id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0207	false	-567287318578104903	51	124	279	645	1553	300	لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما 907 او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما 907 او دفع حقة------ واخذ شاتين او عشرين درهما 907 لحديث انس عن ابي بكر رضي الله عنه في ذلك كله رواه البخاري واحترز بقوله فعدمها عما اذا وجدها فانه يمنع النزول عنه وكذا الصعود الا انه لا يطلب جبرانا لانه خير والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها	207	6096837046131799500	Shamela0021592-ara1.completed.ms096	true	-8990938922389650582	38	66	210	364	1570	300	لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما ولو كانت عنده--------------------------------------------------------- حقة دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها	96	-7052107069562584833	136	153.0	110	372	36.559139251708984	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0448	false	-7489742545775556254	249	275	1239	1345	1477	300	في البويطي------------- ولو ان رجل- حلل رجلا من كل شء وجب له عليه لم يبرا حتي يبين فان لم يعرف قدره حلله من كذا الي كذا	448	6096837046131799500	Shamela0021592-ara1.completed.ms228	true	-8856865772079643008	144	173	738	858	1492	300	في البويطي الي ذلك فقال ولو ان رجلا حلل رجلا من كل شء وجب له عليه لم يبرا حتي يبين فان لم يعرف قدره حلله من كذا الي كذا	228	-7052107069562584833	106	196.0	80	120	88.33333587646484	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0391	false	4368001901288350921	64	116	327	603	1570	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب في هدا العبد فليس بسلم اي قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر نظرا الي اللفظ والثاني نعم نظرا الي المعني و----------------------------------------------لو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم اي وكذا بدراهم في الذمة فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا بالل-----فظ وقيل سلما اعتبارا بالمعني وكل	391	6096837046131799500	Shamela0021592-ara1.completed.ms374	true	3778654832715036836	78	131	398	685	1597	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم--- قطعا لانتفاء الدينية ولا ب------يعا في الاظهر لاخلال-- اللفظ فان السلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين يتناقضان وقيل بيع للمعني ومنها لو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدر---------------اهم--------- فقال بعتك فصحح الرافعي انه بيع نظرا للفظ وقيل سلم---- نظرا -للمعني وهو	374	-7052107069562584833	173	262.0	138	327	52.90519714355469	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0060	false	-7430738639457620128	109	143	587	750	1535	300	الاصحاب واستنبط ابن حبان في صحيحه من قو---------له عليه الصلاة والسلام من دل علي خير فله مثل اجر فاعله ان المءذن يكون له مثل اجر من صلي باذانه قلت ونص الشافعي رضي الله عنه	60	6096837046131799500	Shamela0021592-ara1.completed.ms398	true	153697570930724658	67	101	361	520	1537	300	الفرضين واستنبط ابن حبان في صحيحه من قوله صلي الله عليه وسل----------م من دل علي خير فله مثل اجر فاعله ان المءذن يكون له مثل اجر من صلي باذانه وقال--- الشافعي رضي الله عنه	398	-7052107069562584833	138	244.0	106	172	80.23255920410156	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	185	233	953	1182	1520	300	من قال------ انت طالق وقال اردت- ان دخلت الدار او ان شاء زيد اي بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين والفرق ان التعليق بمشيءة الله ------يرفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال	868	6096837046131799500	Shamela0021592-ara1.completed.ms462	true	-2107400135904649805	146	187	747	942	1514	300	في قوله اردت انت طالق من وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد-------------------------------------------- والفرق ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اللفظ كله-- فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه بل- يخصصه بحال دون حال	462	-7052107069562584833	162	270.5	126	242	66.94214630126953	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0097	false	-5251574948114929963	89	281	464	1445	1536	300	سهوه وهو ----الكلام الكثير لا الي قوله سجد قلت و----------------------------------------------------اذا تنفل علي الدابة وحولها عن صوب مقصده سهوا وعاد علي الفور لا تبطل-- صلاته-------- فلا -----------يسجد له علي ما صححه المصنف في شرح المهذب فتستثني هذه الصورة من كلامه وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح لانه يخل بالموالاة وسواء طوله بسكوت او قنوت في غير موضعه او ذكر اخر والثاني انه لا ي-بطل عمده وبه صح الحديث في مسلم فيسجد لسهوه لاخلاله بصورة الصلاة فالاعتدال قصير اي بالنسبة الي غير القنوت وصلاة التسبيح وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح لان المقصود الفصل والثاني انه ركن طويل وصححه المصنف في شرح المهذب ولو نقل ركنا قوليا كفاتحة في ركوع او تشهد لم ت-----بطل بعمد------------ه في الاصح لانه لا يخل بصورتها والثاني تبطل كما لو كرر ركنا فعليا والفرق لاءح ويستثني من القولي نقل السلام فانه مبطل ويسجد لسهوه في الاصح لاخلاله بصورتها والثاني لا كساءر ما لا يبطل عمده والعمد كالسهو كما صرح به في شرح المهذب خلاف لما اقتضاه ايراده هنا وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه قلت ويستثني ايضا ما اذا قنت قبل الركوع فان عمده -لا يبطل مع ان -سهوه	97	6096837046131799500	Shamela0021592-ara1.completed.ms469	true	5478995510019298135	57	137	293	690	1541	300	سهوه السجود كالكلام الكثير والركوع الزاءد الا في الحدث فان عمده وسهوه مبطل ولا يسجد لسهوه والا فيما اذا تنفل علي الدابة وحولها عن صوب مقصده----- وعاد علي الفور عمدا بطلت صلاته وان سها فلا ومع ذلك لا يسجد---------------------------------------------------------------------------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------------لاصح وما لا يقتضي عمده البطلان لا سجو------------د لسهوه الا فيما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ركنا قوليا كفاتحة في ركوع او تشهد فانه لا يبطل بعمده ويسجد لسهوه في الاصح والا في---------------------------ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قنت قبل الركوع فان عمده غير مبطل ويسجد لسهوه	469	-7052107069562584833	218	239.5	168	1078	20.22263526916504	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	203	277	1044	1395	1510	300	واحدة و----لو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل وفي الذخاءر وجه انه يقسم كل طلقة علي الجميع والاصح الاول لبعد ما قاله عن الفهم نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث	858	6096837046131799500	Shamela0021592-ara1.completed.ms500	true	-397249428963015883	114	148	603	764	1546	300	واحد ومنها لو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل ط-----------------------------------------------------------لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث	500	-7052107069562584833	154	282.0	122	355	43.38028335571289	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0020561-ara1.ms0990	false	3116525123969274044	235	276	1239	1452	1572	300	القذف لا في طرف في-- الاصح لانه لا يءمن ان يردد الحديدة ويزيد في الايلام و-----الثاني ياذن له كالنفس لان اتلاف الطرف مضبوط فرع لو قتل ذمي ذميا ثم اسلم القاتل ف-----------------------يستوفيه الامام فقط بطلب المستحق لءلا يتسلط الك------------------------------افر علي المسلم	990	6096837046131799500	Shamela0021592-ara1.completed.ms508	true	8964474486630414413	245	298	1280	1546	1552	300	الطرف لا يمكن منه في الاصح لانه لا يءمن ان يردد الحديد- ويزيد في الايلام فيسري الثانية ما اذا قطع ذمي طرف ذمي ثم اسلم القاطع ا--و قتل ذمي ذميا ثم اسلم القاتل فان القصاص لا يسقط ولكن يستوفيه الامام---- بطلب الكافر ولا يمكن الكافر من استيفاءه حذرا من سلطنة الكافر علي المسلم	508	-7052107069562584833	136	190.0	109	273	49.81684875488281	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0021592-ara1.completed