id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0039	true	-7741925888744082796	204	254	1035	1272	1500	300	فتاوي القفال انه ان اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه فلا يجوز ان يمسح بذلك التراب يديه لان القصد الي التراب لعضو يمسح- به شرط بخلاف نظيره من الوضوء وكذا لو اخذه ليديه ظانا انه مسح الوجه ثم تذكر انه لم يمسحه لا يجوز ان يمسح به وجهه	39	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0090	false	-5278509727016691610	73	119	372	594	1532	300	فتاوي القفال انه لو اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه فلا يجوز ان يمسح بذلك التراب يديه لان القصد الي التراب لعضو يمسحه به شرط بخلاف نظيره من الوضوء وكذا لو اخذه ليديه وظن- انه مسح الوجه --فتذكر------------- لا يجوز ان يمسح به وجهه	90	8077596369625248051	216	400.5	170	238	90.75630187988281	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0051	true	2689686081863533099	162	192	859	1026	1603	300	لان الوقت المذكور يسع ذلك----- خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة فيه فان فرض-- ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما	51	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0118	false	6558147207776145119	192	221	944	1114	1521	300	فان الوقت المذكور يسع الصلاتين خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة---- فان فرضنا ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما	118	8077596369625248051	160	298.0	131	174	91.95402526855469	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0081	true	-2126228503845066267	48	102	266	523	1551	300	الحكم قال الدارمي في استذكاره وهذا اذا لم يترك من كل ركعة الا سجدة فان كان قد ترك الجلوس بين السجدات- فمنهم من قال هي كما مضي وهذا علي الوجه الذي يقول ليس الجلوس مقصودا ومنهم من قال لا يصح الا ا---لركعة الاولي بسجدة لانه لم يجلس في شء من الركعات قال والاول اصح	81	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0202	false	-5476160468298383222	57	109	305	553	1572	300	الاستذكار للدارمي فقال و-------هذا اذا لم يترك من كل ركعة الا سجدة فان كان قد ترك الجلوس بين السجدتين فمنهم من قال هي كما مضي وهو- علي الوجه الذي يقول ليس الجلوس مقصودا ومنهم من قال لا يصح الا من الركعة الاولي س-جدة لانه لم يجلس في شء من الركعات---- والاول اصح	202	8077596369625248051	227	413.5	177	261	86.97318267822266	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0092	true	7190462896506991548	116	171	598	894	1524	300	لا يحصل الا بالفعل الكثير كثلاث خطوات فصاعدا فالظاهر كما قاله المحب الطبري------------- انه يتخرج علي الخلاف في القول وحينءذ -اذا لم يحكم ببطلان الصلاة فيتم صلاته في الموضع الذي انتهي اليه ولا يعود الي الاول الا حيث جوزناه في سبق الحدث الثالث ان ي---------------------------------------------------------مكن حصوله بهما فان قلنا بالابطال تخير بينهما والا في------تعين القول	92	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0192	false	-1788314832779163162	91	155	470	818	1626	300	لم يحصل الا بالفعل الكثير------------------- فالظاهر كما قاله------ الطبري شارح التنبيه انه يتخرج علي الخلاف في القول وحينءذ فاذا لم يحكم ببطلان الصلاة فيتم صلاته في الموضع الذي انتهي اليه ولا يعود الي الاول الا حيث جوزناه في سبق الحدث قلت والذي ذكره متجه بدليل اغتفار اليسير من الافعال دون الاقوال ولو امكن حصوله بهما فان قلنا بالابطال تخير بينهما والا فالمتجه تعين الفعل	192	8077596369625248051	258	456.0	208	373	69.16889953613281	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0116	true	1530897287014856833	113	135	586	725	1595	300	ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده ومنها ان الاولي ل---لصلاة الجهرية والثانية ل---لسرية لانها تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه	116	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0220	false	-1326651983818046346	274	298	1463	1605	1612	300	ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او--- ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية لانها تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه	220	8077596369625248051	132	242.0	110	145	91.03448486328125	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0151	true	5061175259528040304	265	291	1399	1540	1584	300	الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع علي خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير	151	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0264	false	-6779065902543710729	28	53	142	279	1526	300	الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع---- خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير	264	8077596369625248051	131	249.5	107	141	92.90779876708984	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0154	true	-8790644671494226022	88	170	475	865	1542	300	روي المنذري في جزء جمعه في ما جاء في غفران ما تقدم من الذنوب وما تاخر من حديث انس -رفعه من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله وروي ابن السني عن حديث عاءشة رفعته من قرا--------- يوم الجمعة قل هو الله احد والمعوذتين سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري	154	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0276	