id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0025	false	8692036044830400178	122	148	623	750	1515	300	توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث ف---ابتداء المدة من حين الحدث الاول كما اقتضاه كلامه وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع	25	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms0112	true	4127423877525712055	68	91	354	461	1478	300	توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته- من حدثه----- الاول----------------- وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع	112	4268399779496461861	96	163.0	74	130	73.84615325927734	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0051	false	2689686081863533099	162	192	859	1026	1603	300	لان الوقت المذكور يسع ذلك----- خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة فيه فان فرض-- ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما	51	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms0206	true	-2129216573299088014	220	250	1122	1296	1541	300	فان الوقت المذكور يسع الصلاتين خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة فيه فان فرضنا ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما	206	4268399779496461861	164	312.5	134	174	94.25287628173828	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0075	false	7149207121094732679	72	124	399	693	1668	300	ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتباع وتضم المراة لانه استر لها-- والخنثي لانه احوط وهذه المسالة من زياداته------------------------ علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرر وشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي الثامن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا لقصة المسء صلاته ونفي الامام الطمانينة في قضيته غلط فهي ثابتة في الصحيحين ويجب ان لا يقصد برفعه غيره	75	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms0284	true	-64758278167160470	50	156	264	828	1566	300	ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه فيه اي في الركوع وفي السجود اما غير الذكر من الانثي والخنثي ولو صبيين فيضم بعضه الي بعض في الركوع والسجود ولو في خلوة علي الاوجه وبحث الاذرعي ان الافضل للعراة الضم وعدم تفريق القدمين في القيام والسجود ولو في الخلوة وكذا السلس اذا استمسك حدثه بالضم وفي الاخير نظر وقضية كلامهم في بابه وجوب الضم الذي يحصل به استمساك انتهي باختصار الادلة لكن عبارة الروض قد تفهم عدم الضم في الركبتين ومثلهما القدمان وقياس ما ذكره الاذرعي في العراة افضلية عدم تفريق المراة قدميها في القيام ايضا الا ان يفرقه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان لا يقصد برفعه غيره	284	4268399779496461861	103	15.5	79	674	15.281899452209473	16	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	144	200	704	979	1510	300	ابن حبان في صحيحه ذكر الامر ب--ركعتين بعد الوتر لمن--- خاف ان لا يستيقظ للتهجد وهو مسافر ثم روي من حديث ثوبان كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفره-- فقال ان هذا السفر جهد وثقل فاذا اوتر احدكم فليركع ركعتين فان استيقظ والا كانتا له ويندب القنوت اخر وتره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصف الثاني من رمضان	109	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms0370	true	1235213192995322331	134	220	650	1072	1498	300	ابن حبان في صحيحه---- الامر بالركعتين بعد الوتر لمسافر خاف ان لا يستيقظ للتهجد---------- ثم روي عن----- ثوبان كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقال ان هذا السفر جهد وثقل فاذا اوتر احدكم فليركع ركعتين فان استيقظ والا كانتا له ولو بدا له تهجد بعد الوتر فالاولي ان يءخره عنه قليلا نص عليه اه وفي هذا الكلام اشعار بان فعل الوتر لا يمنع التهجد لكن ان اراده في الحال فالاولي ان يءخره قليلا فليتامل قوله في المتن في النصف الثاني من رمضان	370	4268399779496461861	231	402.0	183	441	52.380950927734375	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	4	77	26	416	1584	300	ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم لان مقصود الخطبة الاستماع والمراد بالاربعين العدد المعتبر وقد تقدم ان الامام لا يشترط زيادته علي الاربعين ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل كما يجوز البناء اذا سلم ثم تذكر قبل طول الفصل------------------------ وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي وعادوا قبل طول الفصل فان عادوا اي في المسالتين بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر	151	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms0505	true	-5878040347312732166	75	125	388	645	1532	300	ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة فانه شامل للانفضاض في اثناء احدهما وبينهما ثم قال---------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول ال----------------------------------------------فصل واما الثالث فمن قوله ثم وكذا بناء الصلاة علي الخطبة الخ ثم قا-----ل فاذا عادوا قبل طوله--------------- اي في المسالتين--------- وجب الاستءناف في الاظهر	505	4268399779496461861	173	219.5	138	414	41.78744125366211	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0185	false	7328520565082977886	46	74	243	389	1626	300	وان كان الامام في غيرها اي كالصلاة والدعاء بناء علي ان ما ادركه المسبوق اول صلاته فيراعي ترتيب صلاة نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة	185	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms0594	true	-2946311634566755679	223	246	1166	1281	1543	300	وان كان الامام في غيرها اي بان--------------------------- ادرك- الامام بعد الثانية مثلا قوله في المتن--- ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة	594	4268399779496461861	80	119.0	63	146	54.79452133178711	14	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0634	false	-841739537193009836	206	245	1007	1197	1475	300	المذهب فعلي الاو--------------------ل لو خلف ابنا وام ولد حاملا لم يصرف الي الابن شء ولو خلف ابنا وزوجة حاملا فلها الثمن ولا يدفع الي الابن شء وعلي الثاني----------------------- له الخمس او خمس الباقي علي تقدير ارثهم انهم اربعة ذكور	634	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms1133	true	-939797800407236490	49	85	273	442	1542	300	الروضة فعلي الاول اي انه لا ضبط للحمل لو خلف ابنا وام ولد حاملا لم يصرف الي الابن ----------------------------------------------------------شء وعلي الثاني اي ان اكثر الحمل اربعة له الخمس او خمس الباقي علي تقدير------ انهم اربعة ذكور	1133	4268399779496461861	122	211.5	96	233	52.36051559448242	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	259	284	1337	1474	1555	300	وثبوت كونه بغير اذنه بيم---------------------------ينه وحيث حكم ب----------------------------------------الشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق ب-------الموكل اي يتلطف به------------------- ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها	470	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms1220	true	2893179584903786741	220	265	1168	1398	1564	300	وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه انظر لو كان كاذبا في يمينه وكان الامر في الواقع كما قال الوكيل هل يكون بطلان الشراء بحسب الظاهر فقط كما هو القياس قوله والموكل عطف علي الباءع ش قوله في المتن ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها	1220	4268399779496461861	92	118.5	73	230	40.0	13	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0608	false	-5681022007394299019	8	216	42	1136	1582	300	وان استلحقه عبد لحقه لان العبد كالحر في امر النسب لامكان حصوله منه بالنكاح او الشبهة وفي قول يشترط تصديق سيده لما فيه من الاضرار بالسيد بسبب انقطاع الميراث عنه لو اعتقه واجاب الاول لا عبرة بالاضرار لان من استلحق ابنا وكان له اخ يقبل استلحاقه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة علي الولادة من طريق المشاهدة بخلاف الرجل والثاني يلحقها لانها احد الابوين فصارت كالرجل واولي وعلي هذا اذا لحقها ولها زوج لم يلحقه علي المذهب وقيل وجهان والثالث يلحق الخلية دون المزوجة لتعذر الالحاق بها دونه او اثنان اي استلحقه لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد لان كل واحد من الحر والعبد لو انفرد كان اهلا فاشبها الحرين واما المسلم والذمي فلاستواءهما في الاستلحاق وجهات النسب فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به لان لها اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه حيث ذكر المصنف في اخر الدعوي والبينات ان شاء الله تعالي فان لم يكن قاءفا اي في البلد او في مسافة القصر وفسره الماوردي بان لا يوجد في الدنيا او تحير اي وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما اي بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر	608	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms1254	true	-5394778849461703576	41	106	211	530	1450	300	وان استلحقه عبد لحقه---------------------------------------------------------------- وفي قول يشترط تصديق سيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اثنان -----------لم يقدم مسلم وحر علي عبد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي فان لم يكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به فان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن قاءف-------------------------------------------------------------------- او تح-----------------ير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما------------------------------- ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر	1254	4268399779496461861	309	502.5	245	1094	28.244972229003906	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0514	false	-269725539481500752	98	129	501	654	1564	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن- فتح باب ----الي شارع لامكان الوصول اليها من غير ضرر وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا	514	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms1306	true	7538473515048295966	269	296	1317	1450	1467	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار --وامكنه فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك علي الصحيح ان كان منقسما و-----------------------الا فعلي الخلاف في غير المنقسم وقال	1306	4268399779496461861	93	145.0	71	158	58.86075973510742	16	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	88	231	467	1209	1562	300	وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه اي كالمنفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني--------------------------------------------------------------- انه يسقط حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء كعفو-----------------ه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفي عنه ويبقي الباقي لانه حق مالي يقبل الانقسام والاشبه في المطلب جريان الخلاف سواء قلنا ان الشفعة علي الفور ام لا ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال اي لا البعض -------------------------------------------------------------لانه ربما -لا ياخذ الغاءب فتتفرق الصفقة علي المشتري فيحصل الضرر فاذا حضر الغاءب شاركه لان حقه ثابت وحضوره بعد اخذ الاول كحضوره قبله فرع لو قال لا اخذ الا قدر حصتي فان حقه----------------------------------------------------------------------------------------- يبطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قدم الغاءب لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير------ تقصير م-فوت بخلاف نظيره من القسامة كما ذكره الرافعي في بابها	520	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms1318	true	-5893818414351494204	78	270	381	1335	1481	300	وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه فلو مات الاخر قبل الاخذ وقبل التقصير وورثه العافي اخذ الكل بالشفعة بطريق الارث ولا يضره العفو السابق لان اخذه الان بغير الطريق الاول الذي اسقطه العفو م ر قوله في المتن وليس له الاقتصار علي حصته----------- اي وان رضي المشتري علي قياس ما ياتي عن السبكي وان اقتضي التعليل المذكور خلافه وغاية الامر انه تعليل قاصر او جري علي الغالب م ر قوله في المتن وا--------------------------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه الخ في الروض وشرحه من زيادته وجزم به في الانوار فان صالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الشفعة -في الكل علي اخذ------------------------------------------------ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض وكذا الشفعة ان لم يعلم ببطلانه والا فلا انتهي قوله فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اخذ الا قدر حصتي اي اراد الان اخذ قدر حصته فقط قوله بطل حقه مطلقا ينبغي ان مجرد اطلاق قوله لا اخذ الا قدر حصتي لا يبطل حقه لاحتمال ارادة التاخير لحضور الغاءب واخذ قدر حصته فقط م ر وعبارة غيره كالدميري وابن شهبة ولو قال الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي بطل حقه اذا قدم الغاءب لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير يقتضي تقصيرا يفوت بخلاف نظيره من القسامة كما ذكره الرافعي في بابها	1318	4268399779496461861	280	312.0	218	1271	22.029897689819336	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0525	false	3488947996199080846	2	186	10	939	1532	300	---التصرف بعدها اي مطلقا او من البيع فسد لاخلاله- بالمقصود فانه قد لا يجد راغبا في المدة فلا تحصل التجارة والربح وخرج بقوله بعدها ما اذا ذكر مدة ومنعه التصرف قبلها كما اذا قارضه في الحال وعلق التصرف علي مضي شهر مثلا لكن الاصح فيه البطلان كما لو قال بعتك ولا تملك الا بعد مضي شهر وقيل يصح كالو كالة وان منعه الشراء بعدهما اي دون البيع فلا في الاصح لان المالك يتمكن من منعه من الشراء متي شاء بخلاف البيع والثاني نعم لان ما وضعه علي الاطلاق من العقود لا يجوز فيه التوقيت وصححه الغزالي واذا قلنا بالاول فالشرط كما قال الامام ان يذكر وقتا يتاتي فيه الانبساط في الشراء علي موافقة غرض الاسترباح حتي لو قال قارضتك علي ان تشتري في ساعة من النهار لا يصح ولو منعه من الشراء بعدها وسكت عن البيع فمقتضي اطلاق المصنف انه لا يفسد ومقتضي ما في الشرحين والروضة الفساد لانهما قيداه بما اذا منعه من الشراء وصرح بجواز البيع كما قيدت به كلام المصنف قال صاحب المطلب والخلاف يظهر جريانه مطلقا وان سكت عن البيع فرع لو اقتصر علي قوله قارضتك سنة فسد -في الاصح	525	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms1325	true	1208301622500415863	131	175	650	862	1492	300	من التصرف بعدها مط---لقا او من البيع فسد لانه يخل بالمقصود وان قال علي ان لا تشتري بعد السنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك البيع صح علي الاصح لان المالك يتمكن من منعه من الشراء متي شاء بخلاف البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر علي قوله قارضتك سنة فسد علي الاصح	1325	4268399779496461861	165	254.0	128	934	17.665952682495117	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0542	false	-1321164489111295690	32	92	179	478	1563	300	وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره اي كعمارية وزاملة ان كان له اي الركوب عليه فيكفي المشاهدة او الوصف التام مع الوزن في المحمل------------------ والعماية لافادتهما التخمين واحترز بقوله ان كان له عما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الراكب مجردا--- ليس معه ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء علي ما يليق	542	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms1370	true	-148823006628557178	202	268	1040	1353	1510	300	وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره ان كان------------------ له ان ما ذكر من-------------------------------------------- المحمل وغيره علي المكتري وهو ما ذكره هنا ف-----------------------ان كان معه فلا بد من معرفته وهو ما ذكره هناك والا لم يحتج لمعرفته ويركبه المءجر علي ما يليق بدابته كما ذكره الشارح هناك وعبارة الروض وشرحه فان كان الراكب مجردا اي ليس مع----------------------------------ه ما يركب عليه --حمله المءجر علي ما يليق -----------	1370	4268399779496461861	122	170.5	92	445	27.415729522705078	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	113	174	568	885	1570	300	العقد ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع لان المعقود عليه تلف تحت يد متملكه فلزمه بدله كالمبيع اذا تلف في يد المشتري وليس له الانتفاع بعد المدة فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه ----لان المكري مكنه من	553	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms1372	true	-8489020109861681424	157	192	797	980	1552	300	الاتي ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اك-ري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه اه وزاد الشارح هناك ان	1372	4268399779496461861	166	295.5	132	321	51.71339416503906	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0582	false	8137148302586854818	154	185	813	967	1592	300	----------------والوصية فرع الصدقة كالهبة فرع في فتاوي البغوي يحصل ملك الهدية بوضع المهدي بين يديه اذا اعلمه به قال ولو اهدي الي صبي ووضع- بين يديه او اخذه الصبي لا يملكه	582	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms1439	true	-4192132367452364729	144	176	698	850	1471	300	ثم رايت في تجريد المزجد ما نصه--------------- في فتاوي البغوي يحصل ملك الهدية بوضع المهدي بين يديه اذا اعلمه به---- ولو اهدي الي صبي ووضعه بين يديه او اخذه الصبي لا يملكه	1439	4268399779496461861	124	219.0	97	171	72.51461791992188	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0918	false	-6250544280645308355	234	264	1243	1390	1577	300	كان --طلاقا باءنا فان ذلك لا يمنع---- انقضاء العدة لانه وطء زنا لا حرمة له وان كان رجعيا فلا ي-----------شرع في العدة ما-دام يطاها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة	918	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms1876	true	-3887717241320493806	101	133	499	655	1530	300	كان الطلاق- باءنا لم-------- يمنع ذلك انقضاء العدة لانه وطء زنا لا حرمة له فان كان رجعيا قال المتولي لا تشرع في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة	1876	4268399779496461861	130	220.5	102	165	78.78787994384766	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1021	false	-1530633104958165697	106	166	561	868	1511	300	ولو وضع صبيا في مسبعة فاكله سبع فلا ضمان لان الوضع ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع- اليه بل الغالب ان السبع ينفر من الانسان وقيل ان---------- لم يمكنه انتقال ضمن لانه اهلاك عرفا فاما اذا امكنه الانتقال فلم يفعل فلا ضمان قطعا وخرج بالصبي البالغ قال--- الرافعي--------------------------------------------------- ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر	1021	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms2012	true	-7265394825310019661	78	125	384	624	1474	300	ولو وضع صبيا في م--------------------------------------------------------------------سبعة الخ قال الزركشي تخصيص الحكم بالصبي يقتضي انه لو وضع بالغا لم يجب الض----------------------------------------------------------------مان قطعا وبه صرح في الروضة هنا لكن الرافعي انما ذكره عن كلام الغزالي ثم اشار الي مخالفته فقال ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر	2012	4268399779496461861	109	149.5	86	372	29.301074981689453	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	17	79	81	382	1547	300	او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق اي في الارث ولو قتل اجنبيا او قطعه فعفي علي مال او كان خطا اخذ مما معه و--مما سيكسبه الاقل من قيمته والارش لانه منع نفسه من البيع بالكتابة فلزم الاقل كالسيد في ام الولد فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة	1251	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms2024	true	3887796339900239752	243	291	1178	1407	1452	300	او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق------------ ولو قتل اجنبيا او قطعه فعفا علي مال او كان خطا اخذ مما معه او مما سيكسبه الاقل من قيمته والارش --------------------------------------------------------------فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة	2024	4268399779496461861	225	420.0	178	303	74.2574234008789	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0411	false	-3642101871947751733	252	300	1340	1593	1593	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان اي فهو زان فعليه الحد اجماعا ومهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليهما بخلاف غيرهما وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم-	411	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms2048	true	-6145714246561555637	220	250	1066	1224	1449	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان--------------------------------------------------------------- ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء--------------------------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم	2048	4268399779496461861	157	287.0	128	254	61.8110237121582	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1191	false	-6913031382771323754	145	172	747	894	1577	300	اليه فصل الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافة بعيدة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القريب يسهل احضار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي ويعني المسافة البعيدة التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا	1191	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms2239	true	-8120789437496692776	78	178	404	844	1479	300	عليه فصل الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافة بعيدة الخ قوله بان فساد الحكم هو القياس وان افتي شيخنا الشهاب الرملي بصحة الحكم ونفوذه م ر قوله وهو كذلك الخ كذا شرح م ر قوله وانما يتم له ذلك كذا شرح م ر قوله ان بان معسرا لا يملك غير المبيع او يملك غيره وظهر ان المصلحة في بيع المبيع لو ظهر له الحال قبل التصرف اخذا مما مر في الرهن ش م ر قوله ولو بان ان لا دين بان ان لا بيع كتب عليه م ر قوله وهي---------------------- التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا	2239	4268399779496461861	109	166.5	87	462	23.59307289123535	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	91	131	477	669	1519	300	او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه و------هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله------ وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح	1215	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms2277	true	2742975468323991527	44	83	194	370	1442	300	او شراء عين اي العين التي ادعاها قوله اي مدعي وقوله مقيم مفعول قوله هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك الخ لم يذكر مثل ذلك ف----------------------------ي قوله الاتي وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح	2277	4268399779496461861	100	133.5	73	204	49.01960754394531	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1245	false	8159492094109935164	96	139	491	722	1538	300	علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر فان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت في الملك او بالعكس ففي صحة الكتابة--- القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر	1245	6096837046131799500	Shamela0009059BK3-ara1.ms2314	true	6657833488678547388	232	271	1171	1378	1520	300	علي نسبة ملكيهما الخ وفي الروضة و------------------------ان اختلف- النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد لو شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت في الملك او بالعكس ففي صحة --كتابتهما القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر	2314	4268399779496461861	186	339.5	150	234	79.4871826171875	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK3-ara1