ما ليس بمعصوم من المال سبب الملك وقيل ان سلمت الي القسمة بان ملكهم وال------------------------------ا فلا لان قصد الاستيلاء علي المال لا يتحقق الا بالقسمة فاذا اقتسموا اثبتنا قصد التملك بالاستيلاء فتبين حصول الملك ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول بجامع المالية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان فيها----------- كلب او كلاب تنفع اي للاصطياد والحراسة واراده بعضهم اي بعض الغانمين واهل---------- الخمس ولم ينازع اعطيه والا اي وان نوزع ------قسمت ان امكن اي بان وجد عدة كلاب وامكن قسمتها عددا والا اقرع بينهم هذا ما يوجد في كتب العراقيين	1105	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0929	true	8017805371107527182	117	249	630	1341	1603	300	والمعرض كمن لم يحضر--- فيضم نصيبه الي المغنم ومن مات ولم يعرض فحقه لوارثه فله طلبه والاعراض عنه----- ولا تملك الغنيمة الا بقسمة ولهم ا----ي للغانمي-ن التملك قبلها و----------------------------------قيل يملكون قبلها------ بالاستيلاء ملكا ضعيفا يسقط بالاعراض و--------------------------------قيل ان سلمت الي القسمة بان ملكهم بالاستيلاء والا بان تلفت او اعرضوا فلا ملك لهم والتملك في الاول بان يقول كل منهم اخترت ملك نصيبي طريق ثان لملكهم---------------------------------- ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول الذي الكلام السابق فيه في احد اوجهه والتشبيه مزيد علي المحرر مذكور في الروضة كاصلها قرب به ملك العقار والاكتفاء في ملكه بالاستيلاء ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشي-------ة واراده بعضهم من --------------اهل الجهاد او الخمس ولم ينازع اعطيه والا اي وان نازعه غيره قسمت ان ا--------------------------مكن قسم-ها عددا والا اقرع بينهم والصحيح ان سواد--- العراق من	929	-8658904498542716920	349	421.0	275	881	39.61407470703125	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1106	false	7472385034940270852	124	245	628	1251	1569	300	الي حديثة الموصل------------------ طولا ومن القادسية الي حلوان---------- عرضا -------------------------قلت الصحيح ان البصرة ---------------------وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها------------ وموضع شرقيها لانها احدثت------------------------------------------------------- بعد فتحه ووقفه و----------------------------------------ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم لان احدا لم يمنع شراءها ولان وقفها يفضي الي خرابها والثاني المنع كالمزارع وفتحت مكة صلحا لانه عليه الصلاة والسلام لم يقتل الا اناسا خصهم به ولم يسلب ولا قسم عقارا ومنقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك فدورها وارضها المحياة ملك يباع لقوله عليه الصلاة والسلام هل ترك لنا عقيل من رباع فرع فتحت بلدنا مصر عنوة وكذا دمشق علي ما يترجح ايضا فصل يصح من كل مسلم مكلف مختار- امان حربي----- وعدد محصور	1106	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	2	112	17	584	1542	300	الي حديثة الموصل بفتح الحاء والميم طولا ومن القادسية الي حلوان بضم الحاء عرضا قلت اخذا من الرافعي في الشرح الصحيح ان البصرة بفتح الباء في الاشهر وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها يسمي الفرات وموضع شرقيها اي لدجلة يسمي نهر الصراة وما عدا ذلك منها كان مواتا احياه المسلمون بعد ومن ادخله في الحكم مشي علي التحديد المذكور و الصحيح ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم ومن منعه مشي علي انه وقف------------------------------------------------- وفتحت مكة صلحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدورها وارضها المحياة ملك يباع ولم يزل الناس يتبايعونه-----------------------------------------------------------------------------ا فصل يصح من كل مسلم مكلف مختارا امان حربي واحد وعدد محصور	930	-8658904498542716920	312	467.5	246	810	38.51852035522461	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1107	false	-3401298947583592039	1	165	7	824	1532	300	والمريض والفاسق ولا يصح امان اسير لمن هو معهم في الاصح لانه في نفسه ليس امنا والثاني يصح ل-------------------------------انه مسلم مكلف مختار امن امانا ليس فيه اضرار ويصح يعني الامان بكل لفظ يفيد مقصوده اي صريحا ك------------اجرتك ا----------------و كناية ك---انت علي ما تحب-------------- وبكتابة لاثر فيه عن عمر رضي الله عنه ورسالة اي سواء كان الرسول مسلما او كافرا ويشترط علم الكافر بالامان اي -------فان لم يعلمه فلا امان له حتي لو بدر مسلم فقتله جاز ----------فان رده بطل وكذا ان لم يقبل-------- في الاصح كغيره من العقود والثاني يكفي ----السكوت لبناء الباب علي التوسعة وتكفي اشارة مفهمة للقبول اي ولو من قادر علي النطق لبناء الباب علي الاتساع ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز------- ما لم تبلغ سنة لما سياتي في الهدنة اما السنة فممتنعة قطعا ولو زاد علي الجاءز ف--------------تفريق ا-لصفقة و------------------------------------------------لا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس اي وكذا طليعة----------------------------------------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لانه لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة	1107	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	132	296	697	1527	1542	300	والصبي- والكافر ولا يصح امان اسير لمن هو معهم في الاصح والثا----------------------ني يصح لدخوله في الضابط والاول نظر الي انه مقهور في ايديهم------------------------ ويصح----- الامان بكل لفظ يفيد مقصوده--- صريحا نحو امنتك او اجرتك او انت في اماني او كناية نحو انت علي ما تحب او كن كيف شءت وبكتابة بالفوقانية------------------ ورسالة ولو---- كان الرسول--------- كافرا ويشترط علم الكافر بالامان بان يبلغه فان لم يبلغه فلا امان ف------لو بدر مسلم فقتله جاز واذا علمه فان رده بطل وكذا ان لم يقبل بان سكت في الاصح---------------- والثاني لا يبطل بالسكوت------------------------ وتكفي اشارة مفهمة للقبول------- من قادر علي النطق وكذا في الايجاب-------- ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز الامان ما لم تبلغ سنة ------------كالهدنة ف-----------------------لو زاد علي الجاءز بطل الزاءد فقط تفريقا للصفقة واذا اطلق حمل علي اربعة اشهر ويبلغ بعدها المامن ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس و-------طليعة فلا ينعقد قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة --------------------------فان خافها نبذه كالهدنة	930	-8658904498542716920	535	762.0	425	1045	51.196170806884766	88	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1107	false	-3401298947583592039	166	300	830	1532	1532	300	ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط لقصور اللفظ والثاني يدخل لاحتياجه الي ذلك واقتضي كلام الرافعي في اول المسالة الثانية الجزم به فصل والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار د--------------------------------------------------------------ينه اي لقوته وعشيرته استحب له الهجرة الي دار الاسلام خوفا من الميل اليهم ولا تجب لقدرته علي اظهار دينه والا وجبت ان اطاقها لقوله تع-----------------الي الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية مع قوله عليه الصلاة والسلام لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار صححه ابن حبان ولو قدر اسير علي هرب لزمه اقامة لدينه -----------ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم اي قتلا وسبيا لانهم لم يستامنوه او علي انهم في امانه حرم عملا بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امان منهم فلم يستامنوه فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم كما في دفع الصاءل-	1107	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	4	103	21	509	1515	300	ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط------------ والثاني----- لا يحتاج الي شرط-------------------------------------------------------- والمسلم بدار كفر --ان امكنه اظهار دينه بان كان مطاعا في قومه او له عشيرة يحمونه ولم يخف فتنة في دين-----------------ه استحب له الهجرة الي دار الاسلام لءلا يكيدوا ل-----------------------------------ه والا وجبت ان اطاقها فان لم يقدر عليها فمعذور الي ان يقدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر اسير علي هرب لزمه لخلوصه به من قهر الاسر ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم--- قتلا وسبيا واخذ المال------- او علي انهم في امانه حرم عليه اغتيالهم ---------------------------------------------------فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ك----------الصاءل	931	-8658904498542716920	331	459.0	264	793	41.74022674560547	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1108	false	-7546162503688166435	95	262	470	1300	1497	300	فان فتحت بدلالته-------------- اعطيها اي فلا حق فيها لغيره لانه استحقها بالشرط قبل الظفر او بغيرها اي او فتحت بغير دلالته فلا في الاصح الخلاف مبني علي ان الاستحقاق يثبت بنفس الدلالة او لا يستحق الا اذا حصل الفتح ------------------بدلالته فان لم تفتح فلا شء له لانه لما شرط جارية منها صارت جعالته مستحقة بشرطين الدلالة والفتح فلم يستحق باحدهما بخلاف ما لو كان الجعل من غير القلعة فانه يستحقه بالدلالة وان لم تفتح وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة والاصح المنع لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجز لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا شء له قطعا فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او بعد الظفر وقبل التسليم وجب بدل لانها حصلت في يد الامام وقبضته فكان المتلف من ضمانه او قبل ظفر فلا في---- الاظهر لانه لم تحصل القدرة عليها فاشبه ما اذا لم تكن والثاني نعم لان العقد تعلق بها وهي حاصلة ثم تعذر	1108	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	150	225	752	1128	1515	300	فان فتحت بدلالته وفيها الجارية اعطيها ---------------------------------------------------او بغيرها فلا شء له في----------------- الاصح لان القصد الدل-----------------------------الة الموصلة الي------------ الفتح والثاني يستحقها بالدلال-ة فان لم تفتح فلا شء له لقوله------------- منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لدلالته فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له -------------او بعد الظفر قب-ل التسليم وجب بدل جزما----------------------------------------------- او قبل ظفر فلا بدل في الاظهر لعدم-------- القدرة ع--------------------ليها والثاني تجب لانها----------------- حاصلة و--تعذر	931	-8658904498542716920	269	360.0	207	866	31.062355041503906	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1109	false	3216761869480015081	120	298	625	1597	1604	300	اقر--كم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها علي ان تبذل------------------وا جزية وتنقادوا لحكم الاسلام اي ويقول الذمي قبلت او رضيت بذلك كما سياتي لان الجزية مع الانقياد عوض التقرير فيجب التعرض له كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة --------------------------------والاصح اشتراط ذكر قدرها كالثمن والا---جرة والث-----------------------------------------اني لا------ وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان ع-----ن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم و-----------------دينه لانه داخل في---- الانقياد--------- والثاني يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب لانه بدل عن الاسلام وهو لا يصح مءقتا فكذلك عقد الذمة والثاني يصح كالهدنة والثالث القطع بالصحة واقتصر الغزالي علي الاولي ولم يرجح الرافعي واحدا منها وانما ارسلهما ارسالا ويشت-------------------------------------------------رط لفظ قبول كغيره من العقود ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم صدق لاحتمال ما يدعيه وفي دعوي الامان وجه--------------------- لامكان اقامة البينة عليه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه اي الذي فوض ذلك اليه لانه من المصالح العظام فاختص بمن له النظر العام وعليه الاجابة اذا طلبوا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد الا جاسوسا نخافه	1109	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	0	177	0	956	1584	300	اقررتكم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها علي ان تبذلوا بالمعجمة اي تعطوا جزية وتنقادوا لحكم الاسلام وفي المحرر وغيره احكام ومنها المتعلق بالمعاملات والغرامات كما ذكرها صاح----------ب التهذيب والبيان وحد السرقة والزني دون الشرب لاعتقادهم حله كما ذكرت في ابوابها والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كالاجرة وسياتي ان اقلها دينار لكل سنة عن كل واحد والثاني لا يشترط وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه اي لا يشترط ذكره لان------ في ذكر الانقياد غنية عنه والثاني يشترط ذكره ليءمن دعوي عدم ارادته----------------- ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب وفي قول او وجه يصح والطريق الثاني----------------------------------------------- القطع ب-------------------------الاول- ولو قال اقركم ما شءتم جاز لان لهم نبذ العقد متي شاءوا بخلافنا وسياتي اقرارهم بالجزية في دار الكفر ويشترط لفظ قبول منهم لما اوجب --ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله ------او رسوله او بامان مسلم صدق فلا يتعرض ل----ه وفي دعوي الامان وجه انه يطالب عليه ببينة لامكانها غالبا ويشت----------رط لعقدها الامام او ناءبه في عقدها------------------------------------------------------------ وعليه الاجابة اذا طلب----------------------وا------------- الا جاسوسا نخافه	932	-8658904498542716920	490	676.5	387	1179	41.560646057128906	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1110	false	-6287262755653539047	62	167	307	851	1582	300	ولا تعقد الا لليهود والنصاري اي من العرب والعجم لانهم اهل كتاب والمجوس لانه عليه الصلاة والسلام اخذها منهم كما سلف واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ------------------------------ او شككنا في وقته تغليبا لحقن الدم وخرج بهذا ما اذا كان ذلك بعد بعثة نبينا او عيسي صلي الله عليهما وسلم فانها لا تنعقد لهم وكذا زاعم التمسك بمصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كتبا كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب	1110	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	206	258	1103	1372	1584	300	ولا تعقد الا لليهود والنصاري---------------------------------- والمجوس-------------------------------------------- واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه وان كان بعد التبديل فيه او شككنا في وقته بعد اي التهود او التنصر اكان قبل النسخ ام بعده---------------------------------------------------------- وكذا زاعم التمسك ب-صحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب	932	-8658904498542716920	199	249.5	159	574	34.66899108886719	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1111	false	7515220057509303972	51	294	268	1564	1599	300	ومن فيه رق لانه مال والمال لا جزية عليه وصبي ومجنون لرفع القلم عنهما فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمه اي ولا عبرة بهذا الزمن اليسير او كثيرا كيوم ويوم--------- فالاصح تلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت اعتبارا للايام المتفرقة بالايام المجتمعة والثاني لا شء عليه كمن بعضه رقيق-------------------------------------------------- ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جز----------------ية الحق بمامنه اي ولا يغتال لانه كان في امان ابيه بحكم التبعية وان بذلها عقد له لان عقد الاب كان لنفسه و---------قيل عليه كجزية ابيه كما يتبعه في اصل الامان واختاره الماوردي والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار يستوي فيه ارباب الاعذار والطريق الثاني البناء علي جواز قتلهم وان قلنا بالجواز ضربت عليهم الجزية والا فلا الحاقا لهم بالصبيان والنساء وظاهر ايراد الروضة ترجيح الطريقة الاولي وهو من تصرفه وفقير عجز عن كسب لانه كالغني في الحقن والسكني فاذا تمت سنة وه-------و معسر ففي ذمته حتي يوسر كما يعام------------------------------ل المعسر ويطالب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ايسر واعلم ان قوله وفقير هو معطوف علي قوله والمذهب وصريحه حكاية طريقين او طرق في ذلك والذي في الرافعي وغيره حكاية قولين فيه اصحهما الوجوب والثاني المنع لانها حق مالي يجب له كل حول فلم يلزمه هذا كمال الزكاة فصل ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز لانه عليه الصلاة والسلام اوصي بذلك كما اخرجه احمد والبيهقي واصله في الصحيحين من حديث ابن عباس وهو يعني الحجاز مكة والمدينة واليمامة وقراها كذا فسره الشافعي رضي الله عنه وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة لانها ليست مجتمع----- الناس	1111	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	86	268	494	1449	1618	300	ومن فيه رق وقيل تجب بقسط حريت---------ه وصبي ومجنون لعدم تكليف---هما فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته----------------------------- او كثيرا كيوم ويوم او يومين فالاصح بلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت والث-----------------------------------------اني لا تجب والثالث تجب كالعاقل والرابع يحكم بموجب الاغلب فان استوي الزمان وجبت ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جزية الحق بمامنه ل------------------------------------------------ان بذلها عقد له وتقدم ان اعطاءها بمعني التزامها وقيل عليه كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد اكتفاء بعقد ابيه والمذ------هب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير عجز عن كسب ف-----------------------------اذا تمت سنة للفقير وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها ومقابل المذهب في غير الفقير ان لا جزية عليهم ان قلنا لا يقتلون كالنساء وفي الفقير قول وغيره مشهور انه لا جزية عليه وعلي هذا تعقد له علي ان يبذلها عند القدرة فاذا ايسر فهو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حوله----------------------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز وفي الشرح ومن الاقامة به واقتصر عليها في الروضة وهو---------------------------------------------------------- مكة والمدينة واليمامة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة و---قيل له الاقامة في طرقه الممتدة لانها ليست موضع اقامة الناس	933	-8658904498542716920	478	655.5	369	1559	30.660680770874023	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	2	244	8	1194	1465	300	الحجاز-------------- ولو دخل-------- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرءه ودخوله ما ليس له دخوله فان استاذن اي في دخوله اذن اي الامام او ناءبه في ذلك ان كان------ مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما نحتاج اليه اي وكذا عقد هدنة او ذمة فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها اي وقدره راجع الي راي الامام ولا يقيم الا ثلاثة ايام اقتداء بالفاروق رضي الله عنه---- ويمنع دخول حرم مكة لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد به هنا جميع الحرم بدليل قوله وان خفتم عيلة اي انقطاع التجارة عنكم ومعلوم ان الجلب ليس الي المسجد نفسه وقد سلف في الحج حد حرم مكة فان كان رسولا----------------- خرج اليه الامام او ناءب- يسمعه --حسما للباب وان مر-------ض فيه نقل وان خيف موته اي من النقل لانه ممنوع من الاقامة فان مات ----لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته اشد من دخوله فيها حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع تركه وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات---- وتعذر نقله دفن هناك للضرورة فرع حرم المدينة لا يلحق بحرم الكعبة فيما ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------نا لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق المدينة وحرمها بحرم مكة فصل اقل الجزية دينار لكل سنة لقو--------------------له عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا	1112	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	7	176	43	867	1504	300	الحجاز المشتملة عليه ولو دخله الكافر بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه --------------------------فان استاذن اذن له----------------------------------- ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما تحتاج اليه فان ------------------------كان لتجارة ليس فيها كب-ر حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها--- وقدره -----الي راي الامام ولا يقيم الا ثلاثة ايام ولا يحسب منها يوم الدخول والخروج ويمنع دخول حرم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة فان كان رسولا والامام في الحرم خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه ويخبر الامام وان دخله و مرض فيه نقل وان خيف -----------------------موته من ---نقله فان مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج منه وان مر-----------------------------------------------------------------ض في غيره م----------------ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات فيه وتعذر نقله دفن هناك وليس حر-------م المدينة كحرم مك-----------ة فيما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك وفيه حديث الشيخين لا يحج بعد العام مشرك وغير الحجاز لكل كافر دخوله بالامان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اقل الجزية دينار لكل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسل----------م لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا	934	-8658904498542716920	556	776.5	431	1368	40.64327621459961	102	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1113	false	2308008273044220332	27	217	127	1102	1566	300	ويستحب للامام مماكسة حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة -لان الامام متصرف للمسلمين فينبغي ان يحتاط لهم واطلق المصنف تبعا للرافعي استحباب المماكسة ونقل ابن الرفعة عن الاصحاب انه ليس للعاقد اذا قدر علي العقد لمءة دينار ان ينقص منها دانقا ----------------------------------------------------------------ولو عقدت باكث---------ر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان ابوا فالاصح انهم ناقضون اي بذلك كما لو امتنع من اداء اصل الجزية والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به فرع لا يصح بدل الزيادة في العقد لسفيه علي الاشبه بخلاف ما اذا لم يعف مستحق القود الا بزيادة صيانة للروح ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن------------------------- من تركته مقدمة علي الوصايا كساءر الديون ويسوي بينه-ا وبين دين ادمي علي المذهب اي فان لم تف التركة ضارب الامام مع الغرماء بالجزية وصحح المصنف هذه الطريقة في اصل الروضة والطريق الثاني انه علي الاقوال في اجتماع دين الله ودين الادمي هل يقدم ذا ام ذاك ام يستوي او في خلال سنة اي اسلم او مات في خلال سنة فقسط-------- كالاجرة وفي قول لا شء لانه مال يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة	1113	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	185	300	922	1504	1504	300	ويستحب للامام مماكسة حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة ولو شرط ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقد جاز ويعتبر الغني وغيره الاخذ ولو قال بعضهم انا متوسط او فقير قبل قوله الا ان تقوم بينة بخلافه ولو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزمو---------------------------------ه فان ابوا فالاصح انهم ناقضون للعهد---------------------------------- والثاني لا ويقنع منهم بالدينار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن في الاسلام منه وفي الموت من تركته مقدمة علي الوصايا------------- ويسوي بينهما وبين دين ادمي علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني تقدم هي في قول-------------------- ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول او في خلال ---------------------------سنة فقسط لما مضي كالاجرة وفي قول لا شء بناء علي ان الوجوب بال--------------------------حول كالزكاة-	934	-8658904498542716920	383	543.0	305	1083	35.36472702026367	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1113	false	2308008273044220332	218	299	1106	1560	1566	300	وتءخذ يعني الجزية باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه اي بكسر اللام والزاء وهي- مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن ويقول يا عدو الله اد حق الله لقوله تعالي وهم صاغرون قال الرافعي ويشبه ان يكون الضرب في احد الجانبين ولا يراعي الجمع بينهما وكله مستحب لانها تسقط بتضعيف الصدقة وقيل واجب ليحصل--- الصغار المذكور---------------------------------- فعلي الاول اي وهو استحباب هذه الكيفية له توكيل مسلم بالاداء------- وحوالة---- عليه وان يضمنها لان --	1113	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	0	60	0	347	1669	300	وتءخذ----- الجزية باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه--- بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من---------------------------------------------------------------------------------------- الجانبين----------------------- وكله مستحب------------------------- وقيل واجب وهو معني الصغار في قوله تعالي وهم صاغرون التوبة عند بعضهم فعلي الاول اي ال--استحباب------------ له توكيل مسلم بالاداء للجزية وحوالة بها عليه وان يضمنها بخلاف	935	-8658904498542716920	274	428.0	225	505	54.25742721557617	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1114	false	5853744180000433492	49	129	264	669	1591	300	قلت هذه الهيءة يعني السالفة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم هو كما قال فانه لا اصل ل----------------------------------------------------------------------------------------------ها وانما------------------------------------------------------ تءخذ------- برفق كساءر الديون ويكفي في------------------------------------------------------- الصغار ان يجر------------ي عليهم الحكم لا ان يضربوا ويءذوا بقول قبيح وقد امرنا بالكف عنهم وفي هذه الهيءة من الاذي ما لا يخفي فصل ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين اتباعا لعمر رضي الله عنه وروي مرفوعا لكنه منقطع زاءدا علي اقل جزية	1114	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	61	148	354	834	1669	300	قلت هذه الهيء-------------ة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم و------قال في الروضة لا نعلم اصلا معتمدا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها وانما ذكرها طاءفة من اصحابنا الخراسانيين وقال جمهور الاصحاب تءخذ الجزية برفق كاخذ- الديون انتهي وفيه تحمل علي الذاكرين لها وللخلاف فيها المستند الي تفسير الصغار في الاية بها المبني عليها المساءل المذكورة------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين------------------------------------------------ زاءدا علي اقل جزية	935	-8658904498542716920	219	288.0	174	627	34.92823028564453	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1115	false	-8563444174844636433	41	79	224	426	1556	300	ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي اقتداء بعمر رضي الله عنه وسواء في هذا العرب او العجم ويضعف عليهم الزكاة------------------------- فمن خمسة ابعرة شاتان وخمسة وعشرين بنتا مخاض وعش------------------رين دينارا دينار	1115	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	260	300	1455	1669	1669	300	ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي ذلك فتسقط عنهم الاهانة------------------------------ ويضعف عليهم الزكاة كما فعل عمر رضي الله عنه فمن خمسة ابعرة شاتان وخمسة وعشرين بنتا مخاض واربعين شاة شاتان وعشرين دينارا دينار-	935	-8658904498542716920	147	256.5	120	245	60.0	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1115	false	-8563444174844636433	79	300	426	1556	1556	300	وماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات لان هذا شان التضعيف ولو وجب بنتا مخاض مع جبران اي كما في ست وثلاثين عند فقد بنتي اللبون لم يضعف الجبران في الاصح لما في تضعيف الجبران من تضعيف الضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض شاتان او عشرون درهما والثاني يضعف- فيءخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعون درهما لانه بعض الصدقة الماخوذة ولو كان بعض نصاب اي كعشر شياه مثلا لم يجب قسطه في الاظهر لان الاثر عن عمر رضي الله عنه ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم لا في ايجاب ما لا يجب والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف------------------ ثم الماخوذ جزية اي وان بدل الاسم ومصرفه مصرف الفء ولهذا قال عمر رضي الله عنه هءلاء حمقي ابو الاسم ورضوا بالمعني فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه اي ك-------صبي ومجنون وامراة فرع تضعيف الصدقة غير متعين بل -------------يجوز تربيعها وتخميسها علي ما يراه من المصلحة قاله الاصحاب فصل يلزمنا الكف عنهم---------------------------- وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومال--------------------ا ودفع اهل الحرب عنهم لانهم انما بذلوا الجزية لعصمة الدماء والاموال وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع كما لا يلزمهم الذب عنا والاصح اللزوم اذا امكن الحاقا لهم باهل الاسلام في العصمة والصيانة وهذا اذا جري العقد مطلقا فان جري بشرط الدفع وجب لا محالة وفيه احتمال للامام ولو كانوا مستوطنين بدار الحرب وبذلوا الجزية فلا يلزمنا ال-ذب عنهم قطعا ونمنعهم-	1115	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	0	147	0	756	1568	300	وماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات --------------------ولو وجب بنتا مخاض مع جبران بدل بنتي لبو-------ن عند فقدهما ---------لم يضعف الجبران في الاصح والثا------------------------------------------------------------------------------ني يضعفه فياخذ من كل بنت مخاض اربع شياه او اربعين درهما ولو------------------------- كان بعض نصاب ------------------لم يجب قسطه في الاظهر والثا-----------------------------------------------------------------------------------ني يجب ففي عشرين شاة شاة وفي ماءة درهم خمسة ثم الماخوذ جزية ف------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ من مال من لا جزية عليه كالمراة والصبي ويزاد علي الضعف ان لم يف بدينار عن كل راس الي ان يفي به ويجوز الاقتصار علي قدر الزكاة ونصفها اذا وفي بالدينار----- فصل يلزمنا الكف عنهم بان لا نتعرض لهم نفسا ومالا وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا اي يضمنه المتلف منا ودفع اهل الحرب عنهم كاءنين بدار الاسلام او منفردين ببلد---------- وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع عنهم وفي الروضة كاصلها تقييد البلد بجوار الدار اي دار-------- الاسلام وال------------------------------------------------------------------------------------------------------مستوطنون دا-ر الحرب وبذلوا الجزية -لا يلزمنا الدفع عنهم جزما ونمنعهم	936	-8658904498542716920	443	541.0	348	1219	36.34126281738281	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1117	false	1539492132362602906	134	299	707	1565	1568	300	عمر رضي الله عنه به--------------------------- واذا دخل حماما فيه مسلمون------- او تجرد عن ثيابه----------------------- جعل في عنقه خاتم حديد------------------ او رصاص----------- ونحوه ليعرفوا به فص-----------------------------------ل ويمنع من اسماعه المسلمين شركا----------------- وقولهم -------في عزير والمسيح--------------------- ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد اي وكذا قراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما فيه من المفاسد ولو شرطت هذه الامور---------------------- فخالفو------------ا لم ينتقض العهد لانهم ي-دينون بها او لعدم تضرر المسلمين بها ولو قاتلونا او امتنعوا من------ الجزية او من اجراء حكم الاسلام------ انتقض لمخال-----------فته موضوع العقد وجزم الحاوي الصغير بالانتقاض بالتمرد عن الاحكام وتبع في ذلك الامام ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح اي باسم نكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه---------------- او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء اي وكذا اذا ذكر الله تعالي به فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض لمخالفته الشرط والا فلا لان هذه الاشياء وان اقتضي العقد المنع منها لتحريمها لا تخل بمقصوده والثاني ينتقض مطلقا	1117	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	114	285	630	1513	1593	300	عمر رضي الله عنه تاكيد والغيار واجب وقيل مستحب واذا دخل حماما فيه مسلمون متجردا او تجرد عن ثيابه في غير حمام بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد بفتح التاء وكسرها او رصاص بفتح الراء ونحوه اي الخاتم كالجلجل وفي المحرر وغيره يجعل عليه جلجل ويمنع من اسماعه المسلمين شركا كقوله ثالث ثلاثة وقولهم بالنصب في عزير والمسيح صلي الله عليهما وسلم ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد فان اظهر شيءا مما ذكر عزر وان لم يشرط في العق--------------------د ولو شرطت هذه الامور في العقد اي شرط نفيها فخالفوا بان اظهروها لم ينتقض العهد لانهم يتدينون --------------------------بها ولو قاتلونا او امتنعوا من اعطاء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهن انتقض عهدهم بذلك لمخالفته موضوع العقد ومقتضاه -----------------------------------------------------------ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح اي باسمه---- او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه ودعاه الي دينهم او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء------------------------------ فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض ---------------والا فلا ينتقض------------------------------------------------------------- والثاني ينتقض مطلقا	937	-8658904498542716920	575	885.0	459	1098	52.367942810058594	103	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	26	180	130	915	1544	300	الكتاب ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله لانه صار حربيا لنا في دار الاسلام او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يبلغ المامن كمن دخل بامان صبي واجاب الاول عن هذا بانه يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب انتقاض الامان فان اسلم اي هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق اي بخلاف -----الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر فخف امره قلت ولا يجوز قتله وفداءه ايضا و-------------------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم وال-صبيان-- في الاصح اذ لم يوجد منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل--------- كما كانوا تبع--ا في ثبوت الامان و-----------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فيبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه AUTO كتا-----------------------------ب الهدنة الهدنة هي مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة ب-----عوض او	1118	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0938	true	-6343128857242259215	0	109	0	560	1534	300	الروضة ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله---------------------------------- او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم-------------------- قبل الاختيار امتنع الرق فيه الجاءز في الاسير لانه لم يحصل--- يد الامام بالقهر فيمتنع ---------------------فداءه ايضا ومعلوم امتناع قتله واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم ولا صبيانهم في الاصح والثان----------------------------ي يبطل تبعا لهم كم------ا تبعوهم في الا-----مان ودفع بانهم لم يوجد منهم ناقض واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن اي------------------------ م--------------------------ا يامن فيه ليكون مع النبذ الجاءز له خروجه بامان كدخوله باب اله-------دنة هي الصلح من الكفار -علي ترك القتال مدة معينة من غير عوض او	938	-8658904498542716920	393	575.5	313	886	44.356658935546875	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1119	false	7954563393826483722	13	100	69	526	1523	300	فان لم يكن اي ضعف ورا--ي الامام المصلحة في الهدنة جازت-------- اربعة اشهر للاية السالفة-------------------------- لا سنة لما فيه من ترك اخذ الجزية وكذا دونها في-------------------- الاظهر لمفهوم الاية والثاني يجوز لانها مدة تقصر عن مدة الجزية فجاز ان يءمن فيها من غير عوض كالاشهر الاربعة قال المارودي وهذا كله بالنسبة الي نف-وس المعقود عليهم اما اموالهم فيجوز العقد لها مءبدا وفي جوازه كذلك للذرية وجهان ولضعف تجوز عشر سنين فقط اي بحسب الحاجة لان------ه عليه الصلاة والسلام هادن قريشا في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين	1119	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0938	true	-6343128857242259215	160	224	830	1146	1534	300	فان لم يكن اي ضعف كما في المحرر وغيره------------ جازت بلا عوض اربعة اشهر -لاية فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة لا سن--------------------------ة وكذا دونها فوق الاربعة لا تجوز في الاظهر------------- والثاني تجوز لنقصها-------- عن مدة الجزية والاول نظر---------------------------------------------------------------- الي مفهوم الاية---------------------------------------------------------------------- ولضعف تجوز عشر سنين فقط روي ابو داود انه صلي الله عليه وسل----------م هادن قريشا في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين	938	-8658904498542716920	193	210.5	146	520	37.11538314819336	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	29	288	151	1464	1529	300	ومتي صحت يعني الهدنة وجب الكف عنهم حتي تنقضي------ او ينقضوها بتصريح ا-----و قتالنا-- او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم واذا انتقضت---------- جازت الاغارة عليهم وبياتهم اي اذا كانوا في بلادهم وسواء علموا ان ما اتوا به ينقض العهد او لم يعلموا قال الرافعي وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان المفعول مما لا يشك في مضادته الهدنة كالقتال اما من دخل دارنا بامان او بمهادنة فلا يغتالوا ان انتقض عهده بل يبلغ المامن ولو نقض بعضهم------ ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل اي بل ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لان--- سكوت الباقين يشعر بالرضي فجعل نقضا منهم كما ان هدنة البعض وسكوت الباقين هدنة في حق الكل وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء ولو خاف -------خيانته---------------------------م فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية فان لم يخفها لم يجز ويفهم من هذا ان عقدها لازم ويبلغهم المامن اي بعد استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق ول-------------ا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي بخلاف عقد الهدنة والفرق بينهما من وجوه ذكرتها في الاصل منها ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه عقد معاوضة فصل و-لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم اي بخلاف شرط رد الرجل اذا هاجر مسلما والفرق انه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تزوج من كافر فان شرط فسد الشرط اي سواء كان لها عشيرة ام لا لاستقرار الشريعة علي منع الرد وكذا العقد في الاصح	1120	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	21	168	111	909	1565	300	ومتي صحت --اي الهدنة وجب الكف عنهم حتي تنقضي مدتها او ينقضوها بتصريح منهم او قتال لنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم ومما تنقضي به المدة نقد الامام في مسالة التقييد بمشيءة-------------------- واذا انتقضت اي الهدنة جازت الاغارة عليهم وبياتهم بفتح الموحدة في بلادهم فلو كانوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دارنا بلغوا مامنهم ---------------------------------------------ولو نقض بعضهم العهد ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بان-- ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لاشعار سكوتهم----------- بالرضا بالنقض-------------------------------------------------------- وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ينتقض فيهم -----------------------------ولو خاف الامام خيانتهم بظهور امارة لا بمجرد الوهم فله نبذ عهدهم اليه-----------------------------------------------------------------------------------------م ويبلغهم المامن اي ما يامنون فيه----------- من المسلمين واهل عهدهم ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء--------------------------------------------------------------------- ل-----------انه عقد معاوضة مءبد ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم لامتناع ردها لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وسواء الحرة او الامة --------------------فان شرط فسد الشرط---------------------------------------------------------- وكذا العقد في الاصح	939	-8658904498542716920	503	684.0	397	1393	36.10911560058594	78	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1121	false	3815216558544945972	87	222	431	1120	1499	300	وحر----- لا عشيرة له علي المذهب ل-----------------------------------------------------------------انه جاء مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يسترقونه ويهينونه ولا عشيرة له تحميه ووجه الرد ان المنع في حق النساء لخوف الفاحشة وهو وجه في العبد لا طريقة نعم قال الرافعي ان الذي يوجد للمعظم فيه منع الرد فابدله المصنف بالمذهب واما مسالة الحر فالصحيح فيها طرد الوجهين في العبد ومنهم من قطع فيه بالرد لان الحرية في الجملة مظنة القوة والاقتدار ويرد من له عشيرة طلبته اليها كما رد عليه السلام ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو رواه البخاري والظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرت----------ه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وعلي ذلك حمل رد النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم -----------------------------------ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر	1121	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	2	115	10	582	1529	300	وحر كذلك لا عشيرة له علي المذهب لضعفهما وقيل يرد الاخيران لقوتهما بالنسبة الي غيرهما وقطع البعض با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد في ------------------------------الحر والجمهور بعدمه في ال----------عبد----------------------------------------------------------------- ويرد من له عشيرة طلبته اليها ل----------------------------------------------------------------------------------------------ا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه ولا يلزمه الرجوع اليه وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح به روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم رد ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو وابا بصير و----قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر	940	-8658904498542716920	257	275.5	202	966	26.604555130004883	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1122	false	-5867619251774488825	0	124	0	644	1557	300	جندل حين رد الي ابيه اصبر ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم---------- كدم --كلب فعرض له بقتل ابيه كما رواه الامام احمد في مسنده وفي القتل والتعريض احتمال للامام اشار اليه في المحرر بالظاهر واعتذر في الدقاءق عن حذفه فقال تعبيره بالظاهر فيه اشارة الي احتمال له ولم يرد اثبات خلاف فلا خلاف فيه وهو عجيب منه والا فالرافعي في الشرح الصغير اثبته وجها وكذلك هو نفسه في عدة مواضع جعل احتمال الامام وجها ولو شرط---------------- ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء عملا بالتزامهم فان ابوا فقد نقضوا العهد والاظهر جواز شرط ان لا يردوا اي من جاءهم منا مرتدا لانه عليه السلام شرط ذلك في مهادنة قريش والثاني المنع و--لا بد من استرداده لاعلاء الاسلام واقامة حكم المرتدين عليه	1122	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	123	182	617	902	1529	300	جندل حين رد الي ابيه ان----------------------------------- دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه وان لم يوجد طلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء بذلك---------- فان ابوا فقد نقضوا العهد والاظهر جواز شرط ان لا يردوا المرتد------------------------------------------------------- والثاني المنع بل لا بد من استرداده ل---------------اقامة حكم المرتدين عليه	940	-8658904498542716920	224	322.0	173	674	33.23442077636719	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1122	false	-5867619251774488825	180	250	942	1293	1557	300	ذكاة الحيوان الماكو----------------------------------ل بذبحه في حل--------------ق او لبة اي بفتح اللام--------- ان قدر عليه لقول عمر وابن عباس الذكاة في الحلق-- واللبة رواه الشافعي وروي مرفوعا بضعف والا اي وان لم يقدر عليه فبعقر----------- مزهق------ حيث كان لما سياتي---------- وشرط ذابح------ وصاءد--------------------------- حل مناكحته وتحل ذكاة امة ----كتابية اي وان كان لا يحل مناكحتها اذ لا اثر للرق في الذبيحة بخلاف المناكحة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	1122	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	193	275	972	1398	1529	300	ذكاة الحيوان الماكول البري المطلوبة شرعا لحل اكله تحصل بذبحه في حلق هو اعلي العنق او لبة بفت---ح اللام هي اسفله ان قدر عليه وسياتي ان ذكاته بقطع كل----- الحلقوم والمرء فهو معني الذبح وذالهما معجمة- والا اي وان لم يقدر عليه فبعقر بفتح العين مزهق للروح حيث اي في اي موضع كان ذكاته وشرط ذابح وعاقر وصاءد ليحل مذبوحه ومعقوره ومصيده حل مناكحته بان يكون مسلما او كتابيا بشرطه المذكور في كتاب النكاح--------------------------------------- قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	940	-8658904498542716920	193	230.0	150	474	40.71730041503906	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1122	false	-5867619251774488825	266	294	1394	1535	1557	300	وغيرهما ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد--------------------------------------------------------- حرم----------------- تغليبا للتحريم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل	1122	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	0	44	0	218	1540	300	وغيره --ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصطاد تغليبا للحرا-م ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل	941	-8658904498542716920	134	231.0	107	221	60.63348388671875	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1123	false	1732182615053799972	10	300	47	1542	1542	300	ولو انعكس اي بان سبق الة المجوسي او جرحاه معا او جهل---- او مرتبا ولم يذفف احد-----------------------------------------هما حرم تغليبا للتحريم ومسالة ما اذا جهل من زيادات المصنف علي المحرر والشرح------------------------ ويحل ذبح صبي مميز لصحة قصده وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة والثاني لا---- لفساد قصدهم ورجحه جماعة قال البغوي فان كان للمجنون ادني تمييز وللسكران قصد حلت قطعا وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح ويحرم صيده برمي او كلب في الاصح لانه ليس له قصد صحيح فصار كما لو استرسل الكلب بنفسه والثاني يحل كذبحه قال الرافعي والاشبه ان الخلاف مخصوص بما اذا ادل-ه بصير علي ان بحذاءه صيدا فرمي او ارسل الكلب عليه بدلالته فرع اجري الخلاف المذكور في اصطياد الصبي -----------والمجنون بالرمي والكلب ايضا قال في شرح المهذب والمذهب هنا الحل فصل----------------------- وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع وخالف ابو حنيفة في السمك الطافي والسنة الصحيحة قاضية عليه ولو صادهما يعني السمك والجراد مجوسي فانه يحل ميتتهما ولا اعتبار بفعله قاله في الروضة وكذا لو ذبح المجوسي سمكة فانها تحل ايضا وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل--------- معه في الاصح لانه يشق تمييزه فعفي عنه بخلاف ما اذا كان منفردا لانتفاء ذلك والثاني يحل مطلقا لانه كجزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لانه ميتة والخلاف جار وان قلنا بنجاسة ميتة الدود كما هو المشهور ------------------------------------------------------ولا يقطع------ بعض سمكة حية لما فيه من التعذيب فان فعل ----او بلع سمكة -----------حية حل -------في الاصح لان المبان كالميت وميتة هذا الحيوان حلال ولانه ليس في ابتلاعها اكثر من قتلها وهو جاءز والثاني لا فيهما اما الاول فلاطلاق ما ابين من حي فهو ميت واما الثاني فلما في جوفها والخلاف جار في---------------- الجراد ايضا واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند اي هرب او شاة شردت بسهم او ارسل عليه-	1123	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	44	284	218	1451	1540	300	ولو انعكس ما ذكر ----------------او جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يقذف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا للحرا-م ومسالة ال-----جهل مزيدة وفي الروضة كاصلها بدلها ولو لم يعلم ايهما قتله فحرام ويحل ذبح صبي مميز و----------كذا غير مميز مج-نون وسكران في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة والثاني لا يحل لفساد قصدهم------------------------------------------------------------------------ وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح ويحرم صيده برمي و--كلب في الاصح لانه ليس له قصد -------------------------------صحيح والثاني يحل كذبحه اطلقه جماعة وقيده البغوي----------- بما اذا اخبره بصير فارسل السهم او الكلب وهو اشبه وي------------------------جري الخلاف في صي-----------د الصبي غير المميز والمجنون بالكلب والسهم قال----- في شرح المهذب والمذهب هنا الحل قال وصيد المميز بهما كذبحه وتحل ميتة السمك والجراد ---اجماعا ---------------------------------------------------------ولو صادهما------------------- مجوسي فتحل و------------لا اعتبار بفعله قال- في الروضة و----لو ذبح-------- سمكة حلت و-----------كذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا يحل في الاصح لعسر ت----مييز---------ه بخلاف اكله------ منفردا ------فيحرم والثاني يحل مطلقا لانه -جزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لاستقذاره------------ وان قيل بطهارته وهذه المسالة قال في الدقاءق اشار اليها المحرر بقوله ما حلت ميتته كالسمك والجراد ولا يقطع الشخص بعض سمكة حية -------------------فان فعل ذلك او بلع بكسر اللام سمكة حية حل ما ذكر في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يحل المقطوع كما في غير السمك ولا البلوغ لما------------------- في جوفه قال في الروضة وطردوا الوجهين في الجراد----- واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند------- او شاة شردت بسهم او ارسل عليه	941	-8658904498542716920	771	1075.5	602	1711	45.06136703491211	122	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1124	false	6937792410732200857	32	298	171	1506	1513	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد اي في حله بالرمي وفي السنن الاربعة من حديث ابي العشراء الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال عليه الصلاة والسلام لو طعنت في فخذها لاجزاك قال الترمذي غريب قلت الاصح لا يحل اي المتردي بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم ل--------------ان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة وال----كلب بخلافه والشاشي في حليته لم يصححه وانما نقل تصحيحه عن الماوردي ووجه الحل القياس علي البعير الناد ومتي تيسر لحوقه--------- بعدو او استعان------------ة بمن يستقبله فمقدور عليه اي فلا يحل بالرمي وارسال الكلب عليه وانما يحل بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق اي كيف كان لما اسلفناه في الخبر من ذكر الفخذ وقيل يشترط مذفف لي---------------نزل منزلة قطع الحلقوم والمرء في المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع---- بقوته ومات قبل القدرة حل اما- فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة فكما لو ذبح شاة فاضطربت واما في ادراكها وتعذر الذبح من غير تقصير فكما لو لم يدركه حيا وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت---- او نشبت ف------------------------------ي الغمد-------------------- اي علقت به---------------------------------------- حرم كما لو تردي بعير فلم يذبحه حتي مات فحقه ان يستصحب الالة في غمد يواتيه ولو رماه فقده نصفين حلا اي وكذا لو قطعه قطعتين متفاوتتين ولو ابان منه اي ازال من الصيد عضوا اي كيد و--رجل بجرح مذفف اي بسيف وغيره ومات في الحال ح---------------------ل العضو والبدن	1124	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	49	241	267	1261	1545	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد ف---ي حله بالرمي وكذا بارسال الكلب في وجه اختاره البصريون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح لا يحل----------- بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم وفرق الروياني بان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة وعقر الكلب بخلافه----------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه اي الناد بعدو او استعانة بنون ومهملة بمن يستقبله فمقدور عليه--- فلا يحل الا------------------------------- بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق--------------------------------------------- وقيل يشترط مذفف اي مسرع للقتل ليتنزل منزلة قطع الحلقوم في------- المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه حل فيما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت منه او نشبت بفتح النون وكسر الشين المعجمة في الغمد بكسر المعجمة الخلاف اي علقت فيه فعسر اخراجها وفيها التذكير ايضا وسياتي حرم في الصور المذكورة ----------------------------------------------------ولو رماه فقده نصفين حلا تساويا او --------------تفاوتا --ولو ابان منه----------------- عضوا--- كيد او رجل بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات في الحال كما في الروضة واصلها حل العضو والبدن	942	-8658904498542716920	717	1120.5	568	1517	47.26433563232422	123	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	4	48	20	236	1522	300	---------او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا----- حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبن-----------------------------ه بالجراحة الاولي فقد صار---------------------------------- مقدورا عليه فتعين الذبح ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع	1125	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	241	296	1261	1529	1545	300	اي باقيه او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي وحله في الصورة الثانية فيما اذا لم يثبته بالجر--ح الاول فان اثبته به تعين ذبحه ولا يجزء الجرح لانه مقدور- عليه ذكره في الروضة كاصلها فان -------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح--------- حل الجميع	942	-8658904498542716920	146	205.5	114	293	49.82935333251953	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	55	273	281	1373	1522	300	وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا الوجه صححه الرافعي في شرحيه والمصنف في الروضة وتبع هنا المحرر اما باقي البدن فلا خلاف في حله فرع لو جرحه جراحة اخري والحالة هذه بان كانت مذففة فالصيد حلال والعضو حرام والا فالصيد حلال ايضا والعضو حرام علي الصحيح لان الابانة لم تتجرد ذكاة للصيد فصل وذكاة كل حيوان---- قدر عليه بقطع كل الحلقوم و----------هو مخرج النفس والم-----------------------------------------رء وهو مجري الطعام اي والشراب لان الحياة توجد بهما وتفقد بفقدهما وخرج بالقطع ما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة فانه ميتة وبقوله قدر عليه بما لا يقدر عليه وقد سلف ويستحب قطع الودجين------------------ وهما عرقان في صفحتي العنق لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح-------------------------- ولو ذبحه من قفاه عصي لزيادة الايلام فان اسرع------- وقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل كما لو قطع يد حيوان ثم ذكاه والا فلا اي وان لم يسرع بل لما قطعهما انتهي الي حركة مذبوح فانه لا يحل فرع القطع من صفحة العنق كالقطع من القفا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب اي----------- ليقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد فان فيه التفصيل المذكور في مسالة الذبح من القفا حتي يصل اليهما ويسن نحر ابل--------- وذبح بقر وغنم--------- للاتباع-------------------------- ويجوز عكسه اي---------------------- من غير كراهة لانه لم يرد فيه نهي	1125	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0943	true	-7243775347243567167	0	137	0	694	1583	300	وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي و------------------------------------------------------------------------------------صححه في الروضة كاصلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة كل حيوان بري قدر عليه بقطع كل الحلقوم بضم الحاء وهو مخرج النفس وفي الروضة كاصلها مجراه خروجا ودخولا و كل المرء وهو مجري الطعام--- والشراب وهو تحت الحلقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب قطع الودجين بفتح الواو والدال وهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم وقيل بالمرء واشار بكل الي انه يضر بقاء يسير من احدهما في الحل ولو ذبحه من قفاه عصي ---------------فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ليذبحه ان اسرع فقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد وبه حياة مستقرة حل والا فلا يحل------------------------------- ويسن نحر ابل في اللبة وذبح بقر وغنم في الحلق للاتباع في احاديث الشيخين وغيرهما ويجوز عكسه اي ذبح ابل ونحر بقر وغنم من غير كراهة لانه لم يرد فيه نهي	943	-8658904498542716920	397	477.0	309	1275	31.13725471496582	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1126	false	-1271339180291676785	171	282	893	1428	1544	300	فصل يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محد-------------------------------د يجرح كح--------------ديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج -----------الا ظفرا وسنا وساءر العظام لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه وليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة متفق عليه ولا يستثني من الظفر الا ما قتله الكلب ونحوه بظفر- او نابه فانه يحل للحاجة------------- فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم او بن---------------------------------------------------------------دقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما -------------------او انخنق باحبولة اي منصوبة له -----------------------او اصابه سهم فوقع بارض ------او جبل ثم سقط منه حرم اما في	1126	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0944	true	7535241752003386023	7	138	39	682	1608	300	فصل يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد بفتح الدال المشددة اي شء له حد يجرح كحديد اي كمحدد حديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج وفضة ورصاص الا ظفرا وسنا وساءر العظام لحديث الشيخين------------ ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه -ليس السن والظفر والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما سياتي ان-------------------------------------------- ما قتله الكلب------ بظفره او نابه حلال فلا --حاجة الي استثناءه فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والسهم بنصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني او قتل بسهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق باحبولة وهي ما يعمل من الحبال للاصطياد ومات او اصابه سهم فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه في --------	944	-8658904498542716920	385	599.0	299	716	53.77095031738281	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1127	false	387804709705996652	53	212	247	1070	1517	300	ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات ح-ل لان الوقرع علي الارض لا بد منه فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبه لما اصابه السهم وانصدم بالارض ولو لم يجرحه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم في الهواء لكن ------كسر جناحه فوقع فمات فانه حرام لانه لم يصبه جرح يحال الموت عليه ولو كان الجرح خفيفا لا يءثر مثله ولكنه عطل جناحه فسقط فمات فانه حرام فصل ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين لقوله تعالي قل------------------------------------------------------------------------------- احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية واستبعد الامام تعليم الفهد بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه وت-----------------------------سترسل بارسال----------------ه ويمسك الصي--------------د ولا ياكل منه اي فان لم تكن معلمة لم يحل ما قتلته وان ادركه وفيه حياة مستقرة فلا بد من ذبحه لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة الخشني وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما في جوارح- السباع والثاني لا------ لانه- لا يمكن التحامل	1127	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0944	true	7535241752003386023	144	294	717	1575	1608	300	ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حمل وفي السقوطين لا يدري الموت بالاول او بالثاني وكذا في مسالتي -----------------------------سهم وبندقة وجرح وتاثير فغلب الثاني المحرم في الثلاث وحرمة المنخنق والمقتول بالمثقل او ثقل المحدد لقوله تعالي والمنخنقة والموقوذة الماءدة اي المقتولة ولو كانت اصابة السهم في الهواء بغير جرح ككسر جناحه حرم والمثقل بفتح القاف المشددة الثقي----------------------------------------------------------------------------------------ل ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين والمراد يحل المصطاد بها المدرك ميتا او في حركة المذبوح كما في الروضة كاصلها والمحرر قال تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح الماءدة اي صيده------------------------ بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه في ابتداء الامر بعد شدة عدوه ويسترسل بارساله اي يهيج باغراءه ويمسك الصيد لياخذه الصاءد ولا ياكل من----------------------------------------------ه وفيما ذكر تذكيرا لجارحة وسياتي تانيثها نظرا الي المعني تارة والي اللفظ اخري-------------------------------------------------- ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر ك-------جارحة السباع والثاني لا يشترط لانها لا -------تحتمل	944	-8658904498542716920	362	434.0	289	1109	32.64202117919922	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1127	false	387804709705996652	211	290	1062	1466	1517	300	التحامل عليها ويشترط تكرر هذه الامور اي المعتبرة في التعليم بحيث يظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وهو ظاهر كلام الحاوي الصغير ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لان عدم الاكل شرط في التعليم ابتداء فكذا دواما والثاني يحل لان الاصل بقاءه علي التادب والاكل يحتمل ان يكون لشدة جوع او -غيظ علي الصيد اذا اتعبه	1127	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	23	77	129	402	1539	300	الامر انتهي-- ويشترط تكرر هذه الامور----------------------- بحيث يظن تادب الجارحة والرجوع في ذل----ك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرر- ثلاث مرات---------------------------- ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد----------------- لم يحل ذلك الصيد في الاظهر فيشترط تعليم جديد----------------------------- والثاني يحل واكله---------------------------- يحتمل ان يكون لشدة جوع او لغيظ علي الصيد اذا اتعبه	945	-8658904498542716920	242	400.5	191	405	59.75308609008789	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	29	274	153	1399	1525	300	ولا اثر للعق --------------الدم لانه لم يتناول ما هو مقصود الصاءد ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره والاصح ان -لا يعفي عنه كولوغه والثاني نعم لعسر الاحتراز و---------------انه يكفي غسله بماء وتراب اي سبعا كغيره و-------لا يجب ان يقور ويطرح والثاني لا بل يقور ذلك الموضع ويطرح ل--انه تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم والثاني لا لان الله تعالي سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب فصل ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به الصيد فمات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل لانه في الاولي والثانية لم يذبح ولم يقصد الذبح وفي الثالث لم يرسل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل------ في الاصح تغليبا للتحريم والثاني يحل لانه قد ظهر اثر الاغراء فينقطع الاسترسال ويصير كانه خرج باغراء صاحبه واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد فان اغراءه لا يءثر ويحرم الصيد جزما وبقوله فاغراه عما اذا زجره فانه ان وقف فاغراه وقتل حل جزما وان لم ينزجر ومضي علي وجهه لم يحل جزما ولو اصابه يعني الصيد سهم باعانة ريح اي وكان يقصر عنه لولا الريح حل لا-------ن الاحتراز عن هبوبها لا يمكن ولا يتغير به حكم الارسال ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترضه صيد -فقتله------ حرم في الاصح لانتفاء القص-----د والثاني لا لوجود قصد الفعل ----------ولو رمي صيدا ظنه حجرا------------------- او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت	1128	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	93	282	489	1447	1539	300	ولا اثر للعق الدم في كونه معلما لانه لم يتناول ما هو مقصود الصاءد ومعض الكلب من الصيد نجس ------والاصح انه لا يعفي عن-------ه والثاني يعفي عنه للحاجة و الاصح علي الاول انه يكفي غسله بماء وتراب اي سبعا احداها بتراب ولا يجب ان يقور ويطرح والثاني يجب------- ذلك ولا يكفي الغسل لانه تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر كما لو قتلته بجرحها والثاني يحرم كالقتل بثقل السيف والسهم -----------------------------------------------------------------ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به --صيد ومات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بم-سه فقتل لم يحل واحد من الثلاثة لانتفاء----------------- الذبح وقصده والارسا----ل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل الصيد في الاصح--------------- والثاني ينظر الي----------- الاغراء المزيد به العدو ويجاب بتغيب المحرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصابه ا--ي الصيد سهم باعانة ----------------------------ريح حل اذ لا يمكن الاحتراز عن هبوبها و---------------------------------لو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض- صيدا فقتله السهم حرم في الاصح لانه لم يقصد الصيد والثاني ينظر الي قصد الفعل دون مورده ولو رمي صيدا ظنه حجرا حل ولا اعتبار بظنه او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت	945	-8658904498542716920	680	1056.0	535	1339	50.7841682434082	115	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1129	false	213278155718284326	23	292	116	1512	1548	300	غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم لاحتمال مو---ته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري فان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لانه يحتمل ان يكون الموت بسبب اخر والتحريم يحتاط له والثاني انه يحل لانه لم يتحقق سبب سوي الجرح الذي اصابه فالوجه اضافة الموت اليه وهذا ما اختاره الغزالي في الاحياء وقال المصنف في الروضة انه اصح دليلا ولم يثبت في التحريم شء ومحل الخلاف ما اذا وجده بدون جرح اخر غير الجراحة اما اذا وجد عليه اثر صدمة او جراحة اخري او وجده في ماء ونحو ذلك فانه حرام قطعا قال الاصحاب وتسمي هذه المسالة مسالة الانماء فصل يملك الصيد بضبطه بيد------------------ه وبجرح مذفف--------------- وبازمان و-----كسر جناح اي-------------------------------- بحيث يعجز عن الطيران والعدو جميعا وبوقوعه في شبكة نصب-------------------------------ها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت----------------------------- منه اي وكذا بارساله الكلب علي صيد فاثبته والضابط الجامع لذلك ابطال الامتناع وحصول الاستيلاء عليه ولو وقع صيد في ملكه------- وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح لانه لم يقصد بسقي ال-------------------------------ارض -----------------------------الاصطياد والقصد مرعي في التملك والثاني يملكه كما لو وقع في الشبكة قال الامام ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل الصيد فان كان ف------كنصب الشبكة وللروياني نحوه كذا نقله الرافعي عنهما هنا وتبعه المصنف واقراهما عليه ونقلا عن الامام في كتاب احياء الموات الجزم بعدم الملك واقراه عليه هناك ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته كما لو ابق عبد-------ه وكذا با--------رسال المالك له في الاصح كما لو سيب دابته ولا يجوز ان يفعل ذلك لانه يشبه ا-لسواءب والثاني يجوز كما لو اعتق عبده و-----------------الثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله------ زال----- والا فلا	1129	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0946	true	8407595034927733847	0	196	0	988	1521	300	غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم لاحتمال ان موته بسبب اخر و--------------------------------------------------------ان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لما ذك--------------------------------------------ر والثاني---- يحل حملا علي ان موته ب----الجرح وصححه البغوي قال في الروضة و----------------------الغزالي في الاحياء وفي شرح المهذب وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يملك الصيد بضبطه بيده وان لم يقصد تملكه وبجرح مذفف اي مسرع للهلاك وبازمان برمي وكسر جناح ويكفي فيه ابطال شدة العدو وصيرورته بحيث يسهل لحوقه------------------ وبوقوعه في شبكة نصبها فهو له وان طرده طارد فوقع فيها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت بضم اوله وكسر اللام اي ينقلب منه بان يدخله بيتا ونحو------------------------------------------------------------------------ه ولو وقع صيد في ملكه كمزرعة وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح والثاني يملكه كوقوعه في شبكته وفرق الاول بان سقي الارض الناشء عنه التوحل لم يقصد به الاصطيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فان قصد به فهو كنصب الشبكة قاله في الشرح الصغير وحكاه في الكبير ع--------------------------------------ن الامام------------------------------------------------------- ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته ومن اخذه لزمه رده اليه وكذا لا يزول بارسال المالك له في الاصح كما لو سيب دابته فل----------يس لغيره -ان يصيبه اذا عرفه والثاني يزول كما لو اعتق عبده لكن من صاده ملكه والثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال ملكه والا فلا	946	-8658904498542716920	546	684.0	430	1646	33.17132568359375	86	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	4	39	21	200	1620	300	فان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تابع للانثي دون الذكر---- فان اختلط- وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث فانه لا يتحقق الملك فيه ويجوز--------------------------- لصاحبه في الاصح------------------------- للضرورة والثاني لا	1130	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0946	true	8407595034927733847	252	297	1269	1504	1521	300	وان حصل بينهما بيض او فرخ فهو ت-بع للانثي فيكون لمالكها فان اختلطا وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه ويجوز بيع احدهما وهبته ما له منه لصاحبه في الاصح ويغتفر الجهل بعين المبيع للضرورة والثاني ما	946	-8658904498542716920	166	290.0	132	236	70.33898162841797	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	89	240	479	1260	1620	300	من الثمن وفيه بحث للرافعي للضرورة ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني------- او ازمن دون الاول فهو للثاني اي ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله اي ---وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده------- لانه حتي علي ملك الغير وان ازمن------ فله اي للاول ايضا لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ل----ان المقدور عليه لا يحل الا بقطعهما وتغليبا للتحريم في الاخير ويضمنه الثاني للاول لافساد ملك الاول عليه وفيما يضمنه تفصيل ذكرته في الاصل فراجعه وان جرحا معا وذففا او ---------ازمنا--- فلهما------ لاشتراكهما في سبب الملك وان ذفف احدهما او ازمن-------------- دون الاخر فله-------------------------- لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر وان ذ-----------------------------------------------------------------------------------------فف واحد-------------- وازمن اخر------ وجهل السابق------ حرم علي ------المذهب لاحتمال تقدم الازمان فلا تحل بعده الا بقطع الحلقوم والمرء	1130	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0947	true	-4152526862870823633	44	214	229	1110	1555	300	من الثمن------------------------- ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني اي قتل او ازمن دون الاول فهو للثان---ي ولا شء علي الاول بجرحه ل--انه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله الصيد وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول فله الصيد--------------------- ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح عن قيمته مزمنا وان ذ-------فف ومات بالجرحين فحرام لاجتماع المبيح والمحرم المغلب------------------------------------ ويضمنه الثاني للاول في التذفيف بقيمته مزمنا وفي الجرح بنصفها وقيل بكلها ----------وان جرحا معا وذففا بجرحيهما او ازمنا به فلهما الصيد لاشتراكهما في سبب الملك وان ذفف احدهما او ازمن في جرحهما معا دون الاخر فله اي للمذفف او المزمن الصيد لانفراده بسبب الملك ولا --شء علي الاخر بجرحه لانه لم يجرح ملك الغير ومعلوم حل المذفف في المسالتين والتذفيف في المذبح او في غيره وان ذفف واحد في غير المذبح وازمن اخر مرتبا وجهل السابق منهما حرم الصيد علي المذهب لاحتمال تقدم الازمان فلا يحل بعده الا بقطع الحلقوم والمرء	947	-8658904498542716920	565	881.0	449	987	57.24417495727539	99	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1131	false	-728927363380439945	109	154	570	790	1543	300	الا من ابل وبقر وغنم بالاجماع وما حكاه ابن المنذر عن الحسن بن صالح من تجويزه التضحية ببقر الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقر الوحش شاذ وشرط ابل ان يطعن في السن- السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية	1131	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0948	true	-5237028042200714387	66	99	337	503	1531	300	الا من ابل وبقر وغنم اقتصارا علي الوارد فيها----- عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم-------------------------------------------------- وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية	948	-8658904498542716920	108	151.0	84	221	48.868778228759766	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1132	false	5583771422250370888	28	217	144	1142	1571	300	فلا تجزء عجفاء اي وهي التي ذهب مخها من غاية الهزال--------- ومجنونة لانه ورد النهي عن الثولاء وهي المجنونة التي تستدبر--- المرعي ولا ترعي الا الشء القليل وذلك يورث الهزال ومقطوعة بعض اذن اي قليلا كان او كثيرا لذهاب جزء ماكول----------------------------------------------- وذات عرج وعور ومرض وجرب بين للحديث السالف --------ولا يضر يسيرها لانه لا يءثر في اللحم ولا فقد قر-ن لانه لا يتعلق بالقرون كبير غرض وكذا شق اذن وخرقها وثقبها------- في الاصح لان ذلك لا ينقص من لحمها شيءا والثاني يضر ذلك لانه صح النهي عن التضحية بالخرقاء وهي مخروقة الاذن والشرقاء وهي مشرقة الاذن فالاول حمل هذا علي التنزيه وتبع المصنف المحرر في ذكر خرق الاذن مع ثقبها والرافعي في الشرح فسر الخرق بالنقب قلت الصحيح المنصوص يضر ---------------------------يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويدخل وقتها اي وقت الاضحية-------------------- اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم ا------------------------------------------------------لنحر ثم مضي قدر ركعت--------ين وخطبتين خفيفتين اي فان ذبح قبل ذلك فشاة لحم للاتباع وقوله خفيفتين يعود الي الصلاة والخطبة ولو قال خفيفات لكان اصرح ووقع في مناسك المصنف معتدلتين بدل خفيفتين وهو غريب ق------------------------------------------------لت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ويبقي اي وقت ---------	1132	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0949	true	-5594664064749715578	46	276	244	1451	1583	300	فلا تجزء عجفاء اي ذاهبة المخ من شدة هزالها والمخ دهن العظام ومجنونة وهي ا-----------------------------------لتي تستدير في المرعي ولا ترعي الا قليلا فتهز-----------------ل ومقطوعة بعض اذن وان----- كان يسيرا وهو كما قال الامام ما لا يلوح النقص به من بعد وفيه وجه انه لا يضر وذات عرج وعور ومرض وجرب بين في الاربعة في الاربعة ولا يضر يسيرها لانه لا يءثر في اللحم ولا فقد قرون لانتفاء نقص اللحم------------- وكذا شق اذن وخرقها وثقبها لا يضر في الاصح -----اذ لا -نقص فيها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الصحيح المنصوص المنقول في الشرح عن المعظم يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك وتبع في المحرر الغزالي والامام وفي السنن الاربعة وغيرها حديث اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء وصححه ابن حبان وغيره ووجه مقابل الاصح في شتي الاذن ونحوه ان موضعه يتصلب ويصير جلدا تنبيه نقل المصنف في باب زكاة الغنم من شرح المهذب عن الاصحاب ان الحامل لا تجزء في الاضحية لان المقصود فيها اللحم وهو يقل بسبب الحمل بخلاف الزكاة لقصد النسل ويدخل وقتها اي---- التضحية كما في المحرر وغيره اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة وفي الشرح بدخول وقت صلاة العيد ثم مضي قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ويبقي حتي تغرب الشمس اخر ايام التشريق الثلاثة بعد العاشر قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم هذا مبني علي دخول وقت	949	-8658904498542716920	437	626.5	345	1636	26.711490631103516	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1132	false	5583771422250370888	225	283	1188	1478	1571	300	الصلاة والسلام------------------- في كل ايام التشريق ذبح رواه ابن حبان في صحيحه نعم يكره ليلا ومن نذر------ معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه ل-----------زمه ذبحها في هذا الوقت لانه الوقت الساءغ شرعا فان تلفت قبله اي بغير تفريط فلا شء عليه لانها وديعة عنده وان اتلفها لزمه ان يشتري بقيمتها مث-------------------لها ويذبحها فيه اي في الوقت المذكور	1132	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0950	true	-3369510612336951052	41	94	195	458	1508	300	الصلاة والخطبة وروي ابن حبان حديث في كل ايام التشريق ذبح------------------------------------- ومن نذر اضحية معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه الشاة مثلا لزمه ذبحها في هذا الوقت----------------------- فان تلفت قبله اي الوقت----- فلا شء علي-----------------ه وان اتلفها لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها بان ساوت ثمن مثلها ويذبحها فيه اي في الوقت المذكور	950	-8658904498542716920	198	317.0	156	345	57.39130401611328	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1133	false	273207651313847087	56	208	283	1075	1569	300	وان نذر في ذمت-----------ه ثم عين----------- لزمه ذبحه فيه لانه التزم اضحية في الذمة وهي مءقتة وفيه وجه كدماء الجبران فان تلفت اي المعينة--------- قبله--------- بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته والم------------------عين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه وهذا ما اقتصر عليه المعظم والثاني لا لتعيينها بالتعيين وتشترط النية عن--------د الذبح ان ------------لم يسبق تعيين لانه عبادة والاعمال بالنيات وذكر الامام تخريج وجهين في جواز تقديمها كما في جواز تقديمها علي تفرقة الزكاة قال الرافعي والاصح الجواز وكذا ان قال جعلته--------------ا اضحية في الاصح لان التضحية فربة في نفسها فتحتاج الي النية والثاني يكفيه ذلك ولا يشترط نية اخري كما لو قال لعبده اعتقتك وبه جزم في اصل الروضة في المسالة العاشرة تبعا للرافعي وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او ذبحه لانه قاءم مقامه ونيته عند الاعطاء الي الوكيل مفرع علي الاصح في ت-------------------------------------------------------------------------------------------قديم النية علي الذبح ولا يخفي ا---ن المراد --------------اذا كان الوكيل	1133	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0950	true	-3369510612336951052	119	246	588	1219	1508	300	وان نذر في ذمته ما يضحي به ثم عين المنذور له لزمه ذبحه فيه اي في الوقت المذكور--------------------------------------- فان تلفت اي المعينة عن النذر قبله اي الوقت بقي الاصل عليه في الاصح الذي قطع به الجمهور والثاني لا يبقي لانه عينه فتعين والاول قال -------هو مضمون عليه------------------------------------------------------- وتشترط النية للتضحية عند الذبح لما يضحي به ان لم يسبق تعيين لانه اضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان قال جعلتها اي الشاة مثلا اضحية وهذا تعيين--------------------------------------------------------------- يشترط فيه النية عند ذبحها في الاصح والثاني قال يكفي تعيينها هذا ان لم يوكل ------------------وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الو-----------------------------------------------------كيل ما يضحي به او عند ذبحه التضحية به وقيل لا تكفي النية عند اعطاءه وله تفويضها اليه ايضا وفي الروضة كاصلها يجوز تقديم النية علي الذبح ------في الاصح المبني عليه جوازها عند اعطاء الوكيل	950	-8658904498542716920	273	268.5	211	992	27.520160675048828	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1135	false	-991911282078645591	8	172	37	875	1506	300	ولا تضحية عن الغير----- بغير اذنه لانها عبادة والاصل ان لا تفعل عن الغير الا ما خرج بدليل لا سيما مع عدم الاذن ولا عن ميت ان لم يوص بها كذا قاله صاحب العدة والبغوي واطلق ابو الحسن العبادي جوازها لانها ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل اليه بالاجماع ولا ياكل احد من هذه شيءا قاله القفال في فتاويه معللا بان الاضحية وقعت عنه ولا يحل الاكل منها الا باذنه وهو متعذر فيجب التصدق به عنه فصل اي في العقيقة يسن ان يعق عن------ غلام------- بشاتين وجارية-------- بشاة للاتباع-------------------------------------------------------------------------------------- وسنها وسلامتها اي عن العيوب والاكل والتصدق-------------- كالاضحية اي وكذا الهدية وقدر الماكول ونحوها ويسن طبخها لانه اسهل لمتناوله ويطبخ بحلو وقيل بحامض و----------لا يكسر عظم تفاءلا بسلامة اعضاء المولود فلو كسره فالاصح لا كراهة لانها طيرة وقد نهي عنها وان تذبح يوم سابع ولادته----------------------------------------------------------- ويسمي فيه ويحلق راسه بعد ذبحها ويتصدق بزنته--------- ذهبا او فضة للامر به لكن لم ار للذهب ذكرا في الاخبار ويءذن في اذنه حين يولد ويحنك بتمر	1135	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0952	true	-6477376211419340476	35	150	170	764	1509	300	ولا تضحية عن الغير الحي بغير اذنه وباذنه تقدم -----------------------------------------------------------------ولا عن ميت ان لم يوص بها وبايصاءه تقع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ف---ي العقيقة يسن ان يعق عن مولود غلام اي ذكر بشاتين وجارية اي انثي بشاة بان يذبح بنية العقيقة ما ذكر ويطبخ كما سياتي والعاق من تلزمه نفقة المولود ولا يعق عنه من ماله وسنها وسلامتها من--- العي-ب والاكل والتصدق والاعداء منها كالاضحية في المذكورات---------------------- ويسن طبخها ويكون------------------- بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه ولا يكسر عظم تفاءلا بسلامته من الافات---------------------------------------------------- وان تذبح يوم سابع ولادته اي المولود وبها يدخل وقت الذبح ولا تفوت بالتاخير عن السابع ويسمي فيه ويحلق راسه بعد ذبحها ويتصدق بزنته اي الشعر ذهبا او فضة----------------------------------------- ويءذن في اذنه حين يولد ويحنك بتمر	952	-8658904498542716920	323	431.0	254	1042	30.99808120727539	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1136	false	-2117427585200275020	0	178	0	880	1541	300	مثله في البر حل اي كالبقر والشاة حل والا---------------------------- فلا---- ككلب وحمار اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا ان وجد ما لا نظير له في البر فهو حلال لقصة العنبر وهي في الصحيح ولا نظير لها في البر وعلي هذا لا يحل ما اشبه الحمار وان كان في البر حمار الوحش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع اذا حكمنا بحل ما سوي السمك من حيوان البحر فقيل يشترط فيه الذكاة والاصح لا بل تحل ميتته ايضا وما يعيش في بر وبحر كضفدع----------------- وسرطان وحية حرام اما الضفدع فلانه صح النهي عن قتله وما نهي عن قتله محرم ولانه مستخبث وقيل هو سم واما السرطان والحية فلما فيهما من الضرر وكذا ذات السموم وقال المصنف في شرح المهذب الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر حلال ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكر الاصحاب او بعضهم من السل--------------------------------------------------------------------------------------------------------حفاة و---الحية والنسناس علي ما يكون في غير البحر وحيوان البر يحل منه الانعام بالاجماع --------------------------------وهي الابل والبقر والغنم والخيل لان--------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام رخص فيها يوم خيبر متفق عليه واكل في بيته كما رواه احمد---- وبقر وحش وحماره	1136	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0953	true	-155728383654389901	44	168	203	858	1532	300	مثله في البر --------كبقر وغنم و-حل والا اي وان لم يءكل مثله في البر فلا يحل ككلب وحمار الثاني زاده في الروضة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في البر حمار الوحش الماكول صرح به صاحب الشامل والتهذيب وغيرهما اي تغليبا لشبه الحرام وعلي الثالث ما لا نظير له في البر حلال ------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعيش في بر وبحر كضفدع بكسر اوله وثالثه وسرطان وحية وعقرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلحفاة بضم السين وفتح اللام وتمساح حرام وفي الاولين قول والاخرين وجه بالحل كالسمك والحرمة في الاربعة للاستخباث وفي الحية والعقرب للسمية------------------- وحيوان البر يحل منه الانعام قال تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة وهي الابل والبقر والغنم والخيل روي الشيخان عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل وبقر وحش وحماره	953	-8658904498542716920	226	131.5	178	1215	18.60082244873047	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1137	false	203393301661090000	35	297	194	1583	1601	300	وحمار اهلي للنهي عنهما كما صححه الحاكم والنهي عن الحمر في الصحيحين وكل ذي ناب من السباع ومخلب----------- من الطير كاسد ونمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذءب---------------- ودب وفيل وقرد وباز وشاهين وصقر ونسر---------- وعقاب اي وجميع جوارح الطير للنهي عن كل ذي ناب من السباع في الصحيحين وعن كل ذي مخلب من الطير في مسلم والمراد من ذي الناب الذي يعدو علي الحيوان ويتقوي بنابه والتحريم منوط بعدوه بنابه علي النص وكذا ابن اوي------ وهرة وحش في الاصح لان-------------- العرب تستخبث الاول والهرة الوحشية تعدو بنابها والثاني لا ل-------------ضعف ناب الاول واما في الهرة فبالقياس علي الحمار الوحشي واحترز ب الوحشي عن الهرة الاهلية فانها حرام علي المعروف لانها تعدو وتعيش بنابها وقد ورد في الخبر انها سبع ويحرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وحداة------------------- وفارة -------وكل سبع---------- ضار اي كاسد ونمر وغيرهما مما سلف لقوله عليه الصلاة والسلام خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور متفق عليه وفي رواية لمسلم الغراب الابقع وفي روا------------------ية له امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم وفي رواية لابي داود والترمذي وقال حسن من حديث ابي سعيد الخدري ذكر السبع العادي مع الكلب العقور والسبب في----- حرمة ما امر بقتله من الحيوان ان الامر بقتله اسقاط لحرمته ومنع من اقتناءه وكذا رخمة لخبث غذاءها------- وبغاثة كالحداة وهي-------------------- طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة واوله فيه الحركات الثلاث والاصح حل غراب زرع اي وهو اسود صغير يقال له الزاغ ---------وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثاني انه حرام لانه من جنس الغربان ويحرم الغراب الاسود عل------ي الاصح	1137	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0954	true	-5679582845561627055	8	226	40	1232	1621	300	وحمار اهلي لحديث جابر السابق عن الشيخ---------------------------ين وكل ذي ناب من السباع ومخلب بكسر الميم من الطير للنهي عن الاول في حديث الشيخين وعن الثاني في حديث مسلم والمراد من الاول ما يعدو علي الحيوان ويتقوي بنابه كاسد ونمر بفتح النون وكسر الميم وذءب بالمعجمة والهمز ودب وفيل وقرد وباز وشاهين وصقر ونسر بفتح اوله وعقاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ابن اوي بالمد وهرة وحش في الاصح لان الاول تستخبثه العرب والثاني ي--------------------عدو بنابه- والثاني في الاول نظر الي ضعف نابه وفي الثاني قاسه علي حم--------------ار الوحش وتحرم الهرة-------------- الاهلية -ايضا----- علي الصحيح وي---------------------------------------------------حرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وحداة بكسر الحاء وبالهمز وفارة بالهمز وكل سبع بضم الباء ضار بالتخفيف اي عاد فلحرمته سببان النهي عن اكله والامر بقتله روي الشيخان حديث خمس- يقتلن الغر---------------اب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور---------- وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية له امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس -----الي ا-------خره وفي رواية لابي داود والترمذ---------------------------------ي ذكر السبع العادي مع الخمسة فاخذ من الامر بالقتل حرمة الاكل و--------------------------------------------------------------كذا رخمة لخبث غذاءها بالجيف وبغاثة بفتح الموحدة وبالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة الحق بها ----------------والاصح حل غراب زرع--- وهو اسود صغير يقال له الزاغ بمعجمتين وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب باكل الزرع والثاني نظر ال------ي----------------- انه --غر-اب ويحرم الغراب الاسود الكبير في الاصح	954	-8658904498542716920	660	913.0	526	1687	39.122703552246094	104	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1138	false	2346296313260558276	250	290	1372	1571	1634	300	ويحرم عليهم الخباءث----------------------------------- وكذا ما تولد من ماكول وغيره تغليبا للتحري----------م وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار وطباع سليمة من العرب اي من كان في زمنه عليه افضل الصلاة والسلام في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا لان	1138	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0955	true	-8652698682889478920	63	104	357	558	1569	300	ويحرم عليهم الخباءث وتقدم حل اكل دود الخل والفاكهة معه وكذا ما تولد من ماكول وغيره لا يحل تطيب لاصله الحرام وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار وطباع سليمة من العرب------------------------------------------- في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا وان	955	-8658904498542716920	144	251.5	113	244	59.01639175415039	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1139	false	-8015632204263886669	9	249	49	1299	1563	300	وان جهل اسم حيوان سءلوا---- وعمل بتسميتهم اي حلا وحرما ----------وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به اي اما صورة او طبعا او طعما فصل واذا ظهر تغير لحم جلالة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------رم اكله لانها صارت من الخباءث وقيل يكره لان النهي الوارد فيه انما كان لتغير اللحم وهو لا يوجب التحريم بدليل المذكي اذا جاف وهذا ما نقله الرافعي في الشرح والتذنيب عن ايراد الاكثرين لا جرم عقبه المصنف بقوله قلت الاصح يكره والله اعل--------------------------------------م وتبع الرافعي في المحرر الامام والبغوي والغزالي لكنه اعترض عليه في التذنيب والجلالة هي التي تاكل العذرة والنجاسات سواء كانت من الابل او البقر او الغنم والدجاج ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الطاهر اكثر فلا وهذا قضية كلام المصنف في تحريره والصحيح انه لا اعتبار بالكثرة بل بالراءحة والنتن كما جزم به المصنف فان وجد في عرقها وغيره ريح الجلالة فهو موضع النهي والا فلا فان علفت طاهرا فطاب لحمها لزوال التغيير حل لزوال العلة فروع كما يمنع لحمها يمنع---- لبنها وكذا بيضها و-----------يكره الركوب------------------------------------------------------------------- عليها بدون حاءل وحكم السخلة المرباة بلبن كلب كالجلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو تنجس طاهر----- كخل ودبس ذاءب--------- حرم اي اكله لانه عليه الصلاة والسلام سءل عن الفارة تكون في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقد سبق في النجاسات وفي البيع وجه انه يمكن تطهير الدهن فعلي ذلك الوجه اذا غسل يزول التحريم ---------------وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس----------- مكروه للنهي عنه---------- ويسن ان لا ياكله و----يطعمه رقيقه	1139	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0955	true	-8652698682889478920	103	294	554	1547	1569	300	وان جهل اسم حيوان سءلوا عنه وعمل بتسميتهم له مما هو حلال او حرام وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به في---- صورة او طبع -او طعم لحم- واذا ظهر تغير لحم جلالة من نعم او دجاج وهي التي تاكل العذرة اليابسة اخذا من الجلة بفتح الجيم بالراءحة والنتن في عرقها وغيره حرم اكله---------------------- وقيل يكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت الاصح يكره والله اعلم نقله الرافعي في الشرح عن ايراد اكثرهم وتبع ف--------ي المحرر الامام والبغوي والغزالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترجيحهم الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علفت طاهرا فطاب لحمها بزوال الراءحة حل اكله بالذبح من غير كراهة ويجري الخلاف في لبنها و----بيضها وعلي الحرمة يكون اللحم نجسا وهي في حياتها طاهرة والاصل فيها حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل -------------------------الجلالة وشرب البانها حتي تعلف اربعين ليلة رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح الاسناد والبيهقي ليس بالقوي ولفظ نهي يصدق بالحرمة والكراهة ولو تنجس طاهر ماءع كخل ودبس ذاءب بالمعجمة حرم -تناوله لتعذر تطهيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ وجه يطه----------ر الدهن كالزيت يغسله كما تقدم في باب النجاسة فيحل بعد غسله وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس لزبل ونحوه مكروه للحر كسبه حر او عبد ويسن ان لا ياكله و ان يطعمه رقيقه	955	-8658904498542716920	423	493.5	336	1680	25.178571701049805	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1140	false	-140885663529222522	6	279	39	1419	1530	300	ويحل جنين وجد ميتا في بطن مذكاة اي سواء اشعر ام لا لقوله عليه الصلا----------------------------------------------------------ة والسلام ذكاة-------- الجني---------------------------------------ن ذك------اة امه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه ابن حبان قال الجويني وانما يحل اذا سكن في البطن عقب ذبح الام فاما لو بقي زمانا طويلا يضطرب ثم سكن وتحرك فالصحيح انه حرام فص-----------------------------------------------ل ومن خاف علي نفسه موتا او مرضا مخوف-----------------------------------------ا ووجد محرما اي كميتة ودم ولحم خنزير وما في معناها لزمه اكله كما يجب دفع الهلاك باكل الحلال وقيل يجوز ولا يجب لانه قد يريد التورع لتردده في الانتهاء الي حد الضرورة كالمصول عليه يتردد في القدر الدافع للصاءل فيتورع فرع خوف طول مدة المرض كخوف الموت وكذا الضعف عن المشي او الركوب وكذا الانقطاع عن الرفقة وكذا اذا عيل صبره وجهده الجوع فرع ليس للعاصي بسفره اكل الميتة حتي يتوب علي الصحيح فان توقع حلالا قريبا -----------لم يجز غير سد الرمق لاندفاع الضرورة به ----------------------والا اي وان لم يتوقعه ففي قول يشبع اي بحيث تنكسر سورة الجوع لان ما يحل منه القدر الذي يسد الرمق يحل القدر المشبع كالطعام المباح والاظهر سد الرمق---- لاندفاع الضرورة به ا--------------لا ان يخاف تلفا ان اقتصر علي سد الرمق فانه يشبع وجوبا قطعا وان كان في بلد وتوقع الحلال قبل عود الضرورة قال الامام يجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وله ا----------كل ادمي ميت لان حرمة الحي اعظم فلا ياكل منه الا ما يسد الرمق وليس له طبخه وشيه كما قال الماوردي ويستثني ما اذا كان الميت نبيا فانه لا يجوز الاكل منه قطعا كما قاله المروزي وما اذا كان الميت مسلما والذمي مضطرا علي الاقيس في الروضة-------------- وقتل مرتد وحربي -------------لانهما ليسا معصومين لا ذمي ومستامن وصبي حربي------- لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم	1140	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0956	true	6804391816775083771	28	229	145	1176	1528	300	ويحل جنين وجد ميتا في بطن مذكاة بالمعجمة روي ابو داود وغيره حديث ابي سعيد الخدري قلنا يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين افنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها وظاهر ان سءالهم عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح فمن المعلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحل الا بالتذكية فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال ومن خاف علي نفسه موتا او مرضا مخوفا من عدم الاكل لفقد حلال ياكله ويسمي مضطرا ووجد محرما--- كميتة---- ولحم خنزير-------------- لزمه اكله و-------------------------------قيل يجوز له والاكل وتركه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان توقع حلالا قريبا اي علي قرب لم يجز غير سد الرمق وفي سده الوجوب وقيل الجواز اخذا مما تقدم والا اي وان لم يتوقعه ففي قول يشبع جوازا ---------------------------------------------------------------------------------------والاظهر سد الرمق فقط لاندفاع الضرورة به فيجب في الاصح الا ان يخاف تلفا ان اقتصر عليه فيشبع قطعا------- وجوبا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------ وله اي للمضطر اكل ادمي ميت لان حرمة الحي اعظم فلو كان ذميا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت مسلما ففي اكله وجهان قال ف-----ي الروضة القياس تحريمه وقتل مرتد وحربي بالغ واكلهما لانهما غير- معصومين لا ذمي ومستامن وصبي حربي وحربية لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم	956	-8658904498542716920	491	547.0	387	1785	27.507001876831055	79	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1141	false	-423644024887036783	2	65	11	319	1541	300	ولو وجد طعام غاءب اكل لدفع الاضرار وغرم مراعاة لحق الغير---------------------------------------- او حاضر مضطر لم يلزمه بذله--------- ان لم يفضل عنه ابقاء لمهجته اللهم الا ان يكون غير المالك نبيا فانه يجب علي المالك بذله له فان اثر --------------------------مسلما جاز قال تعالي ويءثرون علي انفسهم الاية اما الكافر فلا وان كان ذميا وكذا البهيمة او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي	1141	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0956	true	6804391816775083771	243	294	1252	1501	1528	300	ولو وجد طعام غاءب اكل منه--------- وغرم قيمة ما اكله وفي وجوب الاكل والقدر الماكول الخلاف السابق او حاضر مضطر لم يلزمه بذله بالمعجمة ان لم يفضل عن---------------------------------------------------------------------------ه فان اثر بالمد في هذه الحالة مضطرا مسلما جاز بخلاف--------------------------------- الكافر---- وان كان ذميا------------- او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي	956	-8658904498542716920	151	205.5	115	383	39.42558670043945	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1141	false	-423644024887036783	96	192	463	976	1541	300	وانما يلزمه يعني المالك الاطعام بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة اي ولا يلزمه البذل مجانا فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام سيما في حق المضطر والثاني يلزمه ل-----انه خلصه من الهلاك بذلك فرجع عليه بالبذل كما في العفو عن القصاص فرع كما يجب البذل لابقاء الادمي المعصوم يجب لابقاء البهيمة المحترمة وان كانت ملكا للغير ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره------------------------------ او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها لانه لا ضمان فيها وفي الاولي وجه انه ياكل الطعام لانه حلال العين ووجه ثالث انه يتخير بينهما وفي الثانية	1141	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0957	true	-118035484545278015	26	106	122	547	1550	300	وانما يلزمه------------ الاطعام بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة--- ولا يلزمه بلا عوض---- فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام سيما في حق المضطر والثاني عليه العوض لانه خلصه من الهلاك كما ف----------------------ي العفو عن القصاص يلزم معه الدية فيلزمه قيمة ما اكل في ذلك المكان والزمان-------------------------------- ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره وهو غاءب كما في الروضة واصلها او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها والثاني ------------------------------اكل الطعام والصيد وال-----------ثالث التخي--ير بين------- الاثنين	957	-8658904498542716920	300	465.5	241	548	54.74452590942383	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1143	false	3600142294355651724	2	124	14	635	1531	300	وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما في يده اي من --------------------------------فرد و--زوج اي وكذا ساءر انواع اللعب لانها لا تنفع في الحروب وتصح المسابقة علي خيل للحديث السالف او حافر وتلحق الابل بالخيل لقوله ايضا او خف وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر لعموم قوله او------ خف او حافر ويءيده العدول عن ذكر الفرس والبعير----------------------------------------------------------------------- الي ذك---------------ر الحافر--------- والخف والثاني المنع لانها لا تصلح للكر والفر ولا يقاتل عليها غالبا------------------------------------------------ لا طير-------------------- وصراع في -----------الاصح لانه-- ليس- من الات القتال والثاني يجوز اما في الطير فلانه يحتاج اليها في الحرب لانهاء الاخبار واما في الصراع فلانه عليه الصلاة والسلام صارع------------------------- ركانة علي شياه كما رواه ابو داود في مراسيله واجاب الاول بان الغرض ان يريه شدته ليسلم ولهذا---- لما ------اسلم رد----- غنمه -----	1143	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0958	true	-8775027480001243879	90	230	485	1209	1568	300	وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما --بيده من شفع ووتر كما في الروضة واصلها من الفرد والزوج لان هذه الامور ----------------لا تنفع في الحر-ب وتصح المسابقة علي خيل وابل وهما الاصل فيها و-------------------------------------كذا فيل وبغل وحمار في الاظهر لحديث لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه الاربعة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان يروي سبق بسكون الموحدة مصدرا وبفتحها وهو المال الذي يدفع الي السابق والثاني قصر الحديث عن الابل------------- والخيل لانها الم---------------------قاتل عليها غالبا وسابق صلي الله عليه وسلم علي الخيل رواه الشيخان لا طير جمع طاءر كراكب وركب وصراع بعوض فيهما في الاصح لانهما ليسا من الات القتال والثاني قال ينتفع ب-الطير في ال------------------حرب لانهاء الاخبار و----------------------------------------صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه رو----اه ابو داود في مراسيله واجيب------ بان الغرض ان يريه شدته ليسلم بدليل انه لما صرعه فاسلم رد عليه غنمه ويصح	958	-8658904498542716920	341	401.5	267	883	38.61834716796875	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	155	298	762	1512	1520	300	فان كلا منهما يرجو ال-------غنم ويخشي الغ--------------------رم الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما للخبر المذكور فان سبق غنم ما لهما وان سبق فلا غرم عليه وقد سلف عن الامام تصحيح الصحة فيما اذا كان احد الفرسين يقطع بفراهته وتقدمه والكفوء مثلث الكاف المساوي والنظير واقتصر المصنف علي الضم فيما رايته بخطه فان سبقهما اخذ الم------------------------------------------------------------------------------------------الين وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما ولعدم سبق احدهما الاخر وان جاء مع احدهما ف------------مال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط هو قول ابن خيران لانه منع فيما اذا شرطا ان المحلل ياخذ السبقين ان سبق وان كل واحد منهما ان سبق احرز ما اخرجه واخذ ما اخرجه الاخر لكن الصحيح المنصوص الجواز وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح ل--ان المحلل مسبوق والثاني انه له وللمحلل معا لانهما سبق--ا الاخر والثالث انه للمحلل	1145	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	147	250	751	1302	1554	300	لان كلا منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم وهو صورة القمار المحرم الا بمحلل فرسه كفء لفرس-هما ---------------ان سبق اخذ ماله-ما وان سبق لم يغرم شيءا كما في المحرر وغيره فيصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سبقهما اخذ المالين جاءا معا او احدهما قبل الاخر وقيل مال المتاخر للمحلل والثاني لانهما سبقاه وقيل للثاني فقط وان سبقاه وجاءا معا فلا شء --------------------------------------لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه ال-----اثنين والثاني---- له وللمحلل ----------لسبقهما الاخر والثالث---- للمحلل	959	-8658904498542716920	326	482.0	258	883	36.919593811035156	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	21	110	117	538	1520	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا او علي كذا لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة ومن احدهما اي ويجوز شرط المال من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء--- عليك لان المقصود من العقد يحصل مع خلوه من القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كي لا يغرم والاخر حريص عليه لياخذه فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم	1145	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	89	146	488	747	1554	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال---- او علي كذا لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية و-------------------------بذل مال في طاعة ومن احدهم-----------------------------ا فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء لي عليك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم	959	-8658904498542716920	256	470.5	200	424	60.377357482910156	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	42	170	244	904	1602	300	عدد الاصابة كخمسة من عشرين لان الاستحقاق بالاصابة وبها يتبين حذق الرامي وجودة رميه ومسافة الرمي لاختلاف الغرض بها وقي------------------------------ل لا يشترط------------- وينزل عل-------ي العادة الغالبة للرماة هناك ان كانت فان لم يكن عادة وجبت قطعا قال الرافعي وعلي هذا بحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط اعلام المسافة ولو تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح وقدر الغرض اي بفتح الغين المعجمة والراء وهو العلامة التي يرمي اليها من خشب او قرطاس او داءرة طولا وعرضا لاختلاف الغرض بذلك الا ان يعقد بموضع فيه عرض معلوم فيحمل المطلق عليه------------------------------------ وليبينا صفة الرمي اي الاصابة من قرع و------------هو اصابة الشن بفتح الشين وهو الغرض بلا خدش ---او---------------- خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------ن يثبت فيه او مرق	1147	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0960	true	3492325794597344411	204	300	1094	1583	1583	300	عدد الاصابة كخمسة من عشرين-------------------------------------------------------- ومسافة الرمي بالذرعان او المشاهدة وان كان فيها عادة غالبة ففي قول لا يشترط بيان المسافة وينزل المطلق علي الع--------------------------------------------ادة وهو المرجح في الروضة كاصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر الغرض بفت---ح الغين المعجمة والراء اي ما----------- يرمي اليه-------------------------- طولا وعرضا------------------- الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه والغرض من خشب او جلد كالشن او قرطاس وليبينا صفة الرمي في الاصابة من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن--------------------- بلا خدش له او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان ينقبه ولا يثبت فيه او خسق بالمعجمة ثم المهملة وهو ان يثبت فيه او مرق-	960	-8658904498542716920	291	413.0	230	797	36.51192092895508	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	216	297	1155	1580	1602	300	فان اطلقا اقتضي القرع-------------- ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه اي------------- فيجوز ان يكون------ من غيرهما------ ومن احدهما ومنهما بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل كما في المسابقة ولا يشترط تعيين قوس وسهم لان الاعتماد علي الرامي فان عين لغا وجاز ابداله---------- بمثله اي سواء --------حدث فيه خلل يمنع--- استعماله ام لا بخلاف الفرس واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالتراضي لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد كساءر	1147	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0961	true	1114344769072127336	18	161	90	809	1568	300	فان اطلقا اقتضي القرع لانه المتعارف ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه اي عوض المسابقة فيجوز ان يكون العوض من غير الراميين ومن احدهما ومنهما بمحلل يكون اخذا مما تقدم وصرح ببعضه الماوردي رميه كرميهما في القوة والعدد المشروط ياخذ مالهما ان غلبهما ولا يغرم ان غلب صورة الاول ان يقول او احد الرعية ارميا عشرة فمن اصاب منها كذا فله في بيت المال او علي كذا وصورة الثاني ان يقول احدهما نرمي كذا فان اصبت انت منها كذا فلك علي كذا وان اصبتها انا فلا شء لي عليك وصورة الثالث ان يشترط كل منهما المال علي صاحبه ان اصاب فلا يصح الا بمحلل كما تقدم و-------لا يشترط تعيين قوس وسهم لان الاعتماد علي الرامي فان عين لغا وجاز ابداله ان المعين بمثله من نوعه وان لم يحدث فيه خلل يمنع من استعماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط منع ابداله فسد العقد لفساد	961	-8658904498542716920	262	429.0	209	863	30.35921287536621	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1148	false	-6901550979552887099	74	298	405	1543	1551	300	فان اختار اي احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه----------- لا يحسن الرمي بط-----ل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد اي بازاءه كما انه اذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة اي علي المذهب وقيل بالبطلان قطعا ------------------فان صححنا فلهم جميعا الخيار--------- للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه واحترز بقوله فيما مضي فبان خلافه عما اذا بان انه ضعيف الرمي او قليل الاصابة فانه لا فسخ لاصحابه ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نضل حزب قسم المال-------- بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها وقيل بالسوية لانهم كالشخص الواحد قال الرافعي في شرحيه وهو الاشبه مع انه قال في المحرر ان الاشبه الاول وهذا عجيب فلعل احدهما من سبق القلم وتبعه في- الروضة في تصحيح الثاني---------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل لانه المفهوم من الاصابة عند الاطلاق فلو تلف وتر ----------او قوس اي قبل خروج السهم لا ب--------تقصيره وسوء رميه او عرض شء اي كشخص وبهيمة انصدم به السهم------- واصاب حسب له لان الاصابة مع الغلبة تدل علي جودة الرمي والا لم يحسب عليه احالة له علي السبب العارض ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اي ان كان الشرط الاصابة لانه لو كان مكانه لاصابه والا فلا يحسب عليه اي وان لم يصب موضعه فلا يحسب ع---------------------ليه وعبارة المحرر	1148	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	2	218	16	1132	1523	300	فان اختار زعيم----------- غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه غير رام اي لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد--- بازاءه -------------------------------------------------------وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة ففي قول لا تفرق فيبطل فيه وفي الراجح تفرق فيصح فيه فان صححنا فلهم جميعا الخيار في الفسخ للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه ثم الحزبان كالشخصين في اشتراط استواءهما في عددهما عند الاكث---------------------------------------------------------------------------ر وفي عدد الرمي والاصابة وفي جواز شرط المال من غيرهما ومن احدهما ومن احدهما ومنهما بمحلل حزب ثالث يكافء كل حزب في العدد والرمي كما صرح به الماوردي واذا نضل حزب قسم المال المشروط بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها وقيل بالسوية بينهم وعلي------------------------------------------------------------------------ الاول من لم يصب منهم لا شء له والثاني هو المصحح في الروضة كاصلها ومنه من قطع به نظرا الي ان الحزب كالشخص