false	-782898218279862562	140	222	691	1085	1459	300	روي المنذري في جزء جمعه في-ما جاء في غفران ما تقدم من الذنوب وما تاخر من حديث انس يرفعه من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين س-----بعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله وروي ابن السني من حديث عاءشة رفعته من قرا بعد صلاة يوم الجمعة قل هو الله احد والمعوذتين سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري	276	8077596369625248051	383	739.0	303	400	95.75	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0235	true	3848708734024283618	18	101	85	527	1545	300	وله التوكيل ل-انه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كديون الادميين -ولا فرق في التوكيل بين ان يوكل مسلما بالغا او صبيا او كافر اصليا صرح به القاضي وعن الروياني انه يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه ورايته في فتاوي البغوي في الصبي ولم يتعرض للكافر والصرف الي الامام لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه كولي اليتيم---------------------------- ويبرا بالدفع اليه وان قال ان- اخذها منك وانفقها في الفسق لانه لا --ينعزل بذلك صرح به القفال في فتاويه والاظهر ان ------------الصرف الي الامام	235	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0349	false	5346852273169880976	107	162	579	861	1593	300	ولو --بوكيله لانه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كديون الادميين قوله وكذا الظاهر الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها زكاة واجبة علي من له التصرف في ماله فاشبهت الباطنة قوله وان كان جاءرا ويبرا بالدفع اليه وان قال انا اخذها منك وانفقها في الفسق قوله ان كان عدل------------------ا في الزكاة وان جار في غيرها قوله فالدفع الي الامام	349	8077596369625248051	151	191.5	117	487	31.006160736083984	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0255	true	7085259408745891990	204	275	1023	1368	1494	300	البندنيحي-------- ان الشافعي رضي الله عنه قال في اماليه---------- ان صح الحديث قلت به ووقع في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق القاضي ابي الطيب في حكايته القديم انه يجب ان يصام عنه وفي شرح مسلم للمصنف انه يستحب وفي الماوردي انه يصوم عنه وليه ان شاء او يستاجر من يصوم عنه والولي كل قريب علي المختار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الولي مشتق من الولي باسكان اللام وهو القر-ب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه وصححه في	255	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0409	false	-5137656260879780930	16	126	83	647	1505	300	البندنيجي انه قال ان الشافعي نص علي هذا القول في اماليه ايضا فقال ان صح الحديث قلت به فان كانت هذه الامالي هي الجديدة فيكون منصوصا في القديم والجديد معا انتهي والامالي من كتبه الجديدة كما صرح به الشيخ ابو حامد في اول التعليقة قال الاذرعي هذا فيمن مات------------------------------------ مسلما اما من ارتد ومات لم يصم عنه ويتعين الاطعام قطعا قول-----------------------ه والخبر الوارد بالاطعام ضعيف واخطا ابن الفركاح حيث صححه في كتابه القويم في حكم القول القديم قوله فهل ياذن الحاكم اشار الي تصحيحه قوله قال في المجموع وهذا يبطل الخ ولان الولي مشتق من الولي بسكو-ن اللام وهو القريب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه -قوله في	409	8077596369625248051	166	184.0	131	625	26.559999465942383	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0291	true	8282342720678077305	47	91	252	487	1602	300	مكة زادها الله شرفا مكة هي افضل الارض عندنا خلافا لمالك حاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا موضع قبره صلي الله عليه وسلم فانه افضل الارض ولها اثنان وعشرون اسما فراجعها من اللغات والشرح الكبير وقال المحب الطبري ان بيت خديجة الذي بمكة افضل موضع منها بعد المسجد الحرام	291	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0447	false	9093459896279088584	0	107	0	545	1538	300	مكة نهارا وكتب ايضا مكة--- افضل الارض عندنا خلافا لمالك في تفضيله المدينة دليلنا علي افضلية مكة ما رواه الترمذي والنساءي وقال حسن صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال وهو واقف علي راحلته في سوق مكة والله انك لخير الارض واحب ارض الله الي ولو اني اخرجت منك ما خرجت ومحل التفاضل بين مكة والمدينة في غير موضع قبر النبي صلي الله عليه وسلم اما هو فافضل بالاجماع كما نقله القاضي عياض قال ابن قاضي شهبة قال شيخي ووالدي وقياسه ان يقال ان الكعبة المشرفة افضل من ساءر بقاع المدينة قطعا ما عدا موضع قبره الشريف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت خديجة الذي بمكة افضل موضع منها بعد المسجد الحرام	447	8077596369625248051	108	169.0	85	651	16.589860916137695	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0308	true	-9092780749237849410	104	129	554	674	1561	300	كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب الحج والعمرة	308	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0451	false	-5287435865485419492	73	98	374	494	1572	300	كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب الحج والعمرة	451	8077596369625248051	120	240.0	95	120	100.0	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0309	true	-3332875481161903949	141	189	730	976	1568	300	قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم كذا ذكر المصنف