id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0158	false	-7407694317522337888	249	284	1322	1531	1616	300	والقيام و--يحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع وركوعه الثاني انما كان للمتابعة والثاني بحسب الثاني لتعقبه السجود فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية------------- ويدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق	158	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01284	true	5582075055745598808	137	167	728	893	1537	300	والاصح انه يحسب ركوعه الاول--------- لانه اتي به وقت الاعتداد بالر------كوع والثاني--------- للمتابعة---------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية الذي ياتي به ويدرك بها الجمعة في الاصح و قال -	1284	5365446019048736136	136	218.5	114	224	60.71428680419922	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0124	false	6000726547211731253	88	114	440	577	1540	300	امام عامة ونزل بك ما نري ويصلي بنا امام فتنة ونتحرج فقال الصلاة احسن ما يعمل الناس فاذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم	124	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01298	true	-8587619864582948914	0	26	0	137	1614	300	امام عامة ونزل بك ما تري ويصلي لنا امام فتنة ونتحرج فقال الصلاة احسن ما يعمل الناس فاذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم	1298	5365446019048736136	135	268.0	109	137	98.54014587402344	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0130	false	-2669018297490237456	175	297	934	1574	1585	300	اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف البناء يوجب كونهما متفرقين فلا بد من رابطة يحصل بها الاتصال ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح لانه معدود صفا واحدا والثاني يضر ولا وجه له وجعله في الروضة وجها ضعيفا وهو الصواب وان كان------------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع اي تقريبا لان بهذا المقدار يحصل به الاتصال العرفي والثاني لا يصح الاقتداء لان اختلاف البناء يوجب الافتراق وانما جوزنا في اليمين واليسار لان الاتصال المحسوس بتواصل المناكب فيه ممكن والطريق الثاني -----------------------------------لا يشترط الا القرب كالفضاء اي فيصح اقتداء الماموم بامامه ما لم يزد ما بينه وبين اخر الصف علي ثلاثم-ءة ذراع كما سبق ان لم يكن حاءل او حال -	130	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01333	true	-4303775912745318298	0	75	0	388	1593	300	اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف البناء يوجب كونهما متفرقين فلا بد من رابطة يحصل بها الاتصال ولا تضر فرجة لا تسع واق------------------------فا------------------------------------------------------------------- وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع--- تقريبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني وصححها النووي تبعا لمعظم العراقيين لا يشترط الا القرب كالفضاء--- فيصح---------------------- ما لم يزد--- بينه وبين اخر --صف علي ثلاثماءة ذراع --------ان لم يكن حاءل فان كان	1333	5365446019048736136	331	561.5	265	690	47.97101593017578	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0287	false	7710609729886260408	4	92	17	464	1600	300	وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه اي ان كان حاجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان مطلقا انعقد احرامه مطلقا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد علي الاصح وان كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح انه ينعقد احرام عمرو مطلقا فان تعذر معرفة احرامه بموته اي وكذا بجنونه او غيبته جعل نفسه قارنا اي بان ينويه وعمل اعمال النسكين	287	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02584	true	-7254842695679872317	17	62	92	320	1525	300	وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه--- ان كان ح-جا فحج وان كان عمرة فعمرة وان -----------------------------------------------------------------------------------------كان مطلقا فمطلق------------- ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف- اليه زيد فاذا----------------------------------------------------------------------------------------- تعذر معرفة احرامه بموته او ------جنونه او غيبته نوي القران----------------- وعمل اعمال النسكين	2584	5365446019048736136	209	347.5	164	447	46.75615310668945	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0156	false	2293879241497475057	269	297	1392	1541	1552	300	عراك بن مالك انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف ف-ي باب المسجد فقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت لما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	156	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03351	true	8929387593200900818	139	165	743	885	1607	300	عراك بن مالك-------- اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد فقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	3351	5365446019048736136	139	262.5	113	150	92.66666412353516	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	53	116	271	631	1700	300	كانا جنسا------------ اشترط الحلول والمماثلة والتقابض---------- قبل التفرق او------ جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض لقوله صلي الله عليه و------------------سلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وقوله يدا بيد اي مقابضة ويل-------زم من --ذلك الحلول فلو	347	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03527	true	6697894755249614779	136	204	742	1132	1638	300	كانا جنسا واحدا ثلاثة امور- الحلول والمماثلة والتقابض في المجلس قبل التفرق وان