id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0847	false	3505285898621936738	184	217	924	1096	1545	300	وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله تبع المحرر في تصحيح الاول لكنه قال في اصل الروضة --------------لو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت علي الاصح والمسالة موضحة في	847	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms026	true	1723898078226694636	103	131	559	705	1632	300	وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله ورجح ------------------------------في اصل الروضة خلافهما فقال ولو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت ف-ي الاصح والذي في ---------	26	-5792514639945112272	121	207.0	97	186	65.05376434326172	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0481	false	-7879916766304222097	198	259	1045	1357	1555	300	قال له عندي سيف في غمد او ثوب في صندوق لا يلزمه الظرف اخذا باليقين فان المظروف غير الظرف والقاعدة ان الاقرار بالمظروف ليس اقرارا بالظرف وكذا عكسه ودليله ما قلناه او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده اي دون المظروف لما قلناه والغمد بكسر الغين المعجمة بخلاف السيف او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة	481	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms061	true	-1472777444807109275	158	197	838	1008	1515	300	قال له عندي سيف في غمد او ثوب في صندوق لا يلزمه الظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده او خاتم فيه فص لم يلزمه الفص---------------------------------- او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة	61	-5792514639945112272	147	251.5	112	312	47.11538314819336	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0531	false	-411771605947948230	115	157	614	811	1597	300	بيمينه في قوله لم ار--------------------بح او لم اربح الا كذا عملا بالاصل او اشتريت هذا للقراض او لي لانه اعرف بقصده او لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي و------------------------------------------------------------في قدر راس المال لان الاصل عدم رفع الزيادة ودعوي------- التلف	531	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms065	true	5590100167976136763	169	222	854	1110	1510	300	القراض في قوله لم اربح لان الاصل عدم الربح او لم اربح الا كذا --لان الاصل عدم الزاءد وفي قوله-------------------------- لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي ولانه لو كان كما يزعمه المالك لكان خاءنا والاصل عدم الخيانة وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزيادة وفي قوله بعد التلف	65	-5792514639945112272	137	196.5	105	284	48.239437103271484	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0690	false	-8028226287267447559	109	134	564	695	1547	300	وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك----- الا ان ينتصب في المغانم من جهة الامام من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف و---ظلم	690	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms069	true	6492588557328625336	202	229	1114	1253	1626	300	وطء السراري اللاءي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك حرام الا ان ينتصب في المغانم من جهة الامام من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف ولا ظلم	69	-5792514639945112272	130	246.0	105	139	93.52517700195312	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	213	259	1054	1282	1486	300	ولو وجد مع م-----دبر مال فقال كسبته بعد موت السيد------- وقال الوارث--- قبله------- صدق المدبر بيمينه لان اليد له بخلاف ما اذا كان التنازع في الولد حيث ادعت وجوده بعد موت السيد وعكس الوارث فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته- والحر لا يدخل تحت اليد	1241	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms136	true	6012928967679948238	41	78	195	370	1538	300	ولو كان في يد المدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد فهو لي وقال الوارث بل قبله فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له بخلاف دعواهما-------------- الولد-------------------------------------------------------------- لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد	136	-5792514639945112272	135	201.0	105	251	53.78485870361328	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0851	false	7894975793653033208	53	118	282	617	1525	300	قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب اي عاجلا و---------عجز المكره عن دفعه بهرب وغيره و---------------------ظنه انه ان امتنع حققه اي وان لا ي---------------------كون المحذور مستحقا ---------علي المكره فلو قال ولي القصاص -------طلق امراتك والا اقتصصت منك -فليس باكراه واحترزت بالعاجل عن التخويف بالاجل كقوله لاقتلنك غدا فانه ليس باكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه--------- ولا اثر لقوله طلق والا قتلت نفسي او كفرت ويحصل ا------------------------ي الاكراه	851	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms218	true	3009889889050096098	39	153	211	791	1586	300	قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب او فرط هجوم ثانيها عجز المكره عن دفعه بهرب او استغاثة او مقاومة ثالثها ظنه انه ان امتنع عما اكره عليه اوقع به المتوعد رابعها كون المتوعد مما يحرم تعاطيه علي المكره فلو قال ولي القصاص للجاني طلق امراتك والا اقتصصت منك لم يكن اكراها خامسها ان يكون عاجلا فلو قال طلقها والا قتلت-ك غدا ف----ليس باكراه سادسها ان يكون معينا فلو قال اقتل زيدا او عمرا فليس باكراه سابعها ان يحصل بفعل المكره عليه التخلص من المتوعد به فلو قال اقتل نفسك والا قتلتك فليس باكراه ولا يحصل الاكراه بقوله---- والا قتلت نفسي او كفرت او ابطلت صومي او صلاتي ويشترط في الاكراه	218	-5792514639945112272	226	302.0	178	589	38.3701171875	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	105	265	530	1375	1563	300	المتولي فان باع ماذون له وفبض الثمن وتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله اي الثمن علي العبد لانه المباشر للعقد ووقع بخط المصنف ببدلها اي بدل العين وليس بجيد وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض وقيل لا لان السيد بالاذن له اعطاه استقلالا وقصر الطمع علي ما في يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض مما في يده ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف لما ذكرناه من التعليل ولا يتعلق دين التجارة برقبته لانه ثبت برضي مستحقه ولا بذمة سيده لانه لزم بمعاوضة مقصودة باذنه فيكون متعلقا بالكسب كنفقة النكاح بل يءدي من مال التجارة لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه باصطياد ونحوه في الاصح كما يتعلق به المهر ومءن النكاح والثاني لا كساءر اموال السيد واعلم ان ما ذكره المصنف هنا من كونه لا يتعلق بال----سيد مخالف لقوله قبله انه----- يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا	389	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms239	true	4890672330053317131	111	197	583	1017	1586	300	المنهاج فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها --------علي العب-----------------------------------------------------------------د وله مطالبة السيد ايضا و----------------------------------قيل -----------------------------------لا و-------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا----------------------- ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ثم قا---------------ل ولا يتعلق دين التجارة برقبت---------------------ه ولا -ذمة سيده--------------------------------------------------------------- بل يءدي من مال التجارة------------------------- وكذا من كسبه فما------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره من ان دين التجارة- لا يتعلق بذمة السيد مخالف لقوله قبل- ان السيد يطالب ------ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا	239	-5792514639945112272	391	610.5	312	854	45.784542083740234	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0411	false	-3642101871947751733	142	179	731	945	1593	300	اقتضي صحيحه الضمان كالبيع وساءر العقود اقتضاه فاسده ايضا وما لا كالرهن ونحوه فلا-------------- اما الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا ويستثني--------- مساءل	411	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms288	true	676534993604638460	117	154	670	881	1631	300	اقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده-------------------------- وما لا يقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده اما الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا واستثني من الاول مساءل	288	-5792514639945112272	162	278.5	132	237	68.35443115234375	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0569	false	-1106785028797425511	0	76	0	385	1580	300	تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي لتردد اللفظ بين صدقة الفرض والتطوع والصدقة الموقوفة الا ان يضيف الي جهة عامة وينوي اي بان قال تصدقت بهذا علي الفقراء فانه يصير وقفا علي الاصح لان الصدقة بمعني الهبة لا تصح منهم فانصرف الي ما يصح اضافته اليهم حذرا من الغاء اللفظ وهو الوقف ومقتضي كلام المصنف انه اذا اضاف الي جهة عامة ونوي صار صريحا ولفظ------------------------------------------- المحرر بخلافه فانه قال ولو نوي لم يحصل الوقف ايضا الا	569	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms297	true	-5245871900985506442	144	180	747	918	1547	300	تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي ----------------------------------------------------الا ان يضيف الي جهة عامة وينوي فان ظاهره --------------------------------------------------ان النية تصيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريحا وهو عجيب فانه ليس لنا صريح يحتاج الي نية وعبارة المحرر---------------- ولو نوي لم يحصل الوقف الا -----	297	-5792514639945112272	102	124.5	80	428	23.831775665283203	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0846	false	-769098515361652439	155	294	805	1508	1534	300	فيه ولو قال------- انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل اي ما نواه لان الظهار يقتضي التحريم حتي يكفر فجاز ان يكني بالحرام عنه والطلاق سبب محرم ويكون هذا الطلاق---- رجعيا وان نوي عددا وقع ما نو-ي او نواهما اي معا تخير وثبت ما اختاره اي ولا يثبتان جميع-----------ا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بفاءه وقيل طلاق لانه اقوي من حيث انه يزيل النكاح وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح اما اذا نواهما مرتبا فق----------------------------------------------ال ابن الحداد ان اراد الظهار ثم الط-----لاق صحا جميعا وان اراد الطلاق اولا فان كان باءنا فلا معني للظهار بعده وان كان رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو ق-ال الشيخ ابو علي وهذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفات لم يختلف الحكم بارادتهما معا او متعاقبين	846	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms304	true	6862782575360443418	143	253	719	1270	1511	300	ف----لو قال لزوجته انت علي حرام او ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمتك فان نوي الطلاق وقع رجعيا او -نوي عددا وقع ما نواه او نوي الظهار فهو ظهار وان نواهما معا فهل يكون طلاقا لقوته او ظهارا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل بقاء النكاح او يتخير ويثبت ما اختاره اوجه اصحها الثالث وان نوي احدهما قبل الاخر قال ابن الحداد ان اراد الظهار ثم اراد الطلاق صحا ------وان اراد الطلاق اولا فان كان باءنا فلا معني للظهار بعده وان كان رجعيا فالظ---هار موقوف --ان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو وقال الشيخ ابو علي هذ-ا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفات لم يختلف الحكم بارادتهما معا او متعاقبين	304	-5792514639945112272	387	669.5	306	778	49.7429313659668	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0896	false	448797620183967874	89	191	461	969	1539	300	انت علي او مني او معي او عند-------------ي كظهر امي لانه المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق وقوله جسمك او بدنك او نفسك------------------------------ كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لدخول الظهر فيها والاظهر ان قوله كبدها او بطنها او صدرها ظهار لانه شبه الزوجة ببعض اعضاء الام فكان كالتشبيه بالظهر والثاني المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود في الجاهلية وكذا كعينها ان ------قصد ظهارا وان قصد- كرامة فلا وكذا ان اطلق في الاصح	896	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms305	true	-5664963845875860403	226	294	1273	1580	1615	300	انت علي -------او معي او عندي او مني او لي كظهر امي وكذ-------------------------ا انت كظهر امي بلا صلة وقيل---------------------------------------------------- انه كناية وكذا جملتك------------------------------------------------------------ او نفسك او ذاتك او جسمك كظهر امي وكذا كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها وكذا كي------------------------دها او رجلها او صدرها او بطنها او فرجها او شعرها علي الا--------------------ظهر و---------------------------------------------------------------كعينها كناية ان قصد ظهارا فظهار او كرامة فلا وكذا ان اطلق في الاصح	305	-5792514639945112272	172	187.5	130	558	30.824373245239258	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	129	173	624	877	1530	300	ونص في الكفاية علي ان قوله كاتبتك علي هذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معنيهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق واظهرهما تقرير النصين	1237	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms308	true	3073088076777812402	0	38	0	215	1608	300	ونص في الكتابة---- ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه-------------- فقيل فيهما قولان------------- احد------هما صريحان لاشتهارهما في معناهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق والمذهب- تقرير النصين	308	-5792514639945112272	207	369.0	169	253	81.81818389892578	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms1105	false	-4167998397610946122	173	218	976	1217	1665	300	يملك-- الا ب--قسمة ولهم التملك اي اختيار التملك لانهم لو ملكوا لم يصح اعراضهم كمن احتطب وقيل------------------------------------------------------------------------- يملكون اي بالحيازة والاستيلاء التام لان الاستيلاء علي ما ليس بمعصوم من المال سبب الملك وقيل ان سلمت الي القسمة بان ملكهم والا فلا لان قصد الاستيلاء علي	1105	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms323	true	-2296516876737122216	97	148	522	795	1657	300	يملكون الا بالقسمة او------------ اختيار التملك لانهم لو ملكوا لم يصح اعراضهم ولا ابطال حقهم عن نوع بغير رضاهم ولا شك ان للامام ان يخص كل طاءفة بنوع من المال والثاني يملكون--- بالحيازة والاستيلاء التام لان الاستيلاء علي ما ليس بمعصوم من المال سبب للملك ول-----------------------ان ملك--- ال-كفار زال ---بالاستيلاء ولو	323	-5792514639945112272	173	253.0	139	318	54.40251541137695	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0363	false	3196285909579563205	38	109	211	583	1540	300	-القبض لان القيمة ان كانت يوم البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل فما نقص من -------------------------------------------------------------ضمان الباءع وكان ينبغي للمصنف ان يعبر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب كما عبر به في الروضة فان هذا المذكور هو اصح الطريقين علي القطع بهذا وقيل في--------------------------------------------------- المسالة ثلاثة----------- اقوال احدهما هذا و--ثانيها يوم القبض وثالثها يوم البيع ثم كلامه ايضا يقتضي اعتبا---------------------------------------------------------------------------ر النقصان الحاصل بين العقد والقبض وقد صرح به في الدقاءق	363	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms338	true	226017279681532307	184	299	979	1601	1604	300	اقلهما لانها----- ان كانت يوم العقد اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل فهو يوم دخوله في ضمانه والرابع اكثر القيم من القبض الي التلف لان يده يد ضمان والخامس اقلها من العقد الي القبض الموضع الخامس اطلع في المبيع علي عيب واقتضي الحال الرجوع بالارش وهو جزء من ثمنه باعتبار القيمة وفي اعتبارها طريقان المذهب--------------------------------------------------------- القطع باعتبار اقل قيمة من البيع الي القبض لما تقدم في تعليل الثالث في المسالة قبله والثاني فيه اقوال احده-ا هذا والثاني-- يوم البيع لان الثمن قابل المبيع يومءذ والثالث يوم القبض لما تقدم تنبيه قولي اقل قيمة تبعت فيه عبارة المنهاج وظاهرها اقتضاء اعتبار النقصان الحاصل بين العقد والقبض وقد صرح به في الدقاءق	338	-5792514639945112272	201	254.5	158	687	29.25764274597168	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0877	false	-6091352471550809297	99	134	500	664	1493	300	فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد الم----------------------------------------------------------------------------------علق به ففي صحته الخلاف السالف وقد عرفت توجيهه ولو------------- قال ان وطءتك مب-----احا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع- قطعا اذ لو طلقت لم يكن الوطء مباحا	877	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms370	true	-9155372912510049937	3	55	16	281	1463	300	فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد نفذ الفسخ وثبت الاستحقاق وان الغينا الطلاق المنجز لان هذه فسوخ وحقوق تثبت قهرا ولا تتعلق بمباشرته واختياره فلا يصلح تصرفه دافعا لها ومبطلا لحق غيره قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم تطلق قطعا اذ لو طلقت لم يكن الوطء مباحا	370	-5792514639945112272	113	170.5	86	265	42.641510009765625	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms1092	false	8459615667394730693	212	300	1175	1653	1653	300	عليه في الروضة و-دفع ضرر المسلمين اي وكذا اهل الذمة اي علي اهل الثروة ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال ------------------------------------------------------------------------------------------صيانة للنفوس وتحمل الشهادة واداءها اي علي ما يفصله في بابه وهذا اذا حضر التحمل فان دعي له فقيل تجب الاجابة ايضا والاصح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الا ان يكون الداعي قاضيا او معذورا بحبس ونحوه فرع اعانة القضاة علي استيفاء الحقوق ونحو ذلك من فروض الكفايات وكذا تجهيز الموتي غسلا وتكفينا وصلاة ودفنا ونحو ذلك والحرف والصناءع وما تتم به المعايش كالبيع والشراء والحراثة و---------------الحجامة والكنس-	1092	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms396	true	3699778489531760270	94	182	500	977	1600	300	عليه جماعة ومنها دفع ضرر المسلمين------------------------------------ ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال وهل يكفي سد رمق او لا بد من تمام الكفاية التي يقوم بها من يلزمه نفقته خلاف قال في المهمات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح الاول قال ومحاويج اهل الذمة كالمسلمين وصرح به القمولي في الجواهر ويختص الوجوب باهل الثروة ومنها اغاثة المستغيثين في الناءبات ويختص باهل القدرة ومنها فك الاسري ذكره الزركشي نقلا عن التجريد لابن كج ومنها اقامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرف والصناءع وما تتم به المعايش كالبيع والشراء والحرث وما لا بد منه حتي الحجامة والكنس	396	-5792514639945112272	149	-55.5	125	791	18.836915969848633	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	23	73	115	349	1475	300	علي زيد وعلي غاءب الفا وان كل واحد منهما ضمن ما علي الاخر و----------اقام------------ بذلك بينة فاخذ الالف من زيد نص علي انه يرجع علي الغاءب بنصف الالف قال الجمهور هذا اذا لم يكن وجد من زيد تكذيب للبينة فان كان لم يرجع لانه مظلوم بزعمه فلا يطالب غير ظالمه	453	6096837046131799500	Shamela0021719-ara1.completed.ms433	true	-2845826829753394015	0	35	0	170	1567	300	علي زيد وعلي غاءب الفا وان كلا---- منهما ضمن ما علي الاخر فانكر زيد فاقام المدعي بينة بذلك----- واخذ------ من زيد فلا رجوع لزيد عل--ي الغاءب --في الاصح------------------------------------------------------------------- لانه مظلوم بزعمه فلا يطالب غير ظالمه	433	-5792514639945112272	127	168.0	99	256	49.609375	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021719-ara1.completed