مثل هذا الاعتراض علي الرافعي في الروضة وشرح المهذب وهو وارد عليه من جهة انه اطلق ذكر الهدي هنا ولم يخصه بواجب ولا غيره ولا شك ان الهدي يطلق علي	309	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0460	false	-35676935830091832	171	230	865	1180	1533	300	قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب واجيب عن ذلك بان مراد الرافعي هنا دم الجبرانات والمحظورات فانه لا يختص بزمان كوفاء الديون واما ما يساق من هدي تقربا الي الله تعالي فانه يختص بوقت الاضحية علي الصحيح لكن الرافعي-------------------------------------------- اطلق ذكر الهدي هنا ولم يخصه بواجب ولا غيره واسم ال-----هدي ي-قع علي	460	8077596369625248051	142	224.5	115	365	38.904109954833984	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0417	true	375018124299864063	0	31	0	140	1521	300	لا يمنع الارث لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او اعتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة	417	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0723	false	5348425472926039458	264	295	1304	1443	1465	300	لا يمنع الارث لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او -عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة	723	8077596369625248051	139	273.0	108	140	99.28571319580078	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0427	true	-2183487332320015620	144	252	776	1355	1613	300	والمريض -للورثة اي في ثلثي التركة ان لم يكن عليه دين وفي جميعها ان كان عليه دين مستغرق والعبد لسيده والمرتد للمسلمين ولها ابواب اي تقدم بعضها وبعضها ياتي ومما قدمه ايضا الحجر الغريب لحق الباءع وقوله منه كذا فيه اشارة الي عدم الحصر وهو كذلك وعد صاحب الخصال من المحجور عليهم ام الولد والفاسق ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر والاصل فيهم قوله تعالي فان ك-------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------------------ذي عليه الحق سفيها الاية قال المتولي والبالغ الذي له ادني تمييز ولم يكمل عقله كالصبي المميز فبالجنون تن---سلب الولايات---------------------------------------------------------- لانه اذا لم يل-- امر نفسه فغيره اولي واعتبار الاقوال اي له وعليه------------------------------------------------- لعدم قصده -اما افعاله ف--لا شك في اعتبار -------	427	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0770	false	-3302054587576404441	22	113	112	616	1604	300	والمريض المورث---- في ثلثي ماله حيث لا ----------دين وفي جميعها ان كان عليه دين مستغرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا قاله ابن الملق--------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------- والاذرعي والزركشي كالقمولي لكن في الشرح والروضة في الوصايا ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء لم يزاحمه غيره ان وفي المال بجميع الديون وكذا ان لم يوف علي- المشهور قوله حجر ---------------------------------------------------------------------الجنون وبه تسلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يدبر امر نفسه فغيره اولي واعتبار الاقوال--- له وعليه سواء تعلقت بالدين كالاسلام ام بالدنيا كالمعاملات لعدم قصده واما افعاله فمنها ما هو معتبر كاحباله	770	8077596369625248051	193	199.5	152	814	23.710073471069336	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0434	true	-8210880360615466158	7	40	39	194	1546	300	في فتاوي القفال انه لو اختلف هو والمشتري في ذلك وان وليه ترك الاحظ فالقول قول الصبي مع يمينه الا ان يقيم المشتري بينة علي ان الولي ترك ذلك لما فيه من الحظ	434	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0781	false	7986944060066367073	8	39	49	198	1505	300	في فتاوي القفال---- لو اختلف هو والمشتري في ذلك وان وليه ترك الاحظ فالقول قول الصبي ب--يمينه الا ان يقيم المشتري بينة علي ان الولي ترك ذلك لما فيه من الحظ	781	8077596369625248051	148	283.0	117	155	95.48387145996094	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0436	true	-1835111831188056572	113	143	573	722	1531	300	الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي لانه ان كان المدعي كاذبا فقد استحل من الم----دعي عليه ماله وهو حرام وان كان صادقا فقد حرم عليه ماله الحلال	436	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0782	false	-917101897571121995	254	278	1290	1410	1518	300	الصلح علي الانكار---------------------------- لانه ان كان المدعي كاذبا فقد استحل به مال المدعي علي-----ه وهو حرام وان كان صادقا فقد حرم عليه ماله الحلال	782	8077596369625248051	111	200.5	88	153	72.54901885986328	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0470	true	-8726052719318076324	150	264	777	1365	1555	300	يعني الباءع بان قال انما اشتريت لنفسك والمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك حلف علي نفي العلم بالوكالة اي ان ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للوكيل اي ظاهرا وسلم الثمن المعين الي الباءع وعزم الوكيل بدله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل اي ولكن نواه فالجارية للوكيل والشراء له ظاهرا وظاهر كلام المصنف وغيره انه لا فرق في وقوع العقد للوكيل بين ان يصرح بالسفارة ام لا ولا بين ان يصدق الباءع الموكل او يكذبه وكذا ان سماه وكذبه الباءع اي بان قال انت مبطل في تسميته في الاصح كما لو اقتصر علي النية