كانا جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض قبل التفرق ويدل له حديث الباب مع حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا ------------------------بيد اي مقايضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول ولا	3527	5365446019048736136	300	520.5	247	415	72.28915405273438	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0383	false	-7963794786241395714	73	118	379	594	1501	300	-بدو صلاح بعضه وان قل اي كبسرة واحدة لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب --جميعه لاد----ي ان لا يباع شء--------------- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فرع لا يغني	383	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03553	true	3626760247676400495	110	153	584	793	1554	300	ببدو صلاح بعضه---------------------- لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في ال-بيع طيب الجميع- لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما---- حرج لا يخفي	3553	5365446019048736136	180	305.5	141	237	75.9493637084961	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	0	22	0	110	1601	300	الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح	393	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03619	true	5478849466682953706	116	138	631	741	1566	300	الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح	3619	5365446019048736136	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	35	130	178	698	1601	300	ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي انه وزنها كذا لم يصح لانه يورث عزة الوجود ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل والرمان اي ولا يكفي----- الكيل للت-----جافي في المكيال ولا العد لكثرة التفاوت ومثل ما ذكر الرانج والبيض--------------------- ويصح ف------ي الجوز واللوز بالوزن اي لا بالعدد في نوع يقل اختلافه اي فان اختلفت قشوره بالغلظ والرقة امتنع السلم فيه لاختلاف الاغراض وكذا كيلا في الاصح قياسا علي الحبوب والثاني لا لتجافيها في المكيال والاول منصوص المختصر والثاني منصوص البويطي ويجمع في ال-------------لبن بين العد والوزن اي- يقول مثلا الف لبنة ووزن كل----- واحدة	393	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03620	true	7883983087423049519	186	267	963	1391	1551	300	ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان- وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده--- ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل والرمان ف---لا يكفي فيها الكيل لانها تتجافي في المكيال ولا العد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين العد والوزن مفسد لما تقدم ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن------------- في نوع يقل اختلافه بغلظ--------- قشوره ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجمع في اللبن بكسر الموحدة بين العد والوزن بان يقول م----اءة لبنة -وزن كل لبنة واحدة	3620	5365446019048736136	286	419.0	225	576	49.65277862548828	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0513	false	7945258147809745415	0	48	0	230	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به رواه مسلم والربعة--------------------------- المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه والحاءط هو البستان	513	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03634	true	9189106493495259606	127	171	641	854	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالشفعة في كل شرك- لم يقسم ربعه او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به---------- والربعة بفتح الراء تانيث الربع وهو المنزل----------------------------- والحاءط--- البستان	3634	5365446019048736136	185	322.5	146	257	71.98443603515625	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	171	245	903	1321	1616	300	علي خدمة شهر-------- ودينار عند انقضاءه صحت لان المن---------------------------فعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل----- يشترط فيه حصول القدرة عل---------ي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كانت علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في---- المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	1243	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04128	true	-7959399785370395081	140	209	696	1069	1533	300	علي خدمة شهر من الان ودينار عند تقضيه او قبله او بعده في زمن معلوم جاز لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها وللتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به في وقت اخ------ر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل انما يشترط ل---حصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال فالتنجيم انما هو -------------------------------------------------------------------------------------شرط في غير المنفعة التي عليه---- الشروع فيها في الحال	4128	5365446019048736136	268	432.5	218	471	56.900211334228516	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0582	false	8137148302586854818	240	269	1277	1424	1592	300	اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك ف-------------------------------هي هبة اي لكنه طول العبارة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال	582	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04211	true	1033675576549800783	198	227	1045	1194	1584	300	اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك رقبة الدار وهي هب--------------------ة فاذا مات فالدار لورثته وال---------ا فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال	4211	5365446019048736136	116	200.0	93	178	65.16854095458984	