واذا غرم حزب المال المشروط وزع عليهم بالسوية ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل لانه المفهوم منها------ عند الاطلاق فلو تلف وتر بالانقطاع او قوس بالانكسار في حال الرمي من غير تقصير----------- او عرض شء--------------- انصدم به السهم كبهيمة واصاب في المساءل الثلاث الغرض حسب له والا اي وان لم يصبه --لم يحسب عليه لعذره فيعيد رميه ---------ولو نقلت --ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له -------------عن الاصابة المشروطة و----------------الا فلا يحسب ع----------------------------------ليه وما بعد لا مزيد علي-------- المحرر	962	-8658904498542716920	555	721.5	443	1448	38.32872772216797	86	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	12	105	52	546	1604	300	ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة فسقط----------- حسب له اما في الاولي فكما لو نزعه غيره واما في الثانية فلظهور سبب الرجوع عن الخسق وهو الصلابة AUTO كتاب الايمان الايمان هو جمع يمين سميت بذلك لانهم كانوا عند الحلف يتقابضون بايمانهم وهي في الشرع ما سياتي والاصل فيها قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية والاحاديث الشهيرة واجماع الامة علي انعقاد اليمين وتعلق الكفارة بالحنث فيها لا تنعقد يعني اليمين الا بذات الله تعالي او صفة له------------------------------------------ كقوله والله ورب العالمين------------------ والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده	1149	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	236	292	1222	1488	1523	300	ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة فسقط من غير ثقب حسب له اذ لا تقصير منه---------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان----------- جمع يمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنعقد----- اليمين الا بذات الله تعالي او صفة له بان يحلف بما مفهومه الذات او الصفة والذات كقوله والله -رب العالمين اي مالك المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده	962	-8658904498542716920	181	277.0	142	565	32.035396575927734	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	140	299	746	1601	1604	300	ولا يقبل قوله------------ لم ارد به اليمين لان هذه الالفاظ لا تحتمل غير اليمين و-------ما انصرف ا-------------ليه سبحانه عند الاطلاق كالرحيم والخالق والرازق والرب تنع------قد به اليمين اي سواء اراد الله تعالي او اطلق لان الاطلاق ينصرف اليه الا ان يريد غيره لانه قد--- يستعمل في حق غيره------ كرحيم القلب ورب الدار وخالق الكذب ورازق الجيش قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه وما استعمل فيه وفي غيره س------واء كالشء والموجود والعالم -----------والح-------ي ليس بيمين الا بنية لانها لما استعملت فيهما سواء اشبهت كنايات الطلاق وهذا ما صححه في الروضة اعني فيما اذا نوي وصحح الرافعي في الشرح انه لا يكون يمينا ولو نوي لان ما يطلق علي الباري وغيره ليس بتعظيم ولا حرمة واليمين انما تنعقد باسم معظم وهذا مردود والصفة كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين لان هذه لم يزل موصوفا بها فاشبهت اليمين باسماءه فتنعقد يمينه بها ولو اطلق الا ---ان ينوي-------- بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور لانه--------------------------------------------- محتمل ---ولو قال وحق الله فيمين	1149	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0963	true	8192746900802765492	11	144	60	766	1594	300	ولا يقبل قوله في هذا الصم لم ارد به اليمين لا في الظاهر ولا فيما بينه وبين الله تعالي وما انصرف من هذا القسم اليه سبحانه عند الاطلاق كالرحيم والخالق والرزاق والرب والحق تنعقد به اليمين الا -------------------------------------------------------ان يريد غيره تعالي فانه يستعمل في--- غيره مقيدا كرحيم القلب---------- وخالق الافك ورازق ا-------------------------------لجيش ورب الابل وما استعمل فيه وفي غيره تعالي سواء كالشء والموجود والعالم بكسر اللام والحي والغني ليس بيمين الا بنية له تعالي فهو بها يمين وفي وجه--------------------------- صححه--------------------------------- الرافعي في الشرح ان---------------------------------------------------ه ليس بيمين وصحح في الروضة الاول----------------------------- والصفة كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته ي----------------------------------------مين بان ياتي بالظاهر بدل الضمير في الستة الا ان ينوي اي يريد بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور فانه يقبل فيه ولا يكون واحد منهما يمينا لان اللفظ محتمل له ولو قال وحق الله فيمين	963	-8658904498542716920	422	593.0	342	985	42.8426399230957	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	5	100	24	518	1523	300	الله تعال-ي وان كان يطلق علي العبادات التي امر بها ويطلق بمعني استحقاقه الالهية والتعالي والعظمة لكنه غلب استعماله في اليمين فصرف اليه وحروف القسم--------------------- باء------ وواو وتاء-------- كبالله ووالله وتالله----------- وتختص التاء---------- بالله تعالي لانها لا -تدخل الا---- ----------------------------عليه------- ولو قال الله ورفع او نصب او جر----------- فليس بيمين الا بنية لانه------------- لا يعرفه الا الخواص ولو ق--------------------ال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن---- فيمين ان نواها او اطلق لكثرته في الاستعمال وان قال قصدت اي بما ذكرت خبرا ماضيا--------------- او مستقبلا----------- صدق باطنا لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا علي المذهب	1150	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0963	true	8192746900802765492	149	253	800	1357	1594	300	الله الالهية الا ان يريد---- العبادات التي امر بها فليس بيمين لاحتمال اللفظ لها------------------------------------------------------- وحروف القسم عند اهل اللسان ثلاثة باء موحدة وواو وتاء فوقانية كبالله ووالله وتالله لافعلن كذا وتختص التاء الفوقانية بالله والواو بالمظهر وتدخل الموحدة عليه وعلي المضمر فهي الاصل وتليها الواو ولو قال الله ورفع او نصب او جر لافعلن كذا فليس بيمين الا بنية لها واللحن بالرفع لا يمنع انعقاد اليمين والنصب بنزع الجار ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها او اطلق --------------------وان قال قصد------------ت خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع صدق باطنا----------------- وكذا ظاهرا علي المذهب	963	-8658904498542716920	313	420.5	248	665	47.06766891479492	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	205	278	1073	1417	1523	300	قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة نعم يستغفر الله ويقو----------------ل لا اله الا الله جبرا لما وقع من الخل----------------------------------------------------ل ومن سبق لسانه الي لفظها---------- بلا قصد اي كقوله في حالة غضب او لجاج او عجلة او صلة كلام لا والله----- وبلي والله------ لم تنعقد اي بل هو------- لغو اليمين كما قالت عاءشة في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم رواه ابو---------- داود	1150	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0964	true	-3280580781406892631	0	91	0	433	1512	300	قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن الفعل قال في الروضة وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال ومن سبق لسانه الي لفظها اي اليمين بلا قصد--- كقوله في حال- غضب او لجاج-------- او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله واخري لم تنعقد يمينه ويسمي ذلك لغو اليمين المفسر به----- في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة في حديث ابي داود	964	-8658904498542716920	246	376.0	188	450	54.66666793823242	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1151	false	2082693710628257554	145	236	770	1243	1577	300	فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي اي بيمينه ولزمه الحنث--------- وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية او ترك مندوب او فعل مكروه اي كالتفات في الصلاة ونحوه سن حنثه وعليه كفارة لقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن سمرة واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه او ترك مباح او فعله----------------------------- فالافضل ترك الحنث لقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقي-------ل الحنث لينتفع المساكين بالكفارة---------------------------------------------------------------------------------- وله تقديم كفارة بغير صوم اي كالكفارة بالمال علي حنث جاءز	1151	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0964	true	-3280580781406892631	132	204	644	1019	1512	300	فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي بحلف----ه ولزمه الحنث بالمثلثة وكفارة او علي ت-----------------------------رك مندوب او فعل مكروه كال-التفات في الصلاة------ سن حنثه وعليه كفارة او علي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك مباح او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب فالافضل ترك الحنث------------------------------------------- وقيل الافضل الحنث لينتفع المساكين بالكفارة فرع الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كانت صادقة لا تكره ولا يكره اليمين لتوكيد كلام وله تقديم كفارة بغير صوم -------------------علي حنث جاءز	964	-8658904498542716920	225	314.0	180	600	37.5	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1152	false	-1228477174729359915	236	264	1232	1371	1562	300	فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار----------------------------------------------------------------------------- واطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب من غالب قوت بلده و--كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار	1152	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	49	94	246	463	1481	300	فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق كفارته وهو عتق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما تقدم في محله واطعام عشرة مساكين -كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده او كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار	965	-8658904498542716920	137	250.5	109	218	62.84403610229492	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1153	false	3799407345116382227	35	300	203	1584	1584	300	لا خف وقفازين ومنطقة لخروج ذلك عن الكسوة الملبوسة ولا ي-------------------------------------شترط صلاحيته----------- للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له وقطن اي وصوف كما في المحرر وكتان وحرير لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك وليس لم تذهب قوته كالطعام العتيق فان ذهبت او تخرق فلا يجوز كالاطعام المسوس فان عجز عن الثلاثة اي وهي العتق والاطعام والكسوة لزمه صوم ثلاثة ايام للاية ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني يجب لقراءة ابن مسعود وابي بن كعب ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل بها واجاب الاول بان الشاذ انما يكون كخبر الواحد اذا ثبت كونه قرانا ولا ثبوت لانه يجوز ان يكون تفسيرا وعموم القراءة المشهورة اولي وان غاب ماله انتظره ولم يصم اي وان حلت له الزكاة لقدرته علي التكفير بالمال من غير ضرر واخذ الزكاة لحاجة تختص بمكانه والكفارة تعتبر بامكانه فرع لو لم يجد الرقبة وماله حاضر انتظر ايضا ولا يكفر عبد بمال لعدم ملكه له ولو بالتمليك علي الاظهر الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة ليكفر بهما او ملكه مطلقا ثم اذن له في ذلك وقلنا يملك اما اذا اطلق التمليك فانه لا يملك اخراج كفارته بغير اذن سيده وخرج بقوله طعاما او كسوة ما اذا ملكه عبدا ليعتقه----------------------------------- عنها وهو الاصح لانه يستعقب الولاء ولا يمكن اثباته للع-------بد بل يكفر بصوم لما ذكرناه من انه لا يملك ولو ملك علي الاظهر فرع اذا قلنا له ان يكفر بالمال فمقتضي كلام صاحب التنبيه انه ليس له العدول عنه الي الصيام والذي ابداه الامام والرافعي الجواز وان ضره يعني الصوم كالحر الشديد و-----النهار الطويل او كان يضره ويضعفه عن العمل وكان حلف وحنث باذن سيده-	1153	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	96	230	471	1158	1481	300	لا خف وقفازين ومنطقة بكسر الميم وتقدم تفسير الثلاثة في بابي زكاة النقد ومحرمات الاحرام ولا تشترط صلاحيته اي ما يكسي للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و يجوز قطن---------------- وكتان وحرير لامراة ورجل ولب------------------------يس لم تذهب قوته ---------------------------------------------------------فان عجز عن الثلاثة اي كل منها------------------- لزمه صوم ثلاثة ايام للاية ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني يجب احتياطا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غاب ماله انتظره ولم يصم ل-----------------------------------------------------------------------------------انه واجد ولا ي-------------------------------------------------------------كفر عبد بمال لانه لا يملك------------------------ الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك بتمليكه------------------------------------------------------- فانه يكفر به والاظهر عدم ملكه فلا يكفر به ولو م--------------------------لكه عبدا ليعتقه عن الكفارة وقلنا يملكه ففعل لم يقع عنها لامتناع-------------- الولاء للعبد وقيل يقع والولاء للعبد بل يكفر بصوم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضره----- الصوم قال في المحرر لطول النهار وشدة الحر------------------------- وكان حلف وحنث باذن سيده	965	-8658904498542716920	413	551.5	325	1477	27.962085723876953	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1154	false	-3101906905845445834	234	278	1173	1371	1487	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة اي ولا يصوم لقدرته علي ما يقدم علي الصوم لا عتق لنقصه لانه ليس اهلا للولاء---------------- فصل حلف لا يسكنها------------- او لا يقيم ف---------يها فليخرج في الحال----------------------------------------------------- فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه	1154	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0966	true	-8250338546710695979	38	91	206	449	1487	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة----------------------------------------- لا عتق لنقصه عن اهلية ا-----لولاء ولا صوم لماليته فصل حلف لا يسكنها اي هذه الدار او لا يقيم فيها وهو فيها فليخرج في الحال ليخلص من الحلف ولا يحنث لو خرج وترك فيها اهله ومتاعه فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه	966	-8658904498542716920	146	234.0	113	289	50.5190315246582	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	4	282	18	1396	1489	300	لانه حلف -علي سكني نفسه لا اهله ومتاعه اما اذا مكث لعذر بان اغلق----- الباب او منع من الخروج ونحوهما فانه لا يحنث ثم ان المصنف اطلق الخروج ولم يقيده وقيده ابن الصباغ وصاحب التنبيه وابن الصلاح وغيرهم بما اذا خرج بنية التحول وذلك يشعر بانه اذا خرج لا بنيته وترك قماشه يحنث وفيه نظر لان من كان في دار وخرج منها الي السوق مثلا يعد ساكنا نظرا الي ان عادة الساكن ان يخرج ويدخل وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس -------ثوب لم يحنث لانه لا يعد ساكنا ولو حلف ل------------------------------ا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث لعدم المساكنة فان مكثا بلا عذر فيه حنث وكذا لو بني بينهما جدار- ولكل جانب مدخل-------- في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث لحصولها الي تمام البناء من غير ضرورة وهذا ما صححه الجمهور كما نقله الرافعي وتبعه عليه في الروضة وما في الكتاب هو ما صححه----------------------- البغوي وعجيب من المحرر والمصنف كيف تابعاه وخالفا الجمهور وهذا كله اذا قيد المساكنة ببعض المواضع لفظا واليه الاشارة بقوله هذه الدار فاما اذا لم يقيدها لفظا فينظر ان نوي موضعا معينا من بيت او دار او محلة او بلدة فالاصح ان اليمين محمولة علي ما نوي والا فيحنث بالمساكنة في اي موضع كان ولو حلف لا يدخلها يعني الدار وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا-------- لانه ليس داخ----لا ولا خارجا فلو نوي بالدخول الاجتناب فاقام حنث في الاصح او لا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام هذه الاحوال ----------------------------------حنث قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر---------------------------------- غلط لذهول هو كما قال فانه صرح في الشرح انه لا حنث فيهما وفرق بان الاستدامة فيهما	1155	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0966	true	-8250338546710695979	96	261	473	1280	1487	300	لان- حلفه علي سكني نفسه وان------------------- مكث لعذر كان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج لم يحنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب للخروج لم يحنث بمكثه لما ذكر كما لو عاد له بعد الخروج في الحال ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يح---------------------------------------نث وكذا لو بني بينهما جدارا ولكل جانب مدخل لا يحنث في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث لحصولها الي تمام البناء من غير ضرورة وف------------------------------------------------ي الروضة كاصلها نسبة تصحيحه الي الجمهور وترجيح الاول الي الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوي ولو حلف لا يدخلها -----------وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا المذكور لانه لا يسمي دخولا ولا خروجا او ل--------------------------------------------ا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام هذه الاحوال التي هو عليها من التزوج الي اخرها حنث قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر المخالف لما في الشرح من عدم الحنث غلط لذهو-----------ل فا----------------------------------------ن الاستدامة فيهما	966	-8658904498542716920	553	877.0	434	1533	36.07305908203125	95	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	42	290	217	1455	1502	300	ويتصور ذلك في الصلاة اذا حلف ناسيا لها فان اليمين ينعقد فصل ---------ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز -----------داخل الباب -----------او بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا لا بدخول طاق------ قدام الباب لانه لا يقال دخل الدار قال الرافعي والطاق هو المعقود خارج الباب -----------------------------ولا بصعود سطح---------- غير محوط ولا سترة عليه وكذا محوط في------------------- الاصح كما لو حصل علي بعض جدران الدار لان السطح حاجز يقي الدار من الحر والبرد كالجدار والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به ولو ادخل يده او راسه او رجل------------------ه لم يحنث لانه لا يسمي داخلا فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث لانه يسمي داخلا و------------------------------------------لو انهدمت اي الدار المحلوف عليها فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها منها----- وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا----- لزوال مسمي الدار ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضافة------------ تقتضي الملك الا ان يريد مسكنه اي فنعمل بقوله لان الشرع ورد به مجازا فاثرت فيه النية قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن اي من بيوت الازواج وانما قلنا انه مجاز لانه يصدق انها ليست داره بل مسكنه واستثني ابن يونس الطلاق والعتاق وقال انه يدين باطنا واعترض عليه بان نية السكن توجب التغليظ عليه وذلك موجب لوقوع الطلاق والعتق فلا حاجة الي الاستثناء ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه عملا بقصده ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث	1156	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	4	189	28	938	1466	300	ويتصور ف----ي الصلاة بنسيانها والمساءل الاربع ذكرها الرافعي في الشرح ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز بكسر الدال داخل الباب لا ثاني له او بين بابين --------------------------------------لا بدخول طاق معقود قدام ال----------------------------------------------------------------باب وقيل يحنث به لدخوله في البيع ولا بصعود سطح من خارجها غير محوط-------------- وكذا محوط من الجوانب الاربعة في الاصح------------------------------------------------------------------------------- والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به ولو ادخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث لانه لم يدخل -------------------فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث لانه نوع من الدخول فان مدهما فيها وهو قاعد خارجها لم يحنث ولو انهدمت فد-----------------------خل وقد بقي اساس الحيطان حنث لبقاء اسم الدار وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث لزوال اسم- الدار ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بتلك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد بداره مسكنه فيحنث بالملك وغيره ويحنث بما يملكه ولا يسكن الا ان يريد بداره مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه والاصل في ذلك ان الاضافة الي من يملك تقتضي الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث	967	-8658904498542716920	539	849.5	422	1542	34.95460510253906	98	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	0	143	0	719	1476	300	الملك بالبيع والطلاق ولو عبر بقوله فازال ملكهما بدل باعهما لكان اعم ليدخل الهبة وغيرها الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للتعيين فانه اقوي الا ان يريد مما دام ملكه عملا بارادته ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح ح------ملا لليمين علي المنفذ الاول لانه المحتاج اليه في الدخول دون الباب المنصوب علي--------ه والثاني ا-نه يحمل- علي--هما جميعا- حتي لا يحنث اذا فقد واحد منهما لان الاشارة وقعت عليهما والثالث ان يمينه- تحمل- علي الباب المتخذ من الخشب ونحوه لان اللفظ له حقيقة فيحنث بدخول المنفذ المحول اليه ولا يحنث بالاول وهذا كله اذا اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه وارتفع الخلاف او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة اي	1157	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	190	289	944	1424	1466	300	الملك بالبيع والطلاق الا ------------------------------------------------------------------ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للاشارة الا ----------ان يريد -ما دام ملكه فلا يحنث ----ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح فيهما حملا لليمين علي المنفذ---------------------------------- د------ون المنصوب فالخشب ونحوه والثاني العكس حملا علي المنصوب والثالث لا يحنث ب-------واحد م-------------------------------------------نهما حملا علي المنفذ والمنصوب معا هذا ان-------------------------------------------------------------------------------- اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه قطعا--------- او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة او	967	-8658904498542716920	387	611.0	300	740	52.297298431396484	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	181	287	895	1410	1476	300	حمل عليه ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانها لا تسمي بيتا عرفا---------------- او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول علي الجميع وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية لكن الفرق واضح وهو ان الاستثناء لا يصح في الافعال الا تري انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح ان يقال سلمت عليكم الا زيدا فلو جهل حضوره--------- فخلاف حنث الناسي اي والجاهل------- والاصح فيهما عدم الحنث وتوقف جما----عة في الافتاء لها مسالة الناسي قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم----- واستثناه----------------- لم يحنث	1157	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	0	91	0	447	1508	300	حمل عليه ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانها لا يقع عليها اسم البيت الا بتقييد او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عالما بذلك حنث------------------ وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق بينهما ب------ان ال---دخول لا يتبعض بخلاف السلام---------------------------------------------------------------------------- فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناس---ي والجاهل في ذلك والاظهر منه- عدم الحنث اخذا من الرافعي في الشرح------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم علمه واستثناه باللفظ او بالنية لم يحنث	968	-8658904498542716920	316	447.0	246	573	55.14834213256836	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1158	false	-4832960067331097845	1	182	6	940	1561	300	وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم نظرا الي عموم اللفظ---------- والثاني لا ل-ان اللفظ يصلح للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك---------------------------------------------- فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدهم اي وهي رءوس الابل والبقر والغنم عملا بالعرف المخصص اسم الرءوس بها لا طير وحوت وصيد لانها لا تباع مفردة ولا يفهم من اللفظ عند الاطلاق الا ببلد تباع فيه مفردة اي فانه يحنث باكلها هناك لانها كرءوس الانعام في حق غيرهم وهل يحنث باكلها في غير ذلك البلد وجهان احدهما نعم لوجود مسمي الراس قال الرافعي وهذا اقوي و-------------------------------------------------اقرب الي ظاهر النص و-----تبعه في الروضة والثاني لا عملا بعرف البلد وصححه المصنف في التصحيح وهو ظاهر كلامه هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيض يحمل -----------------علي مزايل باءضه اي مفارقه في الحياة كدجاج---------- ونعامة وحمام لانه المفهوم عند الاطلاق نعم المتصلب بعد الموت يحنث به في الاصح من زواءد الروضة لا سمك وجراد لانه يخرج---- بعد الموت بشق البطن كذا علله الرافعي -----------------واللحم ----------------------علي نع-----------------م وخيل ووحش وطير لتناول اليمين جميع ذلك اما الحرام كالم-------------------------------------------------------------------------يتة ونحوها فالاقوي في الروضة عدم الحنث --به لا سمك------ لانه-- لا يفهم --من اطلاق اسم اللحم عرفا	1158	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	91	299	447	1504	1508	300	وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم لظ--------هور اللفظ في الجميع والثاني وجه بان اللفظ صالح للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك ولو جهله فيهم لم يحنث في الاظهر اخذا مما تقدم فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها--- وهي رءوس الغنم والبقر والابل --لا برءوس-------------------------- طير وحوت وصيد-------------------------------------------------- الا ببلد تباع فيه مفردة -------فيحنث باكلها فيه بخلاف اكله-------------------------------------ا في غيره فلا يحنث به في وجه صححه المصنف في تصحيح التنبيه وفي الروضة كاصلها ورجحه الشيخ ابو حامد والروياني والاقوي الحنث وهو اقرب الي ظاهر النص وهل يعتبر نفس---------------------------- البلد الذي يثبت فيه العرف ام كون الحالف من اهله وجهان فان قصد ان لا ياكل ما يسمي راسا حنث براس السمك والطير وغيره وان قصد نوعا خاصا لم يحنث بغيره انتهي والبيض اذا حلف لا ياكله يحمل علي مزايل باءضه في---------- الحياة كدجاج بفتح اوله ونعامة وحم--------------------------------------------------------------------------------ام لا سمك وجراد لانه يخرج منه بعد الموت بشق البطن فيحنث باكل القسم الاول دون الثاني واللحم اذا حلف لا ياكله يحمل علي نعم اي ابل وبقر وغنم وخيل ووحش وطير ماكولين فيحنث بالاكل من مذكاها وفي الميتة وما لا يءكل كالذنب وجهان رجح القفال وغيره الحنث والشيخ ابو حامد والروياني المنع قال---- في الروضة---- المنع اقوي لا سمك وجراد لانهما لا يفهمان من اطلاق---- اللحم عرفا	968	-8658904498542716920	458	558.0	361	1320	34.69696807861328	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	3	204	15	1081	1542	300	وان شحم الظهر لا يتناوله الشحم لما ذكرناه من كونه لحما والثاني يتناوله لما ذكرناه من كونه شحما وان الالية والسنام------------ ليسا شحما ولا لحما لا---------نهما --------يخالفان اللحم في الاسم والصفة والثاني هما لحما لقربهما من اللحم السمين----------------------------------------- والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها لاختلاف الاسم والصفة----------------- والدسم يتناولهما وشحم ظهر وبطن وكل دهن لصدق الاسم علي جميع ذلك------------- ولحم البقر يتناول جاموسا لدخوله تحت اسم ال--------------بقر وكذا البقر الوحشي علي الاصح وهو كالخلاف فيما لو حلف علي ركوب حمار فركب حمار وحش -فصل ولو قال-------- مشيرا الي الحنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطح-نها وخبزها عملا بالاشارة ولو قال---- لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لوجود الاسم لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسم الحنطة فصار كما لو زرعها فاكل حشيشها لزوال اسم الحنطة ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا لعدم الدخول تحت الاسم وكذا ال------------------------------------------------عكوس لما قلنا-ه ولو قال-------- لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث--- في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني نعم لان--- الصورة ما تبدلت ههنا وانما تغيرت الصفة فصار كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء واكله والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا وذرة	1159	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	74	267	395	1371	1537	300	وان شحم الظهر لا يتناوله الشحم اذا حلف لا ياكله -----------------------------------------------وان الالية والسنام بفتح اولهما ليسا شحما ولا لحما اي ليس كل منهما ما ذكر لمخالفته ---له في الاسم والصفة فلا يحنث -----------بهما من حلف لا ياكل شحما ولا لحما وقيل هما شحم وقيل لحم فيحنث والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها فلا يحنث من حلف لا ياكل احدهما بالاخر والدسم يتناولهما وشحم ظهر وبطن وكل دهن فيحنث باكل احدها من حلف لا ياكل دسما ولحم البقر يتناول جاموسا فيحنث باكله من حلف لا ياكل لحم بقر ويحنث ببقر ---------------------------------------------------------------الوحش ايضا ولو قال في حلفه مشيرا الي ح--نطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها عملا بالاشارة ولو قال فيه لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية بفتح المي-م لا بطحينها وسويقها وعجينها وخب-----------------------------------------------زها لزوال اسمها----- ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذ----------------------ا العكوس فلا يحنث باكل التمر من حلف لا ياكل رطبا والعكس وكذا الباقي ولو قال في حلفه لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث به في الاصح لزوال الاسم-------------- والثاني يحنث لبقاء الصورة وان---------------- تغيرت الصفة-------------------------------------------------- والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا وذرة	969	-8658904498542716920	648	996.5	515	1257	51.55131149291992	105	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	211	298	1112	1529	1542	300	يضر كونه غير معهود ببلده---------------------------------------------------------------------- فلو ثرده فا---------------كله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع------- حنث لانه يعد اكلا وان جعله في ماء فشربه فلا لان الحلف علي الاكل ولم يوجد او---- لا يشربه---------- فبالعكس اي يحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاول لانه لم يشربه او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر فا-------كله بخبز حنث لان----ه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم -------الاكل- او---- لا يشربه فبالعكس اي يحنث في الثانية	1159	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0970	true	8493156570649987111	0	103	0	491	1500	300	يضر كونه غير معهود -بلده وسواء ابتلعه بعد مضغ ام دونه اكله علي هيءته ام بعد جعله ثريدا كما قال فلو ثرده بالمثلثة مخففا فاكله حنث لكن----------- لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة حنث لانه يعد اكلا وان جعله في ماء فشربه فلا يحنث لانه ليس --اكل--------ا او حلف لا يشربه اي السويق فبالعكس اي يحنث في الثانية------------------- دون الاولي او حلف لا ي---------اكل لبنا او مانعا اخر كالعسل فاكله بخبز حنث لان اكله كذلك----- او شربه فلا يحنث لانه لم ياكله او حلف لا يشربه فبالعكس اي يحنث في الثانية	970	-8658904498542716920	330	505.0	257	546	60.43955993652344	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	1	200	5	1021	1528	300	دون الاولي لعدمه او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو وان شرب- ذاءبا فلا لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي متميزة في الحس كما قاله الامام لما ذكرناه من قبل من كونه فعل المحلوف عليه وزاد ويدخل في فاكهة-------------- رطب وعنب ورمان وانرج------------------------------- ورطب ويابس لوقوع اسم الفاكهة عليها قلت------------------------- وليمون ونبق وكذا بطيخ----------------- ولب فستق----------------- وبندق وغيرهما في الاصح اما في البطيخ فلان لها نضجا وادراكا كالفواكه واما اللب فلانه يعد من يابس الفاكهة------------------------------ لا قثاء--------------------------- وخيار وباذنجان------------------- وجزر لانها من الخضروات لا من الفواكه- ولا يدخل في الثمار ي-------------------------ابس والله اعلم نقله في الروضة عن الجمهور وفيه اشكال ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي للمخالفة في الطعم واللون والب---------------------------------طيخ الهندي هو الاخضر وفيه نظر والمختار الحنث لاطلاقه عليه في بلدنا والطعام----------------- يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي كذا حد الطعام هنا وحده في باب الربا بحد اخر تقدم هناك فراجعه ولو قال-------- لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها د---------ون ولد---- ولبن حملا علي الحقيقة المتعارفة او من هذه الشجرة فثمر د--------ون ورق وطرف غصن حملا ع----لي المجاز المتعارف	1160	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0970	true	8493156570649987111	103	297	491	1484	1500	300	دون الاولي او حلف لا ي--اكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا بالمعجمة حنث ك-----------------------ما لو اكله وحده -----------------------------وان شربه ذاءبا فلا يحنث ---------وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة بخلاف ما اذا كانت مستهلكة-------------------------------------------------------- ويدخل في فاكهة حلف لا ياكلها رطب وعنب ورمان واترج بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم ورطب ويابس كالتمر والزبيب--------- قلت اخذا من الرافعي في الشرح وليمون ونبق وكذا بطيخ بكسر الباء فيهما ولب فستق بضم التاء وفتحها وبندق وغيرهما في الاصح فهو------------------------------------------------------------- من يابس الفاكهة والثاني ينفيها عنه وعن البطيخ لا قثاء بكسر القاف وبالمثلثة والمد وخيار وباذنجان بكسر الذال المعجمة وجزر فليست م---------------ن الف-اكهة ولا يدخل في الثمار بالمثلثة اذا حلف لا ياكل يابس والله اعلم وهي جمع ثمر -------------------------ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي من الثلاثة فيها فلا يحنث باكله من حلف لا ياكلها والهندي من البطيخ---------- الاخضر---------------------------------------------- والطعام اذا حلف لا ياكله يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلواء وتقدم ----------------في باب الربا الدواء وفيه هنا وجهان ---ولو قال في حلفه لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها فيحنث به دون ولد لها ولبن منها فلا يحنث بهما-------- او من هذه الشجرة فثمر يحنث به دون ورق وطرف غصن منها عملا في الحنث بالمتعارف	970	-8658904498542716920	531	646.5	413	1306	40.65850067138672	84	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	204	300	1044	1528	1528	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تكون--------- هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو ضاع من الجميع تمرة ولا يخفي الورع او لياكلنها فاختلطت -----لم يبرا الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لان يمينه تعلقت بالجميع ولو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما معا ولم يوجد فان لبسهما معا او مرتبا حنث لان يمينه تعلقت بلبسهما وقد وجد او لا البس هذا ولا هذا-	1160	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	0	71	0	359	1496	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لي-------------------------------------------------------------------اكلنها فاختلطت بتمر لم يبر -الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة--- المحلوف عليها او لياكلن هذه الرماية فانما يبر بجميع حبها------------------------ ولو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما------------- فان لبسهما معا او مرتبا حنث او --------------------------------لا البس هذا ولا هذا	971	-8658904498542716920	334	585.0	269	499	66.93386840820312	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	0	220	0	1068	1475	300	حنث باحدهما لانهما يمينان او لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي قبل مجء الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث لانه تمكن من البر فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام ويتمكن من اكله فلم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا وقبله اي قبل التمكن قولان كمكره للفوت-------- بغير اختياره والا-----صح عدم الحنث وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث لان----- البر يقيد بزمان فكان شرطا كالمقيد بمكان وقد فوته باختياره لكن يحن-ث في الغد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند اكل شء منه علي الاصح عند الامام وصحح البغوي انه يحنث اذا مضي من الغد وقت امكان الاكل وان تلف او اتلفه اجنبي--------- فكمكره لانه فات بعد اختياره ا----------و لاقضين حقك عند راس الهلال وكذا معه فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر لان هذا اللفظ يقع علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر لان لفظة عند تقتضي المقاربة فان قدم اي القضاء----------- او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث لانه فوت البر علي نفس-----------------------------------ه وان شرع في الكيل اي الوزن ونحوه حينءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث اي وكذا اذا-------- ابتدا حينءذ باسباب القضاء ومقدماته فصل حلف او لا يتكلم فسبح -----او قرا قرانا فلا حنث لان------- الكلام في العرف--- ينصرف الي كلام الادميين او ------------------------------لا يكلمه فسلم عليه حنث لان-----------ه نوع من	1161	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	71	300	359	1496	1496	300	حنث باحدهما لانهما يمينان او لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي ال--------غد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث لانه تمكن من البر--------------------------------------------------------------------------------- وقبله اي---- التمكن قولان كمكره لانه فوت البر بغير اختياره والاظهر فيه عدم الحنث وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث لانه فوت البر-------------------------------------------- باختياره وهل الحنث في الحال لحصول الياس عن البر او بعد مجء الغد فيه قولان او وجهان وعلي اولهما لو كانت كفارته بالصوم جاز ان ينوي صوم الغد عنها وعلي ثانيهما حنثه بمضي زمن امكان الاكل من الغد او قبل غروب الشمس وجهان اصحهما عند------------------------------------- البغوي الاو-----------------------------------ل وان تلف او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره لما تقدم والاظهر فيه عدم الحنث او لاقضين حقك عند راس الهلال--------- فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر فوقت الغروب---------- اول جزء من الليلة الاولي من الشهر و----------------------------ان قدم--- القضاء علي الغروب او مضي بعد الغروب قدر امكانه اي القضاء حنث فينبغي ان بعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه فيه وان شرع في الكيل او الوزن حي------نءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث وبمثله اجيب فيما لو ابتدا حينءذ بمقدمة القضاء كحمل الميزان او ----لا يتكلم فسبح الله او قرا قرانا فلا حنث به لان اسم الكلام عند الاطلاق ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم وفي وجه انه يحنث او لا يكلمه فسلم عليه حنث لان السلام عليه نوع من-	971	-8658904498542716920	678	1023.5	530	1407	48.1876335144043	119	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1162	false	112625117842674849	11	264	61	1277	1463	300	قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث لانه لم يكلمه والا اي وان لم يقصد القراءة بل الافهام حنث لانه كلمه ولهذا تبطل الصلاة بمثل هذا وان اطلق فهل يخرج علي نظيره في الصلاة او انقطع بعدم الحنث فيه نظر فصل او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه لصدق الاسم عليه ومدبر لانه ملكه ومعلق عتقه بصفة وما وصي به لانه يعد في ملكه ودين حال اي علي ملء مقر لانه متي شاء اخذه فهو كوديعة له عند انسان وكذا مءجل في الاصح لانه ثابت في الذمة يصح الابراء منه والثاني المنع لان المالية موصوفة بموجود ولا موجود هنا وسواء كان الذي عليه الدين موسرا او معسرا علي الصحيح لثبوت المال في الذمة لا مكاتب في الاصح لانه كالخارج عن ملكه والثاني نعم ل----انه عبد ما بقي عليه درهم او ليضربنه فالبر اي بكسر الباء بما يسمي ضربا اي ولا يبر بوضع اليد عليه ورفعها ولا يشترط---- ايلام لانه يقال ضربه ولم يءلمه وفيه وجه انه يشترط وقد سلف في الطلاق تصحيحه الا ان يقول ضربا شديدا اي فانه يشترط الايلام للتنصيص عليه وليس وضع سوط عليه وعض وخنق----------- ونتف شعر اي وقرص ضربا لانه لا يتناول ذلك بدليل صحة نفيه عنه قيل ولا لطم ووكز اي وهو الدفع لانه لا يسمي ضربا عادة والاصح ا-------نهما ضرب كما جزم به الرافعي والمصنف في الطلاق او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة--------------------- وضربه بها ضربة او----- بعثكال ---------------------اي عرجون عليه ماءة شمراخ----------- بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل لان	1162	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	58	222	300	1087	1462	300	قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث لانه لم يكلمه والا اي وان لم يقصد --قراءة----------- حنث لانه كلمه -------------------------------------------------------------------------------------------------او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه لصدق الاسم عليه ومدبر---------- ومعلق عتقه بصفة وما وصي به من مال---------- ودين حال--------------------------------------------------------- وكذا مءجل في الاصح----------------------------------- والثاني نظر الي انه لعدم استحقاق المطالبة به كالمعدوم -------------------------------------------------------------------------لا مكاتب في الاصح لانه كالخارج عن ملكه والثاني يحنث به لانه عبد ما بقي عليه درهم او ليضربنه فالبر فيه---------- بما يسمي ضرب---------------------------------ا ولا يشترط فيه ايلام وقيل يشترط---------------------------------------------------------- الا ان يقول ضربا شديدا فيشترط فيه--- الايلام------------- وليس وضع سوط عليه وعض وخنق بكسر النون ونتف شعر بفتح العين ضربا----------------------------------- قيل ولا لطم ووكز اي ------دفع -----------------------والاصح ان كلا منهما------------------------------------- ضرب او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او الخشبات وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال بكسر العين وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة شمراخ بكسر الشين بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل وفي	972	-8658904498542716920	609	917.0	473	1300	46.846153259277344	115	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1163	false	7552750328025015727	24	98	133	484	1529	300	ولا شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة وفيه قول مخرج انه لا يبر وهو موافق لما سلف في حد الزنا فراجعه او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا لا--------------------------------------نه لم يضر---به الا مرة واحدة وكذلك لو حلف ليضربنه ماءة ضربة علي الاصح فصل او لا افارقك حتي استوفي يعني حقي---- فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه ولم يوجد قلت------------------------- الصحيح لا يحنث	1163	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	239	300	1173	1462	1462	300	ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم وفي-------------------------- قول مخرج انه لا يبر -------------------------------------او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من العثكال او الماءة المشدودة لانه لم يضربه به الا مرة ---------------------------------------------------او لا افارقك حتي استوف-----ي حقي منك فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث بخلاف ما اذا امكنه------------ قلت اخذا من الرافعي في الشرح الصحيح لا يحنث-	972	-8658904498542716920	197	287.0	151	421	46.79335021972656	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1163	false	7552750328025015727	151	299	761	1522	1529	300	او احتال ---علي غ-------ريم ثم فارقه------------- او ا-------------------فلس ففارقه لي-----------------------وسر حنث اما في---------------------------- الاولي- والثانية فلوجود المفارقة واما في الثالثة فلانه فوت البر باختياره واما---------------------- الرابعة فلان الحوالة وان قلنا هي استيفاء فليست استيفاء حقيقة وانما هي كالاستيفاء في الحكم واما في الاخيرة فلوجود المفارقة وان كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي فانه يحنث وان كانت الصلاة واجبة عليه شرعا وان استوفي---- وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا ----لم يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء والا اي وان كان غير جنس حقه بان كان حقه --دراهم فخرج الماخوذ نحاسا او مغشوشا حنث عالم اي بالحال وفي غيره اي وهو الجاهل--- القولان اي في- الناسي او لا را---------------------------------------------------------------------------------------ي منكرا الا رفعه الي القاضي فراي---- وتمكن--------- فلم يرفع حتي مات حنث لانه فوت البر باختياره فان لم يتمكن فقولا حنث المكره ويحمل علي قاضي البلد فان عزل----------- فالبر بالرفع الي الثاني لان	1163	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	34	178	174	913	1455	300	او احتال به علي غريم للغريم ثم فارقه في المسالتين او افلس هو اي ظهر انه مفلس ففارقه ليوسر وفي المحرر الي ان يوسر حنث في المساءل الخمس لوجود المفارقة في الاولين والاخيرة ولتفويته في ------------الثالثة---------- البر باختياره ولعدم الاستبقاء الحقيقي في الرابعة بالاحتيال وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا حنث فيها نظرا الي تسمية الاحتيال استيفاء -----------------وان استوفي حقه وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا منه لم يحنث ------------------------------والا اي وان -لم يكن جنس حقه بان كان حقه الدراهم فخرج ما اخذه نحاسا او مغشوشا حنث عالم به -------وفي غيره--- وهو الجاهل به القولان في حنث الناسي والجاهل اظهرهما لا ثم المفارقة المرتب عليها الحنث هي القاطعة لخيار المجلس في البيع او حلف لا اري منكرا الا رفعه الي القاضي فراي ذلك وتمكن من الرفع فلم يرفع حتي مات حنث----------------------------------------------------- ويحمل علي قاضي البلد فان عزل وتولي غيره فالبر بالرفع الي الثاني او -	973	-8658904498542716920	397	535.5	312	1002	39.620758056640625	63	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	3	215	19	1005	1408	300	اليه ا------و الا رفعه الي قاض بر بكل قاض اي في ذلك البلد وغيره لصدق الاسم او الي القاضي فلان فراه---------- ثم عزل -------فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه اليه فتركه لتفويته البر باختياره والا اي وان لم يتمكن من الرفع لمرض او حبس او جاء الي باب القاضي فحجب فكمكره اي الاصح فيه لا حنث وان لم ينو -------------بر برفع اليه بعد عزله لتعلقه بالعين وذكر القضاء تعريفا له ولو اطلق فالاصح البر ايضا بالرفع بعد عزله فرع لو كان في البلد قاضيان يستقل كل منهما بجملة البلد كفي الرفع الي احدهما فان انفرد كل بجانب فهل يقال انه يتعين الجانب الذي فيه صاحب المنكر ام يخرج علي الخلاف في ان المعتبر الرفع الي القاضي حالة الحلف او حالة رءية المنكر فيه نظر فصل حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره اي ب------وكالة او ولاية حنث لانه يصدق عليه انه باع واشتري ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يفعل او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث لما ذكرناه من كونه لم يفعله وسواء كان ممن جرت عادته بالتوكيل فيه ام لا الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره اي فانه يحنث بالتوكيل فيما ذكر عملا بارادته او لا ينكح حنث بعقد وكيله	1164	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	175	300	899	1455	1455	300	الي الثاني او الا رفعه الي قاض بر بكل قاض--- في ذلك البلد وغيره ا-----------و الي القاضي فلان فراه اي المنكر ثم عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفع-----ه فتركه ----------------------والا اي وان لم ي-مكنه رفعه--- لمرض او غيره-------------------------- فكمكره والاظهر عدم حنثه وان ---لم ينو ما دام قاضيا بر برفع -----------------------------------------------------------------------------النية بعد عزله ويحصل---------------------------------------------------- الرفع الي القاضي باخباره برسول او كتاب وان لم يكن مع------------------ صاحب الم---------------------------------------------------------------------------------نك--------ر فصل حلف لا يبيع او لا يشتري تعقد لنفسه او غيره بولاية او وكال---------ة حنث ------------------------------ولا يحنث بعقد وكيله له او -------------لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث ا-----------------------------------------------------------------------لا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره فيحنث او --------------------------------------لا ينكح حنث بعقد وكيله-	973	-8658904498542716920	420	589.5	321	1028	40.85602951049805	81	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	216	300	1008	1408	1408	300	لان الوكيل هنا----------- سفير محض ولهذا تجب-- تسمية الموكل لا بقبوله هو لغيره لانه لم ينكح او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث اي وكذا باذن الحاكم لحجر او امتناع لصدق اسم البيع والا فلا اي وان باع- من غير اذن -فلا حنث لفساد البيع او لا -----------------------------يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم التمام و------كذا ان قبل ولم يقبض ف--------ي الاصح لان مقصود الهبة--- نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث-------------- بعمري ورقبي وصدقة-	1164	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	5	85	22	390	1447	300	لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل او --------------------------------لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث-------------------------------------------------- وا----لا اي وان باعه من غير اذنه فلا حنث لفساد البيع وهو في الحلف منزل علي الصحيح او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم --تمام العقد وكذا ان قيل ولم يقبض لا يحنث في الاصح لان مقصود الهبة من نقل الملك -لم يحصل والثاني نظر الي تمام العقد------------------- ويحنث الحالف لا يهب بعمري ورقبي وصدقة	974	-8658904498542716920	249	369.0	193	476	52.3109245300293	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1165	false	6024599775334932647	2	205	8	1019	1510	300	لانها انواع خاصة من الهبة اما الواجبة فلا يحنث بها في الاصح لا اعارة اذ لا تمليك فيها ووصية لانها تمليك بعد الموت والميت لا يحنث ووقف بناء علي انه لا يملكه او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح لانها ليست بصدقة نعم كل صدقة هبة ولا عكس والثاني يحنث----------------------------------------- كما في عكسه او ل----------------------ا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء قيل فيه هذا اشتراه زيد صدق فيه بل اشتراه عمرو----- وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد---------------- في الاصح هذا قول الجم-----هور والثاني لا---------- لصدق الاسم--------------- ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث------------------ حتي يتيقن اكله من ماله اي بان -اكل قدرا صالحا كالكف والكفين بخلاف --------عشر حبات وعشرين او -------------------------------لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذ---------ها بشفعة لعدم صدق الاسم AUTO------------ كتاب النذر النذر هو في اللغة الوعد مطلقا وفي الشرع الوعد بخير فقط والاصل فيه قوله تعالي يوفون بالنذر والسنة الشهيرة والاجماع ونص الشافعي علي كراهيته لصحة النهي عنه وانه لا ياتي بخير وانما يستخرج من البخيل وهو ضربان نذر لجاج----- كان كلمته-------------------------------- فلله علي عتق او صوم-------- وف--------------------يه كفارة يمين لقوله عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------م كفارة النذر كفارة اليمين	1165	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	85	279	390	1334	1447	300	لانها انواع----- من الهبة مذكورة في بابها------------------ لا اعارة----------------- ووصية------------------------------------- ووقف فليست من مسمي الهبة او --لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح والث-----------------------------------------اني يحنث بها كعكسه وقال الاول الصدقة اخص من الهبة كما تقدم فلا يحنث بغيرها من الهبة او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره ك------------------------------------------------------------عمرو شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما ذكر في الاصح لان كل جزء منه مشترك والثاني قال بدخول من يصدق الاكل مما اشتراه زيد ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن --له من ماله--- بان ياكل كثير-----ا كالكف والكفين بخلاف القليل كعشر حبات وعشرين حبة فيمكن ان يكون من مال الاخر او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها اي بعضها بشفعة لان الاخذ بها لا يسمي شراء عرفا كتاب النذر بالمعجمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ضربان نذر لجاج وغضب كان كلمته اي فلانا او ان لم اخرج من البلد فلله علي عتق او صوم او صلاة وفيه اذا وجد المعلق عليه كفارة يمين ل-انه يشبه اليمين وفي قول ما التزم وفي قول ايهما شاء وعلي الاول حمل حديث مسلم كفارة النذر كفارة اليمين	974	-8658904498542716920	519	674.0	406	1321	39.28841781616211	85	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1166	false	4157994579723989671	17	276	97	1383	1502	300	ونذر تبرر اي تقرب بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي الله مريضي--------------- فلله علي او فعلي كذا--------------- فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه -------لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري وقد ذم الله اقواما عاهدوا الله ولم يفوا فقال ومنهم من عاهد الله الاية وان لم يعلقه يعني النذر بشء كلله علي صوم لزمه ف----ي الاظهر لمطلق الحديث المذكور انفا والثاني لا يصح فلا يلزمه شء لان اهل اللغة قالوا كما حكاه ثعلب النذر هو وعد بشرط ولا شرط هنا فلا نذر ومنع الاول هذا لقوله تعالي عن مريم اني نذرت لك ما في بطني محررا الاية فاطلقت ولم تعلقه علي شرط وسمته نذرا ولا يصح نذر معصية لقوله عليه الصلاة والسلام لا ن-----ذر في معصية الله رواه مسلم ولا واجب اي كصلاة الخمس و--رمضان لانه واجب بايجاب الشرع ابتداء فلا معني لايجابه------- ولو نذر فعل مباح او تركه --------------لم يلزمه لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذ-------ر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه ابو داود لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح هذا ------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما رجحه في الروضة تبعا للشرح كذا فيه وفي الفرض والمعصية وقال ---------------------------------------------------------------------في شرح المهذب انه الصواب فرع لو نذر الحلق وقلنا انه استباحة محظور لا ثواب فيه فا--لاصح في اصل الروضة وجوبه والاقرب في التذنيب خلافه فصل ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها مسارعة الي براءة الذمة فان قيد بتفريق او موالاة وجب عملا بما التزمه والا جاز اي وان لم يقيد تفريق ولا موالاة جاز التفريق والولاء لحصول الوفاء علي التقديرين او سنة معينة	1166	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0975	true	3864680050107765701	22	218	127	1060	1456	300	ونذر تبرر-------- بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي----- مريضي او ذهب عني كذا فلله علي او فعلي كذا من صوم او غيره فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه قال صلي الله عليه وسلم---------- من نذر ان يطيع الله فليطعه رو------------------------------اه البخاري وان ----------------------------------------------------------------------لم يعلقه----------- بشء كلله علي صوم لزمه ذلك في الاظهر-------------------------- والثاني لا لعدم العوض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح نذر معصية كشرب الخمر او الزنا لحديث مسلم لا نذر في معصية الله ----------ولا واجب كالصبح او صوم اول رمضان اذ ----------------------------لا معني لايجابه بالنذر ولو نذر فعل مباح او تركه كقيام او قعود لم يلزمه الفعل او الترك روي ابو داود حديث لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله-------------- لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح في المذهب كما في المحرر وفي قول او وجه لا كفارة ويءخذ ترجيحه من الروضة كاصلها حيث حكي الخلاف في نذر -----------------------------------------المعصية ان خولف ورجح فيه عدم الكفارة ثم احيل عليه نذر الواجب ونذر المباح المذكور وفي شرح المهذب---- ال-------------------------------------------------صواب انه لا كفارة في الثلاثة ولو --------------------------------------نذر صوم ايام ندب تعجيلها مسارعة الي براءة الذمة فان قيد بتفريق او موالاة وجب ذلك ------------والا---- اي وان لم يقيد جازا اي------------- التفريق والولاء--------------------------- او سنة معينة	975	-8658904498542716920	564	795.0	440	1517	37.17864227294922	93	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1167	false	1511478405359358474	34	180	179	940	1561	300	والله اعلم لان ايام الحيض لا يقبل الصوم فيها فلم تدخل في نذرها كالعيد وان افطر يوما بلا عذر ---------وجب قضاءه لتفويته ولا يجب استءناف سنة لان التتابع كان للوقت لا انه مقصود كما في رمضان فان شرط التتابع وجب في---------- الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو او غير معينة وشرط----- التتابع وجب عملا بما التزمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق لانها مستثناة شرعا ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة لانه التزم صوم سنة ولم يصم عما التزم سنة ولا يقطعه حيض----------- وفي قضاءه القولان تقدما بدليلهما ---------وان لم يشرطه يعني التتابع لم يجب لعدم الالتزام فيصوم ثلاثماءة وستين يوما او اثني عشر شهرا بالهلال او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان وجوب صوم رمضان سابق عل-----ي النذر فلا ينعقد عليها النذر وكذا العيد والتشريق ----في الاظهر كا-----لاثاني-- في	1167	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	0	112	0	577	1572	300	والله اعلم لانها غير قابلة ل-------لصوم منها فلا يدخل في نذرها -------وان افطر يوما بلا عذر من السنة وجب قضاءه ولا --------يجب استءناف سنة------------------------------------------------ فان شرط التتابع وجب استءنافها في الاصح وفاء بالشرط------------------------ والثاني قال ذكره مع ال------------تعيين------ لغو او غير معينة وشرط فيها التتابع وجب ولا يق----------------طعه صوم رمضان عن فرضه و-فطر العيد والتشريق------------------- ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ليفي بنذره ولا يق------------------------------طعه حيض اي في زمنه وفي قضاءه القولان اظهرهما لا يجب كما تقدم وان لم يشرطه ا--ي التتابع لم يجب-------------- فيصوم كيف شاء------------------------------------- او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان اللازمة وهي اربعة لعدم دخولها في النذر لما تقدم------------- وكذا العيد والتشريق الايام الخمسة لا يقضي اثانيها في	976	-8658904498542716920	393	519.0	309	821	47.86845397949219	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	40	116	218	586	1455	300	في المحرر-- وتقضي----------- زمن حيض ونفاس اي واقع في الاثانين في-- الاظهر الخلاف كما مر في العيد ومحل الخلاف فيما اذا لم يك-----------------------------------------------ن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صوم اليوم الذي يقع في عادتها غالبا في مفتتح الامر فرع المرض كالحيض والنفاس او يوما بعينه لم يصم قبله وفاء بالملتزم او ي---وما من اسبوع----------- ثم نسبه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء	1168	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	233	300	1233	1572	1572	300	في الموضعين وتقضي بالفوقانية زمن حيض ونفاس اي ----------اثانيهما في الاظهر ويءخذ من الروضة كاصلها ترجيح عدم القضاء ولعل السكوت عن زيادته للعلم به من الزيادة السابقة ولو كان لها عادة غالبة--------- فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر او نذر ي-------------------------------------------------------------------------------------وما بعينه لم يصم قبله والصوم بعده قضاء او يوما من اسبوع بمعني جمعة ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء-	976	-8658904498542716920	188	265.0	146	444	42.342342376708984	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	130	286	650	1385	1455	300	ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني لا يصح ل--انه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد----- لانه ليس بقربة----- وقيل-------- يلزمه يوم لانه قد ورد الامر في امساك بعض النهار كما في حق من اصبح مفطرا يوم الشك ثم بان انه من رمضان لكن لا سبيل الي صيامه لان صوم بعض يوم ليس هو معهودا شرعا فلزمه يوم كامل او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لان الوفاء به ممكن بان يعلم انه يقدم غدا وينوي ليلا والثاني لا لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه لان هذه الاوقات غير قابلة للصوم نعم يستحب ان يصوم من الغد او يوما اخر شكرا لله او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا	1168	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	5	103	20	507	1471	300	ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي ا-------------------------------------------------لصحيح والثاني لا يلزمه لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير معهود شرعا وقيل ينعقد و يلزمه يوم اقل المعهود او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم قدوم زيد فالاظهر انع----------------------------------------------------قاده والثاني قال ----لا ------------------------------------------------------------يمكن الوفاء به لانتفاء تبييت النية المشترط لانتفاء العلم بقدومه قبل يومه واجاب الاول بامكان العلم بقدومه قبل يومه فيبيت فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه لعدم قبول الاولين-------- للصوم والثالث لصوم غير-----------------------------ه او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا	977	-8658904498542716920	296	451.0	226	840	35.238094329833984	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1169	false	9053549910413179102	9	232	42	1151	1501	300	او وهو صاءم نفلا فكذلك اي يلزمه يوم اخر وقي------ل يجب تتميمه ويكفيه اي ويكون تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه يلزمه الاتمام ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر لتعذر صومه بخلاف الاول فرع لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب ذكره في شرح المهذب فصل---- نذر المشي الي بيت الله------------------- او اتيانه اي او وصفه بالحرام فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة لان الله تعالي اوجب قصده فلزمه بالنذر كساءر القرب ومطلق كلام الناذر محمول علي ما ثبت له اصل في الشرع كمن نذر ان يصلي يلزمه الصلاة المعهودة لا الدعاء وقصد البيت الحرام في الشرع هو بالحج او بالعمرة وال--------طريق الثاني فيه قولان اما اذا لم يصفه بالحرام بان قال امشي الي بيت الله او اتيه فقولان احدهما ان مطلقه يحمل علي البيت الحرام لانه السابق الي الفهم فيصير كالمذكور واصحهما في الروضة تبعا للرافعي انه لا ينعقد نذره الا ان ينوي البيت الحرام لان جميع المساجد بيت الله تعالي فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي اي بل له الركوب قطعا وكذا لو نذر الذهاب وغيره مما سوي المشي وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي	1169	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	105	228	518	1118	1471	300	او وهو صاءم نفلا فكذلك----------------- وقيل لا بل يجب تتميمه ويكفيه بناء علي لزوم الصوم من وقت قديمه والصحيح له من اول النهار---------------- ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر بيوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا نذر المشي الي بيت الله تعالي ناويا الكعبة او اتيانه------------------- فالمذهب وجوب اتيانه بحج او ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وفي قول من طريق لا يجب ذلك حملا للنذر علي الجاءز والاول يحمله علي الواجب وان لم ينو الكعبة فقيل ------------------يحمل عليها والاصح لا يصح نذره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي ف-----له الركوب --------------------------------------------وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي	977	-8658904498542716920	402	570.0	316	1159	34.68507385253906	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	70	237	362	1181	1509	300	له الركوب بعد التحلل الاول فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم اي سواء احرم من الميقات او من قبله لانه التزم المشي في الحج وابتدا الحج من وقت الاحرام وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في----- الاصح لان قضية قوله ان يخرج اليه من بيته ماشيا والثاني من الميقات لان المقصود من الاتيان الحج او العمرة فيمشي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه اي حجه راكبا عن حجة النذر لمكان العذر وعليه دم في الاظهر لما روي ابو داود باسناد علي شرط البخاري عن ابن عباس ان اخت عقبة نذرت ان تمشي الي البيت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله اولا اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم فرع الدم شاة علي الاظهر او بلا عذر اجزاه علي المشهور لاتيانه باصل الحج ولم يبق الا	1170	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	229	298	1126	1459	1471	300	له الركوب----------------- فان كان قال احج ماشيا فمن حيث ي-------------حرم من الميقات او--- قبله---------------------------------------------------- وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله يمشي في ا-----------------------------------------لاصح والثاني ي--------------------------------------------------مشي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه-------------------------------------- وعليه دم في الاظهر لتركه الواجب والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا -لعجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا شء عليه------------------------------ او بلا عذر اجزاه علي المشهور لانه لم يترك------------- الا	977	-8658904498542716920	289	434.0	225	824	35.07281494140625	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	256	300	1277	1509	1509	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه -------------فان كان معضوبا استناب كما في حجة الاسلام ويستحب تعجيله في اول---- الامكان لءلا يعرضه للنسيان وحوادث الزمان ومبادرة ل---براءة الذمة فان تمكن فاخر فمات حج من مال-------------------------------ه كحجة الاسلام وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه-	1170	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	68	119	348	598	1444	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه ان كان صحيحا فان كان معضوبا استناب كما في حجة الاسلام ويستحب تعجيله في اول زمن الامكان ----------------------------------مبادرة الي براءة الذمة فان تمكن فاخر فمات حج من ماله وان مات قبل التمكن فلا شء عليه كحجة الاسلام وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه	978	-8658904498542716920	197	344.5	159	284	69.36619567871094	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1171	false	-6840048966334861036	20	178	103	891	1552	300	فلا قاله المتولي لان المنذور صح في تلك السنة ولم يقدر عليه ------------------------------------------------------------------------------او عدو فلا في الاظهر لمكان العذر والثاني نعم وقطع به ويجريان فيما لو منعه السلطان او رب الدين وهو لا يقدر علي اداءه فرع النسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء اي بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة واعلم ان ظاهر كلام المصنف تعيين الصوم والصلاة في الوقت المعين بالنذر وهو ما صححه في اصل الروضة في الصوم وقال ان الخلاف جار في الصلاة ايضا لكنه في باب الاعتكاف جزم في الصلاة بعدم التعيين تبعا للرافعي او هديا لزمه حمله الي مكة والتصدق به --------------------علي من بها اي غريبا كان او مستوطنا قال تعالي هديا بالغ الكعبة او التصدق علي اهل بلد معين لزمه وفاء بالملتزم او صوما ------في بلد لم يتعين اي بل له الصوم في غيرها سواء	1171	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	201	300	992	1444	1444	300	فلا قضاء عليه لا---ن المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها في المسالة او نذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء لتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الفعل ف--------ي الوقت او نذر هديا كان قال لله علي-------------------------- ان اهدي هذا الثوب او الشاة الي مكة ل---------------------------------------------------------------زمه حمله الي مكة والتصدق به بعد ذبح ما يذبح منه علي من بها من الفقراء او المساكين او نذر------------------------ التصدق علي اهل بلد معين لزمه سواء مكة وغيرها او نذر صوما في بلد لم يتعين فل-----ه الصوم في غيره- سواء-	978	-8658904498542716920	232	196.5	176	892	26.008968353271484	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1172	false	1381893633756137967	7	246	35	1269	1582	300	صدقة فبما كان لاطلاق الاسم عليه او ص------------------لاة فركعتان حملا علي اقل واجب الشرع فيها وفي قول ركعة حملا علي اقل جاءزة وهي ركعة فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة لانا الحقناه بواجب الشرع وعلي الثاني لا لانا الحقناه بجاءزه او- عتقا فعلي الاول ر---------------------------قبة كفارة حملا له علي الرقبة الواجبة شرعا---- وعلي الثاني رقبة اي ولو معيبة وكافرة لوقوع الاسم-------------- قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم او------------------------ عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة لاتيانه بما هو افضل فان عين ناقصة تعينت اي بان قال لله علي ان اعتق الكافر او المعيب لتعلق النذر ب--عينه ولو كان المبذول اشرف او صلاة قاءما لم يجز قاعدا لانه دون ما التزم بخلاف عكسه اي وهو ما اذا نذر الصلاة قاعدا فانه يجوز ان يصليها قاءما لاتيانه بما هو افضل وله ان يصلي قاعدا كما لو صرح في نذره بركعة له الاقتصار عليها كذا جزم به الرافعي هنا في موضع ونفي الخلاف فيه في الشرح الصغير وكذا المصنف في الروضة لكنهما حكيا في موضع من الامام عن الاصحاب لزوم القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينه وبين ما اذا نذر ركعة انه لا يلزمه الا ركعة قال ولا فرق فيجب تنزيلهما علي الخلاف او طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه ذلك-------- طاعة والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة------ وتشييع جنازة والسلام لان الشارع رغب فيها والعبد يتقرب بها فهي كالعبادات والثاني المنع لانها ليست علي اوضاع العبادات AUTO كتاب القضاء	1172	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0979	true	-8560741346180714025	133	280	701	1457	1554	300	صدقة فيما اي باي شء كان مما يتمول كدانق ودونه او نذر صلاة فركعتان ---------اقل واجب من------ها وفي قول ركعة ---------اقل جاءز----- منها فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة عليه وعلي الث--------------------اني لا يجب فيما ياتي به او نذر عتقا فعلي الاول المبني علي واجب الشرع عليه رقبة كفارة ----بان تكون مءمنة سل--يمة من العيب وعلي الثاني المبني علي جاءز الشرع عليه رقبة فتصدق بكافرة معيبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم رجحه في الروضة ايضا او نذر عتق كافرة معيبة اجزات كاملة-------------------- فان عين ناقصة تعينت-------------------------------------------- لتعلق النذر بالعين او نذر صلا------------------ة قاءما لم يجز قاعدا------------------ بخلاف عكسه اي -----------نذر الصلاة قاعدا ف----تجوز---------- قاءما او نذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه ما ذكر لانه طاعة والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة لمريض وتشييع جنازة والسلام لان الشارع رغب في-----------------ها فهي كالعبادة- والثاني قال-------- ليست علي وضعها-------------- كتاب القضاء	979	-8658904498542716920	504	683.0	399	1338	37.66816329956055	74	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1174	false	-7968526173203640439	77	237	402	1292	1607	300	----ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام اي لا جميعها واي الاحكام كما قيل خمس ماءة اية قال الروياني وكذا الاخبار التي تتعلق بها الاحكام وفيما ذكره نظر وخاصه وعامه اي والعام الذي اريد به الخصوص وعكسه ومقيده ومطلق-------ه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه اي واسباب النزول كما قال ابن برهان ومتواتر السنة وغيره اي وهو الاحاد والمتصل والمرس--------------ل وحال الرواة قوة وضعفا لان بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام------------------------------------------ ولسان العرب لغة ونحوا لان الشرع ورد بالعربية وبهذا يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه فيعرف ما لا بد منه من فهم الكتاب والسنة واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا اي حتي لا يخالف الاجماع باختيار قول ثالث والقياس بانواعه اي جليه وخفيه وصحيحه وفاسده ولا يشترط التبح-------------------------------------------------------------------------------------------------ر في هذه العلوم بل يكفي جمل منها وبقيت تحقيقات اوضحتها في الاصل فراجعها منه فان تعذر جمع هذه الشروط اي لخلو الزمان عن المجتهد المستقل فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ--------- قضاءه للضرورة كيلا تتعطل مصالح الناس	1174	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0980	true	6867826953171802328	172	293	861	1567	1601	300	وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام هو متعلق الاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------- وخاصه وعام-------------------------------------------ه ومطلقه ومقيده ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه----------------------------------- ومتواتر السنة وغيره اي ----الاحاد والمتصل والمرسل اي غير المتصل وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم الخاص علي العام المعارض له والمقيد علي المطلق والناسخ والمتصل والقوي ولسان العرب لغة ونحوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا ف------لا يخالفهم في اجتهاده ------------والقياس بانواعه الاولي والسلوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القوت والكيل البر--------------- فان تعذر جمع هذه الشروط في رج---------------------------ل فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ بالمعجمة قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس	980	-8658904498542716920	378	526.0	309	1063	35.55973815917969	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1175	false	2003135549935439904	22	222	112	1145	1548	300	فان اطلق اي التولية استخل---------------------------ف فيما لا يقدر عليه ل---ان العرف يقتضيه لا--- غير----------------ه في الاصح لان العرف لم يقتضيه---------------------------- والثاني يستخلف في الكل------------ كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف في الاصح لان الامام لم يرض بنظر غيره فرع لو جعل لرجل التزويج والنظر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر اليتامي لم يكن له ان يستنيب فيه قاله القاضي شريح في ادب القضاء له-------------------------------------------- وشرط المستخلف----------- كالقاضي لانه ناءبه ------الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم يعني الخليفة باجتهاده ا--------------و اجتهاد مقلده اي بفتح اللام ان كان م-----------------------------قلدا ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه هذا مبني علي جواز استخلاف من يخالفه في الحكم --------وهو المعروف فاءد-------------------------------------------------------------------ة القضاة الثلاثة حدثوا في سنة اربع وستين وستماءة مع وجود القاضي تاج الدين ابن بنت الاعز واستمرار ولايته ونظره واستقر في ذلك الوقت في الدولة الظاهرية ان الشافعي ينفرد باربعة اشياء الاوقاف والايتام والنواب وبيت المال ويشارك الثلاثة في الباقي فصل ولو حكم اي بتشديد الكاف خصمان رجلا في غير حد الله تعالي جاز مطلقا بش------------------رط اهلية القضاء لانه وقع بجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابة ولم ينكر احد وخرج بقوله في غير حد لله تعالي حد الله فانه لا تحكيم فيه--------------- اذ ليس لها طالب معين	1175	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	29	275	143	1425	1530	300	فان اطلق -----توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته ال--------يه لا في غيره اي ما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه في الاصح ايضا والثاني------- في المسالتين يستخلف كالامام بجامع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر في المصالح العامة ولو اذن الامام له في الاستخلاف قطع ابن كج بانه يستخلف في المقدور عليه كغيره وقال الرافعي القياس مجء الخلاف فيه وسكت عليه في الروضة وما ذكر في الاستخلاف العام والاستخلاف في امر خاص كتحليف وسماع بينة قطع القفال بجوازه وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه المتقدم الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم------------- باجتهاده ان كان مجتهدا ثم اجته-د مقلده--- بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها حيث ينفذ قضاء المقلد- ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه اي خلاف------------------------------- الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده وقضية ذلك انه لو شرطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية------------------------------------------------------- القاضي لم تصح تول--------------------------يته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حكم--- بتشديد الكاف خصمان رجلا في غير حد -لله تعالي جاز مطلقا علي التفصيل الاتي بشرط اهلية القضاء وفي قول لا يجوز مطلقا وقيل يجوز بشرط عدم قاض بالبلد وقيل يختص الجواز بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما كاللعان وحد القذف وكل من الوجهين ماخوذ من طريقة حاكية للقولين في ذلك والمنع منها داخل فيما قبل والجواز منها زاءد عليه فاقتصر عليه والتعبير فيه بقيل صح-يح ولا يجزء ال-------------------------------------------------تحكيم في حدود الله تعالي اذ ليس لها طالب معين	981	-8658904498542716920	410	339.5	321	1747	23.46880340576172	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1176	false	147455258953214468	53	248	251	1263	1529	300	وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم الحاكم والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الحكم فكذلك في لزومه فصل ولو نصب------- قاضيين في بلد وخص كل------ا بمكان---- او زمان او نوع اي بان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر يحكم في الدماء و--الفروج جاز قال ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه وكذا ان لم يخص في الاصح اي بل عمم ولايتهما مكانا وزمانا وحادثة كنصب ---------------الوكيلين والوصيين وهذا ما صححه الاكثرون ورواه الروياني في النص والثاني لا يجوز كالامامة العظمي وصححه الامام والغزالي وابن ابي عصرون ونقل مجلي في تصحيحه عن الاصحاب فعلي هذا ان ولاهما معا بطلت ولايتهما او متعاقبين صحت تولية الاول دون الثاني الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم اي فانه لا يجوز لان الاختلاف يكثر------- في مواقع الاجتهاد فتتعطل الحكومات فرع الحكم المذكور جار في اكثر من قاضيين بشرط ان يقل عددهم فان كثر لم يصح قطعا قاله الماوردي والروياني فصل جن قاض او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه	1176	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	0	98	0	500	1500	300	وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم------------------------------------------------------------------- ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر والث------------اني يشترط كقبل الحكم---------------------------------- ولو نصب الامام قاضيين ب--بلد وخص كلا منهما بمكان منه او زمان او نوع ك-------------------------الاموال او------------ الدماء او الفروج جاز و--------------------------------------------------------------------------------------كذا ان لم يخص بما ذكر---- بل عمم ولايتهما مكانا وزمانا وحادثة فانه يجوز في الاصح كالوكيلين والوصيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فلا ي-------جوز لما يقع بينهما من الخلاف في محل-- الاجتهاد والثاني لا يجوز كالامام لا يتعدد فصل اذا--------------------------------------------------------------------------------- جن قاض او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه	982	-8658904498542716920	368	538.5	289	1053	34.94776916503906	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	39	250	207	1267	1530	300	الفتن والثاني ينفذ كالامام الاعظم وقد تقدمت هذه المسالة في الوصايا ايضا-- فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح اي الا بالاستءناف لانه بالانعزال صار علي ما كان عليه قبل التولية فاحتاج الي تجديدها والثاني يعود من غير استءناف كما تعود ولاية الاب اذا جن ثم افاق وللامام عزل قاض ظهر منه خلل لانه عين المصلحة او لم يظهر وهناك افضل ---------------------منه اي خلل وهناك افضل منه لما في ذلك من تحصيل مصلحة زاءدة او مثله اي وكذا دونه وفي عزله مص---لحة كتسكين فتنة والا فلا اي وان لم يكن في-------ه مصلحة فليس له عزله لكن ينفذ العزل في الاصح للمصلحة وطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في ع------------------------------زله اما اذا لم ----------------------------------يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له عزله ولو عزله لم ينعزل والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله ل----------------------------------------------------------------------------------عظم الضرر في نقض --اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر والطريق الثاني حكاية قولين كالوكيل واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود القراءة وكذا ان قرء عليه في الاصح ل--------ان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل لصورة اللفظ وهو المصحح في نظيره من الطلاق والفرق ظاهر وينعزل بموته---------- وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت اي او غاءب	1177	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	114	300	569	1500	1500	300	الاصح والثاني ينفذ كالامام وفرق الاول بحدوث الفتن في حق الامام دون القاضي فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح والثاني ت------------------------------------------------------------------------------------عود من غير استءناف تولية----------------------------- وللامام عزل قاض ظهر منه خلل----------------- او لم يظهر وهناك اي في حال عدم الظهور افضل منه------------------------------------------------------ او مثله -------------وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا اي وان لم يكن في عزله به مصلحة فليس له عزله لكن ينفذ العزل في الاصح ل--------طاعة السلطان والثاني لا ينفذ لانتفاء المصل----------حة فيه وقوله مثله كذا دونه وقوله في عزله الخ قيد في مثله ودونه الصالحين للقضاء وان لم يكن ثم من يصلح للقضاء غير-----ه لم يجز عزله فلو عزله ينع---زل والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله وفي قول من الطريق الثاني انه ينعزل كارجح القولين في الوكيل والفرق بينهما علي الاول عظم الضرر في نقض الاقضية دون تصرفات الوكي--------------------------------------------ل واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل و--------------كذا ان قرء عليه في الاصح نظرا الي ان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني ينظر الي صور-ة اللفظ------------------------------------------ وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت--- او غاءب-	982	-8658904498542716920	608	954.5	474	1259	48.29229736328125	104	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1178	false	8235611850080747108	11	300	59	1500	1500	300	--ينعز-ل مطلقا كما ينعزل الوكيل بموت الموكل والثالث لا مط--لقا رعاية لمصلحة الناس ولا ينعزل قاض بمو-----ت الامام اي ولا بانعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث وكذا لا ينعزل الولاة بذلك ايضا ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض اي وكذا بانعزاله لءلا تتعطل ابواب المصالح فهم كالمتولي من جهة الواقف فصل ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم يومءذ فكذا اقراره به فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه--- يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل لانه لا تجر -شهادته نفعا الي نفسه ولا تدفع ضررا ومحل الخلاف في غير الاقرار اما اذا شهد انه اقر في مجلس حكمه فتقبل شهادته قطعا كما نبه عليه صاحب المعين اليمني او بح-----كم جاءز الحكم قبلت في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فعلها والثاني المنع لانه قد يريد ن----فسه فيجب البيان ليزول اللبس ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لانه يملك الانشاء اذن فان كان في غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره به ولو ادعي شخص علي معزول ا--------------نه اخد ماله برشوة---------------------------------------------------- او شهادة عبدين مثلا اح-------------------------------------------------ضر وفصلت خصومتهما لان هذا الاخذ كالغصب وله ان يوكل ولا يحضر قال ابن كج والرشوة عطية بشرط ان يحكم له بغير حق او يمتنع عن الحكم عليه بحق بخلاف الهدية فانها عطية مطلقا وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر اي ليجيب عن دعواه كما لو طلب احضار غيره وقيل لا حتي يقيم بينة بدعواه اي يكون له بينة لان الظاهر جريان حكمه علي الصواب وهذا اصح عند البغوي وقال في المحرر -رجحه مرجحون ولم يذكر غير ذلك لكنه في الشرح قال ان -------------الاول اصح عند الروياني وغيره فلذلك صححه المصنف هنا فان احضر اي بعد البينة او من غير بينة وانكر صدق بلا يمين في-	1178	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0983	true	2893523468748184873	34	221	165	1126	1541	300	الانعزال مطلقا و-----------------------------الثالث عدمه مطلقا رعاية لمصلحة الناس ولا ينعزل قاض ووال بموت الامام------- وانعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث -------------------------------ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض-------- وانعزاله لءلا تتعطل ابواب الم-------------------------------صالح ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا وانما يثبت حكمه بالبينة ----------------------فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه لا يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل --اذ لا يجر بشهادته نفعا الي نفسه ولا يدفع ضررا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح والث----------------------------------------------اني المنع لانه قد يريد فعل نفسه فان بين بغيره قبلت----- ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا ----------------------فان كان في غير محل ولايته فكمعزول--------------------------- فلا يقبل---------- ولو ادعي شخص علي معزول اي ذكر للقاضي انه اخذ ماله برشوة اي علي سبيل الرشوة كما في المحرر وغيره والراء مثلثة او شهادة عبدين مثلا اي او غيرهما ممن لا تقبل شهادته ودفعه الي المدعي احضر وفصلت خصومتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر---------------------------------------- وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه ----------------------------------------------------------------------قال في المحرر ورجحه مرجحون وف---------------------ي الشرح انه اصح عند البغوي والاول اصح عند الروياني وغيره وجزم اصل الروضة بتصحيحه فان حضر علي الوجهين وادعي عليه----- وانكر صدق بلا يمين في	983	-8658904498542716920	686	1056.5	547	1594	43.03638458251953	105	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1179	false	-2680694203678263245	4	71	19	378	1582	300	التحليف والابتذال بالمنازعات الباطلة قلت الاصح بيمين والله اعلم كالمودع وساءر الامناء اذا ادعيت عليهم خيانة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي علي قاض جور- في حكم لم يسمع ذلك ويشترط بينة لانه امين شرعا ولو فتح باب التحليف لتعطل القضاء وكذا الشاهد اذا ادعي عليه انه شهد بالزور واراد تحليفه كما ذكره المصنف في الدعاوي وان لم تتعلق---------------- بحكمه اي كان ادعي تلفا او غيره حكم بينهما---- خليفته او غيره	1179	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0983	true	2893523468748184873	228	298	1163	1535	1541	300	التحليف والابتذال بالمنازعات-------- قلت الاصح بيمين والله اعلم كالمودع وساءر الامناء اذا ادعي -عليهم خيانة وفي المحرر والشرح ان الاول احسن وفي الروضة كاصلها انه اصح عند الشيخ ابي عاصم والبغوي وان الثاني اصح عند العراقيين والروياني ولو ادعي علي قاض جورا في حكم لم يسمع ذلك------------ لانه امين شرعا ويشترط بينة به فلا يحلف فيه --------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتعلق ما يدعي به عليه بحكم-------------------------ه حكم بينهما فيه خليفته او غيره	983	-8658904498542716920	200	317.0	163	504	39.68254089355469	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1179	false	-2680694203678263245	116	291	631	1542	1582	300	وتكفي الاستفاضة---------------------------------- والثاني لا يكفي لان -----العقود لا تثبت بها كالوكالة والاجارة ومحل الخلاف ف----------ي البلد القريب ومنهم من اطلقه كما هو ظاهر ايراد المصنف قال الرافعي ويشبه ان لا يكون في هذا خلاف ويكون التعويل علي الاستفاضة---------- لا مجرد كتاب علي--------------- المذهب لانه لا يعتمد علي الخط وقيل وجهان كما حكاه في الروضة ووجه الاعتماد بعد الجرا-ة في مثل ذلك علي الامام ويبحث---------------- القاضي عن حال علماء البلد وعدوله اي قبل دخوله ليعاملهم اذا دخل بما يليق بهم فان تعذر فبعد دخوله ويدخل يوم الاثنين لانه عليه الصلاة والسلام دخل فيه المدينة فان فاته------------------------- فالسبت او الخميس وينزل وسط البلد لانه اقرب الي التسوية فلا يطول الطريق علي بعضهم وينظر اولا في اهل الحبس لان الحبس عذاب وهذا علي سبيل الاستحباب كما صرح به الرافعي في اواخر الادب لكن قال الامام انه واجب فمن قال حبست بحق ادامه لانه الحق او ظلما فعلي خصمه حجة اي والقول قول المحبوس بيمينه ----------فان كان اي خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر لفصل الخصومة بينهما ثم في الاوصياء اي اذا فرغ من النظر في المحبوسين -نظر في الاوصياء	1179	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0984	true	6733807521400937066	61	206	326	1081	1578	300	وتكفي الاستفاضة بها في الاصح كما جري عليه الخلفاء والثاني قال التولية عقد والعقود لا تثبت بالاستفاضة ثم منهم من اطلقها ومنهم من ذكرها في البلد القريب وليس للتقييد كما د---------------------------------------------------------------------------ل عليه كلام الروضة واصلها لا مجرد كتاب بها اي لا يكفي علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني المحكي في الوسيط يكفي ل-------------------بعد الجراءة في مثل ذلك علي الامام ويبحث بالرفع والمثلثة القاضي عن حال علماء البلد وعدوله--- قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل--------------------------- ويدخل يوم الاثنين قا---ل في الروضة قال------------ الاصحاب فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت---------- وينزل وسط البلد بفتح السين ليتساوي اهله في القرب منه----------- وينظر اولا في اهل الحبس لانه----- عذا----------------------------------------------------------------------------------ب فمن قال حبست بحق ادامه فيه------ او ظلما فعلي خصمه حجة ويصدق الم--------حبوس بيمينه ان لم تقم فان كان خ---صمه غاءبا كتب اليه ليحضر عاجلا فان لم يفعل اطلق ثم بعد فراغه من الم-------------------حبوسين ينظر في الاوصياء	984	-8658904498542716920	396	453.5	309	1038	38.15028762817383	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1180	false	7136157831729327030	170	290	914	1558	1604	300	والاصح جواز اعمي لان الترجمة------------------------------------------- تفسير اللفظ لا يحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشاهد والثاني لا كما لا يجوز ان يكون شاهدا واشتراط عدد في اسماع قاض به صمم كالمترجم والثاني لا لا------ن المسمع لو غير لانكر عليه الخصم والحاضرون بخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المترجم وهذا- في اسماع كلام الخصم القاضي فاما اسماع------------ ما يقوله القاضي وما يقوله الخصم فلا يش-----------ترط فيه العدد قاله القفال لانه اخبار محض ويتخذ در---------ة للتاديب اقتداء بالفاروق وسجنا لاداء حق ولتعزير اقتداء به ايضا وفي ادب القضاء للقاضي شريح وجهان في تقييد المحبوس اذا كان لجوجا ويستحب كون- مجلسه فسيحا اي واسعا كيلا يتاذي بضيقه الخصوم-- بارزا اي ظاهرا ليعرفه من يراه مصونا من اذي حر وبرد اي وريح------ ودخان وغبار كيلا يتاذي به لاءقا بالوقت اي	1180	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	26	168	140	916	1580	300	والاصح جواز اعمي في- الترجمة والثاني قاسها علي الشهادة وفرق الاول بانها تفسير -للفظ لا تحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة و الاصح -----------------------------اشتراط عدد في اسماع قاض به صمم كالمترجم والثاني لا يشترط لان المسمع لو غير -انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وعلي الثاني يشترط الحرية في الاصح وعلي الاول يشترط لفظ الشهادة ايضا في الاصح وليجر الخلاف في لفظ الشهادة والحرية مع ما بعده في المترجم ويشبه ان يكتفي باسماع رجل وامراتين في المال كما في المترجم واجاب في الوسيط بالمنع -----------اما اسماع الخصم الاصم ما يقوله القاضي وال---------خصم فقال القفال لا يشترط فيه العدد------------ لانه اخبار محض ويتخذ درة بالمهملة للتاديب---------------- وسجنا لاداء حق ولتعزير كما اتخذهما عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------- ويستحب كونه مجلسه فسيحا اي واسعا لءلا يتاذي بضيقه الحاضرون بارزا اي ظاهرا ليعرفه من يراه مصونا من اذي حر وبرد--- وريح وغبار ودخان-------------------- لاءقا بالوقت من	985	-8658904498542716920	420	640.0	339	929	45.209903717041016	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1181	false	-2268939649704795022	6	170	31	867	1554	300	لاءق--------------------ا بالقضاء ايضا--------- لا مسجدا اي فانه يكره اتخاذه مجلسا للحكم--------- صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط وخالف فيه الاءمة الثلاث فقالوا بعدمها كما لا يكره الجلوس فيه للفتوي وتعلم القران والعلم وهو وجه عندنا نعم لو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره--- المسجد لصلاة و--غيرها فلا باس بفصلها ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين للنهي عنه وكل حال يسوء خلقه فيه اي كالهم الشديد ونحوه لانه لا يتوفر علي الاجتهاد اذن ويندب ان يشاور الفقهاء للاتباع و--------------------------------------------ان لا يشتري ويبيع بنفسه ولا يكون له وكيل معروف لءلا يحابي والاجارة وساءر المعاملات كالبيع والشراء بل نص في الام انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكله الي غيره تفريغا لقلبه فان اهدي اليه من له خصومة ا-------و لم يهد قبل ولايته اي ولا خصومة له حرم قبولها لانه يدعو الي الميل اليه وينكسر به قلب خصمه في الصورة الاولي ولان----------------- الثانية-------------- سببها العمل ظاهرا فلو قبلها لم يملكها فرع هدية من لا خصومة له في غير محل ولايته	1181	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	165	287	900	1519	1580	300	لاءقا بالوقت من صيف وشتاء والقضاء بان يكون دارا لا مسجدا فيك-------ره اتخاذه مجلسا للحكم في الاصح صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة و------------------------------------------------------------------------------لو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين---------- وكل حال يموء خلقه فيه كمرض مءلم وخوف مزعج--------------------------------- ويندب ان يشاور الفقهاء ومشاورتهم عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الاراء و يندب ان لا يشتري ويبيع بنفسه ولا يكون له وكيل معروف لءلا يحابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اهدي اليه من له خصومة او غيره و لم يهد قبل ولايت----------------ه حرم قبولها لانه ف---------------------------------------ي الصورة الاولي يدعو الي قول اليه وفي الثانية في محل ولايته سببها العمل ظاهرا ولا تحرم----------------------------------- في غير محل ولايته	985	-8658904498542716920	417	632.0	330	961	43.39229965209961	73	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	0	143	0	705	1520	300	او قاض اخر دفعا للتهمة وكذا ناءبه علي الصحيح لانه حاكم وان كان ناءبا فاشبه ساءر الحكام والثاني لا كهو و------اذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه ا---------------------و الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه لانه قد ينكر من بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا انه يقضي فربما ينسي او يعزل فلا يقبل قوله او ان يكتب ل---------------ه محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم--- استحب اجابته لان الحق ثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل تجب توثيقا لحقه كالاشه-------------------------------------------------اد ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم اي وتختم ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في خريطة ونحوها فصل واذا حكم------- باجتهاده ثم بان----- خلاف نص الكتاب او السنة اي اما متواترة او خبر احاد او الاجماع او قياس جلي--- نقضه هو وغيره	1182	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	59	166	322	858	1576	300	او قاض اخر------------ وكذا ناءبه علي الصحيح------------------------------------------ والثاني ينزله منزلته واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه اي المدعي بعد النكول او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه ما ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم به استحب اجابته-------------------------------- وقيل تجب------------ كالاشهاد وفرق الاول بان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحك---------م ويكتب علي راسها اسم الخصمين و---------------------------اذا حكم القاضي باجتهاده ثم بان حكمه خلاف نص الكتاب او السن---------------ة ا------------و الاجماع او قياس جلي او نقضه هو وغيره	986	-8658904498542716920	414	684.0	331	814	50.85995101928711	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1183	false	-5606018177754595010	201	300	1048	1565	1565	300	ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر لامكان التزوير ومشابهة الخط رجوعا الي اليقين وفيهما------------------ وجه في ورقة مصونة عندهما لتعذر التحريف والاصح الاول لاحتماله-------------------------- وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته اي بخلاف خطه كما -----------------------------------------------------------------------------------------سياتي في----- الدعاوي------------------------------------------------------------------------- والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده ل-----عمل العلماء به سلفا وخلفا وباب الرواية علي التوسعة والثاني المنع الي ان يتذكر كما في الشهادة ولا يكفيه رءية السماع بخطه او خط ثقة فصل ليسو--------------------------- بين الخصمين اي-	1183	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0987	true	3492146667661845427	62	191	305	996	1559	300	ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر لامكان التزوير ومشابهة ---------------ال--خط وفيهما اي العمل والشهادة وجه في ورقة مصونة عندهما اي عند المطلوب منه العمل والمطلوب منه الشهادة للصيانة والوثوق وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتقادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفيهما عن الشامل لا يجوز له الحلف علي ذلك اعتمادا علي خط نفسه حتي يتذكر وسياتي في كتاب الدعاوي جواز الحلف علي البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وفي الروضة كاصلها نحوه والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده وعليه عمل العلماء--- سلفا وخلفا------------------------- والثاني المنع -------------------كالشهادة وفرق الاول بالتوسعة في الرواي------ة فصل ليسو القاضي وجوبا وقيل استحبابا بين الخصمين في	987	-8658904498542716920	363	557.0	293	761	47.70039367675781	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1184	false	-4397961559308104596	116	250	601	1264	1512	300	يقول ليتكلم المدعي لانه ربما هاباه فاذا ادعي اي دعوي صحيحة طالب خصمه بالجواب لان به تنفصل الخصومة فان اقر فذاك -----وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة لاجل فصل الخصومة وان يسكت تحرزا من اعتقاد ميل الي المدعي فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغن-------ي عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة وبان كذبه وخيانته فله اذا في ال--تحليف- غرض ظاهر وان قال او لا بينة لي اي------------ حاضرة ولا غاءبة او قال كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او بينة زور ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف او-------- نسي ثم عرف و--تذكر والثاني لا----- للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي والروياني الي الاكثرين فرع لو---------- قال لا بينة لي	1184	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	1	101	3	475	1524	300	يقول ليتكلم المدعي منكما---------- فاذا ادعي-------------- طالب خصمه بالجواب ---------------------فان اقر فذاك ظاهر وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة -----------------وان يسكت -------------------------------فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه قد يحلف ويقر في-------------------------------ستغني المدعي عن اقامة البينة وان حلف اقامها واظهر---- كذب--------ه فله---- في طلب تحليفه غرض ------او قال--- لا بينة لي او زاد عليه لا حاضرة ولا غاءبة وحلفه----------------------------------------------- ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف له بينة او نسي ثم عرف او تذكر والثاني لا يقبل للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تا-----------------------------------------------ويلا بما ذكر من جهل او نسيان وان قال لا بينة لي	988	-8658904498542716920	370	522.5	287	715	51.748252868652344	63	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1185	false	-1286844325857442362	115	296	641	1591	1608	300	ان لا يفرق بين ان يكون المسافر مدعيا او مدعي عليه قاله الرافعي فرع تقديم المسافر والمراة ليس بمستحق علي الصحيح بل هو رخصة يجوز الاخذ به قال في الروضة والمختار---------- انه يستحب لا يقتصر فيه علي الاباحة --------------------------------------------------ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة دفعا للضرر عن الباقين لءلا يستوعب المجلس بدعاويه ثم يقال له ان شءت فاجلس ليفرغ الجميع ثم يسمع خصومته الثانية ان بقي وقت ولم يضجر وسواء كانت الثانية علي المدعي عليه اولا او علي غيره علي الاصح فرع المقدم بالسفر لم يذكر المصنف حكم تقديمه هل يقدم بدعوي واحدة ام باكثر وفيه احتمالات للرافعي و-----------------------------------------------الارجح في الروضة ان دعاويه ان كانت قليلة او خفيفة لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا ق--دم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر ولتطرد هذه الاحتمالات في التقديم بالانوثة فصل ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم ل-----------لتضييق علي الناس واذا شهد ش-----هود فعرف عد-----الة او فسقا عمل بعلمه اي ولا حاجة الي تعديل في الاولي وان طلبه الخصم وبحث في الثانية لانه يراد لمعرفة العدالة والفسق وهو حاصل والا اي وان لم يعرف	1185	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	178	286	892	1453	1524	300	ان لا يفرق بين ----كون------هم مدعين --ومدعي عليهم وتقديمهم جاءز---------------------------------------------------- رخصة وقيل واجب وا--------------------ختار في الروضة انه مستحب فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما تقدم ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة---------------------- لءلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طول علي الباقين ويلحق بهما المسافر في--------------------------------------------------------------------------------------- احتمال-- للرافعي وكذا المراة قال ويحتمل ان يقدم بجميع دعاويه وهو الارجح في الروضة ان لم ي------------------------------ضر بالباقين اضرارا بين------------ا والا فيقدم بوا---------------------------------حدة----------------------------------------------------------------------- ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس واذا شهد عنده شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم فيقبل من عرف عدالته ويرد من عرف فسقه و--------------------------------------------------------------الا اي وان لم يعرف	988	-8658904498542716920	304	332.0	240	1080	28.148147583007812	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	48	242	251	1247	1528	300	ويقدم اي بينة الجرح علي التعديل لان معه--- زيادة --علم فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم لما ذكرناه ويقدم ايضا فيما اذا شهد بجرحه ببلد ثم انتقل الي غيره فعدله اخران فيها وهو ظاهر اذا كان بين انتقاله من الاول الي الثاني مدة الاستبراء والا لم يقدم والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط فيما شهد به بل لا بد من البحث والتعديل لحق الله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة فاسق والثاني يحكم بشهادتهما بلا بحث لان البحث لحقه وقد اعترف بعدالتهما AUTO باب القضاء علي الغاءب---------------- هو جاءز للحاجة اليه ان كان عليه بينة والا فلا فاءدة لهذه الدعوي وادعي المدعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع بينته لانها لا تقام علي مقر وان اطلق اي ولم يتعرض لجحوده ولا لاقراره فالاصح انها ت---------سمع لانه قد لا يعلم جحوده في--------------------------------------- غيبته ويحتاج الي الاثبات فجعلت الغيب-ة كالسكوت- والثاني لا تسمع الا عند تعرض البينة للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده وانه -------------لا يلزم القاضي نصب مسخر اي بفتح الخاء-------- المشددة ينكر عن الغاءب لان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر ويجب	1187	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0989	true	7155995936687567581	150	287	773	1462	1530	300	ويقدم-------------- علي التعديل لما فيه من زيادة العلم فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم قوله علي قول الجارح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط في -------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته علي وقيل يكفي في حقه----------------------------- باب القضاء علي الغاءب الذي ياتي ضابطه هو جاءز------------ ان كان عليه اي الغاءب بينة بما يدعي به----- وادعي المدعي جحوده فان قال هو سفر لم تسمع بينته ولغت دعواه ف-----------ان اطلق اي -لم يتعرض لجحوده ولا -اقراره فالاصح انها اي بينته تسمع لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والبينة تسمع علي الساكت فلتجعل غ---------------------------------يبته ك--سكوته والثاني ----نظر الي ان------ البي------------------نة انما يحتاج اليها عند الجحود و الاصح انه لا يلزم القاضي نصب مسخر--- بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن الغاءب لانه قد لا--- ي-----------كون منكر------------ا والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر وعدم	989	-8658904498542716920	488	701.0	386	1088	44.85293960571289	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	241	300	1242	1528	1528	300	ويجب ان يحلفه---------- بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر لربما ادعي ما يبرء----ه وقيل يستحب لان ------باب التدارك- ان كان هناك دافع غير منحسم ويجريا-----------ن في دعوي علي صبي او مجنون اي وكذا ميت------------------------------------------- والوجوب فيهم اولي لعجزهم عن التدارك ولو ادعي وكيل علي غ--اءب فلا تحليف اي بل يعطي المال ان-	1187	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	1	71	6	351	1528	300	ويجب ان يحلفه اي المدعي بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته احتياطا للغاءب------ لانه لو حضر -ربما ادعي ما يبرءه منه وقيل يستحب فله تركه وباب --تداركه ان كان هناك دافع غير منحسم ويجريان اي الوجهان في دعوي علي صبي او مجنون او----- ميت ليس له وارث خاص وان كان فيحلف بسءال الوارث والوجوب فيهم اولي لعجزهم عن التدارك ولو ادعي وكيل علي الغاءب فلا تحليف و-----يعطي المال ان	990	-8658904498542716920	257	418.0	203	364	70.6043930053711	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	0	300	0	1560	1560	300	كان المدعي عليه هناك مال لان الوكيل ليس له ان يحلف لفعل غيره ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم الي الوكيل لانا لو وقفنا الامر الي ان يحضر الموكل----- لانجر الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة وله ان يثبت الابراء--- بعد ان كانت له حجة واذا ثبت ---------مال علي غاءب وله مال----- قضاه الحاكم منه لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع والا اي وان لم يكن له مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال------- الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي ------سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال او---------- حكما------- ليستوفي------ والا-نهاء ان يشهد عدلين بذلك مسارعة الي قضاء الحقوق-- ويستحب كتاب به اي ولا يجب لان الاعتماد علي الشهادة وفاءدة الكتاب تذكر الشهود والزام المكتوب اليه يذكر فيه يعني في الكتاب ما يتميز به المحكوم عليه من اسم وكنية وقبيلة وصنعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل التمييز ويختمه حفظا له واكراما للمكتوب ال--------------------------------يه ويدفع الي شاهدين نسخة غير مختومة ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان----- عليه ان ا-----------------نكر اي اذا وصل كتاب القاضي وحامله الي قاضي بلد المكتوب اليه احضر الخصم فان اقر بالمدعي به فذاك والا شهد الشاهدان بحكم القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم فان اقامها يعني البينة بانه اسمه ونسبه فقال- لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان اي بان عرفه القاضي او قامت عليه بينة احضر يعني المشارك فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا اي وان انكر بعث يعني الحاكم الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا اي فان لم يجد مزيدا وقف الامر حتي ينكشف ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم-	1188	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	71	286	351	1455	1528	300	كان للمدعي عليه هنا------------------------------------ك مال ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم---- للوكيل ولا يءخر الحق الي ا------ن يحضر الموكل والا لانجر الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة ويمكن ثبو-ت الابراء من بعد ان كانت له حجة واذا ثبت عند حاكم مال علي غاءب وله مال حاضر قضاه الحاكم -------------------------------------------------------------------------------منه لغيبته والا اي وان لم يكن له مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي اليه بسماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي المال والا نهاه ان يشهد عدلين بذلك يءديانه عند القاضي الاخر ويستحب كتاب ب----------------------------------------------------------------------------------ه يذكر فيه--------------- ما يتميز به المحكوم عليه والمح------------------------------------كوم له-------------- ويختمه ويحمل الي قاضي بلد الغاءب ويخرج اليه العدلان ويقف علي ما فيه-------------------------------------------------------------- ويشهدان عنده عليه اي علي الحاكم به ان انك-------------------------------------------------------------ر الخصم المحضر للقاضي ان المال المذكور فيه عليه ---------------------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فا--------------------------------ن اقامها---------------------------- فقالت لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات ولا يبالي بقوله فان كان هناك مشارك له فيما ذكر احضر ف---------------------------------------ان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا------------ بعث -الي الحاكم الك----اتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا ولو ----------------------------------------حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم	990	-8658904498542716920	793	1255.0	634	1677	47.28682327270508	131	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1189	false	-2430472773863652345	36	293	183	1554	1596	300	ناداه------- في طرفي ولايته-ما امضاه لانه ابلغ من الشهادة والكتاب وان اقتصر علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها القاضي ان لم يعدلها اي ولا حاجة هنا الي تحليف المدعي والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود والثاني لا وهو قول الامام والغزالي قال الرافعي والقياس الاول وهو المفهوم من ايراد البغوي وغيره ثم قال ويج------------------------------------------------------------وز ان يقدر فيه خلاف فجزمه هنا بحكاية وجهين مخالف لذلك والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة------- وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا من مسافة قبول شهادة علي شهادة اي وهي مسافة العدوي لا القصر علي الاصح كما سياتي والفرق بينهما ان الحكم هناك قد تم وليس بعده الا الاستيفاء وسماع البينة بخلافه فانه اذا لم تبعد------------ المسافة لم يعسر احضار الشهود عند القاضي الاخر فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات---------------------------- سمع------- بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي كما يسمع البينة ويحكم علي الغاءب وقوله معروفات هو مما غلب فيه ما لا يعقل علي من يعقل والقاعدة العكس فنقول معروفين كما نطق به المحرر وهو في الروضة تبعا للشرح ويعتمد في العقار حدوده اي وموضعه كما صرح به في المحرر لاجل التمييز وينبغي ان يتعرض للحدود الاربعة ولا يجوز الاقتصار علي حدين او ثلاثة ذكره ابن القاص وفي فتاوي البغوي انها اذا صارت معروفة بثلاثة حدود جاز الاقتصار علي ذكرها ولا يجب التعريض للقيمة علي الاصح لحصول التمييز دونه او لا يءمن اي------ كغير المعروف من العبيد والدواب وغيرهما فالاظهر سماع البينة كما تسمع علي الشخص الغاءب اعتمادا علي الحلية	1189	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	0	146	0	798	1601	300	ناداه كاءنين في طرفي ولايتيهما امضاه -----------------------------وان اقتصر علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها------- ان لم يعدلهما-------------------------------- والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية -----------------------------------------------------------------------------------------------------هو المفهوم من -كلام البغوي وغيره --وقال الامام والغزالي لا يجوز وعبر في المحرر بالاشبه وقال في الشرح يجوز ان يقدر فيه خلاف والك----------------------------------تاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة كبعدها وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا مس---افة قبول شهادة علي شهادة--- وهي --------------------------------كما سياتي -----------ما فوق مسافة العدوي التي يرجع منها مبكرا الي موضعه ليلا وقيل هي مسافة القصر والثاني يقبل مع قرب المسافة ومنتهاه مسافة العدوي----------------- فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات فيه تغليب غير العاقل الاكثر سمع القاضي بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد في العقار حدوده------------------------------------------------------------------- الاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يءمن اشتباهها كغير المعروف من العبيد والدواب --------فالاظهر سماع البينة فيها--------------------- اعتمادا علي الصفات	991	-8658904498542716920	558	815.0	446	1499	37.224815368652344	86	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	61	258	337	1372	1579	300	بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر--------- انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه ---------------------فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد والقول الثاني ان القاضي بعد الانتزاع يبيعه للمدعي ويقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم المدعي بشهادة الشهود علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او ابراء الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه ولا تسمع شهادة بصفة تشبيها بما اذا كان المدعي عليه حاضرا في البلد ولا تسمع الشهادة وهو غاءب عن مجلس الحكم واحترز ب ما يمكن احضاره عما لا يمكن------- كالعقار فان المدعي يحده------- ويقيم البينة عليه بتلك الحدود الا ان يكون مشهورا--------- فلا حاجة الي تحديده واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عين بيده ثم--------- للمدعي اي بعد ذلك دعوي القيمة لاحتمال انها هلكت فان نكل اي المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة--------- كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف فتءخذ منه القيمة	1190	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	180	299	975	1598	1601	300	بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر في طريقه انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه والثاني بكفيل بالثمن فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه ولا تسمع شهادة بصفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يمكن احضاره كالعقار----------- يحده المدعي ويقيم البينة عليه بتلك الحدود ولو كا----ن مشهورا لا يشتبه فلا حاجة الي تحديده واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمين-----------------------ه ثم بعد حلفه للمدعي د-----------عوي القيمة ------------------فان نكل عن--------------- اليمين فحلف المدعي او اقام بينة حين انكر كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف فتءخذ منه القيمة	991	-8658904498542716920	544	948.5	438	1106	49.186256408691406	97	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1191	false	-6913031382771323754	0	300	0	1577	1577	300	يلزمه رد العين ولا قيمتها وقيل لا لانها غير جازمة بل يدعيها ويح---------لفه ثم يدعي القيمة------- ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه اي فعلي الاول يدعي ان عليه رد الثوب او ثمنه او قيمته ويحلف الخصم---------- يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فلو نكل وردت اليمين علي المدعي فهل يحلف علي التردد كما ادعي علي التردد ام يشترط التعيين وجهان وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والقيمة في اخري والثمن في اخري فرع جميع ما ذكرناه فيما اذا كان الخصم حاضرا فان كان غاءبا والمال في البلد كما وصفناه احضر مجلس الحكم ايضا واخذه ممن هو في يده لتشهد الشهود علي عينه وحيث اوجبنا الاحضار------- فثبت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا-- فهي يعني مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي لانه المحوج اليه فصل الغاءب الذي تسمع البينة----- ويحكم ع----ليه من بمسافة بعيدة لان القريب يسهل احضاره وهي ويعني المسافة البعيدة التي لا يرجع منها مبكر ا-لي موضعه ليلا اي فان كان يرجع فقريبة وتسمي مسافة العدوي كما سياتي وللقاضي ان يحكم علي من غاب الي الاولي لان في احضاره مفارقة الاهل ليلا وقيل مس---افة قصر اي والقريبة ما دونها ومن بقريبة------------------------ كحاضر فلا تسمع بينته و---يحكم----- بغير حضوره اي بل يحضر لياتي بمطعن ان امكن بخلاف البعيد فان انتظاره يطول الا لتواريه او تعززه اي فانها تسمع------- ويحكم عليه والا اتخذ الناس التواري والامتناع ذريعة الي ابطال الحقوق والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد الله تعالي ل------------------------ان حق الله تعالي مبني علي المسامحة لاستغناءه وحق الادمي مبني علي التضييق لاحتياطه والثاني المنع مطلقا لان الحد يسعي في دفعه ولا يوسع بابه و-الثالث الجواز مطلقا كما في الاموال فيكتب -------الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذه بالعقوبة ولو سمع بينة علي غاءب-	1191	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	29	222	138	1151	1569	300	يلزمه رد العين ولا قيمتها وقيل لا تسمع -----------بل يدعيها اي العين ويحلفه ثم يدعي القيمة ويحلفه ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه اي ايدعي ذلك في دعوي او في ثلاث دعاوي وي---------------حلف الخصم علي الاول يمينا واحدة انه لا يلزم رد ال----ثوب ولا ثمنه ولا قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني ثلاث ايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اوجبنا الاحضار للمدعي فثبت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه والا اي وان لم يثبت للمدعي فهي ا--ي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي----------------- فصل الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم بها عليه من بمسافة بعيدة وهي--------------------------------------------- التي لا يرجع منها مبكرا الي موضعه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا وقيل هي مسافة قصر--------------------- ومن بقريبة وهي دون البعيدة بوجهيها كحاضر فلا تسمع بين-ة ولا يحكم عليه بغير حضوره------------------------------------------------------------- الا لتواريه او تعززه --------فتسمع البينة ويحكم عليه بغير حضوره ----------------------------------------------والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد الله تعالي كحد الزنا والشرب والمفرق ان حق الله تعالي مبني علي المساهلة بخلاف ح-----ق الادمي والث--------------------------اني المنع مطلقا لان العقوبة -----------لا يوسع بابها والثالث الجواز مطلقا كالما--------ل فيكتب القاضي الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذه بالعقوبة ولو سمع بينة علي غاءب	992	-8658904498542716920	772	1191.5	618	1697	45.49204635620117	125	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1192	false	2412013015821206835	0	84	0	432	1530	300	فقدم قبل الحكم لم يستعد--------------------ها بل يخبره اي بالحال ويمكنه من جرح اي وان ق----دم بعد الحكم فهو علي حجته في اقامة البينة بالاداء والابراء و--جرح الشهود لكن يشترط ان يءرخ الجارح فسقه بيوم الشهادة لانه اذا اطلق احتمل حدوثه بعد الحكم ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة لبطلانها بالعزل فصل واذا استعدي علي حاضر بالبلد اي علي طلب----------------ه احضره بدفع ختم طين رطب او غيره لي------عرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي------ او بمرتب لذلك اي وهم الاعوان سواء	1192	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	222	291	1151	1519	1569	300	فقدم قبل الحكم لم يستعدها اي لم يجب استعادتها بل يخيره--- بالحال ويمكنه من جرح للبينة والقادم بعد الحكم ع----لي حجته---------------- بالاداء والابراء والجرح --------------------------------------يوم الشهادة------------------------------------ ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة للبينة------------- واذا استعدي علي حاضر بالبلد ا----ي طلب من القاضي احضاره احضره بدفع ختم طين رطب او غيره للمدعي بعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي فلانا او بمرتب لذلك من---- الاعوان بباب	992	-8658904498542716920	294	456.0	234	486	60.49382781982422	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1192	false	2412013015821206835	105	279	532	1403	1530	300	احضره باعوان السلطان وعزره اي بما يراه ف-------------ان امتنع به-- كمرض ونحوه بعث اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه او-------------------------------------------- غاءب في غير ولايته محل------- فليس له احضاره لانتفاء ولايته عليه او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة------ ويكتب اليه لان في احضاره مشقة مع امكان الحكم في ذلك الموضع الذي هو فيه او لا ناءب-------- فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر- ليلا وثانيها ان كا------ن دون مسافة القصر احضر والا فلا والثالث انه يحضره-- قربت المسافة ام بعدت نعم له ان يبعث الي بلد المطلوب من يحكم بينه وبين المستعدي ونقله الماوردي عن الاكثرين وان المخدرة لا تحضر صرفا للمشقة عنها وسبيل القضاء في حقها كما سلف في المرض والثاني تحضر كغيرها قال القفال في فتاويه ومنها نقلت عندي انه لا معني للتخدير ولا اصل له في الشرع وهي يعني المخدرة من لا يكثر خروجها لحاجات اي متكررة لشراء -----قطن وخبز وبيع غزل ونحوها فان كانت لا تخ----------------------رج الا نادرا -------------لعزاء او زيارة او حمام فمخدرة AUTO باب القسمة	1192	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	0	135	0	666	1547	300	احضره باعوان السلطان وعزره--- بما يراه والمءنة عليه وان امتنع لعذر كمرض وكل من ---------------------------------------------------يخاصم عنه فان وجب تحليفه بعث القاضي اليه من يحلفه او علي غاءب في غير------- محل ولايته فليس له احضاره-------------------- او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينته عليه ويكتب اليه ب------------------------------------ذلك -------------------او لا ناءب له هناك فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكرا ليلا الي موضعه والثاني من دون مسافة القص-----ر و---------الثالث من اي مسافة قربت او-------- بعدت لكن له ان يبعث الي بلد-------ه من يحكم بينهما و الاصح ان المخ--------------------------------درة لا تحضر اي لا تكلف حضور مجلس الحكم بل توكل والث--------------------اني تحضر كغيرها وهي------------------------------------------------------------------------------------------ من لا يكثر خروجها لحاجات ك----------شراء خبز وقطن----- وبيع غزل ونحوها بان لم تخرج اصلا الا لضرورة او لم تخرج الا قليلا لحاجة ومنها العزاء والزيارة والحمام------------ باب القسمة	993	-8658904498542716920	421	533.0	328	1000	42.099998474121094	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	271	300	1425	1567	1567	300	ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي لانه سفه ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل-	1193	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	263	290	1359	1493	1547	300	ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي--------- ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل	993	-8658904498542716920	133	252.0	107	143	93.00699615478516	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	1	214	6	1121	1567	300	قد يقسم الشرك--------اء او منصوبهم او منصوب الامام لان المقصود يحصل بكل ذلك وشرط منصوبه يعني منصوب الامام ذكر حر عدل لانه يلزم كالحاكم يعلم المساحة -----------والحساب لانها الة القسمة وهل يشترط معرفة التقويم فيه وجهان لان في انواع القسمة ما يحتاج اليه وجزم جماعة بالاستحباب منهم ابن الصباغ وخرج بمنصوب الامام منصوب الشركاء فانه لا يشترط فيه -------العدالة ولا الحرية لانه وكيل لهم قال الرافعي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون في توكيل العبد في القسمة الخلاف في توكيله في البيع والشراء فان كان فيها تقويم وجب قاسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين قال ابن الرفعة وقضية هذا ان الحاكم لو فوض لواحد سماع البينة بالتقويم وان يحكم انه لا يكفي وقد قال الامام ان ذلك ساءغ والا اي وان لم يكن فيها تقويم فقاسم وفي قول-------- اثنان الخلاف يلتفت الي ان منصب القاسم ----كالحاكم وك------الشاهد-------------------------------------------------------------------------- وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بقول عدلين ويقسم اي بنفسه ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال لانه من المصالح فان لم يكن اي فيه مال او لم يتبرع له فاجرته علي الشركاء لانه يعمل لهم وخالف القاضي حيث امتنع عليه ان يعتاض علي الحكم لان القضاء حق لله بخلافها فان استاجروه وسمي كل----- قدرا لزمه اي سواء تساووا فيه او تفاضلوا والا اي وان سموا له اجرة واطلقوا------- فالاجرة موزعة علي الحصص	1193	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	135	252	666	1308	1547	300	قد يقسم المشترك الشركاء او منصوبهم او منصوب الامام------------------------- وشرط منصوبه------------------ ذكر حر عدل -------------------علم المساحة بكسر الميم والحساب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في منصوبهم العدالة و---الحرية لانه وكيل عنهم ومنصوب الامام ملزم بالاقراع --------------------------------------------------------------------فان كان فيها تقويم وجب قاسمان لاشتراط العدد في المقوم والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاسم وفي قول من طريق اثنان بناء للقولين علي ان منصب القاسم منصب الحاكم او منصب الشاهد والكلام في منصوب الامام ولو فوض الشركاء القسمة الي واحد بالتراضي جاز قطعا وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه ب----عدلين ويقسم--- بنفسه ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال ----------------فان لم يكن ---فيه مال كما في المحرر- فاجرته علي الشركاء ---------------------------------------------------------------------------------------فان استاجروه وسمي كل منهم قدرا لزمه والا بان ا-----------------------------------------------طلقوا المسمي فالاجرة موزعة علي الحصص	993	-8658904498542716920	411	557.5	332	1245	33.012046813964844	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	8	294	40	1531	1560	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح ل------وجود الضرر للاخر ولا ضرر ولا ضرار والثاني يجاب ------------------فان امكن جعله حمامين اي وطاحون-ين اجيب لانتفاء الضرر ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجيب ايضا علي الاصح لتيسر التدارك ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر------------ فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجردها بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع للضرر الذي يلحقه دون عكسه لانه مضيع لماله-------------------------------------------- متعنت والثاني يجبر الاخر ل-------------------------------------------------------تمييز ملكه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع احدها بالاجزاء اي وتسمي قسمة المتشابهات كمثلي اي كالحبوب والدراهم والدنانير----- ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع اي سواء كانت الانصباء متساوية او متفاوتة لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر----- فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشرة فتعدل السهام كيلا اي في المكيل او وزنا اي في الموزون او ذرعا ك-----------الارض المتساوية بعدد الانصباء ان استوت اي كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم يءخذ ثلاث رقاع متساوية--- ويكتب في كل رقعة اسم شريك اي من الشركاء او جزءا اي من الاجزاء مميزا بحد او جهة اي وغيرهما كما قاله في الروضة تبعا للرافعي وتدرج في بنادق مستوية اي وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع وتجعل في حجر من لم يحضر الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير مفرد وعبارته في الروضة تبعا للرافعي من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول من لم يحضرهما وما احسن عبارة المحرر من لم يحسن ذلك رقعة اي يخرج رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء علي الرقاع فيعطي من خرج اسمه اي	1194	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	0	186	0	958	1558	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح لما فيها من الضرر والثان-----------------------ي يجاب لدفعها ضرر الشركة فان امكن جعله حمامين او -طاحونتين اجيب وان احتي--------------ج الي احداث بءر او مستوقد ----------------------------------ولو كان له عشر دار لا يصلح لس-كني والباقي لاخر يصلح للسكني فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون عكسه اي لا يجبر صاحب الباقي بطلب صاحب العشر والفرق ان صاحب العشر متعنت في طلبه و----الاخر معذور ووجه المرجوح في الاولي ضرر صاحب العشر وفي الثانية تمييز ملكه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع احدها بالاجزاء------------------------- كمثلي من ---حبوب و--دراهم او ضمان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ضرر عليه فيها-------------------------------------- فتعدل السهام كيلا في--- المكيل او وزني في--- الموزون او ذرعا في المذروع والارض---------- بعدد الانصباء ان استوت كل------------------------ا----------------------------------------ثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم شريك --------------او جز---------------ء مميز- بحد او جهة مثلا-------------------------------------- وتدرج في بنادق مستوية و---زنا وشكلا من طين مجفف او شمع -------------------------------------------------------------------------ثم يخرج من لم يحضرها --ا---------------------------------ي الرقاع حين-------------------- الكتابة والادراج بعد جعلها في حجر مثلا ر-------------------------------------------------------------قعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء----------- فيعطي من خرج اسمه او	994	-8658904498542716920	690	996.0	545	1651	41.79285430908203	107	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	12	117	65	605	1591	300	او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري ب----------------------اسم عمرو ويتعين الثالث- للثالث ويتع---------------ين من يبتدء به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القسام فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس------- جزءت الارض علي اقل السهام-------------------------- وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد اعلم ان هذا الكلام يقتضي انه يكتب اسم الشريك او الجزء كما سبق لكن رجح في الروضة تبعا للرافعي انه لا يكتب والحالة هذه الاجزاء علي الرقاع بخلاف العتق لانه لو اثبتها واخرج الرقاع علي الاسماء ربما خرج لصاحب السدس-------------- الجزء الثاني او الخامس فيفرق بين ملك --------من له النصف	1195	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	185	278	955	1433	1558	300	او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في ال---------رقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدا به من الشركاء --والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد ------------------------------------------------------------------وهو في غير الاقل في كتابة------------------------- الاجزاء في ست رقاع اذا بدء ب-----------------------------------------------------صاحب السدس وخرج علي اسمه الجزء الثاني او الخامس فيفرق حصة غيره فيبدا بمن له النصف	994	-8658904498542716920	285	392.0	226	633	45.02369689941406	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	123	295	637	1571	1591	300	في الجواز علي الارجح الثاني ------------------بالتعديل------------------------ كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء اي وفي ان بعضها يسقي بالنهر وبعضها بالناضح فيكون ثلثها لجودته ك-----------------ثلثيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذا سهما ان كان بينهما نصفين وان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة دون المساحة ويجبر الممتنع عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا----- لاختلاف الاغراض والمنافع-------------------------------------------------------------- ولو استوت قيمة دارين او حانوتين--------------- فطلب جعل كل------ لواحد فلا اجبار اي سواء تجاور الحانوتان والداران ام تباعدا لشدة الاختلاف في الاغراض باختلاف المحال والابنية او----- عبيد او ثياب من نوع اجبر-------- لقلة الاغ-------راض فيها بخلاف الدور او نوعين اي كعبدين تركي وهندي وثوبين ابريسم وكتان وكذا ان كانا جنسين كعبد وثوب وحنطة وشعير ودابة ونحوها فلا اجبار لشدة تعلق الاغراض بكل جنس وبكل نوع الثالث------------------ بالرد بان يكون في احد الجانبين--------- بءر او شجر اي وكذا اذا كان في الدار بيت لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه--------------------------- قسط قيمته اي كما اذا كان كل جانب يساوي الفا فيرد اخذه--- خمسماءة ولا اجبار فيه	1195	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	62	235	314	1252	1599	300	-----------في ذل---ك الثاني من الانواع القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة-------------------- ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الاسمين او الجزاين نحو ما تقدم فمن خرج له جزء اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجبر الممتنع عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا يجبر لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي الاول اجرة القاسم بحسب الماخوذ وقيل بحسب الشركة في الاصل ولو استوت قيمة دارين او حانوتين لاثنين بالسوية فطلب جعل كل منهما لواحد فلا اجبار في ذلك- تجاور ما ذكر او------------ تباعد ل-شدة --اختلاف--- الاغراض باختلاف الم-ال والابنية او قيمة عبيد او ثياب من نوع اجبر الممتنع لقلة اختلاف الاغراض فيها------------ او نوعين ---كعبدين تركي وهندي وثوبين ابريسم و------------------------------------------------------كتان فلا اجبار في ذلك ----------------------------الثالث من الانواع القسمة بالرد بان يكون في احد الجانبين من الارض بءر او شجر -----------------------------لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه بالقسمة بان خرج له بالقرعة قسط قيمته فان كانت-------------------- الفا وله النصف رد خمسماءة ولا اجبار فيه	995	-8658904498542716920	527	658.5	425	1264	41.69303894042969	84	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1196	false	6287439948105715197	47	95	242	489	1513	300	في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني قولنا افراز ان القسمة----------- تبين ان ما خرج لكل واحد منهم------ا هو الذي ملكه والثاني انها بيع لانه-- ما من------ جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما	1196	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	255	299	1363	1595	1599	300	في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر وا------لثاني بيع ودخول -----الاجبار فيها للحاجة اليه------------ ومعني------------ ان القسمة افراز انها تبين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي ملكه ووجه ا---نها بيع -انها لما انفرد بها كل من الشركين ببعض المشترك- بينهما	995	-8658904498542716920	149	177.5	118	272	54.77941131591797	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1196	false	6287439948105715197	98	300	507	1513	1513	300	باع كل منهما ما كان له في حصة------ صاحبه بحصته ووقع في الرافعي في اواءل باب الربا تصحيحه وكذا في زكاة المعشرات ويشترط في ا-----لرد الرضا بعد خروج القرعة كما في الابتداء ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة الخلاف كالخلاف فيم--------------------------------------------------------ا اذا حكما رجلا فحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بينهما هل-------------------------------- يكفي الرضا الاول ام لا ثم اعلم بعد ذلك ان مراد المصنف بقسمة ما لا اجبار فيه قسمة الرد فقط فانه يقطع بانه لا اجبار فيها وصحح في قسمة الاجزاء والافراز والتعديل الاجبار ففيه حينءذ تكرار لانه قطع قبل ذلك فيها باشتراط الرضي بعد خروج القرعة والرافعي في المحرر فرض المسالة في قسمة ما يجبر فيه فكان ما في الكتابة من طغيان القلم ثم انه عبر في الروضة في الاظهر خلاف ما فعل هنا نعم تبع هنا المحرر ولو ثبت ببينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقصت كما لو قامت بينة علي ظلم القاضي وكذب الشهود فان لم تكن بينة وادعاه واحد اي من الشريكين فله تحليف شريكه لان له فيه غرضا ظاهرا فان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة ولو ادعاه يعني الغلط او الحيف في قسمة تراض اي بان نصبا قاسما او اقتسموا بانفسهم------------------ وقلنا هي بيع فالاصح-	1196	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	0	169	0	865	1549	300	باع كل منهما ما كان له مما انفرد به صاحبه بما كان لصاحبه مما انفرد هو به ولا يشترط فيها لفظ البيع-------------- ويشترط في قسمة الرد الرضا بعد خروج القرعة كما في الابتداء ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة اعترض قوله لا اجبار فيه بان صوابه عكسه كما في المحرر القسمة التي يجبر عليها اذا جرت بالتراضي الي اخره ويجاب بان المراد ما انتفي فيه الاجبار مما هو محله وهو اصرح في المراد مما في المحرر وفي الروضة كاصلها قسمة الاجبار لا يعتبر فيها التراضي لا عند اخراج القرعة ولا بعدها واذا تراضيا بقاسم يقسم بينهما فهل يشترط الرضا بعد خروج القرعة ام يكفي الرضا الاول قولان اظهرهما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت ب-ينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقض ---------------------------------------------فان لم تكن بينة وادعاء واحد--- من الشريكين فله تحليف شريكه ----------------------فان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة ولو ادعاه في ق--------------------سمة تراض ---بان نصبا قاسما او اقتسم-ا بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي بيع فالاصح	996	-8658904498542716920	445	660.5	351	1320	33.712120056152344	73	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1197	false	6591701712460149685	0	126	0	645	1548	300	انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي كما لا اثر للغبن في البيع والشراء والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل-------------------------------------------------------- قلت -------------------------وان قلنا افراز نقضت ان ثبت لان الافراز لا يتحقق مع التفاوت والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم وهذا كله اذا اعتبرنا الرضي بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما لو ادعي الغلط في قسمة الاجبار ولو استحق بعض المقسوم شاءعا اي كالربع مثلا بطلت فيه وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة اي ففي قول تبطل فيه ايضا وفي قول تصح ويثبت الخيار وهذا هو الاصح او من النصيبين معين سواء------- --------------------بقيت والا بطلت والله اعلم ----------------------------------------------------لان ما تبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة AUTO------ كتاب الشهادات ال--شهادة	1197	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	169	286	865	1473	1549	300	انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي---------------------------------- والثاني له اثر--- لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل فتنقض القسمة ان قامت بينة بالغلط ويحلف الشريك ان لم تقم قلت كما قال الرافعي في الشرح وان قلنا افراز نقضت ان ثبت الغلط والا----------------------------------------- فيحلف شريكه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالثلث ب--------طلت فيه والب---اقي خلاف تفريق الصفقة--- ففي قول يبطل فيه ايضا والاظهر يصح ويثبت الخيار-------------- او من النصيبين معين سواء بالنصب بقيت اي القسمة في الباقي والا اي وان كان المعين من احدهما اكثر من المعين من الاخر بطلت تلك القسمة لان ما -بقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة والله اعلم كتاب الشهادات جمع شهادة	996	-8658904498542716920	385	624.0	307	813	47.355472564697266	63	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1197	false	6591701712460149685	221	298	1155	1539	1548	300	ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم من لعب بالنردشير------------------------------- فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه رواه مسلم--- والثاني ان-ه كاللعب بالشطرنج نعم هو اشد ويكره------ بشطرنج لاثر علي فيه وقد ذكرت في الاصل انه روي اللعب به عن جماعة من الصحابة والتابعين فان شرط فيه مال من الجانبين---------------------------------------------- فقمار اي فان اخرج احدهما مالا لي----------------------------------------------------بذله -------ان غلب ويمسكه ان غلب فليس بقمار بل هو------------------ عقد مسابقة علي غير الة قتال فلا يصح	1197	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0997	true	2238430154219358376	106	207	562	1057	1544	300	ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح لحديث ابي داود---------- من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وفي حديث مسلم فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه اي وذلك حرام والثاني يكره ك-------الشطرنج----------- ويكره اللعب بشطرنج بكسر اوله المعجم والمهمل وفتحه لانه صرف العمر الي ما لا يجدي -----------------فان شرط فيه مال من الجانبين اي ان من غلب من اللاعبين كان له علي الاخر كذا فقمار محرم فترد به الشهادة بخلاف ما اذا شرط من جانب احد اللاعبين اي ان غلب بضم اوله بذله للاخر وان غلب ا-مسكه------- فليس بقمار فلا ترد به الشهادة لكنه عقد مسابقة علي غير الة قتال فلا يصح	997	-8658904498542716920	223	248.0	173	548	40.69343185424805	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1198	false	7732108778129664159	27	145	121	793	1571	300	ويباح الحداء---------------- وسماعه لما فيه من --------------------------------------------------ايقاظ النوام وتنشيط الابل للسير وقد ورد فيه احاديث ويكره الغناء----------------- بلا الة وسماعه لقوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث قاله جماعة انه الغناء وليس بحرام علي المشهور وقد اوضحت الكلام علي ذلك وغيره في اوراق في الاصل فارحل اليه ويحرم استعمال الة من شعار الشربة------ كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي وساءر المعازف وهي الملاهي والاوتار اي كالرباب والجنك والحفانة والسنطير والكمنجة وغيرها واستماعها للاية السالفة قال ابن عباس والحسن انه الملاهي لا يراع في الاصح لانه ينشط علي السير في الاسفار فاشبه الحداء قلت الاصح تحريمه والله اعلم كالمزمار واليراع و------------------------------------------الشبابة ويجوز دف لعرس وختان للنص في العرس والختان مثله وكذا غيرهما في الاصح لانه قد يراد اظهار السرور	1198	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0997	true	2238430154219358376	207	294	1057	1518	1544	300	ويباح الحداء بضم الحاء والمد وسماعه وهو ما يقال خلف الابل من رجز وغيره لما فيه من تنشيطها للسير وايقاظ النوام-------------------------------------- ويكره الغناء بكسر الغين والمد بلا الة وسماعه لما فيه -----من اللهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم استعمال الة من شعار الشربة للخمر كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي--------------------------------------------------------------------------------------- واستماعها لانها تطرب----------------------------------- لا يراع في الاصح لانه ينشط علي السير في السفر--------------- قلت الاصح تحريمه والله اعلم قال في الروضة بعد تصحيحه ايضا وهو هذه الزمارة التي يقال لها الشبابة ويجوز دف لعرس وختان--------------------------- وكذا غيرهما مما هو سبب ل----------اظهار السرور	997	-8658904498542716920	272	379.5	221	803	33.87297821044922	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1199	false	-9120826972468255578	20	233	104	1200	1547	300	والمروءة------ تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه وهو احسن ما قيل في حدها فالاكل في سوق اي وكذا الشرب من سقايات الطريق الا ان يكون سوقيا او شرب لغلبة عطش------------ والمشي----- مكشوف الراس اي والبدن اذا لم يكن الشخص ممن يليق به مثله وقبلة زوجة او امة- بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة------ ولبس فقيه قباء وقلنسوة وهي مما يلبس علي الراس حيث ----------لا يعتاد------- واكباب علي لعب شط--رنج او---- غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها يعني المروءة والامر فيه------------- يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن اي فقد يستقبح من شخص ولا يستقبح من غيره والاكباب علي اللعب بالشطرنج في الخلوة ليس كاللعب به في السوق مرة علي ملا من الناس وحرفة دنيءة------- كحجامة وكنس ودبغ اي وقيم حمام وحارس ونخال واسكاف وقصار ممن لا تليق به تسق-----------طها لاشعار ذلك بقلة مروءته فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في------- الاصح لانها حرفة مباحة والناس محتاجون اليها وهي من فروض الكفايات ولو رددنا شهادتهم لم نامن ان يتركوها والثاني نعم لان اشتغالهم بهذه الحرفة ورضاهم بها يشعر بالخسة وقلة المروءة وقال في الروضة ولم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا ي-قيد بصنعة اباءه-------------------- بل ينظر هل يليق به هو ام لا فصل والتهمة ------------------------------ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه---- ضررا فترد شهادته لعبده اي الماذون لان ما شهد به فهو له --ومكاتبه لان له --	1199	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0998	true	-1364626070309206038	122	299	633	1550	1553	300	والمروءة للشخص تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه------------------------ فالاكل في سوق و-------الشرب فيها لغير سوقي-- الا اذا غلبه ال----------------عطش ومثله الجوع والمشي فيها مكشوف الراس او -البدن غير العورة ممن لا يليق--- به مثله وقبلة زوجة وامة له بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة بينهم ولبس فقيه قباء وقلنسوة----------------------- حيث اي في بلد لا يعتاد للفقيه واكباب علي لعب الشطرنج او علي غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها --اي المروءة والامر فيه اي في مسقطها يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن ------فيستقبح من شخص دون اخر وفي حال دون حال وفي بلد دون اخر كما علم مما تقدم-------------------------------------------- وحرفة دنيءة بالهمز كحجامة وكنس ودبغ مما-------------------------------------- لا تليق به بالفوقانية يسقطها لاشعارهما بالخسة------ فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا تسقطها في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني نعم لما تقدم -----------------------------------------------------قال في الروضة -لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يتقيد بصنعة اباءه اي المذكور في الشرح بل ينظر هل تليق به هو ام لا---- والتهمة بضم التاء وفتح الهاء في الشخص ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا فترد شهادته لعبده--- الماذون له كما في المحرر وغيره ومكاتبه وغريم له	998	-8658904498542716920	611	880.0	485	1246	49.03691864013672	94	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1200	false	8783383874437927909	6	275	38	1452	1585	300	ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح لما سلف في كتاب دعوي الدم والقسامة فانه ذكرها هناك ايضا واحترز ب قبل الاندمال عما بعده فانها تقبل الا ان يكون اصلا وفرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل اي يحملونه كما اسلفه في الكتاب المذكور ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------غرماء مفلس بفسق شهود دين اخر لانهم يدفعون عنهم ضرر المزاحمة ولو شهدا----------- لاثنين بوصي--------ة فشهدا لل-----------شاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال--------------------------------------------------- كل شهاد-------ة عن الاخري ولا تجر شهادته نفعا والثاني نعم لتهمة المواطاة وخالف ذلك في الروضة فعبر بالصحيح فجعل الخلاف ضعيفا وجعله هنا قويا ولا تقبل-------- لاصل ولا فرع للريبة وعن القديم القبول لان الشخص لا يكون صادقا في شء دون شء وهو باطل تمنع شهادته لنفسه فرع لا تقبل لمكاتب والده او ولده وماذونهما وتقبل عليهما لانتفاء التهمة وكذا علي --------------ابيهما بطلاق ضرة امهما اي وامهما تحته او قذفها في الاظهر لانها شهادة علي ابيه لغير امه والثاني المنع لانه متهم اذ يجر بها الي امه نفعا وهو انفرادها بالاب فان الطلاق ينجز ذلك والقذف يحوج الي اللعان------------------------------------------------------------------------------------ واذا شهد لفرع---------- واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر اي من الخلاف في تفريق الصفقة----------------------------- قلت وتق-------------------------بل لكل من الزوجين اي للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وفيه قول اخر قال به الاءمة الثلاثة ولاخ-------- وصديق--------- والله اعلم لانهما لا يتهمان تهمة الاب والابن ولا تقبل من عدو لتهمت---ه وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته وتقبل-------------------------------------------- له اذ لا تهمة وكذا عليه في عداوة دين ككافر ومب-دع لان العداوة الدينية لا توجب رد الشهادة وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره	1200	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms0999	true	4264880163560350593	25	288	119	1474	1549	300	ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال وهو غير اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرع له قبلت شهادته في الاصح والثاني قال لا كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء التهمة وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل--- يحملونه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد وذكر هذه المساءل هنا مع تقدمها في كتاب دعوي الدم لا يعد تكررا لانه للتمثيل و ترد شهادة غرماء مفلس بفسق شهود دين اخر لانهم يدفعون بها- ضرر المزاحمة ولو شهد اي الشاهدان لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح والثاني المنع لاحتمال المواطاة ويدفع بان الاصل عدمها مع ان كل شهادة منفصلة عن الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تقبل الشهادة لاصل ولا فرع للشاهد وتقبل منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع---------------ليهما وكذا تقبل من ابنين علي ابيهما بطلاق ضرة امهما--------------- او قذفها في الاظهر------------------------------ والثاني المنع فانها تجر نفع------ا الي الام ف-------------------------------------------القذف محوج الي اللعان المسبب للفراق والاول قال لا عبرة بمثل هذا الجر ولا تقبل لمكاتب اصل او فرع وماذونهما واذا شهد لفرع او اصل له واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر من قول--------ي تفريق الصفقة والثاني لا تفريق فلا تقبل له قلت اخذا من الرافعي في الشرح وتقبل لكل من الزوجين من الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاخ من اخيه وصديق من صديقه والله اعلم ----اذ لا------- تهمة------------ ولا تقبل من عدو لشخص عليه وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما وتقبل له اي ل--لعدو وكذا عليه في عداوة دين ككافر ومبتدع اي غير سني وت----------------------------قبل شهادة مبتدع لا نكفره	999	-8658904498542716920	646	906.5	512	1997	32.3485221862793	102	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1201	false	-1952280836476079832	95	247	509	1305	1612	300	ومتي حكم------- بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين نقضه هو وغيره لانه يتيقن الخطا كما لو حكم باجتهاد ثم بان النص بخلافه وكذا فاسقان في الاظهر كساءر -المساءل المذكورة واولي لان اعتبار العدالة منصوص عليه قال الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية والثاني لا ينقض لان -----------------------------فسقهم انما يعرف ببينة تقوم عليه وعدالة تلك البينة لا تدرك الا بالاجتهاد و--------الاجتهاد لا ي---------------------------------نقض بالاجتها--د ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت شهادته لعدم تهمتهم بدفع العار بخلاف الفاسق فانه يخفي فسقه والرد يظهر فيسعي في الدفع ومراده مظهر الكفر اما اذا كان يستتر به واعادها فالاصح في الروضة وهو القياس في الرافعي فاسق عدم القبول او فاسق تاب-------------- فلا لما قلناه وسواء المستتر به والمعلن علي الاصح وتقبل شهادته في غيرها اي علي غير تلك الشهادة التي شهد بها حال فسقه ثم تاب اذ لا تهمة بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته	1201	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	201	284	1055	1507	1601	300	ومتي حكم القاضي بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين نقضه هو وغيره ل-----تيقن الخطا في----------------------------------ه وكذا فاسقان في الاظهر كما في المساءل المذكور------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني لا ينقض لان قبولهما بالاجتهاد وقبول بينة -------------------------------------------------------فسقهما بالاجتهاد ولا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد وعورض بان الحكم بالاجتهاد ينقض بخبر الواحد ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فاسق تاب بعدها واعادها فلا تقبل منه لانه متهم في ذلك بخلافهم----------- وتقبل شهادته في غيرها--------------------------------------------------------------- بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته	1000	-8658904498542716920	305	462.5	245	890	34.2696647644043	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1201	false	-1952280836476079832	15	80	82	434	1612	300	وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي--------------------------------------- وفيما له فيه حق مءكد اي لا يتاثر برضي الادمي كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها -----------------------------------------------وحد له---------------------------------------- كحد الزنا-------- وقطع الطريق والسرقة وكذا النسب علي الصحيح لان-ه متعلق حقوق الله تعالي كالطلاق والعتاق والثاني لا تقبل فيه وصححه الغزالي واحترز ب حق الله تعالي عن حق الادمي كالقصاص وحد القذف والبيوع والاق-ار------ير فان شهادة الحسبة	1201	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	52	128	279	681	1601	300	وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة والصوم بان يشهد بتركها وفيما له فيه حق مءكد------------------------ كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها بان يشهد بما ذكر ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه وحد له تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر كحد الزنا والسرقة وقطع الطريق-------- وكذا النسب علي الصحيح لان في وصله ح--قا لله تعالي---------------- والثاني قال هو حق لادمي وحقه----------------------------------------- كالقصاص وحد القذف والبي-ع والاقرار لا تقبل فيه شهادة الحسبة	1000	-8658904498542716920	229	320.5	186	494	46.35627365112305	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1202	false	-5704702116269441399	5	102	31	525	1564	300	فيقول القاذف----- قذفي باطل وانا نادم ع-------------ليه ولا اعود اليه اي ولا يكلف ان يقول كذبت فربما كان صادقا فكيف نامره بالكذب فرع اذا تاب بالقول اشترط مضي المدة المذكورة اذا كان القذف علي وجه السب والايذاء لا علي وجه الشهادة علي المذهب فيهما وكذا شهادة الزور اي فيقول في التوبة منها كذبت فيم-------------------------------------ا قلت ولا اعود لمثله قلت و---------------غير القولي----------------------ة يشترط--------------- اقلاع اي عن المعصية وندم------ وعزم ان لا يعود قال الله تعالي فاستغفروا لذنوبهم ثم قال ولم يصروا ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به والله اعلم ف-----------------------------------يرد المغصوب مثلا ان كان باقيا والا فبدله او	1202	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	6	79	33	413	1582	300	فيقول القاذف مثلا قذفي باطل وانا نادم عليه لا اعود اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا شهادة الزور ي----قول فيها علي وزان ذلك شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها قلت اخذا من الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية كالزنا والشرب والسرقة يشترط في التوبة منها اقلاع عنها--------- وندم عليها وعزم ان لا يعود اليه--------------------------------------------ا ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به والله اعلم من مال وغيره فيءدي الزكاة لمستحقها ويرد المغصوب ان بقي و----------------بدله ان	1001	-8658904498542716920	175	202.5	138	642	27.258567810058594	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1202	false	-5704702116269441399	139	260	709	1355	1564	300	ويشترط للزنا اربعة رجال لقوله تعالي---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهد------اء الاية وللاقرار به اثنان في الاظهر كغيره من الاقارير وفي قول اربعة لانه اقرار بفعل فلا يثبت ----------------------الا بما يثبت به ذلك الفعل لاستواءهما في الموجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان ل-----قوله تعالي واستشهدوا----------------------- شهيدين من رجالكم------- فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فكان علي عموم------------------------------------------------ه الا ما خصه دليل ولا تثبت بشهادة النساء وحدهن لظاهر الاية ولغير ذلك اي مما ليس بمال ولا يقصد منه مال من عقوبة -لله تعالي اي كحد الشرب وقطع الطريق والقتل بالردة او لادمي اي كقصاص------------------ وحد --قذف وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية	1202	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	153	300	771	1582	1582	300	ويشترط للزنا اربعة رجال -قال- تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور الاية والاقرار به اثنان---------- كغيره ------------وفي قول اربعة كفعله و----------لا يثبت اللواط واتيان البهيمة الا باربعة وفي وجه من طريق يثبتان باثنين ولا بد في الشهادة بزنا من ذكره مفسرا فيقولون رايناه ادخل ذكره او قدر الحشفة منه في فرجها علي سبيل الزنا ولمال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان لعموم قوله تعالي واستشهدوا البقرة اي فيما يقع لكم شهيدين من رجالكم البقرة فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فعموم الاشخاص فيه مستلزم لعموم الاحوال المخرج منه ما تشترط فيه الاربعة وما لا يكتفي فيه بالرجل والمراتين--------------- ولغير ذلك--------------------------------- من عقوبة الله تعال---ي كحد الشرب وقطع الطريق والقتل بالردة او لادمي كال-قصاص في النفس او الطرف وحد القذف وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية-	1001	-8658904498542716920	462	689.0	376	898	51.447662353515625	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	32	300	170	1610	1610	300	انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا فالخصم يقول بحجيته فرع في فتاوي الغز-----------------------------------------------------الي انها اذا ادعت انه نكحها وطلبت الارث فمقصودها المال فيثبت برجل وامراتين وشاهد ويمين وكذا اذا ادعت زوجته طلاقا وطلبت نصف المهر وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب اي كرت--ق وقرن وبرص وغيره سواء ما تحت الازار وغيره مما للمحارم النظر اليه خاصة كما قاله في الحاوي والبحر يثبت بما سبق وباربع نسوة اما النسوة المنفردات فلقول الزهري مضت السنة ان- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن رواه ابن ابي شيبة واما اعتبار الاربع فاقامة لكل امراتين مقام رجل واذا ثبت قبولهن منفردات فرجلان ورجل وامراتان بالقبول اولي وهو مراد المصنف بما سبق وخرج بقوله وعيوب تحت الثياب العيوب الظاهرة فان البغوي قال العيب الذي في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برحلين تفريعا علي انهما ليسا من العورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال واطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيهما الا الرجال دون النساء ولم يفصل بين الحرة والامة وصرح به القاضي فيهما وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الاول اقوي وما ثبت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين لان---------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قضي ب------يمين وشاهد رواه مسلم من حديث ابن عباس وله طرق اخري رواه عشرون صحابيا فاكثر مرفوعا الا عيوب النساء ونحوهما اي فانها لا تثبت برجل ويمين لخطر امرها بخلاف المال ولا يثبت شء بامراتين ويمين و-----------------------------------------------------------------انما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده-	1203	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	10	181	52	964	1581	300	انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح و------الطلاق وقيس علي الثلاثة باقي المذكورات بجامع انها ليست بمال ولا يقصد منها مال والقصد من الوكالة والوصاية الراجعتين الي المال الولاية والخلافة ل-------------------ا المال و--------------------------------------------------------------------------ما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب كبرص ورفق وقرن يث------------------------------------------------------------------------------------------بت بما سبق وباربع نسوة روي مالك عن--------------- الزهري مضت السنة انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر باقي المذكورات واحترز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله------ تحت الثياب عما قال----------- البغوي ----العيب----- في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين-------------------------------- وفي وجه الامة وما يبدو----- عند المهنة يثبت برجل وامراتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين ---------------وما ثبت----------------- بهم ثبت برجل ويمين روي مسلم وابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسل----------م قضي بشاهد ويمين -----------------------------------------------------------------------------الا عيوب النساء ونحوها بالنصب ف--لا تثبت برجل ويمين لخطرها ولا ي----------------ثبت شء بامراتين ويمين لعدم وروده وقيامها مقام رجل في غير ذلك لوروده و في الشاهد واليمين انما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده	1002	-8658904498542716920	601	822.0	477	1601	37.539039611816406	93	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	11	86	58	415	1523	300	فان ترك الحلف------------------------ وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف سقطت الد-----عوي فان نكل اي المدعي عليه فله اي للمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له الا شاهد ونكل المدعي عليه فان للمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر والثاني لا لانه لا يمكنه الحلف مع الشاهد فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في	1204	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	217	300	1166	1581	1581	300	فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة الشاهد وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد ي----------------تورع عن اليمين وبيمين الخصم تسقط الدعوي فان نكل عن اليمين -----فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الا----------------------------------------------------------------------------------ظهر والثاني --المنع لانه ترك الحلف فلا يعود اليه وعلي هذا يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يقر وعلي الاول لو لم يحلف المدعي سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم كما سياتي في كتاب الدعوي ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في-	1002	-8658904498542716920	204	301.5	159	521	39.15547180175781	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	86	288	415	1472	1523	300	ملكي وحلف مع شاهد ----------------------------ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد------------------------------------------------ والثاني يثبتان تبعا لها فين-زع الولد من-----------ه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام------- فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد---------------------------- فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا كذا نص عليه فمنهم من خرج فيه قولا من ---------------------------------المسالة قبلها لانها شهادة بملك متقدم ومنهم من قط--------------------------------ع بالنص وفرق بان المدعي عليه هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه بخلاف الاستيلاد وجعلها في اصل الروضة المذهب وهو من تصرفه ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه كذا نص عليه هنا ونص في الصلح فيما لو ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فخرج بعضهم من الصلح قولا ان ما اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث ثبت علي الشيوع وقطع به الجمهور بما نص عليه وفرقوا بان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم يترتب عليه اقرار المصدق بانه ارث ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل	1204	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	0	154	0	796	1518	300	ملكي وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما ذكر في بابه والثاني يثبتان تبعا لها فينتزع الولد من المدعي عليه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا كما نص عليه ومنهم من خرج ق----ولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم----------------------- من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة وال----فرق -ان المدعي -----هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقرار-------------------------------------------------ه ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه كما نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل	1003	-8658904498542716920	591	1012.0	474	1245	47.469879150390625	104	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1205	false	-3830006863208650629	5	271	23	1370	1522	300	فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة و----في قول يقبض------ ويوقف ولو تغير حال الشاهد ففي اعادة الشهادة تردد فصل و----لا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغضب واتلاف وولادة ------الا بالابصار ل-------انه يصل ------به الي العلم من اقصي جهاته وتقبل ----من اصم لحصول العلم له بالمشاهدة والاقوال كعقد اي وفسخ------------ يشترط سمعها وابصار قاءلها اي ولا يكفي التسامع لان ما امكن ادراكه بعلم الحواس لم يجز ان يعمل فيه بالظن ولا تقبل فيها شهادة الاصم الذي لا يسمع شيءا ولا يقبل الشهادة من اعمي لانسداد طريق المعرفة عليه مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها الا ان يقر---- في اذنه اي بطلاق او اعتاق او مال------------------------ فيتعلق به حتي يشهد----- عند قاض به عل------ي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني لا يقبل حسما للباب ولجواز ان يكون المقر غيره قال القاضي حسين ومحل الخلاف ما اذا جمعهما مكان خال والصق فاه باذنه وضبطه كما سلف فلو كان هناك جماعة واقر في اذنه لم يقبل ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي ا---------------------------------------------------------لاسم والنسب لحصول العلم وكذا لو عمي ويد المقر في يده فشهد عليه كمعروف الاسم والنسب وان لم يكن كذلك لم تقبل شهادته لانه لا يمكنه تعيين المشهود عليه والاشارة الي المشهود له تنبيه تقبل شهادته ايضا فيما شهد فيه بالاستفاضة كالموت وغيره مما سياتي علي الاصح اذا لم يحتج الي تعيين واشارة وتقبل ايضا في الترجمة علي الاصح كما سلف في اثناء باب القضاء قال ابن الصباغ وينبغي قبولها يعني فيما اذا عرف شخصا وعرف صوته ضرورة لانه تعين ومن سمع قول شخص او راي فعله	1205	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	154	300	796	1518	1518	300	فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة وقيل في قول يقبض نصيبه ويوقف ولو تغير حال الشاهد قبل الحلف لم يقدح في احد وجهين ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة ورضاع الا بالابصار له مع فاعله فلا يكفي فيه السما---ع من الغي-----ر وتقبل فيه من اصم لابصاره -----------------والاقوال كعقد--- وفسخ واقرار بهما يشترط سمعها وابصار قاءلها ف----------------------------------------------------------------------------لا تقبل فيها شهادة --اصم -----لا يسمع شيءا ولا يقبل----------- اعمي حمل شهادة في مبصر ---------------------------------------------الا ان يقر رجل في اذنه--- بطلاق او عتق --او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيتعلق به حتي يشهد عليه عند قاض به فيقبل علي الصحيح------------------------------ والثاني المنع سد---ا للباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب بخلاف مجهوليهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله-	1003	-8658904498542716920	502	519.5	392	1492	33.646114349365234	85	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1205	false	-3830006863208650629	271	299	1370	1518	1522	300	فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك فان جهلهما يعني اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته	1205	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	0	22	0	113	1605	300	فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه------------------- فان جهلهما---------------- لم يشهد عند موته وغيبته	1004	-8658904498542716920	113	200.0	91	148	76.35134887695312	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	17	223	94	1179	1566	300	ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة----------------------------------------- اعتمادا علي صوتها لاشتباه الاصوات -------فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز اي التحمل ولا يضر النقاب ويشهد عند الاداء بما يعلم و-----------------------------------------------------------------------------------لا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر اي وهو الذي اورده اكثرهم والعمل علي خلافه اي انه يجوز التحمل عليها بذلك قال جماعة ويكفي واحد سلوكا به مسلك الاخبار وقال الشيخ ابو حامد اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان جاز التحمل ويشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي اسمها ونسبها عند الغيبة----------- ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا اي ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة فان نسب الشخص لا يثبت باقرار--------------------------------------------------------------ه وله الشهادة بالتسامع علي نسب -------------من اب او قبيلة لانه لا يدرك بطريق القطع بل بالظاهر فلم يكلف فيه القطع كيلا يمتنع قال في الاشراف وتجوز الشهادة به وان لم يعرف المنسوب اليه وكذا ام في الاصح اي كالاب والثاني لا--- لامكان رءية الولادة وموت علي المذهب -كالنسب والطريق الثاني انه علي الخلاف في الولادة وما في معناه لا يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدت------ها متيسرة----------------------------- قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لمسي----------------------------------------------س الحاجة الي اثباتها به وشرط التسامع	1206	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	28	270	142	1449	1605	300	ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بالنون قبل التاء من انتقبت كما في الصحاح اعتمادا علي صوتها فان ----الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز--- التحمل عل--يها منتقبة ويشهد عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها وموتها ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين انها فلانة بنت فلان علي الاشهر المعبر به في المحرر وفي الروضة كاصلها عند الاكثرين وقيل يجوز بتعريف عدل لانه خبر وقيل بتعريف عدلين بناء علي جواز الشهادة علي النسب بالسماع منهما والاول مبني علي اشتراط السماع من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب والعمل علي خلافه اي الاشهر وهو التحمل بما ذكر وفي ذكر العمل به المزيد علي الروضة واصلها اشارة الي الميل اليه ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا -الاسم والنسب ما لم يثبتا و---لا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ويثبت ببينة حسبة علي الصحيح فاذا قامت عند القاضي بنسبه سجل به وله الشهادة بالتسامع علي نسب لذكر او انثي من اب و--قبيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ام في الاصح--- كالاب والثاني المنع لامكان رءية الولادة وموت علي المذهب وفي وجه من طريق المنع لانه-------------------------------------- يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدة اسبابها متيسرة وعبارة المحرر فيها رجح المنع قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لان مدتها تطول فتعسر اقامة البينة علي ابتداءها فتمس الحاجة الي اثباتها ب-------التسامع	1004	-8658904498542716920	666	1076.0	536	1656	40.21739196777344	107	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	211	264	1110	1391	1566	300	في الجميع الجواز والله اعلم لمسيس الحاجة الي اثباتها به وشرط التسامع سماعه------------------------------------- من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب اي و-----يقع العلم او الظن القوي بخبرهم ولا يكفي قول عدلين نعم لو اشهداه شهد علي شهادتهما وقيل يكفي سماعه من عدلين كما يجوز للحاكم الحكم بشهادتهما --------------------------------------------------------ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد	1206	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1005	true	5299150687709317674	3	60	19	328	1616	300	----------الجواز والظاهر انه لا يجوز---- الي اخر------ه وشرط التسامع في استناد الشهادة اليه سماعه اي المشهود به من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب لكثرتهم فيقع العلم او الظن القوي بخبرهم-------------------------------------------------- وقيل يكفي سماعه من عدلين وعلي الاول لا تشترط العدالة ولا الحرية والذكورة وعبر في الروضة كاصلها في الثلاثة بينبغي ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد	1005	-8658904498542716920	156	203.5	124	379	41.16094970703125	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	1	166	4	903	1589	300	ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في طويلة في الاصح لان امتداد اليد والتصرف من غير منازعة لمنازع يغلب ظن الملك والثاني المنع لان الغاصب وال----مستاجر والوكيل اصحاب يد وتصرف فان انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا فرع طول المدة وقصرها يرجع فيها الي العرف في الاصح وقي----ل الطويلة سنة وشرطه يعني التصرف المعتبر في هذا الباب تصرف ملاك---------- من سكني وهدم وبناء وبيع اي وفسخ----- ورهن لان هذه الامور ظاهرة في اثبات اليد وكذا الاجارة في الاصح ولا يكفي التصرف مرة واحدة فانه لا يفيد الظن وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يراقب------------------ في خلواته لانه مما يشاهد ويعسر الاطلاع عليه -------------وشرط شاهده------------- خبرة باطنة كما سلف في بابه كالشهادة علي انه لا وارث لفلان الا فلان فصل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح لتوقف الانعقاد عليه وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح------------------------------------------------------------------- للحاجة اليها وعبر في الروضة في الاولين بالصحيح فخالف والثاني المنع لان الصحة واستيفاء المقاصد لا يتوقف عليه	1207	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1005	true	5299150687709317674	62	229	336	1239	1616	300	ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في طويلة في الاصح والثاني قال قد يوجد ان- من ----------------------------------------------------غاصب ووكيل ومستاجر ومرجع الطول والقصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرف--------- وقيل اقل الطويلة سنة وشرطه --اي التصرف المنضم الي البلد---- تصرف ملاك في العقار من سكني وهدم وبناء وبيع--- وفسخ بعده ورهن--------------------------------------------------------- ولا يكفي التصرف مرة واحدة لانه لا يحصل ظنا- وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخايل الضر والاضاقة مصدر اضاق الرجل ذهب ماله والضيق بالكسر والفتح مصدر ضاق الشء وبالفتح جمع الضيقة وهي الفقر وسوء الحال والضر بالفتح خلاف النفع وبالضم الهزال وسوء الحال وهو المناسب هنا ومخايل جمع مخيلة من خال بمعني ظن اي ما يظن بها ما ذكر بان يراقب الشاهد المشهود له في خلواته وذلك طريق لخبرة باطنه التي ذكر فيها في التفليس وشرط شاهده اي اعسار شخص خبرة باطنه-------------------------------------------------------- فصل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح-------------------- وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح اما فرضية التحمل في النكاح فلتوقف الانعقاد عليه وفي الاقرار وتاليه للحاجة الي اثباتهما عند التنازع والثاني قال لا تتوقف صحتهما----------------- واستيفاء --مقاصدهما------ عليه	1005	-8658904498542716920	414	523.0	331	1249	33.14651870727539	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	205	289	1104	1529	1589	300	ليشهد- علي امر ثبت عنده --لزمه الاجابة وكذا واذا لم يكن في القضية الا اثنان اي بان لم يتحمل سواهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله---------- تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا الاي-ة فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال------- احلف معه عصي لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وان كان اي في الواقعة شهود------- فالاداء فرض كفاية لان الفرض يحصل بالبعض فاشبه رد السلام فلو طلب من اثنين----- لزمهما في الاصح لءلا ي-فضي الي التواكل والثاني	1207	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	5	86	24	430	1504	300	-يشهده علي امر ثبت عنده فتلزمه الاجابة----- واذا لم يكن في القضية الا اثنان--- بان لم يتحمل سواهما او مات غيرهما- او جن-- او فسق-- او غاب-- لزمهما الاداء اذا دعيا له قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وان كان--- في القضي-ة شهود كاربعة فالاداء فرض كفاية عليه--------------------------------م فلو طلب من اثنين منهم لزمهم ف-ي الاصح والا لافضي الي التواكل والثاني	1006	-8658904498542716920	347	560.0	273	459	75.59912872314453	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1208	false	3954787374052059368	31	260	150	1295	1492	300	وان لم يكن ----------الا واحد لزمه------- ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا فلا لان المقصود لا يحصل الا به وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح لا فرق لانها امانة حصلت عنده فعليه الخروج عنها ولوجوب الاداء شروط 1 ان يدعي من مسافة العدوي اي-- وهي--------- التي يرجع منها مبكرا ليلا كما سلف للحاجة الي الاثبات وتعذره بالشهادة علي الشهادة وقيل دون مسافة القصر الخلاف مبني علي ان الشهادة علي الشهادة في مثلها هل تقبل والاصح نعم وعدم وجوب الاجابة للمشقة فان دعي من مسافة القصر لم تجب الاجابة جزما 2 -----------وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه اي ظاهر او خفي قيل او مختلف فيه لم يجب اما في المجمع عليه فظاهر بل يحرم عليه ان يشهد فضلا عن الوجوب واما في المختلف فيه كشر-ب النبيذ فلان الظاهر استمراره علي اجتهاده والاصح--- ال-----وجوب فيه ---وان عهد من القاضي التفسيق ورد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده 3 وان لا يكون معذورا بمرض ونحوه اي كمن خاف علي ماله او تعطل كسبه في ذلك الوقت فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها رفعا للمشقة عنه------------------------------------------------------------ فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة اي كالاموال والانكحة والعقود والفسوخ ونحوها لدعاء الحاجة الي ذلك لان شهود الواقعة قد يغيبون او يموتون وفي عقوبة -لادمي علي المذهب اي كالقصاص وحد القذف لا في حد ا--لله تعالي	1208	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	97	273	488	1372	1504	300	وان لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا فلا يلزمه و---------------------قيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا ات------------------------فاقا والاصح يلزم الاخر------------------------------------ ولوجوب الاداء شروط --ان يدعي من مسافة العدوي فاقل وهي كما تقدم التي يرجع منها مبكرا ليلا الي موضعه و---------------------------------------------قيل دون مسافة --قصر --وهذا يزيد علي -----------------------------------------الاول ------بما بين المسا-----فتين فان دعي من مسافة القصر لم يجب عليه الحضور للاداء لبعدها وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه كشارب الخمر--- قيل او مختلف ----------------------------------------------------------------------------------------فيه كشارب النبيذ --------------لم يجب عليه الاداء والاصح في الثاني وجوب الاداء وان عهد من القاضي ---------رد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده و--ان لا يكون معذورا بمرض ونحوه كتخدير المراة --------------------------------فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها واذا اجتمعت الشروط وكان في صلاة او حمام او علي طعام فله التاخير الي ان يفرغ فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة كما لو عقد وفسخ وطلاق وعتق وولادة ورضاع ووقف مسجد وزكاة وجهة عامة------------------------------------ وفي عقوبة الادمي علي المذهب ك-----قصاص وحد --قذف بخلاف عقوبة لله تعالي	1006	-8658904498542716920	577	771.5	445	1259	45.83002471923828	99	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	5	277	26	1385	1509	300	وتحملها بان يسترعيه يعني الاصل فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد- علي شهادتي اي وكذا اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد او يسمعه يشهد عند قاض لانه لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا بعد تحقق الوجوب او------ يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره لان الاستناد الي السبب يقطع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا وجه اي ان الاستناد الي السبب لا يكفي للتحمل حكاه الامام وقال انه اظهر وذكر ابن القاص انه اذا سمع الشاهد يحمل شاهدا فيصح تحمله علي شهادته مسترعيا وينبغي ان يجوز للسامع التحمل لان القصد معرفة عدم التساهل ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة ب-كذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل اي فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور نعم يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لانه غير مقبولها ولا تحمل النسوة اي وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت بشهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال يطلع عليه الرجال وفيه وجه شاذ فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع---- شهادة الفرع لان ذلك ليس نقصا ---------------------------------وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت	1209	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	60	273	344	1381	1520	300	وتحملها بان يسترعيه الا-----صل فيقول انا شاهد بكذا وا---------شهدك علي شهادتي او -----------اشهد- علي شهادتي او يسم-----------------------عه يشهد عند قاض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه- او يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره كقرض فتجوز الشهادة علي شهادته وان لم يشهد عند قاض وفي هذا وجه بالمنع لاحتمال التوسع فيه فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادته بكذا لان الناس قد يتساءلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل ---فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه ----------------------------------------فان لم يبين--- جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس في ذلك كان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا و------------------------------------------لا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة كفاسق ورقيق وعدو ولا تحمل النسوة ---وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت -شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل -----------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع لان محلها كما سياتي بشرطه وذكر هنا توطءة لما بعده وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت	1007	-8658904498542716920	793	1306.5	625	1404	56.48147964477539	145	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1210	false	-7028454449406570607	49	300	240	1508	1508	300	شهادة اثنين علي الشاهدين لانها شهادة علي شخصين فجاز ان يجتمعا عليهما في حقين كما لو شهدا علي مقرين وفي قول يشترط لكل رجل و--امراة اثنان لانهما اذا شهدا علي شهادة احد الاصلين كانا كشاهد واحد قا--م بها- شهادة احد الشطرين فلا يقوم بها الشطر الثاني كما لو شهد مرة علي شء لا يشهد مرة اخري وربما سمي هذا الجديد والاول القديم ووقع في الكفاية ان النووي صحح هذا وكانه وهم وشرط قبولها يعني شهادة الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي او مرض يشق--- حضوره اي لا مطلق المرض او غيبة لمسافة عدوي وقيل قصر كذا وقع في الكتاب وصوابه زيادة لفظة فوق ----------قبل مسافة العدوي فانه الذي يسوغ شهادة الفرع كما قرره في الروضة تبعا للرافعي ووقع في المحرر علي الصواب كما بينه في الاصل فليته تابعه وان تسمي الاصول لتعرف عدالتهم ولا يشترط ان يزكيهم الفروع اي بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالتهم وقيل يشترط فان زكوهم قبل -------------------------------------ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول------- ولم يسموهم لم يجز لان---------- القاضي قد يعرفهم بالجرح لو سموا-------------------------------- فصل---- رجعوا يعني الشهود عن الشهادة قبل الحكم امتنع اي الحكم بشهادتهم لانه لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا ينفي ظن الصدق----- او بعده اي بعد الحكم وقبل استيفاء مال استوفي لان القضاء قد تقدمه وليس هو مما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع او عقوبة اي كقصاص وحد --قذف فلا لا---------------------نها تسقط بالشبهة وهو---- شبهة بخلاف المال------------ او بعده اي بعد الاستيفاء لم ينقض لتاكد الامر فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او-	1210	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	0	188	0	950	1520	300	شهادة اثنين علي الشاهد----------------------------------------------------ين كما لو شهد -علي مقرين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان لان--- شهادتهما علي----------------------------- واحد قاءمة مقام شهاد-----------ته فلا تقوم مقام شهادة غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط قبولها --اي شهادة الفرع---------- تعذر او قص-ر الاص-ل بموت او عمي او مرض يشق به حضوره----------------- او غيبة لمسافة عدوي وقيل قصر-------- في الاول توسع بحذف---- لفظة فوق ولو ذكرها قبل مسافة وقال وقيل لمسافة قصر كان موافقا لما ف-------ي الروضة واصلها و-------------المحرر----------------------------------------- وان يسمي الاصول لتعرف عدالتهم ولا يشترط ان يزكيهم الفروع -----------------------------------------------------------فان زكوهم قبل ذلك منهم واشترطه بعضهم تتمة لشهادتهم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول بذكرهم ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم--- لو سموهم ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم فصل اذا رجعوا اي --الشهود عن الشهادة قبل الحكم امتنع ال---حكم بها ل-----انه لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا يبقي ظن الصدق فيها او بعده اي ال----حكم وقبل استيفاء مال استوفي ---------------------------------------------------------------او عقوبة كال-قصاص وحد القذف والزنا والشرب فلا يستوفي لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة و-----المال لا يسقط بها او بعده اي---- الاستيفاء لم ينقض اي الحكم ---فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او	1008	-8658904498542716920	669	934.0	528	1421	47.07952117919922	106	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1211	false	1005839652808975952	0	123	0	642	1517	300	رجم زنا او جلده ومات-------- وقالوا تعمدنا فعل------------يهم قصاص او دية مغلظة اي موزعة علي عدد رءوسهم لتسببهم الي ذلك ويحدون في شهادة الزنا حد القذف اولا ثم يقتلون وهل يرجمون --او يقتلون بالسيف فيه احتمالان للعبادي والاصح الاول وعلي القاضي قصاص ان------------------------------- قال تعمدت اي ورجع هو دون الشهود او دية مغلظة وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص------------- ان قالوا تعمدنا لتسببهم الي قتله عدوانا فان قالوا اخطانا فع---------------ليه نصف دية وعليهم نصف دية- ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن ل---------------انه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني ---لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل او---- ولي--- وحده فعليه قصاص او دية لانه المباشر او مع الشهود فكذلك	1211	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	188	296	950	1503	1520	300	رجم زنا او جلده ومات المجلود وقالوا تعمدنا شهادة الزور فعليهم قصاص او دية مغلظة--- موزعة علي عدد رءوسهم---------------- ويحدون في شهادة الزنا حد القذف----- ثم----------- يرجمون وقيل يقتلون بالسيف ----------------------------------وعلي القاضي الراجع دون الشهود قصاص او دية مغلظة ان قال تعمدت الحكم بشهادة الزور---------------- وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص او دية مغلظة ان قالوا تعمد------------------------نا فان قالوا اخطانا او عفي علي مال فعليه نصف دية وعليهم نصف منها ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن ويتعلق به قصاص لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني المنع لانه-------------------------------------------------------------------------- كالممسك مع القاتل او رجع ولي دم وحده فعليه قصاص او دية------------- او مع الشهود فكذلك	1008	-8658904498542716920	410	624.5	326	749	54.739654541015625	68	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1211	false	1005839652808975952	123	299	642	1513	1517	300	لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل وهذا التصحيح من تصرف المصنف وقيل هو وهم شركاء لتعاونهم علي القت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع اي محرم او لعان وفرق القاضي فرجعا----------------------------- دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد القاضي بقول محتمل وعليهم------------------ مهر مثل لانه بدل ما فوتاه وفي قول نصفه ان كان------- قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج وفيه قول اخر نصف المسمي وخرج بالطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------الباءن --------------------------------الرجعي فانه اذا رجع لا غرم اذ لا تفويت والا غرم ولو شهدا بطلاق و-----فرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع اي محرم فلا غرم اذا لم يفوتا شيءا ولو رجع شهود مال------------------------------ غرموا في الاظهر------------- لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني لا وهو ظاهر المذهب وعزي الي الجديد لانه لم يوجد تفويت حقيقة لان-------------- المشهود عليه لو صدقه-م في الرجوع --لزمه رد المال ووقع في الكفاية ان النووي صححه وهو وهم ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم اي بالسوية او بعضهم وبقي----- نصاب اي كما اذا رجع من الثلاثة في العتق او القتل واحد فلا غرم اي علي الراجع لانه بقي من تقوم به الحجة	1211	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1009	true	3448390949426564597	1	225	4	1166	1555	300	لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل و----------------------------قيل هو وهم شركاء لتعاونهم علي القتل فعلي الجميع القصاص او الدية نصفها علي الولي ونصفها علي الشهود ولو رجع القاضي معهم فثلث الدية عليه وثلث علي الولي وثلث علي الشهود وكان المصنف اخذ ترجيح الاول من بداءة الرافعي به الناقل في الشرح ترجيحه عن الامام وترجيح الثاني عن البغوي وقال في المحرر لكنه في الروضة زاد الاصح الاول ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع م---حرم او لعان وفرق القاضي في المساءل الثلاث فرجعا عن الشهادة دام الفراق و---قولهما--- ال-----محتمل -لا يرد به القضاء-------- وعليهم هو اخصر من عليهما مهر مثل------------------ وفي قول نصفه ان كان الفراق قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج والاول نظر الي بدل البضع المفوت ولو رجعا عن الشهادة بطلاق رجعي فلا غرم اذ لم يفوتا شيءا فان لم يراجع حتي انقضت العدة التحق بالباءن ووجب الغرم وقيل لا لتقصيره بترك ----------------------------------------ال-رجعة ولو شهدا بطلاق باءن وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع م---حرم فلا غرم اذ- لم يفوت-----ا ولو رجع شهود مال عين او دين بعد الحكم به ودفعه غرموا في الاظهر للمشهود عليه لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني المنع وان اتوا بما يفضي الي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت وقد يصدق المشهود----- له الشهود في الرجوع فيلزمه رد المال--------------------------------------- ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم--- بالسوية او بعضهم وبقي منهم -------------------------------------------------نصاب فلا غرم--- علي الراجح لقيام-------------- الحجة	1009	-8658904498542716920	521	727.5	411	1394	37.37446212768555	79	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1212	false	6554026133514550547	117	213	585	1056	1537	300	رجع هو او ثنتان فلا غرم----------- في الاصح لبقاء الحجة والثاني عليه او عليهما ثلث الغرم وا-----ن شهد هو واربع بمال------- فقيل كرضاع اي فعليه ثلث وعليهن ثلثان والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن اي-------------------------------------------------------- بخلاف الرضاع لان المال لا يثبت بشهادة النساء وان كثرن فنصف الحجة تقوم بالرجل معهن كم كن وان رجع ثنتا-----ن فالاصح لا غرم------- لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم وا---------------------------ن شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق او عتق ----------لا يغرمون شيءا اي اذا رجعوا اما في شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا بما يوج---ب عليه عقوبة	1212	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1010	true	4389660020557947493	0	98	0	480	1503	300	رجع هو او ثنتان فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحجة والثاني عليه او عليهما الثلث لما تقدم وان شهد هو واربع بمال ورجعوا فقيل كرضاع--- فعليه ثلث وعليهن ثلثان والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن لانه نصف الحجة وهن معه كذلك اذ لا يثبت المال بالنساء وحدهن بخلاف الرضاع ---------------------------------------------------------------------------وان رجع ثنتان منهن فالاصح لا غرم عليهما لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع بناء علي الاصح فيما قبلها و الاصح ان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق --وعتق اذا رجعوا لا يغرمون لان ما ------------------------------------------شهدوا به لا يترتب عليه الرجم	1010	-8658904498542716920	312	496.0	246	602	51.82724380493164	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	0	209	0	1003	1475	300	تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة------ كقصاص و----قذف لعظم خطره ------------------------------------والاحتياط في اثباته- واستيفاءه- وان استحق---- عينا --------فله اخذها-------------------- ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض تحرزا منها او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه به اي ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له لان الخيار في تعيين المال المدفوع الي من عليه او علي منكر ولا بينة ---اخذ جنس حقه من ماله اي ان ظفر به لعجزه عن حقه الا بذلك ولا ياخذ غيره مع القدرة علي الاصح وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب للضرورة وقيل قولان وجه-- المنع -انه لا يتمكن من تملكه وليس له ان يبيع مال غيره لنفسه وخرج ب الفقد الوجدان فانه لا ياخذ غيره كما تقدم او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك اي له ا------لاستقلال بالاخذ لان في المرافعة---------------- مءنة ومشقة وتضييع زمان وقيل يجب الرفع الي قاض كما لو امكنه تحصيل الحق بالمطالبة والتقاضي واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل الي المال الا به اي ولا يضمن ما فوقه علي الاصح كمن لا يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن ثم الماخوذ من جنسه-------- يتملكه بدلا عما استحقه ومن غيره يبيعه اي بنفسه كما يتسلط علي الاخذ ولا يتملكه علي الصحيح وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه	1213	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1010	true	4389660020557947493	126	276	658	1371	1503	300	تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة لادمي كقصاص و حد قذف فلا ياخذها مستحقها بدون رفع الي القاضي لخطرها والاحتياط في اثباتها واستيفاءها وان استحق شخص عينا عند اخر فله اخذها بدون رفع الي القاضي ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض تحرزا عنها او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه و--------------------لا يحل اخذ ش----------------------------------------------ء له او علي منكر ولا بينة له اخذ جنس حقه من ماله--- ان ظفر به-------------------------------------------------------- وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب للضرورة وفي- قول من طريق المنع لانه لا يتمكن من تملكه او ع-------------------------------------------------------------------------------لي مقر ممتنع ومنك--ر وله بينة فكذلك اي له اخذ حقه استقلالا وقيل يجب الرفع الي قاض والاول قال فيه مءنة ومشقة وتضييع زمان------------------------------------------------------------------ واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل---- للمال الا به--- ولا يضمن ما فوته-------------------------------------------------------------------- ثم الماخوذ من جنسه اي الحق يتملك----------------ه ومن غيره يبيعه استقلالا وقيل ------------------------------------------يجب رفعه الي قاض يبيعه	1010	-8658904498542716920	530	840.0	416	1119	47.36371612548828	95	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	247	299	1196	1470	1475	300	والماخوذ مضمون عليه اي علي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه لانه ياخذه لغرض----ه كالمستام بل اولي لان المالك لم يسلطه والثاني لا لانه ماخوذ للتوثق والتوصل به الي الحق فاشبه الرهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك------- ولا ياخذ اي المستحق فوق حقه ان امكنه الاقتصار	1213	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	6	50	35	275	1533	300	والماخوذ مضمون عليه اي ال----اخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه لانه اخ-ذه لغرض نفسه كالمستام---------------------------- والثاني قال اخذه----- للتوثق والتوصل به الي الحق كالمرت---هن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك عليهما ولا ياخذ--- المستحق فوق حقه ان امكن- الاقتصار	1011	-8658904498542716920	215	369.0	174	285	75.4385986328125	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	11	204	56	1010	1512	300	وله اخذ مال غريم غريمه اي بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو فرع جحد دينه وله عليه صك بدين اخر قبضه ولم يعلم به الشهود ففي فتاوي القفال انه لا يجوز ان يدعي به ويقيم البينة عليه ويقبضه بدينه الاخر وعن القاضي ابي سعيد ان له ذلك قال في الروضة هو الصحيح فص-----------------------------------------------------ل والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر اي هو براءة الذمة والمدعي عليه من يوافقه----------------------- والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلم------نا معا فالنكاح باق وقالت------- مرتبا اي فلا نكاح فهو -----------مدع لان ما يزعمه خلاف الظاهر وهي مدعي عليها فتحلف ويرتفع النكاح وان قلنا بالقول الثاني فالمراة مدعية وهو مدعي عليه لانه لا ي------------------ترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح ف------------------------------------------------يحلف------ ويستمر النكاح فرع قد يكون الشخص مدعيا ومدعي عليه في المنازعة الواحدة كما في صورة التحالف ومتي ادعي نقدا اشترط بيان جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة	1214	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	89	292	462	1490	1533	300	وله اخذ مال غريم غريمه ك---ان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله ل-----زيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها ويءخذ منه علم الغريمين بالاخذ وتنزيل مال الثاني منزلة الاول والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر------------------ والمدعي عليه من يوافقه ذكرا لتعلق الدعوي بهما والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين في ذمته او عين في يده فانكر فزيد لو سكت ترك ويخالف قوله الظاهر من براءة عمرو وعمرو لا يترك ويوافق قوله الظاهر فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف منه قوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت اسلمنا مرتبا--- فلا نكاح فهو علي الاظهر مدع لان ما قال-ه خلاف الظاهر وهي مدعي ع-----------------------------ليها وعل--ي الثاني هي -----مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو لا يترك لو سكت لزعمها---- انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف المراة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح--------------------------------------------------------------------------- ومتي ادعي نقدا اشترط بيان جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة	1011	-8658904498542716920	601	1001.0	475	1338	44.917789459228516	110	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	224	291	1112	1467	1512	300	عينا تنضبط---------------- كحيوان------------ وصفها بصفة السلم لحصول المقصود به وقيل يجب معها ذكر القيمة احتياطا والاصح المنع ويكفي الوصف بما سبق فان تلفت وهي متقومة اي بكسر الواو وجب ذكر القيمة لانها الواجبة عند التلف فان كانت مثلية فلا حاجة الي ذكرها ويكفي الضبط بالصفات او----- نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط اي لكونها غير مجبرة	1214	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	8	66	40	339	1517	300	عينا تنضبط مثلية او متقومة كحيوان وحبوب وثياب وصفها بصفة السلم----------------- وقيل يجب معها ذكر القيمة هذا ان بقيت -----------------------------فان تلفت وهي متقومة-------------- وجب ذكر القيمة لانها الواجب او مث-----------------لية فلا يجب ويكف-----------ي الضبط بالصفات او ادعي نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط بان كانت- غير مجبرة	1012	-8658904498542716920	235	375.0	190	388	60.56700897216797	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	9	248	49	1241	1519	300	والثاني يكفي الاطلاق كما اكتفي في دعوي استحقاق المال به فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول------------ وخوف عنت--- لان الفروج ي-----حتاط لها كالدم- والثاني المنع كما لا يشترط ذكر انتفاء الموانع او عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح لان المقصود المال وهو اخف شانا ولهذا لا يشترط الاشهاد بخلاف النكاح والثاني لا بل لا بد من التفصيل والشروط كالنكاح فصل------------------------------------------------ ومن قامت عليه بينة ----ليس له تحليف المدعي ل-------------انه كالطعن في الشهود فان ادعي اداءا --او ابراء---- او شراء عين---------- او هبتها واقباضها---- حلف--------ه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه وهذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذب-------------------ه في الاصح لانه لو اقر به ل-بطلت --شهادتهم والثاني لا------ ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل-------------------- لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ومقيم البينة يحتاج الي مثلها فصل ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر--------- فالقول قوله لانها الاصل-------------------------------------------------------------------- او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة عملا بالاصل ايضا وهو عدم الملك او في يده حكم ل---ه ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده فان استندت الي التقاط فلا في الاظهر فلو انكر الصغير وهو مميز--------------------- فانكاره لغو كما لو كان غير مميز فيحكم له برقه وقيل كبالغ فيحتاج مدعي الرق الي بينة ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح	1215	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	66	300	339	1517	1517	300	والثاني يكفي الاطلاق فيه كالمال ------------------------فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول اي مهر لحرة وخوف عنت اي زنا المشترطين في جواز نكاح الامة والثاني لا يجب ذكرهما او ادعي------------------- عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح والثاني يش--------------------------------ترط-------------------------------------------- التفصيل فيقول في البيع تعاقدنا بثمن معلوم ونحن جاءزا التصرف وتفرقنا عن تراض ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه لانه ك--طعن في الشهود فان ادعي اداء له او ابراء منه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه حلفه اي خصمه علي نف-----------------يه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه العين ولا وهبه اياها---------------- وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه فان يحلفه علي نفيه في الاصح فانه لو اقر بذلك بطلت الشهاد--ة والثاني لا يحلفه ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام وقيل يوما فقط------------------------------------------------------ ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر بالاصالة فالقول قوله وعلي المدعي البينة وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة------------------------------- او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما تقدم في كتاب اللقيط فان عرف استنادها اليه لم يقبل الا ببينة في-- الاظهر فلو انكر الصغير وهو مميز في صورة عدم الاستناد فانكاره لغو وقيل هو كبالغ فلا ---يحكم--- برقه الا ببي---------------------------نة ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح-	1012	-8658904498542716920	672	930.0	530	1455	46.18556594848633	115	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	29	300	135	1517	1517	300	فصل---- اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل اي فترد اليمين علي المدعي------------- فان ادعي عش-----رة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين لدعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي عما دون العشرة فيحلف المدعي عليه علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق----------- علي شيءا او----- شفعة كفاه---------- لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص لا-----ن المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره يعرض ما يسقط الحق من اداء وغيره فلو نفي الاقراض وما في معناه كان كاذبا ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا اي ولا يكلف التعرض لنفي الجهة المدعاة فان اجاب بنفي السبب المذكور اي بان قال ما اقرضتني او ما غصبت حلف عليه ليطابق اليمين الانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما لو اجاب في -الابتداء كذلك ------------------ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه---------- لا يلزمني تسليمه اي ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني ان القول قوله لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها---------- وخاف اولا ان اعترف بالملك------- ------------جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم------- وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب قاله القفال وقال القاضي ان الجواب لا يسمع مع التردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحب الدين ال-رهن واذا ادعي عليه عين----------------ا فقال ليس هي لي او-	1216	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	26	266	124	1382	1543	300	فصل اذا اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل--- فترد اليمين علي المدعي وعلي المتكلم فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف--- ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين -دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--- عما دون العشرة فيحلف المدعي ع-----لي استحقاق دون ع--شرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق بالفوقانية علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسل-م الشقص وذلك لان المدعي قد يكون صادقا و----------------يعرض ما يسقط الدعوي ---------------------------------------------------ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا و---لا يكلف التعرض لنفي الجه--------ة فان اجاب بنفي السبب الم---------------------------------ذكور حلف عليه---------------------- وقيل له --حلف بالنفي المطلق كما لو اجاب به والاول راعي مطابقة اليمين للجواب ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه و---لا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة---------------- والثاني يقب----ل قوله بدونها ---------------فان عجز عنها علي الاول وخاف اولا ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا فاذكره ل-------------------------------------------------------------------------------اجيب وكذا يقال في المءجر واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال ليس هي لي او	1013	-8658904498542716920	1054	1805.0	847	1528	68.97905731201172	183	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	0	48	0	225	1495	300	هي لرجل لا اعرفه او هي لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ----ولا تنزع------ منه لان الظاهر ان ما في يده ملكه وما صدر عنه ليس بمزيل ولا يظهر لغيره استحقاقه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم------ ان لم	1217	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	266	300	1382	1543	1543	300	هي لرجل لا اعرفه او--- لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين من---------------------------------------------------------------------------ه بل يحلف- المدعي انه لا يلزمه التسليم للعين ان لم-	1013	-8658904498542716920	145	243.5	115	241	60.16597366333008	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	48	300	225	1495	1495	300	تكن بينة -والوجه الثاني انها تنصرف عنه لانه تبرا من المدعي وينزع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق-- اخذه- والا حفظه- الي ان يظهر مالكه- و----------الثال--ث يسلم المال للمدعي اذ لا مزاحم--- وان اقر به------------ لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك المال في يد المق--------------------------------ر وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وهذه الاوجه سلفت في باب الاقرار ايضا وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان المال بظاهر الاقرار لغيره والثاني لا وهو ظاهر نصه في المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك يمكن مخاصمة وليه فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر اي ف------------لا يحلف معها -----------------------وان لم تكن ب-------ينة فله تحليف المدعي عليه بانه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه وهذا كله اذا لم يقم المدعي عليه بينة ان المال للغاءب فان اقامها نظر ان ادعي انه وكيل من جهة الغاءب واثبت الوكالة فبينته علي ان المال للغاءب مسموعة مرجحة علي بينة المدعي فان لم بثبت الوكالة فاوجه اصحها لا تسمع بينته لانه ليس بمالك ولا ناءب وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب-	1217	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	0	160	0	821	1538	300	تكن بينة بها و---الثاني----- تنصرف عنه وينت-------------------زع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي --استحقاقها اخذها والا حفظها الي ان يظهر مالكها وفي وجه في الاوليين تسلم العين للمدعي اذ لا مزاحم له وان اقر به اي بالمذكور لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سال فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك------ في يد المقر كما تقدم تصحيحه في كتاب الاقرار وقيل يسلم الي--- المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك له وان اقر ----------------------------------به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يحلف معها وصححه في الروضة كاصلها وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه ان-ه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه و--------------اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد ال------يه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب	1014	-8658904498542716920	679	1101.0	544	1378	49.27431106567383	112	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1218	false	1655935193793460719	0	79	0	391	1491	300	وما لا--------------- كارش اي وضمان فعلي السيد لان------------------- الرقبة التي هي متعلقها حق السيد فصل تغلظ يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال اي كدعوي دم ونكاح ونحوهما حتي في ولادة ورضاع وعيوب نساء وليس قبول شهادة النساء فيها منفردات لقلة خطرها بل لان الرجال لا يطلعون عليها غالبا وفي مال يبلغ نصاب زكاة اي لا في القليل وهو ----------------------------ما دونه الا ان يري- القاضي التغليظ بجراة في الحالف فله----------------------------------------------------- وسبق بيان التغليظ في----- اللعان	1218	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	160	242	821	1235	1538	300	وما لا يقبل اقراره به كارش--------- فعلي السيد الدعوي بها وجوابها لان الرقبة التي هي متعلقة- حق السيد فصل تغلظ يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال--- كدعوي دم ونكاح وطلاق ورجعة وايلاء وعتق وولاء ووصاية ووكالة----------------------------------------------------------------------------- وفي مال يبلغ نصاب زكاة عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة ولا تغليظ فيما دونه الا ان يراه القاضي ل--------جراة في الحالف فله ذلك بناء علي الاصح ان التغليظ لا يتوقف علي طلب الخصم وسبق بيان التغليظ في كتاب اللعان	1014	-8658904498542716920	231	326.0	180	512	45.1171875	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1218	false	1655935193793460719	101	283	496	1405	1491	300	يعلم حال نفسه وكذا فعل غيره------------ ان كان اثباتا ل-----سهولة الوقوف عليه وان كان نفيا فعلي نفي العلم لان النفي المطلق----- يعسر الوقوف علي سببه فلو حلف علي البت اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره ويحمل علي العلم ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة لانه حلف عل----ي فعل الغير- ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه وكذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لانه حلف يتعلق بفعل الغير----------------------- قل--ت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعلها وانما يضمن بتقصيره في حفظها وهذا امر متعلق بنفس الحالف فرع علق الطلاق علي شء من افعال المراة بالدخول مثلا فادعته وانكر فالقول قوله فان طلبت تحليفه علي انه لا يعلم وقوع ذلك فانه لا يحلف ولكن ان ادعت وقوع الفرقة حلف ان الفرقة لم تقع قاله القفال كما ذكره الرافعي في اخر كلامه علي تعليق العتق ويجوز البت--------- بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه اي ولا يشترط فيه اليقين اي وكذا يجوز اعتمادا علي	1218	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1015	true	2393949238411619826	0	113	0	554	1503	300	يعلم حال نفسه وكذا فعل غيره اي علي البت ان كان اثباتا لانه يسه--ل الوقوف عليه وان كان نفيا فعلي نفي العلم اي لانه لا يعلمه لانه يعسر الوقوف عليه -----------------------------------------------------------------------------ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة -وهو حلف علي نفي فعل --غيره ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت لان عبده ماله وفعله كفعل---------------------------ه والثاني ينظر الي انه فعل غيره------------------ قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم لان ضمان جنايتها--------------------------------- بتقصيره في حفظها لا بفعلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البت في الحلف بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وتقدم في كتاب القضاء جواز الحلف----- اعتمادا علي	1015	-8658904498542716920	398	602.0	314	970	41.03092956542969	73	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	0	213	0	1093	1528	300	علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته كما سلف-------------------------------------------------------------- وتعتبر نية القاضي المستحلف لقوله عليه السلام اليمين علي نية المستحلف فلو وري يعني الحالف او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع---- اثم اليمين الفاجرة لما قلناه وخرج ب القاضي ما لو حلف -----------------------------------------------انسان ابتداء او حلفه غير القاضي فان ----------------------الاعتبار بنية الحالف وتنفعه التورية ولو حلف القاضي بالطلاق او العتاق نفعت التورية لانه ليس له التحليف بهما فصل ومن توجهت عليه يمين----------------------------------------------- لو اقر بمطلوبها لزمه فا---نكر حلف لقوله عليه الصلاة ---والسلام واليمين علي من انكر وقوله يمين كذا هو بخطه وصوابه دعوي وكذا هو في الشرحين والروضة والمحرر ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع------ منصبهما ومسالة القاضي سلفت في بابه ولو قال مدعي عليه انا صبي لم ي----------حلف ووقف ح------تي يبلغ لانه لو كان كاذبا لم يمتنع من الاقدام علي الحلف فلا فاءدة فيها واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة لانه عليه الصلاة والسلام امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه فدل علي ان اليمين لا توجب البراءة وهذا الحديث صحح الحاكم اسناده فلو حلفه ثم اقام بينة------- حكم بها لما قلناه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال المدعي علي-----------------------ه قد حلفني مرة--------------------- فليحلف انه لم يحلفني مكن ----	1219	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1015	true	2393949238411619826	112	300	550	1503	1503	300	علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته ونقل الشيخين عن الشامل انه لا يجوز له الحلف اعتمادا علي خطه حتي يتذكر وتعتبر نية القاضي المستحلف للخصم ------------------------------------فلو وري------------ او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع ذلك اثم اليمين الفاجرة وفي ذلك حديث مسلم اليمين علي نية المستحلف حمل علي القاضي قال في الروضة اذا حلف الانسان ابتداء او حلفه غير القاضي من قاهر او خصم او غيرهما فالاعتبار بنية الحالف وتنفعه التورية--------------------------------------------------------------------------- ومن توجهت عليه يمين في دعوي في المحرر والروضة واصلها بدل يمين دعوي لو اقر بمطلوبها لزمه فان انكر حلف ل-----حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ورواه البيهقي وفي الصحيحين حديث اليمين علي المدعي عليه ---------------ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته لان منصبهما يابي ذلك ولو ------------------قال مدعي عليه انا صبي وهو محتلم لم يحلف ووقف الامر حتي يبلغ فيدعي عليه والي----------------------------------------------------مين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعاه حكم بها لما ذكر ولو --------------------------------------------------قال المدعي عليه الذي طلب المدعي تحليفه قد حلفني مرة علي ما ادعاه عند قاض فليحلف انه لم يحلفني عليه مكن	1015	-8658904498542716920	532	807.0	421	1358	39.17525863647461	87	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	18	273	87	1424	1565	300	حلف المدعي----------------- وقضي له ولا يقضي له بنكوله ل---------------انه عليه الصلاة والسلام رد اليمين علي طالب الحق كما رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لظهوره فيه ----فان سكت اي لا---------------------------------- لدهش-------ة ونحوها حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار وقوله يعني القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي نازل منزلة قوله حكمت بان المدعي عليه ناكل واليمين------------------------------------------ المردودة-------------------------------------------------------- في قول كبينة لان الحجة من اليمين واليمين وجدت منه وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله يتوصل الحق الي مستحقه فاشبه اقراره ووقع في اصل الروضة في مواضع اخر ما يقتضي تصحيح الاول فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع -----لكونه -مكذ-با للبينة بالاقرار- و-----علي القول الاول تسمع فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه وليس له مطالبة --خصمه ------------------وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب اي وكذا سءال الفقهاء امهل ثلاثة ايام اي فقط لءلا تطول المدافعة وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة ---------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل اي الا ب---رضي المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة ولو استمهل في ابتداء الجواب اي لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس اي------------------ ان شاء---------- ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او ادعي غلط خارص والزمناه اليمين-------- فنكل وتعذر رد اليمين----------------------------------------------------------- فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع	1220	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	45	296	222	1531	1547	300	حلف المدعي لتحول الحلف اليه وقضي له ولا يقضي له بنكوله اي المدعي عليه لانه عليه الصلاة والسلام رد اليمين علي طالب الحق---- رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فقوله هذا نكول فان سكت حكم القاضي بنكوله اذا لم يظهر كون سكوته لدهشة وغباوة ونحوهما------------------------------------------------------------------------ وقوله --اي القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي------------------------- المدعي عليه في سكوته وفي الروضة كاصلها نازل منزلة الحكم به واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه يردها هو او القاضي في قول كبينة وفي------------------------------------- الاظهر كاقرار المدعي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه ل---ها ب--اقراره وتسمع علي الاول -----------فان لم ي-خف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين-------- وليس له مطالبة الخصم وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثل---------------------اثة ايام و--------------------------قيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل--- الا ان يرضي المدعي لانه مقهور بطلب----- الاقرار او اليمين بخلاف المدعي وقيل يمهل ثلاثة كالمدعي------------------------ ولو استمهل في ابتداء الجواب لي---نظر في الحساب امهل الي اخر المجلس قال في الروضة كاصلها ان شاء اي المدعي ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او----- غلط خارص والزمناه اليمين علي وجه فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد ولا رد علي السلطان والساعي فالاصح انها تءخذ منه لانه ---------------------------------------لم يات بدافع	1016	-8658904498542716920	863	1325.5	690	1700	50.764705657958984	144	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1222	false	7779324696470768698	57	298	305	1525	1536	300	ولو كانت في يدهما واقاما بينتين بقيت ---------كما كانت لان بينة كل واحد ترجحت في النصف الذي في يده ولو ك------------------------------انت بي-----ده فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد ترجيحا لها كما اذا كان مع احد الخبرين قياس ولا يشترط في سماع بينة الداخل ان تبين سبب الملك من شراء او ارث او غيرهما كبينة الخارج ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي لان البينة انما تقام علي خصم ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانه-----ا ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت------------- وقيل لا لان تلك اليد مقضي بزوالها وبطلان حكمها فلا ينقض القضاء قال القاضي واشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال بل ملكي واقاما بينتين ----------قدم الخارج لزيادة علم ببينته وفي عكسه القول قول الداخل لان مع بينته زيادة علم ---وهو الانتقال ولو قال كل لصاحبه اشتريته منك واقام بينة وخفي التاريخ فالداخل اولي ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع ------الا ان يذكر انتقالا لان المقر مءاخذ باقراره في المستقبل فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه لو ادعي عليه اجنبي واطلق انه يسمع والثاني يشترط كما لو اقر والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح لكمال الحجة من الطرفين	1222	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1017	true	5960177336703060125	137	299	693	1543	1546	300	ولو كانت في يدهما واقاما بينتين بقيت في يدهما كما كانت علي قول السقوط وتجعل بينهما علي قول القسمة ولا يجء الوقف وفي القرعة وجهان ولو كانت بيده وحده فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد ترجيحا لبينته بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي لانه وقت اقامتها ------------ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانها انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء وقيل لا والقضاء بحاله ولو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال بل ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج لزيادة --------------------------------------------------------علم بينته بالانتقال و-------------------------------------------------------------------من اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع دعواه الا ان يذكر انتقالا منه لانه- مءاخذ باقراره و------------يستصحب ----------الي-------- الانتقال ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح لانه قد يكون له بينة بملكه فترجح باليد السابقة كما تقدم---- والثاني يشترط كالاقرا--ر والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح لكمال الحجة في الطرفين	1017	-8658904498542716920	617	1004.5	492	1301	47.42505645751953	103	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1223	false	3628096700251266625	30	300	169	1647	1647	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان اي فانه لا يرجح علي المذهب لقيام الحجة وكل منهما حجة بالاتفاق وقيل قولان كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بقول رجلين ما لا يثبت برحل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع والث------------------------اني يتعادلان لان كل واحد منهما حجة كافية في المال ولو شهدت----- لاحدهما ---------------------------------بملك من سنة وللاخر من اكثر------------------------------------------- فالاظهر ترجيح الاكثر لانها تثبت المال حال المعارضة وقبلها والاصل في الثابت دوامه والثاني لا ---------لان مناط الشهادة الملك في الحال وقد استوتا فيه فاشبه ما اذا كانتا مطلقتين او مءرختين بتاريخ واحد وهذا القول حكاه القاضي عن الجديد والاول عن القديم ووقع في الرافعي والروضة في باب اللقيط تصحيح الثاني وعبر الرافعي في الشرح الصغير بانه احد القولين فلعل القلم سبق من احد الي اصح ولصاحب---------------------------ها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ لانها- ملكه وان قلنا بالقول الثاني ففيه-------- الخلاف السالف في تعارض البينتين ------------------------------------------------------ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء اي فيتعارضان وقيل----- تقدم المءرخة لانها تثبت الملك من وقت معين والاخري لا تقتصي الا الملك في الحال ووجه التسوية ان المطلقة كما لا تقتضي الاثبات قبل الحالة الراهنة ---------------------لا تنفيه ايضا ولعله لو بحث عنها اثبت الملك قبل ذلك الوقت -----------------------------------------------------وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم لتساقط البينتين فتبقي اليد وهي اقوي من الشهادة علي الملك السابق الا تري انها لا تزال بها وهذا اصح الاوجه الثلاثة كما في الروضة تبعا للرافعي لا كما يفهمه ايراده هنا حيث عطفه علي المذهب والثاني ترجيح السبق مقابلة ترجيح اليد والثالث انهما سواء لتعارض المعنيين وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي-	1223	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	9	227	43	1242	1622	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان --------لا يرجح الرجلان وفي قول من طريق يرجحان لزياد-------------------------------------------------------------ة الوثوق بقولهما وترجيح طريق القطع في المسالتين في اصل الروضة-- فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع وفي الشاهد واليمين خلاف والثاني يتعادلان لان كل----ا منهما حجة كافية في المال ولو شهدت بينة لاحدهما ذلك من سنة الي الان و بينة للاخر بملك --------------من اكثر من سنة الي الان كسنتين والعين في يد غيرهما فالاظهر ترجيح الاكثر لان الاخري لا تعارضها في----------------------------------ه والثاني لا ترجيح به لان مناط الشهادة الملك في الحال وقد استويا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحبها اي بينة الاكثر علي ترجيحها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي يوم ملكه بالشهادة وعلي الث--اني فيهما كالاصل الخلاف السابق في تعارض البينتين اي من القسمة والاقراع والوقف حتي يبين الامر او يصطلحا ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء وقيل كما في اصل الروضة تقدم المءرخة لانها------------------------------------------------------------------------------------------ تقتضي الملك --قبل الحال بخلاف المطلقة قال الاول لكنها لا تنفيه وفي الشرح حكاية طريقين طارد للقولين من المسالة السابقة وقاطع بالتسوية وكيف فرض فالظاهر التسوية انتهي وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم علي صاحب متقدمة التاريخ وقيل العكس وقيل يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثه ---------------------------اوجه ------------في الروضة كاصلها ولو كانت-------------------------------------------------------------------------- اليد لصاحب متقدم التاريخ قدم قطعا ------وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي	1018	-8658904498542716920	607	789.5	490	1762	34.44948959350586	92	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1224	false	5383277790889387907	0	81	0	445	1583	300	يقولوا ولم يزل ملكه او ولا نعلم مزيلا له لانه دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة عليه والثاني انها تسمع لانها تثبت الملك له سابقا والشء اذا ثبت فالاصل فيه الدوام والاستمرار هذا اشهر الطريقين والطريق الثاني ال------------قطع بالاول وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما اي وان كان يجوز زواله لكنا تركنا ذلك للاستصحاب ولو صرح في شهادته انه يعتمد الاستصحاب فالاصح -------------------------------انه لا ت------------------------------------------قبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم	1224	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	227	300	1242	1622	1622	300	يقولوا ولم يزل ملكه او -لا نعلم مزيلا له وفي قول تسمع من غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذا القول ويثبت بها الملك امس ويستصحب ومنهم من قطع بالاول وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما--- وان احتمل--- زواله------------------------- ولو صرح في شهادته باعتما--د الاستصحاب فوجهان قال القاضي حسين تقبل لانا نعلم انه لا مستند له سواه وقال الغزالي قال الاصحاب لا تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم-	1018	-8658904498542716920	234	352.0	186	530	44.150943756103516	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1224	false	5383277790889387907	81	249	445	1327	1583	300	ولو شهدت----- باقرار---------------ه امس بالملك له---------- استديم اي حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال ولو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجود-----------------------------------------------------------------ة ولا ولدا منفصلا لانه لا ضرورة اليه والبينة لا توجب ثبوت الملك وانما تظهره ويستحق حملا في الاصح تبعا لها- والثاني لا لاحت-------مال كونه لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن اي وان كان مقتضي الاصل الذي ذكرناه ايضا عدم الرجوع لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي وتكون المبايعة صحيحة مصادفة محلها وسببه مسيس الحاجة اليه في عهدة العقود وقيل لا----- الا اذا ادعي في ملك سابق علي الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وفاء بالاصل المذكور ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا ل---ه مع سببه لم يضر لانه تابع له وليس معقودا في نفسه وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر لما بينها و-بين الدعوي من التن--------------------------------------------------------------اقض فصل---- قال اجرتك هذا البيت-------- بعشرة فقال بل------- جميع الدار-------------- بالعشرة واقاما بينتين---------- تعارضتا لان العقد واحد وكل كيفية تنافي الاخري وفي قول تقدم بينة المستاجر لاشتمالها علي-- زيادة وهي	1224	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1019	true	-6241377526743501441	0	170	0	894	1572	300	ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي للمدعي استدي-------م الاقرار وان لم تصرح البينة بالملك في الحال ولو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة عند اقامتها المسبوقة بالملك اذ يكفي لصدق البينة سبقه بلحظة لطيفة ولا ولدا منفصلا---------------------------------------------------------- ويستحق حملا في الاصح تبعا للام والثاني لا يستحقه لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يرجع الا اذا ادعي في ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي ودفع بان الاصل عدم هذا الاحتمال فيستند المشهود به الي ما قبل الشراء و--------------------لو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له به مع سببه لم يضر ما زادو------------------------ه وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوي والشهادة وان لم يذكروا السبب قبلت شهادتهم لانهم شهدوا بالمقصود ولا تناقض فصل اذا قال اجرتك هذا البيت شهر كذا بعشرة فقال بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة واقاما بينتين بما قالاه تعارضتا-------------------------------------- وفي قول يقدم -----المستاجر لما في بينته من زيادة غير	1019	-8658904498542716920	516	811.0	410	1212	42.574256896972656	86	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	25	243	136	1311	1608	300	وان اختلف اي تاريخهما لزمه الثمنان لامكان الجمع نعم يشترط فيه زمن فيه يتاتي ذلك وكذا ----------------------------------------------------ان اطلقتا او------ احداهما اي وارخت الاخري في الاصح لما قلناه من امكان الجمع والثاني انهما كمتحدتي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يلزمه --الا التعيين فصل ولو م-------------------------ات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء كفره فان اقاما بينتين مطلقتين اي بان قالت احداهما مات مسلما وقالت الاخري مات نصرانيا قدم ببينته المسلم لان مع----ها زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام فقدمت الناقلة علي المستصحبة كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وان قيدت ا--------ن اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري------------------ تعارضتا لاستحالة موته عليهما فتسقطان وكانه لا بينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف دينه واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا اي سواء اطلقتا او قيدتا لفظه عند الموت ولو مات نصر--------------------------------------------------------اني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله اي فلا يرثه صدق المسلم بيمينه اي اذا لم تكن بينة لان الاصل بقاءه علي دينه فيحلف ويشتركان في المال وان اقاماهما قد----------------------م النصراني لانها-------------------------------------------------------- ناقلة والاخري مستصحبة فمع الاولي زيادة علم فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	1225	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	55	297	306	1638	1651	300	وان اختلف--- تاريخهما لزمه الثمنان لامكان الجمع بانتقال المدعي من المشتري الي الباءع الثاني بان يسعه ما بين التاريخين وكذا يلزمه الثمنان ان اطلقتا او اطلقت احداهما--- وارخت الاخري في الاصح ل------------امكان الجمع والثاني يقول بتعارضهما فيحلف علي قول السقوط يمينين و---لا يلزمه شء من الثمنين وعلي الاقوال الثلاثة ما تقدم ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني -----بيمينه لان الاصل بقاء كفره فان اقاما بينتين مطلقتين--- بما قالاه قدم الم-------------------------------------------------سلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية -----------------------------------------------------------وان قيدت احداهما ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري كقولهم ثالث ثلاثة تعارضتا وكذا ان قيدت------------------------- بينة النصراني فقط فعلي قول السقوط يصدق النصراني بيمينه وعلي القرعة من خرجت قرعته فله التركة وعلي القسمة يقسم بينهما نصفين وعلي الوقف يوقف وان لم يعرف دينه واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا-------- اطلقنا او قيدنا بمثل ما ذكر او قيدت بينة النصراني فقط ففيه ما تقدم علي الاقوال الاربعة ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله--- فلا ترثه صدق المسلم بيمينه------------------- لان الاصل بقاءه علي دينه وان ا------------------------قاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه--------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	1020	-8658904498542716920	775	1210.5	626	1563	49.58413314819336	120	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	243	281	1311	1520	1608	300	لانها ناقلة-------------------- والاخري مستصحب-------ة ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل م------------ات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف ح------تي يتبين او يصطلحوا	1225	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	1	47	6	260	1550	300	لانها ناقلة من الحياة الي الموت والاخري مستصحبة للحياة ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف الامر حتي يتبين او يصطلحوا	1021	-8658904498542716920	208	381.5	170	254	81.88976287841797	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	2	137	11	700	1554	300	ولو شهدت----- انه اعتق في مرض موته سالما واخري ---------غانما وكل واحد------ ثلث ماله فان اختلف تاريخ--------- قدم الاسبق لمزيته وان اتحدا -------اقرع لعدم المزية وان اطلقتا اي او احداهما قيل يقرع لاحتمال المعية---------- وقيل وفي قول يعتق من كل نصفه لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق قلت المذهب يعتق من كل نصفه------------------------------------------------------------- والله اعلم لما قلناه ولو-------- شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث---------------ه ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثب-ت اي الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للرجوع عنه بدلا يساويه وارتفعت التهمة عنهما ---------------------------------فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم اي بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ومن غانم ثلث م--------------------------اله بعد سالم اي---------------------------------------------- وكان سالما هلك او غصب من التركة فصل شرط	1226	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	59	211	334	1117	1550	300	ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض----ه سالما واخري انه اعتق غانما وكل واحد منهما ثلث ماله فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا وان اتحد التاريخ اقرع بينهما و-----ان اطلقتا--- او احداهما قيل يقرع بينهما اقتصر عليه البغوي وقيل -في قول يعتق من كل نصفه ذكره جماعة منهم الامام------------------------------------------------------------------------- قلت المذهب يعتق من كل نصفه الذي هو احد القولين كما في الروضة كاصلها من غير تصريح بترجيح والله اعلم جمعا بين البينتين ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي من ثلث ماله ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلث- ثبتت اي الوص--------ية لغانم دون سالم--------------------------- وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم--- بشهادة الاجنبيين----------------- ومن غانم ثلث ماله اي الموصي اي قدر ثلث ماله بعد سالم باقرار الوارثين الذي تضمنه شهادتهما له وهو ثلثاه وكان سالما هلك او غصب من التركة ولو كان	1021	-8658904498542716920	469	650.0	370	925	50.702701568603516	80	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	162	299	826	1552	1554	300	لا كما في الفتوي لا عدد كالفتوي والثاني يشترط كالمزكي ولا كونه مدلجيا لان القيافة نوع علم فمن علمه عمل بعلمه والثاني الاشتراط لان الصحابة رجعوا الي بني مدلج ------دون غيرهم وقد يخص الله تعالي جماعة بنوع من المناصب والفضاءل كما خص قريشا بالامامة والاصل في الباب قصة-------------------------------------------------------------------------------------- مجزز- المدلجي ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مشهور في الصحيحين وفي البزار من حديث انس رفعه ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم وروي ابو امامة مرفوعا اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله فاذا تداعيا مجهولا-------------- عرض عليه اي علي القاءف لقيطا كان او غيره وكذا------------------------ لو اشتركا في وطء------- فولدت ولدا ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا امراة بشبهة او--------------------------------------------- مشتركة لهما او -وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او--- نكاح فاسد اي بان نكحها في العدة جاهلا بكونها فيها او امته--- فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء------ منكوحة	1226	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	0	146	0	739	1544	300	لا كالمفت------ي لا عدد كالقاضي والثاني يشترط كالمزكي ولا كونه مدلجيا اي من------------------------------------------------------------------------ بني مدلج فيجوز كونه من ساءر العرب و--------------------من العجم والمشترط وقف مع ما ورد----------------- في الحديث وهو ما روي الشيخان عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامها فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا تداعيا مجهولا لقيطا او غيره عرض عليه ا----ي القاءف فمن الحقه به لحقه كما تقدم في كتاب اللقيط وكذا لو اشتركا في وطء لامراة فولدت----- ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا------ بشبهة كان وجدها كل بفراشه فظنها زوجته او امته او وطءا مشتركة لهما ولو وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد ك---ان نكحها في العدة جاهلا ب--------ها او وطء امة فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء بشبهة منكوحة	1022	-8658904498542716920	351	379.5	277	1024	34.27734375	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	1	191	6	1004	1582	300	فاذا ولدت----------------------------- لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهم-----ا وادعياه عرض عليه لانه موضع اشتباه والثاني يلحق الزوج لقوة الافتراش فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فيقطع تعلقه عنه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي ويكون الثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع ايضا--------------------------------- وسواء فيهما----------------------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا اي----------------- كما سلف في------ اللقيط وقد ذكرها هناك ايضا AUTO كتاب العتق العتق اصله من عتق الفرخ اذا استقل وهو شرعا ازالة ملك عن ادمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي والاصل فيه قوله تعالي فك رقبة وقوله وانعمت عليه وامره بالتحرير في مواضع من الكفارات والاحاديث الصحيحة الشهيرة والاجماع منعقد عليه انما يصح من مطلق التصرف اي مسلما كان او ذميا او حربيا لانه تصرف في المال في حال الحياة فاشبه الهبة فلا تصح من صبي ومجنون وسفي------------------ه ويصح تعليقه اي بالصفات كالتدبير ويصح تعليقه بعوض ايضا واضافته الي جزء اي------------ معين	1227	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	161	297	821	1529	1544	300	فاذا ولدت الموطوءة في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءيهما ولدا وادعياه عرض عليه اي القاءف ف--------------يلحق من الحقه به منهما-- فان تخلل بين وطءيهما حيضة فللثاني الولد ---------------------------------------------------------الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والث--------اني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد---- انقط-ع تعلقه ---في الاظهر --لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين فيما ذكر اتفقا اسلاما وحرية ام لا كمسلم وذمي وحر وعبد كما تقدم في كتاب اللقيط كتا-------------------------ب العتق بمعني الاعتاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يصح من مطلق الت----------------------------------------صرف فلا يصح----------------------------------- من صبي ومجنون وسفيه ويصح من ذمي وحربي ويصح تعل--------------------------------يقه بصفة----- واضافته الي جزء شاءع كالربع او معين	1022	-8658904498542716920	463	676.0	363	1148	40.33100891113281	75	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	193	290	1012	1522	1582	300	فيعتق كله تشوفا للتكميل------ وسواء الموسر وغيره وصريحه تحرير واعتاق لانه ثبت لهما عرف الشرع والاستعمال وكذا فك رقبة في الاصح لوروده في القران والثاني انه كناية لاستعماله في---- العتق وغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا يحتاج اي الصريح الي نية لانه لا يفهم منه غيره عند الاطلاق فلم يحتج لتفويته بالبينة ويحتاج اليها كنايته اي وان اختلفت بها قرينة لاحتمالها غير العتق فلا بد من نية التمييز وهي يعني الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان -----------لا سبيل----------- لا خدمة انت---------------------- ساءبة انت مولاي لان المولي مشترك بين معان منها المعتق وكذا كل صريح او كناية للطلاق اي كناية هنا	1227	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	0	102	0	507	1508	300	فيعتق كله دفعة او سراية وجهان وسواء الموسر وغيره وصريحه تحرير واعتاق و-----------------------------------كذا فك رقبة في الاصح لوروده في القران والثاني -هو كناية لاستعماله في غير العتق وظاهر ان المراد الصيغ المشتملة علي المشتقات من هذه الالفاظ نحو انت حر او محرر او حررتك او عتيق او معتق او اعتقتك او فكيك الرقبة الي اخره ولا يحتاج--- الصريح الي ني-----------------------------------------------------------ة ويحتاج اليها كناية------------------------------------------------------------------- وهي------------- لا ملك لي عليك لا سلطان اي لي عليك لا سبيل اي لي عليك لا خدمة اي لي عليك انت بفتح التاء ساءبة انت مولاي لاشتراكه-------- بين العتيق و--المعتق وكذا كل صريح او كناية للطلاق اي كناية هنا	1023	-8658904498542716920	288	418.5	229	695	41.43885040283203	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	25	217	126	1081	1489	300	وقوله لعبد- انت حرة ولام-ة انت حر صريح اي ولا يضر الخطا في التذكير والتانيث ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق كما في الطلاق ----------------------------او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او ق------------------------------ال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف كما في الطلاق ايضا ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الف كما لو قال اعتقتك علي مال هذا ظاهر المذهب وذكر الربيع قولا انه لا يصح البيع لان السيد لا يبايع عبده فمن الاصحاب من اثبته وضعفه ومنهم من قطع بما ذكره المصنف وقال هذا من تخريج الربيع والولاء لسيده كما اعتقه علي مال وفي وجه انه لا ولاء عليه ولو ق---------------ال لحامل اعتقتك او اعتقتك دون حملك عتقا لانه كالجزء منها وانما ------لم يبطل--- العتق هنا باستثناء ال---------حمل لقوته ولو اعتقه يعني الحمل عتق دونها لان الام لا تتبع الحمل وهذا اذا نفخت فيه الروح والا فلا يعتق قاله القاضي في فتاويه ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه	1228	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	118	300	585	1508	1508	300	وقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح--- ولا اثر للخطا في التذكير والتانيث ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ---وفي الروضة كاصلها الحال بدل المجلس او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف---- في الثلا-----ث ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء لسيده ونقل الربيع قولا اثبته بعض دون بعض انه لا يصح ففيه طريقان ولو قال لحامل اعتقتك او اعتقتك دون حملك عتقا لانه كالجزء منها ولقوة العتق لم يبطل في ال-----ثانية بخلاف البيع فيها كما تق-دم ولو اعتقه --اي الحمل عتق دونها ولو اعتقهما عتقا بخلاف البيع في المسالتين فيبطل كما تقدم --------------------------ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر وفي الروضة واصلها اواخر الباب في فتاوي القاضي حسين انه لو قال لجاريته وحملها مضغة اعتقت مضغتك كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح لا يصح واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه-	1023	-8658904498542716920	566	910.5	445	1154	49.04679489135742	94	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	4	295	18	1589	1614	300	ان دفعها بان انها بالاعتاق اي وان لم يدفعها -بان انه لم يعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق رعاية للجانبين ويستثني من كلام المصنف ما اذا كاتب الشريكان الرقيق المشترك ثم نجز احدهما عتق نصيبه فانه يقوم نصيب الشريك عليه بعد العجز عن اداء نصيب الشريك ولا يسري في الحال في الاصح فان في التعجيل ضررا علي السيد بفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري كالعتق وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال اي المذكورة في وقت حصول السراية اي فان قلنا فعلي الاول والثاني اي وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبيين لا تجب قيمة حصته من الولد --اي وان قلنا بالثاني وهو الحصول باداء القيمة فتجب ولا يسري تدبير لانه يمنع البيع فلا يقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة وفيه قول كالاستيلاد ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ تصرفه ولهذا لو اشتري به عبدا واعتقه نفذ والثاني يمنع لانه--------- غير موسر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره وان قلنا يسري بالاعتاق لاعترافه بسبب اعتاق المدعي عليه فيسري الي نصيبه فان قلنا بال--تاخير فلا ولا يسري الي نصيب المنكر --اي وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر اي وكذا جميعه حر بعد نصيبك فاعتق الشريك اي نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته لان السراية اقوي من العتق بالتعليق لان السراية قهرية تابعة لعتق النصيب لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه فان قلنا بالتبيين ف-----الحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلام المصنف وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان احدهما كن المعلق لوجود الصفة ونصيبه في ملكه والثاني عن المعتق وعليه قيمته	1229	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	31	239	156	1265	1582	300	ان دفعها بان انها بالاعتاق ---وان لم يدفعها ابان انه لم يعتق الاصل في ذلك حديث الشيخين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ---------------------------------------------------------------------------------------ما عتق ويقاس الموسر ببعض الباقي علي الموسر بكافي السراية اليه وقيل لا يسري اليه اقتصا-----------------------------را علي الوارد في الحديث------------------------------ واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري------- وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال في حصول------- وقت----- السراية ------------فعلي الاول و----------------------------------الثالث------------ لا تجب قيمة حصته من الولد وعلي ----------الثاني -------------------------تجب ولا يسر- تدبير من احدهما لنصيبه الي الباقي و----------------------------------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لنفو--------------------ذ تصرف المدين فيما بيده المملوك له والث-------اني يقول هو في الحقيقة غير موسر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه------------ فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره -ان قلنا يسر------------------------------------------------------------------ي بالاعتا------ق ولا يسري الي نصيب المنكر ولا يعتق علي ال---------قولين الاخي------رين ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي----------------- حر بعد نصيبك فاعتق الشريك ---------وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته وفي الروضة واص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وان قلنا بالتب-ين فكذلك الحكم -----اذا ادي----------------------------ت القيمة وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان احدهما عنه والث---------------------------------اني عن المعتق وعليه قيمته	1024	-8658904498542716920	728	933.5	582	1746	41.69530487060547	106	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1230	false	-4122163652772490638	47	189	253	997	1549	300	كان موسرا اي المعلق وابطلنا الدور اي اللفظي وهو الاصح فيعتق نصيب كل واحد منهما عنه ولا شء لاحدهما علي الاخر كما لو قال مع نصيبك والا اي وان لم يبطل الدور فلا يعتق شء لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب القاءل قبله ----ولو عتق لسري ولو سري لبطل عتقه---------------------------------------- فيلزم من نفوذ------ه عدم نفوذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران ن-----------صيبهما--------- معا------------------------------------------------------------- فالقيمة علي--------------------------هما نصفان علي المذهب لان------------ ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني ا---------نها علي ا----لملكين ك------نظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بها من مرافق الملك كالثمرة وهنا سبيله سبيل ضمان المتلف ومحل الخلاف ما اذا كانا موسرين فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيبه الثالث وشرط السراية اعتاقه باختياره فلو ورث بعض ولده لم يسر	1230	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	0	161	0	850	1571	300	كان موسرا---------- وابطلنا الدور ----------وهو الاصح --------------------------------------------------------------------------والا اي وان صححناه فلا ي-------عتق شء لانه لو عتق نصيب المنجز------------- لعتق------------ قبله نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترتب السراية علي العتق فلا يعتق نصيب المنجز فيلزم من القول بعتقه عدم عتقه وفيما ذكر دور وهو توقف الشء علي ما يتوقف عليه وهو دور لفظي ولو قال في المسالة فنصيبي حر مع عتق نصيبك فاعتقه وقلنا السراية بالاعتاق ففي وجه يعتق علي المنجز جميعه ويلغو ذكر مع لان المعلق يتاخر عن المعلق عليه والاصح يعتق علي كل نصيبه نظرا لاعتبار المعية المانع للسراية ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء نصيبهما بالتثنية معا بان علقا العتق بشرط واحد او وكلا من اعتقهما دفعة وهما موسران فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان علي المذهب لان سبيلها سبيل ضمان المتلف بعدد الرءوس وفي قول من ------------------------------------الطريق الث-------------------------------اني القيمة عليهما علي قدر الملكين كما في نظيره في الشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط السراية اعتاقه باختباره فلو ورث بعض ولده لم يسر	1025	-8658904498542716920	311	369.0	248	1197	25.98162078857422	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1231	false	1793952178706295667	75	234	385	1194	1524	300	علي الاصح والمريض معسر الا في ثلث ماله اي فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت ولم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه اي---------- بعد موته لم يسر اي وان خرج كله من الثلث لان---- المال ينتقل-------- بالموت الي الوارث ويبقي الميت معسرا ولا يقوم علي من لا يملك شيءا وثبت نفوذ العتق في نصيبه بل لو كان العبد له فاوصي باعتاق نصيبه لم يسر وكذا لو دبر احدهما نصيبه فصل اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه عتق اما في الاصول فلقوله عليه الصلاة والسلام لا يجزء ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه----------- رواه مسلم وقوله فيعتقه اي بالشراء قال ابن الرفعة وهذه الرواية محمولة علي الاخري فيعتق عليه واما في الفروع فلقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ف--------دل علي امتناع اجتماع ال-بنوة والملك وشمل قوله اصله او فرعه الذكور منهما والاناث---- علوا	1231	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	163	267	860	1390	1571	300	الي باقيه والمريض معسر الا في ثلث ماله--- فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت ولم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية عليه --------------------------------------------------والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه من عبد فاعتق بعد موته لم يسر ---وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به بالموت الي الوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه عتق عليه قال صلي ال---له عليه وسلم لن---------- يجزء ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء دل علي نفي--- اجتماع الولدية والعبدية وسواء في الاصل------ الذكر------- والانثي وان علوا	1025	-8658904498542716920	415	653.0	326	855	48.53801345825195	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1232	false	4539483683232273630	54	265	261	1288	1456	300	الامام ولا يشتري لطفل قريبه اي الذي يعتق عليه لانه يعتق عليه وقد يطالب بالنفقة وفي ذلك اضرار فان اشتري فباطل ولو وهب له او وصي ل---ه فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق---------- وينفق من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانه نظرا للشك فيه والا اي وان لم يكن كاس-------با فان كان الصبي معسرا---------- وجب القبول لانه يعتق عليه فيحصل له بذلك كمال وثواب بلا ضرر ونفقته في بيت المال لانه من محاويج المسلمين او موسرا حرم اي القبول لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك ضرر فرع مستثني لو وهب منه جده وعمه معسر بحيث يجب عليه نفقة ابيه المذكور الذي هو جد الموهوب له لم يحرم قبوله وان كان الموهوب له موسرا والجد غير كاسب فرع لو وهب له بعض قريبه او اوصي له به فالاظهر عدم القبول ايضا ووقع في تصحيح التنبيه تصحيح مقابله وانه يعتق عليه ولا يسري ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض اي كما اذا ورثه مثلا----- عتق----- من ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وقيل من راس المال لانه حصل في ملكه بلا مقابل واخرجه الشرع من ملكه فكانه لم يدخل في ملكه وهذا الوجه قال الرافعي في الشرح انه اولي بالترجيح	1232	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	3	98	13	472	1481	300	التبرع ولا يشتري لطفل قريبه ا---لذي يعتق عليه اي لا يصح----------------------------------------- اشتراءه ----ولو وهب له او وصي له به فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق علي الطفل وينفق من كسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا اي وان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي الولي القبول------------------------------------------------ ونفقته في بيت المال------------------------ او موسرا حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القبول لءلا يتضرر الصبي بالانفاق عل------------------------يه ---------ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض كان------- ورثه او وهب له عتق عليه من ثلث---------------------------------------------------------------ه وقيل من راس المال ل----حص------وله بلا مقابل وعبر فيه في الروضة بالاصح اخذا من قو--------------------ل الرافعي--------- انه اولي بالترجيح	1026	-8658904498542716920	327	441.5	255	1067	30.64667320251465	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	7	244	32	1220	1495	300	ولا يرث لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع --------بين الوصية والميراث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا ي-عتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين وعلله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة فقدرها كهبة اي فياتي الخلاف فيما لو وهب منه---------- والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول دون مراجعة الس-----------------------يد عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان --------------------قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا قال في الروضة وهذا مشكل وينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا بالارث وهذا الاشكال الذي ذكره هو المذهب في الروضة تبعا للرافعي في اثناء الباب الثاني من الكتابة وقالا ان السراية وهو ما جزما بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وجه غريب عن البسيط وان لم يوجد في النهاية وهذا من الغراءب فتنبه له فصل ا----عتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه لانه----- تبرع والتبرعات تعتبر من-----ه كما سلف في ------الوصايا فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء -------------------عتق احدهم بقرعة لحديث عمران بن حصين في ذلك اخرجه مسلم وكذا لو قال اعتقت	1233	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	105	300	505	1481	1481	300	ولا يرث لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين الار----------ث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشرا--------------------ء لانه -لا يترتب عليه العتق --------------------------------------والاصح صحته اذ لا خ-ل فيه ولا يعتق بل يباع للدين فهو مانع من عتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمحاباة فقدرها كهبة فتكون من الثلث وقيل من راس المال كما تقدم والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول وهو الاصح المذكور في باب معاملات العبيد عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله------ كقبول سيده و----قال في الروضة -----------ينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب------------------------------------------------------------ الكتابة قبل الحكم الرابع تصحيحه وحكاية الاول وجها في الوسيط وفرض المسالة فيما اذا لم يتعلق بالسيد لزوم النفقة انتهي والاول جزم به البغوي في التهذيب هنا وشيخه القاضي الحسين في كتاب اللقيط-------------------------------- فصل اذا اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه لان العتق --------تبرع-- معتبر من الثلث كما تقدم في كتاب الوصايا فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء دفعة كقوله اعتقتكم عتق احدهم بقرعة-------------------------------------- وكذا لو قال اعتقت-	1026	-8658904498542716920	616	895.5	480	1395	44.15770721435547	108	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	244	300	1220	1495	1495	300	ثلثكم او ثلثكم حر لتمييز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع------ لان العبيد له علي الخلوص واعتاق بعض العبد الخالص كاعتاق كله وصا-- كما لو قال اعتقتكم وقيل يعتق من كل ثلثه اي و-لا اقراع لتصريحه بالتبعيض والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين----- رق وفي واحدة عتق وتدرج في-	1233	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	0	48	0	229	1526	300	ثلثكم او ثلثكم حر-------------------- ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم لان اع----------------------تاق بعض العبد------- كاعتاق كله فيكون كما لو قال اعتقتكم وقيل يعتق من كل ثلثه فقط فلا اقراع----------------- والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق وتدرج في	1027	-8658904498542716920	201	320.0	158	295	68.13558959960938	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	0	166	0	866	1551	300	بنادق كما سبق اي في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر اي فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق فبالعكس------- ويجوز ان يكتب اسماءهم اي في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا لانه به يفصل الامر ايضا وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع ------بسهمي رق وسهم عتق فان خرج الع-------------------------------------------------تق لذي الماءتين عتق اي وتم الثلث ورقا الاخران لزيادتهما عليه او للثالث عتق ثلثاه لانه الثلث ا-------و للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق---------- فمن خرج--------------------- تمم منه الثلث اي ور------------------------------------------------ق البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة---------------- كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي----------------------- وصنعنا كما صنعنا في الثلاثة المتساوية القيم- او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وثل------اثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا اي واقرعنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر اي توزيعهم بالقيمة--------- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزء-ن ثلاثة	1234	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	48	300	229	1526	1526	300	بنادق كما سبق--- في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر--- فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث ويجوز ان تكتب اسماءهم--- في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان وان كا------------نوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق ليكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق الي اخر ما تقدم فان خرج العتق لذي الماءتين عتق------------- ورقا اي الباقيان ا-----------و للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه الاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث فان كان الماءتين عتق نصف او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه ورق الباقي والاخر وان كتب في الرقاع اسماءهم فان خرج علي الحرية اسم ذي الماءة عتق وتمم لثلث ممن خرج اسمه بعده الي اخر ما تقدم وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اثنين منهم جزءا وصنع-- كما سبق ف--ي الثلاثة المتساوية القيمة او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول -----والاثنان جزءا والثلاثة جزءا--- واقرع بينهم كما تقدم وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جميع الاجزاء ولا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة وان -----------تعذر بالقيمة مع العدد كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة-	1027	-8658904498542716920	721	1213.0	582	1366	52.78184509277344	121	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	166	300	866	1551	1551	300	اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان لان ذلك اقرب الي فعله عليه الصلاة والسلام فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او--------------------------------------------------------------------------------- للاثنين رق الاخران ثم اقرع بي---------------نهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد ف----------------------ي رقعة-------- فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني لان ذلك اقرب الي فصل الامر فيخرج رقعة علي العتق فمن خرج اسمه عتق ثلثه وكلام المصنف يوهم انه يعتق ثلث الثاني من غير اعادة قرعة وليس كذلك بل يعاد كما ذكرنا وهو صريح كلام المحرر قلت------------------------- اظهرهما الاول و-لله اعلم اي انهم يجزءن ثلاثة اجزاء بحيث يقرب من التثليث لما قدمناه من كونه اقرب الي فعله عليه الصلاة والسلام وهو ما صححه الرافعي في شرحه ايضا والقولان في استحباب وقيل ايجاب وكلامه في الروضة تبعا للشرح يقتضي ترجيح الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر-	1234	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	0	145	0	738	1507	300	اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء-------------------------------------- فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا كما صرح به في التهذيب فمن خرج له سهم العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي الحرية رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح اظهرهما الاول والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقولان في استحباب وقيل ايجاب قال ف---ي الروضة كاصلها وهو مقتضي كلام الاكثرين والاصل في القرعة ما روي مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر	1028	-8658904498542716920	300	454.0	239	1087	27.598896026611328	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	0	195	0	942	1498	300	مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا يرحع بما انفق وان خرج بما ظهر عبد اخر اي من الثلث كما اذا اعتقنا واحدا من ثلاثة ثم ظهر مال يخرج به اخر اقرع اي بين الباقين فمن خرجت له فهو حر مع الاول ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق اي لا من يوم القرعة وتعتبر قيمته حينءذ اي بخلاف من اوصي بعتقه فانه تعتبر قيمته يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وله كسبه من يومءذ اي من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث اي سواء كسبه في حياة المعتق او بعد موته لحصوله علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده لحصوله علي ملكهم فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل واحد ماءة وكسب احدهم- ماءة اقرع فان --------------------خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما سبق ورق الاخران وان خرج لغيره عتق ثم اقرع اي بين ال--------مكتسب والاخر فان خرجت------- لغيره عتق ثلثه اي وبقي ثلثاه والمكتسب وكسبه للورثة وان خرجت -------له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	1235	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	145	281	738	1409	1507	300	مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم اذ لا موجب للرجوع به وان خ-----------------------------------------------------------رج بما ظهر عبد اخر في-----------ما اذا -عتق-------- من ثلاثة ------------------واحد اقرع--- بين الباقين فمن خرج- له العتق عتق ------ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق-------------------- وتعتبر قيمته حينءذ ---------------------------------------------------------------------وله كسبه من يومءذ------------------ غير محسوب من الثلث --------------------------------------------------------ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده لانه ملك الوارث- فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهما ماءة قبل موت السيد اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة وان خ--------------------رج لغيره عتق ثم اقرع--- بين الباقيين الكاسب و-غيره فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه--- لضميمة ماءة ال-------كسب-------- وان خرجت القرعة له اي -لمكاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	1028	-8658904498542716920	540	832.5	424	985	54.82233428955078	92	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	215	282	1035	1408	1498	300	فصل اي في الولاء واصله الموالاة من عتق عليه رقيق باعتاق او كتابة وتدبير واستيلاد وقرابة وسراية فولاءه له اما فيمن باشر العتق لقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق واما في الباقي فقياسا عليه ثم لعصبته اي الاقرب فالاقرب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها لقوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق واولاده وعتقاءه	1235	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	75	139	422	784	1568	300	فصل--- في الولاء م---------------ن عتق عليه رقيق باعتاق او كتابة وتدبير واستيلاد وقرابة وسراية فولاءه له اما----- با------------لاعتاق فلحديث الشيخين انما الولاء لمن اعتق واما بغيره فبالقياس ع--ليه ثم لعصبته--- الاقرب فالاقرب لحديث الول--------------------اء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح الاسناد ويترتب علي الولاء الارث فقد صرح به في المحرر ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها----------------------------------------------- واولاده وعتقاءه	1029	-8658904498542716920	224	350.0	181	469	47.761192321777344	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	2	281	12	1429	1516	300	ذلك في----- الفراءض ايضا فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث فماله للبنت لانها معتقة المعتق والولاء لاعلي العصبات لقول عمر وعثمان بالولاء للكبر وهو بضم الكاف وسكون الباء اكبر الجماعة فان كان له عصبة كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق ومعتق المعتق يتاخر عن عصبة النسب قال الشيخ ابو علي وسمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض قال لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته اي فان لم يوجد فالمال لبيت المال ولا ولاء عليه لمعتق الاصول بحال فانه اعتق مباشرة وولاء المباشرة اقوي وصورته ان تلد رقيقته رقيقا من رقيق او حر واعتق الولد واع--تق ابو-ه --وامه ايضا ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجز اي من موالي الام الي مواليه لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وانما يثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا ثبت الولاء من جهة الاب عاد الي موضعه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه لانه كالاب في النسب والتعصيب فان اعتق الجد والاب رقيق- انجر لما ذكرناه----- فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه لان الجد انما نجره لكون الاب رقيقا فاذا عتق كان اولي بالجر وقي--------------------------ل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد لانه انما ينجر لبقاء الاب رقيقا فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد اي ولد العبد من المعتقة اباه جر ولاء اخوته------------------- اليه اي قطعا وكذا ولاء نفسه في الاصح كما لو -عتق الاب غيره لم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت	1236	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	141	298	793	1561	1568	300	ذلك في كتاب الفراءض -----فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث فماله للبنت لانه عتيق عتيقها-- والولاء لاعلي الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبات كابن المعتق مع ابن ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وع---------------------------------صبته فلا ولاء عليه لمعتق احد من اصوله------------------------------------ وصورته ان تلد رقيقة رق-يقا من رقيق او حر واعتق الولد او اعتق ابواه او امه -----ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لان-----------------ه عتق ب-عت-قها-- فان اعتق الاب انجر ا----------لولاء الي مواليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق ال-----------------------------جد والاب رقيقا انجر الي مواليه ايضا فان اعتق الاب بعده انجر -من موالي----- الجد الي مواليه--------------------------------------- وقيل لا ينجر الي موالي الجد بل يبقي لمو-لي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد و----------------------------------------------------لو ملك هذا الولد------------------------ اباه جر ولاء اخوته لابيه من مولي الام اليه-------- وكذا ولاء نفسه في الاصح كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت	1029	-8658904498542716920	620	930.5	485	1479	41.92021560668945	103	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	72	300	362	1530	1530	300	--------دبر الحياة والاجماع قاءم علي جوازه صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي اي وكذا حررتك بعد موتي فاذا مت فانت عتيق لانه لا يحتمل غيره واغرب في الكفاية فعد اذا مت فانت حر من الكنايات وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب كذا نص عليه هنا ونص في الكفاية علي ان قوله كاتبتك علي هذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معنيهما كالبيع والهبة والثاني--------------- كنايتان لخلوهما عن لفظ -------الحرية والعتق واظهرهما تقرير النصين كما مشي عليه المصنف فيهما هنا وفي باب الكتابة والفرق ان الكتابة علي العقد المعلوم وعلي غيره فلا بد من التمييز باللفظ او النية بخلاف التدبير ولان التدبير مشهور يعرفه كل احد والكتابة لا يعرفها الا الخواص ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي حينءذ كالصريح ويجوز اي التدبير مقيدا كان مت في ذا الشهر او المر----------------------------------------------------------------------ض فانت حر بعد موتي اي فان وجدت الصفة ومات اي فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا قياسا علي تعليق العتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ولغا التعليق الا ان يصرح كما سياتي اثره فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اشترط دخول بعد الموت اعتبارا بمقتضي تعليقه وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي-	1237	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	24	144	121	693	1472	300	الذي هو دبر الحياة ------------------------صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موت---ي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب المنصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتهاره-- في معناه وفي قول من طريق ثان مخرج من الكتابة هو كناية-- لخلوه-- عن لفظ العتق والحرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي بنية العتق--- ويجوز--- التدبير مقيدا كان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي ---فان وجدت الصفة ------------------------------ومات عتق والا فلا---------------------- ويشترط الدخول قبل موت السيد في حصول العتق ---------------------------------------------------------------------------------------فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط دخول بعد الموت في حصول العتق-------- وهو علي-------------------- التراخي	1030	-8658904498542716920	392	559.0	304	1275	30.745098114013672	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	6	261	24	1299	1492	300	الفورية وليس للوارث بيعه قبل الدخول اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سل--ف ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة كما لو قال لامراته انت طالق ان شءت وان قال متي ش-----------ءت فللتراخي لانه صريح فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة------------ السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت وانما يحصل العتق بمشيءة بعد الموت وكذا ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اي اما معا او مرتبا لانهما علقا عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير علي الاصح وان ماتا مرتبا فقيل ليس بتدبير والاصح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بموت الشريك فصل --------------------------------------------ولا يصح تدبير ------مجنون وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للعقود وكذا مميز في الاظهر كاعتاقه والثاني الصحة لانه لا يضيع فيه بل هو باق علي ملكه والخلاف كالخلاف في وصيته وقد سلف في بابه ويصح من سفيه لانه صحيح العبارة ولا ضرر عليه في ذلك فرع تدبير المفلس كاعتاقه وقد سلف في بابه فرع في تدبير السكران الخلاف في تصرفاته كما قدمه المصنف في بابه وكافر اصلي كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه --اي فان قلنا ببقاءه -صح او بزواله	1238	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	143	300	685	1472	1472	300	التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول وله كسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر---------------- لا بيعه لحق الميت ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي علي الفور ف----------------------ان قال متي شءت بدل ان شءت فللتراخي و-------------------------------تشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا -------معا او مر--------------------------------------------------------------------------------------تبا ----------------------------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه وله اجارته ثم عتقه بموتهما معا قيل عتق تدبير والصحيح لا لتعلقه بموتين فهو عتق بحصول الصفة وفي موتهما مرتبا قيل لا تدبير والصحيح انه بموت احدهما يصير نصيب الاخر مدبرا ونصيب الميت لا يكون مدبرا ولا يصح تدبير مكره ومجنون وصبي لا يميز وك---------------------ذا مميز في الاظهر-------- والثاني قال لا تضي------يع في------------------------------------------------------------ه ويصح من سفيه اي محجور -----------------عليه بسفه لصحة عبارت----------------------------------------------------------------------------------------------ه وكافر اصلي حربي او ذمي------------------------ وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه فعلي قول ------بقاءه يصح و---زواله-	1030	-8658904498542716920	485	669.5	379	1464	33.128414154052734	78	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1239	false	2323120104654631010	5	130	31	666	1518	300	ولو ارتد المدبر لم يبطل اي تدبيره وان صار دمه مهدرا كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها ولحربي حمل مدبره الي دارهم اي ولو جري التدبير في دار الاسلام وكذا له حمل مستولدته ايضا بخلاف مكاتب-------------------ه لاستقلاله ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض--------------- وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذه المسالة لم ارها هنا في الشرح ولا في الروضة وكلام الرافعي في باب الكتابة في كلامه علي كتابة الذمي قد يعطي المنع فراجع ذلك من الاصل --------------------ولو دبر كافر كافرا فاسلم و------لم يرجع السيد في التدبير------------------------------------------- نزع------ من يد سيده لما في بقاءه في يده من الاذلال وصرف كسبه اليه كما لو اسلمت مستولدته---------------- وفي قول يباع --اي وينقض التدبير دفعا لاذلاله والاظهر الاول لتوقع الحرية اما اذا رجع -------------عنه بالقول	1239	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1031	true	2896875991449546241	89	218	446	1103	1502	300	ولو ارتد المدبر لم يبطل--- تدبيره فلو مات السيد قبل موته عتق-------------------------- ولحربي حمل مدبره الكافر الكاءن--------------- في دار الاسلام الي دارهم---------------- بخلاف مكاتبه الكافر من غير رضاه لاستقلاله ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض تدبيره اي ابطل وبيع عليه لانه مامور بازالة الملك عنه وهي لا تحصل بالتدبير كما ذكره----------------------------- الرافعي في الشرح------ ف----------ي كتابة الذمي في اثناء تعليل ولم يذكر المسالة هنا ولا هي في الروضة ولو دبر كافر كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في --تدبير بالقول بناء علي القول بصحة الرجوع به الاتي نزع العبد من يد سيده وجعل عند عدل دفعا للذل عنه---- وصرف كسبه اليه اي الي سيده وهو باق علي تدبير لا يباع وفي قول يباع عليه ويبطل التدبير دفعا لاذلاله ورجح--- الاول بتوقع الحرية وان---- رجع السيد في التدبير بالقول	1031	-8658904498542716920	327	348.5	249	775	42.19355010986328	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1239	false	2323120104654631010	163	255	843	1289	1518	300	والتدبير تعليق عتق بصفة نظرا الي الصيغة وفي قول وصية اي للعبد بالعتق نظرا الي انه يعتبر من الثلث فلو باعه اي وكذا لو وهبه ثم اقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب هذا الخلاف مبني علي الخلاف المذكور قبل ان قلنا انه وصية فلا يعود الملك كما لو اوصي بشء وباعه وعاد الي ملكه وان قلنا انه تعليق عتق بصفة فهو علي الخلاف في عود الحنث فالاظهر انه لا يعود فحصل ان الاظهر انه لا يعود التدبير ولو رجع عنه بقوله كابطلته فسخته نق-ضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية	1239	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1031	true	2896875991449546241	252	296	1268	1486	1502	300	والتدبير تعليق عتق بصف----------------ة وفي قول وصية--- للعبد ب--عتقه--------------------------- فلو باعه السيد------------------- ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب وفي قول علي قول التعليق يعود علي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عود الحنث في اليمين--------------------------------------------- ولو رجع عنه بقول- كابطلته فسخته بقبضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية	1031	-8658904498542716920	171	234.0	133	447	38.255035400390625	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1240	false	-760478689782955001	71	260	352	1297	1505	300	بصفة---- فصل و----لدت مدبرة من نكاح او زنا لا يث------------------------------------------بت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد---------------------------------------------- يقبل الرفع فلا يسري الي الولد كالرهن والثاني يثبت كما يتبع -ولد المستولدة---- امه وهذا ما صححه الرافعي في شرحه ورد عليه في الروضة بتصحيحه الاول في المحرر وهذا اذا حدث بعد التدبير وانفصل قبل موت السيد فان كانت حاملا عند موته عتق معها-------- قطعا كما لو اعتق حاملا فان لم يحتملها الثلث حاملا عتق منها قدر الثلث ولو دبر حاملا ثبت له--------- حكم التدبير علي المذهب اي وان قلنا الحمل لا يعلم لتناول اللفظ له والطريق الثان---------ي ان قلنا ان الحمل--- يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاولي فان ماتت اي الام في حياة السيد----------------- او رجع في تدبيرها اي وصححنا--------------------------ه دام تدبيره واما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع وهو متصل فلا اي لا يدوم تدبيره بل يبيعها في الرجوع كما يبيعها في التدبير ولو دبر حملا صح كاعتاقه فان مات اي السيد عتق------ دون الام وان باعها صح------ وكان رجوعا عنه اي عن تدبير- الحمل كما لو باع المدبر ناسيا للتدبير ولو ولدت المعلق عتقها	1240	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1032	true	7775437160383627200	137	285	733	1477	1547	300	بالتدبير فصل اذا ولدت مدبرة من نكاح او زنا ولدا حدث بعد التدبير وانفصل قبل موت السيد لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر كما لا يثبت لولد المرهونة حكم الرهن بجامع ان كلا منهما يقبل الرفع-------------------------- والثاني يثبت كما يثبت لولد المستولدة حكم امه بجامع العتق بموت السيد ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- كانت حاملا عند موت السيد تبعها الحمل قطعا ولو د----------------------------------------------------------------بر حاملا ثبت له اي للحمل حكم التدبير علي المذهب وفي قول من --------------------------------الطريق الثاني مبني علي-------- ان الحمل لا يعلم لا يثبت وعلي الثبوت فان------------------ ماتت-------- في حياة السيد بعد انفصال الحمل او رجع في تدبيرها بالقول بناء علي القول بصحة الرجوع به دام تدبيره اي الحمل المنفصل والمتص------------------------------------------------------------------------ل وقيل ان رجع وهو متصل ف------لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع ولو د----------------------بر حملا صح تدبير-ه فان مات ال---سيد عتق الحمل دون الام وان باعها صح البيع وكان رجوعا عنه اي عن تدبيره الحمل --------------------------------ولو ولدت المعلق عتقها	1032	-8658904498542716920	427	583.0	332	1131	37.75419998168945	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	2	232	11	1146	1486	300	المصنف في تصحيحه و-------لا يتبع مدبرا ولده بل ي-----------------تبع الام رقا و------حرية وجنايته كجن----------اية قن لثبوت الملك عليه فرع الجناية ع------------------------------------------------------ليه كالجناية علي قن ايضا فصل ويع---------------------------------------------------------تق بالموت------------- من الثلث كله او بعضه بعد الدين لقول ابن عمر المدبر من الثلث ولا يصح رفعه وانما يعتق بعد الديون كما ذكره فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه فان كان يستغرق ------------نصفه بيع في الدين و-عتق ----الباقي من ثلثه ولا استسعاب والحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له -----مال سواه ذكرته في الاصل واشير اليه اول الباب فسارع اليه ---------------------------------------------ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو اعتقه حينءذ وان احتملت الصحة---------------------------- فوجدت في المرض فمن راس المال في----- الاظهر ل-------------------------------------------------------------------------انه حين عل----ق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره اعتبر ال----عتق من الثلث -----ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع --اي وان جوزنا الرجوع عنه لانه كذب فلم يءثر بل يحلف اي ----------------------------------بان يقول ان كنت دبرت- فقد رجعت عنه اذا جوزنا الرجوع باللفظ وجزم به في اصل الروضة في الدعاوي انه رجوع تفريعا علي جواز الرجوع بالقول وهو خلاف ما جزم به هنا ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له	1241	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	32	269	173	1348	1523	300	الاصح- في تصحيح التنبيه ولا يتبع مدبرا ولده المملوك لسيده وانما يتبع الام في الرق والحرية وجنايته اي المدبر كجناية قن فان قتل بها فات التدبير او بيع فيها بطل التدبير او فداه السيد بقي التدبير والجناية عليه ك--جناية علي قن فان كانت بالقتل واخذ السيد قيمته لا يلزمه ان يشتري بها عبدا يدبره ويعتق بالموت اي موت السيد من الثلث كله او بعضه بعد الدين فلو استغرق الدين التركة -------------------------------------------------------------------------لم يعتق--- منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه---- في الدين ويعتق ثلث الباقي منه ------------------------------------------------وان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان خرج من الثلث عتق كله وسواء في اعتبار التدبير من الثلث وقع في الصحة ام في المرض ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث عند وجود الصفة ----وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيد به فوجدت في المرض فمن راس المال يعتق في الاظهر اعتبارا بوقت التعليق والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة ورجح الاول بانه حين التعليق لم يكن متهما بابطال حق الورثة نعم ان و--------------------------------------------------------------------------جدت الصفة---------------------- باختيا-------ر السيد عتق من الثلث جزما ولو ادعي عبده التدبير فانكر- فليس برجوع بناء علي جو-از الرجوع بالقول ---------------بل يحلف انه ما دبره وله اسقاط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجع-------------------------------------------------------------ت عنه -------بناء علي جواز الرجوع بالقول -----------------------ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق------- بيمينه لان اليد له	1033	-8658904498542716920	596	817.0	465	1528	39.00523376464844	95	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1242	false	-3113333137764840320	163	300	860	1533	1533	300	ولا يصح كتابة وليهما ايضا----- ابا كان او غيره----------- وكتابة الم----------ريض من الثلث اي سواء كاتبه بمثل قيمته او بما فوقها او بما دونها فان كان له مثلاه اي عند الموت كما قيده الرافعي------------------------ صحت كتابة كله لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين وقيمته ماءة عتق لانه يبقي للورثة مثلاه --------------وان ادي ماءة عتق ثلثاه لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فنفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلث الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا ------لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجازت الورثة ما زاد علي الثلث فواضح او لم تجز فثلثه مكاتب فان -ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد وجهان والاصح المنصوص لا لان الكتابة بطلت في الثلثين فلا تعود ولو كاتب مرتد بني علي اقوال-	1242	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1034	true	2074600225670984293	208	295	1096	1538	1561	300	ولا تصح كتابة ولي المحجور عليه ابا كان او غيره لانها تبرع وكتابة المريض مرض الموت من الثلث ---------------------------------------------------فان كان له--------- عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث التركة صحت كتابة كله ----------------فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين وقيمته ماءة عتق لانه يبقي للورثة مثلاه وهما الماءتان وان ادي ماءة عتق ثلثاه ويبقي للورثة ثلثه وا--------------------------------------------------------------لماءة والمءدي في المسالتين هو المكاتب عليه وان لم يءد شيءا قبل موت السيد------------------------------------------------------ فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كاتب مرتد بني علي اقوال	1034	-8658904498542716920	290	414.5	226	745	38.92617416381836	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1242	false	-3113333137764840320	28	118	152	608	1533	300	مستحبة ان طلبها رقيق امين قوي علي كسب وبها -فسر الشافعي ال-------------خير في الاية قيل او غير قوي ل------------------انه اذا عرفت امانته اعين بالصدقات ليعتق وفيما اذا كان --------------------------غير امين وجه ايضا لكنه دون الاستحباب فيما اذا اجتمع الشرطان و--------------------------------------------------------لا تكره بحال لانها------------------- تفضي الي العتق-------------------------------------------------------------------------------------- وصيغتها كاتبتك علي كذا----- منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم صونا له عن الجهالة------------------------------------------------------- ولو ترك لفظ التعليق اي تعليق الحرية بالاداء ونواه اي بقوله كاتبتك علي كذا--------- جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب	1242	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1034	true	2074600225670984293	3	145	15	739	1561	300	مستحبة ان طلبها رقيق امين قوي علي كسب وبهما فسر الشافعي رضي الله عنه الخير في الاية قيل او غير قوي علي الكسب نظرا الي انه الامين يعا---------ن بالصدقات ليعتق والاول قال لا وثوق بذلك وقيل يستحب لقوي غير امين كما فسر به ابن عباس وغيره الخير بالقدرة علي الكسب والشافعي ضم اليها الامانة لانه قد يضيع ما يكسبه فلا يعتق ولا تكره بحال لانها عند فقد الوصفين قد تفضي الي العتق ولا تجب اذا طلبها العبد الموصوف بهما والا لبطل اثر الملك واحتكم المماليك علي المالكين وصيغتها كاتبتك علي كذا كالف منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم وهو الوقت المضروب ذكره الجوهري ويطلق علي المال المءدي فيه ويكفي ذكر نجمين ولو ترك لفظ التعليق اي اذا الي اخره-------- ونواه--- بقوله كاتبتك علي كذا الي اخره جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب	1034	-8658904498542716920	335	500.0	265	744	45.02688217163086	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	52	285	264	1534	1616	300	كتابة الكافر كاعتاقه ولا -تصح كتابة مرهون لانه معرض للبيع في الرهن ومكري لانه مستحق المنفعة------------------------- وشرط العوض كونه دينا ليلتزمه من الذمة ثم يحصله فيءديه واما الاعيان فانه لا يملكها حتي يورد العقد عليها مءجلا اي فلا تصح الحالة اتباعا للسلف ويستغني عن اشتراط الدينية فان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد نبه علي ذلك الرافعي ولو منفعة اي كبناء دار مثلا كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة ومنجما بنجمين فاكثر لاشتهار ذلك عن الصحابة فمن بعدهم قولا وفعلا ولو جاز علي اقل منها لابتدروه تعجيلا للقربة وقيل ان ملك------ بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم ل----------انه قد يملك ببعضه الحر ما يوفيه فلا يتحقق العجز في الحال --------والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار عند انقضاءه صحت لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يش-----------------------------------ترط فيه حصول القدرة علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كانت علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال----------------------------------------------------------------------------------------- او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يبيعه كذا---------- فسدت لانه شرط عقدا في عقد ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف--------------------------------- وعلق الحرية باداءه----------- فالمذهب صحة الكتابة دون البيع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم احد شقيه علي مصير العبد من اهلية المتابعة للسيد والطريقة الراجحة	1243	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1035	true	-7339874614545248910	25	286	127	1501	1573	300	كتابة الكافر غير مرتد ولا تصح كتابة مرهون لانه معرض للبيع--------- ومكري لانه مستحق المنفعة فلا يتفرغ للاكتساب لنفسه وشرط العوض كونه دينا مءجلا ل-------------يحصله ويءديه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو منفعة--- كبناء--------------------------------------------- ومنجما بنجمين فاكثر كما جري عليه-- الصحابة فمن بعدهم و-------------------------------------------------------قيل ان ملك السيد بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم في كتابته لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فتستثني هذه الصورة علي هذا الوجه والاصح لا تستثني ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنجيم ---بنجمين في المنفعة ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين معلومين ويشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط في المنفعة التي يمكن---- الشروع فيها في الحال كالخدمة ان تتصل بالعقد ولا بد فيها لصحة الكتابة من ضميمة فاذا كاتبه علي خدمة شهر من الان او علي دينار يءديه بعد انقضاء الشهر الثاني او يوم منه صحت ولو قدم شهر الدينار علي شهر الخدمة لم يصح ولو اقتصر علي خدمة الشهرين وصرح بان كل شهر نجم لم يصح ايضا لانهما نجم واحد ولا ضميمة ولو كاتب علي خدمة شهر من الان ودينار عند انقضاءه او في اثناءه كبعد العقد بيوم صحت في المسالتين وقيل لاتحاد النجم وكضم الدينار ضم خياطة ثوب موصوف او كاتب العبد علي ان يبيعه كذا كثوب بالف فسدت لانه شرط عقدا في عقد ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين مثلا فقال اخر كل شهر نصفه وعلق الحرية باداءه وقبل العبد فالمذهب صحة الكتابة دون البيع فيبطل وفي قول تبطل الكتابة ايضا وهما قولا تفريق الصفقة هذه الطريقة الراجحة والطريق الثاني فيهما قول بالصحة وقول بالبطلان وهما قولا الجمع بين عقدين مختلفي الحكم ووجه ترجيح القطع ببطلان البيع تقدم احد شقيه علي مصير العبد من اهل---- مبايعة السيد وعلي صحة الكتابة	1035	-8658904498542716920	502	715.5	402	2028	24.75345230102539	79	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1244	false	2186181993718077456	97	243	510	1243	1584	300	ويوزع اي المسمي -----علي قيمتهم يوم الكتابة اي لا علي عددهم فمن ادي حصته عتق ومن عج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز رق لان يوم الكتابة زالت سلطنة السيد فيعتبر اذن ولا يتوقف عتق من ادي علي اداء غيره ويعتق من ادي وان عجز غيره وان مات لا يقال علق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة فصل وتصح كتابة بعض من باقيه حر لاستغراقها الرق منه فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر اي من قولي تفريق الصفقة ويبطل في بعض الحر جزما ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كانت باقيه لغيره ولم ياذن لعدم الاستقلال قال في الدقاءق وقولي فسدت هو مراد المحرر بقوله فالكتابة باطلة وقد تجوز في ذلك ومراده انها فاسدة قال والباطل والفاسد من العقود عندنا سواء في الحكم الا في مواضع منها الحج والخلع والعارية والكتابة وكذا ان اذن----- او كان له علي المذهب اما في الاولي فلان الشريك الاخر يمنعه من التردد	1244	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	15	106	82	543	1545	300	ويوزع--- المسمي كالف علي قيمتهم يوم الكتابة---------------- فمن ادي حصته عتق ومن عجز منهم رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتين وقيمة الثالث ثلاثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه ومقابل النص قول مخرج ببطلان كتابتهم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح كتابة بعض من باقيه حر-------------------- فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر--- من قولي تفريق الصفقة و-بطل في الاخر-------- ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان- باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اذن فيها او كان له علي المذهب لان العبد لا يستقل فيها ب----------------التردد	1036	-8658904498542716920	243	193.5	188	915	26.557376861572266	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1245	false	8159492094109935164	164	298	852	1528	1538	300	فلو عجز------ فعجزه احدهما------------- واراد الاخر ابقاءه يعني العقد-- فكابتداء عقد اي فلا يجوز بغير اذن الشريك وكذا باذنه علي المذهب كما مر وقيل يجوز هذا جعله الرافعي طريقة لا وجها وكذا في الروضة قال الرافعي ومنهم من قطع بالجواز بالاذن----- لان الدوام اقوي من الابتداء ولو ابرا اي احد الشريكين----------- من نصيبه---------- او ا------------------عتقه عتق نصيب----ه وقوم الباقي---------- ان كان موسرا اما في العتق فلما سلف في بابه واما في الابراء فلانه ابراه عن جميع ما يستحقه فاشبه ما لو كاتب جميعه وابراه عن النجوم قبل وقت السراية في الحال والاظهر لا بل ان ادي نصيب ال-اخر من النجوم عتق ع---------------ن الكتابة وكان الولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق ثبتت حينءذ ويكون الولاء للمعتق-------------- فصل يلزم السيد اي في الكتابة الصحيحة ان يحط عنه--------- جزءا من المال------------- او يدفعه اليه اي بعد	1245	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	166	275	861	1418	1545	300	فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه فيها وانظاره فكابتداء عقد--- فلا يجوز بغير اذن الاخر ول--ا باذنه علي الاظه-------ر وقيل يجو-------------------------------------------------------------------------------ز بالاذن قطعا لان الدوام اقوي من الابتداء ولو ابرا--- احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من العبد عتق نصيبه منه وقوم الباقي وعتق عليه ان كان موسرا والعبد عاجز عاقد الي الرق فان لم يكن كذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادي نصيب الشريك من النجوم عتق نصيبه من العبد عن الكتابة------------------- وان عجز وعاد الي الرق عتق النصيب علي الشريك الاول بالقيمة كما تقدم فصل يلزم السيد---------------------- ان يحط عنه اي العبد جزءا من المال المكاتب عليه او يدفعه اليه--- بعد	1036	-8658904498542716920	326	398.5	253	807	40.39653015136719	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1245	false	8159492094109935164	74	99	382	508	1538	300	الصغير ولو كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر صح----------- ان اتفقت النجوم اي------------------ جنس------ا وعددا واجلا------------------------- وجعل المال علي نسبة ملكيهما	1245	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	126	162	660	846	1545	300	الروضة ولو كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر فكاتبه صح ذلك ان اتفقت النجوم قال في الروضة كاصلها جنسا واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعل المال علي نسبة ملكيهما	1036	-8658904498542716920	114	175.5	89	186	61.290321350097656	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1246	false	-8423501757015013842	176	297	910	1534	1547	300	ويحرم---------- وطء مكاتبته لاختلال ملكه -----ولا حد فيه للشبهة نعم -----يعزر----------------------- ويجب--- مهر اي ولو كانت مطاوعة علي الاصح لشبهة الملك ايضا والولد---- حر لانها علقت به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب------------------ بناء عل------------------------------------------------------------------------ي ان ولد المكاتبة قن للسيد او قلنا ب--انه مكاتب لكن حق الملك فيه للسيد كما لو قتل ولدها اما اذا قلنا الحق لها فعليه القيمة وتستعين المكاتبة بها فان عجزت قبل الاخذ سقطت وان عتقت اخذتها وصارت------- مستولدة اي لاجل الايلاد مكاتبة فان عجزت عتقت بموته لاجل الاستيلاد وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا و--عتقا لان الولد من كسبها فيقف علي عتقها والثاني المنع بل هو مملوك للمولي يتصرف فيه بالبيع وغيره -لان ال---كتابة عقد يلحقه الفسخ مع بقاء الملك---- للسيد	1246	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	136	252	687	1253	1476	300	ويحرم علي السيد وطء مكاتبته لاختلال ملكه فيها ولا حد فيه لبقاء ملكه فيه ويعزر ان علم تحريمه وكذلك هي ويجب به مهر لها وان طاوعته------------------------------- والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب وفي قول لها قيمته بناء علي قول ياتي ان حق الملك في ولدها من غيره لها والاول مبني علي مقابله الاظهر ان -حق الم--لك فيه للسيد مع قول اخر انه مملوك له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصارت بالولد مستولدة مكا----------------تبة فان عجزت عتقت بموته اي السي------د وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها زنا او عتقا وليس عليه شء للسيد--------------- والثاني--------- هو مملوك للسيد- يتصرف فيه بالبيع وغيره كولد المرهونة و علي الاول ال-حق اي حق-- الملك فيه للسيد	1037	-8658904498542716920	312	363.0	238	783	39.846744537353516	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1246	false	-8423501757015013842	64	158	332	811	1547	300	من الجنس-------- وفي النجم الاخير اليق لان حالة الخلوص من ربقة الرق والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم------------- ولا يختلف بحسب المال لانه لم يرد فيه تقدير وقوله تعالي من مال الله يتناول القليل والكثير وهذا ما نص عليه في الام والثاني ينبغي ان يكون قدر----------------------ا يليق بالحال فيستعين به علي العتق دون القليل الذي لا وقع له و-ان وقت وجوبه قبل العتق ليستعين به في الاداء والثاني بعده ليتبلغ به فرع وقت الجوا------------------------ز من اول العقد ويجوز ايضا بعد الاداء وحصول العتق لكن يكون قضاء اذا اوجبنا التقديم علي العتق ويستحب الربع	1246	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	2	81	11	414	1476	300	من الدفع لما ذكر وفي النجم الاخير اليق لانه اقرب الي العت---------ق والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم اي اسم المال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة---------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يكفي ما ذكر ويختلف بحسب المال فيجب ما يليق بالحال فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاده و الاصح ان وقت وجوبه قبل العتق ليستعين به عليه الث------اني بعده ليتبلغ به وعلي الاول يتعين في النجم الاخير ويجوز من اول --عقد الكتابة و--بعد الاداء و-----العتق--------- قضاء----------------------------- ويستحب الربع	1037	-8658904498542716920	223	247.5	177	547	40.767826080322266	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	24	91	112	425	1457	300	ان حق الملك في الام له وفي قول لها اي للمكاتبة لانه لو كان للسيد لما عتق بعتقها فلو قتل فقيمته لذي الحق كقيمة الام وان قلنا بالثاني فلها والمذهب ان ارش جنايته عليه------------- وكسبه ومهره ينفق منه-ا عليه وما فضل------ وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا اعتقت يكون لها والا فلا وفي وجه انه لا يوقف بل يصرف الي السيد كما	1247	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	247	292	1231	1443	1476	300	اي حق الملك فيه للسيد -وفي قول ل---------------------------------------------ها فلو قتل فقيمته لذي الحق منهما--------------------------- والمذهب ان ارش جنايته عليه اي علي الولد وكسبه ومهره ينفق منهما عليه وما فضل منهما وقف فان عتق فله والا فللسيد --------------------------------------------وفي وج----ه لا يوقف بل يصرف الي السيد هذا	1037	-8658904498542716920	178	274.0	139	333	53.453453063964844	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	117	236	561	1155	1457	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع لقوله عليه الصلاة والسلام المكا-------------------تب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود -------------------------------ولو اتي-------- بمال فقال السيد هذا حرام------------ ولا بينة حل--------ف المكاتب انه حلال اي ويصدق فيه عملا بظاهر اليد ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه ف-----------ان ابي قبضه القاضي اي و---------------------عتق المكاتب فان نكل المكاتب حل---------ف السيد اي وكان كاقامة البينة ---------------------------ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع -لبطلان الاداء وان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركته للسيد دون الورثة وان كان قال عند اخذه انت حر اي فان العتق لا يقع لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء	1247	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	11	133	48	640	1470	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع ---اي جميع ال---------مال المكاتب عليه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره ووصفه في الروضة بانه حسن ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام اي ليس ملكه ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال اي ملكه--------------------- ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي وان كان قدر المكاتب عليه عتق العبد --فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد لغرض امتناعه من الحرام ولو كان له بينة سمعت لذلك ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه -فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان السيد-------------------------------------------------------------------------------------------- قال عند اخذه انت حر-------------------- لانه بناه علي ظاهر الحال من- صحة الاداء	1038	-8658904498542716920	382	594.5	299	741	51.55195617675781	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1248	false	-8387853309190663441	0	114	0	586	1522	300	سيده ل--انه عبد كما سلف ولا يتسري باذنه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية في الطلق------------------------------------------- وقال الجويني------- لا يبعد اخر-- الوجهين في وطء------- من يءمن حملها كما في المرهونة وهو غير مرض وكلام المصنف في الروضة في النكاح والبيع يقتضي صحة التسري بالاذن فانه جعله علي ال--------------------قولين في تبرعاته----------- وله شراء الجواري للتجارة لانه انما كاتب ليعتق بالاداء فمكن من جهات الكسب تحصيلا للمقصود فان وطءها----------------------------- فلا حد ----للشبهة وكذا --لا مهر اذ-- لو ثبت لكان له والولد-------- نسيب لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة---------------- او بعد عتقه لدون ستة اشهر---- تبعه رقا وعتقا اي و------------------------لا يعتق في الحال لضعف ملكه ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك والثاني تصير	1248	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	173	298	826	1461	1470	300	سيده لبقاءه علي الرق و---لا يتسري باذنه علي المذهب -----------خوفا من هلاك الجارية في الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة وقال الشيخ ابو محمد لا يبعد اجراء الوجهين في وطء الراهن من يءمن حبلها هنا وفي------------------------------------ الروضة في بابي معاملات العبيد ونكاحهم كاصلها في الثاني ان في تسري المكاتب باذن سيده قولين --كتبرعه وما هنا ارجح وله شراء الجواري -لتجارة ف---------------------------------------------------------------ان وطءها اي جاريته علي خلاف منعنا منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب ف------------ان ولدته في الكتابة اي قبل عتق ابيه او بعد عتقه لدون ستة اشهر منه تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا يعتق ----عليه لضعف ملكه ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك والثاني تصير	1038	-8658904498542716920	358	480.0	278	767	46.675357818603516	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1248	false	-8387853309190663441	115	290	591	1472	1522	300	ثبت للولد حق الحرية حيث تكاتب عل--يه وامتن-ع بيعه فيثبت لها حرمة الاستيلاد وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشه---------------------------------------ر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا ينظر الي احتم--ال العلوق في الر--ق تغليبا للحرية وان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد-- علي الخلاف هذا ما صححه البغوي وقال اخرون يثبت مطلقا فصل ولو عجل يعني المكاتب النجوم---------- لم يجبر السيد علي القبول ان كان له من الامتناع ---------غرض كمءنة حفظه اي -----كالطعام الكثير-- او خوف عليه اي بان كان زمن نهب او اغارة لما في الاجبار من الضرر والحالة هذه ولو انشا العقد في اثناء الفتنة والاغارة لم يجبر ايضا علي الاصح لانها قد تزول عند المحل والا اي وان لم يكن له ------------غرض في الامتناع فيجبر--------- فان ابي قبضه القاضي لاثر عمر في سنن البيهقي ويعتق المكاتب ولو عجل بعضها اي بعض النجوم ليبرءه من الباقي فابرا لم ---------يصح الدفع ولا الابراء لانه قد يضارع ربا الجاهلية واذا لم يصحا لا يحصل العتق وعلي السيد رد الماخوذ و--------لا يصح بيع النجوم لانه بيع ما لم يقبض ولا الاعتياض عنها	1248	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	0	132	0	661	1552	300	ثبت له--- حق الحرية بكتابته علي ابيه وامتناع بيعه فيثبت لها حرمة الاستيلاد ولو ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر منه وفي الروضة واصلها الستة اشهر فاكثر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد وان--------------------------------- احتمل ان العلوق قبل العتق تغليبا للحرية وان لم يطاها بعد ال-عتق ف--استيلادها علي ال---------------------------------------------خلاف ولو عجل----- المكاتب النجوم قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض كمءنة حفظه اي المال النجوم الي محله او خوف عليه كان عجل في زمن نهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يكن له في الامتناع غرض------------ فيجبر علي قبضه فان ابي قبضه القاضي عنه و---------------------عتق المكاتب ولو عجل بعضها اي---- النجوم ليبرءه من الباقي فابرا مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء------------------------------------------------------ وعلي السيد رد الماخوذ ولا عتق ولا يصح بيع النجوم ولا-------------------- الاعتياض عنها	1039	-8658904498542716920	487	746.5	383	993	49.043304443359375	80	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	10	199	52	1015	1533	300	فلو باع اي النجوم وادي المكاتب الي المشتري------- لم يعتق في الاظهر لانه يقبض لنفسه والثاني يعتق لان السيد سلطه علي القبض فاشبه الوكيل فان ادي الي السيد عتق لا محالة ويطالب السيد المكاتب---- والمكاتب المشتري بما اخذ من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح بيع رقبته في الجديد لان الكتابة عقد يمنع من استحقاق الكسب وارش الجناية فيمنع البيع كما لو باع عبدا من انسان لا يجوز له بيعه والقديم الصحة كبيع المعلق عتقه بالصفة ولقصة بريرة وترجم البيهقي في سننه بان المكاتب يجوز بيعه في حالين ان يحل نجم من نجومه فيعجز عن اداءه او يرضي المكاتب بالبيع ثم ذكر قصة بريرة فلو باع------ فادي ا-----ي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان اي السالفان فيما اذا ادي النجوم الي المشتري--------------------------------------------------------------------- وهبته كبيعه اي فيجري فيها الخلاف وليس له ---------بيع ما في يد --مكاتبه واعتاق عبده وتزويج امته لان----ه كالاجنبي معه ولو قال له رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك وقد سلف في الكفارة فصل الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقدت لخط الكاتب لا لخط السيد فكان السيد فيها كالراهن الا ان يعجز --------عن الاداء اي عند المحل ولو ----	1249	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	135	277	678	1437	1552	300	فلو باع السيد---- وادي المكاتب الي المشتري النجوم لم يعتق في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطالب السيد المكاتب بها والمكاتب المشتري بها اخذ منه والثاني يعتق لان السيد سلط المشتري علي قبضها منه فاشبه الوكيل وفرق الاول بان المشتري يقبض لنفسه بخلاف الوكيل وتمم الثاني بان ما اخذه المشتري يعطيه للسيد لانه جعل كوكيله ولا يصح بيع رقبته في الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو باع السيد فادي المكاتب النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان اظهرهما المنع وفي القديم يصح بيعه كبيع المعلق عتقه بصفة ويملكه المشتري مكاتبا ويعتق باداء النجوم اليه والولاء له وهبته كبيعه فيما ذكر------------ وليس له اي للسيد بيع ما في يد المكاتب- واعتاق عبده وتزويج امته لانه معه كالاجنبي ----ولو قال له رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزمه وهو افتداء منه---------------------------- فصل الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها----------------------------------------------------------- الا ان يعجز المكاتب عن الاداء--- عند المحل لنجم او	1039	-8658904498542716920	399	611.0	317	1250	31.920000076293945	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1250	false	2581474864010262476	6	240	28	1212	1501	300	لا ضرر عليه في بقاءها وله الامتناع من الاداء لانه تعليق عتق بصفة ولو استمهل المكاتب ------عند حلول النجم استحب--- امهاله مساعدة له علي تحصيل الحق فان امهل------ ثم اراد الفسخ فله لان الحق له وان ك------ان معه عروض امهله------ ليبيعها فان عرض كساد اي وغيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك وان ك---------------------------------------------------ان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا فلا لطول المدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حل النجم وهو -----------غاءب----------------------------------------------------- فللسيد الفسخ لان المكاتب كان ينبغي له ان يحضر او يبعث المال اليه عند المحل وله الفسخ بالحاكم وكذا بنفسه علي الاصح ولا يجب التاخير لكون الطريق مخوفا او المكاتب مريضا فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه اي ويمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز بنفسه لو كان حاضرا ولم --يءد المال ولا تنفسخ-------- بجنون المكاتب لان الكتابة لازمة من احد الطرفين فاشبهت الرهن وانما تنفسخ به الجاءز من الطرفين ويءدي القاضي -----ان وجد له مالا نيابة عنه فانه ليس من اهل النظر لنفسه وقيد الغزالي الاداء بال----------------مصلحة قال الرافعي وهو حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد له مالا له الاستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه فان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من الفسخ ولا بالحجر بجنون السيد لما سلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفع ---اي المكاتب النجوم الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه -------------لان قبضه فاسد ولو تلف في يده فلا ضمان لتقصير-------ه بالتسليم اليه	1250	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	40	284	210	1432	1507	300	لا ضرر عليه في بقاءها -------------------------------------------ولو استمهل المكاتب السيد عند حلول النجم استحب له امهاله ف-------------------------ان امهل السيد ثم اراد الفسخ لسبب مما تقدم فله ذلك وان كان معه عروض امهله لزوما ليبيعها فان عرض كساد ---------فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام كما في الروضة كاصلها عن البغوي لا يلزم اكثر منها وسكتا علي ذلك وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا بان كان مرحلتين او اكثر فلا يمهل وللسيد الفسخ وفي الروضة كاصلها ذكر هذا التفصيل عن ابن الصباغ والبغوي وغيرهما وحمل اطلاق الامام والغزالي ان للسيد الفسخ عليه ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب او غاب بعد حلوله بغير اذن السيد كما في الروضة كاصلها فللسيد الفسخ -ان شاء بنفسه وان شاء --------------------------------------------------بالحاكم ولو ------------------------------------------------------------------------كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه--- ويمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز ن-فسه لو كان حاضرا او لم يءد المال ولا تنفسخ الكتابة بجنون المكاتب --------------------------------------------------------------------------------يءدي القاضي عنه وان وجد له مالا قال--------------------------------------- الغزالي زيادة علي الجمهور وراي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع--------------------------- اذا افاق لم يءد وهذا احسن و----------------------------------------------------------ان لم يجد له م-------الا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز ولا تنفسخ الكتابة بجنون السيد ويدفع وجوبا المكاتب المال -الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه اي الي السيد لان قبضه فاسد ولو تلف في يده فلا ضمان لتقصير المكاتب بال--دفع اليه	1040	-8658904498542716920	592	815.0	467	1640	36.09756088256836	101	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	0	203	0	1045	1547	300	ال--ارش لانه -----لا يثبت له علي عبده دين بخلاف ما اذا عجز اجنبي فان الارش يتعلق برقبته او----------- قطع-------- طرفه--------- فاقتصاصه والدية ------كما سبق اي في الارث ولو قتل ا--------جنبيا او قطعه----- فعفي علي مال او كان-------- خطا اخذ-------- مما معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارش لانه منع نفسه------------ من البيع بالكتابة فلزم الاقل ك--------------------------------------------السيد في ام الولد --------------------------------------------------------------فان لم يكن معه----------- شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي-------- وبيع---- بقدر الارش -----------------------------فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة اي فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا وعلي --مستحق الارش القبول ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عت----------ق ولزمه الفداء لانه فوت------ حق المجني علي------------ه ولو قتل المكاتب بطلت------- ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قصاص علي قاتله ا-------لمكافء وال---ا فالقيمة وان قتله سيد--------------ه فليس عليه الا الكفارة وله اكتسابه بحكم الملك لا بالارث فصل ويستقل اي المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر اي كالبيع والشراء والاجارة وغيرها لانه انما كاتب ليعتق باداء النجوم فمكن من جهات الكسب تحصيلا للمقصود والا فلا اي وما فيه تبرع ك--------الهبة والعتق والبيع بالغبن الفاحش او خطر كالبيع نسيءة او انهاب القريب الذي لا يعتق عليه وهو غير كسوب فلا يستقل به ويصح باذن سيده في الاظهر لان	1251	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1041	true	-9209864671119029240	62	289	300	1465	1519	300	الجناية لان السيد لا يثبت له علي عبده دين فلا فاءدة للتعجيز دفع بانه يستفيد به الرد الي الرق المحض او قطع المكاتب طرفه اي السيد فاقتصاصه والدية للطرف كما سبق في ----قتله ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه عمدا فعفا علي مال او كان ما فعله خطا اخذ المستحق مما معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارش وفي قول ان كان الارش اكثر من القيمة اخذه وفي اطلاقه علي دية النفس تغليب وذكر في الروضة كاصلها مسالة السيد بعد هذه وقال فيها القولان اي في هذه وهو يقتضي ترجيح اقل الامرين فيها ايضا فان لم يكن معه اي المكاتب شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي المسءول وبيع منه بقدر الارش ان زادت قيمته عليه والا فكله فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة--- فاذا ادي حصته من النجوم عتق---------- وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا وعلي المستحق قبوله في القضاء وهو باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه من النجوم عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له والا فالقيمة له لبقاءه علي ملكه ولو قتله فليس عليه الا الكفارة قاله في المحرر---------------------- ويستقل--- المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر كال---بيع والنذر -والاجارة وا---------------------------------------------------------------------------لا فلا اي وما فيه تبرع كالصدقة والهبة---------------------------- او خطر كالبيع نسيءة والقرض ----------------------------------------فلا يستقل به ويصح باذن سيده في الاظهر لان	1041	-8658904498542716920	696	1018.0	553	1354	51.40324783325195	118	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	225	298	1162	1540	1547	300	ولو اشتري من يعتق علي سيده صح اي وكان الملك فيه للمكاتب فان عجز وصار لسيده عتق لوجود ملكه عليه او عليه اي ولو اشتري من يعتق عليه لم يصح بلا اذن لتضمنه العتق وباذن فيه القولان في تبرعاته ومقتضاه الصحة كما سلف فان صح فمكاتب عليه اي فيتبعه رقا وعتقا ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب لتضمنه--------- الولاء و--------ليس اهلا له والثاني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء والطريق الثاني القطع بالاول	1251	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1042	true	7207602262297730424	0	59	0	308	1574	300	ولو اشتري من يعتق علي سيده صح و-------الملك فيه للمكاتب فان عجز وصار لسيده عتق عل-----------ي------------------ه او من يعتق عليه لم يصح بلا اذن------------- وباذن فيه القولان اظهرهما----------- الصحة --------فان صح فك-اتب عليه--- فيتبعه رقا وعتقا ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب ل--انهما يعقبان الولاء والمكاتب ليس اهلا له وفي قول يصح------------ ويوقف الولاء -الطريق الثاني القطع بالاول	1042	-8658904498542716920	269	432.5	214	395	68.10126495361328	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1252	false	6264180737902314511	4	195	24	1039	1595	300	فصل الكتابة الفاسدة ل----------شرط------------- او عوض---------- او اجل فاسد----- كالصحيحة في استقلاله----------- بالكسب لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق علي فاسد وفي اخذ ارق الجناية عليه ومهر شبهة ليستعين بها في كتابته وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه كسبه لانه ملكه وكالتعليق----- في انه لا يعتق بابراء اي ولا باداء الغير عنه تبرعا لعدم حصول الصفة وتبطل------- بموت سيده اي ولا يعتق بالاداء الي الوارث بعد الموت كساءر التعليقات الا ان يعلقه بالاعطاء الي وارثه بعد الموت وتصح الوصية برقبته اي وان ظن صحة الكتابة علي الاظهر اعتبارا بالحقيقة ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض فيها غير موثوق به ويخالفهما اي ويخالف الفاسدة الصحيحة وكذا التعليق في ان للسيد فسخها لان المسمي فيها لا يسلم للسيد فان للسيد استرداده كما سياتي وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما لانه لم يملكه وهو عل------------------------------------يه بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه ب-------------------القيمة يوم العتق لانه يوم التلف فان تجانسا------------------------------------------------------------ فاقوال التقاص اي--------------------- الاتية علي الاثر وي-------------رجع صاحب الفضل به اي بما	1252	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1042	true	7207602262297730424	72	230	374	1214	1574	300	فصل الكتابة الفاسدة لشرط فاسد كشرط ان يبيعه كذا او عوض فاسد كخمر او اجل فاسد كنجم كالصحيحة في استقلاله اي المكاتب بالكسب و---------------------------------------------------------اخذ ارش الجناية عليه ومهر ------------شبهة في الا-مة وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه كسب----------ه وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بابراء ---ولا باداء الغير عنه تبرعا---------------- وتبطل كتابته بموت سيده ---------قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه في المساءل الثلاث--------------------------------------- وتصح الوصية برقبته و--------------------------------------------------لا يصرف اليه من سهم المكاتبين بخلافهما في الصحيحة وت---------------------خالفهما اي ت-خالف الفاسدة الصحيحة و----التعليق في ان للسيد فسخها وهو بنفسه او بالحاكم-------------------------------------- وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما بخلاف غيره كالخمر فلا يرجع فيه بشء وهو اي ويرجع السيد عليه بقيمته يوم العتق وان تلف ما اخذه السيد -------------------------------------------------------------------ر--------------------------------جع عليه بمثله او قيمته وعلي القيمة -------------------------فان تجانسا اي واجبا السيد والعبد اي كانا من جنس واحد اي غالب نقد البلد فاقوال التقاص فيه فعلي القول به الاصح الاتي سقوط الدينين المتساويين ويرجع صاحب الفضل في احدهما	1042	-8658904498542716920	477	609.5	382	1225	38.93877410888672	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	22	196	107	1022	1552	300	من مراجعتها فان فسخها ال-----------سيد فليشهد------- خوف النزاع---- فلو ادي ال-------------مال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد------- بيمينه عملا بالاصل وعلي السيد البينة والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه----- لا بجنون العبد لان الخط في الكتابة له لا للسيد والثاني ب----------------------طلانها بجنونهما لجوازها من الطرفين كالوكالة ولا يبعد ترجيحه والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل به فصل ول-و ادعي------ كتابة فانكر سيده او وارثه صدقا عملا بالاصل ويحلف الوارث علي نفي العلم و----------------لو اختلفا------------------ في قدر النجوم--------- او صفتها---------------------------------------------------------- تح-----------------الفا كما في البيع وغيره كما سلف ثم ان لم يكن------ قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا------- فسخ القاضي-------- والثاني ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ وهو كالخلاف السالف في اختلاف -------------------------------------------------------------------------المتبايعين وان كان------ قبض------------ه وقال المكاتب بعض المقبوض------------------------------------ وديعة------------- عتق-------- ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان اي ان وجد شرطه ولو قال-------------------------------------- كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صد----------------ق السيد ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا ------------------------------------------------------------فالعبد لضعفه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض---------- فقال	1253	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1043	true	-3890824753820735695	4	295	18	1530	1558	300	من عليه---- فان فسخها اي الفاسدة السيد فليشهد بالفسخ خوف النزاع فيه فلو ادي المكاتب فيها المال فقال السيد كنت فسخت فانكر- صدق العبد المنكر بيمينه------------ وعلي السيد البينة والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه لا بجنون العبد واغماءه لانها تبرع فيءثر فيها اختلال عقل السيد دون العبد ووجه بطلانها فيهما ----جوازها من الطرفين كالوكالة ووجه عدمه ا------------------------ن المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بما ذكر ولو ادعي العبد كتابة فانكر سيده او وارثه صدقا باليمين---- ويحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صفتها وفي الروضة كاصلها او جنسها او عددها او قدر الاجل ولا بينة تحالفا علي الكيفية السا-بقة في البيع ثم بعد التحالف ان --لم يكن السيد قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني تنفسخ بالتحالف وعلي الاول ان اتفقا علي ما قاله احدهما فظاهر بقاء الكتابة وفي الروضة كاصلها هل تنفسخ الكتابة او يفسخها الحاكم ان لم يتراضيا علي شء فيه ما سبق في البيع وسبق فيه ان الحاكم يفسخ وكذا المتحالفان او احدهما في الاصح وفي البيان هل يتولي الفسخ الحاكم او كل واحد منهما فيه وجهان كما في المتبايعين وان كان السيد قبضه اي ما يدعيه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عند السيد عتق المكاتب ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كانت قيمته من جنس قيمة العبد ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد الجنون او الحجر صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه ----------------والا فالعبد ومعلوم ان تصديق كل منهما بيمينه وصرح بها في المحرر في السيد------ ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض من النجوم فقال	1043	-8658904498542716920	696	1032.0	559	1586	43.88398361206055	115	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	198	297	1031	1542	1552	300	او الكل------------- صدق السيد لانه اعرف بارادته---------- ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا اي بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب--------------------- وان صدقاه----------------------- فمكاتب عملا بقولهما فان اعتق احدهما نصيبه فالاصح---------- لا يعتق بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عنق كله وولاءه للاب فان عجز قوم علي المعتق------- ان كان موسرا اي---------------- وبطلت كتابة الاب وكان ولاء الكل له والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي منه قن للاخر قلت---------------------------------------------------------------------- بل الاظهر العتق والله اعلم قال الرافعي وهو المشهور الذي اطلقه عامة الاصحاب وتبع في المحرر البغوي فانه صححه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب	1253	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1044	true	7750879730878181500	0	110	0	563	1527	300	او الكل اي كل النجوم صدق السيد بيمينه كما في الروضة كاصلها ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بي---مينهما علي نفي العلم بكتابة الاب كما في الروضة كاصلها وان صدقا به او قامت بكتابته بينة فمكاتب ف-------------ان اعتق احدهما نصيبه فالاصح في المحرر لا يعتق بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله وولاءه للاب وان عجز قوم علي المعتق الباقي ان كان موسرا وعتق كله وولاءه له وبطلت كتابة الاب------------------ والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي---- قن للاخر قلت اخذا من الرافعي في الشرح في مقابلة تصحيح المحرر كالبغوي قول عدم العتق بل الاظهر العتق والله اعلم وان-------------------------------------------------------------------------------- صدقه احدهما فنصيبه مكاتب	1044	-8658904498542716920	367	591.0	292	681	53.891334533691406	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1255	false	5152165020731381116	47	100	252	525	1087	206	وهبتها -لانها تنقل الملك ك--------------------------البيع ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي لان الولد تبع الام في الحرية فكذا في حقها----- واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد لا----------نهم حدثوا قبل ثبوت الح---رية للام وله بيعهم لانهم ولدوا في ملكه وعتق المستولدة من راس المال	1255	6096837046131799500	Shamela0021843BK1-ara1.ms1045	true	-3330822535211907975	38	91	222	485	706	133	وهبتها ورهنها فلا يصح شء من ذلك وفي الرهن تسليط علي البيع ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي تبعا لها------------------------- في حق الحرية واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لانهم حدثوا قبل ثبوت حق الحرية للام------------------------------ وعتق المستولدة من راس المال	1045	-8658904498542716920	192	318.0	152	318	60.377357482910156	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021843BK1-ara1