والثاني ان الشراء يبطل من اصله وان صدقه بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه	470	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0864	false	7499554369834278958	171	290	879	1487	1539	300	-----الباءع فقا---ل انما اشتريت لنفسك والمال لك كان ذلك مستلزما لنفي الامرين فكانه قال لم يوكلك زيد ولم يعطك مالا واذا كان الاثبات مستلزم النفي حلف علي نفي العلم مشيا علي القاعدة ان من حلف علي نفي فعل غيره حلف علي نفي العلم ولانه لو ثبت انه وكيل وادعي الباءع انك شريت لنفسك وانكر المشتري كان القول قوله لانه لا يعلم الا من جهته اذ النية لا يطلع عليها غيره فلذلك حلف علي نفي العلم بالوكالة ---------------لا علي نفي------ الشراء لنفسه قوله وكانهم سكتوا عنه لان الغالب الخ ج---زم القمولي بانه اذا اش----------تري في الذمة ولم يسم الموكل ثم قال اشتريته له والمال له وصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباءع ان العقد----------------------------------------------------------------------- يبطل---------------------------- لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه	864	8077596369625248051	192	277.5	154	902	21.28603172302246	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0516	true	-5083822847570921658	1	69	4	358	1571	300	يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن كالبيع ولا حضور المشتري كالرد بالعيب ولا يتوقف ايضا علي رضي المشتري نعم يتوقف علي رضي الشفيع لانه حق له لا عليه واستشكل صاحب المطلب عدم اشتراط---- الامور الثلاثة التي ذكرها المصنف لما ستعلمه عقبه--- انه لا بد من اخذها--------- او مما يلزم منه اخذها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا-يشترط	516	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0964	false	-332375828850365249	150	199	783	1024	1540	300	يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم -------------ولا احضار الثمن -------ولا حضور المشتري---------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل في-- المطلب عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة بما سيذكر------------------- عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او -ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط	964	8077596369625248051	207	312.0	164	371	55.79514694213867	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0554	true	-3716464460230890268	152	198	782	1030	1571	300	----ولهذا يستاجر ملكه من المستاجر والثاني انها تنفسخ لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا تستوفي بالاجارة كما لو اشتري زوجته ولو باعها لغيره اي سواء اذن المستاجر ام لا جاز------- في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة	554	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1038	false	-1694445072427892943	1	71	8	405	1646	300	الخ ولهذا يستاجر ملكه من المستاجر قوله---------------------------------------------------------------------------- كما يجوز ان يبيع العين الخ وكما يجوز ان يستاجرها منه الاجنبي قوله كنظيره في البيع الفرق بينهما واضح اذ تسليم المعقود عليه هنا انما يتاتي باستيفاءه وبعد استيفاءه لا يصح ايجاره فالمذهب ما صححه النووي قوله فلا يتعلق بالعين المستاجرة قال شيخنا اي بمنافع العين المستاجرة قوله وبيع العين المستاجرة صحيح لان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة	1038	8077596369625248051	108	119.5	86	473	22.83298110961914	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0568	true	-4192296131199263741	69	98	378	540	1621	300	الاعانة علي المعصية قال صاحب المطلب وهو صحيح ببادء الراي ولكنه ناظر في الاغنياء لقصد التمليك وفي اهل الذمة لقصد القربة --------------------------------------------------وهو كاحداث قول بعد اجماع الاولين علي قولين	568	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1070	false	-879702362489818047	210	247	1072	1269	1548	300	الاحسن------------- قال -ابن الرفعة -هو صحيح ببادء الراي ولكنه ناظر في الاغنياء لقصد التمليك وفي اهل الذمة لقصد القربة ولحاظ ان يكون ذلك معصية وهو خلاف قول الاصحاب كافة وهو كاحداث قول بعد اجماع الاولين علي قولين	1070	8077596369625248051	139	243.0	112	212	65.5660400390625	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0584	true	3241462956314879714	84	157	442	776	1491	300	قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل قال العبادي جاز الاكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما -------------قال ولو قال لرجل ادخل كرمي وخذ من العنب ما شءت او خذ من ثمري ما شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما يقع عليه الاسم وفيه اشكال وقد قال القفال في فتاويه------ لو قال ادخل بستاني وابحت لك ان تاخذ من ثماره ما شءت	584	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1096	false	-7164536759682376905	234	300	1209	1520	1520	300	قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له ال---اكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما قاله العبادي قال ولو قال لرجل ادخل كرمي وخذ من العنب ما ---------------------شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما يقع عليه الاسم واستشكل و-----------------في فتاوي القفال لو قال ادخل بستاني وابحت لك ان تاخذ من ثماره ما شءت-	1096	8077596369625248051	270	494.0	212	353	76.48725128173828	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0605	true	7496893765065481494	267	290	1325	1451	1500	300	سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما قاله الحليمي وينتظم منه--- لغز فيقال طفل محكوم بكفره اسلم ابواه ولم يتبعهما في الاسلام	605	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1118	false	-8014065530906294929	66	90	337	466	1545	300	سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما قاله الحليمي وينتظم من هذا لغز فيقال طفل محكوم بكفره اسلم ابواه ولم يتبعهما في الاسلام	1118	8077596369625248051	125	243.0	102	129	96.89922332763672	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0606	true	7161204700970967506	7	49	38	250	1540	300	اسلم الذمي السابي له هل يصير مسلما باسلامه و--لو قهر حربي صغيرا من اهل الحرب فملكه ثم اسلم هل يصير مسلما باسلامه--------------------------- لم ار فيه نقلا والظاهر نعم لان له عليه ولاية وكفالة وملكا وذلك علة -لاسلامه فيما اذا كان السابي مسلما	606	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1118	false	-8014065530906294929	117	164	613	851	1545	300	اسلم الذمي السابي--- هل يتبعه في الاسلام وكذا لو قهر حربي صغيرا من اهل الحرب وملكه ثم اسلم هل يصير مسلما باسلامه قال ابن الملقن تبعا للسبكي لم ار فيه نقلا والظاهر نعم لان له عليه ولاية وكفالة وملكا وذلك علة الاسلام- فيما اذا كان السابي مسلما	1118	8077596369625248051	189	331.5	151	242	78.09917449951172	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0616	true	9112205482606798049	31	130	185	664	1514	300	في كتاب الله تعالي عن ثلث ما -بقي في مساءل الجد-------- اذا كان معه- ذو فرض -في بعض الاحوال كما سياتي فانه لم يرد به كتاب ولا سنة ومعني كونها مقدرة انه لا يزاد عليها وقد لا ينقص عنها وقد ينقص بسبب العول وبدا المصنف والاصحاب بال----------------------------------------------------------------------------نصف وبدا بعض القدماء منهم بالثلثين وهو احسن اقتداءا بالقران ال-----------------------------------------نصف فرض خمسة زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن اي وان سفل لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الولد كالولد بالاجماع الا من شذ واحترز بولد الابن عن ولد البنت فانه من---------------- ذوي الارحام	616	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1126	false	8196177755495541850	174	285	921	1489	1570	300	في كتاب الله اخرج به- ثلث ما يبقي في مساءل الجد والاخوة اذا كان معهم ذو فرض وفي مسالتي زوج او زوجة وابوين------------------------ ومعني كونها مقدرة انه لا يزاد عليها وقد ي---نقص عنها--------- بسبب العول قوله النصف مثلث النون قوله ولهم لفظان اخران ذكرتهما الخ اي او الثمن والسدس وضعفهما وضعف ضعفهما او النصف ونصفه وربعه وفي الثلثين كذلك وقد نص الله تعالي علي الستة في ثلاثة عشر موضعا من كتابه العزيز فذكر النصف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاثة مواضع والربع في موضعين والثمن في موضع واحد وكلا من الثلثين والثلث في موضعين والسدس في ثلاثة قوله وولد الابن كالولد الخ--------------- واحترز بولد الابن عن ولد البنت فلا اعتبار به وان ورثنا ذوي الارحام	1126	8077596369625248051	201	121.5	155	727	27.64786720275879	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0645	true	-2808638130030302605	60	126	321	656	1590	300	قبل ان يبين رجع الي ورثته فان قالوا اراد-- العلف صحت او التمليك حلفوا و--بطلت او------- لا ندري ما اراد فكما لو قال اوصيت لها ولا نية له فتبطل---------------------------- وفي الشافي للجرجاني لو قال يصرف ثلث مالي الي علف بهيمة فلان صح وكان لمالكها ان قبلها وينفق عليها الوصي وان اختلفا فقال الوارث اراد تمليك البهيمة وقال صاحب البهيمة اراد تمليكي فالقول قول الوارث لانه غارم	645	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1146	false	-8613163808220313073	77	148	398	765	1587	300	قبل البيان روجع---- ورثته فان قالوا ارادوا العلف صحت او التمليك حلفوا او بطلت فان قالوا لا ندري ما اراد فكما لو قال اوصيت لها ولا نية--- فتبطل كذا نقله في البيان عن العدة وفي الشافي للجرجاني لو قال يصرف ثلث مالي الي علف بهيمة فلان صح وكان لمالكها ان قبلها وينفق عليها الوصي وان اختلفا فقال الوارث اراد تمليك البهيمة وقال صاحب البهيمة اراد تمليكي فالقول قول الوارث لانه غارم	1146	8077596369625248051	318	582.5	256	374	85.02674102783203	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0655	true	-9051293864194048357	205	281	1059	1426	1513	300	----------ولد الضان والمعز------------------------ والعناق الانثي من ولد المعز ما لم تتم له- سنة كما سلف في محرمات الاحرام ونص المصنف علي عدم اجزاء الانثي منهما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي اجزاء الذكر بطريق اولي علي ما صححه فرع الظباء يقال شياه البر والثور الوحشي قد يسمي شاة في اللغة لكن مطلق الوصية بالشاة لا يطلق عليهما قال في التتمة وليس للموصي له ان يقبله لانه غير ما اوصي له به و--------------------------------------------------------لو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له	655	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1161	false	2501459883363790431	127	208	707	1100	1556	300	الانثي من ولد الضان والمعز ما لم تستكمل اربعة اشهر والعناق الانثي من ولد المعز ما لم يتم لها سنة -----------------------------------------------------------------قوله لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيها علم من التعليل جريان هذا الحكم في ساءر صور الشراء قوله او ينزيها تعين كبش الخ او ينتفع بصوفها فضاءنة او شعرها فعنز وهكذا كل وصية تحتمل اشياء اذا اقترن بها ما يدل علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادة احدها فانه يتعين غ قوله وهذا ما بحثه في الروضة الخ لو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له	1161	8077596369625248051	106	-76.0	82	653	16.232770919799805	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0690	true	-8028226287267447559	98	138	495	716	1547	300	قال الجويني في التبصرة اصول الكتاب والسنة والاجماع متطابقة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك الا ان ينتصب في المغانم من جهة الامام من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف و---ظلم وسبقه الي ذلك- القفال	690	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1742	false	7996118513597139540	244	280	1256	1455	1556	300	قال الجويني في التبصرة اصول الكتاب والسنة والاجماع متطابقة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك الا ان ينصب------------------- الامام من يقسم الغناءم------- من غير حيف ولا ظلم وكذا قاله شيخه القفال	1742	8077596369625248051	175	300.0	141	225	77.77777862548828	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0706	true	7599736783786302128	78	118	449	698	1627	300	القاضي والماوردي حديثا ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال لزيد بن حارثة لا -تزوج خمس---ا شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هبدرة ولا لفوتا فالاولي الزرقاء البذية والثانية الطويلة المهزولة والثالثة العجوز- المدبرة والرابعة القصيرة الذميمة والخامسة ذات الولد من غيرك	706	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1227	false	3812590080597197488	213	255	1137	1389	1634	300	القاضي والماوردي خبر-ا انه صلي الله عليه وسل----------م قال لزيد بن حارثة لا تتزوج خمسا لا شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هندرة ولا لقوتا فالاولي الزرقاء البذية والثانية الطويلة المهزولة والثالثة العجوزة المدبرة والرابعة القصيرة الذميمة والخامسة ذات الولد من غيرك	1227	8077596369625248051	230	415.0	191	263	87.45246887207031	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0789	true	676182497022823558	248	298	1310	1595	1602	300	اذا علمنا -استحقاق الزوجات للارث ا--------------------ما اذا اسلم علي ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فوجها-------------------------------------------------------------------ن اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات يضر معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	789	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1079	false	3858262583970237449	202	267	1053	1422	1612	300	----عدمها واستحقاق الخنثي لم نتحققه والاصل عدمه فاشبه ما اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختبار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان فيه وجهين اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	1079	8077596369625248051	257	465.5	210	373	68.90080261230469	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0803	true	2731530194072847860	68	158	363	846	1553	300	ثمانية اسماء مجموعة في بيت صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج وك-------------------------------------------------------ان الصداق في شرع------------------------------------------- من قبلنا للاولياء كما قاله صا--------------حب المستعذب علي المهذب وقال صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد وانعقد الاجماع علي ما يصح جعله صداقا انه يثبت بالتسمية الصحيحة يسن تسميته في العقد للاتباع ويجوز اخلاءه منه-------- لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	803	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1317	false	2664705917329312228	180	260	909	1328	1540	300	ثمانية اسماء مجموعة في بيت صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقد علاءق قوله ونحلة النحلة الهبة ل--------------------------------------------------------------------------------------ان المراة تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها او اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل وقيل نحلة اي عطية من الله وقيل تدينا من قولهم فلان ينتحل بكذا اي يتدين قوله ويستحب العقد به نقل عن جماعة كراهة اخلاء العقد عن --------------------------------------------------------------------------تسمية الصداق ودليل جوا------------------------ز اخلاءه منه الاجماع لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	1317	8077596369625248051	202	254.5	158	603	33.49917221069336	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0818	true	-4041369785522645589	176	224	922	1173	1589	300	قاله الرافعي-- ولو ادعت نكاحا ومهر --مثل----------------------------------- فاقر------ بالنكاح وانكر المهر او سكت اي عنه ولم يدع --تفويض-ا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان اي ولا يسمع انكاره ولا اعترافه بما يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت تحالفا وان اصر منكرا حلفت---------------- وقضي لها والثاني -	818	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1340	false	-8907903358406433020	214	264	1096	1347	1527	300	قال في الانوار ولو ادعت نكاحا ومهر المثل او مهرا مسمي يساويه او ادعاه الولي فاقر الزوج بالنكاح وانكر المهر او سكت و-------لم يدع التفويض او قال فلان ابني من فلانة كلف ب-----------------بيان المه-----------------------------------------ر فان ذكر قدرا وزادت تحالفا وان اصر ولم يذكر ردت اليمين عليهما وقضي لها وقال ابن	1340	8077596369625248051	134	163.5	106	316	42.40506362915039	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0862	true	6292926898792322565	77	115	417	606	1622	300	ان صدقتاه في الجهل اي ف------------------ان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه ب--الجواب في قوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين	862	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms2074	false	3256826836986720968	94	130	479	670	1479	300	ان صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بق--وله نسيت و-----------ان كان----- محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين	2074	8077596369625248051	158	273.5	127	209	75.59808349609375	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0886	true	7255959629076987797	172	271	879	1356	1491	300	روي الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري رفعه المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان وضعه وحمل------ه وسنه في ساعة كما يشتهي ثم قال حديث حسن غريب قال وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع من غير حمل ولا ولد -يروي ذلك عن طاووس ومجاهد والنخعي وقال البخاري قال--- اسحاق بن ابراهيم في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتهي المءمن الولد في الجنة كان كما يشتهي في ساعة ولكن لا يشتهي قال البخاري وقد روي عن ابي رزين العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد	886	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1215	false	-3843714288976087037	58	130	289	633	1531	300	روي الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري رفعه المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان ------حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي ثم قال حديث حسن غريب قال وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع من غير حمل ولا ولد ويروي ذلك عن طا-وس ومجاهد والنخعي وقال البخاري قال لي اسحاق بن ابراهيم من حديث النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان اهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد	1215	8077596369625248051	332	629.5	262	487	68.1724853515625	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0886	true	7255959629076987797	168	271	860	1356	1491	300	مدة الحمل في الجنة روي الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري رفعه المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان وضعه وحمل------ه وسنه في ساعة كما يشتهي ثم قال حديث حسن غريب قال وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع من غير حمل ولا ولد يروي ذلك عن طاووس ومجاهد والنخعي وقال البخاري قال--- اسحاق بن ابراهيم في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتهي المءمن الولد في الجنة كان كما يشتهي في ساعة ولكن لا يشتهي قال البخاري وقد روي عن ابي رزين العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد	886	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1489	false	3694351895998196206	110	214	545	1043	1466	300	مدة الحمل في الجنة روي الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري رفعه المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان ------حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي ثم قال حديث حسن غريب قال وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع من غير حبل ولا ولد وروي ذلك عن طا-وس ومجاهد والنخعي وقال البخاري قال لي اسحاق بن ابراهيم من حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتهي المءمن الولد في الجنة كان كما يشتهي في ساعة ولكن لا يشتهي قال البخاري وقد روي عن ابي روين العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد	1489	8077596369625248051	484	938.5	382	505	95.84158325195312	95	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0926	true	-6003316832363762464	72	109	383	590	1576	300	الزوج والفرق- ان كونها في المنزل الثاني يشهد لصدقها فيرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنها والطريق الثاني حكاية قولين فيهما ووجه ---------تصديق الزوج---ة انها في الح--------ال في	926	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1496	false	5055584772673332408	224	261	1154	1350	1549	300	الزوج والوارث ان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها وترجح جانبها علي جانب الوارث ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنب--------------------------------ي عنهما قوله ولو اختلفت هي والزوج او وارثه في الاذن الخ قال في	1496	8077596369625248051	151	252.5	121	228	66.22807312011719	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0979	true	-3378323182143834332	175	201	928	1068	1595	300	يعتبر القصاص بالارش الا تري ان الاص-بع الزاءدة يقتص بمثلها وليس لها ارش مقدر وكذلك الساعد بال-كف وعلي عكسه الجاءفة لها ارش مقدر ولا قصاص فيها	979	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1559	false	-7886719211166406091	182	209	922	1064	1521	300	يعتبر القصاص بالارش الا تري ان الاصابع الزاءدة يقتص بمثلها وليس لها ارش مقدر وكذلك الساعد بلا كف وعلي عكسه الجاءفة لها ارش مقدر ولا قصاص فيها	1559	8077596369625248051	138	267.0	112	142	97.18309783935547	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1062	true	3853049869069333548	204	289	1067	1511	1571	300	نظم- المعري البيت الذي شكك فيه علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار -اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار- ومعناه ان اليد لو كانت تءدي بما تقطع ب-ه او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم--------- في مقابلتها فغلظ الغرم------------------------------ حفظا ل-------------------------ها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما تءدي به لكثرت الجنايات علي الاموال	1062	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1589	false	1999356632164273871	119	212	631	1122	1577	300	نظمه المعري يشكك ب-----------ه علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة---- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي وقاي------ة النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصاره ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة ما يغرم الجاني في مقابلتها فغلظ الشرع ذلك بان جعل ديتها ذلك المقدار حفظا لها ودفعا لضرر الجناية عليها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما نودي به لكثرت الجنايات علي الاموال	1589	8077596369625248051	403	739.5	323	512	78.7109375	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1082	true	4211621287193647874	211	300	1075	1527	1527	300	كما نقله البغوي في شرح السنة عن اجماع الامة وغير ذلك مما اوضحته في الاصل فراجعه منه و---نقل ابن القطان في شرح العمدة ان بعض اصحابنا حكي وجهين في وجوب التعزير علي من جامع في نهار رمضان وعلي المظاهر والقاتل وان الارجح الوجوب لانه حق لله تعالي قال وذكر بعض اصحابنا ان من جامع امراته حاءضا وقلنا بوجوب الكفارة عزر بلا خلاف وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القواعد الصغري للشيخ عز الدين ان من زنا بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم اثم ستة اثام ويلزمه العتق والبدنة ويحد للزنا-	1082	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1704	false	-2333109767902043369	214	293	1092	1508	1546	300	كما نقله البغوي في شرح السنة عن اجماع ال----------------------------------------امة وجزم به ابن --يونس في شرح التعجيز ووق-----------------------------------------------ع في الكفاية ما حاصله عدم---------------------- الوجوب فاجتنبه قوله قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجا---------------------------ب الكفارة الخ قال وهذا يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا كالحلق والصيد دون الاستمتاع كاللبس والطيب قال ومثله ما ذكره ابن عبد السلام في القواعد الصغري انه لو زني-------------- بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم ---------------لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا	1704	8077596369625248051	190	235.5	146	583	32.590049743652344	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1126	true	-1271339180291676785	86	171	481	893	1544	300	الله عليه واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذبح للاصنام هنا قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه فسق وقد اجمعنا علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم الله عليها ليس بفاسق ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قياسا علي ساءر المواضع ولا يقل با------------------------سم الله واسم محمد فان قال حرم لان---- من حق الله تعالي ان يجعل الذب--ح باسمه و--------اليمين باسمه و--------السجود له لا يشاركه في ذلك مخلوق	1126	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms0500	false	2954770870597743551	29	101	152	517	1527	300	الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان ----لم يذكر اسم الله عليه قوله للتباين التام بين الجملتين الخ وللاجماع علي---------------------------------------------------------------- ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم -----عليها ليس بفاسق --------------------قوله بل لو قال الرحمن الرحيم كان حسنا قال الاذرعي والظاهر ان الاكمل ان بسم الله الرحمن الرحيم قوله للتشريك اذ من حق الله تعالي ان تجعل الذباءح باسمه وان تكون اليمين باسمه وان يكون السجود له لا يشاركه في ذلك مخلوق	500	8077596369625248051	190	230.5	143	458	41.48471450805664	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1182	true	-4692313544730925170	42	71	213	345	1520	300	به لزمه لان------------ه قد ينكر من بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا انه يقضي فربما ينسي او يعزل فلا يقبل قوله	1182	6096837046131799500	Shamela0011468BK2-ara1.ms1857	false	4818236191443635025	70	97	364	489	1550	300	-بالحكم لان المحكوم عليه قد ينكر من بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه او قد------------------ ينسي او يعزل فلا يقبل قوله	1857	8077596369625248051	103	176.5	79	144	71.52777862548828	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0011468BK2-ara1