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0490	false	-8408289323793110674	55	100	307	557	1619	300	من عار الفرس اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار ولا يصح قو----------------------------------------ل الجوهري كانها مشتقة من-- العار لان الشارع فعلها وهي بتشديد الياء وتخفيفها وحقيقته-----ا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه والاصل في استحبابها قبل الاجماع قوله تعالي	490	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	true	-6445671514338874564	197	242	1031	1278	1584	300	من عار------ اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب------------------------ وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عين------------ه والاصل في--------ها قبل الاجماع قوله تعالي	4212	5365446019048736136	170	265.5	137	297	57.23905563354492	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	128	176	609	864	1512	300	اسلم زوجان---- قبل --وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت---------- مرتبا اي فلا نكاح فهو------------------- مدع لان ما يزعمه---------- خلاف الظاهر وهي مدعي عليها فتحلف ويرتفع النكاح وان قلنا بالقول الثاني فالمراة مدعية------------------- وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح ف----------يحلف------- ويستمر النكاح	1214	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04300	true	3205621436913275756	9	62	46	333	1530	300	اسلم هو وزوجته قبل الوطء----- اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل اسلمنا مرتبا ----فالنكاح مرتفع فالزوج علي الاصح مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي------------------------------- الثاني هي -----مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها---- انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح	4300	5365446019048736136	173	218.0	136	336	51.488094329833984	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	116	294	632	1531	1560	300	ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع اي سواء كانت الانصباء متساوية او متفاوتة لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشرة فتعدل السهام كيلا اي في المكيل او وزنا اي في الموزون او ذرعا كالارض المتساوية بعدد الانصباء ان استوت اي كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم يءخذ ثلاث رقاع متساوية--- ويكتب في كل رقعة اسم شريك اي من الشركاء او جزءا اي من الاجزاء مميزا بحد او جهة اي وغيرهما كما قاله في الروضة تبعا للرافعي وتدرج في بنادق مستوية اي وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع وتجعل في حجر من لم يحضر الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير مفرد وعبارته في الروضة تبعا للرافعي من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول من لم يحضرهما وما احسن عبارة المحرر من لم يحسن ذلك رقعة اي يخرج رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء علي الرقاع فيعطي من خرج اسمه اي	1194	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04334	true	-6455719855154510195	1	71	7	357	1509	300	ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعدل السهام كيلا في--- المكيل او وزنا في--- الموزون او ذرعا في المذروع------ بعدد الانصباء ان استوت كال-----------------------ا----------------------------------------ثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم شريك --------------او جز---------------ء مميز- بحد او جهة------------------------------------------- وتدرج في بنادق مستوية و---زنا وشكلا من طين مجفف او شمع -------------------------------------------------------------------------ثم يخرج من لم يحضرها ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء----------- فيعطي من خرج اسمه او	4334	5365446019048736136	315	478.0	247	902	34.922393798828125	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	12	62	65	322	1591	300	او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب ----------------في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري ب----------------------اسم عمرو ويتعين الثالث- للثالث ويت-------------عين من يبتدء به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القسام فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس------- جزءت الارض علي اقل السهام-------------------------- وقسمت كما سبق	1195	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04334	true	-6455719855154510195	70	126	354	643	1509	300	او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في ال-------------------------رقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت ثلاثا وتعين من يبتدا به من الشركاء---------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق	4334	5365446019048736136	168	242.0	134	342	49.122806549072266	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	28	75	131	357	1503	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفها ف----------------ي الغيبة والحضور كما سلف -----------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات فقال و-----------------ان الولد الذي ولدته اي ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني	908	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07291	true	8590016502715930744	38	94	181	464	1508	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة وياتي بدل ضماءر الغاءب بضماءر المتكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الخ وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فيقول ان الولد الذي ولدته---------------- او هذا الولد------------- من زنا ليس مني	7291	5365446019048736136	164	272.0	128	312	52.56410217285156	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0803	false	2731530194072847860	115	211	620	1094	1553	300	صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد وا--------------------------------------------------------------------------نعقد الاجماع علي ما يصح جعله صداقا انه يثبت بالتسمية الصحيحة يسن تسميته في العقد للاتباع ويجوز اخلاءه منه لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة نعم يكره اخلاءه منه كما قاله المتولي وما صح مبيعا صح صداقا اي قل او كثر لانه عوض في العقد فان انتهي في القلة الي حد لا يتمول فسدت التسمية ويستحب----------------------- ان لا ينقص عن عشرة دراهم خالصة ----لان ابا حنيفة لا يجوز اقل منها وان لا يزيد علي خمسماءة درهم ومقتضي كلام	803	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07988	true	-35920646351934590	83	129	429	667	1565	300	صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد والضابط كل ما جاز ان يكون ثمنا وعند الحنفية عشرة دراهم والمالكية ربع دينار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب عند الشافعية والحنابلة ان لا ينقص عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة----------------- وان لا يزيد علي خمسماءة درهم كاصدقة بنات	7988	5365446019048736136	122	-3.5	94	575	21.217391967773438	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0904	false	-8618298786255163346	22	79	122	422	1544	300	اللعان --------اللعان هو مصدر لاعن يلاعن لعانا واطلاق اللعان في جانب المراة من مجاز التغليب وهو مشتق من اللعن وهو الطرد والابعاد لبعدهما من الرحمة او لبعد كل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا والمغلب علي اللعان حكم اليمين علي الاصح وهو في الشرع كلمات معلومة- جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار	904	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08242	true	-713907186781150325	219	295	1138	1555	1572	300	اللعان والقذف واللعان--- مصدر لاعن سماعي لا قياسي والقياس الملاعنة -------------------------وهو----- من اللعن وهو الطرد والابعاد يقا------------------------ل منه التعن ابي لعن نفسه ولاعن اذ فاعل غيره منه ورجل لعنة بفتح العين وضم اللام كهمزة اذا كان كثير اللعن لغيره وبسكون العين اذا لعنه الناس كثيرا الجمع لعن كصرد ولاعن امراته ملاعنة ولعانا وتلاعنا والتعنا لعن بعض بعضا ولاعن الحاكم بينهما لعانا--------------------------------------- حكم و--------------------في الشرع كلمات معلومات جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق--- العار	8242	5365446019048736136	145	186.0	116	536	27.05223846435547	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1000	false	-2500887270424895285	144	173	746	888	1547	300	كتاب الديات----- الديات هي------------ جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف --------------------------------وهي مصدر ووزنها فعلة علي وزن فدية مشتقة من الودي وهو دفع الدية	1000	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10199	true	-4425514129035406004	215	246	1110	1272	1542	300	كتاب الديات كتاب الديات بتخفيف التحتية جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض عن فاء الكلمة وهي ماخوذ-----------------------------ة من الودي وهو دفع الدية	10199	5365446019048736136	103	160.5	81	191	53.926700592041016	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1086	false	6887512056786775193	17	105	90	528	1492	300	ومن نظر الي حرمه في داره من كوة اي بفتح الكاف وضمها او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر للحديث الصحيح فيه وخرج بالعمد ما اذا كان مخطءا او وقع بصره اتفاقا وعلم صاحب الدار الحال فانه لا يرميه وخرج بالخفيف ما اذا رماه بثقيل او رشقه بنشاب فانه يتعلق به القصاص والدية والسمع في ذلك ليس كالبصر وحكم النظر من سطح نفسه والمءذن من المنارة كالثقبة علي الاصح اذ لا تفريط من صاحب الدار بشرط عدم محرم وزوجة للناظر اي	1086	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10236	true	6307451293383974978	158	185	828	955	1558	300	ومن نظر الي حرمه في داره من كوة-------------------- او ثقب----- فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بشرط عدم محرم وزوجة للناظر اه	10236	5365446019048736136	126	226.0	99	438	28.76712417602539	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	18	91	98	479	1566	300	يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها لاشتباه الاصوات -------فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز اي التحمل ولا يضر النقاب ويشهد عند الاداء------------------------ بما يعلم ولا يجوز التحمل عليه--------------------------------------------------------ا بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر اي وهو الذي اورده اكثرهم والعمل علي خلافه اي انه يجوز التحمل عليها بذلك قال جماعة ويكفي واحد سلوكا به مسلك الاخبار وقال الشيخ ابو حامد اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت --------فلان جاز التحمل	1206	6096837046131799500	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10659	true	2776650576857082704	27	81	135	419	1564	300	تصح----- شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها فان---- الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب وامسكها حتي -------------------شهد عليها جاز التحمل عليها متنقبة وادي بما -علم من ذلك فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها لا بتعريف عدل او عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين انها فلانة بنت فلان اي فلا يجوز التحمل	10659	5365446019048736136	147	183.0	117	476	30.882352828979492	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown