id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0002	false	7269233591356930245	43	65	222	340	1607	300	مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حق---------------------------------------------------قته من كتب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث المعتمدة-------------------------------------------------------- وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او	2	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0031	true	-6484609870649903387	35	111	169	566	1545	300	مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته اي ذكرته واثبته واصله لغة صرت منه علي يقين كتحققته من كتب الحديث وهو لغة ضد القديم واصطلاحا علم يعرف به احوال ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا وصفة المعتمدة في نقله لاعتناء اهله بلفظه والفقهاء انما يعتنون غالبا بمعناه دون غير المعتمدة ففيه حث علي ايثار فعله لان كل احد يءثر المعتمد علي غيره وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة اي	31	-8418033346356180458	114	206.5	92	397	28.715364456176758	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0010	false	4819601870086407538	126	161	669	846	1601	300	ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة----- لزينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم لوجود--------------------- الكبر في العين والخيلاء او صغ--------------------يرة بقدر الحاجة----------------------------------------------------------- فلا لظهور قصد الحاجة ولا يكره ايضا----------- او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز ف-----------------ي الاصح ل------لصغر وظهور	10	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0066	true	-8563360506445422836	3	112	16	559	1539	300	ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة عرفا لزينة ولو في بعضها بان يكون بعضها لزينة وبعضها لحاجة كما في اصله المقتضي انه لا فرق فيما للزينة بين صغره وكبره وكان وجهه انه لما انبهم ولم يتميز عما للحاجة غلب وصار المجموع كانه للزينة وعليه فلو تميز الزاءد علي الحاجة كان له حكم ما للزينة وهو متجه حرم هو يعني استعماله للزينة مع الكبر اي المحقق فما شك في كبره الاصل اباحته او صغيرة بقدر الحاجة وهي هنا غرض الاصلاح لا العجز عن غيرها لانه يبيح اصل الاناء فلا يحرم بل--------- ولا يكره للحاجة مع الصغر او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز مع الكراهة فيهما في الاصح لوجود الصغر ------	66	-8418033346356180458	128	129.5	99	558	22.939067840576172	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0019	false	4981496957936759366	89	147	470	793	1547	300	وكذا التحذيف------------------------------- في الاصح لمحاذاته بياض الوجه ولذلك----------------------------- يعتاد النساء والاشراف تنحية الشعر ع---------------------------------------------------------------نه ل-----------------------------------------------------------ا النزعتان و---------------------------هما بياضان يكتنفان الناصية----------------------------------------- لانهما في تدوير الراس قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس------------------ والله اعلم لاتصال الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به----- ويجب غسل-------------------------------- كل هدب--------- وحاجب وعذار------------------------------------------------------------ وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا كالسلعة علي محل الفرض وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لا يجب باطن عنفقة كثيفة	19	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0103	true	-2482915776032248726	16	213	84	1098	1541	300	وكذا التحذيف باعجام الذال اي موضعه من الوجه في الاصح لمحاذاته بياض الوجه اذ هو ما بين ابتداء العذار والنزعة يعتاد---------------- تنحيته ليتسع الوجه لا الصدغان وهما المتصلان بالعذار من فوق وتد الاذنين الا انه لا يمكن غسل الوجه الا بغسل بعض كل منهما كما يعلم مما ياتي ولا النزغتان بفتح الزاي افصح من اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية اي يحيطان بها فليسا من الوجه بل من الراس لانهما في تدويره----- قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس لاتصال شعره بشعره والله اعلم ويسن غسل كل ما قيل انه من الوجه كالصلع والنزعتين والتحذيف ويجب غسل محاذيه من ساءر جوانبه مما لا يتحقق غسل جميعه الا بغسله لان ما لا يتم الواجب المطلق الا به واجب ويجب غسل شعر المحاذي وان كثف كما يجب غسل كل هدب بالمهملة وحاجب وعذار بالمعجمة وهو ما مر وما انحط عنه الي اللحية عارض وحكمه حكمها وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا تحته وان كثف لندرة الكثافة فيها فالحقت بالغالب وميز بهذين مع ان تلك اسماء للشعور الا الخد ليبين ان المراد هنا هي ومحلها وقيل ليرجع شعرا للخد وبشرا لغيره وفيه قلاقة بل ايهام ان واجب الخد غسل شعره فقط وغيره غسل بشرته فقط وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة	103	-8418033346356180458	250	304.5	202	1035	24.15458869934082	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0022	false	-5251208434622161286	63	130	358	709	1590	300	سنة مطلقا ويتاكد في المواضع المذكورة ولا يكره ------الا للصاءم بعد الزوال لقوله صلي الله عليه وسلم لخل------------------------------------------وف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة متفق عليه الا يوم القيامة فلمسلم واطلاق هذا الحديث---------------------- مخصوص بحديث جابر بن عب-----د الله ان النبي صلي الله----------- عليه وسلم قال اعطيت امتي في رمضان خمسا واما الثانية ف----------------------------------------------------------------------------انهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	22	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0114	true	2458167797605004556	70	161	353	799	1525	300	سنة مطلقا ولو لمن لا اسنان له لما مر انه مرضاة للرب الا للصاءم بعد الزوال لان خ----------------------لوف فمه وهو بضم اوله ويفتح في لغة شاذة تغيره----------- اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة كما صح به---------------------------------- الحديث وذكر يوم القيامة لانه محل الجزاء والا فاطيبيته عند الله موجودة في الدنيا ايضا كما دل عليه حديث اخر واطيبيته تدل علي طلب ابقاءه ودل علي تخصيصه بما بعد الزوال ما في خبر رواه جماعة وحسنه بعضهم ان من خصوصيات هذه الامة انهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	114	-8418033346356180458	157	178.5	122	513	30.60428810119629	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0025	false	8692036044830400178	150	194	758	973	1515	300	حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط-----------------ه ان يلبس بعد كمال طهر لحديث ابي بكرة ان رسول ال-----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه	25	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0127	true	-2407669514145834711	97	222	506	1128	1521	300	حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر نعم ان اقام في الثاني بعد مضي اكثر من يوم وليلة اجزاه ما مضي وخرج بالمسح الحدث ومضي وقت الصلاة حضرا فلا عبرة بهما بل يستوفي مدة المسافر وفارق هذا اعتبار الحدث في ابتداء المدة بان العبرة ثم بجواز الفعل وهو بالحدث وفي المسح بالتلبس به لانه اول العبادة بدليل ان من سافر وقت الصلاة له قصرها دون من سافر بعد احرامه بها فدخول وقت المسح كدخول وقت الصلاة وابتداءه كابتداءها وشرطه ليجوز المسح عليه ان يلبس بعد كمال طهر لكل بدنه من الحدثين ولو طهر سلس ومتيمم تيمما محضا او مضموما للغسل كما علم مما مر لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح----------------------------------- اذا تطهر فلبس خفيه	127	-8418033346356180458	142	218.0	110	657	21.613393783569336	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0030	false	-4363664702196807821	56	86	291	442	1569	300	والتحية او لاحدهما حصل فقط عملا بما نواه وصحح في الشرح الكبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصول الجمعة اذا نوي الجناب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه------------ كفي الغسل عل-------------------------------------ي المذهب والله اعلم	30	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0147	true	6025717828214117697	144	259	733	1302	1514	300	كالخطبة او لاحدهما حصل فقط عملا بما نواه وانما لم يندرج المسنون في الواجب لانه مقصود ومن ثم تيمم للعجز عنه بخلاف التحية ومن ثم حصلت بغيرها وان لم تنو علي ما ياتي لان القصد اشغال البقعة وافهم المتن عدم صحة الواجب بنية النفل وكذا عكسه لكن يظهر ان محله ان تعمد والا فينبغي حصول السنة بذلك لعذره وانه لو اغتسل لاحد واجبين او احد نفلين فاكثر بنيته فقط حصل الاخر وهو كذلك لما مر ان مبني الطهارات علي التداخل وظاهر ان المراد بحصول غير المنوي سقوط طلبه كما في التحية قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه او وجدا معا كفي الغسل وان لم ينو معه الوضوء ولا رتب اعضاءه علي المذهب والله اعلم	147	-8418033346356180458	108	160.0	83	569	18.980667114257812	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0030	false	-4363664702196807821	232	263	1201	1368	1569	300	وميتة غير الادمي والسمك والجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالاجماع وطهارة ميتة الادمي دليلها قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وصح------ من حديث ابن عباس-------------------------------------------- لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا	30	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0150	true	348467441122348802	15	85	79	460	1561	300	وميتة غير الادمي والسمك والجراد لتحريمها مع عدم اضرارها فلم يكن الا لنجاستها وزعم اضرارها ممنوع وهي ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية فخرج موت الجنين بذكاة امه والصيد بالضغطة او قبل امكان ذكاته والناد بالسهم لان هذا ذكاتها شرعا واستثني منها الادمي لتكريمه بالنص وهو في الكافر من ح-يث ذاته فلا ينافي اهداره لوصف عرضي قام به وللخبر الصحيح لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا	150	-8418033346356180458	103	124.5	80	382	26.963350296020508	15	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0041	false	9203371080741871660	112	181	618	976	1565	300	في الوضوء ويخف-ف الغبار اي ينفخه ان كان كثيرا بحيث -------------لا يبقي الا قدر الحاجة للاتباع قال في الام والاحب---------------------------- ان لا يمسح التراب من الاعضاء -------حتي يفرغ من الصلاة وموالاة التيمم------------------ كالوضوء اي فالقديم اشتراطها والجديد منعه لان كلا منهما طهارة عن حدث قلت وكذا الغسل اي فياتي-------------------- الخلاف فيها لما ذكرناه من كونه طهارة ويندب تفريق اصابعه اولا اي في اول ال-ضرب ل-انه ابلغ في اثارة الغبار	41	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0192	true	7154511074190170699	6	78	29	399	1535	300	في ال-ماء وتخفيف الغبار من كفي-ه ----ان كثف بالنفض او النفخ حتي لا يبقي الا قدر الحاجة للاتباع ولءلا يشوه خلقه ومن ثم لا يسن تكرار المسح ويسن ان لا يمسح التراب عن --اعضاء التيمم حتي يفرغ من الصلاة وموالاة التيمم بتقدير التراب ماء كالوضوء فتسن وقيل تجب لانه بدله------------------------------------ قلت وكذا الغسل تسن موالاته كالوضوء خروجا من الخلاف------------------------------ ويندب تفريق اصابعه اولا ا---ي اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار	192	-8418033346356180458	215	262.5	170	447	48.09843444824219	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0044	false	-6615930433232350272	189	261	934	1282	1487	300	لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر اي اذا كان علي غير محل-------------------------- التيمم لان المسح علي الخف يغني عن القضاء فلا ضرورة اليه فالمسح علي الجبيرة اولي والثاني يجب القضاء لانه عذر نادر غير داءم فان كانت الجبيرة علي محله فيقضي قطعا----------------- لنقصان البدل والمبدل له جميعا -----------------------فان وضع علي حدث وجب نزعه اي ولا يجوز المسح ان امكن لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع- علي طهر كالخف فان	44	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0204	true	8380170651669519556	242	300	1195	1470	1470	300	لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر لشبهه بالخف بل اولي للضرورة ومحله ان لم يكن بعضو التيمم والا لزمه القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا علي ما في الروضة لنقص-- البدل والمبدل لكن كلامه في المجموع يقتضي ضعفه فان وضع علي حدث وجب نزعه ان لم يخف منه محذور تيمم ل-انه مسح علي ساتر فاشترط ------وضعه علي طهر كالخف فان-	204	-8418033346356180458	147	173.5	114	415	35.421688079833984	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0047	false	2103314425689818265	99	130	530	693	1555	300	والصفرة والكدرة حيض في الاصح لانهما اذي وقد قال تعالي ويسالونك عن المحيض الاية والثاني لا الا في ايام عادتها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------قول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا	47	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0214	true	9033990140732681452	151	196	763	997	1544	300	والصفرة والكدرة حيض في الاصح لشمول الاذي في----------------------------- الاية لهما وصح عن عاءشة رضي الله عنها ان النساء كن يبعثن بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء ولا يعارضه قول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا	214	-8418033346356180458	92	143.0	73	263	34.980987548828125	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0049	false	-1126041187249234510	175	281	921	1474	1581	300	ويمكن قضاء يوم---------------- بصوم يوم ث----م الثالث--------- والسابع عشر اي من صومها الاول لانه ان طرا الحيض في اليوم الاول سلم السابع عشر او في الثالث سلم الاول وان كان في الاول اخر الحيض حصل الثالث وان كان الثالث اخره حصل السابع عش---------------ر ولا يتعين الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث كما اوضحته في الشرح الاصل وان حفظت شيءا اي-------------------------------- من عادتها ونسيت شيءا كالوقت دون--- القدر او عكسه فلليقين-------------- حكمه اي من حيض وطهر------------------------------------------------------------------------------------ وهي في------ المحتمل------------- كحاءض في الوطء ولاحتمال كونه حيضا--------------- وطاهر في العبادات لاحتمال انقطاع الدم والمراد بالمحتمل هو محتمل الحيض والطهر --------وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض احتياطا	49	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0221	true	-944173062404345883	15	126	83	668	1586	300	ويمكن قضاء يوم عليها بنذر مثلا بصوم يوم ثم صوم الثالث من الاول والسابع عشر منه لوقوع يوم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلاثة في الطهر بكل تقدير كما علم مما مر ولا يتعين هذا ايضا -----------------------------------------------------------------وان حفظت اي المتحيرة لا بقيد التفسير كما مر شيءا من عادتها ونسيت شيءا كالوقت فقط او القدر فقط---- فلليقين من طهر او حيض حكمه وهذه تحيرها نسبي فلذا جعلها عقب المتحيرة المطلقة فزعم ان سياقه يقتضي انها متحيرة مطلقة ليس في محله وهي في الزمن المحتمل للحيض والطهر كحاءض في الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة وطاهر في العبادة المحتاجة للنية كما علم من الامثلة السابقة احتياطا كالمتحيرة المطلقة وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض احتياطا	221	-8418033346356180458	227	216.0	181	772	29.404144287109375	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0063	false	8143985905638307408	101	208	535	1092	1619	300	او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر ل--------------انه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت------------------------------ ويقضي لانه عذر------------------------- نادر والقول الثاني يقلد كالاعمي بجامع العجز ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح كالحاكم اذا حكم في واقعة بالاجتهاد ثم وقعت مرة اخري علي الاصح اذا لم يكن ذاكرا للدليل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فان كان ذاكرا كفي قطعا كما قاله في الروضة من زواءده في القضاء والثاني لا يجب اذ الاصل بقاء الظن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وقوله تحضر احترز به عن النافلة فانه لا يحتاج الي تجديد الاجتهاد لها قطعا فرع اعادة التقليد في حق المقلد كالاجتهاد ذكره في الكفاية ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة	63	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0274	true	-6032178525869190303	145	263	780	1380	1560	300	او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر وان ضاق الوقت لانه مجتهد والتحير عارض--- يزول عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت وكذا لو ضاق الوقت عن الاجتهاد ويقضي اذا ظهرت له القبلة بعد الوقت لانه نادر ويءدي ان ظهرت له فيه------------------ ويجب حيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ذاكرا للدليل الاول تجديد الاجتهاد وسءال المجتهد حيث جوزنا تقليده لكل صلاة اي فرض عيني مءداة او فاءتة ولو منذورة ومعادة مع جماعة تحضر اي يحضر فعلها بان يدخل وقته فلا اعتراض عليه علي الصحيح وان لم يفارق محله سعيا في اصابة الحق ما امكن لان--------------------------------------------------------------------------------------------- الظن الاول لا ثقة ببقاءه فالاجتهاد الثاني ان وافق فهو زيادة والا فهو غالبا انما يكون لاقوي والاخذ بالاقوي واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة	274	-8418033346356180458	177	-5.5	139	949	18.651212692260742	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0067	false	-8660611610732121976	104	136	567	734	1623	300	---------عليه الصلاة والسلام لعمرا----------ن وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلق-- لا يكلف الله نفسا الا وسعها	67	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0285	true	456381201495658304	32	67	158	336	1513	300	صلي الله عليه وسل----------م لعمران بن الحصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	285	-8418033346356180458	154	273.5	123	188	81.9148941040039	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0075	false	7149207121094732679	36	177	194	983	1668	300	وشق سمعه وبصر-----------------------ه تبارك الله احسن الخالقين للاتباع وزاد في الروضة بحوله وقوته قبل تبارك الله واحترز بالمنفرد عن الامام وقد سبق حكمه ويضع يديه في السجود حذو--------- منكبيه اي مقابلهما--------------------------------------------------------------- وينشر اصابعه مضمومة للقبلة ويفرق ركبتيه------------------------------------------------------------------------- ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في--------------------- ركوعه وسجوده للاتباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضم المر------------------------------------------------------اة لانه استر لها و------------------------------------الخنثي لانه احوط وهذه المسالة من زياداته علي المحرر وشرحي الرافعي الثامن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا لقصة المسء صلاته ونفي الامام الطمانينة في قضيته غلط فهي ثابتة في الصحيحين-------------------------- ويجب ان لا يقصد برفعه غيره لما سبق في الرفع من الركوع وغيره وان --لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان----------------------- قصيران كما سياتي في اثناء باب سجود السهو فان المصنف اعادها هناك مبسوطة--------------------------------------------------------------------------- واكمل----ه يكبر---------------------------------- ويجلس مفترشا للاتباع قال الجويني في التبصرة ولا يجوز ان يقعي هنا اقعاء الكلب فيجلس علي عقبه وقدماه منتصبتان واضعا يد------------------------------------------------------------------------------------------يه قريبا من ركبتيه	75	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0321	true	1462411937957500307	44	269	223	1437	1605	300	وشق سمعه وبصره اي منفذهما بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين ----------اي في الصورة واما الخلق الحقيقي فليس الا له تعالي ويضع يديه--------------------------------------- حذو اي مقابل منكبيه وعبارة النهاية ويضع يديه علي موضعهما في رفعهما انتهت وفي حديث التصريح بذلك وينشر اصابعه مضمومة للقبلة ويفرق ركبتيه وقدميه قدر شبر موجها اصابعهما للقبلة ويبرزهما من ذيله مكشوفتين حيث لا خف ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في متعلق بيفرق وما بعده ركوعه وسجوده للاتباع المعلوم من احاديث متعددة في كل ذلك الا تفريق الركبتين ورفع البطن عن الفخذين في الركوع فقياسا علي السجود وتضم المراة ندبا بعضها الي بعض وتلصق بطنها بفخذيها في جميع الصلاة لانه استر لها ولحديث فيه لكنه منقطع و مثلها في ذلك الخنثي احتياطا وكذا الذكر العاري ولو بخلوة علي ما بحثه الاذر---عي الثامن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في النفل كما مر للخبر--------------------------------------- الصحيح فيه ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ويجب ان لا يقصد برفعه غيره فلو رفع لنحو شوكة اصابته اعاد و يجب ان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما شرعا للفصل لا لذاتيهما فكانا قصيرين---------------------------------- فان طول احدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة في الاعتدال واقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بطلت صلاته واكمله انه يكبر بلا رفع ليديه مع رفع راسه للاتباع ويجلس مفترشا للاتباع--------------------------------------------------------------------------------------- واضعا يديه علي فخذيه ندبا فلا يضر ادامة وضعهما علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه قريبا من ركبتيه	321	-8418033346356180458	379	435.0	305	1426	26.57784080505371	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0075	false	7149207121094732679	179	298	993	1659	1668	300	وينشر اصابعه اي الي القبلة كما في التشهد قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع------------------------------------------- ثم يسجد الثا-------نية كالاولي اي في الاقل والاكمل والحكمة في تكرار السجود دون غيره انه ابلغ في التواضع وشكرا لاجابة دعاءه في الاولي والمشهور سن جلسة خفيفة------------------------ بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها للاتبا-------------------------------------------ع كما اخرجه--------------------------- البخاري والثاني لا يسن وهو بعيد وشمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كل ركعة الفرض والنفل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يقوم عنها شمل الاولي والثالثة وما اذا صلي ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي قاله البغوي في فتاويه وخرج بيقوم عنها المصلي مضطجعا وقاعدا التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد------------------------------------------------- وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فالتشهد ------	75	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0322	true	-5824765912471682372	7	160	30	864	1646	300	وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع في الكل وسنده صحيح زاد في الاحياء واعف عني ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في--- الاقل والاكمل---------------------------------------------------------------------------------- والمشهور سن جلسة خفيفة ولو في نفل وان كان قويا بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد باعتبار ارادته وان خالف المشروع كما افتي به البغوي وذلك للاتباع رواه البخاري وكونها لم ترد في اكثر الاحاديث لا حجة فيه لعدم ندبها وورود ما يخالف ذلك غريب وتسمي جلسة الاستراحة وهي فاصلة ليست من الاولي ولا من الثانية وافهم قوله خفيفة انه لا يجوز تطويلها كالجلوس بين السجدتين بضابطه السابق وهو كذلك علي المنقول المعتمد كما بينته في شرحي العباب والارشاد وقوله يقوم عنها ان---------------------------------------------------------------------------ها لا تسن لقاعد----------------------------------------------------------------------------------------- التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد سمي به من باب اطلاق الجزء وهو الشهادتان علي الكل وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده كما ياتي	322	-8418033346356180458	328	455.0	266	1083	30.28624153137207	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0076	false	6908793762426538915	100	152	529	811	1654	300	جاز بالاجماع- ويسن في------- الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه اي بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي القدم- اليمني ويضع اطراف----- اصابعه---------------------- للقبلة وفي------- الاخر-------------- التورك وهو كالافتراش------------------- لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع كما اخرجه البخاري وانما خولف	76	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0322	true	-5824765912471682372	222	278	1221	1540	1646	300	جاز ---اجماعا ويسن في التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه--- بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض--------------------- وينصب يمناه اي --قدمه اليمني ويضع اطراف بطون اصابعه منها علي الارض متوجهة للقبلة وفي التشهد الاخر بالمعني الاتي التورك وهو كالافتراش في كيفيته المذكورة لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع روا-----ه البخاري و-----خولف	322	-8418033346356180458	241	369.5	197	358	67.31843566894531	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0076	false	6908793762426538915	176	297	939	1635	1654	300	الاخير ---------------والاصح---- يفترش المسبوق--------------------- والساهي ل-------------------------------انه ليس اخر صلاتهما والثاني يتوركان اما الاول فلمتابعة الامام والثاني فلانه قعود لاخر صلاته ويضع فيهما اي في التشهد الاول والاخير يسراه علي طرف ركبته ا----ي بحيث تسامت رءوسها---- الركبة للاتباع منشورة الاصابع------------------ بلا ضم بل مفرجة ت-فريجا مقتصدا قلت الاصح الضم والله اعلم لان نشر--ها يزيل الاب-------هام عن القبلة ويقبض من يمناه اي بعد وضعها علي فخذ- ال-يمني---------- الخنصر والبنصر--------------------- وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع كما رواه مسلم والثاني انه يحلق ب--------ين الابهام والوسطي للاتباع ايضا كما رواه ابو داود وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما انه يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام-------------------------------------------------- ويرسل المسبحة اي في كل التشهد للاتباع ويرفعها عند قوله الا الله للاتباع ايضا ويكون قصده--- بها التوحيد	76	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0323	true	-4613149673221608455	12	149	63	833	1663	300	الاخير اذ لا يعقبه شء والاصح انه يفترش المسبوق في تشهد امامه الاخير والساهي في تشهده الاخير قبل سجود السهو لانه ليس اخر صلاتهما ومحله ان نوي الساهي السجود او اطلق علي الاوجه والاسن له التورك--------- ويضع فيهما ا---ي التشهدين------------ يسراه علي طرف ركبته اليسري بحيث تسامت رءوسها اول الركبة-------- منشورة الاصابع للاتباع رواه مسلم بلا ضم بل يفرجها تفريجا وسط--ا قلت الاصح الضم والله اعلم لان تفريجها يزيل بعضها كالابهام عن القبلة ويقبض من يمناه--- بعد وضعها علي فخذه الايمن عند الركبة الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع---- رواه مسلم و-------قيل يحلق بين الوسطي والابهام ب------------------------------------------------التحليق بين --------------------------راسيهما وقيل بو--ضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام والخلاف في الافضل وقدم الاول لانه اصح ورواته افقه ويرسل المسبحة--- في كل التشهد للاتباع وهي بكسر الباء التي تلي الابهام سميت بذلك لانها يشار بها للتوحيد	323	-8418033346356180458	439	566.0	358	897	48.940914154052734	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0077	false	2242299698437614001	90	190	509	1048	1637	300	مسلم فيجع---------------------------------------ل الابهام مقبوضه تحت المسبحة والمشهور عند اهل الحساب تسمية ذلك بتسعة وخمسين والثاني يرسلها ايضا مع طول المسبحة وقيل يضعها علي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين لحديث ابن الزبير في ذلك عند مسلم---------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم---------- فرض في التشهد الاخير لحديث اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صل علي محمد الحديث رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما والاظهر سنها في الاول لانها تجب في الاخير فسنت في الاول كالتشهد والثاني لا لبناءه علي التخفيف ولا تسن علي------- الال في ال-------اول علي الصحيح	77	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0324	true	-2593666795950017602	10	130	56	699	1582	300	مسلم وقيل بان يجعلها مقبوضة تحت المسبحة وقيل يرسل الابهام--------------------------------------------------------------------------------- ايضا مع طول المسبحة وقيل يضعها علي اصبعه الوسطي ك----عاقد ثلاثة وعشرين والخلاف في الافضل ورجحت الاولي لنظير ما مر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مع قعودها فرض في التشهد يعني بعده فلا يجزء قبله خلافا لجمع الاخير يعني الواقع اخر الصلاة وان لم يسبقه تشهد اخر كتشهد صبح وجمعة ومقصورة وذلك للاخبار الصحيحة الدالة علي ذلك بل بعضها مصرح به كما بسطته في عدة كتب لا سيما شرح العباب والدر المنضود في الصلاة والسلام علي صاحب المقام المحمود مع الرد الواضح ----------------------------------------علي من زعم شذوذ الشافعي بايجابه-----------------ا والاظهر سنها في الاول لانها ركن في الاخير فسنت--------- كالتشهد------------------------------ ولا تسن الصلاة علي الال في التشهد الاول علي الصحيح	324	-8418033346356180458	244	311.5	192	824	29.611650466918945	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0078	false	7060615869702865337	219	262	1104	1313	1506	300	المستغفري في دعواته عن ابي هريرة مرفوعا ما من دعاء احب الي الله عز وجل من قول العبد اللهم اغفر لامة محمد رحم-ة عامة وعن ابي برزة ان---------ه عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يقول اللهم اغفر لي فقال ويحك لو عممت لاستجيب لك	78	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0328	true	4328837224033610796	264	299	1323	1492	1495	300	المستغفري------------------------------ ما من دعاء احب الي الله------- من قول العبد اللهم اغفر لامة محمد مغفرة عامة وفي رواي---ة انه صلي الله عليه وسل----------م سمع رجلا يقول اللهم اغفر لي فقال ويحك لو عممت لاستجيب لك	328	-8418033346356180458	147	235.0	114	219	67.123291015625	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	122	197	624	994	1502	300	كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو----------------------------- فلو تيقن في اخر ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد----- به او من غيرها----------- لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعد--------------ها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او من غيرها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ركعة اخذا بال--------احوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة	80	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0333	true	4242899641118269537	205	300	1016	1487	1487	300	كان المتروك--- السلام -اتي --به ولو بعد طول الفصل---- ولا--------- سجود للسهو لفوات محله بالسلام الماتي به فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه قبل طول الفصل وتنجسه بغير معفو عنه وان مشي قليلا وتحول عن القبلة وكذا يقال في جميع ما ياتي ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تش-----------------------------هده لما مر او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لكمال----- الناقصة بسجدة مما--------- بعدها والغاء باقيها وكذا ان شك فيها- اي في كونها من الاخيرة او غي---رها ف----يجعلها من غيرها------ لتلزمه ركعة لانه الاسوا فهو احوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة-	333	-8418033346356180458	250	348.5	192	548	45.62043762207031	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	234	300	1175	1502	1502	300	والا اي وان لم يجلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد من------ه وقيل يسجد فقط لان الفصل---------- حصل بالقيام واجاب الاول بان------ الفصل وان كان هو المقصود لكن علي هياة الجلوس فلا ي---قوم القيام مقامه كما لا يقوم مقام الجلوس التشهد وان علم ------في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعه-ا وجب ركعتان اما في الاولي فلان الاسوا تقدير---- سجدة-	80	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0334	true	2226379785825890182	235	290	1197	1471	1538	300	والا يكن قد جلس-------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن -لا رخصة في تركه وقيل يسجد فقط لان الغرض الفصل وقد حصل بالقيام وردوه------ بان الغرض الفصل بهيء--------------------------ة الجلوس كما لا يقوم القيام ------------------مقام ج--لوس التشهد وان علم او شك في اخر رباعية ترك سجدتين-------- جهل موضعهما وجب ركعتان لا---------------ن الاسوا تقدير ترك سجدة	334	-8418033346356180458	206	290.5	162	364	56.593406677246094	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0081	false	-2126228503845066267	124	218	639	1117	1551	300	الاولي وسج------دة من الثانية وسجدة من الرابعة او--------------------- خمس او ست----------- فثلاث----------------------------- لاحتمال ترك واحدة من الاولي وسجدتين من الثانية وكذا من الثالثة وكذا لو قدرنا ثنتين من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة هذا كله في الخمس واما في الست فلانك اذا قدرت ما ذكرناه في الخمس وقدرت معه ترك سجدة اخري مما شءت من الركعات التي بقيت منها سجدة او سجدتان لم يختلف الحكم او سبع فسجدة ثم ثلاث لان الحاصل له ركعة الا سجدة واذا ترك ثماني سجدات فسجدتان ثم ثلاث ويتصور ذلك بترك طمانينة و--سجود علي---- عمامة ونحوها قلت	81	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0336	true	1576633189029842065	1	69	3	360	1508	300	الاولي تنجبر بجلسة من الثانية وسجدة من الرابعة ويبطل ما عدا ذلك او ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث من الركعات يلزمه الاتيان بهن لاحتمال ترك واحدة من الاو-----------------------------------------------------------------لي وثنتي ----الثانية وثنتي ----الثالثة والسادسة من الاولي او الرابعة فتكمل الاولي بالرابعة ويبقي عليه ثلاث او ---ترك----------------------------------------------------------------------------- سبع فسجدة ثم ثلاث او---------------------------------- ثمان -------فسجدتان ثم ثلاث ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي نحو عمامة وفي كل ذلك	336	-8418033346356180458	201	208.5	160	551	36.479129791259766	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0083	false	-2304344735591193795	65	188	346	1020	1607	300	وركعتا الطواف وركعتا الاحرام اذا كان في الميقات--- مسجد و---------------------اذا صلي وراءهم نساء مكثو-----ا حتي ينصرفن للاتباع كما اخرجه البخاري والقياس في-------- الخناثي انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف في جهة حاجته------------------ اي جهة كانت والا ف--------------------------------يمينه لانها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي---------------------------------------------------------------------- وتنقضي القدوة بسلام الامام اي التسليمة الاولي لخروجه عن الصلاة بها نعم يستحب له ان لا يسلم الاولي الا بعد التسليمتين جميعا كما صححه في التحقيق---------------- فللماموم اي الموافق ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم اما غيره في-------------------------------------------لزمه القيام عقب التسليمتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم لانه خرج عن متابعته بالاولي AUTO باب----------------- شروط الصلاة باب هو منون اي هذا باب معقود للشروط والشرط لغة------------------------------------------------------ العلامة ومنه اشراط الساعة واصطلاحا ما يلزم من عدمه --عدم	83	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0341	true	3655147139250876785	41	300	204	1580	1580	300	وركعتي الطواف و------الاحرام ب------------ميقات به مسجد ونافلة المبكر للجمعة واذا صلي وراءهم نساء مكثوا ندبا حتي ينصرفن للاتباع ولان الاختلاط بهن مظنة الفساد وتنصرف الخناثي--------- فرادي------------------ بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف في جهة حاجته اي ان كان له حاجة اي جهة كانت والا يكن له حاجة في جهة معينة فلينصرف يمينه لندب التيامن قال الاسنوي وينافيه انه يسن في كل عبادة الذهاب في طريق والرجوع في اخري اه ويجاب بحمله علي ما اذا امكنه مع التيامن ان يرجع في طريق غير الاولي والا راعي مصلحة العود في اخري لان الفاءدة فيه بشهادة الطريقين له اكثر وتنقضي القدوة بسلام الا---مام التسليمة الاولي لخروجه---------- بها نعم يسن للماموم ان يءخرها الي فراغ امامه من تسليمته واذا انقضت بالاولي صار الماموم كالمنفرد فللماموم -----------ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم نعم ان سبق وكان جلوسه مع امامه في غير محل تشهده الاول لزمه القيام عقب --تسليمه فورا والا بطلت صلاته كما ياتي ان علم وتعمد وظاهر ان محله ان طوله كجلسة الاستراحة او فيه كره له التطويل ويسن له هنا القيام مكبرا مع رفع يديه لانه سنة في القيام من التشهد الاول نعم لو قام الامام منه وخلفه مسبوق ليس في محل تشهده الاول فالاوجه انه يرفع تبعا له وفرق بينه وبين ترك متابعته في التورك بان حكمة الافتراش من سهولة القيام عنه موجودة فيه فقدمت رعايتها علي المتابعة بخلافه هنا ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم تحصيلا لفضيلتهما لما تقرر انه صار منفردا باب بالتنوين شروط الصلاة جمع شرط بسكون الراء وهو------------------- لغة تعليق امر مستقبل بمثله او الزام الشء والتزامه وبفتحها العلام------------------ة واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم-	341	-8418033346356180458	397	482.5	320	1485	26.734006881713867	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0085	false	6257493918112631582	74	125	376	630	1495	300	وان قصر بان فرغت مدة خف فيها------------------ بطلت اي جزما من غير تخريج علي القولين لانه يشبه من احدث مختارا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب---------------------------------------- والبدن------------------------------------------------------------------------------ والمكان لثبو----------------------------------------------------------------------ت الامر باجتنابها و-------لا يجب ذلك في غير الصلاة اتفاقا فتعين ان يكون فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في	85	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0347	true	-1363063442262214913	81	226	374	1102	1472	300	وان قصر بان فرغت مدة خف فيها فاحتاج لغسل رجليه بطلت قطعا كحدثه---------------------------------------- مختارا وبحث السبكي ان هذا اذا ظن بقاء المدة الي فراغها والا لم تنعقد وفيه نظر لانه اذا ظن ذلك لم يقصر فلا يتاتي القطع الا ان يقال ان غفلته عنها حتي ظن ذلك تقصير ولانه اذا افتتحها مع علمه بانقضاء المدة فيها يكون المبطل منتظرا وهو لا ينافي الانعقاد حالا كما مر فيمن احرم مفتوح الجيب فالذي يتجه انعقادها حتي تصح القدوة به و خامسها طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب وغيره من كل محمول له وملاق لذلك المحمول والبدن ومنه داخل الفم والانف والعين وانما لم يجب غسل ذلك في الجنابة لان النجاسة اغلظ والمكان الذي يصلي فيه للخبر الصحيح فاغسلي عنك الدم وصلي وصح خبر تنزهوا من البول ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب---- في غير الصلاة------- فتعي--------ن فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في	347	-8418033346356180458	178	252.0	142	787	22.617534637451172	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0085	false	6257493918112631582	140	178	710	883	1495	300	ولو نجس------------------ بعض ثوب او بدن------------- وجهل------------------- وجب غسل كله---------------- لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي منه جزء بغير ---غسل ولا يجتهد فيه لا----------------------------------------------------------نه انما يكون بين عينين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ظ-------------ن طرفا كالكم واليد ----------------لم يكف غسله علي الصحيح	85	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0349	true	260902367308040821	27	122	124	586	1442	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب وبدن الواو بمعني او وجهل ذلك البعض في جميعه وجب غسل كله لتصح الصلاة معه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي---- جزء منه بلا غسل وانما لم ينجس ما مسه لعدم تيقن محل الاصابة وقد مر في مسالة الهرة ما يعلم منه ان الشك في النجاسة المعتضد باصل بقاءها يقتضي بقاءه علي نجاسته لا تنجيسه لمماسه عملا باصل بقاء طهره اما اذا انحصر في بعضه كمقدمه فلا يلزمه الا غسل المقدم فقط فلو ظن بالاجتهاد ان طرفا متميزا منه هو النجس كيد وكم لم يكف غسله علي الصحيح	349	-8418033346356180458	118	109.0	90	466	25.321887969970703	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0088	false	-8853783598233421899	188	236	991	1247	1553	300	والقيح والصديد------------------------------ كالدم اي في جميع ما ذكرناه في نفسه واجنبي لانهما دمان استحالا الي زيادة فساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح------------- في الاظهر لانه تحلل بعلة فهو كالقيح والصديد الذي لا راءحة له قلت المذهب طهارته والله اعلم	88	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0357	true	-4057292887017381651	33	77	156	368	1498	300	والقيح والصديد وهو ماء رقيق او قيح يخالطه دم كالدم--- في جميع ما مر فيه لانه اصلهما و--------------------------------------كذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح او تغير لونه و-----------كذا بلا ريح ولا تغير لون في الاظهر كصديد--------------------------------- لا ريح-- له قلت المذهب طهارته والله اعلم	357	-8418033346356180458	130	166.0	102	299	43.4782600402832	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0096	false	5690279666183354770	220	289	1136	1485	1536	300	تركه عمدا فلا يسجد لتقصيره والاصح نعم ل-------------------------------------ان---- الجبر حينءذ اهم ق----------------------------لت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم اي حيث قلنا انها سنة وذلك ف-------------------------ي التشهد الاخير علي الاصح وفي الاول علي وجه قلت ويضم الي ذلك ايضا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت ويتصور السجود لترك الصلاة علي الال بما اذا كان ماموما وتحقق-------------------- ترك امامه لذلك-------------------------------------------------------------------------- ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها	96	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0382	true	-5399474871680908465	12	94	57	490	1501	300	تركا عمدا فلا يسجد لتقصيره بتفويت السنة علي نفسه وردوه بان خلل العمد اكثر فكان الي الجبر احوج كالقتل العمد بالنسبة الي الكفارة قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم--------------------- وذلك في القنوت ومثلها قيامها وفي التشهد الاخير ومثلها قعودها وصورة الس-----------------------------------------------------------------------------------جود لها ان تيقن قبل سلامه وبعد سلام امامه او بعد سلامه وقبل طول الفصل ترك امامه لها فاندفع استشكاله بانه ان علم تركها قبل سلامه اتي بها او بعده فات محل السجود ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها	382	-8418033346356180458	164	185.5	128	537	30.540037155151367	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	7	87	35	418	1505	300	التردد وقيل ا------------لجبر ولا يظهر معناه فلو زال تردده قبل السلام وعرف ان الذي اتي بها رابعة سجد علي الاول لا الثاني وهذا معني قوله والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه-------------------- وكذا حكم--- ما يصليه مترددا واحتم-ل كونه زاءدا و---------------------------------------------لا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك------------ في الثال-----------------------------------------------------------------ثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر اي كونها ثالثة او رابعة فيها اي في الثالثة قبل ان يقوم الي الرابع-----------ة لم يسجد لان ما فعله علي الشك	99	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0391	true	-8992323039996069438	207	300	1056	1504	1504	300	التردد يضعف النية ويحوج للجبر ومن ثم سجد وان ----زال تردده قبل --سلامه كما قال--------------------------------------------------------- والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة وكذا حكم كل ما يصليه مترددا واحتمال كونه زاءدا فيسجد لتردده في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك مصلي رباعية في الثالثة منها باعتبار ما في نفس الامر اذ الفرض انه عند الشك جاهل بالثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر------------------------ فيه-----------ا اي قبل القيام ل-----لرابعة انها ثالثة لم يسجد -اذ ما اتي به مع الشك	391	-8418033346356180458	231	293.0	180	552	41.84782791137695	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0100	false	5211873941348887967	0	58	0	297	1514	300	قام بعد سلام امامه الي ركعته اي و-----------------------------------لا يجوز ان -يعود الي تداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة ولا يسجد لوجود س----------هوه حال الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوة ايضا وانما استثني النية وتكبيرة الاحرام لانه حينءذ ليس في صلاة-------------------------------------------------------------- وسهوه بعد -----------سلامه---------- لا يحمله لانته-------اء القدوة فلو سلم المسبوق بسلام امام-----------------ه بني اي اذا لم يطل الزمان وسجد لان سهوه---- بعد -------	100	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0395	true	-4327359563660543347	153	276	785	1398	1519	300	قام بعد سلام امامه الي ركعته الفاءتة بفوات الركن كما علم مما مر ثم ولا يجوز له العود ل---تداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة ولا يسجد في التذكر لوقوع سهوه حال القدوة بخلاف الشك لفعله بعدها زاءدا بتقدير ومن ثم لو شك في ادراك ركوع الامام او في انه ادرك الصلاة معه كاملة او ناقصة ركعة اتي بركعة وسجد فيها لوجود شكه المقتضي للسجود بعد القدوة ايضا اما--------- النية وتكبيرة التحرم فتذكر احدهما او الشك فيه او في شرط من شروطه اذا طال او مضي معه ركن يبطل الصلاة كما مر وسهوه اي الماموم بعد سلامه اي الامام لا يحمله الامام لانقضاء القدوة فلو سلم المسبوق بسلام امامه اي بعده ثم تذكره بني ان قصر الفصل وس--------جد لان سهوه وقع بعد انقضاء	395	-8418033346356180458	215	309.0	168	633	33.96524429321289	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0100	false	5211873941348887967	128	257	650	1286	1514	300	يسجد الامام وسياتي والا اي وان لم يسجد الام-----ام فيسجد اي الماموم علي النص جبرا للخلل وفي قول مخرج لا يسجد لانه لم يسه وقد عرفت مدرك الخلاف ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذ-----------------ا قبله في الاصح------------------ فالصحيح------ انه----------- يسجد معه للمتابعة-------------------------------------------------------- ثم يسجد----- في اخر صلاته لانه محل الجبر بالسجود والثاني لا يسجد معه لان محل السجود اخر الصلاة وفي قول انه اذا سجد معه لا يسجد في اخر صلاته لانه لم يسه وقوله وكذا قبله في الاصح اي اذا سهي قبل اقتداءه فالصحيح انه يسجد معه للمتابعة وقيل لا لانه لم يحضر السهو والاظهر انه يعيده في اخر صلاته لانه دخل في صلاة ناقصة----------------------------------------------- فان لم يسجد الامام سجد اخر صل------------------------اة نفسه علي النص اي في الصورتين بعد الاقتداء وقبله لما تقدم في الماموم الموافق	100	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0397	true	-5697887366308072242	114	230	562	1137	1489	300	يسجد الامام عمدا او سهوا او اعتقادا انه بعد السلام فيسجد الما---موم علي النص جبرا للخلل الحاصل في صلاته من صلاة امامه هذا في الموافق و اما لو اق----تدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا لو اقتدي بمن سها قبله في الاصح وسجد الامام لسهوه فالصحيح فيهما انه اي المسبوق يسجد معه للمتابعة فلا نظر الي ان موضعه انما هو اخر بخلاف الموافق كما ياتي ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل س--------------------------------------------جود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهو الذي لحقه فلا نظر الي انه لم يسه اذ صلاته انما كملت بسبب اقتداءه بالامام فتطرق نقص صلاته اليه كما مر فان لم يسجد الامام سجد ندبا المسبوق المقتدي به اخر صلاة نفسه ف------------ي الصورتين علي النص---------- لما --مر في-------- الموافق	397	-8418033346356180458	241	269.5	186	825	29.212121963500977	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0102	false	-8628123341444637542	121	161	613	823	1535	300	ولا يقوم الركوع مقام هذه السجدة عندنا خلافا للخطابي وهن في الجديد اربع عشر-----ة منها سجدتا ا-----لحج لحديث----- عمرو بن العاص ان النبي--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلماقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان	102	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0403	true	8447262809917434660	190	247	993	1274	1531	300	ولا اقتضاء فيه للجواز عند غيره كما هو ظاهر--------- وهن في الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا سورة الحج لما جاء عن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه بسند حسن واسلامه انما كان بالمدينة قبيل فتح مكة اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي ا-----لحج سجدتان	403	-8418033346356180458	141	214.0	109	300	47.0	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	106	239	519	1176	1510	300	وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده اي يصلي ركعة حتي يصير وتره شفعا ثم يتهجد ما شاء ثم يوتر ثانيا اقتداء بابن عمر وغيره--------------------- ويسمي هذا نقض الوتر وذكر الغزالي في الاحياء انه صح النهي عن نقضه فاءدة قال ابن حبان في صحيحه ذكر الامر بركعتين بعد الوتر لمن خاف ان لا يستيقظ للتهجد وهو مسافر ثم روي من حديث ثوبان كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفره فقال ان هذا السفر جهد وثقل فاذا اوتر احدكم فليركع ركعتين فان استيقظ والا كانتا له ويندب القنوت اخر وتره ف------------------------------------------------------------------------ي النصف الثاني من رمضان اقتداءا بابي بكر رضي الله عنه----------------------------------------------- وقيل------------------- كل السنة لاطلاق حديث----------------- الحسن---------------------- علمني جدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتراي في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كما تقدم في قنوت الصبح قال -	109	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0422	true	-8203544635328438173	157	275	778	1350	1464	300	وقيل يشفعه بركعة--------- اي يصلي ركعة حتي يصير وتره شفعا ثم يعيده ليقع الوتر اخر صلاته كما كان يفعله جمع من الصحابة رضي الله عنهم ويسمي---- نقض الوتر لكن ف---------ي الاحياء انه صح النهي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل الايتار بركعة كما هو ظاهر خلافا لمن اوردها عليه في النصف الثاني من رمضان لان -----ابي بن كعب فعل ذلك لما جمع عمر الناس عليه في التراويح رواه ابو داود وقيل يسن في اخيرة الوتر كل السنة واختير لظاهر الخبر الصحيح عن الحسن بن علي رضي الله عنهما علمن----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر-- اي قنوته -----اللهم اهدني فيمن هديت الي اخر-- ما --مر في قنوت الصبح وعلي	422	-8418033346356180458	288	368.0	225	856	33.644859313964844	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	248	270	1225	1349	1510	300	وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليد------ وغيره------------- ويقول----- قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره	109	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0423	true	-1973663147575532174	8	33	37	164	1507	300	وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر ب---------------------ه ورفع اليدين فيه وغير ذلك مما مر ثم ويقول ندبا قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره	423	-8418033346356180458	102	171.5	83	148	68.9189224243164	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0112	false	-5419441781115334680	23	60	111	319	1654	300	علي الصحيح للحديث السالف والثاني تحصل بها لحصول الاكرام قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة و------الشكر اي لا تحصل التحية ب-----ها علي الصحيح لما ذكرناه في الركعة وتتكرر---------------- بتكرو الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب	112	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0426	true	9055944898920285628	76	110	385	571	1547	300	علي الصحيح للحديث-------------------------------------- قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة و سجدة الشكر ف--لا تحصل بهذه ولا ببعضها علي الصحيح للحديث ايضا--------- وتتكرر التحية اي طلبها بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب	426	-8418033346356180458	139	200.5	113	235	59.1489372253418	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0114	false	5241184951462452987	185	253	904	1231	1467	300	بشرط تغ-ير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان ل------انه لا حصر للنفل المطلق كما سلف وكذا لو نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط ولا يدخل في كلامه لان الواحد ليس من العدد وانما هو مبدءه والا اي وان لم يغير النية قبلهما---------- فتبطل لا------------ن الذي احدثه لم تشمله نيته-------------------------------------- فلو نوي ركعتين ثم قام الي ثالثة سهوا-------- فالاصح انه يقعد------ ثم يقوم للزيادة ان شاء اي ان	114	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0431	true	4300456149612863210	164	220	788	1065	1470	300	بشرط تغيير النية قبلهما اي---- الزيادة والنقص لما تقرر انه لا حصر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا---------- يغير النية قبلهما وتعمد ذلك فتبطل الصلاة بذلك لان الذي احدثه لم تشمله نيته اما اذا سها فيعود لما نوي ويسجد للسهو فلو نوي ركعتين ف--قام الي ثالثة سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد وجوبا ثم يقوم للزيادة ان شاء ها ثم	431	-8418033346356180458	185	270.5	147	408	45.343135833740234	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0116	false	1530897287014856833	143	166	765	887	1595	300	ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم------------------ الصلاة الا استحوذ------- عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	116	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0434	true	1827537226811401078	237	265	1317	1464	1649	300	ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة وفي رواية الصلاة الا استحوذ اي غلب عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	434	-8418033346356180458	122	224.0	99	147	82.99319458007812	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0119	false	2186591975565175454	58	158	299	845	1592	300	اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة قاله لرجلين لم يصليا معه صلاة الصبح وانما صلياها في رحلهما صححه الترمذي والحاكم والثاني لا يسن فيما اذا صلي جماعة ونقله القرطبي في تفسيره عن الشافعي لحصول فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف المنفرد وهذا اذا كان الوقت باقيا فاما بعد فواته فلا يستحب قطعا قاله صاحب المعين ويلزم علي هذا عدم استحباب اعادة المغرب تفريعا علي الجديد المشهور في وقتها وسواء وقت الكراهة وغيره علي الاصح نعم في الدارقطني عن ابن عمر رفعه من صلي وحده ثم ادرك جماعة فليصل الا الفجر والعصر اعل بالوقف	119	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0445	true	322958216707202240	165	195	854	1024	1537	300	اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وصليتما يصدق بالانفراد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماعة وخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي وحده ثم ادرك جماعة فليصل الا الفجر والعصر اعل بالوقف	445	-8418033346356180458	143	239.5	116	546	26.190475463867188	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0122	false	3312969245967703705	181	299	979	1611	1614	300	فان تعدد الطاهر اي بان كانت الاواني ثلاثة مثلا والطاهر منها اثنان واعتقد طهارة اناءه ولم يغلب علي ظنه شء من حال الاخرين-- فالاصح الصحة--------------------- ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة اي وهو اقتداءه بالثالث في هذه الصورة والثاني لا يجوز الاقتداء بواحد من صاحبيه لانه متردد------- في المستعمل للنجس منهما والثالث يصح الاقتداء بالاول ان اقتصر عليه فان اقتدي ثانيا لزمه اعادتهما للاشتباه فان ظن---------- طهارة اناء غير-------ه اقتدي به قطعا لانتفاء المحذرر ف----------------لو اشتبه خمس----------ة فيها----- نجس علي خمسة------------------------ فظن كل طهارة اناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوضا به اي ولم يظن شيءا من احوال الاربعة وام كل------------- في صلاة اي------ مبتدءين بالصبح مثلا ففي الاصح اي السابق في المسالة قبلها يعيدون العشاء لان-------------- بزعمهم تعينت النجاسة في حق امامها	122	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0455	true	3538884152205528968	12	158	71	815	1533	300	فان تعدد الط---------------------------------------اهر من الا-نية كا-----لمثال الاتي ولم يظن ------------من حال غيره شيءا فالاصح الصحة في اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة لما ياتي ويءخذ منه كراهة الاقتداء هنا للخلاف في بط----------------------------لانه وانه لا ثواب في الجماعة لما ياتي في بحث الموقف ان كل مكروه من حيث الجماعة يمنع فضلها ---------------------------------فان ظن بالاجتهاد طهارة اناء غيره كاناءه اقتدي به قطعا اذ لا تردد او نجاسته امتنع قطعا ولو اشتبه خمسة من الانية فيها اناء نجس علي خمسة من الناس واجتهد كل واحد فظن كل طهارة اناءه الاضافة للاختصاص من حيث الاجتهاد لا للملك اذ لا يشترط فيما يجتهد فيه ان يكون ملكه كما مر ثم رايت اكثر النسخ اناء وحينءذ لا اشكال فتوضا به--- ولم يظن شيءا من احوال الاربعة وام كل منهم الباقين في صلاة من الخمس مبتدءين بالصبح----- ففي الاصح--- السابق انف------------ا يعيدون العشاء لان النجاسة تعينت بزعمهم في اناء------------ امامها	455	-8418033346356180458	314	311.0	244	897	35.00557327270508	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0128	false	-3275238694021140553	63	116	313	633	1619	300	المالك والاصح تقديم الم-----------------كتري علي المكري لانه المستحق------------------------------------------------------------------ للمن--------------------------------------------------------------افع والثاني المكري لانه المستحق للرقبة وهذا الوجه نسبه الرافعي الي رواية الروياني ونوزع فيه وقيل انه لم يوجد في كتبه والمعير علي المستعير لملكه الرقبة واستحقاقه الرجوع في المنفعة والثا------------ني المستع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير لان السكني له في الحال والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك	128	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0466	true	-4516714751930171669	15	106	75	585	1554	300	الحر --والاصح تقديم المكتري ومقرر نحو الناظر علي المكري والمقرر نظرا لملك المنفعة وقيد شارح المكري بالمالك وهو موهم الا ان يراد المالك للمنفعة ومع ذلك هو موهم ايضا اذ لا يكري الا مالك لها فهو لبيان الواقع لا للاحتراز -----------------------------------------------------------------------------------------------------والمعير علي المستعير لملكه الرقبة والمنف-------------------عة واختار السبكي تقديم المستعير لشمول في بيته المار في الخبر له والا لزم تقديم نحو المءجر ايضا ويجاب عنه بان الاضافة للملك او للاختصاص وكلاهما متحقق في ملك المنفعة فدخل المستاجر وخرج المستعير لانه غير مالك لها----- والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك	466	-8418033346356180458	143	177.0	118	637	22.4489803314209	15	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0130	false	-2669018297490237456	157	289	844	1544	1585	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة ا-------------و بيت------------------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم--------- يمينا------- او شمالا--- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف البناء- يوجب كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما متفرقين----------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من رابطة يحصل بها الاتصال ولا تضر فرجة -----------------------لا تسع واقفا في------------------------------ الاصح لانه معدود ص-------فا واحدا والثاني يضر ولا وجه له وجعله في الروضة وجها ضعيفا وهو الصواب وان كان------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين----------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من ثلاثة اذرع اي تقريبا لان بهذا المقدار يحصل به الاتصال العرفي والثاني لا يصح الاقتداء لان اختلاف البناء يوجب الافتراق وانما جوزنا في اليمين واليسار لان الاتصال المحسوس بتواصل المناكب فيه ممكن والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء اي فيصح اقتداء الماموم بامامه ما لم يزد ما بينه وبين اخر الصف علي ثلاثمءة ذراع	130	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0475	true	596989247116638628	5	199	29	1048	1583	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة و بيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او من مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي ان كانا علي ما ياتي فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط والمراد بهذا الاتصال ان يتصل منكب اخر واقف ببناء الامام بمنكب اخر واقف ببناء الماموم وما عدا هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلثماءة ذراع فاقل ولا يكفي عن ذلك وقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لانه لا يسمي صفا فلا ات-----------------------صال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه ولا يمكنه الوقوف فيها في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا------------------------------------------------------------------- وان كان الواقف خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين المصلي احدهما ببناء الامام والاخر ببناء الماموم اي بين اخر واقف ببناء الامام واول واقف ببناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع--- تقريبا لان الثلاثة لا تخل بالاتصا-----ل العرفي في الخلف بخلاف ما زاد عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني لا يشترط الا القرب في ساءر الاحوال السابقة بان لا يزي------------د ما بينهما ------------علي ثلثماءة ذراع	475	-8418033346356180458	368	535.5	289	1243	29.605792999267578	63	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	90	117	496	631	1576	300	واذا صح اقتداءه في بناء اخر اي اما بشرط ا----لاتصال علي الطريقة الاولي او دونه عل-ي الثانية صح اقتداء من خلفه وان حال جدا-------ر بينه وبين الامام	131	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0476	true	-9002860963474361087	261	289	1351	1490	1548	300	واذا صح اقتداءه في بناء اخر غير بناء الامام للاتصال علي-------- الاولي او مطلقا علي الثانية صح اقتداء من خلفه وان حال جدار او جدر بينه وبين الامام	476	-8418033346356180458	108	186.5	86	147	73.46939086914062	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	172	216	902	1122	1576	300	معتبرا من ------------اخر المسجد لان المسجد م--------------------------بني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه -------------------------------------------------وان حال جدار او فيه باب مغلق منع لعدم الاتصال وكذا الباب المردود------------------------- والشباك في الاصح لحصول -----	131	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0477	true	-5587008392931108493	232	297	1136	1445	1471	300	معتبرا ذلك التقارب من اخر المسجد اي طرفه الذي يلي من هو خارجه لانه لما بني للصلاة لم يعد فاصلا----------- وقيل من اخر صف------------- فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه ومحله ان لم تخرج الصفوف عنه والا فمن اخر صف قطعا وان حال جدار او---- باب مغلق منع لعدم الاتصال وكذا الباب المردود وان لم يغلق خلافا للامام والشباك في الاصح لمنع الاول	477	-8418033346356180458	161	254.0	128	337	47.774478912353516	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	128	152	690	811	1576	300	وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه اي بان---------- يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي والاعتبار بمعتدل القامة	131	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0477	true	-5587008392931108493	26	52	129	252	1471	300	وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه--- بان يكون بحيث يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع فرض اعتدال -----قامة	477	-8418033346356180458	100	172.5	79	131	76.33587646484375	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0133	false	2463139805174833831	85	173	454	942	1615	300	وكذا الظهر بالصبح والمغرب --------وهو كالمسبوق اي فاذا سلم الامام قام واتم صلاته ولا تضر متابعة الامام في القنوت--------- والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله فراقه اذا اشتغل بهما اي وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الاستمرار افضل ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر كعكسه والثاني لا لانه يدخل في-------------------- الصلاة بنية مفارقة الامام وللاول ان يجيب بانها مفارقة بعذر وقطع اهل العراق بالاول وصححها في الروضة تبعا للرافعي وضعف طريقة القولين فاذا ق-------ام للثالثة فان شاء فارقه------- وسلم لانه مفارق بع---------------ذر وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظار----------ه افضل والله اعلم	133	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0485	true	6010916652882470513	150	291	792	1534	1584	300	وكذا الظهر بالصبح والمغرب ونحوهما وهو كالمسبوق ف---اذا سل-------م قام واتم------ ولا تضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق بل هي افضل من فراقه وان لزم عليها تطويل اعتداله بالقنوت وجلسة الاستراحة بالتشهد لانه لاجل المتابعة وهو لا يضر ويشكل عليه ما مر في صلاة التسبيح الظاهر في وجوبه الا ان يفرق بان هيءة تلك غير معهودة ومن ثم قيل بعدم مشروعيتها بخلاف ما هنا وله فراقه اذا اشتغل بهما وهو فراق بعذر فلا يفوت به فضيلة الجماعة كما قاله جمع متاخرون واجروا ذلك في كل مفارقة خير بينها وبين الانتظار وت------جوز الصبح خلف الظهر في الاظهر كعكسه وكذا كل صلاة اقصر من صلاة الامام لاتفاق نظم الصلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فاذا قام الامام للثالثة -ان شاء فارقه بالنية وسلم لان صلاته قد تمت وهو فراق بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره ليسلم معه افضل والله اعلم	485	-8418033346356180458	295	432.0	239	887	33.258174896240234	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0136	false	6662960100592033007	29	69	158	348	1535	300	ولو علم الماموم في ركوع-----------------ه انه ترك الفاتحة او شك ---------لم يعد اليها------------------------------------------ لفوات محل القراءة بل يصلي ركعة بعد سلام الامام------------------------- فلو علم او شك اي تركها وقد ركع الامام ولم يركع هو------------------------------------- قراها----------------------------- لبقاء محلها وهو متخلف بعذو	136	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0495	true	-1326517916554639379	28	101	140	483	1434	300	ولو علم الماموم في ركوعه اي بعد وجود اقله انه ترك الفاتحة او شك في فعلها لم يعد اليها اي لمحلها فان فعل بطلت صلاته ان علم وتعمد لفوات محلها------ بل يصلي ركعة بعد سلام الامام تداركا لما فاته كالمسبوق فلو علم او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو اي لم يوجد منه اقل الركوع وان هوي له قراها بعد عوده للقيام فيما اذا هوي لبقاء محلها وهو متخلف بعذر	495	-8418033346356180458	178	277.5	139	349	51.002864837646484	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0137	false	941221973883227823	236	282	1186	1417	1509	300	القنوت لان محل القنوت اخر الصلاة وفي الاعادة اشعار بانه يستحب ان يقنت معه وهو كذلك علي المشهور ولو ادرك ركعة من المغرب ت----------شهد في ثانيته لانه- محل التشهد- الاول-------------------------------------------- وهذا احماع مناف من المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدرك----ه اول صلاته وان -------ادركه	137	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0502	true	-6650038541826849658	35	88	180	443	1494	300	القنوت لان محله------ اخر الصلاة وفعله قبله مع الامام لمحض المتابعة--------------------------- ولو ادرك ركعة من المغرب مع الامام تشهد في ثانيته اذ هي محل --تشهده الاول وتشهده مع الامام في اولي نفسه لمحض المتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه معه اول صلاته ومر انه لو ادركه	502	-8418033346356180458	154	220.0	121	298	51.677852630615234	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0138	false	2513294424861969621	15	60	70	308	1571	300	يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم للحديث المذكور فان لم يكن الركوع محسوبا فقد ذكره المصنف في الجمعة وسياتي ويستثني الركوع الثاني في صلاة الكسوف كما ذكره في بابه ولو شك في ادراك حد الاجزاء اي المذكور------------------------------------- لم تحسب ركعته في الاظهر	138	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0502	true	-6650038541826849658	250	280	1267	1415	1494	300	يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك في ادراك حد الاجزاء بان شك هل اطمان قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع لم تحسب ركعته في الاظهر	502	-8418033346356180458	97	165.0	76	275	35.272727966308594	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0139	false	1649448993727613786	197	255	1044	1344	1579	300	ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها اي الخاص به--------------------------------------------------------------------------ا لان ما في داخل السور معدود من نفس البلدة محسوب من موضع الاقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان وراءه عمارة اي متلاصقة اشترط مجاوزتها في الاصح لانها من مواضع الاقامة المعدودة من توابع البلد ومضافاتها فلها حكم-----------------------------ه قلت الاصح لا يش-----------------------ترط والله اعلم لان تلك الابنية لا تعد من البلد	139	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0507	true	4854414522382882249	37	160	182	803	1496	300	ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها المخت--ص بها وان تعدد ان كان لها سور كذلك ولو في جهة مقصده فقط لكن ان بقيت تسميته سورا لان ما في داخله ولو خرابا ومزارع-------- محسوب من موضع الاقامة والخندق كالسور وبعضه كبعضه وان لم يكن فيه ماء علي الاوجه ويظهر انه لا عبرة به مع وجود السور والحق الاذرعي به قرية انشءت بجانب جبل يشترط فيمن سافر في صوبه قطع ارتفاعه ان اعتدل والا فما نسب اليها منه عرفا ويلحق بالسور ايضا تحويط اهل القري عليها بالتراب او نحوه فان كان وراءه عمار-----------ة اشترط مجاوزتها في الاصح لانها تابعة لداخله فيثبت ---------------------------------لها حكمه واطال الاذرعي في الانتصار له قلت الاصح الذي عليه الجمهور انها لا تشترط والله اعلم لانها ----------لا تعد من البلد	507	-8418033346356180458	191	251.0	153	685	27.883211135864258	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0142	false	2091302379062632092	179	229	861	1127	1488	300	مرحلتين فان جاوزوهما قصروا وان لم يعرفوا المقصد-------------------------- فلو نووا مسافة القصر--------------------------- قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد الامير وقهره كذا علله الرافعي وهو ظاهر في ال-----------------متطوع دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثبت في الديوان واحترز بقوله ولا يعرف مقصده عما اذا عرف فانهم يترخصون ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي-------- رجوعا	142	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0515	true	7223739515833406264	36	160	184	844	1528	300	مرحلتين فيقصر------------- وان امتنع علي متبوعه القصر فيما يظهر من كلامهم فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم او جهلوا قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد الامير وقهره بخلافهما كالاسير وبه يعلم ان الكلام هنا في جندي متطوع بالسفر مع امير الجيش فهو مالك امره باعتبار تطوعه بالسفر معه مفوضا امره اليه وليس تحت قهره باعتبار ان له مفارقته وليس للامير اجباره علي السفر معه فلا تنافي بين قولهم اولا مالك امره والتعليل بانه ليس تحت قهره فاندفع ما لشارح هنا اما جندي مثبت في الديوان فلا اثر لنيته وكذا جميع الجيش لانهم تحت يد الامير وقهره اذ له اجبارهم لانهم كالاجراء تحت يد المستاجر وبه يعلم ان اجير العين تابع لمستاجره كالزوجة لزوجها ولو قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي المستقل رجوعا	515	-8418033346356180458	154	149.0	117	673	22.88261604309082	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0143	false	1397885542870238990	63	123	335	624	1524	300	وكذا لو عاد الامام واقتدي به اي يلزمه الاتمام لانه اقتدي بمتم في جزء من صلاته فان لم يقتد به فلا ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صل--------اته او صلاة امامه او بان امامه محدثا----------------------------------------------------------------------------- اتم لانها صلاة تعين عليه اتمامها فلم يجز له قصرها كما لو فاتته في الحضر ------------------------------------------------------------------------ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا------------------------------------------- فبان مقيم---------------------ا او بمن جهل سفره	143	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0517	true	6259461255129679898	17	111	89	561	1488	300	وكذا لو عاد الامام واقتدي به--- يلزمه الاتمام لاقتداءه-- بمتم في جزء من صلاته -------------------ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت بعد ذلك صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا ومنه الجنب او ذا نجاسة خفية كما هو ظاهر لما مر ان الصلاة خلف كل صحيحة وجماعة اتم لانها صلاة لزم-----ه اتمامها فلم يجز له قصرها كفاءتة--------- الحضر وخرج بفسدت الخ ما لو بان عدم انعقادها لغير الحدث والخبث الخفي فله قصرها ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الظاهر من حال المسافر انه ينويه فبان مقيما يعني متما ولو مسافرا او بمن جهل سفره	517	-8418033346356180458	237	380.0	188	510	46.47058868408203	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0144	false	-4752740111679706281	21	101	101	506	1540	300	وسلم فان اراد اي وهو قاءم ان يتم عاد------------- ثم نهض متما----------------- لان نهوضه الي الركعه الثالثة واجب ونهوضه كان لاغيا لسهوه------------------------------------------------------ ويشترط كون------------------------ه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة ف----------------يها--------------- او بلغت سفينته----- دار اقامته---------------- اتم لزوال----- سبب الرخصة كما لو كان يصلي قاءما فمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم فرع يشترط لصحة القصر ايضا العلم بجوازه فلو جهل جوازه فقصر--- لم تصح صلاته قطعا لانه متلاعب وفيه احتمال واه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا	144	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0519	true	-1575552274227789356	214	300	1044	1485	1485	300	وسلم فان اراد حين تذكره --ان يتم عاد وجوبا للجلوس ثم نهض متما اي ناويا الاتمام لان نهوضه الغي------------------------------------ لسهوه فوجبت اعادته وسابعها دوام السفر في جميع صلاته كما قال ويشترط للقصر ايضا كونه اي الناوي له مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة المنافية للترخص فيها او شك في نيتها او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغتها اتم لزوال تحقق سبب الرخصة وثامنها كونه عالما-------------------------------------------------------------------- بجواز القصر فان قصر جاهلا به لم تصح صلاته ل----------تلاعب---------------ه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا-	519	-8418033346356180458	221	272.0	177	573	38.56893539428711	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0145	false	5847829346619429518	201	258	1081	1391	1622	300	وللمتيمم------------- الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف لانه من مصلحة الصلاة فاشبه -----الاقامة بل اولي لانه شرط دونها والثاني لا لانه يحتاج الي الطلب ولو جمع------- ثم علم---------------------------------------------------------------------- ترك ركن من الاولي بطلتا ويعيدهما جامعا اما البطلان في الاولي فلترك بعض اركانها وتعذر التدارك بطول الفصل واما في الثانية ف-----------------لان شرط صحتها -تقديم الاولي	145	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0523	true	1839268538010480756	145	207	741	1075	1549	300	وللمتيمم بين الصلاتين الجمع علي الصحيح--------- ولا يضر تخلل طلب خفيف بان كان دون قدر ركعتين كما علم كالاقامة بل اولي لانه شرط دونها-------------------------------- ولو جمع تقديما ثم علم بعد فراغهما او في اثناء الثانية وقد طال الفصل بين سلام الاولي والتذكر ترك ركن من الاولي ب------------------------------طلتا الاولي -لترك الركن------ وتعذر التدارك بطول الفصل و-------الثانية بالمعني السابق لبطلان شرط----ها من صحة الاولي	523	-8418033346356180458	184	226.5	146	423	43.498817443847656	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0146	false	3930714241484903313	124	294	656	1588	1620	300	الثانية و---------------------بعدها لا يبطل في------ الاصح---------------------------------- صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد والثاني تبطل كما يمتنع القصر بالاقامة في اثناءها والاول فرق بان القصر ينافي الاقامة بخلاف---- الجمع او تاخ---------------------------------------------------------------------------------------يرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر و----------------------------------قبله----------------------------------------------------- يجعل الاولي قضاء قال الرافعي وكان المعني فيه ان الصلاة الاولي تبع للثانية عند التاخير فاعتبر وجود سبب الجمع في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعها وهذا اذا كانت الاقامة في اثناء الاولي فان كانت في اثناء الثانية قال في شرح المهذب ينبغي ان تكون الاولي اداء قطعا فصل و-------------------------------------------يجوز الجمع بالمطر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء متفق عليه في رواية لمسلم من غير خوف ولا سفر قال ---------مالك--------------- اري ذلك بعذر المطر تقديما اي قطعا ومن حكي الخلاف فيه فقد وهم------------------------------------------------------ والجديد منعه تاخيرا لان المطر قد ينقطع فيءدي الي الجمع من غير وجود--------- عذر والقديم الجواز قياسا علي الجمع بعذر السف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وشرط التقديم وجوده يعي المطر اولهما اي اول الصلاتين ليتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتحقق اتصال اخر الاولي باول الثانية مقرونا بالعذر	146	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0525	true	593894270128171770	6	275	25	1470	1602	300	الثانية و مثلها اذا صار مقيما بعدها لا يبطل الجمع في الاصح اكتفاء باقتران العذر باول الثانية صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد وا-----------نما --منع------ت الاقامة--- اثناءها القصر لانها تنافيه---------------- بخلاف جنس الجمع لجوازه بالمطر واذا تقرر هذا في اثناءها فبعد فراغها اولي ومن ثم كان الخلاف فيه اضعف او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر اتفاقا كجمع التقديم واولي و اقامته قبله اي فراغهما ولو في اثناء الثانية خلافا لما في المجموع يجعل الاولي قضاء لان الا----------------------------------ولي تبع للثانية------------ فاعتبر وجود سبب الجمع في جميع المتبوعة وقضيته انه لو قدم المتبوعة واقام اثناء التابعة انها تكون اداء لوجود العذر في جميع المتبوعة وهو قياس ما مر في جمع التقديم ذكره السبكي واعتمده جمع وخالفه اخرون وفرقوا بين الجمعين بما بينته-------------------------------------------------------------------------- في شرح الارشاد---------------------------------- ويجوز ولو للمقيم الجمع بين ما مر ومنه الجمعة بدل الظهر بالمطر وان ضعف بشرط ان يبل الثوب ومنه شفان وهو ريح باردة فيها مطر خفيف تقديما بشروطه السابقة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا زاد ---------------------------------------------مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك لعذر المطر واعترض بروايته ايضا من غير خوف ولا مطر واجيب بانها شاذة او ولا مطر كثير فاندفع اخذ اءمة بظاهرها والجديد منعه تاخيرا لان المطر قد ينقطع فيءدي الي اخراج الاولي عن وقتها بغير عذر وفارق------------------------------ السفر بانه اليه فاشترط العزم عليه عند نية التاخير كذا عبر به بعضهم وفيه نظر وصوابه فاشترط عدم عزمه علي ضده عند نية التاخير وشرط التقديم وجوده -اي المطر اولهما اي ا----لصلاتين ليتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتحقق اتصال اخر الاولي باول الثانية في حالة العذر	525	-8418033346356180458	544	608.0	434	1717	31.683168411254883	85	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0147	false	-6802502302815188092	53	91	291	500	1591	300	الميم و--فتحها واسكانها وحكي كسرها ايضا سميت بذلك لاجتماع الناس لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث ابي لبابة بن عبد المنذر مرفوعا ان يوم الجمعة سيد الايام واعظمها عنده واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحي	147	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0527	true	-3438813507972697225	102	161	543	840	1530	300	الميم وتثليثها والضم افصح-------------- سميت بذلك لاجتماع الناس لها او لان خلق ادم صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام جمع فيها او لانه اجتمع فيها مع حواء في الارض وهي فرض عين وقيل فرض كفاية وهو شاذ وفي خبر رواه كثيرون منهم احمد----------------------------------- ان يومها----- سيد الايام واعظمها و-----اعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحي	527	-8418033346356180458	114	154.5	91	356	32.0224723815918	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0148	false	-2938216973975384472	121	190	625	971	1568	300	وقبل الزوال كبع-------------------ده في الجديد------------------ لان الجمعة مضافة الي اليوم ولهذا يجب السعي علي بعيد الدار قبل الوقت والقديم ونص عليه في حرملة ايضا انه لا يحرم اذا------ لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال كما اذا باع النصاب قبل تمام الحول ان كان سفرا مباحا اي علي الجديد ومقابله في السفر المباح وان كان طاعة اي------- واجبة او مستحبة جاز اي قطعا------------------- قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم	148	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0533	true	1118862881220181202	188	246	914	1206	1474	300	وقبل الزو-ل كبعده في التفصيل المذكور في الجديد ان كان سفرا مباحا لان الجمعة مضافة الي اليوم ولهذا يجب السعي علي بعيد الدار من حين الفجر كذا قالوه وظاهره----------- انه لا يلزمه قبله وان لم يدرك الجمعة الا به --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان طاعة مندوبا او واجبا---------- جاز--- قطعا لخبر فيه لكنه ضعيف قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم	533	-8418033346356180458	169	230.5	132	415	40.72289276123047	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0148	false	-2938216973975384472	210	300	1070	1568	1568	300	ومن لا جمعة عليهم----------- تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الترغيبات الواردة في الجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد اما لو كانوا في غيرها فالجماعة تستحب في ظهرهم اجماعا ويخفونه-------------ا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا في الدين وينسبوا الي ترك الجماعة بها فان---------------------- كان العذر ظاهرا فلا يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة حينءذ ويندب لمن امكن زوال عذره اي كالعيد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة---------------- تاخير ظهره الي الياس من------ الجمعة لاحتمال تمكنه منها ويحصل الياس برفع الامام راسه من الركوع-	148	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0534	true	-8040875811829513613	26	103	118	510	1480	300	ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم ال---ادلة الطالبة--- للجماعة------------------------------------------------------------------------------ اما من هم خارجها فتسن ل--------------------هم اجماعا ويخفونها كاذانها ندبا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام ومن ثم كره اظهارها عند جمع بخلاف ما اذا كان------ ظاهرا اذ لا ----------------------تهمة------ ويندب لمن امكن زوال عذره كقن------ يرجو العتق و--مريض يتوقع الشفاء وان لم يظن ذلك تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة بان ي---------------------------رفع الامام راسه من --ركوع	534	-8418033346356180458	245	281.5	195	567	43.209877014160156	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	7	73	44	392	1584	300	او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول----------- في غيبتهم لان مقصود الخطبة الاستماع والمراد بالاربعين العدد المعتبر وقد تقدم ان الامام لا يشترط زيادته علي الاربعين ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل كم--------------------------------------------------------------------------------ا يجوز البناء اذا سلم ثم تذكر قبل طول الفصل وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي وعادوا قبل طول الفصل---------- فان عادوا اي في المسالتين بعد طوله	151	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0546	true	3584920555473500981	95	157	504	827	1594	300	او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لاشتراط سماعهم لجميع اركانها----------------------------------------------------------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل عرفا وان انفضوا لغير عذر لان اليسير لا يقطع الموالاة نظير ما مر في الجمع وغيره وكذا يجوز------------------------------------------ بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما--- وعادوا قبل طول الفصل عرفا لذلك فان عادوا--- في الصور-تين بعد طوله	546	-8418033346356180458	193	271.5	154	449	42.98440933227539	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	144	224	781	1192	1584	300	وتصح اي الجمعة خلف العبد--------------- والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره اما في العبد والمسافر فلان ال-عدد قد تم- بصفة الكمال وجمعتهما صحيحة وان لم تلزمهما واما في الصبي فالقياس علي ساءر الفراءض والثاني لا تصح لان الامام ليس علي صفة الكمال وهو اولي باعتبارها من غيره فان لم يتم العدد بهم فلا --تصح جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا يصح لان الجماعه	151	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0548	true	-123481408690616456	221	279	1170	1454	1571	300	وتصح ---الجمعة خلف المتنفل وكل من العبد والصبي والمسافر في الاظهر ا-ن تم العدد بغيره اي كل منهم لصحتها من هءلاء والعدد قد وجد بصفة الكمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتم العدد الا به لم تصح جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات بناء علي الاصح ا-ن الجماعة	548	-8418033346356180458	214	348.5	168	430	49.76744079589844	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0152	false	984109859365881137	59	121	314	626	1590	300	الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي -افتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وفي دلاءل النبوة للبيهقي من حديث عيسي بن ماهان عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا حكاية عن الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي	152	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0550	true	8997155443884046051	0	39	0	208	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم لانها- عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسو----له صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وروي ا------------لبيهقي خبر قال الله تع----------------------------------------------------------------------------------------الي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي	550	-8418033346356180458	187	338.0	150	313	59.744407653808594	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0152	false	984109859365881137	155	300	818	1590	1590	300	ولا يتعين لفظها عل------------------ي الصحيح لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله فيقوم مقامه اي وعظ كان والثاني يتعين كالحمد والصلاة قلت ولا بد من الحث علي الطاعة والمنع من المعصية وهذه الثلاثة اركان في ا------------لخطبتين اما الحمد ففي صحيح مسلم كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فحمد الله واثني عليه الحديث واما الصلاة فلقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك ومعناها اذا ذكر الله ذكر معه كما ورد في الحديث صححه ابن حبان واما الوصية بالتقوي فلانها مقصود كل خطبة------------------------- والرابع قراءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لحديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس -----------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم في احداهما لاطلاق ما ذكرناه وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الاولي لانها احق بالتطويل وقي---------------ل فيهما لانها ركن فاشبهت الثلاثه الاول وقيل لا تجب ل-------------------------------------------------------------------------------------ان مقصود الخطبة بعد ذكر الله ورسوله الوعظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس ما يقع عليه اسم دعاء------ للمءمنين-	152	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0551	true	-3051281424419992566	60	275	328	1415	1553	300	ولا يتعين لفظها اي الوصية بالتقوي علي الصحيح لان الغرض ال----------------------------------------وعظ كما تقرر فيكفي اطيعوا الله------------------------------------------------------ وهذه الثلاثة اركان في كل واحدة من الخطبتين لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل خطبة مستقلة ومنفصلة عن الاخري والرابع قراءة اية مفهمة لا ك ثم نظر المدثر وان تعلقت بحكم منسوخ او قصة لا بعض اية وان طال لخبر مسلم كان صلي الله عليه وسلم يقرا سورة ق في كل جمعة علي المنبر وفي رواية له ---------------------------------كان --------له صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس وانما اكتفي في بدل الفاتحة بغير المفهمة لان القصد ثم انابة لفظ مناب اخر وهنا المعني غالبا و--------في احداهما لثبوت اصل القراءة من غير تعيين محلها فدل علي الاكتفاء بها في احداهما ويسن كونها في الاولي بل يسن بعد فراغها سورة ق داءما للاتباع ويكفي في اصل السنة قراءة بعضها وقيل في الاولي لتكون في مقابلة الدعاء في الثانية وقيل فيهما ----------------كالثلاثة الاول وقيل لا تجب لان المقصود الوعظ ولا تجزء اية وعظ او حمد عنه مع القراءة اذ الشء الواحد لا يءدي به فرضان مقصودان بل عنه وحده ان قصده وحده والا بان قصدهما او القراءة او اطلق فعنها فقط فيما يظهر في الاخيرة ولو اتي بايات تشتمل علي الاركان كلها ما عدا الصلاة لعدم اية تشتمل عليها لم تجزء لانها لا تسمي خطبة والخامس ما يقع عليه اسم دعاء اخروي للمءمنين	551	-8418033346356180458	285	340.5	228	1474	19.335142135620117	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0154	false	-8790644671494226022	108	207	562	1062	1542	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه --فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله وروي ------ابن السني عن حديث عاءشة رفعته من قرا يوم الجمعة قل هو الله احد والمعوذتين سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري----------------------------------------------------------------- فصل---------------------------- يسن الغسل لحاضرها لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل رواه ابن حبان والحاكم وانما لم نوجبه لقوله صلي الله عليه وسلم من توضا للج----معة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل	154	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0561	true	-3473209541567789213	122	212	640	1114	1573	300	من قرا عقب سل------امه من الجمعة قبل ان يثني رجل-ه الفاتحة -------------والاخلا-ص والمعوذتين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله وفي رواية لابن السني ان ذلك باسقاط الفاتحة يعيذ من------------------------------------------------------------- السوء الي الجمعة الاخري وفي رواية بزيادة وقبل ان يتكلم حفظ له دينه ودنياه واهله وولده اه فصل في ادابها والاغسال المسنونة يسن الغسل لحاضرها -------اي مريد حضورها وان لم تلزمه للاخبار الصحيحة فيه وصرفها عن الوجوب الخبر الصحيح------------------------------------------ من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل	561	-8418033346356180458	254	362.5	197	605	41.98347091674805	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0156	false	2293879241497475057	119	156	605	801	1552	300	ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشاغل--------------- بالبيع و----------------------------غيره اي ك----------الصناءع و----------كل ما ي---شغل عن السعي اليها-------------- بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا	156	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0568	true	5386803854400870832	196	300	1013	1531	1531	300	ويحرم علي ذي الجمعة اي من -لزمته فان قلت كيف اضاف ذي بمعني صاحب الي معرفة قلت ال هنا يصح ان تكون للجنس او العهد الذهني وكل منهما في معني النكرة كما هو مقرر في محله فصحت الاضافة لذلك واضافتها للعلم في انا الله ذو بكة بتقدير تنكيره ايضا نظير ما قاله الرضي في فرعون موسي وموسي بني اسراءيل بالاضافة التشاغل عن السعي اليها بالبيع او الشراء لغير ما يضطر اليه وغيره من كل العقود والصناءع وغيرهما من كل ما فيه شغل عن السعي اليها وان كان عبادة بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا-	568	-8418033346356180458	170	241.5	137	539	31.539888381958008	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0158	false	-7407694317522337888	118	237	628	1250	1616	300	فان رفع---- والامام قاءم قرا جريا علي متابعته وتخلفه بعذر فان رفع الامام قبل ان يتم الفاتحة فالاصح انه يتابعه ويترك القراءة او والا--------مام راكع فالاصح---- يركع ----وهو كمسبوق------------------- لانه لم يدرك محلها فسقطت عنه والثاني يلزمه قراءتها ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فان كان امام-------------------ه فرغ من الركوع و---------------------------------------------------------------لم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ر------------------------------------------كعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق -----------------------------وان كان سلم ---------------------------فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام اي في الثانية----------------- ففي قول يراعي نظم----- نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو امتثالا للامر -والاظهر انه يركع معه	158	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0576	true	7454457604889549200	129	298	648	1490	1499	300	فان رفع منه والامام قاءم قرا الفا-تحة لادراكه ------محلها فان ركع الامام قبل فراغها ركع معه وتحمل عنه بقيتها كالمسبوق بشرطه او فرغ منه والامام راكع فالاصح انه يركع معه وهو كمسبوق فيتحمل عنه الفاتحة لانه لم يدرك محلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان امامه حين فراغه من سجوده فرغ من الركوع او بقي منه جزء لكنه لم يدرك فيه فاتته الركعة مطلقا و حينءذ فمتي لم يسلم وافقه فيما هو فيه لانه لا فاءدة لجريه علي نظم نفسه حينءذ ثم يصلي الركعة بعده لما تقرر من فوات ركعته الثانية بفوات ركوعها مع الامام وان كان الامام سلم قبل فراغه من السجود فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وقضيته انه لو قارن رفع راسه الميم من عليكم انها تفوته وهو محتمل وقضية قول شارح صرحوا هنا بانه لو سلم الامام كما رفع هو من السجود انه يتم الجمعة خلافه وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام ف---ي الثانية اي شرع في ركوعها ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه في--------------------------------------------سجد الان لءلا يوالي بين ركوعين في ركعة واحدة والاظهر انه يركع معه	576	-8418033346356180458	311	337.0	242	1014	30.670612335205078	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0158	false	-7407694317522337888	250	300	1330	1616	1616	300	ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع وركوعه الثاني انما كان ل--------لمتابعة والثاني بحسب الثاني لتعقبه السجود فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية------------ ويدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق الحديث السالف من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري والثاني لا لنقصانها فلو سجد علي-	158	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0577	true	-126896046564556370	4	54	21	273	1518	300	ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته والث-------------------اني انما اتي به لمحض المتابعة واذا حسب له الاول---------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية الذي اتي به ويدرك بها الجمعة في الاصح لانه------------------- ادرك ركعة منها قبل سلام الامام والتلفيق غير مءثر في ذلك- فلو سجد علي	577	-8418033346356180458	158	224.5	127	307	51.465797424316406	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0159	false	-8648537336376767271	21	91	114	482	1561	300	----او جهل لم يحسب سجوده الاول لانه اتي به في غير موضعه ولا---- تبطل به صلاته لقيام العذر به فاذا سجد ثانيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسب قاله جماعة واستشكله الرافعي واشار اليه في المحرر بقوله-------------------------------------- المنقول انه يحتسب به والاصح--------------------------------------------------------------------------------------------- ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام لما سلف في الرك-----------------------عة الملفقة و------------------------------------------------------------------------لو تخلف بالسجود---------- ناسيا حتي ركع الامام للثانية ------ركع معه علي------ المذهب لانه مفرط بالنسي-----------ان فلا يجوز له	159	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0577	true	-126896046564556370	135	292	686	1479	1518	300	العوام ----لم يحسب سجوده الاول لانه اتي به في غير محله وانما لم تبطل--- صلاته لعذر---------ه فاذا سجد ثانيا بان استمر علي ترتيب نفسه سهوا او جهلا ففرغ من السجدتين ثم قام وقرا وركع واعتدل وسجد او لم يستمر بان تذكر او علم والامام في التشهد حال قيامه من سجوده فسجد سجدتين قبل سلام الامام حسب --له ما اتي به وتمت به ركعته الاولي لدخول وقته والغي ما قبله والاصح بناء علي الحسبان الذي هو المنقول كما في المحرر وانتصر له السبكي والاسنوي وغيرهما دون ما في العزيز من عدم الحسبان وان تبعه عليه في الروضة والمجموع ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام وان كان فيها نقص التلفيق ونقص عدم متابعة الامام و التخلف بالنسيان او نحو مرض او بطء حركة كهو بالزحمة في جميع ما مر فحينءذ لو تخلف بالسجود في الاولي ناسيا حتي ركع الامام للثانية فذكره ركع معه وجوبا علي المذهب لانه سبق باكثر من ثلاثة اركان فلم يج-ز له	577	-8418033346356180458	243	300.5	188	812	29.926109313964844	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0159	false	-8648537336376767271	148	215	799	1136	1561	300	القبلة فيرتب الامام القوم صفين-------- ويصلي ----------------------------------بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان هذه الكيفية----------------------- رواها مسلم من حديث جابر لكن فيه ان الصف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني في الثانية	159	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0579	true	4004350744047159189	84	237	427	1218	1559	300	الق-لة فيرتب الامام القوم صفين او اكثر ويصلي بهم بان يحرم بالجميع الي ان يعتدل بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتين وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه في القيام ليقرا بالكل فان لم يلحقوه فيه بان سبقهم باكثر من ثلاثة طويلة السجدتين والقيام بان لم يفرغوا من سجدتيهم الا وهو راكع وافقوه في الركوع وادركوه بشرطه فان لم يوافقوه فيه وجروا علي ترتيب انفسهم بطلت صلاتهم بشرطه كما علم ذلك كله مما مر في المزحوم وغيره نعم يتردد النظر هنا فيما ذكرته في حسبان السجدتين عليهم مع كونهم مامورين بالتخلف بهما مع امكان فعلهم لهما مع الامام لمصلحة الغير بخلاف تلك النظاءر وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان بضم العين سمي بذلك لعسف السيول فيه رواها مسلم------------- لكن فيه ان الصف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني في الثانية	579	-8418033346356180458	315	566.5	251	805	39.130435943603516	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0160	false	-247595772578385272	0	26	0	153	1639	300	ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون----------------------------- فاقتدوا به فصلي بهم------- الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا--------------------------------------------------- فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم	160	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0580	true	-3365122647792808292	233	300	1211	1577	1577	300	ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته بالنية والا بطلت صلاتها وعلم منه انه لا تسن لهم نية المفارقة الا بعد تمام الانتصاب لانه قاءم ايضا فيكون انتصابهم في حال القدوة واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون في وجه العدو والامام ينتظرهم فاقتدوا به وصلي بهم الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا ندبا فورا من غير نية لانهم مقتدون به حكما كما ياتي فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم-	580	-8418033346356180458	151	257.5	126	367	41.144412994384766	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0167	false	7142387213560401229	41	118	232	646	1649	300	ولا يكره النفل قبلها لغير الامام والله اعلم لان انسا وغيره كانوا يصلون يوم العيد قبل خروج الامام كما رواه البيهقي اما الامام فيكره له التنفل مطلقا لانه متبوع فرع دخل المسجد والامام يخطب----------------------------------------------------- صلي العيد لا--- التحية في الاصح وصحح صاحب البيان مقابله وهذا اذا فرعنا علي الاصح بان المنفرد يصلي العيد كما جزم به المصنف وموضع الخلاف اذا اتسع وقت العيد والا فلا صلاة قطعا قاله صاحب المعين فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد	167	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0608	true	3981265366323746658	238	300	1250	1553	1553	300	ولا----- النفل قبلها لغير الامام والله اعلم اذ لا محذور فيه------------------------------------------------------ اما الامام فيكره له التنفل قبلها وبعدها ومن جاء -----------والامام يخطب في الصحراء سمع ان اتسع الوقت اذ لا تحية او في المسجد صلي العيد لحصول التحية في ضمنه كما مر ويكره له تنفل زاءد-------------- علي ذلك ان سمع --------------------------------------------------------------------والا فلا في توابع لما سبق-------------- يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد-	608	-8418033346356180458	163	179.5	130	470	34.680850982666016	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0167	false	7142387213560401229	117	287	640	1590	1649	300	العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت اما في عيد الفطر ف------------------لقوله تعالي ولتكملوا العدة -------اي عدة --صوم رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم عند اكمالها واما في عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاضحي فالقياس علي الفطر وقال الماوردي انه اجماع فرع المراة لا ترفع الصوت وكذا الخنثي فيما يظهر والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام يباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يشتغ---------------------------------------------------------------------------ل به فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني الي ا------ن يخرج الامام الي الصلاة لاشتغالهم بالتاهب حينءذ ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي------------- بل يلب---ي لانها ش---------عاره و----------------------------------------------لا يسن اي التكبير المقيد ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه لم ينقل ولو شرع لفعل ونقل والثاني يسن كالاضحي فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح ونقله البيهقي في كتابه فضاءل الاوقات عن نص الشافعي وانه استدل بالاية السالفة وجزم به المصنف في الاذكار----------------------------------------------- ويكبر الحاج-------------------------- من ظهر النحر لان----------------- شعاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الت-------------------لبية وانما يتركونها بالتكبير مع اول حصاة يرمونها يوم النحر والظهر اول الصلاة ينتهون ا-------------------------------------------ليها من وقت قطع التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانه --------------------------------------------------------------------اخر صلاة يصلونها بمني	167	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0609	true	9197337070051419083	4	260	23	1354	1553	300	النحر في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت لغير امراة وخنثي بحضرة غير نحو محرم لقوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة الصوم ------ولتكبروا الله البقرة اي--- عند اكمالها علي ما هداكم البقرة اي لاجل هدايته اياكم وقيس به الاضحي ويسمي هذا التكبير المرسل والمطلق لانه لا يتقيد بصلاة ولا بغيرها ويسن تاخيره عن اذكارها بخلاف المقيد الاتي ------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد -اذ التكبير لكونه شعار الوقت----------- اولي ما يشتغل به اما من صلي منفردا فالعبرة باحرام نفسه فاءدة ورد في حديث في سنده متروكان ----انه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في عيد الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي و------------------لا يكبر الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي اي لان التلبية هي شعاره الاليق به والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف ولا يسن ليل------------------ة الفطر عقب الصلوات في الاصح اذ --لم ينقل وقيل يستحب وصححه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذكار واطال غيره في الانتصار له وانه المنقول المنصوص ويكبر الحاج الذي بمني وغيرها كما ياتي من ظهر النحر لانها اول صلاة تلقاه بعد تحلله باعتبار وقته الافضل وهو الضحي وقضيته انه لو قدمه علي الصبح او اخره عن الظهر لم يعتبر ذلك وهو متجه خلافا لمن اناطه بوجود التحلل ولو قبل الفجر اذ يلزمه تاخره بتاخر التحلل عن الظهر وان مضت ايام التشريق وهو بعيد من كلامهم وانه لو صلي قبل ---------------------------------------الظهر نفلا او فرضا كبر الا ان يقال غيرها تابع لها في ذلك فلم يتقدم عليها------------------- ويختم بصبح اخر ايام التشريق وان نفر قبل او لم يكن بها اصلا كما اقتضاه اطلاقهم ولا ينافيه قولهم لانها اخر صلاة يصلونها بمني	609	-8418033346356180458	408	451.0	327	1687	24.18494415283203	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0170	false	5631328716817391328	30	216	163	1166	1608	300	الثاني كماءتي اية منها وف--ي الثالث ماءة وخمسين والرابع ماءة --------------------------------تقريبا هذا نصه في الام والمختصر وله نص اخر في البويطي لا يخالفه ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة اية م---------------ن البقرة وفي الثاني---- ثمانين و----الثالث---- سبعين اي بتقديم السين علي الباء والرابع--- خمسين تقريبا هذا نص----ه في الام والمختصر والبويطي وفي موضع اخر منه انه يسبح في كل ركوع بقدر قراءته والظاهر ان المراد بالايات المذكورة المتوسطة لا الطو---------------ال ولا القصار ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في التشهد ولو عبر بالاظهر كما عبر به في الروضة كان احسن قلت الصحيح تطويلها---------------- ثبت في الصحيحين اي من حديث ابن عمرو وغيره ونص في البويط----ي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم هو كما قاله وقد رايته في موضعين منه واختار في الروضة ان السجود الاول ---كالركوع الاول والثاني ---كالثاني قال وحديث عبد الله بن عمرو يقتضي استحباب اطالة الجلوس بين السجدتين قلت وحديث جابر في مسلم انه يطول الاعتدال الثاني ايضا وتسن جما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اقتداء به عليه الصلاة والسلام ويجهر بقراءة كسوف القمر -------لانها صلاة ليل وهو اجماع لا الشمس اقتداء به عليه الصلاة والسلام كما صححه الترمذي وغيره ثم يخطب ----------------------------------الامام للاتباع	170	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0614	true	-6231854920199496696	26	249	143	1321	1576	300	الثاني لما تبع الاول طال علي الثالث وهو علي -----الرابع ويءيده ما ياتي في الركوع فيمكن حمل التقريب علي التخيير بينهما لتعادل علتيهما كما علمت--------------- ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة من الايات المعتدلة من البقرة وفي الثاني قدر ثمانين و في الثالث قدر سبعين ب---------السين اوله و في الرابع قدر خمسين تقريبا كذا نص عليه في اكثر كتبه ايضا وله نص اخر ا--------------نه يسبح في كل ركعة بقدر قراءته ويقول في كل رفع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد الي اخر ذكر الاعتدال و-----------لا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في التشهد والجلوس بين السجدتين والاعتدال الثاني --------قلت الصحيح تطويلها وهو الافضل لانه ثبت في الصحيحين-------------------------- ونص في البويطي علي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم فيكون --------------------------------------------------السجود الاول نحو الركوع الاول والثاني نحو الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسن جماعة وبالمسجد الا لعذر وذلك للاتباع رواه الشيخان وانما لم يسن هنا الخروج للصحراء لانه يعرضها للفوات قيل جماعة بالرفع اي فيها ولا يصح نصبه حالا لاقتضاءه تقييد الندب بحالة الجماعة وليس كذلك اه وفيه نظر بل النصب هو الظاهر وليس بحال بل تمييز محول عن ناءب الفاعل ويصح جعله حالا وذلك الايهام منتف بقوله اولا هي سنة الظاهر في سنها للمنفرد ايضا-------------------------------- ويجهر بقراءة كسوف القمر اجماعا لانها ليلية او ملحقة بها لا الشمس بل يسر للاتباع------------------- صححه الترمذي وغيره ثم يخطب من غير تكبير كما بحثه ابن الاستاذ الامام للاتباع	614	-8418033346356180458	456	384.5	365	1487	30.665769577026367	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0171	false	-4354075754716976994	12	167	68	911	1632	300	بالانجلاء ل-------ما مر--------- وطلوع الشمس لزوال سلطانه وهو الليل لا الفجر في------------------ الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع بضوءه والقديم انها تفوت به لذهاب الليل وهو سلطانه وفي موضع القولين طريقان احدهما قاله ابن كج واقره الرافعي انهما فيما اذا غاب خاسفا بين طلوع الفجر والشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة قطعا والثاني جريان القولين في الحالين وهو ظاهر ايراد المصنف تبعا للجمهور كما نقله عنهم المصنف في شرح المهذب ولا بغروبه خاسفا لان سلطان القمر الليل وهو باق فغروبه كغيبوبته تحت السحاب خاسفا فرع لا تفوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبة بكل حال صرح به الجرجاني في تحريره والمصنف في شرح مسلم ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم------ الفرض---------------- ان خيف فوته اهتماما به لوجوبه -------------------------------------------------------والا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف لخوف فوته بالانجلاء والثاني تقديم الفرض لوجوبه وصحح في شرح المهذب القطع بالاول ثم يخطب للجمعة---------- متعرضا للكسوف كما انه عليه الصلاة والسلام استسقي ف----------------------------------ي خطبة الجمعة	171	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0616	true	-3844302611826153078	4	182	22	951	1573	300	بالانجلاء لجميعه كما مر في الشمس وطلوع الشمس لزوال سلطانه لا بطل----وع الفجر وهو خاسف فلا تفوت في الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع بضوءه وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشروع فيها اذا خسف بعد الفجر وان علم طلوع الشمس فيها لانه لا يءثر ولا تفوت----------------------------------------------------- بغروبه خاسفا ولو بعد الفجر كما لو غاب--------------------- تحت السحاب خاسفا مع بقاء محل سلطانه والانتفاع به قال ابن الاستاذ هذا مشكل وان اتفقوا عليه لانه قد تم سلطانه في هذه الليلة اه ويجاب بانهم نظروا لما من شانه لا بالنظر لليلة مخصوصة واناطة الاشياء بما من شانها كثير في كلامهم ولا يفوت ابتداء الخطبة بالانجلاء لان خطبته صلي الله عليه وسلم انما كانت بعده ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم وجوبا الفرض الجمعة او غيرها ان خيف فوته لان فعله حتم فكان اهم ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم الكسوف ثم يخطب له والا---------- يخف فوته----- فالاظهر تقديم الكسوف لخوف فوته بالانجلاء فيقرا بعد الفاتحة بنحو سورة الاخلاص ثم بعد صلاة الكسوف يخ-------طب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ليستغني بذكره ما يتعلق بالخسوف عن خطبتين اخريين بعد الجمعة ويجب ان ينوي خطبة الجمعة	616	-8418033346356180458	315	313.0	250	1206	26.119403839111328	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	40	105	223	585	1673	300	قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا لمناسبتها وفي الاولي ق والمنصوص انه يقرا فيها ما يقرا في العيد -------ولا تختص اي صلاة الاستسقاء بوقت العيد في ا----------------------------------لاصح لانها لا تختص بيوم فكذا وقت-----ها والثاني نعم للاتباع وقطع الاكثرون بالاول------------------------------------------- ويخطب للاتباع كالعيد قياسا قال البندنيجي وتكفي-------------------------------------------------------------------- واحدة لكن----------------------- يستغفر الله تعالي بدل التكبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------لانه --اليق بالحال منه لان الله تعالي وعد بارسال المطر عنده	173	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0623	true	6081338285845051455	172	290	929	1538	1586	300	قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا نوح لانها لاءقة بالحال اذ--------------- فيها استغفروا ربكم نوح الاية ولا تختص--- صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح ولا بغيره بل تجوز ولو وقت الكراهة لانها ذات سبب متقدم فدارت مع سببها واقتضاء الخبر انه صلي الله عليه وسلم صلاها في وقت العيد محمول علي انه للاكمل كما مر ويخطب ك خطب--ة العيد في الاركان والسنن دون الشروط فانها سنة كما مر في الكسوف والعيد لكن يجوز الاقتصار هنا علي خطبة واحدة بناء علي ما مر في الكسوف و يستغفر الله تعالي بدل التكبير اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه تسعا في الاولي وسبعا في الثانية لانه الاليق ----------لوعد الله تعالي---- بارسال المطر بعده	623	-8418033346356180458	197	202.5	155	643	30.637636184692383	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	120	184	669	1027	1673	300	داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطي-------------------------------------------------------ن الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا------------------------------------- فارسل السماء------------------- علينا مدرارا للاتباع واهمل زيادة اخري ذكرها الرافعي في المحرر وهي واردة في الحديث المذكور ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي وهو نحو ثلثها فاذا فرغ من الدعاء--- استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استغفر الله لي ولكم ويبالغ في	173	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	153	300	812	1591	1591	300	داءما ---الي انتهاء الحاجة اليه الل----------هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من رحمتك اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء اي بالمد والهمز شدة المجاعة والجهد اي بفتح اوله وقيل ضمه قلة الخير والضنك اي الضيق ما لا نشكو اي بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا اي لم تزل تغفر ما يقع من هفوات عبادك فارسل السماء اي السحاب او المطر علينا مدرارا اي كثيرا-------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي---- نحو ثلثها -الي فراغ-- الدعاء ثم يستقبل الناس و-----يكمل الخطبة بالحث علي الطاعة وبالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وبالدعاء للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او ايتين ثم يقول استغفر الله لي ولكم ويبالغ في-	624	-8418033346356180458	233	339.0	189	873	26.689577102661133	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0177	false	2200898233775946318	138	215	708	1120	1594	300	ويجلسه الغاسل -----علي المغتسل-------- ماءلا الي وراءه ل-------------ان اعتداله--- يحبس الخارج----- ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا--------------ه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي في التكرار لا في شدة الاجهاد قال الماوردي بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه----- واجب-------------- ليخرج ما فيه اي من الفضلات كالحي يتغوط ويبول اولا وخشية من خروجه بعد الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتي--------------------ه كما يستنجي الحي	177	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0637	true	625546869459144905	112	223	552	1138	1507	300	ويجلسه الغاسل برفق علي المغتسل المرتفع ماءلا الي وراءه اجلاسا رقيقا لان اعتداله قد يحبس ما يخرج منه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه وهو مءخر عنقه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدته ل-----------------------ان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه ---من الفضلات ------------------------خشية من خروجه بعد الغسل ولتكن المجمرة فاءحة الطيب من اول وضعه بل من حين موته الي انتهاءه وليعتن المعين بكثرة صب الماء اذهابا لعين الخارج وريحه ما امكن ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه قبله ودبره وما حوله كما يستنجي الحي	637	-8418033346356180458	310	485.5	251	636	48.74213790893555	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0179	false	-5913543473626840066	97	141	521	739	1581	300	ثم الاجنبية قلت ويقدم عليها ذوات الولاء كما نص عليه امامنا ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم لانهم يطلعون علي ما لا يطلع غيرهم عليه قلت الا ابن العم ونحوه اي وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في الغسل	179	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0642	true	-465494865898714960	262	295	1390	1555	1573	300	ثم الاجنبية لانها اوسع نظرا ممن بعده---------------------ا ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم لانهم اشفق ----------------------------قلت الا ابن العم ونحوه--- وهو كل قريب غير -محرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في الغسل	642	-8418033346356180458	136	224.5	107	218	62.38532257080078	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0179	false	-5913543473626840066	192	259	1006	1368	1581	300	وتطيب المعتدة اي المحدة في الاصح لزوال المعني فيها وهو------------- التفجع ونحوه ------------------------بالموت والثاني لا كالمحرم واحترزت بالمحدة عن الرجعية فانه لا احداد عليها والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه كما يتنظف الحي بها لانها من كمال الطهار-------ة قلت الاظهر اي المنصوص في الام والمختصر كراهته والله اعلم لانه لم يصح فهو محدث و---صح النهي عن محدثات الامور وكما لا	179	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0643	true	1539460950781747717	221	285	1145	1480	1561	300	وتطيب المعتدة الم---حدة في الاصح لزوال المعني المحرم للطيب عليها من التفجع وميلها للازواج او ميلهم اليها بالموت ومن ثم جاز تكفينها في ثياب الزينة-------------------------------- والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه لانه لم يرد فيه نهي بل يستحب لما فيه من النظافة قلت الاظه----------------------------ر كراهته والله اعلم لانه -----------محدث وقد صح النهي عن محدثات الامور التي لم	643	-8418033346356180458	203	299.0	160	409	49.63325119018555	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0182	false	-2931508866616021324	12	73	62	406	1549	300	وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح للاتباع والثاني التربيع وهو واه والثالث انهما سواء و------هذا اذا اراد ان يقتصر علي احدهما و-----الافضل ان يجمع بينهما بان يحمل تارة كذا وتارة كذا وقال الماوردي بان يحملها خمسة وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتي--------------ن علي عاتق-ه وراسه بينهما اي فان عجز اعانه رجلان خارجها ويحمل المءخرتين رجلان	182	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0652	true	6365330045364605684	172	226	824	1124	1498	300	وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح لفعل الصحابة رضي الله عنهم له وورد عنه صلي الله عليه وسلم هذا ان- اراد الاقتصار علي كيفية- والا فالافضل ال--جمع بينهما بان يحمل تارة كذا وتارة كذا ------------------------------وهو اي الحمل بينهما ------ان يضع الخشبتين المقدمتين وهما العمودان علي عاتقيه وراسه بينهم------------------------------ا ويحمل المءخرتين رجلان	652	-8418033346356180458	209	296.5	171	370	56.486488342285156	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0183	false	5651647547483529271	74	187	380	974	1572	300	ولو خمس امامه----- لم يتابعه----- في الاصح لان هذه الزيادة ليست مسنونة للامام---------------------------------------------------- بل يسلم او ينتظره ليسلم معه والثاني يتابعه لتاكد المتابعة علي الاصح الثالث السلام ك----------------------غيرها اي من الصلوات بصفت-------------------------------------------ه الرابع قراءة الفاتحة لا---------------------------------------------------ن ابن عباس قرا به----ا وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري ----------بعد الاولي للاتباع كما رواه الشافعي واستشهد به الحاكم قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي والله اعلم صرح به جماعة واشعر به نصه في موضع من الام وظاهر هذا انه لو اخر قراءتها الي----- الثانية فصاعدا انه يجزء والذي في الرافعي حكاية عن النص تاخيرها الي الثانية قلت لكن روي محمد بن نصر المروزي عن ابي امامة رضي الله عنه قال السنة في الصلاة علي الجناءز ان	183	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0655	true	-2191451716799081576	187	295	925	1458	1485	300	ولو خمس امامه عمدا لم يتابعه ندبا في الاصح لان ما فعله غير مشروع عند من يعتد به لما تقرر من الاجماع وبه فارق ما مر في تكبير العيد بل يسلم او ينتظره ليسلم معه وهو الافضل---- لتاكد المتابعة ----------الثالث السلام حال كونه او وهو ك سلام غيرها فيما مر فيه وجوبا وندبا الا وبركاته فسنة هنا فقط علي ما مر فيه الرابع قراءة الفاتحة فبدلها فالوقوف بقدرها لما مر في مبحثها وروي البخاري ان ابن عباس قرا بها هنا وقال لتعلموا انها سنة اي طريقة مالوفة ومحلها بعد التكبيرة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وقبل الثانية لما صح ان ابا --------------------------------------------------------------------------------------------امامة رضي الله عنه قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان	655	-8418033346356180458	247	317.0	197	791	31.226295471191406	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0183	false	5651647547483529271	221	284	1142	1481	1572	300	السورة علي الاصح الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه من السنة كما رواه الحاك--------------------------------م وصححه علي شرط الشيخين بعد الثانية كذا جزم به وقياس ما سبق في الفاتحة عدم تعيينها فيه------------------------------------------------------------------------------------ا والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب كغيرها وا--ولي لبناءها علي التحقيق قال في شرح المهذب وبه قطع الجمهور والثاني تجب فرع------------ ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب الدعاء للمءمنين والمءمنات عقب الصلاة	183	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0656	true	2382467408627615640	143	264	753	1392	1588	300	السورة---------- الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه من السنة كما رواه الحاكم عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم وصححه---------------- بعد الثانية اي عقبها فلا تجزء في غيرها لما تقرر من تع-ينها فيها بخلاف الفاتحة في الاولي فزعم بناء هذا علي تعين الفاتحة في الاولي يرد بما قدمته انفا والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب كغيرها بل اولي لبناءها علي التخفيف نعم تسن وظاهر ان كيفية صلاة التشهد السابقة افضل هنا ايضا وانه يندب ضم السلام للصلاة كما افهمه قولهم ثم انما لم يحتج اليه لتقدمه في التشهد وهنا لم يتقدم فليسن خروجا من الكراهة ويفارق السورة بانه لا حد لكمالها فلو ندبت لادت الي ترك المبادرة المتاكدة بخلاف هذا ويندب الدعاء للمءمنين والمءمنات عقب الصلاة	656	-8418033346356180458	226	326.5	183	666	33.93393325805664	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	53	120	291	647	1660	300	الثالثة قال في شرح المهذب لا يجزي في -غيرها بلا خلاف----------- وليس لتخصيصه بها دليل واضح وقياس ما تقدم في ا-----------------------------لفاتحة انه لا ي-----------تعين الدعاء في الثالثة---- السابع القيام علي المذهب ان قدر لانها صلاة مفروضة فوجب فيها القيام مع القدرة كساءر الفراءض وقيل وجهان احدهما الحاقها بالنافلة والثاني ان تعينت عليه لم تصح الا قاءما والا صحت قاعدا-------------------------------- ويسن رفع يديه في------ التكبيرات اي---- حذو منكبيه	184	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0657	true	8515413644340566186	92	173	466	887	1552	300	الثالثة اي عقبها ف--------لا يجزء بعد غيرها جزما قال في المجموع وليس لتخصيصه بها دليل واضح اه ومع ذلك تابع الاصحاب علي تعينها دون الاولي للفاتحة قال غيره وكذا ليس لتعين الصلاة في الثانية ذلك السابع القيام علي المذهب ان قدر لانها فرض كالخمس فياتي هنا ما مر ثم في مبحث القيام و-------------------------الحاقها بالنفل في التيمم لا يلزم منه ذلك هنا لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية ويسن رفع يديه في كل من التكبيرات الاربع حذو منكبيه	657	-8418033346356180458	177	172.5	139	454	38.986785888671875	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0185	false	7328520565082977886	42	151	215	793	1626	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غير-------ها اي كالصلاة والدعاء بناء علي ان ما ادركه المسبوق اول صلاته فيراعي ترتيب صلاة نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام في ساءر---- الصلوات-------------------------------- عقب احرام المسبوق فانه يركع معه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح الخلاف كالخلاف فيما اذا ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة وقد تقدم بيانه في بابه واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات كما يركع في غيرها ما بقي عليه باذكارها لقوله صلي الله عليه وسلم صل ما سبقك واقض ما فاتك رواه مسلم وفي قول لا تشترط الاذكار ---------------لان الجنازة ترفع	185	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0661	true	-3989257664454291644	136	281	693	1443	1544	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في تكبيرة غيرها اي الاولي ل-----------------ان ما ادركه-------- اول صلاته فيراعي ترتيب----- نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة نظير ما مر في المسبوق في بقية الصلوات وهذا انما ياتي علي تعين الفاتحة عقب الاولي كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه المصنف ايضا لانها وان لم تتعين لها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخرها الي غيرها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل نعم قوله ويقرا الفاتحة ان اراد به الوجوب لا يتاتي الا علي الضعيف فلعله ترك التنبيه عليه للعلم به مما مر وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح ان لم يكن اشتغل بتعوذ والا قرا بقدره نظير ما مر------------------------------------ واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات------------------------------ باذكارها وجوبا -في الواجب وندبا في المندوب------------------------- وفي قول لا تشترط الاذكار فياتي بها نسقا لان الجنازة ترفع	661	-8418033346356180458	330	486.5	265	872	37.84403610229492	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0186	false	1579119104686818205	44	145	226	736	1542	300	والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل----- فرضها وقت الموت لان من كان من اهل الفرض حينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الخطاب متوجها عليه فمتي ادي كان مءديا لفرضه وغيره لو صلي كان متطوعا وهذه الصلاة لا يتطوع بها وعبر جماعة عن هذا الوجه بعبارة اخري فقالوا من كان من اهل الصلاة صلي عليه ومن لا فلا وقد صحح الرافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه في الشرح الصغير والاولي في المحرر ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال اي وكذا علي قبر غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لقوله صلي الله عليه- وسلم عند وفاته---------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	186	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0665	true	-748365549545673653	28	171	133	852	1501	300	والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل اداء فرضها وقت الموت بان يكون--------------- حينءذ مكلفا مسلما طاهرا لانه يءدي فرضا خوطب به بخلاف من طرا تكليفه بعد الموت ولو قبيل الغسل كما اقتضاه كلامهما وان نوزعا فيه ومن ثم جزم بعضهم بان تكليفه عند الغسل بل قبل الدفن كهو عند الموت وذلك لان غير المكلف---------------------------------------------------------------- متطوع- وهذه الصلاة لا يتطوع به------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يرد عليه صلاة النساء مع وجود الرجال فانها محض تطوع الا ان يجاب بانهن من اهل الفرض بتقدير انفرادهن وذاك لم يكن كذلك فكانت صلاته محض تطوع مبتدا ولا ينافي هذا لزومها لمن اسلم او كلف قبل الدفن وليس ثم غيره لان هذه الحالة ضرورة فلا يقاس بها غيرها و--لا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وغ--------------------يره من الانبياء صل--ي الله -------ع---------------------ليهم وسلم بحال اي علي كل قول للخبر الصحيح لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	665	-8418033346356180458	238	204.5	188	935	25.454545974731445	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0198	false	7017350685229534484	80	120	435	642	1597	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت-------- انثي لان- النساء يضعفن عن ال--------------------------------------حمل------------------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية اي كحملها في---- قفة او غرارة ونحوهما--------------------- وهيءة يخاف منها سقوطها اي بل تحمل علي لوح ونح-------------------------------------------------------------------وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	198	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0690	true	-4757031970797839072	53	152	255	742	1460	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت خنثي او انثي لضعف النساء عنه فيكره لهن كالخناثي ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا قاله في المجموع ويحرم حملها علي هيءة مزرية--- كحملها في نحو قفة او غرارة وكحمل كبير علي نحو يد او كتف وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته ما لم يخش تغيره قبل تهيءة ذلك فلا باس بحمله علي الايدي والرقاب كذا قالوه ويتجه ان محله ما لم يغلب علي الظن تغيره قبل ذلك والا وجب حمله كذلك ولا باس في الطفل بحمله علي الايدي مطلقا ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	690	-8418033346356180458	167	227.0	133	490	34.081634521484375	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0199	false	-2133582822500513816	202	282	1028	1426	1510	300	--وليها ان لم يخف تغيرها فاذا صلي عليه بودر الي دفنه فتلك كرامته ولو قيل بالتاخير لاجل كثرتهم لم يبع-------------------------------د وقاتل نفسه كغيره في الغسل والصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة واجبة علي كل مسلم------- برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر قال البيهقي هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز لان اختلاف نيتهما لا يضر كما لو اقتدي في الظهر ب-----------العصر--------------------------------------------------- والدفن في المقبرة افضل	199	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0695	true	1221032961355068875	48	157	267	813	1561	300	الولي-- ان لم يخش تغير وعبر في الروضة بلا باس بذلك وقضيته ان -------------التاخير له ليس بواجب وينبغي بناءه علي ما مر اول فرع الجديد وقاتل نفسه كغيره في الغسل والصلاة وغيرهما لخبر------------ الصلاة واجبة علي كل مسلم ومسلمة برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر وهو مرسل اعتضد بقول اكثر اهل العلم وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم لم يصل علي الذي قتل نفسه اجاب عنه ابن حبان بانه منسوخ والجمهور بانه للزجر عن مثل فعله ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز------------------------- كما لو صل-----ي الظهر خلف من يصلي العصر وبه علم بالاولي جواز اختلافهما في حاضرين او غاءبين والدفن ب--المقبرة افضل	695	-8418033346356180458	230	288.0	180	605	38.01652908325195	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0203	false	8518042168003296407	203	250	1096	1340	1582	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا------------------------------------------- ففيها شاة 900 وفي عشر شاتان و----خمس عشرة ثلاث -----شياه وعش----رين اربع -----شياه و----خمس وعشرين بنت مخاض و-----------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون و----ست واربعين حقة واح-------------------------دي وستين جذعة و----------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان و----ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	203	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0707	true	-644960169429949588	192	291	1028	1489	1533	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا لخبرهما ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة ففيها شاة ----وفي عشر شاتان و في خمس عشرة ثلاث من الشياه و في عشرين اربع من الشياه و في خمس وعشرين بنت مخاض وسياتي ان في الذكور ذكرا وفي الصغار صغيرة فلا يرد عليه وكذا الباقي و في ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين حقة ويجزء عنها بنتا لبون و في احدي وستين جذعة ويجزء عنها حقتان او بنتا لبون لاجزاءهما عما زاد و في ست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	707	-8418033346356180458	236	373.0	190	465	50.752689361572266	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0204	false	-151275314954024475	112	192	574	972	1530	300	--غريب وهذا اخر اسنان الزكاة وهو نهاية الحسن من حيث------------------------------------------------- الدر والنسل والشاة الواجبة اي فيما دون خمس وعشرين--------- جذعة ضان له-------------------------------------------ا سنة وقيل ستة اشهر وفي وجه ثالث ان المتولد بين شابين تجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وبين هرمين لثمانية او ثنية معز لها سن--------تان وقيل سنة ووجه عدم اجزاء ما دون هذين السنين الاجماع وابعد من قال يجزي هنا ما ين---------------------طلق عليه اسم شاة------------- والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز ولا يتعين غالب غنم البلد	204	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0709	true	1406925284479580473	17	96	88	496	1494	300	الغالب وهذا اخر اسنان الزكاة وهو نهاية الحسن درا ونسلا وقوة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل والشاة الواجبة--- فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة كاملة وان لم تجذع او اجذعت وان لم تبلغ سنة وقيل ستة ا-------------------------------------------------شهر--------------------------------- او ثنية معز لها سنتان كاملتان وقيل سنة وقيدت الشاة------------------------------------------------ هنا بالجذعة او الثنية حملا للمطلق علي المقيد كما في الاضحية والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية-- ولا يتعين غالب غنم البلد	709	-8418033346356180458	218	327.5	172	543	40.14733123779297	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0205	false	-4337330211643840728	89	159	423	772	1487	300	فابن لبون اي -------------------------وان كان اقل قيمة منها ولا يكلف شراء بنت مخاض وان قدر عليها بخلاف الكفارة لان-- الزكاة مبنية علي التخفيف بخلافها وللنص فيه في صحيح البخاري فرع لو عدم ابن اللبون في ماله ايضا فالاصح ان يشتري ما شاء ويخرجه ولا يتعين بنت مخاض فرع لو اخرج خنثي من اولاد اللبون عند فقد بنت المخاض اجزاه في الاصح ولا يجزء الخنثي من اولاد المخاض قطعا لان------ الانوثة	205	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0710	true	3132472557904784411	169	204	848	1032	1522	300	فابن لبون او خنثي ولد لبون يخرجه عنها وان كان اقل قيمة منها ولا يكلف شراءها -------وان قدر عليها بخلاف الكفارة لبناء الزكا------ة علي التخفيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء الخنثي من اولاد المخاض قطعا لعدم تحقق الانوثة	710	-8418033346356180458	143	232.0	115	382	37.43455505371094	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0207	false	-567287318578104903	3	95	20	486	1553	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به لان الواجب الابل والعدول الي غير الجنس الواجب في الزكاة ممتنع علي اصلنا فعلي هذا يجب ان يشتريه من جنس الاغبط لانه الاصل والمراد بالدراهم نقد البلد قطعا دراهم كانت او دنانير وبقي للمسالة حال رابع وخامس ذكرتهما في الشرح فراجعهما منه ومن لزمه بنت مخاض فعدمه----------------------------------ا وعنده بنت لبون دفعها -------واخذ شاتين-------------------------------------------------- او عشرين درهما 907 او بنت لب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فعدمها دفع بنت مخاض م---------------------------------------ع شا-----تين او عشرين درهما 907 او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما 907 لحديث انس عن-------- ابي بكر رضي الله عنه	207	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0714	true	22887442257623698	147	276	777	1394	1506	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به من--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وابن لبون في ماله وامكنه تحصيلهما وعنده بنت لبون دفعها ان شاء واخذ شاتين بصفة الاجزاء الا ان رضي ولو بذكر واحد لان الحق له او عشرين درهما اسلامية نقرة اي فضة خالصة وهي المراد بالدرهم حيث اطلق نعم لو لم يجدها وغلبت المغشوشة جاز بناء علي الاصح من جواز التعامل بها اخراج ما يكون فيه من النقرة قدر الواجب اما اذا وجد ابن لبون فلا يجوز بنت لبون الا اذا لم يطلب جبرانا كما مر او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين بصفة الشاة التي في الابل في جميع ما مر فيها او عشرين درهما ----او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كما رواه البخاري عن كتاب ابي بكر رضي الله عنه	714	-8418033346356180458	208	331.0	162	842	24.703088760375977	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0207	false	-567287318578104903	119	281	609	1456	1553	300	والخيار في الشاتين والدراهم------------------------------- لدافعها اي سواء -----------------------------------------------------------------------------------كان المالك او الساعي وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما ثبتا رفقا بالمالك لءلا يحتاج الي الشراء فلا يليق به الا التخيير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني الخيرة في ذلك الي الساعي لياخذ ما هو الاحظ للمساكين وهو ما نص عليه في الام----------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ال----------------خلاف ما اذا عين الساعي الاحظ والمالك خلافه فلو كان بالعكس اجيب المالك قطعا الا ان تكون ابله معيبة اي فانه لا يفوض الامر الي خيرته حتي لو اراد ان يصعد الي سن مريض وياخذ معه الجبران فانه لا يجوز لانه ا-----------نما يستحق الجبران المسمي بدلا عما بين السنين--------------------- السليمين و-معلوم ان الذي بين المعيبين دون ذلك قال الامام وهذا اذا قلنا الخيار للمالك فان قلنا انه للساعي فراي مصلحة الفقراء في ذلك جاز ولو رضي المالك بالنزول ودفع الجب----------------------ران جاز قطعا لانه متبرع--------------------- بزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين اي كما اذا اعطي بدل بنت اللبون جذعة عند فقدها وفقد الحقة ونزول درجتين م----ع جبرانين اي كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض	207	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0715	true	-3964585328515615915	48	234	252	1237	1572	300	والخيار في الشاتين والدراهم واحدهما هو مسمي الجبران الواحد لدافعها مالكا --كان او ساعيا لكن يلزمه رعاية مصلحة الفقراء اخذا ودفعا كما يلزم وكيلا ووليا رعاية مصلحة المالك -و الخيار ف-ي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا يكلف---- الشراء فناسب ------------تخييره ولو مع الجمع بينهما كما اذا لزمه بنتا لبون فنزل عن احداهما لبنت المخاض مع اعطاء جبران وصعد عن الاخري لحقة مع اخذه لكن ان وافقه-------------------- الساعي والا اجيب هذا ما بحثه الزركشي والذي يتجه المنع مطلقا لان الواجب واحد فاما ان يصعد واما ان ينزل واما الجمع فخارج عن القياس من غير حاجة اليه ومحل الخلاف ان دفع غير الاغبط والا لزم الساعي قبول الاغبط جزم-----------------------------------ا الا ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره ف-------------------------------------------------------------------------لا يجوز ل--ه الصعود لمعيب مع --طلب الجبران الا ان راه الساعي مصلحة لان الجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين فقد تزيد قيمة الجبران الماخوذ عل-----------------------------------------------------------------------ي المعيب المدفوع ومن ثم لو عدل لسليم مع طلب الجبران جاز وله النزول لمعيب مع دفع جبران لتبرعه بزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين--------------------------------------------------------- ونزول درجتين مع دفع جبرانين--- كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض	715	-8418033346356180458	336	344.0	265	1268	26.498422622680664	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0208	false	-5666345690089246093	94	247	495	1271	1534	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية -اي مع دفع الثنية --------بدل جذعة ع------لي احسن الوجهين لان الجبران علي خلاف الدليل فلا يتجاوز به اسنان الزكاة التي ورد فيها الحديث قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي---- بسنة فهي كالجذعة مع الحقة فان اخرج الثنية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطلب جبرانا جاز وقد زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم اي عن جبران واحد لان الخبر يق--ضي التخيير بين الشاتين و--عشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان الكفارة الواحدة لا يجوز فيها ان يطع--------م خمسة ويكسو خمسة ولو--- كان------ المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا وراسا كما لو قنع بشاة او عشرة دراهم وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري فرع لا مدخل للجبران في زكاة البقرة والغنم ولا البقر اي ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع---- ابن سنة-------------------------------------------------- ثم في كل ثلاثين تبيع و----كل اربعين مسنة	208	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0716	true	-4808885178038495388	19	171	100	885	1534	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي ما لها خمس سنين كاملة بدل جذعة فقدها علي احسن الوجهين لانها------- لي---------------------ست من اسنان الزكاة--------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اسن منها بسنة فكانت كجذعة بدل حقة ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها اصالة انتفاء نيابتها ولا تعدد الجبران باخراج ما فوقها لان الشارع اعتبر الثنية في الجملة كما في الاضحية اما اذا لم يطلب جبرانا فيجوز جزما و------لا تجزء شاة وعشرة دراهم--- عن جبران واحد لان الحديث اقتضي التخيير بين الشاتين والعشرين------ فلم تجزء خصلة ثالثة كما------------------- لا يجوز في كفارة مخيرة اطعام خمسة وكسوة خمسة نعم ان كان الاخذ المالك--------- ورضي بالتفريق جاز لان الحق له وتجز-------------------------------------------------ء شاتان وعشرون لجبرانين لان كلا مستقل فاجبر الاخر علي القبول ------------------------------------------------------------------------------ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع وهو ابن سنة كاملة لانه يتبع امه في المسرح وتجزء تبيعة بالاولي ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة	716	-8418033346356180458	422	565.0	332	1004	42.0318717956543	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0209	false	6666262052940449227	103	215	516	1099	1526	300	وان اختلف اي النوع كضان ومعز اي من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر اي وان كان الاحظ خلافه اعتبارا بالغلبة فان استويا فالاغبط اي كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون--------------- والاظهر انه يخ----------رج ما شاء----------- مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين ويءخذ من اي نوع كان قال في التتمة والخيرة الي الساعي علي المذهب فاذا كان -------ثلاثون عنزا--------------- وعشر نعجات -----اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز و------ربع نعجة هذا تفريع علي الصحيح وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول يخرج المعزة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تءخذ مريضة ولا معيبة لحديث انس ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق رواه البخاري الا من مثلها اذ	209	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0718	true	-5598277276365344017	31	198	157	1000	1537	300	وان اختلف ا---لنوع كضان ومعز وك--------------ارحبية و--مهرية و-----------جواميس وعراب--- ففي قول يءخذ من الاكثر--- وان كان الاحظ خلافه تغليبا للغالب-- فان استويا فالاغبط هو الذي يءخذ اي لانه لا مرجح غيره وقيل يتخير المالك والاظهر انه اي المالك يخرج ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين---------------------------------------------------------------- فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات ضانا اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز مجزءة وربع نعجة مجزءة وفي عكسه ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز والخيرة للمالك كما افاده المتن لا للساعي فمعني قوله اخذ اي اخذ ما اختاره المالك وكذا يقال في الابل والبقر فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزمه في المثال الاول عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وقس علي ذلك نعم لو وجد اختلاف الصفة في كل نوع اخرج من اي نوع شاء لكن من اجوده اي مع اعتبار القيمة هنا كما هو ظاهر ولا تءخذ مريضة ولا معيبة بما يرد به المبيع عطف عام علي خاص للنهي عن ذلك-------------------------- رواه البخاري الا من مثلها اي	718	-8418033346356180458	325	414.0	255	971	33.47064971923828	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0211	false	2198981392008733034	151	213	789	1123	1556	300	اوصي بامهات لشخص وبحملها لاخر فلا يزكي بحول النصاب وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل--------------- لمالك الامهات به ومات-------------------------------------------- قبل النتاج ثم حصل النتاج لانه ملك بطريق مقصود فيجعل كالمستفاد قاله المتولي ولا يضم المملوك بشراء او غيره في الحول اي وان ضم الي النصاب والفرق ان مقصود الحول ارفاق المالك بخلاف الن---صاب فان المقصود---- به ان يبلغ المال حدا يحتمل المواساة	211	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0725	true	6108168335437085867	43	116	212	571	1512	300	اوصي به---- لشخص لم يضم لحول الوارث--------------- وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم -مات ثم نتجت لم يزك بحول الاصل وانفصال كل النتاج قبل تمام الحول والا فلا زكاة واتحاد الجنس فلو حملت بابل ان تصور فلا ضم---- ولا يضم المملوك بشراء او غيره في الحول لانه لم يتم له حول والنتاج انما خرج عنه للنص عليه وخرج بفي الحول النصاب فيضم فيه لبلوغه به احتما-----------------ل المواساة	725	-8418033346356180458	137	142.0	107	400	34.25	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0213	false	5760142450008825222	24	175	118	962	1614	300	وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس------------------------------------------------------------------- والقرطم---------------------------------- والعسل------------------------------------------------------------------------------------ لاثار فيه فرع حكي الرافعي في الرونق قولين في وجوبها في اللوز والبلوط ونصابه خمسة اوسق لقوله صلي الله عليه وسلم------ ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه وهي الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا بالاجماع- فخمسة ا--وسق ثل-ثماثة صالح وهي الف ومءتا مد لان الصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث وذلك الف وستمءة رطل كما ذكره المصنف وقدرت بالبغدادي لانه علي المعيار الشرعي وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستم-ءة درهم ورطل بغداد عند الرافعي م-ءة وثلاثون درهما فالمد مءة وثلاثة وسبعون وثلث والصاع ستمءة وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ستمءة و ثلاثا وتسعين وثلثا في ثلاثمءة واجعل لكل ستمءة رطلا يحصل لك من مجموع ذلك ما ذكره المصنف ولما كان المصنف يخالف الرافعي في تقدير رطل بغداد قال قلت الاصح-------------------- ثلاثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع ---رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون	213	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0733	true	-1737640945983070894	166	300	834	1583	1583	300	وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس بفتح فسكون نبت اصفر باليمن يصبغ به ولو دون نصاب لقلة حاصلهما غالبا والقرطم بكسر اوله وثالثه وضمهما حب العصفر والعسل من النحل كذا قيده شارح واطلقه غيره ولعل الاول لكون القديم لا يوجبه في عسل غيره وذلك لاثار فيما عدا الزعفران عن الصحابة لكنها ضعيفة---------------------- ونصابه خمسة اوسق من وسق جمع او حمل لخبر الشيخين ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة---------- وهي الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا ---اجماعا فجملة الاوسق ثلاثماءة صاع وال---------------------صاع اربعة امداد والمد رطل وثلث------------------------------------ وقدرت بالبغدادي لانه الرطل------ الشرعي وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان --رطل --دمشق- ستماءة درهم ورطل بغداد عند الرافعي ماءة وثلاثون درهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح انها بالرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع من رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون-	733	-8418033346356180458	455	670.0	376	1068	42.602996826171875	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0213	false	5760142450008825222	202	299	1097	1611	1614	300	وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه هو الذي قواه الرافعي وهو الذي يظهر فاءدة ما ذكرناه في الاردب المصري ستة ارادب وربع فاءدة ثانية قال الامام الاعتبار فيما علقه الشرع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد لا لما يحوي المد ونحوه وذكر الروياني وغيره ان ال-اع--تبار بالكيل لا بالوزن وهو الصحيح ويعتبر------------- اي بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا او زبيبا ان تتمر وت--زبب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة رواه مسلم فاعتبر الاوسق من التمر والا ف----------------------رطبا وعنبا---------- لان ذلك اكمل حالها فلا نظر --	213	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0734	true	-4793344697204965367	4	106	24	554	1518	300	وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم وتقدير الاوسق بذلك تحديد علي الاصح والاعتبار بالكيل قال الروياني عن الاصحاب بمكيال اهل المدينة اي للخبر الاتي اول زكاة النقد وانما قدر بالوزن استظهارا والمعتبر فيه من كل نوع الوسط--------------------- وهو ب----------------------------الاردب المصري ستة ارادب الا سدس اردب كما حرره السبكي بناء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصاع قدحان بالمصري الا سبعي مد-------- ويعتبر الرطب والعنب اي بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا او زبيبا ان تتمر او تزبب لخبر م---------------سلم ليس في حب ولا --------------تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق --------------والا يتتمر ولا يتزبب ف يوسق رطبا وعنبا ويخرج منه لان هذا اكمل احواله ويضم غير	734	-8418033346356180458	199	208.5	156	735	27.0748291015625	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0214	false	5687227779565010733	124	218	635	1094	1541	300	ويخرج من كل بقسطه لانه الاصل ولا مشقة في ذلك ---------------------------فان عسر اي----- لكثرتها وقلة مقدار كل نوع اخرج الوسط اي لا الجيد -ولا الردء- رعاية للجانبين ويض------------------------------------م ا---------------------------------------------لعلس الي الحنطة لانه نوع منها اي وهو طعام صنعاء اليمن------------------------------------------------------------- والسلت---------- جنس مستقل لانه يشبه الحنطة في اللون والملاسة والشعير في برودة الطبع و-------------------------------قيل شعير لما له من شبهه و--------قيل حنطة لما له من شبهها ولا يضم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر اي------------- ولو فرض اطلاع ثمرة----- الثاني قبل جداد الاول------- ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه اي لاختلاف	214	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0736	true	1133154184424911168	110	288	593	1491	1555	300	ويخرج من كل بقسطه لانه -------لا مشقة فيه بخلاف المواشي المتنوعة كما مر فان عسر التقسيط لكثرة الانوا------------ع اخرج الوسط--- لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين فان تكلف واخرج من كل بقسطه فهو افضل ويضم العلس وهو قوت نحو اهل صنعاء في كل كمام حبتان واكثر الي الحنطة لانه نوع منها عبر بهذا هنا مع قوله قبله النوع الي النوع ليبين ان مال العبارتين والمقصود منهما واحد والسلت بضم فسكون جنس مستقل فلا يضم الي غيره لانه اكتسب من تركب الشبهين الاتيين طبعا انفرد به فصار اصلا مستقلا براسه وقيل شعير فيضم له لانه بارد مثله وقيل حنطة لانه مثلها لونا وملاسة تنبيه يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في تكميل النصاب ولو فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول اجماعا ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه--- لاختلاف	736	-8418033346356180458	289	388.0	226	923	31.310941696166992	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0216	false	4798433634669224742	51	104	276	554	1548	300	في الاصح لانه ولاية والعبد ليس من اهلها وكذا المراة والثاني لا كما يجوز كون العبد كيالا او وزانا وكذا المراة فاذا خرص----- فالاظهر ان حق الفقراء------------------------------ ينقطع من عين الثمر--------- ويصير في ذمة المالك التمر--------- والزبيب-------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجهما بعد جفافه------------ لان الخرص يسلطه علي--------- التصرف في الجميع وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه	216	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0744	true	-2657899342588556984	0	77	0	397	1516	300	في الاصح لانه ولاية و------ليس من لم تكمل فيه شروط عدالة الشهادة اهلا لها----------------------------------- فاذا خرص وضمن فالاظهر ان حق الفقراء اي المستحقين ومر حكمة تغليبهم ينقطع من عين الثمر بالمثلثة ويصير في ذمة المالك التمر بالمثناة والزبيب ان لم يتلفا بغير تقصير منه فان تلفا بغير تقصير منه قبل التمكن من الاداء فلا ضمان عليه ليخرجهما بعد جفافه اي كل منهما لان الخرص مع التضمين يبيح له التصرف في الجميع وذلك يدل علي انقطاع حقهم منه	744	-8418033346356180458	193	267.5	155	438	44.063926696777344	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0216	false	4798433634669224742	242	290	1258	1506	1548	300	فان لم يعرف الظاهر--------------------------- طولب ببينة -------علي الصحيح لامكان------ها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب والثاني لا يطالب بها بل القول قوله بيمينه لانه مءتمن شرعا فان اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من كلامهم قبوله مع اليمين ولو ادعي حيف الخارص	216	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0746	true	-6955993519581663333	130	180	644	893	1494	300	فان لم يعرف الظاهر بان عرف عدمه او لم يعرف شء طولب ببينة بوقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه ولو-------------------------------- اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب قبل قوله ويحلف ندبا ان اتهم و-------لو ادعي حيف الخارص	746	-8418033346356180458	151	228.5	117	288	52.43055725097656	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0219	false	-8243211867438250970	110	187	595	984	1587	300	فيه----ا وشرط زكاة النقد الحول كما في المواشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء لانه لم يرد فيه نص والاصل ان لا زكاة حتي يرد النص AUTO------------- باب زكاة المعدن والركاز والتجارة المعدن بكسر الدال ما عدن فيه شء من جواهر الارض اي------------------------------------------------------------------------ ا--------------قام والركاز بكسر الراء لانه------------------------------------ ركز في الارض اي اقر او لاختفاءه والتجارة عبارة عن تقليب المال وتصريف----ه لطلب النماء والاصل في الباب ما سياتي من الادلة من استخرج------------------ ذهبا او فضة من معدن	219	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0757	true	-7784982873554782388	159	299	832	1563	1565	300	فيه راسا وشرط زكاة النقد الحول كما في المواشي نعم لو ملك نقدا نصابا ستة اشهر ثم اقرضه لاخر لم ينقطع الحول كما مر فاذا كان موسرا او عاد اليه زكاه عند تمام الستة الاشهر الثانية كما قاله الشيخ ابو حامد وجعله اصلا مقيسا عليه وذكره الرافعي اثناء تعليل واعتمده البلقيني وغيره ولو حلي حيوانا بنقد حرم ولزمته زكاته ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء واليواقيت لعدم ورودها في ذلك ولانها معدة للاستعمال كالماشية العاملة باب زكاة المعدن هو بفتح فسكون فكسر مكان الجو--------------------------اهر المخلوقة فيه ويطلق عليه نفسها كنقد وحديد ونحاس وهو المراد في الترجمة من عدن كضرب اقام ومنه جنات عدن والركاز هو ما دفن بالارض من ركز غرز او خفي ومنه او تسمع لهم ركز--------ا اي---- صوتا خفيا-- والتجارة وهي----- تقليب المال بالتصرف فيه لطلب النماء -----------------------------------من استخرج وهو من اهل الزكاة ذهبا او فضة من معدن	757	-8418033346356180458	196	200.5	152	811	24.167694091796875	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0220	false	4648837617394809113	35	140	186	699	1522	300	ويضم بعضه الي بعض------------------ ان----------------------------- تتابع العمل كما يضم ما يتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي م--------------------لكه ولا يشترط-------- اتصال النيل علي الجديد لان العادة تفرقه والقديم انه ان طال زمن قطع النيل فلا ضم كما لو قطع العمل وكحمل سنتين ومحل الخلاف اذا لم نعتبر الحول والا ضم قطعا قاله في المعين واذا قطع العمل بعذر ضم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عاكف علي العمل متي ارتفع العذر والا اي وان انقطع بغير عذر فلا ل--------------------------اعراضه ثم بين معني انقطاع الضم فقال فلا يضم الاول الي الثاني اي في وجوب حق المعدن---------------------------------------------- ويضم الثاني الي الاول كما يضمه الي ما ملكه ب------------------------------------غير المعدن------------------------------ في اكمال النصاب	220	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0759	true	-3005188884144825457	77	220	381	1077	1506	300	ويضم بعضه الي بعض ان اتحد المعدن لا ان تعدد وان تقارب وكذا الركاز و تتابع العمل كما يضم الم-تلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول بم---لكه وان اتلف اولا فاولا ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الة وهرب اجير ومرض وسفر اي لغير نحو نزهة فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاعتكاف ثم عاد اليه ضم وان طال الزمن عرفا لانه عاكف علي العمل متي زال-- العذر والا ي--------قطع ب----عذر فلا ضم وان قصر الزمن عرفا لانه اعراض و-------معني ---عدم الضم انه --لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب بخلاف ما يملكه بغير ذلك فانه يضم اليه نظير ما ياتي ويضم الثاني الي الاول كما يضمه الي ما ملكه من جنسه او عرض تجارة تقوم بجنسه ولو بغير المعدن كارث وان غاب بشرط علمه ببقاءه في اكمال النصاب	759	-8418033346356180458	300	392.5	237	841	35.671817779541016	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0222	false	-4563171010307881630	16	103	87	567	1578	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها------------------------- معتبرا باخر الحول------- لانه -وقت الوجوب وفي ق-------------------------------ول بطرفيه --لان الاول وقت الانعقاد والثاني وقت الوجوب وفي قول بجميعه قياسا علي ساءر الزكوات وهذان القولان مخرجان فعلي------ الاظهر اي والثالث ايضا--------------------------------------- لو رد------------ الي النقد--------------------------------------- في خلال الحول وهو دون النصاب------------------------------------------------------------- واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من---- شراءها لتحقق النقصان----- حسا بالتنضيض والثاني--------------------------------------------------------------------------- لا ينقطع ثم محل الخلاف مخصوص بما اذا كان النقد الذي باع به هو الذي يقوم به فلو باع بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير	222	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0763	true	-8491000786617538567	57	186	295	952	1507	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها نعم النصاب هنا انما يكون معتبرا باخر الحول اي فيه لانه حالة الوجوب دون ما قبله لكثرة اضطراب القيم وفي قول بطرفيه قياسا للاول بالاخر وفي ق-------------------------ول بجميعه كالمواشي----------------------------------- فعلي الاول الاظهر وكذا علي الثاني بالاولي فحذفه لذلك او لانه ليس من غرضه لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به اخر الحول بان بيع به مثلا في خلال الحول وهو دون النصاب اي ولم يكن بملكه نقد من جنسه يكمله اخذا مما ياتي الا ان يفرق واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من وقت شراءها لتحقق --نقص النصاب حسا بالتنضيض بخلافه قبله لانه مظنون اما لو لم يرد الي النقد كان بادل بعرضها عرضا اخر او رد لنقد---------------------------------------------------------------- لا يقوم به كان باعه ب-دراهم والحال يق-ضي التقويم ب--دنانير	763	-8418033346356180458	286	358.5	229	787	36.34053421020508	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0223	false	2530107021782177906	53	103	252	499	1494	300	دونه اي ا------------و ملكه بدون نصاب بعرض قنية اي كالثياب ف--------من الشراء لان ما ملك---ه لم يكن مال زكاة------------ وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان الساءمة مال----- جار في الحول كالنقد والصحيح لا بناء لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح------------------------------------------------------------------------ الي الاصل في الحول ان لم ينض	223	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0766	true	7671839482208312913	147	219	722	1072	1463	300	دونه اي النصاب وليس في ملكه باقيه او- بعرض قنية اي كحلي مباح ف حوله من الشراء لان ما ملكه به لم يكن له حول حتي يبني عليه وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها------ مال زكاة جار في الحول كالنقد والصحيح المنع-- لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الحاصل اثناء الحول او مع اخره في نفس العرض كالسمن او غيره كارتفاع السوق الي الاصل في الحول ان لم ينض	766	-8418033346356180458	210	336.0	165	359	58.49582290649414	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0224	false	-3436536319049249224	144	203	708	1028	1558	300	فان بلغ-- ب-------------هما قوم بالانفع للفقراء كما في اجت-----------------------------------------------------ماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك اي فيقوم بايهما شاء كما يخير معطي الجبران بين الشاتين والدراهم وصححه المصنف في اصل الروضة و-------كلام الرافع-------------------------------------------ي في الشرح يقتضيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ملك بنقد وعرض اي بان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به و-----الباقي بالغالب ف-------------ان كان النقد دون النصاب	224	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0768	true	-3738401225168169953	143	242	696	1221	1511	300	فان بلغ ه بهما اي بكل منهما قوم بالانفع للفقراء يعني المستحقين نظير ما مر مع ذكر حكمه ايثار الفقراء بالذكر كاجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك--- فيقوم بايهما شاء ك--------معطي الجبران--------------------- وصححه -------في اصل الروضة واقتضاه كلام المجموع وغيره واعتمده الاسنوي وغيره ويءيده ما ياتي في الفطرة في اقوات لا غالب فيها انه يتخير ولا يتعين الانفع وعليه ففارق اجتماع ما ذكر بان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فسومح هنا اكثر وان ملك بنقد وعرض ك-------------ماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به و قوم الباقي بالغالب من نقد البلد وان كان------ دون --نصاب	768	-8418033346356180458	234	336.0	190	585	40.0	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0225	false	8833187604708621401	7	140	35	734	1576	300	فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها كيلا يحبط بعض حولها ثم------------------------------------------------ يفتتح حولا اي من منقرض حولها لزكاة العين ابدا والثاني تجب زكاة العين عند تمام حولها وما سبق من حول التجارة يتعطل والثالث ان حول الساءمة ينبي علي حول التجارة كعكسه اما اذا غلبت زكاة التجارة زكاها في اخر حولها جزما واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور اي وهو الاظهر بل بالقسمة كما سياتي في بابه فعلي المالك زكاة الجميع ---اي راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها -----------------من مال القراض حسبت من الربح في الاصح كالمءن وارش ال--------------------------------------جناية والفطرة وهذا ما نص عليه في الام والثاني انهما من راس المال خاصة والثالث زكاة الربح من الربح وزكاة الاصل من الاصل لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك بالظ-----------------------------هور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لملكه ذلك----- والمذهب	225	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0769	true	-721858481710276118	191	298	1004	1555	1562	300	فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يحبط بعض حولها ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ثم من انقضاء حولها يفتتح حول------------------ا لزكاة العين ابدا اي في ساءر الاحوال------------------- وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر---------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهو--------------ر بل بالقسمة وهو الاصح-------- فعلي المالك زكاة الجميع ربحا وراس --مال لانه------------- ملكه فان اخرجها من عنده فواضح او من مال القراض حسبت من الربح في الاصح ك--مءن المال من نحو اجرة دلال وفطرة عبد تجارة وفداء جناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا بالضعيف انه يملك الربح المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب	769	-8418033346356180458	320	444.0	253	839	38.14064407348633	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0225	false	8833187604708621401	199	248	1067	1293	1576	300	الفطر تجب باول ليلة العيد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر لانها مضاف--ة في الحديث ال-----ي الفطر من رمضان وهو حديث ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين	225	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0770	true	1109013065123592718	226	297	1186	1521	1536	300	الفطر تجب باول ليلة العيد اي بادراك هذا الجزء مع ادراك اخر جزء من رمضان كما يفيده قوله فتخرج الي اخره وقوله فيما بعد له تعجيل الفطرة من اول رمضان في الاظهر لا-----ضافتها في خبر الشيخين الي الفطر من رمضان وهو------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين	770	-8418033346356180458	197	359.0	153	353	55.80736541748047	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0226	false	4984916099442295224	91	190	460	959	1535	300	وفي المكاتب------------ وجه انها تجب عليه في كسبه كنفقته وقيل علي س--------------يده لانه---- ملكه والاصح لا وجوب عليهما وهذا في الكتابة الصحيحة اما ال------------فاسدة فتجب علي سيده جزما ومن بعضه حر يلزمه قسطه لان الفطرة تتبع -----------------------------------------------------------النفقة وهي مشتركة وهذا اذا لم تجر مهاياة بينه وبين السيد فان جرت فتختص بمن وقع زمن الوجوب في نوبته ونسب الماوردي الي الجمهور خلافه وقال انه اظهر فرع حكم العبد المشترك حكم--------------------------------------------------------------------------------------- المبعض------------------------------------------------------------- ولا--------- معسر بال--------اجماع ثم حده بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليلة العيد ويومه شء فمعسر وانما اعتبر الفضل ع----ن القوت لانه لا بد منه	226	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0773	true	6999624383280969937	69	250	368	1265	1513	300	وفي المكاتب كتابة صحيحة وجه انها تلزم---ه في كسبه عن نفسه وممونه ووجه انها تلزم سيده لان الكل ملكه ----------------------------------------------اما المكاتب كتابة فاسدة فتلزم س---يده جزما ومن بعضه حر يلزمه م------ن الفطرة عن نفسه قسطه بقدر ما فيه من الحرية وباقيها عنه علي مالك الباقي كالنفقة ------------هذا ان- لم تكن مهاياة والا لزمت ---------------------من وقع زمن الوجوب في نوبته بناء ع---------لي الاصح عند الشيخين وان اعترضا ان المءن النادرة تدخل في المهاياة وكذا شريكان في قن وولدان في اب تهايا فيه والا فعلي كل قدر حصته والكلام في نفس المبعض كما تقرر اما مملوكه وقريبه فيلزمه كل زكاته مطلقا كما هو ظاهر ولا فطرة علي معسر وقت الوجوب اجماعا وان ايسر بعد وقول البغوي لو اعسر الاب وقت الوجوب ثم ايسر قبل اخراج الابن لزمت الاب مبني علي ضعيف وهو هنا بخلاف ساءر الابواب فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته من ادمي وحيوان واستعمال من فيمن لا يعقل تغليبا بل واستقلالا شاءع بل حقيقة عند بعض المحققين فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه ليلة العيد ويومه شء فمعسر ومن فضل عنه شء فموسر لان القوت----- لا بد منه	773	-8418033346356180458	270	262.5	208	1003	26.91924285888672	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0226	false	4984916099442295224	198	298	1002	1527	1535	300	في الاصح كما في الكفارة بجامع الطهرة ويشترط كونهما لاءقين به والثاني لا والفرق ان الكفارة بدلا تنتقل اليه بخلاف الفطرة فهي كالدين ولا شك انه يشترط كونه فاضلا ايضا عن دست ثوب يلبسه دون الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الاشبه في الشرح الصغير واما الحاوي الصغير فجزم بالاشتراط وهو ما نقل عن الامام الاتفاق عليه ومن لزمه فطرت--------------------------------------------------ه لزمه فطرة من تلزمه نفقته اي بسبب زوجية او قرابة او ملك-------------------------------------- اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي- عنهم والاجماع قاءم علي ان الفطرة تجب علي الغير بسبب الغير في الجملة لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار اي وان وجبت نفقتهم	226	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0774	true	2988130747706127772	77	190	387	965	1529	300	في الاصح كما في الكفارة بجامع ان كلا مطهر اما لو ثبتت الف----------------------------------------------------------طرة في ذمته فيباع فيها كل ما يباع في-------------------------------- الدين من نحو مسكن وخادم لتعديه بتاخيرها غالبا وبه يفرق بين هذا وحالة الابتداء ويندفع استشكال الاذرعي لذلك وخرج بلاءق غيره فاذا امكنه ابداله بلاءق واخراج التفاوت لزمه وان الف-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن لزمه فطرته اي كل مسلم لما مر في الكافر لزمه فطرة نفسه ليساره لزمه فطرة من تلزمه نفقته ب----------------قرابة او ملك او زوجية لم يقترن بها مسقط نفقة كنشوز اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءديه عنهم لخبر مسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر- لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار--- وان لزمه نفقتهم	774	-8418033346356180458	215	154.5	167	783	27.458492279052734	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0227	false	1962427048910894517	56	87	282	446	1537	300	ولو اعسر الزوج----------- او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها اي اذا كانت موسرة---- وكذا سيد الامة في الاصح بناء علي------------- ان الوجوب يلاقي المءدي عنه ابتداءا و-يتحمله المءدي	227	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0775	true	-5923116430627562617	184	218	996	1177	1615	300	ولو اعسر الزوج وقت الوجوب او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها--- اذا كانت موسرة بها وكذا سيد الامة--------- بناء علي الاصح السابق ان الوجوب يلاقي المءدي عنه ابتداء ثم يتحمله المءدي	775	-8418033346356180458	149	253.5	122	193	77.20207214355469	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0228	false	1819372217922787296	150	194	769	1006	1574	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث كذا قاله الرافعي بناء علي ان رطل بغداد مءة وثلاثون درهما والمصنف صحح خلافه كما سبق في باب زكاة النبات فلذلك اعترض عليه فقال قلت الاصح---- ستماءة وخمس- وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات	228	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0778	true	6456566471738648669	237	260	1208	1334	1550	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما ------------------------------------------------وثلث من درهم-------------------------------------------------------------------- قلت الاصح انه ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات	778	-8418033346356180458	118	197.5	97	242	48.76033020019531	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0229	false	-647476845843573785	137	237	716	1280	1593	299	ولو-كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير------------------------ والافضل اشرفها لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فرع لو كانوا في بلد لا قوت لهم فيها اخرجوا من قوت اقرب البلاد اليهم __________________________________________ الصحيح كتاب الزكاة باب صدقة الفطر صاعا من طعام الحديث ومسلم في الصحيح كتاب الزكاة الحديث ال عمران فان استوي بلدان تخيروا الافضل الاعلي ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بنا-ء عل---ي انها وجبت علي العبد ثم --تحملها السيد والشء لا يتحمل الا كما وجب والثاني الاعتبار بقوت بلد السيد بناء علي انها وجبت عليه ابتداء قلت الواج-------------------------------ب الحب السليم اي	229	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0781	true	8790569794635814949	227	279	1181	1451	1557	300	ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير بينها فيخرج ما شاء منها والافضل اشرفها اي اعلاها كالكفارة المخيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد للاصح السابق انها تلزم المءدي عنه ثم يتحملها المءدي----------------------------------------------------------------------------------------- قلت الواجب الذي لا يجزء غيره اذا وجد الحب الحب السليم اي	781	-8418033346356180458	160	233.5	127	626	25.559104919433594	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0230	false	-1181224587647344270	79	104	396	514	1505	300	بلد---هما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح والله اعلم لانهما اذا اخرحا هكذا اخرج كل واحد منهما ما لزمه من جنس واحد	230	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0783	true	2445464737738736318	22	48	119	239	1539	300	بلد العبد اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح والله اعلم ولا تبعيض للصاع حينءذ لان كلا اخرج جميع- ما لزمه من جنس واحد	783	-8418033346356180458	78	124.5	57	121	64.46280670166016	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0232	false	1644729853327215577	119	257	621	1356	1575	300	وجوبها -----في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الواردة في الزكاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يمنع لان الزكاة حق يجب في الذمة بوجود مال فمنع الدين وجوبه كالحج فاذا قلنا بهذا فاعترف صاحب الدين به فالظاهر كما قال العجلي تصديقه كما نصدقه بانقطاع الحول وغيره والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد-------------------------- والعرض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهر------------------------------------------------------------------ ينمو بنفسه او هو نماء في نفسه والباطن ليس كذلك وانما الحق بالنامي فعلي الاول اي وهو ان الدين لا يمنع الوجوب لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل----------------------------- بينه وبين ماله والحجر مانع من التصرف واعلم انه اذا حجر----------------------------- القاضي علي المديون فله ثلاثة احوال احدها ان يفرق ماله بين غرماءه فلا زكاة حينءذ لزوال ملكه ثانيها ان يعين لكل واحد شيءا------- من ماله- علي ما يقتضيه التقسيط ومكنهم من اخذه وحال الحول ولم -----------------------------	232	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0789	true	5893509776209594231	75	245	358	1240	1513	300	وجوبها عليه في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الموجبة لها ولانه مالك لنصاب نافذ التصرف فيه ولو زاد المال علي الدين بنصاب وجبت زكاته قطعا كما لو كان له ما يوفيه غير ما بيده والثاني يمنع مطلقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد المضروب وغيره ومنه الركاز والعرض وزكاة الفطر وحذفها لان الكلام في زكاة المال لا البدن ولما تكلموا علي ما يشملها ولو بطريق القياس وهو ان له ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن ذكروها فلا اعتراض عليه خلافا لما وقع للاسنوي دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن ولا ترد هذه علي قوله النقد لانها لا تسمي نقدا الا بعد التخليص من التراب ونحوه لانه ينمو بنفسه بخلاف الباطن------------------------------------------ فعلي الاول الاظهر------------------------ لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لان الحجر لما منع من التصرف كان حاءلا بينه وبين ماله فان عاد له المال بابراء او نحوه اخرج لما مضي والا فلا هذا ان لم يعين القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل غريم عينا ويمكنه من اخذها علي ما يقتضيه التقسيط فان فع------------------ل ولم يتفق الاخذ حتي حال الحول فلا	789	-8418033346356180458	296	347.5	235	1215	24.362140655517578	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0235	false	3848708734024283618	66	135	341	712	1545	300	الي الامام ل----------انه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه كولي اليتيم ويبرا بالدفع اليه وان قال ان------- اخذها منك وانفقها في الفسق لانه لا ينعزل بذلك صرح به القفال في فتاويه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الصرف الي الامام افضل لانه اعرف بالمستحقين----------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون جاءرا اي------- فالافضل حينءذ ان يفرق بنفسه لانه ليس علي يقين من البراءة بالدفع اليه والثاني الافضل الصرف اليه مطلقا لما سلف والثالث الافضل ان يفرق بنفسه	235	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0794	true	-8442679207494588732	197	300	991	1529	1529	300	الي الامام او الساعي لانه ناءب المستحقين ف----------------------------يبرا بالدفع ل--ه وان قال اي الامام اخذها منك وانفقها في الفسق لانه لا ينعزل به قال----- القفال ويلزمه اذا ظن من انسان عدم اخراجها ان يقول له ادها والا فادفعها لي لافرقها لانه ازالة منكر قال الاذرعي كانهم ارادوا ان يرهقه الي هذا او هذا فلا يكتفي منه بوعد التفرقة لانها فورية ومثلها في ذلك نذر فوري او كفارة كذلك والاظهر ان الصرف الي الامام افضل لانه اعرف بالمستحقين واقدر علي التفرقة والاستيعاب وقبضه مبرء يقينا بخلاف من يفرق بنفسه لانه قد يعطي غير مستحق الا ان يكون جاءرا في الزكاة فالاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل ان يفرق بنفسه-	794	-8418033346356180458	201	302.5	163	690	29.130434036254883	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0235	false	3848708734024283618	156	194	813	1018	1545	300	الظاهر اليه وان كان جاءرا وتجب النية للخير المشهور والاعتبار فيها بالقلب فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما -اي لزكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي هذا فرض مالي لانه قد تكون كفارة	235	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0795	true	9220466828504642668	7	75	34	393	1470	300	الظاهر اليه ولو---- جاءرا وتجب النية في الزكاة لخبر انما الاعمال بالنيات فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما كهذا زكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة او الواجبة ولعل هذا في الزكاة لبيان الافضل اذ لو اقتصر علي نية الزكاة كهذه زكاة كفي لانها لا تكون الا فرضا كرمضان بخلاف الصدقة والظهر مثلا لما مر ان المعادة نفل ولا يكفي هذا فرض مالي لصدقه بال----كفارة	795	-8418033346356180458	149	232.0	120	367	40.599456787109375	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0236	false	3609453821352814429	14	65	71	337	1564	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون لان المءدي عنه ليس اهلا ---------------------------------لها فينوب عنه فيها----------------------------------------------------------------------------- كما في القسم وذكر في شرح المهذب السفيه معهما وفيه نظر لكنه لم ينفرد به فقد ذكره الجرجاني في شافيه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل ف--------------------------------------ي الاصح لوجود النية من المتعبد بالزكاة	236	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0796	true	-3935138415227710690	36	106	167	536	1509	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون والسفيه لانه قاءم مقامه وله تفويض النية للسفيه لانه من اهلها فان دفع الولي بلا نية لم تقع الموقع وضمن ما دفعه قال الاسنوي والمغمي عليه قد يولي غيره عليه كما هو مذكو-----ر في باب الحجر وحينءذ ينوي عنه الولي ايضا---------------------------------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل عن نية الوكيل عند الصرف الي المستحقين في الاصح لوجود النية من المخاطب بالزكاة	796	-8418033346356180458	144	184.0	113	414	34.78260803222656	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0236	false	3609453821352814429	87	204	454	1061	1564	300	والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا خروجا من هذا الخلاف فرع لو وكله وفوض اليه النية ونوي الوكيل اجزاة قطعا ولو دفع الي السلطان اي طوعا--------- كفت النية عند-------------ه ا--ي وان لم ينو السلطان عند التصرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينو ا----ي عند الدفع الي------------ه لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان لانه ناءب المساكين ولو دفع المالك الي المساكين بلا نية لم يجزه فكذا ناءبهم والثاني يجزءه وان لم ينو السلطان وهو ظاهر النص ولم يذكر كثير من العرقيين سواه ووجهوه بانه لا يدفع الي السلطان الا الفرض وهو لا يفرق علي اهل السهمان الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية والاصح انه يلزم السلطان النية---------- اذا اخذ زكاة الممتنع	236	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0797	true	9191131605507775933	173	284	884	1459	1536	300	والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا خروج------------------------------------------ا من مقابل الاصح المذكور ولو دفع الي السلطان او ناءبه كالساعي كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند ال-صرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذا اجزات وان تلفت عنده بخلاف الوكيل والافضل للامام ان ينوي عند التفرقة ايضا فان لم ينو المالك عند الدفع للسلطان او ناءبه لم يجز- علي الصحيح وان نوي السلطان من غير اذن له في ال--------------------------------نية لما تقرر انه ناءبهم والمقابل قوي جدا فقد نص عليه في الام وقطع به----------- كثيرون لكن الحق انه ضعيف من حيث المعني فلا اعتراض عليه --------------------------------------------------------------------------والاصح انه يلزم السلطان النية عند الاخذ اذا اخذ زكاة الممتنع	797	-8418033346356180458	303	421.5	241	736	41.168479919433594	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0237	false	-6950465535574995217	36	221	191	1186	1583	300	صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحول فرخص ل----ه في ذلك قال الحاكم صحيح الاسناد ----------------------------------------------------------------------ولا تجعل لعامين اي فصاعدا في الاصح لان الزكاة عن ----------------------السنة الثانية لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل كمال النصاب والثاني نعم صححه جماعة وفي الشامل انه المذهب المشهور لحديث فيه-- منقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المنصوص وعليه الاكثرون خلاف ما وقع للرافعي وشرطه ان يبقي عنده بعد التعجيل نصاب وله تعجيل الفطرة من اول رم----ضان لان التقديم------ بيوم او يومين جاءز باجماع المخالف فنقيس الباقي بجامع اخراحها في---------------------------------------------------- جزء منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح منعه قبله لانه تقديم علي السببين وهما رمضان والفطر والثاني لا لان وجود الشخص في نفسه سبب زكاة الفطر وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبهما بسبب واحد فيم-------------------تنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي قبل الحول ويجوز-------- بعدهما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب لثبوت الوجوب وان لم يلزم الاخراج والثاني لا يجوز لعدم العلم بالقدر ولا يجوز التقديم قبل بروز الثمرة وكذا قبل السنبل وانعقاد الحب -----------------------------------------------------------وشرط اجزاء المعجل-------------- بقاء المالك اهلا للوجوب ا-----------------لي اخر الحول اي فلو مات او تلف --ماله او	237	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0800	true	-4811505355776598487	31	298	164	1567	1575	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------رخص للعباس في---ه قبل الحول ولوجوبها بسببين الحول والنصاب فجاز تقديمها علي احدهما كتقديم كفارة اليمين علي الحنث ولا تعجل لعامين فاكثر---- في الاصح وان نازع فيه الاسنوي واطال لان زكاة السنة الثانية لم ينعقد حولها فكان----------------------------- كالتعجيل قبل كمال النصاب ورواية انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين مرسلة او منقطعة مع احتمالها انه تسلف منه صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول منفرد واذا عجل لعامين اجزاه ما يقع عن الاول وقيده السبكي بما اذا ميز واجب كل سنة لان المجزء شاة معينة لا مشاعة ولا مبهمة----------------------------------------------------------------------------------- وله تعجيل الفطرة من اول شهر رمضان للاتفاق علي جوازه ب-------يومين فالحق بهما البقية اذ لا فارق ولوجوبها بسببين الصوم والفطر وقد وجد احدهما فان قلت ينافيه ان الموجب اخر جزء من الصوم كما مر لا اوله خلافا لما يوهمه ما ذكر قلت لا ينافيه لان اخر الجزء انما اسند اليه الوجوب لتحقق وجود الكل به وهذا لا ينافي ان اوله اول ذلك السبب والحاصل انهم نظروا الي الاخر بالنسبة لتحقق الوجوب به والي الاول بالنسبة لكونه اول السبب بالنسبة للتعجيل الذي لا يوجد حقيقة الا بالتقديم علي السبب كله والصحيح منعه قبله لانه تقديم علي السببين معا و الصحيح -------------------------------------------------------انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها -بسبب واحد هو البدو والاشتداد فامتنع التقديم عليه وقبل الظهور يمتنع قطعا-------------- ويجوز التعجيل بعدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ----------------------------------قبل الجفاف والتصفية لامكان معرفة قدرها تخمينا ثم ان بان نقص كمله او زيادة فهي تبرع وشرط اجزاء المعجل اي وقوعه زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب عليه وبقاء المال الي اخر الحول--- فلو مات او تلف المال- او	800	-8418033346356180458	427	367.5	339	1763	24.22007942199707	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0240	false	5976269414741201469	43	77	199	363	1541	300	فالاظهر انه يغرم قسط ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي بناء علي ان التمكن شرط في الضمان والثا-------------------------------------------------------------------ني انه لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب وان اتلف-------------------------------------------------------------------------------------ه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	240	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0806	true	-2398378876891157693	0	82	0	390	1520	300	فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فاذا تلف واحد من خمسة ابعرة وجب اربعة اخماس شاة اما لو تلف زاءدا عليه كاربعة من تسعة ففيه خلاف والاصح انه تجب شاة ايضا بناء علي ان------ه شرط ل---لضمان وان الوقص عفو علي ان المتن قد يصدق بهذه لان الشاة قسط الخمسة الباقية بمعني انها واجبها و------------------------------------ان اتلفه اي المالك ولو نحو صبي ومجنون كما هو ظاهر او قصر في دفع متلف عنه كان وضعه في غير حرزه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	806	-8418033346356180458	101	143.0	81	435	23.21839141845703	15	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0243	false	-7308712771496288751	157	297	838	1545	1558	300	لا يشترط----------- النصف الاخر من الليل لانا لو اشترطنا ذلك لشق علي الناس وضاق والثاني نشترطه وتوجيهه في غاية البعد وانه لا يضر الاكل والجماع----------------------------------------------------- بعدها اي وكذا غيرهما من المنافيات لان الله تعالي ا-حل الاكل الي طلوع الفجر ولو كان يبطل النية لما جاز ان ياكل البتة لانه يبطل النية وهذا هو المنصوص وبه قطع الجمهور والثاني انه يضر ذلك لمنافاته وهو غلط بالاتفاق وانه لا يجب التجديد اذا نام ثم تنبه لما سبق بل اولي لعدم منافاة النوم الصوم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع اما اذا استمر النوم الي الفجر لم يضره ويصح صومه قطعا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام وفي كلام العراقيين تردد في ان الغفلة هل هي كالنوم وكل ذلك مطرح ويصح النفل بنية- قبل الزوال ل------------انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة ذات يوم----------- فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذا اصوم	243	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0819	true	-3019636566393202620	26	166	127	850	1511	300	لا يشترط لصحة النية النصف الاخر من الليل اي وقوعها فيه لاطلاق التبييت في الخبر الشامل لجميع اجزاء الليل و الصحيح انه -----لا يضر الاكل والجماع وكل مفطر الا الردة لانها تزيل التاهل للعبادة بكل وجه بعدها لان--------------------------------ه تعالي اباح الاكل الي طلوع الفجر و الصحيح انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب التجديد اذا نام ثم تنبه لان النوم لا ينافي--------------- الصوم ولو--------------------------------------------------- استمر لل----------فجر لم يضر----------- قطعا نعم لو قطع النية قبله احتاج لتجديدها قطعا لانه اتي بمنافيها نفسها بخلاف نحو الاكل وانما لم يءثر قطعها نهارا علي المعتمد لانها وجدت في وقتها من غير معارض فاستحال رفعها ولان القصد الامساك بالنية المتقدمة وقد وجد وبه فارق بطلان نحو الصلاة بنية قطعها و-يصح النفل بنيته قبل الزوال للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله عنها يوما فقال هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم	819	-8418033346356180458	277	325.5	213	975	28.41025733947754	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0244	false	-4008329946880013969	238	289	1209	1458	1520	300	الصلاة وكماله----- في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي تمييزا له عن القضاء والنفل وغير رمضان هذه السنة ونية غد بخصوصه ليست بواجبة بل يكفي دخوله في عموم الشهر المنوي علي الاصح حتي لو نوي اول ليلة من رمضان صوم جمعة صح ا---ليوم الاول	244	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0820	true	-3970255034455555109	188	216	940	1073	1469	300	الروضة وكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد هذا واجب لا بد منه و------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي عنه----- عموم يشمله كنية----------------------- اول ليلة من رمضان صوم رمضان فيصح لليوم الاول	820	-8418033346356180458	84	99.0	63	257	32.6848258972168	14	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	69	94	369	470	1514	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة	245	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0822	true	6113947856001798130	8	105	35	467	1426	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه وان زاد بعده والا فانا متطوع او حذف ان وما بعدها لعدم الجزم بالنية اذ الاصل بقاء شعبان وجزمه به عن غير اصل حديث نفس لا عبرة به الا اذا قامت عنده قرينة تغلب علي ظنه كونه منه كما مر في نحو ايقاد القناديل ولا يضر كما قاله بعضهم ازالتها بعد النية لاشاعة ان الهلال لم ير اذا بان بعد انه رءي لان العبرة بظن كونه منه عند النية وقد وجد وكان اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة	822	-8418033346356180458	101	171.5	76	432	23.379629135131836	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	154	300	782	1514	1514	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه ---------------------------------------------------------------------ولو اشتبه اي شهر رمضان علي---- اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في---- القبلة والوقت فان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق ما بعد رمضان اجزاه اي وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء--------------------- وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ما اذا كان رمضان تاما و----------------------------------------------------------------------------------------------------الذي صامه ناقصا فلهذا فرعه المصنف علي الراجح فقال فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر --اي وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطا-------ر اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلط بالتقديم اي علي رمضان وادرك رمضان لزمه صومه لتمكنه منه في وقته والا اي و---ان لم يدرك رمضان-- فالجديد وجوب-	245	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0823	true	-5594018797451908616	72	298	343	1444	1455	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه وحذف من اصله انه لا اثر لتردد يبقي بعد حكم الحاكم ولو بعدل لانه واضح ولو اشتبه رم-------ضان علي نحو اسير او محبوس ----------صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في نحو القبلة والوقت فلو صام بلا اجتهاد لم يجزءه وان بان رمضان لتردده ولو تحير لم يلزمه شء لعدم تيقن دخول الوقت وبه فارق ما مر في القبلة ولو لم يعرف الليل من النهار لزمه التحري والصوم ولا قضاء اذا لم يتبين له شء فان بان له الحال وانه وافق رمضان اجزاه ووقع اداء وان كان نوي به القضاء او وافق ما بعد رمضان اجزاه--- وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء لعذر وذلك جاءز كعكسه وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت او وافق------------------------------------------------------------------------------------------------------ رمضان السنة القابلة وقع عنه وان نوي به القضاء لا عن الماضي او انه كان يصوم الليل لزمه القضاء قطعا فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد-------------------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء -علي -------------------------------------------------انه قضاء وفي عكس ذلك يفطر اليوم الاخير اذا عرف الحال بناء علي ذلك ايضا ولو وافق صومه شوالا حسب له تسعة وعشرون ان كمل والا فثمانية وعشرون او الحجة حسب له ستة وعشرون ان كمل والا فخمسة وعشرون ولو غلط بالتقديم------------- وادرك رمضان لزمه صومه لتمكنه منه في وقته والا يدركه بان لم يظهر له وقته فالجديد وجوب	823	-8418033346356180458	449	693.0	354	1324	33.91238784790039	78	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0246	false	8335375203349018818	69	212	347	1044	1494	300	ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم لها في الليل اكثر الحيض لانها تقطع بان نهارها كله طهر وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قدر العادة في ال--------------------------------------------------اصح لان الظاهر استمرار عادتها فقد بنت ني-----------------------------------------------------------------------------------تها علي اصل والثاني لا يصح لانها قد تختلف فان لم يكن لها عادة وكان لا يتم اكثر الحيض بالليل او كانت لها عادات مختلفة لم يصح الصوم لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة فصل----------------- شرط---- الصوم------------- الامساك عن الجماع ا----------------------------------ي عمدا بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع فان كان ناسيا فلا علي الراجح كما سياتي ومراده----------------------------------------------- بالشرط ما لا بد منه دون الشرط الاصطلاحي ---------------------------------------------والاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاءة بالاجماع كما نقله ابن المنذر والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه--------------- بطل----- بناء علي ان العلة في البطلان فيه نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة فيه رجوع شء مما خرج وان قل وان غلبه القء فلا باس	246	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0824	true	-2975421581781898071	14	286	70	1400	1469	300	ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم لها في الليل اكثر الحيض لجزمها بان غد------ها كله طهر والتصوير بالانقطاع للغالب والا فقد علم من كلامه في الحيض ان الزاءد علي اكثره دم فساد لا يءثر في الصوم وكذا ان تم لها قدر العادة التي لم تختلف وهي دون اكثره فيصح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها فكا--نت نيتها مبنية علي اصل صحيح بخلاف ما اذا لم يتم لها ما ذكر او اختلفت عادتها لعدم بناء نيتها علي اصل صحيح والنفاس كالحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بيان المفطرات شرط صحة الصوم من حيث الفعل الامساك عن الجماع اجماعا فيفطر به وان لم ينزل ان علم وتعمد واختار ويشترط هنا كونه واضحا فلا يفطر به خنثي الا ان وجب عليه الغسل بان تيقن كونه واطءا او موطوءا فلا اثر من حيث الجماع لايلاج رجل في قبله بخلاف دبره ولا لايلاج خنثي في قبل خنثي او دبره او في امراة او رجل والمراد بالشرط ما لا بد منه لا -------الاصطلاحي والا لم يبق للصوم حقيقة اذ هي النية والامساك والاستقاءة من من عامد عالم مختار للخبر الصحيح من ذرعه القء فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض وذرعه بالمعجمة غلبه اما ناس وجاهل عذر لقرب اسلامه او بعده عن عالمي ذلك ومكره فلا يفطرون بذلك وكذا كل مفطر مما ياتي ومن الاستقاءة نزعه لخيط ابتلعه ليلا ومر في مبحث المستحاضة ما له تعلق به وبحث انه لا يلحق به نزع قطنة من باطن احليله ادخلها ليلا---------------------------------- والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بان تقيا منكسا بطل صومه بناء علي--- الاصح --------ان-------- الاستقاءة مفطرة لنفسها لا ل-------------------رجوع شء الي الجوف -----وان غلبه القء فلا باس	824	-8418033346356180458	352	287.5	276	1560	22.564102172851562	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0247	false	-335026285580129673	237	295	1229	1532	1557	300	وشرط الواصل كونه من منفذ----------------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الاكتحال وان وجد--------------------- طعمه--------- بحلقه كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضر الاغتسال والانغماس في الماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يكره الاكتحال سواء تنخمه ام لا والمنفذ بفتح الفاء كالمدخل والمخرج وكذا رايته بخط مولفه مضبوطا-------- وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة اء غبار	247	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0827	true	-5687961986896787896	80	199	397	971	1465	300	وشرط الواصل كونه في منفذ بفتح اوله وثالثه مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام جمع سم بتثليث اوله والفتح افصح وهي ثقب لطيفة جدا لا تدرك كما لو طلي راسه او بطنه به وان وجد اثره بباطنه كما لو وجد اثر ما اغتسل به ولا الاكتحال وان وجد لونه في نحو نخامته و طعمه اي الكحل بحلقه اذ لا منفذ من عينه لحلقه فهو كالواصل من المسام وروي البيهقي والحاكم انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم لكن ضعفه في المجموع ومع ذلك قال -------------------------------------------------------------لا يكره وفيه نظر لقوة خلاف مالك في الفطر به فالوجه قول الحلية انه خلاف الاولي وقد يحمل عليه كلام المجموع وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة لم يفطر	827	-8418033346356180458	152	155.5	118	635	23.937007904052734	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0248	false	-8596554753838852683	93	140	485	726	1542	300	ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح لانه مما يجوز ابتلاعه ولم يخرج عن معدته فاشبه ما لو ابتلعه متفرقا والثاني يفطر لان الاحتراز عنه هين ولو اجتمع لم يفط--------ر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه اي المعروف ودماغ---------ه فالمذهب انه ان بالغ	248	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0829	true	506486768151914307	127	163	630	812	1482	300	ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ك-------------ابتلا-------------------------------------عه متفرقا من معدنه اما ----------------------لو اجتمع بلا فعل فلا يضر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه الشامل ل----دماغه او باطنه فالمذهب انه ان بالغ	829	-8418033346356180458	141	214.5	113	258	54.651161193847656	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0249	false	-8939492919905483717	1	75	5	366	1562	300	لدفع---- الجوع والمرض قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط واكله ليس منهيا عنه ف--------------------------------------------اشبه الناسي بل هو اولي منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكل ناسيا لم يفطر لقوله صلي------------------------------------------------------ الله عليه وسلم من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة صححه الحاكم علي شرط مسلم الا ان يكثر في الاصح كما في ---------------------------كلام ال-----ناسي في الصلاة اذا اكثر لان النسيان في الكثير نادر قلت الا----------------------------------------------------صح لا يفطر والله اعلم لعموم	249	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0830	true	-8707100779500424782	68	212	323	1055	1502	300	لدفع ضرر الجوع قلت------- الاظهر لا يفطر والله اعلم لرفع القلم-------------------------- عنه كما في الخبر الصحيح فصار فعله كلا فعل وحينءذ اشبه الناسي وبه فارق من اكل لدفع الجوع قيل لم يصرح الرافعي في كتبه بترجيح الاول وانما فهمه المصنف من سياقه فاسنده اليه بحسب ما فهمه والحق بعضهم بالمكره من فاجاه قطاع فابتلع الذهب خوفا عليه والذي يتجه خلافه وشرط عدم فطر المكره ان لا يتناول ما اكره عليه لشهوة نفسه بل لداعي الاكراه لا غير اخذا مما ياتي في الطلاق وان اكل ناسيا لم يفطر للخبر الصحيح من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه و-------------------------------لا قضاء عليه ولا كفارة------------------------- الا ان يكثر في الاصح لندرة النسيان حينءذ ومن ثم ابطل الكلام الكثير ناسيا-- الصلاة وضبط في الانوا--------ر الكثير بثلاث لقم وفيه نظر فقد ضبطوا القليل ثم بثلاث كلمات واربع قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم	830	-8418033346356180458	192	183.0	150	831	23.104692459106445	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0250	false	5920060896118688839	39	135	211	739	1564	300	تركهما اولي لانهما يضعفانه وصح افطر الحاجم والمحجوم لكنه منسوخ او ماول والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين لان الاصل بقاءه ويجب امساك جزء من الليل ليتحقق استكمال النهار وقد ورد التغليظ علي من افطر قبل الغروب من حديث ابي امامة الباهلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------راهم في نومه وهم يعلقون بعراقيبهم واشداقهم مشققة تسيل دما رواه البيهقي في كتابه فضاءل الاوقات ويحل بالاجتهاد اي بالاوراد ونحوها في الاصح كاوقات الصلاة والثاني لا لقدرته علي درك اليقين بالصبر------------------------------------------------------- ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل اي بالاحتهاد لان الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك	250	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0832	true	-5276277104233461204	187	298	961	1510	1517	300	تركهما----- لانهما يضعفانه --------------------------------------------والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك ويحل بسماع اذان عدل عارف وباخباره ب--------------------------الغروب عن مشاهدة نظير ما مر في اول رمضان و بالاجتهاد بورد ونحوه في الاصح كوقت الصلاة وقول البحر لا يجوز بخبر العدل كهلال شوال ردوه بما صح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال قد غابت الشمس افطر وبانه قياس ما قالوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القبل-------------ة والوقت والاذان ويفرق بينه وبين هلال شوال بان ذاك فيه رفع سبب الصوم من اصله فاحتيط له بخلاف هذا ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل -----باجتهاد او اخبار------- قلت وكذا لو شك	832	-8418033346356180458	170	71.5	131	776	21.907217025756836	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	21	61	93	308	1484	300	ولا يضر النوم المستغرق ل------لنهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب والثاني يضر كالاغماء وقد عرفت الفرق فان استيقظ لحظة صح اجماعا والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حظة من نهاره اي اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في	251	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0834	true	1169265973352518950	234	300	1182	1518	1518	300	ولا يضر النوم المستغرق لجميع النهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب فيه وبه فارق المغمي عليه----------- فان استيقظ لحظة صح اجماعا والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق يعني خلا عنه وان لم توجد افاقة منه كان طلع الفجر ولا اغماء به وبعد لحظة طرا الاغماء واستمر الي الغروب فهذا خلا لا افاق والحكم واحد كما هو واضح لحظة من نهاره---------------- اكتفاء بالنية مع الافاقة في-	834	-8418033346356180458	168	275.0	137	364	46.153846740722656	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	170	221	871	1128	1484	300	فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة ونظير ذلك-------- الصلاة في الاوقات المكروهة وله صومه عن القضاء والنذر اي من غير كراهة وقيل نعم وكذا لو وافق عادة تطوعه للنص----------------------------------------------------------------------------------- الصحيح فيه----------------------------------- وهو يعني يوم الشك يو-----------------------------------------------------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس	251	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0836	true	-6256324858513149080	18	139	98	684	1425	300	فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد بجامع التحريم للذات او لازمها وله من غير كراهة صفة عن القضاء ولو لنفل كان شرع في نفل فافسده والنذر كان نذر صوم يوم كذا فوافق يوم الشك اما نذر صوم يوم الشك فلا ينعقد والكفارة مسارعة لبراءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الوق--ت المكروه ومن ثم ياتي في التحري هنا ما مر ث-----------------م وكذا لو وافق عادة تطوعه كان اعتاد سرد الصوم او صوم نحو الاثنين او صوم يوم وفطر يوم فوافق يوم الشك يوم صومه لخبر الصحيحين بذلك قال بعضهم وتثبت العادة هنا بمرة وهو ا--ي يوم الشك الذي يحرم صومه بسببين كونه يوم شك وكونه بعد النصف من شعبان يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس	836	-8418033346356180458	150	183.0	118	607	24.71169662475586	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0254	false	4897449254903093895	0	177	0	912	1540	300	ولو بلغ فيه---------- مفطرا اء افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح لعدم التمكن في- زمن يسع الاداء و-------------لا يمكن فعل الباقي بعده لانه ليل وهو ليس قابلا للصوم فاشبه من ادرك------------- قدر ركعة من اول وقت الصلاة ثم جن والثاني يجب القضاء لانهم ادركوا جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما ومن الاصحاب من قطع بالمنع في حق المجنون وبالايجاب في حق الكافر قال ابن الصلاح وهو متجه لان الثاني متعد بخلاف الاول ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لانهم لم يدركوا وقتا يسع الصوم ولا امروا به والامساك تبع للصوم ولانهم افطروا بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يدركوا وقت الصوم ويلزم يعني الامساك من تعدي بالفطر------------------ عقوبة له ومعارضة لقصده او نسي النية اي من الليل وكان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو نوع تقصير---------------------------------------- لا مسافرا او مريضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زال عذرهما بعد الفطر لان زوال العذر بعد الترخص لا يءثر --كما لو قصر المسافر ثم اقام---------- والوقت باق نعم يستحب لحرمة الوقت	254	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0845	true	-1131062108720349418	112	261	567	1315	1502	300	ولو بلغ فيه اي النهار مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح لعدم --تمكنه من زمن يسع الاداء والتكميل عليه لا يمكن فهو ك----------------------------------------------من ادرك من اول الوقت قدر ركع------------------ة ثم جن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمهم ا--ي هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لان----------------------------------------------------------------هم افطروا لعذر فاشبهوا المسافر والمريض---------------------------------------------------------------- ويلزم----- الامساك من تعدي بالفطر ولو شرعا كان ارتد عقوبة ل--------------ه او نسي النية م---ن الليل ل-ان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو نوع تقصير وكذا لو ظن بقاء الليل فاكل ثم بان خلافه لا مسافرا و--مريضا ومثلهما حاءض ونفساء ومن افطر لعطش او جوع خشي منه مبيح تيمم فنقل بعضهم عن بعض شروح الحاوي انه يلزمه الامساك وصوبه ليس في محله لان كلامهم كما تري مصرح بخلافه بجامع عدم التعدي بالفطر مع عدم التقصير زال عذرهما بعد الفطر لان زوال العذر بعد الترخص لا اثر له كما لو--------------- اقام بعد القصر والوقت باق نعم يسن-- لحرمة الوقت	845	-8418033346356180458	428	640.0	342	1214	35.25535583496094	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0255	false	7085259408745891990	115	142	551	684	1494	300	لم يصم عنه وليه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة------------------------------------------------------------------- بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام	255	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0847	true	-1907627860662489112	70	113	353	548	1450	300	لم يصح عنه وليه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تقبل ----نيابة في الحياة فكذا- بعد الموت كالصلاة وخرج بمات من عجز في حياته بمرض او غيره فانه لا يصام عنه ما دام حيا بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام	847	-8418033346356180458	123	217.5	97	200	61.5	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0259	false	646935959981111940	18	105	94	501	1505	300	ولا علي من جامع بعد الاكل ناسيا------------------- وظن انه افطر به لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن ان الصبح لم يطلع فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة قطعا------------------------------------------------------------------------------ ولا---- من زني ناسيا اي للصوم وكان مقيما وقلنا ان الصوم يفسد بالجماع ناسيا له لانه لم ياثم بسبب الصوم	259	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0855	true	-3947030083110129075	204	273	933	1265	1393	300	ولا علي من جامع بعد الاكل ناسيا للصوم متعلق بالاكل وظن انه افطر به لاعتقاده ----------انه غير صاءم وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع ظانا بقاء الليل-------- فبان خلاف------------------------------------------------------------------------------ه اما اذا -لم يظن ذلك فعليه---------------------------- الكفارة اذ لا عذر له بوجه وهذا ان علم وجوب الامساك بعد الفطر خارج بسبب الصوم والا فياثم به ولا علي من زني ناسيا--- للصوم لا------------------------------------------------نه لم ياثم بسبب الصوم	855	-8418033346356180458	197	277.0	151	508	38.77952575683594	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0259	false	646935959981111940	108	254	516	1258	1505	300	ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا لانه وان اثم بهذا الجماع لكنه لم ياثم به بسبب الصوم فان الافطار جاءز له و-------هذا ما احترز عنه بقوله بسبب الصوم وقوله اثم به يخرج المسالة السالفة وهي ما اذا ظن الليل فبان نهارا و-----------------غيرها والكفارة علي الزوج عنه اي دونها لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر بها زوجة المجامع اهله مع مشاركتها له في السبب -لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجبت عليها لبينة كما في الرجل وفي قول -----------------------------عنه وعنها اي لزمها كفارة وتحملها الزوج فاتحدت مع كفارته لان المجامع لما ذكر قصته ومشاركتها له في السبب امره صلي الله عليه وسلم بالكفارة فدل علي وجوبها بسبب المجموع وعلي هذا قيل يجب علي كل منهما النصف ثم يتحمل ما وجب عليها وقيل يجب علي كل منهما كفارة تامة ثم يتحمل عنها ثم يتداخلان حكاهما في البحر وضعف الثاني وفي قول عليها كفارة اخري بالقياس- علي الرجل	259	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0856	true	-668952531930317	3	89	15	449	1524	300	ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا لان فطره------------------------------------------------------- جاءز له واثمه للزنا لا ل---------------------لصوم فذكر الترخص لذلك والا فهو لا كفارة عليه وان لم ينو الترخص نظير ما مر في قوله وكذا بغيرها والكفارة علي الزوج عنه--- دونها لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر بها زوجة المجامع----- مع مشاركتها له في السبب ولان صومها ناقص------------------------------------ كما ------مر وفي قول تلزمه كفارة واحدة لكنها تكون عنه وعنها لمشاركتها له في السبب ولهذا القول تفريع وتقييد ليس من غرضن--ا ذكره وفي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عليها كفارة اخري ---قياسا علي الرجل	856	-8418033346356180458	233	281.0	184	797	29.234630584716797	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0260	false	-169657805276671359	76	135	403	722	1608	300	الحيض وتلزم --------من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لانه هتك حرمة يوم من رمضان بافساد صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام----------------------------------------- ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتهما كحجتين ا----ذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد------------------------------------------- وحدوث السفر------- بعد الجماع لا يسقط الكفارة	260	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0856	true	-668952531930317	88	162	443	817	1524	300	الرجل وتلزم الكفارة من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لصدق الضابط عليه باعتبار ما عنده ويلحق به فيما يظهر من اخبره من اعتقد صدقه لما مر انه يلزمه الصوم كالراءي ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة-------------------- كحجتين او حجات جامع في كل اما جماع ثان او اكثر في ----------------------------يوم واحد فلا شء فيه وان اختلفت الموطوات لان الافساد لم يتكرر وحدوث السفر والردة بعد الجماع لا يسقط الكفارة	856	-8418033346356180458	177	228.5	136	422	41.9431266784668	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0261	false	293724904681419900	30	66	139	323	1498	300	فلو عجز عن الجميع استقرت------ في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كجزاء الصيد لان---------ه عليه الصلاة والسلام امر المجامع بان يكفر بما دفعه اليه مع اخبار---ه بعجزه فدل علي ثبوتها في الذمة	261	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0856	true	-668952531930317	262	293	1342	1493	1524	300	فلو عجز عن الجميع استقرت مرتبة في ذمته في الاظهر----------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسل----------م امر الاعرابي ان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره له بعجزه فدل علي ثبوتها في الذمة	856	-8418033346356180458	123	193.5	97	202	60.891090393066406	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0264	false	-8042896030715728175	74	129	352	616	1457	300	--------المذكورين ومن تلبس بقضاء اي عن واجب حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر كالاداء المضيق فانه -----لا يجوز الخروج منه قطعا--------------------------------------------------- وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه صار متلبسا بالفرض ولا عذر فيلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول	264	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0862	true	1720984564679317063	162	223	791	1077	1442	300	تتم صومها-------- ومن تلبس بقضاء ل-----واجب حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر او افطر يوم الشك كما مر فلا يجوز له التاخير ولو بعذر كسفر تداركا لورطة الاثم او التقصير الذي ارتكبه وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس ---بالفرض كمن------------------------- شرع في اداء فرض- اول	862	-8418033346356180458	172	257.0	130	328	52.43902587890625	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0265	false	5643362640484940844	32	199	182	1017	1568	300	في- المساجد والسنة مستفيضة به و--هو من الشراءع القديمة و----------------------------------------هو مستحب كل وقت بالاجماع- و----في العشر الاواخر من رمضان افضل للاتباع كما سلف في الصيام ولانه افضل اعشار---------------------------------------------ه لطلب ليلة القدر اي ليقومها قال الله تعالي ليلة القدر خير م--------------------------------ن الف شهر اي خير م-----------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحي--------------------ح من قام ليلة القدر ايمان--------------ا واحتسابا-------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه وفي كتاب فضاءل الاوقات ل-لبيهقي من حديث يحيي بن عقبة عن محمد بن جحادة عن انس رفعه من صلي المغرب والعشاء في جماعة حتي ينقضي شهر رمضان فقد اصاب من ليلة القدر بحظ وافر قال وروينا عن عقبة بن ابي الحسناء وعن ابي هريرة مرفوعا من صلي العشاء الاخرة في جماعة في رمضان فقد ادرك ليلة القدر عن سعيد بن المسي----------------------------------------------------------------ب انه كان يقول من شهد العشاء ليلة القدر فقد اخذ بحظ منها وميل الشافعي رحمه الله ال----ي انها ليل----------------------ة الحادي او-------------- الثالث والعشرين لحديث ابي سعيد الخدري وعن عبد الله بن انيس في الصحيح والجمهور علي انحصارها في العشر	265	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0863	true	4894697516936525725	100	296	511	1496	1515	300	فيه الكتاب- والسنة واجماع الامة وهو من الشراءع القديمة واركانه اربعة معتكف ومعتكف فيه ولبث ونية هو مستحب كل وقت ---اجماعا و هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيرها ولو بقية رمضان لانه صلي الله عليه وسلم داوم عليه الي وفاته قالوا وحكمته انه لطلب ليلة القدر اي الحكم والفضل او الشرف المختصة به عندنا وعند اكثر العلماء والتي هي خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة --قدر فهي افضل ليالي السنة ومن ثم صح من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بها واحتسابا اي لثوابها عند الله تعالي غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تاخر وروي البيهقي خبر من صلي---------------------------------------------- المغرب والعشاء في جماعة حتي ينقضي شهر رمضان فقد اخذ م-ن ليلة القدر بحظ وافر وخبر من شهد الع--------------------------------------------------شاء الاخرة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليلة القدر وقدم هذا في سنن الصوم ليبين ثم ندبه للصوم وهنا ندبه في نفسه وان افطر لعذر والمذهب انها تلزم ليلة بعينها من ليالي العشر وارجاها الاوتار-- وميل الشافعي ر-ضي الله عنه الي انها اي تلك الليلة المعينة ليلة الحادي والعشرين او ليلة الثالث والعشرين لانه صلي الله عليه وسلم اري---------------------------------------------ها في العشر	863	-8418033346356180458	435	573.0	341	1136	38.29225540161133	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	44	108	252	609	1625	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد حقيقة بدليل جواز تغيره و--مكث ا----لجنب فيه فاشبه ساءر المواضع والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة ----------------------------------الرجل لكن الفرق ان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف ونقله البندنيجي عن الجديد ونقل المنع عن القديم ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين------------------- لزيادة فضله	266	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0865	true	1317987556937837472	119	184	603	962	1595	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة فيه لحل تغي-----------------------يره والمكث فيه للجنب وقضاء الحاجة والجماعة فيه ولانه لو اغني عن المسجد لما اعتكف امهات المءمنين الا فيه لانه استر من المسجد والخنثي كالرجل وحيث كره لها الخروج اليه للجماعة ومر تفصيله كره الاعتكاف فيه----------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين ولم يقم غيره مقامه لزيادة فضله	865	-8418033346356180458	162	202.0	131	417	38.84892272949219	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	214	294	1184	1593	1625	300	ويقوم المسجد الحرام مقام----------------هما ولا عكس لانه افضل فلا يسقط فرضه بما هو دونه ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه -----فانه صح ان الصلاة فيه بالف صلاة والصلاة في الاقصي بخمسماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه عبد البر في تمهيده وقال البزار ان اسناده حسن وروي ايضا ان الصلاة فيه كالف ايضا رواه ابن ماجه في سننه من حديث ميمونة ولا عكس لما قلناه والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي وهو زاء--------------------------د علي ال--طمانينة في اركان الصلاة ولا	266	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0866	true	446579086418603803	10	106	50	541	1484	300	ويقوم المسجد الحرام مقامهما لانه افضل منهما ولا عكس لذلك------------------------------- ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه ولا عكس لذلك اذ الصلاة فيه---------------------------- بخمسماءة في رواية وبالف في اخري فيما سوي الثلاثة وفي مسجد المدينة بالف في الاقصي وفي مسجد مكة بماءة الف في مسجد المدينة فحصل ما مر علي رواية الالف في الاقصي ويتعين زمن الاعتكاف ان عين له زمنا فلو قدمه عليه لم يحسب وان اخره عنه كان قضاء واثم ان تعمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا لان مادة لفظ الاعتكاف تقتضيه بان يزيد علي اقل طمانينة الصل---------اة ولا	866	-8418033346356180458	176	81.0	142	698	25.21489906311035	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0267	false	-7924243493680127283	17	241	90	1206	1522	300	وقيل يشترط مكث نحو يوم لان ما دون ذلك معتاد في الحاجات التي تعن في المساجد فلا تصلح للقربة وقيل بل لا بد من يوم ويبطل بالجماع اي اذا كان عامدا مختارا لمنافاته والخنثي لو اولج في قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اولج هو في امراة او رجل او خنثي ففي بطلان اعتكافه قولان كالمباشرة بغير جماع واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا كالصوم والثاني تبطل مطلقا لعموم الاية والثالث لا تبطل مطلقا كالحج وعلي كل قول فهي حرام وغلط من حكي خلافا فيه اما المباشرة بلا شهوة او بقصد الكرامة كما اذا قبل لذلك فانه لا يبطل قطعا ولو جامع ناسيا ف---كجماع الصاءم لان كل عبادة ابطلتها مباشرة عامد لم تبطلها مباشرة الناسي كالصوم ولا يضر التطيب اي بل له ان يفعله كما له ان يرجل راسه والتزين اي باحسن الثياب اذ لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير ثوبه للاعتكاف والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده ل-----ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني كنت نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك متفق عليه زاد البخاري فاعتكف ليلة وفي رواية لمسلم ان اعتكف يوما فيشبه والله اعلم ان يكون اراد به مع ليلته وبالليلة مع اليوم وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وبه قال جمهور العلماء كما حكاه القاضي عياض ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه اي الاعتكاف صاءما ---	267	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0866	true	446579086418603803	147	283	761	1408	1484	300	وقيل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه-------------------------------------------------------- وقيل يشترط مكث ي--وم ويبطل بالجماع من عالم عامد---- مختار ولو في غير المسجد كان كان في طريق او محل قضاء الحاجة لكنه فيه ولو في هواءه يحرم مطلقا وخارجه لا يحرم الا ان كان منذورا ولا يبطل ما مضي الا ان نذر التتابع وفي الانوار يبطل ثوابه بشتم او غيبة او اكل حرام------------------------------------------------------------------- واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا كالصوم فياتي هنا جميع ما مر ثم و من ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جامع ناسيا فهو كجماع الصاءم فلا يبطل ولا يضر------------------------------------------------------- التطيب-------------------------------------- والتزين بساءر وجوه الزينة وله ان يتزوج ويزوج و لا يضر -----------------------الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده للخبر الصحيح ليس عل----------------------------------------------------ي المعتكف صيام الا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعله علي نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم بان قال علي ان اعتكف يوما	866	-8418033346356180458	276	292.5	212	1283	21.512081146240234	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0268	false	2564894047396172385	114	278	574	1419	1526	300	فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف اي لعدم صحة الاعتكاف لق-----------------------------------طع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لها فلا لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه-------------------------------------------------------- استانف لتعذر البناء وان قصرت فلا وقيل لا يستانف مطلقا--- لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع اي كما سياتي بيانه------------------------------------- لم يجب استءناف النية اي عند العود لشمولها جميع المدة ويجب ال---------عود عند الفراغ من العذر فلو اخر------------------- انقطع التتابع وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير حاجة اي وهو البول والغاءط وغسل الجنابة-------- وجب اي استءناف النية لخروجه عن العبادة مما عرض عنه بد------------------- اما الخروج للحاجة وغسل الجنابة فلانه لا بد منهما واحترز بقوله لا يقطع التتابع عما يقطعه فانه يجب استءناف النية فصل وشرط المعتكف الاسلام اي فلا يصح من كافر كالصوم والعقل فلا يصح من ------مجنون ومبرسم لانه ليس من اهل العبادة فلا يصح منه الصوم وكذا لا يصح من مغمي عليه وسكران اذ لا نية لهم -----------------------------------والنقاء عن الحيض-------- والجنابة	268	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0869	true	6289849928249863119	65	250	335	1322	1559	300	فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف ل------------لاعتكاف في الصورة الثانية لان خروجه المذكور قطعه او خرج لها اي للحاجة وهي البول والغاءط ولا يبعد ان يلحق بهما الريح لشدة قبحه في المسجد لكن ظاهر كلامهم خلافه وكان المعتكف سومح به للضرورة فلا يلزمه------- ذلك لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه ولو للحاجة كما افاده سياقه لانه اذا ضر لها فلغيرها اولي استانف لتعذر البناء و-------------قيل لا يستانف مطلقا اي لان عوده ينصرف لما نواه -----------ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وان كان منه بد كالاكل وقضاء الحاجة والحيض والخروج ناسيا لم يجب استءناف النية عن---د العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة للعود عقب زوال----- العذر فان اخر عالما ذاكرا مختارا انقطع التتابع وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير -------------------الحاجة وغسل الجنابة ونحوهما وجب--- استءناف النية لخروجه عن العبادة بما---- منه بد بخلاف ما لا بد منه اما ---------------------------------------------------------------------------ما يقطعه ف----يجب استءنافها جزما--- وشرط المعتكف الاسلام-------------------------- والعقل فلا يصح من كافر ومجنون وسكران و--------------------------------------------------------مغمي عليه ونحوهم اذ لا نية لهم ولو طرا نحو اغماء علي معتكف فسياتي والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة	869	-8418033346356180458	532	760.5	426	1228	43.32247543334961	81	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0269	false	-252943832436374164	7	150	35	763	1504	300	ولو ارتد المعتكف او---- سكر--------- بطل اي الاعتكاف في زمن الردة والسكر لعدم--- اهليتهما والحالة هذه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع اي حتي يحتاج الي استءنافه فان ذلك ا-شد من الخ-----روج من المسجد والثاني لا يبطل في المرتد -بخلاف السكران وهو------------------------------------------------- المنصوص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما والفرق ان السكران يمنع--------- من المسجد بكل حال للاية بخلاف المرتد بل يجوز ان يستتاب في المسجد والثالث قولان ولو طرا جنون او اغماء ------------لم يبطل ما مضي ان -----------لم يخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه معذور بما عرض فان خرج نظر ان لم يكن حفظه في المسجد فكذلك فان امكن ولكن يشق فالاظهر انه لا يبطل ايض-------------------------------ا ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف -----------كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون الجنون لان العبادات البدنية لا تصح منه او الحيض اي لو كان الطارء هو الحيض--------------- وجب الخروج لانه يحرم المكث عليها وكذا الجنابة كذلك ايضا اذا--------------------------- تعذر الغسل في المسجد	269	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0870	true	6750336674100323816	57	287	283	1455	1521	300	ولو ارتد المعتكف او سكر سكرا تعدي به بطل -----اعتكا--فه زمن الردة والسكر لانتفاء اهليت--------------ه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع فيجب------------ استءنافه لان ذلك اقبح من مجرد الخروج من المسجد و------منه يءخذ ان المراد ببطلان الماضي عدم وقوعه عن التتابع لا عدم ثوابه اذا اسلم المرتد لكن المنصوص عليه في الام بطلان ثواب جميع اعماله وان اسلم كما ياتي قريبا وكذا يقال في التتابع حيث بطل وثني الضمير مع العطف باو وفي غير لضدين تنزيلا لهما منزلتهما علي ان ذلك لا يرد عليه من اصله اذ العطف باو في الفعل لا الفاعل فلم يرجع الضمير علي معطوف باو--------- ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه ان لم يخرج بضم اوله وكذا ان اخرج شق حفظه في المسجد او لا كما يصرح به كلام المجموع لعذره كالمكره ويءخذ منه ان محله حيث جازت ادامته في المسجد والا كان اخراجه لاجل ذلك كاخراج المكره بحق وعلي هذا يحمل ما اقتضاه كلام الروضة واصلها انه يضر اخراجه اذا شق حفظه في المسجد اي بان حرم ابقاءه فيه واخذ ابن الرفعة والاذرعي من التعليل بالعذ--------------------------------------------------------------------------------------ر انه لو طرا نحو الجنون بسببه انقطع باخراجه مطلقا ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف دون الجنون كما في الصوم فيهما او طرا الحيض --------------------------------------------------او النفاس او نجس غيرهما لا يمكن معه المكث بالمسجد وجب الخروج لتحريم مكثهم وك---------ذا الجنابة اذا طرات بنحو احتلام يجب الخروج للغسل ان تعذر الغسل في المسجد	870	-8418033346356180458	336	168.5	259	1365	24.615385055541992	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0269	false	-252943832436374164	150	295	763	1475	1504	300	فلو امكن---------- جاز الخروج اي ولا يكلف الغسل في المسجد فان الخروج اقرب الي المروءة وصيانة حرمة المسجد و-------------------لا يلزم اي الخروج لاجل الغسل بل له الغسل في المسجد وفي هذا نظر لانه يءدي الي اللبث في المسجد وهو جنب وهو حرام عل-------------------------------------------------------------يه وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي------ ل----------------------------و كان في المسجد نهر جار واراد الجنب ان يغتسل فيه فانه لا يجوز لانه يحتاج اي المكث و--لا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة اي من الاعتكاف اذا مكثا فيه وهل يبطل بالحيض ما سبق ام يجوز-------------------------------------------- البناء عليه فيه تفصيل سياتي اخر الكتاب فصل -----------------------------اذا نذر مدة متتابعة لزمه كما لو شرط التتابع في الصوم------------------------------------------------------- والصحيح انه ل---------ا يجب التتابع بلا شرط كما في نظيره من الصوم والثاني يجب وهو ما خرجه ابن سريج قولا -------------------------------------------------كما لو حلف لا يكلم فلانا-------------------------------------------- شهرا فانه يكون متتابعا واجاب بان اليمين مقصودها الهجران ولا يتحقق بدون التتابع فعلي الاول لو نوي	269	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0871	true	-7964418252386720468	10	209	47	1070	1521	300	فلو امكن الغسل فيه جاز الخروج لانه---------------------------------- اقرب ل----لمروءة وصيان-----ة المسجد وتلزمه المبادرة به ولا يلزمه-------------------- بل له الغسل في المسجد رعاية للتتابع واستشكل بان نضح المسجد بالماء المستعمل- حرام ويرد بان هذا لا نضح فيه اذ هو ان يرشه به واما هذا فهو كالوضوء فيه وقد اتفقوا علي جوازه نعم محل جوازه فيه كما قاله السبكي حيث لا مكث فيه بان كان فيه نهر يخوضه وهو خارج والا وجب الخروج قال الاذرعي وكذا لو كان مستجمرا لحرمة ازالة النجاسة في المسجد اي وان لم يحكم بنجاسة الغسالة او يحصل بغسالته ضرر للمسجد او المصلين ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة م---ن الاعتكاف اذا اتفق المكث مع احدهما في المسجد لعذر او غيره لانه حرام وانما ابيح للضرورة وسياتي حكم البناء في الحيض----------------------- فصل في الاعتكاف المنذور المتتابع اذا نذر مدة متتابعة لزمه----------- التتابع لانه وصف مقصود لما فيه من المبادرة بالعبادة من المشقة علي النفس والصحيح انه اي الشان لا يجب التتابع بلا شرط---------------------- وان نواه لان مطلق الزمن كاسبوع او عشرة ايام صادق بالمتفرق ايضا وانما لم تءثر النية فيه كما لا تءثر في اصل النذر وان نوزع فيه وانما تعين التوالي في لا اكمله شهرا لان القصد م---------------ن اليمين-------- الهجر و--لا يتحقق بدون التتابع ولو شرط ----------	871	-8418033346356180458	311	231.0	238	1181	26.333616256713867	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	177	232	921	1199	1534	300	والزمان المصروف اليه اي لذلك الع-ارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لانه لم ينذر الا---------------- اعتكاف ما عدا ذلك من الشهر والا فيجب اي وان لم يعين مدة كشهر مطلق فانه يجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العو-ض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع	270	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0872	true	-1455254927563309112	250	300	1237	1502	1502	300	والزمان المصروف اليه اي لذلك المعارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان زمن المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض------ والا--------------- يعين مدة كشهر ---------فيجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع-	872	-8418033346356180458	227	392.0	183	296	76.6891860961914	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	56	123	285	641	1534	300	لو عين مدة كاس------------------بوع وتعرض للتتابع وفاتته---------- لزمه التتابع في القضاء لتصريحه والثاني لا لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء اي قطعا لان التتابع فيه كان من حق الوقت وضروراته لا انه وق-----ع مقصودا فاشبه التتابع في صوم رمضان واذا ذكر اي الناذر التتابع وشرط الخروج لعارض----------------------------- صح الشرط في الاظهر لان الاعتكاف انما يلزمه بالتزامه فيجب-------- بحسبه	270	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0872	true	-1455254927563309112	51	112	242	572	1502	300	لو عين مدة كاسبوع معين كهذا الاسبوع وتعرض للتتابع وفاتته تلك المدة لزمه التتابع في القضاء لتصريحه به فصار مقصودا لذات----------------------------ه وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء لانه حينءذ من ضرورة-------------- ا--------------------لوقت فليس مقصودا لذاته--------------------- واذا ذكر--- الناذر التتابع وشرط الخروج لعارض مباح مقصود لا ينافي الاعتكاف صح الشرط في الاظهر لانه-------- انما -لزم- بالتزامه فوجب ان يكون بحسبه	872	-8418033346356180458	217	304.5	173	426	50.938968658447266	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	255	300	1326	1534	1534	300	ولا يجب فعلها في غير داره وان امكن اي بان كان في المسجد سقاية لما فيه من المشقة وسفوط المروءة وكذا لو كان يجنبه دار صديق له وامكنه دخولها لم يكلف حذرا من المنة------------------------------------------------------ ولا يضر بعدهما الا ان------------------------- يفحش------ فيضر في الاصح لانه قد-	270	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0873	true	-387477245850326638	164	208	817	1029	1453	300	ولا يجب فعلها في غير داره ------كسقاي----------ة المسجد و-------------------------------------------------------دار صديقه بجنب المسجد للحياء مع---------- المنة في الثانية واخذ منه ان من لا يستحيي من السقاية يكلفها ولا يضر بعده-ا الا ان يكون له دار اقرب منها او يفحش البعد فيضر في الاصح لانه قد	873	-8418033346356180458	101	112.5	79	294	34.35374069213867	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0271	false	-8640010360280347246	169	277	862	1419	1543	300	ولا ينقطع التتابع بمرض------------------- يحوج الي الخروج اي اذا ----------------------------------------------------------------------------------------خرج لان الحاجة داعية اليه كالخ-------------روج لقضاء الحاجة وفيه قول انه ينقطع ذكره الرافعي في المحرر واهمله المصنف وهو غريب وخرج بالمحوج الصداع ونحوه فانه ينقطع تتابعه بخروجه ولا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف اي بان كانت لا تخلو عن الحيض غالبا بل تبني -----------اذا طهرت كما لو حاضت في صوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهرين عن الكفارة -----------------------------------------------------فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لانها بسبيل من ان تشرع كما لو طهرت والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة فرع النفاس كالحيض ولا بالخروج نا-----------------سيا علي المذهب كما لا يبطل الصوم ب----ه ناسيا	271	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0874	true	8181066359055213842	163	298	800	1483	1491	300	ولا ينقطع التتابع بمرض ومنه جنون او اغماء يحوج الي الخروج بان خشي تنجس المسجد او احتاج الي فرش وخادم ومثله خوف حريق وسارق بخلاف نحو صداع وحمي خفيفة فان اخرج لاجل ذلك فقد مر بما فيه و لا ينقطع بالخروج لشهادة تعيبت او لحد ثبت بالبينة او-------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيض ان طالت مدة الاعتكاف ---بان كانت لا تخلو عن الحيض غالبا ف--تبني علي ما سبق اذا طهرت لانه بغير اختيارها ومثلها في المجموع بان تزيد علي خمسة عشر يوما واستشكله الاسنوي بان الثلاثة والعشرين تخلو عنه غالبا اذ غالبه ست او سبع وبقية الشهر طهر اذ هو غالبا لا يكون فيه الا حيض واحد وطهر واحد والنفاس كالحيض فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لامكان الموالاة بشروعها عقب الطهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالخروج مكرها بغير حق او ناسيا علي المذهب كما لا يبطل الصوم بالاكل ناسيا	874	-8418033346356180458	231	265.5	184	885	26.101694107055664	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0277	false	-5511274412236773215	156	265	756	1351	1522	300	الانهار العط-مة كجيحون في حكم البحر علي الاصح- لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم فرع لو كا------------------------------------------------------------------------------ن البحر مغرقا او كان قد اغتلم وهاج حرم ركوبه لكل سفر وانه يلزمه اجرة البذرقة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها من اهب------------------------- الطريق ماخوذة بحق فكانت كالراحلة وينبغي ان يتقيد باجرة المءل والثاني لا لانه خسران لدفع الظلم فاشبه التسليم الي الظالم وهذا هو المنصوص كما نقله ابن الرفعة قال وهو ما اورده العراقيون والفاضي والبذرقة بذال معجمة ومهملة الخفارة فارسية اعربت وقوله والاظهر خالف فيه في الروضة فعبر بالاصح وهو اصوب ويشترط------------ وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان اي والا	277	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0888	true	-1403815993398593534	139	240	713	1263	1567	300	الانهار العظيمة كجيحون والنيل فيجب ركوبها قطعا لان المقام فيها لا يطول والخوف ل-----ا يعظم وقول الاذرعي محله اذا كان يقطعها عرضا والا فهي في كثير من الاوقات كالبحر واخطر مردود بان البر فيها قريب اي غالبا فيسهل الخروج اليه و الاظهر انه ت-لزمه اجرة البذرقة بالمهملة والمعجمة معربة وهي الخفارة فاذا وجدوا من يحرسهم بحيث يامنون معهم ظنا لزمهم استءجارهم باجرة المثل لا بازيد وان قل لانها من اهب السفر كاجرة دليل لا يعرف الطريق الا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط للوجوب ايضا وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فلو خلا	888	-8418033346356180458	220	297.0	175	834	26.378896713256836	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0278	false	-5148150045194411162	131	299	713	1582	1585	300	ممن يخرج معها ام لا فيه نظر------------------------- والاصح انه لا يشترط وجود محرم----------- لاحداهن لما تقدم من انقطاع الاطماع عنهن عند كثرتهن والثاني يشترط لانه قد ينوبهن امر فيستعن به والزوج عند هذا القاءل كالمحرم بخلاف ما يوهمه كلام المصنف والرافعي وانه يلزمها اجرة---- المحرم -------------------اذا لم يخرج -------الا بها كاجرة المبذرق و---اولي باللزوم والثاني المنع واجرة الزوج يظهر الحاقها باجرة المحرم وهو صريح ايراد الحاوي الصغير وفي اجرة النسوة نظر فرع لو امتنع المحرم من الخروج بالاجرة لا يجبر عليه ذكره الرافعي في حد الزنا فرع الخنثي المشكل لا يل----------------------------------------------------------زمه الحج الا اذا كان له محرم من الرجال او النساء يخرجون معه ولا اثر لنسوة ثقات فانه لا يجوز له الخلوة بهن الرابع ان يثبت علي الراحلة اي ا-و المحمل بلا مشقة شديدة اي فان لم يثبت اصلا او كان يثبت ولكن بمشقة شديدة فليس له--------- استطاعة المباشرة سواء فرض ذلك لمرض او غيره وعلي الاعمي الحج-------- ان وجد--------- قاءدا اي مع الزاد والراحلة---------------- لاستطاعته حينءذ ---------------------------------------وهو اي القاءد كالم-------حرم في حق المراة اي فياتي فيه ما	278	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0890	true	-5517818022846065021	136	299	685	1501	1503	300	ا-ن يخرج معه سيد او محرم يامن به علي نفسه علي الاوجه والاصح انه لا يشترط وجود محرم او نحو زوج لاحداهن لما تقرر من انقطاع الاطماع عنهن عند اجتماعهن و الاصح انه ت----------------------------------------------------------------------------------------------------لزمها اجرة مثل المحرم او الزوج او النسوة اذا لم يخرج من ذكر الا بها كاجرة ال-بذرقة بل اولي -----------لان هذه لمعني فيها فاشبهت مءن-----------ة المحمل وفاءدة وجوبها تعجيل دفعها في الحياة ان تضيق بنذر او خوف عضب او الاستقرار ان قدرت-------------- عليها حتي يحج عنها من تركتها وليس لها اجبار محرمها الا ان كان قنها ولا زوجها الا ان افسد حجها ولزمه احجاجها فيلزمه ذل-ك بلا اجرة ----------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يثبت علي الراحلة او نحو المحمل بلا مشقة شديدة--- فان لم يثبت اصلا او ثبت---------- بمشقة شديدة ومر ضابطها انتفت استطاعة المباشرة-------------------------- وعلي الاعمي الحج والعمرة ان وجد مع ما مر قاءدا يقوده لحاجته ويهديه عند ركوبه ونزوله لاستطاعته حينءذ ويظهر انه يشترط فيه ما قدمته في الشريك وهو اي القاءد في حقه كالمحرم في حق المراة--- فياتي فيه ما	890	-8418033346356180458	377	412.0	293	1085	34.746543884277344	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0279	false	-1033998858253434664	104	142	565	753	1533	300	النءع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج اي حجة الاسلام وغيرها وكذا ال---------عمرة----------- وجب------------------------------------------------------------------------------- الاحجاج------------ عنه من تركته لان امراة قالت يا رسول الله ان امي -------------ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	279	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0892	true	5093585316028238425	25	87	132	434	1477	300	النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج واجب بان تمكن من الاداء بعد الوجوب او عمرة واجبة كذلك وجب علي الوصي فان لم يكن فالوارث الكامل فان لم يكن فالحاكم ان لم يرد فعل ذلك بنفسه الاحجاج او الاعتمار عنه من تركته فورا لخبر البخاري---------- ان امي نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال حجي عنها	892	-8418033346356180458	123	157.0	95	312	39.42307662963867	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0281	false	-128246069081985874	97	254	500	1287	1550	300	فلو احرم بل----ي في غير وقته-------- انعقد عمرة اي مجزية عن عمرة الاسلام علي الصحيح اي سواء كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله والثاني-- لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزيا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج لان كل واحد من الزمنين ليس وقتا للحج وقوله علي الصحيح صوابه علي الاظهر فانه اصح الطرق فيه فرع لو احرم بعمرة ثم يحج في غير اشهره فلا ينعفد احرامه حجا لانه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطب فصورة مسالة الكتاب حينءذ في شخص حلال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع السنة وقت لاحرام العمرة لوروده -------------------------------------------------------في اوقات مختلفة ----كما هو مشهور-------------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث نعم المقيم بمني للرمي لا تنعقد عمرته لاشتغاله بالرمي والمبيت نص عليه ومنه يءخذ امتناع حجتين في عام واحد وهو -------اجماع كما نقله القاضي ابو الطيب فرع يستحب-------------------------------------------------------- الاكثار منها لا سيما في رمضان	281	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0897	true	7552535361254754190	2	193	9	969	1505	300	فلو احرم حلال به في غير وقته المذكور انعقد عمرة مجزء---ة عن عمرة الاسلام علي الصحيح علم-------------- او ج-هل- لان الاحرام شديد التعلق ف-----------------------------انصرف ل---ما يقبله ويظهر انه لا يحرم عليه----------------------------- ذلك لانه--------------------------------------------------------- ليس فيه تلبس بعبادة فاسدة بوجه ثم رايت في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة قولين الحرمة والكراهة وقد علمت ان الثاني هو الراجح وعلم من كلامه بالاولي انه لو احرم به مطلقا في غير اشهره انعقد عمرة ايضا وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وغيره مما يتعلق بها لانها صحت عنه صلي الله عليه وسلم وعن غيره في اوقات مختلفة ثلاث مرات متفرقات في ثلاث سنين في القعدة ومرة في شوال ومرة في رمضان علي ما رواه البيهقي ومرة في رجب وان انكرتها عاءشة رضي الله عنها واعتمرت بامره من التنعيم رابع عشر ذي الحجة وصح عمرة في رمضان تعدل حجة معي وقد يمتنع الاحرام بها لعارض كمحرم بها وكحاج لم ينفر من مني نفرا صحيحا وان لم يكن بها لان بقاء اثر الاحرام كبقاء نفس الاحرام ومن هذا علم بالاولي------------------------------------------------------------------------------------- امتناع حجتين في عام واحد ونقل فيه الاجماع وصور تعدده بصور رددتها في حاشية الايضاح ولا تنعقد كالحج ممن احرم بها وهو مجامع او مرتد ويسن الاكثار منها لا سيما في رمضان	897	-8418033346356180458	257	81.5	196	1348	19.065282821655273	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0282	false	4883827699675812003	49	86	237	413	1503	300	والميقات المكاني ل-----------------------------لحج في حق من بمكة اي- افاقيا وغيره نفس مكة لقوله ص----------------لي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الاتي حتي اهل مكة من مكة وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم سواء في الحرمة	282	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0897	true	7552535361254754190	219	256	1106	1293	1505	300	والميقات المكاني للحج ولو في حق القارن تغليبا للحج في حق من بمكة ولو افاقيا------ نفس مكة لا خارجها ولو محاذيها علي المعتمد للخبر------------------ الاتي حتي اهل مكة من مكة وقيل كل الحرم لاستواءه معها----------- في الحرمة	897	-8418033346356180458	111	158.0	86	222	50.0	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0283	false	-7044072676029067870	4	84	21	436	1525	300	فان اشتبه عليه موضع المحاذات اجتهد او م--------------------------------------------------------------------يقاتين-------------------------------------------------- فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما اي عن مكة و-----هو الاقرب اليه الذي يحاذيه وليس له الانتظار الي الوصول الي محاذاة الاقرب------ كما ليس للاتي من المدينة ان يجاوز ذا الحليفة ليحرم من---------- الجحفة --------------------------------------والثاني ان يتخير ان شاء احرم من الوضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما لانه لم يمر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميقات منصوص عليه فتركه وقد احرم محاذيا للميقات وان لم يحاذ اي في علمه ا------حرم علي مرحلتين من مكة لانه لا	283	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0900	true	-1172593674416224232	70	195	342	970	1506	300	فان اشتبه عليه -وضع المحاذاة اجتهد ويسن ان يستظهر ليتيقن المحاذاة فان لم يظهر له شء تعين الاحتياط او حاذي ميقاتين بان كان اذا مر علي كل تكون المسافة منه اليه واحدة فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما--- من مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا ل-------يس له --انتظار---- الوصول الي محاذاة الاقرب اليها كما ليس للمار علي ذي---------------- الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة فان استوت مسافتهما في القرب الي طريقه والي مكة اح---------------رم من محاذاتهما ما-------------------------------- لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمنه اما اذا لم تستو مسافتهما اليه بان كان بين طريقه واحدهما اذا مر عليه ميلان والاخر اذا مر عليه ميل فهذا هو ميقاته وان كان اقرب الي مكة -------------------وان لم يحاذ شيءا من المواقيت احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا	900	-8418033346356180458	223	293.0	177	727	30.67400360107422	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0284	false	-9130087756778108174	183	217	946	1125	1550	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا------------------------------------ وفي قول من الميقات للتاسي به صلي الله عليه وسلم فانه احرم في حجة الوداع منه بالاجماع قلت الميقات اطهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم	284	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0905	true	7854476279072661531	5	32	29	178	1495	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا وقد فعله جماعة من الصحابة والتابعين وفي قول من الميقات------------------------------------------------------------------ قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم	905	-8418033346356180458	112	196.0	91	215	52.093021392822266	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0284	false	-9130087756778108174	229	263	1189	1369	1550	300	وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقو---------له عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنه السالف ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم اي مكيا و--غيره-------------- يلزمه الخروج الي ادني الحل	284	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0905	true	7854476279072661531	136	169	700	871	1495	300	وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله صلي الله عليه وسل----------م في الخبر--------------------- السابق ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم--- مكيا او غيره بمكة او غيرها يلزمه الخروج الي ادني الحل	905	-8418033346356180458	135	219.5	108	205	65.8536605834961	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0285	false	-8302636924487896150	16	106	80	567	1552	300	فان لم يخرج واتي بافعال العمرة---------------------------- اجزاته في----------------------- الاظهر لان---- احرامه قد انعقد واتي بعده بالافعال الواجبة--------------------------------- وعليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا يجزيه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه الجمع بين الحل والحرم كما في الحاج ورايت في الام بعد نصه علي هذين القولين ان هذا اشبههما ولم يذكر ترجيحا في المسالة غيره فتنبة له والقولان متفقان علي انعقاد احرامه وحكاهما الفوراني في انعقاده وهو مءول فلو خرج الي الحل بعد احرامه اي وقبل الطواف والسعي--- سقط الدم علي---------- المذهب لان المسء هو الذي ينتهي الي الميقات	285	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0906	true	-781741532022499390	19	84	97	423	1538	300	فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اثم اتفاقا كما علم مما مر و اجزاته عن عمرة الاسلام وغيرها في الاظهر لانعقاد احرامه اتفاقا ومن حكي فيه خلافا فمردود عليه كما لو احرم بالحج من غير ميقاته وعليه دم لتركه الاحرام من الميقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو خرج الي الحل بعد احرامه--- وقبل الشروع في طوافها سقط الدم اي لم يجب علي المذهب --نظير ما مر فيمن -----جاوز الميقات	906	-8418033346356180458	163	175.0	126	588	27.721088409423828	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	58	288	278	1413	1477	300	او كليهما بالاجماع ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لانه احد ما قيل في احرام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق ل--------------------------يتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان احرم مطلقا في ا------------------------------شهر الحج صرفه بالنية اي لا ب-----اللفظ الي ما شاء من النسكين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اليهما ثم اشتغل بالاعمال اي ولا يجزي -العمل قبل -------النية ثم هذا اذا كان الوقت صالحا لهما واليه يرشد قوله ثم اشتغل بالاعمال اما لو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه ا-------------------------------------------------------لي العمرة قاله الروياني ---------------------وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران ف-ان صرفه الي الحج قبل الاشهر كان كمن احرم بالحج قبل اشهر فينعقد عمرة وله-------------- ان يحرم كاحرام زيد لان ابا موسي اهل باهلال كاهلال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما قدم اخبره فلم ينكر عليه بل قال--- احسنت و----فعله علي كرم الله وجهه ايضا وكلاهما في الصحيحين فرع لو علق علي احرام زيد في المستقبل او علي طلوع الشمس ونحوه ففيه وجهان وميل الرافعي الي الجواز فان لم يكن زيد محرم--------------------------ا انعقد احرامه مط-------لقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت الصفة بقي اصل الاحرام وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كما لو علق ------فقال ان كان زيد محرما	286	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0907	true	-3420030249981888173	18	297	91	1482	1494	300	او كليهما بالاجماع ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لصحة الخبر به---------------------------------------------- والتعيين افضل -----------------------ليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق لانه ربما عرض له عذر كمرض فيتمكن من صرفه لما ---لا يخاف فوته ورواية انه صلي الله عليه وسلم احرم احراما مبهما ثم انتظر الوحي في تعيين احد الوجوه الثلاثة الاتية مردودة بانها مخالفة للروايات الصحيحة انه احرم معينا وممن روي ذلك عاءشة فقولها خرج لا يسمي حجا ولا عمرة محمول علي ما قبل احرامه او علي انه لم يسمهما في تلبيته اي في دوام احرامه فان احرم مطلقا بكسر اللام وفتحها حال او مصدر في اشهر الحج صرفه بالنية--- لا بمجرد اللفظ الي ما شاء من النسكين وان ضاق وقت الحج او فات علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا لجمع ويوجه بانه بالصرف يتبين انه كان كالمحرم بما صرفه اليه فاذا صرفه للحج فعل ما يفعله من فاته الحج مما ياتي ويسن له صرفه للعمرة خروجا من الخلاف او اليهما ثم اشتغل بالاعمال--- ولا يجزءه العمل قبل الصرف بالنية نعم ان طاف ثم------------------------------------------------------------------------------------------ صرفه للحج وقع عن طواف القدوم ولا يجزءه السعي بعده قبل الصرف علي الاوجه لانه يحتاط للركن ما لا يحتاط للسنة وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة لان ال----------------------------وقت لا يقب-------------------------------------------------ل غيرها فلا يصرفه الي الحج في اشهره------------------------------------------ وله اي مريد النسك ان يحرم كاحرام زيد لان ابا موسي ا------حرم كاحرا-----م النبي صلي الله عليه وسلم فلما---- اخبره----------------- قال قد احسنت وكذا فعل- علي رضي الله عنهما رو-----اهما الشيخان ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن زيد محرما او كان محرما احراما فاسدا انعقد احرامه احراما مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت------ بقي اصل الاحرام وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كما لو علق بان او اذا او متي كان محرما	907	-8418033346356180458	598	849.0	466	1822	32.821075439453125	94	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0287	false	7710609729886260408	103	177	519	929	1600	300	فصل المحر----------------م ينوي ويلبي للحديث الصحيح المشهور انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب وكيفيتها المستحبة ان يقول بقلبه ولسانه-------------------------------------- نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخر التلبية ولا يجب هنا نية الفرض-- جزما ويستحب ---------------------------------------------------------------------استقبال القبلة عند الاحرام ويلبي اي مقترنا بنيته لنفل الخلف عن السلف فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه لان الاعمال بالنيات--------- وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح ك----------الطهارة والصوم في عدم اشتراط لفظ مع النية	287	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0909	true	3820161218505823424	195	281	921	1348	1442	300	فصل المحرم اي مريد الاحرام ينوي بقلبه وجوبا بالخب---------ر انما الاعمال بالنيات--------------------------------------------- ولسانه ندبا للاتباع و عقبهما يلبي ندبا فيقول نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم----- ال------------خ ولا تجب ----نية الفرضية جزما لانه لو نوي النفل وقع عن الفرض ولا عبرة بما في لفظه بخلاف ما في قلبه ويسن الاستقبال------- عند النية-------------------------------------------- فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه كما لو غسل اعضاءه من غير قصد وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كما ان نحو الطهارة والصوم لا يشترط فيه- لفظ مع النية	909	-8418033346356180458	230	298.0	181	554	41.5162467956543	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0290	false	-7308732586165836262	3	80	15	432	1546	300	للملبي عند التلبية ادخال اصبعيه في اذنيه------- ذكره ابن حبان---------------------------------------------------------------------------------- من اصحابنا في صحيجه واستدل له بفعل موسي صلي الله عليه وسلم وخاصة ------------عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط----------------------------------------- واختلاط رفقة اي ونحوها كفراغ صلاة واقبال ليل او نهار ووقت السحر اقتداء بالسلف في ذلك ---------------------------------------------------------------------------ولا تستحب في طواف القدوم------------ لان فيه ادعية واذكار --خاصة فصار كطواف- الافاضة والوداع وفي القديم تستحب فيه بلا جهر لاطلاق الادلة والخلاف جار في السعي بعده------------------- ولفظها لبيك الله--------------------م لبيك	290	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0914	true	-6746559143301283902	24	141	133	744	1558	300	للملبي جع--------------ل اصبعيه في اذنيه علي ما ذكره ابن حبان اخذا من خبر فيه في دلالته عليه نظر ولذا لم يحفظ عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه------------------------------------------------- وخاصة بمعني خصوصا عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط بضم اولهما واما بالفتح فهما اسما مكانهما واختلاط رفقة بضم اوله وكسره------ واقبال ليل او نهار ووقت السحر وفراغ صلاة فيقدمها علي الاذكار بعدها كما اقتضاه كلامهم وتكره في نحو خلاء ومحل نجس كساءر الاذكار ولا تستحب في طواف القدوم والسعي بعده لان لكل منهما -اذكار مخصوصة فيه- كطوافي الافاضة والوداع وفي القديم تستحب فيه بلا جهر لاطلاق الادلة والحق به------ السعي بعده لا في الاخرين جزما ولفظها الذي صح عنه صلي الله عليه وسلم لبيك	914	-8418033346356180458	281	368.5	225	688	40.843021392822266	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0290	false	-7308732586165836262	271	296	1402	1525	1546	300	عيش الاخرة للاتباع واذا فرغ من تلبيته صلي----- علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك------ اي لا اذكر الا وتذكر معي	290	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0915	true	-5169014903318027230	80	107	407	540	1556	300	بين الصلاة وغيرها- واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي	915	-8418033346356180458	112	196.0	87	134	83.58209228515625	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0292	false	8731600821702954735	165	230	846	1175	1549	300	ومن قصد مكة--------- لا لنسك استحب له -------------ان يحرم بحج--------------- او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب لحديث-------- المواقيت السالف في بابه لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب لمجرد الدخول لما علقه علي الارادة وفي قول يجب------------ لاطباق الناس عليه والسنن يندر فيها الاتفاق علي العمل بها وصححه البغوي والمصنف في نكته الا ان--------------------------- يتكرر دخوله كحطاب وصياد	292	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0920	true	1452490210663747075	164	235	808	1140	1467	300	ومن قصد مكة او الحرم لا لنسك استحب له ولو نحو حطاب ان يحرم بحج يدركه في اشهره او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب لما مر في خبر المواقيت هن------------ لهن ولمن مر -علي-------------هن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علقه ب---الارادة وفي قول يجب وصححه جماعة لاطباق الناس عليه ومن ثم كره ترك----------------------------------------------------ه الا ان يكون فيه رق او غير مكلف او يتكرر دخوله كحطاب وصياد	920	-8418033346356180458	225	339.5	177	413	54.47941970825195	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0297	false	3058996960654558062	104	149	557	794	1613	300	في الاربعة الاخيرة تبعا للرافعي ونص الشافعي رحمه الله والاصحاب علي انه يستحب ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا ب--الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وان يضطبع----------------------------------------- في جميع كل طواف يرمل فيه	297	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0932	true	5662608816007796483	213	254	1081	1284	1515	300	في الاربعة الاخيرة اي في تلك المحال------------------------------------------------------ رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة الي اخره----------------------- وان يضطبع الذكر المحقق ولو صبيا فيسن للولي فعله به في جميع كل طواف يرمل فيه	932	-8418033346356180458	138	220.5	109	280	49.28571319580078	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0300	false	-2345001258207977770	183	263	917	1318	1509	300	ويستحب اي للرجل ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة للاتباع------------------------------------------------------------------------------------------- اما المراة فلا ترقي طلبا للستر قاله صاحب التنبيه وهو من زواءده علي الرافعي والروضة والظاهر ان الخنثي مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا رقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده ال---------------خير وهو علي كل شء قدير للاتباع بنحوه ولم ا------------ر ف---------------يه قوله بيده الخير	300	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0940	true	5021658389471591789	150	291	748	1471	1514	300	ويستحب للذكر--- ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة للاتباع فيهما رواه مسلم والرقي الان بالمروة متعذر لكن باخرها دكة فينبغي رقيها عملا بالوارد ما امكن اما المرا------------------------------------------------------------------------ة و----------الخنثي فلا يسن لهما رقي ولو في خلوة علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا للاسنوي ومن تبعه اللهم الا اذا كانا يقعان في شك لولا الرقي فيسن لهما حينءذ علي الاوجه احتياطا فاذا رقي بكسر القاف الذكر وغيره واشتراط الرقي ليس قيدا في ندب ما بعده لندبه لغير الراقي ايضا بل في حيازة الافضل لا غير استقبل ثم قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته وقوته الخير وهو علي كل شء قدير للاتباع رواه مسلم الا يحيي ويميت فالنساءي بسند صحيح والا بيده الخير	940	-8418033346356180458	294	459.5	231	808	36.386138916015625	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0302	false	5784434756988927806	0	200	0	984	1505	300	عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه الترمذي وحسنه مع الغرابة وفي كتاب الدعوات للمستغفري من حديث ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال وفي كتاب فضاءل الاوقات ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي من حديث حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو بعرفة يداه الي صدره كاستطعام المسكين فرع يستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق والصدقة بعرفة ك-----------------ما رايته في الخصال لابي بكر الخفاف فاءدة ليحسن الواقف الظن بالله سبحانه وتعالي فقد نظر الفضيل بن عياض الي- بكاء الناس بعرفة فقال ارايت---------------------------------م لو ان هءلاء صاروا الي رجل واحد فسالوه دانقا اكان يردهم فقالوا لا والله فقال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل بدانق وينبغي الا يشتغل في ذلك اليوم بغير الله تعالي وراي سالم بن عمر رضي الله عنه ساءلا يسال الناس فقال يا عاجز ايسال في هذا اليوم غير الله تعالي وصح انه صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرف-----------------------------------------------------------------------ة وانه يباهي بهم الملاءكة فاذا غربت الشمس------- قصدوا مزدلفة	302	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0945	true	1651498993660844347	24	248	143	1288	1564	300	عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وروي ا------------------------------------------لمستغفري خبر ---------------------------------من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال ويقرا سورة الحشر ويستغفر للمءمنين والمءمنات لما صح اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ويستفرغ جهده فيما يمكنه من ذلك ومن الخضوع والذلة وتفريغ الباطن والظاهر من كل مذموم فانه في موقف تسكب فيه العبرات وتقال فيه العثرات وروي البيهقي---------------------------------- عن ابن عباس ----رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو بعرفة يداه الي صدره كاستطعام المسكين كيف وهو اعظم مجامع الدنيا وفيه من الاولياء والخواص ما لا يحصي وصح ان الله يباهي بالواقفين الملاءكة ويسن للذكر كامراة في هودج ان يقف راكبا ومتطهرا ومستقبل القبلة وبموقف رسول الله صلي الله عليه وسلم او قريب منه وهو معروف وان يكثر الصدقة وافضلها العتق وان يحسن ظنه بربه تعالي ومن ثم لما راي-------------------------------------------------------------------------------- الفضيل رضي الله عنه بكاء الناس بعرفة ضرب لهم مثلا ليرشدهم الي ذلك بانهم مع كثرتهم لو ذهبوا لرجل----------------- فسالوه دانقا ما خيبهم فكيف باكرم الكرماء وا---------لمغفرة عنده دون -------------------دانق عندنا وصح خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من يوم اكثر ---ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وليحذر من صعود جبل الرحمة بوسط عرفة فانه بدعة خلافا لجمع زعموا انه سنة وانه موقف الانبياء----- فاذا غربت الشمس جميعها قصدوا مزدلفة	945	-8418033346356180458	439	588.0	341	1548	28.359172821044922	79	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0303	false	-2156738464473469721	238	297	1213	1521	1537	300	في دخول وقت الاضحية والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ل--------------قوله عليه افضل الصلاة والسلام---------------------- من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وصححه الاءمة الترمذي وابن حبان والحاكم وهو من قواعد الاسلام وقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه صححه	303	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0947	true	-653704297192359668	198	252	1002	1256	1486	300	في دخول وقت الوقوف- والصحيح بقاءه الي --فجر يوم النحر لما صح انه صلي الله عليه وسلم قال حين خرج للصلاة يوم النحر بمزدلفة من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وانه قال--------------------------------------------------------------------------------------- من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه وفيه	947	-8418033346356180458	186	303.0	143	344	54.069766998291016	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0304	false	2804038796291654261	167	226	827	1141	1523	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة---------- فيقضون--------- في الاصح لانتفاء المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لم يامنوا مثله في القضاء وان وقفوا في------ الثام-----------------------------------------------------------------ن وعلموا----- قبل الوقوف فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء --في الاصح اي بخلاف الغلط في التاخير ل-------------------ان تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه	304	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0948	true	8332843734118617001	180	252	925	1294	1552	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج فيقضون حجهم هذا في الاصح لعدم--- المشقة العامة -----------------------------------------------وان وقفوا في اليوم الثامن غلطا بان شهد اثنان برءية الهلال ليلة ثلاثي القعدة ثم بانا فاسقين وعلموا بذلك قبل------- فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء لهذه الحجة في --عام ا--خر في الاصح وان كثروا فارق ما مر بان تاخير العبادة عن --وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه	948	-8418033346356180458	231	354.0	183	432	53.47222137451172	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0306	false	491931195239244648	112	279	593	1456	1574	300	سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع ويحسن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين فاءدة روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا فرع الاصح عند المصنف في كيفية الرمي ان يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الجمرة وجزم الر------------------------------افعي بانه يستقبل الجمرة ويستدبر الكعب-------ة ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي لانه عليه الصلاة والسلام لم يزل يلبي حتي رماها متفق عليه من حديث الفضل بن عباس والمعني انها شعار الاحرام و-الرمي اخذ في التحلل والانصراف ثم لا يختص----------------------------- قطع التلبية بابتداء الرمي بل متي شرع في باقي اسباب التحلل وهو الحلق والطواف قطعها اذا قدمه علي الرمي لما قلناه وكذا يقطعها المعتمر اذا افتتح الطواف لانه من اسباب تحللها ويكبر مع كل حصاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يذبح من معه هدي	306	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0952	true	5753860312769767695	23	174	116	925	1580	300	سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع رواه مسلم ويجب رميها من بطن الوادي ولا يجوز من ا---------------------------------------------------------------------------علي الجبل خلفها وكثير --------من العامة يفعلونه فيرجعون بلا رمي -------------------------------------------------------------ما لم يقلدوا القاءل به ويسن -------------------------------------------------------------------------ان يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبلها حالة الرمي للاتباع ويختص هذا بيوم النحر لتميزها فيه بخلاف بقية ايام التشريق فان السنة استقباله للقبلة في رمي الكل تنبيه هذه الجمرة ليست من مني بل ولا عقبتها كما قاله الشافعي والاصحاب خلافا لجمع كما بينته في الحاشية ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي فلا يعود اليها للاتباع ول--------------------------------------------------------------انها شعار الاحرام وبالرمي اخذ في التحلل ومن------ ثم لو ترك الافضل بان قدم الطواف او الحق قطع التلبية عنده وقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------ها المعتمر عند ابتداء طوافه--------------------- ويكبر مع كل حصاة للاتباع رواه مسلم وقضية الاحاديث وكلامهم انه يقتصر علي تكبيرة واحدة قاله المصنف رادا به نقل الماوردي عن الشافعي تكريره له ثنتين او ثلاثا مع توالي كلمات بينها ثم يذبح من معه هدي	952	-8418033346356180458	258	248.5	202	1214	21.252059936523438	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0310	false	-1200806779275318457	142	283	741	1530	1614	300	وكذا الصيد وعقد النكاح اي وكذا المباشرة فيما دون الفرج---- بشهوة كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا توجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق والثاني التحريم اما في المباشرة وعقد النكاح فلتعلقهما بالنساء قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح------------------------ والله اعلم هو كما قال فرع في التطييب طريقان اشهرهما كما قال الرافعي انه علي القولين والمذهب الحل بل يستحب بين التحللين لحديث عاءشة السالف والثانية القطع بالحل ورجحها في شرح المهذب فقال هي الصحيحة وبها قطع الجمهور وان كانت الاولي باطلة منابذة للسنة واذا فعل الثالث----------------------- حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب ع----ليه-------------------------------------------------- الاتيان ب-----------ما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة بالاولي فاءدة ليس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لعمرة ---------الا تحلل واحد وخالفت الحج لان---------- زمنه يطول واعماله تكثر فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في	310	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0956	true	-2099979911926914554	179	299	919	1552	1555	300	وكذا الصيد وعقد النكاح والتمتع-------------- دون الفرج ولو بشهو------------------ة في الاظهر كالحلق بجامع عدم---------------------- افساد كل للحج-------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح ولا التمتع كالنظر بشهوة والله اعلم للخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء-------- واذا فعل الثالث الباقي من اسباب التحلل حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات ---اجماعا وان بقي عليه المبيت وبقية الرمي ولو فاته الرمي توقف التحلل علي الاتيان ببدله ولو صوما---------------------------------------------------- كما قالاه---------------- وان اطال جمع في اعتراضه تنزيلا للبدل منزلة المبدل وانما لم يتوقف تحلل المحصر عليه لانه واجد فيشق بقاءه محرما من ساءر الوجوه ولا كذلك هنا اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد------------ لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله----- فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في	956	-8418033346356180458	273	275.0	217	1022	26.71232795715332	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0313	false	-7641832027628472873	244	291	1297	1508	1550	300	ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي اي حتي لو تدحرج وخرج بعد الوقوع لم يضر لان اسم الرمي قد حصل لكن لا بد ان يقع فيه فان شك في وقوعه فالجديد عدم الاجزاء ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة اي حتي لو و--قف في طرفها ورمي الي	313	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0963	true	-7364304460373096078	166	192	888	1020	1549	300	ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر-- تدحرجه---- بعد --وقوعه فيه لحصول اسم الرمي---------------------------------------------------------------- ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فيصح رمي الواقف فيها--------- الي	963	-8418033346356180458	100	133.5	79	213	46.94835662841797	15	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0317	false	4257821465440505401	47	238	234	1239	1555	300	عما لا نعلم فصل اركان الحج خمسة الاحرام بالاجماع كما نقله ابن الرفعة لكن قيل انه شرط حكاه ابن يونس في التنبيه والوقوف بالاجماع والطواف اي طوا--ف الافاضة بالاجماع ايضا والسعي لقوله عليه الصلاة والسلام--- اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اورده الحاكم في مستدركه وابن السكن في سننه الصحاح الماثورة واجاب ابن عبد البر عمن طعن فيه والحلق اي او التقصير اذا جعلناه نسكا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سبق في الباب فان جعلناه استباحة محظور فلا شك في كونه ليس ركنا قال الرافعي وينبغي ان يعد الترتيب الواجب هنا ركنا كما عدوه في------------------------------------- الوضوء والصلاة --------------ولا تجبر اي هذه الخمسة بدم لان -----------------الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها ---------------------------------------------------وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا لانه عليه الصلاة والسلام اتي بها ولم يرد ما يقتضي الاعتداد بدونها فكانت اركانا وياتي في الحلق ما سلف في الحج ويءدي ا-------------------لنسكان علي اوجه اي ثلاثة اتية وهو اجماع ووجه الحصر انه ان قدم الحج فهو الافراد او العمرة فالتمتع او اتي بهما فهو القران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي ويءدي النسك من حيث هو بالحج وحده او بالعمرة وحدها علي اوجه------------- احده-ا الافراد بان يحج------------------- ثم يحرم بالعمرة----------------- كاحرام المكي وياتي بعملها اي وكذا اذا احرم	317	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0969	true	-1308847687630731621	111	293	554	1486	1517	300	وما يتعلق به ار---كان الحج خمسة الاحرام به اي نية الدخول فيه او مطلقا مع صرفه اليه--------------------------- والوقوف--------- والطواف اجماعا في الثلاثة وال--------------سعي للخبر الصحيح كما بينه الاءمة اسعوا فان الله كتب عليكم السعي------------------------------------------------------------------------------------------ والحلق او--- التقصير اذا جعلناه نسكا كما هو المشهور كما مر لتوقف التحلل عليه مع انه لا بدل له وله ركن سادس هو الترتيب في معظم ذلك اذ يجب تاخير الكل عن الاحرام وما عدا الوقوف عنه والسعي عن طواف الافاضة ان لم يكن سعي ب-----------------------------------------------------------------------------------------عد القدوم وجري في المجموع علي انه شرط واليه يميل كلامه هنا ومر في ترتيب نحو الوضوء والصلاة ما يءيد الاول ولا تجبر الاركان ولا بعضها بدم ولا غيره لانعدام الماهية بانعدام بعض------------ها وما عداها ان جبر بدم كالرمي سمي بعضا والا سمي هيءة وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا لذلك لكن الترتيب هنا في كله--------------------------------------------------ا وياتي في الهبة الكلام علي ايضا بما ينبغي مراجعته ويءدي النسكان علي اوجه--- ثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاتي وا-----لنسك من حيث هو بالحج وحده --وبالعمرة وحدها وعنهما احترز بالتثنية احدهما اف--راد بان يحج من الميقات او دونه ثم يحرم بالعمرة ولو من ادني الحل كاحرام المك----------------ي وكذا لو- احرم	969	-8418033346356180458	358	263.5	280	1377	25.99854850769043	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0318	false	1888452605908559738	11	85	57	433	1539	300	من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا -----------------------------------------------------------صححه الترمذي والظاهر ان هذا الطواف للحج فقط والعمرة منغمرة وقوله من الميقات ليس احترازا من شء لانه لو احرم بهما من دونه كان قارنا بل المراد انه يحرم بهما معا فيتحد ميقاتهما وقد قدمنا في باب المواقيت ان الاصح ان المكي يحرم بهما من مكة تغليبا للحج ولو احرم بعمرة في اشهر الحج--------- ثم يحج-------------------- قبل الط----------واف كان قارنا	318	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0970	true	-4948232827266097762	196	240	1041	1265	1575	300	من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي----- عنهما حتي يحل منهما جميعا وفي الصحيحين نحوه وهذه اصل صور القران فالحصر فيها لذلك ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احرم بعمرة في اشهر الحج او قبلها ثم يحج في اشهره في الثانية قبل الشروع في الطواف كان قارنا	970	-8418033346356180458	125	58.0	99	474	26.371307373046875	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0318	false	1888452605908559738	210	261	1070	1341	1539	300	ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال العمرة عليه فانه يستفيد به اشياء اخر كالوقوف والرمي والمبيت والقديم جوازه وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله الثالث التمتع بان----------------------- يحرم بالعمرة من ميقات بلد-----------ه ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة	318	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0971	true	-8181869749780153008	0	34	0	166	1562	300	ادخال العمرة علي الحج في الجديد اذ-- لا يستفيد به شيءا اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث التمتع بان حصر باعتبار ما مر ايضا يحرم بالعمرة من ميقات بلده يعني طريقه ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة	971	-8418033346356180458	130	216.5	103	305	42.62295150756836	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0319	false	1773001501303728618	184	238	966	1239	1574	300	من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية الكريمة ليس المراد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين فلا بد من حمله علي المجاز وحمله علي مكة اقل تجوزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح--------- من الحرم والله اعلم لان كل موضع ذكر الله في--------------ه المسجد الحرام فالمراد به الحرم	319	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0973	true	8298026179536393032	41	79	210	407	1472	300	من مكة لان المسجد الحرام ف--------ي الاية غير مراد---------- به حقيقة ----اتفاقا----------------------------------------------------------- وحمله علي مكة اقل تجوزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح اعتبارها من الحرم والله اعلم لان ال----------اغلب في القران استعمال المسجد الحرام ف--------ي الحرم	973	-8418033346356180458	157	238.5	124	296	53.0405387878418	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	127	225	632	1118	1519	300	وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات اي بان احرم من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احرم بالعمرة------- منه- واحرم بالحج----------------------- فلا دم لانه لم يربح ميقاتا ولو رجع الي مثل مسافة ذلك الميقات واحرم منه فكذلك لا دم علي------------ه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما كما نقله الرافعي عن الجويني و-----------------------------------------------------غيره وهو وارد علي اطلاق المصنف ولو عاد الي ميق-----------ات اقرب الي مكة من ذلك الميقات واحرم منه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ميقات عمرته وجهان اصحهما نعم لانه احرم من موضع ليس ساكن-ه من حاضري	320	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0974	true	-7662747782444391170	0	98	0	486	1535	300	وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقا--------------------------------------------------ت الذي احرم منه بالعمرة احراما جاءزا كان لم يخطر له الا قبيل دخول الحرم كما شمله كلامهم والحاق بعضهم به افاقيا بمكة خرج منها لادني الحل واحرم بالعمرة ثم فرغ منها واحرم بالحج من مكة وخرج لادني الحل فلا---------------------------------------------------------------------------- دم عليه ليس في محله لان المراد بالميقات ميقات الافاقي وما الحق به لا المكي كما صرحوا به وبينته في شرح العباب او مثل مسافته او ميقات اخر غيره او مرحلتين من مكة واما ما في الروضة فيما لو عاد لميقات اقرب ينفعه -------------------------------------------------------------------------------العود ل---------------------------------انه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري	974	-8418033346356180458	152	174.0	119	724	20.994474411010742	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0328	false	-2761015836813609187	57	116	306	609	1563	300	المعز من حين تولد الي حين----------------------- تفطم وتر-----------------------عي وذلك ب---اربعة اشهر وتبعه في الروضة والجفرة بفتح الجيم واسكان الفاء هي التي بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه التي عظما قال الرافعي هذا معني الجفرة في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	328	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms0993	true	-5742100543213731784	166	212	805	1033	1463	300	المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة انثي المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر جفر لانه جفر جنباه ا--ي عظما------------ هذا معناهما ---------لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	993	-8418033346356180458	170	278.5	135	352	48.29545593261719	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	30	231	168	1216	1580	300	ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات اي والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تعديل جريا علي القياس فاذا عجز ا------شتري--------------------- بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما والوجه الثاني انه كدم التمتع في التقدير والترتيب فان عجز عن الدم صام عشر-----------------ة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وتذنيبه والمصنف في شرح المهذب والمناسك ودم الفوات------------------ كدم التمتع اي في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام--------- لان----- دم التمتع انما وجب لترك الاحرام من الميقات و----النسك المتروك في صورة الفوات اعظم وفيه اثر صحيح عن عمر رضي الله عنه ايضا في الموطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------يذبحه في حجة القضاء في الاصح لفتوي عمر رضي الله عنه بذلك والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد وقوله الاصح صوابه الاظهر كما جزم به في الروضة تبعا للرافعي ورجحه في شرح المهذب فرع اذا قلنا بذبحه في حجة القضاء ففي وقت وجوبه وجهان اصحهما وقته اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج فعلي هذا اذا كفر بالصوم لا يقد-----------------------------------م صوم الثلاثة علي ---------القضاء	332	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1001	true	-7686223381355233598	19	140	112	756	1571	300	ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات وغيره من تلك الستة -----------------------------------------------------------------------------دم ترتيب و--------------------------------------------------------------------------تعديل---------------- فاذا عجز عنه المشتري يعني اخرج نظير ما مر بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وكذا---------------------------------------------------- عن المنكسر وقيل اذا عجز صام ثلاثة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم الفوات للحج بفوات الوقوف كدم التمتع في--- الترتيب والتقدير وساءر --احكامه السابقة لان موجب دم التمتع ----------ترك الاحرام من الميقات فترك النسك كله اولي-------------------------------------------------------------------- ويذبحه في احد وقتي جوازه ووجوبه لا قبلهما فالاول يدخل بدخول وقت الاحرام بالقضاء من قابل والثاني يدخل بالدخول في حجة القضاء--------- لفتوي عمر رضي الله عنه بذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج ويجوز تقديمه قبله وبعد فراغ العمرة لدخول وقته حينءذ ولا يجوز تقديم صوم الثلاثة علي الاحرام بالقضاء	1001	-8418033346356180458	344	399.0	274	1274	27.001569747924805	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0344	false	5550843708186273051	141	174	725	883	1550	300	ولو باع ب-------ملء ذا البيت حنطة او ب-------زنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي ولم يعلم احدهما قبل العقد المقدار او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع للجهل باصل	344	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1029	true	2827286188009893095	193	226	978	1128	1489	300	ولو باع بملء او ملء ذا البيت حنطة او بزنة او زنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه و-----------احدهما يجهل قدر ذلك -----او بالف دراهم ودنانير لم يصح------ للجهل باصل	1029	-8418033346356180458	122	208.5	96	172	70.93022918701172	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	60	115	317	627	1700	300	التفرق- او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل------- واشترط الحلول -------------------والتقابض لقول-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وقوله يدا بيد اي مقابضة ويلزم من ---ذلك الحلول	347	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1043	true	-7542639723120313649	15	76	83	428	1603	300	-للصفقة او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل بينهما واشترط الحلول من الجانبين كما مر والتقابض يعني القبض كما تقرر للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا ------------------------بيد اي مقابضة و-----من لازمها الحلول	1043	-8418033346356180458	270	471.0	221	375	72.0	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0349	false	-2816524412227583779	111	156	600	830	1590	300	ولا يكفي التماثل- في ساءر اي باقي احواله كالجبن والاقط اي وكذا المصل لتاثرها بالنار ولا تخلو عن مخالطة شء ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ ا-------و القلي ا--------و -----------------------------الشي لان تاثير --النار لا غاية له فيءدي --الي الجهل بالمماثلة ولا يضر تاثير	349	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1049	true	-4703622916652760221	216	287	1066	1455	1524	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر اي باقي احواله كالجبن والاقط و-------المصل والزبد ل-------------------مخالطة الانفحة او الملح او الدقيق او المخيض فلا يجوز بيع كل منها بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة ولا بيع زبد بسمن ولا لبن بما اتخذ منه كسمن ومخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ كاللحم او القلي كالسمسم او الشي كالبيض او العقد كالدبس والسكر والفانيد واللبا فلا يباع بعض منها بمثله للجهل بالمماثلة باختلاف تاثير	1049	-8418033346356180458	147	196.5	116	415	35.421688079833984	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0350	false	4363252309645556534	88	255	465	1363	1587	300	عنها نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن--------------------- عسب الفحل هذا- النهي متفق عليه وهو ضرابه اي طروق الفعل للانثي وي----------------------------------------قال ماء-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال اجرة ضرابه---------------------------------------------------- فيحرم ثمن ماء-----------ه لانه غير---------- متقوم--------------------- وكذا اجرته ف-------ي الاصح لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفعل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حبل الحبلة هذا- النهي متفق عليه ايضا وهو نتاج الن------------------------------------------------------تاج ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع نتاج النتاج------------------ او بثمن الي نتاج النتاج اي والاول تفسير اهل اللغة والثاني تفسير راوي الحديث وعلي التفسيرين ----------------------------------------------وجه البطلان لاءح اما الاول فلانتفاء الملك وغيره من---------- شروط البيع واما الثاني فلجهالة الاجل وعن الملاقيح وهي ما في البطو---------------------------------------ن اي ------------بطون ال--ابل خاصة والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول ووقع في كتاب الخصال لابي بكر الخفاف من قدماء اصحابنا ان المضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الابل الذكران عكس ما ذكره المصنف وهذا النهي رواه مالك مرسلا واسنده غيره ووجه بطلانهما انتفاء الشروط وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لملامسة وهذا النهي متفق عليه بان يلمس----------------- ثوبا مطويا----------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له	350	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1054	true	-3416149611362132965	3	300	16	1554	1554	300	منها نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب بفتح فسكون للمهملتين الفحل رواه الشيخان --------وهو ضرابه اي طروقه----- للانثي وهذا هو الاشهر ومن ثم حكي مقابليه بيقال ويقال ماءه وكل من هذين لا يتعلق به نهي فالتقدير عن بدل عسبه من اجرة ضرابه وثمن ماءه اي عن اعطاء ذلك واخذه ويقال اجرة ضرابه والفرق بين هذا والاول ان الاجرة ثم مقدرة وهنا ظاهرة فيحرم ثمن ماءه ويبطل بيعه لانه غير معلوم ولا متقوم ولا مقدور علي تسليمه وكذا اجرته للضراب في الاصح لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك وفارق الاي---------------------------------جار لتلقيح النخل بان المستاجر عليه هو فعل الاجير الذي هو قادر عليه ويجوز الاهداء لصاحب الفحل بل لو قيل بندبه لم يبعد وتسن اعارته للضراب وعن حبل الحبلة رواه الشيخان وهو بفتح الموحدة فيهما وغلط من سكنها جمع حابل وقيل مفرد وهاءه للمبالغة نتاج النتاج بفتح اوله او كسره وهو الذي في خط المصنف وعليه عرف الفقهاء وهو من تسمية اسم المفعول بالمصدر وفي هذا تجوز من حيث اطلاق الحبل علي البهاءم وهو مختص بالادميات ومن حيث اطلاق المصدر علي اسم المفعول اي المحبول بان يبيع نتاج النتاج كما عليه اللغويون او بثمن الي نتاج النتاج كما فسره رواية ابن عمر رضي الله عنهما اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها من نتجت الناقة بالبناء للمفعول لا غير ووجه الب---------------------------------------طلان ثم انعدام شروط البيع وهنا ---------جهالة الاجل وعن الملاقيح وهي ما في البطون من الاجنة والمضامين جمع مضمون او مضمان اي متضمن ومنه مضمون الكتاب كذا------------ وهي ما في اصلاب الفحول من الماء ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مالك مرسلا والبزار مسندا وانعقد عليه الاجماع لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رواه الشيخان ب--------ان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له-	1054	-8418033346356180458	459	543.5	364	1792	25.613840103149414	68	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	0	80	0	411	1545	300	الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي ب----يعا او بعتك------------------------------------------------------------------- ولك------------- الخيار اي وكذا الي رميها وجه البطلان الاول جهالة المبيع وفي الثاني فقدان الصيغة وفي الثالث الجهل بالخيار وعن بيعتين في بيعة هذا النهي رواه الترمذي وصححه ب-------ان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني--------- دارك بكذا وجه البطلان ف--------------------------------------------ي الاول الجهالة بالعوض وفي الثاني وجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط وهو مبطل الا ما استثني وعن ب-------------يع وشرط كبيع بشرط بيع	351	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1055	true	4176124397517477754	88	236	440	1163	1479	300	الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا او بعتك معطوف علي بعتك الاولي فقوله او يجعلا شبه اعتراض ومثله ساءغ لا يخفي ولك او لي او لنا الخيار --------الي رميها لنحو ما مر في الذي قبله وعن بيع--------------------------------------------------------تين في بيعة---------- رواه الترمذي وصححه بان اي كان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ بايهما شءت انت او انا او شاء فلان للجهالة بخلافه بالف نقدا والفين لسنة وبخلاف نصفه بالف ونصفه بالفين او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني او فلانا دارك بكذا او تشتري مني او من فلان كذا بكذا للشرط الفاسد وتسمية ما في الاول بيعتين تجوز اذ التخيير يقتضي واحدا فقط والثاني كذلك لا بيعا وشرطا مبني علي ان المراد بالشرط ما اقترن بلفظه دون معناه ولو جعله مثالا له ليبين انه لا فرق في الشرط بين اللفظي والمعنوي لكان افود واحسن وعن بيع وشرط كبيع بشرط بيع	1055	-8418033346356180458	236	327.0	184	797	29.611042022705078	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0352	false	-2392177140986669521	110	228	575	1175	1536	300	الاخر انه حق للباءع فيطالب به جزما وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته------ او اعتاقه بعد شه----------------------------------------ر لم يصح البيع اما الولاء فلان شرطه يتضمن نقل الملك الي الباءع وارتفاع العقد واما الباقي فلان العتق ليس بناجز والثاني الصحة اما في الولاء فلحديث بريرة حيث قال اشترطي لهم الولاء لكن لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها اي عليها ويدل عليه انه انكر الشرط ووجه الصحة في الباقي حصول المقصود واحترز بقوله مع العتق عما اذا شرط الولاء فقط فان البيع باطل قطعا كما في التتمة هنا وان كان اشار في الخلع الي الخلاف لان الولاء تابع للع---------------------------------تق ولم يشترط الاصل ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب	352	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1062	true	-159848047613571825	57	113	293	566	1466	300	الاصح انه اي الباءع-------------------- لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته مطلقا او اعتاقه بعد شهر او لحظة او وقفه ولو حالا كما علم مما مر لم يصح البيع لمخالفة الاول ما استقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه--------- الشرع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولاء لمن اعتق والبقية لغرض الشارع من تنجيز العتق ----------------ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب	1062	-8418033346356180458	159	206.0	125	679	23.416790008544922	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0353	false	-6817857046659907389	84	140	440	716	1535	300	الاول ولو قال بعتكها وحم----------------------لها بطل في الاصح لان ما لا يجوز بيعه وحد------------ه مقصودا لا يجوز بيعه مع غيره والثاني يجوز لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واس------اسه والفرق ظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع الحمل وحده لما مر في النهي عن بيع الملاقيح ولا--------------------------- الحامل دونه	353	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1065	true	6198063954077523345	21	117	99	577	1538	300	الارش ولو قال بعتكها وحملها او بحملها او مع حملها بطل في الاصح لان ما لا يصح ب-يعه وحده لا يصح بيعه مقصودا------------- مع غيره وفارق صحة ------------------------------------------------------------------بعتك هذا الجدار واسه او باسه او مع اسه علي المعتمد بانه داخل في مسماه لفظا فلم يلزم علي ذكره محذور والحمل ليس داخلا في مسمي البهيمة كذلك فلزم من ذكره توزيع الثمن عليهما وهو مجهول واعطاءه حكم المعلوم انما هو عند كونه تبعا لا مقصودا وكالجدار واسه الجبة وحشوها ولا يصح بيع الحمل وحده كما علم من بطلا--ن بيع الملاقيح وانما ذكره توطءة لقوله ولا بيع الحامل دونه	1065	-8418033346356180458	153	219.0	121	560	27.321428298950195	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0355	false	-1295647256065447612	173	243	922	1271	1556	300	واذا فرق ببيع او هبة اي او نحوهما كمقاسمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلا في الاظهر لعدم القدرة علي التسليم شرعا والثاني لا لان النهي ل------------------------------------------------ما في--------------------------------------------------------------------------------ه من الاضرار لا لخلل في نفس المبيع ومحل الخلاف بعد سقي الولد اللبا اما قبله فلا يصح جزما زاد الماوردي علي سقي اللبا وان يجد مرضعة تتم رضاعه ولا يصح بيع العربون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يشتري ويعطيه دراهم----------------------------------------------------------------------------- لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة------------------- للنهي عنه كما	355	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1073	true	-7760875946897586629	104	234	540	1203	1520	300	واذا فرق ببيع او هبة--- او غيرهما مما مر تفصيله ومنه الوقف علي الاوجه لان الموقوف يشغله عن الاخر حق الموقوف عليه المستغرق لمنافعه فهو كالبيع بطلا في الاظهر لعدم القدرة علي التسليم شرعا وهو قبل سقيه اللبا باطل قطعا وثني الضمير مع العطف باو لانها بين ضدين كما في فالله اولي بهما النساء فاندفع ما للاسنوي ومن تبعه هنا ثم رايت الزركشي اجاب بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح بيع العربون بفتح اوله وهو الافصح وبضم فسكون ويقال له العربان بضم فسكون وهو معرب واصله التسليف والتقديم ثم استعمل فيما يقرب من ذلك كما افاده قوله بان يشتري ويعطيه دراهم وقد وقع الشرط في العقد اي او زمن خياره كما هو قياس ما مر علي انه انما اعطاها لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة بالنصب ويجوز الرفع للنهي عنه لكن	1073	-8418033346356180458	175	148.5	137	805	21.7391300201416	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0357	false	5798758588930135200	147	239	815	1274	1589	300	---عن صلح الحطيطة فانه لا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة -والصلح عل---------ي المنفعة ود----------------------------------------------م العبد-------------------------------------------------------------- لا خيار فيهما قاله القاضي ولا خيار في القسمة والحوالة علي الاصح وان جعلناهما بيعا ولا في بيع العبد من نفسه علي الاصح ولو اشتري من يعتق علي--------------ه فان قلنا ال-------------------------ملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فذلهم---------ا الخيار لوجود المقتضي له بلا مانع وان قلنا------ للمشتري----------- تخير الباءع لما سبق------------------------- دونه لان مقتضي ملكه له ان لا يتمكن من ازالته وان يترتب عليه العتق----- فلما تعذر الثاني----------- بقي الاول	357	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1082	true	6165325822954094814	118	226	601	1141	1508	300	بخلاف صلح الحطيطة فانه في الدين ------------------------ابراء -وفي العين -هبة نعم صلح المعاوضة علي المنفعة اجارة ولا يرد لانه سيصرح بعدم الخيار فيها وعلي دم العمد معاوضة ولا يرد ايضا لانه معاوضة غير محضة وقد علم من سياقه انه لا خيار فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري من يعتق عليه كاصله او فرعه فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف وهو الاصح فلهما الخيار اذ لا م---------------انع وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع هنا ايضا بالنسبة اليه دونه لان قضية- ملكه له ان لا يتمكن من ازالته وان يترتب عليه العتق فورا فلما تعذر الثاني لحق الباءع بقي الاول	1082	-8418033346356180458	266	360.5	207	686	38.775508880615234	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0365	false	-4295337057264681089	18	80	85	411	1502	300	فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغير ما في النفس يبعد ايجابه من غير سامع والثاني يلزمه ونقله في التتمة عن عامة الاصحاب ليبادر بحسب الامكان---------------------------------------------------------------------- ويشترط ----------------ترك الاستعمال---------------------------------------- فلو استخدم العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تر--------------------ك علي الدابة سرجها او اكا--------------فها اي البرذعة في -------------سيره للرد او في المدة حتي التي يغتفر--- التاخير اليها	365	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1106	true	-6063026639313477117	156	283	810	1438	1527	300	فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لانه------------------------------------------- يبعد -لزومه من غير سامع فيءخره الي ان ياتي به عند المردود عليه او الحاكم لعدم فاءدته قبل ذلك بل فيه ضرر عليه فان المبيع ينتقل به لملك الباءع فيتضرر ببقاءه عنده ويشترط ايضا لجواز الرد ترك الاستعمال من المشتري للمبيع بعد الاطلاع علي العيب فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه كقوله اسقني او اغلق الباب وان لم يطعمه او استعمله كان اعطاه الكوز من غير طلب فاخذه ثم اعاده اليه بخلاف مجرد اخذه منه من غير رده لان وضعه بيده كوضعه بالارض او ترك من لا يعذر بجهل ذلك علي الدابة سرجها او اكافها المبيعين معها او اللذين له او في يده في مسيره للرد او في المدة---- التي اغتفر له التاخير -فيها	1106	-8418033346356180458	195	255.0	154	677	28.803544998168945	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0365	false	-4295337057264681089	184	289	934	1452	1502	300	ان رضي به الباءع اي بلا ارش عن الحادث رده علي الصحيح المشتري----- او قنع به اي بلا ارش ع---ن القديم كما لو لم يحدث عيب والا اي وان لم يرض الباءع به------ فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد------------ او يغرم الباءع-------- ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحت----------------ين فان اتفقا علي احدهما اي علي احد هذين المسلكين فذاك -----لان الحق ل-----------هما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان تنازعا فدعا------------ احدهما الي الرد مع ارش الحادث والاخر الي الامساك وغرامة الارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك اي والرجوع بارش العيب- سواء كان هو الباءع ام المشتري لما فيه من تقرير العقد	365	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1109	true	-9023321220417887409	86	258	466	1335	1527	300	ان رضي به الباءع--- بلا ارش عن الحادث رده----------- المشتري عليه او قنع به--- بلا ارش له عن القديم لعدم الضرر حينءذ والا يرضي البا-----------ءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرده علي الباءع او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين ورعاية للجانبين فان اتفقا علي احدهما------------------------- فذاك واضح لان الحق لهما لا يعدوهما ومن ثم تعين علي ولي او وكيل فعل الاحظ نعم الربوي المبيع بجنسه لو اطلع فيه علي قديم بعد حدوث اخر يتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث لانه لما نقص عنده فلا يءدي لمفاضلة بين العوضين بخلاف امساكه مع ارش القديم ومر ما لو تعذر رده لتلفه ومتي زال القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعد اخذه رده او الحادث بعد اخذ ارش القديم او القضاء به امتنع فسخه بخلاف مجرد التراضي والا يتفقا علي واحد من ذينك بان طلب احدهما---- الرد مع ارش الحادث والا----خر الامساك ----مع --ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك--- والرجوع بارش القديم سواء------- الباءع --والمشتري لما فيه من تقرير العقد	1109	-8418033346356180458	387	608.0	309	948	40.822784423828125	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	35	86	187	446	1576	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث---------- ليختار اي هل يقبله بالارش ام لا----------------------------------------------------------------------------------- فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد------ ولا ارش كما في الرد بالعيب حيث جوزناه نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما	366	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1110	true	-3779065132737111819	64	127	332	649	1504	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر كما يجب الفور في الرد حيث لا حادث نعم تقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد له به ولا ارش لاشعار التاخير بالرضا ب-----ه نعم ان كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي لم يضر------------------------------- انتظار-----ه ليرده سالما	1110	-8418033346356180458	166	247.5	131	358	46.36871337890625	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	90	199	466	1042	1576	300	حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض او وهو بيض النعام ور--------------------انج بكسر النون وهو الجوز الهندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقوير بطيخ مدود رد كالمصرات------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ارش عليه في الاظهر لان الباءع سلطه علي كسره اذ لا يعلم عيبه الا به فهو معذور في تعاطيه والثاني يرد ويرد معه الارش رعاية للجانبين والثالث لا يرد اصلا كساءر العيوب الحادثة اما بيض ال--دجاج المذرة و--البطيخ المدود كله او المعفن فانه يرجع بجميع الثمن ويلزم الباءع بتنظيف المكان وتبين فساد البيع لوروده علي غير متقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن مع--------------------------------------------رفة القديم باقل مما احدثه---------------------------------------------------------------------------------------- فكساءر العيوب الحادثة-------------- لعدم الحاجة اليه وذلك كما اذا قور البطيخ الحامض------------ وقد امكن الوقوف علي حاله بغرز شء فيه	366	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1111	true	8203931411498383130	0	205	0	1026	1522	300	حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض لنحو --------نعام لان قشره متقوم و كسر رانج بكسر النون وهو الجوز الهندي حيث لم تتات معرفة عيبه الا بكسره فزعم تعين عدم عطفه علي ما قبله وذكر ثقب قبله غير صحيح اذ غاية الامر انه يمكن معرفة عيبه بالكسر تارة وبالثقب اخري فيحمل علي الاول وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر من فتحها مدود بعضه بكسر الواو وكل ما ماكوله في جوفه كالرمان والجوز رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه في الاظهر لان الباءع سلطه علي كسره لتوقف -علم عيبه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بيض نحو دجاج --مذر- ونحو بطيخ م--دود كله---------- فانه يوجب--------------------------------------------- فساد البيع لانه ------غير متقوم فيرجع المشتري بكل ثمنه وعلي الباءع تنظيف المحل من قشوره لاختصاصها به وبحث بعضهم ان محله ان لم ينقلها المشتري الي المحل التي هي به والا لزمه نقلها منه اي الي محل العقد اخذا مما مر في فرع مءنة رد المبيع فان امكن اي بالنظر للواقع لا لظنه كما يصرح به كلامهم معرفة القديم باقل مما احدثه عذر به بان قامت قرينة تحمله علي مجاوزة الاقل او لا كما اقتضاه اطلاقهم لتقصيره في الجملة فكساءر العيوب الحادثة فيمتنع رده به لعدم الحاجة اليه وذلك كتقوير----- البطيخ الحامض وكسر الرانج وقد امكن الوقوف علي عيبه بغرز شء فيه	1111	-8418033346356180458	341	468.0	269	1211	28.158546447753906	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	122	204	647	1062	1586	300	------------كالولد والاجرة لا تمنع الرد عملا بمقتضي العيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي للمشتري ان--------------------------- رد بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض لقوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد ومعناه ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة فهو- للمشتري في مقابله انه لو تلف لكان من ضمانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---------------------- قبله في الاصح الخلاف مبن-ي علي ا------ن الفسخ يرفع العقد من حينه او من اصله والاصح الاول ولو باعها-------------------- حاملا فانفصل رده معها في الاظهر بناء علي ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن	367	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1115	true	6900814814450011697	58	268	269	1318	1481	300	عينا ومنفعة كالولد والاجرة لا تمنع الرد عملا بمقتضي العيب نعم ولد الامة الذي لم يميز يمنع الرد بناء علي ما مر من حرمة التفريق بينهما به فيجب الارش وان لم يحصل ياس لان تعذر الرد بامتناعه ولو مع الرضا صيره كالمايوس منه وهي للمشتري في المبيع وللباءع في الثمن ان رد بعد القبض للحديث الصحيح ان رجلا ابتاع غلاما واستعمله مدة ثم راي فيه عيبا واراد رده فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال- صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان--------------------------------------- ومعناه ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة تكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه اي لتلفه علي ملكه فالمراد بالضمان في الخبر الضمان المعتبر بالملك اذ ال فيه لما ذكره الباءع له صلي الله عليه وسلم وهو ما ذكر فقط فخرج الباءع قبل القبض والغاصب فلا يملك فواءده لانه لا ملك له وان ضمنه لانه لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن وكذا تكون الزيادة له ان رد قبله في الاصح --------بناء علي الاصح ان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله -------------ولو باعها اي البهيمة او الامة حاملا فانفصل الحمل ولم تنقص امه بالولادة او كان جاهلا بالحمل واستمر جهله الي الوضع وان نقصت بها لما مر ان الحادث بسبب متقدم كالمتقدم رده لان الحمل يعلم ويقابله قسط من الثمن	1115	-8418033346356180458	311	457.5	244	1110	28.01801872253418	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0370	false	-2079153550122262369	234	295	1280	1614	1644	300	لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز غرم الاجنبي الاردش اي وهو المقدار المذكور في الديات لانه الجاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار -لا التغريم اعلم ان ثبوت الخيار لا خلاف فيه وقد جزم به الرافعي وغيره لان فعل الباءع اما كالافة واما كفعل الاجنبي وكل--اهما مثبت للخيار قطعا وانما الخلاف في التغريم والمذهب ان------------ه لا يثبت--- بناء علي ان----------ه كالافة	370	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1125	true	4071111730409458308	57	157	305	820	1548	300	لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز غرم الاجنبي الارش لا----------------------------------نه الجاني لكن بعد قبض المبيع لا قبله لجواز تلفه بيد الباءع فينفسخ البيع قاله الماوردي واعترض بما فيه نظر والمراد بالارش في الرقيق ما ياتي في الديات وفي غيره ما نقص من قيمته ففي يد القن نصف القيمة لا ما نقص منها ان لم يصر غاصبا والا لزمه الاكثر من نصفها وما نقص منها ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار علي التراخي للمشتري وهذا متفق علي----------------------------------ه لانه---------- اما كالافة او اتلاف الاج-نبي وكل منهما يثبت الخيار فقوله الم------------------------ذهب انما هو في قوله لا التغريم بناء علي الاصح ان فعله كالافة	1125	-8418033346356180458	176	223.0	140	618	28.47896385192871	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	39	83	206	450	1611	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره مراعاة للمعني الاول والثاني يجوز بناء علي الثاني ومحل الخلاف فيما اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا---------------------------------------------------- فهو اقالة بلفظ البيع قاله المتولي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجارة------- والرهن والهبة-------------------- كالبيع بناء علي المعني الاول	371	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1126	true	7522031362078116612	26	104	134	544	1571	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره لعموم النهي السابق وللعلة الاول----------------ي ومحل الخلاف ان با------عه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص-- او تفاوت صفة والا بان باعه بعين الثمن او بمثله ان تلف او كان في الذمة فهو اقالة بلفظ البيع -علي المعتمد وزعم ان الصحيح مراعاة اللفظ في المبيع لا المعني غير صحيح بل تارة يراعون هذا وتارة يراعون هذا بحسب المدرك و الاصح ان الاجارة للمبيع والرهن والهبة والصدقة والاقراض له كالبيع بناء علي المعني الاول	1126	-8418033346356180458	177	271.0	142	435	40.68965530395508	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	13	36	59	181	1517	300	الباء فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين	372	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1128	true	5451271492759175794	275	298	1388	1510	1518	300	الثمن فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين	1128	-8418033346356180458	119	235.0	96	122	97.54098510742188	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	255	292	1292	1474	1517	300	فان لم يحضر العاقدان المبيع اي------------------------------------------------------------------------ وقلنا بالاصح انه لا يشترط حضورهما عنده لما فيه من المشقة------- اعتبر -----------------------------------------------مضي زمن يمكن فيه المضي اليه---------------------------------------------------- في الاصح اي سواء كان في يد المشتري ام لا لانا اسقطنا الحضور	372	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1131	true	-4972795238410541519	236	299	1199	1509	1513	300	فان لم يحضر العاقدان المبيع العقار او المنقول الذي بيد المشتري امانة كان او ضمانا بان غاب عن محل العقد وقلنا بالاصح ان---------- حضورهما عند المبيع حالة القبض غير شرط اعتبر في صحة قبضه اذن الباءع فيه ان كان له حق الحبس ومضي زمن يمكن فيه المضي اليه عادة مع زمن يسع نقله او تفريغه مما فيه لغير المشتري في الاصح لان---------------------------------------- الحضور	1131	-8418033346356180458	114	143.0	91	360	31.66666603088379	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	65	127	340	665	1579	300	قلت فان كان الثمن معينا----------------------------------------------- سقط القولان الاولان ------------------------------------واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله اذا كان الثمن حالا فان كان مءجلا اجبر الباءع قطعا وفي بيع الولي او ال-------------------------وكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ي-اتي---- الا اجبارهما او اجبار المشتري---------------------------------------------- واذا سلم الباء---------------ع اجبر المشتري--------------------- ان حضر الثمن اي -------------------نوعه لان الكلام فيما اذا كان الثمن في الذمة لان التسليم واجب ولا مانع	374	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1138	true	5456017398493717105	12	132	54	672	1506	300	قلت فان كان الثمن معينا كالمبيع ويظهر ان يلحق بذلك ما لو كانا في الذمة سقط القولان الاولان من الاقوال الاربعة اذ لا مرجح حينءذ واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين في تعين كل والمنع من التصرف فيه قبل القبض سواء الثمن النقد وغيره علي المعتمد نعم الباءع نيابة عن غيره كوكيل وولي وناظر وقف وعامل قراض لا يجبر علي التسليم بل لا يجوز له حتي يقبض الثمن كما يعلم من كلامه في الوكالة فلا يتاتي هنا الا اجبارهما او اجبار المشتري ولو تبايع ناءبا عن الغير لم يتات الا اجبارهما واذا سلم الباءع باجبار او تبرع اجبر المشتري علي التسليم في الحال ان حضر الثمن اي عينه ان تعين والا فنوعه مجلس العقد لوجوب التسليم عليه ب--------------------------لا مانع	1138	-8418033346356180458	204	248.0	162	644	31.677019119262695	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	227	283	1183	1498	1579	300	وانما الاقوال-------- اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء لان الاجبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال او نحو ذلك فيه ضرر ظاهر قال الرافعي وهكذا الحكم في المشتري ايضا AUTO باب التولية والاشراك والمرابحة التولية مصدر ولي ترلية والاشراك مصدر اشراكه اي صيره شريكا والمرابحة من الربح وهو الزيادة وذكر في الباب المحاطة	374	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1140	true	-1847907433646728690	5	37	18	212	1533	300	وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء بالتسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاش---راك مصدر اشركه---- صيره شريكا والمرابحة من الربح وهو الزيادة و-------------المحاطة	1140	-8418033346356180458	137	206.5	113	323	42.414859771728516	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0378	false	-3559687819379091258	118	191	609	999	1584	300	بناء علي ان الاجازة-- في تفريق الصفق-----------ة بالقسط لتعذره هن-----------------------------------------------------------------------------------ا وقيل في الارض قولا--------------------------ن بناء علي---------- ان الاجازة بجميع الثمن ثم هذا -في بذر--- لا يدخل في بيع الارض فان كان يدخل وهو بذر داءم النبات كالنخل فيصح البيع فيه وفي الارض ويكون ذكر البذر توكيدا قاله المتولي-------------------------------------------------------------------------- ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة ف---------يها لانها من اجزاءها كالمعادن وكذا تدخل المبنية فيها--------- دون المدفونة------------- كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم---------------- كساءر العيوب	378	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1153	true	-1663136923986589889	37	155	193	791	1510	300	بناء علي الاصح السابق في تفريق الصفقة ان الاجازة بالقسط اما ما يفرد كقصيل لم يسنبل او سنبل وراه كذرة وشعير وبذر راه ولم يتغير وقدر علي اخذه فيصح جزما وقيل في الارض قولان احدهما يصح فيها بكل الثمن بناء علي الضعيف ثم ان الاجازة ب--كل الثمن والكلام في بذر ما لا يدخل في بيع الارض والاص--------------------------------------ح البيع فيهما قطعا وكا----ن ذكره تا-----كيدا وفارق بيع الامة وحملها بانه غير متحقق الوجود بخلاف هذا فاغتفر فيه ما لم يغتفر في الحمل ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة والمثبتة فيها لانها من اجزاءها ثم ان قصدت الارض لزرع او غرس فقط فهي عيب دون المدفونة من غير اثبات كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم ها وان ضر قلعها كساءر العيوب	1153	-8418033346356180458	254	313.5	202	647	39.258113861083984	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0378	false	-3559687819379091258	229	291	1194	1536	1584	300	لتفريغ ملكه وتسوية الارض اي ب-----------------------------------------ان يعيد التراب المزال بالقلع--- فوق الحجارة---- مكانه قاله--------------------------------------------------------------------------------------- في المطلب وفي وجوب اجرة المثل -مدة النقل---------------- اوجه اصح-----ها تجب ان نقل بعد القبض لتفويته علي المشتري منفعة تلك المدة لا قبله والثاني يجب مطلقا والثالث مقابله ويدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيع البستان الارض والشجر---------------------------------------------------------------------------- والحيطان لدخولها في مسماه بل لا يسمي بستانا بدون حاءطه وكذا الب-----------------------ناء علي------------------------------- المذهب	378	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1154	true	6699675686537745438	72	209	351	1065	1543	300	ليفر-غ ملكه وتسوية الارض لانه احدث الحفر لتخليص ملكه وهي هنا وفيما مر ان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة الي مكانه ولا يلزمه ان يسويها بتراب منها لان فيه تغيير المبيع ولا من خارجها لان فيه ايجاب عين لم تدخل في البيع- وفي وجوب اجرة المثل لمدة النقل اذا خير المشتري اوجه اصحها انها تجب ان نقل بعد القبض لتفويته علي المشتري منفعة تلك المدة لا قبله لان جنايته قبله كالافة كما مر ومن ثم لو باعها لاجنبي لزمه الاجرة مطلقا لان جنايته مضمونة مطلقا قالا وكلزوم الاجرة لزوم ارش عيب بقي فيها بعد التسوية و يدخل في بيع البستان الارض والشجر والعرش وما له اصل ثابت من الزرع لا نحو غصن يابس وغصن خلاف وشجر وعروق يابسين والحيطان لدخولها في م-----------------------------سماه وكذا الجدار المستهدم لامكان البناء عليه وكذا البناء الذي فيه يدخل علي المذهب	1154	-8418033346356180458	261	383.5	211	745	35.0335578918457	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0380	false	-4409544924078363540	152	173	788	886	1599	300	وما يخرج ثمره بلا نور وهو الزهر علي -----اي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا فللمشتري	380	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1161	true	4719823581695801398	55	77	313	416	1541	300	وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر باي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا فللمشتري	1161	-8418033346356180458	86	159.0	67	103	83.49514770507812	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0381	false	3511465715848855966	102	157	525	805	1533	300	وقيل----- لطالب السقي ان يسقي------------------ لدخول الاخر في العقد علي ذلك ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع------ او يسقي------ دفعا لضرر المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ي--------------------------------------جوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه اي ظهوره مطلقا اي بلا--- شرط قطع ولا تبقيته وبشرط------------------------------------------------------ قطعه بالاجماع وبشرط ابقاءه لاطلاق النهي------------------------------------------- عن بيع الثمرة حتي بيدو صلاحها	381	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1164	true	-8503731815551603445	96	195	496	1022	1574	300	وقيل يجوز لطالب السقي ان يسقي ولا مبالاة بالضرر لدخوله----- في العقد علي---ه ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري ولو كان السقي يضر احدهما وتركه يمنع زيادة الاخر العظيمة فسخ العقد كما افهمه كلام السبكي ورجحه غيره فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاح---------ه مطلقا اي من غير شرط قطع ولا تبقية وهنا كشرط الابقاء يستحق الابقاء الي اوان الجذاذ للعادة وبشرط قطعه وبش---------رط ابقاءه للخبر المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم نهي المتبايعين عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها	1164	-8418033346356180458	224	335.5	176	552	40.5797119140625	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0381	false	3511465715848855966	226	297	1171	1519	1533	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري اي والثمرة لل----------------------------------------------------------------------------باءع جاز-------------- بلا شرط لانهما يجتمعان --في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وهو وجه قوي متايد بما سياتي انه اذا شرط القطع لا يجب الوفاء به وصححه-------- في الروضة في باب المساقاة------------------------------------------------------------------------------------------ قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطن---------------------ا القطع لا يجب الوفاء به والله اعلم لانه لا معني لتكليفه قطع ثماره من اشجاره وان بيع--------------------------------------- مع الشجر---------- جاز بلا شرط لان	381	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1165	true	6204392939067887067	169	275	844	1366	1492	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري--- والثمر- للباءع كان وهبه او باعه له بشرط القطع ثم اشتراه منه او باعه الموصي له به من الوارث جاز بيع الثمرة له بلا شرط للقطع لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا--------------------------------------------------------------- وصححه الشيخان في-------------- المساقاة ولكن الاصح ما هنا لعموم النهي والمعني اذ المبيع الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع اي شرطه كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ-- لا معني لتكليفه قطع ثم-ره عن شجره ف--ان بيع الشجر دون الثمر وامن الاختلاط او الثمر مع الشجر بثمن واحد جاز بلا شرط لان	1165	-8418033346356180458	234	349.5	184	608	38.48684310913086	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0382	false	-8540989802005850213	24	87	129	450	1535	300	ولا يجوز----- بشرط قطعه -----------------لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه والفرق بينه وبين ما اذا باعها من صاحب الاصل ما ذكرناه من التبعية فرع باع البطيخ ونحوه مع اصله فلا بد من شرط القطع لان الاصل متعرض للعاهة بخلاف الشجر والثمر فان باعه مع الارض استغني عنه قاله الامام والغزالي وفيه بحث للرافعي ويحرم-------- بيع الزرع الاخضر---------------------- في الارض الا بشرط قطعه	382	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1166	true	-5902041118392641982	29	72	145	361	1454	300	ولا يجوز بيعه بشرط قطعه عند اتحاد الصفقة لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه وفا-رق بي-----------------عها من صاحب الاصل بانها هنا تابعة فاغتفر الغرر كاس الجدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ولا يصح بيع الزرع الاخضر ولو بقلا لم يبد صلاحه في الارض الا بشرط قطعه	1166	-8418033346356180458	126	156.5	98	373	33.78015899658203	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0382	false	-8540989802005850213	137	165	711	849	1535	300	وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود اي- لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير اي وكذا سلت لان حباته ظاهر----------------------------ة وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في	382	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1166	true	-5902041118392641982	198	232	961	1126	1454	300	وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود منه لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير وسلت وكل ما يظهر ثمره او حبه كنوع من الذرة لحصول الرءية وما لا يري حبه كالحنطة ونوع من --	1166	-8418033346356180458	105	165.0	82	167	62.87425231933594	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0382	false	-8540989802005850213	163	254	839	1310	1535	300	والعدس ف-----------ي السنبل لا ---------------------يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان---- المقصود مستتر بما ليس من -صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس فانه------------------------------------------------------------------- لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته فرع الارز كالشعير علي المذهب وقيل كالحنطة -----ولا باس بكمام -----------------------------لا يزال الا عند الاكل اي كال--------------------------------رم-----------------------------ان لان بقاءه فيه من مصلحته والكمام بكسر الكاف اوعية طلع النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما له كمام--------------------------------------------------------------------------------------------------ان كالجوز واللوز والباقلاء فلا---- يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي --------------لانه -مستت--ر بما ليس من مصلحته	382	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1167	true	1097770833139651736	0	178	0	901	1542	300	والعدس بفتح الدال في السنبل وجوز القطن قبل تشققه لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لاستتار المقصود ------بما ليس من مصلحته والنهي عن بيع السنبل حتي يبيض اي يشتد كما في رواية محمول علي سنبل نحو الشعير جمعا بين الادلة وفي الانوار لا يجوز بيع-------- الجوز في القشرة العليا مع الشجر وقياسه امتناع بيع القطن قبل تشققه ولو مع شجره ولا باس بكمام وهو بكسر اوله وعاء نحو الطلع لا يزال الا عند الاكل بفتح الهمزة واما مضمومها فهو الماكول كرمان وطلع نخل وموز وبطيخ وباذنجان لان بقاءه فيه من مصلحته ومثل ذلك ما يكون بقاءه فيه سببا لادخاره كارز وعلس ومن زعم ان الارز كالشعير انما هو باعتبار نوع منه كذلك وانما لم يصح السلم في الارز والعلس في قشرته لما ياتي فيه وما له كمامان مثني كمام استعمالا له في المفرد مجازا اذ هو جمع كمامة او كم بكسر اوله فقياس مثناه كمان او كمامتان كالجوز واللوز والباقلا اي الفول يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي علي الشجر او الارض لاستتاره بما ليس من مصلحته	1167	-8418033346356180458	299	366.5	235	915	32.67759704589844	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0383	false	-7963794786241395714	0	198	0	981	1501	300	مبادء النضج والحلاوة فيمالا يتلو---ن اي بان يصفو ويلي-----------------------------------------ن وفي غير-----------------------ه بان ياخذ في الحمرة او السو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الاصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حديث- انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال حتي تحمر وفي رواية فقلنا لانس وما هو زهوها قال تحمر وتصفر رواهما مسلم والحد المذكور ينتقض بالقثاء الصغار وورق الفرصاد والزرع والضابط ان ينتهي الي الحالة التي يقصد منها غالبا ويكفي بدو صلاح بعض----------------------------------ه وان قل اي كبسرة واحدة لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب جميعه لادي ان لا يباع شء او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فرع لا يغني صلاح جنس عن جنس اخر واليه يرشد قوله بعضه ولو باع ثمرة بستان او بسات-ين بدا صلاح بعضه فعلي ما سبق في التابير اي فلا يتبعه اذا افرد ما لم يبدو صلاحه ولا اذا اختلف البستانان علي الاصح ويتبع اذا اختلف النوع في الاصح-------------------------------------------------------------------------------- ومن باع ما بدا صلاحه-------------------------------------------------------- لزمه سقيه اي اذا لم يشترط القطع ----------قبل التخلية وبعدها اي قدر ما ينمو به الثمار ويسلم من التلف والفساد لانه من تتمة التسليم الواجب حتي لو شرطه علي المشتري -بطل	383	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1168	true	6408274918458301314	15	247	86	1239	1498	300	مبادء النضج والحلاوة بان يتموه ويلين اي---- يصفو ويجري الماء فيه فيما متعلق ببدو وظهور لا يتلون وفي غيره وهو ما يتلون بدو صلاحه بان ياخذ في الحمرة او السواد او الصفرة نعم يءخذ مما قرروه ان المدار علي التهيء لما هو المقصود منه ان نحو الليمون مما يوجد تموهه المقصود منه قبل صفرته يكون مستثني مما ذكر في المتلون وبدوه في غير الثمر باشتداد الحب بان يتهيا لما هو المقصود منه وكبر القثاء بحيث يجني غالبا للاكل وتفتح الورد وتناهي نحو ورق التوت والضابط بلوغه صفة يطلب فيها غالبا واصل ذلك تفسير انس الراوي للزهو في خبر--------------------- نهي عن بيع الثمرة حت---------------ي تزهي با----ن تحمر او -----------------------------------------تصفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي بدو صلاح بعضه اي الجنس الواحد وان اختلفت انواعه وان قل كحبة وا----حدة لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج ليطول --------زمن التفكه فلو شرط-------------- طيب الكل- لادي الي----------------------------------------------- حرج شديد------------------------------------------------ ولو باع ثمر- بستان او بستانين بدا صلاح بعضه فعلي ما سبق في التابير--- فلا يتبع ما لم يبد ما ----بدا الا ان اتحد الجنس وان اختل----------------------------ف النوع واتحد البستان والعقد والحمل فان اختلف واحد من هذه لم يصح فيما لم يبد صلاحه الا بشرط قطعه ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع من غير شرط قطعه او قلعه والاصل ملك للباءع لزمه سقيه ان كان مما يسقي الي اوان الجذاذ قبل التخلية وبعدها--- قدر ما ينميه ويقيه------------ التلف-------- لانه من تتمة التسليم الواجب ف------شرطه علي المشتري مبطل	1168	-8418033346356180458	441	510.0	339	1541	28.617780685424805	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	166	225	907	1229	1663	300	الباءع -------بما حدث سقط خياره في الاصح لزوال المحذور والثاني لا يسقط لم----ا في قبوله من المنة وهو الاقيس واعلم ان ما ذكره المصنف ذكره الغزالي تبعا لامامه وهو يقتضي ان الخيار ثبت اولا للمشتري----- حتي يجوز له المبادرة بالفسخ فان بادر الباءع بالفسخ سقط خياره قال صاحب المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم عكسوا فخيروا الباءع اولا	384	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1170	true	-355540090598655435	119	173	637	929	1554	300	للباءع وان طالت المدة سقط خياره في الاصح لزوال المحذور ولا اثر للمنة هنا لانها في ضمن عقد وفي مقابلة عدم فسخه وقضية كلامه كاصله والروضة واصلها تخيير ا-------------------------------------لمشتري اولا حتي تجوز له المبادرة بالفسخ فان بادر الباءع --وسمح سقط خياره قال في-- المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب علي ان الخيار للب-----اءع اولا	1170	-8418033346356180458	169	217.5	135	338	50.0	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0385	false	-2509304836324457594	136	245	706	1290	1590	300	والاظهر انه لا ي-------------------------جوز في ساءر الثمار اي كالخوخ وغيره مما يدخر يابسه لانها متفرقة ومستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيهما والثاني يجوز قياسا علي الرطب كما جوزناه في العنب بالقياس عليه وانه ---------------لا يختص بالفقراء لاطلاق الاحاديث والثاني يختص لانهم سبب الرخصة كما ذكره الشافعي رضي الله عنه في الام لكن بغير اسناد وعبارة الدارمي في استذكاره وسواء كان مشتريها معه نقد ام لا وقال المزني لا يجوز الا للمعسر ومثار الخلاف ان اللفظ العام اذا ورد علي سبب خاص هل يخصصه ام لا AUTO---------------------------------------------------- باب اختلاف المتبايعين اصح حديث في---------------------------------------------------------------------------------------------- الباب قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او	385	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1173	true	-2734296003812709334	77	185	370	940	1522	300	والاظهر انه اي البيع المماثل لما ذكر لا يجوز في ساءر الثمار لتعذر خرصها باستتارها غالبا وبه فارقت---------------------------------------------------------------------------------------- العنب------------- وانه اي بيع العرايا لا يختص بالفقراء وان كانوا ----------------------هم سبب الرخصة لشكايتهم له صل-----ي الله عليه وسلم انهم لا يجدون شيءا يشترون به الرطب------------------------------------------------------------- الا التمر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وبان ذلك حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كالرمل والاضطباع وهم هنا من لا نقد بايديهم باب اختلاف المتبايعين ذكرا لان الكلام في البيع الاغلب من غيره والا فكل عقد معاوضة ولو غير محضة وقع الاختلاف في كيفيته كذلك واصل الباب الحديث الصحيح -----------اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او	1173	-8418033346356180458	194	187.0	151	770	25.194805145263672	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0387	false	1423758763356863924	120	171	611	874	1581	300	واختلاف ورثتهما كهما اي كاختلافهما لانها يمين في المال فقام الوارث------- مقام المورث كاليمين في دعوي المال--------------------------------- ولو قال بعتكه بكذا فقا---ل وهبتنيه فلا تحالف اي اذا لم يتفقا علي عق-----د بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر---------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف- رده------ مدعي الهبة بزواءده اي المتصلة والمنفصلة اذ----------------- لا ملك له	387	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1180	true	1690868235543550028	98	174	493	896	1557	300	واختلاف ورثتهما كهما اي كاختلافهما فيما مر فيحلف----------- الوارث لقيامه مقام المورث وكذا اختلاف احدهما ووارث الاخر او وكيله او وليه كما مر ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي وهذا وان علم مما قدمه لكنه ذكره توطءة لرد الزواءد الخفي المشكل فقال فاذا حلفا رده وجوبا مدعي الهبة بزواءده--- المتصلة والمنفصلة فان فاتت غرمها لانه لا ملك له	1180	-8418033346356180458	208	305.0	166	417	49.880096435546875	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0388	false	-6736336374885447669	145	194	720	953	1483	300	ان يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا بحسب الاذن لان تصرفه بالاذن فيقتصر علي محل الاذن كالمضارب فان اذن له في نوع --------------لم يتجاوزه اي وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في وقت لما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس له نكاح كما ليس للماذون في-------- النكاح ان يتجر لان اسم كل منهما غير متناول للاخر ولا يءجر	388	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1185	true	-7681263443164124751	21	135	104	650	1429	300	ان لا يتصرف ال--------------ا بحسب الاذن بفتح السين اي بقدره--------------------------- فان اذن له في نوع او زمن او محل لم يتجاوزه كالوكيل ولانه قد يعرف نجحه في شء دون شء نعم يستفيد بالاذن له في التجارة ما هو من توابعها كنشر وطي ورد بعيب ومخاصمة في العهدة اي الناشءة عن المعاملة فلا يخاصم نحو غاصب وسارق لا نحو اقتراضه وتوكيله اجنبيا ولو دفع له مالا يتصرف في عينه وفي الذمة لا في ازيد منه الا ان قال اجعله راس مال وافهمت ان الموضوعة لجواز وقوع شرطها وعدمه بخلاف اذا صحة الاذن وان لم يعين له نوعا ولا غيره وليس له بالاذ--------------ن في التجارة النكاح كعكسه --لان اسم كل منهما غير متناول للاخر ولا يءجر	1185	-8418033346356180458	125	138.0	96	603	20.729684829711914	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0388	false	-6736336374885447669	237	300	1172	1483	1483	300	ولا يعامل سيده ------------------------------لان تصرفه له بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه اي بل له التصرف في البلد الذي خرج اليه الا اذا خص السيد الاذن ببلد لان الاباق معصية فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر و-----------------------------------------------لا يصير------ ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو راه ينكح لا يكون سكوته اذنا فيه------------------------------------------------- ويقبل اقراره----------- بديون المعاملة لقدرته علي الانشاء-	388	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1186	true	-8365357841138908611	95	222	459	1100	1484	300	ولا يعامل سيده ولا ماذونا لسيده ببيع او غيره لان تصرفه له بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه لانه------------------------------------------------------------------------- معصية -لا توجب الحجر وله حيث لم يتقيد الاذن بغير ما ابق اليه التصرف فيه ولو باعه او اعتقه انعزل ولا يصير العبد ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه اذ لا ينسب لساكت قول نعم ان باع الماذون مع ماله لم يشترط تجديد اذن من المشتري وظاهر ان الصورة انه عالم بانه الماذون له ويوجه ذلك بان شراءه مع ما في يده وعلمه بحاله ثم عدم منعه قرينة ظاهرة برضاه بتصرفه وانعزاله علي الباءع بالبيع لا يءثر في ذلك لاختلاف الملحظين كما هو واضح مما قررته ولا بقوله لا امنعك من التصرف لان عدم المنع اعم من الاذن ولا قرينة ويقبل اقراره اي الماذون بديون المعاملة لقدرته علي الانشاء	1186	-8418033346356180458	182	232.0	143	715	25.454545974731445	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	106	184	538	936	1563	300	فان باع ماذون له وف-----------بض الثمن وتلف في يده--------- فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ب----------------------------------------------------------------------------بدله اي الثمن ع----------------------------------------------------------------لي العبد لانه المباشر للعقد ووقع بخط المصنف ببدلها اي بدل العين وليس بجيد-------------------------------------------------------------------------------------- وله مطالبة السيد ايضا لا-----------------------ن العقد له فكانه الباءع والقابض وقيل لا لان السيد بالاذن له اعطاه استقلالا وقصر الطمع علي ما في يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض مما في يده------------------------------------------------ ولو اشتري----------- سلعة------------------------------------------------------------------------------------ ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	389	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1188	true	-8621792975619559334	18	167	84	853	1504	300	فان باع ماذون له في التجارة وقبض الثمن فتلف في يده او غيرها فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها وهو الثمن المذكور اي مثله في المثلي وقيمته في المتقوم فساوي قول اصله ببدله اي الثمن علي انه في نسخ لكن المحكي عن خطه الاول وليس بسهو خلافا لمن زعمه علي العبد لانه المباشر للعقد فتتعلق به العهدة حتي يءدي مما ياتي وللمستحق مطالبته بهذا كدين التجارة بعد عتقه ايضا كوكيل وعامل قراض بعد عزلهما لكنهما يرجعان لا هو وله مطالبة السيد ايضا وان كان بيد العبد وفاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض وقيل لا لانه----- بالاذن صار كالمستقل و------------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف ان لم ياخذ المال منه والا طولب جزما ولو اشتري الماذون له سلعة شراء فاسدا لم يطالب السيد لان الاذن لا يتناول الفاسد فيتعلق بذمته لا بكسبه او صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	1188	-8418033346356180458	299	430.0	238	810	36.91358184814453	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	186	232	947	1200	1563	300	من التعليل ولا يتعلق دين التجارة برقبته لانه ثبت برضي مستحقه ولا بذمة سيده لانه لزم بمعاوضة مقصودة باذنه فيكون متعلقا بالكسب كنفقة النكاح----------------------------------------------------------------- بل يءدي من مال التجارة------------------------------- لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه ب--------------------------------اصطياد ونحوه في الاصح كما يتعلق به المهر ومءن النكاح	389	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1189	true	-8979536998252928352	9	83	44	420	1518	300	من ذلك ----ولا يتعلق دين التجارة برقبته لانه وجب برضا مستحقه ولا -ذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه المباشر للعقد ومر انفا الجمع بين هذا ومطالبته فزعم غير واحد ان هذا تناقض مردود وجمع بغير ذلك مما فيه نظر بل يءدي من مال التجارة الحاصل قبل الحجر ربحا وراس مال لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه الحاصل قبل الحجر عليه لا بعده بالاصطياد ونحوه في الاصح كما يتعلق به المهر ومءن النكاح	1189	-8418033346356180458	183	267.0	146	381	48.031497955322266	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0391	false	4368001901288350921	41	104	213	531	1570	300	الثاني---------- كون المسلم فيه دينا لان لفظ السلم موضوع له ومراده بالشرط ما----- لا بد منه فان الدينية داخلة في حقيقة السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هدا العبد----- فليس بسلم اي قطعا لانتفا---------ء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر نظرا ال-------------------------------ي اللفظ والثاني نعم نظرا الي--------------- المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم اي وكذا بدراهم في	391	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1193	true	6403064991868023452	113	299	549	1491	1495	300	الثاني من الشروط كون المسلم فيه دينا كما علم من حده السابق فالمراد بكونه شرطا انه لا بد منه الشامل للركن-------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب او دينارا في ذمتي في سكني هذه سنة لم يصح بخلافه في منفعة نفسه او قنه او دابته كما قاله الاسنوي والبلقيني وغيرهما ويوجه بان منفعة العقار لا تثبت في الذمة بخلاف غيره كما يعلم مما ياتي في الاجارة او في هذا العبد فقبل فليس بسلم--- قطعا لاختلال ركنه وهو الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاغلبية من ترجيحهم مقتضي اللفظ ولفظ السلم يقتضي الدينية وقد يرجحون المعني اذا قوي كجعلهم الهبة ذات ثواب معلوم بيعا نعم لو نوي بلفظ السلم البيع فهل يكون كناية فيه كما اقتضته قاعدة ما كان صريحا في بابه لان هذا لم يجد نفاذا في موضوعه فجاز كونه كناية في غيره اولا لان موضوعه ينافي التعيين فلم يصح استعماله فيه وما في القاعدة محله في غير ذلك كل محتمل والثاني اقرب الي كلامهم ولا ينافيه ما ياتي اواخر الفرع من صحة نية الصرف بالسلم لانه لا تعيين ثم ينافي مقتضاه ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم ا-----و بدينار في	1193	-8418033346356180458	214	267.5	164	970	22.06185531616211	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0392	false	5793766615906673088	14	66	90	369	1579	300	فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وا------------------------------------ن اطلق اي الشهر حمل علي الهلالي ل----------------------انه عرف الشرع----------------- فان انكسر شه---------------------------------ر حسب الباقي بالاه------------------لة وتمم الاول ثلاثين لانه لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر اعتبار الهلال في المنكسر رجعنا الي العدد والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي----------------- ويحمل علي الاول------------------ لتحقق الاسم به	392	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1196	true	-5587406033212471784	145	270	712	1387	1541	300	فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وكذا النيروز والمهرجان وفصح النصاري وان اطلق الش---هر حمل علي الهلالي وان اطرد عرفهم بخلافه لانه عرف الشرع هذا ان عقدا اوله فان انكسر شهر بان عقدا اثناءه والتاجيل بالشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقدا في يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعدها لانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير والا لم يشترط انسلاخه بل يتمم منه المنكسر ثلاثين يوما لتعذر اعتبار الهلال فيه حينءذ -----------------والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وشهر ربيع والنفر ويحمل علي الاول فيحل باول جزء منه لتحقق الاسم به	1196	-8418033346356180458	235	388.5	191	695	33.812950134277344	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0392	false	5793766615906673088	141	202	749	1049	1579	300	يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه ------------------عند وجوب التسليم لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه -----------------------------------------فان كان يوجد ببلد اخر-------- صح---------- ان اعتيد نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------له للبيع والا فلا اي سواء كان لا ينقل منها للبيع اصلا او ينقل له ولكن علي ندور او جرت العادة بنقله لكن لغير البيع كالهدية---------------------------------- ولو اسلم فيما يعم------ فانقطع في محله اي	392	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1197	true	6995057351912782381	3	150	18	737	1460	300	يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه من غير مشقة كبيرة عند وجوب التسليم وهو بالعقد في الحال والحلول في المءجل فان اسلم في منقطع عند العقد او الحلول كرطب في الشتاء لم يصح وكذا لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة وصرح بهذا مع دخوله في قوله مع شروط البيع ليرتب عليه ما بعده وليبين به محل القدرة المفترقين فيها فان بيع المعين يعتبر فيه عند العقد مطلقا وهنا تارة يعتبر هذا مطلقا وتارة يعتبر الحلول كما تقرر فان كان يوجد ببلد اخر وان بعد صح السلم فيه ان اعتيد نقله الي محل التسليم للبيع للقدرة عليه حينءذ قيل لا بد من زيادة كثير او يرد بان الاعتياد يفهمه والا يعتد نقله للبيع با-ن نقل له نادرا او لم ينقل----------- اصلا او -نقل لنحو --------------------------------------------------هدية فلا يصح السلم فيه اذ لا قدرة عليه ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع ----كله او	1197	-8418033346356180458	172	157.0	134	786	21.882951736450195	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0394	false	548837099296696717	0	35	0	179	1600	300	فلا يكفي ذكرها بعده وان كان في مجلس العقد علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود-------- لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه ف--------------------------------------------------------------------لا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة	394	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1201	true	2199846922946069825	26	76	150	407	1506	300	فلا يكفي ذكرها بعده ولو---- في مجلسه -----علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر فامتنع فيما ل---ا يوثق بتسليمه وبه يعلم ان هذا تصريح بما افهمه شرط القدرة علي تسليمه بمعناه السابق فلا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان الذي لا ينضبط كهريسة	1201	-8418033346356180458	150	242.5	121	269	55.762081146240234	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0396	false	529234937655539643	5	43	28	226	1633	300	صبغ غزله قبل النسج كالبرود اي اذا بين الصبغ------------ ولونه وكونه في الشتاء او الصيف كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المص------بوغ بعده اي بعد النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم	396	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1205	true	1260438569026011918	239	269	1183	1348	1492	300	صبغ غزله قبل النسج كالبرود--- اذا بين الصبغ ونوعه وزمنه ولونه وبلده و--------------------------------------لاقيس صحته في الثوب المصبوغ بعده اي---- النسج ك------الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم	1205	-8418033346356180458	141	229.5	114	216	65.27777862548828	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	49	77	276	411	1556	300	لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه---------------------- غير------- جنسه------------ ونوعه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بيع للمبيع قبل قبضه وقد تقدم منعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز في نوعه كما لو اتحد النوع واختلفت الصفة	397	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1208	true	-4083192863087671272	100	272	518	1390	1527	300	لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه ومثله المبيع في الذمة غير بالرفع جنسه كبر عن شعير ونوعه كبرني عن معقلي وتركي عن هندي وتمر عن رطب ومسقي بمطر عن مسقي بعين ومسقي بماء السماء عن مسقي بماء الوادي علي ما نقله الريمي واعتمده هو وغيره وفيه نظر لان ماء الوادي ان كان من عين فقد مر او من مطر فهو ماء السماء ايضا اللهم الا ان يعلم اختلاف ما ينبت منه اختلافا ظاهرا وكذا فيما زعمه بعضهم ان اختلاف المكانين بمنزلة اختلاف النوعين وذلك لانه بيع للمبيع قبل قبضه والحيلة فيه ان يفسخا السلم بان يتقايلا فيه ثم يعتاض عن راس المال ومن ذلك ما لو اسلم لاخر ثوبا في دراهم فاسلم الاخر اليه ثوبا في دراهم واستويا صفة وحلولا فلا يقع تقاص علي المنقول المعتمد لانه كالاعتياض عن المسلم فيه وهو ممتنع تنبيه جعلوا اختلاف النوع هنا كاختلاف الجنس وفي الربا كاتفاقه ولعله للاحتياط فيهما اما ثم فواضح واما هنا فلان فيه غررا وهو يكثر مع اختلاف النوع دون الصفة وقيل يجوز في نوعه كما لو اتحد النوع واختلفت الصفة	1208	-8418033346356180458	122	175.0	96	872	13.990825653076172	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	146	172	769	897	1556	300	والا اي وان يكن له غرض صحيح في الامتناع فان كمان للمءدي غرض صحيح كفك رهن--------------------------------------------- اجبر لان امتناعه------ تعنت وكذا-------------------- لمجرد غرض البراءة في الاظهر	397	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1210	true	2479830140248729870	13	52	62	253	1538	300	والا------- يكن له غرض صحيح في الامتناع فان ك-ان للمءدي غرض صحيح كفك رهن او براءة ضامن او خوف انقطاع الجنس عند الحلول اجبر لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر ان اتي اليه به لمجرد غرض البراءة في الاظهر	1210	-8418033346356180458	120	198.5	96	199	60.30150604248047	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	181	204	941	1057	1556	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها وهو مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه--------- لم يلزمه الاداء ان كان لنقله	397	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1210	true	2479830140248729870	239	283	1220	1451	1538	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم--- بفتحها اي- مكانه المعين بالشرط او العقد عليه فله الدعوي عليه بالمسلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزمه الاداء ان كان لنقله	1210	-8418033346356180458	110	198.0	88	235	46.808509826660156	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0398	false	8381563830450713841	112	143	573	739	1540	300	في الذمة سواء العين او المنفعة------------------------------ الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر---------------------------------------------------- لانه قد يطءها ويردها فتصير في معني اباحة الجواري للوطء وهو ممتنع كما نقله مالك عن اجماع---- المدينة	398	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1216	true	8119314655886581003	231	278	1204	1444	1547	300	في الذمة وهي ------------منفعة غير العقار كما مر اواءل السلم الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر ولو غير مشتهاة فلا يجوز قرضها له وان جاز السلم فيها لانه قد يطءها ويردها فتصير في معني اعارة الجواري للوطء وهو ممتنع كما نقله مالك عن اجماع اهل المدينة	1216	-8418033346356180458	148	255.0	120	252	58.730159759521484	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0399	false	5389798711339824788	62	131	312	655	1491	300	ابن القطان ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه--------- غيره لغا الشرط ل------------------------انه وعد وعده به والاصح انه لا يفسد العقد لان المنهي عنه جر------ المقرض النفع الي نفسه وهنا النفع للمستقرض لانه زاد في المسامحة ووعده وعدا حسنا والثاني يفسد لانه ينافي مقتضي العقد كشرط العكس وهو المصحح في نظيره من الرهن فتامل الفرق ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض	399	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1220	true	-8774047584073029333	107	154	535	747	1503	300	ابن --عجيل ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه شيءا اخر غيره لغا الشرط فيهما ولم يجب الوفاء به لانه وعد تبرع ----الاصح انه لا يفسد العقد اذ ليس في----ه جر منفعة للمقرض ولو ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض	1220	-8418033346356180458	150	234.0	114	382	39.26701736450195	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0400	false	8451156264027441628	98	123	502	636	1569	300	جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة-------------------------- ورهن- صلي الله عليه وسلم درعه	400	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1222	true	2164222598062225835	81	107	419	560	1526	300	جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر و---فاءه واصله---------- قبل الاجماع اية------- فرهان مقبوضة البقرة اي فارهنوا واقبضوا ورهنه صلي الله عليه وسلم درعه	1222	-8418033346356180458	107	174.0	85	161	66.45962524414062	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0402	false	1700116251100845356	225	261	1190	1360	1550	300	قاله صاحب المطلب اما اذا كان يحل قبل فساده--------------- فانه يباع علي حاله والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف والبقول فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط-- بيعه	402	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1226	true	-8430872883681369957	156	185	772	911	1483	300	والا راجع الحاكم اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع--------- والا---------- يمكن تجفيفه----------------------------- فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه	1226	-8418033346356180458	107	155.0	82	187	57.2192497253418	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0403	false	-3454795265506169915	6	135	33	691	1505	300	الولد والثاني يصح ويباع كما لو شرط بيعه لا-------ن الظاهر انه ------لا يقصد اتلاف ماله وصححه الرافعي في الشرح الصغير ----------------------------------------وان لم يعلم هل يفسد قبل------------- الاجل صح في------------- الاظهر لان الاصل دوام المالية والثاني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححوه ف--ي المعلق عتقه بصفة لا يعلم هل يتقدم او يتاخر فليحرر الفر-----------ق وان رهن ما -----لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد----------- كحنطة ابتلت -----------------لم ينفسخ الرهن بحال ل---------------------انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ويباع------ عند الاشراف علي الفساد------------------------------- ويجعل ثمنه رهنا مكانه------------- ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه------- لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن استيثاق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة وهو في قول عارية ل-------------------------انه قبض مال الغير باذنه لينتفع به نوع انتفاع والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان	403	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1227	true	3570122253215218025	83	259	440	1355	1561	300	الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد لان الظاهر ان المالك لا يقصد اتلاف ماله ونقله ف--------ي الشرح الصغير عن الاكثرين ومن ثم اعتمده الاسنوي وغيره وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر اذ- الاصل عدم فساده قبل الحلول وفارقت هذه--------------------------- نظيرتها السابقة في المعلق عتقه بصفة يحتمل سبقها الحلول وتاخرها عنه بتشوف الشارع للعتق وان رهن بمءجل مالا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلول كحنطة ابتلت وان تعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال وان طرا ذلك قبل قبضه لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فيباع فيهما عند تعذر تجفيفه قهرا علي الراهن ان امتنع وقبض المرهون ويجعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه اجماعا وان كانت العارية ضمنا كما لو قال لغيره ارهن عبدك علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه وهو اي عقد العارية بعد الرهن لا قبله خلافا لما يوهمه بعض العبارات-------------------- في قول عارية اي باق علي حكمها وان بيع لانه قبضه--------- باذنه لينتفع به----------- والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان	1227	-8418033346356180458	422	576.5	327	991	42.583248138427734	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0404	false	-5614755349961060901	52	184	268	938	1544	300	فلا يصح------ بما لم يث--بت سواء وجد سبب وجوبه كنفقة زوجته في الغد ام لا كما اذا رهن علي ما سيقرضه غدا لان الرهن-- وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة لازما اي فلا يصح بما لا يلزم ولا يءول الي اللزوم كمال الكتابة--------------- كما سياتي لانه لا فاءدة في الوثيقة مع تمكن المديون من اسقاط دينه فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح لما تقدم والثاني يصح كضمانها علي الاصح والخلاف جار في الماخوذ علي جهة السوم وبالبيع الفاسد فلو عبر بالمضمونة كان اخصر واحصر ولا بما سيقرضه لما تقدم ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقا---------------------ل اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت---------- الثوب به فق------------ال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان-- شرط الرهن فيهما جاءز فكذا مزجه واولي لان الوثيقة هنا اكد فان الشرط ربما لا يفي	404	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1231	true	-8705493111788332675	94	185	467	904	1497	300	ولا يصح الرهن بما ليس بثابت سواء وجد سبب وجوبه كنفقة زوجته في الغد ام لا كرهنه ------علي ما سيقرضه او سيشتريه لانه وثيقة حق فلا تقدم عليه---- كالشهادة -------------------و قد يغتفر تقدم احد شقي الرهن علي ثبوت الدين لحاجة التوثق كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اقرضتك هذه -لدراهم وارتهنت بها عبدك هذا او الذي صفته كذا فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت بثمنه هذا الثوب او ما صفته كذا فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لجواز شرط الرهن في ذلك ف--------مزجه -اولي لان التوثق فيه- اكد اذ قد ---------لا يفي	1231	-8418033346356180458	279	406.0	216	740	37.702701568603516	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0405	false	3181218022444867889	93	289	512	1518	1574	300	وتجري فيه النيابة اي من الطرفين كما يجري في العقد لكن لا يستنيب اي المرتهن--- ال----راهن----------- اي في قبضه لنفسه لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض وهو ممتنع الا ما استثني ويستثني من اطلاق المصنف ما لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط فوكله المرتهن في القبض من المالك فيصح لانتفاء ما سلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبده اي عبد الراهن -----لان يده -يده وفي الماذون له----------- وجه لانفراده ياليد والتصرف كالمك-------------------------------------اتب والاصح المنع لما قلناه ويستنيب مكاتبه لانه معه--------------------------- كالاجنبي فرع صفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في البيع ويطرد الخلاف في كون التخلية في المنقول قبضا وعن القاضي القطع بانها لا تكفي هنا لان القبض مستحق هناك قال في الشامل وان خلي بينه وبين الدار وفيها قماش للراهن صح التسليم في الدار خلافا لابي حنيفة ونقله عنه صاحب البيان واقره ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب -----------------------------------------------------لم يلزم ----------ما لم يمض زمن امكان قبضه -----------------------------------------------------لان دوام اليد كابتداء القبض فلا بد من زمان يتصور فيه ابتداءه وفي اشتراط المصير الي موضعه اذا غاب او مشاهدته خلاف والاصح المنع اذ لا فاءدة فيه ويكتفي بان الاصل بقاءه والاظهر اشتر--------------------------------------اط اذنه--------- في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يجر تعرض للقبض	405	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1233	true	6982091157926911028	54	241	259	1224	1531	300	وتجري فيه النيابة م---ن الطرفين ك-----------العقد لكن لا يستنيب--- المرتهن في القبض راهنا ولا وكيله في الاقباض كعكسه لامتناع ات------حاد القابض والمقبض ومن ثم-------------------------------------------- لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط فوكله المرتهن في القبض او عقد ولي الراهن فرشد المولي ثم وكل المرتهن الولي في القبض جاز اذ لا اتحاد حينءذ اي لان الرشد المقتضي لانعزاله ابطل تسميته الان راهنا ولا عبده ولو ماذونا وام ولد لان يده كيده وفي الماذون له في التجارة وجه لانفراده باليد والتصرف كالمكاتب ويرد باللزوم من جهة السيد في المكاتب بخلا-ف الماذون --------ويستنيب مكاتبه كتابة صحيحة لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومبعضا وقعت الاناب--------------------------------------------------------------ة في نوبته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مستعيرا عند مستعير او رهن اصل من فرعه او ارتهن له لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه من وقت الاذن مع النقل او التخلية نظير ما مر في البيع لان دوام اليد كابتداء القبض ولا يشترط ذهابه اليه كما قالاه وان اطال جمع في رد--------------------------------------------------------------------------------------ه والاظهر في غير الولي اذ العبرة فيه بالقصد فقط اشتراط اذنه اي لراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض	1233	-8418033346356180458	451	572.0	354	1373	32.8477783203125	68	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0411	false	-3642101871947751733	31	146	162	757	1593	300	ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة اي عند الحاجة اليهما لانه يحفظ به م----لكه لكن -لا يجبر عليها بخلاف ا-----------------------------------------------------------------لنفقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قاله الاصحاب واستدرك صاحب المطلب فقال في كتاب النفقات هذا محمول علي انها لا تجب من خالص ماله بل في عين المرهون ببيع جزء منه لاجل-ها وهو امانة في يد المرتهن كقوله عليه الصلاة والسلام الرهن من راهنه اي من ضمان را---------هنه له غنمه وعليه غرمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الشافعي رحمه الله والمحفوظ ارساله ولا يسقط بتلفه شء من دينه لانه وثيقة في دين ليس بعوض فيه فلا يسقط الدين بتلفه كالضامن والشاهد وفيه احتراز من تلف المبيع في يد الباءع وحكم فاسد العقو----------------د حكم صحيحها في الضمان اي فيما----------- اقتضي صحيحه الضمان---------- كالبيع	411	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1245	true	1614044918112911225	99	289	491	1457	1527	300	ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة بخلاف------------هما لغير مصلحة حفظا لملكه لكنه لا يجبر عليه كساءر الادوية كما افاده صنيعه لان البرء بالدواء غير متيقن وبه فارق وجوب النفقة وكمعالجة بدواء قطع يد متاكلة وسلعة ان غلبت السلامة في القطع وختان ولو كبيرا وقت الاعتدال حيث لا عارض به يخاف من الختان معه وكان يندمل عادة قبل الحلول او---------------------------------------------------------------------------- لا تنقص به القيمة وبهذه الشروط يجمع بين كلام الروضة وغيرها وهو امانة في يد المرتهن فلا يضمنه الا بالتعدي كالوديع للخبر الصحيح لا يغلق الرهن علي راهنه له غنمه وعليه غرمه ومعني لا يغلق لا يملكه المرتهن عند تاخر الحق او لا يكون غلقا يتلف الحق بتلفه فوجب حمله عليهما معا والغلق ضد الفك من غلق يغلق كعلم يعلم وفي رواية صحيحة الرهن من راهنه اي من ضمانه كما هو عرف لغة العرب في قولهم الشء من فلان ولو غفل عن نحو كتاب فاكلته الارضة او جعله في محل هو مظنتها ضمنه لتفريطه ومر ان اليد الضامنة لا تنقلب بالرهن امانة-------------------------------------- ولا يسقط بتلفه شء من دينه للحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم فاسد العقود اذا صدر من رشيد حكم صحيحها في الضمان وعدمه لان صحيحه ان اقتضي------ الضمان بعد القبض كالبيع	1245	-8418033346356180458	225	-10.0	179	1198	18.781301498413086	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0412	false	-9129720280482896059	125	261	650	1338	1540	300	اقتص الراهن لعموم الادلة---------------- وفات الرهن لفوات العين وبدلها اما اذا كانت علي طرف واقتص فان الرهن يبقي بحاله -----------------------------------------فان وجب المال --------------بعفوه او بجن-----------------------اية خطا اي او- عمد علي نفس او طرف لكون الجاني حرا لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه---------------- لتعلق حق المرتهن به ولا---- ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك فان فعل فالاصح ان ذلك ليس فسخا للرهن فصل ول----------ا يسري الرهن الي زيادته----------- المنفصلة كثمرة وولد لانه لا يزيل الملك عن الرقبة فلم يسر اليهما كالاجارة اما المتصلة كالسمن فانها تتبع الاصل فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حام--------------------------------ل بيعت----- لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه ره--نهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني علي مقابله فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	412	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1250	true	-2072010501066160233	113	261	570	1298	1508	300	اقتص الراهن المالك ان شاء او عفا بلا مال وفات الرهن لفوات محله بلا بدل اما اذا وجب ف--ي طرفه فهو في الباقي باق-- بحاله وله العفو مجانا ولا يجبر علي قود ولا عفو فان وجب المال بعفوه عن القود عليه او بجناية علي نحو فرعه او بجناية خطا او شبه عمد------------------------------- لم يصح عفوه اي الر----اهن عنه اي المال الواجب لتعلق حق المرتهن به ولا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا اذا اسقطه منها ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد وبيض لانها اجنبية عنه بخلاف----------------------------- المتصلة ك--سمن وكبر شجرة------- فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل او مست الحاجة لبيعها قبل الحلول بيعت كذلك لانه اما معلوم او صفة تابعة وعلي كل منهما يشمله الرهن------------------ وان ولدته بيع معها في الاظهر لما ذكر ----------------------------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1250	-8418033346356180458	377	475.0	292	863	43.68482208251953	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0414	false	7625821257187003764	87	117	436	584	1511	300	فان بقي شء منه--------- لم ينفك شء من الرهن بالاجماع ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو------------------ رهناه ف--------------------برء احدهما	414	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1254	true	2966950124772594216	91	170	443	820	1463	300	فان بقي شء منه اي الدين لم ينفك شء من الرهن ---اجماعا لانه كله وثيقة علي كل جزء من الدين ومن ثم ابطل شرط انه كلما قضي منه شيءا انفك بقدره من الرهن نعم ان تعدد العقد او مستحق الدين او المدين او مالك المعار انفك بعضه بالقسط و من مثل ذلك انه لو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد وان اتحد العاقدان ولو رهناه عبدهما بدينه عليهما فبرء احدهما	1254	-8418033346356180458	139	238.5	110	380	36.578948974609375	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0414	false	7625821257187003764	210	245	1060	1230	1511	300	ولو اختلفا في قبضه----------- فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صد--------ق الراهن بيمينه -اذ الاصل عدم اللزوم و----الاذن في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض---------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري اي كايداع	414	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	197	298	980	1475	1483	300	ولو اختلفا في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته انت مني صدق الراهن بيمينه لان الاصل عدم اللزوم وعدم الاذن في القبض عن الرهن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ويءخذ من ذلك ان من اشتري عينا بيده فاقام اخر بينة انها مرهونة عنده لم تقبل الا ان شهدت بالقبض والا صدق المشتري بيمينه لان الاصل بقاء يده ولانه مدع لصحة البيع والاخر مدع لفساده وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخر---ي كايداع	1256	-8418033346356180458	162	277.0	128	498	32.530120849609375	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	3	36	13	189	1600	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم ---------القبال--------------------ة اي علي الكتابة الواقعة في الوثيقة--------------------------- لكي اخذ--------- بعد ذلك--------------------------------------------------------------------- لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مكذبا لدعواه باقراره السابق	415	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1257	true	4138818731006693765	96	150	509	796	1545	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم اي كتابة القبالة بفتح القاف بالموحدة ا-----------------------ي الورقة التي يكتب فيها الحق والتوثق لكي اعطي او اقبض بعد ذلك وكقوله اعتمدت في ذلك كتاب وكيلي فبان مزورا او ظننت حصول القبض بالقول لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مكذبا لدعواه باقراره السابق	1257	-8418033346356180458	147	235.5	118	310	47.41935348510742	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	73	281	372	1487	1600	300	ولو قال احدهما ---------------------جني المرهون وانك---------------------------------------ر الاخر صدق المنكر بيمينه لان ال------------------------------------------------------اصل عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها ولو قال الراهن جني-------- قبل القبض ----------------------------------------------فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره-------- صيانة لحقه لاحتمال التواطء والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه عما لا يجر نفعا الي نفسه ومحل الخلاف ما اذا عين الراهن المجني عليه وصدقه فان لم يعينه او عينه ولم يصدقه او لم يدعه فالرهن باق بحاله والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقراره فكانه لم يقر اصلا وانه يغرم--- الاقل من قيمة العبد-------- وارش الجناية كما في جناية ام الولد ل-----امتناع البيع وقيل علي القولين في فداء الجاني اظهرهما الاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ والاكثرون قطعوا بالاول وانه لو نكل المرته----------ن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق له ------والراهن -----لا يدعي لنفسه شيءا والثاني علي الراهن لانه مالك العبد والخصومة تجري بينهما فاذا حلف بيع ف-------------------ي الجناية لثبوتها باليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المردودة واعلم انه كان ينبغي للمصنف التعير في الاولي والثالثة بالاظهر وفي الثانية بالمذهب كما فعل في الروضة ولو اذن يعني المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال--------- رجعت قبل البيع وقال الراهن--- بعده فالاصح تصديق المرتهن------- لان الاصل	415	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1258	true	345197681543903494	0	223	0	1173	1561	300	ولو قال احدهما اي الراهن او المرتهن جني المرهون بعد القبض او قال المرتهن جني قبل القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه علي نفي العلم بالجناية الا ان ينكرها الراهن فعلي البت لان الاصل عدمها وبقاء الرهن واذا بيع للدين فلا شء للمقر له علي الراهن المقر ولا يلزمه تسليم الثمن الي المرتهن المقر مءاخذة له باقراره ولو نكل المنكر هنا جري فيه ما ياتي من حلف المجني عليه ثم يباع العبد وبعضه للجناية ولو قال الراهن جني علي زيد قبل القبض بعد الرهن او قبله وانكر المرتهن وادعي زيد ذلك فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم ولا صح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه ل------------انه حال بينه وبين حقه برهنه و الاصح ---------------------------------------------------------------انه يغرم له الاقل من قيمة العبد المرهون وارش الجناية كجنا------ية ام الولد بجامع امتناع البيع و الاصح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو نكل المرتهن عن اليمين ردت اليمين علي المجني عليه لانه------------- الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيء--------------------------------------------------------ا فاذا حلف المردود عليه بيع العبد في الجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او الاقرار بجناية ابتداء فلا يصح رهن شء منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن----- المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال بعد بيعه رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل	1258	-8418033346356180458	501	604.5	403	1716	29.195804595947266	82	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	33	73	171	374	1568	300	الرجوع فان القول قوله بيمينه لان الاصل عدمه -----ومن عليه الفان----- باحدهما رهن------------- فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق اي بيمينه---------------------------- لانه اعرف بقصده وكيفية اداء---------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو ش-----------يءا جعله عما شاء لا------ن التعيين اليه ولم يوجد	416	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1259	true	5399190795847345562	0	116	0	563	1482	300	الرجوع وانكره المرتهن من اصله فانه المصدق بيمينه ومن عليه الفان مثلا باحدهما رهن او كفيل مثلا فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق--- بيمينه سواء اختلفا في لفظه او نيته لانه اعرف بقصده وكيفية اداءه ومن ثم لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وان ظنه الداءن وديعة او هدية كذا قالوه وقضيته انه لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجبر علي القبول وان لا لكن بحث السبكي ان الصواب في الثانية انه لا يدخل في ملكه الا برضاه وواضح ان مثل ذلك ما لو كان المدفوع من غير جنس الدين وقد يشمله كلام السبكي وان لم ينو حالة الدفع شيءا جعله عما شاء منهما لان التعيين اليه ولم يوجد	1259	-8418033346356180458	165	249.0	132	566	29.15194320678711	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0417	false	375018124299864063	222	275	1134	1391	1521	300	ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لانه لا حاجة اليه بل يامره------- بقضاء الدين فان امتنع با-----ع ماله او اكرهه عليه نعم لو التمس الغرماء الحجر عليه حجر علي الاصح كيلا يتلف مال-------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا------- في الاصح لتمكنهم من	417	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1271	true	69225214130778045	100	171	547	889	1537	300	ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم ال-حاجة اليه بل يلزمه الحاكم بقضاء الدين فان امتنع تولي بيع ماله او اكرهه بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله خلافا لما اطال به السبكي ومن تبعه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر في الاصح لتمكنهم من	1271	-8418033346356180458	187	296.0	145	343	54.518951416015625	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0419	false	7389833971517106129	179	236	896	1194	1537	300	والاصح تعدي الحجر ------الي ما حدث بعده بالاصطياد----------------------------------------------- والوصية والشراء--------- ان صححناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان مقصود الحجر وصول الح--ق الي المستحقين وهذا لا يختص بالموجود ---------------------------------------عند الحجر والثاني لا يتعدي كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها و-----------انه ليس لباءعه------------------- ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال --------وان جهل فله ذلك لان	419	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1275	true	-1950943176217589317	187	290	939	1451	1497	300	والاصح تعدي الحجر بنفسه الي ما حدث بعده بالاصطياد وغيره من ساءر الاكساب وان زاد المال علي الديون والوصية والشراء في الذمة ان صححناه وهو الراجح كما مر وان زاد دينه بانضمام هذا اليه علي ماله كما اقتضاه اطلاقهم وان نظر فيه الاسنوي وذلك لان مقصود الحجر وصول الحقوق الي اهلها وذلك ----لا يختص بالموجود نعم لو وهب له بعضه او اوصي له به وتم العقد عتق عليه ولا يرد------------------------ علي المتن خلافا لمن زعمه لزوال ملكه عنه قهرا عليه و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك وله	1275	-8418033346356180458	202	279.5	160	540	37.407405853271484	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0420	false	4246010156148944153	2	79	10	417	1555	300	لا يزاحم مستحقها الغرماء الاولين----------------------------------- فان فضل شء عن دينهم اخذه والا انتظر الي وجدان شء اخر والثاني ي---------زاحمهم لانه وان كان دينا جديدا فهو في مقابله ملك جديد وقيل لا يزاحم الا بثمن المبيع خاصة-------------------- فصل----------------------------------- يبادر----- الق--------اضي بعد الحجر----------------------------------------------------------------------- ببيع ماله ------------وقسم---------------------------------ه بين الغرماء اي علي نسبة ديونهم لان المفلس ي----------------------تضرر------- بطول الحجز والغريم بتاخير الحق لكن لا يفرط في الاستعجال كيلا يطمع فيه بثمن بخس وهذه المبادرة مستحبة ويقدم----- ما يخاف فساده اي كالفواكه	420	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1276	true	2672741778862073503	3	131	17	658	1521	300	لا يزاحم-------- الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه فان فضل شء عن دينهم اخذه والا انتظر اليسار اما ما وجب لا برضا مستحقه فيزاحمهم به وفي نسخ يكن قيل وفي كل نقص اذ التقدير يمكنه او يكن له اه ولا يحتاج لدعوي النقص في يمكن كما هو واضح فصل في بيع مال المفلس وقسمته وتوابعهما يبادر ندبا القاضي اي قاضي بلد المفلس اذ الولاية علي ماله ولو بغير بلده له تبعا للمفلس بعد الحجر علي المفلس ببيع ماله بقدر الحاجة وقسمه اي ثمن المبيع الدال عليه ما قبله بين الغرماء ب------نسبة ديونهم او بتمليكه لهم كذلك ان راه مصلحة لتضرر المفلس بطول الحجر والغريم بتاخير الحق لكن لا يفرط في الاستعجال خشية -----------من بخس الثمن ويجب كما ياتي البدار لبيع ما يخشي فساده او ---فواته	1276	-8418033346356180458	224	217.5	175	669	33.482810974121094	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0420	false	4246010156148944153	253	278	1334	1449	1555	300	ثم ان كان الدين غير جنس النقد------------ ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري----------------- لانه واجبه------------------------------------------------------- وان رضي--------------------------------------------------------------------- جاز صرف النقد اليه الا في---- السلم	420	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1279	true	-5860555751052763856	135	193	702	974	1546	300	ثم ان كان الدين غير جنس النقد الذي بيع به ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري له جنس حقه وجوبا لانه واجبه والمراد بالجنس هنا ما يشمل النوع بل والصفة كما هو ظاهر وان رضي بغير جنس حقه وهو مستقل او ولي والمصلحة للمولي في التعويض كما هو ظاهر جاز صرف النقد اليه الا في نحو السلم	1279	-8418033346356180458	115	186.0	90	272	42.27941131591797	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0421	false	607017294917417394	52	77	287	411	1529	300	بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر فلو كان له غريم لظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لان المقصود يحصل بذلك وقيل تنقض القسمة	421	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1280	true	4338504866444095552	165	217	879	1149	1552	300	بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر فلو كان-------- لظهر وانما كلف الورثة بينة ان لا وارث غيرهم لانهم اضبط من الغرماء غالبا ولتيقن استحقاق الغريم لما يخصه في الذمة بفرض ظهور مشارك مع امكان ابراءه ولا كذلك الوارث فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لان المقصود يحصل بذلك ولا- تنقض القسمة	1280	-8418033346356180458	113	199.5	90	279	40.501792907714844	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	216	249	1110	1274	1543	300	واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال----------- كشراء او قرض----------- فعليه البينة------------------------------ لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة	422	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1286	true	3379203784054713869	7	55	40	286	1491	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال يغلب بقاءه كشراء او قرض وادعي تلفه فعليه البينة بالتلف او الاعسار في الصورتين لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة	1286	-8418033346356180458	164	280.0	131	246	66.66666412353516	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0423	false	1835706846125971282	127	184	659	955	1573	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار ي-----------وكل القاضي به من يبح---------------------ث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يفضي الي تخليد الحبس علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل----------------------------------------------------------------- من باع ولم ي-------------------قبض الثمن ----------------------------------------------------------حتي حجر علي المشتري بالفلس------------------------------ فله-------------------------------------------------- فسخ البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسترداد المبيع لقوله عليه الصلاة والسلام------------------- اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء	423	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1290	true	-2009321714622283566	64	228	301	1112	1450	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار لا يحبس بل يوكل القاضي به وجوبا من اي اثنين فاكثر يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد حبسه وظاهر المتن انه يوكل به ابتداء ولا يحبسه كابن السبيل لكن ظاهر كلام الروضة واصلها انه يحبسه ثم يوكل من يبحث عنه فصل في رجوع نحو باءع المفلس عليه بما باعه له قبل الحجر ولم يقبض عوضه من باع شيءا بثمن في الذمة ولم يقبض الثمن اي شيءا منه حتي مات المشتري مفلسا كما ياتي اول الفراءض او حتي حجر علي المشتري بالفلس اي بسبب افلاسه بشروطه السابقة فله اي الباءع من غير حاكم حيث لم يحكم حاكم بمنع الفسخ فسخ البيع بنحو فسخته او نقضته او رفعته او رددت الثمن او فسخت البيع فيه لا بفعل ونحوه مما ياتي وقد يجب الفسخ بان يتصرف عن موليه او يكون سقط والغبطة في الفسخ واسترداد المبيع كله او بعضه ويضارب بالباقي للخبر المتفق عليه اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء	1290	-8418033346356180458	238	355.0	190	811	29.346485137939453	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0424	false	7469195103008581582	219	276	1144	1442	1572	300	اخذه ناقصا-------- او ضارب بالثمن كما لو تعيب المبيع في يد الباءع او---------------------------------- بجناية اجنبي ا--------------------------و الباءع---------- فله اخ----------------------ذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة لان المش--------تري اخذ بدلا للنقصان فلا يحسن تضييعه عليه مثاله قيمته سليما ماءة ومعيبا تسعون فيرجع بعشر--------------------------- الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجناية المشتري----------------------- كافة في الاصح لان فعله وقع في ملكه قبل تعلق حق الغرماء	424	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1293	true	7448572426918232731	179	291	908	1486	1524	300	اخذه ناقصا بلا ارش او ضارب بالثمن كما لو تعيب المبيع في يد الباءع ياخذه المشتري ناقصا او يتركه او تعيب بجناية اجنبي يضمن جنايته ولو قبل القبض او الباءع بعد القبض فله اما المضاربة بثمنه او اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة الذي استحقه المشتري اليها فاذا ساوي مع قطع يديه---------------------------- ماءة وبدونه ماءتين وقد كان اشتراه بماءة اخذه وضارب بنصف الثمن وهو خمسون ولم يعتبر المقدر في يديه وهو قيمته لءلا يلزم اخذه مع تمام قيمته او مع تمام ثمنه وهو محال والحق الباءع هنا بالاجنبي لان جنايته حينءذ مضمونة مثله وجناية المشتري كان زوج الامة او العبد كافة في الاصح لان----ه وقع في ملكه قبل تعلق حق الغرماء	1293	-8418033346356180458	208	299.0	164	610	34.09836196899414	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0425	false	-1786295790609589777	48	79	233	391	1540	300	فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن اي يكون ما قبض- في مقابلة التالف وفي قول اي مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي	425	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1294	true	7134858806674881798	272	300	1371	1519	1519	300	فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن و--يكون ما قبضه في مقابلة التالف وفي قول--- مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي----- الباقي-	1294	-8418033346356180458	146	262.5	119	159	91.82389831542969	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0425	false	-1786295790609589777	128	240	645	1240	1540	300	والمنفصلة كالثمرة والولد--------------------------------------- للمشتري------------------------------------ ويرجع الباءع في الاصل لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيقتصر عليه فان كان الولد------------- صغيرا------------ وبذل الب---------اءع قيمته اخذه مع امه لانتفاء المحذور وهو التفريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يبذل قيمته فيباعان لوجود المحذور------------- وتصرف اليه حصة الام اي وهو ما قابل الولد الي الغرماء--------------------------------------------------------------------------- وقيل لا رجوع اي---------------- بل يضارب لما فيه من التفريق قال الرافعي ولم يذكروا هنا جواز التفريق قال في الروضة بل ذكره الماوردي وغيره وعللوه بالضرورة كمسالة الرهن قالوا وليس بصحيح اذ لا ضرورة ولو كانت حاملا عن-----------------------------------------د الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------------ه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد اما في-------------------------------- الاولي فلان الحمل لما تبع في البيع تبع في الرجوع	425	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1295	true	4838256002034555572	109	270	574	1413	1571	300	والمنفصلة كالثمرة والوالد بان حدثا بعد البيع وانفصلا قبل الرجوع للمشتري لانها تتبع الملك كما في الرد بالعيب ويرجع الباءع في الاصل فان -----------------------------------------------------كان الولد الذي امه امة صغيرا بان لم يميز وبذل بالمعجمة الباءع قيمته اخذه مع ام----------------ه لان التفريق ممتنع ومال المفلس مبيع كله وظاهر كلامهم انه يستقل باخذه من غير بيع ويوجه بانه وقع تبعا لامه في تملكها من غير عقد والا يبذلها-------------- فيباعان معا حذرا من التفريق المحرم وتصرف اليه حصة الام---------- وحصة الولد ل----لغرماء فلو ساوت وحدها بصفة كونها حاضنة ماءة ومعه ماءة وعشرين كان سدس الثمن للمفلس وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت حاملا عند البيع والرجوع رجع فيها حاملا قطعا او عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد اما في الثانية فلان الحمل يعلم واما في الاولي فلانه -----لما تبع في البيع تبع في الرجوع	1295	-8418033346356180458	321	404.5	256	1052	30.513307571411133	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0429	false	-4750486268875693882	94	275	540	1487	1615	300	وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد ثم ان تصرف المراة بعد ذلك صحيح ولا يحتاج الي------------------------------- اذن الزوج واما رواية ابي داود لا تتصرف المراة الا باذن زوجها فاشار الشافعيرضي الله عنهالي ضعفه وعلي تقدير صحته يحمل-- علي الاولي فرع يختبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي------ بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد ولانه اذا اختبره بما يختبر به احد النوعين جاز ان يكون من الاخر صرح به ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر----------------------- لانه قد يصيب في المرة الواحدة اتفاقا فلا بد من زيادة تفيد غلبة الظن برشده فرع اختبار ولد الامير ونحوه بان يعطي نفقة في مدة للخبز واللحم ونحوهما كما ذكره في الكفاية ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم ثم اسبوع ثم شهر للظن برشده واشترط الماوردي تكرره ثلاثا وهذا الخلاف كما في تعليم الجارحة الاصطياد ووقته يعني وقت الاختبار قبل البلوغ لءلا يتاخر دفع المال اليه بعد بلوغه رشيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل بعده ---لان تصرفه في الصبي غير نافذ------------- فعلي الاول --------الاصح -------انه لا يصح عقده بل يمتحن في المما كسة فاذا اراد العقد عقد الولي	429	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1307	true	8047744322773540368	100	278	532	1456	1572	300	وصون الاطعمة عن الهرة -------لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد ونحوهما اي الهرة كالفارة والاطعمة كالاقمشة واذا ثبت رشدها نفذ تصرفها من غير اذن --زوج-------------ها وخبر لا تتصرف المراة الا باذن زوجها -اشار الشافعي -----------الي ضعفه وبفرض----- صحته -حملوه علي الندب واستدل له بان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت ولم تعلمه فلم يعبه عليها وفيه ما فيه اذ قول مالك رضي الله عنه لا تعطي الرشيدة مالها حتي تتزوج وحينءذ لا تتصرف فيما زاد علي الثلث بغير اذنه ما لم تصر عجوزا لا ينافي ذلك والخنثي يختبر بما يختبر به------------------------------------------------------------------------- النوعان--------------------------------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر حتي يغلب علي الظن رشده لانه قد يصيب -----مرة لا عن قص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ووقته ------اي الاختبار قبل البلوغ لاناطة الاختبار في الاية باليتيم وهو انما يقع حقيقة علي غير البالغ فالمختبر هو الولي كما مر والمراد بقبله قبيله حتي اذا ظهر رشده وبلغ سلم له ماله فورا وقيل بعده لبطلان تصرف---- الصبي اي بالنسبة لنحو البيع فعلي الاول المعتمد الاصح بالرفع انه لا يصح بيعه بل يمتحن في المما-كسة فاذا اراد العقد عقد الولي	1307	-8418033346356180458	386	463.0	309	1363	28.319883346557617	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0432	false	-8164345834306083706	28	137	153	716	1559	300	والمذهب انه كمحصر فيتحلل---------- لانه ممنوع وقيل وجهان ثانيهما انه كمن فقد الزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت لاشتراكهما في امتناع الذهاب قلت ويتحلل بالصوم---------------- ان قلنا لدم الاحصار بدل------------- لانه ممنوع من المال اي وان قلنا لا بدل له بل يبقي في ذمة المحصر فيظهر كما قال في المطلب وقد استفدنا من هذا الكلام ان الاحرام بغير اذن الولي صحيح وفي الفرق بينه وبين الصبي المميز نظر والفرق استقلال السفيه بخلاف ان يبقي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة ---------------------------------------------لم يجز منعه والله اعلم لان الاتمام بدون التعرض للمال ممكن قال في المطب وفيه نظر اذا كان عم-------له مقصودا بالاجرة	432	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1313	true	-339148612621493006	77	144	383	704	1459	300	والمذهب انه كمحصر فيتحلل بعمل عمرة لانه ممنوع من المضي------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ويتحلل بالصوم والحلق مع النية ان قلنا لدم الاحصار بدل كما هو الاصح لانه ممنوع من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة علي نفقة الحضر او لم يكن له كسب لكنها لم تزد لم يجز منعه والله اعلم اذ لا موجب لمنعه حينءذ ولا --------------------------نظر الي انه فوت عملا له مقصودا بالاجرة	1313	-8418033346356180458	191	248.0	151	654	29.204893112182617	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0433	false	2657546565726415612	219	254	1099	1280	1509	300	----اي علي البيع وارتهن -----------به اي بالثمن رهنا وافيا به------------------------------------- احتياطا للمحجور عليه ويشترط ان يكون المشتري ثقة موسرا والاجل قصير بالعرف اما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع الاب مال ولده من نفسه نسيءة فلا يحتاج الي ارتهان	433	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1319	true	6338437212485814342	17	99	102	508	1540	300	وجوبا -علي البيع وارتهن وجوبا ايضا به اي بالثمن رهنا وافيا ولا تغني عنه ملاءة المشتري لانه قد يتلف احتياطا للمحجور فان ترك واحدا مما ذكر بطل البيع ال-------------------------ا اذا ترك الرهن والمشتري موسر علي ما قاله الامام واقتضاه كلامهما وقال السبكي لا استثناء وضمن نعم ان باعه لمضطر لا رهن معه جاز وكذا لو تحقق تلفه وانه لا يحفظ الا ببيعه من معين بادني ثمن قياسا علي ما مر عن القفال ولو باع----- مال ولده من نفسه نسيءة -لم يحتج ل----ارتهان	1319	-8418033346356180458	106	131.5	84	442	23.981901168823242	15	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0434	false	-8210880360615466158	90	170	467	898	1546	300	لغة قطع المنازعة وشرعا معاقدة تفضي الي اصلاح بين الخصمين والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وقول رسول الله عليه الصلاة والسلام ال------صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابو داود وصححه ابن حبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار------------ فان جري علي عين ------غير المدعاة------------------------------------------------------- فهو بيع------------------------- بلفظ الصلح تثبت فيه احكام---------------------------ه كالشفعة والرد بالعيب--------------------- ومنع تصرفه ---------------------قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا---------------------------- في علة الربا	434	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1323	true	4703517433848574676	91	231	479	1238	1586	300	لغة قطع النزاع-- وشرعا عقد مخصوص يحصل ذلك واصله --------------------قبل الاجماع قوله تعالي والصلح-------------------- خير النساء والخبر الصحيح الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وخصوا لانقيادهم والا فالكفار مثلهم هو انواع صلح بين المسلمين والمشركين او بين الامام والبغاة او بين الزوجين وصلح في معاوضة او دين وهو المقصود هنا ولفظه يتعدي غالبا للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء وهو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما ----علي اقرار او حجة اخري فان جري علي عين غير العين المدعاة كان ادعي عليه بدار فاقر له بها ثم صالحه عنها بثوب معين فهو بيع للمدعاة من المدعي لغريمه بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه اي البيع لان حده صادق عليه كالشفعة والرد بالعيب وخياري المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح به والمصالح عليه في علة الربا	1323	-8418033346356180458	318	467.0	258	805	39.50310516357422	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	14	105	65	520	1517	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن --دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا م-----------------------------------------ن الربا والاصح انه لا يشترط التعيين- في العقد --ل----------------------------------ان الصرف علي الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع----- بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم فرع لو لم يعين العوض بل وصف في الذمة--------------------------------------- اشترط التعيين في المجلس	372	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1326	true	-209745397842907087	24	104	118	503	1522	300	فان------- توافقا في علة الربا كالصلح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا حسا او حكما قبل قبضه بطل الصلح و----------لا يشترط --تعيينه في العقد والا يتوافقا فيه كهو عن ذهب ببر فان كان العوض ع-ينا لم-------------- يشترط قبضه ف--------------------------------ي المجلس ف--------------------------------------------------------------ي الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب -------------------في المجلس او كا---------------------------------------------ن العوض دينا ثبت بالصلح كصالحتك عن دراهمي عليك بصاع بر في ذمتك اشترط --تعينه في المجلس	1326	-8418033346356180458	202	253.5	155	579	34.88773727416992	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0435	false	6233263114597441862	111	242	574	1228	1498	300	في علة الربا كالصلح عن الذهب والفضة ونحوه اشترط قبض العوض في المجلس اي فمتي---------- تفرق------------ا قبل قبضه بطل الصلح-------------------------- والا اي فان كان العوض عينا اي وان لم يتوافقا في علة الربا كالذهب بالحنطة ----------لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او----------------------------------------------------------------------- دينا اي-------- كصالحتك عن الذهب اي الذي لي عليك ب-اردب---- قم-ح اشترط تعيينه في المجلس-------------------------- وفي قبضه---------- الوجهان لما سلف في الكلام علي -----------------------الاستبدال عن الثمن موجها بدلاءله وان كان المالان ربويين في صورة الدين فلا بد من قبض العوض في المجلس وان صالح من دين علي بعض------ه فهو ابراء عن باقيه لان-----ه معناه وهذا صلح حطيطة وما تقدم صلح معاوضة فرع لو ضمن عشرة وصالح منها علي خمسة رجع بها فقط وبرا وقد ذكره الرافعي في الضمان وتوقف فيه---------------------------- ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما اي كالاسقاط والوضع	435	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1326	true	-209745397842907087	26	182	129	899	1522	300	في علة الربا كالصلح عن --ذهب --بفضة------ اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا حسا او حكما قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد والا-------------------------------- يتوافقا فيه كهو عن ذهب ببر فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس او كان العوض دينا ثبت بالصلح كصالحتك عن دراهم----------ي عليك بصاع بر في ذمتك اشترط تع-ينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما عدم الاشتراط وهذا كله علم مما قدمه في الاستبدال عن الثمن ولو صالح من دين علي منفعة صح كما مر وتقبض هي بقبض محلها -------------------------وان صالح من دين علي بعضه كنصفه فهو ابراء عن باقيه فيغلب فيه معني الاسقاط وان قلنا انه تمليك حتي لا يشترط القبول ولا قبض الباق--------------------------------------------ي في المجلس ولا يءثر في ذلك امتناعه من اداء البعض ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما--- كالاسقاط والوضع	1326	-8418033346356180458	337	361.5	265	895	37.65363311767578	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	0	143	0	722	1531	300	من مءجل علي حال مثله----- لغا لان-------------------- الاول الحاق للاجل ولا يلحق والثاني اسقاط له ولا يسقط ولو خرج علي الخلاف في ان الاجل يسقط بالاسقاط لم يبعد فان عجل------------- المءجل------------------ صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو عجل علي ظن صحة الصلح ففيه اضطراب ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح- بحط خمسة وبالحاق اجل بالباقي والاول ساءغ فيبرا عن خمسة والثاني وعد لا يلزم فله المطالبة بالباقي في الحال و-------------------------لو عكس -اي صا-ع من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها----- في مقابلته فاذا لم يحصل الحلول لا يحصل-------- الترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار------------------------- ف-----------------------------------------------------يبطل ان جري --علي نفس المدعي لانه ان كان المدعي كاذبا فقد استحل م-ن المدعي عليه ماله وهو حرام----- وان كان صادقا فقد حرم عليه م----اله ال------حلال	436	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1327	true	-7375088345220734461	26	236	135	1185	1483	300	من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاو------------ل ولا------------- اسقاطه في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين -------------------------فان عجل المدين الدين المءجل عالما بفساد الصلح صح الاداء وسقط الاجل بخلاف ما اذا جهل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وقاسوه علي ما لو ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه فانه يسترده قطعا -------------------------------------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامحه بحط البعض من غير مقابل فصح ويتاجل الباق----------------------------------------------------------ي الحال وهو لا يصح لانه مجرد وعد ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه---------------------------------- انما ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو -----لا يحل فسلم يصح الترك والصحة والتكبير كالحلول والتاجيل فيما ذكر وقضية ما تقرر انه لا فرق فيه بين الربوي وغيره فقول الجواهر بعد كلام للجوري وهو يدل علي فرض ذلك في الربوي فلو كان له عروض مءجلة فصالحه علي بعضها حالا جاز اذا قبض في المجلس الظاهر انه ضعيف النوع الثاني الصلح علي الانكار او السكوت ولا حجة للمدعي فيبطل خلافا للاءمة الثلاثة للخبر السابق الا صلحا احل حراما او حرم حلالا فان المدعي----- ان كذب -------------فقد استحل مال المدعي عليه الذي -هو حرام عليه وان صدق ------فقد حرم علي نفسه ماله الذي هو حلال	1327	-8418033346356180458	350	391.0	269	1259	27.799840927124023	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	217	246	1111	1250	1531	300	القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال--------------- وكلني المدعي عليه في الصلح------------------------------------------------------------------ وهو مقر----------------------------- لك اي في الظاهر وانا اعلم انه- لك صح------------------------------------------- لان قول الانسان في دعوي	436	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1329	true	4491024434500498555	242	300	1188	1470	1470	300	القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال الاجنبي للمدعي وكلني المدعي عليه في الصلح معك عن العين التي ادعيت بها ببعضها او بهذه العين او بعشرة في ذمته وهو مقر لك بها ظاهرا او باطنا او وهي لك او---------- وانا اعلم انها لك فصالحني عنه له بذلك فصالحه صح الصلح عن الموكل لان قول الانسان في دعوي-	1329	-8418033346356180458	125	180.5	99	293	42.66211700439453	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0438	false	-6715162394987271382	110	165	566	838	1540	300	واهله يعني اهل غير النافذ من نفذ باب داره--------------------------- اليه لا من لاصقه جداره اي بلا باب لانهم الذين يسمون سكانه وهل الاستحقاق في كلها اي في الطريق غير النافذة--------------------------------------- لكلهم ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختص شركة كل واحد----- بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا القدر----- محل تردده ومروره وما عداه فحكمه فيه	438	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1335	true	-5422986209011348706	184	282	904	1371	1454	300	واهله ------اي غير النافذ من نفذ باب داره يعني ملكه كفرن وحانوت وبءر اليه لا من لاصقه جداره من غير باب له فيه لان ذلك هو العرف وهل الاستحقاق في كلها ا---ي الطريق اذ هو يجوز تذكيره وتانيثه فزعم ان هذا سهو هو السهو لكلهم اي لكل منهم فالمراد بالكل هنا الكل الافرادي بقرينة قوله كل واحد لا المجموعي اذ لا نزاع فيه ام ياتي نظيره قبيل فصل اوصي بشاة مع ما فيه تختص شركة كل واحد منهم بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا المقدار هو محل تردده ومروره وما بعده ---هو فيه	1335	-8418033346356180458	213	305.0	163	479	44.4676399230957	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0439	false	-444239699736079010	138	231	691	1143	1488	300	قد يختص به احد---------هما---------------------- وقد يشتركان فيه فالمختص---------- ليس للاخر------------------------------------------------------------ وضع الجذوع ع-------------------------ليه بغير اذن في الج---------------------ديد و------------لا يجبر المالك لقوله صلي الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع لا -----------------------------يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب ------------------------------------------------------------------------------نفسه رواه الحاكم باسناد علي شرط الصحيح من حديث ابن عباس وقياسا علي ساءر امواله ونفله البغوي في شرح السنة عن اكثر اهل العلم والقديم ونص عليه في البويطي ايضا انه يجوز وضعها من غير اذنه وليس له منعه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة في جداره	439	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1338	true	-6747024218651092058	12	116	63	566	1470	300	قد يختص به اي بملكه احدهما ويكون ساترا للاخر فقط وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر ولا لغيره المفهوم بالاولي تصرف فيه بما يضر مطلقا فيحرم عليه وضع الجذوع اي الاخشاب ووضع جذع واحد عليه بغير اذن من مالكه ولا ظن رضاه في الجديد و علي الجديد لا يجبر ال---------------مالك عليه للخبر الحسن لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وللخبر الصحيح لا يحل لا-حد من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس وفي رواية صحيحة لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه وبذلك يعلم ان الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخبر المتفق عليه ------------------------------------------------------------لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه في جداره	1338	-8418033346356180458	184	160.0	141	718	25.626741409301758	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0440	false	-338805416927498536	0	139	0	697	1536	300	الرجوع تخييره بين ان يبقيه----------- باجرة او يقلع- ويغرم ارش نقضه كما لو--------------------------------------------------------- اعار--- ارضا للبناء-------------------------------------------------- وقيل فاءدته طلب الاجرة ------------فقط لان ضرر القلع يصل الي ما هو خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا رفعت اطرافها من جدار لم تستمسك علي الجدار الباقي ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها------------------------------------------- بعوض فان اجر راس الجدار للبناء----- فهو اجارة اي ف------------------يشترط فيه شروطها الا بيان المدة علي الاصح لان الحاجة تدعو الي دوام----------------------------------------------------------------------------ه وان قال بعته للبناء--------- عليه او بعته حق البناء عليه----------------------------------------- فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع اي لك----------------ونه مءبد او---- اجارة اي لكونه علي-------------- منفعة والثاني انه بيع لوضع الجذوع حتي لو انهدم الجدار ثم اعيد عاد حقه والثالث انه اجارة مءبدة واغتفر ذلك لما سلف من الحاجة واحترز بقوله للبناء عليه عما -----------------------------------اذا باعه و-----------------------------شرط ا--لا يبني عليه فانه جاءز لا محالة وينتفع به بما عدا	440	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1339	true	7111075529600661367	49	242	243	1235	1531	300	الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع باجرة او يقلعه ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا ولا يجء هنا التملك بالقيمة بخلاف اعارة الارض- للبناء لانها اصل فجاز ان تستتبعه والجدار تابع فلم يستتبع وقيل فاءدته طلب الاجرة في المستقبل فقط لان قلعه يضر ا------------------------لمستعير---------------------------------------------------------------- ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها او بوضعها فقط او بالبناء عليه بلا وضع جذوع بعوض فان اجر راس الجدار للبناء عليه فهو اجارة لصدق حدها عليه لكن لا يشترط فيه----------ا بيان المدة ---فتتابد ل----لحاجة نعم لو كانت وقفا عليه وجب بيانها كما قطع به القاضي واعتمده الزركشي لامتناع شاءبة البيع فيه وان قال بعته للبناء او الوضع عليه او بعت- حق البناء او الوضع عليه او صالحتك علي ذلك ولم يقدرا مدة فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع نظرا للفظه المقتضي لكونه مءبدا و شوب اجارة نظرا لمعناه لان المستحق به منفعته فقط وجاز ذلك هنا كحق الممر ومجري الماء لمسيس الحاجة اليه والقول ب------انه اجارة محضة ردوه بانها لا تنفسخ بتلف الجدار بل يعود حقه بعوده اتفاقا اما اذا قدرا مدة فهو اجارة محضة واما اذا باعه او صالحه ولم يتعرض للبناء او بشرط ان لا يبني عليه فانه ---------------ينتفع--- بما عدا	1339	-8418033346356180458	378	389.0	299	1123	33.65983963012695	59	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	117	215	586	1092	1530	300	ويكون المعاد ----------ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه -------لا حق لغيره فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته -----------كما لا تلزمه ابتداء العمارة علي هذا القول وان اراد اعادته بنقضه الم-----------------شترك فللاخر منعه لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وقال الغزالي في وسيطه ليس له منعه وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه وقال صاحب المطلب انه الاشبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعاون-------------------------------------ا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لانه ملكهما فلو شرط زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح -------ولو انفرد احدهما باعادة نق--ضه وشرط له الاخر--------- زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله	441	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1343	true	8749505887984896349	118	300	627	1558	1558	300	ويكون المعاد بالة نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه ومن ثم لو كان للممتنع عليه حمل خبر الباني بين تمكينه ونقضه ليعيداه ويعود حقه خلافا لما وقع لشارح من بقاء حقه كما كان وقد يستشكل بان الممتنع قد يوافقه علي ذلك ثم يمتنع بعد الهدم من اعادته فيضره بهدمه وحينءذ فينبغي اجباره هنا دفعا لذلك الضرر الناشء عنه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته علي الجديد كما لا يلزمه ابتداء العمارة-------------- وان اراد اعادته بنقضه بكسر النون وضمها المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وقيل لا واطال جمع في الانتصار له و----------------------------------------------------------انه المنقول ويفرق علي الاول بين هذا وما مر ان الامتناع من الاعادة معه يجوز له البناء في العرصة بان تلك فيها تفويت منفعة لا غير وهنا تفويت عين فسومح ثم ما لم يسامح هنا ولو تعاونا ببدنهما او باجرة خرجاها بحسب ملكيهما علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولا يصح هنا ----شرط زيادة لاحدهما لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما باعادته بنقضه وشرط له الاخر الاذن له زيادة تكون -----في مقابلة عمله-	1343	-8418033346356180458	327	497.5	264	1013	32.28035354614258	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0442	false	-2638413104904293874	170	227	856	1161	1534	300	والسقف بين علوه--------- وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو اي بان يكون السقف عاليا فينقب راس الجدار-------------- ويوضع راس الجذوع في النقب فيصير البيت------- بيتين فيكون------ في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به اولا اي وان لم يكن احداثه كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل لاتصاله	442	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1348	true	7520451628872625069	10	64	44	341	1565	300	والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو لامكان نقب وسط الج-------------------دار ووضع جذوع فيه ويوضع عليها نحو الواح---- فيصير البيت الواحد بيتين فيكون السقف في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به ارضا للاعلي وستره للاسفل او---------- لا يمكن ذلك كالعقد بقيده السابق ف اليد -----------لصاحب السفل لاتصاله	1348	-8418033346356180458	183	264.0	147	341	53.665687561035156	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0443	false	1461597885809449458	188	246	999	1315	1596	300	كالاثمان والحبوب وكذا المتقوم اي بكسر الواو كالثياب والعبيد في الاصح لثبوته في الذمة ولزومه والثاني لا لان المقصود من الحوالة ايصال الحق الي مستحقه من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له وبالثمن في مدة الخيار اي بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه صاءر الي اللزوم	443	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1350	true	7353715569878433876	241	278	1243	1443	1550	300	بالاثمان خاصة--- وكذا المتقوم--- بكسر الواو في الا----------------صح لثبوته في الذمة ولزومه و تصح -----------------------------------------------------------------------------------------بالثمن في مدة الخيار--- بان يحيل المشتري الباءع علي ثالث- وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل -الي اللزوم	1350	-8418033346356180458	178	307.0	145	316	56.3291130065918	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0444	false	-3283743375787292833	56	146	324	824	1637	300	ويشترط العلم ------------بما يحال به وعليه---------------------------------------------------------------------------------------- لان المجهول لا يصح بيعه------------------- ولا استيفاءه قدرا وصفة اي بصفات السلم والصفة تغني عن الجنس فلذا حذفها وفي قول تصح بابل الدية وعليها لحصول المقصود من الجانبين فانها مصورة بما اذا اوضحت انسانا واوضح ذلك الانسان اخر فان الواجب له عليه خمس من الابل فاحال بها علي الجاني اولا والاظهر المنع للجهل بصفاتها ويشترط تساويهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسا وقدرا-------------------------- لانها------- ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها----------------------------------------- وكذا حلولا واجلا وص-----------حة وكسرا----------------------------------- في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر	444	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1351	true	2641904595786034312	133	271	701	1435	1579	300	ويشترط العلم من كل منهما بما يحال به وعليه قدرا وصفة وجنسا كما يفهم بالاولي او اراد بالصفة ما يشمله كرهن وحلول وصحة وجودة واضدادها لان المجهول لا يصح بيعه فلا تصح بابل الدية ولا عليها للجهل بها ومن ثم لم يصح الاعتياض عن----------------------ها وفي قول تصح بابل الدية وعليها بناء علي الضعيف انه يجوز لاعتياض عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويشترط تساويهما اي الدين المحال به والدين المحال عليه في نفس الامر وظن المحيل والمحتال وكان وجه اعتبار ظنهما هنا دون نحو البيع الاحتياط للحوالة لخروجها عن القياس جنسا فلا تصح بدراهم علي دنانير وعكسه لانها معاوضة ارفاق كالقرض وقدرا فلا يحال بتسعة علي عشرة وعكسه كذلك ويصح ان يحيل من له عليه خمسة بخمسة من عشرة له علي المحال عليه وكذا حلولا واجلا وقدر الاجل وصحة وكسرا وجودة ورداءة وغيرها من ساءر الصفات في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر	1351	-8418033346356180458	214	216.0	172	885	24.1807918548584	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0445	false	-985509998545311522	183	227	973	1205	1556	300	قال المستحق عليه----------------------------------------- وكلتك لتقبض لي وقال المستحق -----------------------------احلتني اي بان قال اقبض لي كذا وفهم كل واحد ما ذكر او قال ا-------------ردت بقولي ------------احلتك الوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بقصده والاصل بقاء الحقين ويتخرج عليهما ما	445	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1356	true	2990415159323344023	19	107	101	544	1568	300	قال المستحق عليه وهو المدين الاذن لم يصدر مني الا اني قلت وكلتك لتقبض لي وقال المستحق وهو الداءن بل الصادر منك انك احلتني فصار الحق لي------------------------------ او قال المستحق عليه اردت بقولي اقبض منه او احلتك بماءة مثلا علي عمرو الوكالة بناء علي الاصح من صحة الوكالة بلفظ الحوالة وكان وجه خروج هذا عن قاعدة ما كان صريحا في بابه احتماله ومن ثم لو لم يحتمل صدق مدعي الحوالة قطعا كما ياتي وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لان -------------الاصل بقاء الحقين------- علي ما ---	1356	-8418033346356180458	159	219.0	130	496	32.05644989013672	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0451	false	-5363317294756293814	239	300	1218	1560	1560	300	الاداء ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا اي كقوله ضمنت احضاره بعد شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز للحاجة كمثله---- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكالة وتوقف فيه الامام واحترز بذكر الشهر عما اذا ذكر زمانا مجهولا فان الاصح البطلان وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما للحاجة والثاني لا للاختلاف فعلي الاول يثبت الاجل------------- علي الاصح وعبارة المحرر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الحال فحذفه المصنف ليدخل من تكفل كفالة مءجلة ببدن-	451	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1378	true	-6066290422013653397	167	290	853	1492	1544	300	الديون ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا كض--------منت احضاره بعد شهر اي ونوي تعلق بعد باحضاره فان علقه بضمنت فواضح انه يبطل وان كلامهم في غير ذلك وان اطلق فقضية كلامهم الصحة يوجه بما مر ان كلام المكلف يصان عن الالغاء الي اخره جاز لانه التزام لعمل في الذمة فكان كعمل الاجارة يجوز حالا ومءجلا ومن عبر بجواز تاجيل الكفالة اراد هذه الصورة والا فهو ضعيف وخرج بشهرا مثلا نحو الحصاد فلا يصح التاجيل اليه و ال------------------------------------------------------------------------اصح ا---------نه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما ف-------------------------------------يثبت الاجل في حق الضامن علي الاصح لان الضمان تبرع وتدعو الحاجة اليه فكان علي حسب ما التزمه وفهم منه بالاولي جواز زيادة الاجل ونقصه واسقط المال من قول اصله ضمان المال الحال ليشمل------------- من تكفل كفالة مءجلة ببدن	1378	-8418033346356180458	164	105.5	131	778	21.07969093322754	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	104	149	554	804	1588	300	والاصح انه لا يصح يعني الضمان-------------- بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه والثاني يصح الضمان والشرط وفيه حديث صحيح الحاكم اسناده والثالث يصح الضمان فقط ولو ابرا الاصيل--- برء الضامن لانه فرعه فيسقط ب------------------------------------------------------------------سقوط اصله ولا عكس ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن	452	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1380	true	-8504134196007049283	113	180	592	943	1542	300	والاصح انه لا يصح----- الضمان ومثله الكفالة بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه------------------------------------------------------------------------------ ولو ابرا الاصيل او برء بنحو اداء او اعتياض او حوالة وانما اثر ابرا لتعينه في صورة العكس برء الضامن وضامنه وهكذا لسقوط الحق ولا عكس فلو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل ولا من قبله بخلاف من بعده وكذا في كفيل الكفيل وكفيله وهكذا وذلك لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن	1380	-8418033346356180458	141	212.5	113	434	32.48847961425781	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	179	300	963	1588	1588	300	واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل-------- بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه كما انه يغرمه اذا غرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يطالبه------------- قبل ان يطالب قلنا لانه لم يغرم شيءا ولم يتوجه عليه طلب والثاني نعم كما لو استعار المعير عينا للرهن ورهنها فان للمالك مطالبته بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس وفيه ضرر والضامن ليس محبوسا به ومحل الخلاف اذا كان الدين حالا فاما اذا كان مءجلا فليس له مطالبته قطعا نبه عليه صاحب المعين وهو ظاهر وللضامن الر-----------------------------------جوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها و--------------------------------------------------------------------------ان انتفي----- فيهما اي في الضمان والاداء فلا ل--------انه متبرع وان اذن--- في الضمان فقط اي بان سكت عن الاداء-	452	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1381	true	-6586187655447014360	121	238	586	1182	1488	300	واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل او وليه بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه ---لانه الذي ورطه في المطالبة لكن ليس له حبسه وان حبس ولا ملازمته ففاءدتها احضاره مجلس القاضي وتفسيقه بالامتناع اذا ثبت له مال والاصح انه لا يطالبه بالدين الحال قبل ان يطالب ------------------------------------------------------كما لا يغرمه مثل الغرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللضامن بعد اداءه من ماله كما افاده السياق الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء ل----صرف ماله لغرض----- الغير باذنه -----اما لو ادي من سهم الغارمين فلا رجوع له وكذا لو ضمن سيده ثم ادي بعد عتقه او نذر ضامن الاداء وعدم الرجوع وان انتفي اذنه فيهم---ا اي الضمان والاداء فلا رجوع له لانه متبرع فان اذن له في الضمان فقط اي -------دون الاداء	1381	-8418033346356180458	279	354.5	221	877	31.812999725341797	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	71	138	339	661	1475	300	غير ظالمه---------------- ولا عكس في الاصح اي وهو ما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان الاصل الالتزام وهو غير ماذو----ن فيه والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه فرع لو اذن--- في الاداء بشرط الرجوع والحالة هذه رجع علي ما صححه في الروض---------------------------------------ة ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة------ بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بدله	453	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1382	true	-4719714249175204232	0	67	0	320	1486	300	غير ظالمه وهو هنا المستحق ولا عكس في الاصح بان---------- ضمن بلا ---اذن وادي بالاذن لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن--------------------------------------------- فيه نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجوع------------ رجع وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرد في المتقوم مثله صورة ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة ضمنها بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله	1382	-8418033346356180458	191	288.0	147	390	48.97435760498047	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	245	299	1187	1468	1475	300	والاصح ان مصالحته ------------------------علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لانه مقصوده ان تبرا ذمته--- وقد -----فعل والثاني يمنع فانه ما اذن له---------------- في المصالحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انما يرجع الضامن والمءدي--------------- اذا اشهدا بالاداء----------------------------------------------------------------------------------------------- رجلين لانه نصاب او رجلا وامراتين لثبوت الحق بهما كالرجلين-------------------------- وكذا رجل------------ ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات الاداء	453	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1384	true	1043511998071740747	141	262	672	1279	1476	300	والاصح ان مصالحته اي الماذون له في الاداء علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان الاذن انما يقصد البراءة وقد حصلت فيرجع بالاقل كما مر ويظهر انه ياتي هنا ما مر ثم في البيع وحكوا خلافا هنا لا ثم لان الصلح ثم وقع عن حق لزمه بخلافه هنا واحالة المستحق علي الضامن واحالة الضامن له قبض ومتي ورث الضامن الدين رجع به مطلقا ثم انما يرجع الضامن والمءدي بشرطهما السابق اذا اشهدا بالاداء من لم يعلم سفره عن قرب اي عرفا فيما يظهر ويحتمل ضبطه بمن لا يعلم سفره قبل ثلاثة ايام سواء اكان رجلين---------- او رجلا وامراتين ولو مستورين وان بان فسقهما لعدم الاطلاع عليه باطنا وكذا رجل يكفي اشهاده ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات الاداء	1384	-8418033346356180458	196	258.5	153	617	31.766613006591797	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0454	false	-4615380805908830673	262	300	1377	1591	1591	300	الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فا-ن خان- خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد هي انواع اي اربعة------ شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسب---------هما متساويا او متفاوتا-	454	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	87	126	467	696	1595	300	الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما اي بنزع البركة من مالهما هي بالمعني اللغوي انواع--- اربعة احدها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا	1386	-8418033346356180458	169	281.0	140	232	72.8448257446289	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0455	false	808200109882129882	0	53	0	280	1575	300	مع اتفاق الصنعة او اختلافها اي كنجار وخياط وعليهما ما يعرض اي بكسر الراء من غرم وشركة المفاوضة----------------------------------------------------------------------- ليكون بينهما كسبهما اي سواء كان بالبدن او بالمال وعليهما ما يعرض من غرم من غير خلط مال وشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان------------------------------ ليبتاع--------- كل منهما بمءجل--------------------- لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	455	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	126	215	696	1158	1595	300	مع اتفاق الصنعة او اختلافها وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل وشرك-----------------ة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او من قوم فوضي اي مستوين ليكون بينهما كسبهما ب--------------بدن او مال --------------------------من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع اي يشتري كل منهما بمءجل او حال ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	1386	-8418033346356180458	176	260.0	144	519	33.91136932373047	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	0	74	0	385	1518	300	الشركة في الباقي ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس اي كدراهم ودنانير------- او صفة كصحاح ومكسرة--------------------------- لامكان التمييز فرع ينبغي ان يتقدم الخلط علي العقد فان تاخر فالاصح المنع اذ لا اشتراك حال العقد- هذ-------------------------ا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه----------------------------- تمت الشركة لان--------- المقصود بالخلط حاصل علي وجه اكمل والحيلة في الشركة في----------- العروض -------------------------------ان يبيع----- كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر	456	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1388	true	1798290962394868686	148	287	762	1497	1576	300	الشركة مع التميز ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس ك----------دنانير ودراهم او صفة كصحاح ومكسرة وابيض وغيره كبر ابيض باحمر لامكان التميز وان عسر ولو كان لكل علامة مميزة عند مالكه دون بقية الناس فوجهان اوجههما عدم الصحة هذا المذكور من اشتراط خلطهما اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه واما غيره فسيعلم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما تنبيه في نصب مشتركا بملكا تجوز لان الاشتراك لم يتقدم الملك وانما قارنه بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والح------------------يلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها مثلا او ان يبيع مثلا كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر	1388	-8418033346356180458	273	375.0	217	763	35.779815673828125	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	245	297	1233	1499	1518	300	ولكل فسخه اي فسخ عقد الشركة متي شاء كالوكالة--------------- وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي بفسخ كل منهما لان العقد قد زال فان قال احدهما------ عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل اي بل------------------ المخاطب فقط اذا لم يوجد ما يقتضي عزله فينصرف في نصيب المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه و-اغماءه	456	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1390	true	5592783547196155894	256	300	1239	1469	1469	300	ولكل فسخه اي---- عقد الشركة متي شاء لما مر انها توكيل وتوكل وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي -فسخ كل منهما----------------- فان قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل لانه لم يمنعه احد بخلاف المخاطب----------------------------------------------------- وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه-	1390	-8418033346356180458	177	271.5	143	306	57.843135833740234	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	1	119	6	614	1603	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا ف--------------------------------------ي العمل او تفاوتا اي سواء ----شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة ---------------------------------فان شرطا خلاف---------------------------------------------------------------ه فسد العقد لانه مخالف لموضوعها- فيرجع كل------ علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر كما في القراض اذا فسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفذ التصرفات لوجود الاذن والربح------------------- علي قدر المالين لانه مستفاد منهما ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في ------------------------------------الرد والخسران والتلف كالمودع فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر----------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بخلاف الخفي فانه يقبل قوله لعسر اقامة البينة عليه بخلاف الظاهر ولو قال من في يده المال هو------------ لي وقال الاخر مشترك او----- بالعكس -----------------------------------------------صدق صاحب اليد عملا بها ولو قال----------------------------------------------------------------------- اقتسمنا وصار لي صدق المنكر لان الاصل ----	457	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1391	true	201672754424780811	40	282	182	1409	1493	300	والربح والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه وان لم يشرطا ذلك لانه ثمرتهما فكان علي قدرهما والخسر منهما فكان عليهما فان شرطا خلافه اي ما ذكر كان شرطا تساوي الربح والخسر مع تفاضل المالين او عكسه فسد العقد لمنافاته لوضع الشركة فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي--- مال الاخر ك------القراض اذا فسد وقد يقع التقاص نعم ان تساويا مالا وتفاوتا عملا وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد ان علم الفساد وانه لا شء في الفاسد لانه عمل غير طامع في شء كما لو عمل احدهما فقط في فاسده وتنفذ التصرفات منهما للاذن والربح بينهما في هذا ايضا علي قدر المالين رجوعا للاصل------ ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد لنصيب الشريك اليه لا لنصيبه هو اليه والخسران والتلف كالوكيل فان ادعاه --اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه كما ياتي ذلك مع بقية اقسام المسالة اخر باب الوديعة وحاصلها انه ان عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا يمين----------------------------------------------------------------- ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر مشترك او قالا بالعكس اي قال من بيده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك الموافق لدعواه به في الاولي ونصفه في الثانية ولو قال ذو اليد اقتسمنا وصار لي صدق المنكر لان الاصل عدم	1391	-8418033346356180458	435	524.5	344	1309	33.231475830078125	74	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	229	290	1222	1553	1603	300	شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل -----------فيه بملك------------ او ولاية ف----------------------------------------لا يصح توكيل صبي ولا مجنون لان التصرف الخاص بالانسان اقوي من تصرفه بغيره فاذا يقدر علي الاقوي فعلي الاضعف اولي والمغمي عليه كالمجنون وكذا الناءم واحترز بالملك والولاية عن التو--------------------------------------------------------------------------كيل فانه لا يوكل عند الاطلاق كما سياتي لانه ليس بمالك ولا ولي وعن العبد------------------------------------------------------------- الماذون ل---انه انما يتصرف -بالاذن فقط	457	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1393	true	4060552494227090710	140	230	748	1185	1566	300	شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل بفتح الواو فيه بملك لكونه رشيدا او ولاية لكونه ابا في نكاح او مال او غيره في مال فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا -----------------------------------------------------------------------------------مغمي عليه في شء ولا سفيه في نحو مال لانهم اذا عجزوا عن تعاطي ما وكلوا فيه فناءبهم اولي وخرج بملك او ولاية المتعلق بالصحة وبالمباشرة الوكيل فانه لا يوكل------------ كما -ياتي لانه ليس بمالك ولا ولي وصحة توكيله عن نفسه في بعض الصور امر خارج عن القياس فلا يرد نقضا والقن الماذون له فانه انما يتصرف وبالاذن فقط	1393	-8418033346356180458	175	213.0	138	533	32.8330192565918	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0460	false	8909909133082179898	126	180	687	997	1625	300	وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانه احد اسباب الملك فاشبه الشراء----------------------- فيحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني لا -------------كالاغتنام اذ الملك بالحيازة ولو استاجره ليحتطب او يستقي فالاصح في الروضة الجواز لا في الاقرار اي بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الاصح لانه اخبار فاشبه -الشهادة	460	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1401	true	-924509724992231368	230	279	1167	1448	1556	300	وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر ك--------------------------الشراء بجامع ان كلا سبب للملك فيحصل الملك للموكل ان- قصده الوكيل له والا فلا لا في الالتقاط كالاغتنام تغليبا لشاءبة الولاية علي شاءبة الاكتساب ولا في---------------------------- الاقرار ك-----------وكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الاصح لانه اخبار عن حق كالشهادة	1401	-8418033346356180458	183	278.5	151	347	52.73775100708008	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0461	false	3824512672457713804	20	94	108	452	1522	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه -------------------------لانها شرعت تسهيلا ورفقا فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---او في كل اموري ---------او فوضت اليك كل------------------------ شء لم يصح لانه غرر-- عظيم ---------------------لا ضرورة الي احتماله فرع في تهذيب الشيخ نصر المقدسي انه لو وكله----------------------------------------------------------- في شراء ما شاء لم يصح لانه قد يعجز عنه لكثرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال------ في بيع اموالي وعتق ارقاءي	461	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1402	true	4412469179461532922	104	234	517	1127	1430	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيه لانها جوزت للحاجة------ فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء لي او كل ما شءت من مالي لم يصح لما فيه من عظيم الغرر اذ يدخل فيه ما لا يسمح الموكل ببعضه كطلاق زوجاته والتصدق بامواله وظاهر كلامهم بطلان هذا وان كان تابعا لمعين وهو ظاهر فلا ينفذ تصرف الوكيل في ش--ء من التابع لان عظم الغرر فيه الذي هو السبب في البطلان لا يندفع بذلك وليس كما مر عن ابي حامد وغيره لان ذاك في جزءي خاص معين فساغ كونه تابعا لقلة الغرر فيه بخلاف هذا وان قال وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي	1402	-8418033346356180458	228	327.5	171	618	36.89320373535156	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0462	false	-7880967015448199663	11	90	64	470	1575	300	وقيل يشترط ل------انه تمليك حق كساءر التصرفات وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك------------ دون صيغ الامر كبع و--اعتق نظرا الي الصيغة واحترز بقوله لفظا ع---ن القبول معني فانه لا بد منه في دوام---------------------- الوكالة قطعا حتي لو رد بطلت فرع اذا قلنا بالاصح فوكله والوكيل لا يعلم ثبتت وكالته في الاصح فلو تصرف صح علي الاظهر ولا يصح تعليقها بشرط اي من صفة او وقت في الاصح كساءر العقود والثاني يصح كالوصية والامارة والاول فرق بان الوصية------ تقبل الجهالة	462	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1405	true	7983506828542747130	12	73	50	365	1570	300	وقيل يشترط مطلقا لانه تمليك ل---------لتصرف-- وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك قياسا عليها دون صيغ الامر كبع او اعتق لانه اباحة اما التي بجعل فلا بد فيها من القبول لفظا ان كان الايجاب بصيغة العقد لا الامر وكان عمل -------------------------------------------------------الوكيل مضبوطا لانها اجارة--------------------------------- ولا يصح تعليقها بشرط--- من صفة او وقت في الاصح كساءر العقود خلا---------------------------------------- الوصية لانها تقبل الجهالة	1405	-8418033346356180458	186	220.5	144	457	40.700218200683594	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0462	false	-7880967015448199663	108	163	566	863	1575	300	ولو قال وكلتك------- ومتي-------- عزلتك فانت وكيلي صحت ف--------ي الحال في الاصح لانه نجزها والثاني لا لانه ابدها ومحل الخلاف ما اذا قال ذلك متصلا بالتوكيل بصيغة الشرط وبكلما وعم نفسه وغيره وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم العود لان الاصح فساد التعليق والثاني--- يعود	462	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1406	true	-1517779764276667557	144	196	726	999	1551	300	ولو قال وكلتك في كذا ومتي او مهما عزلتك فانت وكيلي صحت الوكالة في الحال في الاصح لانه نجزها ول--------------------------لخلاف هنا شروط لا حاجة لنا بذكرها فمتي انتفي واحد منها صحت قطعا------ وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علقها------ ثانيا بال---عزل والاصح عدم العود ل---------فساد التعليق وقضيته انه يعود	1406	-8418033346356180458	185	261.5	147	323	57.275543212890625	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0464	false	5772497956143651924	5	94	25	451	1456	300	لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له --------------------------------------------------------ذلك لان الاطلاق يقتضي السلامة-------------------------------------------------------------------------------- فان اشتراه في ال----------ذمة----------------------- وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل اذ جهل العيب به لانه يمكن استدراكه بالرد فلا ضرر فيه ولا ينسب الوكيل الي-------- مخالفة لجهله وقوله في الذمة قد يوهم انه اذا اشتري----- بعين مال الموكل لا------ يقع له وليس كذلك بل يقع له ايضا اذا اوقعناه له هناك لكن ليس للوكيل الرد في الاصح فاتي بهذا القيد ليحترز به عما يقتضيه كلامه بعد من الرد --------وان علمه فلا------------------ في الاصح	464	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1413	true	-7198059553006581605	6	117	37	602	1497	300	لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له لما ياتي من الصحة المستلزمة للحل غالبا في اكثر الاقسام وذلك لان الاطلاق يقتضي السلامة واشتراه عامل القراض لان القصد الربح ومنه يءخذ انه لو كان القصد هنا جاز له شراءه فان اشتراه اي المعيب في الذمة ولم ينص له علي التسليم وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل------------------------------------------------------- الوكيل العيب اذ لا مخالفة ولا تقصير ولا ضرر لامكان رده وخرج بالذمة الشراء بعين مال الموكل فانه وان وقع للموكل---------------- ايضا بهذه الشروط الا انه---- ليس للوكيل رده لتعذر انقلاب العقد له بخلاف الشراء في الذمة فالتقييد للاحتراز عن هذا فقط وان علمه فلا يقع الشراء للموكل في الاصح	1413	-8418033346356180458	219	274.5	168	640	34.21875	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0464	false	5772497956143651924	205	275	1007	1335	1456	300	وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه كما ليس للوصي ان يوصي-- نعم قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بع------ض عياله الي الموكل لم يضمن او مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتات--------------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به-------------------------------------------------- فله التوكيل عملا بالعرف فان المقصود من مثله -----------------الاستنابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر----------- وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل------------- فيما زاد علي الممكن	464	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1414	true	883812779118296771	38	227	189	1117	1483	300	وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان الموكل لم يرض بغيره نعم----------- لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله له مع احد من عياله -----------لم يضمن كما قاله الجوري وقيد الاذرعي المرسل معه بكونه اهلا للتسليم اي بان يكون رشيدا وكان وجه اغتفار ذلك في عياله والذي يظهر ان المراد بهم اولاده ومماليكه وزوجاته اعتياد استنابتهم في مثل ذلك بخلاف غيرهم ومثله ارسال نحو ما اشتراه له مع احدهم ويءخذ من تعليلهم منع التوكيل بما ذكر انه لا فرق بين وكلتك في بيعه وفي ان تبيعه وفرق السبكي بينهما ففي الاول يجوز التوكيل مطلقا دون الثاني فيه نظر هنا للعرف وان كان صحيحا في نفسه وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل عادة كما هو ظاهر فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو جهل الموكل او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي واستظهره الاسنوي وياتي مثله في قوله ولو كثر ما وكل فيه وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فيما زاد علي الممكن	1414	-8418033346356180458	244	339.5	189	950	25.6842098236084	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0465	false	-3798445924699508564	71	223	386	1170	1551	300	وكيل الموكل لان التوكيل في التوكيل جاءز اتفاقا وكذا لو اطلق اي بان قال وكلتك في كذا واذنت لك في ان توكل فيه ولم يقل عنك ولا عني في الاصح لان التوكيل تصرف بولاية الوكيل باذن الموكل ف-------يقع عنه و--------------الثاني -انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهي-------ل الامر-- عليه وهذا هو الاصح في نظره في القاضي اذا قال لناءبه استنب ولم يقل عني---------------------------------------- قلت وفي هاتين الصورتين -------------------------لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا له ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريع ولكنه اراد زيادة ايضاح وحيث جوزنا للوكيل التوكي-----------------ل يشترط ان يوكل امينا رع----اية لمصلحة الموكل فان وكل خاءنا لم يصح لانه خلاف المصلحة وظاهر اطلاق المصنف انه لا يجوز توكيل الخاءن وان كان الموكل عين--- الثمن والمبيع منه لانها استنابة عن الغير وهو احد احتمالي صاحب المطلب الا ان يعين الموكل غيره اي غير الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله	465	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1415	true	-6571935989696093403	67	185	341	965	1543	300	وكيل الموكل----------------------------------- وكذا ان اطلق--- بان لم يقل عني ولا عنك في الاصح لان توكيله للثالث------------------------------------ تصرف تعاطاه------- باذن الموكل فوجب ان يقع عنه وفارق نظيره من القاضي بان------ الوكيل ناظر في حق الموكل فحمل الاطلاق عليه وتصرفات القاضي للمسلمين فهو ناءب عنهم ولذا نفذ حكمه لمستنيبه وعليه فالغرض بالاستنابة معاونته وهو راجع له قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا عنه------------------------------------------------------------ وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا فيه كفاية لذلك التصرف------------------------------------------------------------------------------------- وان----------- عين له الثمن والم---شتري لان الاستنابة عن الغير شرطها المصلحة-------------- الا ان يعين الموكل غيره اي ----الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه نعم ----------------ان علم الوكيل فسقه	1415	-8418033346356180458	339	376.0	267	904	37.5	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	174	295	847	1481	1510	300	فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة د------ينارا لم يصح الشراء للموكل اي وان زادت قيمتها علي-------------------------------------- الدينار لفوات ما وكل فيه واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان الت--------------------وكيل لا يصح وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة-------------- وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل المقصود وزاد خيرا فاشبه ما لو قال بع بخمسة فباع بعشرة والثاني لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن ال-------------------ا في واحدة بل ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل وللموكل تقرير العقد فيهما علي الاصح اذا عقد له او بالعين فالوكيل فضولي وقوله وان ساوته كل واحدة هو طريقة والاصح في الروضة ان الشرط ان يكون احداهما فقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------مساوية للدينار--------- ولو امره بالشراء بمعين--------------------------- فاشتري في الذمة لم يقع للموكل -----	466	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1419	true	4249859429053746616	22	141	111	713	1504	300	فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل ---وان زادت------ا علي دينار لان غرضه لم يحصل ثم ان وقع بعين الدينار بطل من اصله او في الذمة ونوي الموكل وكذا ان سماه خلافا لما وقع للاذرعي هنا وقع للوكيل------- وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لحصول -----مقصود -------------------------------------------------------------------------الموكل بزيادة وان لم توجد الصفة التي ذكرها--------------------- في الزاءد عل-----------------------------------------------------------------ي الاوج----------------------------------------ه وان ساوته---------------------------------------------------- احداهما فقط فكذلك ولا ترد عليه لان الخلاف الذي فيها طرق لا اقوال ويظهر انه لا بد من شراءهما في عقد واحد او تكون المساوية هي المشتراة اولا ولو امره بالشراء بمعين اي بعين مال كاشتر بعين هذا فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لانه	1419	-8418033346356180458	271	331.5	219	874	31.006864547729492	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0467	false	-7402793087772129487	7	90	29	446	1529	300	وان صرح بالسفارة وكذا عكسه في الاصح للمخالفة---------------------------------------------- فا--------------------------------------نه امره بعقد يلزم مع بقاء المدفوع وتلفه فعقد عقدا يلزم مع بقاءه دون تلفه وقد يكون غرض الموكل تحصيل المبيع علي كل حال والثاني يصح لانه اقل غررا فقد زاد خير-------------------------------------------------------------------------------------------ا ومتي خالف الم-------وكل في بيع ماله اي------- بان قال بع هذا العبد فباع ----------------------------------------------------------غيره او الشراء بعينه فاشتري في ال----------------ذمة-------------- فتصرفه باطل اما في الاولي فلان المالك لم يرض بازالة ملكه عنه واما في الثانية فكالبيع ولو اشتري في الذ---------------------------------------------------------------------------------------مة ولم يسم الموكل	467	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1419	true	4249859429053746616	157	300	797	1504	1504	300	وان صرح بالسفارة وكذا عكسه في الاصح بان قال له اشتر في الذمة وسلم هذا في ثمنه فاشتري بعينه فانه لا يقع للموكل وكذا لا يقع للوكيل لانه امره بعقد لا ينفسخ بتلف المقابل فخا-------------------------------لفه وقد يقصد----------- تحصيله ب---------كل حال فلا نظر هنا لكونه لم يلزم ذمته بشء ولو لم يقل بعينه ولا في الذمة كاشتر بهذا الدينار كذا تخير الوكيل علي المعتمد لتناول الاسم لهما ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله اي الموكل بان باعه علي خلاف ما اذن له فيه او في الشراء بعينه كان امره بشراء ثوب بهذا فاشتراه بغيره -------اي بعينه من مال الموكل او بشراء في الذمة فاشتري بالغبن فتصرفه باطل ---------------لان الموكل لم ياذن فيه وكذا لو اضاف لذمة الموكل مخالفا له ولو اشتري في الذمة مع المخالفة كان امره بشراء ثوب في الذمة بخمسة فزاد او بالشراء بعين هذا فاشتري في الذمة ولم يسم الموكل-	1419	-8418033346356180458	196	169.0	149	781	25.096031188964844	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0468	false	-721790313790900352	43	101	228	545	1623	300	العقد---- تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط -----اي كالصرف الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة--------------------------------------------------- واذا اشتري الوكيل طال-----------------به الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل عملا بالعرف الا ان كان ال----------------------------------------------------------------------ثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كا------ن في الذمة طالبه	468	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1421	true	5150311995223101259	214	297	1037	1487	1497	300	الحل كذلك تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي والسلم الوكي-----------ل لانه--------- العاقد دون الموكل ومن ثم جاز الفسخ بخيار المجلس وان اجاز الموكل واذا اشتري الوكيل بعين او في الذمة طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل لتعلق احكام العقد به وله مطالبة الموكل ايضا لانه المالك والا يكن دفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه	1421	-8418033346356180458	259	435.5	209	470	55.10638427734375	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0468	false	-721790313790900352	102	131	548	703	1623	300	انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد معه وان اعترف بها طال---به ايضا في الاصح-------------------- كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن--------------- والموكل كاصيل لان -	468	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1422	true	5651270544354872971	0	35	0	183	1537	300	انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفس-----------ه وان اعترف بها طالبه به ايضا في الاصح وان لم يضع يده عليه كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن لمباشرته العقد والموكل كاصيل لانه	1422	-8418033346356180458	143	250.0	117	194	73.71134185791016	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0468	false	-721790313790900352	177	243	964	1325	1623	300	واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن----------- وتلف في يده------------------ وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف عنده والثاني يرجع به علي الموكل لانه سفيره ويده كيده ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب والثالث يرجع علي من شاء منهما للمعنيين ثم يرجع الوكيل-------- علي الموكل ل---------انه غره----------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته	468	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1423	true	-1413562048333886229	51	129	267	666	1514	300	واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث جوزناه وتلف في يده او بعد خروجه عنها وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لدخوله في ضمانه بقبضه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرجع الوكيل اذا غرم علي الموكل بما غرمه لانه غره ومحله ان لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا لم يكن طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته	1423	-8418033346356180458	226	360.5	184	513	44.05458068847656	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0469	false	-388884112012196602	98	162	524	855	1564	300	عزلت نفسي او رددت الوكالة--------------------------------------------- انعزل -اي سواء كان الموكل -حاضرا او غاءبا لانه قطع للعقد -------------------------------------------------------فلا يفتقر الي حضور من لا يعتبر رضاه كالطلاق وقيل ان كانت بصيغة الامر فلا لانها اذن واباحة كاباحة الطام وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او ج-----------------------------------------نون لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا -قطعه والصواب ان --------الموت---- ليس بعزل كما قاله صاحب المطلب بل الوكالة	469	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1426	true	-3242991452241044964	98	187	499	939	1517	300	عزلت نفسي او رددت الوكالة او اخرجت نفسي منها او رفعتها او ابطلتها مثلا انعزل حالا وان غاب الموكل لما مر ان ما لا يحتاج للرضا لا يحتاج للعلم ولان قوله المذكور ابطال لاصل اذن الموكل له فلا يشكل بما مر انه لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء ال---------------اذن-------------------- وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وان لم يعلم الاخر به ولو قصرت مدة الجنون لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا ابطله وصوب ابن الرفعة في الموت انه ليس -عزل-----------ا بل تنتهي به الوكالة	1426	-8418033346356180458	185	209.0	144	487	37.98767852783203	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0471	false	-3812229542002934912	146	225	753	1169	1570	300	ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول ل-------انه لم ياتمنه فلا يقبل قوله عليه ------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة عليه والثاني يلزمه لان يده كيده وبه افتي ابن الصلاح وقال اذا ادعي انه اشهد وضاعت الحجة فلا ضمان ولو قال-------------- قبضت الثمن------------ وتلف وانكر الموكل صد-----ق الموكل ان كان--------- قبل تسليم بالمبيع لان الاصل لقاء حقه----------- والا------------------------- فالوكيل عل----------ي المذهب لان الموكل يدع-----ي تقصيره وخيانته	471	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1433	true	7191162433445378805	52	159	242	814	1561	300	ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول بيمينه لانه لم ياتمنه ومن ثم لزمه الاشهاد عليه كوديع امره المالك بالدفع لوكيله ووكيل امره موكله بايداع ماله عند معين او مبهم ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي غير--------ه فلي----ثبته- عليه فان صدقه في الدفع لرسول برء علي الاوجه ولا نظر الي تفريطه بعدم اشهاده علي الرسول---------- ولو قال الوكيل بالبيع قبضت الثمن حيث له قبضه وتلف وانكر الموكل قبضه صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم -المبيع لان الاصل بقاء حقه وعدم القبض والا بان كان بعد تسليم المبيع فالوكيل هو المصدق علي المذهب لان الموكل ينسبه الي تقصير- وخيانة -	1433	-8418033346356180458	281	379.0	223	598	46.989967346191406	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	155	297	802	1509	1521	300	القيم وليس لوكيل ولا مودع ان ي-----------------------------------------------قول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة ---اليه --------------------------------------------------------------------------------------والثاني له ذلك تحرزا من الاختلاف والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخير التسليم فليس له والا فلا والرابع ان كان قبضها بالاشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ----------------------------------------------------------------ذلك اي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه بينة بالاخذ قطعا لانه يحتاج الي بينة الاداء وكذا ان لم تكن علي ما صححه البغوي واورد--ه اكثر المراوزة والماوردي فان قوله في الرد غير مقبول والذي اورده------------------------------------------------------------------------------------------- العراقيون انه ليس له ذلك لانه ي-----------------------------------------مكنه ان ي---قول ليس له عندي شء ويحلف ولا يبعد ان يقال ليس للغاصب التاخير الي الاشهاد لان التوبة والرد واجبان في الحال فرع المديون في هذا الحكم كمن لا يقبل قوله في رد الاعيان اليه ولو قال رجل---------------------------- وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين	472	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1435	true	-8094481593692581727	10	172	48	879	1522	300	الوصي وليس لوكيل ولا مودع ولا ساءر من يقبل قوله في الرد كشريك وعامل قراض ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانه -------------------لا حاجة به اليه مع قبول قوله في الرد وخشية وقوعه في الحلف لا تءثر لانه لا ذم فيه يعتد به عاجلا ولا اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وللغاصب ومن لا يقبل قوله من الامناء كالمرتهن والمستاجر وغيرهم كالمستعير في الرد او الدفع كالمدين ذلك اي ان يمسكه للاشهاد ويغتفر له امساكه هذه اللحظة وان كان الخروج عن المعصية واجبا فورا للضرورة هذا ان كان عليه بينة بالاخذ والا فنقلا عن--------------------------------------------- البغوي اي وعليه اكثر المراوزة والماوردي -ان --له الامتناع لانه ربما يرفعه لمالكي يري الاستفصال ومن ثم جزم به الاصوني كما رجحه الاسنوي واقتضي كلام الشرح الصغير ترجيحه وعن العراقيين انه ليس له الامتناع وقضية كلامهما ترجيحه وجزم به في الانوار لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو قال رجل لاخر عليه او عنده مال للغير وكلني المستحق بقبض ماله- عندك من دين	1435	-8418033346356180458	299	296.5	232	1166	25.643224716186523	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0474	false	1500725454045687906	148	295	774	1510	1535	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما اي في بابيهما واضحا كما تقدم ويقبل اقرار-------------------------------- الرقيق بموجب اي بكسر الجيم عقوبة اي كالزنا والقصاص ونحوهما كالبينة بل هو اولي لبعد التهمة فرع لو اقر بسرقة توجب القطع قبل منه قطعا لا في المال علي الاظهر -------------------------------------------------------ولو اقر ب----------------------------دين جناية لا توجب عقوبة اي------------ كجناية------------------------------------------------------------------------ خطا فكذبه السيد-------------- تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق واحترز بقوله لا توجب عقوبة عن الفرع الذي قدمته انفا وبقوله فكذبه عما اذا صدقه فانه ------------------يتعلق برقبته ويباع---- الا ان يفديه باقل الامرين من -------قيمته وقدر الدين علي الاصح واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق --------------------------------------------وان اقر بدين معاملة -----------------------لم يقبل علي السيد--------- ان لم يكن ماذونا له في التجارة اي بل يتعلق المقر به بذمته يطالب به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا لتقصير من عامله بخلاف الجناية ويقبل-------------------- ان كان--------------- لقدرته علي	474	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1439	true	7714018830190603492	114	290	583	1471	1515	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما--- في بابي---------------هما ويقبل اقرار المفلس بالنكاح والمكاتب مطلقا و الرقيق بموجب--- بكسر الجيم عقوبة ك-----زنا وقود وشرب خمر وسرقة بالنسبة للقطع- لبعد التهمة فيه لان النفوس مجبولة علي النفرة من المءلم ما امكنها ولو عفا عن القود علي مال تعلق برقبته وان كذبه السيد لانه وقع تبعا ولو اقر ماذون له في التجارة او غيره بدين جناية لا يوجب عقوبة اي حدا او قودا كجناية خطا او غصب واتلاف او اوجبتها كسرقة وان زعم ان المسروق باق في يده او يد سيده فكذبه السيد في ذلك او سكت تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق ا-----------------------------------------------------------------ما اذا صدقه وليس مرهونا ولا جانيا فيتعلق برقبته ويباع فيه الا ان يفديه السيد بالاقل من المال وقيمته و----------------------------------------------------------لا يتبع ما بقي بعد العتق لان التعلق اذا وقع بالرقبة انحصر فيها وان اقر بدين معاملة وهو ما وجب برضا مستحقه لم يقبل علي السيد وان صدقه ان لم يكن ماذونا له في التجارة--- بل يتعلق بذ---------مته ي-تبع به اذا عتق---------------------- لتقصير م--عامل--------------ة ويقبل اقراره بدين التجارة ان كان ماذونا له فيها لقدرته علي	1439	-8418033346356180458	412	448.0	321	1089	37.8328742980957	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	79	145	427	747	1505	300	ولو اقر في صحتة بدين----- وفي مرضه----- لاخر لم يقدم الاول بل هما سواء كما--- ثبتا بالب-------------------------------------------------ينة ولو اقر في صحته او مرضه اي بدين----- واقر وارثه بعد موته----- لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان الوارث يقوم مقامه فصار كما ----لو اقر-------- بدينين والثاني يقدم ما اقر به المورث لان بالموت تعلق بالتركة فلا يتمكن الوارث من صرفها عنه ولا يصح اقرار مكره--------------------------------- كساءر تصرفاته	475	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1441	true	6309871089195926978	74	156	365	746	1456	300	ولو اقر في صحته بدين لشخص وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل هما سواء كما لو ثبتا ب--بينة وكما لو ضمن بعد موته بحفر تعدي به وعليه دين لاخر ولو اقر في صحته او مرضه--- بدين لشخص واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان-----------------ه خليفة مورثه ولو اقر في مرضه بدين لزيد ثم بعين لعمرو ومات ولا مال له غيرها سلمت لعمرو ----------------------------------ولا يصح اقرار مكره بغير حق علي الاقرار بان ضرب ليقر كساءر تصرفاته	1441	-8418033346356180458	204	280.5	160	437	46.681922912597656	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0476	false	8111483270101202449	106	228	517	1116	1462	300	كذب المقر ل-------------------ه المقر------------------------------------ ترك المال في ي----------------------------------------ده في الاصح لان----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا نعرف مالكه فذو اليد اولي الناس بحفظه ومقتضي هذا ان يده يد استحفاظ وهو الاشبه كما قال في المطلب لا كما قاله في المهذب من ان يده يد ملك والثاني ينزعه الحاكم ويتولي حفظه الي ان يظهر مالكه كالمال الضاءع فان راي استحفاظ صاحب اليد فهو كما لو استحفظ عدلا اخر والثالث يجبر المقر له علي القبول والقبض وهو بعيد والخلاف ج----------------------------------------------------------------------------------------ار في العين والدين كما صرح به الرافعي وان استغرب في الكفاية جريانه في الدين فرع لو رجع المقر له عن الانكار فحاصل المذهب عدم تسليمه اليه فان رجع المقر في حال تكذيبه------------------ وقال غلطت اي او تعمدت الكذب وقلنا يقر في يده قبل قوله في الاصح بناء علي	476	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1445	true	3824657358677366560	13	130	59	648	1447	300	كذب المقر له بعين او دين ووارثه المقر في اصل الاقرار بطل لكن في حقه فقط و ترك المال في يده في صورة العين ولم يطالب بالدين في صورته في الاصح لان يده تشعر بالملك ظاهرا والاقرار الطارء عارضه انكار المقر له فسقط ومن ثم كان المعتمد ان يده تبقي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد ملك -------------------------لا مجرد ا----------------------------------------ستحفاظ وبحث الزركشي حرمة وطءه لاقراره بتحريم--------------------ه عليه قال بل ينبغي تحريم جميع التصرفات حتي يرجع ويرد بان التعارض المذكور اوجب له العمل بدوام الملك ظاهرا فقط واما باطنا فالمدار فيه علي صدقه وعدمه ولو ظنا وحينءذ فلا يصح ما ذكره باطلاق---------------------------------------------------------------------------ه فان رجع المقر في حال تكذيبه مصدر مضاف للمفعول وقال غلطت--- او تعمدت الكذب----------------- قبل قوله في الاصح بناء علي	1445	-8418033346356180458	168	49.0	128	900	18.66666603088379	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	36	86	181	411	1463	300	ولو قال لي عليك الف--------- فقال----------- زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك-------------------- فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر ل--------لاستهزاء------------------- ولو قال-------------------- بلي او نعم او صدقت او--------------------------- ابراتني منه او --------------قضيته ---------------------------------او انا مقر ب--------------------ه فهو اقرار لانها الفاظ---- موضوعة للتصديق	477	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1447	true	-6479365315489984286	91	185	452	867	1463	300	ولو قال له احد تينك الصيغتين فقال مع ماءة او زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هو صحاح او مكسرة فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في معرض الاستهزاء وكذا مهما قلت عندي ولو قال في جواب لي عليك الف بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي بالكسر او ابراتني منه او ابرءني منه او قضيته او قضيت نظير ما ياتي في اقضي غدا او انا مقر به او لا انكر ما تدعيه فهو اقرار لان الستة الاول موضوعة للتصديق	1447	-8418033346356180458	213	339.0	165	415	51.32530212402344	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	117	167	571	810	1463	300	ولو قال انا مقر اي ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما في الاولي فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بالوحدانية واما في الثانية فلانه قد يريد الوعد بالاقرار في ثاني الحال ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه	477	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1448	true	1918452200318430548	173	213	834	1031	1467	300	ولو قال انا مقر--- ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار لصدق-- الاول باقراره---------------- ببطلانه----- او بالتوحيد ولاحتمال- الثاني ل---------------لوعد بالاقرار في ثاني الحال ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه	1448	-8418033346356180458	168	286.5	131	239	70.29288482666016	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	224	280	1094	1366	1463	300	يشترط في المقر به------------------------------- ان لا يكون ملكا للم--------قر لان الاقرار ليس ازالة -----ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي -------------------------------------------------او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي اقراره به لغيره ويفهم منه الوعد	477	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	56	123	272	594	1461	300	يشترط في المقر به ان يكون مما تجوز المطالبة به و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه م--لكا للمقر له------------------------------------- فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد ولم يرد الاقرار او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فت---نافي اقراره به لغيره فحمل علي- الوعد	1451	-8418033346356180458	215	379.5	169	365	58.904109954833984	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0478	false	2818606162670561703	18	61	84	286	1475	300	وليكن المقر به ف-----------ي يد المقر------------ ليسلم بالاقرار للمقر له لانه اذا لم يكن كذلك كان دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلم ينظر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عم-------ل بمقتضي الاقرار لوجود شرط العمل به	478	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1452	true	-980293939961248905	60	182	283	870	1440	300	وليكن المقر به من الاعيان في يد المقر حسا او حكما ليسلم بالاقرار للمقر له لانه مع عدم كونه بيده مدع----------------------- او شاهد ب-غير لفظهما وافهم المتن ان هذا شرط للتسليم لا لصحة الاقرار فيصح حتي اذا صار في يده عمل به كما ياتي ويستثني ما لو باع القاضي مال غاءب فقدم وادعي تصرفا قبله فيقبل وما لو باع بشرط الخيار فادعاه رجل فاقر الباءع في مدة الخيار بانه ملك المدعي فيصح اقراره وينفسخ البيع لان له فسخه وما لو وهب لولده عينا ثم اقبضه اياها ثم اقر بها لاخر فيقبل علي ما في البيان لكن بناه الاذرعي علي ضعيف ان الرجوع يحمل بمجرد التصرف فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار في يده عمل بمقتضي الاقرار لوجود شرط العمل به	1452	-8418033346356180458	139	202.5	108	611	22.749589920043945	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0478	false	2818606162670561703	152	212	743	1034	1475	300	ثم ان كان قال---------- هو حر الاصل------------------------------- فشراءه افتداء اي من جهته كما صرح به في المحرر لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهت------ه اما من جهة الباءع ف-----------------------------------------فيه الخلاف الاتي وبه ---صرح في المطلب----------------------- ايضا------------------------------------ وان قال اعتقه اي و---------يسترقه ظلما فافتداء من جهته لتعذر شراء الحر بزعمه وبيع من جهة الباءع علي المذهب---------------------------------------------- بناء علي اعتقاده	478	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1453	true	-5686842806116101428	34	128	183	656	1486	300	ثم ان كان قال في اقراره هو حر الاصل او اعتقه مالكه قبل شراء الباءع فشراءه افتداء--- من جهة المشتري-------------- لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته وبيعه بيع من جهة الباءع تثبت فيه احكامه وكان سكوته هنا عن ذلك لاختصاص الخلاف بالثانية لكن صرح في المطلب بان الخلاف ثم ياتي هنا ايضا ولا يرد علي المتن لانه قد لا يرتضيه وان قال اعتقه الباءع وانما يسترقه ظلما فافتداء من جهته اي المشتري لذلك ------وبيع من جهة الباءع علي المذهب فيهما عند السبكي او في الباءع فقط عند الاسنوي بناء علي اعتقاده	1453	-8418033346356180458	227	330.0	178	496	45.76612854003906	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	75	116	364	545	1446	300	ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع ليه اذ ليس فيه-----------------------------------------------------ا حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها وقوله علي يقتضي ثبوت حق للمقر له نعم لو---------------------------------------- قال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي شء او غصبت منه شيءا يصح تفسيره بما لا يقتني	479	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1454	true	7199566494917394719	183	262	873	1262	1441	300	ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه بوجه حالا ولا مالا وخمر غير محترمة لان علي تقتضي ثبوت حق وهذا لا حق ولا اختصاص وبحث السبكي قبول تفسيره بخنزير وخمر اذا اقر لذمي لانه يقر عليهما اذا لم يظهرهما ويجب ردهما له قال لكنهم اطلقوا هنا عدم القبول ولم يفرقوا بين مسلم وذمي واعترض بما فيه نظر والاوجه ما بحثه ومن ثم اعتمده الاسنوي وغيره وفي عندي شء و--غصبت منه شيءا يصح تفسيره بما لا يقتني	1454	-8418033346356180458	121	149.0	92	391	30.946290969848633	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0480	false	6627633023422625849	158	243	830	1261	1587	300	ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال اي المذكورة نصبا ورفعا وجرا لاحتمال التاكيد واعلم انه يتحصل من ذلك اثنا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر الواحد منها ستة دوانق والواجب في جميعها درهم الا اذا عطفت ونصب تمييزها فدرهمان ولو قال له الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم---------------------------- لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة علي العدد ولا يفيد تفسيرا----- ولو- قال	480	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1457	true	-8145863670089162991	201	238	987	1181	1483	300	ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال كله-----------------------ا لاحتمال التاكيد حينءذ ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال اتحد جنسه او اختلف لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة عدد لا ت------------فسيرا كالف وثوب قال	1457	-8418033346356180458	139	219.0	110	465	29.892473220825195	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0480	false	6627633023422625849	268	298	1414	1578	1587	300	ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد------------ تامة الوزن -اي كالدراهم الاسلامية--- فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا كما لو --------------------------استثني---------------------------------------------------------------------- ومنعه ان فصله عن الاقرار	480	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1458	true	7453685893545113418	245	297	1222	1498	1512	300	ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد الذي اقر به تامة الوزن بان كان كل منها ستة دوانق فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا بالاقرار لانه في المعني بمثابة الاستثناء وحينءذ يرجع لتفسيره في قدر الناقص فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم ومنعه ان فصله عن الاقرار	1458	-8418033346356180458	141	214.0	114	276	51.08695602416992	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0481	false	-7879916766304222097	182	237	967	1239	1555	300	والا اي ولم يرد المعية ولا الحساب بل اراد الطرف --او اطلق--------------------------------------------- فدرهم لانه اليقين فصل -------------------------------------------قال له عندي سيف في غمد -----------------------او ثوب في صندوق------------------------------- لا يلزمه الظرف اخذا باليقين فان المظروف غير الظرف والقاعدة ان الاقرار بالمظروف ليس اقرارا بالظرف وكذا عكسه ودليله ما قلناه او ----------------------غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب	481	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1461	true	5905417834219084011	217	300	1139	1540	1540	300	والا------- يرد المعية في الاول-- بل اراد الظرفية او اطلق ولا الحساب في الثاني او اراده ولم يعرف معناه فدرهم لانه اليقين فصل في بيان انواع من الاقرار في بيان الاستثناء قال له عندي سيف في غمد بكسر المعجمة وهو غلافه او ثوب في صندوق او ثمرة علي شجرة او زيت في جرة لا يلزمه الظرف لانه مغاير للمظرو---------------------------ف والاقرار يعتمد اليقين وهكذا كل ظرف ومظروف ولا يدخل احدهما في الاخر ولذا قال او له عندي غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب-	1461	-8418033346356180458	156	178.0	121	438	35.61643981933594	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0482	false	7758212019700761679	247	293	1210	1449	1485	300	ولو قال له درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة كما قررناه واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني------- لم يجب به شء---------------------------------- وان نوي الاستءناف لزمه ثالث عملا بارادته ونيته وكذا ان نوي تاكيد الاول اي بالثالث---------------------- او اطلق في الاصح اما في -----------	482	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1464	true	2088511700023659394	71	124	361	634	1523	300	ولو قال--- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لمكان الواو----------- كما مر---- واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني بعاطفة لم يجب به شء كالطلاق خلافا لمن زعم بينهما فرقا وان نوي الاستءناف لزمه ثالث------------------- وكذا ان نوي تاكيد الاول--- بالثلث لمنع الفصل والعاطف منه او اطلق في الاصح لان العطف ظاهر في	1464	-8418033346356180458	179	275.5	141	313	57.188499450683594	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0483	false	5174896735825913879	233	298	1236	1526	1533	300	المقر في- نفيه اي في---- نفي ما ادعاه المقر له و------لو اقر له بالف ثم اقر له بالف في ----يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار خبر و-----------------لا يلزم من تعدده تعد-----د المخبر وسواء وقع الاقرار به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجلس او مجلسين وسواء كتب به صكا ام لا وان-------------------------------------------------------- اختلف القدر اي بان اقر في يوم بالف وفي اخر------------- بخمسماءة دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل	483	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1465	true	8428222951358300071	190	300	963	1477	1477	300	المقر علي نفيها وكذا علي نفي ارادتها في صورة التكذيب ولو اقر ب---الف ثم اقر له بالف ولو في يوم اخر لزمه الف فقط وان كتب بكل وثيقة محكوما بها لانه لا يلزم من تعدد الخبر تعدد المخبر عنه قيل هذا ينقض قاعدة ان النكرة اذا اعيدت كانت غير الاولي ويرد بان هذا مع كونه مختلفا فيه لم يشتهر ولم يطرد اذ كثيرا ما تعاد وهي عين كما هو مقرر في محله ومنه وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف فلم يعمل بقضيتها لذلك فلا نقض ولا تخالف ولو اختلف القدر ك---ان اقر في يوم بالف وفي اخر قبله او بعده بخمسماءة دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل-	1465	-8418033346356180458	179	228.0	137	521	34.35700607299805	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0483	false	5174896735825913879	177	243	946	1278	1533	300	بان نحيله علي معروف وهو ضربان الاول ان يقول بزنة هذه الصنجة او قدر ما باع به فلان فرسه ونحوه فيرجع الي ما احال عليه والثاني ان يمكن استخراجه بالحساب وقد ذكره الرافعي في شرحه وتبعه الحاوي الصغير وقد اوضحته في شرحه فراجعه منه ولو بين يعني- اقراره المبهم------------- وكذبه المقر له------- فليبين------------------------------ وليدع---------- والقول قول المقر في نفيه اي في نفي ما ادعاه المقر له	483	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1465	true	8428222951358300071	21	80	115	393	1477	300	كان احاله علي معروف ك------------------------زنة هذه من كذا او---- ما باع به فلان فرسه او ذكر ما------------------------------ يمكن استخراجه بالحساب وان دق لم يسمعا ولم يحبس-------------------------------------------------- ولو بين المقر اقراره المبهم تبيينا صحيحا وكذبه المقر له في ذلك فليبين المقر له جنس الحق وقدره وصفته وليدع به ان شاء والقول قول المقر في نفيه اي -------ما ادعاه المقر له	1465	-8418033346356180458	173	215.5	133	393	44.020355224609375	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	0	83	0	388	1424	300	بعض ما اقر به اولا فلو وصفهما بصفتين مختلفتين اي بان قال مرة بماءة صحاح واخري بم--اءة مكسرة -------او اسندهما الي جهتين اي بان قال له علي الف من ثمن مبيع وقال الف بدل قرض----- او قال قبضت يو----م السبت عشرة ثم قال قبضت يو----م الاحد عشرة لزما---------------------------- لتعذر الجمع ---------------------------------------------------------------------ولو قال له علي الف من ثمن ---------------------------------------------------خمر او كلب -----او الف قضيته لزمه الالف ف----------ي الاظهر عملا باول الاقرار والفا الغاء -لاخره لانه وصل به ما يرفع-ه فاشبه قوله الالف لا يلزمني	484	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1466	true	7260846838070392961	2	109	8	509	1431	300	بعض ما اقر به و-----لو وصفهما بصفتين مختلفتين تاكيد كم---------اءة صحاح في مجلس وماءة مكسرة في اخر او اسندهما الي جهتين ك------------------------ثمن مبيع مرة و----بدل قرض اخري او قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم الاحد عشرة لزما اي القدر ان في الصور الثلاث لتعذر اتحادهما ومن ثم لو اطلق مرة وقيد اخري حمل المطلق علي المقيد ولم يلزمه غيره ولو قال له علي---- من ثمن خمر مثلا الف لم يلزمه شء قطعا او له علي الف من ثمن خمر او كلب مثلا او الف قضيته لزمه الالف ولو جاهلا في الاظهر------------------------ الغاء الاخر- لفظه الرافع لما اثبته فاشبه علي ا---لف لا تلزمني	1466	-8418033346356180458	260	364.0	201	575	45.21739196777344	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0485	false	5308019273963543995	73	107	369	526	1533	300	فان كان قال في------- ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر-------- كما ذكرنا صدق المقر ل-------ه علي المذهب لان العين لا تثبت في الذمة والرد--------يعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف	485	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1468	true	5009522667476640994	79	119	373	559	1459	300	فان كان قال له الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر الوديعة كما تقرر- صدق المقر له بيمينه علي المذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا الوديعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف	1468	-8418033346356180458	145	253.0	111	187	77.54010772705078	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0485	false	5308019273963543995	253	297	1300	1519	1533	300	وان قال له عندي او معي الف صدق------- في دعوي الوديعة والرد والتلف----------------------------------------------- قطعا والله اعلم لانه لا اشعار له بالديني----ة ولا بالضمان -----------------------------------ولو اقر ببيع----- او هبة واقباض------ ثم قال---------------------------- كان---- فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم يختص بالصحيح عند الاطلاق	485	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1468	true	5009522667476640994	231	300	1118	1459	1459	300	وان قال له عندي او معي الف صدق بيمينه في دعوي الوديعة والرد والتلف الواقعين بعد تفسير الاقرار نظير ما تقرر في علي قطعا والله اعلم اذ-- لا اشعار لعندي ومعي بذمة ولا ---ضمان وسياتي اخر العارية ما يشكل علي ذلك ولو اقر ببيع مثلا او هبة واقباض بعدها ثم قال ولو متصلا فثم لمجرد الترتيب كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم يحمل-------- عند الاطلاق-	1468	-8418033346356180458	192	280.5	151	355	54.08450698852539	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0486	false	-5749502757630308695	223	300	1145	1529	1529	300	ويصح من غير الجنس------------ كالف ------الا ثوبا لوروده لغة وشرعا ومنه قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف اي حتي لا يستغرق فان استغرق فالتفسير لغو وكذا الاسثناء علي الاصح لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به فهو ---------------------------------------------مستغرق ومن ---------------------------------المعين اي ويصح الاستثناء منه كما يصح من المطلق كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم لانه------------------------------------ اخراج بلفظ متصل فهو ك-التخصيص-	486	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	177	268	924	1380	1552	300	ويصح من غير الجنس وهو المنقطع كالف دراهم الا ثوبا لوروده لغة وشرعا نحو لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم--------- ويبين بثوب قيمته دون الف--- حتي لا يستغرق فان بين بثوب قيمته الف بطل الاستثناء لانه لما بين الثوب--------- بالالف صار -كانه تلفظ به ولزمه الالف وفي شء الاشياء يعتبر تفسيره فان فسر بمستغرق بطل الاستثناء والا فلا و يصح ايضا من المعين---------------------------------------- كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم وكذا الثوب الا كمه لصحة المعني فيه اذ هو اخراج بلفظ متصل فاشبه التخصيص	1471	-8418033346356180458	222	286.0	175	518	42.85714340209961	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0487	false	1584413758037708721	42	98	215	501	1511	300	قال هولاء العبيد له الا واحدا قبل لان الاستثناء يصح وان كان مجهولا كما لو قال عشرة الا شيءا اذ لا فرق بين العين او المعين والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بما اراد ويلزمه البيان لتعلق حق الغير به كالعتق فان------------ ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه-------------------------- علي الصحيح والله اعلم لاحتمال	487	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1472	true	2799319519115509175	1	51	4	273	1508	300	قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ولا اثر للجهل بالمستثني--------- كما لو قال الاشياء------------------------------------------- ورجع في البيان اليه لانه اعرف بنيته--- ويلزمه البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم لاحتمال	1472	-8418033346356180458	191	313.5	150	324	58.950618743896484	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0488	false	-7280377952863427739	24	121	119	631	1573	300	وكذبه لم يبطل-------------------- في الاصح لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته كالثابت بالبينة والثاني يبطل للتكذيب وهذا اذا لم نشاهد فراشا ولا ولادة عليه فان شاهدنا ذلك لم نلتفت ال-----------------------------------ي الانكار وال----------------خلاف جار فيما لو استلحق مجنونا فافاق فانكر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا اي------------- وان كان له مال لبناء امر النسب علي التغليب ولهذا ي--------------------------------------------------ثبت بمجرد الامكان حتي لو قتله ثم استلحقه قبل منه وحكم بسقوط القصاص وكذا------------------------------- كبي-ر في الاصح كالصغير والثاني لا لفوات التصديق وهو شرط------------- ويرثه اي يرث الميت المستلحق لانه------------------------------------- فرع النسب ولا ينظر الي التهمة ولو استلحق اثنان بالغا	488	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1476	true	7399492970808804641	2	115	8	587	1571	300	وكذبه لم يبطل استلحاقه له بتكذيبه في الاصح لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته -------------------------------------------------------------ولو استلحق اباه المجنون لم يثبت نسبه حتي يفيق ويصدق ويفرق بينه وبين ما ذكر في الابن بان استلحاق الاب علي خلاف الاصل والقياس فاحتيط له اكث---------ر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد ان قتله وان نفاه بلعان او غيره قبل موته او بعده ولا يبالي بتهمة الارث وسقوط القود لان النسب يحتاط له ومن ثم ثبت بمجرد الامكان------------------------------------------------- وكذا كبير لم يسبق منه انكار في حال تكليفه في الاصح لان الميت لما تعذر --------تصديقه كان كالمجنون الكبير ويرثه اي---------- المستلحق بكسر الحاء الميت الصغير والكبير لان الارث فرع النسب وقد ------------ثبت ولو استلحق اثنان بالغا	1476	-8418033346356180458	214	188.5	168	728	29.395605087280273	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0488	false	-7280377952863427739	112	165	582	851	1573	300	النسب ولا ينظر الي التهمة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت--------------------------------------------- لمن صدقه------ لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان ----------لم يصدق واحد- منهما عر---------ض علي القاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الصغير ي------------------------------------------اتي في اللقيط ان شاء الله تع---------------------------------------------------------الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لولد امته هذا ----------------------------------------------------------------------------ولدي ثبت نسبه اي عند اجتماع شروط------------------------------ه كما تقدم ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر	488	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1476	true	7399492970808804641	108	280	550	1472	1571	300	النسب وقد ثبت ------------ولو استلحق اثنان بالغا عاقلا ووجدت الشروط فيهما ما عدا التصديق ثبت نسبه لمن صدقه منهما لاجتماع الشروط -فيه دون الاخر فان صدقهما او لم يصدق واحدا منهما كان سكت عريض علي القاءف كما قالاه واعتراضا بان استلحاق البالغ يعتبر فيه تصديقه ويرد بما ياتي ان قول القاءف حكم فلا استلحاق هنا حتي يحتاج للتصديق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان واستلحاق المراة والعبد ياتي في اللقيط ان شاء الله تعالي فرع اشتبه طفل مسلم بطفل نصراني وقف امرهما نسبا وغيره الي وجود بينة فقاءف فانتساب بعد التكليف مختلف فان لم يوجد واحد من هذه دام وقف النسب ويتلطف بهما حتي يسلما باختيارهما من غير اجبار فان ماتا قبل الامتناع من الاسلام فكمسلمين في تجهيزهما لكن دفنهما يكون بين مقبرتي الكفار والمسلمين او بعده فلا لان احدهما كافر اصلي والاخر مرتد ولو قال لولد امته هذا ولدي سواء قال منها ام لا وذكره في الروضة كالتنبيه تصوير فقط او تقييد لمحل الخلاف ثبت نسبه بالشروط السابقة فيشترط خلوها من زوج يمكن كونه منه كما ياتي ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر	1476	-8418033346356180458	217	290.5	171	935	23.208555221557617	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0488	false	-7280377952863427739	185	291	961	1534	1573	300	وكذا لو قال و--------لدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يحبلها قبل الملك بالنكاح ثم يشتريها فتلد في الملك فيجري فيها القولان فان قال علقت به في ملكي------------------------------------------------------------------------------ ثبت يعني الاستيلاد وانقطع الاحت-------------مال وكانت ام ولد لا محالة قاله الرافعي وفيه نظر لانها قد تكون في تلك الحالة مرهونة-------- وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها ففي------------------------------------------------------ ثبوت الاستيلاد والحالة هذه خلاف مشهور فلم------------------------ ينتف الاحتمال -------------------------------------------------------فان كانت اي الامة فراشا له واقر اي بوطءها لحقه------------ بالفراش من غير استلحاق لاطلاق الحديث الصحيح الولد للفراش فيعتبر فيه الامكان فقط وان كانت مزوجة فالولد للزوج--------------------------------- واستلحاق السيد--------- باطل للحوقه بالزوج لان الفراش له واما اذا الحق النسب بغيره	488	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1477	true	-8786093312856854330	20	160	109	821	1505	300	وكذا لو قال فيه هذا ولدي ولدته في ملكي لما ذكر ------------------------------------------------------------------------فان قال علقت به في ملكي او استولدتها به في ملكي او هذا ولدي منها ولد سنة وهي في ملكي من خمس سنين مثلا ثبت----- الاستيلاد ---قطعا لانتفاء ذلك الاحتمال ولا------------------------------------ نظر في القطع منها لاحتمال كونه رهنها ثم اولدها وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها فان في عود استيلادها قولين مر الارجح منهما لندرة ذلك وشرط ثبوت الاستيلاد في اقرار من سبقت كتابته اقراره الواقع بعد حريته ان ينتف-ي احتمال حملها به زمن الكتابة لان الحمل فيها لا يفيد امية الولد فان كانت ---الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه عند الامكان بالفراش من غير استلحاق لخبر الول----------------د للفراش وتصير ام ولد---------- وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد له حينءذ باطل للحوقه بالزوج شرعا--------- واما اذا الحق النسب بغيره	1477	-8418033346356180458	320	368.0	253	867	36.90888214111328	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0492	false	1258963374104693034	151	238	790	1217	1526	300	لا يضمن في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير مضمونة والثاني يض--------------------------------من كما لو استعار من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والخلاف جار ايضا فيما اذ------------------------------------------------------------------------------ا استعار من الموصي له بالمنفعة او من ----------------الموقوف عليه فرع مءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر فيستثني ذلك من قوله اولا ومءنة الرد علي المستعير ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلم----------------------------ها فلا ضمان لانه---- لم ي--------------اخذها لغرض	492	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1490	true	-5186358064224734484	18	155	84	762	1529	300	لا يضمن في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير -ضامنة نعم ان كانت الاجارة فاسدة ضمن لان معيره ضامن كما جزم به البغوي قال لانه فعل ما ليس له والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما يتناوله الاذن فقط والحق البلقيني بهءلاء الثلاثة جلد اضحية منذورة فانه يجوز اعارته ولا يضمنه مستعيره لا بتناء يده علي يد غير مالك وكذا مستعار لرهن تلف في يد مرتهن لا ضمان عليه كالراهن وصيد استعير من محرم وكتاب موقوف علي المسلمين مثلا استعاره فقيه فتلف في يده من غير تفريط لانه من جملة الموقوف عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها فلا ضمان عليه حيث لم يفرط لانه انما اخذها لغرض	1490	-8418033346356180458	192	219.0	148	837	22.939067840576172	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0493	false	2411217852970095270	7	39	34	196	1591	300	ولو اطلق الزراعة اي بان قال ----اعرتك للزراعة--------- صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لتفاوت الضرر قال الرافعي و------------------------------------------------------------------------لو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا	493	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1491	true	7300269164995382304	229	300	1144	1498	1498	300	ولو اطلق الزراعة اي الاذن فيها كاعرتك للزارعة ولتزرعها صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ وانما لم يلزمه الاقتصار علي اخف الانواع ضررا لان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كانت بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد الاقل ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك قاله البلقيني جوابا عن قولهما لو قيل -----لا يزرع الا اقل الانواع ضررا-	1491	-8418033346356180458	116	151.0	92	360	32.22222137451172	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0493	false	2411217852970095270	41	222	207	1192	1591	300	واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر ويقصد منهما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر -اذ ضرر البناء في الظاهر ---------------------والغراس في الباطن لانتشار العروق والثاني يجوز لان كلا منهما للتابيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة لان الاعارة معونة شرعية جوزت للحاجة فلتكن علي حسبها ولا حاجة الي الاعارة المرسلة وهذ------------------------------------------------------------------------------------ا هو الاظهر عند الامام والغزالي والثاني يصح مطلقه ولا يضر ما فيه من الجهالة لان العارية يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة وهذا ما اورده العراقيون والماوردي والبغوي والروياني فينبغي ترجيح هذا لان عليه الاكثر كما قررناه قال الرافعي والوجه الفطع بان اطلاق الاعارة لا يسلط علي الدفن لما فيه من ضرر اللزوم هذا كله اذا كان المستعار ينتفع به من جهتين فصاعدا كالارض والدابة اما اذا كان لا ينتف-ع به الا بجهة واحدة كالبساط بالفرش فانه لا-------- يحتاج في اعارته الي بيان الانتفاع ويستعمله في ذلك بالمعروف--------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل منهما-------------------- رد العاري--------------------------------ة متي شاء لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام	493	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1492	true	-1641082145096359317	20	246	93	1250	1529	300	واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر------------------- والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العك------------------------س لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في --ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس--- لانتشار --عروقه وما يغرس للنقل في عامه ويسمي الشتل كالزرع واذا استعار لواحد مما ذكر ففعله ثم مات او قلعه ولم يكن قد صرح له بالتحديد مرة بعد اخري لم يجز له فعل نظيره ولا اعادته مرة ثانية الا باذن جديد و الصحيح انه لا يصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة -------------------------------------------------------قياسا علي الاجارة نعم ان قال لتنتفع بها كيف شءت او بما بدا لك صح وينتفع بما شاء علي الاوجه كما في الاجارة وقيل بما هو العادة ثم وبه جزم ابن المقري وهو نظي---------------ر ما -مر عن الاذرعي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطلاق الزراعة وذكر الارض مثال--------------------------------------------- لما ينتفع به ب--جهتين او اكثر ك------الدابة اما ما ينحصر الانتفاع به في --جهة واحدة ك--بساط لا يصلح الا للفراش فلا يحتاج في اعارته الي بيان الانتفاع ويستعمل- في ذلك بالمعروف قال في المطلب وكذا لو كان يمكن الانتفاع بجهات لكن احداها هي المقصودة منه عادة اه فصل في بيان جواز العارية وما للمعير وعليه بعد الرد في عارية الارض وحكم الاختلاف هي جاءزة من الجانبين كالوكالة فحينءذ لكل منهما اي المعير والمستعير رد العارية المطلقة والمءقتة قبل فراغ المدة متي شاء لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام	1492	-8418033346356180458	483	628.0	384	1504	32.11436080932617	71	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0494	false	2484140353999068009	144	180	733	926	1532	300	وان لم يشترط عليه القلع فان اختار المستعير القلع---------------------------------------- قلع لا--------نه ملكه فله نقله عن-ه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لانه ماذون فيه فلم يلزمه ضمان نقصه كاستعمال الثوب المستعار---------- قلت الاصح تلزمه والله اعلم	494	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1495	true	1324699702480423407	66	115	330	579	1523	300	وا--لا يش-رط عليه القلع فان اختار المستعير القلع اراد به ما يعم الهدم بقرينة ذكره بعدهما قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لان الاعارة مع علم المعير بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه والله اعلم	1495	-8418033346356180458	132	171.5	104	252	52.380950927734375	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0495	false	4043183284363256166	41	164	224	863	1587	300	فان لم يختر اي المعير من اختيار شء مما خير فيه لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبدلها في الاصح لان العارية تقتضي الانتفاع من غير عوض والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله من غير اجرة وعلي الاصح ما الذي يفعل فيه وجهان حكاهما المصنف حيث قال ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وت--------------قسم بينهم------------------------------------------ا فصلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السالف في الرهن والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال بغير اختيار--ه والبيع ليس هو--------------------- واجب فليس بيعه---------------------------------- كبيع مال الم---متنع---------- وقوله حتي يختارا كذا هو بخطه ب---------------------------------------------الالف وحذفها بخطه من الروضة وصحح علي مو-----ضع سقوطها وهو-- ا-حسن--- اي يخت-ار المعير وبه تن-فصل الخصومة	495	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1497	true	6209916085988496537	31	153	162	816	1633	300	فان لم يختر--- المعير شيءا-------- مما ذكر ----لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بتركه الاختيار راض باتلاف منافعه ثم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما علي الكيفية السابقة في رهن الام دون ولدها فصلا للخصومة----------------------------------------- والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا لان المستعير لا تقصير منه فكيف يجبر علي ازالة ملكه والمعير وان قصر لكن الضرر عليه فقط واجبار الحاكم انما هو لازالة الضرر المتعدي للغير كبيع مال مدين امتنع عن الوفاء وقوله---- يختارا المحكي عن خطه هنا وعن اصله واكثر نسخ الشرحين ينافيه اسقاط الالف من خطه في----- الروضة وصحح عليه واستحسنه السبكي وصوبه الاسنوي لان اختيار المعير كاف في فصل الخصومة	1497	-8418033346356180458	329	378.0	259	823	39.97570037841797	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0495	false	4043183284363256166	183	268	973	1430	1587	300	---ملكه ولا يدخلها المستعير بغير اذن ل---------لتفرج لانه لا ضرورة به اليه فكان كالاجنبي---------------------------------------------- ويجوز------ للسقي والاصلاح--------------------------------------------- في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يشغل ملك غيره الي ان يصل الي ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل اي من المعير والمستعير بيع ملكه اي من الاخر وللمعير ايضا بيع ملكه لثالث علي الاصح ثم يخير المشتري تخيير المعير وقيل ليس------------------------------------------------- للمستعير بيعه لثالث لان ملكه غير مستقر فان للمعير تملكه بالقيمة واجاب الاول عنه بان هذا لا يمنع البيع كما ف-------------------------------------------------------------ي بيع الشقص المشفوع------------------------------- والعارية المءقتة كالمطلقة	495	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1498	true	4598165297193791773	15	169	76	893	1555	300	او مالا ولا يدخلها المستعير بغير اذن من المعير لتفرج وغيره من الاغراض التافهة-- كالاجنبي وهي مولدة قيل لعلها من انفراج الهم اي انكشافه ويجوز دخوله للسقي والاصلاح للبناء بغير الة اجنبية ونحوهما كاجتناء الثمر في الاصح صيانة لملكه عن الضياع ---فان عطل بدخوله منفعة تقابل باجرة لزمته اما اصلاح البناء بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يختار التملك او النقض مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته كما ان سقي الشجر يحدث فيها زيادة عين وقيمة ولكل منهم---------------------------------------------------ا بيع ملكه من صاحبه وغيره ويثبت ل---لمشتري من كل ما كان لباءعه او عليه مما ذكر نعم له الفسخ ان جهل الحال وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه غير مستقر -اذ للمعير تملكه ورد-------------------- بان غايته انه كشقص مشفوع وقيل ليس للمعير ذلك ايضا للجهل بامد البناء والغراس ولو اتفقا علي بيع الكل لثالث بثمن واحد جاز للضرورة ووزع كما مر والعارية المءقتة كالمطلقة	1498	-8418033346356180458	234	251.5	184	897	26.086956024169922	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0496	false	-5981611592858803274	169	233	863	1182	1573	300	علي قلعه لان المالك لم ياذن فيه فهو كما لو --انتشرت اغصان شجرة ف-------ي هواء دار غيره فان له قطعها والثاني لا يجبر مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه------------------------------------------------------------------------------------------- غير -------------متعد فهو مستعير فينظر في النابت اهو شجر ام زرع ويكون الحكم---------------------- علي ما سبق فصل------------------------------------------------------------------ ولو ركب دابة وقال لمالكها اعرتنيها اي وهي باقية فقال بل اجرتكها------------------------------------------------------------------------------------------ او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب	496	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1500	true	3638034018553918600	20	156	97	787	1517	300	علي قلعه لان المالك لم ياذن فيه فاشبه ما اذا انتشرت اغصان شجرة للغير الي هواء داره ولا اجرة لمالك الارض علي مالك البذر لمدته قبل القلع وان كثر كما جزم به في المطلب لعدم الفعل منه ومن ثم لزمه تسوية الحفر الحاصلة بالقلع لانه من فعله وقضية ذلك انه لو كان وصوله لارض الغير من فعل مالكه كان بذره فيما يظن انه ملكه فبان غير ملكه لزمته الاجرة وهو متجه وسءلت عن سيل نقل تراب وحجارة ارض عليا الي سفلي هل يجبر مالك العليا علي ازالة ذلك فاجبت بانه يجبر اخذا مما ذكر هنا في محمول السيل وفي انتشار الاغصان ولو ركب دابة وقال لمالكها اعرتنيها------------- فقال اع---رتكها مدة كذا بكذا ويجوز كما رجحه السبكي اطلاق الاجرة بناء علي الاصح الاتي ان الواجب اجرة المثل او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب	1500	-8418033346356180458	197	230.0	154	706	27.903682708740234	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0497	false	-987841853402730085	55	132	302	717	1609	300	الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لان الاصل رد العين وانما تجب-------------------------------- القيمة بالفوات وهذا انما يتحقق بالتلف لا باقصي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم ولا بيوم القبض -لانه لو ضمنها لضمن ما اذن له في اتلافه وهو لا يضمنها كما تقدم والثاني يضمنها باقصي القيم كالمغصوب والثالث بقيمة يوم القبض كالقرض قال المتولي ومحل الخلاف اذا نقصت القيمة بتغير السوق فان نقصت بالاستعمال ولم تذهب العين ثم تلفت لم يضمن الزاءد فان كان ما يدعيه المالك------- اكثر------------------ حلف للزيادة	497	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1501	true	162457722960068765	61	131	332	701	1559	300	الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف -ان كانت متقومة والا فبالمثل علي المعتمد والمغصوب يضمن باقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف والفرق ان هذا متعد فغلظ عليه بالنظر لاي زيادة وجدت في يده بخلاف المستعير فنظر لاول وقت ضمانها وهو وقت التلف و لا تضمن العارية باقصي القيم ولا بيوم القبض خلافا لمقابل الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة	1501	-8418033346356180458	116	133.5	93	591	19.627750396728516	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	23	99	113	483	1530	300	ثم ان علم اي الثاني ال-غصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده اي فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب-------------------------------- في يده فقرا-----------------------------------------------------------ر الضمان عليه وك-----------------------------------ذا ان جهل يعني الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالع---------------------------------------------------ارية لانه دخل في العقد علي الضمان---------------------------------- فلا غرور وان كانت يد امانة----------- كوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغا------------------------------------------------------صب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب----- مستقلا به اي	499	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1510	true	6766187189790211114	154	300	803	1538	1538	300	ثم ان علم--- الثاني بالغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطا---لب بكل ما يطالب به الاول لصدق حد الغصب عليه نعم لا يطالب بزيادة قيمة حصلت في يد الاول فقط بل المطالب بها هو الاول ويبرا الاول لكونه كالضامن لتقرر الضمان علي الثاني بابراء المالك للثاني ولا عكس وكذا ان جهل----- الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض وكذا الهبة وان كانت يده ليست يد ضمان لانه دخل عل---------ي الضمان فلا تغرير من الغاصب وفي الهبة اخذ لل--تملك وان كانت يد امانة بغير اتهاب كوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن--- الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه كما مر انفا ويد الالتقاط ولو للتملك قبله كيد الامانة وبعده كيد الضمان ومتي اتلف الاخذ من الغاصب شيءا مستقلا به اي-	1510	-8418033346356180458	299	469.0	235	761	39.290409088134766	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	99	163	483	821	1530	300	بالاتلاف--------------- فالقرار عليه مطلقا اي سواء -كانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية وقوله مستقلا احترز به عما---------------------- اذا حمل- عليه وسياتي علي الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا------------ في الاظهر لانه المتلف والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غر--------------------------------------------------------------------------------ه وعلي هذا يعني القول الاظهر لو قدمه لمالكه فاكله------ برء الغاصب	499	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1511	true	-385807235126628835	0	108	0	550	1485	300	بالاتلاف وهو اهل للضمان فالقرار عليه مطلقا اي سواء اكانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية ا----------------------ما اذا لم يستقل بالاتلاف بان حمله عليه الغاصب فان كان لغرضه كذبح شاة او قطع ثوب امره به ففعله جاهلا فالقرار عليه اولا لغرض فعل المتلف وكذا ان كان لغرض نفسه كما قال وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار عليه في الاظهر لانه المتلف واليه عادت المنفعة هذا ان لم يقل له هو ملكي والا لم يرجع عليه لاعترافه بان المالك ظلمه والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه وعلي هذا الاظ-----------هر لو قدمه لمالكه فاكله جاهلا برء الغاصب	1511	-8418033346356180458	255	393.5	201	583	43.739280700683594	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	226	256	1144	1295	1530	300	وان اتلفت اي بالجناية عليها فكذا في القديم اي انه يجب ما نقص من قيمته كساءر الاموال وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف -----	499	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1512	true	1757942951084022408	215	242	1062	1208	1495	300	وان اتلفت--- بالجناية عليها فكذا في القديم------- يجب ما نقص من قيمته كساءر الاموال وعلي الجديد يتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي انثييه وذكره	1512	-8418033346356180458	132	241.5	107	156	84.61538696289062	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0500	false	6278850963828301032	241	300	1218	1516	1516	300	باكثر من ثمن المثل فالقيمة اي قيمة المثل -----------------------------------------------------------------------------------كما صرح به في التنبيه وقيل قيمة المغصوب اما عند الاعواز فلانه الممكن واما عند وجوده بثمن غال فلانه كالمعدوم فرع لو اصطلحا علي اخذ القيمة مع وجود المثل صح في الاصح قاله في البحر والاصح ان المعتبر اقصي قيمه من وقت الغصب الي تعذر المثل لان وجود المثل كبقاء عين-	500	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1516	true	-2833057225884717852	17	61	75	289	1511	300	باكثر من ثمن المثل فالقيمة هي الواجبة لانه الان كما لا مثل له والاصح فيما اذا كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صرح به اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المعتبر اقصي قيمه من وقت الغصب الي تعذر المثل لان وجود المثل كبقاء عين	1516	-8418033346356180458	114	177.5	90	382	29.842931747436523	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	125	180	689	982	1605	300	المغصوب فان تلف في البلد ---------المنقول -----------اليه------------------------- طالبه بالمثل في اي البلد-----------ين شاء لتوجيه الطلب عليه برد العين ف-------------ي الموضع-------------------------------------------------------------------------------------------ين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة تغليظا عليه لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيها---------------------------------- ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف--------------------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كا------------------------لنقد فله مطالبته بالمثل	501	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1517	true	6022125986502596129	177	277	908	1430	1539	300	المغصوب -المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلين شاء لان ---------------رد العين قد توجه عليه في الموضعين واخذ منه الاسنوي ان له الطلب في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لذلك وياتي هنا بحث الاسنوي ايضا فله مطالبته باقصي قيم المحال التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف والمغصوب مثلي والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير وكان الطريق امنا فله مطالبته بالمثل	1517	-8418033346356180458	219	319.0	176	538	40.70631790161133	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	181	229	987	1242	1605	300	فلا مطالبة بالمثل----------------------------- لما فيه من --------الضرر بل يغرمه قيمة بلد الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف قطعا للنزاع والثاني يطالب بالمثل مطلقا والثالث المنع مطلقا وهو مخرج من كلام الوسيط واما-------- المتقوم--------------------------------- فيضمن- باقصي قيمه من الغصب الي التلف لانه في حالة زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فاذا لم يرد ضمن بدله	501	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1518	true	-458597504283060302	163	263	816	1354	1527	300	فلا مطالبة بالمثل ولا للغاصب ايضا تكليفه قبوله لما فيه من المءنة والضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف سواء اكانت بلد الغصب ام لا هذا ان كانت اكثر قيمة من المحال التي وصل اليها المغصوب والا فقيمة الاقصي من ساءر البقاع التي حل بها المغصوب وذلك لان تعذر الرجوع للمثل كفقده والقيمة هنا للفيصولة فاذا غرمها ثم اجتمعا في بلد المغصوب لم يكن للمالك ردها وطلب المثل ولا للغاصب استردادها وبذل المثل------------------------------------------------------------------------------------- واما المغصوب المتقوم كالحيوان وابعاضه سواء القن وغيره فيضمنه باقصي قيمه من الغصب الي التلف لانه في حالة زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فاذا لم يرد ضمن بدله	1518	-8418033346356180458	170	97.5	136	623	27.28731918334961	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0502	false	2325639845196567244	133	258	674	1310	1541	300	المحترمة اذا غصبت من مسلم---------------------------- لان له امساكها لتصير خلا واحترز بالمحترمة عن غيرها فانها اذا غصبت من مسلم لا ترد عليه وتراق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصنام اي وكذا الصلبان والات الملاهي اي كالطنبور -----لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لتلك الصنعة وروي البيهقي عن ابي حصين ان رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه الي شريح فلم يضمنه و----------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش----------------------------------------------------- بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وترض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها لانه ابلغ في الزجر عن العود فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد----------- لمنع صاحب المنكر-------------------------- ابطله كيف تيسر اي-------------------------- وان زاد علي ما	502	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1521	true	6868633748463510184	88	251	447	1315	1575	300	المعت-مد اذا غصبت من مسلم يجب ردها عليه ما بقيت العين لان له امساكها لتصير خلا اما غير المحترمة فتراق و-------------------------لا ترد عليه ومن اظهر خمرا وزعم انها محترمة لم يقبل منه والا لاتخذ الفساق ذلك وسيلة الي اقتناء الخمور واظهارها قال الاذرعي الا ان يعلم ورعه وتشتهر تقواه ويءيده قول الامام لو شهدت مخايل بانها محترمة لم يتعرض لها والاصنام و-------الصلبان والات الملاهي والاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لوجوبه علي القادر عليه ولان ----------صنعة المحرم لا تقابل بمال اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها وياتي في اليراع المختلف فيه ما مر في النبيذ والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة بذلك مع بقاء بعض المالية بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك فلا يكفي ازالة------------------------------------------------------------------------------------------ الاوتار مع بقاء الجلد اتفاقا---------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد في الانكار لمنع صاحب المنكر مثلا من يريد ابطاله لقوته ابطله كيف تيسر باحراق تعين طريقا والا فبكسر وان زاد علي ما	1521	-8418033346356180458	292	310.5	228	1017	28.711896896362305	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0503	false	7620952843010240938	140	242	747	1272	1567	300	ادعي تلفه------------------ وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد ------يعجز عن البينة وهو صادق فيتخلد-------------- حبسه وهذا عند اطلاقه دعوي التلف فان قيده بسبب----------------------------------- ظاهر فلا يبعد ان يحبس حتي يقيم بينة بالتلف لامكانه والثاني يصدق المالك لان الاصل البقاء فاذا حلف غرمه المالك في ----------------الاصح لعجزه عن حق----------------ه بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه و----------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في قيمته يعني مع الاتفاق--- علي الهلاك او ف--------------------------ي الثياب التي علي العبد المغصوب او------------------------ في عيب خلقي بان قال ولد اكمه او اعرج --او عديم ال--------------يد صدق الغاصب بيمينه اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته عن الزيادة ---وعلي المالك	503	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1525	true	3510031470231597664	36	176	196	906	1541	300	ادعي الغاصب تلفه اي المغصوب وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يصدق ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه ادي ذلك الي دوام حبسه واخذ منه الزركشي ان محله اذا لم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا اما اذا ذكر سببا ظاهرا ف----------يحبس حتي ي----بينه كالوديع-------------------------------------------- فاذا حلف غرمه المالك المثل او القيمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب فصار كالتالف ومن ثم لم يجب للمالك اجرة لما تعذر من التلف الذي حلفه عليه وله اجباره علي قبول البدل منه لتبرا ذمته فلو اختلفا في قيمته بعد ------اتفاقهما علي --تلفه او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب فادعاها كل منهما او اختلفا في عيب خلقي كان قال كان اعمي او اعرج خلقة وقال المالك بل حدث عندك صدق الغاصب بيمينه اما--- الاولي فل-----اصل براءة ذمته من الزيادة فيثبتها المالك	1525	-8418033346356180458	335	381.5	260	784	42.729591369628906	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0504	false	-6854845612702779624	0	197	0	1029	1536	300	والغالب السلامة والثاني ي---------------------------------------صدق الغاصب لا-----------------ن الاصل براءة الذمة وقوله الاصح مخالف لما في الروضة والرافعي فان فيهما انه اظهر القولين فصل ولو رده ناقص القيمة -----------لم يلزمه شء لان ------------------------------الفاءت-------- رغبات الناس فقط والمغصوب باق بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان بالاستعمال انسحقت اجزاء من الثوب وتلك الاجزاء في هذه الصورة نصف ال-------------------ثوب فيغرم النصف بمثل نسبته من ا-قصي القيم كما يغرم الكل عند تلفه بالاقصي-------------------------------------------------------------- قلت ولو غصب خفين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احد-------------------هما غصبا اي له فقط او------------ في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح---------------------------- والله اعلم خمسة للتالف لتلفه عنده وثلاثة -لارش ما حصل من التفريق الحاصل عنده والثاني يلزمه درهمان لانه قيمة ما اتلفه حكاه في الروضة عن التتمة في الاولي وهو وهم فالذي فيها انما هو حكاية وجه بلزوم خمسة وهو و-جه في الثانية ايضا اعني لزوم خمسة قال في الروضة انه الاقوي وقوله غصب خفين اي فردتين اي فكل واحدة تسمي خفا فرع الحكم كذلك في احد زوجي النعل ومصراعي الباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث نقص يعني في المغصوب يسري الي التلف ب----------ان جعل الحنطة هريس----------------ة فكالتالف	504	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1526	true	3633600621491671636	33	266	164	1375	1535	300	والغالب السلامة ومحله ان تلف فان بقي ورده معيبا وقال غصبته هكذا صدق الغاصب كما نقلاه واقراه لان الاصل براءته من الزيادة ------------------------------------------------------------------ولو رده ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لانه لا نقص في ذاته ولا في صفاته والفاءت انما هو رغبات الناس وهي غير متقومة ولو --------غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم وهو العشرة لان الناقص باللبس -----------------------------------نصف القيمة فلزمه قيمته اكثر ما كانت---------------- من الغصب الي التلف وهي خمسة والنقص الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب مع الخمسة اجرة اللبس قلت ولو غصب خفين اي فردتي خف ومثلهما كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي نعل ومصراعي باب وطاءر مع زوجه وهو يساوي معها اكثر قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف او تلف عطف علي غصب احدهما غصبا--- له فقط او اتلف احدهما في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح وان نوزع في الثانية بقسميها والله اعلم خمسة للتالف----------- وثلاثة للارش ما حصل من التفريق------- عنده اما في ا-------------------------------------------------------------لاولي ----------------------------------------------فواضح واما في الاخيرتين فل------------------------------انه اتلف احدهما وادخل النقص عل-------------------------------------------------------------------ي الباقي بتعديه وانما لم يعتبروا في السرقة قيمة احدهما منضما الي الاخر احتياطا للقطع ولو اتلفهما اثنان معا لزم كلا خمسة او مرتبا لزم الاول ثمانية والثاني اثنان ولو حدث نقص ف-----ي المغصوب يسري الي التلف بان بمعني كان جعل الحنطة هريسة او الدقيق عصيدة فكالتالف	1526	-8418033346356180458	510	675.5	405	1566	32.56705093383789	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0504	false	-6854845612702779624	208	300	1082	1536	1536	300	وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي ما لا سراية له وليس للمالك الا ذلك وفي قول ثالث ان المالك يتخير في ذلك ويجعل كالهالك قال الرافعي في الشرح الصغير وهو احسن واحترز بقوله يسري عما لا سراية له فان علي الغاصب ارشه ورد الباقي كما سلف فرع لو عفن الطعام في يده لطول المكث فقيل هو كالهريسة والاصح من زواءد الروضة انه يتعين اخذه مع الارش قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو جني----- المغصوب فتعلق برقبته مال--------------------- لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده وهو مضمون عليه بالاقل من قيمته والمال اي الواجب-	504	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1527	true	-1125586323352853773	78	180	397	902	1519	300	وفي قول يرده مع ارش النقص كالتعييب الذي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسري وخرج بجعل ما لو حدث النقص في يده من غير فعله-- كما لو ت-------عفن الطعام عن--ده لطول --مكثه ف------------------------------------------يتعين اخذه مع ارشه- قطعا وسياتي ما يعلم منه ان خلط نحو زيت بجنسه يصيره كالهالك فيملكه وله ابداله او اعطاءه مما خلطه بمثله او اجود لا باردا الا برضاه وكذا الحكم فيما لو غصبه من اثنين او خلط الدراهم بمثلها بحيث لا تتميز علي المعتمد فيهما ولو جني القن المغصوب فتعلق برقبته مال ابتداء او للعفو عليه لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده وهو مضمون عليه بالاقل من قيمته والمال--- الواجب	1527	-8418033346356180458	202	262.0	157	692	29.190752029418945	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0505	false	-3425809128811022596	0	109	0	545	1456	300	لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي دخل في ضمانه وان كان هو المال المتعلق بالرقبة فهو الذي وجب فان تلف اي الجاني في يده اي في يد الغاصب غرمه المالك اي اقصي القيم كغيره من---------------- الاعيان المضمونة وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب -ان لم يكن غرمه لانها مضمونة عليه و----ان يتعلق بما اخذه المالك اي المالك من الغاصب ---------لان حقه كان متعلقا بالرقبة فتع-لق ببدلها كما اذا اتلف المرهون كانت قيمته رهنا ثم يرجع المالك علي الغاصب اي ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة -رجع المالك----------- مما اخذ----ه المجني عليه علي الغاصب لانه لم يسلم له بل اخذ منه بحناية مضمونة علي الغاصب	505	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1527	true	-1125586323352853773	181	278	911	1406	1519	300	لان الاقل ان كان الق---يمة فهو الذي دخل في ضمانه ا--------و المال فلا واجب غيره--------------- فان تلف--- الجاني في يده اي الغ------اصب غرمه المالك--- اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي------ الغاصب لان جناي-ة الم---غصوب مضمونة عليه و له ان يتعلق بما اخذه الما----------لك من الغاصب بقدر حقه لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها ومن ثم لو اخذ المجني عليه الارش لم يتعلق به المالك--------------- ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك علي الغاصب بما اخذه منه المجني عليه -----------لانه اخذه -------------منه بجناية مضمونة علي الغاصب	1527	-8418033346356180458	355	516.5	278	592	59.966217041015625	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0505	false	-3425809128811022596	133	196	672	973	1456	300	ولو رد العبد--------------- الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب ارضا فنقل ترابها اي كما اذا كشط وجه الارض اجبره المالك علي رده اي ان كان باقيا--------------------------------------- او رد مثله اي ان كان تالفا بهبوب ريح او سيل و-----------------------------------------------------------------------------اعادة الارض كما كانت اي من انبساط وارتفاع او	505	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1528	true	4825785387191301163	9	167	45	789	1403	300	ولو رد العبد اي القن الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه وصوب البلقيني انه اذا اخذ الثمن بجملته مثلا وكان دون اقصي القيم رجع المالك علي الغاصب بالاقصي لا بما بيع به فقط وفيه نظر وان بسط ذلك واستشهد له لانه لا نظر للاقصي عند رد العين بل عند تلفها في يد الغاصب ولم يوجد ذلك هنا فهو نظير ما مر في الرخص فان قلت بيعه بسبب وجد بيد الغاصب منزل منزلة تلفه في يده قلت ممنوع للفرق الواضح بينهما ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشط عن وجهها او حفرها-- اجبره المالك علي رده ان بقي وان غرم عليه اضعاف قيمته ولو فرض انه لا قيمة له او رد مثله ان تلف لما مر انه مثلي ولا يرد المثلي الا باذن المالك لانه في الذمة فلا بد من قبض المالك له حتي يبرا منه و علي اعادة الارض كما كانت--- من --------ارتفاع او	1528	-8418033346356180458	221	337.0	175	757	29.19418716430664	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0506	false	-5761130774533881283	50	225	239	1090	1472	300	واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة لوضع اليد عليه تعديا وكذا الرد كما زاده في اصل الروضة ----------------------------------------------------------وان بقي نقص--------------------- وجب ارشه معها اي مع الاجرة لاختلاف سبب-هما وكما يضمن ساءر صفات المغصوب الفاءتة فصل ولو غصب زيتا ونحوه اي كدهن ف---اغلاه فنقصت عينه دون قيمته -اي بان غصب صاعا قيمته درهم -صار الي نصف صاع قيمته درهم رده------------ ولزمه مثل الذاهب في الاصح اذ- له بدل- مقدر- وهو المثل فصار ك-----------------------------ما لو خصي العبد والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النقصان كما لا يستحق به الغاصب شيءا اذا لم يكن النقصان والثاني يرده ولا شء عليه اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل بسبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط------------- لزمه الارش جبرا له وان نقصت---------------------ا غرم الذاهب ورد الباقي --------مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر اي مما نقص من العين ك--------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع الي نصف يساوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر بان لا يحصل في الباقي نقص	506	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1529	true	7655263376837847121	133	294	626	1438	1465	300	واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش اذ لا -موجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة والحفر كما في--------------------------------- الروضة واصلها لانه وضع يده عليها مدتهما تعديا وان كان اتيا بواجب وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي--- الاجرة لاختلاف سببيهما---------------------------------------- ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان كان ص----اعا قيمته درهم فصار ----نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب في الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء كما لو خصي العبد فانه يضمن قيمته وان زادت اضعافها وان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصت القيمة فقط اي دون العين لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي العين والقيمة معا غرم الذاهب ورد الباقي مطلقا و مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر--- مما نقص بال--عين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم اما اذا لم ------------------------------------------------------------يكن نقص القيمة اكثر بان لم يحصل في الباقي نقص	1529	-8418033346356180458	472	741.0	369	1114	42.36983871459961	79	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0507	false	7248591471810496260	68	127	348	641	1540	300	وتعلم صنعة لا يجبر نسيان----- اخري قطعا اي وان كانت ارفع من الاولي لانتفاء تخيل وجود المثل الصوري فيما رده ولو تذكر في يد الغاصب فالذي يظهر الجبر كما قاله في الكفاية ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعلي الغاصب الارش------ ان كان الخل انقص قيمة اي من العصير لحصوله تحت يده	507	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1531	true	968456659539007369	66	112	343	583	1534	300	وتعلم صنعة لا يجبر نسيان صنعة اخري قطعا--- وان كانت ارفع من الاولي للتغاير مع اختلاف الاغراض باختلاف الصناءع ---------------------------------------------------------ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعلي الغاصب الارش لنقصه ان كان الخل انقص قيمة م---ن العصير لحصوله في- يده	1531	-8418033346356180458	190	318.0	150	304	62.5	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0507	false	7248591471810496260	156	236	801	1236	1540	300	ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع- ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تلفا في يده غرمهما والثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده بما ليس بمال والثالث الخل للمالك دون الجلد لانه صار ما لا يفعله والرابع عكسه لان جلد اليتة يقتني بخلاف الخمر فرع اذا قلنا بالاصح انهما للمالك فلو اعرض المالك عنهما فاخذهما اخذ فالاصح-------------------------------------- من زواءد الروضة هنا واصلها في الذباءح انه ليس للمعرض الاسترداد فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة	507	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1531	true	968456659539007369	204	290	1033	1481	1534	300	ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرعا ملكه وليس قضيته اخراج غير المحترمة خلافا لمن ادعاه لان ملكه هو العصير ولا شك ان خل المحترمة وغيرها فرع عنه ومن ثم سوي المتولي بينهما وهو اوجه من استثناء الامام لغير المحترمة من ذلك فان تلفا في يده ضمنهما وخرج بغصب----------------------------------------------------------------------------- ما ----------------------------------------------------------------------------------------لو اعرض------- عنهما وهو ممن يصح اعراضه فيملكه اخذه فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال للغير وتوابعها زي------------------------------ادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة	1531	-8418033346356180458	176	217.0	137	650	27.076923370361328	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0507	false	7248591471810496260	237	273	1240	1410	1540	300	شء للغاصب بسببها لتعدي----------------------------------------------------------------------------------ه وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن اي كما لو اتخذ من النقرة --دراهم---------------------------------------- لما قلناه من تعدية بما فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ي-كن---- كما في --القصارة فلا يكلف ذلك بل يرده بحاله	507	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1532	true	6251185844296217012	0	79	0	399	1508	300	شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره وبه فارق ما مر في المفلس من مشاركته للباءع لانه عمل في ملك نفسه وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن ولو بعسر كرد اللبن طينا والدراهم والحلي سباءك الحاقا لرد الصفة برد العين لما تقرر- من تعديه وشرط المتولي ان يكون له غرض خالفه فيه الامام واطلاق الشيخين يوافقه فهو الاوجه وان قال الاذرعي ان الاول احسن فان لم يمكن رده كما كان كالقصارة لم- يكلف ذلك بل يرده بحاله	1532	-8418033346356180458	127	150.5	99	401	31.670822143554688	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0510	false	-938584145339113013	0	70	0	360	1544	300	المالك المشتري المهر لم يرجع به اي المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه ---------------باشر الاتلاف والثاني يرحع اذا جهل لان الغاصب قد غره والبيع لا يقتضي ضمان المهر والخلاف جار في ارش الافتضاض ان كانت بكرا قال الرافعي وعدم الرجوع به اظهر لانه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها وان احبل اي الغاصب او المشتري منه--------- عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب ل------انه زنا وان	510	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1537	true	-3986539142671472950	228	266	1157	1363	1538	300	المالك المشتري المهر لم يرجع به المش---تري علي الغاصب في الاظهر لانه الذي انتفع به وباشر الاتلاف وكذا---------------------------------------------------------------------------- ارش البكارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احبل الغ---اصب او المشتري منه المغصوبة عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لما مر انه زنا فان	1537	-8418033346356180458	161	267.0	130	390	41.28205108642578	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0510	false	-938584145339113013	125	238	640	1230	1544	300	ويرجع بها اي بالقيم-----------------------------ة المشتري علي الغاصب لان------------------ الشراء لم يوجب ضمانه لان مقتضاه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة--------------------------------- ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع له اي عالما كان او جاهلا لان الشراء عقد ضما---------------------------------ن وكذا لو تعيب عنده اي بافة سماوية في الاظهر كما لا يرجع بالقيمة عند هلاك الكل تسوية بين الجملة والاجزاء والثاني انه يرجع لان العقد يوحب ضمان الجملة ولا يوحب ضمان الاجزاء علي الانفراد اما اذا تعيب بفعل المشتري فانه يستقر عليه ضمانه فطعا وكذا لو تلف الجميع ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها اي كالسكني والركرب واللبس في الاظهر هما القولان في المهر وارش البكارة وقد مر توجيههما ويرجع بغرم مما تلف- عنده	510	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1538	true	-6127445781754128536	156	246	794	1248	1539	300	ويرجع بها اي ب--قيمة الولد ومثله ارش قيمة الولادة المشتري علي الغاصب لان غرمها ليس من قضية الشراء بل قضيت----------------ه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة ورجح البلقيني ان المتهب كالمشتري ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرم- لم يرجع به--------- وان ----جهله لان المبيع بعد القبض من ضمانه وانما يرجع عليه بالثمن وكذا لو تعيب عنده--------------- في الاظهر---------------------------------- تسوية بين الجملة والاجزاء هذا ان لم يكن------------------------------------------------------------------------------ بفعله والا لم يرجع ق-----------------------------------طعا ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها ك---------------------لبس في الاظهر لما مر ف-----ي المهر----------------------------- ويرجع بغرم -ما تلفت عنده	1538	-8418033346356180458	285	343.5	223	704	40.48295593261719	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0511	false	2621195389453882280	55	161	309	843	1520	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري اي كل ما لو غرمه المشتري لكان يرجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو فرضنا ان الغاصب طولب به وغرمه فانه لا يرجع بذلك علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة العين ل-لاجزاء والمنافع التي استوفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاذا غرمه- الغاصب ----رجع به- علي--------------------------------- المشتري لان القرار علي------------ه قلت وكل من انبنت يده -----------------------------علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم اي في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	511	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1539	true	5937674003116736000	124	270	600	1343	1487	300	وكل ما لو غرمه المشتر----------------------------------------------------------------------------ي رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غر----مه الغاصب ------------ابتداء لم يرجع ب--ه علي المشتري لان القرار علي الغاصب فقط-------------------------------- وما لا------ اي وكل ما لو غرمه المشتري----- لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجزاء و--منافع----- استوفاها فيرجع به الغاصب اذا غرمه ابتداء علي المشتري لان القرار عليه فقط لتلفه في يده هذا ان لم يسبق من الغاصب اعتراف للمشتري بالملك كما مر نظيره والا فهو مقر بان المغصوب منه ظالم له والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه ولو زادت القيمة عند الغاصب عليها عند المشتري لم يطالب بتلك الزيادة لانه لم يضع يده عليها فاذا غرمها الغاصب لم يرجع بها وليس ذلك مما شمله الضابط لما تقرر ان المشتري لا يغرم الزاءد ولا يطالب به قلت وكل من انبنت بنونين ثانية ورابعة كما بخطه يده علي يد الغاصب فكالمشتري فيما تقرر من---------------------- الرجوع وعدمه	1539	-8418033346356180458	315	455.0	251	909	34.653465270996094	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0512	false	6250500605624765534	171	260	848	1319	1536	300	كتاب الشفعة الشفعة هي باسكان الفاء واشتقاقها من ا--------لشفع وهو الضم او-------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة او من التقوية والاعانة او من الشفاعة اقوال وهي في الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي تملك به-- لدفع الضرر وهو ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها------------------------------------------------ وقيل ضرر سوء المشاركة ---------------------------------------------------------والاصل فيها الاجماع كما حكاه ابن المنذر وان كان فيه خلاف شاذ ومن السنة احاديث منها حديث جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	512	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	40	149	219	809	1553	300	كتاب الشفعة---------- باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه او نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ جاهلية كان بها او من الزيادة و-----التقوية ويرجعان لما قبلهما وشرعا----------------- حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما --------------------ملك بعوض لدفع الضرر اي -ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل ضرر سوء المشاركة ولكونها تءخذ قهرا جعلت اثر الغصب اشارة الي استثناءها منه والاصل فيها الاجماع الا من شذ والاخبار كخبر البخاري----------------------------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1540	-8418033346356180458	303	452.5	242	684	44.29824447631836	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0513	false	7945258147809745415	85	239	434	1239	1542	300	لانها انما دخلت بالشرط لا بالبيع وكذا---------------- ثمر لم يءبر في الاصح -------------------------------------------------------------لانه يتبع-----ه في البيع فكذا في الاخذ والثاني انها كالمءبرة لانها منقولة فعلي الاول لو تاخر الاخذ لغيبة الشفيع حتي ابرت فالاصح انه ياخذها لتقدم حقه وزيادتها كزيادة الشجرة واحترز بقوله لم يءبر عما اذا كان علي الشجر ثمرة----------------------------- مءبرة وادخلت في البيع -بالشرط فانه لا شفعة فيها لانها لا تدوم في الارض فيا---------------------------------------------------------خذ الشفيع الارض والنخل بحصتها فرع لو بيعت الاشجار ومغارسها فقط او بيع الجدار مع الارض الاس فلا شفعة علي الاصح لان الارض تابعة هنا والمتبوع منقول ولا شفعة في حجرة--------------------------------- بنيت علي سقف غير مشترك اي بان بنيا علي سقف لثالث او لاحدهما ثم يبيع احدهما نصيبه منها اذ لا قرار لها فهي كالمنقولات وكذا مشترك في الاصح لما قلناه والثاني نعم لحصول----------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------شركة --------------في ارض الحجرة وجدرانها وهذا الفرع لا يوجد لغير الغزالي في وجيزه ووسيطه ولم يذكره في بسيطه وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة	513	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1541	true	-9087438672198499612	129	291	619	1420	1459	300	لان الارض هي المتبوعة حينءذ و-----كذا ثمر موجود عند البيع لم يءبر حينءذ ولم يشرط دخوله فيه في الاصح وان تابر عند الاخذ لتاخره لعذر وذلك لانه يتبع الاصل في البيع فكذا في الاخذ هنا ولا نظر لطرو تابره----------------------------------------------------------------------------- لتقدم حقه وزيادته- كزيادة ا--------------------------------------------لشجر بل قال الماوردي ياخذه وان قطع اما مءبر------- عند البيع وما شرط دخوله فيه فلا يءخذ كشجر غير رطب شرط دخوله واما حادث بعد البيع فلا ياخذه ان لم يءبر عند الاخذ وانما تءخذ ال-------ارض والنخل بحصتهما من الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شفعة في حجرة مشتركة باع احدهما نصيبه منها وقد بنيت علي سقف غير مشترك لكونه-------------- لثالث او لاحدهم--------------------------ا اذ لا قرار لها فهي كالمنقول و--كذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له فما عليه كذلك ولو اشتركا في سفل واختص احدهما بعلوه فباع صاحب العلو علوه مع نصيبه من السفل اخذ الشريك هذا فقط لان العلو لا شركة فيه ويجري ذلك في ارض مشتركة فيها شجر لاحدهما----------------------------------------------------------- وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة	1541	-8418033346356180458	290	252.0	224	1148	25.261323928833008	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0514	false	-269725539481500752	55	246	297	1294	1564	300	ولو باع دارا اي في درب -----------------غير نافذ وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة وقيل نعم لانه شريك في الممر فان كان نافذا فلا شفعة فيها ولا في ممرها قطعا لان هذا الدرب غير مملوك والصحيح ثبوتها في الممر--------------- ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن-------------------- فتح باب الي شارع------------------ لامكان الوصول اليها من غير ضرر وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا اي وان لم يكن للمشتري طريق اخر ولا امكن اتخاذه فلا لما فيه من الاضرار بالمشتري والثاني لهم الشفعة والمشتري هو المضر بنفسه لشراء هذه الدار والثالث ان مكنوا المشتري م-----------------------------------------------------------------ن المرور فلهم الشفعة والا فلا جمعا بين الحقين---- وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة اي محضة كالبيع وغيرها كالمهر ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع كمبيع ومهر وعوض خلع وصلح دم ونجوم كتابة واجرة وراس مال سلم اي ونحو ذلك كالمتعة والجعالة بعد الفراغ اما في البيع فلحديث جابر السالف اول الباب وفيما عداه بالقياس عليه بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر المتقدم واحترز بالمعاوضة عما ملك بالارث فانه لا شفعة فيه لانه مقهور فلم يضر بالشريك وعما ملك بالهبة بلا ثواب والوصية وبقوله ملكا لازما	514	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1543	true	-561178134450140077	108	240	556	1215	1488	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط كدرب غير ------------------نافذ فلا شفعة ف---يها لانتفاء الشركة ف---------------------------------------------------يها------------------------------------------ والصحيح ثبوتها في الممر بحصته من الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب الي شارع ونحوه او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر والا يمكن شء من ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------فلا لما فيه من الاضرار بالمشتري وال-----------شفعة تثبت لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر ومجري النهر كالممر فيما ذكر ولو اشتري ذو دار لا ممر لها نصيبا في ممر ثبتت مطلقا علي الاوجه لان الممر ليس من حقوق الدار هنا قبل البيع بخلافه ثم وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة--- محضة------- وغيرها نصا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع وقياسا في غير--------------------------------------ه بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر فخرج مملوك بغير معاوضة كارث و-------------------------------------------------------------------هبة بلا ثواب و--وصية------- ملكا لازما	1543	-8418033346356180458	346	448.0	274	1136	30.457746505737305	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0515	false	5544041467916334696	30	191	160	1017	1579	300	الذي صالح عن النجوم عليه وهذا بناء ---------علي صحة الاعتياض----- وهو وجه نص عليه في الام والصحيح-------------- المنع ويرد علي الضابط المذكور فرعان فراجعهما من الاصل ولو شرط ف----------------------------ي البيع الخيا----------------ر لهما او للباءع --------------لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لان ال-شريك لا يتمكن من ابطال حق------------------------------- الباءع وان انتقل الملك بناء علي القول--------------------------------------------------- الضعيف ------------------------------وان شرط للمشتري وحد--------------ه فالاظهر انه يءخذ-------- ان قلنا الملك للمشتري لان----------ه لا حق فيه لغيره والشفيع متسلط عليه بعد لزوم الملك واستقراره فقبله اولي وفي هذا استدراك علي قيد-------------- اللز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم والثاني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد وفي الاخذ الزام واثبات للعهدة عليه------------------------------------------------------------------- والا اي وان قلنا-------- ان الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ علي الاصح كما ذكره في اصل الروضة لا علي الاظهر كما هو ظاهر كلامه هنا لعدم تحقق زوال ملكه ووجه مقابله انقطاع سلطنة الباءع ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لان- حقه سابق فانه يثبت بالبيع والثاني اجابة المشتري	515	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1544	true	5338337873775086769	28	271	143	1393	1554	300	السيد---- عن النجوم ثم ما ذكر فيها هنا مبني علي صحة الاعتياض عنها وهو منصوص وصححه جمع لكن الذي جزما به في بابها المنع لانها غير مستقرة -------------------------------ولو شرط او ثبت بلا شرط كخيار المجلس في البيع الخيار لهما او لاجنبي عنهما او للباءع او لاجنبي عنه لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لان المشتري لم يملك فيهما اذ هو في الاولي موقوف وفي الثانية ملك الباءع وهذا محترز ملك كما احترز به ايضا عما جري سبب ملكه كالجعل قبل الفراغ من العمل وعلي الضعيف ان المشتري ملك هو محترز لازما وان شرط للمشتري وحده او لاجنبي عنه فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك للمشتري وهو الاصح لانه لا حق فيه لغيره ولا يرد--------------------------------------------------- هذا علي لازما لانه لكونه يءول الي اللزوم مع افادته الملك للمشتري كاللازم او لانه لازم من جهة الباءع فاندفع ما قيل تقييده باللزوم قيد مضر ولا يقال فيما اذا كان لهما او للباءع انه ايل للزوم لخروجهما بقوله ملك اذ لا ملك للمشتري فيهما علي انه قيد لا بد منه في غرضه وهو ذكر المتفق عليه اولا ثم المختلف فيه وبحث الزركشي انتقال الخيار الثابت للمشتري الي الشفيع في--------------------------------------------------------اخذ الملك بصفته لانه قاءم مقامه كما في الوارث مع المورث وفيه نظر والفرق بين الوارث والشفيع ظاهر والا اي وان قلنا بالضعيف ان الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ لبقاء ملك الباءع او انتظار عوده -----------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لسبق حقه لثبوته-------- بالبيع ----علي ---حق المشتري	1544	-8418033346356180458	421	331.5	330	1496	28.14171028137207	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0515	false	5544041467916334696	224	266	1193	1410	1579	300	ولو كان للمشتري شرك ف-----------ي الارض اي نصيب بان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته اي وهو السدس وفي ------مثالنا كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة والثاني ان -	515	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1545	true	1199776798348779317	102	145	506	727	1485	300	ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين في الارض ك--------ان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته وهي--- السدس -في هذا المثال-- كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة ولا نقول ان	1545	-8418033346356180458	184	326.5	147	235	78.2978744506836	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0516	false	-5083822847570921658	123	164	650	863	1571	300	انا -طالب بها لان المطالبة- لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي---------------------- التسلم اي او يقبض عنه القاضي ملك الشفيع الشقص واما رضي المشتري	516	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1546	true	-7425687176630433675	225	293	1168	1522	1549	300	انا مطالب بها وان سلم الثمن لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بذلك--- ويشترط مع ذلك------ اللفظ او نحوه كون الثمن معلوما للشفيع كما يعلم من قوله الاتي ولو اشتري بجزاف نعم لا يشترط علمه في الطلب ورءية شفيع الشقص كما يذكره الان واحد الثلاثة اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي لامتناعه من اخذ العوض التسلم بضم اللام------------ ملك الشفيع الشقص لا-----ن المشتري	1546	-8418033346356180458	169	263.5	135	380	44.47368240356445	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0517	false	-8778840918233010098	116	187	634	1022	1637	300	فان الاجل يقابله قسط من الثمن واخذه بثمن مءجل اجحاف بالمشتري لاختلاف الذمم فتعين ما ذكرناه والثاني انه ياخذه بالموجل تنزيلا للشفيع --------------------------------------------منزلة-------- المشتري والثالث انه ياخذه بعرض يساوي الثمن مءجلا لتعذر اخذه بحال او موجل فيعين هذا لانه اقرب الي العدل ولو بيع شقص وغيره اي------------- كسيف وثوب اخذه يعني الشقص لوجود سبب الاخذ فيه دون غيره ولا --خيار للمشتري وان تفرقت صفقته عليه لدخوله----------------------------------------- فيها عالما بالحال بحصته من ----	517	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1549	true	-7765876242734719856	157	235	811	1203	1549	300	لان الاجل يقابله قسط من الثمن نعم لو رضي المشتري بذمة ا----------------------------------------------------------------------لشفيع تعين عليه الاخذ حالا والا سقط حقه واذا خير لم يلزمه اعلام المشتري بالطلب علي ما في الشرحين وصحح في اصل الروضة اللزوم قيل وهو سبق قلم---------------------------- ولو بيع شقص وغيره مما لا شفعة فيه كسيف----- اخذه اي-- الشقص لوجود سبب الاخذ فيه دون غيره ولا يتخي-ر المشتري بتفريق الصفقة ع--ليه لانه المورط لنفسه وهذا اولي من التعليل بانه دخل فيها عالما بالحال لان قضيته ان	1549	-8418033346356180458	156	173.0	122	500	31.200000762939453	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0518	false	-6793472434926576130	120	221	610	1118	1539	300	الصفقة والا اي و-----------ان كان في الذمة ابدل وبقيا اي البيع والشفعة بحالها لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وان دفع الشفيع مستحقا لم ت------------بطل شفعته ان جهل لانه معذور والقول قوله في ذلك لانه امر باطل وكذا ان علم في الاصح لانه لم يقصر في الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين والثاني البطلان لانه اخذ بما لا يملك فصار كانه ترك الاخذ مع القدرة والصحيح في الروضة ان الخلاف فيما اذا كان الثمن معيبا بان قال تملكت الشقص بهذه الدراهم اما اذا كان غير معين كقوله تملكته بعشرة دنانير ثم نقد المستحق فلا تبطل قطعا	518	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1551	true	-6440587342649409314	199	263	1026	1341	1530	300	الشفيع والا يعين في العقد بان كان في الذمة ابدل وبقيا اي البيع والشفعة------- --------------لان العقد لم ينعقد ب-------------------ه وان دفع الشفيع مستحقا او نحو نحاس لم تبطل شفعته ان جهل لعذره و--------------------------------------كذا ان علم في الاصح لانه لم يقصر في الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين حتي تبطل باستحقاقه وكذا لو لم ياخذها بمعين كت------------------------------------------------------------------------------------ملكت----------------------------------------------------- بعشرة دنانير ثم نقد المستحق لم ت-بطل قطعا	1551	-8418033346356180458	217	333.0	169	531	40.86629104614258	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0518	false	-6793472434926576130	222	300	1122	1539	1539	300	وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف---------- واجارة صحيح لانها---- في ملك----------------------------------------------ه وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه------- كالوقف اي والهبة والاجارة واخذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه او ياخذ بالاول لان حقه سابق والمراد بالنقض الاخذ كما استنبطه صاحب المطلب من كلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم والتعبير بالابطال اولي منه لان النقض رفع الشء من اصله وحكم جعله مسجدا كالوقف صرح به ابن الصباغ ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن---------------------------------- صدق المشتري اي بيمينه-	518	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1552	true	-8048307907915139112	2	115	12	615	1525	300	وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف ولو مسجدا واجارة صحيح لانه واقع في ملكه وان لم يلزم فكان كتصرف الولد فيما وهب له ابوه وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه ابتداء كالوقف--- والهبة والاجارة قال الماوردي واذا امضي الاجارة فالاجرة للمشتري واخذه لسبق حقه والمراد بالنقض الاخذ لا انه يحتاج للفظ فقوله واخذه عطف تفسير ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقض--- وياخذ بالاول لا---------------------------------------------------------ن كلا منهما صحيح وربما كان احدهما ثمنه اقل او جنسه ايسر عليه واو هنا بمعني الواو الواجبة في حيز بين لكن الفقهاء كثيرا ما يتسامحون في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن ولا بينة او اقاما بينتين وتعارضتا صدق المشتر---ي بيمينه	1552	-8418033346356180458	245	268.0	201	768	31.90104103088379	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0519	false	-8794509862454694025	2	101	10	522	1536	300	وكذا لو انكر الشراء اي بان قال لم اشتره بل ورثته او وهبته او---------- كون الطالب شريكا اي فالقول قوله بيمينه لان الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------- عدمها فان اعترف الشريك اي القديم بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة لان اعترافه يتضمن الحقين فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري والثاني لا فان ا-لشفيع فرع المشتري وهو منكر والثالث ان لم يعترف الباءع بقبض الثمن يثبت وان اعترف بقبضه فلا فرع لو كان المشتري غاءبا فالحكم ك--------------------ما لو كان منكرا حاضرا قاله القاضي حسين--------------------------------------------------------------------- ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه يتلقي الملك ------------------منه وان اعترف ا----ي بقبضه فهل يترك في يد الشفيع ام	519	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1552	true	-8048307907915139112	174	299	887	1522	1525	300	وكذا لو انكر المشتري في زعم الشفيع الشراء وان كان الشقص في يده او انكر كون الطالب شريكا فيصدق--------- بيمينه لان الاصل عدمهما ويحلف في الاولي انه ما اشتراه وفي الثانية علي نفي العلم بشركته فان نكل حلف الطالب بتا واخذ فان اعترف الشريك--- القديم بالبيع فالاصح ثبوت ال-----------------------------------------------------------------شفعة عملا باقراره وان حضر المشتري --وكذبه سوا----------ء اعترف الباءع بقبض الثمن ام لا اذ الفرض ان الشقص بيده او -يد المشتري وقال انه وديعة منه او عارية مثلا اما لو كان في يد المشتري فادعي ملكه وانكر الشراء فلا يصدق الباءع عليه لان اقرار غير ذي اليد لا يسري علي ذيها ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه -تلقي الملك عنه فكانه المشتري منه وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك في يد الشفيع ان	1552	-8418033346356180458	274	340.0	214	726	37.74104690551758	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0519	false	-8794509862454694025	167	300	848	1536	1536	300	ولو استحق الشفعة جمع------------------------------------------------------------------------ اخذو--ا علي قدر الحصص لانه حق مستحق بالملك فقسط علي قدره كالاجرة والثمرة-- وفي قول علي الرءوس لان سبب الشفعة اصل الشركة---------------- بدليل ان الشريك الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه و-----هما في اصل الشركة سواء والخلاف حكاه الشافعي في الام ولما حكي الثاني قال وبه اقول كما نبه عليه صاحب المطلب--------------------------------------- ولو باع احد الشريكين نصف حصته-------------- لرجل ثم باقيها لاخر اي بان كانت الدار بينهما مناصفة فباع نصف نصيبه او ثلثه او اقل لرجل ثم باع الباقي لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال --بيعه شريك الا الباءع والباءع لا ياخذ --ما باعه بالشفعة وقوله ثم باقيها اشار بذلك الي ترتب البيعين فان وقعا معا فالشفعة فيهما للاول خاصة والاصح انه ان عفي اي الشريك القديم عن النصف الاول----------------- شاركه المشتري الاول-	519	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1553	true	-5435472346531793032	116	245	583	1249	1517	300	ولو استحق الشفعة جمع كدار مشتركة بين جمع بنحو شراء او ارث باع احدهم نصيبه واختلف قدر املاكهم اخذو ها علي قدر الحصص لانه حق مستحق بالملك فقسط علي قدره كالاجرة وكسب القن وفي قول علي الرءوس لان سبب الشفعة اصل الشركة وهم مستوون فيها بدليل ان------- الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه واطال جمع في الانتصار له ورد الاول مع ان عليه الاكثرين ورددت---------------------------------ه عليهم في شرح الارشاد الكبير في الصوم وتفريق الصفقة وهنا ولو باع احد --شريكين نصف حصته او ربعها مثلا لرجل ثم باقيها لاخر قبل اخذ الشريك القديم ما بيع اولا فالشفع----------------------------------------------------ة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه--- حال البيع- شريك غير الباءع وهو---- لا يشفع فيما باعه----------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه ان عف---ا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول	1553	-8418033346356180458	391	540.0	311	860	45.46511459350586	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	83	294	438	1532	1562	300	سقط حقه كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه اي كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني انه يسقط حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط---- كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفي عنه ويبقي الباقي لانه حق مالي يقبل الانقسام والاشبه في المطلب جريان الخلاف سواء قلنا ان الشفعة علي الفور ام لا ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال اي لا البعض لانه ربما لا ياخذ الغاءب فتتفرق الصفقة علي المشتري فيحصل الضرر فاذا حضر الغاءب شاركه لان حقه ثابت وحضوره بعد اخذ الاول كحضوره قبله فرع لو قال لا اخذ الا قدر حصتي فان حقه يبطل اذا قدم الغاءب لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير تقصير مفوت بخلاف نظيره من القسام--------------------------------------------ة كما ذكره الرافعي في بابها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لان له غرضا الا يا--خذ ما يءخذ منه والثاني لا لتمكنه من الاخذ فرع ما اخذ الحاضر من الفواءد واستوفاه من المنافع لا يزاحمه فيه الغاءب علي الاصح ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما--------- ونصيب احدهما --اذ لا تفريق -----عليه ولو اشتري واحد من اثنين فله -----------------------------------------------------------------------------------------------اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لان الصفقة متعددة	520	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1554	true	2886339084589704106	0	210	0	1066	1534	300	سقط حقه كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه--- كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري و الاصح ا------------------------------------------------------------------------------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالقود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال ل---ا البعض لتيقن استحقاقه ورغبته والشك فيهما بالنسبة للغاءب فان------------------------------------------------------------------------------------- قال لا اخذ الا قدر حصتي بطل حقه مطلقا ل------------------------------------------------تقصيره ولو رضي المشتري باخذه من حصته فقط لم يجز كما اعتمده السبكي كابن الرفعة كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه واذا اخذ الكل استمر الملك والفواءد له ما لم يحضر الغاءب وياخذ فاذا حضر الغاءب شاركه لثبوت حقه فاذا كانوا ثلاثة فحضر واحد واخذ الكل ثم حضر الاخر اخذ منه النصف بنصف الثمن فاذا حضر الثالث اخذ من كل او من احدهما ثلث ما بيده ولا يشاركه الغاءب في ريع حدث قبل تملكه والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لظهور غرضه في تركه اخذ ما يءخذ منه ولا يلزمه الاعلام بالطل------------------------------------------------------------------------ب علي ما مر ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما وهو ظاهر ونصيب احدهما لانه لم يفر-ق عليه ملكه ولو اشتري واحد من اثنين او وكيلهما المتحد اذ العبرة في التعدد وعدمه هنا بالمعقود له لا العاقد كما حررته في شرح الارشاد فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لان الصفقة -تعددت	1554	-8418033346356180458	468	648.0	370	1530	30.58823585510254	79	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0521	false	4572731707437512148	63	155	335	797	1520	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليب---------------------ادر علي العادة اي ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا في الطلب اسقط حقه وما لا فلا واحترز بالعلم ع-------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي عليه سنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مريضا------------------------------------------ او غاءبا عن بلد المشتري-------------------------------------------------------------------------- او خاءفا من عدو------------------- فليوكل--------- ان قدر ------------والا----- فليشهد علي الطلب حسب طاقته قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه ---قال في الم---------طلب ولا يبعد الاكتفاء ب-------------------------ه فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد---------- بطل حقه في الاظهر لتقصيره	521	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1555	true	1877595447905326983	51	224	257	1109	1509	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر عقب علمه من غير فاصل علي العادة فل---ا يكلف البدار بعدو او -----------نحوه مما يعد-------- العرف تركه--- تقصيرا وتوانيا وضابط ما هنا كما مر في الرد بالعيب وذكر كغيره بعض ذلك ثم وبعضه هنا ليعلم اتحاد البابين كما تقرر اي غالبا لما ياتي اما اذا لم يعلم فهو -علي شفعته وان مضي----- سنون نعم ياتي في خيار امة عتقت انه لا يقبل دعواها الجهل به اذا كذبتها العادة بان كانت معه في داره وشاع عتقها فيظهر ان يقال بمثله هنا فان كان مريضا او محبوسا ظلما او بحق وعجز عن الطلب بنفسه او غاءبا عن بلد المشتري بحيث تعد غيبته حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي كابن الصلاح او خاءفا من عدو او افراط حر او برد فليوكل في الطلب ان قدر لانه الممكن والا يقدر فليشهد رجلين او رجلا وامراتين بل او واحدا------------ ليحلف معه كما مر في البيع علي الطلب ولو قال اشهدت فلانا وفلانا فانكرا لم يسقط حقه فان ترك المقدور عليه منهما اي--- التوكيل والاشهاد المذكورين بطل حقه في الاظهر لتقصيره	1555	-8418033346356180458	306	356.0	239	898	34.07572555541992	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0521	false	4572731707437512148	223	290	1146	1466	1520	300	والا فالاصح بطلانها فلو ----كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام اي----- ولا يكلف قطعها علي خلاف المعهود علي الصحيح-- بل لو------------------------------------------------------------------------------------- دخل --وقت الاكل والصلاة او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها وان كان ل---------------------------يلا حتي يصبح وهنا فروع مهمة ذكرتها في الاصل فراجعها منه و--------------------------------------------------------لو اخر اي الطلب وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان----------------------------- لانه كان من حقه ان يعتمد	521	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1556	true	7728298810957795464	21	117	105	573	1434	300	واذا كان الفور بالعادة فاذا كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام كالعادة ولا يلزمه الاقتصار -------------علي اقل مجزء بل له الاكمل بحيث لا يعد متوانيا ويءخذ منه ان له ذلك في النافلة المطلقة بهذا القيد وكذا ان دخل الوقت---------------------------------------------- وان لم يشرع فله الشروع وله التاخير ليلا حتي يصبح ما لم يامن في الذهاب اليه ليلا ولو ادعي تاخير العذر فان علم قيام اصل العذر به صدق والا صدق المشتري ولو اخر--- الطلب وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان او رجل وامراتان بصفة العدالة لانه كان من حقه ان يعتمد	1556	-8418033346356180458	172	204.5	130	530	32.45283126831055	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0522	false	-8772432215046162448	117	193	590	977	1534	300	ولو لقي المشتري فسلم عليه او-------------------------------------- قال--- بارك الله في صفقتك لم يبطل اما في الاولي فلانه سنة قبل الكلام واما في الثانية فلانه قد يدعو له بالبركة---------------------------------------------------------- لياخذ صفقة مباركة وفي الدعاء وجه اي انه ي---بطل به حق الشفعة لانه يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه فرع لو جمع بين السلام والدعاء لم يبطل ايضا علي ما اقتضاه كلام المحاملي في تجريده------------------------------------------ ولو باع الشفيع حصته----- جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها	522	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1557	true	6977288535417491164	2	86	11	430	1517	300	ولو لقي المشتري فسلم عليه او هي بمعني الواو اذ لا يضر الجمع بينهما قال له بارك الله في صفقتك لم يبطل حقه او شفعته لان السلام قبل الكلام سنة اي اصال---ة فلا يرد كونه لا يسن السلام عليه لنحو فسقه وبدعته ولان له غرضا صحيحا في الدعاء بذلك لياخذ صفقة مباركة وفي الدعاء وجه ان الشفعة تبطل به لاشعاره------------ بتقرير الشقص في ------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ومحل هذا الوجه ان زاد لك كما قاله الاسنوي ولو باع الشفيع حصته كلها جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها	1557	-8418033346356180458	205	302.0	161	536	38.24626922607422	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0524	false	-5919643321079721142	104	170	522	888	1561	300	وتوابعها كنشر الثياب وطيها اي وذرعها وادراجها في السفط واخراجها وما سياتي في اثن--------اء الباب لان الاطلاق يحمل علي العرف وهو قاض بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه------------ فسد القراض لان الخبز والطحن ونحوهما اعمال مضبوطة يمكن- الاستءجار عليها فلا ضرورة الي ارتكاب جهالة مستغني عنها فلو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط	524	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1560	true	-1939114120364069273	231	293	1211	1551	1589	300	وتوابعها كنشر الثياب وطيها--- وذرعها وجعل--ها في الوعاء ووزن الخفيف وقبض الثمن وحمله لقضاء--------------------------- العرف-------- بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه اي كلا منها فسد القراض لانه شرع رخصة للحاجة وهذه----- مضبوطة بتيسر الاستءجار عليها فلم تشملها الرخصة نعم بحث ابن الرفعة جواز- شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض ويكون حظه- التصرف فقط	1560	-8418033346356180458	217	301.0	174	387	56.072349548339844	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0524	false	-5919643321079721142	6	46	33	232	1561	300	لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا--------------------------------------------------- عمله اي عمل المالك----------- معه لان وضع القراض مال من المالك وعمل من العامل فالجمع بينهما علي رب المال ينافي مقتضاه لان بعض الربح يكون له بعمله وبماله ويجوز شرط عمل غلام المالك	524	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1560	true	-1939114120364069273	71	105	363	544	1589	300	لانه قد لا يجده عند الحاجة و يشترط ايضا استقلال العامل بالتصرف فحينءذ لا يجوز شرط عمله اي---- المالك ومثله غيره معه لانه------------------------------------------------------------------ ينافي مقتضاه من استقلال العامل بالعمل---------- ويجوز شرط عمل غلام المالك	1560	-8418033346356180458	94	119.0	74	261	36.01532745361328	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0525	false	3488947996199080846	240	276	1219	1402	1532	300	واشتراكهما فيه اي لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد نظرا الي اللفظ وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراض صحيح نظرا الي المعني وان قال كله لي فقراض فاسد وقيل ابضاع لما	525	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1562	true	-2406912978180029741	6	96	32	482	1480	300	واشتراكهما فيه--- لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله قيل لا حاجة لهذا لانه يلزم من اختصاصهما به اه ويرد بمنع اللزوم لاحتمال ان يراد باختصاصهما به ان لا يخرج عنهما وان استاثر به احدهما فتعين ذكر الاشتراك لزوال ذلك الايهام فلو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد لانه خلاف مقتضي العقد وله اجرة المثل لانه عمل طامعا ومن ثم اتجه انه لو علم الفساد وان لا شء له لم يستحق شيءا لانه غير طامع حينءذ وقيل هو قراض صحيح نظرا ل----لمعني وان قال كله لي فقراض فاسد----------- لما	1562	-8418033346356180458	146	222.5	116	468	31.19658088684082	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0526	false	9150963407666802163	69	222	353	1114	1535	300	علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد للجهل بالعوض او----------------- بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان فانها تجعل بينهما نصفين والثاني الفساد لانه يحتمل انه بينهما مناصفة او مثالثة فكان مجهولا فبطل ولو قال لي النضف اي وسكت عن جانب العامل فسد في الاصح لانه ذكر لنفسه بعض الربح الذي هو مالك لجميعه فلم يكن فيه بيان ما للعامل والثاني يصح حملا علي موجب القراض من اشتراكهما في الربح فبيان نصيب احدهما يظهر الاخر كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان فيه دلالة علي ان الباقي للاب وان قال لك النصف اي وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لان الربح نماء المال فمقتضاه ان جميعه لرب المال فاذا شرط للعامل منه شء معلوم بقي الباقي لمالك الاصل والثاني لا يصح لانه لم يبين ما له من المال ولو ش-------------------------------------------------------------------------------رط لاحدهما عشرة او -----------ربح صنف فسد لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------ربح قد ينحصر في العشرة او في ذلك المصنف	526	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1562	true	-2406912978180029741	162	300	811	1480	1480	300	علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد لما فيه من الغرر او علي ان الربح بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذا------ بيني وبين فلان اذ المتبادر من ذلك عرفا ال-----------------------------------مناصفة ---------------------------ولو قال لي النصف--- وسكت عما للعا----مل فسد في الاصح ل-----------انصراف الربح لل------مالك اصالة لانه نماء ماله دون ا--لعامل فصار كله مختصا بالمالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لك النصف--- وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لانصراف ما لم يش--------------------------------------رط للمالك بمقتضي -----------------------الاصل المذكور واسناد كل ما ذكر للمالك مثال فلو صدر من العامل شرط مشتمل علي شء مما ذكر فكذلك كما هو ظاهر ولو علم لكن لا بالجزءية كان شرط لاحدهما عشرة بفتح اوليه او ربح صنف كالرقيق او ربح نصف المال او ربح احد الالفين تميز ام لا فسد القرض سواء اجعل الباقي للاخر ام بينهما لان الربح قد ينحصر في العشرة او ---ذلك ال-صنف-	1562	-8418033346356180458	293	364.5	225	962	30.457380294799805	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0527	false	7873746571727221702	15	123	96	651	1608	300	وشرطهما يعني المالك والعامل كوكيل وموكل لان القراض توكيل وتوكل فاعتبر فيهما ما اعتبر في الوكيل والموكل فلا يصح ان يقارض سفيه ولا صبي ولا ان يقارض واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا فرع يجوز لولي الطفل والمجنون ان يقارض بمالهما ابا كان او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره فرع لا يصح ان يقارض العبد الماذون بغير اذن سيده ولا يقارض ولو قارض العامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز في------------------ الاصح لانه خلاف موضوع-------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يجوز----------------------------------- كما لو قارض المالك شخصين في الابتداء وهو قوي و------------------------------احترز بالمشاركة عما اذا اذن له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون وكيلا فيه	527	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1563	true	4674150430736012485	90	247	455	1228	1479	300	وشرطهما ا--ي المالك والعامل كوكيل وموكل لان المالك كالموكل والعامل ك--------------------الوكي--------ل فلا يصح اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان احدهما محجورا او عبدا اذن له في التجارة او المالك مفلسا او العامل اعمي ويصح من ولي في مال محجور لمن يجوز ايداعه عنده وله ان يشرط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره---------------------------------------------------------- ولو قارض العامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز اي لم يحل ولم يصح في الاصح لانه خلاف موضوع القراض الخارج عن القياس لان احدهما مالك لا عمل له والاخر عامل لا مال له فلا يعدل الي ان يعقده عاملان اي ولا نظر الي ان العامل الاول وكيل عن المالك فهو العاقد حقيقة لان ذلك لا يتم مع بقاء ولاية العامل غاية الامر ان الثاني يصير كالناءب عنهما وهو خلاف موضوع العقد كما تقرر بل مع خروجه من البين لتمحض فعله حينءذ لوقوعه عن جهة الوكالة ومن ثم احترزوا بيشاركه عما اذا اذن له في ذلك ------لينس----خ من البين- ويكون وكيلا فيه	1563	-8418033346356180458	237	267.0	187	1014	23.37278175354004	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0527	false	7873746571727221702	156	288	819	1541	1608	300	فان اشتري في الذمة اي وسلم المغصوب فيما التزمه--- وربح وقلنا بالجديد اي--------------------------------------------- وهو ان الربح كله للغاصب لان التصرف صحيح وال------------------------------------تسليم فاسد فيضمن المال الذي سلمه ويسلم له الربح و------------------هذا الجديد لم يقدم المصنف له ذكرا حتي يفرع عليه واما الرافعي في المحرر فوضح ذلك فالربح الع----امل الاءل في الاصح لان الثاني تصرف ---باذنه ك-----الوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني------------- لانه الم--تصرف ك-----------------الغاصب ومقابل الجديد قول قديم ان الربح للمالك وان اشتري بعين مال القراض لباطل------ لانه----- فضولي ويجوز ان يقارض------- الواحد اثنين متفاضل----------------------------------ا ومتساويا لان -------ذلك كعقدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثنان واحدا لان ذلك ايضا كعقدين-------------------------------------------------------- والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال اي كما اذا كان المال بينهما نصفين وشرطا للعامل نصف الربح وباقيه لهما بالسوية ولو شرطاه لا علي نسبة المالين لم يصح واذا فسد القراض	527	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1564	true	9102989320544918488	98	299	493	1537	1541	300	فان اشتري في الذمة للاول ونقد الثمن من مال القراض وربح وقلنا بالجديد المقرر في المذهب الظاهر عند من له ادني المام به وهو ان الربح -----لغاصب اشتري في الذمة ونقد من المغصوب لصحة شراءه وانما الفاسد تسليمه---- فيضمن ما-------- سلمه وبما قررته اندفع ما قيل لم يتقدم لهذا الجديد ذكر في الكتاب فلا تحسن الاحالة عليه--------------------------------- فالربح كله للعامل الاول في الاصح لان الثاني تصرف له باذنه فاشبه الوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني جميعه واختير لانه -لم يتصرف باذن المالك فاشبه الغاصب اما لو اشتري في الذمة لنفسه فيقع لنفسه وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه لانه شراء فضولي ويجوز ان يقارض المالك الواحد اثنين متفاضلا حظهما من الربح ويجب تعيين اكثرهما ومتساويا لان عقده معهما كعقدين وان شرط علي كل مراجعة الاخر لم يضر خلافا فلما اطال به البلقيني لانهما بمثابة عامل واحد فلم يناف ما مر من اشتراط استقلال العامل ولا قولهم لو شرط عليه مشرفا لم يصح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا لان--------ه كعقدين ويشترط فيما اذا تفاوتا فيما شرط له ان يعين من له الاكثر والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال والا فسد لما فيه من شرط بعض الربح لمن ليس بمالك ولا عامل--------------------------------------------------------- واذا فسد القراض	1564	-8418033346356180458	417	482.0	335	1160	35.94827651977539	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0528	false	-2406160603652302035	1	67	7	336	1518	300	لانه نماء ملكه وع-------------------ليه للعامل اجرة مثل عمله لانه ----------------عمل طامعا في المسمي فاذا فات وحب رد عمله وهو متعذر فتجب قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه عمل راضيا بانه لا شء له والثاني يرجع با---------------------------------------------------------------جرة المثل كساءر صور الفساد وصححه ابن الرفعة فصل ويتصرف العامل مختاطا لا بغبن اي فاحش كما ذكره في الوكالة كالوكيل ولا نسيءة	528	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1565	true	-2771338374547279250	36	146	191	692	1472	300	لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم له نعم ان علم الفساد وانه لا اجرة له فلا شء له كما هو ظاهر نظير ما مر وكذا اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه لان الربح يقع له فلم يستحق علي المالك شيءا الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه لم يطمع في شء نعم ان جهل ذلك بان ظن ان هذا لا يقطع حقه من الربح او الاجرة وشهد حاله بجهله بذلك استحق اجرة المثل فيما يظهر---------------------------- ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن--- فاحش في نحو بيع او شراء--------- ولا نسيءة	1565	-8418033346356180458	187	246.5	145	541	34.56562042236328	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0528	false	-2406160603652302035	213	296	1082	1495	1518	300	في الاصح للضرر برب المال بسبب انفساخ نكاحه ---------------------------------وهو نصه--------------------------------------------------------------- في الاملاء والثاني يجوز لانه قد يكون مريحا وقوله زوجه يشمل الذكر والانثي ولو فعل اي ما منع منه -----وهو شراء القريب والزوج --------------------------------لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة اي اذا لم يصرح بالسفارة فان صرح بها فوجهان في الكفاية -------واحترز بالذمة عن العين فانه باطل ---من اصله كما تقدم ايضا ولا يسافر بالمال بلا اذن اي وان ك-------------------------------ان السفر قريبا والطريق امنا ولا مءنة فيه لما فيه من الخطر	528	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1567	true	-2061241076874734722	108	196	512	957	1456	300	في الاصح لاضر---ار المالك ب---انفساخ نكاحه اما لو اشتري العامل من يعتق عليه وزوجه فان كان بالعين ولا ربح لم يعتق عليه ولم ينفسخ النكاح وكذا ان كان في الذمة واشتري للقراض-------------------------------------------------- ولو فعل--- ما منع منه من نحو الشراء باكثر من راس المال وشراء نحو بعض المالك وزوجه لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة وان ص-------رح بالسفارة لما مر------------ في الوكالة اما اذا اشتري بال---------عين فيبطل التصرف من اصله --------------ولا يسافر بالمال بلا اذن--- وان قرب السفر وانتفي الخوف والمءنة لان السفر مظنة-------------------------------------- الخطر	1567	-8418033346356180458	199	222.0	156	587	33.90119171142578	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0529	false	870727066490964032	116	149	599	767	1584	300	والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور لانه لو ملكها قبل القسمة لصار شريكا للمالك حتي لو هلك شء منه هلك من المالين--------------------------------------- وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال	529	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1568	true	666204869971059924	229	260	1175	1336	1551	300	والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور اذ-- ل------------------------------------------و ملك به --لشارك في المال فيكون النقص الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال	1568	-8418033346356180458	109	170.5	85	207	52.657005310058594	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0529	false	870727066490964032	221	300	1156	1584	1584	300	وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق وا------------------------------------------------------------------لمهر الحاصلة------- من مال القراض----------------- يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------وقيل مال قراض لانها حاصلة بسبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبهذا جزم الامام وتوابعه انها من فواءده فهي من الربح علي الاصح والنقص الحاصل بالرخص------------------ محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك فينزل مطلق العقد عليه وكذا النقص بالتعييب والمرض الحادثين وكذا لو تلف بعضه بافة اي سماوية كالحريق ونحوه او غصب او سرقة اي وتعذر اخذ البدل- بعد تصرف العامل في-	529	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1569	true	6245128194135918359	55	192	278	993	1553	300	وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر علي من وطء امة للقراض بشبهة منها ولو العامل وساءر الزواءد العينية الحاصلة بالرفع من مال القراض بغير تصرف العامل يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة وخرج بالحاصلة من ذلك الظاهر في حدوثها منه ما لو اشتري حيوانا حاملا او شجرا عليه ثمر لم يءبر فان الاوجه ان الثمرة والولد مال قراض وقيل كل ما حصل من هذه الفواءد مال قراض لانها------ بسبب شراء العامل لاصلها ولا يءيده ما مر في زكاة التجارة ان الثمرة والنتاج مال تجارة لان المعتبر فيما يزكي كونه من عين النصاب وهذان كذلك وهنا كونه بحذق العامل وهذان ونحوهما ليست كذلك -----------------------------------------------------------------والنقص الحاصل بالرخص او بعيب كمرض حادث محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لانه المتعارف و--------------------------------------------------------------كذا لو تلف بعضه بافة--- سماوية-------------- او غصب او سرقة--- وتعذر اخذ --بدله بعد تصرف العامل في	1569	-8418033346356180458	257	275.0	208	870	29.54022979736328	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0530	false	1853342608789602605	149	300	811	1582	1582	300	احدهما ليرد كما اخذ وتن---ضيض راس المال ------ان كان عرضا اي وهو بيعه بالناض وهو النقد لما قلناه------------- وقيل لا يلزمه التنضيض اذا لم يكن ربح لان غرض البيع ان يظهر الربح ليصل العامل الي حقه منه فاذا لم يكن ربح وارتفع العقد لم يحسن تكليفه بلا زيادة -فاءدة والاصح الاول لما سلف--------------- ولو استرد المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره وان استرد------------------------------------------------------------- بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال اي علي النسبة الحاصلة من -جملة الربح وراس المال----------- ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه ف-------------------------لا يسقط بالخسران الواقع بعده ووجه كون المسترد شاءعا عدم التمييز مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح يسدس المال----------------- فيكون المسترد سدسه من الربح اي وهو ثلاثة دراهم وثلث فيستقر للعامل المشروط منه اي وهو درهم وثلثان ان كان الشرط مناصفة------ وباقيه من راس المال فلو-	530	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	6	162	33	822	1489	300	احدهما بيعه نعم ان توقف تنضيض راس المال عليه بان كان بيع بعضه ينقص قيمته كعبد وجب بيع الكل كما بحثه في المطلب وقيل لا يلزمه التنضيض ا-ن لم يكن ربح لانه لا---------------------------------------------------------------------------- يحسن تكليفه العمل الا لفاءدة له ويرد بانه وطن نفسه علي ذلك مطلقا ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال ---علي النسبة الحاصلة من مجموع الربح والاصل لانه غير متميز ويستقر ملك العامل علي ما -خصه من الربح----------------- فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط ب--خسر و-----قع بعده----------------------------------- مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح -سدس المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه من الربح ---وهو ثلاثة ------وثلث فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان ------شرط له نصف الربح وباقيه من راس المال فلو	1571	-8418033346356180458	498	722.5	393	945	52.69841384887695	78	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0531	false	-411771605947948230	24	136	121	711	1597	300	وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الكل بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك فبلغ ثمانين مثلا لم يكن للمالك اخذ الكل بل الخمسة الزاءدة تقسم بينهما نصفين------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح ----------او لم اربح الا كذا عملا بالاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتريت هذا للقراض او لي لا----------------نه اعرف بقصده	531	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1572	true	-8567676162778418464	15	143	69	711	1469	300	وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع عل---ي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكر- فلو ربح بعد ---------------------------------------------------------------قسم بينهما علي ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا عملا بالاصل فيهما ولو قال ربحت كذا ثم قال غلطت في الحساب او كذبت لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد او اشتريت هذا للقراض او لي والعقد في الذمة لانه اعلم بقصده	1572	-8418033346356180458	419	712.5	338	801	52.30961227416992	74	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0532	false	6229866746251115403	150	299	843	1680	1685	300	والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك لثبوت النهي عنهما في الصحيح والمعني فيه ان تحصيل منفعة الارض ممكنه بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر والمختار---- جوازهما وتاويل النهي علي ----ما اذا شرط لواحد زرع قطعة من ارض معينة والاخر اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان بين النخل--------- بياض--------------------------- صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل----------------------- لعسر الافراد ومداخلة البستان وعليه حمل--------- معاملة اهل خيبر السالفة------------- بشرط اتحاد العامل اي --فلا يجوز ان يساقي واحدا ويزارع اخر لان غرض الاستقلال لا يحصل---------------- وعسر افرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النخل بالسقي والب-------ياض بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها فان امكن الافراد فلا لانتفاء الحاجة المجوزة لها والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما اي بين المساقاة والمزار--------عة بل ياتي بهما علي الاتصال لان المزارعة تبع فلا تفرد كما لو زارع مع غير عامل المساقاة والثاني----------------------- تصح المزارعة لحصولهما لشخص واحد وان --------------------------لا يقدم المزارعة اي علي المساقاة	532	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1576	true	5688545117103085782	0	267	0	1429	1592	300	والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك للنه---------------ي الصحيح عنهما ولسهولة- تحصيل منفعة الارض------ بالاجارة وا-------------------------------------------------------------ختار جمع جوازهما وتاولوا الاحاديث علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة------- معينة و-لاخر اخري واستدلوا بعمل عمر رضي الله عنه واهل المدينة ويرد بانها وقاءع فعلية محتملة في المزارعة لكونها تبعا وفيها وفي المخابرة لكونها باحدي الطرق الاتية ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلطه التاج الفزاري وليس كما زعم ففي البحر التصريح بما افتي به لكن في المخابرة فيحمل كلامه عليه وصرح السبكي بان الفلاح لو ترك السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده وعليه حفظه فلو كان بين النخل او العنب بياض اي ارض لا زرع فيها ولا شجر صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب تبعا للمساقاة لعسر الافراد وعل----------------يه حمل ما مر من معاملة اهل خيبر علي شطر الثمر والزرع بشرط اتحاد العامل اي ان لا يكون من -ساقاه غير من زارعه وان تعدد لان افرادها بعامل يخرجها عن التبعية وعسر هو علي بابه علي الاوجه خلافا لجمع بل قولهم الاتي وان كثير البياض صريح فيه فتعين حمل التعذر في عبارة الروضة واصلها عليه وكذا تعبير اخرين بعدم الامكان افراد النخل بالسقي و افراد البياض بالعمارة اي الزراعة لان التبعية انما تتحقق حينءذ بخلاف تعسر احدهم------------------------ا والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما اي---- المساقاة والمزارعة التابعة بل ياتي بهما علي الاتصال لتحصل التبعية وانه يشترط اتحاد العقد فلو قال ساقيتك علي النصف فقبل ثم زارعه علي البياض لم تصح المزارعة لان تعدد العقد يزيل التبعية و الاصح انه يشترط ان لا يقدم المزارعة--- علي المساقاة	1576	-8418033346356180458	482	633.5	388	1568	30.739795684814453	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	50	165	266	888	1635	300	الاصح من زواءد الروضة وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع اي بل لو شرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع جاز وان المزار-------عة وان جوزت تبعا فكل منهما- عقد براسه والثاني يشترط التساوي لان التفضيل يزيل التبعية وانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لان الحديث---------------------------------- ورد في المزراعة تبعا في قصة ---------------------------------------------------------------------خيبر دون المخابرة والثاني يجوز تبعا للمساقاة كالمزراعة فرع لو شرط كون البذر من المالك والبقر من العامل او عكسه فالاصح الجواز ان كان البذر مشروطا من المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك--------------- وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته اي ان كان--------------ت له لان العقد باطل والحالة هذه وعمله لا يحبط مجانا وكذا اذا	533	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1577	true	4711037596602283590	11	199	61	1036	1569	300	الاصح انه -----------------لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع فيجوز شرط---------- نصف الزرع وربع الثمر مثلا للعامل لان الزراعة وان كانت تابعة هي في حكم عقد مستقل وكو---------------------ن التفاضل يزيل التبعية من اصلها ممنوع ويفرق بين هذه وازالته لها في بعتك الشجرة بعشرة والثمرة بخمسة حتي يحتاج قبل بدو الصلاح لشرط القطع علي ما مر بان الثمرة قبل بدوه غير صالحة اتفاقا لا يراد العقد عليها وحدها من غير شرط قطع فاحتاجت لمتبوع قوي ولا كذلك البياض هنا لما مر من جواز المزارعة مستقلة عند كثيرين وقضية كلامهما انه يلحق بالبياض فيما مر زرع لم يبد صلاحه و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة بل يشترط ان يكون البذر من رب النخل لان الخبر ورد في المزارعة تبعا في قصة خيبر وهي في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيهما الا العمل بخ----لاف المخابرة ---فانه يكون عليه العمل-------------------------------------------- والبذر واعترض السبكي هذا التعليل بان الوارد في طرق الخبر ظاهره ان البذر منهم فتكون هي المخابرة---------- فان افردت ارض بالزرا-عة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته ان ك---انت له وسلم الزرع لبطلان العقد----------------- وعمله لا يحبط مجانا ام-ا اذا	1577	-8418033346356180458	313	397.5	242	1106	28.300180435180664	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	178	211	967	1142	1635	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجر------------------ة ان يستاجره----------------- بنصف البذر------ ليزرع له النصف الاخر---------------------------- ويعيره نصف الارض---------------------------------- او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض------- ليزرع--- النصف الاخر ---------في النصف الاخر من الارض فصل	533	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1578	true	1580978273645402624	5	60	24	317	1578	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد المزارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض مشاعا وبهذا علم جواز اعارة المشاع او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعين ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض ----	1578	-8418033346356180458	171	246.0	139	297	57.57575607299805	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0534	false	-3511929374468446958	38	203	198	1001	1494	300	ولو كان يعني الودي مغروسا وشرط ل--------------------ه جزء- من الثمر علي العمل فان قدر له مدة يثمر فيها غالبا صح اي ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر- فيها كما لو ساقاه عشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثمرة يغلب وجودها في العاشرة خاصة والا فلا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا لم ي-صح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر------------------------------------------------ وقيل ان تعارض الاحتمالان اي احتمال الاثمار وعدمه صح لان الثمرة موجودة فان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع لانه عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالبا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة ------علي حصته اي كما اذا كان بينهما نصفين وشرط له ثلثي الثمر فكا------------------------------------------------------------ن شرط له نصف الثمار او ثلثها لم يصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يثبت له عوضا بالمساقاة ف----------------------------------انه يستحق النصف بالملك فرع لو شرط ان يتعاونا في العمل فسدت فمحل ما ذكره المصنف اذا استبد بالعمل فصل ويشترط-------------- ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها اي التي	534	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1580	true	8357656365231435280	55	266	290	1341	1499	300	ولو كان----- الودي مغروسا وشرط له معاملة فقبل او عكسه جزءا من الثمر علي العمل فان قدر له مدة يثمر فيها غالبا صح وان كا-------ن اكثره-------ا ثمرة فيه لانها حينءذ بمثابة الشهور من السنة الواحدة فان لم تثمر فلا شء له وفي هذه الحالة لا يصح بيع الشجر لان للعامل حقا في الثمرة المتوقعة فكان الباءع استثني بعضها وا----------------------------------------------------------لا يثمر فيها غالبا فلا يصح لخلوها عن العوض سواء اعلم العدم ام غلب ام استويا ام جهل الحال نعم له الاجرة في الاخيرتين لانه طامع وقيل ان تعارض الاحتمالان ل----------لاثمار وعدمه علي السواء صح كالقراض ورد بان------------------------------------------------------------------ الظاهر وجود الربح بخلاف هذ----------------ا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة معينة علي حصته ---كما اذا كان بينهما نصفين وشرط له ثلثي الثمرة فان شرط قدر حصته لم يصح لعدم العوض وكذا لا اجرة له بخلاف ما اذا شرط له الكل كما مر واستشكل هذا بان عمل الاجير يجب كونه في خالص ملك المستاجر واجاب السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي وبهذا صور ابو الطيب كالمزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمتن انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة اي وعليه فقد يجاب بانه يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة------------------------------------------------------- ويشترط لصحة المساقاة ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها--- التي	1580	-8418033346356180458	386	461.0	300	1281	30.132709503173828	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0535	false	8420288781884821844	47	98	262	540	1598	300	ويح-مل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فصل------------------------------------------------------------------ وعلي العا-------------------مل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة اي عند الاطلاق كسقي وان لم يشرب بعروقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقية نهر--------------------------- واصلاح الاجاجين ال--------------------تي يثبت فيها الماء اي شبه بالاجانة الذي يغسل فيها وتلقيح--------------------------------- وتنحية حشيش---------------------------------------------------- وقضبان مضرة لاقتضاء العرف ذلك	535	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1582	true	3944449111820703353	18	146	92	761	1548	300	ويحتمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب لانه يحكم في مثل ذلك هذا ان كان عرف غالب وعرفاه والا وجب التفصيل جزما وعلي العامل بنفسه او ناءبه عمل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة--------------- كسقي -ان لم يشرب بعروقه وتوابعه كاصلاح طرق الماء وادارة الدولاب وفتح راس الساقية اي القناة وسدها عند السقي تنبيه قد يقال جعل ما ذكر توابع للسقي يحيل حقيقته وجوابه انه اريد به ايصال الماء وبتوابعه ما يحصله فلا احالة وتنقية نهر اي مجري الماء من طين وغيره واصلاح الاجاجين وهي الحفر حول النخل التي يثبت فيها الماء شبهت-- بالاجانة التي يغسل فيها وتلقيح وهو وضع بعض طلع ذكر علي طلع انثي وتنحية حشيش ولو رطبا واطلاقه عليه لغة وان كان الاشهر انه اليابس وقضبان مضرة لاقتضاء العرف ذلك	1582	-8418033346356180458	250	404.0	203	687	36.39010238647461	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0536	false	-7968267869195613055	74	138	378	708	1545	300	الاشهاد فالاصح انه لا يرجع ايضا لانه عذر نادر والمعتبر ان يشهد علي العمل او الاستءجار وبذل ال-----------------------اجرة بشرط الرجوع فان لم يتعرض للرجوع فكانه لم يشهد ولو مات اي العا----------مل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها لانه حق واجب علي مورثهم نعم لو كانت المساقاة واردة علي العين انفسخت كالاجير المعين وله ان يتم العمل بنفسه او بماله اي ولا يجبر عليه لان --	536	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1585	true	2769286150434978361	90	142	455	718	1561	300	الاشهاد لم----------- يرجع ايضا لانه عذر نادر فان ع---جز حينءذ ع-ن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما--------------- ولو مات--- العامل قبل العمل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها كساءر ديون------ مورثه------------------------------------------------------------ وله ان يتم العمل بنفسه او بماله--- ولا يجبر علي الوفاء	1585	-8418033346356180458	158	169.5	123	365	43.28767013549805	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0539	false	186054753396899279	160	185	885	1023	1652	300	ويجوز --------ان كان لها ماء داءم لحصول المعقود عليه بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا -------------ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح عملا بالظاهر	539	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1594	true	-6905835121741611227	108	183	500	884	1495	300	ويجوز ايجارها ان كان لها ماء داءم من نحو عين او نهر لسهولة الزراعة حينءذ ثم ان شرط او اعتيد في شربها دخول او عدمه عمل به والا لم يدخل لان اللفظ لم يشمله ومع دخوله لا يملك المستاجر الماء بل يسقي به علي ملك المءجر كما رجحه السبكي وبحث ابن الرفعة ان استءجار الحمام كاستءجار الارض للزراعة وكذا يجوز ايجارها ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح لان --الظاهر	1594	-8418033346356180458	110	171.5	88	386	28.49740982055664	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0540	false	-3169433267931940080	86	134	443	678	1574	300	ذمتك الحمل -----الي مكة اول شهر كذا-------------------- كما لو اسلم في شء الي اجل وان اطلق كان حالا وقوله اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه ت----------------------------------------------------------------------اجيل صحيح والاصح لا لانه يقع علي جميع النصف------ الاول ولا يجوز اجارة عين -منفعة مستقبلة اي----------------------------------- كاجارة الدار السنة المستقبلة	540	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1596	true	-3378411833898612388	0	61	0	289	1492	300	ذمتك الحمل لكذا الي مكة اول شهر كذا لانها دين اذ هي سلم كما مر ومن ثم ياتي في------------------------------------------------------------------ تاجيلها ما مر ثم وكان مراد المتن باول الشهر هنا مستهله لما مر ثم ان التاجيل به باطل لوقوعه--------- علي جميع --نصف الشهر الاول ولا يجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة بان صرح في العقد بذلك او اقتضاه الحال كاجارة ----هذه سنة --مستقبلة	1596	-8418033346356180458	117	118.5	91	372	31.45161247253418	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0540	false	-3169433267931940080	148	229	741	1165	1574	300	لو قال اجرتك الدار سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة فالعقد الثاني فاسد علي الصحيح للتعليق وتاجيل النافع فلو اجر المالك السنة ال-------------------------------ثانية ل-------مستاجر- الاولي قبل ---انقضاءها جاز في الاصح لاتصال المدتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد والثاني لا يجوز وهو الاقيس لانها اجارة سنة قابلة كما لو اجر من غيره او منه مدة لا تصل بالمدة الاولي ويجوز كراء العقب في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح و---------------------------------------------------------------------------------------هو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او------------------------------------------- رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما	540	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1597	true	-7526928973078998548	122	229	634	1193	1580	300	لو قال اجرتكها سن----ة فاذا انقضت فقد اجرتكها -------------------------------------------------------------------------سنة اخري لم يصح لانه لم يحصل ايجار الثانية مع كونه مستاجرا للاولي -بل مع انقضاءها وعجيب ايراد بعضهم لهذه علي المتن ومنها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز كراء العقب بضم العين جمع عقبة اي نوبة لان كلا يعقب صاحبه وفي حديث البيهقي من مشي عن راحلته عقبة فكانما اعتق رقبة وفسروها بستة اميال ولعله وضعها لغة ولا يتقيد ما هنا بذلك وفي الاصح وخرج باجارة العين التي الكلام فيها اجارة الذمة فتصح اتفاقا لما مر ان التاجيل فيها جاءز وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق ويمشي بعضها او يركبها المالك تناوبا او يءجرها رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما	1597	-8418033346356180458	176	235.5	142	756	23.280424118041992	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0542	false	-1321164489111295690	100	286	525	1495	1563	300	قال الماوردي وكذا المضربة والمخدة مطلقا اي من غير رءية ولا وصف ولا وزن ولا ماء فيها ولا زاد فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس في مقادير ذلك ومن صحح حمله علي الوسط المعتاد وقوله في الاصح صوابه الاظهر كما في الرافعي ومنهم من قطع بالمنع وادعي سليم انه المذهب اما اذا كان فيها ماء وزاد فلا بد من رءيته او تقديره بالوزن علي الصحيح وان لم يشترطه اي حمل المعاليق لم يستحق -------------------------------------------------------------------------لاختلاف الناس فيه وقد لا يكون للراكب معاليق ايضا ويشترط في اجارة العين------------------- تعيين الدابة و-------------------------------------------------------------------------------------------في اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب اي والاصح اش-تراطه كما سلف في بابه وفي اجار------------------------------ة الذمة ذ-------كر الجنس اي كالابل او الخيل او البغال او الحمير والنوع اي كالبخاتي والعراب والذكورة او الانوثة لاختلا---------------ف الغرض فان --------------------------------الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي فرع يشترط ان يقول مهملج او بحر------------ او قطوف علي الاصح لان المهملج بكسر اللام حسن السير في سرعة والبحر الواسع المشي والقطوف بفتح الفاء البطء السير لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير ويشترط فيهما اي في اجارة العين والذمة------- بيان قدر السير كل يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوط--------ة فينزل---------- عليها اي --------------فان لم	542	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1606	true	3207710183932734460	18	223	92	1178	1592	300	قال الماوردي و------مضربة و--مخدة مطلقا عن ال-----رءية مع الامتحان باليد وعن الوصف مع الوزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها قلة وكثرة ولا يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدير ما ياكله كل يوم ---وان لم يشترطه اي حمل المعاليق لم يستحق حملها ولا حمل بعضها وان خف كاداوة اعتيد حملها علي ما اقتضاه اطلاقهم وذلك لاختلاف الناس فيه------------------------------ا ويشترط في اجارة العين لدابة لركوب او حمل تعيين الدابة اي عدم ابهامها فلا يكفي احد هذين وزعم ان هذا معلوم من اول الفصل بتسليمه لا يمنع التصريح به وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب--- والاظهر اشتراطه وكذا يشترط قدرتها علي ما استءجرت لحمله و يشترط في اجارة الذمة للركوب ذكر الجنس ---------------------------------------والنوع وقد يغني عن الجنس و--الذكورة و--الانوثة كبعير بختي ذكر لاختلاف الغرض بذلك ووجهه في الاخير ان الذكر اقوي والانثي اسهل ويش--------------------ترط ايضا ذكر كيفية سيرها ككونها بحرا او قطوفا ويشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فيهما ا---ي اجارة العين والذمة للركوب بيان قدر السير كل يوم وكونه ليلا او نهارا والنزول في عامر او صحراء لتفاوت الغرض بذلك ويجوز مجاوزة المحل المشروط والنقص عنه لخوف ظن منه ضرر دون غيره كما لو استاجر دابة لبلد ويعود عليها فانه لا يحسب عليه مدة اقامتها لخوف الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة بالعادة فينزل قدر السير عليها ما لم يشرط خلافه فان لم	1606	-8418033346356180458	406	448.5	326	1486	27.32166862487793	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0544	false	-7302677121318875030	71	154	383	877	1668	300	والاصح انه--------- لا يستتبع احدهما--------------------------- الاخر لان-----هما منفعتان يجوز افراد كل منهما بالاجارة فاشبهتا ساءر المنافع والثاني يستتبع للعادة بتلازمهما والثالث يستتبع الارضاع للحضانة ولا عكس والرابع عكسه حكاه في المطلب والحضانة------- حفظ صب-------------------------------ي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه----------- وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لحاجة الصبي اليه واقتضاء اسم الحضان---------------------------------------------------------------------------------------ة في العرف له واصلها من الحضن وهو ما دون الابط الي الكشح لان الحاضنة تجعل الطفل هناك ولو استاجر لهما اي للحضانة------- والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع	544	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1611	true	223225693753214855	214	295	1113	1584	1608	300	والاصح انه اي الشان لا يستتبع احدهما اي الارضاع والحضانة الكبري الاخر لاستقلالهما مع جواز استقلال--- كل منهما بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة والحضانة الكبري حفظ صبي اي جنسه الصادق بالانثي والخنثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه بفتح الدال وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها ل-----------------اقتضاء اسم الحضانة ذلك عرفا اما الدهن بالضم فقيل علي الاب وقيل تتبع فيه العادة والذي يتجه الاول اذ العادة في ذلك لا تنضبط------------------------------------------------------------------- ولو استاجر لهما اي الحضانة الكبري والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع	1611	-8418033346356180458	259	384.0	213	678	38.20058822631836	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0545	false	9114222692225119231	218	273	1194	1500	1647	300	وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة وعلي--------------- المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه الا تسليم الدابة خاصة بخلاف ما اذا وقعت--- علي الذمة---------------------------------------------------------- لانه قد التزم النقل فليهء اسبابه والعادة مءبدة له وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة--------------- لتعهدها واع-----------انة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة اي--------------------- فينيخ البعير لل----مراة والضعيف	545	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1615	true	-138083818477225282	185	256	958	1348	1571	300	وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة لالتزامه النقل وعلي المكتري في اجارة العين اذ-- ليس عليه الا تسليم الدابة مع نحو اكافها وحفظ الدابة علي صاحبها ما لم يسلمها له ليسافر عليها وحده فيلزمه حفظها صيانة لها لانه كوديع--------------------------------------- وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه او ناءبه لتعهدها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة والعرف في كيفية الاعانة فينيخ البعير لنحو امراة و--ضعيف	1615	-8418033346356180458	224	331.0	179	433	51.73210144042969	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0546	false	3374297109111150687	5	30	26	165	1556	300	احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض علي الاصح من زواءد الروضة والشرح الصغير--------------------------------------------------------------------- وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة	546	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1616	true	77919975447283258	77	113	399	600	1603	300	احد المحملين الي الاخر وهما ب-------الارض واجرة دليل وخفير وساءق وقاءد وحفظ متاع في المنزل وكذا نحو دلو ورشاء في استءجار لاستقاء لاقتضاء العرف ذلك كله وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة	1616	-8418033346356180458	94	153.5	77	208	45.19230651855469	15	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0547	false	3034744427974947794	52	185	270	1004	1622	300	وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءجر ما استاجره من غيره فلو اجره بشرط ان يستوفي المنفعة بنفسه لم يصح كما حكاه في الكافي كما لو باعه عينا بشرط الا ينتفع بها وقيل يصح ويلغوا الشرط وقيل يصحان حكاهما ابن يونس فرع يستوفي المنفعة بالمعروف فاذا استاجر ثوبا للبس لبسه نهارا وليلا الي وقت النوم ولا ينام فيه ليلا ويجوز نهارا وقت القيلولة علي الاصح---------- فيركب ويسكن------------------------------------------ مثله لان---ه استيفاء عين المنفعة المستحقة ل--غير زيادة وكذا اخف منه بطريقة اولي ولا يسكن حدادا و----قصارا------------------- لزيادة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر وما يستوفي منه كدار ودابة معي---------------------------------------------------نة لا يبدل كما لا يبدل المبيع وما يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي به كثوب وصبي عين------ للخياطة و-------------الارتضاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي وكاغنام معينة لرعي----------------- يجوز ابدا------له في الاصح--------------- لانه ليس بمعقود عليه وانما هو طريق الاستيفاء-------------- فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع------------------------------- كالمستوفي منه	547	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1620	true	8966857814137156431	4	222	22	1177	1577	300	وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره الامين لانها ملكه فان شرط عليه -------------------ان يستوفيها------ بنفسه فسد العقد ك-------------------------------------------------------------------الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مشتر ان لا يبيع فيركب ويسكن ويلبس مثله في الضرر اللاحق للعين ودونه بالاولي لان ذلك استيفاء للمن----فعة المستحقة من غير زيادة و-------------------------لا يسكن حدادا و لا قصارا اذا لم يكن هو كذلك لزيادة الضرر قال جمع الا اذا قال لتسكن من شءت كازرع ما شءت ونظر فيه الاذرعي بان مثل هذا انما يراد به التوسعة لا الاذن في الاضرار وفيه نظر ولا يجوز ابدال حمل باركاب ونحو قطن بحديد وحداد بقصار والعكوس وان قال الخبراء لا يتفاوت الضرر وما يستوفي منه كدار ودابة معينة قيد للدابة فقط لما قدمه ان الدار لا تكون الا معينة لا ي------------بدل اي لا يجوز ابداله لانهما المعقود عليه ومن ثم انفسخ العقد بتلفهما وتخير بعيبهما اما في اجارة الذمة فيجب الابدال لتلف او تعيب ويجوز عند عدمهما لكن برضا المكتري لانه بالقبض اختص به كما مر وما يستوفي به كثوب وصبي عين الاول للخياطة و الثاني لفعل الارتضاع بان التزم في ذمته خياطة او ارضاع موصوف ثم عين وافرد الضمير لان القصد التنويع كما قررته فاندفع ما قيل ايقاع ضمير المفرد موقع ضمير المثني شاذ يجوز ابداله بمثله في الاصح وان ابي الاجير لانه------------------------- طريق للاستيفاء لا معقود عليه فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل وانتصر للمقابل بانه الذي عليه الاكثرون وبانه كالمستوفي منه	1620	-8418033346356180458	328	406.5	269	1464	22.40437126159668	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0548	false	-8854282278770650791	69	102	330	485	1512	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه اي بفتح الصاد كما ضبطه بخطه ------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه---------------------------------------------------------- او احضره منزله لان	548	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1623	true	-8360224908502288946	234	278	1162	1372	1472	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه--- بفتح اوله- كما----- بخطه مصدرا لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه يعني كان بحضرته ويظهر الضبط هنا بما مر في ضبط مجلس الخيار او احضره منزله وان	1623	-8418033346356180458	142	242.5	111	219	64.84017944335938	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0550	false	-2110237794239132072	0	139	0	749	1604	300	فحمل--------- ماءة وعشرة لزمه اجر----------ة المثل للزيادة لتعديه بها وحدها واشار بزيادة العشرة في قوله فحمل ماءة وعشرة الي انه لو حمل زيادة يتسامح بها كالمكوك والمكوكين فلا اجرة وهو كذلك فلا ضمان ايضا وان تلفت بذلك-------------------- ضمنها-------- ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصب----ا بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها ----------------------------------------------------------------------ضمن قسط الزيادة مواخذة له بقدر الجناية------------------------------------------------------------ وفي قول----- نصف القيمة لان تلفها بمضمون وغيره فقسطت القيمة عليهما كما لو جرحه واحد جراحة واخر جراحات والاول فرق بان---- التوزيع هنا متيسر بخلاف الجراحات لان نكاياتها لا تنضبط ونسب الامام الي المحققين القطع بالاول واصل القولين القولان فيما يلزم الجلاد اذا ضرب احدي وثمانين فرع لو تلفت الدابة بسبب غير الحمل ضمن عند انفراده باليد دون عدمه ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها--------- جاهلا اي بالحال بان قال له هي ماءة فظن صدقه ضمن المكتري علي------------------------------- المذهب	550	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1626	true	-3339935710650343870	73	205	377	1078	1560	300	فحمل بالتشديد ماءة وعشرة لزمه مع المسمي اجرة المثل للزيادة لتعديه بها ومثل لها ب---------العشرة ليفيد اغتفار نحو الاثنين مما يقع التفاوت به بين الكيلين-------------------------------------------------- وان تلفت بذلك المحمول او بسبب اخر ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها وتلفت بسبب الحمل دون غيره لان اليد هنا للمالك فكان الضمان للجناية فقط ضمن قسط الزيادة لاختصاص يده بها ومن ثم لو سخره مع دابته فتلفت لم يضمنها المسخر لتلفها في يد صاحبها وفي قول يضمن نصف القيمة توزيعا علي الرءوس كجرح من----------------------------- واحد ----------وجراحات من اخر واجيب بتيسر التوزيع هنا لا ثم لاختلاف----------- نكاياتها باطنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها بالتشديد جاهلا بالزيادة ك-ان قال له هي ماءة ف---صدقه ضمن المكتري القسط نظير ما مر واجرة الزيادة علي المذهب	1626	-8418033346356180458	325	360.0	257	979	33.197139739990234	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0550	false	-2110237794239132072	213	300	1154	1604	1604	300	ان تلفت اذ لا يد ولا تعد-------- ولو اعطاه ثوبا ليخيط---------ه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لانهما لو اختلفا في اصل الاذن كان هو المصدق------------- فكذا في صفقته والثاني تصديق الاجير لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المالك يدعي عليه الغرم والاصل عدمه ------------------------ولا اجرة عليه اي علي المالك بعد حلفه لانه اذ ذاك يصير العمل غير ماذون فيه -----وعلي الخياط ارش النقص ل--انه اذا انتف-ي الاذن فالاصل الضمان ثم في -------------------------------------------الارش الواجب وجهان احدهما وصححه ابن ابي عصرون ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا-	550	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1627	true	-3873070039392060069	0	119	0	635	1581	300	ان تلفت بغير المحمول دون منفعتها ولو اعطاه ثوبا ليخيطه بعد قطعه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه -انه لم ياذن له في قطعه قباء لانه--- المصدق في اصل الاذن فكذا في صف-ته والثاني ---يتحالفان واطال الاسنوي في الانتصار له نقلا ومعني ومنه انهما لو اختلفا قبل قطعه تحالفا اتفاقا وكل ما اوجب التحالف مع بقاءه اوجبه مع تغير احواله وعليه يبدا بالمالك كما قالاه وقال الاسنوي بل بالخياط لانه باءع المنفعة ولا اجرة عليه --------------بعد حلفه لانها انما تجب بالاذن وقد ثبت عدمه بيمينه وعلي الخياط ارش النقص لما ثبت من انتفاء الاذن والاصل الضمان وقضية ما تقرر من انتفاء الاذن من اصله ان المراد بالارش---------------------------------------- ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا	1627	-8418033346356180458	267	338.0	216	697	38.307029724121094	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0551	false	7209386847083530735	33	115	161	604	1578	300	مستاجر دابة لسفر اذ لا خلل في المعقود عليه فرع في البحر ان عدم دخول الناس الحمام المستاجرة بسبب فتنة حادثة او خراب الناحية عيب وفي الماوردي ان خراب ما حول الدار المستاجرة وبطلان السوق الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الحانوت لا يثبت الخيار ولو استاجر ارضا -لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة اي كحر ونحوه فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض---------------------------- وتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ بموت ----الدابة والاجير المعينين ------في المستقبل لفوات المعقود عليه وهو المنفعة --------------قبل قبضها	551	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1628	true	1307188420477366482	61	210	289	1095	1593	300	مستاجر دابة لسفر ومءجرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يلزمه الخروج معها اذ لا خلل في المعقود عليه والاستنابة ممكنة نعم التعذر الشرعي يوجب الانفساخ كان استاجره لقلع سن مءلم فزال المه وامكان عوده لا نظر اليه لانه خلاف الاصل وكذا الحسي ان تعلق بمصلحة عامة كان استاجر الامام ذميا لجهاد فصالح قبل المسير اما اذا اوجب خللا في المعقود عليه فان كان في اجارة العين فان ازال منفعته بالكلية انفسخت وان عيبه بحيث اثر في منفعته تاثيرا يظهر به تفاوت الاجرة تخير المكتري وسيذكر امثلة للنوعين ---------------------------ولو استاجر ارضا للزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة كسيل او جراد فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة اذ لا خلل في منفع--------------------ة الارض كما لو احترق بز مستاجر دكان وتنفسخ الاجارة بتلف مستوفي منه عين في عقدها شرعا كمسلمة استءجرت عينها مدة لخدمة مسجد فحاضت فيها او حسا كالموت فتنفسخ بموت نحو الدابة والاجير المعينين ولو بفعل المستاجر لفوات----------------- المنفعة المعقود عليها قبل قبضها	1628	-8418033346356180458	180	37.0	145	1029	17.492712020874023	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	148	268	755	1403	1570	300	بعد المدة فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي----------------------------------- وكذا------------- لو اكتري دابة لركوب الي موضع----- وقبضها------------- ومضت مدة امكان السير اليه لان المكري مكنه من الانتفاع باقصي المقدور عليه------------------------------------------- فتستقر الاجرة كما لو كان الضبط بالمد-----ة وسواء -----------------------فيه اجارة العين والذمة اذا سلم---------------------- الدابة----- الموصوفة--------- لتعين حقه بالتسليم وحصول التمكين وتس------------------------------------------------------------------------------------تقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل------------------------ بما يستقر به المسمي في الصحيحة اي سواء ا-------نتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر لان العقد الفاسد كالبيع وغيره كالصحيح في الضمان كما ذكره المصنف في الرهن فكذا الاجارة فرع لو خلي الاجير بينه وبين العين وسلم اليه مفتاح الباب لم يلزمه اجرة فان التخلية ليست مضمونة في العقود الفاسدة بخلاف الصحيحة--------------------------------------- ولو اكري عينا مدة ولم	553	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1636	true	-1099902505010892470	148	300	743	1533	1533	300	بعد المدة-------- لزمه----------- مع المسمي المستقر عليه اجرة مثل ذلك الانتفاع وكذا تستقر الاجرة لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه ومضت مدة امكان السير اليه لت---------مكنه من الاستيفاء وعلم من كلامه ان هذه غير الاولي لان تلك مقدرة بزمن وهذه بعمل فتستقر بمضي مدة العمل الذي ضبطت به المنفعة وسواء فيه اي التقدير بمدة او عمل اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر في اجارة الذمة الدابة مثلا الموصوفة للمستاجر لتعين حقه بالتسليم بخلاف ما اذا لم يسلمها فانه لا يستقر عليه اجرة لبقاء المعقود عليه في الذمة وكالتسليم العرض كما مر ويستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل زادت علي المسمي او نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة مما ذكر وان لم ينتفع لما مر ان ل---------------------------------------------------فاسد العقود حكم صحيحها ضمانا وعدمه غالبا نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلية العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي هنا بل لا بد من القبض الحقيقي ولو اكري عينا مدة ولم-	1636	-8418033346356180458	302	314.0	240	975	30.9743595123291	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0561	false	6607072429633869946	81	151	423	805	1538	300	لم يبطل الا ان تطول مفارقت---------------------------ه بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غير-------------------------------------------------------------------------------ه لان الغرض من الموضع المتعين ان------------ يعرف فيعامل وسواء فارق بعذر او بغيره واحترز بالمعاملة عما اذا جلس لاستراحة وشبهها فان حقه يبطل بمفارقته اما الجوال فينقطع حقه بمفارقته جزما ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء اي القران------------- او العلم وكذا التدريس---- كالجالس في شارع لمعاملة ----------------------لان له غرضا في ملازمته ذلك الموضع ليالفه الناس ونقل	561	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1652	true	653684810958538513	128	207	620	1018	1488	300	لمعاملة الا ان تطول مفارقته ولو لعذر وان ترك فيه متاعه بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره هو لازم لما قبله فيبطل حقه حينءذ ولو مقطعا كما في اصل الروضة وان اطالوا في رده لانتفاء غرض -----------تعين الموضع من كونه يعرف فيعامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء في-ه قرانا وعلما شرعيا او الة له والواو بمعني او كالجالس في شارع لمعاملة ففيه ما مر في التفصيل لان له غرضا في ملازمة- ذلك الموضع ليالفه الناس وقيل	1652	-8418033346356180458	205	289.0	165	539	38.03339385986328	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0561	false	6607072429633869946	240	274	1248	1403	1538	300	ولو سبق رجل الي موضع--- رباط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسبل------------------------------ او فقيه الي مدرسة---------------------------- او صوفي الي خانقاه --------------------------لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه اي سواء خلف احدا فيه او متاعه ام ل----ا لعموم	561	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1654	true	6808903928935974545	174	260	887	1321	1524	300	ولو سبق رجل الي موضع من رباط وهو ما يبني لنحو سكني المحتاجين فيه واشتهر عرفا في الزاوية وانها قد ترادف المسجد وقد ترادف المدرسة وقد ترادف الرباط فيعمل فيها بعرف محلها المطرد والا فبعرف اقرب محل اليه كما هو قياس نظاءره مسبل وفيه شرط من يدخله وكذا الباقي او فقيه الي مدرسة او متعلم قران الي ما بني له او صوفي الي خانقاه وهي بالعجمية ديار الصوفية لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه من الاعذار وان لم يترك- متاعا ولا ناءبا لعموم	1654	-8418033346356180458	131	180.0	102	435	30.11494255065918	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0562	false	-8797542795734606822	117	291	627	1557	1595	300	قدم السابق---------------------------- بقدر حاجته اي والرجوع فيه الي العرف فياخذ ما تقتضيه العادة لامثاله قاله الامام------------------------ فان طلب زيادة---------- فالاصح ازعاجه لشدة الحاجة الي المعادن فاقامته عليه كالتحويط المانع من الاخذ والثاني لا يزعج وياخذ بحق السبق ما شاء للحديث السالف من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له--------- فلو جاءا----- معا-------------- اقرع في--------------------------- الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج كمال بيت المال والخلاف جار في الاخذ للحاجة وللتجارة علي الاشهر------------------------------------------ والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد و---------------------------------------------------------نحاس لا يملك----- بالحفر والعمل اي---------------- في م-------------------------------------------وات بقصد التملك في الاظهر لان الموات لا يملك الا بالعمارة وحفر المعدن-------------------- تخريب ولان الموات اذا ملك لا يحتاج في تحصيل مقصوده الي مثل العمل الاول بخلاف المعدن والثاني يملك الي القرار لانه لا يتوصل الي منفعته الا بتعب ومءنة فكان كغيره من اراضي الموات اما اذا لم يتقصد الت------------------------------------------ملك بل قصد الحفر لينال وينصرف فلا يملك قطعا قاله البندنيحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه لانه بالاحياء ملك الارض باجزاءها وهو من اجزاءها بخلا------------------------ف الركاز	562	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1657	true	-3532043941151277521	1	218	6	1148	1566	300	قدم السابق منهما اليه لسبقه وانما يقدر بقدر حاجته عرفا-------------------- فياخذ ما تقتضيه --عادة -امثاله ويبطل حقه بانصرافه وان لم ياخذ شيءا فان طلب زيادة علي حاجته فالاصح ازعاجه لشدة الحاجة الي المعادن وبه فار-------------------------------------------------------------ق ما مر في نحو مقاعد الاسواق ومحل الخلاف ان لم يضر الغير والا ازعج جزما فلو جاءا اليه معا او جهل السابق اقرع بينهما وان كان احدهما غنيا في الاصح اذ لا مرجح وان وسعهما اجتمعا وليس لاحدهما ان ياخذ اكثر من الاخر الا برضاه كذا- في الجواهر وحمل--------- علي اخذ الاكثر من البقعة لا النيل فله اخذ الاكثر منه والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس وفيروزج وياقوت كما قالاه وساءر الجواهر المبثوثة في الارض لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظاهر وفارق الموات بان احياءها متوقف علي ------------------------العمار وهي مناسبة لها واحياءه متوقف علي تخريب----------------------------------------------------------------ه بالحفر وهو غير مناسب له ومن ثم لو استدل بالاحياء--------------------------------------------------------------- لم يملك مطلقا كما عليه السلف والخلف وخرج بمحله نيله فيملك بغير اذن الامام بالاخذ------------ قطعا لا قبل الاخذ علي المعتمد وافهم سكوته عن الاقطاع هنا جوازه وهو الاظهر للاتباع لكن اقطاع ارفاق لا تمليك نعم لا يثبت فيه اختصاص بتحجر كالظاهر ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه بقعة ونيلا لانه ---------------------من اجزاء الارض التي ملكها بالاحياء بخلاف الركاز	1657	-8418033346356180458	349	303.0	271	1420	24.577465057373047	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0570	false	-1795237713099187321	121	233	652	1253	1636	300	ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله و--------------------لم يزد فالا--------ظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته وهذا هو المسمي منقطع الانتهاء والثاني بطلانه لانه لم يءبده ولم يرده الي ما يدوم فكان كالتاقيت والثالث ان كان حيوانا صح اذ مصيره الي الهلاك فربما هلك قبل موت الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور فالاظه--------------------------------ر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام والثاني ينقطع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات لان اقرار الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يتعرض له الواقف بعيد فتعين ارتفاعه وان مصرفه اقرب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس الي الواقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب افضل	570	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1678	true	2308127225362696233	3	147	16	744	1540	300	ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ونحوهما مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك فالاظهر صحة الوقف لان مقصوده ا-----لقربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهل- ادامته علي سبيل الخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاذا انقرض المذكور ومثله ما لو لم تعرف ارباب الوقف فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق و الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مصرفه اقرب الناس رحما لا ارثا فيقدم وجوبا ابن بنت علي ابن عم ويءخذ منه صحة ما افتي به ابو زرعة ان المراد بما في كتب الاوقاف ثم الاقرب الي الواقف او المتوفي قرب الدرجة والرحم لا قرب الارث والعصوبة فلا ترجيح بهما في مستويين في القرب من حيث الرحم والدرجة ومن ثم قال لا يرجح عم علي خال بل هما مستويان والمعتبر الفقراء دون الاغنياء منهم ولا يفضل نحو الذكر علي الاوجه الي الواقف بنفسه او بوكيله عن نفسه يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب افضل	1678	-8418033346356180458	255	424.5	205	1030	24.757282257080078	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0574	false	8990363424247920342	84	107	457	587	1613	300	علي اولادي وليس له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اولاد اولاد فانه يتعين حمل كلامه عليهم ويدخل اولاد البنات في--------------- الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد	574	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1689	true	-2089520456441795726	224	279	1134	1427	1526	300	علي اولادي وليس له الا ولد وولد ولد انه يدخل لقرينة الجمع وفيه نظر والاوجه ما يصرح به اطلاقهم انه يختص به الولد وقرينة الجمع يحتمل انها لشمول من يحدث له من الاولاد ولا يدخل في الولد المنفي بلعان الا ان يستلحقه وت----------------------------دخل اولاد البنات قريبهم وبعيدهم في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد	1689	-8418033346356180458	88	151.0	72	321	27.414329528808594	14	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	1	60	11	339	1613	300	اذا عطف-------- بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم لما تقرر في الاصول من ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات كالصفة وغيرها وكذ---------ا الاستثناء بجامع عدم الاستقلال ومثل الامام في الاصول الاستثناء بقوله وقفت علي بني فلان داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي خدمي بيتي الا ان يفسق منهم احد	575	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1692	true	5669459346268944139	161	212	857	1146	1622	300	اذا عطف في الكل بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم ل---------------------ان الاصل اشتراك المتعاطفات----------- في جميع المتعلقات كالصفة والحال والشرط ومثلها الاستثناء بجامع عدم الاستقلال ومثل الامام للجمل ب-------------------وقفت علي بني----- داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي خدمي بيتي الا ان يفسق منهم احد	1692	-8418033346356180458	252	426.5	205	345	73.0434799194336	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	160	197	866	1057	1613	300	كلام طويل فان-- تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين------- والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي فلان وفلان الفقراء الا ان يفسقوا اختص ---------	575	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1693	true	-6854442824839665583	95	135	495	698	1565	300	كلام طويل ما لو تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين النساء والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او------ الا ان يفسق واحد منهم فيختص	1693	-8418033346356180458	164	296.5	131	209	78.46890258789062	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0577	false	-3100843511315856020	195	241	1025	1252	1547	300	لا بد من انشاء وقفه والخلاف جار في بدل المرهون اذا تلف وصحح----------------------------------------------------- فيه من زواءده في الروضة انه رهن- في ذمة الجاني قال في المطلب وذكر الماوردي والروياني تفصيلا في بدل الاضحية يظهر مجيءه هنا وهو انه ان اشتري بعين القيمة او في الذمة ونوي	577	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1701	true	-7484238940755291852	30	82	166	431	1541	300	لا بد من انشاء وقفه من جهة مشتريه الحاكم او الناظر فيتعين احد الفاظ الوقف وقال القاضي يقول اقمته مقامه ونظر غيره فيه وفارق هذا صيرورة القيمة رهنا في ذمة الجاني كما مر بانه يصح رهنها دون وقفها وعدم اشتراط جعل بدل الاضحية اضحية اذا ----------------اشتري بعين القيمة او في الذمة ونوي	1701	-8418033346356180458	101	102.0	75	281	35.94306182861328	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0578	false	-4947035023133689669	67	118	350	614	1589	300	فان كان فالاصح انها تكون للموقوف علي-ه والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت---------------------- ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فاءدة فتحصيل نزر يسير من ثمنها يعود علي الواقف اولي من ضياعها ولا يدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة	578	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1702	true	948496860376395628	158	203	812	1052	1568	300	فان كان اقراضها اصلح لهم لم يبعد تعينه والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي الانكسار ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع------------------------------ فتحصيل---- يسير من ثمنها يعود علي الو-قف اولي من ضياعها واستثنيت من ------بيع الوقف لانها صارت ك------المعدومة	1702	-8418033346356180458	183	290.0	146	287	63.763065338134766	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0582	false	8137148302586854818	240	286	1277	1514	1592	300	اعمرتك هذه الدار فا--------------------------------------ذا مت فهي لورثتك او لعقبك فهي -------------------هبة اي لكنه---- طول العبارة فاذا مات فالدار ل-------------------ورثته فان لم يكونوا فلبيت المال و------------------------لا تعود الي الواهب بحال لقوله عليه الصلاة والسلام ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي	582	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1717	true	4247183258957650416	16	75	75	384	1516	300	اعمرتك هذه الدار او هذا الحيوان مثلا اي جعلتها لك عمرك فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فهي اي الصيغة المذكورة هبة اي صيغة هبة طول --عبارتها فيعتبر قبولها وتلزم بالقبض وتكون لورثته ولا تختص بعقبه الغاء لظاهر لفظه عملا بالخبر الاتي ولا تعود ل----لواهب بحال لخبر مسل----------------م ايما رجل اعمر عمري---------- فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي	1717	-8418033346356180458	151	182.0	117	341	44.281524658203125	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0583	false	-5449069375122320077	10	187	54	978	1598	300	ولو اقتصر علي اعمرتك اي- ولم يتعرض لما بعد الموت فكذا------- في الجديد اي يصح وله حكم الهبة لقوله عليه الصلاة والسلام العمري ميراث لاهلها متفق عليه والقديم البطلان ل-----------------------------------------------------------------------------قول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها رواه مسلم وهذا اشهر الاقوال في القديم ولو قال ف---------------------------------------------اذا مت عادت الي فكذا ف------------------------------ي الاصح-------------------------------- لاطلاق الاحاديث الصحيحة قال الرافعي وكانهم عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة -----------------------والثاني تبطل لانه شرط ما يخالف مقتضي الملك والثالث تصح ولا يلغي الشرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه صاحب التنبيه وعبارة المحرر ان هذه الصورة تترتب علي صورة الاطلاق واولي بالبطلان وكان ينبغي للمصنف هناك ان يعبر بالمذهب بدل الاصح فرع لو قال جعلتها لك عمري او عمر زيد فالاصح البطلان لخروجه عن اللفظ المعتاد ولو ق---------------ال ار-----------------------------------------قبتك او جعلتها لك رقبي ------------------------------------------------------اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم اي فعلي الجديد يصح هبة-- ويلغوا الشرط لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------ لا تعمروا ولا	583	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1717	true	4247183258957650416	76	300	390	1516	1516	300	ولو اقتصر علي اعمرتك كذا ولم يتعرض لما بعد الموت فكذا هو هبة في الجديد لخبر الشيخين الع----------------------------------مري ميراث لاهلها وجعلها له مدة حياته لا ينافي انتقالها لورثته فان الاملاك كلها مقدرة بحياة المالك وكانهم انما لم ياخذوا بقول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك ف----اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها لانه قاله بحسب اجتهاده ولو قال اعمرتك هذه او جعلتها لك عمرك والحق به السبكي وهبتك هذه عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فكذا هو هبة في الاصح الغاء للشرط الفاسد وان ظن لزومه لاطلاق الاخبار- الصحيحة ومن ث------------م عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة اذ ليس لنا موضع يصح فيه العقد مع وجوب------------------------------------------------- الشرط الفاسد المنافي لمقتضاه الا هذا ووجه خروج هذا عن نظاءره بتوجيهات كلها مدخولة كما يعلم بتاملها وخرج بعمرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمري او عمر زيد فتبطل لانه تاقيت حقيقة اذ قد يموت هذا او الاجنبي اولا ولو قال ارقبتك هذه من الرقوب لان كل واحد يرقب موت صاحبه او جعلتها لك رقبي واقتصر علي ذلك او ضم اليه ما بعد اي التفسيرية في قوله اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم--- فعلي الجديد الاصح تصح ويلغو- الشرط الفاسد فيشترط قبولها والقبض وذلك لخبر ابي داود والنساءي لا تعمروا ولا-	1717	-8418033346356180458	490	569.5	382	1384	35.404624938964844	84	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0586	false	-3038222350299001493	94	119	496	620	1597	300	وللاب الرجوع في هبة ولده لقوله عليه الصلا---------------ة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده	586	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1724	true	-8373648624102189628	100	153	504	772	1508	300	وللاب الرجوع في هبة ولده عينا بالمعني الاعم الشامل للهدية والصدقة بل يوجد هذا في بعض النسخ وتناقضا في الصدقة لكن المعتمد كما قاله جمع ما ذكر وان كان الولد فقيرا صغيرا مخالفا له دينا للخبر الصحيح لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده	1724	-8418033346356180458	107	177.5	84	268	39.92537307739258	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0590	false	-4745271610119381027	188	264	1006	1441	1634	300	في الاصح لان خيانته لم تتحقق فيامره بالاحتراز والثاني المنع وعبارة المصنف تبعا للرافعي عدم الوثوق وعبارة الغزالي الخوف علي نفسه وبينهما فرق فان الخوف اقوي في التوقع من عدم الوثوق فرع سواء قلنا بالوجوب او بعدمه فلا تضمن اللقطة بالترك ويكره---------------------------- لفاسق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيلا تدعوه نفسه الي اتلافها وجزم الغزالي في وسيطه والشيخ نصر في تهذيبه وابن يونس بانها كراهة تحريم وقال القاضي ابو الطيب كراهة تنزيه والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط---------------- كالوديعة والثاني	590	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1733	true	875122729158624236	179	248	875	1247	1509	300	في الاصح لان خيانته لم تتحقق وعليه --الاحتراز ----اما اذا علم من---------------------------------------------------------- نفسه الخيانة فيحرم عليه اخذها كالوديعة----------------------------------------------------------------------- ويكره تنزيها وقيل تحريما الالتقاط لفاسق ولو بنحو ترك صلاة وان علمت امانته في الاموال كما شمله اطلاقهم لانه قد يخون فيها وبحث الزركشي كالاذرعي ان محل الخلاف اذا خيف هلاكها لو تركها والا حرم قطعا وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط بل يسن ولو لعدل كالوديعة ولانه --	1733	-8418033346356180458	114	-5.5	91	641	17.784711837768555	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0591	false	1272252429122113549	24	198	152	1049	1577	300	المذكور والمراد بالفاسق الذي لا يوجب فسقه حجرا عليه في ماله و-----------------ا-------------------لذمي في دار الاسلام ترجيحا لمعني الاكتساب والثاني لا لانه ممنوع من التسليط في دار الاسلام الا تري انه لا يحيي والطريق الثاني القطع بالاول قال الرافعي وربما شرط في التجويز كونه عدلا في دينه --------------------------------------------------ثم الاظهر انه ينزع م----------------------------------------------------------------------------------------ن الفاسق-------------------- ويوضع عند عدل لان مال و-لده لا يقر في يده ف----------------------------------------------كيف مال الاجانب والثاني لا لان له حق التملك نعم يض اليه عدل مشرف وقيل لا وفي المعين عن البسيط انه هذا اذا لم تكن العين معرضة للضياع فان كان ممن لا تءمن غاءلته وذهابه بالمال فانه ينزع قطعا وانه لا يعتمد تعريفه --------بل يضم اليه -------------------------------------------رقيب خشية من التفريط في التعريف والثاني يعتمد لانه هو الملتقط ثم اذا تم التعريف فللملتقط التملك قال الماوردي ويشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها فان لم يتملكها كانت في يد------------------------------------------------------------------- الامين فرع لو كان الملتقط امينا لكنه ضعيف لا يقدر علي القيام بها لم ينتزع منه و---عضده الحاكم بامين قاله الماوردي------------- وينزع------ الولي لقطة الصبي اي وجوبا-------- لحقه وحق المالك وتكون يده ناءبة عنه	591	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1734	true	8856507282593299920	63	231	337	1205	1571	300	الاذرعي -المراد بالفاسق من --لا يوجب فسقه حجرا عليه في ماله و التقاط المرتد و الذمي والمعاهد والمستامن في دار الاسلام وان لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلا في دينه علي الاوجه لذلك وخرج بها دار الحرب ففيها تفصيل مر ثم الاظهر بناء علي صحة التقاط الفاسق ومثله فيما ياتي الكافر قال الاذرعي الا العدل في دينه انه ينزع الملتقط من الفاسق وان لم يخش ذهابه به ويوضع عند عدل لان مال والده لا يقر في يده فاولي غيره والمتولي للوضع والنزع القاضي كما هو معلوم و الاظهر------------------------------------------------------------------------------- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتد بتعريفه كالكافر بل يضم اليه رقيب عدل يراقبه عند تعريفه وقال جمع بل يعرف معه وذلك لءلا يفر-ط في التعريف ف--------------------------------اذا تم التعريف تملكها قا---------ل الماوردي واشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها ومءنته عليه وكذا اجرة المضموم اليه حيث لم يكن في بيت المال شء وله بعد التعريف التملك ولو ضعف الامين عن-----------------------------------------------------ها لم تنز-ع منه بل يعضده الحاكم بامين يقوي به علي الحفظ والتعريف وينزع وجوبا الولي لقطة الصبي والمجنون والسفيه لحقه وحق المالك وتكون يده ناءبة عنه	1734	-8418033346356180458	369	424.0	286	1286	28.69362449645996	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0594	false	4738975580970639340	99	165	530	861	1549	300	ويلتقط غير الحيوان اي من النقو-------د وغيرها فان------------------- كان يسرع فساده كهريسة ----------------------------------فان شاء باعه------------------------------------------------------------------------- وعرف-----------------ه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه ف--------------------------------------------------ي الحال واكله كما سبق في الشاة لكن سبق هناك خصلة ثالثة وهي------------- امساكها وهو متعذر هنا وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره فيه والاصح المنع كما لو وجده في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحراء و-------------------------------------------ان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان--------------------------------------------------------------------------------- كانت الغبطة في بيعه بيع	594	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1740	true	4945047949320896685	113	285	564	1445	1525	300	ويلتقط غير الحيوان--- من الجماد كالنقد وغيره حتي الاختصاص كما مر فان كان يسرع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر تخير بين خصلتين فقط فان شاء باعه باذن الحاكم ان وجده ولم يخف منه عليه كما هو ظاهر والا استقل به فيما يظهر وعرفه بعد بيعه لا ثمنه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه باللفظ لا النية هنا وفيما مر كما هو ظاهر مما ياتي في الحال واكله لانه معرض للهلاك ويجب فعل الاحظ منهما نظير ما ياتي ويمتنع امساكه----- لتعذره--- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره وامتنع الاكل نظير ما مر وفرق الاول بان هذا يفسد قبل وجود مشتر واذا اكل لزمه التعريف للماكول ان وجده بعمران لا صحراء نظير ما مر ونازع فيه الاذرعي بان الذي يفهمه اطلاق الجمهور وجوبه مطلقا قال ولعل مراد الامام القاءل بالاول وصححه في الشرح الصغير انه لا يعرف بالصحراء بدليل قوله لانه لا فاءدة فيه بخلاف العمران وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف وجبت رعاية الاغبط للمالك لكن بعد مراجعة القاضي فيه كما بحثه الاذرعي فلا يستقل به فان كانت الغبطة في بيعه بيع	1740	-8418033346356180458	239	316.5	189	892	26.79372215270996	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0595	false	-2970139735778240463	128	202	674	1077	1606	300	بخلاف المودع فانه مسلط مءتمن من جهة المالك وان اخذه بقصد الخيانة فضامن عملا بقصده-------------------------------------- وليس له بعده ان يعرف ويتملك-------- علي المذهب كما ان ال----------غاصب ليس له التملك قال في اصل الروضة وبهذا قطع الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير احدهما هذا والثاني ان له التملك لوجود صورة الالتقاط والتعريف وان اخذ--- ليعرف ويتملك ف----------------امانة----- مدة التعريف كالمودع وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل	595	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1742	true	-7965229262282608063	67	124	342	633	1542	300	بخلاف اللقطة وخرج بالاثناء ما في قوله وان اخذ ها ---بقصد --خيانة فضامن ل-----قصده المقارن لاخذه ويبرا بالدفع لحاكم امين وليس له بعده ان يعرف ويتملك او يختص علي المذهب نظرا للابتداء لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاصب وان اخذ ها ليعرف ويتملك بعد التعريف ف هي امانة بيده مدة التعريف-------- وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل	1742	-8418033346356180458	161	216.5	128	483	33.33333206176758	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0596	false	7752524797644791192	137	203	771	1078	1588	300	استيعاب السنة بالتعريف بل يجري في ذلك علي العادة ي-----------------عرف اولا كل يوم------ طرفي النها-----------------------------------------------ر ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع اي مرة او مرتين ثم كل شهر اي-------------------------------------------- بحيث لا ينسي ان الاخير تكرار للاول ولا يعرف ليلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح اي بان يعرف شهرا ويترك شهرا كما صورها ابن الصباغ وسليم وغيرهما او اثني عشر شهرا من اثني عشر سنة	596	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1744	true	8016319573889773942	164	299	844	1484	1486	300	استيعاب السنة كلها---- بل يكون ع-------لي العادة زمنا ومحلا وقدرا يعرف اولا كل يوم مرتين طرفي النهار اسبوعا ثم كل يوم مرة طرفه الي ان يتم اسبوع اخ--------------ر ثم كل اسبوع ---مرة او مرتين اي الي ان يتم سبعة اسابيع اخذا مما قبله ثم في كل شهر مرة بحيث لا ينسي ان الاخير تكرار للاول وزيد في الازمنة الاول لان تطلب المالك فيها اكثر وتحديد المرتين وما بعدهما بما ذكر اوجه من قول شارح مرادهم انه في ثلاثة اشهر يعرف كل يوم مرتين وفي مثلها كل يوم مرة وفي مثلها كل اسبوع مرة وفي مثلها كل شهر مرة تنبيه الظاهر ان هذا التحديد كله للندب لا للوجوب كما يفهمه ما ياتي انه يكفي سنة مفرقة علي اي وجه كان التفريق بقيده الاتي ولا تكفي سنة متفرقة كان يفرق اثني ------------------------------------------------------------------عشر شهرا من اثني عشر سنة	1744	-8418033346356180458	170	238.0	130	734	23.160762786865234	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0597	false	-7144827046233432549	110	216	575	1121	1542	300	وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه والاصح انها علي الملتقط لما تقدم ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه وجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره وافهم كلامه تبعا للرافعي انه اذا تملك فالمءنة عليه قطعا ومحله اذا لم يظهر المالك اما اذا ظهر فاطلق في الروضة تبعا للرافعي فيه الخلاف وظاهر ذلك انه لو كان----------------------- ظهوره بعد التملك فلو عبر بقوله وقيل ان لم يظهر المالك فعليه لكان احسن والاص-------------------------------------------------------------------------ح ان الحقير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف سنة لان فاقده لا ي-دوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير والثاني انه يعرف سنة كالكبير لاطلاق---------------------- الاخبار بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمنا يظن ان فاقده يعرض----- عنه غالبا اي ويختلف ذلك	597	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1746	true	7196624953968976	38	183	198	921	1493	300	وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة له قيل الاولي في حكاية هذا ليوافق ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة وقيل -------------------------------------ان ظهر للمالك فعليه ليشمل ظهوره بعد التملك اما غير الرشيد فلا يخرج وليه مءنته من ماله وان راي التملك له احظ بل يرفعها للحاكم ليبيع جزءا منها لمءنته وان نازع فيه الاذرعي والاصح ان الحقير قيل هو دينار وقيل درهم وقيل وزنه وقيل دون نصاب السرقة والاصح عندهما انه لا يتقدر بل ما يظن ان صاحبه لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا لا يعرف سنة لان فاقده لا يتاسف علي----ه سنة واطال جمع في ترجيح المقابل بانه الذي عليه الاكثرون والموافق لقولهما ان الاختصاص يعرفه سنة ثم يختص به ويرد بان الكلام كما هو ظاهر في اختصاص عظيم المنفعة يكثر اسف فاقده عليه سنة غالبا بل الاصح انه لا يلزمه ان يعرفه الا زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه بعده غالبا--- ويختلف ----	1746	-8418033346356180458	180	192.0	136	946	19.027484893798828	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0600	false	-6757864756159508144	196	278	1047	1469	1578	300	ولو التقط صبي--------- او فاسق او محجور عليه--------------------- او كافر مسلما انتزع منه لعدم-------------------------- اهلية الصبي والمجنون والمحجور عليه اي بسفه وتهمة الفاسق وعدم ولاية الكافر نعم له التقاط الكافر لانه اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحضانته وقيد ابن الرفعة الفاسق بالذي يخشي منه استرقاقه وتبع الماوردي في ذلك فصل ولو ازدحم اثنان علي اخذه اي فقال كل واحد انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما لانه لا حق لهما قب---------------ل الاخد--- وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا بالس-بق	600	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1752	true	8315281725322584762	151	268	758	1339	1471	300	ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسفه ولو كافرا لقيطا او كافر مسلما انتزع اي انتزعه الحاكم منه وجوبا لانتفاء اهليتهم وظاهر تخصيصهم الانتزاع بالحاكم انه لو اخذ-------------------------------------------------ه اهل من واحد ممن ذكر لم يقر وعليه فيفرق بين هذا واخذه ابتداء بانه هنا وجدت يد والنظر فيها حيث وجدت انما هو للحاكم بخلاف ما اذا لم توجد فانه في حكم المباح فاذا تاهل اخذه لم يعارض اما المحكوم بكفره بالدار فيقر بيد الكافر كما مر و----------------------------------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه فاراده- كل وهما اهل----- جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ-- لا حق لهما قبل اخذه فلزمه فعل الاحظ له وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته للخبر السابق	1752	-8418033346356180458	214	149.5	166	720	29.72222137451172	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0602	false	3527793939611032133	110	137	535	675	1491	300	الي بلد وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة---------- اي للذهاب في طلب المرعي و--غيره لم يقر -----لان فيه تعبا وتضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطراف البادية كمحال	602	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1754	true	6638027758018631126	152	179	753	892	1517	300	اليها-- وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم فسكون اي ل---------طلب ال-رعي او غيره لم يقر بيده لان فيه ------تضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطراف البادية كمحال	1754	-8418033346356180458	119	186.0	96	157	75.79618072509766	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0602	false	3527793939611032133	151	190	748	951	1491	300	وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه--------------------------- ومفروشة تحته اي وكذا الملبوسة كما ذكر الرافعي في المحرر اي ومغطي بها كاللحاف------------------------------ وما في جيبه من دراهم وغيرها اي كذهب وحلي ومهد------------ه ودنانير منثورة فوقه وتحته------- لان له يدا واختصاصا	602	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1755	true	-3913145199727173676	0	42	0	220	1453	300	وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه فملبوسة له التي باصله اولي ومفروشة تحته---------------------------------------------- ومغطي بها ودابة عنانها بيده او مشدودة بنحو وسطه وما في جيبه من دراهم وغيرها------------- ومهده الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته اجماعا لان له يدا واختصاصا	1755	-8418033346356180458	137	202.0	110	279	49.10394287109375	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0603	false	139532604279288592	179	254	872	1250	1489	300	وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح كاللقطة والثاني لا بد-------------------------------------------------------------------------------------------- من اذن ا---لقاضي اذ لا ولاية--------------------------------------------------------------- للملتقط وعبارة المحرر في تصحيح الاول انه الذي رجح نعم رجحه في الشرح الصغير ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا امكن- مراجعته فا-ن انفق ضمن وما ادعاه من القطع تبع فيه ظاهر عبارة المحرر لكن قد حكي الرافعي في باب الدعوي فيه قولا اخر ان له ذلك فاستفده فصل ----------------------------------------------اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها	603	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1756	true	-2617274916562811555	148	249	756	1301	1552	300	وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح لانه يستقل بحفظ المالك فماله اولي وبحث الاذرعي تقييده بعدل يجوز ايداع مال اليتيم عنده ومع استقلاله بحفظه لا يخاصم من ادعاه وللقاضي نزعه منه وتسليمه لامين غيره يباشر الانفاق عليه بالمعروف اللاءق به او يسلمه للملتقط يوما بيوم و---------------------------------------------------------لا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي علي الاصح ومقابله لان ولاية التصرف في المال لا تثبت الا لاصل او وصي او حاكم او امينه فان انفق بغير اذنه ضمن اي ان- امكنت مراجعته والا انفق واشهد ولا يضمن حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الحكم باسلام اللقيط وغيره وكفرهما بالتبعية اذا وجد لقيط بدار الاسلام ومنها	1756	-8418033346356180458	160	178.5	126	695	23.021583557128906	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0604	false	-8863254520081996628	70	107	358	550	1556	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذم--------ي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتبعه في الكفر عملا به -وان اقتص-------ر علي الدعوي--------------------- فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر لان------------ا قد حكمنا باسلامه فلا تغير بمجرد دعوي كافر	604	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1758	true	8079819630994263778	60	166	292	832	1465	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او حربي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من مجرد يد وتصور علوقه من مسلمة بوطء شبهة نادر لا يعول عليه مع البينة وشملت البينة محض النسوة وخرج بها الحاق القاءف وقد حكي الدارمي فيها وجهين والذي يتجه اعتبار الحاقه لانه حكم فهو كالبينة بل اقوي وفي النسوة انه ان ثبت بهن النسب تبعه في الكفر والا فلا وان اقتصر الكافر علي الدعوي بانه ابنه ولا حجة له فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه نسبه لان الحكم-- باسلامه -لا يغير بمجرد دعوي كافر	1758	-8418033346356180458	177	287.5	143	543	32.596683502197266	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0604	false	-8863254520081996628	133	214	691	1129	1556	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط--------------------------- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مسلم لانه جزء من مسلم وتغليب الاسلام واجب قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه وهذا اجماع ولا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من ردة فان بلغ ووصف كفرا----------------------------- فمرتد لانه مسلف ظاهرا وباطنا اولا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما----------------------------------------- حكم باسلامه لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه	604	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1759	true	-1502624610647846916	15	142	88	717	1551	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا يفرضان في لقيط وانما ذكر في بابه استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق وان علا ولو انثي غير وارثة او قنا قبل الظفر به او بعده كما ياتي بسطه في السير وان حدث الولد بعد موته علي الاوجه من تردد فيه ولو مع وجود حي اقرب منه بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم ابو البشر صلي الله علي نبينا وعليه وسلم فهو مسلم اجماعا وان ارتد ------------------------------------------------------------------------------------------بعد العلوق------------- فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما باصله فمرتد لانه مسلم ظاهرا وباطنا -----ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما وان علا كما ذكر قبل بلوغه ولو بعد تمييزه حكم باسلامه اجماعا في اسلام الاب ولخبر الاس--------------------------------------------لام يعلو ولا يعلي عليه	1759	-8418033346356180458	238	368.0	193	781	30.473751068115234	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0607	false	4006918554608269284	13	97	64	449	1446	300	فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه اي ويجعل للمقر له نعم ان فضل من المال شء فهو له كان بقي منه شء ففي ذمته الي ان يعتق هذا اذا قبلنا اقراره فيما يضره دون غيره فان قبلنا اقراره مطلقا فالمال يسلم للمقر له والدين في ذمت------------ه ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل----- لان -------الظاهر الحرية فلا يترك الا بحجة بخلاف النسب فان في قبوله ----------مصلحة للصي وثبوت حق له وكذا ان ادعاه الملتقط------------------ في الاظهر	607	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1763	true	5594225339993156720	166	225	851	1126	1513	300	فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ث-------------------م ان فض---------ل شء فللمقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا اتبع بما بقي بعد عتقه ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل قطعا لان الاصل والظاهر الحرية فلا تترك الا بحجة بخلاف النسب لما فيه من الاحتياط والمصلحة----------------- وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة فلا يقبل في الاظهر	1763	-8418033346356180458	198	288.5	152	437	45.30892562866211	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0607	false	4006918554608269284	111	194	529	918	1446	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غيره ف--------------ي يد من يست---------------------رقه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط حكم له بالرق اي اذا ادعاه --لان الظاهر ممن في يده ويتصرف فيه تصرف المالكين ولا معارض له ولا سبب يحال عليه انه ملكه ولو كان هذا الصبي منكرا فلا اثر له علي الاصح وقيل ان كان مميزا-- احتاج الي البينة------- فان بلغ-------------------------------------------------------------------------- وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببين--------ة لانا قد حكمنا برقه في حال الصغر فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة لكن له	607	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1764	true	-9120595034483959689	24	105	126	520	1542	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غير مميز او مجنونا في يد من يسترقه اي يستخدمه مدعيا رقه ولم يعرف استنادها الي --التقاط حكم له بالرق--- اذا ادعاه عملا باليد والتصرف ب------------------------------لا معارض نعم---------------------------------------------------------------------------- ان كذبه المميز احتاج الي يمين انه ملكه فان بلغ الصبي الذي استرقه صغيرا سواء ادعي رقه حينءذ او بعد البلوغ او افاق المجنون وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة بالحرية لانه حكم----- برقه في صغره او جنونه فلم يزل ا-------لا بحجة نعم له	1764	-8418033346356180458	205	281.5	157	517	39.65183639526367	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0608	false	-5681022007394299019	8	111	42	599	1582	300	وان استلحقه عبد------- لحقه لان العبد---------------------------- كالحر في امر النسب لامكان حصوله منه بالنكاح او الشبهة--------- وفي قول يشترط تصديق سيده لما فيه من الاضرار بالسيد بسبب انقطاع الميراث عنه لو اعتقه واجاب الاول لا عبرة بالاضرار لان من استلحق ابنا وكان له اخ يقبل استلحاقه-------------- وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة علي الولادة من طريق المشاه--------دة بخلاف الرجل والثاني يلحقها لانها احد الابوين فصارت كالرجل واولي وعلي هذا اذا لحقها ولها زوج لم يلحقه علي المذهب وقيل وجهان والثالث يلحق الخلية دون المزوجة لتعذر الالحاق بها دونه او----------------------------------------- اثنان اي استلحقه لم يقدم مسلم وحر علي ذم------ي وعبد	608	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1765	true	-845323083716483839	91	189	463	969	1537	300	وان استلحقه عبد بشروطه لحقه في النسب دون الرق الا ببينة عليه لانه كالحر في ال----نسب لكن يقر بيد الملتقط وينفق عليه من بيت المال وفي قول يشترط تصديق سيده لانه يقطع ارثه بفرض ----------------------------------عتقه واجاب الاول بان هذا لا نظر اليه لصحة ا---------------------------ستلحاق ابن مع وجود اخ وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة ب---------------------مشاهدة الولادة بخلاف الرجل واذا اقامته----------------------------------------------------ا لحقها ولو امة ولا يثبت رقه لمولاها ولا ---------------يلحق زوجها الا ان امكن وشهدت بالولادة علي فراشه وحينءذ لا ينتفي عنه الا باللعان او استلحقه اثنان -----------لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وحربي وعبد	1765	-8418033346356180458	238	246.5	190	670	35.52238845825195	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0610	false	-115096638250302555	162	265	813	1330	1507	300	ولو اشترك اثنان----------------------------------- في رده اشتركا في الجعل لاشتراكهما في السبب ويقسم بالسوية كان تفاوتت اجرهم فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اي رجل رد عبدي فله درهم فردة رجلان فالظاهر الاشتراك فرع لو رده بعض النفر الذين قال لهم ان رددتموه فلكم- كذا فالظاهر------------------------------------------------------------ انه لا يستحق شيءا لانه لم يجعل الا لمجموعهم وعلقه بردهم ولو التزم جعلا لمعين اي كما اذا قال ان رددته فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته اي بعوض او مجانا فله كل الجعل اي لذ--لك المعين لانه قد يحتاج الي الاستعانة بغيره ومقصود المالك رد العبد---------- باي وجه امكن فلا يحمل لفظه علي قصر العمل علي المخاطب	610	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1772	true	214217423951750565	89	217	472	1095	1539	300	ولو اشترك اثنان مثلا معينين او لا وقد عمهما النداء في رده اشتركا في الجعل او ثلاثة فكذلك بحسب الرءوس و-------ان تفاوت عملهم اذ لا ينضبط حتي يوزع عليه وبه فارق توزيعه بقدر الملك علي ملاك التزموه وفارق ذلك ايضا من دخل داري فاعطه درهما فدخلها جمع استحق كل درهما بان كلا هنا دخل وليس كل ثم براد له وانما الراد له مجموعهم ولو قال ان رددتما عبدي----------------------------------------------------------------------------------- فلكما كذا فرده احدهما استحق النصف لانه لم يلتزم له سواء كما قالاه وبحث السبكي انه لا شء له ضعيف و--------------------------------------لو التزم جعلا لمعين كان --------------رددته فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته----------- مجانا او بعوض منه فله اي ذلك المعين كل الجعل لان قص------------------------د الملتزم الرد ممن التزم له باي وجه امكن فلم يقصر لفظه --------------علي المخاطب	1772	-8418033346356180458	215	260.0	165	814	26.412776947021484	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0611	false	-4222370560657446238	227	264	1181	1374	1580	300	واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقا--ق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق--------------------------------------------------------- ويصدق------------------- المالك------ اذا انكر شرط الجعل او سعيه---------- في رده لان الاصل عدم الشرط والرد---------------------------------- فان اختلفا في قدر الجعل تحالفا اي------- وللعامل	611	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1776	true	2987107783446128702	233	292	1142	1450	1488	300	واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل لانه انما يستحق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق وعلم منه بالاولي انه لا يحبسه ايضا لما انفقه عليه بالاذن ويصدق بيمينه الجاعل سواء المالك وغيره اذا انكر شرط الجعل او سعيه اي العامل في رده لان الاصل عدم الشرط والرد والراد في انه بلغه النداء او سمعه فان اخت--------------------لفا اي الجاعل والعامل	1776	-8418033346356180458	163	257.0	131	328	49.69512176513672	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0615	false	5191696209163992564	100	189	507	989	1622	300	فضل عن فروضهم بالنسبة اي بنسبة فروضهم فان كان من يرد عليه صنفا واحدا كالبنت والاخت اخذ الفرض والباقي بالرد او جماعة فبالتسوية او صنفين فاكثر رد الباقي بنسبة سهامهم مثاله زوج وبنت وام هي من اثني عشر سدسها اثنان فرض الام ونصفها ستة فرض البنت وربعها ثلاثة فرض الزوج ويبقي سهم يرد علي الام والبنت بنسبة فرضهما ثلاثة ارباعه للبنت والربع للام ولو لم يكن الا الام والبنت فبالباقي ب----------------------------ينهما اثلاثا كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكونوا اي اصحاب الفروض صرف الي ذوي الارحام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي	615	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1785	true	8595674736965318624	96	204	471	1038	1539	300	فضل عن فروضهم بالنسبة اي بنسبة فروضهم -ان اجتمع ----------------------------------------------------------------------------------------اكثر من صنف وعدد---- سهامهم اصل المسالة طلبا للعدل فللبنت وحدها الكل ومع الام ثل--------------------------------------------------------------------------------------------اثة ارباع و---------ربع للام لان اصلها من ستة وسهامها منها اربعة فاجعلها اصل المسالة واقسمها بينهما ارباعا ويصح ان تقول يبقي سهمان للام ربعها نصف يضرب في الستة فتصح من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة ولو تعدد ذو فرض قسم بينهم بالسوية فعلم ان الرد ضد العول الاتي فان لم يكونوا اي ذوو --الفروض صرف الي ذوي الارحام ارثا عصوبة فياخذه كله من انفرد منهم ولو انثي وغنيا للحديث الصحيح الخال وارث من لا وارث له وقدم الرد لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي	1785	-8418033346356180458	172	194.0	135	763	22.54259490966797	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0616	false	9112205482606798049	91	219	480	1101	1514	300	لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن اي ---------------------------------وان سفل لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الولد كالولد بالاجماع الا من شذ واحترز بولد الابن عن ولد البنت فانه من ذوي الارحام كما سلف وبنت لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف للاجماع او بنت ابن بالاجماع علي انها قاءمة مقامها او اخت لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك منفردات اي فان اجتمع-------ن مع غيرهن فسياتي-------------------------------------- والربع فرض------ زوج لزوجته ولد او ولد ابن اي منه او م---------------------------------------------------------------ن غيره لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما سلف وولد البنت لا يردهها من الربع الي الثمن كما لا يحجب الزوج من النصف الي الربع وهو اجماع وزوجة------------------------------------------ ليس لزوجها واحد منهما	616	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1787	true	2509692864738136733	1	97	7	466	1537	300	لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن ذكرا او انثي وارثا للاية وابن الابن وان سفل ملحق به اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت---------------------------------------------- او بنت ابن -------------------------------او اخت لابوين او لاب------------------------------------------ منفردات عمن ياتي للايات فيهن مع الاجماع علي الثانية وعلي اخراج الاخت للام من الاية والربع فرض اثنين زوج لزوجته ولد او ولد ابن ذكر او انثي وارث وان نزل للاية مع الاجماع في ولد الابن فان فقد الولد او كان غير وارث لنحو قتل او ورث بعموم القرابة كفرع البنت فله النصف------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوجة فاكثر الي اربع بل وان زدن في حق نحو مجوسي ليس لزوجها واحد منهما	1787	-8418033346356180458	170	157.5	128	810	20.987653732299805	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0617	false	7990740863313879171	52	145	268	745	1539	300	وبنتي ابن فاكثر للاجماع- واختين او اكثر لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في---- جابر وكان له------------ اخوات فدل علي ان المراد بالاية الاثنتان فصاعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثلث ف----------رض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن -----ولا اثنان من الاخوة والاخوات اي سواء كانا من الابوين او من احدهما لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الي قوله فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن غير مذكور في الاية ولكنه قاءم مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت	617	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1787	true	2509692864738136733	175	300	899	1537	1537	300	وبنتي ابن فاكثر --اجماعا واختين فاك--ثر لابوين او لاب للاية في الثنتين وللاجماع فيما زاد علي انها------------- نزلت في قصة جابر لما مرض وسال عن ارث اخواته السبع منه وما قيل لما مات غلط لانه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم بكثير فكان تقديرها ثنتين فاكثر ويشترط انفرادهن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا والثلث فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات يقينا فان شك في نسب اثنين فسياتي في الموانع للاية----------------------------------------------------------------------------- وولد الولد كالولد اجماعا وجمع الاخوة فيها المراد به عدد من هذا الجنس اجماعا قبل ظهور خلاف ابن عباس رضي الله عنهما وسياتي ان فرضها في احدي الغراوين ثلث الباقي وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت-	1787	-8418033346356180458	220	244.5	171	733	30.013643264770508	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0617	false	7990740863313879171	183	270	935	1371	1539	300	الشاذة----------------- كخبر الواحد في وجوب العمل نقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وخالف المصنف في شرح مسلم فقال مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يكون لها حكم الخبر وقد يفرض------ للجد مع الاخوة اي كما سياتي بيانه--------------------------------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد ل-------------ميتهما ولد او ولد ابن اما --------------الاب فلقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والمراد بالولد الابن والحقنا به ابنه كما سلف واما الجد فلاطلاق الاية مع الاجماع وام لميتها ولد او ولد ابن----- او اثنان من اخوة واخوات	617	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1788	true	-1902281810746263704	9	71	42	343	1486	300	--شاذة وهي اذا صح سندها كخبر الواحد في وجوب العمل بها خلافا ل---------------------------------------شرح مسلم---------------------------------------------------- وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة في--ما -ياتي وبه يكون الثلث لثلاثة وان كان الثالث ليس في القران والسدس فرض سبعة اب وجد لم يدل بانثي لميتهما ولد او ولد ابن وارث للاية والجد كالاب فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنان من اخوة واخوات	1788	-8418033346356180458	177	229.5	138	536	33.02238845825195	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0618	false	-6505949772293278392	100	220	526	1153	1552	300	ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في البنات وبنات الابن ولواحد من ولد الام لقوله تعالي وله اخ الاية وقد سلف الكلام عليها فاءدة كان بعض الفرضيين يضبط للمتعلمين عدد مستحقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفروض الستة بقوله هبا دبز فالهاء بخمسة والباء باثنين والالف بواحد والدال باربعة والباء باثنين والزاي بسبعة فضل الاب والابن والزوج لا يحجبهم---------------- احد اي حجب حرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لادلاءهم بانفسهم فهم اقرب الي الميت واقوي ادلاء وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه اي كابن ابن وابن ابن ابن كذلك------------------------------------------------------------- ايضا وقد ت-------ستغرق الفروض كابوين وبنتين فيسقط ابن الابن وهذا ليس حجبا والجد-------- لا يحجبه الا---- متوسط بينه وبين الميت اي وهو ا-لاب لان ---من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام	618	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1789	true	-4095996191011842813	113	291	566	1454	1494	300	ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين قياسا علي الذي قبله------ ولواحد من ولد الام ذكرا او انثي وقد يرث----------------------------------- بعض ال--------------مذكورين بالتعصيب كما يعلم مما ياتي فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوجة او للابوين ا-------------------------------------------------------------------------------لاب والابن والزوج لا يحجبهم من الارث حرمانا احد اجماعا لان كلا منهم يدلي للميت بنفسه وليس فرعا عن غيره بخلاف المعتق فانه وان ادلي بنفسه لكنه فرع عن النسب لانه مشبه به فقدم عليه وابن الابن وان سفل لا يحجبه الا الابن اجماعا اباه كان لادلاءه به او عمه لانه اقرب منه ----------------------------------------------او ابن ابن اقرب منه--- كابن ابن وابن ابن ابن ابن ابن ولولا قولي وان سفل لم ينتظم استثناء نحو هذه الصورة ويحجبه ايضا اصحاب فروض مستغرقة------ كابوين وبنتين------------------------------ والجد وان علا لا يحجبه الا ذكر متوسط بينه وبين الميت اجماعا كالاب لان كل من ادلي للميت بواسطة حجبته ا--لا اولاد الام	1789	-8418033346356180458	258	268.5	203	1109	23.264202117919922	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0618	false	-6505949772293278392	226	248	1178	1299	1552	300	والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل وهذا اجماع و--------لاب يحجبه هءلاء لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين	618	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1790	true	2757323127254582776	8	30	36	156	1465	300	والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل----- اجماعا و الاخ للاب يحجبه هءلاء لانهم---- حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين	1790	-8418033346356180458	110	199.0	91	129	85.27131652832031	16	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0619	false	-3998568772486970342	149	283	774	1438	1515	300	النسب لا-------ن النسب اقوي -من الولاء لانه تتعلق به المحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص ورد الشهادة ونحوها والبنت والام والزوجة لا يحجبن لادلاءهن بانفسهن فهن اقرب من غيرهم وبنت الابن يحجبها ابن ل------انه اما ابوها او عمها وهو بمنزلة ابيها او بنتان لان الثلثين فرض البنات ولم يبق منه شء اذا لم يكن معها من يعصبها اي كاخ وابن ابن سافل----- فان كان عصبها كما سياتي والجدة----------------------------------------- للام لا يحجبها الا الام لانه ليس بينها وبين الميت الا هي ول---------لاب يحجبها الاب لانها تدلي به او الام اي انها تحجب الجدة للاب ايضا ولا خلاف فيه كما قاله الماوردي فاءدة قال صاحب الخصال لا ترث الجدة وابن-----------------ها حي من ابن ابنها الا في حالة واحدة وهي ان تكون جدة من جهتين فتكون ام ام ام وهي ام ام اب فيموت ابن ابنها ويخلف--------- ولدا	619	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1791	true	-881217487360382962	0	114	0	580	1438	300	النسب اجماعا لان النسب اقوي ومن ثم اختص ب------------المحرمية ووجوب النفقة وسقوط القود و----الشهادة ونحوها والبنت والام والزوجة لا يحجبن حرمانا اجماعا--------------------- وبنت الابن يحجبها ابن مطلقا لانه---- ابوها او عمها او----------------- بنتان-------------------------------------- اذا لم يكن معها من يعصبها لانه لم يبق من الثلثين شء فان وجد معها ذلك كاخيها او ابن عمها اخذت معه الثلث الباقي تعصيبا والجدة للام لا يحجبها الا الام لادلاءها ب--ها ولا كذلك الاب والجد و الجدة للاب يحجبها الاب لادلاءها به وقال جمع مجتهدون لا يحجبها لحديث--------------- فيه لكن ضعفه عبد الحق وغيره وقد--------------- ترث------ وابن ابنها او ابن بنتها حي ----من ابنه----- في صورة -------هي ان تكون جدة من جهتين بان -------------------------يمو----ت ابنها او بنتها وتترك ولدا	1791	-8418033346356180458	315	361.5	241	759	41.501976013183594	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0620	false	-5679017810102573434	0	108	0	504	1485	300	تحجب البعدي منها -----------اي كام اب وام ام اب او ام ام وام ام ام فلا ترث البعدي مع وجود القربي ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت البعدي مدلية بالقربي لكن البعدي جدة من جهة اخري فلا تحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمره ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد قلا تسقط عمرة الي هي ام ام ام امه--------ا لانه---------------ا ام ابي المولود جزم به الرافعي وقال القاضي حسين وابو الطيب وليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا في هذه وكذا قال صاحب الشامل كل جدة تحجب امها الا في هذه المسالة والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب	620	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1791	true	-881217487360382962	179	297	881	1425	1438	300	تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام-- ام وام ام ام الام لا كام اب وام ابي اب وقصر اتحاد الجهة علي المدلية فالمنع في المثال الاخير للاقربية مع اختلاف الجهة اصطلاح اخر غير ما في المتن هنا يناسبه ما ياتي في شرح في الاظهر فلا يرد عليه نعم ان كانت البعدي من ج-----------------------------هة اخري -لم تحجب كما في الجدة العليا في الصورة السابقة فا------------------------ن بنتها الت-------------------------------ي هي ام ام الميت لا تسقطها لانها اعني العليا ام ام ابيه فهي مساوية لها من جهة الاب فورثت معها لا من جهتها وليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا ---هذه--------------------------------------------------------- والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب	1791	-8418033346356180458	226	257.0	165	691	32.70622253417969	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0620	false	-5679017810102573434	114	183	529	870	1485	300	والقربي من جهة الاب اي كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام اي كام ام الام في الاظهر اي بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني تحجب القربي من جهة الام واجاب الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام- جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب وال-اخت من ---الجهات كالاخ اي فكما ان الاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن ----------------	620	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1792	true	1950962194301565932	14	79	79	393	1514	300	والقربي من جهة الاب كام--- اب لا تحجب البعدي من جهة الام--- كام ام الام في الاظهر--- بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة المدلية-- به اولي وفارق هذا---------------- القربي من جهة الام ل------------قوة قرابتها بتيقنها ومن ثم حجبت جميع الجدات من الجهتين بخلاف----ه والقربي من جهة امهات -الاب ----كام ام اب تسقط بعدي جهة اباءه كام ام ابي الاب وام ابي ابي	1792	-8418033346356180458	213	308.5	163	362	58.839778900146484	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0621	false	6073663926878212647	1	235	7	1266	1571	300	النصف وللبنتين----- فصاعدا الثلثان لا تقدم في الفصل قب--------------له ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين والمراد ان للابن سهمان وللبنت سهم وهذه علي سبيل التعصيب قطعا والابن عصبة بنفسه والبنت عصبة بالابن والاخوات مع البنات عصبة مع غيره كما سياتي وانما فضل الذكر علي الانثي لانه مختص بالنصرة--------------------------------------------- وغيرها والمراة علي النصف منه في الشهادة---------------------- وهي----------------- تستغني عن الانفاق عليها من مال نفسها في معظم عمرها بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج واولاد الابن ----------اذا انفردوا كاولاد الصلب اي بلا فرق لتنز-----يلهم منزلتهم وهذا اجماع فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن لقربه بالاجماع -والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث اي للذكر مثل حظ الانثيين -------------فان لم يكن ال-----ا انثي او اناث فلها او لهن السدس اما في الانثي فلما تقدم واما في الاناث فلان البنات لا يستحقون اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن لقربها ويشتركن فيه كما تشترك الجدات في السدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا-------- الثلثين كما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم البنات او ما بقي من الثلثين ولهذا سمي ذلك السدس تكملة الثلثين وادعي الماوردي الاجماع عليه الا ان يكون اسفل منهن	621	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	54	246	299	1336	1612	300	النصف و-لبنتين كذلك فصاعدا الثلثان كما مر وذكر هنا تتميما وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيي--------------------------------------------------------------------ن للاية والاجماع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل الذكر لاختصاصه بنحو --------النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني-------------------------------------------- بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل تعالي حرمان الجاهلية لها واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر اجماعا لتنريلهم منزلتهم----------- فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن ---------اجماعا والا يكن منه--------م ذكر--------------- فان كان للصلب بنت فلها النصف-------- والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث--- للذكر مثل حظ الانثيين كاولاد الصلب فان لم يكن منهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة---------------------------------------------------------------- الثلثين اجماعا ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة ---------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص اجماعا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون اسفل منهن	1793	-8418033346356180458	576	817.0	464	1556	37.01799392700195	87	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0625	false	-5323878635001493813	77	170	383	875	1558	300	ولو اجتمع الصنفان اي اولاد الابوين واولاد الاب فكاجتماع اولاد صلب واولاد --ابنه من غير فرق فان كا---ن ولد الابوين ذكرا فيسقطون--------- اولاد الاب يسقطون لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن ال---------------------------------صلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان تمخضوا ذكورا او --ذكورا واناثا وان تمخض------------------------------------------------------- اناثا او انثي فقط فلها او لهن السدس تكملة الثلثين --------------------------------------------------------وان كان من اولاد الابوين اثنان فصاعدا اخذتا الثلث----------------------------------------------------------------------------------ين ولا شء لاولاد الاب الا-------- ان يكونوا ذكورا او يكون معهن من يعصبهن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل	625	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	144	280	807	1505	1612	300	فلو اجتمع الصنفان اي اولاد ال---------------------------------صلب واولاد الابن------------ فان كان من ولد الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد ال--------------------------------------------------ابن اجماعا والا يكن منهم ذكر فان كان للصلب بنت فل----------------ها النصف والباقي ل-ول-د الاب--ن -----الذكور- او الذكور- والاناث للذكر مثل حظ الانثيين كاولاد الصلب فان لم يكن منهم الا انثي او اناث فل-------------ها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة وان كان للصلب بنت-----------ان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص اجماعا الا ان ----------------يكون اسفل من-----هن او مساويهن كما فهم بالاولي وقد يدخل فيما قبله بجعل قوله لولد الابن للجنس الصادق باخيهن وابن عمهن بل صرح بذلك في قوله الاتي الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل	1793	-8418033346356180458	256	269.5	202	865	29.595375061035156	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0622	false	5039495109575169408	10	213	47	1053	1526	300	ويسمي الاخ المبارك وقد يكون ابن عمهن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب اي في جميع ما تقدم وكذا ساءر المنازل اي كبنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ومراده بساءر المنازل الدرجة النازلة مع العالية------------- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته اي ومن--------------------------------------------------------------- هي اسفل م-----نه يسقطها كما اذا كان معه بنت اخ او بنت ابن عم فانه ينفرد بالباقي لانها اسفل منه ويعصب من--- فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين اي فاذا كان فلا تعصيب ك-------------------------------------بنت وبنت ابن وابن ابن ابن للاولي النصف وللثانية السدس والباقي له ولا تعصيب هنا لانها اخذت تكملة الثلثين ولو كان مع بنت ال-ابن بنت ابن ابن كان الباقي---- بينه وبين بنت ابن الابن اثلاثا كما تقدم وبنت الابن غير محرومة لان------------ها --------تاخذ---- تكملة الثلثين فرع ليس من الفراءض--- من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن نقله الرافعي عن الفرضيين ولم يصوره وقد ذكرت صورته في شرح فراءض الوسيط فراجعه فصل -------------------------------------------الاب يرث ----------------------بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن اي وهو السدس بنص القران كما سلف و-------------------------بتعصيب ----اذا لم يكن ----ولد ولا ولد ابن اي كما اذا اجتمع مع زوج و-----------------ام او جدة	622	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1794	true	-7832930294542819681	44	242	235	1169	1441	300	ويسمي الاخ المبارك------------------ واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب--- في جميع ما مر-- وكذا ساءر المنازل فلكل ذي --------------------------------------------------------------------درجة --نازلة مع اعلي منها حكم ما ذكر وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثلثان ام لا وخرج بمن في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها----------------------------------------------------------------------- ويعصب من هي فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتين وبنت ابن وابن ابن ابن بخلاف ما اذا كان لها منهما شء كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن فل-----------------ها السدس وتستغني به وله الثلث الباقي---------------------- ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم الثلث------------------------------------------------------- بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وا-----عمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن----------------------------------------------------------------------------- فصل في كيفية ارث الاصول وقدم الفروع لانهم اقوي الاب يرث بفرض فقط هو السدس غير عاءل اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث او بنتان وام وعاءلا اذا كان معه بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب فقط اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن سواء انفرد او كان معه ذو فرض اخر كزوجة او ام او جدة	1794	-8418033346356180458	502	661.5	384	1274	39.4034538269043	88	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0623	false	-4758555488457790628	36	105	178	528	1516	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض------------------------- ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوبن ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة اي ففي الاولي للزوج النصف يبقي سهم علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق تضرب اثنين في ثلاثة تبلغ ستة للزوج ثلاثة وللاب سهمان وللام سهم وفي الثانية للزوجة سهم تبقي ثلاثة للاب سهمان وللام سهم فهي من اربعة وانما قال المصنف والاصحاب ثلث ما -بقي	623	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1795	true	-2254462232911549977	66	128	326	638	1536	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكر تتميما وتوطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد---- الزوج اصلها من اثنين للزوج واحد يبقي واحد--------- علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق تضرب اثنين في ثلاثة لل---------زوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد ثلث ما بقي او الزوجة اصلها -------------------------------من اربعة لان----------- فيها ربعا وثلث ما يبقي	1795	-8418033346356180458	206	327.0	162	376	54.787235260009766	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0623	false	-4758555488457790628	203	300	1036	1516	1516	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات وال-------------جد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب اي علي ما سياتي ان شاء الله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسق-----------طها الجد لانها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد لان الجد ل----------------ا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله- عليها بخلاف الاب فرع اب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد ومن فوقه كالجد في ذلك كله لكن كل واحد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من--- فوقه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وللجدة السدس لما تقدم وكذا الجدات لانه عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------------------------------م قضي للجدتين في الميراث بالسدس بينهما-	623	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1796	true	-3393622738168702493	48	225	238	1107	1466	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت كما مر والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما -------ياتي -----تفصيله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها اي ام الاب الجد لانها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ الثلث كاملا لانه لا يساويها---------- فلا يلزم تفضيلها عليه ولا يرد علي حصره ان جد المعتق يحجبه اخو المعتق وابن اخيه وابو المعتق يحجبهما لانه سيذكر ذلك بقوله لكن الاظهر الي اخره وان الاب لا يرث معه الا جدة واحدة والجد يرث معه جدتان لانه معلوم من قوله والاب يسقط الي اخره وابو الجد ومن فوقه كالجد في ذلك وكل ج---------د يحجب ام نفسه ولا يحجبها من هو فوقه فكل ما علا الجد درجة زاد معه جدة وارثة فيرث مع الجد جدتان ومع ابي الجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا وللجدة السدس لما تقدم وكذا الجدات اي الجدتان فاكثر لان المراد بالجمع في هذا الباب ما فوق الواحد وذلك للحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما	1796	-8418033346356180458	380	621.5	301	900	42.22222137451172	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0624	false	-8657935095001056341	21	56	108	285	1486	300	اعطاه لثلاث جدات-------------------- وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص اي كام ام الام وان علت------- ولا يتصور ان يرث من جهة الام الا واحدة وهذا مجمع عليه وام الاب بالاجماع ايضا وامهاتها كذلك	624	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1796	true	-3393622738168702493	228	260	1120	1289	1466	300	اعطاه لثلاث جدات وعليه اجماع الصحابة وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص--- كام ام الام وان علت اتفاقا ولا تر---------ث من جهة الام الا واحدة داءما--------- وام الاب وامها--------------تها كذلك	1796	-8418033346356180458	131	217.5	103	204	64.21568298339844	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0625	false	-5323878635001493813	160	251	829	1282	1558	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل------- والاخت لا يعصبها الا اخوها اي لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط ال----------اخت لاب لان ابن الاخ لا يعصب ا--------------------------------------خته التي في درجته فاولي ان لا يعصب من فوقه وابن الابن يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا الثلث لما سلف---------------- سواء ذكورهم واناثهم	625	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1798	true	2401998571627148957	7	63	31	322	1559	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما مر والاخت لا يعصبها الا اخوها بخلاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن --اخيها بل الكل له دونها والفرق ان ابن الاخ لا يعصب اخته فعمته اولي وابن الابن يعصب عمته فاخته اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة وا--لاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث كما مر وذكر توطءة لقوله سواء ذكورهم واناثهم	1798	-8418033346356180458	193	290.0	154	525	36.761905670166016	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0625	false	-5323878635001493813	251	300	1282	1558	1558	300	والاخوا---------ت لابوين او لاب مع الب-------------------------نات وبنات الابن عصبة كالاخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فتسقط اخت لابوين مع البنت------------- الاخوات لاب كما يسقط الاخ للابوين الاخ لاب ومراده بالاخوات والبنات الجنس لا الجمع فان الاخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا اي حتي يستغرق-	625	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1798	true	2401998571627148957	117	185	619	957	1559	300	والاخوات او الاخت لابوين او لاب مع البنت او البنات ومع بنت الابن او بنات الابن عصبة كالاخوة اجماعا الا ما حكي عن ابن عباس وغيره انه لا ترث اخت مع بنت بل الباقي للعصبة كابن الاخ او العم واذ كن عصبة فتسقط اخت لابوين مع البنت او بنت الابن الاخوات لاب كما يسقط الشقيق ال------اخ لاب------------------------------------------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا ف------يستغرق	1798	-8418033346356180458	174	273.0	144	429	40.55944061279297	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0628	false	8141378871833789563	0	63	0	327	1559	300	النسب المتراخي واذا تراخي النسب و---رث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الاخ والعم وبنيهم يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت--------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتق اولي ان لا ترث لانها ابعد منهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيبهم---- كترتيبهم في النسب اي فيقدم الابن ثم بنوه ويقدم ابن المعتق وابن ابنه علي ابيه وجده---------------------------------------------- لكن الاظهر ان اخا المعتق وا--------------بن اخيه----- يقدمان علي جده	628	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1800	true	-3286550899273643735	73	172	382	877	1495	300	النسب المتراخي واذا تراخي النسب لم ترث----------- الانثي كبنت ال----------اخ وال--------------------------------------------------------عم وعلم من تفسيري يكن بما مر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل -------------------بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم مات ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم وترتيبهم هنا كترتيبهم في النسب--- فيقدم عند موت المعتق----- ابن ف-----------ابنه وان سفل الاقرب فالاقرب فاب فجد وان علا فبقية الحواشي كما مر لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه كذلك يقدمان علي جده	1800	-8418033346356180458	159	155.0	126	610	26.065574645996094	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0629	false	-6158156293029248004	3	90	14	450	1534	300	وثلث الباقي والمقاسمة اما السدس فلان البنتين لا ينقصون الجد عنه فالاخوة اولي واما ثلث الباقي فلانه لو لم يكن صاحب فرض لاخذ ثلث جميع المال فان كان قد خرج قدر الفرض مستحقا فياخذ ثلث الباقي واما المقاسمة فلان----------ه منزل معهم منزلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ وقد لا يبق-----------------ي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول اي فانها كانت عايلة بنصف السدس فاعيلت بسدس اخر وقد ت----------بقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له و---------------------------------------------------تعال اي بنصف سدس كما سياتي وقد يبقي سدس كبنتين وام-------------------- فيفوز به الجد	629	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1802	true	1886305674528851870	176	299	899	1491	1496	300	وثلث الباقي والمقاسمة وجه السدس --ان الاولاد لا ينقصونه---- عنه فالاخوة اولي و----ثلث الباقي --ان---ه لو فقد ذو الفرض -اخذ ثلث----- ا-----------------------------------------------------لمال والمقاسمة ما مر من تنزيله ----------منزلة الاخ وذوات الفرض معهم بنت بنت ابن ام جدة زوجة زوج فالسدس خير له في زوجة وبنتين وجد واخ وثلث الباقي في جدة وجد وخمسة اخوة والمقاسمة في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول اذ هي من اثني عشر وعالت لثلاثة عشر فيزاد له الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له ويعال اذ هي من اثني عشر يفضل واحد يزاد له عليه اخر فتعال بثلاثة عشر وقد ي-----------بقي سدس كبنتين وام اصلها ستة يفضل واحد فيفوز به الجد	1802	-8418033346356180458	249	349.0	194	687	36.24454116821289	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0629	false	-6158156293029248004	156	282	804	1438	1534	300	الاخوة اي والاخوات في هذه الاحوال لاستغراق اهل---------- الفرض بالمال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق اي فيكون له الاكثر من ثلث المال والمقاسمة اذا لم يكن معهم ذو فرض وخير الامور الثلاثة ان كان--- كما اذا لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو بالواو وبلا الف قبله بخلاف قوله اول الفصل او لاب فانه-- باو لان الكلام هنا فيما اذا اجتمعا معه واولا فيما اذا كان معه احدهما وهنا تقع العادة حيث قال ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلون-----هم في العدد علي الجد وبالعد سميت المعادة وهي مفاعلة وليس العد الا من جانب واحد لكن نزل المعدود عليه منزلة العاد او لانهم جماعة فاذا اخذ الجد حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر	629	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1803	true	4196544790791929544	0	79	0	384	1465	300	الاخوة--- والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفروض شء--- ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين حيث لا صاحب ----------------------------------فرض وخي-------ر الثلاثة مع ذي فرض كما -لو لم يكن معه الا احد الصنفين المذكور-------------------------------------- اول الفصل ومن ثم عطف ثم باو----------------------------------------------------------------- وهنا بالواو------------ ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم معهم فيها اذا كانت خيرا له------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اخذ----- حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر	1803	-8418033346356180458	280	380.0	216	654	42.81345748901367	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0630	false	-874593261976514443	168	300	859	1519	1519	300	والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخ ولا تعال المسالة من اجلهن وان كان -قد يفرض للجد كما سلف وتعال المسالة لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه ل----لضرورة الا في الاكدري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس لذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقط--ها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول اي الي ت-------------------سعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيب------هما------ اثلاثا له الثلثان لانه لا يمكن ان تفوز بالنصف لءلا يفضلها علي الجد وتصح من سبعة وعشرين لان اصلها من ستة وعالت الي تسعة ونصيب الجد والاخت منها اربعة لا تنقسم علي ثلاثة فانكسر علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعا وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد-	630	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1804	true	1481743757375863809	70	215	354	1081	1530	300	والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه ------------------------ولا تعال المسالة بين---هن واما هو فقد يفرض له---------- وتعال كما مر ل-انه صاحب فرض ف----------رجع اليه عند الضرورة الا في الاكدرية قيل نسبة لاكدر الذي ساله عنها عبد الملك فاخطا او للذي القاها علي ابن مسعود او زوج الميتة او بلدها او لاكدرة وهي الميتة وقيل لان زيدا كدر علي الاخت باعطاءها النصف ثم استرجاعه بعضه منها وقيل لانها كدرت عليه مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث ول-------------------لجد سدس ----------وللاخت نصف --اذ لا مسقط لها ولا معصب ل--ان الجد لو عصبها نقص حقه---------------- فتعول المسالة بنصفها من ستة الي تسعة ثم يق-سم الجد والاخت نصيبيهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقسم عليهما فت-------------------------ضرب ثلاثة في تسعة----------------- للزوج تسعة وللام ستة وللجد	1804	-8418033346356180458	344	521.5	273	997	34.503509521484375	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0631	false	7567862567295855208	183	274	973	1442	1575	300	اخري بناء علي ان للكفر ملل لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع--------------------------- الموالاة بينهما وصحح في اصل الروضة القطع به والثاني انهما يتوارثان لشمول الكفر فرع لا توارث ايضا بين حربيين في دارين بينهما حرب قاله المصنف في كلامه علي التنبيه فرع روي عن الامام الحارث بن اسد المحاسبي انه ورث من ابيه مالا كثيرا فلم ياخذ منه شيءا مع احتياجه الي دانق فضة لان اباه كان واقفيا اي قدريا وهذا منه بناء علي التكفير فرع المعاهد المستامن كالذمي علي الاصح وقيل كالحربي ولا يرث من فيه رق	631	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1806	true	1117135196273445682	41	72	236	413	1570	300	اختيار النصرانية---------- لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي او معاهد او مستامن ببلادنا لانتفاء الموالاة بينهما و-----------------------------------------يتوار---------------------------ث ذمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاهد و-مستامن واحد هءلاء ببلادهم وحر-----بي ولا يرث من فيه رق	1806	-8418033346356180458	106	150.0	84	496	21.370967864990234	15	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0633	false	4592250739314248406	134	174	668	855	1518	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة---------- يغلب علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن انه لا يعيش فوقها------------------------- فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطي ماله من يرثه وقت الحكم اي بموته ولا يورث ------------من مات قبيل	633	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1811	true	458255203483838141	168	288	857	1463	1518	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة من ولادته يغلب علي الظن وفي بعض النسخ اسقاط علي ويغلب اما بضم الفوقية وتشديد اللام او بفتح التحتية وتخفيف اللام فالرابط محذوف اي بسببها ومعني تغليبها الظن تقويتها له بحيث يصير قريبا من العلم فلا يكفي اصل الظن انه لا يعيش فوقها ولا تتقدر بشء علي الصحيح فيجتهد القاضي ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين او ما نزل منزلته ومنه الحكم لانه ان استند الي المدة فواضح او الي العلم وان لم تمض مدة فهو منزل منزلة البينة المنزلة منزلة اليقين ثم بعد الحكم بموته ويعطي ماله من يرثه وقت الحكم بان يستمر حيا الي فراغ الحكم فمن مات قبله	1811	-8418033346356180458	166	275.0	130	606	27.392738342285156	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0634	false	-841739537193009836	125	192	609	934	1475	300	الحمل او كان من قد يحجبه------ وقف المال ------------وان كان من لا يحجبه------ وله م----قدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عايلات اي لاحتمال ان الحمل بنتان وقوله عايلات هو بالمثناة فوق يعني-------------------------------------------------------------------------------- الثمن والسدس-------------------------------------------------------------------------------------ين ----------------------------------------وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا بناء علي ان اقصي عدد الحمل لاضبط له لانه وحد----------- خمسة في بطن واثنا عشر في بطن واربعون	634	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1814	true	-2594925072275100350	0	107	0	547	1503	300	الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي انفصاله وان كان من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلان--- لاحتمال انه----- بنتان فتكون من اربع وعشرين وتعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فهو لهما والا كمل الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا كرم الله وجهه سءل عنها وهو يخطب بمنبر الكوفة علي روي العين والالف فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا حالا شيءا اذ لا ضبط لل-حمل--------- لانه وجد منه في بطن خمسة وسبعة- واثنا عشر وكذا ---اربعون	1814	-8418033346356180458	237	335.5	185	569	41.65201950073242	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	0	138	0	728	1550	300	فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف------- المشكوك فيه حتي يتبين لوجوب العمل باليقين وطرح المشكوك فيه مثاله كما ذكره الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------ في المحرر ولد خنثي واخ يصرف الي الولد النصف ويوقف الباقي وكذا خنثي وعم وبنت للولدين الثلثا---------------ن بالسوية ويوقف البقية بين الخنثي والعم ----------زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس ولل-ولد النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب فرع لو مات الخنثي في مدة التوقف فالاظهر انه --------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من -----------------------------------------------------------------------------------------الاصطلاح وفي قول انه يرد الي ورثة الميت الاول فاءدة الخنثي ضربان اشهرهما ما له فرج الرجال وفرج النساء والثاني انه الذي له ثقبة لا تشبه واحدا منهما ماخوذ من قولهم تخنث الطعام او الشراب اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود وشارك طعم غيره فصل ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما اي-------- فياخذ النصف بالزوحية والاخر------------ ببنوة العم	635	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1815	true	1204035345667790513	134	285	677	1454	1534	300	فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف الباقي المشكوك فيه حتي يتبين حاله ولو بقوله وان اتهم فان ورث بتقدير لم يدفع له شء ووقف ما يرثه علي ذلك التقدير وان ورث عليهما لكن اختلف ارثه اعطي الاقل ووقف الباقي امثلة ذلك التي في ا--صله ولد خنثي واخ يصرف---- للولد النصف ولد خنثي------------------ وبنت وعم يعطي الخنثي والبنت الثلثين بالسوية ويوقف الثلث- بين الخنثي والعم ولد خنثي وزوج واب---------- للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب و---لو مات الخنث---ي مدة ال-وقف والورثة غير الاولين او اختلف ارثهم لم يبق الا الصلح ويجوز من الكمل في حق انفسهم علي تفاوت وتساو واسقاط بعضهم ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجهل للضرورة ولا يصالح نحو ولي محجور علي اقل من حقه بفرض ارثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما لاختلافهما فياخذ النصف بالزوجية والباقي بالولاء او ببنوة العم	1815	-8418033346356180458	345	334.5	270	1058	32.60869598388672	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	205	300	1062	1550	1550	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله ا----------------لسدس والباقي بينهما اي بالعصوبة لما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما ---سواء ل--ان اخوة الام سقطت بالبنت وقيل يختص به الاخ لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام فاذا لم ياخذ بها رجحت عصوبته كالاخ لابوين مع الاخ لاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورته ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخران علي امراة ويلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابناء عم للاخر واحدهما اخوه لامه فصل ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط-	635	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	31	167	141	831	1512	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام بان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه فله السدس فرضا باخوة الام والباقي بينهما بالسوية وانما اخذ الاخ من الام في الولاء جميع المال لما مر ان اخوة الام لا ارث بها فيه فتمحضت للترجيح بخلافه هنا فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما بالسوية لسقوط اخوة الام----- بالبنت وقيل يختص به الاخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح كاخ----------------------------- لابوين مع اخ-- لاب ويرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ ولا يرد ما مر في الولاء لانها ثم لم يوجد مقتض للارث بها وهنا وجد مانع لها عنه وشتان ما بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط	1817	-8418033346356180458	249	198.0	195	870	28.620689392089844	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0636	false	-2067046828307232500	0	88	0	437	1559	300	لما تقدم والقوة بان تحجب احداهما الاخري------------------- او لا تح---------------------جب او تكون اقل حجبا فا----------لاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهه امه فتلد بنتا فالاخوة----- ساقطة بالبنتية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا و----------------------------------------------------الثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي ام ام الولد واخته اي لابيه ويكون الارث في الثانية بالامومة او الجدودة دون الاخوة لام لان الام لا تحجب وام الام لا يحجبها الا الام واما الاخت فيحجبها جماعة	636	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	167	285	831	1439	1512	300	لما مر-- والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة للام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا فترث بالامومة لانها لا تحجب حرمانا اصلا والاخت تحجب والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي------ الولد واخته--- لابيه فترث ب-----------------------------الجدودة لانها اقل حجبا اذ----------------------- لا يحجبها الا ال----ام والاخت -يحجبها جماعة	1817	-8418033346356180458	340	548.5	270	676	50.29585647583008	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0637	false	-7221631505572302821	0	274	0	1447	1587	300	اثنا-------ن والثلث-- ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لانها مشتقة من اسماء الاعداد لفظا ومعني والثلث واحد من ثلاثة والربع واحد من اربعة والسدس واحد من ستة والثمن واحد من ثمانية الا في النصف فانه لم يشتق من اسم العدد ومقتضاه ان يشتق من لفظ اثنين ولو اشتق---- لقيل له ثني بضم اوله كما قيل في غيره وانما اشتق من النصف وهو التناصف يعني ان المقتسمين قد تناصفا وانصفا بالسوية بينهما واقل عدد له نصف صحيح هو الاثنان واقل عدد له ثلث صحيح ثلاثة واقل عدد له ربع صحيح اربعة وان كان------- فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث اي كما اذا خلف اخوين لام واما فللام السدس وهي من ستة وللاخوين في الام الثلث وهو من ثلاثة والثلاثة داخلة في الستة واصل المسالة اكثر العددين وهو ستة وان توافقا -------------ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثم-----------------ن فالاصل اربعة وعشرون اي كما اذا خلف ابنا وزوجة وجدة فللزوجة الثمن ومخرجه من ثمانية وللجدة السدس ومخرجه من ستة وبينهما توافق بالنصف فيرد احدهما الي النصف ويضربه في العدد الاخر يبلغ اربعة وعشرين فهو اصل المسالة و---ان تباينا ضرب كل ------في كل والحاصل الاصل كثلث وربع فالا-----------------صل اثنا عشر اي كما اذا خلف اما وزوجة للام الثلث وهو من ثلاث وللزوجة الربع وهو من اربعة والاربعة والثلاثة متباينان فتضرب ثلاثة في اربعة فتبلغ اثنا عشر فهو اصل المسالة فالاصل سبعة اثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وهذا ما عليه الجمهور ان الاصول سبعة لانها الي وردت في الكتاب ومن المتاخرين من يقول الاصول تسعة بزيادة ثمانية عشر وستة وثلاثين علي قول زيد بن ثابت في الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له	637	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1819	true	5217287726773593600	0	171	0	909	1566	300	اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسم-- العد--د لفظا ومعني----------------------------------------------------------------------------------- الا الن---صف فانه-------- من المناصفة لتناصف القسمين واستواءهما---- ولو اريد ذلك لقيل--- ثني بضم اوله كثلث وما بعد--ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اي وجد فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكبرهما كسدس وثلث في ام واخ----------- لام وعم --------------هي من ستة و----------------------------------------------------------------------------------------------ان توافقا باحد الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة من ضرب نصف-------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما في كامل------------------ الاخر وهو- اربعة في ستة او ثلاثة في ثمانية وان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل الاصل كثلث وربع في ام وزوجة وشقيق الاصل اثنا عشر حاصلة من -----------------------------------------------------------------------------------------------ضرب ثلاثة في ار-------------------------------------------بعة او عكسه فالاصول اي المخارج سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره للمخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض القرانية لا يخرج حسابها عن هذه وزاد --------------------متاخرو الاصحاب اصلين اخرين في مساءل---------------------------------------------- الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له	1819	-8418033346356180458	537	724.0	430	1624	33.06650161743164	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0638	false	-8724511862281000583	6	108	28	534	1545	300	الستة الي سبعة كزوج واختين اي بسدسها وا-------------------------------------------لي ثمانية كه---------------------------------------------------------------------------------------------م وام اي بثلثها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تسعة كهم واخ لام اي بان يزاد عليها سهم له والي عشرة كهم واخر لام بان يزاد عليها سهم له وتسمي امه ام الفروخ بالخاء المعجمة وقيل بالجيم لك---------------------ثرة سهامها العاءلة فيها والشريحية ايضا لوقوعها في زمن القاضي شريح وقضاءه فيها بذلك فتلخص ان الستة تعول اربع مرات ثم انها متي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت فيها الا امراة والاثني عشر ا-----لي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين اي----------- بنصف سدسها والي خمسة عشر كهم واخ لام اي ربعها والي سبعة عشر اي كهم واخر لام	638	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1820	true	7416029436471121800	147	286	726	1425	1498	300	الستة الي سبعة كزوج واختين لغير ام فتعول بمثل سدسها ونقص من كل سبع ما نطق له به والي ثمانية كهم ادخال الكاف علي الضمير لغة عدل اليها مع قلتها روما للاختصار وام لها السدس وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة من البهل وهو اللعن لان عمر لما قضي فيها بذلك خالفه ابن عباس بعد موته فجعل للاخت ما بقي بعد النصف والثلث فقيل له خالفت الناس فطلب المباهلة المذكورة في الاية وفيه ما مر انفا والي تسعة كهم واخ لام له السدس و----------------الي عشرة كهم واخر لام له السدس وتس-------------مي---- ام الفروخ بالخاء المعجمة و-----الجيم لكثرة الاناث فيها او لكثرة سهامها العاءلة----- والشريحية لا----------------ن القاضي شريحا اول من جعلها عشرة------------------------------------------------------------------------------------------- والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام فتعول بنصف سدسها والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس وس----بعة عشر--- كهم واخر لام	1820	-8418033346356180458	273	396.0	215	856	31.89252281188965	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0639	false	-8323017417595749316	137	292	789	1562	1601	300	اذا عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي علي المستحقين لذاك اي فلا حاجة الي ضرب كزوجة وثلاثة -----------------------اخوة وان انكسرت------- علي صنف----- قوبلت بعدده اي قوبلت سهامه بعدد رءوسه ف----ان تب------------------اينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت مثاله كما في المحرر زوج واخوان هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح عليهما ولا موافقة تضرب عددهما في------ اصل المسالة تبلغ --اربعة منها تصح ---------------------------------------------------------------وان توافقا ضرب وفق عدده--------- فيها --------------فما بلغ صحت منه مثاله كما في المحرر ام واربعة اعمام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان لا يصح عليهم لكن يبقي توافق عددهم بالنصف فيضرب و------------------------------------------------------------------------------فق عددهم في اصل المسالة---------------------- تبلغ ستة منها ت----------صح واعلم ان الضرب عند اهل الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من احاد والواحد ليس بعدد وانما هو ابتداء العدد وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف------ بعدده فان توافقا------------------------------------------------------------------------------------- رد الصنف الي وفقه اي -رد رءوس كل صنف الي جزء الوفق- والا	639	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1822	true	-5307304636251306466	90	255	482	1352	1572	300	اذا عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليه----------------------م اي --الورثة بلا كسر كزوج- وثلاثة بنين فذاك واضح غني عن العمل وان انكسرت السهام علي صنف منهم قوبلت ---------------سهامه المنكسرة بعدده فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت فما اجتمع صحت منه كزوجة واخوين لهما ثلاثة منكسرة يضرب اثنان ع----------------------------------ددهما في اربعة اصل المسالة تبلغ ثمانية ومنها تصح وكزوج وخمس اخوات لهن اربعة لا تصح بضرب عددهن في سبعة ومنها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده اي الصنف فيها بعولها ان كان فما بلغ صحت منه كا-------------------م واربعة اعمام لهم سهمان يوافقان عد-------------------------------------------دهم بالنصف فيضرب اثنان في ثلاثة ومنها تصح وكزوج وابوين وست بنات تعول لخمسة عشر للبنات ثمانية توافق عددهن بالنصف فيضرب نصفهن ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف منهما بعدده فان توافقا اي سهام كل منهما وعدده ويحتمل عود الضمير علي مطلق السهام والعدد ليشمل توافق واحد فقط رد الصنف الموافق- اي عدد رءوسه ------الي جزء --وفقه والا	1822	-8418033346356180458	380	443.0	296	1127	33.71783447265625	57	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0640	false	528625219991992696	182	265	945	1401	1582	300	الثالثة اربعة بنات واربع- اخوة يرد--------- عددهم الي اثنين ويتداخل العددان وبقية الامثلة موضحة في الاصل---------- ويقاس علي ه--------ذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة اي------------------------------------------------------------------- فينظر في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا الرءوس الي جزء الوفق وحيث لم نجد نفيناه بحاله- ثم يجء في عدد الاصناف من الاحوال السابقة في النظر الي التماثل والتداخل والتوافق والتبا-------------------------------------------------------------------------------ين ولا يزيد الانكسار علي ذلك اي علي اربعة اصناف------ لان الوارثين في الفريضة الواحدة--------------------- لا يزيدون ------علي خمسة اصناف كما تقدم في--- اول	640	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	142	251	743	1345	1593	300	التداخل اربع- بنات واربعة اخوة لغير ام يرجع عددهن ---لاثنين فيتداخلان فتضرب اربعة في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنها تصح ويقاس علي هذا المذكور الانكسار علي ثلاثة اصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين واربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين فينظر في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا الرءوس الي جزء الوفق والا ابقيناها----- بحالها ثم---- في عدد الاصناف ----------------------------------تماثلا و----------توافقا وقسيميهما فالاولي من ستة وتصح من ستة وثلاثين والثانية من اثني عشر وتصح من اثنين وسبعين ولا يزيد الانكسار علي ذلك في غير الولاء بالاستقراء لان الورثة ف--ي الفريضة الواحدة عن اجتماع كل الاصناف لا يمكن زيادتهم علي خمسة------ كما علم مما مر اول	1823	-8418033346356180458	284	352.5	222	667	42.578712463378906	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0640	false	528625219991992696	74	154	374	785	1582	300	ثم ان تماثل عدد الرءوس اي في هذه الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها و-------ان تداخلا ضرب اكثرهما اي في اصل المسالة ايضا بعولها وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم---- الحاصل في---- المسالة اي بعولها و-------ان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم---- الحاصل في---- المسالة-------------- فما بلغ--------------------- صحت فيه ومن ---------------------------------------------------------------------------------------امثلة الح------ال الاو-----------------------------------ل ام وستة اخوة لام واثنا عشر- اختا لاب من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان-------- يوافقان عددهم بالنصف فترد عددهم الي ثلاثة والاخوات اربعة	640	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	4	114	31	589	1593	300	ثم ان تماثل عدد الرءوس--- في تلك الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان كان وان تداخلا ضرب اكبرهما في ذلك و-----------------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل في اصل المسالة--- بعولها ان كان وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان فما بلغ الضرب في نوع مما ذكر صحت المسالة منه ويسمي المضروب في المسالة من المثل او الاكبر او الوفق او الكل او حاصل كل جزء السهم وامثلة تلك الاحوال الاثنا عشر ظاهرة منها للتوافق مع التماثل ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لغير ام------------------ للاخوة سهمان من سبعة يوافقان عددهم بالنصف فترجع ل--------ثلاثة وللاخوات اربعة	1823	-8418033346356180458	320	463.5	256	613	52.2022819519043	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	0	34	0	174	1535	300	تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة-------------- فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله كما في المحرر جدتان وثلاث اخوات لاب	641	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	264	300	1412	1593	1593	300	تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله بلا عول------ جدتان وثلاث اخوات لاب-	1823	-8418033346356180458	162	295.0	130	188	86.17021179199219	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	78	257	410	1317	1535	300	---تناسخته الايدي وانتسخ تصحيح مسالة الميت الاول بموت الثاني بعده مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه--------------------- كارثهم من الاول-------------------- جعل كان الثاني لم ي--------------كن وقسم ------بين الباقين كاخوة واخوات-------- او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين اي وكذا اذا ماتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زوج وام واخوات مختلفات الاباء ثم نكح------------------------------------------------------------ الزوج احداهن فماتت عن الباقين ومن ل------------------------------------------------------------------------------------م ينحصر ارثه في الباقين اي اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يش--ركهم---- او انحصر ----------واختلف قدر الاستحقاق--------------------- فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالة- فذاك والا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق المثال كما ذكره في المحرر زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت -الاولي------- من سبعة والثانية من اثنين ونصيب الاخت الميتة------ من الاولي	641	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	93	294	500	1560	1592	300	قد تناسخته الايدي وهي من عويص علم الفراءض ------------------------مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر للحساب كان الثاني من ورثة الاول لم يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم الاخوة لاتحاد ارثهم من الاول والثاني اذ هو بالاخوة بخلاف البنين فانه في الاول بالبنوة وفي الثاني بالاخوة وما اشعر به كلامه وتمثيله من اشتراط كون جميع الباقين وارثين وكونهم عصبة ليس بشرط الا تري انها لو ماتت عن زوج وابنين من غيره ثم مات احد الابنين قبل القسمة فوارث الثاني هو الابن الباقي وهو عصبة فيهما دون الزوج وهو ذو فرض في الاولي وغير وارث في الثانية فيفرض ان الميت الثاني لم يكن ويدفع ربع التركة للزوج والباقي للابن وان لم ينحصر ارثه في الباقين لكو------ن الوارث غيرهم او لكون الغير يشاركهم فيه او انحصر ارثه فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك واضح كزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج واختين لاب ماتت احداهما عن الاخري و---بنت فالاولي بعولها من سبعة والثانية من اثنين ونصيب ا------لميتة اثنان من الاولي	1824	-8418033346356180458	477	708.5	380	1370	34.81752014160156	77	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	185	257	961	1317	1535	300	بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا-------- كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم--- من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب في----------------------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي---------- او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق المثال كما ذكره في المحرر زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت الا--------------------------ولي من سبع--ة والثانية---- من -اثني----ن ونصيب الاخت الميتة من الاولي	641	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	106	191	573	1002	1574	300	بينهما توافق بل تباين ولا ياتي هنا التماث-ل والتداخل ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي ان تباينا او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كزوجة وثلاثة بنين وبنت------------------ ماتت البنت-- عن ام وثلاثة اخوة هم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب------ الميتة من الاولي	1825	-8418033346356180458	251	361.5	194	456	55.043861389160156	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0643	false	-1632060204052581289	0	111	0	563	1540	300	عليه اذ لا عبارة لهما وفي معني المجنون المبرسم والمعتوه وصبي اي كهبته واعتاقه اذ لا عبارة له ---------------------------------------------------------------وفي قول تصح من صبي مميز لانها لا تزيل ------------------------------------------------------ملكه في الحال وتفيد الثواب بعد الموت فصحت كساءر القربات بخلاف الهبة والاعتاق وهذا قول قوي ويءخذ من هذا التعليل ان محله اذا كانت وصيته غير منجزة اما المنجزة فلا تصح قطعا وفيه وجه حكاه الجيلي اما الصبي غير المميز فلا تصح منه قطعا ولا رقيق------------------------------------- لعدم-------- اهليته وقيل ان عتق------ ثم مات------------------------------------------------------------------------------------------- صحت لانه صحيح العبارة وقد امكن تنفيذ وصيته والاصح المنع ايضا لانه لم يكن اهلا حينءذ فرع المدبر وام الولد والمكاتب كالقن واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية	643	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1827	true	-3735783973296657237	155	251	758	1203	1457	300	علي---------------------------------------------------ه و-----------------صبي اذ لا عبارة لهم بخلاف السكران وان لم يكن له تمييز كما يعلم مما ياتي في الطلاق وفي قول تصح من صبي مميز لانها لا تزيل الملك حالا ويجاب بانه لا نظر لذلك مع فساد عبارته حتي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير المال------------------ ولا رقيق كله عندها ولو مكاتبا لم ياذن له سيده لعدم ملكه او اهليته وقيل ان عتق بعدها ثم مات صحت منه ويرد بنظير ما مر في المميز اما المبعض فتصح بما ملكه ببعضه الحر الا بالعتق كما قاله جمع لانه ليس م---------------------------------------------------------ن اهل---------------------- الولاء-------------- واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية	1827	-8418033346356180458	170	67.0	130	822	20.681264877319336	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0647	false	8264653264700358192	32	101	168	534	1617	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي و----------------لا ياتي فيه الخلاف في الاقرار للوارث ان الاعتبار بيوم الاقرار ام الموت لان استقرار الوصية بالموت ولا ثبات لها--- قبله واما الجيلي فخرجه عليه وهو غريب والوصية لكل وارث بقدر حصته---------------- لغو لانهم مستحقون لها وان لم يوص------------------------------------------------------------------------------ وبعين هي قدر حصته---------------------------------------------------- صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الغرض في الاعيان ومنافعها ولهذا لو اوصي ان يباع عي---ن ماله لزيد	647	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1837	true	7326803793311153059	47	139	242	718	1512	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي وقته دون القبول كما يعلم مما ساذكره في مبحثه فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته ف--------------------وصية لاجنبي او ولد ابن فمات قبله فوصية لوارث-------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا كنصف وثلث لغو لانه- يستحقه بغير وصية ويظهر انه لا ياثم بذلك لانه مءكد للمعني الشرعي لا مخالف له بخلاف تعاطي العقد الفاسد وبعين هي قدر حصته كان ترك ابنين ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض بالاعيان ولذا صحت ببي-----------------ع عين من ماله لزيد	1837	-8418033346356180458	194	192.5	150	534	36.32958984375	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0650	false	3454862611605685546	200	249	1022	1265	1534	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لقوته فانه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقر الي رضي الورثة بخلاف ما لا يخرج من الثلث فان نفوذه يتعلق باجازتهم فكان وجدت دفعة------------------------------------- واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اي كقوله اعتقتكم او ابراتكم او وكل وكلاء فيقع ذلك في وقت واحد اقرع في العتق	650	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1845	true	2145844546166047452	57	117	277	584	1481	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لقوته بسبقه ويتوقف ما زاد عليه علي الاجازة ولو تقدمت الهبة وتاخر القبض اعتبر وقته كما مر لتوقف الملك عليه نعم المحاباة في نحو بيع لا تفتقر لقبض لانها تابعة------------------------ ف--------------------------ان وجدت دفعة بضم الدال كما ياتي بما فيه في الجراح واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع ك--------اعتقتكم او ابراتكم---------------------------------- اقرع في العتق	1845	-8418033346356180458	125	180.5	100	399	31.32832145690918	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	178	296	940	1575	1599	300	يملك الموصي له--------------------------------- بموت الموصي ام بقبوله ام م---------------------------------------------------وقوف فان قبل بان انه ملك بالموت والا----- بان للوارث---------------------------- اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن جعله للميت لانه لا يملك ولا للوارث لانه لا يملك الا بعد الدين والوصية ولا للموصي له والا لما صح رده كالميراث فتعين --وقفه فراعاه ووجه الاول انه استحقاق بالموت فلم يشترط فيه القبول كالميراث ووجه الثاني انه تمليك بعقد فيتوقف علي القبول كالبيع وعليها اي وعلي هذه الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الموت والقبول-------------------------------- ونفقته وفطرته اي فان قلنا بالاول فالثمرة والكسب للموصي له وعليه النفقة والفطرة وان قلنا بالثاني فلا يكون له قبله ولا عليه نفقته ولا فطرته وان قلنا بالثالث فم-------------------------------------------------------------------------------------------------وقوفة ايضا فان قبل فله-------- وعليه و--------الا فلا	654	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1858	true	-1794709160780865515	100	230	498	1187	1535	300	يملك الموصي له المعين الموصي به الذي ليس باعتاق بموت الموصي او بقبوله ام الملك موقوف ومعني الوقف هنا عدم الحكم عليه عقب الموت بشء فان قبل بان انه ملك بالموت والا يقبل بان رد بان انه ملك للوارث من حين الموت اقوال اظهرها الثالث لتعذر------- جعله للميت مطلقا وللوارث قبل خروج -----------------------------الوصية و---للموصي له والا لما صح رده--------- فتعين الوقف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها اي--------- الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا لا قلاقة فيه لان تعريف ثمرة جنسي فساوي التنكير في كسب ووقع حينءذ حصلا صفة لهما من غير اشكال فيه بين الموت والقبول وكذا بقية الفواءد الحاصلة حينءذ ونفقته وفط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته وغيرهما من المءن فعلي الاول له الاولان وعليه الاخران وعلي الثاني لا ولا قبل القبول بل للوارث وعليه وعلي المعتمد هي موقوفة----- فان قبل فله الاولان وعليه الاخران والا فلا	1858	-8418033346356180458	271	343.0	217	995	27.236181259155273	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0657	false	5341570189953302196	25	72	118	349	1509	300	التمييز ولو اوصي باحد رقيقه------ فماتوا او قتلوا قبل موته--------------------------------------- بطلت لانه----- لا رقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وان بقي واحد تعين------- لصدق الاسم عليه واحترز بقوله قبل موته ع--------ما اذا ماتوا بعد --موته فان كان بعد قبول الموصي له انتقل حقه الي القيمة فيصرف الوارث قيمة من شاء منهم	657	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1865	true	-5845894996969683842	41	148	208	748	1533	300	المعني -ولو اوصي باحد رقيقه مبهما فماتوا او قتلوا قبل موته ولو قتلا مضمنا او اعتقهم او باعهم مثلا بطلت الوصية اذ لا رقيق له عند الموت ويفرق بين هذا وبين ما مر في الحمل واللبن اذا تلفا تلفا مضمنا فان الوصية في بدلهما بان الوصية ثم بمعين شخصي فتناولت بدله وهنا بمبهم وهو لا بدل له فاشترط وجود ما يصدق عليه عند الموت وحينءذ يكون بدله مثله لتيقن شمول الوصية له حينءذ بخلاف التالف قبله فانه لم يتحقق شمولها له وان بقي واحد تعين للوصية لصدق الاسم فليس للوارث امساكه ودفع قيمة مقتول اما اذا قتلوا بعد الموت قتلا مضمنا-------------------------------------- فيصرف الوارث قيمة من شاء منهم	1865	-8418033346356180458	148	184.5	114	579	25.561311721801758	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0657	false	5341570189953302196	219	299	1092	1506	1509	300	ولو -وصي لحمله-----ا فاتت بولدين------------------------------------------ فلهما اي------- بالسوية لان حملها عام ولا يفضل الذكر علي الانثي علي المذهب كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل او بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم والثاني للحي النصف والباقي لورثة الموصي اخذا بالاسوا في حقه ولو قال ان كان حملك ذكرا----------------- او قال ا------------نثي فله كذا فولدتهما----------------- لغت لانه شرط --------الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل وان ولدت غلامين فالمختار في الروضة انه يقسم بينهما	657	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1867	true	-9213526747404757883	66	150	332	755	1502	300	ولو اوصي لحملها بكذا فاتت بولدين حيين معا او مرتبا وبينهما اقل من ستة اشهر فلهما الموصي به بالسوية بينهما الانثي كالذكر وكذ-----------------------------ا لو اتت باكثر لانه مفرد مضاف فيعم او اتت-------- بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم ------------------------------------------------------------ولو قال ان كان حملك ذكرا او غلاما فله كذا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي الذكر والانثي لغت الوصية لشرطه صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولو تحصل ولو ولدت -ذكرين فاكثر او انثيين فاكثر --قسم بينهما	1867	-8418033346356180458	224	302.5	173	523	42.82982635498047	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0660	false	-3853842568542125087	249	279	1343	1510	1619	300	ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت اي كما يستوي المسلم والكافر---------------------------------------------------------- ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لان الاستحقاق منوط بزيادة القرب ولو اوصي ل--------------اقارب	660	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1875	true	-8416576064072172883	237	281	1221	1452	1557	300	ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت لاستواء الجهة في كل نعم يقدم الشقيق علي غيره ويستوي الاخ للاب والاخ للام ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة فرع-------- اوصي لجماعة من اقرب اقارب	1875	-8418033346356180458	112	172.5	89	239	46.86192321777344	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0662	false	-965811551071279906	24	144	139	809	1615	300	تعتبر قيمة العبد----- كلها------------- من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا-------------- لانه حال -------بين الوارث وبينها والحيلولة كالاتلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الا تري ان الغاصب يضمن بها والثاني ان المعتبر ما بين قيمتها بمنافعها وقيمتها مسلوبة المنفعة وصححه الغزالي وطاءفة لان الرقبة باقية للوار-----------------------------------------------ث فلا معني لاحتسابها علي الموصي له فعلي هذا تحسب قيمة الرقبة علي الوارث علي الاصح مثاله اوصي بعبد قيمته بمنافعه مءة وبدونها عشرة فعلي الاول تعتبر المءة من الثلث ويشترط ان يكون له مءتان سوي العبد وعلي الثاني المعتبر تسعون فقط فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين مع العشرة علي الاصح علي وجه ودونها علي وجه وان اوصي بها مد-------ة قوم بمنفعته ث----م مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث اي------------------------- فاذا قومناه بالمنفعة بمءة وبدونها تلك المدة بثمانين فالوصية	662	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1884	true	2942600101980424739	32	140	156	752	1543	300	تعتبر قيمة العبد مثلا كلها اي مع منفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا او مدة مجهولة لانه حال بينها وبين الوارث ولتعذر تقويم المنفعة بتعذر الوقوف علي اخر عمره فيتعين تقويم الرقبة مع منفعتها فان احتملها الثلث لزمت الوصية في الجميع والا ففيما يحتمله فلو ساوي العبد بمنافعه ماءة وبدونها عشرة اعتبرت الماءة كلها من الثلث فان وفي بها فواضح والا كان لم يف الا بنصفها صار نصف المنفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للوارث والذي يتجه في كيفية استيفاءها انهما يتهايانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي بها مدة معلومة قوم بمنفعته ثم قوم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث لان الحيلولة له بصدد الزوال فاذا ساوي-- بالمنفعة ماءة وبدونها تلك المدة تسع--ين فالوصية	1884	-8418033346356180458	210	106.0	166	1004	20.91633415222168	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0662	false	-965811551071279906	208	298	1162	1603	1615	300	فصل وتصح اي الوصية بحج تطوع في الا----------------ظهر بناء علي دخول---------- النيابة وهو الاظهر كما صرح به في المحرر ومقابله مبني علي مقابله ثم هو محسوب من الثلث كساءر التبرعات و-------يحج من بلده او من المي------------------------------------قات كما قيد عملا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق------- فمن الميقات في-------- الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه وحجة الاسلام من راس المال اي --------------------------------------------------وان لم يوص بها كساءر الديون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوصي بها من راس المال او ال---ثلث عمل به اما في----------- الاولي فهو تاكيد لانه المفعول بدونها واما في	662	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1885	true	1922927317690595686	2	225	8	1053	1438	300	فيه وتصح الو---صية بحج تطوع او عمرته او هما في الاظهر بناء علي الاظهر من جواز النيابة فيه ويحس----------------------------------------------------------ب من الثلث --اما الفرض فيصح قطعا ويحج من بلده او من الميقات او من غيرهما ان كان ابعد من الميقات كما قيد عملا بوصيته هذا ان وفي ثلثه بالحج مما عينه قبل الميقات والا فمن حيث يفي نعم لو لم يف بما يمكن الحج به من الميقات اي ميقات الميت كما علم مما مر في الحج بطلت الوصية وعاد للورثة قطعا لان الحج لا يتبعض بخلاف ما مر في العتق وان اطلق الوصية فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات-------------------------------------------- وحجة الاسلام ----او النذر اي في الصحة كما قاله جمع والا فمن الثلث من راس المال وان لم يوص بها كساءر الديون ويحج عنه من الميقات فان قيد بابعد منه ووفي به الثلث فعل ولو عين شيءا ليحج به عنه حجة الاسلام لم يكف اذن الورثة اي ولا الوصي لمن يحج عنه بل لا بد من الاستءجار لان هذا عقد معاوضة لا محض وصية ذكره البلقيني رحمه الله وظاهر ان الجعالة كالاجارة نعم لو قال اذا احججت له غيرك فلك كذا فاستاجر لم يستحق ما عينه الميت ولا اجرة للمباشر باذنه علي التركة كما لو حج عن غيره بغير عقد بل علي مستاجره فان اوصي بها من راس المال او من الثلث عمل به اي بقوله ويكون في الاول لل---تاكيد وفي ------------------------	1885	-8418033346356180458	251	332.5	193	1183	21.21724510192871	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0667	false	-1828716636345537285	216	276	1119	1432	1557	300	قال اوصيت ا-------------------------ليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز --لان الموصي هو الذي اوصي اليهما وجعل الوصاية الي الثاني مشروطة بشرط والوصية تحتمل التعليق كما يحتمل الاخطار والجهالات فرع قال اوصيت اليك فاذا حدث بك حادث الموت فقد اوصيت الي من اوصيت ل--ه او فوصيتك وصيتيي فباطلة علي الاظهر لان الموصي اليه مجهول	667	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1905	true	7908874022546280326	86	126	416	601	1492	300	قال اوصيت لزيد ثم من بعده لعمرو او اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز بخلاف ا--وصيت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فاذا م---------------ت فقد اوصيت الي من اوصيت اليه او فوصي-ك وصي--------------------ي لان الموصي اليه مجهول	1905	-8418033346356180458	148	228.5	115	342	43.27485275268555	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0671	false	484471112614521826	105	131	571	703	1575	300	الامانة بالاجماع وما خالفه اول وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غير-----------------------------------------------------------------------------------ه بلا اذن ولا عذر فيضمن-------- لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده	671	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1920	true	8269486076403834076	215	256	1109	1312	1512	300	الامانة به-------------------- وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غيره ولو ولده وزوجته وقنه نعم له كما سياتي الاستعانة بهم حيث لم تزل يده لجريان العرف به بلا اذن ولا عذر فيضمن الوديعة لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده	1920	-8418033346356180458	111	186.0	88	223	49.77578353881836	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0672	false	4750803912495105425	112	167	568	824	1521	300	ضمن لان حرز السفر دون حرز الحضر ثم هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اودع حاضرا فان اودع---- مسافرا فسافر بها--------------------------- او منتجعا فانتجع بها فلا ضمان كما جزم به في الروضة تبعا للرافعي لان----- المالك رضي- حين اودعه ------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عن من يدفعها اليه -------------------------------------كما سبق اي فانه لا يضمن لقيام العذر به	672	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1923	true	-2557525309339685369	160	273	781	1330	1453	300	امن لان حرز السفر دون حرز الحضر ومن ثم جاء عن بعض السلف المسافر وماله علي قلت اي بفتح القاف واللام هلاك الا ما وقي الله ووهم من رواه حديثا كذا نقل عن المصنف وممن رواه حديثا الديلمي وابن الاثير وسندهما ضعيف لا موضوع اما اذا اودعهما في السفر فاستمر مسافر----------ا او اودع بدويا ولو في الحضر او منتجعا فانتجع بها فلا --------------------------------------ضمان لرضا المالك بذلك حين اودعه عالما بحاله ومن ثم لو دلت قرينة حاله علي انه انما اودعه فيه لقربه من بلده امتنع انشاءه لسفر ثان الا اذا وقع حريق او غارة وعجز ع--من يدفعها اليه من المالك او وكيله ثم الحاكم ثم امين كما سبق قريبا ف-لا يضمن ل------لعذر بل	1923	-8418033346356180458	168	214.5	130	606	27.7227725982666	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0672	false	4750803912495105425	178	218	879	1100	1521	300	والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اي ولم يجد----------- حرزا اخر ينقلها اليه اعذار كالسفر اي في جواز الايداع لظهور العذر فاءدة الغارة لغة قليلة والافصح الاغارة واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك --------او وكيله والا فالحاكم او	672	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1924	true	5920542311896189995	64	99	321	497	1496	300	--------في البقعة واشراف الحرز علي الخراب--- ولم يجد في الكل ثم حرزا---- ينقلها اليه اعذار كالسفر--- في جواز --ايداع من مر بترتيبه------------------------------------- واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وليه او وكيله العا-------م او	1924	-8418033346356180458	143	212.5	114	240	59.58333206176758	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0674	false	-4294619755027523407	176	230	884	1148	1489	300	ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور -------------وتلفت بسبب العدول------------- فيضمن لانه لو راعي المامور به لم يتحقق التلف فلو قال لا ترقد علي الصندوق------------------ فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن للمخالفة وان تلف بغيره اي كما اذا كان---------------- في بيت محرز او في------------ صحراء واخذه لص------ فلا علي----- الصحيح لانه زاده خيرا -------فالتلف	674	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1931	true	-2247820908047376386	80	152	409	754	1456	300	ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به من المودع وتلفت بسبب العدول المقصر هو به فيضمن لحصول التلف من جهة مخالفته وتقصيره---- فلو قال لا ترقد علي الصندوق بضم اوله وقد يفتح فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن لذلك---- وان تلف بغيره اي العدول او الثقل كان سرق وهو في بيت محرز من اي جانب كان او صحراء من راس الصندوق فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد- خيرا ولم يات التلف	1931	-8418033346356180458	195	261.0	150	354	55.084747314453125	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0675	false	-2653724699363043340	10	57	52	284	1554	300	لو قال لا تقفل عليه فاقفل وهو ما ذكره في المحرر عوضا عن مسالة الكتاب- ولو قال اربط------------------------ الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها-------- ان ضاعت بنوم ونسيان------------------- ضمن لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل ب--المخالفة او--------------------------------- باخذ غاصب فلا	675	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1931	true	-2247820908047376386	239	299	1167	1452	1456	300	لو قال لا تقفل عليه فاقفل او قفلين بضم القاف فاقفلهما فلا ضمان لما مر ولو قال اربط بكسر الباء اشهر من ضمها الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انه اي الشان ان ضاعت بنوم ونسيان الواو فيه بمعني او ضمن لحصول ----------------------------------التلف من جهة المخالفة اذ لو ربطت لم تضع باحد ذينك او تلفت باخذ غاصب فلا	1931	-8418033346356180458	146	191.5	115	319	45.76802444458008	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0677	false	-4198754427962831933	211	285	1070	1446	1519	300	فان تميز فل-------ا الا ان يحدث بالخلط نقص ولو خلط دراهم كيسين للمودع----------------------------------------------------- ضمن في الاصح لانه خيانة والثاني لا لانه كله ملك مالك واحد ولو كانا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تميزين كدراهم ودنانير فلا ضمان وكذا لو خلط ذلك بماله وعنه احترز بقوله اولا ولم يتميز ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان احدث له المالك----------------------- استءمانا اي كاستامنتك عليها ونحوه---------------------------- برء في الاصح لانه اسقط حقه	677	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1938	true	-6991594766316290197	43	162	217	812	1486	300	---------فلا يضمنها الا ان نقصت بالخلط ----ولو خلط دراهم كيسين للمودع ولم تتميز وقد اودعهما غير مختومين ضمن تلك الدراهم بما مر في الاصح لتعديه اما -----------------------------------لو كانا مختومين فيضمن ما في كل بفض الخاتم فقط كفتح الصندوق المقفل بخلاف حل خيط يشد به راس الكيس او رزمة القماش لان القصد هنا منع الانتشار لا كتمه عنه------------------------------------------------------------------------------------ ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اقر-- بها ويلزمه ردها فورا بخلاف مرتهن او وكيل تعدي وكان الفرق ما مر من ارتفاع اصل الوديعة بالخيانة بخلاف غيرها فان احدث له المالك الرشيد قبل ان يردها له استءمانا او اذنا في حفظها او ابراء او ايداعا برء الوديع من ضمانها في الاصح لانه اسقط حقه	1938	-8418033346356180458	200	171.0	156	729	27.434843063354492	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0678	false	-5798247495797912610	151	180	782	930	1523	300	علي غير-----------------ه كوارثه او ادعي وارث المودع----------- الرد---- علي المالك --------او اود-------ع عند سفره امينا---------------- فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل-------- ببينة---------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه	678	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1940	true	-7575754059862899644	222	278	1126	1409	1508	300	علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد منه علي المالك للوديعة او اودع الوديع عند سفره امينا لم يعينه المالك فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة كما لو ادعي من طيرت الريح ثوبا لنحو داره وملتقط الرد علي المالك لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه	1940	-8418033346356180458	148	224.5	119	283	52.29682159423828	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0682	false	-3307206905286943622	94	130	513	693	1577	300	ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله------------------ اعطي اي وان طال---------- لءلا يرغب الناس عن الجهاد ويقبلوا علي الكسب لان هذه العوارض لا تءمن وسواء المخوف وغيره كما قاله الماوردي فان لم يرج فالاظهر انه يعطي	682	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1953	true	1984375302997897088	10	37	49	178	1541	300	ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله ولو بعد مدة طويلة اعطي وبقي اسمه في الديوان لءلا يرغب الناس عن الجهاد------------------------------------------------------------------------------- فان لم يرج فالاظهر انه يعطي	1953	-8418033346356180458	91	154.0	71	208	43.75	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0685	false	-5993232693139440069	100	171	536	888	1509	300	لا حقيبة مشدودة علي الفرس اي وفيها اقمشة او دنانير علي المذهب لانها ليست من لباسه ولا حليه ولا حلي فرسه -------------------------------------------------------------------------------------------والطريق الثاني طرد الخلاف كما في الجنيبة بجامع توقع الحاجة في المال والحقيبة بفتح الحاء وكسر القاف ما شد خلف الراكب وانما يستحق يعني-- السلب بركوب غرر يكفي به---------------------------- شر كافر--------------------- في حال الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما ----------------------------------او اسيرا قت---------------------له وقد انهزم الكفار	685	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1958	true	-5584355391113879151	19	176	105	905	1525	300	لا حقيبة مشدودة علي الفرس وما فيها من نقد ومتاع علي ---المذهب لانفصالها وعن----------------------- فرسه مع عدم الاحتياج اليها وان اطال جمع في الانتصار لدخولها نعم لو جعلها وقاية لظهره اتجه دخولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به اي الركوب او الغرر المسلمين شر كافر اصلي مقبل علي القتال في حال الحرب كان اغري به كلبا او اعجميا يعتقد وجوب طاعته ووقف في مقابلته حتي قتله بمغراه لانه خاطر بروحه حيث صبر في مقابلته حتي عقره الكلب قاله القاضي وهو صريح في رد الحاق ابن الرفعة اغراءه له وهو في نحو حصن لانه هنا لم يخاطر بشء اصلا وفي ان المراد انه وقف قريبا من الكلب حتي قتله وحينءذ فمقابلته تصح بالموحدة نظرا لقربه المذكور وبالفوقية نظرا لمقاتلته الكلب الذي هو الة للكافر فتعيين الاذرعي الثاني بعيد فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او غافلا او مشغولا او نحو شيخ هرم او اسيرا لغيره والا فسياتي او قتله وقد انهزم الكفار	1958	-8418033346356180458	177	149.5	138	941	18.809776306152344	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0686	false	4129846189938510719	198	300	1024	1559	1559	300	خمسة اسه-م متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربع- للغانمين وتدرج في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم لله جعله بين اهل الخمس علي الخمسة ويقسم------------------------------------------------------------- الباقي بين الغانمين كما سياتي وتقدم القسمة بين الغانمين علي قسمة الخمس لانهم حاضرون ومحصورون وتستحب قسمة الغنيمة في دار الحرب ويكره تاخيرها بغير عذر فخمسه لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق اي في الفء------------------ انه يقسم علي خمسة اسهم ---------------------------------------------------والاصح ان النفل اي بفتح النون والفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح لما روي الشافعي عن مالك عن ابي-	686	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1959	true	8333254370275831464	202	293	999	1490	1525	300	خمسة اقسام متساوية--------------- ويكتب علي رقع-ة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق ويقرع------------------------------------------- فما خرج ---------لله جعل خمسه ل--------------لخمسة السابقين في الفء كما قال فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق والاربعة الباق---ية للغانمين---------- وتقدم قسمتها بينهم لحضورهم--------------------------------------------------------------------- ويكره تاخيرها لدارنا بل يحرم ان طلبوا تعجيلها ولو بلسان الحال كما بحثه الاذرعي وافهم المتن انه لا يصح شرط الامام من غنم شيءا فهو له وفي قول يصح وعليه الاءمة الثلاثة والاصح ان النفل--- بفتح -------الفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح لانه الماثور كما جاء--- عن ابن	1959	-8418033346356180458	228	232.5	180	668	34.131736755371094	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0688	false	-8258444110053931746	76	292	439	1626	1671	300	ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال لما قلناه وفيما------- قبل حيازة المال اي جم-عه وضمه وجه اي انه يستحق لا----------نه لحق قبل تمام الاستيلاء والاصح المنع لعدم شهوده الوقعة والخلاف راجع الي ان الغنيمة تملك بانقضاء الحرب او به وبالحيازة اما اذا حضر بعد حيازة الم----ال فلا مش------اركة --قطعا ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوا----------------------------------------------------------------------رثه كساءر الحقوق كذا اطلقوه وينبغي ان يقال علي قولنا انهم لا يملكون الغنيمة بالانقضاء والحيازة بل ملكوا بهما ان تملكوا ان ينتقل الي ورثته حق التملك كما في الاخذ بالشفعة دون الملك نبه علي ذلك صاحب المطلب وكذا ب-------------عد الانقضاء------- وقبل الحيازة في الاصح الخلاف مبني علي الخلاف السابق انها تملك بالانقضاء او به وبالحيازة ولو مات في------ القتال------------- فالمذهب انه لا شء له --------------------اي بخلاف موت الفرس والحالة هذه فانه يستحق سهم الفرس لان الفارس متبوع فاذا مات فات ال-----------------------------------------اصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع والطريق الثاني حكاية قولين فيهما وجه الاستحقاق شهوده بعض الوقعة ووجه المنع اعتبار اخر القتال فانه وقت الخطر والظفر والطريق الثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال ثبت الاستحقاق او بقتال جديد فلا فرع بعث الامام جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه شاركهم علي اشبه الوجهين لانه فارقهم لمصلحتهم وخاطر بما هو اعظم من شهود الوقعة والاظهر ان الاجير---------- لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف-------- يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم	688	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1961	true	-8011879965847926998	116	271	606	1424	1566	300	ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال لما مر--- وفيما لو حضر قبل حيازة المال--- جميعه وبعد انقضاء الوقعة وجه انه يعطي لانه لحق قبل تمام الاستيلاء والاصح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع لانه لم يشهد شيءا من الوقعة ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه اي حق تملكه لما سيذكر ان الغنيمة لا تملك الا بالقسمة او اختيار التملك لوارثه كساءر الحقوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو مات بعضهم بعد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح لوجود المقتضي للتملك وهو انقضاء القتال ولو م---------------------------ات في اثناء القتال قبل حيازة شء فالمذهب انه لا شء له فلا حق لوارثه في شء او بعد حيازة شء فله حصته منه وفارق استحقاقه لسهم فرسه الذي--------------- مات او خرج عن ملكه في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء----------- سهمه للمتبوع ومرضه وجرحه في الاثناء لا ي--------------------------------------------منع ا-----------------------------------------------------------------------------------------ستحقاقه وان لم يرج براه والجنون والاغماء كالموت --------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير اجارة عين لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا لانهم --	1961	-8418033346356180458	392	465.5	316	1405	27.90035629272461	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0694	false	-2462233669018948291	142	279	710	1402	1519	300	دون حلول الدين اي فان ذلك ليس بشرط لانه واجب في الحال لكن لا مطالبة قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم اي فلا يعطي اذا لم يحل لانه غير محتاج اليه اذ ذاك وانما عبر المصنف ثانيا بالاصح لان الخلاف للاصحاب فتنبه له لكن الاولي له ان يعبر به ايضا اولا فيقول دون حلول الدين في الاصح فان قلت اراد حكاية لفظ المحرر قلت المحرر لم يلتزم هذا الاصطلاح كما عرفته غير مرة او لاصلاح ذات البين اي الوصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي--------------------------------- مع الغني اي بالعقار والناض وغيرهما لان المقصود تسكين الثاءرة وهي لا تسكن بتحمل الفقير ولو اشترطنا الفقر في الاعطاء لامتنع الناس من هذه المكرمة ومراد الفقهاء بذات البين ان يكون فتنة بين طاءفتين من المسلمين فيحمل رجل مالا ليصلح به بينهم وقيل ان كان غنيا بنقد فلا----- اذ ليس في صرفه الي الدين ما يهتك المروءة	694	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1973	true	-6518547093456048394	155	247	780	1228	1489	300	دون حلول الدين-------------------- لانه لا يسمي الان مدينا قل---------ت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم لعدم حاجته--------------------------- اليه الان او استدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم بان يخاف فتنة بين شخصين او قبيلتين تنازعا في قتيل او مال متلف وان عرف قاتله او متلفه فيستدين ما تسكن به الفتنة ولو كان ثم من الاحاد من يسكنها غيره اعطي ان حل الدين هنا ايضا علي المعتمد مع الغني ولو بنقد والا-------------------------------------------------------------------------------------------- لامتنع الناس من هذه المكرمة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي اذ ليس في صرفه الي الدين ما يهتك المروءة	1973	-8418033346356180458	202	271.0	159	887	22.773393630981445	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0698	false	6212457800922052251	211	258	1057	1303	1539	300	ويهيا-------------- له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او ----------------------كان ضعيفا لا يطيق المشي لتتم الكفاية فان كان قصيرا---------------------------------------- وهو قوي فلا والمراد بهذا المركوب زيادة علي الفرس الذي يقاتل علي-----------------------------------------------ه وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لاحتياجه اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه --------	698	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms1983	true	4106876060713381808	141	211	745	1109	1555	300	ويهيا من جهة الامام له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان السفر قصيرا ولكنه كان ضعيفا لا يطيق المشي بالضابط السابق في الحج كما هو ظاهر دفعا لضرورته بخلاف ما اذا اقتصر وهو قوي واعطي الغازي مركوبا غير----------- الفرس كما صرحت به العبارة ليتوفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لحاجت--ه اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه لانتفاء	1983	-8418033346356180458	169	243.5	133	377	44.82758712768555	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0705	false	3009726144274578545	81	124	427	659	1569	300	قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح----------- لءلا تفضي به البطالة والفراغ الما الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر بالقيام بواجبه وفي الصحيحين اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء فان وجد الاهبة وبه علة	705	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2001	true	-1348785241309568072	261	300	1311	1508	1508	300	قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح من البطالة لءلا تفضي به الي----------------- الفواحش فافضل هنا بمعني فاضل مطلقا وصح خبر---------------------------- اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت من النساء فان وجد الاهبة وبه علة-	2001	-8418033346356180458	152	249.0	122	243	62.55144119262695	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0707	false	6634477113903799045	138	233	720	1225	1565	300	وكذا عند الامن عل--------------------------------------ي الصحيح ------------للاتفاق علي--------- منع النساء ان يخرجن سافرات -لوجوههن ولو حل النظر لمكن كالامرد قال في المحرر وهذا اولي الوجهين والثاني لا يحرم----------------------------------------------------------------- وبه قال الجمهور كما قال الامام ومعظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب كما عبر به الرافعي في شرحيه لا سيما المتقدمون لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين نعم يكره ذلك وهءلاء قد يمنعون الاتفاق علي منعهن من الخروج سافرات وقد نقل القاضي--- عياض المالكي عن العلماء مطلقا انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريق----------ها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن للاية	707	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2007	true	-6040197094091246548	165	280	799	1413	1516	300	وكذا عند الامن من الفتنة فيما يظنه من نفسه وبلا شهوة علي الصحيح ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه-- ولو جل النظر ل-كن كال-مرد وبان النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وبه اندفع ما يقال هو غير عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه انه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة او الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا علي ان السبكي قال الاقرب الي صنيع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر---------------------------- ولا ينافي ما حكاه الامام من----------------------------------------------------------- الاتفاق------------------------------- نقل المصنف عن عياض الاجماع علي -------------انه لا يلزم------------------ها في طريقها ستر وجهها وانما هو- سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن للاية	2007	-8418033346356180458	202	186.5	157	768	26.30208396911621	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0717	false	-8856145871894254375	104	232	537	1192	1523	300	اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي فرجها فان ذلك يورث العمي واكثر طرقه مقيد بحالة الجماع واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد وقيل في القلب فحيث لا وطء ولا ولد قد يقال بالتخصيص فيه ورايت في المعين لبعض فقهاء اليمن عن الشيباني ان محل ال----------------خلاف في غير------ حالة الاستمتاع واما فيه فيجوز قطعا ورايت في كلام القمولي ان بعضهم حكاه عن النص وهو مصادم للحديث المذكور واما حلقة الدبر فلا يجوز النظر اليها قطعا لانها ليست محل استمتاعه كما نقل عن الدارمي في استذكاره ثم رايته منه بعد ذلك فيه لكن في النهاية في باب اتيان النساء في ادبارهن ما نصه والتلذذ بالدبر من غير ايلاج حاءز فان جملة اجزاء المراة محل استمتاع الرجل الا ما حرم الله------ من الايلاج	717	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2021	true	-8775863344296796613	187	270	927	1355	1509	300	اذا جامع احدكم زوجته او ام--ته فلا ينظر الي فرجها فان ذلك يورث العمي اي في----------------------------------------------------------- الناظر او----- الولد او----- القلب حسنه ابن الصلاح وخطا ابن الجوزي في ذكره له ف----ي الموضوعات ورد بان اكثر المحدثين علي ضعفه وانكر الفارقي جريان خلاف في حرمة نظره حالة الجماع وقول الدارمي لا يحل نظر------------------------------------------------------------------------- حلقة الدبر ق---------------------طعا لانها ليست محل استمتاعه ضعيف ففي------------------------------------------------------ النهاية وغيرها وجريا عليه يحل -----------------التلذذ بالدبر من غير ايلاج ل-----ان جملة اجزاءها----- محل استمتاعه----- الا ما حرم الله تعالي من الايلاج	2021	-8418033346356180458	251	270.0	194	683	36.7496337890625	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0723	false	1561308943594722936	153	299	799	1591	1594	300	سواء خطب الولي او الز-------وج او الا-----جنب---------------------------ي ولو خطب الولي------------------------------ فقال الزوج الحمد لله والصلاة --------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت--------- صح النكاح------------- علي الصحيح لان المتخلل من مصالح العقد ومقدمات الصيغة فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع والثاني لا يصح لانه تخلل بينهما ما ليس من العقد وهذا ما صححه الماوردي وقال ان الظاهر من قول اصحابنا كلهم ونسب الاول الي الشيخ ابي حامد فقط وخطاه فيه واما الرافعي فنقل الاول عن معظم الاصحاب من العراقيين وغيرهم والله اعلم بل يستحب ذلك قاله العراقيون كما نقله الرافعي عنهم وقالوا للنكاح خطبتان مسنونتان احداهما تتقدم العقد والاخري تتخلله قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم كذا صححه هنا ووافق ف----------------------------------------------ي الروضة الرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الماوردي انه صلي الله عليه وسلم---- زوج فاطمة بعلي و---------------خطبا جميعا قال ابن الرفعة واذا كان لذلك فالحجة فيه------ ظاهرة علي الاستحباب لانها انما تكون من كل منهما في مقدمة كلامه	723	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2029	true	8702277916845026449	3	142	16	726	1519	300	سواء ال----ولي او ناءبه والزوج او ناءبه واجنبي قال شارح وهي اكد من الاولي ولو خطب الولي كما ذكر ثم قال زوجتك الي اخره فقال الزوج الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله------------------- قبلت الي اخره صح النكاح وان تخلل ذلك علي الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ----------------مقدمة القبول مع قصره فليس اجنبيا عنه وان لم يقل بندبه بل ع-----------------------لي الصحة يس-------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ذلك للخبر السابق----------------------------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم بل يستحب تركه خروجا من خلاف من ابطل به وكذا في الاذكار لكن الاصح في الروضة واصلها ندبه بزيادة الوصية بالتقوي واطال الاذرعي وغيره في تصويبه نقلا ومعني واستبعد الاول بان عدم الندب مع عدم البطلان خارج عن كلامهم وذكر الماوردي انه صلي الله عليه وسلم لما زوج فاطمة -عليا رضي الله عنهما خطبا جميعا قال ابن الرفعة وحينءذ --------الحجة فيه للندب ظاهرة --------------لانها انما تكون من كل------ في مقدمة كلامه	2029	-8418033346356180458	304	331.5	240	1087	27.966880798339844	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0745	false	7940326724112955998	189	269	1051	1491	1675	300	وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها وقيل لا يجوز الا باذنها وقال ابو ثور لا يجوز للولي التوكيل كما لا يوصي بالولاية ولانه ناءب فلا يستنيب واستدل الماوردي علي جوازه بالحديث السالف ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل واذن وليها هو التوكيل لغيرها لا لها ولا يشترط تعيين الزوج ف--------------------------------------------ي الاظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق كما في البيع وساءر التصرفات وشفقته تدعو- الي انه لا يوكل الا من يثق بنظره واختياره	745	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2068	true	-6926043770605907908	70	113	355	591	1537	300	وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها نعم يسن للوكيل استءذانها ويكفي سكوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يشترط تعيين الزوج للوكيل فيما ذكر ولا تعيينه من الاذنة لوليها في الاظهر لان وفور ---------------------------------------------------------------شفقته تدعوه الي ان ل-ا يوكل الا من يثق بنظره واختياره	2068	-8418033346356180458	151	250.0	123	485	31.13401985168457	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0751	false	4504363900411426617	144	176	729	881	1536	300	بل يزوجه ابن عم في درجت---------------------------------------------ه فان فقد ---فا------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي لفقد المعني الذي في الجد والمعتق كابن العم--------------------------------------------------------------------------- فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها---------------------- زوجه -------------------من فوقه من الولاة------------ او خليفته	751	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2078	true	-3311400352781825438	1	88	6	424	1503	300	بل يزوجه ابن عم في درجته لاشتراكه معه في الولاية لا ابعد منه لحجبه به فان فقد من في درجته فقاض لبلدها يزوجها منه بالولاية العامة كفقد وليها وفي قولها له زوجني من نفسك يجوز للقاضي ان يزوجها له بهذا الاذن اذ معناه فوض امري الي من يزوجك اياي بخلاف زوجني فقط او بمن شءت لان المفهوم منه تزويجها باجنبي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره لنفسه او لمحجوره زوجه من هي في عمله سواء من فوقه من الولاة ومن هو مثله او خليفته	2078	-8418033346356180458	111	134.5	85	418	26.555023193359375	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0753	false	1155877423886136143	43	186	218	974	1555	300	ولو زوجها الاقرب برضا--------ها فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له ف-----ي الولاية كذا عللوه ومقتضاه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------الابعد لا يكون وليا مع الاقرب وحينءذ فلا حاجة الي الاحتراز عنه بقوله المستوين نعم هو زيادة ايضاح ولو زوجها احدهم يعني احد الاولياء المستويين به اي بغير كفوء برض----------------اها دون رضاهم --------------------------------لم يصح لانهم اصحاب حقوق في الكفاءة فاعتبر اذنهم كاذن المراة وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا البطلان كما لو اشتري معيبا وقال الماوردي ان كان العاقد عالما بان الزوج غير كفوء بطل وان لم يعلم الا بعد العقد ثبت الخيار ويجري القولان في تزويج الاب والجد-- بكرا صغيرة او------------------- بالغة غير كفء بغير رضاها----------------------------------------------------------------------------------------- ففي الاظهر-------- باطل لانه---- خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه فيه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما تقدم وللبالغة الخيار----- وللصغيرة -------اذا بلغت	753	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2079	true	-525449601382154138	44	267	224	1379	1529	300	ولو زوجها الاقرب غير كفء برضاها فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له الان في الولاية ولا نظر الي تضرره بلحوق العار لنسبه لان القرابة يكثر انتشارها فيشق اعتبار رضا الكل ولا ضابط لدونه فيتقيد الامر بالاقرب ولا يرد عليه ما لو كان الاقرب نحو صغير او مجنون فان المعتبر حينءذ رضا الابعد لا-نه الولي--- والاقرب كالعدم ولو زوجها احدهم اي الم-------------ستو---------------------------------------------------------------ين به اي -غير الكفء لغير جب او عنة برضاها دون رضاهم اي الباقين ولم يرضوا به اول مرة لم يصح وان جهل العاقد عدم كفاءته لان الحق لجميعهم ----------وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقص-- يقتضي الخيار فقط كعيب المبيع ويجاب بوضوح الفرق اما المجبوب او العنين فيكفي رضاها وحدها به لان الحق فيه لها فقط واما اذا رضوا به اولا ثم بانت ثم زوجها احدهم به برضاها فقط فيصح علي مقتضي كلام الروضة وجزم به بعض مختصريها والذي يتجه وفاقا لصاحب الكافي وجزم به صاحب الانوار مقابله لان هذه عصمة جديدة ومما يصرح به ما ياتي قريبا ان السيد لا يحتاج لاذنه في الرجعة بخلاف اعادة الباءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان في تزويج الاب وان علا بكرا صغيرة او تزويج الاب او غيره بالغة غير كفء بغير رضاها اي البالغة المجبرة بالنكاح وغيرها بعدم الكفء بان اذنت لوليها في تزويجها من غير تعيين زوج ففي الاظهر التزويج باطل لانه علي خلاف الغبطة ----------------------------------------------------------------وفي الاخر يصح--------------------------------------------- وللبالغة الخيار حالا وللصغيرة الخيار اذا بلغت	2079	-8418033346356180458	329	188.5	261	1480	22.2297306060791	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0757	false	3992938679123808359	24	66	122	316	1575	300	بعض الخصال لا يقابل ببعض اي حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة من فاسق حر--------------------------------------------- بل يكفي صفة النقص في المنع من الكفاءة	757	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2088	true	-2336552134534043898	60	96	292	470	1501	300	بعض الخصال لا يقابل ببعض فلا يكافء----------------------------- معيب نسيب سليمة دنيءة ولا عجمي عفيف---- عربية فاسقة ولا ----------------------------فاسق حر عفيفة عتيقة ولا قن عفيف عالم حرة فاسقة دنيءة بل يكفي صفة النقص في المنع من الكفاءة	2088	-8418033346356180458	101	136.0	79	239	42.25941467285156	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0761	false	-8464865070116036927	87	149	454	757	1518	300	قال--- انكح من شءت بما شءت ذكر بعضهم انه يبطل الاذن لانه رفع الحجر بالكلية قاله الرافعي وفهم ابن الرفعة من كلام القاضي انه باطل بلا خلاف وانه قاس عليه فرع قال ابن كج الاذن للسفيه في ال-----نكاح لا يفيد جواز الوكيل لان--------ه لم يرفع الحجر الا عن مباشرته ولابن الرفعة احتمال في ذلك فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح	761	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2094	true	7910348216163230207	92	139	485	697	1505	300	قال له انكح من شءت بما شءت لم يصح ل------------------انه رفع للحجر بالكلية فبطل الاذن من اصله ومن ثم لم يتات فيه تفريق الصفقة وليس ------------------------------------------لسفيه اذن له في نكاح ت--------------وكيل فيه لان حجره لم يرفع------ الا عن مباشرته--------------------------- فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح	2094	-8418033346356180458	129	149.0	99	319	40.438873291015625	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	87	202	450	1068	1539	300	وبنات الاخوة والاخوات--------- والعمات والخالات للاية وكل من هي اخت ذكر ولدك------------------------------------------------------- فعمتك او اخت انثي ولدتك--------------------------------------------------------- فخالتك------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فنص علي الام--- والاخت وقسنا الباقي------------ عليهما وفي الصحيحين من حديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاع ما يحرم م---------------------------ن الولادة وفي رواية لهما من النسب وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او------ من ولدك او و-----------لدت مرضعتك او ذا---------------------- لبنها-------------------------------------------------- فام رضاع وقس----- الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة فبنتك كل امراة ارضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع واختك كل امراة ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك وكذا كل ----------------------------------------بنت ولدتها المرضعة او الفحل وكذا	769	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2101	true	2360530567057836049	130	298	663	1510	1518	300	وبنات الاخوة والاخوات وان سفلن والعمات والخالات------ وكل من هي اخت ذكر ولدك وان علا من جهة الاب او الام سواء اخته لابويه او احدهما فعمتك او اخت انثي ولدتك وان علت من جهة الاب او الام سواء اختها لابويها او احدهما فخالتك وعلم مما مر ان الاخصر من هذا كله ان يقال يحرم كل قريب الا ما دخل في ولد العمومة او الخءولة ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا اي كما حرمن بالنسب لل------------------------------------نص علي الامهات والاخوات في الاية وللخبر المتفق------------------------------------ عليه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي رواية ما يحرم من الول------------------------ادة وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك ولو بواسطة او ولدت مرضعتك او ولدت او ارضعت ذا اي صاحب لبنها شرعا كحليل المرضعة الذي اللبن له وان ولدته بواسطة فام رضاع وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة -----------بلبنك او بلبن فرعك ولو رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رض-----------------اع والمرتضعة ب--------------------------لبن ابيك او امك ولو رضاعا ومولودة احدهما رضاعا اخت رضاع وبنت ولد--- المرضعة او الفحل نسبا	2101	-8418033346356180458	322	413.5	254	1006	32.00795364379883	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0776	false	-897727650138258424	176	217	876	1069	1480	300	ولو وجد حرة----- بمءجل اي و-----------هو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من يبيعه نسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او بدون مهر مثل اي وهو يجده فالاصح حل امة في الاولي لان---------------------- ذمته تصير مشغولة	776	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2117	true	-106458209862301984	28	68	144	336	1462	300	ولو وجد حرة ترضي بمءجل ولم يجد المهر وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل--- ولو من جهة ظاهرة كما اقتضاه اطلاقهم---------------------------- او بدون مهر مثل و---هو يجده فالاصح حل امة في الاولي لانه قد لا يجد وفاء فتصير ذمته----- مشغولة	2117	-8418033346356180458	119	168.5	92	231	51.51515197753906	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0777	false	5896643832928248659	144	226	800	1215	1587	300	ومن بعضها رقيق كرقيقة اي حتي لا ينكحها --حر الا بالشروط السالفة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا فرع ولد الامة المنكوحة رقيق لمالكها سواء كان زوجها الحر عربيا او غيره وفي العربي قول وهل علي الزوج قيمته كالغرور ام لا شء عليه لان السيد رضي حين زوجها عربيا قولان فرع في فتاوي القاضي انه لو زوج امته بواحد طول حرة فاولدها ف---ال-------------اولاد ارقاء لان شبهة النكاح كالنكاح الصحيح---------------------------------------------------- ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة	777	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2119	true	2689539623829739736	125	202	640	1028	1514	300	ومن بعضها رقيق كرقيقة ف------لا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم لو قدر علي مبعضة وامة لم تحل له الامة كما رجحه الزركشي وغ--يره وكان شارحا اخذ منه بحثه----------------------------------------------------------------------------------------- انه لو قدر علي امة لاصله وامة لغيره تعينت الاولي لانعقاد اولادها احرارا وفيه نظر واضح لان بقاء ملك اصله الي علوقها غير متيقن ودلالة الاستصحاب هنا ضعيفة ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة	2119	-8418033346356180458	179	197.5	135	485	36.9072151184082	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0781	false	-5403631186019197887	134	211	737	1130	1598	300	فان كانت--------- امراة لم تحل لمسلم------------- كالمسلمة اذا ارتدت فان كانت--------- منكوحته---------------------------------------- فكردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الدخول وتتوقف علي------------- انقضاء العدة بعده ولا يقبل منه الا الاسلام لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل -منه------------ وفي قول------------------------ او دينه الاول لانه كان مقرا عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو توثن------ لم يقر لان اهله لا يقرون عليه وفيما يقبل---- القولان اي المذكوران و-------------------------------------لو تهود وثني او تنصر لم يقر----- ويتعين الاسلام كمسلم ارتد لانه كان لا يقر فلا	781	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2126	true	-5695073207156206048	41	185	206	933	1539	300	فان كانت المنتقلة امراة لم تحل لمسلم لانها لا تقر كالم----------رتدة وان كانت المنتقلة منكوحته اي المسلم ومثله كافر لا يري حل المنتقلة فكردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الوطء وكذا بعده ان لم تسلم قبل انقضاء العدة -----ولا يقبل منه الا الاسلام ان لم يكن له امان فنقتله ان ظفرنا به والا بلغ مامنه وفاء بامانه وفي قول لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول لانه كان مقرا عليه وليس المراد انه يطلب منه احدهما اذ طلب الكفر كفر بل انه يطالب بالاسلام عينا فان ابي ورجع لدينه الاول لم نتعرض له وقيل المراد ذلك ولا طلب فيه للكفر لانه اخبار عن الحكم الشرعي كما يطالب بالاسلام او الجزية ولو توثن كتابي لم يقر لما مر---------------- وفيما يقبل منه القولان--- المذكوران اظهرهما تعين الاسلام فان ابي فكما مر ولو تهود وثني او تنصر لم يقر لذلك ويتعين الاسلام كمسلم ارتد --------ولم يجر هنا	2126	-8418033346356180458	283	367.0	223	769	36.80104064941406	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0789	false	676182497022823558	58	135	335	737	1602	300	ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ اي بدخول الدار ونحوه لان الاختيار اما ك--------ابتداء الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح واما كالرجعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حصر الاختيار في خمس---------------------------------------- اندفع من زاد اي وان لم يكن تعيينا تاما فانه يحصر به الايهام وعليه التعيين لقوله عليه الصلاة والسلام لغيلان اختر وهو امر وهو للوجوب---------------------------------------------- ونفقته-------------------------------------------------------------------------------------ن حتي يختار ----------------------------لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار----------- حبس لانه امتنع------------------------- من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه --------------------------------------------------فان لم يعين عزر---------- بما يراه الحاكم من ضرب وغيره	789	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2141	true	-1824711455415935399	92	278	517	1452	1558	300	ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ كان دخلت فقد اخترت نكاحك او فسخته لما تقرر انه ابتداء او استدامة للنكاح وكل منهما يمتنع تعليقه ولان مناط الاختيار الشهوة فلم يقبل تعليقا لانها قد توجد وقد لا نعم يصح تعليق الاختيار للنكاح ضمنا كان دخلت فانت طالق او من دخلت فهي طالق لانه يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المستقل وتصح نية الطلاق بلفظ الفسخ وحينءذ يصح تعليقه لكونه طلاقا كما مر ولو حصر الاختيار في خمس او عشر مثلا جاز لانه خفف الابهام وحينءذ اندفع من زاد علي تلك المحصورات----------------------------- وعليه التعيين هنا بل مطلقا لاربع في الحر وثنتين في غيره لما مر اول الفصل المغني عما هنا لولا توهم ان ذاك لا ياتي هنا ونفقتهن اي الخمس وكذا كل من اسلم عليهن اذا لم يختر منهن شيءا واراد بالنفقة ما يعم ساءر المءن حتي يختار الحر منهن اربعا وغيره ثنتين لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار او التعيين حبس بامر الحاكم الي ان ياتي به لامتناعه من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان استنظر انظره ثلاثة ايام لانها مدة التروي شرعا فان لم يفد فيه الحبس عزره بما يراه------- من ضرب وغيره	2141	-8418033346356180458	245	285.0	189	971	25.231719970703125	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0794	false	-880376482156010760	91	119	470	611	1518	300	وقيل يحتاج الي اذن القاضي------------- او فسخ------ه لانه محل نظر واجتهاد وجزم به الرافعي في باب اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المتباءعين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة------- لم تحسب	794	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2153	true	-2423697485198942803	47	126	229	632	1509	300	وقيل يحتاج الي اذن القاضي لها في الفسخ او فسخه بنفسه لانه محل نظر واجتهاد ويرد بان النظر والاجتهاد قد وقع بما سبق وانما كان هذا هو الاصح في الفسخ بالاعسار لان العنة هنا خصلة واحدة فاذا تحققت بضرب المدة وعدم الوطء لم يبق احتياج للاجتهاد بخلاف الاعسار فانه بصدد الزوال كل وقت فيحتاج للنظر والاجتهاد فلم تمكن من الفسخ به وهذا اولي مما فرق به شارح فتامله ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة جميعها لم تحسب	2153	-8418033346356180458	111	151.0	87	403	27.543424606323242	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0795	false	-1676756759318106725	246	297	1222	1475	1493	300	ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفوءا فبان فسقه او دناءة نسبه و--حرفته فلا خيار لها لان التقصير منها ومن الولي حيث لم يبحث وليس كظن السلامة عن العيب اذ الغالب السلامة وهنا لا يمكن ان يقال الغالب الكفاءة قلت لو بان معيبا او عبدا-------- فلها الخيار والله اعلم نص علي	795	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2155	true	-439824221610238265	2	37	8	176	1505	300	ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كف-ءا فبان فسقه او دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها -----لتقصيرها كوليها بترك ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------- قلت لو بان معيبا او عبدا وهي حرة فلها الخيار والله اعلم اما ---	2155	-8418033346356180458	133	202.5	105	263	50.570343017578125	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0796	false	-5177781578323440254	252	290	1283	1476	1525	300	ولو انفصل الولد ميتا بلا جناي---------------------ة فلا شء فيه اي عليه لعدم تيقن ح---------------ياته وان انفصل----- بجناية------------------------------------ فان كان----------- اجنبيا فيجب علي عاقلة الجاني غرة الجنين ويغرم------------------------------------------------------ المغرور عشر قيمة الام للسيد وان زادت علي قيمة الغرة علي	796	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2157	true	-388050748325294533	209	270	1081	1391	1559	300	ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية او بجناية غير مضمونة فلا شء فيه لا--------------ن حياته غير متيقنة اما اذا انفصل ميتا بجناية مضمونة ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه فان كان الجاني حرا اجنبيا لزم----- عاقل------ته غرة للمغرور الحر لانه ابوه ولا يتصور ان يرث معه الا ام الام الحرة وعلي المغرور عشر قيمة الام للسيد وان زادت علي قيمة الغرة لان	2157	-8418033346356180458	141	167.5	109	335	42.08955383300781	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0797	false	-2037139169777412784	121	161	603	796	1488	300	جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن ---------------------------------------بان كان المعتق غاءبا اذ الاصل عدم العلم فان لم يمكن فلا لان ما تدعيه خلاف الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان قالت جهلت الخيار به-------------- في الاظهر لان الظاهر معها اذ -----------لا يعرف ذلك الا الخواص	797	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2158	true	6165095449086480258	202	275	1015	1379	1505	300	جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن جهلها به عادة بان لم يكذبها ظاهر الحال بان كان ال-عتق غاءبا عن محلها وقت العتق لعذرها ب---------------------خلاف ما اذا كذبها ظاهر الحال كان كانت معه في بيته ولا قرينة علي خوفه ضررا من اظهار عتقها كما هو ظاهر فانها لا تصدق بل الزوج بيمينه ويبطل خيارها وكذا ان قالت جهلت الخيار به فتصدق بيمينها في الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس ولا يعرفه--- الا الخواص	2158	-8418033346356180458	128	154.0	99	389	32.904884338378906	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0800	false	-7222352615498344119	120	208	614	1046	1500	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة اي في حال تملكها للابن وكان قد نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس لل---ابتداء والثاني ينفسخ كما يمتنع نكاح --امة نفسه وقوله الذي لا تحل له الامة يحترز به عما اذا كان يحل له نكاحها وقد اوضحت ذلك في الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له نكاح امة مكاتبه لان للسيد في رقبته------- شبهة الملك ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	800	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2164	true	7116620504589915869	193	297	999	1501	1516	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة------ حال -ملك الولد-- وكان--- نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر دواما لقوته---------------------------- ما لا يغتفر ابتداء ومن ثم لم يرتف--------ع نكاح الامة بطرو يسار وتزوج حرة ا---------------------ما اذا حلت له حينءذ لكونه قنا او الولد معسرا لا يلزمه اعفافه او مكاتبا واذن له سيده في تزويجها من ابيه فلا ينفسخ بطرو ملك الولد قطعا فقول الاسنوي ومن تبعه هذا التقييد لا فاءدة له مردود بذلك وليس له نكاح امة مكاتبه لان شبهته في ماله اقوي من شبهة الولد ومن ثم قال--------------- فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	2164	-8418033346356180458	232	297.5	177	586	39.5904426574707	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0801	false	-702166837279933100	15	119	97	632	1604	300	اي كالهبة والوصية--- فان كان ماذونا له في كتج-ارة فف-------يما بيده من ربح لانه نماء كسبه وسواء الربح الحاصل قبل التزويج وبعده علي الاصح وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد وهذا كله في المهر الذي يتناوله الاذن اما لو قدر السيد مهرا فزاد العبد فالزيادة لا تتعلق الا بالذمة وفيه احتمال للامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا ---------------------له ففي ذمته اي ان رضيت بالمقام معه لانه دين لزمه برضي من له الحق فتعلق بذمته كبدل القرض وفي قول علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءونات وله المسافرة به	801	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2166	true	-543407512773904340	45	168	230	807	1479	300	او النفقة وهو القياس فان كان ماذونا له في التجارة ف يجبان فيما بيده من ربح ولو------------------------------ قبل الاذن في النكا--------ح وكذا راس مال في الاصح لانه لز----مه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة وبه فارق ما مر في الكسب انه لا يتعلق ب-----------------------ه--------------------------------------------------------- الا بعد الوجوب ويفرق ايضا بان القن لا تعلق له ولا شبهة فيما حصل بكسبه وان وفره السيد تحت يده بخلاف مال التجارة لانه مفوض لرايه فله فيه نوع استقلال ويجبان في كسبه هنا ايضا فاذا لم يف احدهما به كمل من الاخر وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له او زاد علي ما قدر له ففي ذمته يطالب به اذا عتق لوجوب-------------ه برضا مستحقه--------------------------- وفي قول علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءن--- وله المسافرة به	2166	-8418033346356180458	251	343.5	191	742	33.827491760253906	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0802	false	-7613947702924755808	9	82	51	451	1582	300	ولا نفقة علي الزو------------------------------------------ج حينءذ في الاصح لفقد التمكين التام والثاني يجب شطر النفقة توزيعا لها علي الزمان والثالث يجب الكل للتسليم الواجب ويجري الوجهان الاولان فيما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قاله الرافعي فرع الاصح في الروضة وجوب المهر والحالة هذه لانه يجب بسبب واحد--- وقد حصل والثاني لا كالنفقة------------------------------------------- ولو اخلي------ في داره بن--------------------تا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه---- في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه	802	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2168	true	-4102131444730488173	226	300	1156	1538	1538	300	ولا نفقة علي الزوج حينءذ اي حين اذ سلمت له تسليما ناقصا كالليل فقط في الاصح لعدم التمكين التام كما لو س-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا اما---------------------------------- المهر فيلزمه تسليمه بذلك لان سببه الوطء وقد وجدوا ما لو سلمت له ليلا ونهارا فتلزمه النفقة لتمام التمكين حينءذ ولو اخلي السيد في داره او جواره علي الاوجه بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه ذلك في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه-	2168	-8418033346356180458	193	267.0	153	518	37.25868606567383	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0802	false	-7613947702924755808	136	165	730	866	1582	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي------- او ماتت فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو هلكتا بعد دخول	802	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2169	true	-9172337558401582658	107	224	519	1111	1517	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه والحق به تفويتها له وتفويته بغير قتلها كذلك كارضاع السيدة لامتها المزوجة بولدها اي القن اذ الحر لا يتزوج القنة الطفلة مطلقا وكقتل سيد زوج امته اي او قتل الامة لزوجها كما هو ظاهر وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي كالزوج او ماتت فلا يسقط المهر قبل الدخول لان الحرة كالمسلمة للزوج بنفس العقد ومن ثم جاز له السفر بها ومنعها منه ولان الفرقة في الاخيرتين لم تحصل من جهة الزوجة ولا من مستحق المهر وخرج بقتل الحرة نفسها قتل الزوج او غيره لها ولم يكن مالكا للمهر فلا يسقط قطعا كما لو هلكتا بعد دخول	2169	-8418033346356180458	136	243.0	107	592	22.972972869873047	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0804	false	-6187102002291599160	172	284	887	1482	1565	300	لها --مطالبته وان اتلفه الزوج فكتلفه اي بنفسه----------------------------------------------------------------------- وقيل كاجنبي الخلاف مبني علي الخلاف في ان اتلاف الباءع المبيع قبل القبض كالتلف بالافة السماوية او كاتلاف الاجنبي والاصح الاول وقد بينا حكم الصداق علي التقديرين ولو اصدق عبدين----- فتلف احدهما قبل قب--------------------ضه انفسخ ف-----------يه لا في الباقي علي المذهب هو الخلاف في تفريق ا-لصفقة وقد تقدم ايضاحه في موضعه ولها الخيار-------------------------- فان فسخت فمهر مثل علي قول ضمان العقد وعلي مقابله تاخذ قيمة العبدين والا اي وان اجازت اي في الباقي فحصة الت------------الف منه اي من ق----------------يمت--------------------------------------------------------------ه من مهر المثل علي القول الاول وعلي الثاني يرجع الي قيمة التالف ولو تعيب قبل قبضه اي-------- كعمي العبد ونسيان الحرفة ونحوهما تخيرت علي المذهب	804	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2172	true	2129705167550299745	191	299	989	1543	1546	300	لها علي الزوج وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة بناء علي الاصح ان اتلاف الباءع كذلك فينفسخ الصداق وترجع هي عليه بمهر المثل وقيل كاجنبي فتتخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصدق عبدين مثلا فتلف احدهما بافة او اتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه لا في الباقي علي المذهب------------- تفريقا للصفقة في الدوام--------------- ولها الخيار فيه لتلف بعض المعقود عليه فان فسخت فمهر مثل علي الاول ---------------------------------------والا تفسخه ف لها ---------------حصة اي قسط قيمة التالف منه اي مهر المثل فلو كانت قيمته ثلث قيمة مجموع قيمتهما فلها ثلث المثل وان اتلفته فقابضة لقسطه من الصداق او اجنبي تخيرت كما مر ------------------------------ولو تعيب قبل قبضه بغير فعلها كعمي القن تخ-----------------------يرت علي المذهب	2172	-8418033346356180458	227	236.0	177	829	27.382389068603516	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0805	false	-3650534124735102458	51	89	259	468	1548	300	النقصان والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي قول ضمن ضمان العقد اي وان قلنا بضمان اليد فعليه اجرة المثل من وقت الاستمتاع لانه بمنعه غاصب وكذا---------------- التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب	805	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2173	true	992999722404125317	46	81	236	426	1564	300	التسليم والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي-------- ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع ونازع فيه جمع كقوله--------------------------- وكذا لا يضمن المنافع التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب	2173	-8418033346356180458	128	189.5	102	225	56.88888931274414	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0805	false	-3650534124735102458	178	227	921	1161	1548	300	ففي قول يجبر هو ل---ان استرداد الصداق ممكن دون البضع--------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كل واحد منهما وجب -------عليه الحق بازاء حق له فلم يجبر علي ايفاء ما عليه دون ما له والاظهر ------يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر--- بالتمكين فاذا سلمت-------------------------------- اعطاها العدل	805	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2174	true	-2255426938270658917	0	68	0	334	1524	300	ففي قول يجبر هو لامكان استرداد الصداق دو-----ن البضع ومن ثم لم يات القول هنا باجبارها وحدها لفوات البضع عليها هنا دون المبيع ثم وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كل----------ا وجب له حق وعليه حق-------------- فلم يجبر ب---ايفاء ما عليه دون ما له والاظهر انهما يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر هي بالتمكين فاذا سلمت وان لم يطاها من غير امتناع منها اعطاها العدل	2174	-8418033346356180458	203	329.0	161	366	55.464481353759766	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0807	false	1140550959115349502	118	174	572	854	1534	300	وتتخير هي----- لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل-------- وفي قول- قيمتهما هما القولان السابقان وقد تقدما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما وفي ------------------------------------------------------------------قول تقنع به اي-------- ولا شء لها غيره ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد------------------------------------ صح النكاح-------------------------- وكذا المهر والبيع في الاظهر	807	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2178	true	-7462895537161508301	6	87	35	434	1478	300	ويتخير ان جهلت لان المسمي كل---ه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قوله قيمت----هما اي بدله-----------------ما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو ساوي كل ماءة فلها نصف مهر المثل بدلا عن المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه--------- زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد وهو ولي مالها ايضا او وكيل عنها فيه صح النكاح لانه لا يفسد بفساد المسمي وكذا المهر والبيع في الاظهر	2178	-8418033346356180458	231	348.5	182	432	53.47222137451172	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0808	false	-2310521486908867175	23	169	120	863	1493	300	فلا -ولو شرط خيارا في النكاح بطل النكاح لانه عقد معاوضة لا يثبت فيه خيار الشرط فيفسد بشرطه كالصرف او في المهر فالاظهر صحة النكاح كما في ساءر الشروط الفاسدة والثاني لا لانه احد العوضين والخيار في احد العوضين يتداعي الي الاخر فكانه شرط الخيار في المنكوحة لا المهر لان------ه لا يتمخض --عوضا- بل فيه معني- النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بالخيار والثاني يصح لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا يفسد بشرط الخيار كالبيع وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح اي كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض اي كما اذا زوجه علي ان يهب لفلان شيءا لغا كما في نظيره من البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح النكاح لان ذلك تاكيد له من غير منافاة والمهر لصحة الشرط وان خالف اي مقتضاه ولم يخل بمقصوده ال----------------------------اصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او-------------- لا نفقة لها صح النكاح لانه	808	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2179	true	-1471015052224657359	94	237	449	1194	1516	300	ولا كذلك هنا خيارا في النكاح بطل النكاح لمنافاته لوضع النكاح من الدوام واللزوم او شرط خيارا في ال---------مهر فالاظهر صحة النكاح لانه لاستقلاله لا يءثر فيه فساد غيره--------------------------------------------------------------------------------------- لا المهر لان الصداق لم يتمحض للعوضية بل فيه شاءبة النحلة فلم يلق- به الخيار لانه انما يكون في المعاوضة المحضة فيجب مهر المثل------------------------------------------------------------------------ وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح كشر---ط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كان لا تاكل الا كذ------------------ا لغا الشرط اي لم يءثر في صحة النكاح والمهر لكنه في الاول مءكد لمقتضي العقد فليس المراد بالالغاء فيه بطلانه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام شارح من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر كالبيع----------------------------------- وان خالف ---مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي وهو الاستمتاع سواء اكان لها كشرط ان لا يتزوج عليها او عليها كشرط ان لا نفقة لها صح النكاح لانه	2179	-8418033346356180458	320	410.0	242	973	32.88797378540039	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	146	169	798	915	1583	300	ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة-------------------------------- فلو اطلقت فنق-------------------------------ص عن مهر مثل بطل لان الاذن المطلق محمول علي مهر	809	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2183	true	-6854251481363611793	261	300	1298	1477	1477	300	ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت له زوجني من زيد فزوج من عمرو فلو اطلقت له الاذن بان لم تتعرض فيه لمهر فنقص عن مهر مثل بطل لان الاذن المطلق محمول علي مهر-	2183	-8418033346356180458	105	178.0	83	180	58.33333206176758	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	169	205	915	1108	1583	300	المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر --مثل لان المطلق اذا اقتضي مهر المثل كان اطلاقه العقد يقتضيه ايضا قلت الاظهر صحة النكاح في الصو---------------------------رتين بمهر المثل والله اعلم كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق	809	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2184	true	-778069505049859808	0	34	0	184	1534	300	المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر المثل وكذا لو زوجها بلا--- مهر----------------------------------- قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين صورة التقييد وصورة الاطلاق بمهر المثل والله اعلم كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق	2184	-8418033346356180458	135	235.5	108	222	60.81081008911133	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	216	286	1160	1520	1583	300	فهو تفويض صحيح اي------------ وسياتي حكمه واحترز ب-ذلك عما اذا قال-ت زوجني وسكتت ع-------------------------------------------------------------ن-------------------------- المهر فانه ليس بتفويض صحيح علي الظاهر فان النكاح يعقد بالمهر غالبا فيحمل الاذن عليه----------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت زوجني بلا مهر في الحال- ولا عند الدخول ولا بعده فزوجها الولي كذلك فالاصح الصحة وهل هو تفويض صحيح او فاسد وجهان و---------------------------------------------------الاول هو ظاهر اطلاق المصنف وبالثاني قال ابو اسحاق وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر	809	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2185	true	-1576175153367707882	202	300	987	1471	1471	300	فهو تفويض صحيح كما علم من حده وسياتي حكمه و--خرج بقوله بلا مهر قولها زوجني فقط فليس تفويضا علي المعتمد لان اذنها محمول علي مقتضي الشرع والعرف من المصلحة لاستحياءها من ذكر ال-------------------------------------------------------مهر غالبا وبه فارق ما ياتي في السيد وبنفي الي اخره ما لو انكحها بمهر المثل حالا من نقد البلد فانه يصح بالمسمي ولو قالت زوجني بلا مهر -----حالا ولا مالا وان وقع وطء تفويض صحيح كما انتصر له الزركشي و----------------------فاسد علي ما رجحه الاذرعي علي ان شارحا نقل عنه ما يصرح بانه رجح الاول فلعل كلامه اختلف--------------------------- وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر-	2185	-8418033346356180458	143	105.5	108	596	23.993288040161133	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0810	false	1679301370170138436	1	32	6	161	1502	300	ولا يصح تفويض غير رشيدة اذ ليس لاحد اسقاط مهرها نعم يستفيد الولي من السفيهة بذلك الاذن------------------------------------ في النكا--------------------------ح واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد لانه	810	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2186	true	-7581583387731640324	98	133	486	669	1457	300	ولا يصح تفويض غير رشيدة كغير مكلفة و----------------------------------سفيهة محجور عليها لانها ليست من اهل التبرع اما اذنها في النكاح المشتمل علي التفويض فصحيح واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد والا	2186	-8418033346356180458	97	143.0	76	217	44.700462341308594	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0810	false	1679301370170138436	99	206	492	1052	1502	300	العقد وصححه في الروضة تبعا للرافعي ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض---- مهر-------ا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس نفسها ليفرض لما ذكرناه وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما-------- في المسمي في العقد والثاني لا لانها قد سامحت باصل المهر فكيف يضايق بتقديمه ورواه الامام عن الاصحاب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج اي فان لم ترض به فكانه لم يفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا --------------------------علمها-------------------- بقدر مهر المثل في الاظهر بناء علي ان التفويض ليس بدل----ه بل الواجب احدهما لا بعينه والثاني يشترط بناء علي مقابله فلا بد من العلم بالمبدل ويجوز فرض مءجل في الاصح ---------كما يجوز تاجيل المسمي ابتداءا والثاني لا لان الاصل مهر المثل ولا	810	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2187	true	-4304367819525518918	67	293	343	1464	1490	300	العقد علي الاوجه لانه الاصل------- ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا لمثلها لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا ثم يجب به شء فكيف تطلب ما لا يجب قال ومن طمع ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو طلب مستحيلا اه ويجاب بان معني المفوضة علي الاول انه يجوز للولي اخلاء العقد عن التسمية وكفي بدفع الاثم عنه فاءدة ومعني وانما طلبت ذلك علي الثاني لانه جري سبب وجوبه فالعقد سبب للوجوب بنحو الفرض لا انه موجب للمهر وفرق واضح بينهما و لها حبس نفسها ليفرض لما مر---- وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد اذ ما فرض بعده بمنزلة وما سمي فيه ولو خافت الفوت بالتسليم جاز لها ذلك قطعا----- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج والا فكما لو لم يفرض لان الحق لها نعم ان فرض لها مهر مثلها باعترافها حالا من نقد بلدها لم يشترط رضاها كما نقله ابن داود عن الاصحاب واطال الاذرعي في الانتصار له لانها اذا رفعته لقاض لم يفرض غير ذلك فامتناعها عبث وتعنت لا علمهما اي الزوجين وفي نسخ علمها والاول منقول عن خطه بقدر مهر --مثل في الاظهر لان ما يتفقان عليه- ليس بدلا عنه بل الواجب احدهما--------------------------------------------------------------- ويجوز فرض مءجل في الاصح بالتراضي كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء و يجوز فرض فوق مهر ال-------مثل ولو	2187	-8418033346356180458	314	419.5	248	1210	25.95041275024414	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0811	false	5668198877201044412	120	196	615	991	1530	300	والفرض الصحيح------------------- كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء لانه مفروض فصار كالمسمي في العق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو طلق قبل فرض ووطء فلا تشطير اي---------------------------------------- ولها المتعة لما سياتي في اواخر الباب وان مات احدهما قبلهما---------------- لم يجب مهر مثل في الاظهر لانه فرقة كالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لصحة الحديث وهو ما روي ابو داود وغيره ان ----------------------بروع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر	811	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2189	true	3955141431025532359	97	267	457	1319	1492	300	والفرض الصحيح منهما او من القاضي كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء---------------- كالمسمي في العقد اما الفاسد كخمر فلغو فلا يجب شء حتي يتشطر وانما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي بكونه في مقابلة عوض وهنا دوام سبقه الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر لمفهوم قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة البقرة ولها المتعة كما -ياتي--------------- وان مات احدهما قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر كال--فرقة بالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم للخبر الصحيح خلافا لمن وهم فيه بقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك لبروع رضي الله عنها فصل في بيان مهر المثل مهر المثل ما يرغب به عادة في مثلها نسبا وصفة وركنه الاعظم في النسبية نسب ولو في العجم علي الاوجه لان التفاخر انما يقع به غالبا فتختلف الرغبات به مطلقا فيراعي من اقاربها حتي تقاس هي عليها اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه التي تطلب معرفة مهرها اليه كاخت وعمة لا ام وجدة وخالة لقضاء------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بمهر	2189	-8418033346356180458	230	104.0	181	962	23.908523559570312	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0817	false	2676864774044189199	2	46	12	228	1559	300	وعلي هذا------- لو وهبته النصف------------- فله نصف الباقي---------- وربع بدل -كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فتشيع وفي قو----------------------ل النصف الباقي لانه استحق النصف-------- وقد وجده وتنحصر هبتها في نصيبها وفي -----------------قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله	817	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2203	true	-6240887897987827660	25	83	126	407	1526	300	وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف ثم اقبضته له فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدله كله لان الهبة وردت علي مطلق النصف- فتشيع فيما اخرجته وما ابقته وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه فيه ومن ثم سمي هذا قول الحصر وفي قول يتخير بين بدل نصف كله اي نصف------------ بدل كله	2203	-8418033346356180458	170	271.0	134	294	57.82312774658203	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0817	false	2676864774044189199	78	161	392	827	1559	300	ولو كان دينا فابراته لم----------------------------- يرجع عليها عل----ي المذهب------------------ كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا---- المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد القولين في الهبة ولم يرجح الرافعي في شرحيه واحدا من هذين الطريقين بل قال واتفق المثبتون للقولين علي ان الظاهر هنا عدم الرجوع وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون والقديم نعم بناء علي انه الذي بيده عقدة النكاح في الاية	817	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2204	true	4807025386075821910	161	216	786	1052	1449	300	ولو كان دينا فابراته ولو بهبة منه ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا------ بدي----------ن وحكم به------- ثم ابرا منه المحكوم له---------------------- ثم رجعا لم -------------------يغرما للمحكوم عليه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر --ديونها وحقوقها و--------------الذي بيده عقدة النكاح في الاية	2204	-8418033346356180458	190	271.0	152	490	38.775508880615234	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0818	false	-4041369785522645589	118	217	613	1137	1589	300	ولا ينفسخ بنفس التحالف------- ويجب مهر مثل ولو كان زاءدا علي ما تدعيه المراة ولو ا-----------------------------------------دعت تسمية----- فانكره------------------------ا تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر والثاني القول قوله بيمينه لان الاصل عدم التسمية قال الرافعي وانما يحسن وضع المسالة اذا كان ما يدعيه اكثر من مهر المثل فرع لو ادعاها الزوج و-----------------------------------------------------------------انكرت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي فالقياس مجء الوجهين قاله الرافعي ولو ادعت نكاحا ومهر مثل----------------------- فاقر بالنكاح وانكر المهر----------------------------------------------------- او سكت اي-------------------------- عنه ولم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان اي ولا يسمع انكاره ولا اعترافه بما يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت----- تحالفا	818	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2208	true	1209113239588254931	25	214	135	1096	1501	300	ولا ينفسخ ب----التحالف كالبيع ويجب مهر مثل و----ان زاد --علي ما ادعته لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها من اصلها ولم يدع تفويضا تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر ومحله ان ------------------------------------------------------------------------------كان مدعاها-- اكثر من مهر المثل او من غير نقد البلد او معينا ولو انقص من مهر المثل لتعلق الفرض بالعين ولو ادعي تسمية وانكرت ومدعاه دون مهر المثل او من غير نقد البلد او معين تحالفا في الاصح ايضا ويفرق بين جريان الخلاف هنا لا في الاختلاف في قدر المسمي بانهما ثم لما اتفقا علي اصل التسمية واختلفا في قدرها كان كل مدعيا ومدعي عليه حقيقة فجاء التحالف وهنا لما اختلفا في اصل التسمية امكن ان يقال الاصل عدمها فقوي جانب منكرها فليصدق بيمينه ويجب مهر المثل فلا معني للتحالف----------------------------------- ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لعدم جريان تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان قال نكحتها ولا مهر لها علي اي لكونه نفي في العقد او سكت--- عنه بان قال نكحتها ولم يزد اي ولم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان لمهر لان النكاح------------------- يقتضيه----- فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا	2208	-8418033346356180458	307	241.5	245	1113	27.58310890197754	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0819	false	-3288049548018943640	70	149	366	770	1554	300	ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف و---------------------ثبت العقدان باقراره او ببينة--------------------- لزمه الفان اي ولا يحتاج الي التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الوطء لان كل عقد منهما ثبت مسماه والاصل-------------------------------------------- بقاءه و-----------سمعنا الدعوي في هذه الصورة لامكان ذلك بان يطاها في اليوم-------------------------------------------- الاول ويخالعها وينكحها في --------------------الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لان- الاصل عدمه وسقط الشطر لان ذلك------------------- فاءدة تصديقه وان ----------------------------------------------------------قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل	819	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2210	true	3706705177400312422	151	291	749	1464	1515	300	ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف و طالبته بالالفين فان ثبت العقدان باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان وان لم ت-----------تعرض لتخلل --فرقة ولا -------لوطء لان ال-عقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول ولان المسمي يجب بالعقد فاستصحب بقاءه ولم ينظر لاصل عدم الدخول عملا بقرينة سكوته عن دعواه الظاهر في وجوده وايضا فاصل البقاء اقوي من اصل عدم الدخول لان الاول علم وجوده ثم شك في ارتفاعه والاصل عدمه والثاني لم يعلم له مستند الا مجرد الاحتمال فلم يعول مع ذلك عليه وبهذا يجاب عما استشكله البلقيني واطال فيه فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لانه الاصل----- وسقط الشطر في النكاحين او احدهما لانه فاءدة تصديقه وحلفه و انما تقبل دعواه عدمه في الثاني ان ادعي الفراق منه فان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل	2210	-8418033346356180458	275	360.5	216	741	37.11201095581055	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0820	false	5620190623274698256	123	189	660	993	1564	300	وان يدعوه-------------- في اليوم الاول فان اولم ثلاثة---------- لم تجب في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية اي بلا خلاف كما صرح به في المحرر والشرح والروضة لكن فيه وجه في التعجيز وتكره في الث------الث لقوله صلي الله عليه وسلم الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة رواه اصحاب السنن الاربعة واعل-------------------------------------------------- وان لا يحضر---------ه لخوف---- او طمع في جاهه بل يكون حضوره لمجرد ا---لتقرب والتودد	820	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2217	true	-5101772379261411556	191	288	974	1462	1517	300	وان يدعوه بخصوصه كما مر في اليوم الاول فان اولم ثلاثة من الايام لم تجب في اليوم الثاني بل تستحب وهو دون سنيتها في الاول في غير العرس وقيل تجب واعتمده الاذرعي ان لم يدع في اليوم الاول او دعي وامتنع لعذر ودعي في الثاني------------------------------------------------------------------------------ وتكره في اليوم الثالث للخبر الصحيح المتصل----- الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة وظاهر ان تعدد الاوقات كتعدد اليوم وانه لو كان لعذر كضيق منزل وجبت الاجابة مطلقا وان لا يحضره بضم اوله لخوف منه او طمع في جاهه او ليعاونه علي باطل بل للتقرب والتودد	2217	-8418033346356180458	188	150.0	146	571	32.9246940612793	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0826	false	8229251861484725381	53	205	283	1081	1591	300	والاصح تحريم ذهابه الي بعض-- ودعاء بعض ----------لما فيه من الوحشة والتنفير والثاني لا كما تخصص بالمسافرة لكن للاول ان نقول هذا يقع بالقرعة فلا تخصيص فان اقرع هنا قال الرافعي وجب ان يجوزه الا لغرض------------------------------ كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها اي فانه -------------------------------------------------------------------------لا يحرم لتخفف عنه مءنة السير وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان تحته عجوز وشابة فحضر بيت الشابة لكراهة خروجها ودعي العجوز فانه يلزمها الاجابة فان ابت بطل حقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة---------------------------------------------------------------- ويدعوهن ------------اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اتيان بيت الضرة شاق عليهن ولا تجب مساكنتها فلو وقعت الاجابة فلصاحبة البيت الامتناع من ذلك وان كان ملك الزوج لان حق السكن فيه لها قاله ابن داود وان يجمع بين ضرتين في مسكن واحد اي ان لم تنفصل مرافقه لانه يشوش العشرة بالمعروف قال الروياني والجمع بين الحرة والسرية في مسكن واحد كالحرتين واحتج بقصة مارية فان انفصلت المرافق ولاق بالحال فيجوز لانه كالمسكنين الا برضاه-----------------------------ما لان الحق لهما ولا يعدوهما	826	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2230	true	3558512176518544561	1	194	4	958	1505	300	والاصح تحريم ذهابه الي بعضهن ودعاء بعض الي مسكنه لما فيه من الايحاش الا------------------------------------------------------------ بالقرعة او------------------------------------------------- لغرض ظاهر عرفا له او لها فيما يظهر كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها لنحو شباب سواء كان الخوف منه ام منها فان اختلفا رجع لغيرهما فيما يظهر دون غيرها فلا يحرم اذ لا ايحاش حينءذ فمن امتنعت بلا عذر لكونها ذات خفر علي ما مر او مرض وشق عليها الركوب مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر فناشز قال الاذرعي لو كان الغرض ذهابه للبعيدة للخوف علي--------------ها ودعاء القريبة للامن عليها اعتبر عكس ما في المتن والضابط ان لا يظهر منه ميل بالتفصيل والتخصيص اه وقول المتن او خوف عليها عطفا علي قرب صريح فيما ذكره فهو ما في المتن لا عكسه ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة سواء ملكها وملكه وغيرهما وان لم تكن هي فيه حال دعاءهن فيما يظهر ويدعوهن اي الباقيات اليه بغير رضاهن لما مر فان اجبن فلها المنع وحينءذ يصح عودة قوله الا برضاهما لهذه ايضا بان يجعلن قسما وهي قسما اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يجمع---- ضرتين او ------------------------------------------------------------------------------------حرة و--سرية في مسكن متحد------------------------------------- المرافق او بعضها كخيمة في حضر ولو ليلة او دونها لما بينهما من التباغض الا برضاهما لان الحق لهما ول------هما	2230	-8418033346356180458	240	63.5	185	1357	17.686071395874023	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0826	false	8229251861484725381	211	300	1111	1591	1591	300	الاخري فصل وله ان يرتب القسم علي ل-----يلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم قبلها اي قبل الليلة او بعدها والثاني هو--------------------------------------------------------- الذي عليه التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي قال الماوردي الاولي الاتفاق عليه قال في المطلب لكن الخبر يدل علي خلافه والعرف في القسم عليه والظاهر انه لا يجب الدخول عند صاحبة النوبة من الغروب والمرجع فيه الي العرف الغالب كما نبه عليه صاحب المطلب والاصل ال-----------------ليل لان الله جعله سكنا كما جعل الزوج سكنا فمعني السكن يجمعهما والنهار تبع ل---------------------------------------------انه وقت التردد والانتشار فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس اي واتوني-	826	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2231	true	-8341727471153161259	41	122	215	662	1574	300	التحريم--- وله ان يرتب القسم علي ليلة ليلة واولها هنا يختلف باختلاف ذوي الحرف فيعتبر في حق اهل كل حرفة عادتهم الغالبة واخرها الفجر خلافا للماسرجسي حيث حدها بغروب الشمس وطلوعها ويوم قبلها-------------- او بعدها لحصول المقصود بكل لكن الاولي تقديم الليل خروجا من خلاف من عينه لانه الذي عليه التواريخ الشرعية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل لمن عمله بالنهار الليل لان الله جعله سكنا--------------------------------------- والنهار تبع قول المحشي ومءنة الطريق هكذا في النسخ ولتحرر لانه وقت التردد ----------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس--- واتوني	2231	-8418033346356180458	173	234.5	140	738	23.441734313964844	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0827	false	-4544819258238004046	158	266	797	1339	1509	300	وله الدخول نهارا-------------------------------------------------- لوضع------- متاع ونحوه اي كتسليم نفقة وتفريق وتعرف خبر لحديث---------- عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يوم-ها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وينبغي-------------------------------- ان لا يطول مكثه -----------------------اي ولا يعتاد ايضا الدخول---------------------- علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول عل-----------------------------------------------------ي غيرها كذا في الرافعي قال ابن الرفعة ومقتضاه انه اذا فعله لا اثم عليه فيه ولا قضاء وفي المهذب انه يجب عليه القضاء اذا طال لانه يزيل الايواء المقصود ونص عليه في الام ايضا والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة	827	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2233	true	4640546300990396923	177	282	873	1390	1486	300	وله الدخول نهارا لحاجة لانه يتسامح فيه ما لا يتسامح في الليل فيدخل لوضع او اخذ متاع ونحوه--- كتسليم نفقة------- وتعرف خبر للخبر الصحيح عن عاءشة كان---------- صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هي نوبتها فيبيت عندها--------------------------------------- وينبغي اي يجب كما عليه جمهور العراقيين ان لا يطول مكثه علي قدر الحاجة وما اقتضاه كلامهما ان ذلك اولي لا واجب بعيد لان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو حرام كما صرحا به الا ان يجاب بانه وقع هنا تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة	2233	-8418033346356180458	250	348.0	195	740	33.783782958984375	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0833	false	6280605345252564284	162	198	809	1009	1535	300	ويصح اختلاع المريضة مرض الموت اذ غايتها انها صرفت المال الي اغراضها ولها ذلك بخلاف السفيهة والمكاتبة ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل كالوصية للزوج ولا يكون كالوصية ل---وارث لخروجه بالخلع عن الارث	833	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2252	true	8951439850388655734	254	288	1253	1428	1488	300	ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان ل-------ها صرف مالها في شهواتها----------- بخلاف السفيه----------ة ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل لان الزاءد عليه هو التبرع وليس علي وارث لخروجه بالخلع عن الارث	2252	-8418033346356180458	125	195.5	101	203	61.57635498046875	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	27	84	113	413	1494	300	الطلاق لم تطلق -لمخالفته------ وفي قول يقع بمهر --مثل كما لو خالعها الزوج علي عوض فاسد و----------صححه في التصحيح في الثانية وجعله في اصل الروضة الاظهر وتبع هنا المحرر---------------------------------------------------------- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل------------ نفذ لوقوعه كما امرته وكذا بما دونها من باب اولي وان زا-----------------------------------------د فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالته-------------------------------------------------ا بانت ويلزمها مهر --مثل	834	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2258	true	-6225085755614721454	222	300	1072	1487	1487	300	البلد- لم تطلق للمخالفة كالبيع وفي قول يقع بمهر المثل كالخلع بخمر وهو المعتمد في حالة الاطلاق كما صححه ----------------------------في اصل الروضة------- وتبعوه وفارقت التقدير بان المخالفة فيه صريحة فلم يكن الماتي به ماذونا فيه ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل او نقص عنها نفذ لموافقته الاذن----------------------------- وان زاد او ذكر غير الجنس او الصفة كغير نقد البلد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها او اطلقت فزاد علي مهر المثل واضاف اليها هنا ايضا بانت ويلزمها مهر المثل-	2258	-8418033346356180458	180	207.0	145	481	37.42203903198242	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	9	61	49	326	1608	300	بكنايات الطلاق مع النية اي سواء جعلناه طلاقا او فسخ----------------ا وبالعجمية اي قطعا ولا مجء للخلاف السابق في النكاح فيه لانتفاء اللفظ المتعبد به ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت------------- فكناية خلع اي سواء جعلناه فسخا او طلاقا فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بدا------ بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلان فهو	836	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2263	true	-8132053643364033689	226	298	1088	1459	1468	300	بكنايات الطلاق مع النية بناء علي ان--ه طلاق وكذا علي انه فسخ ان نويا وبالعجمية--- قطعا------------------------------------ لانتفاء اللفظ المتعبد به ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت او قبلت مثلا فكناية خلع وهو الفرقة بعوض بناء علي الطلاق والفسخ وليس هذا من قاعدة ما كان صريحا في بابه لان هذا لم يجد نفاذا في موضوعه فاستثناءه منها غير صحيح واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق وهو	2263	-8418033346356180458	185	279.0	151	412	44.90291213989258	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	145	177	772	945	1608	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو كما في البيع----------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة با--لف فالاصح وقوع الثلاث	836	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2264	true	-4079040562030379250	217	253	1110	1304	1536	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالالف فالاصح وقوع الثلاث	2264	-8418033346356180458	173	323.0	141	194	89.17525482177734	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	10	79	65	426	1531	300	الرجعة وفي قول باءن بمهر --مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ورجح المعظم القطع به كما نبه عليه الرافعي فرع لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة فالنص فساد الشرط وحصول البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف المتقدم والمذهب الجزم بالمنصوص لانه رضي---- بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت-------------------- فاجاب------------------------------------------------------------------------ ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت	838	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2268	true	-5445837546512005560	227	295	1187	1521	1536	300	الوقوع وفي قول باءن بمهر المثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض و-----------------------------------------------------لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت بمهر مثل----------------------------------------------------------------------------- لانه رضي هنا بسقوط الرجعة---- ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتدا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت	2268	-8418033346356180458	211	327.5	166	468	45.08546829223633	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	138	212	723	1094	1531	300	قال انت طالق وعليك او------------- ولي عليك كذا---------------------------------------------------------------- ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق مجانا ثم استانف الاخبار عن ايجاب--------------------------------------------------------- العوض من غير طلاق فاشبه ما لو قال وعليك حج وهذا بخلاف قولها طلقني و-------لك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف لان المتعلق بها من عقد الخلع--- الالتزام فيحمل لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات ب----صيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما ينفرد به	838	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2271	true	-8626810679297555514	75	177	368	874	1508	300	قال انت طالق وعليك كذا او انت طالق ولي عليك كذا وظاهر ان مثل هذا عكسه كعليك كذا وانت طالق وتوهم فرق بينهما بعيد ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق مجانا ثم اخبر ان له عليها كذا بذكر جملة خبرية معطوفة علي جملة الطلاق غير صالحة للشرطية او العوضية فلم يلزمها لوقوعها ملغاة في نفسها وفارق------ قولها طلقني وعلي او لك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف بان المتعلق بها من عقد الخلع هو الالتزام ف-حمل لفظها عليه وهو ينف---رد بالطلاق فاذا خلا لفظه عن صيغة --معاوضة حمل لفظه -علي ما ينفرد به	2271	-8418033346356180458	275	422.0	218	519	52.98651123046875	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	271	292	1392	1492	1531	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبل---------------------------------------ت بانت ووجب المال لان علي للشرط	838	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2273	true	1598260259628344011	4	33	25	164	1480	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت فورا في مجلس التواجب بنحو قبلت او ضمنت بانت ووجب المال لان علي للشرط	2273	-8418033346356180458	100	188.5	79	139	71.94244384765625	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0839	false	-3042384859143817450	55	106	293	537	1547	300	مال ل--------------------------------ان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك قال فان فسر بالالتزام ففي قبوله وجهان قال صاحب التقريب لا وغيره نعم وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق------- فضمن-------------------------------------------------------------ت في الفور---------------- بانت ولزمها الالف	839	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2273	true	1598260259628344011	30	92	150	452	1480	300	--لان علي للشرط فاذا قبلت طلقت ودعوي ان -----------------الشرط في الطلاق يلغو- اذا لم يكن من قضاياه ك----------انت طالق علي ان لا اتزوج عليك يرد بانه لا قرينة هنا علي المعاوضة بوجه---------------------------- وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او عكس فضمنت بلفظ الضمان لانه المعلق عليه وبحث الحاق مرادفه به وهو التزمت في الفور اي مجلس التواجب بانت ولزمها الالف	2273	-8418033346356180458	149	190.5	113	360	41.38888931274414	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0841	false	-5268812931661179384	116	152	591	771	1524	300	ولو ملك طلقة---------- فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة------------ فله الف----------------- لانه حصل --بها مقصود الثلاث وهو الحرم--ة الكبري وهذا ما نص عليه وقيل ثلثه كما في الجعالة و------------------قيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	841	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2276	true	-1511677312073533287	153	195	758	980	1501	300	ولو ملك طلقة او طلقتين فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة او الطلقتين فله الالف وان جهلت الحال لانه حصل غرضها م---ن الثلاث وهو البينونة الكبري و----------------قيل ثلثه او ثلثاه توزيعا للالف علي الثلاث وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	2276	-8418033346356180458	139	210.0	110	241	57.67634963989258	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0842	false	3034459130075906388	64	166	334	881	1573	300	وان قال اذا د------خلت الدار فانت طالق بالف فقبلت---------------------- ودخلت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه والثاني لا يطلق لان المعاوضات لا تقبل التعليق فيمتنع بثبوت المال واذا لم يثبت لم يطلق لارتباطه بالمال وقوله فقبلت يءخذ منه اشتراط القبول علي الاتصال وفيه احتمال للقفال انها بالخيار بين ان تقبل في الحال او عند وجود الصفة بالمسمي اي ويجوز الاعتياض عن الطلاق المعلق كما يجوز عن------------------------------------------------------------------------------------------- المنجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجه او قول بمهر مثل لان المعاوضات لا يجوز تعليقها فيءثر في فساد العوض ولا يءثر في الطلاق لقوته وقبوله التعليق واذا فسد العوض وجب مهر المثل فصل------------------------------------------------------ ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة	842	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2278	true	3420621591628380080	80	229	411	1191	1560	300	وان قال اذا او ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا كما افادته الفاء ودخلت ولو علي التراخي وقضية ما مر في طلقت وضمنت ان مثل ذلك ما لو دخلت ثم قبلت فورا وهو متجه لكن ظاهر كلام شارح انه لا بد من الترتيب بين الدخول والقبول وكانه ظن ان تقدم الدخول يزيل فورية القبول وليس كذلك بل قد لا يزيلها طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول طلاقا باءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالمسمي لجوا---ز الاعتياض عن الطلاق المعلق كالمنجز ويلزمها تسليمه له حالا كساءر الاعواض المطلقة والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في ضمن التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك وقوله بالمسمي لا يقتضي ترجيح الضعيف انه لا يجب تسليمه الا عند وجود الصفة خلافا لمن زعمه لانه انما ذكره كذلك لافادة البينونة كما قررته وفي وجه او قول ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر المثل لان المعاوضة لا تقبل التعليق ويرد بان هذه معاوضة غير محضة ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة	2278	-8418033346356180458	193	262.0	154	1098	17.57741355895996	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	102	300	583	1595	1595	300	او حلال الله علي حرام اي وكذا انت علي حرام---------------------------------------- فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول الف--هم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانها لم تتكرر في القران------- ولا علي لسان حملة الشريعة ---------------------------------------فاشبهت ساءر الالفاظ قلت وهو المنصوص في الام كما افاده في المطلب وقال الروياني كان القفال يقول اذا استفتي عن هذه المسالة اذا سمعت غيرك قال لامراته هذا ما كنت تفهم منه فان فهمت منه الصريح فهو صريح لك قال الروياني وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق وبه يفتي كثير من مشايخ خراسان واحترز المصنف بقوله اشتهر لفظ عن البلاد الذي لم يشتهر فيها هذا اللفظ للطلاق فانه كناية في حق اهلها قطعا------------------- وكنايته---------------------------------- كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة برية اي منه ايضا بتة اي مقطوعة الوصل-------------------------------------------------------------------------------ة بتلة اي متروكة النكاح---------------------------------------------- باءن اي مفارقة------------------------------------------------------------- اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك------------ الحقي----------------------- باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير ف-------------ي الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا انده-------- سربك وهو بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك اعزبي اي بعين ---------------------------------------------مهملة ثم زاي اي تباعدي مني-	845	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2296	true	7434281749275596833	38	249	195	1257	1524	300	او حلال الله علي حرام او----- انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانه- لم يتكرر في القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشريعة وانت حرام كناية اتفاقا كتلك عند من لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتهر عندهم و-------الذي يتجه علي الاول معاملة الحالف بعرف بلده ما لم يطل مقامه عند غيرهم ويالف عادتهم وكنايته اي الطلاق الفاظ كثيرة بل لا تنحصر كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة برية اي منه----- بتة اي مقطوعة الوصلة اذ البت القطع وتنكير هذا لغة والاشهر انه لا يستعمل الا معرفا بال مع قطع الهمزة بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل ومثلها مثلة من مثل به جدعه باءن من البين وهو الفرقة وان زاد بعده بينونة لا تحلين بعدها الي ابدا كما مر اعتدي استبرءي رحمك ولو لغير موطوءة طلقت نفسي الحقي بكسر ثم فتح ويجوز عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير بالقاء زمامه في الصحراء علي ------------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق --------------لا انده اي ازجر سربك---- بفتح فسكون وهو--------------------------------- الابل وما يرعي من المال اي------- تركتك لا اهتم بشانك اما بكسر فسكون فهو قطيع الظباء وتصح ارادته هنا ايضا اغربي بمهملة فمعجمة اي تباعدي عني	2296	-8418033346356180458	517	586.5	406	1441	35.87786102294922	85	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0847	false	3505285898621936738	103	190	513	960	1545	300	حرام ولم يقل ع--لي فانه كناية بلا خلاف قاله البغوي-------------- وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت اي و-------------------لا مجال للطلاق والظهار او تح---------ريم عينها او لا نية--- فكالزوجة اي فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحر-م وعليه يمين في الاظهر في الثانية ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي-------- فلغو اي لا يتعلق به كفارة ولا غيرها لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه يقدر علي تحريمهما بالطلاق والعتق وقال ابن حربويه تجب الكفارة حكاه ابن الصلاح في طبقاته وهو غريب وشرط ------نية الكناية اقترانها بكل اللفظ	847	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2303	true	-7109118300342617601	52	161	257	810	1541	300	حرام ما لو حذف علي فانه كناية هنا فلا تجب الكفارة فيه الا بالنية وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت قطعا لانه كناية فيه اذ لا مجال للطلاق والظهار فيها او نوي تحريم عينها او لا نية له فكالزوجة فيما مر فتلزمه الكفارة ثم لا كفارة في محرمة ابدا وكذا معتدة ومزوجة ومرتدة ومحرمة ومجوسية علي الاوجه بخلاف نحو نفساء وحاءض وصاءمة لقرب زوال مانعهن ومن ثم لو نوي بتحريمها تحريم وطءها لهذا العارض لم يلزمه شء-- ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي او نحوه فلغو لا شء فيه لتعذره فيه بخ-----------------------------------لاف الحليلة لامكانه فيها بطلاق او ------------------عتق--------------------------------------------------------------- وشرط تاثير نية الكناية اقترانها بكل اللفظ	2303	-8418033346356180458	219	280.0	169	671	32.637855529785156	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0848	false	467498543151851484	18	86	90	449	1578	300	يتلفظ بما كتبه فالاظهر وقوعه لانها احد الخطابين فجاز ان يقع بها الطلاق كاللفظ والثاني لا لانه فعل من قادر علي القول فلم يقع به الطلاق كالاشارة من الناطق والخلاف جار في الغيبة والحضور علي اصح الطرق اما اذا قرا ما كتبه واقترنت بها النية طلقت جزما فرع كتابة الاخرس كناية ايضا علي الاصح فالتقييد بالنطق ليس بجيد فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طال------------ق فانما تطلق ببلوغه	848	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2305	true	6091382140231136454	0	36	0	195	1543	300	يتلفظ بما كتبه فالاظهر وقوعه لافادتها حينءذ وان تلفظ به ولم ينوه عند الت--لفظ ولا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة وقال انما قصدت قراءة المكتوب فقط صدق بيمينه--------- فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق فانما تطلق ببلوغه	2305	-8418033346356180458	103	111.0	80	371	27.76280403137207	14	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0848	false	467498543151851484	88	155	462	806	1578	300	وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت لوجود المعلق عليه قال الامام والمعتبر ان تطلع علي ما فيه قال واتفق علماءنا علي انها اذا طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء ---------------------------------وان قرء عليها فلا في----- الاصح لعدم قراءتها مع الامكان والثاني نعم لان المقصود اطلاعها وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت لا-------------ن القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع وذكر مجلي	848	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2305	true	6091382140231136454	152	276	798	1429	1543	300	وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته اي صيغة الطلاق منه نظير ما مر وان لم تفهمها او طالعتها وفهمتها وان لم تتلفظ بشء منها كما نقل الامام عليه اتفاق علماءنا طلقت لوجود المعلق عليه ويظهر انه لا فرق هنا بين ظن كو--------------------------------نها امية وعدمه لان اللفظ لا ينصرف عن حقيقته الا عند التعذر ومجرد ظنه لا يصرفه عنها وان قرء عليها فلا طلاق في الاصح لعدم قراءتها مع --------------------------------امكانها وانما انعزل القاضي في نظير ذلك لان العادة في الحكام ان يقرا عليهم المكاتيب فالقصد اعلامه دون قراءته بنفسه بخلاف ما هنا وايضا فالعزل لا يصح تعليقه فتعين ارادة اعلامه به بخلاف الطلاق وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت ان علم حالها لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع ومنه يءخذ	2305	-8418033346356180458	196	284.5	153	695	28.201438903808594	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0849	false	-7299626634065961866	12	129	62	648	1513	300	وعلي القولين له الرجوع -----------قبل تطليقها لان التم-------ليك والتوكيل يجوز------- الرجوع فيهما قبل القبول ولو ق---------------------------------------------------------------------ال اذا جاء رمضان فطلقي----- لغا علي---- التمليك كما لو قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر و------------------------------------------ان قلنا توكيل-------- جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتوكيل الاجنبي بتطليق زوجته بعد شهر كذا علله الرافعي ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو عند قوله ابيني نفسك وهي عند قولها ابنت نفسي الطلاق ----------وقع لان لفظ الابانة كناية وقد اقترنت به النية فقام مقام الصريح والا -------اي وان لم ينويا او احدهما فلا لانه ان لم ينو الزوج لم يفوض الطلاق وان لم تنو المراة لم تات بالمفوض اليها ولو قال طلقي----- فقالت ابنت----- ونوت اي نفسها او ابيني ونوي فقالت طلقت -----وقع كما لو	849	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2307	true	3045540313615941386	111	281	543	1381	1471	300	وعلي القولين له الرجوع عن التفويض قبل تطليقها لان كلا من التمليك والتوكيل يجوز لموجبه الرجوع------ قبل --قبوله ويزيد التوكيل بجواز ذلك بعده ايضا فلو طلقت قبل علمها برجوعه لم ينفذ ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك لانه لا يصح تعليقه ويصح علي قول التوكيل لما مر فيه ان التعليق يبطل خصوصه لا عموم الاذن فان قلت ظاهر قولهم هنا جاز ينافي قولهم في الوكالة لا يجوز قلت نعم لكن مرادهم بجاز هنا نفذ فقط فلا ينافي حرمته وبلا يجوز ثم انه ياثم به بناء علي حرمة تعاطي العقد الفاسد فلا ينافي صحته ومن عبر ثم بلا يصح مراده من حيث خصوص الاذن وان صح من حيث عمومه---------------------------------------------------- ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو التفويض بما قاله--- وه--------------------ي الطلاق بما قالته وقع لان ال----------كناية مع----------- النية ك---------الصريح والا ينويا معا بان لم ينويا او احدهما ذلك فلا يقع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغو---------------------------------ا ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال اب-----يني ونوي فقالت طلقت نفسي وقع كما لو	2307	-8418033346356180458	308	227.0	240	989	31.142568588256836	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0849	false	-7299626634065961866	134	165	673	828	1513	300	ولو قال طلقي----- ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي العدد------- فواحدة ف------------ي الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد	849	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2308	true	8215048207983163043	52	110	260	551	1478	300	ولو قال طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن وان لم تعلم نيته كما هو ظاهر بان وقع ذلك منها اتفاقا خلافا لتقييد شارح له بقوله عقب ونوتهن بان علمت نيته الثلاث فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا ينويا ذلك اصلا او نواه احدهما فواحدة تقع لا اكثر في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد	2308	-8418033346356180458	135	220.0	108	291	46.391754150390625	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0851	false	7894975793653033208	109	195	573	994	1525	300	طلق والا قتلت نفسي او كفرت ويحصل اي الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها اي كاستخفاف برجل وجيه وقيل يشترط قتل لحرمة النفس و--------------------------قيل قتل او قطع او ضرب مخوف لافضاءها الي القتل ووراء ذلك اوجه اربعة صحح المصنف في الروضة منها واحدا وقال في بعض تفصيله نظر وكل ذلك موضح في الاصل فراجعه منه ولا تشترط الت----------ورية بان ينوي غيرها اي بان يريد بقوله طلقت فاطمة غير زوجته-------------------- او يقول عقب اللفظ ان شاء الله سرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان تركها بلا عذر	851	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2318	true	7174218041774276992	221	300	1149	1537	1537	300	طلق والا قتلت نفسي او كفرت و-----------------------------------------------------------------------------------قيل يشترط قتل لنحو نفسه لانه الذي ينسلب به الاختيار وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف لافضاءها الي القتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشترط التورية في الصيغة كان ينوي ب-----------------------طلقت الاخبار كاذبا او اطلاقها من نحو قيد او يقول عقبها سرا ان شاء الله تعالي وما اوهمه كلامهما علي ما زعم ان المشيءة بالقلب تنفع وجه ضعيف ولا في المراة بان ينوي غيرها لانه مجبر علي اللفظ فهو منه كالعدم وقيل ان تركها بلا عذر-	2318	-8418033346356180458	164	231.5	128	604	27.15231704711914	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0852	false	-8074272385161395892	212	261	1110	1364	1563	300	وكذا ان لم ينو اضافته اليها--------------------------------------------------- في الاصح لان---- محل الطلاق المراة دون الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة اليه اضافة اليها والثاني يقع الطلاق لانه وجد لفظ الطلاق وقصده فيقع ويحل محله -ولو قال انا منك--------------- باءن--------------------- اشترط ن------------------------------------------ية الطلاق وفي الاضافة------ الوجهان	852	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2322	true	3305238769298920187	163	236	807	1165	1515	300	وكذا ان لم ينو اضافته اليها وان نوي اصل الطلاق او طلاق نفسه خلافا لجمع لا تطلق في الاصح لانها المحل دونه------------------- واللفظ مضاف ل--ه فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة ل--ه اضافة --لها ولو فوض اليها طلاقها فقالت له انت طالق فقد مر في فصل التفويض ولو قال انا منك مر انه غير شرط باءن او نحوها من الكنايات اشترط نية اصل الطلاق وايقاعه كساءر الكنايات وفي ن-----------ية الاضافة اليها الوجهان	2322	-8418033346356180458	159	192.5	125	394	40.35533142089844	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	35	67	190	355	1561	300	العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح بلا فرق والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت---------------- او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن---------- اذا عتق او دخلت بعد عتقه لانه يملك اصل النكاح	853	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2323	true	4429771499564176442	260	294	1276	1446	1479	300	العتق بالملك باطل كذلك-------------------- والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت فانت طالق ثلاثا او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن اي الثلاث اذا عتق او دخلت بعد عتقه لانه -ملك اصل الطلاق	2323	-8418033346356180458	133	217.0	105	191	69.63350677490234	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	139	244	735	1276	1561	300	ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة لان اليمين ------------------------------------------------ينحل بذلك الدخول وبهذا الطريق تندفع الطلقات الثلاث اذا علقها علي فعل لا تجد منه بدا وكذا ان لم تدخل ف------------------------------------------ي الاظهر لانه لا جاءز ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح ف-تعين ان يريد الاول فالاول قد ارتفع والثاني يقع لان التعليق والصفة وجدا في الملك وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي---- ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد البا-----------------قي من الطلقات فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه -ولا يقع ان ابانها ب--ثلاث لانه استوفي ما علق الطلاق وهذه طلقات جديدة	853	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2324	true	-3184492903956303902	142	240	745	1243	1550	300	ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة لان اليمين تناولت دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا يقع فيها فانحلت ومن ثم لو علق بكلما طرقها الخلاف الاتي لاقتضاءها التكرار--------------------- وكذا ان لم تدخل فيها بل بعد تجديد النكاح فلا يقع هنا ايضا في الاظ-----هر لامتناع ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فيتعين ان يريد الاول و------قد ارتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الثلاث- فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما اذا بان-ت بالثلاث لان العاءد-------------------- طلقات جديدة	2324	-8418033346356180458	304	462.5	241	656	46.34146499633789	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0854	false	3768167083328398596	11	100	65	522	1555	300	وللحر ثلاث اي سواء كانت زوجته حرة ام امة ل-------------انه صلي الله عليه وسلم-سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان قيل و--اين الثالثة يا رسول الله قال او تسريح باحسان رواه ابو داود وصححه ابن القطان ويقع في مرض موته كما يقع في صحته--------------------- ويتوارثان------------------------- في عدة----- رجعي لبقاء اثار الزوجية لا باءن لانقطاع الزوجية وفي القديم------------------------ ترثه----------------------------------------------- لان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته الكلبية في مرض موته فورثها عثمان رواه مالك في الموطا قال ابن داود والماوردي فصولحت مع ربع الثمن علي ثمانين الفا قيل دنانير وقيل دراهم	854	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2327	true	-3677595586505847383	117	213	569	1054	1491	300	وللحر ثلاث وان تزوج----------------- امة لما مر وقد صح انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة اين الثالثة فق------------ال او تسريح باحس-------------------------------ان ويقع في مرض موته ولو ثلاثا اجماعا الا ما شذ به الشعبي ويتوارثان اي من طلق مريضا والمطلقة في عدة طلاق رجعي اجماعا------------ لا باءن لانقطاع الزوجية وفي القديم ونص عليه في الجديد ايضا ترثه بشروط ليس هذا محل ذكرها وبه قال الاءمة الثلاثة لان ا----------بن عوف طلق امراته الكلبية في مرض موته فورثها عثمان رضي الله عنهما---------------------------- فصولحت من ربع الثمن علي ثمانين الفا قيل دنانير وقيل دراهم	2327	-8418033346356180458	299	439.0	238	595	50.25210189819336	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0855	false	4405950330841417841	182	251	926	1281	1538	300	لو قال انت طالق علي عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث لا تقع وتقع الواحدة علي الصحيح فاءدة اختلفوا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاثا منصوب بالتفسير والتمييز -قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق انت طالق انت ط----------------------الق وتخلل فصل	855	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2332	true	5289448125968184646	10	98	51	490	1490	300	لو قاله عازما علي------ الاقتصار عليه ثم ----قال ثلاثا بعد موتها ف------------------------------واحدة تنبيه قيل ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------تمييز ورده الامام بانه جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر محذوف اي----- طلاقا ثلاثا ك-----ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا وفي الرد بذلك مبالغة بل هو صحيح عربية اذ فيه تفسير للابهام في الجملة قبله ثم رايتهم صرحوا به كما ياتي في شرح فلو قالهن لغيرها نعم الحق ان الثاني اظهر والفرق بين هذا وامثاله واضح مما تقرر وان قال انت طالق انت طالق انت طالق او انت طالق طالق طالق وتخلل فصل	2332	-8418033346356180458	186	260.0	148	565	32.920352935791016	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0856	false	-5632507637895640257	81	247	479	1312	1576	300	وهذه الصور في موطوءة----------------------------------------------------------------- فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين------- بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو قا-----------------------------------------------------------------------ل لهذه اي لغير المدخول بها ان دخلت الدار----- فانت طالق وطالق-------------------------- فدخلت فثنت------ان في الاصح ل--انهما جميعا م--علقان بالدخول و-----------------------------------------لا ترتيب بينهما والثاني لا تقع الا واحدة وهو الاقيس كما لو قال في التنجيز انت طالق وطالق فانه لا تقع الا واحدة كما صرح به في المحرر وفي المسالة وجه ثالث وهو ان قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق ان دخلت الدار وقعا وان عكس فواحدة وبني القاضي والمتولي الوجه الاول والثاني علي ان الواو للجمع او للترتيب ان قلنا للجمع وقعت ثنتان وان قلنا للترتيب وقعت واحدة فرع لو عطف ب ثم بدل ال واو لم يقع بالدخول في غير المدخول بها الا وا------------------------------------------------------------حدة لان ثم للتراخي وسواء قدم الشرط او اخره ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع او---------- معها طلقة فثنتان لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلاق وجد محلا ينفذ فيه نعم هل يقعان معا بتمام الكلام او متعاقبين فيه وجهان اصحهما الاول وكذا غير موطوءة في الاصح	856	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2335	true	6083897763214312658	150	299	784	1554	1557	300	وهذه الصور في موطوءة ومثلها هنا وفيما ياتي من في حكمها وهي التي دخل فيها ماءه المحترم فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال تقع فقط لبينونتها بالاولي وفارق انت طالق ثلاثا بانه تفسير لما اراده بانت طالق فليس مغايرا له بخلاف العطف والتكرار ولو قال لهذه اي -غير الموطو---ءة ان دخلت الدار مثلا فانت طالق وطالق او انت طالق وطالق ان دخلت فدخلت فثنتان يقعان في الاصح لوقوعهما --معا مقترنتين بالدخول ومن ثم لو عطف بثم او الفاء او قلنا بالضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوا---------و للترتيب-------------------------------------------------------------------------------- لم يقع الا واحدة ولو قال لها انت طالق احد عشر فثلاث لانهما مزجا وصارا ككلمة واحدة او احدا وعشرين فواحدة للعطف ولو ق---------------------------------ال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او طلقة معها طلقة وكمع فوق وتحت كما رجحه شراح الحاوي وغيرهم فثنتان يقعان معا وفارق انت طالق مع حفصة لا تطلق حفصة لاحتمال المعية هنا لغير الطلاق احتمالا قريبا--------------------------------------------------------------------- وكذا غير موطوءة في الاصح	2335	-8418033346356180458	264	138.0	207	1236	21.359222412109375	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0857	false	6305281651471718192	29	108	160	568	1508	300	قبلها طلقة مملوكة او ثابتة -----------------------------------وفي كيفية وقوع الطلاق وجهان اصحهما وقوع المتضمنة اولا ثم المنجزة وثانيهما عكسه ويلغو قوله قبلها فصل ولو قال--------- طلقة في طلقة واراد مع -----فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع -------قال تعالي ادخلوا في ام----------------م او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اما ف----ي الاولي فلانه مقتضاه واما في الثانية فلانه موجبه عندهم واما في الثالثة فلان اللفظ الماتي به علي سبيل الايقاع ليس الا واحدة ولو قال نصف طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نصف طلقة	857	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	81	172	417	859	1509	300	قبلها طلقة مملوكة او ثابتة او اوقعها زوج غيري وعرف علي ما ياتي في طالق امس فلا يقع الا واحدة في موطوءة----------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة لانه مقتضي الاولين والاقل في --------------------------------------------الثالث ولو -----------------------------------------------------قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال من هذه الاحوال الثلاثة لوضوح انه اذا قصد المعية يقع ثنتان وفي حاشية نسخته بغير خطه نصف طلقة في نصف طلقة	2336	-8418033346356180458	171	237.0	136	598	28.595317840576172	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0857	false	6305281651471718192	173	295	875	1483	1508	300	ولو قال--------- طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث------------------------- لما سبق في قوله طلقة في طلقة او ظرفا فواحدة قال القاضي حسين كما لو قال انت طالق في الدارين او حسابا وعرفه فثنتان لان ذلك موجبها في الحساب وان جهله وقصد معناه اي عند اهل الحساب فطلقة لان ما لا يعلم لا تصح ارادته وقيل ثنتان لانه-- موجبه في الحساب وقد قصده وشبههما الاصحاب بالوجهين فيما اذا اتي العجمي بلفظ الطلاق وقال اردت به ما يريده العربي وهو لا يعرف معناه وان لم ينو شيءا فطلقة لانه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه الاستعمال المشهور في الاعداد والرجل عارف به وفي قول ثالث يقع ثلاث لتلفظه بها ولو قال	857	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2337	true	-4379283982763298483	36	108	171	534	1474	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث يقعن ولو في غير الموطوءة لما مر او قصد------------------ ظرفا فواحدة لانها مقتضاه---------------------------------- او حسابا وعرفه فثنتان لان-هما موجبه عند اهله ف--ان جهله وقصد معناه--- عند اهل------ه فطلقة لبطلان قصد المجهول---------- وقيل ثنتان لانهما موجبه---------- وقد قصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم ينو شيءا فطلقة عرفه او جهله لانها اليقين وفي ق------------------------------------------------ول ثنتان ان عرف حسابا لانه مدلوله وفي----------------------------------------- ثالث---- ثلاث لتلفظه بهن ولو قال	2337	-8418033346356180458	243	296.5	190	644	37.73291778564453	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	189	290	972	1464	1510	300	طلقة طلقة وبقوله ثلث طلقة -طلقة ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لانهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاء وا-----حدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل وفي الذخاءر وجه انه يقسم كل طلقة علي الجميع والاصح الاول لبعد ما قاله عن الفهم نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث وا--ربع ثلاث عملا بقصده وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم	858	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2338	true	-4985461251927238768	100	189	512	947	1505	300	طلقة --او سبعة اثلاث طلقة فثلاث ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لضعف اقتضاء العطف وحده للتغاير ومجموع الجزاين لا يزيد علي طلقة بل عدم ذكر طلقة اثر كل جزء دليل ظاهر علي ان المراد اجزاء طلقة واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لان- كلا يصيبهما ع--ند التوزيع واحدة ----------او بعضها--- فتكمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث او اربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما اذا اطلق -------------------------لبعده عن الفهم	2338	-8418033346356180458	264	400.0	203	607	43.49258804321289	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0859	false	-7890309442536397495	9	114	45	589	1598	300	فان قال اردت بينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح لان ------ظاهر اللفظ يقتضي---- الشركة والثاني يقبل لانه اذا كانت الطلقة بينهن كان الطلاق بينهن قال الامام والبغوي والخلاف مخصوص بينكن اما قوله --------عليكن فلا يقبل تفسيره هذا قطعا بل يعمهن وفيه بحث للرافعي واذا قلنا لا يقبل في بينكن فذاك اذا اخرج بعضهن عن الطلاق وعطل بعض الطلاق فاما اذا فضل بعضهن كقوله اوقعت بينكن ثلاث طلقات ثم قال اردت طلق-----تين علي هذه وتوزيع الثلاث علي الباقيات فيقبل في الاصح المنصوص ولو طلقها ثم قال للاخري اشركتك معها او انت كهي-------------------------- فان نوي -----------------طلقت ل---------انه كناية والا فلا وكذا لو قال اخر ذلك--------- لامراته	859	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2339	true	-6281787401663020605	25	103	131	516	1519	300	فان قال اردت بينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح لانه خلاف ظاهر اللفظ من اقتضاء الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------ اما باطنا فيدين وعليكن كذلك لكن جزما علي ما فيه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوقع- بينهن ثلاث-----ا ثم قال اردت ايقاع ثنتين علي هذه وقسمة الاخري -علي الباقيات --قبل ولو----------------- طلقها ثم قال لا-خري اشركتك معها او انت كهي او جعلتك شريكتها او مثلها فان نوي الطلاق بقوله ذلك طلقت والا فلا لانه كناية ولو طلق هو او غيره امراة ثلاثا ثم قال لامراته	2339	-8418033346356180458	221	290.5	171	628	35.19108200073242	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0860	false	-7887778917609043537	85	253	463	1362	1605	300	ثلاثا------- الا واحدة -------قيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ والثاني مرتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا و---قيل طلقة --لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فيصرف الاستثناء الثاني الي اول الكلام ويصير كانه قال انت طالق الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان ----لان الاستثناء لفظي فتوجب--------------- فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث لان الزيادة علي الثلاث لغو لانه لا سبيل الي ايقاعها فلا عبرة بذكرها واذا كان كذلك كان الاستثناء مستغرقا فيلغر او--------- ثلاثا الا نصف طلقة------------------------------------------- فثلاث علي الصحيح لانه لغي نصف طلقة فتكمل والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء الكل والصحيح الاول لا----ن التكميل انما يكون في طرف الايقاع تغليبا للتحريم فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ان شاء ا-------------------لله او ان ----------------------------------------------------------------------------لم يشا الله وقصد التعليق -----------------------------------------------------------لم يقع اما في الاولي فلقوله عليه الصلاة والسلام من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد وهذا عام في الطلاق والايمان وفي معرفة الصحابة لابي موسي الاصبهاني من رواية معدي كرب مرفوعا من اعتق او طلق واستثني فله ثنياءه	860	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2344	true	-8106651027355728453	15	198	84	983	1520	300	ثلاثا لا تقع الا ثنتين يقعان وقيل ثلاث لان المست--------------غرق ---------------------------لغو فيلغو ما بعده وقيل طلقة الغاء للمستغرق وحده او انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------ خمسا الا ثلاثا فثنتان اعتبارا للاستثناء من الملفوظ لانه لفظ فاتبع فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث اعتبارا له بالمملوك فيكون مس----------------------------------------------------------------------تغرقا فيبطل او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة او الا اقله ولا نية له علي ما في الاستقصاء فثلاث علي الصحيح تكميلا ل-------------------------------------------------لنصف الباقي في المستثني منه ولم يعكس لان التكميل انما يكون في---- الايقاع تغليبا للتحريم فان قال الا نصفا روجع فان اراد نصف طلقة فكذلك او نصف الثلاث او اطلق فثنتان كما مر اول الفصل الذي قبل هذا ولو قال انت طالق ان او اذا او متي مثلا شاء الله او اراد او رضي او احب او اختار او انت طالق بمشيءته او قال انت طالق ان او اذا مثلا لم يشا الله وقصد التعليق بالمشيءة قبل فراغ اليمين ولم يفصل بينهما واسمع نفسه كما مر لم يقع اما في الاول- فللخبر الصحيح------------- من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني وهو--------------------------------------- عام ل---لطلاق وغيره--- وفي خبر---------- لابي موسي الاصفهاني -------------------------من اعتق او طلق واستثني فله ثنياه -	2344	-8418033346356180458	405	457.5	316	1248	32.45192337036133	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0861	false	3522354483763813463	114	278	576	1354	1459	300	او قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي فلا في -الاصح لان هذه الصيغة ايضا تعليق بعدم المشيءة لانها توجب حصر الوقوع في حال عدم المشيءة وهذا ما حكاه القفال عن النص والثاني نعم لان----------------------------------ه اوقع الطلاق وجعل المخرج عنه المشيءة وانها غير معلومة فلا يحصل الخلاص وصار كما -لو قال انت طالق الا ان يشا ز-يد فمات زيد ولم تعلم مشيءته فانه يقع الطلاق فرع لو قال ا--------------------نت طالق -ان شاء الله او ان شاء الله بفتح الهمزة ان فانه يقع في الحال وكذا ان شاء زيد او اذ شاء زيد فرع لو قال علي الطلاق اني لا افعل كذا الا ان يسبقني القضاء و--القدر ثم فعله وقال قصدت اخراج ما قدر منه غير اليمين قال ابن الصلاح في فتاويه لا تطلق فصل شك في ------طلاق فلا بال-------------------------------اجماع- او في عدد-------------------- فالاقل لان- الاصل عدم الزاءد ولا يخفي الورع اي في الصورتين اما في-------------------------------------------------------- الاولي فيراجع ان كانت له الرجعة والا فليجدد النكاح ان كان له رغبة والا فلينجز طلاقها واما في -------------	861	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2346	true	-3472376089554985276	16	164	70	779	1481	300	او قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا يقع شء في الاصح ----------------------------اذ المعني الا ان يشاء------------------ عدم تطليقك ولا اطلاع لنا علي ذلك نظير ما مر وانتصر جمع للمقابل بانه الذي عليه الجمهور لانه اوقعه------ وجعل الخلاص ---بالمشيءة وهي --غير معل-------------------------ومة فهو ---كانت طالق الا ان يشاء زيد فمات---- ولم تعلم مشيءته -----------------------قال الاذرعي ومحل الخلاف اذا اطلق فان ذكر شيءا اعتمد قوله وافتي ابن الصلاح فيمن قال------------------------------------------------------------------- لا افعل كذا الا ان يسبقني القضاء او القدر ثم فعله وقال قصدت اخراج ما قدر منه عن- اليمين لم يحنث------------------------- فصل شك في اصل الطلاق منجز او معلق هل وقع منه او لا فلا يقع اجماعا او في عدد بعد تحقق اصل الوقوع فالاقل لانه اليقين ----------ولا يخفي الورع ف---ي الصورتين وهو الاخذ بالاسوا للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك ففي الاول --يراجع او ----------------------يجدد ا--------------ن رغب- والا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا وفي	2346	-8418033346356180458	354	416.0	270	966	36.64596176147461	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0862	false	6292926898792322565	45	132	241	705	1622	300	ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها اي بان شافهها بالطلاق او نواها عند قوله احداكما طالق ثم نسيها----------- وقف------------------------------- حتي يذكر اي وجوبا لا----------ن احداهما محرمة بالطلاق والاخري بالاشتباه -------ولا يطالب ببيان-------- ان صدقتاه في الجهل اي ---------------فان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بالجواب في قوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها ---------------------------------فان نكل حلفت وقضي باليمين المردودة------------- ولو قال لها ولاجنبي-------ة احداكما طالق وقال قصدت الاجنبي---------ة قبل ف-----ي الاصح لاحتمال----- اللفظ لكل منهما	862	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2347	true	-242170750706494824	72	173	362	890	1501	300	ولو طلق احداهما بعينها------------ كان خاطبها به----- او نواها عند قوله احداكما طالق ثم جهلها بنحو نسيان وقف وجوبا الامر من وطء وغيره عنهما حتي يذكر المطلقة اي يتذكرها لان احداهما -حرمت عليه يقينا ولا مجال للاجتهاد هنا ولا يط-لب ببيان للمطلقة ان صدقناه في الجهل بها لان الحق لهما فان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة طو--------------------------------------------------------------------لب بيمين جازمة انه لم يطلقها ولم يقنع منه بنحو نسيت وان احتمل فان نكل حلفت وقضي لها فان قالت الاخري ذلك فكذلك ولو قال لها ولاجنبية او امة احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية او الامة قبل قوله في الاصح بيمينه لتردد اللفظ ---بينهما	2347	-8418033346356180458	303	404.5	241	618	49.02912521362305	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0862	false	6292926898792322565	216	294	1149	1589	1622	300	ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة------ طلقت لصلاحية اللفظ لذلك---------- والا اي وان لم يقصد واحدة بعينها-------------------------------------------------------------------------------------- فاحداهما لعدم النية المميزة--------- ويلزمه البيان في الحالة الاولي اي لتعرف----------------- المطلقة فتترتب عليها الاحكام والتعيين في الثانية اي في الطلاق الباءن لا الرجعي علي الاصح لانها زوجة وتعزلان عنه الي البيان او التعيين لاختلاط المحظور بالمباح- وعليه البدار بهما اي بالبيان او التعيين--------------------- لرفع حبسه عمن زال ملكه عنها فلو اخر عصي-------- وعزر ولا يقنع بقوله ن----سيت ال-معينة كذا	862	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2348	true	-1745486730517318819	156	249	797	1315	1581	300	ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت لان---- اللفظ صالح لكل منهما والا---------- يقصد معينة بل اطلق او قصد مبهمة او طلاقهما معا كما ياتي وصرح به العبادي وهو مراد الامام بقوله لا يطلقان فاحداهما يقع عليها الطلاق مع ابهامها ويلزمه البيان في الحالة الاولي والتعيين في الثانية لتعلم المطلقة فيترتب عليها --احكام الفراق وي----------------------------------------------------------------عزلان عنه الي البيان او التعيين لاختلاط المحرمة بالمباحة وعليه البدار بهما اي بالبيان او التعيين ان طلبتاه او احداهما لرفع حبسه المفارقة منهما فان--- اخر بلا عذر اثم وعزر ان امتنع --وان نازع فيه البلقيني هذا	2348	-8418033346356180458	269	358.0	215	603	44.61028289794922	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0863	false	1120249808336861535	164	231	874	1227	1610	300	الموت والوطء ليس بيانا اي للتي قصدها وتبقي المطالبة بالبيان لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه فرع لو بين الطلاق في الموطوءة حد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه المهر لجهلها وان بين-- في غيرها قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف وان نكل وحلفت طلقتا وعليه المهر ولا حد للشبهة ولا تعيينا------------------------------------------------------------------------ اذا لم يقصد واحدة منهما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداءا فلا يتدارك	863	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2349	true	-7738297296191309960	207	297	1024	1510	1522	300	الامر والوطء ليس بيانا--- للتي قصدها قطعا ------------------لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه فان ---بين الطلاق في الموطوءة حد ----في ال-----باءن- و-لزمه المهر لعذرها بالجهل او في غيرها قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف فان نكل وحلفت طلقتا وعليه المهر ولا حد للشبهة ولا تعيينا للموطوءة للنكاح لما مر وكما لا تحصل الرجعة بالوطء ويلزمه المهر للموطوءة اذا عينها للطلاق وقيل تعيين ونقل عن الاكثرين كوطء المبيعة زمن الخيار اجازة او فسخ وكوطء احدي امتين قال لهما احداكما حرة وردوه بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل-------- فلا يتدارك	2349	-8418033346356180458	267	425.0	213	529	50.472591400146484	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	171	233	880	1199	1563	300	ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيي-------------ن بقيت مطالبته------------------------------------------------------------------- لبيان---- الارث ل------------------------------------------------------------------انه قد ثبت ارثه من احديهما بيقين---------------------------------------------- فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا سواء قلنا يقع الطلاق عند اللفظ او عند التعيين ويرث من الاخري------------------------------------------------- ولو مات اي الزوج قبل البيان او التعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار يمكن الاطلاع---- عليه	864	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2350	true	-5377646571393328756	182	294	930	1511	1539	300	ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين والطلاق باءن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان او التعيين فهو مصدر مضاف للمفعول ويلزمه ذلك فورا لبيان حكم الارث وان لم يرث احداهما بتقدير الزوجية لكونها كتابية اتفاقا في البيان ولانه قد ثبت----- في احداهما -يقينا فيوقف من مال كل او الميتة نصيب زوج ان توارثا فاذا بين او عين لم يرث من --مطلقة --------------ب------------------------------------------------اءنا بل من الاخري نعم ان نازعه ورثتها ونكل عن اليمين حلفوا ولم يرث ولو مات ا---لزوج قبل البيان او التعيين سواء ماتتا قبله ام بعده ام احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما ام ماتت احداهما دون الاخري فالاظهر قبول بيان وارث----------ه لانه------ اخبار يمكن وقوف الوارث عليه	2350	-8418033346356180458	212	219.0	168	670	31.64179039001465	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	62	130	328	664	1563	300	مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان عملا بقوله فرع لو قال الزوجة هذه ب-ان الطلاق في الاخري وكذا لو قال لم اطلق هذه او------------ اردت هذه وهذه او هذه بل هذه اي وكذا هذه مع هذه------------------------------------- حكم بطلا------قهما لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقبل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق عليه وهذا بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن- فالمطلقة من ---------	864	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2350	true	-5377646571393328756	10	73	53	380	1539	300	مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان لها او هذه----------- الزوجة فهو بيان لغيرها لانه اخبار عن ارادته السابقة او قال مشيرا اليهما اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او -----هذه مع هذه او هذه واشار لواحدة هذه واشار للاخري حكم بطلاقهما ظاهرا لانه اقر بطلاق الاولي ثم--------- بطلاق الثانية ف---ي---------------قبل اقراره لا رجوعه بذكر بل تغليظا--- عليه------------------------ اما -----باطنا فالمطلقة المنوية فان	2350	-8418033346356180458	182	227.0	142	402	45.27363204956055	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0865	false	2724912103749109268	116	264	611	1344	1534	300	عتق اي اذا كان التعلي-ق في الصحة او في المرض وخرج من الثلث اذ هو فاءدة القرعة فرع ترث المراة الا اذا كانت قد ادعت الحنث في يمينها وكان الطلاق باءنا او قرعت لم تطلق اذ لا مدخل لها فيه بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه --------------------------والاصح انه لا يرق اي في هذه الحالة لان الق---رعة لم تءثر فيما خرجت عليه فعين كذلك والثاني نعم قال الروياني وهو ظاهر لان القرعة تعمل في العتق والرق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله وعلي هذا يزول الاشكال وعلي الاول وجهان احدهما ان القرعة تعاد الي ان تخرج عليه واصحهما ان الاشكال باق بحاله ويوقف عنهما جميعا في الابتداء --------------------------------------------قال صاحب المعين ومحل الخلاف في الظاهر اما في الباطن فيملك التصرف فيه قطعا قال والخلاف ايضا في التصرف في نصيب الزوجة ----اما نصيبها منه فلا يملكه قطعا	865	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2352	true	-1369200943648431611	30	128	157	634	1498	300	عتق من راس المال ان علق في الصحة والا ف-----------من الثلث اذ هو فاءدة القرعة ---وترث هي---- الا اذا صدقت علي ان- الحنث في-----ها وهي-------- باءن- او قرعت لم تطلق اذ لا م---------------------------------------------دخل للقرعة في الطلاق وانما دخلت في العتق للنص لكن الورع ان تترك الارث والاصح انه لا يرق بفتح فبكسر كما بخطه لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه ففي غيره اولي فيبقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابهام كما كان ولا يتصرف الوارث فيه خلافا للعراقيين قال صاحب المعين ومحل الخلاف في الظاهر اما في الباطن فيملك التصرف فيه قطعا وفي غير ----------------------نصيب الزوجة منه اما نصيبها---- فلا يملكه قطعا	2352	-8418033346356180458	283	398.0	218	811	34.89519119262695	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0866	false	-1929131636078938899	139	170	755	916	1571	300	ولو قال انت طالق مع ------------------اخر حيضك---------------------------- فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني انه بدعي لاقترانه بالحيض وصححه الروياني او مع اخر طهر---------------------- لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب	866	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2353	true	3733467518601484778	111	156	549	753	1458	300	ولو قال انت طالق مع او في او عند مثلا اخر حيضك او قارن اخر صيغة طلاقه اخره فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة او انت طالق مع ومثلها ما ذكر -------------------------اخر طهر عينه كما دل عليه قوله لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب	2353	-8418033346356180458	109	156.0	86	229	47.5982551574707	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	26	88	130	451	1520	300	سنية بدعية او حسنة قبيحة اي والمخاطبة ذات اقراء وقع في الحال لانه وصف الطلاق بصفتين متضادتين فيلغو الوصفان وي------بقي اصل الطلاق قال السرخسي في الامالي فان فسر كل صفة بمعني فق----------------------------------------------------------ال اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي تقع الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع ----------لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولا	868	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2357	true	1578266619330296695	143	210	680	1004	1483	300	سنية بدعية او حسنة قبيحة -----------------------وقع في الحال لتضاد-------------------------------- الوصفين فالغيا وبقي اصل الطلاق وقيل لان احدهما واقع لا محالة فلو قال ذلك لمن لا سنة لها ولا بدعة وقع علي الاول حالا دون الثاني اما لو قال اردت حسنها----- من حيث الوقت وقبحها من حيث العدد فانه -----ثلاث او عكسه-- قبل---- وان تاخر الوقوع في الاولي لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولو	2357	-8418033346356180458	186	255.0	144	395	47.08860778808594	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	105	163	538	840	1520	300	ولو قال انت طالق ثلاثا اي واقتصر عليه او ثلاثا للسنة وفسر------------ بتفريقها علي اقراء لم يقبل------ لانه تاخير ما يقتضي اللفظ تنجيزه---------------------------------------------------------------------------------- الا ممن يعتقد تحريم الجمع اي جمع --ثلاث في القرء الواحد فانه يقبل في الظاهر م----------------------------------------------------------------------------نه لان تفسيره يستمر علي اعتقاده والاصح انه------------------- يدين اي في الصورتين المذكورتين لانه لو وصل باللفظ ما يدعيه------- لانتظم	868	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2359	true	5189411522531192096	48	140	235	695	1513	300	ولو قال انت طالق ثلاثا--- واقتصر عليه او ثلاثا للسنة وفسر في الصورتين بتفريقها علي اقراء لم يقبل ظاهرا لانه خلاف ظاهر لفظه من وقوعهن دفعة في الاولي وكذا في الثانية ان كانت طاهرا والا فحين تطهر وعندنا لا سنة في التفريق الا ممن يعتقد تحريم الجمع اي جمع الثلاث في --قرء --واحد كالمالكي فاذا رفع لشافعي قبله ظاهرا في كل من تينك الصورتين خلافا لمن خصه بالثانية لان ظاهر حاله انه لا يفعل محرما في معتقده ------الاصح انه اي من لا يعتقد ذلك يد--------------------------ين لانه لو وصل -------ما يدعيه باللفظ لانتظم	2359	-8418033346356180458	189	239.5	148	506	37.35177993774414	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	233	289	1182	1460	1520	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لان----------- اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمكن صرف مقتضاه بالنية كما لو قال انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر الا لقرينة ب-------ان خاصمته وقالت--- تزوجت---- فقال اي في ان-----------------------------كاره كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	868	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2361	true	1077711265113730133	18	70	87	349	1496	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لانه خلاف ظاهر اللفظ من العموم بل يدين لاحتماله------------------------------------------------------------------- الا بقرينة بان اي كان خاصمته وقالت له تزوجت علي فقال--- في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	2361	-8418033346356180458	179	293.0	142	332	53.9156608581543	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0869	false	-1685741314099071925	69	121	375	600	1460	300	قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او ---اول-----------ه وقع باول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء منه لان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في --------------------------------------------------------اول جزء منه كما ل-------------------------------------------------------------و قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت جزءا منها او في نه-----------اره او اول يوم منه ف-----------بفجر اول يوم منه لان	869	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2362	true	-5945182936187539501	50	180	241	835	1418	300	قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او في اوله او في راسه وقع باول جزء ثبت في محل التعليق علي ما بحثه الزركشي كونه منه وعليه فكان الفرق بينه وبين ما مر اول الصوم ان العبرة بالبلد المنتقل اليه لا منه ان الحكم ثم منوط بذاته دون غيرها فنيط الحكم بمحلها بخلافه هنا فانه منوط بحل العصمة وهو غير متقيد بمحل فروعي محل التعليق الذي هو السبب في ذلك الحل وذلك لصدق ما علق به حينءذ حتي--------------------------------------------------------- في الاولي اذ المعني فيها اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجء اول جزء منه كما لو علق بدخول دار يقع بحصوله في اولها فان اراد ما بعد ذلك دين او قال انت طالق---------------------------------- في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فيقع الطلاق بفجر اول يوم منه لان	2362	-8418033346356180458	125	6.0	92	685	18.2481746673584	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0870	false	-3964965952285551993	59	162	304	782	1467	300	انت طالق امس--------------------------------- وقصد ان يقع في الحال مستندا الي---------------ه وقع في الحال لانه اوقع الطلاق في الحال واسنده الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن----------------------------------------------------------------- وقيل لغو لانه انما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب ان لا يقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة اي عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لظهور ما ادعاه والا فلا لبعد------------------------------ه ا--------------------------------------و قال--------- طلقت------- في نكاح اخر--------------------------------------------------- فان عرف اي النكاح السابق او قامت عليه --------بينة صدق بيمينه اي في ارادته والا فلا اي وان لم يعرف لم----- يصدق ويحكم بوقوع الطلاق في الحال لبعد دعواه كذا	870	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2366	true	-8715666792769947850	10	175	55	830	1440	300	انت طالق امس او الشهر الماضي او السنة الماضية وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه اي امس او نحوه وقع في الحال لانه اوقعه حالا وهو ممكن- واسنده لزم----ن سابق وهو غير ممكن فالغي وكذا لو قصد ان يقع امس او اطلق او تعذرت مراجعته لنحو موت او خرس ولا اشارة له مفهمة وقيل لغو نظرا ل----------------------------------اسناده لغير ممكن ويرد بان الاناطة بالممكن اولي الا تري الي ما مر في له علي الف من ثمن خمر انه يلغي قوله من ثمن خمر ويلزمه الالف او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة م---ن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لقرينة الاضافة الي امس ثم ان صدقته فالعدة مما ذكر وان كذبته او لم تصدقه ولم تكذبه فمن حين الاقرار او قال اردت اني طلقت ها امس في نكاح اخر فبانت مني ثم جددت نكاحها او ان زوجا اخر طلقها كذلك فان عرف--- النكاح الاخر والطلا--ق فيه ولو باقرارها صدق بيمينه ---في ارادة ذلك للقرينة والا--- يعرف ذلك فلا يصدق ويقع حالا ------------------لبعد دعواه هذا	2366	-8418033346356180458	269	284.0	206	846	31.796689987182617	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0876	false	-8044518300760000472	131	203	724	1092	1597	300	صدق بيمينه ولم يقع اي الطلاق علي واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرطين ولم يوحدا قال ف------------------------------------------------------------------------ي الشا-----------مل الا ان يقيما البينة---- علي الحيض فيقع عليهما قال في الكفاية وفيه وقفة لان الطلاق لا يث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت بشهادتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كذب واحدة طلقت فقط--------- لثبوت الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها ولا تطلق المصدقة اذا لم يثبت حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه فصل ولو قال ان او	876	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2386	true	-7809086373324964845	161	300	835	1533	1533	300	صدق بيمينه ولا يقع -----طلاق---- واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرطين ولو يثبت بقولهما والاصل عدم الحيض وبقاء النكاح نعم ان اقامت كل بينة بحيضها وقع علي ما في الشامل ويتعين حمل------------- البينة فيه علي رجلين دون النسوة اذ---------------------------------- لا يثبت بهن الطلاق كما يصرح به ما مر انفا في الحمل والولادة ومن ثم توقف ابن الرفعة في اطلاق الشامل ورد الاذرعي عليه بان الثابت بشهادتهن الحيض واذا ثبت ترتب عليه وقوع الطلاق مردود بانه لو كان كذلك لما تاتي ما مر في الولادة والحمل نعم يمكن حمل كلام الشامل والاذرعي علي ما قدمته ثم ان ثبت الحيض بشهادتهن اولا فيحكم به ثم يعلق عليه وان كذب واحدة طلقت فقط اذا حلفت لثبوت الشرطين في حقها ---------حيض ضرتها باعترافه و----حيضها بحلف--ها ولا تطلق المصدقة اذ- لم يثبت حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه ----ولو قال ان او-	2386	-8418033346356180458	252	337.0	200	775	32.51612854003906	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0876	false	-8044518300760000472	203	258	1092	1370	1597	300	اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------- فطلقها وقع المنجز فقط لانه------------------------------ لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم -------يقع المنجز -بطل-- شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة له في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب وشبه هذا بما اذا اقر الاخ بابن للميت فانه يثبت نسبه ولا يرث	876	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2387	true	-7794045201488636987	0	69	0	329	1581	300	اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا في موطوءة او غيرها او واحدة او ثنتين في غير موطوءة او ان طلقت ثلاثا فانت طالق قبله واحدة فطلقها وقع المنجز فقط وهو الثلاث في الاخيرة لا المعلق اذ لو وقع------- لمنع وقوع المنجز واذا لم يقع لم يقع المعلق لبطلان شرطه------------------------------------------------------------- وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب نظير ما مر في اخ اقر----- بابن للميت----- يثبت نسبه ولا يرث	2387	-8418033346356180458	177	246.5	138	407	43.48894500732422	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	5	96	25	499	1493	300	لو قال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد- اذا جاء الغد فانت حر قال الشيخ ابو علي اذا جاء الغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه قطعا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق سبق وقوع الطلاق و------------------------------------------------------------------------------------------لو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين باخر جزء من حياة السيد انقطعت الرجعة واشترط المحلل قطعا لان الطلاق صادف الرق ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة لانه لم يخاطبها به بل ظنه وظن الخطاب بالطلاق لا يقتضي وقوعه وتطلق المجيبة في الاصح لانه---- خاطبها به	880	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2405	true	5619942840092684203	119	236	598	1222	1543	300	او قال------ اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال --سيده اذا جاء الغد فانت حر فالاصح انها -------------------------------------لا تحرم عليه الحرمة المحتاجة لمحلل بل له الرجعة في العدة وتجديد بعدها ولو قبل زوج لان الطلقتين والعتق وقعا معا بالموت او بمجء الغد فغلب حكم الحرية لتشوف الشارع لها وكما تصح الوصية لمدبره ومستولدته مع ان استحقاقهما يقارن العتق فجعل كالمتقدم عليه اما عتق بعضه فيقع معه ثنتان ويحتاج لمحل لان المبعض كالقن في العدد وخرج باذا مات سيدي ما لو علقها----------------------------------- باخر جزء من حياة السيد فيحتاج لمحلل لوقوعهما في------------------------ الرق ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة لانه لم يخاطبها حقيقة-------------------------------------- وتطلق المجيبة في الاصح لانها المخاطب-ة به	2405	-8418033346356180458	267	358.5	212	767	34.810951232910156	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	157	295	788	1469	1493	300	يكن الامر كما------------ قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف اي ل------انه حلف ويقع الاخر ان و--------------جدت صفته اي وهي في ا----------------------------لعدة ولو قال اي بعد قوله اذا حلفت اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق---------------------------- لم يقع المعلق بالحلف لانه ليس فيه واحد من الامور المذكورة وانما هو تعليق---- بصفة ف------اذا- وجدت الصفة وقع الطلاق ولا تقع الطلقة المعلقة بالحلف لانه اي الحلف لم يوجد ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرار به لان قوله نعم صريح في الجواب فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت ماضيا اي طلاقا ماضيا وراجعت---- صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه فرع لو قال ابنتها وجددت النكاح فعلي ما سبق فيما اذا قال انت طالق امس وفسر- بذلك وان قيل ---ذلك التماسا------------ لا---------------------------------------------------------------------------------------نشاء فقال نعم--------- فصريح لما سلف-------- وقيل كناية لان نعم ليست معدودة من صري-ح الطلاق	880	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2407	true	-2710530384281764261	0	176	0	869	1504	300	يكن الامر كما قلت مثال للثالث فانت طالق وقع المعلق بالح-ف في الحال لانه حلف ويقع الاخر-ان كانت موطوءة و وجدت صفته وبقيت---- العدة كما علله باصله وحذفه لوضوحه ولو قال--- بعد تعليقه بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق ولم يقع بينهما تنازع في ذلك لم يقع المعلق بالحلف لخلوه عن اقسامه الثلاثة بل---------------- هو تعليق محض بصفة فيقع بها ان وجدت والا فلا ولو قيل------------------------------------------------------------ له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او مرادفها كجير واجل واي بكسر الهمزة ويظهر ان بلي هنا كذلك لما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي فاقرار به لان--------ه صريح اقرار ----فان كذب------ فهي زوجته باطنا فان قال اردت ---------طلاقا ماضيا وراجعت فيه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وخرج براجعت -------جددت وحكمه كما مر في---------------- انت طالق امس وفسره بذلك فان قيل له ذلك التماسا اي طلبا منه لانشاء لايقاع طلاق ومنه كما هو ظاهر لو قيل له وقد تنازعا في فعله لشء الطلاق يلزمك ما فعلت كذا فقال نعم او نحوها فصريح في الايقاع حالا وقيل كناية لان نعم ليست------- من صراءح الطلاق	2407	-8418033346356180458	423	559.0	331	1011	41.83976364135742	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	202	254	992	1245	1483	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما س------رقت لم تطلق لانها صادقة في احدي الاخبارين----------------------------------------- ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها---------- فالخلاص------------------------ ان تذكر------------------------------------------- عددا يعلم انها لا تنقص عنه----- ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	881	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2410	true	4007577116016059703	155	234	787	1164	1505	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما نافية سرقت لم تطلق لصدقها----- في احدهما يقينا فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم تتخلص بذلك ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من الحنث يحصل بطريقة هي ان تذكر من الواحد الي ما يعلم انها لا تزيد عليه او عددا يعلم انها لا تنقص عنه عادة ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	2410	-8418033346356180458	232	389.5	182	382	60.73298263549805	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	8	126	41	640	1500	300	والصورتان اي صورة السرقة والرمانة فيمن لم يقصد تعريفا اي------- فان قصده ف------------------لا يحصل البر كما سبق في نظر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مسالة التمر ولو ق-----------------------------------------------ال لثلاث---------- من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة ركعة اي في اغلب الاحوال واخري خمس عشرة اي يوم ج--معة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع اي علي واحدة منهن طلاق قاله القاضي حسين والمتولي وقال القاضي في فتاويه بعد ان نقل الاول عن الاصحاب ينبغي ان يطلق الثانية والثالثة علي القول بان الجمعة ظهر مقصورة حكاه الروياني وجها ولو قال انت طالق الي حين او زمان-------------------------- او بعد حين-------- طلقت بمضي لحظة لان ال-حين والزمان يقع علي المدة الطويلة والقصيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق برءية زيد او لمسه	882	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2411	true	3424740192248983222	23	248	114	1178	1422	300	والصورتان في----- السرقة والرمانة فيمن لم يقصد تعريفا اي تعيينا فان قصده لم يتخلص بذلك لانه لا يحصل به ولو وضع شيءا وسها عنه ثم قال لها ولا علم لها به ان لم تعطنيه فانت طالق ثلاثا ثم تذكر موضعه فراه فيه لم تطلق بل لا تنعقد يمينه لانه بان انه حلف علي مستحيل هو اعطاءها ما لم تاخذه ولم تعلم محله فهو كلا اصعد السماء بجامع انه في هذه منع نفسه مما لا يمكنه فعله وهنا حث علي ما لا يمكن فعله ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تحبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة اي غالبا--------------- واخري خمس عشرة اي يوم الجمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع ع---لي واحدة منهن طلاق لصدق الكل نعم ان قصد تعيينا لم يتخلص بذلك ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق الي حين او زمان او حقب بسكون القاف او عصر او بعد حين او نحوه طلقت بمضي لحظة لان كلا من ----هذه يقع علي------ الطويل- والقصير والي بمعني بعد وفارق قولهم في الايمان في لاقضين حقك الي حين لم يحنث بلحظة فاكثر بل قبيل الموت بان الطلاق تعليق فتعلق باول ما يسمي حينا اذ المدار في التعاليق علي وجود ما يصدق عليه لفظها ولاقضين وعد وهو لا يختص بزمن فنظر فيه للياس وقضيته انه لو حلف بالطلاق ليقضينه حقه الي حين لم تطلق الا بالياس ولو علق برءية زيد او لمسه	2411	-8418033346356180458	355	535.0	277	1214	29.24217414855957	63	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	187	232	941	1153	1500	300	ولو خاطبته بمكروه ك يا سفيه--- يا خسيس----------- فقال ان كنت كذلك فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره------------------------------- طلقت----- وان لم يكن سفه اي او خسة-------------------------------------------------- او الت-----عليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات وكذا ان لم يقصد------------------ في الاصح مراعاة للفظ فان -----	882	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2412	true	-5191171913954691779	130	197	646	976	1486	300	ولو خاطبته بمكروه ك-يا سفيه او يا خسيس او يا حقرة فقال ان كنت كذ-ا فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره من الطلاق لكونها اغاظته بالشتم طلقت حالا وان لم يكن سفه ولا-- خسة ولا حقرة اذ المعني اذا كنت كذلك في زعمك فانت طالق او اراد التعليق اعتبرت الصفة ك------ساءر التعليقات وكذا ان لم يقصد مكافاة ولا تعليقا في الاصح مراعاة لقضية لفظه اذ	2412	-8418033346356180458	185	281.0	146	340	54.411766052246094	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0887	false	-5995546816920268437	20	146	95	720	1494	300	في الحيض و--------------------هذه اللحظة للتبيين وليست من العدة ولا يحتاج هنا الي تصوير لحظة في الاولي لان اللحظة هناك تحسب قرءا هذا في غير المبتداة اما المبتداة اذا طلقت قبل ان تحيض ثم حاضت فاقل الامكان ثمانية واربعون يوما ولحظة بان تطلق في اخر جزء من طهرها بناء علي ان القرء هو--- المحتوش بدمين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا هو الانتقال فحكمها كغيرها او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان لاحتمال ان يكون الباقي من الطهر الذي طلقت فيه لحظة ويحسب قراء وتحيض بعدها يوما وليلة وتطهر خمسة عشر ي---------------------------------------------------------------------وما ثم تطعن في الدم لحظة --اخري او----- في حيض-------- فاحد وثلاثون----- ولحظة اي بان يفرض وقوع طلاقها في اخر جزء من الحيض------------ ثم تطهر خمسة عشر يوما وتحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وتطعن في	887	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2421	true	3324119777544242905	43	213	210	1036	1485	300	في الحيض لتيقن الانقضاء فليست هذه اللحظة-------------- من العدة فلا تصح الرجعة فيها وكذا في كل ما ياتي-------------------------- هذا في غير مب--تداة اما هي------ اذا طلقت ثم ابتداها الحيض فلا تحسب لا----------------------------------------------------------------------ن القرء الطهر المحتوش بدمين فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ولحظة لانه يزاد علي ذلك قدر اقل الحيض والطهر الاولين وتسقط اللحظة الاولي او طلقت في حيض او نفاس فسبعة واربعون يوما ولحظة بان تطلق اخر حيضها او نفاسها ثم تطهر وتحيض اقلهما ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر الاقل ثم تطعن في الحيض كما مر ولا يحتاج هنا للحظة الاولي لانها ليست من العدة او كانت امة اي فيها رق وان قل----------------------------------- وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان بان تطلق قبيل اخر طهرها فهذا قرء ثم تحيض-------------------------------------------- وتطهر اقله فهذا ثان ثم تطعن كما مر هذا في غير مبتداة اما مبتداة فاقله اثنان وثلاثون يوما ث-------------م لحظة لما مر او طلقت في حيض او نفاس فاحد وثلاثون يوما ولحظة--- بان تطلق--------------- اخر ---------حيضها او نفاسها ثم تطهر-------------- وتحيض----- الاقل ثم تطهر الاقل ثم ------تطعن في	2421	-8418033346356180458	235	164.0	179	1088	21.59926414489746	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0890	false	-5326380740744389406	177	254	911	1280	1531	300	لان المراة تصبر عن- الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها او يشق عليها الصبر فرع لو قال انت علي كظهر امي خمسة اشهر فهو مول علي الاصح وقال الجويني لا لانه ليس حالفا والجديد انه -----------لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به--------- طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق------------------------------- كان موليا لان جميع ذلك يسمي يمينا فيتناوله اطلاق الاية وقياسا علي الحلف بالله تعالي	890	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2428	true	914224985439842575	113	195	584	967	1499	300	لان المراة تصبر علي الزوج اربعة اشهر ثم يف-------ي صبرها او يقل وعلم من كلامه ان اركانه ستة محلوف به وعليه ومدة وصيغة وزوجان وان كلا له شروط لا بد منه-----------ا والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق مما لا ينحل الا بعد اربعة اشهر كان موليا لان ذلك كله- يسمي يمينا ل-تناولها لغة------------------ الحلف بالله تعالي	2428	-8418033346356180458	228	344.0	177	421	54.156768798828125	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0891	false	9148949966160120308	0	136	0	717	1572	300	من رتقاء او قرناء او الي مجبوب --------------------------------------لم يصح عل------------ي المذهب لانه لا يتحقق الايذاء لامتناع الامر في نفسه ووجه الصحة عموم الاية والطريق الثاني القطع بالاول والثالث القطع بالثاني فرع لو الي ثم جب ذكره ففيه الطرق لكن المذهب انه لا بيطل ايلاءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العجز عارض وكان قد قص-----------------د الايذاء---------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا--------- مرارا ف------ليس بمول في الاصح لان بعد الاربعة لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان مدة المهلة لم تمض وبعد الثمانية لا يمين نعم ياثم -----علي الراجح------------------------------------------------------------------------------ في الروضة والثاني انه مول لتحقق الضرر كما لو كانت الثمانية بي-----------------------------مين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه اي فلها المطالبة -بعد مضي- ا-ربعة اشهر بمقتضي ا------ليمين الاولي	891	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2429	true	-4463207749227120225	22	223	117	1103	1517	300	من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يبق له قدر الحشفة ومثله اشل كما مر لم يصح هذا الايلاء علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ا-ذ لا ايذاء منه حينءذ بخلاف الخصي والعاجز لمرض او عنة والعاجزة لنحو مرض او صغر يمكن معه وطءها في مدة قدرها وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر لان ال---------وطء مرجو ومن طرا نحو جبه بعد الايلاء فانه لا يبطل ومر صحة الايلاء من الرجعية وان حرم وطءها لامكانه برجعتها ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في الاصح----------------------------------------------------- لانحلال كل بمضي الاربعة فتتعذر المطالبة-------------------------------- نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء بل بحث انه فوقه لان هذا لا يرتفع بالوطء وفيه نظر للخلاف في اصل تاثيمه وخرج بقوله فوالله -------ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت باكثر من سكتة تنفس وعي فيما يظهر فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة با-------لنون كما في الروضة واصلها وبالفوقية اي ستة اشهر كما في اصله قيل وهو الاولي	2429	-8418033346356180458	305	372.0	235	1255	24.30278968811035	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	59	223	327	1188	1568	300	والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا-------------------- ونحوها اي كالافضاء والمس والمباعلة كنايات لان ذلك لم يشع شيوع لفظ الوطء والقديم انها صراءح لغلبة استعماله--------------------------------------------------------ا في الجماع --------فصل ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملك---------------------------ه عنه اي بالبيع والهبة وكذا بالموت زال الايلاء لانه لا يلزمه بالرطء شء فلو ملكه بعد ذلك ففي عود الايلاء قولا عود الحنث وهذا كله اذا جعلناه موليا بهذا وهو الجديد كما تقدم وقد اشار الي هذا الرافعي في المحرر فقال انحل الايلاء تفريعا علي الجديد ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر----- فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق----- زيادة التزمها بالوطء ثم اذا ------------------------وطء في --مدة الايلاء او بعدها ف-ان العبد يعتق عن ظهاره علي الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا------ ويحكم بهما ظاهرا لانه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا واذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	892	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	71	204	360	1048	1539	300	والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا بكسر اوله ويجوز ضمه ونحوها ك-----افضاء ومس------------ كنايات ل------------------------------------------------------استعمالها في غير الوطء ايضا مع عدم اشتهارها فيه حتي المس وان تكرر في القران بمعني الوطء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه ببيع لازم من جهته او بغيره عنه----------------------------- زال الايلاء وان عاد ل-------------------ملكه لعدم ترتب شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وطءه-- ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه العتق عنه ف-------------------------تعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة --------او بعدها فكان كالتزام اصل العتق------------ والا---------- يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويحكم بهما ظاهرا لاقراره---------- بالظهار فيحكم بايلاءه وب----------------------------------وقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	2431	-8418033346356180458	412	527.5	329	1045	39.425838470458984	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	230	280	1219	1468	1568	300	ان وطءتك فضرتك طالق فمول اي عن المخاطبة تفريعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجديد-------------------------------- فان وطء اي قبل مضي المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء------------------------- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع---------------------- كما لو حلف لا يكلم	892	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2433	true	-3587327304522175199	24	118	122	577	1492	300	ان وطءتك فضرتك طالق فمول م---ن المخاطبة لان طلاق الضرة الواقع بوطء المخاطبة يضره قال الزركشي ومثله ان وطءتك فعلي طلاق ضرتك او طلاقك بناء علي ما جريا عليه في المدة ان فيه كفارة يمين لكنهما جريا هنا علي انه لا يجب به شء فحينءذ لا ايلاء انتهي فان وطء في الم--------دة او بعدها طلقت الضرة لوجود الصفة------ وزال الايلاء اذ لا شء عليه بوطءها بعد والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه لا يحنث------ الا بوطء الكل اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم	2433	-8418033346356180458	194	286.0	152	478	40.58577346801758	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0893	false	-79158021169244192	12	73	63	370	1521	300	بعد البينونة فينعقد الايلاء لان اليمين تشمل الحلال والحرام ولو وط-------------------------ءها في الدبر فكذلك في الاصح قال في الروضة وهو متفق عليه فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لانه تحقق امتناع الحنث ولا نظر الي تصوير الايلاج بعد الموت فان اسم الوطء----- يقع مطلقه علي ما في الحياة -----------------------------------------ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اجامع كل واحد م-نكن فمول من كل واحدة منهن	893	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2433	true	-3587327304522175199	140	244	681	1205	1492	300	بعد البينونة او في الدبر--- لان اليمين يشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها---------------------------------------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ل----تحقق امتناع الحنث اذ----------------------------------------- الوطء انما يقع ------علي ما في الحياة اما بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول ولو قال لهن والله لا اجامع واحدة منكن ولم يرد واحدة معينة او مبهمة بان اراد الكل او اطلق كان موليا من كل منهن حملا له علي عموم السلب فان النكرة في سياق النفي للعموم فيحنث بوطء واحدة ويرتفع الايلاء عن الباقيات اما اذا اراد واحدة فيختص بها ويعينها او يبينها او لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن	2433	-8418033346356180458	178	269.0	141	630	28.253969192504883	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0893	false	-79158021169244192	105	141	540	710	1521	300	ولو قال------ لا اجامعك------- الي سنة---------------------------------------------- الا مرة------ فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا يلزمه بالوطء في الحال شء لاستثناءه الوطء مرة ---------------------------------------------------فان وطء وبقي منها--------- اكثر من اربعة اشهر فمول اي من يومنذ	893	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2434	true	-3223526271717379195	177	236	911	1192	1517	300	ولو قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة واراد سنة كاملة او اطلق اخذا مما مر في الطلاق الا مرة واطلق فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا حنث بوطءه مرة----------- لاستثناءها او السنة فان بقي منها عند الحلف مدة الايلاء فايلاء والا فلا فان وطء وبقي منها اي السنة اكثر من اربعة اشهر فمول--- من يومءذ	2434	-8418033346356180458	134	186.0	105	295	45.423728942871094	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0894	false	163612016508024025	9	56	52	284	1552	300	وما يمنع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع ا-------------------لمدة كصوم واحرام اي وان حدث في خلالها لم يقطعها كصوم واحرام و--------------مرض وجنون لانها ممكنة والمانع منه وهو--- المقصر بالايلاء وقصد المضارة او فيها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض -منع	894	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2436	true	-1859369646380416509	209	252	1042	1252	1499	300	وما من-ع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي ا---لزوج لم يمنع المدة سواء المانع الشرعي كصوم واح-------------------------------------------رام و الحسي كحبس و مرض وجنون لانها ممكنة والمانع منه مع انه المقصر بالايلاء او وجد--------- فيها اي ا---لزوجة وهو حسي كصغر ومرض يمنع	2436	-8418033346356180458	156	255.5	122	269	57.9925651550293	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0896	false	448797620183967874	89	209	461	1066	1539	300	انت علي او مني -------------او معي او عندي كظهر ام------------------ي لا--نه المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق وقوله جسمك او بدنك او نفس---------ك كبدن امي او جسمها او ---------جملتها صريح لدخول الظهر فيها والاظ--------------------------هر ان قوله كب----دها او بطنها او ص---------------------------------درها ظهار لانه شبه الزوجة ببعض اعضاء الام فكان كالتشبيه بالظهر والثاني المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود في الجاهلية وكذا كع------------------------------------------------------------ينها ان قصد--- ظهارا --------------------------------------------------------------وان قصد كرامة فلا وكذا ----------------ان اطلق في الاصح لاحتمال- الكرا--------------------------مة والثاني انه ظهار لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله راسك او ظهرك او	896	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2441	true	3845988934131874728	29	183	145	869	1457	300	انت علي او مني او لي او الي او معي او عندي كظهر امي لان علي والحق بها ما ذكر المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح كما ان -----انت طالق صريح وان لم يقل مني لتبادره للذهن وق--------------------------------------------------------وله جسمك او بدنك او نفسك او جملتك كبدن امي او جسمها او نفسها او جملتها صريح وان لم يقل علي لاشتمال كل من ذلك علي الظهر وان ظهر ان قوله انت كيدها او بطنها او صدرها ونحوها من كل عضو لا يذكر للكرامة ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به-------- فكا---------ن كالظهر وكذا العضو الذي يذكر للكرامة----------------------------------- كعينها او راسها او روحها ومثله انت كامي او مثل امي لكن لا مطلقا بل ان قصد به ظهارا اي معناه وهو التشبيه بتحريم نحو الام لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لذلك وكذا ان اطلق في الاصح لاحتماله الكرامة وغلب لان الاصل عدم الحرمة والكفارة وق--------------------------------------------------وله راسك او ظهرك او	2441	-8418033346356180458	338	499.5	258	887	38.10597610473633	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0897	false	-5953613649794083299	38	156	218	819	1574	300	الشر-----وط ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------------------------- وفلانة اجنب---------------ية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صح----ة ال--ظهار الا ان يريد اللفظ اي الا ان يريد الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجود-------------ه فلو نكحها------------ وظاهر منها------------------------------------------------- صار مظاهرا------- لتحقق ال------شرط ولو قال من فلا---------نة الاجنبية فكذلك لانه علقه بظهاره من فلانة------------------------------------------- وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل -------------------------------لا يصير مظاهرا------- وان نكحها------------ وظاهر لانها اذا نكحت خرجت عن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها اجنبية ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية------------------ فلغو لانه كالتعليق بال--------------------------------------------------------------------------------------------------مستحيل ولو قا--------------------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو-------- او نوي الط-------لاق او الظهار او هما معا او الظهار بانت طالق والط-----لاق بكظهر امي	897	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2443	true	3619729566496744838	25	268	129	1340	1496	300	الشرط مطلقا ولو قال ان ظاهرت من فلانة ولم يقيد بشء فانت علي كظهر امي وفلانة اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحته من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي التعليق علي مجرد تلفظه بذلك فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحه لها ولم يحتج لهذا لان ما قبله دال عليه صار مظاهرا من تلك لوجود الصفة حينءذ ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فكذلك يكون مظاهرا من تلك ان نكح هذه ثم ظاهر منها ولا فلا الا ان يريد اللفظ وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط اذ وصف المعرفة لا يفيد تخصيصا بل توضيحا او نحوه--- وقيل بل ذكرها للشرط والتخصيص فحينءذ لا يصير مظاهرا من تلك وان نكحها اي الاجنبية وظاهر -منها لخروجها------ عن كونها اجنبية ويوافقه عدم الحنث في نحو لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا لكن فرق الاول بان حمله هنا علي الشرط يصيره تعليقا بمحال ويبعد حمل اللفظ عليه مع احتماله لغيره بخلافه في اليمين ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو فلا شء به مطلقا الا ان اراد اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في الشرطية فكان تعليقا بمستحيل كان بعت الخمر فانت كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع كما هو ظاهر ثم باعها ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي بجميعه الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار بانت طالق و نوي الطلاق بكظهر امي	2443	-8418033346356180458	407	513.0	313	1221	33.33333206176758	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0899	false	541571416338218488	200	280	1054	1502	1617	300	ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود لفظه الصريح -فان امسكهن فاربع كفارات لوجود الظهار والعود في حق كل منهن--------------------------- وفي القديم----- كفارة تغليبا لمشابهة-------------------- اليم-ن ولو ظاهر منهن------------ باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لانه------- بظهار الثانية عاءد في الاولي وبظهار الثالثة عاءد في الثانية وبظهار الرابعة عاءد في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كرر --------------في امراة متصلا و----------------قصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه كفار------ة ان امسكها عقب	899	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2448	true	3808077299435243242	73	213	373	1107	1569	300	ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن تغليبا لشبه الطلاق فان امسكهن فاربع كفارات لوجود الظهار والعود في حق كل منهن او امسك بعضهن وجبت فيه فقط وفي القديم عليه كفارة واحدة فقط لاتحاد لفظه وتغليبا لشبه اليمين ولو ظاهر منهن ظهارا مطلقا باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لعوده في كل بظهار ما بعدها ----------------------------------------------------------------------------فان فارق الرابعة عقب ظهاره لزم--ه ثلاث كفارات والا فاربع قيل احترز بمتوالية عما اذا تفاصلت المرات وقصد بكل مرة ظهارا او اطلق فكل مرة ظهار مستقل له كفارة انتهي وفيه نظر اذ المتوالية كذلك كما تقرر فالظاهر ان ذكر التوالي لمجرد التصوير او ليعلم به غيره بالاولي وقوله وقصد الي اخره يوهم صحة قصد التاكيد هنا وليس كذلك ولو كرر لفظ ظهار مطلق في امراة متصلا كل لفظ بما بعده وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه كفارة واحدة ان امسكها عقب	2448	-8418033346356180458	321	503.5	260	812	39.532020568847656	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0901	false	-879002699114621379	191	272	990	1397	1540	300	مدبر ومعلق----- بصفة لان ملكه عليهما تام بدليل نفوذ جميع تصرف--اته وهذا اذا نجز----ه عن الكفارة او علقه بما يوجد قبل الصفة----- الاولي فان عل---------قه بالصفة الاولي لم يجزه وهذا معني قوله فان اراد----------------- جعل العتق المعلق كفارة لم يجز مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فانه يعتق بالدخول و-لا يجز----يه عن الكفارة لانه مستحق------ بالتعليق الاول وله تعليق عتق الكف--------------------ارة بصفة اي بان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي	901	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2453	true	-2753711064806054690	175	254	872	1264	1485	300	مدبر ومعلق عتقه بصفة غير التدبير لصحة------------------- تصرفه فيه ومحله ان نجز عتقه عن الكفارة او علقه ب--------------صفة تسبق الاولي بخلاف ما اذا علقه ب------الاولي كما قال ---------------فان اراد بعد التعليق بصفة جعل العتق المعلق كفارة ---------كان قال ان دخلت --هذه فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي عتق------ بالدخول و لم يجزء عتقه عن الكفارة لانه استحق العتق بالتعليق الاول وله تعليق عتق مجزء حال التعليق عن الكفارة بصفة -----------كان دخلت------ فانت حر عن كفارتي	2453	-8418033346356180458	267	360.5	208	480	55.625	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	58	189	277	932	1502	300	فلو ولدته لما بينهما اي لما دون اربع سنين وفوق ستة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يستبرء--- بحيضة--------------------------------------------------------------------- حرم النفي اي-------------------- ولا عبرة بريبة يجدها -في نفسه او شبهة تخيل اليه فسادا وقد صح من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلامقال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء------------------------------------------------------------- حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن المستحب انه لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والثاني--------------------------------------------------- ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة للقذف جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن والحالة هذه انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز وصححه في اصل الروضة-- وقوله من الاستبراء تبع---- الرافعي هنا وصحح في الروضة ان الاعتبار في ستة اشهر من حين	907	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2470	true	-2752082790662714093	56	219	257	1101	1512	300	فلو ولدته لما بينهما اي---- دون السنة وما فوق الاربعة من الوطء وكانهم انما لم يعتبروا هنا لحظة الوطء والوضع احتياطا للنسب لامكان الالحاق مع عدمهما ولم يستبرء ها بحيضة بعد وطءه او استبراها بها وكان بين الولادة والاستبراء اقل من ستة اشهر حرم النفي للولد لانه لاحق بفراشه ولا عبرة بريبة يجدها وفي خبر---------------------------------------- ابي داود والنساءي وغيرهما----------- ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء بحيضة اي من ابتداء الحيض كما ذكره جمع لانه الدال علي البراءة حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه نعم يسن له عدمه لا---------ن الحامل قد تحيض ومحله ان كان هناك تهمة زنا والا لم يجز قطعا وصحح في الروضة انه ان راي بعد الاستبراء --قرينة بزناها مما مر --------------لزمه نفيه لغلبة---- الظن -----------بانه ليس منه حين----ءذ والا لم يجز واعتمده الاسنوي وغيره وقوله من الاستبراء تبع فيه الرافعي---- وصحح في الروضة ايضا اعتبارها ----------من حين	2470	-8418033346356180458	418	536.5	328	957	43.67816162109375	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	214	277	1051	1385	1502	300	ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا------------------------------------------------------------------- حرم النفي لقيا-م الاحتمال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----- القذف واللعان علي الصحيح لان نسبتها الي الزنا واثباته عليها يعير الولد به والثاني لا ان------------------------------------------------------------------تقاما منها كما اذا لم يكن ولد وهذا -------------------------------------------------------------------ما ذكره الامام انه القياس فاثب--------------------ته الرافعي والمصنف وجها فصل اللعان قوله--------- اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به------ هذه-------- من الزنا اي	907	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2471	true	-286139037904755201	34	154	175	817	1562	300	ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا علي السواء بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه ومن الزنا ولا استبراء حرم النفي لتقاوم الاحتمالين والولد للفراش والنص علي الحل يحمل علي ما اذا كان احتماله من الزنا اغلب لوجود قرينة تءكد ظن وقوعه وكذا يحرم القذف واللعان علي الصحيح اذ لا ضرورة اليهما للحوق ال---------------ولد به والفراق ممكن بالطلاق ولانه يتضرر باثبات زناها لانطلاق الالسنة فيه وقيل يحلان انتقاما منها واطال جمع في تصويبه ويرده ما تقرر اذ كيف يحتمل ذلك الضرر العظيم لمجرد غرض انتقام وكالزنا فيما ذكر وطء الشبهة فصل في كيفية اللعان وشروطه وثمراته الل-------------------------عان قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه ان حضرت من الزنا ان	2471	-8418033346356180458	210	269.5	169	682	30.79178810119629	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	140	225	690	1117	1503	300	الكاذبين------- فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا كما ذكرناه في جانبها ولا يحتاج الي ذكر الولد علي الصحيح لان لعانها لا يءثر فيه----------------------------------------------------------------------------------------- ولو بدل --------------------------لفظ شهادة بحلف------------------------------------------------------------------------- ونحوه او غ------------------------ضب بلعن وعكسه-------------------------------- او ذكرا اي الغضب واللعان قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح الخلاف في المساءل كلها مبني علي ان المراعي المعني فيصح او نظم التنزيل فلا يصح ويشترط فيه اي في الل----عان امر القاضي او ناءبه	908	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2472	true	4012412345003783565	169	269	814	1309	1463	300	الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا وخص الغضب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان جريمة زناها اقبح من جريمة قذفه والغضب وهو الانتقام بالعذاب اغلظ من اللعن الذي هو البعد عن الرحمة ولو بدل لفظ الله بغيره كالرحمن او لفظ شهادة بحلف مر في الخطبة حكم ادخال الباء في حيز بدل فراجعه لتعلم به رد الاعتراض عليه ونحوه كاقسم او احلف بالله او لفظ غضب بلعن وعكسه بان ذكر لفظ الغضب وهي لفظ اللعن او ذكرا اي اللعن والغضب- قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح ل-------------------------------ان المر-عي هنا اللفظ و----نظم القران--------- ويشترط فيه اي في صحة اللعان امر القاضي او ناءبه	2472	-8418033346356180458	191	232.5	149	682	28.0058650970459	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0910	false	-156405787842932684	54	85	306	455	1564	300	فقذف واسلم في العدة لاعن------------- ولو لاعن--------- ثم اسلم فيها--------- صح لتبين وقوعه في صلب النكاح او اصر------------------- صادف------- بينونة اي------------------------ فان كان هناك ولد نفاه باللعان- نفد والا تبينا فساده	910	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2476	true	5527590246668911001	2	46	12	239	1523	300	فقذف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح ولو لاعن في الردة ثم اسلم فيها اي العدة صح لتبين وقوعه في صلب النكاح او اصر مرتدا الي انقضاءها صادف اللعان بينونة لتبين انقطاع النكاح بالردة فان كان هناك ولد نفاه ب--لعانه نفذ والا بان-- فساده	2476	-8418033346356180458	139	193.5	108	231	60.173160552978516	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0911	false	2971153151492329345	54	242	269	1186	1457	300	وقال جهلت الولادة صدق بيمينه --------------ان كان غاءبا لان الظاهر ما يدعيه قال في الشامل اللهم الا ان يستفيض وينتشر وكذ--------------------ا الحاضر ------------في مدة يمكن جهل---ه فيها اي دون ما لا يمكن لانه------------------------------------------------------------------------- خلاف الظاهر اذن ----------------------------------------------------------ولو قيل ل----------------------------------------------------ه متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم----------------------------------------- تعذر نفيه لا--------ن ذلك يتضمن الاقرار والاستلحاق من حيث انه اضافه الي نفسه ورضي به وهو اذا رضي به ولو في لحظة لم يتمكن من نفيه فان قال------------------------ جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا لانه يحتم---------ل انه قال ذلك ليقابل التحية ويحتمل ان يكون لرضاه وصورة المسالة ان يقال ذلك في وقت العذر او تهنءة من لا يسقط حقه باخباره ويجوز تصويرها في حال توجهه ------------الي الحاكم وله اللعان------------------- مع امكان------ بينة بزناها لان كل واحد منهما حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------ولها لدفع حد الزنا اي وللمراة ان تلاعن في مقابلة لعان الزوج لدفع الحد عن نفسها لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فصل له اللعان لنفي ولد --------------------------------------------وان عفت عن الحد وز-ال النكاح اي بطلاق و--غيره للحاجة الي ذلك ولدفع ح-------------------------------------------------------------------------------------------------د القذف ----------------------وان زال النكاح ولا ولد لذلك ايضا ولت---------------------------------عزيره لانه غرض صحيح -------------الا تعزير تاديب لكذب------- كقذف	911	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2478	true	-4122708103236088226	0	298	0	1468	1474	300	وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان امكن عادة كان كان غاءبا لان الظاهر يشهد له ومن ثم لو استفاضت ولادتها لم يصدق-------- وكذا يصدق مدعي الجهل بها الحاضر ان ادعي ذلك في مدة يمكن جهله به فيها عادة كان بعد محله عنها ولم يستفض عنده لاحتمال صدقه حينءذ بخلاف ما اذا انتفي ذلك لان جهله به اذن خلاف الظاهر ولو اخبره عدل رواية لم يقبل منه قوله لم اصدقه والا قبل بيمينه ولو قيل له وهو متوجه للحاكم او وقد سقط عنه التوجه اليه لعذر به متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه به و-------------------------------------------------------------------------------------------ان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا يتعذر النفي لاحتمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قصد مجرد مقابلة الدعاء وله اللعان لدفع حد او نفي ولد مع امكان اقامة بينة بزناها لان كل----------ا حجة تامة وظاهر الاية المشترط لتعذر البينة صد عنه الاجماع وكان ناقله لم يعتد بالخلاف فيه لشذوذه علي ان شرط حجية مفهوم المخالفة ان لا يكون القيد خرج علي سبب وسبب الاية كان الزوج فيه فاقدا للبينة ولها اللعان بل يلزمها ان صدقت كما قاله ابن عبد السلام وصوبوه لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه لا بالبينة لانه حجة ضعيفة فلا يقاومها ولا فاءدة للعانها غير هذا----------- فصل له اللعان لنفي ولد بل يلزمه اذا علم انه ليس منه كما مر بتفصيله وان عفت عن الحد وزوال النكاح--- بطلاق او غيره ولو اقام بينة بزناها لحاجته اليه بل هي اكد من حاجته لدفع الحد وله اللعان بل يلزمه ان صدق كما قاله ابن عبد السلام لدفع حد القذف ان طلبته هي او الزاني وان زال النكاح ولا ولد اظهارا لصدقه ومبالغة في الانتقام منها ول دفع تعزيره لكونها ذمية مثلا وقد طلبته الا تعزير تاديب لصدقه ظاهرا كقذف	2478	-8418033346356180458	432	448.5	332	1732	24.942262649536133	72	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0913	false	5582983649385126301	86	226	473	1151	1520	300	فان طلقت طاهرا اي قبل جماع فيه او بعده انقضت بالطعن في حيضة ثالثة ان بقي------------------- من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية او حاءضا ففي رابعة لان الظاهر ان الذي ظهر حيض فيكون الطهر قبله قد كمل-------------------------- اما اذا لم يبق بان انطبق اخر لفظ الطلاق علي اخر الطهر ويتصور ذلك بان يقول انت طالق في اخر اجزاء طهرك او يقع ذلك اتفاقا فالاصح انه لا يعتد بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن اي في الحيضة الثالثة في المسالة الاولي والرابعة في الثانية لاحتمال ان ذلك دم فساد فلا ينقضي بالشك فرع ذكر المصنف حكم الطلاق في الحيض والطهر ولم يذكر حكم النفاس وظاهر كلامه في الروضة تبعا للرافعي في الحال الثاني في اجتماع عدتين ان النفاس لا يحسب م-----------------------------------------ن العدة---------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحسب طهر من لم تحض----- قرءا----------- قولان بناء علي ان القرء------ انتقال من طهر الي حيض	913	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2483	true	-2847467595747846493	24	183	125	889	1472	300	فان طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة-- انقضت بالطعن في حيضة ثالثة لاطلاق القرء علي اقل لحظة من الطهر وان وطء فيه و---------------------------لان اطلاق الثلاثة علي اثنين وبعض الثالث ساءغ كما في الحج اشهر معلومات البقرة اما اذا لم يبق منه ذلك ك--------------------------------------------------انت طالق اخر--------- طهرك فلا بد من ثلاثة اقراء كوامل او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ف تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة اذ ما بقي من الحيض لا يحسب قرءا قطعا لان الطهر الاخير انما يتبين كماله بالشروع فيما يعقبه وهو الحيضة الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن--- في الثا-------لثة في ا--------لاولي والرابعة في الثانية -اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتحقق كونه دم حيض الا بذلك وعلي هذا فهما ليسا من العدة كزمن الطعن علي الاول بل ليتبين بهما كمالها فلا يصح فيهما رجعة وينكح نحو اختها وقيل منها وهل يحسب طهر من لم تحض اصلا قرءا او لا يحسب قولان بناء علي ان القرء هل هو انتقال من طهر الي حيض	2483	-8418033346356180458	266	307.0	204	1045	25.454545974731445	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0921	false	-8017379081240054570	1	65	4	327	1554	300	وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن-------------------------------- موته او طلاقه------------------------------------------------ لان الاصل بقاء الحياة----------------------------------------------------- ولان ماله لا يورث وام ولده لا تعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم -تربص اربع سنين ثم تع---------------------------------------------------------------تد لوفاة وتنكح اي عدة الوفاة اتباعا ل-----عمر فانه قضي به واشتهر من غير انكار ومن انتصر للاول اجاب عنه بانه مخالف للقياس المقدم علي قول الصحابي فلو حكم بالقديم قاض نقض -----علي الجديد في الاصح	921	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2499	true	9058254733246429133	56	188	295	950	1533	300	وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن اي يظن بحجة كاستفاضة وحكم بموته موته او طلاقه او نحوهما كردته قبل الوطء او بعده بشرطه ثم تعتد لان الاصل بقاء الحياة والنكاح مع ثبوته بيقين فلم يزل الا به او بما الحق به ولان ماله لا يورث وام ولده لا تعتق فكذا زوجته نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره ولا تقر عليه ظاهرا خلافا لبعضهم ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنحو اختها او خامسة اذا لم يرد طلاقها وفي القديم تتربص اربع سنين قيل من حين فقده والاصح من حين ضرب القاضي فلا يعتد بما مضي قبله ثم تعتد لوفاة وتنكح بعدها-------- اتباعا لقضاء عمر رضي الله-------------------------------------------- عنه بذلك واعتبرت الاربع لانها اكثر مدة الحمل فلو حكم بالقديم قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح	2499	-8418033346356180458	216	306.5	170	707	30.551626205444336	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0928	false	-5820153185692227477	47	98	245	485	1546	300	بشراء او ارث او هبة------- او سبي------------------------------------------------------------------------------- او رد بعيب او تحالف او اقالة اي وكذا -----------------------------قبول وصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء---------------------------------------------- بكر------ ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها اما في المسبية فلعموم--------- قوله صلي الله عليه وسلم------------------- لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات جمل حتي تحيض حيضة	928	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2513	true	-7866646253369208269	128	252	681	1302	1569	300	بشراء او ارث او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما سيعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف او اقالة ولو قبل القبض او غير ذلك من كل مملك كقبول وصية ورجوع مقرض وباءع مفلس ووالد في هبته لفرعه وكذا امة قراض انفسخ واستقل بها المالك وامة تجارة اخرج زكاتها وقلنا بالاصح ان المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس لتجدد الملك والحل فيهما قاله البلقيني وسواء في وجوب الاستبراء فيما ذكر بالنسبة لحل التمتع بكر وايسة ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها ----------------لعموم ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة	2513	-8418033346356180458	216	335.0	169	637	33.9089469909668	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0929	false	2338649109869914474	5	129	32	678	1564	300	زوال فراش ---عن امة موطءء------------ة او مستولده بعت-----ق ----------------------او موت السيد لانها كانت فراشا للسيد وزوال الفراش بعد الدخول يقتضي التربص كما في زوال الفراش عن الحرة -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مضت مدة استبراء علي مستول---------------------دة ثم اعتقها ------او مات----- وجب في---------------- الاصح اي ولا تعتد بما مضي كما لا تعتد بما تقدم علي الطلاق من الاقراء والثاني لا يجب والخلاف مبني علي ان ام الولد هل تخرج عن كونها فراشا بالاستبراء وهل تعود فراشا للسيد اذا مات زوجها او طلقها وانقضت عدتها ام لا تعود-- قلت ولو استبرا امة موطوء---------------ة فاعتقها لم يجب---------------- وتتزوج في الحال--------------------------------- اذ لا تشب----ه منك--------------------------------------------------------------------وحة والله اعلم فرع لو اشتري امة قد استبراها الباءع فاعتقها فله نكاحها قبل الاستبراء ذكره الماوردي ويحرم---------- تزويج امة موطوءة---------------- ومستولدة قبل---- الاستبراء--------- لءلا يختلط الماءان	929	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2515	true	-2060738095740752524	10	144	42	743	1526	300	زوال فراش له عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعتق معلق او منجز قبل موت السيد او موت السيد كزوال----- فراش------------------------------------------------------------------ الحرة الموطوءة فيجب قرء او شهر كما صح عن ابن عمر ولا مخالف له اما عتيقة قبل وطء فلا استبراء عليها قطعا ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ليست مزوجة ولا معتدة ثم اعتقها سيدها او مات عنها وجب عليها الاستبراء في الاصح كما تلزم العدة من زوال نكاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان مضي امثالها قبل زواله قلت ولو استبرا امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال والفرق بينها وبين المستولدة ظاهر اذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف تلك لثبوت حق الحرية لها فكان فراشها اشبه بفراش الحرة المنكوحة والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ولا ينعقد تزويج امة موطوءة اي وطءها مالكها ومستولدة قبل مضي الاستبراء بما ياتي لءلا يختلط الماءان	2515	-8418033346356180458	285	327.0	228	1010	28.21782112121582	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0932	false	-2692093999873258924	14	54	69	283	1545	300	اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال-------------------- وطءت-ها وعزلت----- لحقه------ في الاصح لان الماء قد يسبق والثاني ينتفي عنه كدعوي الاستبراء AUTO كتاب الرضاع الرضاع بفتح الراء وكسرها--------------------- اسم لمص الثدي وشرب	932	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2521	true	-3183980544202846156	2	76	10	375	1488	300	اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ويرد بمنع قوله لا الي الخ بل الانصراف يتمحض له اذ لا سبب للحرية غيره وايضا هو حاضر والحرية منتظرة والانصراف للحاضر اقوي فتعين ولو قال من اتت موطوءته بولد وطءت ها وعزلت عنها لحقه الولد في الاصح لان الماء قد يسبق من غير احساس به----------------------- كتاب الرضاع هو---- بفتح اوله- وكسره وقد تبدل ضاده تاء لغة اسم لمص الثدي وشرب	2521	-8418033346356180458	165	234.5	130	393	41.98473358154297	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0933	false	2061841856109320495	239	294	1183	1468	1494	300	السالف يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وخرج باولاده اصوله واخو-------------------------------------------------------------------------------------ته واخوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد---------- فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه والثاني لا يصير لان الابوة تابعة للامومة لتحقق انفصال اللبن عنها ولم يحصل فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه اي	933	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	8	102	43	547	1547	300	السابق يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وخرج باولاده اصوله وحواشيه فلا تسري الحرمة منه اليهما فلهم نكاح المرضعة وبناتها ولذي اللبن نكاح ام الطفل واخته وانما سرت الحرمة منه الي اصول المرضعة وذي اللبن وفروعهما وحواشيهما نسبا ورضاعا كما سيذكره لان لبن المرضعة كالجزء من اصولها فسري التحريم به اليهم مع الحواشي بخلافه في اصول الرضيع وحواشيه ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الكل --منه ولا تصرن امهاته رضاعا---------------------------------------------------- فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه لا	2527	-8418033346356180458	201	332.5	158	558	36.021507263183594	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	0	79	0	425	1539	300	بدل المستولدات بنات او اخوات---------------------------------------------------- فلا حرمة ف---------ي الاصح لان الخءولة والجدودة----------------------------------------------- لا تثبتا---ن الا بتوسط والثاني نعم كما في المستولدات-------------------------------------------------- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع-------------------------------------- وامهاتها ---------------جداته واو------------------------------لادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها ---------------اخواله وخالاته وابو ذي اللبن اي المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي -اي مثل جد-------ته واولاد- اخوت--------------ه واللبن لمن نسب اليه ولد نزل ---------------به بنكاح--------------------------------------------------------------------------------------- او وطء شبهة اتباعا للرضاع بالنسب------------------ لا زنا لانه لا حرمة له	934	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	111	269	600	1396	1547	300	بدل المستولدات بنات او اخوات او ام واخت وبنت وجدة وزوجة له فرضع الطفل من كل رضعة فلا حرمة لهن عليه في الاصح والا لصار جد الام او خالا مع عدم امومة وهو محال بخلافه فيما مر لانه لا تلازم بين الابوة والامومة لثبوت الابوة فقط فيما ذكر والامومة فقط فيما اذا ارضعت خلية او مرضع من زنا واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان ذكرا حرم عليهم نكاحه واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي ال----------------------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامهاته جدات الرضيع واولاده اخوة الرضيع واخواته واللبن لمن نسب اليه ولد نزل اللبن به اي بسببه بنكاح فيه دخول او استدخال مني محترم او بملك يمين فيه ذلك ايضا كما افاده ما قدمه في المستولدة او وطء شبهة لثبوت ---------النسب بذلك والرضاع تلوه لا زنا لانه لا حرمة له	2527	-8418033346356180458	325	429.5	259	827	39.29867172241211	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	79	239	425	1211	1539	300	ولو نفاه اي الولد---------------------- بلعان انتفي اللبن عنه كال-----------------نسب و------لو استلحقه بعد لحق- الرضيع ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بش------بهة ---------------فولدت فاللبن---------- لمن لحقه الولد------ بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد وانما قال او غيره لانه قد يلحق احدهما بغير قاءف ل----------------------انحصار الامكان في حقه واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن قاءف فبلغ وانتسب الي احد---------------------------------هما ونحوه -ولا تنقطع نسبة اللبن----------------------------- عن زوج مات او طلق وان طالت المدة اي ك----------------------------------------------------------------------------------------عشر سنين فاكثر او انقطع وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فهو علي استمراره منسوب اليه --------------------------فان نكحت اخر------------------ وولدت منه فاللبن بعد----- الولادة له كالولد----------------------- وقبله--------ا للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني اي سواء زاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا وكذا ان دخ---------------------ل لان اللبن تبع الولد وغذاءه به لا غذاء الحمل فيتبع الولد المنفصل دون الحمل وفي قول--------------------------------------------------------------------- للثاني اي اذا انقطع مد------ة ثم عاد لقرب وقت الولادة بسبب ظهور اللبن فاشبه النازل بعد الولادة وفي قول--- لهما	934	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2528	true	488089503280608123	33	271	162	1330	1477	300	ولو نفاه اي الزوج الولد النازل به اللبن بلعان انتفي اللبن عنه لما تقرر انه تابع للنسب ومن ثم لو استلحقه بعد لحقه الرضيع ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد وطءها ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما بق-----------------------------------------------------------------------------اءف لامكانه منهما او غيره كانحصار الامكان فيه وكانتساب الولد او فرعه بعد موته اليه بعد كماله لفقد القاءف او غيره ويجب ذلك فيجبر عليه حفظا للنسب من الضياع ولو انتسب بعض فروعه لواحد وبعضهم لاخر دام الاشكال فان ماتوا او لم يكن له ولد ان----تسب الرضيع ان شاء وقيل ذلك لا يحل له بنت احدهما ونحوها ولا تنقطع نسبة اللبن لزوج نزل بسبب علوق زوجته منه عن زوج مات او طلق وان طالت المدة فكل مرتضع بلبنها قبل ولادتها نسيبا من غيره يكون ابنا له كما قال او انقطع اللبن وعاد ولو بعد عشر سنين لعدم حدو-----------------------ث ما يقطع نسبته عن الاول اذ الكلام فيمن لم تنكح غيره ولا وطءت بشبهة او ملك فان نكحت اخر او وطءت باحد ذينك وولدت منه فاللبن بعد تمام الولادة بان تم انفصال الولد له اي الثاني وقبلها او معها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني------------------------------------------------ وكذا ان دخل وقته وزاد بسبب الحمل لانه ليس------------------------ غذاء للحمل فلم يصلح قاطعا له عن ولد الاول ويقال اقل مدة يحدث فيها للحامل اربعون يوما وفي قول هو فيما بعد دخول وقت ذلك للثاني ان ان----قطع مدة طويلة ثم عاد الحاقا للحمل بالول------------------------------------ادة وفي قول هو لهما	2528	-8418033346356180458	418	509.5	329	1384	30.202312469482422	65	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0935	false	6378969207064854476	43	184	223	973	1576	300	فلا غرم اي عليها لانها لم تصنع شيءا وكذا لو كانت مستيقظة ساكتة علي الاصح في الروضة ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اختا للكبيرة ولا سبيل للجمع بين الاختين وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين فاشبه كما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الاندفاع بالصغيرة لان الجمع بها حصل فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت-- فان ال----------------------------------------------------------------بطلان يختص بالثانية ونسب الماوردي هذا الي الجديد والاول الي القديم ------وله نكاح من شاء منهما اي من غير جمع------------- وحكم مهر الصغيرة اي علي الزوج وتغريمه المرض---------عة ما سبق اي في ارضاع امه ونحوها للصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت مءطءءة فله علي----- المرضع----------------ة مهر مثل في الاظهر كما-------------------------------------------------------------- لو شهدوا علي الطلاق بعد الدخول ثم رجعوا يغرمون مهر المثل	935	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2530	true	-1156589825655510211	106	286	562	1498	1568	300	فلا غرم ---عليها لانها لم تصنع شيءا -----------------------------------------------ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ---- بفعلها وهو مسقطا له--- قبل الدخول وله في مالها مهر مثل الكبيرة المنفسخ نكاحها او نصفه لانها اتلفت عليه بضعها وضمان الاتلاف لا يتوقف علي تمييز ولو كان- تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اخت- الكبيرة وكذا الكبي---------------------------رة في الاظهر لذلك ويفرق بينه وبين------------------------------------------------------------------------------- ما لو نكح اختا علي اختها بان هذه لم تجتمع مع الاولي اصلا لوقوع عقدها فاسدا من اصله فلم يءثر في بطلان الاولي بخلاف الكبيرة هنا فانها اجتمعت مع الصغيرة فبطلتا اذ لا مرجح وله نكاح من شاء منهما--- من غير جمع لانهما اختان وحكم مهر الصغيرة عليه-------- وتغريمه اي الزوج المرضعة ما ---------------------سبق اول الفصل وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها ما سبق في الصغيرة فلها عليه نصف المسمي الصحيح والا فنصف مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل فان كانت موطوءة فله علي الام المرضعة بشروطها السابقة مهر مثل في الاظهر كما لزمه لبنتها جميع المسمي ان صح والا فجميع مهر المثل وياتي انهم لو شهدوا ب-----طلاق بعد وطء--- ثم رجعوا -غرموا مهر المثل	2530	-8418033346356180458	417	593.0	330	1142	36.51488494873047	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0935	false	6378969207064854476	213	300	1115	1576	1576	300	ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا---------------- وكذا الصغيرة----------- ان كانت الكبيرة موطوءة لكونها ربيبته فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان- تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته اي فتحرم عليه ولا نظر في ذلك الي التقدم والتاخر وقد دخلت تحت امهات النساء ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما علي المطلق فمن جهة انها زوجة الص---------------غير وقد صار ابنا له واما علي الصغير فمن جهة انها امه وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارض------------------------------------------------------عته لبن السيد حرمت عليه اي لانها-	935	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2531	true	6942980441116803375	27	134	151	732	1649	300	ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة زوجته وكذا الصغيرة فتحرم ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لا-نها ربيبة بخلاف ما اذا لم تكن موطوءة لان بنت الزوجة لا تحرم الا بالدخول وحكم الغرم هنا ما سبق ايضا وتركه لوضوحه مما ذكره ولو كانت تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فت---حرم عليه ابدا الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لا----------------------نها زوجة ابن المطلق وام الصغير------------------------------------------------- وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير بناء علي المرجوح انه يزوجه اجبارا او حكم به حاكم يراه فارضعته لبن السيد حرمت عليه--- لانها	2531	-8418033346356180458	313	480.0	257	665	47.06766891479492	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0936	false	-5592205404299594927	0	182	0	982	1628	300	امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وهذه المسالة مبنية علي اجبار العبد الصغير وقد سلف في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر العبد مطلقا -------------------------------ولو ارضعت موطءءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه ا-----ما الامة فلانها ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته اذا رضعت من لبنه ---او بنت زوجته المدخول بها ان كان بلبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لان الجمع بين الام والبنت في النكاح ممتنع وقد صارت الصغيرة بنتا والكبيرة اما دفعة واحدة فاندفعتا-------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا اي وان كان ال-ارضاع بلبن غيره فربيبة-------- اي فان كانت الكبيرة مدخولا بها فهي محرمة ايضا والا لم تحرم الصغيرة علي التابيد ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت----- ابدا---------------- وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة اي سواء ارضعتهن معا او مرتبا لان الكبيرة ام زوجاته والصغاءر -------بناته او بنات زوجته المدخول بها والا اي وان لم يكن اللبن له ولا كانت الكبيرة مدخولا ب-----ها فان ارضعتهن معا------- بايجارهن اي اللبن المخلوط الخامسة	936	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2531	true	6942980441116803375	134	284	732	1560	1649	300	امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وخرج بلبنه لبن غيره فان النكاح وان انفسخ لكونها ام----------------------ه لا تحرم علي السيد لانتفاء سبب التحريم عليه المذكور ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه ابدا لان الامة------- ام زوجته و----الصغيرة ب-------نته ان- رضعت--- لبنه والا فبنت موطوءت---------------------------ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لانها بنتها فا-----------------------متنع جمعهما وسبقت هذه اول الفصل لبيان الغرم وسبقت هنا لبيان التحريم وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا------- يكن بلبنه بل بلبن غيره فربيبة فلا تحل الا ان دخل بالكبيرة ولو كان ت-----------------------------------------------------------حته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت عليه ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره --------------------------------------معا او مرتبا وهي في الارضاع بلبن غيره موطوءة لانهن بناته او بنات موطوءته والا تكن موطوءة وال------------------------------------------لبن للغير فان ارضعتهن معا ويتصور بايجارهن الرضعة---------- الخامسة	2531	-8418033346356180458	516	702.5	415	1078	47.86642074584961	75	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0936	false	-5592205404299594927	186	278	1016	1508	1628	300	مع الام في النكاح ولا يحرمن اي الصغاءر مءبدا لانهن بنات امراة لم يدخل بها فله ان يجدد نكاح واحدة منهن ولا يجمع بينهن لانهن اخوات وتحرم الكبيرة علي التابيد لانها ام زوجاته او مرتبا لم يحرمن اي الصغاءر وتنفسخ اي نكاح الاولي--------------------------------------- لاجتماع الام والبنت في النكاح والثالثة لانها صارت اختا للثانية التي هي في نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ اي و------------يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع تم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت قال -	936	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2532	true	2874786343471148191	28	87	146	475	1613	300	مع الام في النكاح ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفسخ الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له والثالثة بارضاعها لاجتماعها مع اختها الثا------------------------------------نية الباقية في نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع ثم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت تبطل	2532	-8418033346356180458	237	419.5	191	544	43.56617736816406	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	16	77	88	429	1590	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مر-----------------------تبا اينفسخان----------------------------------- ام الثانية قد سلفا بتوجيههما ولا خلاف ان المرضعة حرمت عليه علي التابيد لانها صارت من امهات زوجاته واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قولا واحدا لانهما صارتا اختين معا---------------------------------------- فصل------------------------------------------ قا----ل هند بنتي او اختي برضاع او قالت------ هو اخي----------------------------------------------------------------- حرم تناكحهما اي بشرط الامكان مواخذة لهما -	937	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2532	true	2874786343471148191	125	202	686	1109	1613	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية ولو بعد طلاقهما الرجعي مرتبا اينفسخان وهو الاظهر لما مر ولا يحرمان مءبدا ام الثانية فقط فان ارضعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما معا انفسختا قطعا -----------------لانهما صارتا اختين معا والمرضعة تحرم مءبدا قطعا لانها ام زوجته فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي او ابني من رضاع وامكن ذلك حسا وشرعا كما علم من كلامه اخر الاقرار حرم تناكحهما ابدا مء-----------اخذة للمقر	2532	-8418033346356180458	171	247.0	139	557	30.700180053710938	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0939	false	8490456392139909433	138	230	763	1258	1619	300	وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم-------------------------- ومسكين الزكاة معسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن فوقه ان ك------------------------------------------------ان لو كلف مدين-------------- رجع مسكينا فمتوسط والا----------------------- فموسر وهذا احسن الاوجه في ضبط ذلك ووراءه اوجه ذكرتها في الاصل منها ان ذلك يضبط بالعادة وتختلف باختلاف الاحوال والبلاد ونقله صاحب المطلب عن مقتضي اطلاق الاكثرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب غالب قوت البلد اي م-ن الحنطة وغيرها اعتبارا ب----الفطرة والكفارة------------------------------ قلت فان اختلف ---اي قوت البلد و---------------لم يكن غ----الب وجب لاءق به اي بحال الزوج ان كان ياكل مما يليق به-------------------- ويعتبر اليسار وغيره اي وهو ----الاعسار والتوسط طلوع ا--------------------لفجر والله اعلم	939	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2537	true	-1362155260545913521	0	223	0	1135	1529	300	وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي الاصح السابق فيه ومسكين الزكاة المار ضابطه في باب قسم الصدقات معسر قيل هي عبارة مقلوبة وصوابها والمعسر هو مسكين الزكاة انتهي وليس في محله ومما يبطل حصره ما مر ان ذا الكسب الواسع معسر هنا وليس مسكين زكاة فتعين ما عبر به المتن لءلا يرد عليه ذلك ثم السياق قاض بان المراد معسر هنا وكان وجه الفرق بينهما في متسع الكسب العمل بالعرف في البابين فان اصحاب الاكتساب الواسعة لا يعطون زكاة اصلا ويعدون معسرين لعدم مال بايديهم ومن فوقه في التوسع بان كان له ما يكفيه من المال لا الكسب ان كان لو كلف مدين كل يوم لزوجته رجع مسكينا فمتوسط والا يرجع مسكينا لو كلف ذلك فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء زاد في------------------------------------------------------------------------------------------ المطلب وقلة العيال وكثرتها حتي ان الشخص الواحد قد يلزمه لزوجته نفقة موسر ولا يلزمه لو تعددت الا نفقة متوسط او معسر لكن استبعده الاذرعي وغيره واعترض هذا الضابط بما فيه نظر فاعلمه والواجب غالب قوت البلد اي محل الزوجة من بر او غيره كاقط كالفطرة وان لم يلق بها ولا الغته اذ لها ابداله قلت فان اختلف غالبا قوت محلها او اصل قوته بان لم يكن فيه غالب وجب لاءق به اي بيساره او ضده ولا عبرة بما يتناوله توسيعا او بخلا مثلا ويعتبر اليسار وغيره من التوسط والاعسار و-------طلوع الفجر ان كانت ممكنة حينءذ والله اعلم	2537	-8418033346356180458	270	283.5	209	1232	21.915584564208984	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0943	false	-7382294727217120757	109	186	566	976	1559	300	فيه- فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها ا----------و بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبت----------ها لزمه نفقتها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من المعاشرة بالمعروف وجنس طعام---------------ها جنس طعام الزوجة اي كما سلف بيانه------------------- وهو--------------- مد علي معسر اي وان كان فيه تسوية بين الجارية والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط ف--------ي الصحيح قياسا عليه والثاني انه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموسر وموسر مد وثلث ل-----ان نفقة المخدومة مدان وهذه تابعة لها فلا تساويها والمد والثلث ثلثا نفقة المخدومة	943	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2547	true	8986305822090691686	165	293	873	1533	1569	300	فيها فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها ولو امتها لزمه نفقتها لا تكرار فيه مع قوله اولا او بالانفاق الخ لان ذاك لبيان اقسام واجب الاخدام وهذا البيان انه اذا اختار احد تلك الاقسام ما الذي يلزمه فقول شارح انه مكرر استرواح-------- وجنس طعامها اي التي صحبتها جنس طعام الزوجة لكن يكون ادون منه نوعا لانه المعروف وهو من جهة المقدار مد علي معسر اذ-------------------------------------------- النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط عليه مد في الصحيح----------------------- كالمعسر وكان وجه الحاقهم له به هنا لا في الزوجة ان مدار نفقة الخادم علي سد الضرورة ولا المواساة والمتوسط ليس من اهلها فساوي المعسر بخلاف الموسر وموسر مد وثلث ووجهه ان نفقة ال-خادمة علي المتوسط--------------------------------- ثلثا نفقة المخدومة	2547	-8418033346356180458	258	352.5	205	769	33.55006408691406	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0943	false	-7382294727217120757	213	295	1119	1535	1559	300	وكذ----ا ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه والثاني لا ويكتفي بما يفضل عن المخدومة فعلي الاول جنسه جنس ادم المخدومة لكن دون- نوعه علي الاصح للعرف به------------------------------------------------------------------ لا الة تنظيف لانها للزينة و-اللاءق به تركها--- لءلا تمتد العين اليها------- فان كثر وسخ وتاذت------------------------------------------- بقمل وجب ان ترفه ازالة ل----------ذلك ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها اي سواء كانت الزوجة حرة او ام----------------------------ة ولا اخدام لرقيقة لنقص------------------------------------------------------ها وفي الجميلة وجه لجريان العادة به	943	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2548	true	-4603021005950907664	58	167	320	867	1497	300	وكذا لها ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه ك------------------------------------------------------جنس ادم المخدومة ---ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام وفي وجوب اللحم لها وجهان والذي يتجه ترجيحه منهما اعتبار عادة البلد لا الة تنظف فلا تجب لها لان اللاءق بحالها عدمه لءلا تمتد------ اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت الانثي وذكرت لانها الاغلب والا فالذكر كذلك بقمل وجب ان ترفه بان تعطي ما يزيل ذلك ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها ول-----------------------و امة بواحدة فاكثر كما مر للضرورة ولا اخدام لرقيقة اي من فيها رق وان قل في حال صحتها ولو جميلة لانه لا يليق بها وفي الجميلة وجه لجريان العادة به	2548	-8418033346356180458	275	368.5	218	633	43.44391632080078	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0951	false	8070862414883182529	28	108	146	546	1571	300	لان الولد لا يعيش------ غالبا الا به وهو اللبن اول النتاج ومدته يسيرة---------------------------------- ثم بعده اي بعد ارضاعه اللباء ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه اي عليهما----- ابقاء له --------------------------------وان وجدتا لم تجبر الام كالانفاق عليه----------------------------------------------------------------------------- فان رغبت اي في ارضاعه-------------- وهي منكوحة ابيه اي اب الرضيع وكانت مطاوعة فله منعها في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في وقت الارضاع نعم يكره له المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد	951	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2575	true	360183238852581869	8	109	45	543	1524	300	لان النفس لا تعيش بدونه غالبا ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبدل ثم بعده اي---- ارضاعه اللبا- ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه--- علي من وجدت ابقاء له ولها طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت ---في ارضاعه ولو باجرة مثل وهي منكوحة ابيه اي الطفل----------------- فله منعها في الاصح ليكمل تمتعه بها------------------------------------------ قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد	2575	-8418033346356180458	260	367.0	202	568	45.7746467590332	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0952	false	5653467290455461793	18	80	96	420	1613	300	وقيل علي---هما لبالغ----- لاستواءهما في القرب-------------------------------------------- او------ اجداد وجدات------ ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب------------------------------- والا ف-------------------------بالقرب وقيل--------------------------------- الارث وقيل-------------------------- بولاية المال ف--------------------------------------------انها تشعر بتفويض التربية اليه فيقدم اب اب علي اب ام وقوله وقيل بينهما هو طريقة لا كما يشعر ايراده به ومن له اصل وفرع--------- ففي الاصح ع---------لي الفرع وان بعد لان عصوبته اقوي ولانه ا---------ولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته	952	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2577	true	-433627472850341292	20	109	91	583	1515	300	وقيل هي عليهما لبالغ عاقل لاستواءهما فيه بخلاف الصغير والمجنون لتميز الاب بالولاية عليهما او اجتمع اجداد وجدات لعاجز ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب هو الذي ينفقه لادلاء الابعد به والا يدل بعضهم ببعض ف الاعتبار بالقرب فينفقه الاقرب منهم وقيل الاعتبار بوصف الارث كما مر في الفروع وقيل الاعتبار بولاية المال اي بالجهة التي تفيدها وان وجد مانعها كالفسق لانها تشعر بتفويض التربية الي-----------------------------------------------------------------------ه ومن له اصل وفرع وهو عاجز ففي الاصح ان مءنته علي الفرع وان بعد لان عصوبت-----------ه اولي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته	2577	-8418033346356180458	222	304.0	179	574	38.67595672607422	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0952	false	5653467290455461793	215	298	1163	1606	1613	300	ثم امهاتها المدليات باناث لما قلناه ثم ام --------------ابي اب كذلك--- ثم ام --------------------------ابي جد كذلك اي -------------يدلي-ن باناث لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها والقدي---------م الاخوات والخالات يقدمن عل------------------------------يهن اما الاخوات فلانهن ركض---ن معه في الصلب و--البطن واما الخالة فلانها بمنزلة الام كما رواه البخاري واجاب الجديد بان النظر الي الشفقة والجدات اشفق من الاخوات والخالات- وتقدم----- اخت ---------------علي خالة لقربها وخالة علي بنت اخ و-----اخت لانها تدلي بالام --------------------وبنت اخ و-----اخت علي عمة كما يق---------------------------------------دم ابن الاخ في الميراث علي العم	952	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2579	true	-220860092251305993	0	118	0	595	1452	300	ثم امهاتها المدليات باناث تقم القربي فالقربي لذلك ثم ام ابي اب كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي جد كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث تقدم القربي فالقربي---------------- والقديم انه يقدم الاخوات والخالات------ عليهن اي امهات الاب والجد المذكورات لان الاخوات اشفق لاجتماعهن معه في الصلب او البطن ولان الخالة------- بمنزلة الام---- رواه البخاري واجاب الجديد بان اولءك اقوي قرابة ومن ثم عتقن علي الفرع بخلاف هءلاء وتقدم جزما اخت من اي جهة كانت علي خالة لقربها وخالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة ومن ثم قدم ابن --اخ في الار--ث علي --عم	2579	-8418033346356180458	302	372.0	236	634	47.63406753540039	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	0	99	0	506	1622	300	ابوين علي اخت ---------------من احدهما لقوة شفقتهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوتها والثاني عكسه لادلاءها بالام والاول هو المنصوص وخ---------الة وعمة لاب عليهما لام لقوة جهتها والثاني لا لان التقديم هناك كان لقوتها في الارث وهنا لا ارث لواحدة منهما وسقوط كل جدة لا ترث اي------------------------- كام اب الام لانها تدلي---- بمن لا حق له في الحضانة بحال فاشبهت الاجانب والثاني لا لولادتهن وشمول احكام البعضية لهن لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا لضعفهن فرع في معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام دون انثي غير ----------	953	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2579	true	-220860092251305993	146	227	731	1109	1452	300	ابوين علي اخت او خالة او عمة من احدهما لقوة قرابتها والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارث------------------ها بالفرض تارة والعصوبة اخري و تقديم خالة وعمة لاب عليهما لام لقوة جهة الابوة و الاصح -------------------------------------------------------------سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام اب الام لانها لما ادلت بمن لا حق له هنا -------------اشبهت الاجانب قالا ومثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام انتهي قيل كون بنت العم	2579	-8418033346356180458	237	334.0	184	569	41.65201950073242	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0954	false	5610508537324160639	141	241	769	1289	1594	300	عمه وابن عمه وابن اخ------------------------يه في الاصح اي فان لها الحضانة بشرط الرضا لانهم اصحاب حق في الحضانة والشفقة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونون علي كفالته بخلاف الاجنبي وضابطه كل-------------------------------- من له حق --في الحضانة والثاني لا لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلامللام انت احق به ما لم تنكحي فرع لو كان جد الطفل اي اب ابيه وهي جدته بقي حقهما اما ابي الام ففي البحر انه كاب الاب وافتي المصنف بخلافه فرع لو اختلعت بالحضانة مدة معلومة ونكحت قال القاضي يبقي حقها لانها اجارة لازمة وان كا--------ن رضيعا اشترط------------------------------------------------------------------------- ان ترضعه علي الصحيح لعسر استءجار مرضعة تترك بيتها وتنتقل الي	954	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2583	true	-2502169840545354503	164	238	860	1240	1542	300	عمه وابن عمه وابن اخيه او اخته لامه اخاه لابيه في الاصح لان هءلاء-------------------------- اصحاب حق في الحضانة والشفقة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته بخلاف الاجنبي ومن ثم اشترط ان ينضم لرضاه رضا الاب بخلاف من له حق يكفي رضاه وحده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاق نحو امه للحضانة اذا كانت ذات لبن كما باصله خلافا لمن نازع فيه ان ترضعه علي الصحيح لعسر استءجار مرضعة تترك بيتها وتنتقل الي	2583	-8418033346356180458	213	336.0	170	659	32.32170104980469	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	76	126	379	617	1488	300	هذا كله في غير مميز والمميز------------------------------------ ان افترق ابواه ----------------------------------------------------------------------------------------------كان عند من اختار منهما لان--------------------ه عليه الصلاة والسلامخير غلاما بين ابيه وامه --كما حسنه الترمذي-------------------- فان كان في احدهما---------- جنون او كفر او رق او فسق او نكحت----------------------- فالحق للاخر لوحود المانع ب--ه ويخير ب---------------------ين ام-------- وجد اي -----عند فقد	955	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2585	true	-5729508161181021502	33	129	172	642	1464	300	هذا كله في غير مميز والمميز الذكر والانثي ومر ضابطه قبيل الاذان ان افترق ابواه مع اهليتهما ومقامهما في بلد واحد خير ان ظهر للقاضي انه عارف باسباب الاختيار واذا اختار احدهما كان عند من اختار منهما للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم ---------خير غلاما بين ابيه وامه وانما يدعي الغلام المميز ومثله الغلامة فان كان في احدهما مانع ومنه جنون او كفر او رق او فسق او نكحت من لا حق له في الحضانة فالحق للاخر لانحصار الامر فيه ويخير المميز الذي لا اب له بين ام وان علت وجد وان علا عند فقد	2585	-8418033346356180458	195	257.5	149	479	40.70981216430664	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	173	236	838	1142	1488	300	فان اختار احد-------------------------هما ثم الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه نعم لو كثر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام-------- كما قاله الاصحاب وقال الامام لا وجه عندي في ذلك الا اتباعه بشرط ان لا تتعطل الحضانة بالتردد قلت وبه صرح الماوردي فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي	955	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2585	true	-5729508161181021502	249	292	1225	1422	1464	300	فان اختار احدهما اي الابوين ومن الحق بهما ثم الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف--- ظنه نعم ان ---------------------------ظن ان سببه قلة عقله ف-------------عند الام وان بلغ كما قبل- التمييز------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي	2585	-8418033346356180458	146	221.5	112	337	43.32344055175781	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0961	false	3265178679248497201	186	228	961	1169	1528	300	الغالب اكله منه فاكله جاهلا -------فعلي الاقوال اي المذكورة----------------- لما سلف ولو---------------------------------------- دس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في طعامه فدخل شخص داره بغير اذنه فاكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان ---------------------ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب- القصاص اي علي الجارح لان البرء غير موثوق به لو- عالج	961	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2602	true	-8482172951329623873	3	117	10	558	1457	300	الغالب اكله منه فاكله جاهلا بالحال فعلي الاقوال فعليه دية شبه عمد علي الاظهر لما مر وخرج بذلك ما لا يغلب اكله منه وطعام نفسه اذا دسه فيه فاكله صديقه والاكل العالم فهدر اذ لا تغرير ويفرق بينه وبين ما ياتي في السيل النادر بان ثم فعلا منه في بدنه وهو كتفه او القاءه له الذي يقصد به القتل ولا كذلك الدس هنا ولو اكره جاهلا ولو بالغا علي تناول سم يقتل غالبا قتل وان ادعي الجهل بكونه قاتلا بخلاف ما لو ادعي الجهل بكونه سما وامكن فانه يصدق او عالما فلا كما لو اكرهه علي قتل نفسه ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجبت القصاص-------------- لان البرء لا يوث--ق به وان عالج	2602	-8418033346356180458	128	149.0	99	564	22.695035934448242	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0964	false	2198698895747026962	48	241	249	1195	1505	300	لانه شريك --مخطء---------------- ولو اكره علي رمي شاخص علم المكره -------انه رجل وظنه المكره------- صيدا اي او حجرا فالاصح وجوب القصاص علي المكره اي بكسر الرا-----------ء لان المكره جاهل بالحال فكان--- كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة للمكره فاشبه ما اذا امر صبيا لا يعقل او اعجميا بقتل انسان فقتله فانه يجب القصاص علي الامر والثاني لا يجب عليه لانه شريك مخطء او علي رمي صيد--------- فاصاب رجلا----- فلا قصاص علي احد اي من المكره والمكره لانهما لم يتعمدا او ----------------------------علي صعود شجرة---------------------- فزلق ومات فشبه عمد لانه --------------------لا يقصد به القتل غالب-----------------------------------------------------------------------------ا وقيل ---عمد لانه تسبب الي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم وهذا هو قول الغزالي وحمله بعضهم علي ما اذا كان ال-------صعود مما يتفق الهلاك به غالبا وحمل الاول علي ما اذا كان يسلم فيه غالب------------------------------ا او علي قتل نفسه----------------------------- فلا قصاص في الاظهر لان-------------------------------------- ما جري ليس باكراه حقيقة لان المكره من يتخلص بما يءمر به عما هو اشد عليه وهو الذي خوفه المكره وهاهنا المامور به القتل المخوف به ولا يتخلص بقتل نفسه عن القتل فلا معني لاقدامه عليه والثاني يجب لانه بالاكراه علي القتل والحالة هذه والالجاء اليه قاتل له نعم لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا لو ----------------لم يقتل نفسه قال	964	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2606	true	-3722626468120625595	80	285	409	1454	1534	300	لان- شريك المخطء يقتل هنا كما مر ولو اكره علي رمي شاخص علم المكره بالكسر انه رجل وظنه المكره بالفتح صيدا فرماه فمات فالاصح وجوب القصاص علي المكره بالكسر وان كان شريك مخطء لان خطاه نتيجة اكراهه فجعل معه كالالة اذ لم يوجد منه ارتكاب حرمة ولا قصد فعل ممتنع يخرجه عن الالية وعلي عاقلة المكره بالفتح دية مخففة وان جعل الة لانه لم يتمحض للالية او اكره علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------رمي صيد في ظنهما فاصاب رجلا فمات فلا قصاص علي احد منهما ---------------لانهما مخطءان فعلي عاقلتهما الدية نصفين او اكره علي صعود شجرة ومثلها مما يزلق غالبا فزلق ومات فشبه عمد فتجب الدية علي عاقلته اذ لا يقصد به القتل غالبا فان قصد لكونها تزلق غالبا ويءدي ذلك للهلاك غالبا فعمد وان لم تزلق غالبا فخطا وقيل هو عمد ان ازلقت غالبا مطلقا وفارق هذا المكره علي قتل نفسه بان متعاطي قتل نفسه لا تجوز معه السلامة بخلاف صعود الشجرة مطلق-----------------------------------------------------ا او اكره مميزا ولو الاعجمي السابق علي قتل نفسه كاقتل نفسك والا قتلتك فقتلها فلا قصاص في الاظهر ولا دية كما اعتمده المتاخرون ولا كفارة اذ ما جري ليس باكراه حقيقة لاتحاد--------------------------------------------------------------------- المامور به و-----المخوف به فكانه اختار ال---------------------------------------------------------------------قتل وقضيته انه لو اكره بما---------------------------- يتضمن تعذيبا شديدا كاحراق او تمثيل ان لم يقتل نفسه كان	2606	-8418033346356180458	372	398.0	288	1384	26.878612518310547	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0965	false	3550428328652921975	260	288	1300	1445	1506	300	وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل لوجود سببه ول-----------انه قطع سراية الجرح الاول وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال	965	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2609	true	1031284272763024486	83	114	409	560	1504	300	وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل لقطعه اثر الاول وان علم انه قاتل بعد نحو يوم----- وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال	2609	-8418033346356180458	114	195.5	90	156	73.07691955566406	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0970	false	-8140466519745464034	90	218	435	1068	1466	300	بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام اي فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم وقد تقدم عن قريب ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب اعلم ان المبعض اذا قتل مثله ينظر ان كان قدر الحرية في القاتل اكثر فلا قصاص قطعا وان استوي القدران او زادت حرية المقتول وجهان اشهرهما عند المتقدمين وجوب القصاص لانه اما مساو او فاضل واصحهما عند المتاخرين لا لانه لا يقتل----------------------------------------------- بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق بل جميعه بجميعه ولهذا لو كان القتل خطا او ال الامر الي الدية واوجبنا نصف الدية ونصف القيمة مثلا لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل يجب ربع الدية وربع القيمة في ماله وربع الدية وربع القيمة في رقبته	970	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2616	true	2290328167558365832	0	73	0	342	1449	300	بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للقاتل والجارح فلا يسقط القود في الاصح لما مر------------ ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زادت حرية القاتل او---------------------------------------------------------------------------------- لا لانه ما من جزء حرية الا ومعه جزء رق شاءعا فلزم قتل جزء حرية بجزء رق ولذلك لو وجب فيمن نصفه رقيق نصف الد----------------------------------------------------------------------------ية ونصف القيمة----- لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل الذي في--------------------- ماله -ربع كل--- و-----------في رقبته	2616	-8418033346356180458	195	226.5	150	680	28.676469802856445	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0972	false	-119812163160009320	145	184	768	962	1553	300	عمر رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه----- غيلة وفال لءن------------------ تمالا ع---------ليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا رواه مالك وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------قول انهم لا يقتلون به--- وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار---- الرءوس	972	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2620	true	-5138732960198545043	70	134	359	672	1526	300	عمر رضي الله عنه قتل----- خمسة او سبعة----- قتلوا رجلا غيلة اي خديعة بموضع خال وقال لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه ذلك مع شهرته فصار اجماعا قيل خصهم لكون القاتل منهم اما من ليس لجرحه او ضربه دخل في الزهوق بقول اهل الخبرة فلا يعتبر وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار عدد الرءوس	2620	-8418033346356180458	145	213.5	114	323	44.891639709472656	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0973	false	-1124252855754999569	82	162	412	810	1483	300	ولو جرحه جرحين عمدا وخطا------------ ومات بهما او ------------------------------------جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم --------وجرحه ثانية فمات -----لم يقتل اما ف---------------------------------------------------------------------------------ي الاولي فلان الزهوق لم يحصل بالعمد المحض نعم يجب نصف د---------------ية مخففة علي العاقلة ونصف دية مغلظة من ماله واما في الثانية فلان الموت حصل بمضمون وغير مضمون نعم يثبت موجب الجراحة الواقعة في حال العصمة من القصاص او الدية المغلظة------------------------------------------------------------------ ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل بان شربه او وضعه علي الجراحة فلا قصاص --------علي جارحه--------- لانه	973	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2621	true	5895210439254174178	189	296	918	1439	1455	300	ولو جرحه جرحين عمدا وخطا او وشبه عمد ومات بهما او جرح جرحا مضمونا وجرحا غير مضمون كان جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه ثانيا فمات بهما لم يقتل لان الفعلين منه فاذا كان احدهما مسقطا للقود لكونه نحو خطا او مهدرا اثر شبهة في فعله ففي الاولي عليه مع قود الجرح الاول ان اوجبه-------- نصف دية مغلظة ونصف دية مخففة وفيما بعدها عليه---------------------------------------------------------------------------- موجب الجرح-- الواقع- في حال العصمة من ---قود او --دية --مغلظة وتعدد الجارح فيما ذكر كذلك الا ان قطع المتعمد طرفه فيقطع طرفه فقط ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل سريعا----------------------- فلا قصاص ولا دية علي جارحه في النفس لانه	2621	-8418033346356180458	230	252.0	175	638	36.05015563964844	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0974	false	-7430321118161753069	0	45	0	240	1573	300	اوجه اصحها يجب ان تواطءوا اي-------- علي ان يضربوه تلك الضربات بخلاف ما اذا وقعت اتفاقا وهذا بخلاف ---الجراحات فانه لا يشترط في---------------------------------------------ها التواطء لان الجرح نفسه قصد الي الاهلاك وا------لضرب بالسوط الخفيف لا يظهر فيه قصد الاهلاك الا بالموالاة من واحد او المواطاة من	974	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2622	true	2694778698070414591	244	294	1201	1462	1492	300	اوجه اصحها يجب ان تواطءوا اي توافقوا علي ضربه وكان ضرب كل منهم له دخل في الزهوق وانما لم يشترط ذلك في الجراحات والضربات المهلك كل منها لو انفرد لانها قاتلة في نفسها ويقصد ب-------------------------------ها الاهلاك مطلقا والضرب------- الخفيف لا يظهر فيه قصد الاهلاك الا بالموالاة من واحد --والتواط-ء من	2622	-8418033346356180458	127	158.0	100	302	42.052978515625	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0977	false	3291909747275853103	30	136	151	679	1550	300	وهو في الانتهاء حر مسلم وهي لسيد العبد اي سواء كانت الدية مثل القيمة او اقل -لانه يستحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانه-----ا وجبت بسبب الحرية و-----------------------------------------------------------------------------لو قطع----- يد عبد اي او فقا احدي عينيه فعتق ثم مات ب--سراية اي واوجبنا كمال الدية------------- فللسيد الاقل من الدية الواجبة-------- ونصف قيمته ا--ي وهو ارش الطرف المقطوع في ملكه لو اندملت الجراحة لان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد فان كان ---كل الدية اقل فلا واجب غ----------------------------------يره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواقعة في ملكه------ وفي ق-------------ول الاقل من الدية وقيمته	977	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2626	true	-7789798609777123136	83	231	440	1178	1551	300	وهي في الاخيرة------------- لسيد العبد ساوت قيمته حال الجناي-------ة او نقصت لانه استحقها-------- بالجناية الواقعة في ملكه نعم للجاني ان يجبره علي قبول قيمة الابل ولو مع وجودها لان حقه انما هو في قيمتها وان لم يطالب الا بالابل نفسها فان زادت ع---------لي قيمته فالزيادة لورثته لانها انما وجبت بسبب الحرية ويتعين حقهم في الابل و محل ذلك اذا لم يكن للجرح ارش مقدر والا اعتبر هو فحينءذ لو قطع الحر يد عبد--- او فقا عين------ه فعتق ثم مات بالسراية--- واوجبنا كمال الدية كما هو الاصح فللسيد الاقل من الدية الواجبة في نفسه ونصف قيمته الذي -هو ارش الجرح الواق-ع في ملكه لو اندمل والسر------------اية لم تحصل في الرق فلم يتعلق بها حق له --فان كان الاقل الدية ----فلا واجب غيره او ارش الجرح فلا حق للسيد في غيره والزاءد للورثة وذكره النصف لفرضه ان المقطوع يد والا فكل مثال وفي قول الواجب للسيد الاقل من الدية وقيمته	2626	-8418033346356180458	348	427.0	272	807	43.122676849365234	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0981	false	6705401942070866685	55	230	287	1210	1592	300	ولو اوضحه فذهب ضوءه اي عيني-----ه اوضحه طلبا للمماثلة فان ذهب الضوء و-----الا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته اي او طرح كافور فيها ونحوهما واستشكل بعضهم كيفية امكا-------------------------------ن اذهاب الضوء بذلك علي وجه تقع به المماثلة ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب ل----------------------طمه مثلها طلبا للمماثلة فان لم تذ--------هب اذهب اي بالمعالجة كما سلف لامكان الاستيفاء من غير حيف وفي وجه صححه البغوي واستحسنه الرافعي انه لا يقتص في اللطمة كما لا يقتص في الهاشمة اذا هشمه فذهب ضوءه لانه لا قصاص في اللطمة اذا انفردت وكذا الهاشمة ايضا فرع لو ذهب ضوء احدي العينين--- فقط لم- يلطم لاحتمال ذ-------ه-------------------------------------------------اب ضوءهما بل يذهب بالمعالجة -ان امكن فان لم يمكن اخذت الدية لتعذر القصاص والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا وكذا البطش----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذوق والشم في--------------------------------- الاصح لان لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني المنع لان هذه المعاني لا يمكن القصاص فيها فرع في العقل ايضا تردد والاقرب منع القصاص فيه لانه لا يوثق بالمعالجة بما يزيله ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها -----------فلا قصاص في المتاكل	981	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2632	true	-8591513553704522624	18	177	91	923	1576	300	ولو اوضحه فذهب ضوءه مع بقاء حدقته اوضحه --------------فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع--- كافور فيها ومحله في الايضاح واللطم الاتي والمعالجة فيهما ان امن بقول خبيرين اذهاب حدقته والا تعين الارش -------------ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب ضوء عينيه وبقيت حدقته لطمه مثلها ان انضبطت كما هو ظاهر فان لم يذهب اذهب--- بالمعالجة مع بقاء الحدقة اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ذهب ضوء عين المجني عليه فقط فلا يلطم الجاني ان خشي اذهاب ضوء عينيه او احداهما مبهمة او مخالفة لعين المجني عليه-- بل تتعين المعالجة فان تعذرت فالارش---------------------------- والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا ينضبط- وكذا البطش ولم يذكروا معه اللمس لان الغالب زواله بزواله فان فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه الا حكومة لا قود والذوق والشم والكلام يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لان لها محال م-ضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها كاصبع اخري فلا قصاص في المتاكل	2632	-8418033346356180458	409	559.5	320	1200	34.08333206176758	63	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0982	false	7138417184996057619	192	260	1016	1379	1597	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نتممه من--------------- الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعيينه طريقا فلو كان المستوفي بايضاح جميع راسه قدر الثلثين اخذ ثلث الارش وان كان راس الشاج اكبر اخذ ----قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة والصحيح ان الاختيار في موضعه----------- الي الجاني لان جميع --راسه محل	982	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2634	true	-8723659591701830141	133	225	665	1136	1538	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا يكتفي به وانما كفت نحو اليد القصيرة عن الطويلة لما مر ان المرعي ثم الاسم وهنا المساحة ولذا قطعت الكبيرة بالصغيرة ولم تءخذ راس اكبر باصغر جزما ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه عن -محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان بقي نصف مثلا اخذ نصف ارشها------------------------------------------- وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط لحصول المماثلة والصحيح ان الاختيار في موضعه اي الماخوذ الي الجاني لان جميع الراس- محل	2634	-8418033346356180458	254	420.5	202	516	49.22480773925781	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0983	false	1468208554896986775	50	148	249	753	1538	300	خطا اي بان اضطربت يده----------- او----------- عفا علي مال وجب--- ارش كامل لان حكم الزيادة يخالف حكم الاصل فالاصل عمد مستحق والزيادة خطا وغير مستحقة وتغاير الحكم كتعدد الجاني وقيل قسطه اي قسط الزيادة بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجارحة وهذا كما ذكرنا انه يحب القسط فيما اذا كان راس الشاج اصغر وينسب هذا الوجه الي القفال كما قال الرافعي وفي تعليق القاضي انه اختيار الشيخ يعني القفال لكن في النهاية انه رجع عنه فقال الذي استقر عليه جوابه الاول ولو اوضحه جمع اي بان تحاملوا علي الة وجروها معا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل	983	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2635	true	6241618587078965591	240	295	1223	1489	1508	300	خطا ك---ان اضطربت يده او شبه عمد او عمدا ولكنه عفا علي مال وجب له ارش كامل لان---- الزاءد ايضاح كامل-------------------------------------------------------------------------- وقيل-------- قسط منه---- بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة ويرد بمنع اتحاد الجراحة مع ان بعضها حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضحه جمع ---بان تحاملوا علي الة وجروها معا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل	2635	-8418033346356180458	191	271.0	150	529	36.10586166381836	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	4	103	22	521	1521	300	فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد المنبت وجب--------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص لانه قد قلع السن الحاصلة في الحال وافسد المنبت فيقابل بمثله اما اذا قال اهل البصر يتوقع نباتها الي وقت كذا توقعناه فان مضت ولم ينبت وجب القصاص---------------------------------------------------------------------------- ولا يستوفي له في صغره اي بل يءخر الي البلوغ- فيست-----وفي فان مات الصبي قبل البلوغ ا--قتص وارثه في الحال ---او اخذ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارث وجهان -------------------------ولو قلع سن مثغور--------------------------------------------- فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان العادة عدم العود فهذه نعمة جديدة والثاني يسقط	986	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2639	true	1564704008038346959	14	204	68	1007	1468	300	فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر اي اثنان من اهل البصيرة والمعرفة نظير ما مر لا واحد بخلاف نظاءر له سبقت لان القود يحتاط له اكثر وقد مر في المرض المخوف انه لا بد من اثنين وهو صريح فيما ذكرته فسد المنبت وجب حيث لم يقصد قالعها الاستصلاح لان هذا ينزل فعله منزلة الخطا كذا قيل وانما يتجه في الولي ونحوه القصاص او------------------------------------------------------------------------------- يتوقع نباتها ----وقت كذا انتظر فان جاء-- ولم تنبت وجب القصاص ولو عادت بعد القصاص بان انه لم يقع الموقع فتجب دية المقلوعة قصاصا فيما يظهر ولا يستوفي له في صغره--- بل يءخر -----لبلوغه لاحتمال عفوه فان مات قبله وايس من عودها اقتص وارثه ان شاء فورا او اخذ الارش وليس هذا مكررا مع قوله الاتي وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم لان ذاك في كمال الوارث وهذا في كمال المجني عليه نفسه المستحق ولو عادت ناقصة اقتص في الزيادة ان امكن اما اذا مات قب-----ل الياس ----------------فلا قود وكذا لو نبتت ولو نحو سوداء لكن فيها حكومة ولو قلع سن مثغور ويقال متغر من اتغر بتشديد الفوقية او المثلثة فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان عودها لندرت---------ه نعمة جديدة ----فلا يسقط	2639	-8418033346356180458	291	363.5	224	1066	27.298311233520508	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	225	300	1142	1521	1521	300	-بالكل وانه يجب في الحالين حك--------------------------ومة خمس الكف اي خمس الباقي من الكف والثاني ان كل الاصابع تستتبع الكف كما تستتبعها كل الاصابع ولو قط-------------------------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص------------------- الا ان تكون كفه مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجوده في الثانية ولو ------------------------------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه------ واخذ دية الاصابع ليصل الي حقه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شلت ----------اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء------------ لقط-------- الثلاث السليمة واخذ د--------------------------------ية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها-	986	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2640	true	7558711951976064523	70	199	358	1022	1544	300	و الاصح انه يجب في الحالين حال القود واخذ دية الاربع حكومة خمس الكف------- الباقي لانه لم يءخذ له بدل ولا استوفي في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه ونازع البلقيني في ذلك بما فيه نظر ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه لفقد المساواة الا ان يكون كفه مثلها حالة الجناية فعليه القود فيها للمماثلة نعم ان سقطت اصابع الجاني بعد الجناية قطعت كفه ايضا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه قصاصا واخذ دية الاصابع ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني لان دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت بفتح شينه اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة ناقصتها كما علم مما مر دية اصبعين وان شاء قطع يدا وقنع بها	2640	-8418033346356180458	246	308.0	194	671	36.66169738769531	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	107	177	541	892	1521	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قد قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها وله ان ياخذ دية اليد----- ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة------ فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة-- والاصح ان حكومة منابتهن---------- تجب ان لقط لان الحكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص ليس من-- جنسها	986	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2640	true	7558711951976064523	3	69	14	347	1544	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لعدم استيفاء قودها وللمجني عليه اخذ د--------------ية اليد كلها ولا ق-طع ولو قطع كامل ناقصة اصبعا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس ل---------ه قطع --يد الكامل كلها ----------------لزيادتها والاصح ان حكومة منابتهن اي الاربع تجب ان لقط لانها ليست من- جنس القود فلا تستتبعها لا ان اخذ ديتهن لانها من جنسها	2640	-8418033346356180458	231	363.0	181	376	61.4361686706543	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0990	false	3116525123969274044	0	81	0	413	1572	300	بغير اختيارهم من تركته اي من تركة الجاني-------- لان القاتل ف-يما وراء حقه لاجنبي ولو قتله اجنبي فاخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول من المبادر اي وهو الاخ المبادر مثلا ل--------------انه------------------- اتلف ما يستحقه هو واخوه فلزمه ضمان حق اخيه كما لو كانت لهما وديعة فاتلفها احدهما وفرق الاول بان------------- الوديعة--------- غير مضمونة--------------------- لو تلفت بافة سماوية بخلاف نفس الجاني وان بادر بعد ----------------عفو غيره لزمه القصاص لارتفاع الشبهة وقيل لا ان لم يعلم	990	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2645	true	-482852843072666692	155	273	815	1417	1543	300	بغير اختيارهم من تركته اي-------- الجاني المقتول لان المبادر فيما وراء حقه كاجنبي ولو قتله اجنبي -اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولوارث الجاني علي المبادر ما زاد من ديته علي نصيبه من دية مورثه لاستيفاءه ما عدا ذلك بقتله الجاني هذا ما قاله جمع وانتصر له ابن الرفعة وغيره وقال الشيخان يسقط عنه تقاصا بماله علي تركة الجاني ويظهر فيما لو اختلفت الديتان وفي قول من المبادر------------------------- لانه صاحب حق فكانه استوفي الكل كما لو اتلف------------------------------------------------------- وديعة-------- احد مالكيها يرجع الاخر عليه لا علي الوديع ورد بانها غير مضمونة والنفس هنا مضمونة اذ لو تلفت بافة وجبت الدية -------------وان بادر بعد عفو نفسه او بعد عفو غيره لزمه القصاص و----------------------ان لم يعلم	2645	-8418033346356180458	247	340.5	197	734	33.65122604370117	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0994	false	3387748482237036088	2	140	14	712	1524	300	ولو اقتص مقطوع اي -------------------من قاطعه ثم مات اي المقطوع الاول سراية فلوليه حز ا----------ي في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية اي واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات اي المجني عليه بالسراية فلوليه الحز اي من القاطع فان عفي فلا شء له لانه استوف--ي ما يقابل الدية وهذه----------------------------------- صورة يستحق فيها القصاص ولا تستحق فيها الدية لو عفي عليها ولو مات جان ---------من قطع قصاص فهدر كا--لقطع في السرقة وان ماتا سراية اي بعد الاقتصاص في اليدين معا او سبق المجني عليه فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية ف-----------كذلك في الاستيفاء قال الرافعي وهذا هو المشهور ونسبه ابن كج الي ابي علي الطبري وحكي عن عامة الاصحاب ان لولي المجني عليه نصف الدية في تركة الجاني لان سراية	994	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2650	true	-426495442185495972	77	271	360	1323	1459	300	ولو اقتص مقطوع عضوه الذي فيه نصف دية من قاطعه ثم مات--- المق------تص بسراية فللولي حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية فقط لاخذه ما قابل نصفها الاخر وهو العضو الذي قطعه ومحله ان استوت الديتان والا فبالنسبة فلو قطعت امراة يد رجل فقطع يدها ثم مات فالعفو علي ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما يقابل ربع دية رجل وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فاذا اراد وليها العفو لم يكن له شء -------------------------------------ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات--- الم-----قتص بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه-- فان عفا فلا شء له ل----استيفاءه ما يقابل الدية الكاملة ومحله ان استوت الديتان ايضا ففي صورة المراة السابقة يبقي له نصف الدية -------------------ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص فهدر لانه قطع بحق ------وان ماتا سراية--- بعد الاقتصاص في اليد-- معا او سبق المجني عليه فقد اقتص بالقطع---------------- والسراي---------ة ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء وان تاخر موت المجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي----------------------------- لولي المجني عليه---------- في تركة الجاني نصف الدية	2650	-8418033346356180458	413	400.0	322	1117	36.974037170410156	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0996	false	-1660547505126751556	123	196	632	980	1517	300	وليس لمحجور فلس----------------------------------------------- عفو عن مال ان اوجبنا احدهما اي احد الامرين للتفويت علي------ الغرماء والا اي وان قلنا الواجب القود -عين-----------ا فان عفي عل----ي الدية ثبتت ------وان اطلق------ فكما سبق اي فيما اذا عفي مطلقا فان قلنا انه يوجب الدية ثبتت والا فلا والمذهب عدم الوجوب كما سلف فان عفي علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء لان العفو مع نفي المال لا يقتضي مالا فلو كلفنا المفلس ان يطلق	996	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2655	true	1649737686731519833	58	125	288	611	1478	300	وليس لمحجور فلس ومثله المريض في الزاءد علي الثلث ووارث المديون عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لانه ممنوع من ---تفويت المال لحق الغرماء والا نوجب ذلك بل------- القود بعينه وهو الاظهر فان عفا عنه علي الدية ثبتت كغيره وان اطلق العفو فكما سبق من انه لا دية وان عفا ع-------------------------------------------------------------------------لي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء ل-------------ان القتل لم يوجب- مالا و---------المفلس لا يكلف	2655	-8418033346356180458	180	234.0	136	429	41.95804214477539	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0998	false	-7332754392114453132	184	249	894	1213	1492	300	قطع --يديه فعفي --عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم تصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت------ بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا- الابراء عما لم يجب او لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سري------------------------- الي عضو اخر فاندمل اي بان قطع اصبعه فتاكل باقي الكف منها ثم اندمل----- ضمن دية السراية في الاصح لانه عفي ---	998	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2657	true	-2014659656870330513	203	298	979	1432	1441	300	قطع اليدين لو عفا عن ارش الجناية وما يحدث من--------------------------------------------------ها سقطت الدية بكمالها ان وفي بها الثلث وان لم تصحح الابراء عما يحدث-------------- لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء وبذلك يعلم انه لو عفا عن القاتل علي الدية بعد قطع يده لم ياخذ الا نصفها او بعد قطع يديه لم ياخذ شيءا ان ساواه فيها والا وجب التفاوت كما مر قبيل مساءل الدهشة فلو سري قطع ما عفي عن قوده وارشه الي عضو اخر واندمل ك---ان قطع اصبعا فتاكل كفه واندمل الجرح الساري اليه ضمن دية السراية في الاصح وان تعرض في	2657	-8418033346356180458	201	302.5	157	520	38.653846740722656	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0999	false	-622225573305977693	90	172	446	841	1444	300	ومن له قصاص نفس بسراية طرف اي بان كان الجاني قد قطع يد المجني عليه ومات بالسراية لو عف------ي عن النفس فلا قطع له لان المستحق هو القتل والقطع طريق----------------ه وقد عفي عن المستحق له او ع----ن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لانه متمك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من العدول الي حز الرقبة فلعله قصد ذلك و--------------------------------الثاني ليس له ذلك لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد تركه ولو قطعه اي الولي بسبب القطع الساري ثم عفا عن النفس مجانا ------------------------فان سري القطع ----------بان بطلان العفو	999	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2658	true	3388726911695152849	23	153	113	744	1454	300	ومن له قصاص نفس بسراية طرف كان قطعت يده فمات سر------------------------------اية لو عفا الولي عن النفس فلا قطع له لان ال------------------قطع طريق للقتل المستحق له وقد عفا عن----------ه او عفا عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المستحق وخرج بقوله بسراية طرف ما لو استحقهما بالمباشرة فان اختلف المستحق كان قطع عبد يد عبد ثم عتق ثم قتله فللسيد قود اليد وللورثة قود النفس ولا يسقط حق احدهما بعفو الاخر وكذا ان اتحد المستحق فلا يسقط الطرف بالعفو عن النفس وعكسه ولما كان من له قصاص نفس بسراية طرف تارة يعفو وتارة يقطع وذكر حكم الاول تمم بذكر الثاني فقال---------------------------------------------- ولو قطعه المستحق -------------------ثم عفا عن النفس مجانا مثلا اذ العفو بعوض كذلك فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو	2658	-8418033346356180458	200	257.0	154	754	26.52519989013672	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1002	false	-2722103028611341907	68	141	353	712	1550	300	والاصح اجزاءها قبل خمس سنين لانه ليس في الاخبار الا اعتبار الخلفة والثاني لا لان الحمل قبل خمس سنين مما يندر ولا يوثق به وقوله الاصح صوابه والاظهر كما عبر به في الروضة ومن لزمته يعني الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها كم------------------------------ا تجب الزكاة من نوع النصاب سواء كانت من نوع ابل البلد ام فوقها ام دونها وقيل------ من غالب ابل بلده لانها عوض متلفه والا فغالب ابل بلده او	1002	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2662	true	1411194513558272677	93	139	491	720	1528	300	والاصح اجزاءها قبل خمس سنين لصدق الاسم عليها وان ندر فيجبر المستحق علي قبولها------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لزمته----- الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها اي نوعها ان اتحد والا فالاغلب فلا تجب عينها تءخذ لا من غالب ابل محله----------------------------------- وقيل يتعين من غالب ابل ب------------------------------------لده او	2662	-8418033346356180458	124	130.5	95	395	31.392404556274414	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1008	false	7952948421845807731	89	163	461	837	1546	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية علي المنخرين والحاجز وقيل في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز وهذا ما حكي عن النص وصححه البغوي فرع ولو قطع المارن وبعض القصبة فدية فقط علي الاصح وكل شفة نصف دية لحديث عمرو بن حزم وصححه ابن حبان والحاكم وهي--------------------- في عرض الوجه الي الشدقين اي وهو فتحة الفم من الجانب الي الجانب الاخر وفي طوله الي ما يستر اللثة	1008	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2671	true	8104594786620908901	48	99	252	495	1493	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث من ا----لدية لما مر في الاجفان--- وقيل في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال و-----المنفعة فيهما دونه ويرد بالمنع كما هو واضح وفي------------------- قطع او اشلال ------------------------------كل شفة------------------------------------------------- وهي كما في بعض نسخ المتن في عرض الوجه الي الشدقين --------------------------------------------وفي طوله الي ما يستر اللثة	2671	-8418033346356180458	166	234.0	131	397	41.813602447509766	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1015	false	-2360111838532566398	216	300	1142	1567	1567	300	خلقة او بافة سماوية فدية اي واذهب بعض كلامه فدية لان هذا الشخص ناطق وله كلام مفهوم الا ان في م--------------------نطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لا يقدح في كمال الدية---- كضعف البطش والبصر وقيل---- قسط اي من جميع الحروف لان ---------------------------النطق يتقرر بالحروف بخلاف البطش او بجناية اي ول-----------------------------------------و عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل----- دية لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والخلاف- المذكور مرتب علي الخلاف في المسالة قبلها ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كل-----امه او عكس فنصف-	1015	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2682	true	-3669792130309264884	64	187	327	959	1548	300	خلقة او بافة سماوية------------------------------------------------ وله كلام مفهم فجني عليه فذهب كلامه فدية لوجود نطقه----- وضعفه لا يمنع-------------- كمال الدية فيه كضعف البطش والبصر وقيل فيه قسط من الدية وفارق ضعف نحو البطش بانه لا يقدر غالبا والنطق يتقدر بالحروف ويرد بانه حيث بقي كلام مفهم بقي مقصود الكلام فلم يحتج لذلك التقدير او عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا يكمل فيها دية لءلا يتضاعف الغرم فيما--------- ابطله الجاني الاول وقضيته انه لا اثر لجناية الحربي وهو متجه وان قال الاذرعي لا احسبه كذلك ويتردد النظر في السيد هل يلحق بالحربي لانه غير ضامن لقنه او يفرق بانه ملتزم وانما منع من تغريمه مانع ولا كذلك الحربي كل محتمل والتعليل المذكور يرجح الاول ----------------------ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع احرف كلامه او عكس فنصف	2682	-8418033346356180458	242	288.0	194	730	33.15068435668945	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1017	false	-5968237822932281597	194	299	1037	1569	1574	300	وقيل مهر بكر لان القصد من هذا الفعل الاستمتاع وازالة تلك الجلدة تحصل في ضمن الاستمتاع واحترز ب المكرهة عن المطاوعة فانه لا ارش لها كما لا مهر----- ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه اي في ازالة البكارة بذكر او غير------------------------------------ه وقيل ان ازال البكارة بغير ذكر فارش لعدوله عن الطريق المستحق له والاصح لا لانه حقه فرع لو ازالت بكر بكارة اخري اقتصت منها جزم به الرافعي وفي الشامل ان المجني عليها ان كانت حرة وجب لها حكومة ولم يتعرض للقصاص وفي البطش دي-------------------------------------------------------ة وكذا المشي لانهما من المنافع الخطيرة و--------------------------------------------------------------------------------------------نقصهما حكومة لاجل ما فات--------------------------------------------------------------------- ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه او	1017	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2685	true	7283047191046880922	28	163	127	778	1488	300	وقيل مهر بكر لان القصد التمتع و----------------------تلك الجلدة تذهب ضمنا ويرده ما تقرر من انهما جهتان مختلفتان ومر اخر خيار البيع ما له تعلق بهذا ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه --وان ازاله --بغير الذكر لانه ماذون له في استيفاءه وان اخطا في طريقه وقيل ان ازال ب--------غير ذكر فارش --------------------------------------لانه لما عدل عما اذن له صار كاجنبي ويرد بمنع ذلك كما هو واضح-- وفي ابطال---------------------------------------------------------------- البطش بان ضرب يديه فزالت قوة بطشهما دية لانه من المنافع المقصودة وكذا المشي في ابطاله بنحو كسر الصلب مع سلامة الرجلين دية لذلك وانما يءخذان بعد اندمال اذ لو عادا لم يجب الا حكومة ان بقي شين و في نقصهما يعني في نقص كل علي حدته حكومة بحسب النقص قلة وكثرة نعم ان عرفت نسبته وجب قسطه من الدية ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه اي	2685	-8418033346356180458	201	154.0	150	789	25.475284576416016	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1019	false	6607642580582036428	82	292	416	1499	1545	300	او كانت لطرف --------لا تقدير فيه---------------------- كفخذ ف----------------------------ان لا تبلغ-------- دية النفس اي بل يجوز ان تبلغ حكومتها --------------------دية عضو مقدر كاليد والرجل وان تزاد---------------------------------------- عليه ويقوم اي لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي لا--------------------- ------------------------------------------------------------قبله فان لم يبق نقص اع----------------------------------------------------------تبر اقرب نقص----------------------- الي---- الاندمال اي من الاحوال التي تءثر في نقص القيمة فان لم يظهر نقص الا في حالة سيلان الدم ترقبنا واعتبرنا القيمة والجراحة ساءلة فان فرضت الجراحة خفيفة لا تءثر في تلك الحالة ايضا ففي الوسيط انا نلحقها باللطم والضرب للضرورة وفي التتمة ان الحاكم يوجب شيءا بالاجتهاد وقيل يقدره قاضي باجتهاده اي بان ينظر الي -----خفة الجناية وفحشها في المنظر سعة او عرضا وقدر الالام المتولدة وقيل لا غرم كما لو لطمه او ضربه بمثقل فزال الالم ول---م يبق- نقص ولا جمال نعم يعزر قال في المحرر ومن نظاءر المسالة قطع الاصبع الزاءدة وقلع السن الثاغية اي الزاءدة يعني فان لم ينقص-------------------------- القيمة بذلك وربما زادت لزوال الشين فهل------------------------------------------------------- يجب فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء فيه الوجهان في اصل المسالة فان اوجبناها وهو الاصح فقيل يجتهد الحاكم فيه والاصح انه يعتبر في قطع الاصبع الزاءدة اقرب احوال النقص من الاندمال كما سبق وفي السن يقوم وله سن زاءدة نابتة فوق الاسنان ولا------- اصلية خلفها ثم يقوم مقلوع تلك الزاءدة ويظهر التفاوت لان الزاءدة تسد الفرجة ويحصل بها نوع من جمال	1019	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2688	true	-5065387386093288618	30	246	163	1235	1518	300	او كانت الجناية بمحل لا تقدير فيه ولا تابع لمقدر كما مر كفخذ وكتف وظهر وعضد وساعد ف الشرط ان لا تبلغ الحكومة دية --نفس في الاولي او متبوعه في الثانية وان بلغت الاولي دية عضو مقدر او زادت فان بلغت ذلك نقص القاضي منه كما مر و انما يقوم المجني عليه--------- لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي اندمال جرحه لان الجناية قبله وقد تسري الي النفس او الي ما فيه مقدر فيكون هو واجب الجناية فان لم يبق بعد الاندمال نقص في الجمال ولا في المنفعة ولا تاثرت به القيمة اعتبر اقرب نقص فيه من حالات نقص قيمته الي وقت الاندمال لءلا تحبط الجناية وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يقدره قاض- باجتهاده ويوجب شيءا حذرا من اهدار الجناية و--------------------------------------------------قيل لا غرم كما لو تالم بضربة ثم ------زال الالم ولو لم يظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص الا حال سيلان الدم اعتبرت القيمة حينءذ فان لم تءثر الجناية نقصا حينءذ اوجب فيه القاضي شيءا باجتهاده علي الاوجه وانما لم يجب في نحو اللطمة شء لان جنسها لا يقتضي نقصا اصلا قيل قضية المتن انه لو لم يكن هناك نقص اصلا كلحية امراة ازيلت وفسد منبتها وسن زاءدة لا شء فيه وليس كذلك بل تقدر لحيتها كلحية عبد كبير لتزين بها ويقدر ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي السن----- وله سن زاءدة نابتة فوق الاسنان وليس خلفها اصلية------ ثم يقوم مقلوعها لي----------ظهر التفاوت لان الزاءدة تسد الفرجة ويحصل بها نوع--- جمال	2688	-8418033346356180458	358	304.0	276	1600	22.375	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1020	false	-7521033556878708253	222	285	1119	1465	1535	300	فدية مغلظة علي العاقلة لانه يتاثر بالصيحة الشديدة كثيرا فاحيل--------------------------------------------- الهلاك علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولم يتعرض الجمهور للارتعاد وتعرض له الامام والغزالي والرافعي وكانه ملازم لهذه الحالة وفي قول- قصاص لان التاثير بها غالب وقياس القاءل بهذا ان يوجب دية مغلظة علي الجاني ----------------------------ولو كان الصبي المصيح علي-ه بارض------------------------- فمات او صاح علي بالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطرف سطح-------- فسقط ومات فلا دية في الاصح لندرة الموت بذلك	1020	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2691	true	8250251775408066256	54	187	282	943	1494	300	فدية مغلظة علي العاقلة لانه شبه عمد لا قود لانتفاء غلبة افضاء ذلك الي الموت لكنه لما كثر افضاءه اليه احلنا الهلاك عليه وجعلناه شبه عمد ولو لم يمت بل ذهب مشيه او بصره او عقله مثلا ضمنته العاقلة كذلك ايضا بارشه المار فيه وخرج بقوله علي صبي صياحه علي غيره الاتي وبطرف سطح نحو وسطه الا ان يكون الطرف اخفض منه بحيث يتدحرج الواقع به اليه فيما يظهر--------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله قصاص فان عفي عنه فدية مغلظة عل----------------------------------ي الجاني لغلبة تاثيره واجيب بمنع ذلك ولو كان --غير المميز ونحوه بارض ولو غير مستوية فصاح عليه فمات او صاح علي بالغ متماسك في نحو وقوفه علي ما بحثه البلقيني وهو محتمل ويحتمل الاخذ باطلاقهم لان التقصير منه حينءذ لا ممن صاح بطرف سطح او نحوه فسقط ومات فلا دية في الاصح لندرة الموت بذلك	2691	-8418033346356180458	164	72.0	126	784	20.918367385864258	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1021	false	-1530633104958165697	111	192	583	988	1511	300	فاكله سبع فلا ضمان----- لان الوضع ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع اليه بل الغالب ان السبع -------------------------------------------------------------------ينفر------ من الانسان--------- وقيل ان لم يمكنه انتقال------------------ ضمن لانه اهلاك--- عرفا فاما اذا امكنه الانتقال--------------------------------------------------------------------- فلم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل فلا ضمان قطعا وخرج بالصبي البالغ قال الرافعي ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر قلت كلام صاحب المهذب يدل عليه ولو تبع بسيف------------ هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من------------------------------- سطح فلا ضمان ل---------انه باشر اهلاك نفسه قصدا	1021	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2693	true	5979501728421787020	148	283	772	1418	1498	300	فاكله سبع فلا ضمان عليه لان الوضع ليس باهلاك ولم------------ يلجء السبع اليه ومن ثم لو القي احدهما علي الاخر في زبية مثلا ضمنه بالقود او الدية لانه يثب في المضيق وينفر بطبعه من الادمي في المتسع وقيل ان لم يمكنه انتقال عن المهلك من محله ضمن لانه اهلاك له عرفا فان----- امكنه فتركه او كان بالغا او وضعه بغير مسبعة فاتفق ان سبعا اكله هدر قطعا كما لو فصده فلم يعصب جرحه حتي مات اما القن فيضمنه باليد مطلقا وقول بعضهم ان استمرت الي الافتراس بالتكتيف ونحوه غير صحيح لما مر في الغصب ان من وضع يده علي قن ضمنه حتي يعود ليد مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تبع بسيف ونحوه مميزا هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح او عليه فانكسر بثقله ووقع ومات فلا ضمان عليه فيه لانه باشر اهلاك نفسه عمدا	2693	-8418033346356180458	220	160.5	171	796	27.63819122314453	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1023	false	6988169785857452198	142	198	751	1034	1566	300	استهدام وتولد منه هلاك او مستويا فمال---------- وسقط الي الشارع فلا ض----------مان لانه ينافي ملكه والميل لم يحصل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل وقيل ان امكن- هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقص والاصلاح ورجحه الروياني--------------------------------------------------------- ولو سقط-------------------- بالطريق فعثر به شخص او تلف به مال فلا ضمان---------------------- في الاصح لان ال----هلاك حصل بغير فعله	1023	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2700	true	4666346423812212949	75	148	377	737	1496	300	استعمال مضمن او بناه مست-----ويا فمال الي ما مر وسقط واتلف شيءا حال سقوطه فلا ضمان لان -------------الميل لم يحصل بفعله------------------------- وقيل ان امكنه هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك الهدم والاصلاح وانتصر له كثيرون وعليه فيظهر انه لا فرق بين ان يطالب بهدمه ورفعه وان لا ولو سقط ما بناه مستويا ومال بالطريق فعثر به شخص او تلف به مال فلا ضمان وان امره الوالي برفعه في الاصح لان السقوط لم يحصل ب----فعله	2700	-8418033346356180458	184	243.5	145	407	45.20884704589844	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	90	249	454	1279	1529	300	فعثر بهما فالضمان اثلاث اي وان تفاوت فعل----------------هم كما لو مات بجراحة ثلاثة واختلفت الجراحات وقيل--- نصفا--------------------------------ن نظرا الي ان الهلاك حصل بالحجرين -----------------------------------ولو وضع حجر-------ا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج لان الحجر----------------------- انما حصل هناك بفعله ولو عثر---- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وم--------------اتا او احدهما فلا ضمان -------------------------------------------------------------------------------ان اتسع الطريق ل------------------------------------------------انه غير متعد والعاثر كان يمكنه التحرز ------------------------------------------------------------------------والا اي وان ضاق الطريق فعثر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماشي ومات------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما--------- بالنوم والقعود ---مقصران--------- لا عاثر بهما اي ب----------ل علي عاقلتهما دية- وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطريق كالمشي لا عاثر به لانه لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي والطريق الثاني وجوب دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر مطلقا هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي	1024	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2702	true	-4482798344118863927	1	247	6	1283	1541	300	فعثر بهما فالضمان اثلاث ---وان تفاوت فعلهم نظرا الي رءوسهم كما لو ------------------اختلفت الجراحات وقيل هو نصفان نصف علي الواحد ونصف علي الاخرين نظرا ل-------------------لحجرين لانهما المهلكان وانتصر له البلقيني ولو وضع حجرا عدوانا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج الذي هو العاثر الاول لان انتقاله انما هو------ بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق لغير غرض فاسد وماتا او احدهما فلا ضمان يعني علي المعثور به من احد الثلاثة المذكورين لو مات العاثر سواء البصير والاعمي ان اتسع الطريق بان لم تتضرر المارة بنحو النوم فيه او كان بموات لانه غير متعد والعاثر كان يمكنه التحرز فهو الذي قتل نفسه اما العاثر فيضمن هو او عاقلته من مات من اولءك لتقصيره والا -يتسع----- الطريق كذلك او اتسع ووقف مثلا لغرض فاسد كما بحثه الاذرعي ومر في احياء الموات ان الجلوس في الشارع متي ضيق به علي الناس حرم وبه مع ما هنا يعلم ان المراد بالواسع هنا ما لا يعسر عرفا علي المار تجنب نحو القاعد او الناءم فيه وبالضيق ما يعسر وانه يجب اقامة من ضيق علي الناس بنومه او قعوده او وقوفه فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق فهما المقصران بالنوم والقعود والمهلكان لنفسيهما لا عاثر بهما--- بل عليهما او علي عاقلتهما بدله وضمان واقف لان المار--- يحتاج---- للوقوف كثيرا فهو --------------------------------من مرافق الطريق------- لا عاثر به لانه لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي نعم ان ---------------------------------------------------------------------وجد من الواقف فعل --------بان انحرف للم----اشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي	2702	-8418033346356180458	582	832.5	465	1459	39.89033508300781	89	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1025	false	5441863510796643562	11	81	58	421	1595	300	اي قصد احدهما---- الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه اي فيجب علي -قاصد الاصطدام نصف دية مغلظة وعلي الذي لم يقصد نصف دية مخففة والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه والخلاف مبني علي ان الكفارة هل تتجزء وان---------- قاتل نفسه هل عليه كفارة وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك اي كما ذكرنا من حكم الدية والكفارة و------------------------في تركه كل -----------------------------نصف قيمة----------------------------------------------------------------- دابة الاخ----------------------------------ر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين	1025	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2703	true	-917709586823666233	108	198	554	1018	1524	300	او قصد احدهما فقط الاصطدام---------- فلكل حكمه فعلي عاقلة القاصد--------- نصف دية مغلظة وغيره نصفها-------------- مخففة والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه اذ الاصح-------- ان الكفارة لا تتجزا وانها تجب علي قاتل نفسه --------------وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك الحكم في----------- الدية والكفارة وفي مال كل ان عاشا والا ففي تركة كل منهما ان كانا ملكين للراكبين نصف قيمة لا ياتي هنا ما مر في الصداق في قيمة النصف لانه لمعني لا ياتي هنا دابة الاخر اي مركوبه وان غلباهما والباقي هدر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين	2703	-8418033346356180458	259	356.0	209	530	48.867923736572266	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1025	false	5441863510796643562	135	243	715	1304	1595	300	اصطدم حاملان واسقط-------تا فالدية كما سبق اي فيجب نصفها ويهدر نصفها لان الهلاك منسوب الي فعلهما وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة اشخاص هذا اذا اوجبنا الكفارة علي قاتل نفسه وقلنا الكفارة لا تتجزا فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزءة وجب ثلاثة انصاف كفارة وهذا هو الوجه الثاني المقابل لكلام المصنف- وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما اي نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان المراة اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها وجبت الغرة علي عاقلتها ------كما لو جنت علي حامل اخري فاذن لا- يهدر من الغرة شء	1025	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2704	true	-4736086834926764857	200	262	1083	1412	1603	300	اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري و--------------------علي كل اربع كفارات علي الصحيح واحدة لنفسها و-اخري لجنينها واخريان لنفس الاخري وجني---نها لانهما اشتركا في اهلاك ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة انفس وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لان الحامل -----------------------------------------اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم -----------------عاقلتها الغرة كما لو جنت علي----- اخري وانما لم يهدر من الغرة شء	2704	-8418033346356180458	222	345.5	177	604	36.754966735839844	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1028	false	390877523243881831	165	200	813	990	1526	300	ولا يعقل عتيق في الاظهر -اذ لا ارث والثاني يعقل لان العقل للنصرة والعتيق اولي بنصرة معتقه وخالف الارث فانه في مقابله انعام المعتق فان فقد العاقل-------- او لم يف-------- عقل بيت المال عن المسلم	1028	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2712	true	-3286847501663241018	192	225	958	1124	1457	300	ولا يعقل عتيق في الاظهر كما لا يرث ولا عصبته قطعا ولا عتيقه واطال البلقيني في الانتصار ال---------------------مقابل الاظهر------- فان فقد العاقل ممن ذكر او لم يف بالواجب عقل بيت المال عن المسلم	2712	-8418033346356180458	93	115.0	72	194	47.93814468383789	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1031	false	-5298938767341487929	195	235	1009	1221	1561	300	وفي القديم بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته فرع تعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء ولا يتعلق يعني الارش----------------------------------------- بذمته--------------------- مع رقبته في الاظهر لانه------------------------------------------------------------------ لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون المعاملات	1031	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2718	true	4614688437326906822	88	137	447	705	1525	300	وفي القديم بارشها بالغا ما بلغ ----------------------------------------------------------------------------------ولا يتعلق مال الجناية الثابتة بالبينة او اقرار السيد ولا مانع بذمته ولا بكسبه وحدهما ولا مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية فما بقي عن الرقبة يضيع علي المجني عليه لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون المعاملات	2718	-8418033346356180458	118	183.5	95	340	34.70588302612305	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1031	false	-5298938767341487929	261	291	1368	1515	1561	300	ولو فداه ثم جني سلمه للبي---------ع--------------- او فداه لما قلناه فيما اذا جني اول مر--------------------------------------------------------------ة ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه-------------- فيهما اي في الجنايتين ووزع الثمن علي ارش الجنايتين	1031	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2719	true	439812230075554021	59	102	284	488	1477	300	ولو فداه ثم جني سلمه للبيع اي ليباع او باعه كما مر او فداه--------------------------- مرة اخري وان تكرر ذلك مرارا لانه الان لم يتعلق به غير هذه الجناية ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه او سلمه ليباع فيهما---------------- ووزع الثمن علي ارش الجنايتين	2719	-8418033346356180458	104	155.0	83	247	42.105262756347656	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1036	false	-370094176146954287	129	244	653	1247	1548	300	وان كانت العين حقا لانه- لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا والفاعل لذلك التاثير هو الله تعالي ثم -------------------قيل تنبعث----- جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله------ الهلاك عندها ولا دية فيه ايضا ولا كفارة وامر- صلي الله عليه وسلم العاءن ان يتوضا وفسره مالك بان يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره اي ما يلي جسده من الازار وقيل ورك-ه وقيل مذاكيره قيل ويصب -علي راس الذي اصيب بالعين والذي --------رجحه الماوردي ايجاب ذلك وبه قال بعض اهل العلم قيل وينبغي ل---------------------------------------------لسلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه---- ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه------------- عمر من مخالطة	1036	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2727	true	1077231807837679650	178	300	926	1561	1561	300	وان كانت العين حقا لانها لا ت-------------------------عد مهلكا عادة علي ان- التاثير يقع عندها لا بها حتي بالنظر للظاهر وقيل تنبعث منها جواهر لطيفة غير مرءية -تتخلل المسام فيخلق الله تعالي الهلاك عندها ومن ادويتها المجربة التي امر بها صلي الله عليه وسلم------- ان يتوضا العاءن اي----- يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل- ازاره اي ما يلي جسده من الازار وقيل وركبه وقيل مذاكيره---- ويصبه علي راس المعيون واوجب ذلك بعض العلماء ورجحه الماوردي وفي شرح مسلم عن العلماء واذا طلب من العاءن فعل ذلك لزمه لخبر واذا استغسلتم فاغسلوا وعلي السلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس------------------ ويرزقه من بيت المال ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه من مخالطة-	2727	-8418033346356180458	399	590.0	317	698	57.16332244873047	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1036	false	-370094176146954287	245	286	1253	1463	1548	300	وعلي كل من الشركاء كفارة في الاصح-------------------------------- كالقصاص والثاني علي الجميع واحدة ككفارة قتل--------------------------- الصيد وهي ك-------ظهار اي فيجب عليه اولا عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين--------------- للاية لكن لا اطعام اي-- عند العجز عن الصوم في الاظهر	1036	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2728	true	-3043185292810014384	134	192	676	960	1530	300	وعلي كل من الشركاء كفارة في الاصح لانها حق يتعلق بالقتل فلا يتبعض كالقصاص وبه فارقت الدية ولانها وجبت لهتك الحرمة لا بدلا وبه فارقت جزاء الصيد وهي ك كفارة ظهار في جميع ما مر فيها فيعتق من يجزء ثم يصو---------م شهرين متتابعين كما مر ثم ايضا للاية لكن لا اطعام فيها عند العجز عن الصوم في الاظهر	2728	-8418033346356180458	133	173.0	104	293	45.39249038696289	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1039	false	-2098330410624680932	7	38	35	178	1512	300	وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال اي او كان يصل سلاح احد الصفين الي الاخر فلوث في حق الصف الاخر----------------------------- لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا ففي--------------- حق صفه	1039	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2733	true	6508321956738951721	149	187	744	921	1437	300	وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال --ولو بان وصل سلاح احدهما لل--------اخر فلوث في حق الصف الاخر ان ضمنوا لا كاهل عدل مع بغاة لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا يصل السلاح فلوث في حق صفه	2733	-8418033346356180458	120	194.0	93	187	64.1711196899414	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	7	89	42	455	1532	300	ولو قال احدهما ق--------------تله زيد ومجهول----- وقال الاخر قتله عمرو ومجهول -------------------------------حلف كل------ علي من عينه لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك بالعكس وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه --نصف الدية وحصته منه النصف ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي عن القتيل-------------------------------------------------------------------------------- صدق بيمينه لاحتماله و-----------------------علي المدعي البينة --------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا---------------------------------- فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل	1040	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2735	true	3027463425582600327	105	236	503	1150	1465	300	ولو قال احدهما وقد ظهر اللوث قتله زيد ومجهول عندي وقال الاخر قتله عمرو ومجهول عندي لم يبطل اللوث بذلك وحينءذ حلف كل خمسين علي من عينه لاحتمال ان----- مبهم --كل هو معين ال-----اخر------------- وله ربع الدية لاعترافه بان --واجب ------معينه النصف------ وحصته منه النصف ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي ---القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته فعلي المدعي عدلان بالامارة التي ادعاها فان لم يوجدا حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث وبقي اصل الدعوي ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح لانها حينءذ لا ت---فيد مطالبة --قاتل	2735	-8418033346356180458	329	487.5	260	694	47.406341552734375	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1041	false	5962332769548737720	223	288	1178	1512	1570	300	والمذهب ان يمين المدعي عليه------ بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون اما في الاولي وهي ما اذا ادعي القتل بغير لوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه فلانها يمين مسموعة في دعوي القتل فتعددت كما اذا كان ثم لوث فان التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي بدليل انه لو نكل حل------ف المدعي	1041	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2738	true	-941134788273294261	185	218	955	1128	1553	300	والمذهب ان يمين المدعي عليه القتل بلا لوث وان تعد------------------------------------------------------د خمسون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو- كان--- لوث لان التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي وفارق التعدد هنا التعدد في المدعي	2738	-8418033346356180458	138	208.5	108	346	39.88439178466797	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1042	false	2795662930276520596	183	288	980	1532	1585	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة فحضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية اي علي الجديد والقديم له القصاص منه فان حضر اخر اي و----------------------------انكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناول الثاني اما اذا اقر فانه يقتص منه باقراره ان كان الفتل عمدا بشرطه ولا قسامة وفي قول---------- خمسا وعشرين لانهما لو كانا حاضرين لاقسم القاضي خمسين عليهما جميعا فحصة الواحد من الخمسين النصف ان لم يكن ذ-------------------------------------------كره في الايمان والا فينبغي----------------------- الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ووجه الصحة في القسامة في الغيبة القياس علي البينة ووجه مقابله ضعف القسامة-------------------------------------------- ومن استحق بدل الدم اقسم	1042	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2739	true	2127528890304701920	173	279	881	1427	1526	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة ح-ضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية لتعذر الاخذ بها قبل تمامها--------- فان حضر اخر اي الثاني ثم الثالث فادعي عليه فانكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ ثلث الدي-----------------------------------------------------------ة وفي قول يقسم عليه خمسا وعشرين ك---ما لو حضرا معا ومحل احتياجه للاقسام------------------------------------------- ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا بان ذكره فيه-----------ا فينبغي وفاقا لما بحثه الرافعي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح قياسا علي سماع---------------------------- البينة في غيبته وعجيب مع قوله ينبغي اعتراض شارح له بانه يقتضي ان هذا منقول ومن استحق بدل الدم اقسم	2739	-8418033346356180458	293	419.0	231	700	41.85714340209961	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1044	false	864261871243800665	27	127	156	693	1574	300	علي الايضاح جناية واحد--ة فاذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم يثبت الا بحجة كاملة وفي صورة مروق السهم حصل --------------------------------------------جنايتان لا تتعلق احداهما بالاخري-------------------------------------------------------- وليصرح الش------اهد بالمدعي-------------------------- فلو قال ض---------ربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت----------------------------------- حتي يقول فمات منه -----------او فقتله لاحتمال --ان يكون----------- مات- بسبب اخر لا بجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احته ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية لانه تصريح بمقصودها ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان بغيره--- ويشترط لموضحة ض--------------------------ربه فاوضح عظم راسه اي ولا يكفي اطلاق الموضحة لانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وقيل يكفي فاوضح راسه------------ لفهم المقصود	1044	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2741	true	1226482846247746412	108	264	551	1363	1546	300	علي المذهب لاتحاد الجناية فاذا اشتملت-------- علي م---وجب قود لم يثب--------------ت الا بحجة كاملة وبه فارق رمي سهم لزيد مرق منه لغيره فان الثاني يثبت بالناقصة لانهما جنايتان مستقلتان ومن ثم لو اختلف الجاني او الضربة في الاولي ثبت الهشم بها لانفراده حينءذ وليصرح وجوبا الشاهد بالمدعي الذي هو اضافة التلف للفعل فلو قال اشهد انه ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت المدعي به وهو الموت الناشء عن فعله حتي يقول فمات منه اي من جرحه او فقتله او فمات مكانه لانه لما احتمل موته بسبب اخر غير جراحته تعينت اضافة الموت اليها دفعا لذلك الاحتمال ويكفي اشهد انه قتله وان لم يذكر ضربا ولا جرحا خلافا لما قد يتوهم من العبارة ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية ل----تصريح كلامه بها بخلاف- فسال دمه لاحتم--------ال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة اي للشهادة بها قول الشاهد ضربه فاوضح عظم راسه اذ -لا احتمال حينءذ------------------------------------------------- وقيل يكفي فاوضح راسه وهو المعتمد لفهم المقصود	2741	-8418033346356180458	324	382.0	251	900	36.0	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	12	64	58	338	1645	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحمل--------ونه اي وهو الخطا وشبه العمد لانهم يدفعون --عن انفسهم ضرر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------تحمل وتقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادتهم علي فسق ببينة العمد وبينة الاقرار بالخطا لان الدية لا تلزمهم فلا تهمة ولو شهد اثنان علي اثنين بقتل-------------ه فشهدا علي الاولين بقتله اي في ذلك- المجلس-------- فان صدق ال-------ولي الاولين	1045	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2744	true	7588631238232104807	42	151	217	790	1607	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او نحوه يحملونه او بتزكية شهود الفسق لدفعهم بذلك الغرم عن انفسهم وكذا ان لم يحملوه لفقرهم لا لكون الاقربين يفون بالواجب لان الغني قريب في الفقير بخلاف الموت ولا نظر الي تحمل البعيد لفقر غيره لان الانسان كثيرا يقرب غني نفسه ويعرض عن امر غيره غني وفقرا فالتهمة المبنية علي تقدير غني نفسه اظهر من التهمة المبنية علي فقر غيره الغني اما قتل لا يحملونه كبينة باقراره او بانه قتل عمدا فتقبل شهادتهم بنحو فسقهم اذ------------------------------------- -----------لا تهمة ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي المدعي به فشهدا علي الاولين بقتله مبادرين في المجلس او بعده فان صدق الولي المدعي الاولين	2744	-8418033346356180458	158	223.5	126	621	25.442834854125977	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	199	229	1123	1267	1645	300	ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض------------------- سقط القصاص لانه لا يتبعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او هيءة-------------------------------------------------------------- لغت--------- للتناقض وقيل--- لوث للاتفاق ع---لي اصل القتل	1045	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2745	true	-1049545473195725311	195	266	1049	1397	1563	300	ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض عن القود ولو مبهما سقط القصاص لتعذر تبعيضه فكانه اقر بسقوط حقه منه اما المال فيجب له كالبقية ولا يقبل قوله علي العافي الا ان عينه وشهد وضم له مكمل للحجة ولو اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او هيءة للفعل كقتله بكرة او بمحل كذا او بسيف او حز رقبته وخالفه الاخر لغت شهادتهما للتناقض وقيل هي لوث -لاتفاقهما علي اصل القتل	2745	-8418033346356180458	127	195.0	101	349	36.389686584472656	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1046	false	-7405893518566987759	103	168	547	890	1593	300	المنع لان عليا رضي الله عن-ه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم واثر الخلاف في تنفيذ الاحكام لا في عدم الضمان كما اشار اليه الغزالي وقال الماوردي هذه الامور كلها انما تشترط في جواز قتالهم واعتبر الجويني امرين اخرين ان يمتنعوا من حكم الامام وان يظهروا لانفسهم حكما-------------------------------------- ولو اظهر قوم راي الخوارج اي وهم صنف من المبتدعة كترك الجماعات	1046	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2747	true	4789104759931242538	238	280	1196	1414	1521	300	الوجه بان عليا كرم الله وجهه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------شترط علي الاصح جعلهم-------------------------------------------------------------- لانفسهم حكما غير حكم الاسلام ولا انفرادهم بنحو بلد ولو اظهر قوم راي الخوارج--- وهم صنف من المبتدعة كترك الجماعات	2747	-8418033346356180458	151	236.0	119	382	39.5287971496582	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	12	63	70	353	1600	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد الامامة----------- بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنه و-عنهم والاصح ب--------------يعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه---------------------------------------------------- ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل لو تعلق الحل والعقد	1050	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2755	true	-5444325976926958917	99	203	512	1070	1557	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض وتعتبر هذه الشروط في الدوام ايضا الا العدالة فقد مر في الوصايا انه لا ينعزل بالفسق والا الجنون اذا كان زمن الافاقة اكثر وتمكن فيه من اموره والا قطع يد او رجل فيغتفر دواما لا ابتداء بخلاف قطع اليدين او الرجلين لا يغتفر مطلقا وتنعقد الامامة بطرق احدها بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم والاصح ان المعتبر هو بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم حالة البيعة بان لم يكن فيه كلفة عرفا فيما يظهر لان الامر ينتظم------ بهم ويتبعهم ساءر الناس و-----------يكفي بيعة واحد انحصر الحل والعقد	2755	-8418033346356180458	230	365.5	188	575	40.0	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	244	293	1320	1566	1600	300	دفع ز--كاة الي البغاة-------------------- صدق ب---يمينه-------------------- لبناءها علي المواساة او------------------------------------------------------------------------- جزية فلا عل-----ي الصحيح لانها ---اجرة والثاني نعم كالزكاة والفرق فيه ظاهر----- وكذا خراج في الاصح لانه اجرة او ثمن والثاني نعم كالزكاة------- ويصدق في حد اي في اقامته----------- عليه----------------------------------------------- الا ان يثبت ببينة ولا اثر له في البدن	1050	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2758	true	-1884969515464567417	37	125	174	607	1476	300	دفع الزكاة الي البغاة اي امامهم او منصوبه صدق بلا يمين علي المعتمد وان اتهم لبناءها علي التخفيف ويسن ان يستظهر علي صدقه اذ اتهم بيمينه خروجا من الخلاف في وجوبها او ادعي دفع جزية فلا يصدق علي الصحيح لانها كالاجرة اذ هي عوض عن سكني دارنا وبه فارقت الزكاة وكذا خراج في الاصح لانه اجرة او ثمن ولا يقبل ذلك من الذمي جزما ويصدق ---------في اقامة حد او تعزير عليه قال الماوردي بلا يمين لان الحدود تدرا بالشبهات الا ان يثبت ببينة ولا اثر له في البدن	2758	-8418033346356180458	169	201.0	131	442	38.235294342041016	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1051	false	-8829219886204927394	169	224	873	1157	1571	300	او عزم علي الكفر غدا----- او تردد فيه------------- كفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وكذا اذا اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما قادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال قال-----------------------------ه المتولي-------------------------------------------------------------- والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين------------ او جحودا له كالقاء --مصحف	1051	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2768	true	5422706505491954192	121	208	599	1024	1460	300	او عزم علي الكفر غدا مثلا او تردد فيه ايفعله او لا كفر في الحال في كل ما مر لمنافاته للاسلام وكذا من انكر صحبة ابي بكر او رمي ابنته عاءشة رضي الله عنهما بما براها الله منه وكذا في وجه حكاه القاضي من سب الشيخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او الحسن والحسين رضي الله عنهم تنبيه ذكر مسالة العزم ليبين انه المراد من النية في كلامهم لانها قصد الشء مقترنا بفعله وهو غير شرط هنا والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او عنادا له او جحودا له كالقاء المصحف	2768	-8418033346356180458	117	11.5	92	560	20.89285659790039	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1052	false	-5123790783857854027	151	194	819	1024	1573	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره اي بان قال سجد لصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء ل-ان المسلم لا يرث الكافر كما تقدم في بابه وكذا ان اطلق في الاظهر	1052	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2773	true	-6382789189825317904	64	96	321	484	1511	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجو---------د لصنم------------------ لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال- لانه مرتد بزعم---------------ه وكذا ان اطلق في الاظهر	2773	-8418033346356180458	143	230.0	113	206	69.41747283935547	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1053	false	3039538685625888514	36	69	199	361	1567	300	وان اسلم صح------- وترك لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة	1053	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2774	true	-6243194826204958454	161	278	807	1425	1540	300	وان اسلم صح اسلامه وترك لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وللخبر الصحيح فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وشمل كلامه من كفر بسبه صلي الله عليه وسلم او بسب نبي غيره وهو المعتمد مذهبا لكن اختير قتله مطلقا ونقل الفارسي والخطابي من اءمتنا الاجماع عليه في سب هو قذف لا مطلقا هذا هو صواب النقل عن الفارسي وممن بالغ في الرد عليه الغزالي وللسبكي هنا ما اعترف بخروجه عن المذهب فليحذر ايضا ولم يحتج هنا للتثنية لفوات المعني السابق الحامل عليها وهو الاشارة للخلاف فاندفع ما قيل الاحسن اسلما ليوافق ما قبله وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة	2774	-8418033346356180458	162	307.0	129	618	26.213592529296875	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1053	false	3039538685625888514	199	300	1040	1567	1567	300	وفي زوال ملكه عن ماله بها يعني بالردة اقوال--------------------------------------------------------------------------------------------- اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان اعماله يتوقف علي موته مرتدا فكذ--------------------------------ا ملكه وكبضع زوجته والثاني يزول ملكه بنفس الردة وعن الشافعي انه اشبه الاقوال ذكره الرافعي في باب التدبير والثالث لا يزول لان الكفر لا ينافي الملك كالكافر الاصلي ووقع في كفاية ابن الرفعة ان النووي اختار هذا وتبعه القمولي وزاد انه صححه ولم اره في---------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه وسياتي في التدبير ان تدبيره قبل الردة لا يخرج علي الخلاف وكذا مستولدته قبلها--------------------------------------------- لانه-----------------------------------------------------ا لا تقبل النقل------------------------------------------------- وعلي الاقوال----- يقضي منه دين لزمه قبلها-	1053	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2776	true	3912253457997983320	148	280	737	1374	1469	300	وفي زوال ملكه عن ماله بها اي ال---ردة اقوال احدها يزول مطلقا حقيقة ولا ينافيه عوده بالاسلام لانه مجمع عليه ثانيهما لا مطلقا و ثالثها وهو اظهرها ان هلك مرتدا بان زوال ملكه وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان عم--له يتوقف علي موته مرتدا فكذا زوال ملكه ومحل الخلاف في غير ما ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الردة بنحو اصطياد فهو اما فء او باق علي اباحته وفي مال معرض للزوال لا نحو مكاتب وام ولد وظاهر كلامه ------------------انه بمجرد---- الردة يصير محجورا عليه وهو وجه والاصح انه لا بد من ضرب الحاكم الحجر عليه وانه كحجر المفلس لانه لاجل حق الفء هذا ما ذكره شارح وهو ضعيف والمعتمد ان ما لا يقبل الوقف يبطل مطلقا وان ما يقبله ان حجر عليه بطل والا وقف وعلي الاقوال كلها يقضي منه دين لزمه قبلها	2776	-8418033346356180458	210	259.5	165	899	23.35928726196289	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1054	false	-7905781386767063704	81	147	409	755	1543	300	واذا وقفنا ملكه فتصرفه----- ان احتمل الوقف كعت--------------------------------------ق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم----------- نف--ذ والا فل----------------------------------------------ا وبيع-------------ه وهبته ورهنه وكتابته------------------------------------------------------------- باطلة اي علي الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم موقوفة------------------------ فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوا------------------------------ل يجعل ماله مع عدل وامته عند---- امراة ثقة لانا وان قلنا ببقاء ملكه فقد تعلق به حق المسلمين فيحتاط ويءجر ماله اي عقارا كان او رقيقا--------------------------------------------- ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي	1054	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2777	true	3749339329904642553	125	265	611	1351	1558	300	واذا وقفنا ملكه فتصرفه فيها ان احتمل الوقف بان يقبل قوليه ومقصود فعليه التعليق كتعليق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ اي بان نفوذه والا فلا ولو اوصي قبل الردة ومات مرتدا بطلت وصيته ايضا وبيعه ونكاحه ورهنه وهبت------ه وكتابته علي المعتمد ونحوها من كل ما لا يقبل الوقف لعدم قبوله للتعليق باطلة ف----ي الجديد لبطلان وقف العقود ووقف التبين انما يكون حيث وجد الشرط حال العقد ولم يعلم وجوده وهنا ليس كذلك لما تقرر ان الشرط احتمال العقد للتعليق وهو منتف وان احتمله مقصود العقد في الكتابة وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال كلها خلافا لمن خصه بغير الاول يجعل ماله مع عدل وامته عند نحو امراة ثقة او محرم------------------------------------------------ ويءجر ماله --كعقاره وحيوانه صيانة له عن الضياع وللقاضي بيعه ان هرب وراه مصلحة ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي	2777	-8418033346356180458	262	339.5	211	800	32.75	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1057	false	2596268789065612220	61	146	308	732	1530	300	في دبر او في ملك يمين او في ن----كاح فاسد ليس بمحصن لا فاسد في الاظهر لانه حرام ---فلا تحصل به صفة كمال والثاني انه يفيد الاحصان لان الفاسد كالصحيح في العد--ة والنسب فكذا في الاحصان والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه اي فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو ---------------------------صبي او مجنون او رقيق واحتج له ب------ان شرط- الاصابة ان تحصل باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فيشتر-ط حصولها من كامل والثاني لا يشترط ذلك فانه وطء يحصل به التحليل فكذا الاحصان	1057	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2784	true	1605089674744041769	62	144	295	713	1493	300	في دبر او--- ملك او وطء شبهة او نكاح فاسد كما قال-- لا فاسد في الاظهر لحرمته لذاته فلا تحصل به صفة كمال وكما يعتبر ذلك في احصان الواطء يعتبر في احصان الموطوءة----------------------- والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه ولو مع الاكراه كما اقتضاه اطلاقهم وهو ظاهر خلافا لمن نظر فيه فلا احصان لصبي او مجنون او قن وطء في نكاح صحيح لان شرطه الاصابة-------- باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاشتراط حصولها من كامل -ايضا- ولا ي--رد علي -اشتراط--------- التكليف حصول الاحصان	2784	-8418033346356180458	221	285.5	173	468	47.22222137451172	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1060	false	-3560062292597041287	185	300	947	1496	1496	300	اي وهو العرجون عليه ماءة غصن شمراخ للنص فيه في سنن-------------- ابي داود -----فان كان----- خمسون ضرب----- به مرتين ليك-ون المجموع ماءة قلت ولا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب وتمسه الاغصان------ او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم اي فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تمسه او لم ينكبس بعضها علي بعض لم يسقط الحد وكذا اذا شك ايضا وان كان مقتضي نصه في الايمان السقوط فان برا اي--------------- بعد ان ضرب بما ذكرناه اجزاه اي بخلاف المغصوب اذا حج عنه ثم اتفق برءه لان الح--د مبني- علي الدرء اما اذا برء قبل ذلك فانه يحد -----------------------حد --------الاصحاء لا محالة ولا جلد في حر وبرد مفرطين خشية الهلاك بل يءخر الي ------------اعتدال الو---قت وكذا القطع-	1060	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2794	true	6821748310634253930	12	145	68	724	1530	300	اي ------عرجون عليه ماءة غصن وهي الشماريخ فيضرب به الحر مرة لخبر ابي داود بذلك فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل ال------ماءة وعلي هذا القياس فيه وفي القن--------------------------- وتمسه الاغصان جميعا او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تتعطل حكمة الجلد من الزجر وبه فارق الاكتفاء في الايمان بضرب لا يءلم علي تناقض فيه لان مبناها علي العرف وغير المءلم يسمي ضربا عرفا اما اذا لم تمسه و--لم ينكبس بعضها علي بعض او شك في ذلك فلا يكفي --------------------------------------------فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك-------- اجزاه وفارق معضوب--------ا حج عنه ثم شفي با------ن الحدود مبنية علي الدرء او قبله حد كالاصحاء قطعا او في اثناءه اعتد بما مضي وحد الباقي كالاصحاء ---------ولا جلد في حر وبرد مفرطين------------ بل يءخر مع الحبس لوقت الاعتدال ولو ليلا وكذا --قطع	2794	-8418033346356180458	280	268.0	211	786	35.623409271240234	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	169	300	864	1571	1571	300	السرقة هي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح السين وكسره-ا اخذ مال الغير خفية واخراجه من حرزه ماخوذ من المسارقة واصل الباب ----------------الاجماع وقوله تعالي والسارق والسارقة الاية والاخبار الشهيرة فيه ولما نظم------- المعري البيت الذي شكك فيه علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بق--------------------وله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان اليد لو كانت تءدي بما تقطع به او بما يقا--------------ربه لكثرت الجنايات علي الاطراف---------------------- لسهولة الغرم في مقابلتها فغلظ الغرم حفظا لها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما تءدي به لكثرت الجنايات علي الاموال فحفظ ذلك بالتعليل حفظا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشترط لوجوبه في المسروق امور كونه-	1062	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2799	true	2559585303422776437	41	177	202	952	1585	300	السرقة هي بفتح ف------كسر او بفتح او كسر فسكون لغة اخذ الشء خفية وشرعا اخذ مال------ خفية-------- من حرز مثله بشروطه الاتية والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع-------------------------------------------------------- ولما شكك الملحد المعري بقوله----------------------------------------------------------------- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بجواب بديع مختصر وهو قوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة ال-------------------------------------------------------------------------باري اي لو وديت بالقليل لكثرت الجنايات علي الاطراف المءدية لازهاق النفوس لسهولة الغرم في مقابلت--------------------ها ولو لم ي-----قطع الا في ---------الكثير لكثرت الجنايات علي الاموال واجاب ابن الجوزي بانها لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت واركان السرقة الموجبة للقطع سرقة كذا وقع في عباراتهم وهو صحيح اذ المراد بالسرقة الثانية مطلق الاخذ خفية وبالاولي الاخذ خفية من حرز وسارق ومسروق ولطول الكلام فيه بدا به فقال يشترط لوجوبه في المسروق امور كونه	2799	-8418033346356180458	348	479.5	283	998	34.8697395324707	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1065	false	-6269408988055601670	206	269	997	1303	1462	300	وادعاه احدهما له او-----------------------لهما فكذبه الاخر لم يقطع المدعي------------- وقطع الاخر في الاصح لانه مقر بانه سرق نصابا بلا شبهة والثاني لا لانه ادعي ما لو صدق فيه لسقط القطع فصار كما ل------------------------------------و قال المسروق منه انه ملكه فيسقط القطع وان سرق من حرز شريكه مشترك-------ا فلا -قطع في----- الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حق------ا فاشبه وطء الجارية المشتركة	1065	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2804	true	7118837579900437678	0	75	0	356	1500	300	وادعاه احدهما له او لصاحبه وانه اذن له او لهما وكذبه الاخر لم يقطع المدعي لاحتمال صدقه وقطع الاخر في الاصح لانه مقر بسرقة--- نصاب --لا شبهة له---------------------------- فيه اما اذا صدقه فلا يقطع كالمدعي وكذا ان لم يصدقه ولا كذبه او قال لا ادري لاحتمال ما يقوله صاحبه --وان سرق من حرز شريكه مشتركا بينهما فلا يقطع عليه في الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا فاشبه وطء امة م------شتركة	2804	-8418033346356180458	202	280.5	156	397	50.88161087036133	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1066	false	-2333040851092325418	110	160	567	802	1553	300	مال المديون ومن سرق مال بيت المال ان ف----------رز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له من ذلك قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي --------انه ملكهم----------------------------------------------------------------------- والا اي وان سرق من غير المفروز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح--------- وكصدقة --------------وهو فقير	1066	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2805	true	-7305388440381556527	201	271	971	1289	1421	300	غال-------- ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة وظاهر كلامهم انه لا فرق بين علمه بانه افرز لهم وان لا والذي يتجه انه متي لم يعلم الافراز وكان له فيه حق لا يقطع لان له فيه حينءذ شبهة باعتبار ظنه والا يفر---------------------ز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا وكصدقة اي زكاة افرزت وهو فقير	2805	-8418033346356180458	141	182.5	108	347	40.63400650024414	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1068	false	991771521679187625	93	142	478	722	1563	300	وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة اي فالضعيف الذي لا يبالي السارق به في الموضع البعيد عن العمران ضاءع مع المال------------------------------------------------------------------------------ ودار-------------------------------------------------------------------------------------------- منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك والا فلا اي وان لم يكن فيها احد	1068	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2810	true	2198257464288764549	21	105	94	490	1458	300	وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استعانة فان ضعف بحيث ---لا يبالي السارق به وبعد محله عن الغوث فلا احراز بخلاف ما اذا بالي به ومن ثم لو لاحظ متاعه ولا غوث فان تغفله اضعف منه واخذه قطع او اقوي فلا ودار حصينة كما علم من قوله او حصانة موضعه لكنه لا يتاتي اشتراطه كما علم مما مر مع وجود قوي متيقظ منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك والا-------------- يكن ب-ها احد	2810	-8418033346356180458	172	273.0	136	414	41.545894622802734	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1071	false	9192114003174877363	3	59	15	290	1454	300	في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني نعم لانه لا حق له فيه وليس له الدخول ولو غصب اي وكذا لو سرق----------------------- مالا------------------------------- واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب اي او المسروق او اجنبي المغصوب اي او المسروق فلا قطع----- في الاصح اما في الاولي فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله	1071	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2816	true	3969918899573806954	101	147	491	722	1475	300	في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها ---------------------------------------------ولو غصب ا--------و سرق اختصاصا كما هو ظاهر او مالا ولو فلسا وان نازع فيه البلقيني واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او السار-----------------------------------ق فلا قطع عليه في الاصح ---------------لان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله	2816	-8418033346356180458	168	266.5	134	334	50.299400329589844	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1071	false	9192114003174877363	199	262	970	1279	1454	300	الترمذي ولو نقب-------- وعاد في ليلة اخري فسرق------------- قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل واخرج المال في اخره والثاني لا لانه عاد بعد انهتاك الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال--- قلت هذا اذا--- يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا اي وان علم لمالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا-------------- والله اعلم لانهتاك الحرز ولو ن--------قب واخرج غيره	1071	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2817	true	7116222509739934341	106	175	569	900	1540	300	الاطلاق ولو نقب في ليلة وعاد في ليلة اخري فسرق من ذلك النقب قطع في الاصح كما لو نقب--- اول الليل وسرق---------- اخره ابقاء للحرز بالنسبة اليه اما اذا اعيد الحرز او سرق عقب النقب فيقطع قطعا قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا ب---ان علم------ او ظهر لهم----- فلا يقطع قطعا وقيل فيه خلاف والله اعلم لانتهاك الحرز فصار كما لو نقب واخرج غيره	2817	-8418033346356180458	199	278.0	154	358	55.58659362792969	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1072	false	-8760483844826544230	2	73	13	380	1490	300	ولو تعاونا في النقب---------------------------------- وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه-------------------- اخر اي مع معاونته له في النقب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع المخرج لان------ه السارق ولو وض---------------------------------عه بوسط نقبه------------- فاخذه خارج وهو يساوي نصابين --------لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من كمال الحرز والثاني---------------------------------------------------------------------- يقطعان لاشتراكهما في الهتك والاخراج فرع الاصح حصول الشركة وان اخذ هذا لبنات وهذا لبنات ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او	1072	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2818	true	-7893165198952118251	85	219	428	1092	1459	300	ولو تعاونا في النقب ولو بان اخرج هذا لبنات وهذا لبنات وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب واخرجه اخر ناقب ايضا اذ المقسم انهما تعاون----ا في النقب فلا اعتراض عليه لا سيما مع قوله قبله واخرج غيره فلا قطع ثم رايت البلقيني صرح بنحو ذلك وقال سبب توهم الاعتراض تحويله الكلام من احدهما الي الناقب لكن الفاضل لا يخفي عليه ذلك قطع المخرج فيهما لانه السارق ولو تعاونا في النقب ثم اخذه احدهما و وضعه بوسط نقبه او ثلثه مثلا فاخذه خارج وهو يساوي نصابين او اكثر لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من تمام الحرز وكذا لو ناوله الداخل للخارج فيه بخلاف ما لو وضعه او ناوله له خارجه فان الداخل يقطع-- لانه الذي اخرجه من تمام الحرز --------------------------------------------------ولو رماه الي خارج حرز من ---نقب او باب او	2818	-8418033346356180458	251	344.0	198	723	34.71645736694336	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	76	154	371	758	1544	300	------باللحاظ وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاصح المنع لانه لم يخرج من تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق الي البيت ولم يخرج من البيت وبيت---- خان ---------------------------------------وصحنه كبيت و----دار ف------ي الاصح اي فيفترق الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا فيما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب القطع بكل حال لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها	1073	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2821	true	-8815137796535443050	235	295	1132	1433	1458	300	للنقد باطلاقه وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز ويرد بمنع ما علل به------------------------------------------------------------------------------ وبيت نحو خان ورباط ومدرسة من كل ما تعدد ساكنو بيوته وصحنه كبيت وصحن دار لواحد في الاصح فيقطع في- الحال الاول دون الاحوال الثلاثة بعده والفرق ب---------------------------------------------------------------ان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فكان كسكة م---شتركة بين اهلها	2821	-8418033346356180458	164	241.5	129	446	36.77130126953125	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	221	298	1120	1532	1544	300	ويقطع مسلم وذمي---------- بمال مسلم وذمي اي يقطع المسلم بسرقة مال المسلم والذ------مي والذمي بسرقة مال المسلم ومال الذمي لالتزامه الاحكام اما الحربي فلا حد عليه لعدم التزامه احكامنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معاهد اي وكذا من دخل بامان اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع--------- والا فلا لانه اذا عهد علي هذا الشرط فقد التزمه والثاني لا قطع مطلقا لما سياتي والثالث يقطع مطلقا كالذمي قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع------------------------------------------------ والله اعلم لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي	1073	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2822	true	5576145950365184577	169	255	842	1293	1536	300	ويقطع مسلم وذمي ولو سكران بمال مسلم وذمي اجماعا في مسلم ب-----------مسلم ولعصمة الذ-----------------------------------مي والتزامه الاحكام وان لم يرض بحك--------------------------منا وكذا في الزنا ويفرق بين هذا وعدم قتل المسلم به بان ملحظ القود المماثلة ولم توجد وملحظ السرقة الاخذ خفية بشروطه وقد وجد وفي معاهد ومستام-------------ن اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع لالتزامه والا يشرط ذلك فلا يقطع لعدم التزامه-------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع بسرقته مال مسلم او غيره مطلقا كما لا يحد ان زني والله اعلم لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي	2822	-8418033346356180458	203	277.0	161	604	33.60927200317383	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1078	false	6069361721662138621	123	242	616	1232	1538	300	لا يصح العفو عنه ويتعلق --------استيفاءه بالسلطان لا بالولي ولا شك ان كلا منهما موجود فيه والمغلب الاول علي الاصح فعلي الاول -----لا يقتل بولده وذمي اي وكذا بعبد لانتفاء المكافاة وعلي الثاني نعم و-----------------------لو مات--------------- فدية اي من تركته وعلي الثاني لا دية ولو -------------------قتل ج----معا قتل بواحد وللباقين ديات كما في القصاص وعلي الثاني لا دية و-----لو عفي وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا كم------------------رتد استوجب القصاص وعفي عنه وان فرعنا --------------------------------------------------------علي الثاني فالعفو لغو ولو ق-----------------------------------------------------------------تل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله كما-- في- ا--لقصاص وان فرعنا علي الثاني فيقتل ---بالسيف كالمرتد و--------------------------------------------لو جرح--------------------- فاندمل ------------لم يتحتم قصاص في----------------- الاظهر-------------------------------------------------- لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة والثاني نعم كما يت-------حتم القتل	1078	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2833	true	6729252266374368794	21	207	105	1028	1500	300	لا يصح العفو عنه ويستقل الامام باستيفاءه فعلي الاول-------------------------------------------------------- الاصح تلزمه الكفارة و لا يقتل بولده وذمي وقن للاصالة او لعدم الكفاءة بل تلزمه الدية او القيمة و علي الاول ايضا لو مات القاتل بلا قتل فدية للمقتول في ماله ان كان حرا والا فقيمته و عليه ايضا لو قتل جمعا معا قتل بواحد وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول و عليه ايضا لو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا كما لو وجب قود علي مرتد فعفا-------------- عنه وليه ونازع فيه البلقيني بان المنصوص وعليه الجمهور انه لا يصح عفوه علي القولين بمال ولا بغيره واطال فيه و عليه ايضا لو تاب قبل القدرة عليه لم يسقط القتل و لو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله ونازع فيه البلقيني بان الذي يقتضيه النص انه يقتل بالسيف عليهما و يختص التحتم بالقتل والصلب دون غيرهما فحينءذ لو جرح جرحا فيه قود كقطع يد فاندمل او قتل عقبه لم يتحتم قصاص فيه في ذلك الجرح في الاظهر بل يتخير المجروح بين القود والعفو علي مال او غيره لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة اما اذا سري الي النفس فيتحتم القتل	2833	-8418033346356180458	334	404.0	260	993	33.63544845581055	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1079	false	1629025470927440113	131	177	690	913	1534	300	من لزمه قصاص--------- وقطع----------- وحد قذف-------------- وطالبوه---------------- جلد ------ثم قطع ثم قتل اذ هو------------------- اقرب الي استيفاء الكل ويبادر بقتله بعد قطعه------------------------------------------------------------------------ لا قطعه بعد جلد---------------------ه ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وتذهب النفس هدرا وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع	1079	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2834	true	-5229293527325560320	223	295	1099	1472	1499	300	من لزمه قصاص في النفس وقطع لطرف قصاصا وحد قذف وتعزير لاربعة وطالبوه عزر وان تاخر ثم جلد للقذف ثم قطع ثم قتل تقديما للاخف فالاخف لانه اقرب الي استيفاء الكل ويبادر بقتله بعد قطعه بلا مهلة بينهما فتجب الموالاة لان الغرض ان المستحق مطالب والنفس مستوفاة لا قطعه بعد جلده فلا تجوز المبادرة به ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت ق-ود النفس----------------- وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع	2834	-8418033346356180458	198	285.0	156	391	50.63938522338867	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1079	false	1629025470927440113	161	275	827	1416	1534	300	لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وتذهب النفس هدرا وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع ف-----------------------------ي الاصح خوفا من هلاكه بالموالاة والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخر مستحق النفس حقه --------------جلد فاذا برء قطع اي--------------- ولا يقطع قبل البرء خشية ان يفوت قصاص النفس ولو اخر مستحق طرف جلد اي ويتعذر القتل لحق مستحق الطرف------------------ وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بادر------------ فقتل---------------------------------------- فلمستحق الطرف دية لانه فات عليه و------مستحق النفس استوفي حقه ولو اخر مستحق الجلد حقه-------------- فالقياس صبر الا-----------------------------------------خرين لءلا يفوت بفعلهما حقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع حدود لله تعالي اي بان شرب وزنا وهو بكر وسرق ولزمه قتل بردة قدم------ الاخف----- فالاخف	1079	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2835	true	-7172910564298036840	7	226	41	1221	1605	300	لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت القتل قودا مع ان له مصلحة هي سقوط العقاب عنه به--------- في الاخرة وايضا فربما عفا مستحق القتل --فتكون -------الموالاة سببا لفوات النفس فاتجه عدم نظرهم لرضاه با----لتقديم اما لو لم يخف موته بالموالاة فيعجل جزما واما لو كان به مرض مخوف يخشي منه موته بالجلد ان لم يبادر بالقطع فيبادر به وجوبا وخرج بطالبوه ما لو طالبه بعضهم فله احوال فحينءذ اذا اخر مستحق النفس حقه وطالب الاخران جلد فاذا برا بفتح الراء وكسرها قطع ولا يوالي بينهما خوف الموت فيفوت قود النفس ولو اخر مستحق ------------------------------------طرف وطالب الاخران جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه واحتمال تاخير مستحق الطرف لا الي غاية فيفوت القتل لا نظر اليه لان مبني القود علي الدرء والاسقاط ما امكن فاندفع استحسان جبره علي القود والعفو والاذن لمستحق النفس بالتقدم فان ابي مكن الحاكم مستحق النفس فان بادر مستحق النفس فقتل فقد استوفي حقه ولكنه يعزر لتعديه وحينءذ فلمستحق الطرف دية -في تركة المقتول لفوات محل ال----استيف---اء ولو اخر مستحق الجلد حقه وطالب الاخران فالقياس صبر الاخرين وجوبا حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما لءلا يفوت حقه باستيفاءهما او استيفاء احدهما ولو قطع نحو انملة لان الجرح عظيم الخطر وربما ادي الي الزهوق فاندفع ما للبلقيني هنا ولو اجتمع حدود لله تعالي كان زني بكرا----------- وسرق وشرب وارتد---- قدم وجوبا الاخف منها فالاخف	2835	-8418033346356180458	326	323.0	254	1261	25.852497100830078	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1080	false	982109469177700232	237	290	1217	1474	1528	300	ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-------------------و جهلت الحد حد لانه اذا------ علم التحريم فحقه ان يمتنع-- ويحد بدردي خمر اي ---------وهو ما تبقي في اخر الاناء الذي فيه الخمر------------------- لا بخبز عجن دقيقه بها------------------------------------------------------ ومعجون هي في----------------------------------ه لاستهلاكها وكذا حقنة وسعوط -----------------------في الاصح --------------------لان الحد للزجر فلا حاجة	1080	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2839	true	4116095363798147706	27	140	134	699	1493	300	ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحد يدرا بالشبهة ويءخذ منه ان من نشا بين اظهرنا بحيث تقضي قرينة حاله بان تحريمها لا يخفي عليه حد واعتمده الاذرعي وغيره او قال علمت التحريم و جهلت الحد حد اذ كان عليه اذ علم التحريم----- ان يتجنبها ويحد بدردي خمر او مسكر اخر وهو ما يبق---ي اخر --اناءها لانه منها وكذا بثخينها اذا اكله لا بخبز عجن دقيقه بها لان عينها اضمحلت بالنار ولم يبق الا اثرها وهو النجاسة ومعجون هي فيه وماء فيه بعضها والماء غالب بصفاته لاستهلاكها وكذا حقنة وسعوط بفتح السين لا يحد بهما في الاصح وان حصل منهما اسكار لان الحد للزجر ولا حاجة	2839	-8418033346356180458	211	275.5	165	575	36.69565200805664	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1083	false	1177768082762682342	78	138	390	676	1482	300	وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حق الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جلد وجب ان ينق-------------------------ص في عبد عن عشرين جلدة--------------------------- وحر عن اربعين لان جنايته دون جناية الحر وقيل عش-------------------رين لان العشرين حد العبد فهو داخل في المنع في قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه	1083	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2849	true	4532865245317384256	42	132	225	664	1479	300	وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حقه ومنع ابن دقيق العيد ضرب المستور بالدرة الان لانه صار عارا في الذرية وهو حسن لكن لا يساعده النقل قاله الاذرعي وافتي ابن عبد السلام بادامة حبس من يكثر الجناية علي الناس ولم ينفع فيه التعزير حتي يموت فان جلد وجب ان ينقص عن اقل حدود المعزر فينقص في عبد عن عشرين جلدة ونصف سنة في الحبس والتغريب وحر عن اربعين جلدة وسنة فيهما---------- وقيل يجب النقص فيهما عن عشرين لخبر-------------------------------------------------------------- من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين لكنه	2849	-8418033346356180458	152	189.5	115	511	29.745595932006836	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	94	242	477	1216	1514	300	او بضرب بيد -حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لانه جوز للضرورة ولا ضرورة في الاصعب مع امكان ال-سهل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي وهذا التدريج عن غير الفاحشة اما اذا راه قد اولج في اهله فليعجل الدفع بالاعلي فيجوز ان يبدا القتل وفي هذا القتل وجهان احدهما قتل دفع---------------------- والثاني قتل حد فرع لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد المصول عليه الا سيفا او سكينا فالصحيح انه له الضرب لانه لا يمكنه الدفع الا به تنبيه قال الغزالي في الاحياء ان قيل اذا قصد انسان قطع طرف وكا----------------------------------------------ن لا يمتنع عنه ال---ا بقتال ربما ي-----------------------------------------------------------------------ءدي الي قتل هل يقاتل عل----------------------------------------------------------يه فان قلتم نعم فهو محال لانه هلاك نفس خوفا من اهلاك طرف في اهلاكها اهلاكه ايضا قلنا يمنعه ويقاتله اذ ليس الغرض حفظ طرفه بل حفظ سبيل المنكرات فان امكن-- هرب--------------------------------------------- فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون	1085	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2854	true	-6152829067079482643	23	231	118	1167	1488	300	او يضرب بيده حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لانه جوز للضرورة ولا ضرورة للاغلظ ---مع امكان الاسهل ومتي انتقل لمرتبة مع الاكتفاء بدونها ضمن نعم لمن راي مولجا في اجنبية قتله وان اندفع بدونه علي ما قاله الماوردي والروياني لانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة----------------------------------------------- وفي قتله هذا- وجهان احدهما قيل دفع فيختص بالرجل ولو بكرا والثاني---- حد فيقتل المحصن منهما ويجلد غيره والاظهر قتل الرجل مطلقا انتهي والذي في الام يقتل المحصن منهما باطنا كما مر اول التعزير واما غيره فالذي يتجه فيه انه لا يقتله الا ان ادي الدفع بغيره الي مضي زمن وهو متلبس بالفاحشة ولو لم يجد المصول عليه الا سيفا جاز----------------- ل--------------------ه الدفع به وان كان يندفع بالعصا اذ لا تقصير منه في عدم استصحابها ولذلك من احسن الدفع بطرف السيف من غير جرح يضمن به بخلاف من لا يحسن- ولو التحم القتال بينهما خرج الامر عن الضبط سيما لو كان الصاءلون جماعة اذ رعاية الترتيب حينءذ تءدي الي اهلاكه اما المهدر كزان محصن وتارك صلاة بشرطه فلا تجب مراعاة هذا الترتيب فيه فان صال محترم علي نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكن ه هرب او تحصن منه بشء وظن النجاة به وان لم يتيقنها فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون فان لم يهرب	2854	-8418033346356180458	311	292.0	237	1260	24.682538986206055	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	20	159	99	784	1526	300	ولو فعل سلطان-------------------------------- بصبي--------- ما منع--------- فدية مغلظة في ماله لتعديه------------------------------------------------------------------------------------------- وما وجب بخطا امام--------- في حد او -----------------------حكم فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال لان خطاه يكثر فلو اوجبناه علي عاقلته لاجحف بهم فكان بيت المال احق به فانه لزمه بالحكم بين المسلمين ومحل الخلاف فيما اذا لم يظهر منه تقصير فان ظهر فلا خلاف ان ما يلزمه لا يضرب علي بيت المال فرع عمد------- خطءه كخطءه ---ولو حده بشاهدين--------- فب----------------------------انا عبدين او ذميين او مراهقين ----------------------------------------فان قصر في اختبارهما--------------------------------- فالضمان عليه اي ولا يتعلق ببيت المال ولا بالعاقلة ايضا ان تعمد قال--------------------- الامام والاظهر وجوب القصاص والا اي وان لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان اي في-- ان الضمان علي عاقلته -----او في بيت المال وقد تقدم توجيههما فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع --------علي ---------الذميين والعبدين في الاصح ل-انهما	1088	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2863	true	3889185729709195021	105	294	524	1479	1513	300	ولو فعل سلطان امام او ناءبه او غيرهما ولو ابا بصبي او مجنون ما منع منه فمات فدية مغلظة في ماله لتعديه لا قود لشبهة الاصلاح الا اذا كان الخوف في القطع اكثر والقاطع غير اب علي ما قطع به الماوردي وما وجب بخطا امام او نوابه في حد او تعزير وحكم في نفس او نحوها فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت ال--------------------------------------------------------------مال ان -------------------------------------------------------لم يظهر منه تقصير لان خطاه يكثر لكثرة الوقاءع بخلاف غيره والكفارة في ماله قطعا وكذا خطءه في المال ولو حده بشاهدين فمات منه فبانا غير مقبولي الشهادة كان بانا عبدين او ذميين او مراهقين او فاسقين او امراتين او بان احدهما كذلك فان قصر في اختبارهما بان تركه بالكلية كما قاله الامام فالضمان عليه قود او غيره------------------------------ ان تعمد والا فعلي عاقلته وبتفسير الامام هذا يندفع تنظير الاذرعي في القود بانه يدرا بالشبهة اذ مالك وغيره يقبلهما ثم رايت البلقيني صرح به فقال ليس صورة البينة التي لم يبحث عنها شبهة والا يقصر في اختبارهما بل بحث عن------ه فالقولان اظهرهما ان الضمان علي عاقلته والثاني في بيت المال ------------------فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع لاحدهما علي العبدين والذمي---------ين في الاصح لزعمهما	2863	-8418033346356180458	386	456.5	299	1135	34.008811950683594	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	203	246	1011	1240	1526	300	وقتل جلاد وضربه باذن الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلم------------------------------------ه وخطاه اي ويتعلق القصاص والضمان بالامام دونه لانه الته ولو ضمناهما لم يتول الجلد احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان علم ظلم الامام وخطاه-------------------------------------------------------------- فالقصاص والضمان علي الجلاد----- ان لم يكن اكراه من جهة الامام	1088	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2864	true	-697336887437628773	139	248	715	1276	1541	300	وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه كان اعتقد الامام تحريمه والجلاد حله وخطاه فيضمن الامام لا الجلاد ل---------------انه الته ولءلا يرغب الناس عنه نعم يسن له ان يكفر في القتل ونقل الاذرعي عن صاحب الوافي واقره ان مثل ذلك ما لو اعتقد وجوب طاعة الامام في المعصية لانه مما يخفي انتهي وبتسليمه فهو انما يكون شبهة في دفع القود لا المال وحينءذ فالذي يتجه وجوبه عليه وليس علي الامام شء الا ان اكرهه كما في قوله والا با---ن علم ظلمه او خطاه كان اعتقدا حرمته او اعتقدها الجلاد وحده وقتله امتثالا لامر الامام فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده ان لم يكن اكراه من جهة الامام	2864	-8418033346356180458	150	221.5	121	579	25.906736373901367	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	36	99	179	476	1526	300	ويحترز كما قال المصنف عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل -----------------فان خالف ضمن ما تولد منه وما جزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به المصنف هنا من عدم الضمان خالفه في شرح المهذب والرافعي في محرمات الاحرام فاوحبا الضمان ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة--------------------------------- فحك بناء فسقط ضمنه------------ لوجود التلف بفعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل----------- سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان -------------------------كان زحام فان لم	1090	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2871	true	2450535276472436873	131	281	670	1382	1486	300	ويحترز المار بطريق--- عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر والغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في صحراء وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه كذا قالاه كالامام وفرعه الاذرعي علي ما مر عنه في المتن فعلي مقابله المنقول يضمن به ايضا--------------------------------------------------------------------------------- ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء فسقط ضمنه ليلا ونهارا لوجود التلف بفعله او فعل دابته المنسوب اليه نعم ان كان المستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان ومثله البلقيني ببناء بني ماءلا او ثم مال واضر بالمارة فيهما ومر في الجنايات ما يرد الثاني وان دخل حامل الحطب سوقا فتلف به نفس او مال مستقبلا كان او مستدبرا ضمن ه ان كان زحام -او لم	2871	-8418033346356180458	183	222.0	139	797	22.961103439331055	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	125	168	616	837	1526	300	وانما يضمنة اي وانما يضمن صاحب------- البهيمة ما اتلفته اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق----------------------------------------------------------------------------------------- او عرضه للدابة فلا لانه-------------------- المضيع لمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت الدابة وحدها----------------------------------------------------------------- فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ليلا ضمن للحديث الصحيح	1090	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2872	true	7573153028645652744	135	286	661	1415	1488	300	وانما يضمنه اي ما ذكر الحامل او من مع البهيمة---------- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم لان الملحظ هنا تعريضه متاعه للضياع وهو موجود او عرضه للدابة ولو بغير طريق فلا يضمنه لانه المضيع لماله وافتي القفال بان مثله ما لو مر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا يضمنه ساءقه لانه المقصر بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به انسان فتمزق به ثوبه وان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء علي الاصح في الروضة وقال الرافعي انه الوجه فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي من يده عليها بحق كوديع او اجير او غيره كغصب وان نازع البلقيني في نحو الوديع بان عليه ان لا يرسلها الا بحافظ ويرد بان هذا عليه من جهة حفظها لا من جهة اتلافها بل العادة محكمة فيه كالمالك او ليلا ضمن للحديث الصحيح	2872	-8418033346356180458	190	304.5	151	764	24.869110107421875	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	268	300	1359	1526	1526	300	وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح لان التقصير منه بفتح الباب والثاني يضمن لان العادة ربط البهاءم وحفظها ليلا فارسالها تقصير وهرة تتلف طيرا او طعاما-	1090	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2874	true	-7142097903002213258	272	293	1367	1465	1495	300	وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح لانه مقصر بعدم غلقه---------------------------------------------------------------------- وهرة تتلف طيرا او طعاما	2874	-8418033346356180458	81	136.0	64	168	48.21428680419922	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	160	245	794	1234	1532	300	ومن هو دون مسافة --قصر من البلدة------------------------ كاهلها اي حتي اذا لم يكن في اهل البلد كفاية وجب علي هءلاء ان يطيروا اليهم ف-----ان كان في----هم كفاية فالاصح الوجوب ايضا لعظم الواقعة ومن علي المسافة ي-------------------لز----------------------------------------------مهم الموافقة------------------------ بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانفاذا لهم قيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفوا لعظم الواقعة والاصح المنع ل------------------------انه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك ---حرج من غير حاجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض الي-------------------------------------------------------------هم لخلاصه ان توقعناه اي ويكو-----------------------ن كدخولهم الدار---------- لان حرمة	1095	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2897	true	-880061681420923664	14	198	69	983	1514	300	ومن هو دون مسافة القصر من البلد وان لم يكن من اهل الجهاد كاهلها في تعين وجوب القتال وخروجه بلا اذن من مر ان وجد زادا او يلزمه مشي اطاقه وان كان في اهلها كفاية لانهم في حكمهم ومن هم علي-------------- المسافة المذكورة فما فوقها يلزمهم ان وجدوا زادا وسلاحا ومركوبا وان اطاقوا المشي الموافقة لاهل ذلك المحل في الدفع بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانقاذا لهم وافهم قوله بقدر الكفاية انه لا يلزم الكل الخروج بل يكفي في سقوط الحرج عنهم خروج قوم منهم فيهم كفاية قيل تجب الموافقة علي من بمسافة القصر فما فوقها وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم في الدفع لمعظم الخطب وردوه بانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفيه اشد الحرج من غير حاجة لكن قيل هذا الوجه لا يوجب ذلك بل يوجب الموافقة علي الاقرب فالاقرب بلا ضبط حتي يصل الخبر بانهم قد كفوا ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم فورا علي كل قادر ولو نحو قن بغير اذن نظير ما مر خلافا لبعضهم لخلاصه ان توقعناه ولو علي ندور فيما يظهر وجوب عين كدخولهم --دارنا بل اولي لان حرمة	2897	-8418033346356180458	295	366.0	233	930	31.720430374145508	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1097	false	-3223609378163693781	2	127	13	707	1579	300	ويحل قتل---- راهب اي شيخا كان او شابا--- واجير--------------------- وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين والثاني لا يحل لانهم لا يقاتلون فاشبهوا النساء والصبيا------------------------------------ن اما------------------ الشيخ وغيره اذا كان له راي يستعين به الكفار في القتال وكان يدبر لهم امر الحرب فيجوز قتله قطعا فرع يجوز قتل السوقة علي المذهب وقيل علي القولين فيسترقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسبي نساءهم اي وذراريهم واموالهم اي اذا جوزنا قتلهم ولهذا اتي المصنف بالفاء لينبه علي التفريع فان قلنا بالمنع فالمذهب انهم يرقون بنفس الاسر ---كالنساء والصبيان فرع لا يقتل رسولهم لحديث صحيح فيه فصل ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع اي بكسر القاف لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وقد حاصر الشارع عليه السلام اهل الطاءف متفق عليه وارسال الماء علي-----------هم ورميهم بنار ومنجنيق	1097	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2901	true	4106102255546227763	51	168	264	900	1587	300	ويحل قتل ذكر راهب وهو عابد النصاري وسوقة واجير لان فيهم رايا وقتالا وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة نعم الرسل لا يجوز قتلهم كما استمر عليه عمله صلي الله عليه وسلم وعمل الخلفاء الراشدين اما ذو قتال او راي من الشيخ ومن بعده فيقتل-------------------------------------------------------------------- قطعا واذا جاز قتل هءلاء----------------------------- فيسترقون اي يضرب الامام عليهم الرق ان شاء لما سيذكره ان الكامل يخير فيه بين الاربعة الاتية واما قول الاذرعي يتعين استرقاقهم فبعيد جدا بخلاف ما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا بعدم حل قتلهم فانهم يرقون بنفس الاسر وتسبي نساءهم وصبيانهم و تغنم اموا--لهم لاهدارهم---------- ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وغيرها------------------------------------------------------------------------------------ وارسال الماء عليهم وقطعه عنهم ورميهم بنار ومنجنيق	2901	-8418033346356180458	264	183.5	213	928	28.44827651977539	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1098	false	5914951147636832794	40	139	221	760	1588	300	الروضة الجواز ----وان تترسوا بمسلم---------ين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم------ صيانة للمسلم------------------------ين------------------------------------------------------------------------ والا اي وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو -------------كففنا عنهم ظفروا بنا وكبر--ت نكايتهم----- جاز رميهم في الاصح اي علي قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور الكليات وهذا ما نص عليه ايضا والثاني لا يجوز الرمي اذا لم يمكن ضرب الكفار الا بضرب المسلمين -----------------------------------------لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه	1098	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2902	true	3860225449832104517	146	252	711	1283	1524	300	التوصل الي رجالهم وان تترسوا بمسلمين او ذميين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وجوبا صيانة لهم ولكون حرمتهم لاجل حرمة الدين والعهد فارقوا نحو الذرية علي المعتمد لان حرمتهم لحفظ حق الغانمين لا غير والا ---------------------------بان تترسوا بهم في حال التحام الحرب واضطررنا لرميهم بان كنا لو انكففنا عنهم ظفروا بنا او عظمت نكايتهم فينا جاز رميهم في الاصح------------------------- ويتوقو--------ن بحسب الامكان لان مفسدة الكف عنهم اعظم ويحتمل هلاك------------------- طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام وقضية التعليل وجوب----------------------------------------- الرمي----------------------- الا ان يجاب بان الجواز لما وقع الخلاف فيه وكان للمقابل قوة لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه	2902	-8418033346356180458	310	440.0	250	715	43.35664367675781	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1099	false	-1670200443158857672	2	162	14	896	1633	300	ويشارك متحيز الي فءة قريبة في الاصح لبقاء نصرته والثاني لا لاجل مفارقته وفيه------------------------ بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زادوا علي مثلين- جاز الانصراف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم يقاومونهم لو ثبتوا وا----نما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني المنع لان اعتبار الاوصاف يعسر فاعتبر الحكم بالعدد وماخذ الخلاف النظر الي مجرد اللفظ او مراعاة المعني ويعبر عنه بانه هل يجوز----------- ان يستنبط من اللفظ العام او المطلق معني يخصصه او يقيده والخلاف جار في العكس وهو فرار ماءة من ضعفاءنا عن ماءة وتسعة وتسعين من ابطالهم فان اعتبرنا العدد لم يجز الفرار وان اعتبرنا المعني----------------------------------------------------------------- جاز تنبيه قيد الغزالي وامامه جواز الانصراف من الصف بما اذا لم يكن فيه انكسار المسلمين وتبعهما الحاوي الصغير قال الرافعي ولم يتعرض له المعظم فصل وتجوز-------- المبارزة للاتباع ---------------------------------------------------------------------------------------------فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لان في ترك الخروج اضعافا للمسلمين وتقوية للكافرين وانما تحسن------------------------ ممن جرب نفسه اي فعرف قوته وجراته	1099	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2904	true	-3915192954883386956	105	300	539	1569	1569	300	ويشارك متحيز الي فءة قريبة في الاصح لبقاء نصرته ويصدق بيمينه انه قصد التحرف او التحيز وان لم يعد الا بعد انقضاء القتال علي الاوجه ومن ارسل جاسوسا شارك فيما غنم في غيبته مطلقا لانه مع كونه في مصلحتهم خاطر بنفسه اكثر من بقاءه فان زادوا علي مثلينا جاز الانصراف مطلقا ل-------------------------لاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن ماءتين وواحد ضعفاء ويجوز انصراف ماءة ضعفاء عن ماءة وتسعة وتسعين ابطالا في الاصح اعتبارا بالمعني لجواز استنباط معني من النص يخصصه لانهم يقاومونهم لو ثبتوا لهم وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف ومن ثم لم يختص------------------------------------------------- الخلاف بزيادة الواحد ونقصه ولا براكب وماش بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون-- في المسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------ين من --------------------القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون الزاءد علي مثليهم ويرجون الظفر بهم او من الضعف ما لا يقاومونهم واذا ج------------------------------از الانصراف فان غلب الهلاك بلا نكاية وجب او بها استحب----------------------------------------------------------- وتجوز اي تباح المبارزة كما وقعت ببدر وغيرها وبحث البلقيني امتناعها علي مدين وذي اصل رجعا عن اذنهما وقن لم يءذن له في خصوصها فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لما في تركها حينءذ من استهتارهم بنا وا--------------نما تحسن اي تباح او تسن المبارزة ممن جرب نفسه--- فعرف قوته وجراءته	2904	-8418033346356180458	357	361.5	283	1332	26.801801681518555	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1099	false	-1670200443158857672	198	269	1085	1466	1633	300	ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم لانه عليه السلام قطع نخل بني النضير وحرق وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة الاية متفق ع--------------------------------------------------ليه وكذ-------------ا ان لم يرج حصولها لنا مغايظة------- لهم وتشديدا عليهم فان رجي----------------- ندب الترك----------- حفظا لها علي المسلمين ويحرم اتلاف الحيوان ----------------------------------حرمة له----------------------------------------------------- الا ما يقاتلون علي-------------ه لدفعهم او ظفر بهم لانها كالات للقتال---------------- او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره------------------ دفعا لهذه المفسدة	1099	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2905	true	-250286482061036808	118	228	631	1216	1607	300	ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم للاتباع في---------- نخل بني النضير النازل فيه اول الحشر لما زعموه فسادا رواه الشيخان وفي كروم اهل الطاءف رواه البيهقي واوجب جمع ذلك اذا توقف الظفر عليه وكذا يجوز اتلافها ان لم يرج حصولها لنا اغاظة واضعافا ل--------------هم فان رجي اي ظن حصولها لنا ندب الترك وكره الفعل حفظا لحق الغان----مين ويحرم اتلاف الحيوان المحترم بغير ذبح يجوز اكله رعاية لحرمة روحه ومن ثم منع مالكه من اجاعته وتعطيشه بخلاف نحو الشجر الا ما يقاتلون عليه فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم قياسا علي ما مر في ذراريهم بل اولي او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره فيجوز اتلافه ايضا دفعا لهذه المفسدة	2905	-8418033346356180458	260	331.5	207	613	42.41435623168945	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1102	false	-8978340127364472973	246	290	1251	1466	1523	300	ولو اقترض حربي من حربي --------او اشتري منه--------------------------------------- ثم اسلما---------- او قبل----------ا جزية--------------------------------------------------------------------- دام الحق كما اذا اسلم الزوجان ولم يقبض المهر المسمي بقي استحقاقه ولو اتلف ع-----ليه اي علي الحربي-------------------------------- فاسلما وكذا لو اسلم المتلف فلا ضمان في الاصح لانه لم يلتزم شيءا	1102	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2911	true	-5645527387132209698	207	285	1001	1378	1449	300	ولو اقترض حربي من حربي او غيره او اشتري منه شيءا او كان له عليه دين معاوضة غير ذلك ثم اسلما او احدهما او قبلا او احدهما جزية او امانا معا او مرتبا ولم يمتنع منه وهما حربيان قاصدا الاستيلاء عليه دام الحق الذي يصح طلبه لالتزامه بعقد صحيح بخلاف نحو خمر وخنزير-- ولو اتلف حربي عليه ا----ي الحربي شيءا او غصبه منه في حال الحرابة فاسلما ا-----و اسلم المتلف فلا ضمان في الاصح لانه لم يلتزم شيءا	2911	-8418033346356180458	154	195.0	119	388	39.69072341918945	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1104	false	-8580621137021625412	21	211	105	1100	1570	300	لا تجب قيمة المذبوح اي اذا ذبحه لاجل---- لحمه كما سلف كما لا تجب قيمة الطعام الماخوذ والثاني يجب لان الترخيص ورد في الطعام والحيوان ليس بطعام ولهذا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا وهو ضعيف لان القيمة لو وجبت لما جاز الذبح وهذا القاءل قد اجازه وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف لاطلاق المرخص في الباب قال الامام الا ان يضيق علي المحتاجين فللامام منعه والثاني يختص لاستغناءه عن اخذ حق الغير فرع ما ياخذه لا يملكه بالاخذ لكن ابيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل والاخذ كالضيف ذكره الامام وغيره ووقع في الحاوي الصغير انه يملكه ولا نعرفه لغيره وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه مع------هم كغير الضيف مع الضيف والثاني يجوز لمظنة الحاجة وعزة الطعام هناك قال الرافعي و------------------------------------------------------------الاول موافق لما ذكرناه في قسمة الغناءم---------------------------------------------------------------------------------- ان من لحق الجند في دار الحرب بعد حيازة الغنيمة لا يشاركهم في الغنيمة وان لحق قبل الحيازة فالاصح ان الجواب كذلك واعلم ان قول المصنف بعد الحرب والحيازة يوهم انه لو لحق قبل الحيازة يختلف الحكم ولا يختلف لانه لا يشاركه قبل الحيازة ولا بعدها كما قررناه وان من رجع الي دار الاسلام------------------------------------------------------------- ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم	1104	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2915	true	-5406253915641042908	6	183	29	905	1528	300	لا تجب قيمة المذبوح------------ لاجل نحو لحمه --------كما لا تجب قيمة الطعام و الصحيح انه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بفتح اللام بل يجوز-------------------------------------------------------------------------------- اخذ------------- ما يحتاج اليه منهما الي وصول دار الاسلام وان كانا معه لورود الرخصة بذلك من غير تفصيل نعم ان قل الطعام وازدحموا عليه اثر الامام به ذوي الحاجات وله التزود لمسافة بين يديه كذا عبروا به وظاهره انه لا يتزود لما خلفه في رجوعه منه الي دارنا والذي يتجه ان له ذلك ايضا وان التعبير بذلك مجرد تصوير او للغالب و الصحيح انه -----------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف وقضية عبارته كاصله والروضة جوازه لمن لحق بعد الحرب وقبل الحيازة او معها وقضية العزيز وتبعه الحاوي انه لا يستحق وعلي الاول يفرق بينه وبين عدم استحقاقه للغنيمة بان التبسط امر تافه فسومح فيه ما لم يسامح فيها ثم رايت شيخنا فرق بذلك و الصحيح ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة وهي ما في قبضتنا وان سكنها اهل ذمة او عهد ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم	2915	-8418033346356180458	249	130.0	192	1480	16.824323654174805	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1106	false	7472385034940270852	118	169	599	861	1569	300	وهو يعني حد السواد من---- عبادان الي------------------- حديثة الموصل------------- طولا ومن---- القادسية الي------------------------------------------------------------- حلوان------------ عرضا---------------- قلت الصحيح ان البصرة -------------------------------------------------------وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في موضع غربي دجلتها---------------------------------- وموضع شرقيها لانها احدثت بعد فتحه ووقفه و-------------------------------------------------ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه---------------------------- والله اعلم	1106	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2920	true	254366105174827215	83	210	390	1052	1504	300	وهو----- اي السواد من اول عبادان بتشديد الموحدة الي اخر حديثة الموصل بفتح اوليهما طولا ومن اول القادسية ومن عذيبها وهو بضم اوله وفتح ثانيه المعجم قريب من الكوفة الي اخر حلوان بضم المهملة عرضا باجماع المءرخين قلت الصحيح ان البصرة بتثليث اوله والفتح افصح وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لانها كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبعة عشر بعد فتح العراق الا في موضع غربي دجلتها بفتح اوله وكسرها ويسمي نهر الصراة وموضع شرقيها اي الدجلة ويسمي الفرات وعكس ذلك شارحان والاشهر بل المعروف ما قررناه و الصحيح ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه لانه لم يدخل في وقفه كما مر والله اعلم	2920	-8418033346356180458	222	293.0	176	667	33.28335952758789	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1107	false	-3401298947583592039	60	140	297	692	1532	300	ويشترط------------ علم الكافر بالامان اي ----------فان لم يعلمه فلا امان له حتي لو بدر مسلم فقتله جاز ----------------------------فان رده -------------------------------بطل وكذا ان لم يقبل في-------- الاصح كغيره من العقود والثاني يكفي السكوت لبناء الباب علي التوسعة وتكفي--------- اش--------------------------------------ارة مفهمة للق--------------------------------------------------------------------بول اي ولو من قادر علي النطق لبناء الباب علي الاتساع------------------------------------------------------------------- ويجب ان لا تزيد مدته ع----------------لي اربعة اشهر-------------------------------------- وفي قول يجوز ما لم تبلغ------ سنة لما سياتي في الهدنة اما السنة فممتنعة--------- قطعا ولو----------------------------------------------------------- زاد علي الجاءز ف-----------------تفريق ا-لصفقة ولا	1107	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2925	true	4163498271677838878	3	149	12	754	1520	300	ويشترط لصحة الامان علم الكافر بالامان كساءر العقود فان لم يعلمه جازت المبادرة ب--------------قتله ولو من مءمنه ونازع فيه البلقيني فان رده كقوله ما قبلت امانك او لا امنك بطل وكذا ان لم يقبل بان سكت في الاصح لانه عقد كالهبة واطال البلقيني وغيره في ترجيح المقابل------ وتكفي كتابة او اشارة او امارة كتركه القتال او طلبه الاجارة مفهمة للقبول او الايجاب ثم هي كناية من ناطق مطلقا وكذا اخرس ان اختص بفهمها فطنون --------------------وذلك لبناء الباب علي التوسعة ومن ثم جاز تعليقه بالغرر كان جاء زيد فانت امن اما غير المفهمة فلغو ويجب ان لا تزيد مدته في الذكر المحقق علي اربعة اشهر سواء اكان المءمن الامام ام غيره للاية وفي قول يجوز ما لم تبلغ المدة ------------------------------سنة فان بلغتها امتنع قطعا لءلا تترك الجزية ومن ثم جاز في المراة والخنثي من غير تقييد فان زاد علي الجاءز بطل في الزاءد فقط تفريقا للصفقة هذا	2925	-8418033346356180458	229	212.5	176	812	28.20197105407715	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1108	false	-7546162503688166435	133	244	662	1213	1497	300	الف-تح بدلالت--------------ه فان لم تفتح فلا شء له لانه لما شرط جارية منها صارت جعا--------لته مستحقة بشرطين الدلالة والفتح فلم يستحق باحدهما بخلاف ما لو كان الجعل من غير القلعة فانه يستحقه بالدلالة وان لم تفتح وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة --مثل لوجود الدلالة والاصح المنع لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجز لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا شء له قطعا فان -----------------------------------------------------------------------لم يكن فيها جا-----------------------رية او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او----- بعد الظفر وقبل التسليم----- وجب بدل لانها حصلت في يد-- الامام وقبضته فكان المتلف من ضمانه او -----قبل ظفر فلا ------في الاظهر لانه لم --	1108	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2931	true	8947475487187965240	0	105	0	519	1542	300	الفاتح بدلالته ناءبا عمن دله وان لم تفتح فلا شء له لتعلق----------------------- جعالته بدلالته مع فتحها فال-----------------------------------------------------جعل مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظه----------------- وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة المثل لوجود الدلالة ويرده ما تقرر هذ-----------------------------------------------------------------------ا اذا كان الجعل فيها والا لم يشترط في استحقاقه فتحها اتفاقا علي ما قاله الماوردي وغيره فان فتحها معاقده بدلالته ولم يكن فيها جارية اصلا او بالوصف المشروط او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او ماتت بعد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل لانها حصلت في قبضة الامام فال------------تلف من ضمانه او ماتت قبل ظفر فلا شء له في الاظهر كما لو لم	2931	-8418033346356180458	279	361.0	216	695	40.14388656616211	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1109	false	3216761869480015081	159	209	837	1107	1604	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها---------- كالثمن والاجرة والثاني لا وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان ع-----ن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودين--------------------ه لانه داخل في الانقياد والثاني يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد----------------- مءقتا علي المذهب لانه بدل عن الاسلام---------- وهو لا	1109	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2933	true	2383022393623834090	214	262	1089	1342	1519	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كالثمن والاجرة وسياتي اقلها--------------------- لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه بسوء فلا يشترط ذكره لانه داخل في الانقياد ----------------------------------------------------------ولا يصح العقد للجزية معلقا ولا مءقتا علي المذهب لانه بدل عن الاسلام في العصمة وهو لا	2933	-8418033346356180458	179	287.0	144	332	53.9156608581543	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1109	false	3216761869480015081	238	288	1281	1545	1604	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او---------------------------- رسول---------------------ا او----- بامان مسلم---------- صدق لاحتمال ما يدعيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دعوي الامان وجه لامكان اقامة البينة علي-----------------------------------------------------------------ه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه اي الذي فوض ذلك اليه لانه م-ن المصالح العظام فاختص- بمن له النظر العام وعليه---------- الاجابة اذا طلبوا --	1109	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2934	true	257595378104235355	99	212	504	1066	1503	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او لاسلم او لابذل جزية او دخلت رسولا ولو بما فيه مضرة لنا او دخلت بامان مسلم يصح امانه صدق وحلف ندبا ان اتهم تغليبا لحقن الدم نعم ان اسر لم يصدق في ذلك الا ببينة وفي الاولي يمكن من الاقامة وحضور مجالس العلم قدرا تقضي العادة بازالة الشبهة فيه ولا يزاد علي اربعة اشهر وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق الا ببينة لسهولتها وردوه بان الظاهر من حال الحربي انه لا يدخل الا به او بنحوه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه العام او في عقدها--- لانها من المصالح العظام فاختصت بمن له النظر العام وعليه اي احدهما الاجابة اذا طلبو ها	2934	-8418033346356180458	206	297.0	166	565	36.46017837524414	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1110	false	-6287262755653539047	116	163	577	828	1582	300	وكذا زاعم التمسك بمصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله ع------------ليهما و----------------------------------------------سلم لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كتبا كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب------- ومن احد ابويه كتابي	1110	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2935	true	3021240524105260187	229	269	1178	1385	1533	300	وكذا زاعم التمسك ب-صحف ابراهيم وزبور داود صلي الله علي نبينا و عليهما وسلم وصحف شيث وهو ابن ادم لصلبه صلي الله عليه وسلم لانها ---------------------------------------------------------------------------تسمي كتبا--------------------------------- فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب التوبة ومن احد ابويه كتابي	2935	-8418033346356180458	140	223.5	115	316	44.30379867553711	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1111	false	7515220057509303972	102	255	538	1345	1599	300	ولو بلغ ابن ذمي------------------------------ ولم يبذل جزية الحق بمامنه اي ولا يغتال لانه كان في امان ابيه بحكم التبعية وان بذل----------ها عقد له لان عقد الاب كان لنفسه------ وقيل عليه كجزي-----------------ة ابي-----ه كما يتبعه في اصل الامان واختاره الماوردي والمذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وجوبها علي زمن وشيخ هرم------------ واعمي وراهب واجير لانها كاجرة --------------------------------------------------------الدار يستوي فيه ارباب الاعذار والطريق الثاني البناء علي جواز قتلهم وان قلنا بالجواز ضربت عليهم الجزية والا فلا الحاقا لهم بالصبيان والنساء وظاهر ايراد الروضة ترجيح الطريقة الاولي وهو من تصرفه وفقير عجز عن كسب لانه كالغني في الحقن والسكني--------------------------------------------- فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته---------------- حتي يوسر كما يعامل المعسر ويطالب اذا ايسر واعلم ان قوله وفقير هو معطوف علي قوله والمذهب وصريحه حكاية طريقين او طرق في ذلك والذي في الرافعي وغيره حكاية قولين فيه اصحهما الوجوب والثاني المنع لانها حق مالي يجب له كل حول فلم يلزمه هذا كمال الزكاة فصل ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز لانه	1111	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2937	true	-8372389460512301233	31	214	157	1043	1457	300	ولو بلغ ابن ذمي او افاق او عتق قن ذمي او مسلم ولم يبذل جزية الحق بمامنه--- ولا يغتال لانه كان في امان ابيه او سيده تبعا فان بذلها ولو سفيها عقد له---- عقد جديد لاستقلاله حينءذ وقيل عليه كجزية ابيه ويكتفي بعقد ابيه لانه لما -تبعه في اصل الامان تبعه في اصل الذمة وصححه جمع لان احدا من الاءمة لم يستانف لمن بلغوا عقدا وعلي الاول فيظهر انه اذا مضت عليهم مدة بلا عقد لزمهم لما مضي اجرة المثل لسكناهم بدارنا المغلب فيها معني الاجرة وهي هنا اقل الجزية فيما يظهر ايضا وعلي الثاني فيظهر ان اباه لو كان غنيا وهو فقير او عكسه اعتبر في قدرها حاله لا حال ابيه لكن ظاهر كلامهم يخالفه والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم لا راي لهما واعمي وراهب واجير لانها -اجرة فلم يفارق المعذور فيها غيره اما من له راي فتلزمه جزما وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير عجز عن كسب اصلا او لم يفضل به عن قوت يومه وليلته اخر الحول ما يدفعه فيها وذلك لما مر فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته تبقي حولا فاكثر حتي يوسر كساءر الديون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز يعني	2937	-8418033346356180458	295	291.0	227	1314	22.450532913208008	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	129	181	634	867	1465	300	وان مرض فيه--------- نقل وان خيف موته اي من النقل لانه ممنوع م--------ن الاقامة فان مات --------لم يدفن في-----------------ه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفت----ه اشد من دخوله فيها حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله	1112	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2940	true	-9171661799849771023	187	283	943	1392	1480	300	فان مرض فيه اي الحرم نقل وان خيف موته ب-----النقل لظلمه بدخوله ولو باذن الامام ف-ان مات وهو ذمي لم يدفن فيه تطهيرا للحرم عنه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله له-- حيا نعم ---------------ان تقطع ترك ولافضلية حرم مكة وتميزه بما لم يشارك فيه لم يلحق به في ذلك وجوبا بل ندبا حرم المدينة وصح انه صلي الله عليه وسلم انزلهم مسجده سنة عشر بعد نزول براءة سنة تسع وناظر فيه اهل نجران منهم في امر المسيح وغيره وان مرض في غيره اي الح-------رم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله	2940	-8418033346356180458	178	261.5	137	479	37.16075134277344	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1113	false	2308008273044220332	220	299	1117	1560	1566	300	الجزية باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب------------ لهزمتيه اي بكسر اللام والزاء وهي- مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن ------------------------------------------------------------------------------------------------ويقول--- يا عدو الله اد حق الله لقوله تعالي وهم صاغرون قال الرافعي ويشبه ان يكون الضرب في احد الجانبين ولا يراعي الجمع بينهما وكله---------- مستحب لانها تسقط بتضعيف الصدقة وقيل واجب ليحصل--------------- الصغار المذكور------ فعلي الاول اي وهو استحباب هذه الكيفية له توكيل مسلم----- بالاداء---- وحوالة---- عليه و------------------ان يضمنها لان	1113	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2944	true	-8111315989521216078	90	177	446	913	1521	300	الزكاة باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب بكفه مفتوحة لهزمتيه--- بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين اي كلا منهما ضربة واحدة وبحث الرافعي الاكتفاء بضربة واحدة لاحدهما قال جمع من الشراح ويقول له يا عدو الله اد حق الله---------------------------------------------------------------------------------------------- وكله اي ما ذكر مستحب------------------------- وقيل واجب لان بعض المفسرين فسر الصغار في الاية بهذا فعلي الاول--------------------------- له توكيل مسلم وذمي بالاداء لها وحوالة بها عليه اي المسلم و للمسلم ان يضمنها عن -	2944	-8418033346356180458	273	385.0	222	617	44.24635314941406	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1115	false	-8563444174844636433	140	269	733	1384	1556	300	ولو كان------------- بعض نصاب اي كعشر شياه مثلا لم يجب قسطه في الاظهر لان الاثر عن عمر رضي الله عنه ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم لا-------------- في ايجاب ما------------- لا يجب والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف------------------------------------------------------------------------------- ثم الماخوذ جزية اي وان بدل الاسم ومصرفه مصرف الفء ولهذا قال عمر رضي الله عنه هءلاء حمقي ابو الاسم ورضوا بالمعني فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه اي كصبي ومجنون وامراة فرع تضعيف الصدقة غير متعين بل يجوز تربيعها وتخميسها علي ما يراه من المصلحة قاله الاصحاب فصل يلزمنا----------------------------------------------------------- الكف عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومال----------------------------------------------------------------------------ا ودفع اهل الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------ب عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانهم انما بذلوا الجزية لعصمة الدماء والاموال وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع -----كما لا يلزمهم الذب عنا والاصح اللزوم اذا--------------------- امكن------ الحاقا لهم باهل الاسلام	1115	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2948	true	4094380769636345119	16	268	84	1386	1550	300	ولو كان المال الزكوي بعض نصاب--- كعشرين شاة ----لم يجب قسطه في الاظهر اذ لا يجب فيه شء عل---------------------------------ي المسلم ومن ثم يجب القسط في الخلطة الموجبة للزكاة لا يقال يلزم عليه بقاء موسر منهم بلا جزية لانا نقول لا نظر هنا للاشخاص بل لمجموع الحاصل هل يفي برءسهم او لا كما تقرر ثم الماخوذ جزية حقيقة فيصرف ------مصرفها كما افهمه قو-----ل عمر السابق--------------------------- ورضوا بالمعني فلا تءخذ من مال من لا جزية عليه ولو زاد المجموع علي اقل الجزية فسالوا اسقاط الزيادة واعادة اسم الجزية اجيبوا--------------------------------- فصل في جملة من احكام عقد الذمة يلزمنا عند اطلاق العقد فعند الشرط اولي الكف عنهم نفسا ومالا وعرضا واختصاصا وعما معهم كخمر وخنزير لم يظهروه لخبر ابي داود الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ورد ما ناخذه من اختصاصاتهم كالمسلم لان ذلك هو فاءدة الجزية كما افادته ايتها ودفع اهل الحرب والذمة والاسلام واثر الاولين لانهم الذين يتعرضون لهم غالبا عنهم ان كانوا بدارنا لانه يلزمنا الذب عنها فان كانوا بدار الحرب لم يلزمنا الدفع عنهم الا ان شرطوه علينا او انفردوا بجوارنا والحق بدارنا دار حرب فيها مسلم فان اريد انه يلزمنا دفع المسلم عنهم او انه لا يمكن الدفع عن المسلم الا بالدفع عنهم فقريب او دفع الحربيين عنهم بخصوصهم فبعيد جدا والظاهر انه غير مراد----------------------------------------------- وقيل ان انفردوا----- لم يلزمنا الدفع عنهم كما لا يلزمهم الذب عنا والاصح انه يلزمنا الدفع عنهم مطلقا حيث امكن لانهم تحت قبضتنا كاهل الاسلام	2948	-8418033346356180458	299	115.5	230	1465	20.409555435180664	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1116	false	7775843874709366295	36	97	190	499	1579	300	لا يحدثونها فيه لان المسلمين قد ملكوها بالاستيلاء ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه---------------- في الاصح لما قلناه والثاني يقرون لان المصلحة قد تقضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن وصححه المارودي او صلحا اي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم اي بخراج وابقاء الكناءس -----------جاز لانه----- اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضه- اولي	1116	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2949	true	5404118653889976876	158	231	767	1158	1538	300	ما احدثوه --فيه لان المسلمين--- ملكوها بالاستيلاء ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه حال الفتح يقينا في الاصح لذلك قال الزركشي وعليه فلا يجوز تقرير الكناءس بمصر والعراق لانه------------------------------------ما فتحا عنوة انتهي ومر الجواب عنه في مصر والمنهدمة ولو بفعلنا اي قبل الفتح فيما يظهر لا يقرون عليها قطعا او فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم--- بخراج وابقاء الكناءس ونحوها لهم جاز لان الصلح اذا جاز بشرط-------- كل البلد لهم ف----بعضها اولي	2949	-8418033346356180458	185	249.0	150	447	41.38702392578125	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1117	false	1539492132362602906	208	264	1093	1378	1568	300	او من اجراء حكم الاسلا------م انتقض لمخالفته موضوع العقد وجزم الحاوي الصغير بال----------------------------------------------------------------------------انتقاض بالتمرد ع-----ن الاحكام وتبع في ذلك الامام ولو زني ذمي بمسلمة ----------------------او اصابها بنكاح اي باسم نكاح --------------------او دل اهل الحرب علي عورة------- للمسلمين----- او فتن مسلما عن دينه-------------- او طعن في الاسلام او القران او ذكر------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1117	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2956	true	4428529707113720872	196	285	997	1436	1502	300	او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهد الممتنع وان لم يشرط عليه ذلك لاتيانه بنقيض عهد الذمة من كل وجه اما الموسر الممتنع بغير نحو قتال فتءخذ منه قهرا ولا انتقاض وكذا الممتنع من الاخير-------------------- ولو زني ذمي بمسلمة والحق به اللواط بمسلم او اصابها بنكاح اي بصورته مع علمه باسلامها فيهما او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين كضعف او فتن مسلما عن دينه او دعاه للكفر او طعن في الاسلام او القران او ذكر جهرا الله تعالي او رسول الله صلي الله عليه وسلم	2956	-8418033346356180458	205	299.5	160	459	44.66230773925781	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	27	123	137	628	1544	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز د-------فعه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاله لانه صار حربيا لنا في دار الاسلا-----------------------------------------------------م او بغيره ----------لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام في--------------------------------------------ه قتلا ورقا------------------------------------------------------------------------------ ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يبلغ المامن كمن -دخل بامان---- صبي واجاب الاول عن هذا بانه يعتقد في نفسه امانا ------------وهنا فعل باختياره ما اوجب------------------------------------------ انتقاض الامان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم اي هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق اي---------------------------------------------------------------- بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر--------------- فخف امره قلت ولا يجوز قتله وفداءه ايضا واذا بطل امان رجال ----------------------لم يبطل امان--------------- نساءهم والصبيان	1118	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2957	true	2455540228245388548	91	300	424	1477	1477	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز بل وجب دفعه وقتاله ولا يبلغ المامن لعظم جنايته ومن ثم جاز قتله وان امكن دفعه بغيره فيما يظهر من كلامهم ويظهر ايضا ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه اذا اندفع به كان مالا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا تفوت عليهم او بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه ان لم يطلب تجديد عقد الذمة والا وجبت اجابته قتلا ورقا الواو هنا وبعد بمعني او واثرها لانها اجود في التقسيم عند غير واحد من المحققين ومنا وفداء لانه -------------------حربي لابطاله امانه به فارق من دخل بامان نحو صبي اعتقده -------------------------------امانا قيل ما قالاه هنا ينافي قولهما في الهدنة من دخل دارنا بامان او هدنة لا يغتال وان انتقض عهده بل يبلغ المامن مع ان حق الذمي اكد ولم يظهر بينهما فرق اه وقد يظهر بينهما فرق بان يقال جناية الذمي افحش لكونه خالطنا خلطة الحقته باهل الدار فغلظ عليه اكثر فان اسلم------- المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل كما هو معلوم والفداء كما يعلم من امتناع الرق فلا يردان عليه بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره------------------------------ واذا بطل امان رجال الحاصل بجزية او غيرها لم يبطل امان ذراريهم من نحو نساءهم والصبيان-	2957	-8418033346356180458	320	415.5	252	1141	28.045574188232422	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	182	247	946	1270	1529	300	عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة-------- الاية فان لم يخفها لم يجز ويفهم من هذا ان عقدها لازم ويبلغهم المامن اي--------------------------------------------------------------- بعد -------استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق و--------------------------------لا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي بخلاف عقد الهدنة والفرق بينهما من وجوه ذكرتها في الاصل منها ان عقد الذمة اكد لانه مءبد------------ ولانه عقد معاوضة فصل و--لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم	1120	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2962	true	-580614720118979734	0	73	0	384	1518	300	عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الانفال الاية فان لم تظهر امارة حرم النقض لان---- عقدها لازم وبعد النبذ ينتقض عهدهم لا بنفس الخوف وهذا مراد من اشترط في النقض حكم الحاكم به و بعد النقض واستيفاء ما وجب عليهم من الحقوق ببلغهم المامن وجوبا وفاء بالعهد ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه------------------------------------------------------------ اكد لتابيده ومقابلته بمال ولانهم في قبضتنا غالبا ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم	2962	-8418033346356180458	182	264.5	142	448	40.625	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1121	false	3815216558544945972	189	297	956	1487	1499	300	ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب من----------ه وعلي ذلك حمل-- رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر واذا لم يطلبه احد فلا رد كما لا غرم ومعني الرد ----ان يخلي بينه وبين طالبه و----------------------لا يجبر علي الرجوع وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير وابا جندل ولا يبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا يلزمه يعني المطلوب الرجوع ول-------------------------------ذلك -------------------------------------لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه و-----------------------------------------------------------------------------------------له قتل الطالب ---لقصة ابي بصير السالفة ولنا التعريض له به لا التصريح لان عمر---------- رضي الله	1121	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2964	true	6237771605967600232	0	125	0	597	1494	300	ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه وعلي---ه حملوا رد-----ه صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما---- جاء في طلبه رجلان------------ فقتل احدهما وهرب منه------- الاخر------------------------------------ ومعني الرد هنا ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر علي الرجوع مع طالبه لحرمة اجبار المسلم علي اقامته بدار الحرب و----------------------------------------------------لا يلزمه ا--ي المطلوب الرجوع مع طالبه بل يجوز له ان خشي فتنة وذلك لانه لم يلتزمه اذا العاقد غيره ولهذا لم ينكر------ صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه ولا قتله لطالبه بل سره ذلك ومن ثم سن ان يقال له سرا لا ترجع وان رجعت فاهرب متي قدرت و جاز له قتل الطالب كما فعل ابو بصير-------- ولنا التعريض له به كما عرض------- عمر لابي جندل رضي الله	2964	-8418033346356180458	314	390.0	245	739	42.48985290527344	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1122	false	-5867619251774488825	5	104	21	531	1557	300	اصبر ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم كدم كلب فعرض له بقتل ابيه كما رواه الامام احمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسنده وفي القتل والتعريض احتمال للامام اشار اليه في المحرر بالظاهر واعتذر في الدقاءق عن حذفه فقال تعبيره بالظاهر فيه اشارة الي احتمال له ولم يرد اثبات خلاف فلا خلاف فيه وهو عجيب منه والا فالرافعي في الشرح الصغير اثبته وجها وكذلك هو نفسه في عدة مواضع جعل احتمال الامام وجها ولو شرط------ ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء-------------------------- عملا بالتزامهم فان ابوا فقد نقضوا العهد -------------------------------------------------------والاظهر جواز شرط ان لا يردوا اي من جاءهم منا مرتدا	1122	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2964	true	6237771605967600232	131	209	628	1031	1494	300	اصبر ابا جندل فانما هم --مشركون وانما دم احدهم -دم كلب---------------------- رواه------- احمد والبيهقي لا التصريح لانهم في امان نعم من جاءنا مسلما بعد الهدنة يجوز له التصريح للمطلوب بقتل طالبه لانه لم يتناوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط-------------------------------------------------------------------- ولو شرط عليهم ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء به حرا كان او ذكرا او ضده عملا بالتزامهم فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشرط والاوجه ان الرد هنا ايضا بمعني التخلية والاظهر جواز شرط ان لا يردوا--- من جاءهم---- مرتدا	2964	-8418033346356180458	201	158.5	160	711	28.270042419433594	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1124	false	6937792410732200857	170	214	904	1115	1513	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد------------------ فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة ---------او ادركها--------- وتعذر ذبحه بلا تقصير---- بان سل السكين-------------------------------------------------------------------------------- فمات قبل امكان ------او امتنع---- بقوته ومات ق----------------------------بل القدرة حل اما------------------------------------------------------------------------- فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة	1124	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2972	true	-4166608786706659066	19	112	84	526	1451	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد او نحو ناد مما مر فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة قبل موته او ادركها قبل موته وتعذر ذبحه بلا تقصير منه بان سل السكين او اشتغل بطلب المذبح او بتوجيه للقبلة او وقع منكسا فاحتاج لقلبه ليقدر علي الذبح فمات قبل امكان لذبحه او امتنع منه بقوته او حال بينه وبينه حاءل كسبع ومات قبل القدرة عليه حل لعذره وكذا لو شك هل تمكن من ذبحه او لا اي احالة علي السبب الظاهر ويستحب فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة	2972	-8418033346356180458	200	317.5	158	442	45.24886703491211	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	2	132	11	670	1522	300	كل البدن او------ بغير مذفف ثم ذ----------بحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبنه بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فتعين الذبح ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا الوجه صححه الرافعي في شرحيه والمصنف في الروضة وتبع هنا المحرر اما باقي البدن فلا خلاف في حله فرع لو جرحه جراحة اخري والحالة هذه بان كانت مذففة فالصيد حلال والعضو حرام والا فالصيد حلال ايضا والعضو حرام علي الصحيح لان الابانة لم تتجرد ذكاة للصيد فصل وذكاة كل حيوان----------------- قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس	1125	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2973	true	-7288835741146654100	108	184	529	905	1524	300	كل البدن او ابانه بغير مذفف ولم يزمنه ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود ذكاته بالذبح او التذفيف اما اذا ازمنه في---تعين الذبح فان -----------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ا---لاول حل الجميع لان الجرح السابق ك--ذبح الجملة-------------- وقيل يحرم العضو وهو الاصح كما-------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة وغيرها لانه ابين من حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة كل حيوان بري وحشي او انسي قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس	2973	-8418033346356180458	265	383.5	208	692	38.294795989990234	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1126	false	-1271339180291676785	93	180	518	935	1544	300	مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذبح للاصنام هنا قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دا---ل عليه فانه قا-------ل وانه -فسق وقد اجمعنا علي-------------- ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم الله عليها ليس بفاسق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي عل------ي النبي صلي الله عليه وسلم قياسا علي ساءر المواضع---------------------------------------------------------------- ولا يقل باسم الله واسم محمد فان قال حرم------------- لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه و----------اليمين باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه والسجود له لا يشاركه في ذلك مخلوق فصل-------------------------------- يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد	1126	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2977	true	-4985535774850504935	86	283	442	1401	1482	300	بما لم يذكر اسم الله عليه في-------------------------------------------------------------- الاية ما ذكر عليه اسم الصنم بدليل وانه لفسق الانعام اذ الاجماع منعقد علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم -----عليها ليس بفاسق فلا فرق بين جعل الواو للحال ولغيره ويسن في الاضحية ان يكبر قبل التسمية ثلاثا وبعدها كذلك وان يقول اللهم هذا منك واليك فتقبل مني وياتي ذلك في كل ذبح هو عبادة كما هو ظاهر و ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه محل يسن فيه ذكر الله تعالي فكان كالاذان والصلاة والقول بكراهتها بعيد لا يعول عليه ولا يقول بسم الله واسم محمد اي يحرم عليه ذلك للتشريك لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه فقط كما في اليمين باسمه نعم ان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد كره فقط كما صوبه الرافعي ولو قال بسم الله ومحمد رسول الله بالرفع فلا باس وبحث الاذرعي تقييده بالعارف والا فهما سيان عند غيره ومن ذبح تقربا لله تعالي لدفع شر الجن عنه لم يحرم او بقصدهم حرم وكذا يقال في الذبح للكعبة او قدوم السلطان ولو ذبح ماكولا لغير اكله لم يحرم وان اثم بذلك------------------------------------ فصل في بعض شروط الالة والذبح والصيد يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد	2977	-8418033346356180458	254	158.5	194	1062	23.917137145996094	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1126	false	-1271339180291676785	235	291	1222	1480	1544	300	فلو قتل-------------- بمثقل------------------- او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا ---------------------------------------------------------حد او -----سهم او بندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم------------------- في مروره ومات بهما ------------------او انخنق باحبولة اي منصوبة له -----------او اصابه سهم----------- فوقع بارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او جبل ثم سقط منه----------- حرم اما في الاول فلانه موقودة قال الله تعالي ----------والموقوذة واما في ---	1126	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2978	true	-5381599712502217590	179	285	885	1405	1480	300	فلو قتل بمدية كالة او بمثقل بفتح القاف المشددة او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد امثلة للاول ومن امثلة الثاني القتل بثقل سهم له نصل او حد او قتل بسهم وبن--دقة او جرحه سهم واثر فيه عرض السهم بضم العين اي جانبه في مروره ومات بهما اي الجرح والتاثير او انخنق باحبولة وهي حبال تشد للصيد ومات او اصابه سهم جرحه او لا فوقع بارض عالية كسطح كما يدل له قوله الاتي فسقط بارض وحينءذ فلا اعتراض عليه ولا يحتاج لتصويره بما اذا لم يجرحه السهم او جبل ثم سقط منه فيهما ومات حرم---- في الكل لقو-----------------له تعالي والمنخنقة والموقوذة الماءدة اي	2978	-8418033346356180458	206	271.5	159	543	37.93738555908203	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1127	false	387804709705996652	194	256	976	1296	1517	300	ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما في جوارح السباع والثاني لا لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن التحامل عل-----------------------------------يها ويشترط تكرر هذه الامور اي المعتبرة في التعليم بحيث يظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وهو ظاهر كلام الحاوي الصغير ولو ظهر كونه معلما---------------------------------------------------- ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده	1127	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2980	true	-1235063246472883396	207	293	1037	1485	1512	300	ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كجارحة------ السباع وكذا يشترط فيها بقية الشروط حتي انزجارها بزجر صاحبها ولو بعد العدو كما انتصر له البلقيني لكن نقلا عن الامام واقراه ان هذا لا يشترط وهو الوجه لاطباق اهل الصيد علي استحالة ذلك فيها ويشترط تكرر هذه الامور--- المعتبرة في التعليم بحيث يظن--------------------- في عادة اه-------ل الخبرة بالجوارح تادب الجارحة ولا يضبط بعدد ----------------------------ولو ظهر كونه معلما فارسله صاحبه فلم يسترسل او زجره فلم ينزجر او استرسل ثم اكل من لحم صيد او حشوته او جلده	2980	-8418033346356180458	188	260.5	145	513	36.64717483520508	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	20	99	107	514	1525	300	التحريم علي ما اصطاده من قبل خلافا لابي حنيفة ولا اثر للعق الدم لانه لم يتناول ما هو مقصود الصاءد ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره----------------------------------------------- والاصح ان -لا يعفي عنه كولوغه والثاني نعم لعسر الاحتراز وانه يكفي غسله بماء----- وتراب اي سبعا-- كغيره ولا يجب ان يقور ويطرح والثاني لا بل يقور ذلك الموضع ويطرح لانه --------تشرب -------لعابه فلا يتخلله الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته--------------------- بثقل------------------------------------ها حل في الاظهر لعموم- قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم	1128	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2981	true	5380212117930396871	121	297	573	1428	1446	300	التعليم الاول اي من حين الاكل ----------------ولا اثر للعق الدم لانه لا يسمي اكلا مع عدم قصده---- ومعض الكلب من الصيد نجس نجاسة مغلظة كغيره مما اصابه بعض اجزاء الكلب مع رطوبة والاصح انه لا يعفي عنه لندرته و الاصح -------------------انه يكفي غسله بماء سبعا وتراب في احداهن كغيره ولا يجب ان يقور وي------------------------------------طرح لانه لم يرد وتشرب اللحم بلعابه -لا اثر له لانه لا نجاسة علي الاجواف كما نص عليه فرع يحرم اقتناء كلب ضار وما لا نفع فيه مطلقا وكذا ما فيه نفع الا ان اراد به الصيد حالا ليصطاد به ان تاهل له او حفظ نحو زرع او دار بعد ملكهما لا قبله ويجوز تربية جرو لذلك وكذا اقتناء كبير لتعليمه ان شرع فيه حالا فيما يظهر وفيما قبل الا ينقص من اجره كل يوم قيراطان كما صح به الخبر ونقل احمد في مسنده ان اصغرهما كاحد قال جماعة من الصحابة وتتعدد القراريط بتعدد الكلاب ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته او انهته لحركة مذبوح بثقلها او بصدمتها او بعضها او بقوة امساكها حل في الاظهر لاطلاق قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم	2981	-8418033346356180458	257	342.5	199	931	27.604726791381836	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	217	250	1116	1277	1525	300	ولو اصابه يعني الصيد سهم باعانة ريح اي----------------------------------------------- وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان-- الاحتراز عن هبوبها لا يمكن ولا يتغير به- حكم الارسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو ارسل سهم--------ا لاختبار قوته او الي غرض	1128	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2982	true	1573584165827677589	216	295	1111	1512	1529	300	وان اصابه ا--ي الصيد سهم باعانة ريح طرا هبوبها بعد الارسال او قبله كما اقتضاه اطلاقهم وكان يقصر عنه لولا الريح حل لتعذر الاحتراز عنها فلم------------- يتغير بها حكم الارسال وكذا لو اصابه مع انقطاع وتره او صدمه بحاءط مثلا لان اثر الرامي باق مع ذلك بخلاف ما لو وقع بالارض ثم ازدلف منها اليه وقتله فانه يحرم لانقطاع حكمه بوقوعه عليها وخرج باعانتها تمحض الاصابة بها فلا يحل ولو ارسل سهما او كلبا لاختبار قوته او الي غرض	2982	-8418033346356180458	133	204.0	104	416	31.971153259277344	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	95	139	513	725	1620	300	ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الثاني او ازمن د-------------------------------ون الاول فهو للثاني اي --------------------ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان----- مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله اي وعل---------ي الثاني ارش ما نقص------ من لحمه وجلده لانه حتي علي ملك الغير وان ازمن	1130	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2990	true	6982328494795160116	172	297	857	1480	1490	300	ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ازمناه بمجموع جرحيهما فهو للثاني ولا ضمان علي الاول لما ياتي فان جرحه ثانيا ايضا ولم يذفف وتمكن الثاني من ذبحه ضمن ربع قيمته توزيعا للنصف علي جرحيه المهدر احدهما نظير ما ياتي مع استدراك صاحب التقريب اذفف فان اصاب المذبح حل وعليه ما نقص من قيمته بالذبح والا حرم وعليه قيمته مجروحا بالجرحين الاولين وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه نظير ما ياتي وان ذفف الثاني او ازمن دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لانه المءثر في امتناعه ولا شء علي الاول-------- لانه جرحه وهو مباح------- وان ذفف الاول ف هو له لذلك لكن علي الثاني ارش ما نقص بجرحه من لحمه وجلده لانه جني علي ملك الغير وان ازمن	2990	-8418033346356180458	173	281.0	134	638	27.11598777770996	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	145	184	756	963	1620	300	ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فف لا بقطعهما------------------------------------------------------------- او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ل----ان المقدور عليه لا يحل الا بقطعهما وتغليبا للتحريم في الاخير ويضمنه الثاني للاول لافساد ---	1130	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2991	true	6471231287774122927	1	105	5	550	1584	300	ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذبحه شاة غيره متعديا وقول الامام انما يظهر التفاوت في مستقر الحياة تعقبه البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع وان ذفف لكنه حينءذ انما يضمن نقص الجلد فقط ويءخذ منه صحة كلام الامام لانه انما تفي في غير مستقر الحياة التفاوت بين قيمته مذبوحا وزمنا لا مطلق القيمة فلا يرد عليه ما ذكر في الجلد وان ذفف لا بقطعهما اي الحلقوم والمرء فحرام لانه مقدور عليه وهو لا يحل الا بذبحه او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام لاجتماع المبيح والمحرم------------------------------------------- ويضمنه الثاني للاول لانه افسد	2991	-8418033346356180458	145	237.0	116	588	24.65986442565918	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1131	false	-728927363380439945	203	254	1051	1300	1543	300	بعير لانه اكثر لحما---------- ثم بقرة لانها كسبع شياه------------ ثم ضان لان لحمه اطيب مما بعده ثم معز لما قررناه من لحم الضان اطيب منه فكذلك اخره عنه----------------------- وسبع شياه افضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعير لان لحم الغنم اطيب والدم المراق اكثر-------------------------------------------- وشاة افضل من مشاركة في بعير للانفراد باراقة الدم و--طيب اللحم	1131	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms2997	true	5913458150937975870	160	256	794	1258	1492	300	بعير لانه اكثر لحما من البقرة ثم بقرة لانها اكثرها لحما مما بعدها ثم ضان لان لحمه اطيب ---------ثم معز احتاج لثم لان بعده مراتب اخري تعلم من كلامه وهي شرك من بدنة ثم من بقرة وسبع شياه لا اقل كما اقتضاه كلامهم وان اوهم تعليلهم بتعدد اراقة الدم خلافه ويوجه بان سبع البعير يقاوم شاة فلا يقاومه مع الزيادة عليه الا السبع افضل من بعير ومن بقرة وان كان كل من هذين اكثر لحما من السبع لان لحمهن اطيب مع تعدد اراقة الدم وشاة افضل من مشاركة في بعير للانفراد باراقة الدم مع طيب اللحم	2997	-8418033346356180458	151	196.5	116	473	31.92388916015625	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1132	false	5583771422250370888	80	173	414	901	1571	300	لانه لا ي----------------------------------------------------------------ءثر في اللحم ولا فقد قرن لانه لا يتعلق بالقرون كبير غرض وكذا شق اذن وخرقها وثقبه----------------ا في الاصح لان ذلك لا ينقص من----------- لحمها شيءا والثاني يضر ذلك لانه صح النهي عن التضحية بالخرقاء وهي مخروقة الاذن والشرقاء وهي مشرقة الاذن فالاول حمل هذا علي التنزيه وت-----------بع المصنف المحرر في ذكر خرق الاذن مع ثقبها والرافعي في الشرح فسر الخرق بالنقب قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم فص-------------------------------------------------------ل ويدخل وقتها اي وقت الاضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر--------------- ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين	1132	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3001	true	4039949368533739970	79	187	380	932	1499	300	لانه لا يءثر بلا شك كما قاله الرافعي بخلاف فقد معظمها فانه لا يضر ان لم يءثر في ذلك--------------------------------------------- وكذا شق اذن وخرقها وثقبها تاكيد لترادفهما في الاصح -ان---- لم يذهب منها شء لبقاء لحمها --------------------بحاله بخلاف ما اذا ذهب بذلك شء وان قل وعليه يحمل خبر الترمذي السابق او يحمل علي---------------- التنزيه لمفهوم خبر اربع السابق اي بناء علي الاعتداد بمفهوم العدد ان ما سواها يجزء----------------- قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والحق به البثور والقروح وبه يتضح ما قدمناه في الشلل ويدخل وقتها اي التض----حية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو عاشر الحجة ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين	3001	-8418033346356180458	250	312.5	195	659	37.9362678527832	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1137	false	203393301661090000	245	282	1295	1496	1601	300	وكذا رخمة لخبث غذاء--------------------ها وبغاثة كالحداة وهي----------------- طاءر ابيض-------- بطء الطيران اصغر من الحداة واوله فيه الحركات الثلاث والاصح حل غراب زرع اي وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل ---	1137	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3026	true	5810813517404315392	24	67	123	355	1574	300	وكذا رخمة للنهي عنها رواه البيهقي ولخبثها وبغاثة بموحدة مثلثة فمعجمة ثم مثلثة طاءر ابيض او اغبر بطء الطيران اصغر من الحداة ياكل الجيف-------------- والاصح حل غراب زرع--- وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب وفي اصل	3026	-8418033346356180458	154	243.0	124	249	61.847389221191406	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1143	false	3600142294355651724	238	281	1231	1436	1531	300	ولا ترك العمل قبل شروع وبعده اي سواء كان ناضلا او منضولا و----------امكن ان يدركه صاحبه ويسبقه والا فلا فله الترك لانه ترك حق نفسه ولا زيادة ونقص فيه اي في العمل ولا في مال اي-------------------------- الا ان يفسخا العقد الاول ويستانفا عقدا	1143	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3042	true	1761132045233705310	115	155	586	780	1526	300	ولا ترك العمل قبل شروع وبعده من------------------ منضول مطلقا وناضل امكن ان يدرك------- ويسبق- والا جاز له------- لانه ترك حق نفسه ولا زيادة ونقص فيه ا---ي العمل ولا في مال ملتزم بالعقد وان وافقه الاخر الا ان يفسخاه----------- ويستانفا عقدا	3042	-8418033346356180458	145	215.5	112	241	60.16597366333008	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	21	108	117	531	1520	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت الما----------------ل كذا او---- علي كذا-------------------------------------------------- لما في---ه من التحريض علي تعلم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة ومن----- احدهما اي ويجوز شرط المال من احدهما فيق-ول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء--- عليك لان المقصود من العقد يحصل مع خلوه من القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كي لا يغرم والاخر حريص عليه لياخذه فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر	1145	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3043	true	6062498501345573575	219	300	1132	1493	1493	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا هذا خاص بالامام او فله علي كذا هذا عام فيهما خلافا لمن زعم تخصيص هذا بغير الامام لما في ذلك من الحث علي-------- الفروسية و-------------------------بذل مال في قربة ومنه يءخذ ندب ذلك و يجوز شرط-----ه من احدهما ف يقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء لي عليك اذ لا ---------------------------------قمار ---------------------------------------------------------------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر-	3043	-8418033346356180458	246	374.0	192	496	49.59677505493164	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	115	284	568	1431	1520	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار وان------------------------ امن ان يسبق فهو قمار قال الحاكم صحيح الاسناد فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كلا منهما يرجو الغنم ويخشي الغرم الا بمحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرسه كفء لفرسيهما للخبر المذكو-----ر فان سبق غنم ما لهما وان سبق فلا غرم عليه وقد سلف عن الامام تصحيح الصحة فيما اذا كان احد الفرسين يقطع بفراهته وتقدمه والكفوء مثلث الكاف المساوي والنظير واقتصر المصنف علي الضم فيما رايته بخطه فان سبقهما اخذ الم------------------------الين وان سبقاه وجاءا معا -------------فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما ولعدم سبق احدهما الاخر وان جاء مع احدهما ف------------مال------------- هذا لنفسه------------- ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط هو قول ابن خيران لانه منع فيما اذا شرطا ان المحلل ياخذ السبقين ان سبق وان كل واحد منهما ان سبق احرز ما اخرجه واخذ ما اخرجه الاخر لكن الصحيح المنصوص الجواز وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فما-----------------------------------------------------ل الاخر للاول في الاصح	1145	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3044	true	9003703057093353320	52	209	253	1032	1494	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار------------------------ فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي وقوله----------------- فيه بين فرسين للغالب فيجوز كونه بجنب احدهما ان رضيا والا تعين التوسط ويكفي محلل واحد بين اكثر من فرسين فالتثنية في المتن علي طبق الخبر وسمي محللا لانه احل العوض منها اما اذا لم يكافء فرسه -----فرسيهما فلا يصح نظير ما مر فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا او مرتبا وان سبقاه وجاءا معا ولم يسبق احد فلا شء --------------------------------------لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط------------------------------- بناء علي ان-ه محلل لنفسه فقط والاصح انه محلل لنفسه وغيره وان -------------------------------------------------------------------جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح	3044	-8418033346356180458	368	547.0	287	1152	31.94444465637207	62	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	190	251	1008	1344	1602	300	فان اطلقا اي ا-------------------لعقد اقتضي القرع لانه المتعارف قال الرافعي---------------------------------------------- والا-----صح ما في التهذيب انه لا يشترط التعريض لشء منها كالخرم والمرق وكاصابة اعلي الشن واسفله فان اطلقا اقتضي القرع ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه اي فيجوز ان يكون من غيرهما ومن احدهما و----منهما بمحلل ك-----ما في المسابقة ----------------ولا يشترط تعيين قوس وسهم--------------- لان الاعتماد علي الرامي	1147	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3047	true	-6832152672438205936	222	288	1105	1442	1500	300	فان اطلقا--- العقد عن ذكر واحد من هذه اقتضي القرع لانه المتعارف وبه يعلم ان الامر في قوله وليبينا للندب كما مر دون الوجوب والا لم يصح مع الاطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة -بشرطه--- فيجوز-------- من غيرهما ومن احدهما وكذا منهما بمحلل كفء لهما فان كانا حزبين فكل حزب كشخص ولا يشترط تعيين قوس وسهم بعينه ولا نوعه لان الاعتماد علي الرامي	3047	-8418033346356180458	196	267.0	158	446	43.946189880371094	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	93	178	526	941	1602	300	ان يكون السبق لا-بعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح------------------------------- وقدر الغرض اي بفتح الغين المعجمة والراء وهو العلامة التي يرمي اليها من---- خشب او قرطاس او داءرة طولا وعرضا------------------------ لاختلاف الغرض بذلك الا ان يعقد بموضع فيه عرض معلوم فيحمل------ المطلق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليبين-----ا صفة الرمي اي ال---اصابة------ من قرع و------------هو اصابة الشن----------- بفتح الشين وهو الغ--------------------------------رض بلا خدش --------------------------------------------------------او خزق وهو ا---------------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------------------ن يثبت فيه---------------------------------------------------------------------------------- او مرق وهو -------ان ينفذ اي---------- ويخرج من الجانب الاخر	1147	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3047	true	-6832152672438205936	0	175	0	877	1500	300	ان يكون السبق لا بعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح ان استوي السهمان خفة ورزانة والقوسان شدة ولينا وقدر الغرض المرم--------------------------------------------ي اليه- من نحو خشب او قرطاس او داءرة طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض لاختلاف الغرض بذلك الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل العقد المطلق عن بيان غرض عليه اي الغرض المعتاد نظير ما مر في المسافة ويبينان ايضا موضع الاصابة اهو الهدف ام الغرض المنصوب فيه ام الدارة في الشن ام الخاتم في الدارة ان قلنا بصحة شرطه وليبينا ندبا صفة الرمي المعلق باصابة الغرض من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن المعلق وهو بفتح اوله المعجم الجلد البالي والمراد هنا مطلق الغرض بلا خدش له اي انه يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا في الباقي او خزق بفتح فسكون للمعجمتين وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق بفتح للمعجمة فسكون للمهملة فقاف وهو ان يثبت فيه او في بعض طرفه ويسمي جزما وان سقط بعد وقد يطلق الخسق علي المرق وجريا عليه في موضع او مرق بالراء وهو ان ينفذ بالمعجمة منه ويخرج من الجانب الاخر	3047	-8418033346356180458	317	438.0	248	922	34.381778717041016	58	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1148	false	-6901550979552887099	55	167	299	881	1551	300	ولا يجوز شرط تعيينهما يعني الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب وضدهم في الاخر فيفوت --مقصود المناضلة ف--------------------------------------------------------------------------------------ان اختار اي احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن ال--رمي بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد اي بازاءه-------------- كما انه اذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن وفي بطل-------------------------------------------------------------------------------------ان الباقي قولا تفريق الصفقة اي علي المذهب وقيل بالبطلان قطعا فان صححنا فلهم جميعا الخيار للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه واحترز بقوله فيما مضي فبان خلافه عما اذا بان انه ضعيف الرمي او قليل الاصابة فانه لا فسخ لاصحابه ولو بان----------------------- فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر	1148	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3048	true	-7304193531410121025	172	288	898	1496	1562	300	ولا يجوز شرط تعيينهما -----الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب--------------- فيفوت المقصود نعم ان ضم حاذق الي غيره وفي كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وهو ظاهر لانتفاء المحذور المذكور فان اختار--- احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافة اي غير محسن لاصل الرمي بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد في مقابلته ليتساويا وهو كما قاله جمع متقدمون واعتمده البلقيني وغيره ما اختاره زعيمه في مقابلته لما مر ان كل زعيم يختار واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وهكذا ويرد بانه لو كان الامر كما قاله هءلاء لم يتات قولهم الاتي---------------------------------------------------------------- وتنازعوا فيمن يسقط بدله فتامله اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بان ضعيفه فلا فسخ لحزبه او فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر	3048	-8418033346356180458	256	352.5	203	794	32.24181365966797	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1148	false	-6901550979552887099	123	296	651	1529	1551	300	فان صححنا فلهم جميعا الخيار------------------- للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه واحترز بقوله فيما مضي فبان خلافه عما اذا بان انه ضعيف الرمي او قليل الاصابة فانه لا فسخ لاصحابه ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث واذا نضل حزب قسم المال------ بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها وقيل بالسوية لانهم كالشخص الواحد قال الرافعي في شرحيه وهو الاشبه مع انه قال في المحرر ان الاشبه الاول وهذا عجيب فلعل احدهما من سبق القلم وتبعه في الروضة في تصحيح الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل ل-----------------------------------انه المفهوم من الاصابة عند الاطلاق-------------------------------------------------------------- فلو تلف وتر او قوس اي قبل خروج السهم لا بتقصيره و---سوء رميه -------------------------------او عرض شء اي كشخص وبهيمة انصدم به السهم واصاب حسب---------------- له لان الاصابة مع الغلبة تدل علي جودة ال------------رمي والا----- لم يحسب عليه احالة له علي السبب العارض --------------------------ولو نقلت الريح الغرض-------- فاصاب موضعه حسب له اي ان كان الشرط الاصابة لانه لو كان مكانه لاصابه والا فلا يحسب عليه اي وان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه	1148	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3049	true	5723890258240672286	0	187	0	951	1532	300	فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نضل حزب قسم المال بينهم بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها وقيل------------------------------------------------- وهو الاصح في اصل--------------------------------------------------------------------------- الروضة والاشبه في الشرحين بل قال الاسنوي ان ترجيح الاول سبق قلم يقسم بينهم بالتسوية لانهم كشخص واحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية ويمكن حمل الاول لولا مقابله المذكور علي ما اذا شرط المال بحسب الاصابة فانه يتبع ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل الذي في السهم دون فوقه وعرضه بالضم لانه المتعارف نعم ان قارن ابتداء رمية ريح عاصفة لم يحسبه له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها فلو تلف وتر او قوس ولو مع خروج----ه بلا -تقصيره ولا سوء رمية كان حدثت ريح عاصفة او علة بيده او عرض شء ك--------بهيمة انصدم به السهم واصاب الغرض في كل ذلك حسب له لان الاصابة مع ذلك--- تدل علي جودة الرمي وقوة الساعد والا يصبه لم يحسب عليه لعذره فيعيد رمية اما بتقصيره او سوء رميه فيحسب عليه ولو نقلت --ريح الغرض عن محله فاصاب موضعه حسب له اذ-------------------------- لو كان في--ه لاصابه والا------------------------ يصب موضعه فلا يحسب عليه	3049	-8418033346356180458	438	601.5	347	1290	33.953487396240234	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	140	224	746	1197	1604	300	ولا يقبل---------------- قوله لم ارد به اليمين لان هذه الالفاظ----------------------------------------------------- لا تحتمل غي------------------------------------------------------ر اليمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق------------------------- كالرحيم والخالق والرازق -----------------------------------------------والرب تنعقد به اليمين اي سواء ا---راد الله تعالي او اطلق لان الاطلاق ينصرف اليه الا ان يريد غ------------------------------------------------------------يره لانه قد يستعمل في حق غيره كرحيم القلب ورب الدار وخالق الكذب و------------------------------رازق الجيش قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه----------------------------------------------------------------------------------------- وما استعمل فيه وفي غيره س------واء كالشء والموجود والعالم -----------والح---------------------------------------ي ليس بيمين الا بنية لا-------------------------------------------------------نها لما استعملت فيهما سواء اشبهت --كنايات	1149	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3052	true	8358109855816764981	69	275	352	1448	1585	300	ولا يقبل ظاهرا ولا باطنا قوله لم ارد به اليمين يعني لم ارد بما سبق من الاسماء والصفات الله تعالي لانها نص في معناها لا تحتمل غيره اما لو قال في نحو بالله او والله لافعلن اردت بها غير اليمين كبالله او والله المستعان او وثقت او استعنت بالله ثم ابتدات بقولي لافعلن فانه يقبل ظاهرا كما في الروضة واصلها لكن بالنسبة لحق الله تعالي دون طلاق وايلاء وعتق فلا يقبل ظاهر التعلق حق الغير به وما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق غالبا والي غيره بالتقييد كالرحيم والخالق والرازق والمصور والجبار والمتكبر والحق والقاهر والقادر والرب تنعقد به اليمين لانصراف الاطلاق اليه تعالي وال فيها للكمال ---------------الا ان يريد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما لو اراد بها غيره لانه قد يستعمل في ذلك---- كرحيم القلب---------- وخالق الكذب واستشكل الرب بال بانه يستعمل في غير ال-----له تعالي فينبغي الحاقه بالاول ويرد بان اصل معناه يستعمل في غيره تعالي فصح قصده به وال قرينة ضعيفة لا قوة لها علي الغاء ذلك القصد وما استعمل فيه وفي غيره تعالي سواء كالشء والموجود والعالم بكسر اللام والحي والسميع والبصير والعليم والحليم والغني ليس بيمين الا بنية بان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عل-يهما سواء اشبهت الكنايات	3052	-8418033346356180458	332	417.0	265	1131	29.35455322265625	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	204	258	1069	1320	1523	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي---------- او برء من الاسلام-------------------------------------- فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة------------------ نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستغفر الله ويقول لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اله الا الله جبرا لما وقع من الخلل ومن سبق لسانه الي لفظها---------- بلا قصد اي كقو------------له في حالة غضب او لجاج او عجلة او صلة كلام لا والله وبلي والله لم تنعقد	1150	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3056	true	-7115051310027952447	119	299	618	1487	1492	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من الله او من النبي او مستحل الخمر فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة ولا كفارة وان حنث نعم يحرم ذلك كما في الاذكار كغيره ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن المحلوف عليه او اطلق فان علق او اراد الرضا بذلك اذا فعل كفر حالا ولو مات مثلا ولم يعرف قصده حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو الصواب واذا لم يكفر سن له ان يستغفر الله ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله واوجب صاحب الاستقصاء ذلك لخبر الصحيحين من حلف باللاتي والعزي فليقل لا اله الا الله وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو للاحتياط ما لا يغتفر في غيره علي انه لو قيل الاولي ان ياتي هنا بلفظ اشهد فيهما لم يبعد لانه اسلام اجماعا بخلافه مع حذفه----------------------------------- ومن سبق لسانه الي لفظها اي اليمين بلا قصد كبلي والله ولا والله في نحو- غضب---------------- او صلة كلام-------------------- لم تنعقد	3056	-8418033346356180458	171	79.0	134	941	18.172157287597656	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1153	false	3799407345116382227	44	71	253	395	1584	300	ولا يشترط صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل---------- صغير-------- لكبير لا يصلح له----------------- وقطن اي وصوف كما في المحرر وكتان وحرير------------ لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك -	1153	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3061	true	-1586563697530238794	98	129	533	695	1555	300	ولا------ صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل ونحو قميص صغير اي دفعه لكبير لا يصلح له وان نازع فيه جمع وقطن---------------------- وكتان وحرير وصوف ونحوها لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي الكل	3061	-8418033346356180458	112	165.0	92	190	58.94736862182617	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1154	false	-3101906905845445834	8	40	39	194	1487	300	او وجدا يعني الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن لانه لم ياذن في السبب وعليه------------------- فيه ضرر فكان---------------------------------------- له منعه واخراجه منه كالحج وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف	1154	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3062	true	1489468478828444917	254	298	1301	1503	1511	300	او وجدا ا--ي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن لانه لم ياذن في --سببه والفرض انه يضره فان شرع فيه جاز له تحليله اما اذا لم يضره ولا اضعفه فلا يجوز له منع--------ه منه مطلقا وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف	3062	-8418033346356180458	125	194.0	95	214	58.411216735839844	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	89	138	437	683	1489	300	لم يحنث لانه لا يعد ساكنا ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما ف-----------------------ي الحال لم يحنث ل---عدم المساكنة فان مكثا بلا عذر فيه حنث-------------------------------------------------------- وكذا لو بني بينهما جدار--------------- ولكل جانب مدخل في الاصح -لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يح-----------------------------------نث لحصولها------- الي تمام البناء من غير ضرورة	1155	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3066	true	-4787758941492965735	53	125	250	623	1472	300	لا يحنث لعذره------------ ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما بنية التحول نظير ما مر في الحال لم يحنث لانتفاء المساكنة اذ المفاعلة لا تتحقق الا من اثنين وفي المكث هنا لعذر واشتغال باسباب الخروج ما مر وكذا لو بني بينهما جدار من طين او غيره ولكل جانب مدخل في الاصح للاشتغال- برفع المساكنة والاصح في الروضة وغيرها ونقلاه عن الجمهور الحنث لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة	3066	-8418033346356180458	195	270.0	154	386	50.51813507080078	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	134	163	666	818	1502	300	يحنث لانه لا يسمي داخلا فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث ل------------------------------------------------------------------------------انه يسمي داخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولو انهدمت اي الدار المحلوف عليها------------------ فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها منها	1156	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3071	true	5658701221697499294	0	94	0	467	1486	300	يحنث لانه لا يسمي داخلا فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما او رجلا واحدة واعتمد عليها وحدها بان كان لو رفع الاخري لم يقع وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا بخلاف ما اذا لم يعتمد كذلك كان اعتمد علي الداخلة والخارجة معا ولو ادخل جميع بدنه لكن لم يعتمد علي شء منهما لتعلقه بنحو حبل حنث ايضا يقاس بذلك الخروج ولو تعلق بغصن شجرة في الدار فان احاط به بناءها بان علا عليه حنث والا فلا ولو انهدمت ال---دار المحلوف عليها بان قال هذه الدار فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها منها	3071	-8418033346356180458	143	239.0	116	470	30.4255313873291	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	166	196	832	981	1502	300	او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا---- لزوال مسمي الدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دار زيد ح----------نث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب----------------------------- لان الاضافة------------ تقتضي----- الملك	1156	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3071	true	5658701221697499294	206	289	1026	1438	1486	300	او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا حنث لزوال مسمي الدار بحدوث اسم اخر لها ومن ثم انحلت اليمين فلو اعيدت بالتها الاولي اي اعيد منها بها ولو الاساس فقط فيما يظهر ولو حلف لا ياكل طعام زيد واطلق فاضافه لم يحنث بناء علي الاصح السابق ان الضيف يتبين بازدراده انه ملكه به او لا يدخل دار زيد او حانوته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجازة وغصب وايصاء بمنفعتها له ووقف عليه لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك	3071	-8418033346356180458	147	237.5	117	412	35.67961120605469	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	39	141	202	711	1476	300	ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع و-----------------نصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني------------- ويحنث بالاول في الاصح حملا لليمين علي المنفذ الاول ل---انه المحتاج اليه في الدخول دون الباب المنصوب عليه والثاني انه يحمل عليهما جميعا حتي لا يحنث اذا فقد واحد منهما لان الاشارة وقعت عليهما والثالث ان يمينه تحمل علي الباب المتخذ من الخشب ونحوه لان اللفظ له حقيقة فيحنث بدخول المنفذ المحول اليه ولا يحنث بالاول وهذا كله اذا اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه وارتفع الخلاف او لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او	1157	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3074	true	-3832964125161171123	35	128	188	617	1466	300	ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع بابها الخشب مثلا ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني وان سد الاول ويحنث بالاول في الاصح لان الباب اذا اطلق انصرف للمنفذ لانه المحتاج اليه في الدخول دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخشب وقوله ونصب الي اخره قيد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلاف اذ لو طرح او اتلف ودخل من الثاني لم يحنث قطعا ولو اراد الخشب قبل قطعا اما لو لم يشر فقال من بابها فانه يحنث بالثاني ايضا لانه يسمي بابا لها او حلف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او	3074	-8418033346356180458	201	327.5	156	686	29.300291061401367	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	183	265	904	1301	1476	300	ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل----------- لانها لا تسمي بي-تا عرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا يدخل ---------------------------------------علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره ----------------------------------------------------------------------------------حنث لوجود صورة الدخول علي الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول---- ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية لكن الفرق واضح وهو ان------------- الاستثناء لا يصح في الافعال الا تري انه لا يصح ان يقال ---------دخلت عليكم الا ز-----------------------يدا ويصح ان يقال سلمت عليكم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي اي والجاهل والاصح فيهما عدم	1157	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3075	true	5778027112104741148	79	276	400	1359	1473	300	ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل وبيت الرحا لانها لا تسمي بيوتا عرفا مع حدوث اسماء خاصة لها وبحث البلقيني في غار اتخذ للسكني انه بيت والاذرعي ان المراد بالكنيسة محل تعبدهم اما لو دخل بيتا فيها فانه يحنث اه وقياسه الحنث بخلوة في المسجد ثم رايته بحث عدم الحنث بساحة نحو المدرسة والرباط وابوابها بخلاف بيت فيها وهو يءيد ما ذكرته تنبيه يعلم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث ان علم به وذكر الحلف واختار الدخول كذا قاله شارح هنا وهو موهم لان ذلك شرط لكل حنث لكن عذره ذكر المتن بعض محترزات ذلك وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا قال بعضهم ومنه الحش ورد بانه مختص به وفي قول انه ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما ياتي في- السلام عليه وفرق الاول با---------ن الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف---- الا---------------------------فعال ومن ثم صح سلم عليهم الا زيدا دون دخل عليهم الا زيدا و---------------------------------لو جهل حضوره فخلاف حنث الناس---ي والجاهل والاصح------ عدم	3075	-8418033346356180458	251	365.0	197	1042	24.08829116821289	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1158	false	-4832960067331097845	189	292	971	1520	1561	300	وكذا شحم -----عين لانهما يخالف-ان اللحم اسما وصفة وكذا كرش وكبد وطحال----- وقلب في الاصح وكذا الامعاء والرءة لا-------------نها ليست لحما والثاني الحنث لانها في حكم اللحم وقد تقام مقامه وفي الصحيح الا وان في الجسد مضغة وهي القلب والاصح تناوله يعني اللحم لحم راس ولسان-------------------------------------------------------------------------------- لصدق الاسم- عليهما والثاني لا والاصح القطع بالاول والخلاف جار في لحم الخد والاكارع وشحم ظهر وجنب اي وهو الابيض الذي لا يخالطه الاحمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما واذا كان شحما كان كشحم -----------------------------------------------البطن والعين فرع الصواب في الروضة الجزم بان	1158	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3078	true	-144381767934428563	26	125	127	632	1511	300	و لا شحم بطن وعين ل------مخالفهما اللحم اسما وصفة وكذا كرش----- وطحال وكبد وقلب و---------------امعاء و--رءة ومخ في الاصح لانها ليست لحما حقيقة ولا يحنث بقانصة الدجاجة قطعا ولا بجلد الا ان رق بحيث يءكل غالبا علي الاوجه وال----------اصح تناوله ا--ي اللحم لحم راس ولسان اي ولحم لسان والاضافة بيانية اي ولحما هو لسان وحينءذ فلا اعتراض عليه وخد واكارع لصدق --اسمه علي ذلك--------------------------------------------------------------- وشحم ظهر وجنب--- وهو الابيض الذي لا يخالطه الاحمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال و الاصح --------------------------------------------------------------------ان شحم الظهر لا يتناوله الشحم لما تقرر انه لحم بخلاف شحم العين والبطن يتناوله الشحم وان --------------------	3078	-8418033346356180458	235	263.0	185	701	33.523536682128906	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	103	194	564	1025	1542	300	ولو قال لا اكل هذه الحنط-----------------------ة حنث بها مطبوخة--------------- ونيءة ومقلية لوجود الاسم لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسم الحنطة فصار كما لو زرعها فاكل حشيشها لزوال اسم الحنطة ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا لعدم الدخول تحت الاسم وكذا العكوس لما قلناه ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني نعم لان الصورة ما تبدلت ههنا وانما تغيرت الصفة فصار كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء	1159	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3079	true	-4854534322847648382	220	246	1062	1195	1476	300	ولو قال لا اكل هذه الحنطة فصرح بالاسم مع الاشارة حنث بها مطبوخة ان بقيت حباتها ونيءة ومقلية لوجود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم كلا اكل هذ------------------------------------------------------------------------------------ا اللحم فجعله شواء	3079	-8418033346356180458	88	144.0	70	499	17.635271072387695	14	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	130	244	711	1271	1542	300	لزوال --اسم -الحنطة ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ----------------------------ولا عنب زبيبا لعدم الدخول تحت الاسم وكذا العكوس لما قلناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال----------- لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه-------------- شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني نعم لان الصورة ما تبدلت ههنا وانما تغيرت الصفة ------------------------فصار كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء واكل----------------ه والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا--------------------------------- وذرة-------------------------------- وحمص لصدق الاسم علي كل ذلك ولا يضر كونه غير معهو-------د ببلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو ثرده فا---------كله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه لم ي-----حنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع----- حنث لانه--- يعد اكلا	1159	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3080	true	3734912268519933688	1	279	7	1343	1444	300	لزوال الاسم والصورة ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا بلحا ولا خلالا ولا طلعا ولا عنب زبيبا ولا حصرما و------------كذا العكوس لاختلافها اسما وصفة فاءدة اول التمر طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمنصف او رطبة او بسرة لم يحنث بمنصفة لانها لا تسمي رطبة ولا بسرة ولو قال ولا نية له لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه بالغا شابا او شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة وكذا لا اكلم هذا العبد فعتق او لا اكل لحم هذه السخل--ة فصارت كبشا او هذا البسر فصار رطبا ومر في شرح قوله داره هذه ايضاح ذلك وما يشكل عليه فراجعه والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا بتشديد اللام مع القصر علي الاشهر وذرة بمعجمة وهاءها عوض عن واو او ياء وحمص بكسر ففتح او كسر وساءر المتخذ من الحبوب وان لم يعهد ببلده كما لو حلف لا يلبس ثوبا فانه يحنث بكل ثوب وان لم يعهده ببلده وكان سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك والبقسماط والرقاق خبز لغة دون البسيس وهو ان يلت نحو دقيق او سويق بنحو سمن نعم ان خبز ثم بس حنث به فلو ثرده بالمثلثة فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لانه استجد اسما اخر ويءيده قول الصيمري لو جعله فتيتا وسفه او عصيدا لم يحنث لانه لم ياكل خبزا ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه اوت-ناوله باصبع مثلا حنث لان ذلك يعد اكلا	3080	-8418033346356180458	388	541.0	303	1351	28.719467163085938	69	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	244	298	1271	1529	1542	300	وان جعله في ماء فشربه فلا لان الحلف علي الاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يوجد او لا يشربه فبالعكس اي يحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاول لانه لم يشربه او -------------------------------------------لا ياكل لبنا------------------------------------------------------------------------------- او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل او---- لا يشربه فبالعكس اي يحنث في الثانية	1159	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3081	true	24509952686524913	7	100	34	457	1436	300	وان جعله في ماء فشربه فلا حنث الا ان خثر لانه ليس بشرب او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية بقيدها لا الاولي ولو حلف لا يذوق حنث بادراك طعمه وان مجه ولم ينزل منه شء الي جوف------------------------------------------------------------------ه او لا يتناول او لا يطعم حنث حتي بالشرب او حلف لا ياكل لبنا حنث بكل انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل او حلف لا يشربه فبالعكس --فيحنث في الثانية	3081	-8418033346356180458	158	217.0	122	491	32.17922592163086	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	3	71	16	337	1528	300	لعدمه او---- لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا---- او ذاءبا حنث لانه فعل -المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي --------------زيد فدخل علي -------زيد وعمرو ------------------------------------------وان شرب- ذاءبا فلا----- لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي متم------يزة في الحس كما قاله الامام لما ذكرناه من قبل من كونه فعل المحلوف عليه وزاد- ويدخل في --فاكهة------------------------- رطب وعنب ورمان وانرج	1160	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3081	true	24509952686524913	123	212	562	995	1436	300	وعكسه او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث لانه اتي بالمحلوف عليه وزيادة وبه فارق عدم الحنث في لا اكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو لانه لم ياكل مما اشتراه المحلوف عليه خاصة وان شربه ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي مرءية متميزة في الحس كما قاله الامام لوجود اسمه حينءذ بخلاف ما اذا لم تكن متميزة كذلك ويدخل في الفاكهة حلف لا ياكلها ولا نية له رطب وعنب ورمان واترج	3081	-8418033346356180458	241	331.5	185	433	55.658199310302734	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	171	201	876	1030	1528	300	ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها د--------------------ون ولد ولبن حملا علي الحقيقة المتعارفة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من هذه الشجرة------------------------------------------------------------------------------------------------- فثمر د------------------------------------ون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز المتعارف -----والحقيقة	1160	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3083	true	-8476026183926698321	21	128	114	616	1491	300	ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها لانه المفهوم من ذلك دون ولد ولبن ويءخذ منه ان المراد باللحم هنا غير ما مر وهو ما عدا هذين فيتناول نحو شحم وكرش وساءر ما مر معهما كما صرح به البلقيني وسبقه الي بعضه جمع متقدمون ويوجه بان الاكل منها يشمل جميع ما هو من اجزاءها الاصلية التي تءكل او لا ياكل من هذه الشجرة قال في القاموس الشجر من النبات ما قام علي ساق او ما سما بنفسه دق او جل قاوم الشتاء او عجز عنه اه فثمر لها ماكول فيما يظهر هو الذي يحنث به دون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز المتعارف لتعذر الحقيقة	3083	-8418033346356180458	124	177.0	97	502	24.701194763183594	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	205	269	1048	1384	1528	300	لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تك-ون هي المحلوف عليها و--------------------الاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو ضاع من الجميع تمرة ولا يخفي الورع او لي------------------------------------------------------------------------------------------اكلنها فاختلط-------------ت لم يبرا الا بالجميع-------- لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لان يمينه تعلقت بالجميع و-----------لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث	1160	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3084	true	-3014967363438952937	85	199	425	989	1460	300	لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة او -------بعضها وشك هل هي المحلوف عليها او غيرها لم يحنث لان الاصل براءة ذمته من الكفارة و-------------------------------الورع ان يكفر فان اكل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله فتعتد في حلف بطلاق من حينءذ لانه المتيقن او حلف لياكلنها فاختلطت بتمر وانبهمت لم يبر -الا بالجميع اي اكله لاحتمال ا-----ن المتروكة هي المحلوف عليها فاشترط تيقن اكلها ومن ثم لو اختلطت بجانب من الصبرة او بما هو بلونها وغيره لم يحتج الا الي اكل ما في جانب الاختلاط وما هو بلونها فقط او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها -اي اكله لتعلق-- اليمين بالكل ولهذا لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث	3084	-8418033346356180458	240	323.5	194	611	39.279869079589844	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	139	199	679	968	1475	300	--------علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر لان لفظة عند تقتضي -------------------المقارب---------ة فان قدم اي القضاء --------او مضي بعد الغروب قدر امكان-------------------ه حنث لانه فوت البر علي نفسه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع في ال-----------------كيل اي الوزن ونحوه حينءذ و--------------------------------------لم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث اي وكذا اذا ابتدا حينءذ باسباب القضاء ومقدم--اته فصل حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يتكلم فسبح او	1161	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3089	true	7518967017985485606	49	179	256	884	1452	300	القضاء مع-- اول جزء م-----------------ن الشهر والمراد الاولية الممكنة عادة لاستحالة المقارنة الحقيقية فان قدم--- القضاء علي ذلك او مضي بعد الغروب قدر امكانه العادي ولم يقض فيه حنث لتفويته- البر باختياره هذا ان لم تكن له نية والا كان نوي ان لا ياتي راس الهلال الا وقد خرج من حقه او بعند او مع الي لم يحنث بالتقديم ولو شرع في العد او الذرع او الكيل او الوزن او غير ذلك من المقدمات حينءذ اي حين اذ غربت الشمس ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث لانه اخذ في------------------- القضاء عند ميقاته وبحث الاذرعي اعتبار تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فءران تمنع تواصله بلا عذر لا بحمل حقه اليه من الغروب وان لم يصل منزله الا بعد ليلة ولا بالتاخير للشك في الهلال او لا يتكلم فسبح او	3089	-8418033346356180458	176	186.0	134	670	26.26865577697754	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1162	false	112625117842674849	232	263	1129	1273	1463	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة-------------------------------------------------------------------- وضربه بها ضربة او----- بعثكال اي عرجون---------- عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او---- تراكم بعض----- علي بعض فوصله----------------- الم الكل	1162	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3093	true	-2826635916783694869	30	82	145	398	1496	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط في الاولي ومن الخشب في الثانية ولا يقوم احدهما مقام الاخر وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال وهو الضغث في الاية عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او علم تراكم بعض منها علي بعض فوصله بسبب هذا التراكم الم الكل	3093	-8418033346356180458	136	213.0	106	253	53.754940032958984	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1163	false	7552750328025015727	74	115	371	568	1529	300	او لا افارقك حتي استوفي يعني حقي---- فهرب و--------------------------------------------------------لم يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه ولم يوجد----- قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم لما ذكرناه من انه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم	1163	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3094	true	5036194839194330247	55	105	279	528	1528	300	او لا افارقك حتي استوف-----ي حقي منك فهرب يعني ففارقه المحلوف عليه ولو بغير هرب كما يعلم مما ياتي ولم يمكنه اتباعه لم يحنث بخلاف ما اذا امكنه اتباعه فانه يحنث قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم ل------انه انما-- حلف علي فعل نفسه فلم يحنث بفعل الغريم	3094	-8418033346356180458	151	234.0	116	262	57.63358688354492	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	4	41	24	196	1408	300	او الا رفعه الي قاض بر بكل قاض -اي في ذلك البلد وغيره لصدق الاسم------------------------- او الي القاضي فلان فراه ثم----------------------------------- عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث------ ان امكنه رفعه الي-----ه فتركه لتفويته البر باختياره والا	1164	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3099	true	-1155691707017087424	26	75	119	351	1431	300	او الا رفعه الي قاض بر بكل قاض باي بلد كان----------- لصدق الاسم وان كان ولايته بعد الحلف او الي القاضي فلان فراه اي الحالف المنكر ثم لم يرفعه اليه حتي عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث بعزله ان امكنه رفعه اليه قبله فتركه لتفويته البر باختياره و-لا	3099	-8418033346356180458	151	243.0	117	244	61.88524627685547	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	152	177	728	829	1408	300	ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يفعل او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث	1164	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3101	true	-3844391653743288312	22	122	107	583	1495	300	ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يعقد واخذ الزركشي من تفريقهم بين المصدر وان والفعل في قولهم يملك المستعير ان ينتفع فلا يءجر والمستاجر المنفعة فيءجر انه لو اتي هنا بالمصدر كلا افعل الشراء او الزرع حنث بفعل وكيله وفيه نظر بل لا يصح لان الكلام ثم في مدلول ذينك اللفظين شرعا وهو ما ذكروه فيهما وهنا في مدلول ما وقع في لفظ الحالف وهو في لا افعل الشراء ولا اشتري وفي حلفت ان لا اشتري واحد وهو مباشرته للشراء بنفسه او حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث	3101	-8418033346356180458	94	167.5	70	476	19.747900009155273	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1165	false	6024599775334932647	56	107	264	504	1510	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم ي-حنث بما اشتراه---- مع غيره اي------------------------ مشاعا -----------------------------------------لان كل جزء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فيه هذ------ا اشتراه زيد صدق فيه بل اشتراه عمرو وكذا لو قا----------------ل من طعام اشتراه زيد في الاصح هذا قول الجمهور والثاني لا لصدق الاسم ويحنث بما اشتراه---- سلما------------------- لانه نو---ع من الشراء	1165	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3104	true	-2832015744980828047	6	122	32	589	1444	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم ي حنث بما اشتراه زيد مع غيره يعني هو وغيره معا او مرتبا مشاعا ولو بعد افراز حصته علي ما اقتضاه اطلاقهم لان كل جزء منه لم يختص زيد بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث بدخول دار شركة بينه وبين غيره وخرج بالافراز ما لو اقتسما قسمة رد كان اشتريا بطيخة ورمانة فتراضيا برد اخذ النفيسة فيحنث لان هذه القسمة بيع فيصدق ان زيدا اشتراه وحده---------------------- وكذا لو قال في يمينه لا اكل من طعام اشتراه زيد في الاصح لما تقرر----------------------------- ويحنث بما اشتراه زيد سلما او تولية او اشراكا لانها انواع من الشراء	3104	-8418033346356180458	169	224.5	130	608	27.796052932739258	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1165	false	6024599775334932647	189	275	932	1375	1510	300	فلله --------علي عتق او ------------صوم---- وف---------------------يه كفارة يمين لقوله عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم وانما حمل الاصحاب هذا الحديث -علي نذر اللجاج لانه لا خلاف ان نذر التبرر لا يكفر وفي -------------------------------------------------------قول ما التزم وفاء به وفي ----------------------قول ايهما شاء لانه يشبه النذر من حيث انه التزم قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير قلت الثالث اظهره ورجحه العراقيون والله اعلم لما----------------------- قلناه ولو قال ان دخلت فعل--ي كفارة يمين	1165	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3108	true	8379281621633583543	11	123	43	605	1460	300	فلله علي او فعلي عتق او صوم او عتق وصوم وحج وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين لخبر مسل----------------م كفارة النذر كفارة --يمين ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين حمله علي نذر اللجاج ولقول كثيرين من الصحابة رضي الله عنهم به ولا مخالف له ومن ثم اطال البلقيني في الانتصار له وفي قول ما التزم لخبر من نذر وسمي فعليه ما سمي وفي قول ايهما شاء لانه يشبه النذر من حيث انه التزم قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل ل----لجمع بين موجبيهما ولا ل---تعطيلهما فوجب التخيير قلت الثالث اظهر- ورجحه العراقيون والله اعلم لما قلنا اما اذا التزم غير ق-ربة كلا اكل ا--لخبز فيلزمه كفارة يمين	3108	-8418033346356180458	316	475.0	249	591	53.46869659423828	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1166	false	4157994579723989671	168	280	838	1410	1502	300	نذر فعل مباح او تركه ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه ابو داود ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح هذا خلاف ما رج---------------------------------------------------------------------------حه في الروضة تبعا للشرح كذا فيه وفي ----------الفرض والمعصية وقال في شرح المهذب انه الصواب فرع لو نذر الحلق وقلنا انه استباحة محظور لا ثواب فيه فالاصح في اصل الروضة وجوبه والاقرب في التذنيب خلافه فصل ولو نذر صوم ايام------------------------------------------------------------- ندب تعجيلها مسارعة الي براءة الذمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيد بتفريق او موالاة وجب---------------- عملا بما التزمه والا جاز اي وان لم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيد -تفريق ولا موالاة جاز التفريق والولاء لحصول الوفاء علي التقديرين او سنة معينة------------------------------------------------- صامها وافطر العيد-------------- والتشريق	1166	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3120	true	2909745093733920705	0	292	0	1462	1503	300	نذر فعل مباح او تركه كاكل ونوم من كل ما استوي فعله وتركه اي في الاصل وان رجح احدهما بنية عبادة به كالاكل للتقوي علي الطاعة لم يلزمه لخبر ابي داود لا نذ------------ر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل ان يترك ما نذره من نحو قيام وعدم استظلال وانما قال صلي الله عليه وسلم لمن نذرت ان تضرب علي راسه بالدف حين قدم المدينة اوفي بنذرك لما اقترن به من غاية سرور المسلمين واغاظة المنافقين بقدومه فكان وسيلة لقربة عامة ولا يبعد فيما هو وسيلة لهذه انه مندوب للازمه علي ان جمعا قالوا بندبه لكل عارض سرور لا سيما النكاح ومن ثم امر به فيه في احاديث وعليه فلا اشكال اصلا لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح في المذهب كما باصله واقتضاه كلام الروضة واصلها في موضع لكن المعتمد ما صوبه في المجموع وصححه في الروضة كالشرحين انه لا كفارة فيه مطلقا كالفرض والمعصية والمكروه وخبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ضعيف اتفاقا------------------------------------------------------------------------------ ولو نذر صوم ايام واطلق لزمه ثلاثة كما ياتي وان عين عددها فما عينه وفي الحالين ندب تعجيلها مسارعة ل---براءة ذمته نعم ان عرض له ما هو اهم كسفر يشق فيه الصوم كان التاخير اولي ذكره الاذرعي او كان عليه صوم كفارة سبقت النذر سن تقديمها عليه ان كانت علي التراخي والا وجب ذكره البلقيني فان قيد بتفريق او موالاة وجب ما قيد به منهما عملا بما التزمه اما الموالاة فواضح واما التفريق فلان الشارع اعتبره في صوم التمتع فان نذر عشرة مفرقة فصامها ولاء حسب له منها خمسة والا يقيد بتفريق ولا موالاة جاز كل منهما لكن الموالاة افضل او نذر صوم س--------نة معينة كسنة كذا او سنة من الغد او من اول شهر او يوم كذا صامها وافطر العيد الفطر والاضحي والتشريق	3120	-8418033346356180458	288	336.5	229	1563	18.426103591918945	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1167	false	1511478405359358474	0	71	0	361	1561	300	في نذره وان افطرت بحيض و--نفاس وجب القضاء في الاظهر لان الزمان قابل---------------- للصوم وانما افطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما رجحه البغوي فتبعه المحرر قلت الاظهر لا يجب------- وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام الحيض لا ي-----قبل الصوم فيها فلم تدخل في نذرها كالعيد وان -------افطر يوم-----ا بلا عذر وجب قضاءه لتفويت--------------ه ولا يجب استءناف سنة لا---------------------------------ن التتابع كان للوقت لا ا--نه مقصود ---------كما في----- رمضان فان	1167	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3121	true	7530806518717216907	20	106	97	537	1494	300	في نذره وان افطرت لحيض او نفاس وجب القضاء في الاظهر وانتصر له البلقيني لقبول زمنهما للصوم في ذاته فوجب القضاء كما لو افطرت رمضان لاجلهما-------------------------- قلت الاظهر لا يجب القضاء وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام احدهما لما لم تقبل الصوم ولو لعروض ذلك المانع لم يشملها النذر وان افطر يوما منها بلا عذر وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة بل له الاقتصار علي قضاء ما افطره لان التتابع كان للوقت لا لكونه مقصودا في نفسه كما في قضاء رمضان ومن	3121	-8418033346356180458	228	332.5	180	466	48.927040100097656	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	130	293	650	1415	1455	300	ومن------ شرع في صوم نفل--------------------------------------------- فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني لا يصح لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس بقربة وقيل يلزمه يوم لانه قد ورد الامر في امساك بعض النهار كما في حق من اصبح مفطرا يوم الشك ثم بان انه من رمضان لكن لا سبيل الي صيامه لان صوم بعض يوم ليس هو معهودا شرعا فلزمه يوم كامل او ------------------------------يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده ل---ان الوفاء به ممكن بان يعلم انه يقدم غدا وينوي ليلا والثاني لا لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او ---يوم عيد او--------- في رمضان--------------- فلا شء عليه لان هذه الاوقات غير قابلة للص------------------وم نعم يستحب ان يصوم من الغد او يوما ----------------------------------------------اخر شكرا لله او---------- نهارا------------ وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا ---------------كما لو نذر صوم يوم معين ففاته	1168	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3124	true	417489835877561032	70	222	359	1071	1436	300	ومن ثم لو شرع في صوم نفل بان نوي ولو قبل الزوال وان نازع فيه البلقيني فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح ف-صح التزامه بالنذر ول-زمه الاتما--------------------------------------م وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس بقربة وقيل يلزمه يوم لان صوم بعض اليوم لا يمكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعا فلزمه يوم كامل ويجري ذلك في نذر بعض ركعة او نذر يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به -----بان يعلمه قبل فينويه ل-------يلا ونيته حينءذ واجبة------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قدم ليلا او في يوم عيد او تشريق او في رمضان او حيض او نفاس فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في زمن قابل للصوم نعم يسن في الاولي صوم صبيحة ذلك الليل خروجا من خلاف من اوجبه قال الرافعي او يوم اخر شكرا لله تعالي او قدم نهارا قابلا للصوم وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا اي نذره لقدومه كما لو نذر صوم يوم معين ففاته	3124	-8418033346356180458	401	612.0	310	977	41.04401397705078	75	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1169	false	9053549910413179102	37	90	179	430	1501	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدم-------------ا في الاربعاء------------------- وج----ب صوم الخميس عن اول النذرين وي------قضي الاخر لتعذر صومه بخلاف---------------------------------------------------------------------------- الاول فر--------ع لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه ----صح نذره علي المذهب	1169	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3125	true	7120218965006551143	52	151	261	749	1506	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته نعم يصح مع الاثم صوم الخميس عن النذر الثاني ويقضي يوما اخر عن النذر الاول وفي المجموع لو قال ان قدم فع--------لي ان اصوم امس يوم قدومه لم يصح نذره علي المذهب	3125	-8418033346356180458	225	342.0	175	496	45.3629035949707	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1169	false	9053549910413179102	201	232	1004	1151	1501	300	فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي اي بل ----------له الركوب قطعا وكذا لو نذر الذهاب وغيره مما سوي المشي وان نذر المشي او------------------------- ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي	1169	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3127	true	-6914137286635603820	81	110	411	549	1540	300	فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي لانه لا يقتضيه فله الركوب-------------------------------------------- وان نذر المشي الي الحرم او جزء منه او نذر ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي	3127	-8418033346356180458	96	148.0	76	182	52.74725341796875	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	176	264	878	1313	1509	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- ان تركب وتهدي هدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني لا دم عليه ك---------------------------ما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله اولا اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم فرع الدم شاة علي الاظهر او بلا عذر اجزاه علي المشهور لاتيانه باصل الحج ولم يبق الا هيءته فصار كترك الاحرام من الميقات والثاني لا لانه لم يات بما التزم وعليه دم لانه ترفه بترك صف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه	1170	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3128	true	-8947842371800376835	188	300	901	1444	1444	300	صلي الله عليه وسلم امر اخت عقبة بن عامر ان تركب وتهدي هديا وحملوه علي انها عجزت كما هو الغالب وقيد البلقيني وجوب الدم بما اذا ركب بعد الاحرام مطلقا او قبله وبعد مجاوزة الميقات مسيءا والا فلا اذ لا خلل في النسك يوجب دما وفارق ذلك ما لو نذر الصلاة قاءما فقعد -------لعجز بانه لم يعهد جبرها بمال او ركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا عذر اجزاه علي المشهور وان عصي--------------------------------- كترك الاحرام من الميقات--------------------------------- وعليه دم علي المشهور ايضا كدم التمتع لانه اذا وجب مع العذر فمع عدمه اولي ولو نذر الحفا لم يلزمه لانه ليس بقربة وبحث الاسنوي لزومه فيما يسن فيه كعند دخول مكة ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه-	3128	-8418033346356180458	175	218.5	137	735	23.809524536132812	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1172	false	1381893633756137967	37	125	184	634	1582	300	القدرة لان--ا الحقناه بواجب الشرع وعلي الثاني لا لانا الحقناه بجاءزه او---- عتقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي الاول ر----قبة كفارة حملا له علي الرقبة الواجبة شرعا وعلي الث-------اني رقبة اي ولو مع-----يبة وكافرة لوقوع الاسم--- قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة لاتيانه بما هو افضل--------------- فان عين ناقصة تعينت اي بان قال لله علي ان اعتق--- الكافر او المعيب-------------------------- لتعلق النذر بعينه ولو كان المبذول اشرف او-------- صلاة قاءما لم يجز قاعدا لانه دون ما التزم بخلاف عكسه اي وهو ما اذا نذر الصلاة قاعدا	1172	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3136	true	2893683480314636863	0	153	0	784	1527	300	القدرة لانهما الحقا-- بواجب الشرع والث----اني لا الحاقا------ بجاءزه او نذر عتقا عبارة اصله اعتاقا كالتنبيه قيل وعجيب تغييرها مع قوله في تحريره انكاره جهل لكنه احسن اه ويجاب بان في تغييرها الرد علي المنكر فكان اهم من ارتكاب الاحسن فعلي الاول تجب رقبة كفارة وهي رقبة مءمنة سليمة من عيب يخل بالعمل وعلي الثاني رقبة وان لم تجز كمعيبة وكافرة حملا علي جاءزه قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم ولتشوف الشارع الي العتق مع كونه غرامة سومح فيه وخرج عن قاعدة السلوك بالنذر مسلك واجب الشرع او نذر عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة لانها--------- افضل مع اتحاد الجنس فان عين ناقصة بنحو كفر او عيب كعلي عتق هذا او هذا الكافر تعينت ولم يجز ابدالها ولو بخير منها لتعلق النذر بعينها وان لم يزل ملكه عنها به او نذر صلاة قاءما لم تجز قاعدا لانه دون ما التزم بخلاف عكسه---------- بان نذرها----- قاعدا	3136	-8418033346356180458	281	368.0	219	820	34.26829147338867	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1173	false	-8795037246522541905	130	185	634	898	1476	300	ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس----- يرجو به نشر العلم او----------------------------- محتاجا الي الرزق اي مع الشهرة واذا ولي صار مكفيا من بيت المال لينتفع به-------------------------------------------------------------------------- والا اي وان كان مع الشهرة مكفيا-- فالاولي تركه اي الطلب والقبول لما فيه من الخطر من غير حاجة الي ارتكاب-----------------------------ه قلت ويكره عل-----------------ي الصحيح والله اعلم	1173	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3140	true	2900078598627978522	4	81	16	404	1525	300	ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس بعلم يرجو به نشر العلم ونفع الناس به او كان غير الخامل محتاجا الي الرزق-------------------------------- من بيت المال علي الولاية وكذا ان ضاعت حقوق الناس بتولية جاهل او ظالم فقصد بطلبه او قبوله تداركها والا يوجد احد هذه الاسباب الثلاثة فالاولي تركه اي الطلب كالقبول لما فيه من الخطر من غير حاجة وهذا هو سبب امتناع اكثر السلف الصالح منه قلت ويكره له الطلب والقبول علي الصحيح والله اعلم	3140	-8418033346356180458	185	264.0	143	420	44.0476188659668	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1174	false	-7968526173203640439	135	184	723	999	1607	300	والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا لان- بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسان العرب لغة ونحوا لان الشرع ورد بالعربية وبهذا يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه فيعرف ما لا بد منه من- فهم الكتاب والسنة واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا اي حتي لا يخالف	1174	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3144	true	508823433719906554	66	127	369	695	1580	300	بالمتصل وحال الرواة قوة وضعفا لانه بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام نعم ما تواتر ناقلوه او اجمع السلف علي قبوله لا يبحث عن عدالة ناقليه وله الاكتفاء بتعديل امام عرف صحة مذهبه في الجرح والتعديل ولسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة اذ---------------------------------------------------------------------------- لا بد منها في فهم الكتاب والسنة واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لا -في كل مسالة	3144	-8418033346356180458	171	283.0	137	403	42.4317626953125	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1176	false	147455258953214468	34	119	173	581	1529	300	علي راض به فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته اي بل لا بد من رضي العاقلة و------------------------------ان رجع احدهما قبل الحكم---------------------------- امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الحكم فكذلك في لزومه فصل ولو نصب---------------- قاضيين في ------بلد وخص كلا بمكان---- او زمان او نوع اي بان جعل احدهما يحكم في الامو--------------ال والاخر يحكم في الدماء والفروج------ جاز	1176	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3154	true	-1940545992697558185	159	271	795	1353	1494	300	علي------ه فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته--- بل لا بد من رضاهم لانهم لا يءاخذون باقراره فكيف برضاه فان رجع احدهما قبل الحكم ولو بعد استيفاء شروط البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا و------------------------------------------------لا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام ولا ينقض حكمه الا حيث ينقض حكم القاضي وله ان يشهد علي اثباته وحكمه في مجلسه خاصة لانعزاله بالتفرق واذا تولي القضاء بعد سماع بينة حكم بها بعده من غير اعادتها ------------------------------------------------------------------ولو نصب الامام او ناءبه قاضيين او اكثر ببلد وخص كلا بمكان منه او زمن -او نوع ك---ان جعل احدهما يحكم في الاموال او بين الرجال والاخر ف-----ي الدماء او بين النساء جاز	3154	-8418033346356180458	235	210.0	182	690	34.0579719543457	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	137	190	693	949	1530	300	ينفذ العزل في الاصح للمصلحة وطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا ---------لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس ل----ه عزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو عزله ل------------------------------------------------م ينعزل-------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم الضرر في نقض اقضيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العزل وقبل بلوغ الخبر	1177	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3157	true	-7714350162249591079	55	216	271	1060	1484	300	ينفذ العزل في الاصح ل--------طاعة السلطان --------------------------------------------------اما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح------- غيره فيحرم علي موليه عزله ولا ينفذ وكذا عزله لنفسه حينءذ بخلافه في غير هذه الحالة ينفذ عزله لنفسه وان لم يعلم موليه خلافا للماوردي كالوكيل وللمستخلف عزل خليفته ولو بلا موجب ولو ولي اخر ولم يتعرض للاول ولا ظن نحو موته لم ينعزل علي المعتمد نعم ان اطردت العادة بان مثل ذلك المحل ليس فيه الا قاض واحد احتمل الانعزال حينءذ والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم الضرر في نقض اقضيته لو انعزل ومر الفرق بينه وبين الوكيل في بابه ومن علم عزله لم ينفذ حكمه له الا ان يرضي بحكمه فيما يجوز التحكيم فيه لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي وانما يتجه ان صح ما قاله انه غير حاكم باطنا اما علي ما اقتضاه كلامهم انه قبل ان يبلغه خبر عزله باق علي ولايته ظاهرا وباطنا فلا يصح ما قاله الا تري انه لو تصرف بعد العزل وقبل بلوغ الخبر	3157	-8418033346356180458	176	261.5	139	854	20.60890007019043	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	195	258	984	1318	1530	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه ----------------------------------------------------------------------------انعزل لوجود القراءة وكذا ان قرء عليه ف--------------ي الاصح لان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل لصورة اللفظ وهو المصحح في نظيره من الطلاق والفرق ظاهر------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت اي او غاءب--------------------- كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل والاصح انعزال ناءبه ---	1177	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3158	true	-4992220588507385457	190	282	1003	1463	1568	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه او طالعه وفهم ما فيه وان لم يتلفظ به والمراد سطر العزل نظير ما مر في الطلاق انعزل لوجود الشرط-- وكذا ان قرء عليه وان كان قارءا في الاصح لان القصد اعلامه بالعز-----ل لا قراءته وفارق ما مر---------------------------------- في نظيره في الطلاق بان عادة الحكام ان يقرا عليهم فليس النظر الا علي وصول خبر العزل اليهم بخلاف المراة القارءة وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت--- او غاءب وكسماع شهادة في معين كالوكي-----------------------ل والاصح انعزال ناءبه اي	3158	-8418033346356180458	236	346.5	186	527	44.78178405761719	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1178	false	8235611850080747108	39	92	214	483	1500	300	ينعزل الولاة بذلك ايضا ولا ناظر يتيم------ ووقف بموت قاض اي--- وكذا بانعزاله لءلا تتعطل ابواب المصالح فهم كالمتولي من جهة--------------------------------------------------------------------------------- الواقف فصل ولا يقبل قوله ------------------------------------------------بعد انعزال------------------------------------ه حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم يومءذ فكذا اقراره به فان شهد-------- مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد علي فعل نفسه	1178	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3160	true	5732071363556020699	65	140	331	732	1528	300	ينعزل--------------------- ناظر يتيم ومسجد ووقف بموت قاض نصبهم وكذا بانعزاله لءلا تختل------- المصالح نعم لو شرط النظر لحاكم المسلمين انعزل كما بحثه الاذرعي وغيره بتولية قاض جديد لصيرورة النظر اليه بشرط الواقف ----ولا يقبل قوله وان كان انعزاله بالعمي فيما يظهر خلافا للبلقيني بعد انعزاله ولا قول المحكم بعد مفارقة مجلس حكمه حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ--------------- فان شهد وحده او مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد ب---فعل نفسه	3160	-8418033346356180458	193	246.5	152	451	42.793792724609375	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1178	false	8235611850080747108	179	204	920	1044	1500	300	ولو ادعي شخص علي معزول ---------------------------------------------------------انه اخد ماله برشوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهادة عبدين مثل-----------------------------------------ا احضر وفصلت خصومتهما لان هذا الاخذ كالغصب------ وله ان يوكل ولا يحضر	1178	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3162	true	-5483728216143696214	81	152	428	793	1538	300	ولو ادعي شخص علي معزول اي ذكر للقاضي وسماه دعوي تجوزا لانها انما تكون بعد حضوره انه اخذ ماله برشوة اي علي سبيل الرشوة كما باصله وهي اولي لايهام الاولي ان الرشوة سبب مغاير للاخذ وليس كذلك الا ان يجاب بان المراد من الرشوة لازمها اي بباطل او شهادة عبدين مثلا واعطاه لفلان ومذهبه انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما لتعذر اثبات ذلك بغير حضوره وله ان يوكل ولا يحضر	3162	-8418033346356180458	108	165.5	86	365	29.589040756225586	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	0	44	0	221	1520	300	او قاض اخر دفعا لل-----تهمة وكذا ناءبه علي الصحيح لانه حاكم وان كان ناءبا فاشبه ساءر الحكام والثاني لا كهو واذا--------------------------------------------------------------- اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي---------------------------------------------------------------------------------- وسال------- القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او ----الحكم-------- بما ثبت والاشهاد به لزمه	1182	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3173	true	-2976226605165734853	69	143	366	712	1501	300	او قاض اخر مستقل اذ لا تهمة وكذا ناءبه علي الصحيح كبقية -----------------------------الحكام--------------- واذا ادعي عنده بدين حال او مءجل او بعين مملوكة او وقف او غير ذلك ثم اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او حلف بلا نكول بان كانت اليمين في جهته لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد به لزمه	3173	-8418033346356180458	164	241.5	131	390	42.0512809753418	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	75	140	359	691	1520	300	محضرا -----------بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته------------------------ لان الحق -ثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل تجب توثيقا لحقه كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد------------------------------- ويستحب نسختان------------ احداهما له------------- والاخري تحفظ في ديوان الحكم اي وتختم ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في خريطة ونحوها فصل------------------------ واذا حكم باجتها----------------------------ده ثم بان خ-------------لاف نص الكتاب او السنة اي اما متواترة او خبر احاد او--------- الاجماع او----------------------------- قياس جلي	1182	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3176	true	-8764978431607547593	117	260	553	1271	1466	300	محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه مذكور وانما لم يجب لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل يجب توثقة- لحقه نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار المتن الي ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه انه حكم بكذا او نفذه ويستحب نسختان اي كتابتهما احداهما تدفع له بلا ختم والاخري تحفظ في ديوان الحكم مختومة مكتو--ب علي----ها اسم الخصمين وان لم يطلب الخصم ذلك لانه طريق للتذكر لو ضاعت تلك واذا حكم باجتهاد وهو من اهله او باجتهاد مقلده ثم بان ان ما حكم به خلاف نص الكتاب او السنة ال-----متواترة او ال--احاد او بان خلاف الاجماع ومنه ما خالف شرط الواقف او خلاف قياس جلي	3176	-8418033346356180458	271	365.5	215	732	37.02185821533203	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1183	false	-5606018177754595010	241	268	1260	1400	1565	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط-------------------------------------------------------------------------------------- مورثه اذا وثق بخط-----------------------------ه وامانته اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف خطه كما سياتي في الدعاوي والصحيح جواز رواية الحديث بخط	1183	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3183	true	-4652135718800471000	12	111	57	562	1524	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي اخبار عدل وعلي خط نفسه علي المعتمد من تناقض فيه وعلي خط نحو مكاتبه وماذونه ووكيله وشريكه مورثه اذا وثق بخطه بحيث انتفي عنه احتمال تزويره وامانته بان علم منه انه لا يتساهل في شء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة ودليل حل الحلف بالظن حلف عمر رضي الله عنه بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ان ابن صياد هو الدجال ولم ينكر عليه مع انه غيره عند الاكثرين وانما قال ان يكنه فلن تسلط عليه وفارقت ما قبلها بان خطرهما عام بخلافها لتعلقها بنفسه--------- والصحيح جواز رواية الحديث بخط	3183	-8418033346356180458	111	161.5	89	514	21.5953311920166	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1184	false	-4397961559308104596	156	218	806	1100	1512	300	فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الام----------------------------------------------------------------------------------------------ر علي المدعي واستغني ع----ن اقامة البينة وان حلف اقام البينة وبان كذبه وخيانته فله اذا في التحليف غرض ظاهر وان قال او- لا بينة لي اي------------- حاضرة ولا غاءبة او قال كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او بينة زور ثم احضرها قبلت في الاصح	1184	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3185	true	-6822062011739420283	217	293	1082	1447	1488	300	فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع---------- واقر سهل الامر والا اقام البينة عليه لتشتهر خيانته وكذبه وبحث البلقيني في متصرف عن غيره او عن نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعين اقامة البينة لءلا يحتاج الامر للدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر او قال لا بينة لي واطلق او قال لا حاضرة ولا غاءبة او---- كل بينة اقيمها--------------------------- زور ثم احضرها قبلت في الاصح	3185	-8418033346356180458	166	221.5	127	406	40.88669967651367	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1185	false	-1286844325857442362	153	281	835	1514	1608	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة دفعا للضرر عن الباقين لءلا يستوعب المجلس----------------- بدعاويه ثم يقال له ان شءت فاجلس ليفرغ الجميع ثم يسمع خصومته الثانية ان بقي وقت ولم يضجر وسواء كانت الثانية علي المدعي عليه اولا او علي غيره علي الاصح فرع المقدم بالسفر لم يذكر المصنف حكم تقديمه هل يقدم بدعوي واحدة ام باكثر وفيه احتمالات للرافعي والارجح في الروضة ان دعاويه ان كانت قليلة او خفيفة لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا قدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر ولتطرد هذه الاحتمالات في التقديم بالانوثة فصل ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم ل-----------لتضييق علي الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شهود------------------------- فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه اي ولا حاجة الي تعديل في الاولي-- وان طلبه- الخصم	1185	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3187	true	-3227590075280893985	99	207	538	1074	1547	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة---------------------- لءلا يزيد ضرر الباقين ويقدم المسافر بدعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه ان خفت بحيث لم----------- تضر بغيره--- اضرارا بينا اي بان لم يحتمل عادة كما هو ظاهر والا فبدعوي وا----------حدة والحق به المراة------------------------------------------------------- ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق وضياع كثير من الحقوق وله ان يعين من يكتب الوثاءق اي ان تبرع او رزق من بيت المال والا حرم كما مر عن القاضي لانه يءدي الي تعنت المعين ومغالاته في الاجرة وتعطيله الحقوق او تاخيرها واذا شهد شهود بين يدي قاض بحق او تزكية فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه قطعا ولم يحتج لتزكية ان علم عدالة وان طلبها الخصم	3187	-8418033346356180458	197	208.0	153	902	21.840354919433594	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1186	false	-2623945033286665979	27	110	142	565	1540	300	بان يكتب ما يتميز به الشاهد اي من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره وان كان مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف ك-----------تبه والمشهود له وعليه اي وبان يكتب ايضا اسم المشهود له والمشهود عليه فقد يكون بينهما ما يمنع شهادته له او عليه من قرابة ا------------------------------------------------------------------------و عداو---------ة وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة	1186	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3188	true	2884091932270451568	59	119	289	582	1540	300	كان يكتب ما يتميز به الشاهد اسما وصفة وشهرة لء------------------------------------------------------------------------------لا يش--------------------------------------------------------تبه ويكفي مميز والمشهود له وعليه لءلا---------------------------------------------- يكون قريبا ------------------------------------او عدوا وهذا ليس من الاستزكاء بل مما يريح من النظر بعده في مانع اخر من نحو عداوة او قرابة وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير ولا بعد في كو------ن العدالة	3188	-8418033346356180458	164	258.0	127	515	31.84465980529785	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	99	130	507	654	1528	300	والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط فيما شهد به بل- ل-ا بد من البحث والتعديل لحق الله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة فاسق	1187	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3191	true	3957213075813412253	169	198	846	986	1493	300	والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط في-- شهادته علي لما مر ان الاستزكاء حق -------لله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة فاسق	3191	-8418033346356180458	121	207.5	94	149	81.20805358886719	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	164	226	838	1156	1528	300	هو مقر لم تسمع --بينته لانها لا تقام علي مقر وان اطلق اي ولم يتعرض لجحوده ولا لاقراره فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي الاثبات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعلت الغيبة كالسكوت والثاني لا تسمع الا عند تعرض البينة للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم القاضي نصب مسخر اي بفتح الخاء-------- المشددة ينكر عن الغاءب لان	1187	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3194	true	-9011017135770633535	198	300	987	1505	1505	300	هو مقر في سماع البينة----------------------- وان اطلق--- ولم يتعرض لجحود- ولا -اقرار- فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي --اثبات الحق فيجعل غيبته كسكوته فرع غاب المحال عليه واتصل بالحاكم وثيقة بما للمحيل عليه ثابتة قبل الحوالة حكم بموجب الحوالة فله اذا حضر انكار دين المحيل لا بصحتها كما هو ظاهر لعدم ثبوت محل التصرف------------------------------------------------------------------------------------------- عنده اذ الصورة انه اتصل به ثبوت غيره الذي لم ينضم اليه حكم اما اذا اتصل به حكم غيره بذلك فيحكم بالصحة وليس للمحال عليه الانكار و الاصح انه لا يلزم القاضي نصب مسخر--- بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن الغاءب ومن-	3194	-8418033346356180458	183	136.0	144	644	28.416149139404297	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	187	258	976	1345	1560	300	الخصم فان اقر بالمدعي به فذاك والا شهد الشاهدان بحكم القاضي الكاتب --فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمين-------------------------ه وعلي المدعي بينة ------------------------------------------------------------بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم فا------------------ن اقامها يعني البينة بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لا------------------ن الظاهر انه المحكوم عليه وان كان اي بان عرفه القا--------ضي او قامت عليه بينة	1188	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3203	true	8004552816321059134	187	276	959	1416	1543	300	الخصم وان كان هناك حكم احتياطا يش----------هدان عليه ان انكر بما فيه فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي ذلك لان الاصل براءته وعلي المدعي بينة ويكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك----------------------- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات او كان ولم يعاصره لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه بعلم القاضي او---------- بينة	3203	-8418033346356180458	237	351.5	186	500	47.400001525878906	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	261	300	1363	1560	1560	300	فان اعترف بالحق طولب وترك ال------------------------------------------------------------اول والا اي وان انكر بعث يعني الحاكم- الي الكاتب------------------- ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها------------------------- ثانيا اي فان لم يجد مزيدا وقف الامر حتي ينكشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر قاضي بلد الغاءب------------------------ ببلد الحاكم-	1188	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3204	true	5444980101892367659	5	97	21	481	1541	300	فان اعترف بالحق طولب وترك الاول ان صدق المدعي المقر والا فهو مقر لمنكر ويبقي طلبه علي الاول والا اي وان انكر بعث المكتوب اليه الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها وينهيها لقاضي بلد الغاءب ثانيا--- فان لم يجد مزيدا وقف الامر حتي ينكشف الحال وبحث البلقيني انه لا بد من حكم ثان بما كتب به من غير دعوي ولا حلف وفيه وقفة لان هذا من تتمة الحكم الاول فلا حاجة لاستءناف حكم اخر ولو حضر قاضي بلد الغاءب سواء المكتوب اليه وغيره ببلد الحاكم	3204	-8418033346356180458	184	290.0	148	463	39.740821838378906	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1189	false	-2430472773863652345	46	84	241	430	1596	300	وان اقتصر --------------علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان---------------------------------------- ويسميها القاضي-------------- ان لم يعد--------------------------------------------------------------------------لها اي ولا حاجة هنا الي تحليف المدعي-------------- والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمي--------------------------ة ك----------------------------------------------------------------------------ما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود	1189	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3204	true	5444980101892367659	195	278	985	1429	1541	300	فان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويصفه بما يميزه ليحكم عليه المكتوب اليه ويسميها وجوبا ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب له عن عدالتها وغيرها حتي يحكم بها وبحث الاذرعي تعين تعديلها اذا علم انه ليس له في بلد المكتوب له من يعرفها والا ب---ان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية ولو في غير مشهوري العدالة كما اقتضاه اطلاقهم لكن خصه الماوردي بمشهوريها وذلك اكتفاء بتعديل الكاتب لها كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود	3204	-8418033346356180458	154	208.0	120	447	34.451900482177734	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1189	false	-2430472773863652345	169	292	885	1547	1596	300	ادعي عينا غاءبة عن --------------------------------البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات-------------------------------------------------------- سمع------- بينته---------------------------------- وحكم بها--------------- وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي كما يسمع البينة ويحكم علي الغاءب وقوله معروفات هو مما غلب فيه ما لا يعقل علي من يعقل والقاعدة -----------العكس فنقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معروفين كما نطق به المحرر وهو في الروضة تبعا للشرح ويعتمد في------ العقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حدوده اي وموضعه كما صرح به في المحرر لاجل التمييز وينبغي ان يتعرض للحدود الاربعة ولا يجوز الاقتصار علي حدين او--------------------------------- ثلاثة ذكره------------------- ابن القاص وفي فتاوي البغوي انها اذا صارت معروفة بثلاثة حدود جاز الاقتصار علي ذكرها ولا يجب التعريض للقيمة علي الاصح لحصول التمييز -دونه- او لا يءمن اي------ كغير المعروف من---- العبيد والدواب وغيرهما فالاظهر سماع البينة كما تسمع علي الشخص الغاءب اعتمادا علي	1189	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3207	true	4535338939156630556	72	273	366	1417	1582	300	ادعي عينا غاءبة عن البلد ولو في غير محل ولايته علي ما مر يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات ولو للقاضي وحده ان حكم بعلمه او بالشهرة او بتحديد الاول سمع القاضي بينته التي ليست ذاهبة لبلد العين كما مر وحكم بها علي حاضر وغاءب وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي كما يسمع البينة ويحكم علي الغاءب فيما مر قال جمع صوابه معروفين لان -------------------القاعدة عند اجتماع العاقل مع غيره تغليب العاقل اه وتعبيرهم بالصواب غير صواب بل ذلك قد يحسن كما انه قد يحسن تغليب غير العاقل لكثرته كما في سبح لله ما في السماوات وما في الارض الحشر وزعم البلقيني ان الصواب قول اصله وغيره معروفين نعتا لغير العقار اكتفاء فيه بقوله--------- ويعتمد في معرفة العقار وحدوده ويرد بان المعرفة فيه لا تتقيد بحدوده بل قد يعرف بالشهرة التامة فلا يحتاج لذكر حد ولا غيره وهذا استفيد من كلامه الاول وقد لا فيحتاج لذكر حدوده -------------------------------------------------------------------الاربعة ولا يجوز الاقتصار علي اقل منها وقول الروضة واصلها ككثيرين يكفي ثلاثة محله ان تميز بها بل قال ابن الرفعة ان تميز بحد كفي ويشترط ايضا ذكر بلده وسكنه ومحله منها لا قيمته------------------------------------------ لحصول التمييز بدونها او لا يءمن اشتباهها كغير المعروف من نحو العبيد والدواب-------- فالاظهر سماع الدعوي بها---------------------- اعتمادا علي	3207	-8418033346356180458	341	370.5	273	1218	27.996715545654297	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	14	69	81	373	1579	300	لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والثاني نعم كالعقار والحاصل ثلاثة اقوال اظهر------------------------------------ها كما ذكره المصنف تسمع البينة ولا يحكم وثانيها لا تسمع ولا يحكم وثالثها تسمع ويحكم ثم فرع المصنف علي الصحيح وهو السماع وعدم الحكم فقال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت	1190	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3208	true	-8244423931242777995	86	121	468	651	1565	300	لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد-------------------- والحاجة تندفع بسماع البينة بها اعتمادا علي صفاتها والكتابة بها كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت	3208	-8418033346356180458	133	226.0	104	328	40.54878234863281	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	206	277	1114	1467	1579	300	واذا وجب احضار فقال------------------------------------------------------- ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمين--------------ه لان الاصل عدم عين بيده ثم-------------------- للمدعي اي بعد ذلك دعوي القيمة---------------------------- لاحتمال انها هلكت فان نكل اي المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة-------------------------------------------------------------- كلف الاحضا-----------------------------ر وحبس عل-------------------------------------------يه ولا يطلق الا باحضار-------- او دعوي تلف فتء------------------------خذ منه القيمة--------- ويقبل منه دعوي التلف وان كان خلاف قوله الاول للضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام	1190	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3210	true	405693278805975214	158	298	803	1511	1520	300	واذا وجب احضار فقال عندي عين بهذه الصفة لكنها غاءبة غرم قيمتها للحيلولة او ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه علي حسب جوابه لان الاصل مع---------ه ثم بعد حلف المدعي عليه للمدعي دعو-----------ي القيمة في المتقوم والمثل في المثلي لاحتمال انها هلكت فان نكل--- المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي كلف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما مر وحبس عليه لامتناعه من حق لزمه ما لم يبين عذرا له فيه ولا يطلق الا باحضار للموصوف او دعوي تلف له مع الحلف عليه وحينءذ فياخذ منه القيمة او المثل ويقبل دعواه ال---تلف وان ناقض---- قوله الاول للضرورة نعم بحث الاذرعي انه لو اضاف التلف الي جهة ظاهرة طولب ببينة بها ثم يحلف علي التلف بها كالوديع ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام	3210	-8418033346356180458	304	451.5	242	738	41.192413330078125	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1191	false	-6913031382771323754	0	145	0	747	1577	300	يلزمه رد العين ولا قيمتها-------------------------------------- وقيل لا لانها غير جازمة-- بل يدعيها و---------يحلفه ------ثم يدعي القيمة-------------------- ويجري-----------ان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيم------ته ام هو باق فيطلبه اي فعلي الاول يدع-----------------------------------------ي ان عليه رد الثوب او ثمنه-------------- او قيمت---------ه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فلو نكل وردت اليمين علي المدعي فهل يحلف علي التردد كما ا---------------دعي علي- التردد ام يشترط التعيين وجهان وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والقيمة في اخري والثمن في اخري فرع جميع ما ذكرناه فيما اذا كان الخصم حاضرا فان كان غاءبا والمال في البلد كما وصفناه احضر مجلس الحكم ايضا واخذه ممن هو في يده لتشهد الشهود علي عينه وحيث اوجبنا الاحضار فثب-ت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا-------- فهي يعني مءنة الاحضار ومءنة ----------------الرد علي المدعي لانه المحوج	1191	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3211	true	-178282150037154337	32	177	153	888	1535	300	يلزمه رد العين ولا بدلها وان نكل حلف المدعي كما ادعي علي الاوجه وقيل لا تسمع دعواه للتردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان تقوم والا فالمثل ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه ف يطلب قيمته ام هو باق فيطلبه--- فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده----- او ثمنه ان باعه واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته ف-------------ان رد حلف المدعي --------------------كما ادعي ثم يكلف المدعي عليه البيان ويحلف ان اد--------------------------عي التلف----------------------------------------------------------------------------------- فان رد حلف المدعي انه لا يعلم التلف ثم يحبس ل---------------------------------------------------------ه وحيث اوجبنا الاحضار فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا تثبت له فهي ا--ي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها علي المدعي لانه المحوج	3211	-8418033346356180458	445	664.0	351	944	47.13983154296875	72	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1191	false	-6913031382771323754	242	300	1265	1577	1577	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف-------------------- ومنعه في حد ا--------لله تعالي لان حق الله تعالي مبن----ي علي المسامحة لاستغناءه وحق الادمي مبني علي التضييق لاحتياطه والثاني المنع مطلقا لان الحد يسعي في دفعه ولا يوسع بابه والثالث الجواز مطلقا كما في- الاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذه بالعقوبة------- ولو سمع بينة علي غاءب-	1191	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3215	true	7928629945642818111	64	104	335	538	1559	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف لانه حق ادمي كالمال ومنعه في حد او تعزير لله تع------------------الي لبناءهما علي المسامحة والدرء ما امكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه الحقان كالسرقة يقضي في-----------------------ه بالمال لا القطع ولو سمع بينة علي غاءب	3215	-8418033346356180458	122	141.5	96	353	34.56090545654297	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1192	false	2412013015821206835	131	275	660	1380	1530	300	غاءب في غير ولايته محل------- فليس له احضاره--- لانتفاء ولاي--ته عليه-------------------------------------- او فيه-ا وله هنا-----------------------------------------------ك ناءب لم يحضره بل ي---------------------سمع بينة------ ويكتب اليه لان في احضاره مشقة مع امكان الحكم في ذلك الموضع الذي هو فيه او لا ناءب--- فالاصح---- يحضره----------------------------- من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها ---------مبكر ليلا وثانيها ان--------------- كان دون مسافة القصر احضر والا---------------------------------------------------------------------------------- فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثالث انه يحضره قربت المسافة ام بعدت نعم له ان يبعث الي بلد المطلوب من يحكم بينه وبين المستعدي ونقله الماوردي عن الاكثرين وان المخدرة لا تحضر صرفا للمشقة عنها ----------------------------------------------------------------------------------------وسبيل القضاء في حقها كما سلف في المرض والثاني تحضر كغيرها قال القفال في فتاويه ومنها نقلت عندي انه لا معني للتخدير ولا اصل له في الشرع وهي يعني المخدرة--------------------------------------------------------------------------- من لا يكثر خروجها لحاجات اي متكررة لشراء قطن وخبز وبيع غزل ونحوها فان كانت لا تخرج الا--------- نادرا ل----عزاء او زيارة او حمام	1192	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3218	true	-8188506619340383610	111	300	562	1510	1510	300	غاءب في غير------- محل ولايته فليس له احضاره اذ لا----- ولاية له عليه بل يسمع الدعوي والبينة ثم ينهي كما مر او فيهما وله هناك ناءب ومثله متوسط يصلح بين الناس وان لم يصلح للقضاء- لم يحضره للمشقة مع تيسر الفصل بل يسمع بينته عليه ويكتب اليه---- في المسافة السابقة لسهولة الفصل حينءذ------------------ او لا ناءب له فالاصح انه يحضره بعد تحرير الدعوي وصحة سماعها من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر الي محله ليلا كما علم مما مر مبسوطا فان كان فوقها لم يحضره لكن مقتضي كلام الروضة واصلها احضاره مطلقا وانتصر له كثيرون ومر ان اواءل الليل كالنهار وحينءذ فلا تنافي بين قوله هنا ليلا وقوله في الروضة قبل الليل وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصما منها علي احضاره و الاصح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخدرة لا تحضر صرفا للمشقة عنها كالمريض وحينءذ فيرسل القاضي لها لتوكل او من يفصل بينهما ويغلظ عليها بحضور الجامع للتحليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تحضر برز-----------------------ة من خارج البلد الا مع نحو محرم او نسوة ثقات او امراة احتياطا لحق الادمي وهي من لا يكثر خروجها لحاجات--- متكررة كشراء قطن بان --------------------------لا تخرج اصلا او تخرج نادرا لنحو عزاء--------- او حمام-	3218	-8418033346356180458	291	105.0	225	1286	22.628305435180664	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	83	177	458	930	1567	300	فان كان فيها تقويم وجب----------------------------- قاسمان --------------------------لان التقويم لا يثبت الا باثنين قال ابن الرفعة وقضية هذا ان الحاكم لو فوض لواحد سماع البينة بالتقويم وان يحكم انه لا يكفي وقد قال الامام ان ذلك ساءغ والا اي وان لم يكن فيها تقويم فقاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول------ اثنان الخلاف يلتفت الي ان منصب القاسم كالحاكم وكالشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم------- فيعمل فيه بقول عدلين----------------------------------- ويقسم اي بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الامام------------------ رزق منصوبه من بيت المال ل---------------انه من المصالح------- فان لم يكن اي فيه مال او لم يتبرع له----------------------------------------------------------------------- فاجرته علي الشركاء لان---------------------------------ه يعمل لهم	1193	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3220	true	-8518767096740332190	67	273	373	1449	1591	300	فان كان فيها تقويم وجب حيث لم يجعل حاكما في التقويم قاسمان اي مقومان يقسمان بانفسهما لان التقويم لا يثبت الا باثنين فاشتراط التعدد انما هو لاجل التقويم لا القسمة----------------------------------------------------------------------- --------وا--لا يكن فيها تقويم فقاسم واحد يكفي وان كان فيها خرص لانه حاكم لان قسمته تلزم بنفس قوله ولا يحتاج وان تعدد للفظ الشهادة لانها تستند الي عمل محسوس وفي قول يشترط اثنان بناء علي الضعيف انه شاهد لا ح-------اكم وانتصر له البلقيني هذا في منصوب الامام اما منصوبهم فيكفي اتحاده قطعا وفارق الخرص القسمة بانه يعتمد الاجتهاد وهي تعتمد الاخبار بان هذا يساوي كذا وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم وحينءذ فيعمل فيه ب----عدلين ذكرين يشهدان عنده به لا باقل منهما ويقسم ---بنفسه وله العمل فيه بعلمه كما علم من كلامه في القضاء وعلم من كلامه انه لا يشترط معرفته بالقيمة فيرجع لعدلين خبيرين وقيل يشترط ورجحه البلقيني في غير قسمة الافراز والمعتمد الاول نعم يستحب ذلك خروجا من الخلاف ويجعل الامام وجوبا كما هو ظاهر رزق منصوبه من بيت المال من سهم المصالح لانه من المصالح العامة فان لم يكن--- فيه مال او ثم مصرف اهم او منع ظلما ولهذا العموم الذي قد يستفاد من عبارته حذف قول اصله فيه مال فاجرته علي الشركاء ان استاجروه لا ان عمل ساكتا وذلك لانه يعمل لهم	3220	-8418033346356180458	290	348.0	227	1174	24.701873779296875	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	210	290	1097	1520	1567	300	فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءنات الملك فاشبهت النفقة وفي قول علي الرءوس لان عمله في الحساب والمساحة يقع لهم جميعا وقد يكون الحساب في الجزء القليل اغمض ومنهم من قطع بالاول وصححه المصنف في اصل الروضة ويستثني من اطلاق المصنف قسمة التعديل--------- فانها توزع بحسب الماخوذ قلة وكثرة لا بحسب الحصص علي الاص--ح لان العمل في الكثير اكثر فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوجي خف---------- ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي	1193	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3221	true	4618697157271567234	162	280	827	1437	1547	300	فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءن-- الملك ك--------نفقة المشترك هذا في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قسمة للتعديل اما فيها فانها توزع بحسب الماخوذ قلة وكثرة لا بحسب الحصص---- الاصلية لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا ان صحت الاجارة والا وزعت اجرة المثل علي قدر الحصص مطلقا كما لو امر القاضي من يقسم بينهم اجبارا وفي قول علي الرءوس لان العمل في النصيب القليل كهو في الكثير ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وذكر النفاسة في الجوهرة قد يحترز به عن جوهرة لا نفاسة لها اذ الجوهرة الكبيرة من اللءلء قد يكون لها من الاضاءة وعدمها ما يقتضي نفاستها وخستها بالنسبة لبقية جنسها وزوجي خف اي فردتيه ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي	3221	-8418033346356180458	237	382.5	188	774	30.620155334472656	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	240	300	1268	1560	1560	300	اولي ثم يخرج من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير مفرد وعبارته في الروضة تبعا للرافعي من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول من لم يحضرهما وما احسن عبارة المحرر من لم يحسن ذلك رقعة اي يخرج رقعة---- علي الجزء الاول ان كتب الاسماء علي الرقاع فيعطي من خرج اسمه اي ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء-	1194	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	4	50	20	241	1508	300	اولي ثم يخرج من لم يحضرها اي الواقعة ويظهر ان كونه لم يحضرها ندب ايضا الا ان علم من حاضرها انه ميزها فلا يجوز التفويض اليه ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة اما علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في- الرقاع فيعطي من خرج اسمه ---ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء	3225	-8418033346356180458	106	48.0	84	405	26.172840118408203	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	141	254	732	1380	1591	300	بعضها يسقي بالنهر وبعضها بالناضح فيكون ثلثها لجودته كثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذا سهما ان كان بينهما نصفين وان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة ا-سهم بالقيمة دون المساح-----------------------------------------ة ويجبر الممتنع----- عليها في---------------- الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتساوي في الاجزاء والثاني لا لاختلاف الاغراض والمنافع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استوت قيمة دارين او حان---------------وتين فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار اي سواء تجاور الحانوتان والداران ام تباعدا لشدة الاختلاف في الاغراض باختلاف المحال والابنية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عبيد او ثياب من نوع------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبر------------------- لقلة الاغ-------راض فيها بخلاف الدور او نوعين اي كعبدين تركي وهندي وثوبين ابريسم وكتان وكذا ان كانا جنسين ----كعبد وثوب وحنطة وشعير ودابة ونحوها فلا اجبار لشدة تعلق الاغراض بكل جنس	1195	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3227	true	4976626292995703838	8	282	42	1495	1578	300	بعضها من حج-----ر وبعضها من لبن- فيكون الثلث لجودته كالثلثين قيمة------- فيجعل س----هما وهما سهما ان كانت------ نصفين فان اختلفت--------- كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اجزاء بالقيمة لا بالمساحة فعلم انه لا بد من علم القيمة عند التجزءة ويجبر الممتنع منها عليها اي قسمة التعديل في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة به في الاجزاء نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فهما كارضين تمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما بحثه الشيخان وسبقهما اليه جمع متقدمون ولا يمنع الاجبار في المنقسم الحاجة الي بقاء طريق ونحوها مشاعة بينهم يمر كل فيها الي ما خرج له اذا لم يمكن افراد كل بطريق ولو اقتسما بالت---------------------------------------راضي السفل لواحد والعلو لاخر ولم يتعرضا للسطح بقي مشتركا بينهما كما افتي به بعضهم ومر عن الماوردي والروياني ما يصرح به وكانه انما لم ينظر لبقاء العلقة بينهما لان السطح تابع كالطريق ولو استوت قيمة دارين او حانوتين متلاصقين او لا فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار -------لتفاوت الاغر----------------------------------------------اض باختلاف المحال والابنية نعم لو اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة مستوية القيمة لا تحتمل احادها القسمة فطلب احدهما قسمة اعيانها اجيب ان زالت الشركة بها قال الجيلي ما لم تنقص القيمة بالقسمة اه وفيه نظر ظاهر وظاهر كلامهم كالصريح في رده وخرج بقوله كل لواحد ما لو لم يطلب خصوص ذلك فيجبر الممتنع او استوت قيمة متقوم نحو عبيد او ثياب من نوع وصنف واحد فطلب جعل كل لواحد كثلاثة اعبد مستوية كذلك بين ثلاثة وكثلاثة يساوي اثنان منها واحدا بين اثنين اجبر ان زالت الشركة بها لقلة اختلاف الاغراض فيها او من--------- نوعين او صنفين كتركي وهندي وضاءنتين شامية ومصرية استوت قيمتهما ام لا وكعبد -------------------------وثوب فلا اجبار لشدة تعلق الغر--ض بكل نوع	3227	-8418033346356180458	372	465.0	295	1613	23.0626163482666	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1196	false	6287439948105715197	24	67	107	354	1513	300	وكذا التعديل عل-------------ي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء------------------ افراز ف--------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز----- الاعتماد علي القرعة	1196	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3229	true	-7011222062298120647	70	124	356	638	1524	300	وكذا التعديل اي قسمته بيع علي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة---------------------------------------------------------------------------- وقسمة الاجزاء بالاجبار والتراضي افراز للحق اي يتبين بها ان ما خرج لكل هو الذي ملكه كالذي في الذمة لا يتعين الا بالقبض في الاظهر اذ--- لو كانت بيعا لما دخلها اجب--ار ولما جاز فيها الاعتماد علي القرعة	3229	-8418033346356180458	159	261.5	129	363	43.80165100097656	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1197	false	6591701712460149685	0	66	0	338	1548	300	انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي كما لا اثر لل-------------------------------------------------غبن في البيع والشراء والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل قلت وان قلنا افراز------------------ نقضت ان ثبت----- لان-- الافراز لا يتحقق مع التفاوت والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم وهذا كله اذا اعتبرنا الرضي بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما لو ادعي الغلط في قسمة الاجبار ولو	1197	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3232	true	768185544178798606	78	142	375	688	1465	300	انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق ا--لغبن لرضا صاحب الحق بتركه فصار كما لو اشتري شيءا وغبن فيه اما ربوي تحقق غلط في كيله او وزنه فالقسمة باطلة لا محالة للربا------- قلت وان قلنا افراز بان كانت بالاجزاء نقضت ان ثبت بحجة لانه لا افراز--------- مع التفاوت والا---------- يثبت فيحلف شريكه والله اعلم نظير ما مر----------------------------------------------------------------------- في قسمة الاجبار ولو	3232	-8418033346356180458	161	199.0	126	412	39.07767105102539	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1198	false	7732108778129664159	170	244	917	1295	1571	300	وان كان فيه جلاجل لاطلاق الادلة ومن ادع-ي انها لم تكن بجلاجل فعليه الاثبات وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ضرب الكوبة بضم الكاف وسكون الواو لان الله حرمها كما رواه ابو داود وصححه ابن حبان وهي طبل طويل ضيق الوسط كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسره المصنف تبعا للرافعي ولم ار من قيده من اهل اللغة به وانما اطلقوا انها النرد او الطبل و----------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي الاظهر انها البربط و-------------لا الرقص اي فانه لا يحرم--------- لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج	1198	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3243	true	6175165748387607482	110	269	532	1375	1541	300	وان كان فيه جلاجل لاطلاق ال-خبر و---ادعاء انه- لم يكن بجلاجل يحتاج -لاثباته وهي اما نحو حلق تجعل داخله كدف العرب او صنوج عراض من صفر تجعل في خروق داءرته كدف العجم وبحل هذه جزم الحاوي الصغير وغيره ونازع فيه الاذرعي بانه اشد اطرابا من الملاهي المتفق علي تحريمها واطال ونقل عن جمع حرمته ولا فرق بين ضربه من رجل او امراة وقول الحليمي يختص حله بالنساء رده السبكي ويحرم ضرب الكوبة بضم اوله ويحرم استماعه ايضا ------------------------------------------وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لكن احدهما الان اوسع من الاخر الذي لا جلد عليه للخبر الصحيح ان الله حرم الخمر والميسر اي القمار والكوبة ولان في ضربها تشبها بالمخنثين فانه لا يعتادها غيرهم وتفسيرها بذلك هو الصحيح خلافا لمن فسرها ب-------------------------------------------------------------------النرد وقضية كلامه حل ما عداها من الطبول وهو كذلك وان اطلق العراقيون تحريم الطبول واعتمده الاسنوي فقال الموجود لاءمة المذهب تحريم الطبول ما عدا الدف لا الرقص ف-------لا يحرم ولا يكره لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج	3243	-8418033346356180458	176	207.5	141	965	18.23834228515625	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1201	false	-1952280836476079832	219	290	1174	1557	1612	300	وتقبل شهادته---------- في غيرها اي علي غير تلك الشهادة التي شهد بها حال فسقه ثم تاب اذ لا تهمة------------------------------------------------------ بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن ب---------------------------------ها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم ب--------ترويج شهاد------------ته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة لان لمضي الفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس وانبعاثها لمتشابهاتها فاذا مضت---- علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة- وقد اعتبر-- الش-رع السنة في العنة ----------------------	1201	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3262	true	-8555768586951563891	85	170	415	866	1539	300	وتقبل شهادته بغيرها اي في------------- غير تلك الشهادة التي رد فيها---------------- اذ لا تهمة ومثله تاءب من الكذب في الرواية كما اختاره في شرح مسلم بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها اي بسبب مضيها خاليا عن مفسق فيها صدق توبته لانها قلبية ---------------وهو متهم بظهارها لترويج شهادته وعود ولايته فاعتبر -------ذلك لتقوي دعو---اه وقدرها الاكثرون بسنة لان ل-----لفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس لشهو-------------اتها فاذا مضت وهو علي حاله--- اشعر ذلك بحسن --سريرته وقد اعتبرها الشارع في نحو-- العنة ومدة التغريب في الزنا	3262	-8418033346356180458	274	371.5	221	530	51.69811248779297	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1202	false	-5704702116269441399	217	299	1135	1557	1564	300	ولغير ذلك اي مما ليس بمال ولا يقصد منه --مال من عقوبة لله تعالي اي كحد الشرب------ وقطع الطريق والقتل بالردة او لادمي اي كقصاص وحد قذف------------------------------------------------------------------------ وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلا-------------ق ورجعة----- واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكال--------ة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان اما في العقوبات فلقول الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا تقبل شهادة النساء في الحدود واما فيما يطلع عليه الرجال غالبا فلان الله تع---------------------------الي نص في	1202	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3268	true	5760115700890942782	16	118	75	584	1547	300	ولغير ذلك اي -ما ليس بمال ولا يقصد منه المال من عقوبة لله تعال---ي كحد --شرب وسرقة وقطع --طريق-------------- او لادمي كقود---- وحد قذف ومنع ارث بان ادعي بقية الورثة علي الزوجة ان الزوج خالعها حتي لا ترث منه وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق منجز او معلق ورجعة وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة الوديعة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلين لا رجل وامراتين -لقول الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شه------------------ادة النساء في الحدود و-لا في النكاح ولا في الطلاق وهذا حجة عند ابي حنيفة وهو المخالف ولانه تعالي نص في	3268	-8418033346356180458	311	481.0	245	555	56.03603744506836	50	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	20	46	114	238	1610	300	وقال ابن شهاب مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا	1203	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3268	true	5760115700890942782	83	108	414	536	1547	300	لقول الزهري-- مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا	3268	-8418033346356180458	115	220.5	90	124	92.74193572998047	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	232	300	1253	1610	1610	300	فيهم----ا وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان- الاول ---------اقو-------------ي وما -ثبت بهم اي برجل وامراتين -------------ثبت برجل ويمين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام قضي بيمين وشاهد رواه مسلم من حديث ابن عباس وله طرق اخري رواه عشرون صحابيا فاكثر مرفوعا------------------------------------------------------------------------------- الا عيوب النساء ونحوهما اي فانها لا تثبت برجل ويمين لخطر امرها بخلاف------------------- المال------- ولا يثبت شء بامراتين ويمين-------- وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده-	1203	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3270	true	6784619499426685187	125	232	621	1174	1541	300	فيه مطلقا وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لانه اذا لم يثبت بالاقوي فالاضعف اولي وما يثبت بهم اي برجل وامراتين وغلبه لشرفه يثبت برجل ويمين لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قضي بهما قال مسلم صح انه صلي الله عليه وسلم قضي بهما في الحقوق والاموال ثم الاءمة بعده ورواه البيهقي عن نيف وعشري-----------------------------------------------------------------------------------------ن صحابيا فاندفع قول بعض الحنفية وهو خبر واحد فلا ينسخ القران علي ان النسخ للحكم وهو ظني فليثبت بمثله الا عيوب النساء ونحوه-ا --------فلا يثبت بهما------ لخطرها نعم يقبلان في عيب فيهن يقتضي المال كما مر ولا يثبت شء بامراتين ويمين لضعفهما وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده	3270	-8418033346356180458	224	195.0	180	657	34.09436798095703	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	201	224	1030	1142	1523	300	اخذ نصيبه ولا يشارك فيه كذا نص عليه هنا ونص في الصلح في--------------------------------------------------------------------------------ما لو ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما--------- وكذب الاخر	1204	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3272	true	6327769550798650864	20	60	106	307	1513	300	اخذ نصيبه ولا يشارك فيه من جهة البقية لان الحجة تمت في حقه وحده وغيره قادر عليها بالحلف ولان يمين الانسان لا يعطي بها غيره وبهذين فارق ما لو ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما في نصيبه وكذب الاخر	3272	-8418033346356180458	83	125.0	66	201	41.29353332519531	16	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1205	false	-3830006863208650629	123	292	621	1483	1522	300	فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني لا يقبل حسما للباب ولجواز ان يكون المقر غيره قال القاضي حسين ومحل الخلاف ما اذا جمعهما مكان خال والصق فاه باذنه وضبطه كما سلف فلو كان هناك جماعة واقر في اذنه لم يقبل ولو حملها----------- بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وع---------ليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم وكذا لو عمي ويد المقر في يده فشهد عليه كمعروف الاسم والنسب وان لم يكن كذلك لم تقبل شهادته لانه لا يمكنه تعيين المشهود عليه والاشارة الي المشهود له تنبيه تقبل شهادته ايضا فيما شهد فيه بالاستفاضة كالموت وغيره مما سياتي علي الاصح اذا لم يحتج الي تعيين واشارة وتقبل ايضا في الترجمة علي الاصح كما سلف في اثناء باب القضاء قال ابن الصباغ وينبغي قبولها يعني فيما --------------------------------------اذا عرف شخصا وعرف صوته ضرورة لانه تعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسب-------------ه شهد عليه في حضوره اشارة و----------------------------------------------عند غيبته---------------------------- وموته باسمه ونسبه---- لحصول التمييز بذلك فان جهلهما يعني ----------	1205	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3275	true	-3926969492575784240	85	247	415	1179	1453	300	فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه وان لم يكن في خلوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فقال اشهد ان فلان بن فلان فعل كذا او اقر ب----------------------------------------------------------ه لانه في هذا كالبصير بخلاف ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يعرف ذلك وبحث الاذرع----------------------------------------------------------------------------------ي قبوله اذا شهد علي زوجته في حال خلوته بها وكذا علي بعضه اذا عرف خلوه به حينءذ للقطع بصدقه حينءذ ولا يخلو عن وقفة والفرق بينه وبين ما مر في قولنا نعم لو علمه ببيت الي اخره ظاهر فان البصير يعلم انه ليس ثم من يشتبه به بخلاف الاعمي وان اختلي به ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه اي اباه وجده شهد عليه في حضوره اشارة اليه ولا يكفي مجرد ذكر الاسم والنسب و شهد عليه عند غيبته المجوزة للدعوي عليه وقد مرت وموته باسمه ونسبه معا لحصول التمييز بهما دون احدهما اما لو لم يعرف	3275	-8418033346356180458	316	352.0	242	1167	27.077978134155273	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	28	115	158	608	1566	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز اي التحمل ولا يضر النقاب ويش------------------------------------------هد عند الاداء بما -----------------------------------------------------------------------------------------يعلم ولا يجوز التحمل عليها------------ بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر اي وهو الذي اورده اكثرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل ---------------------------------------علي خلافه اي انه يجوز التحمل عليها بذلك قال جماعة ويكفي واحد سلوكا به مسلك الاخبار وقال الشيخ ابو حامد اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان جاز التحمل ويشهد علي اسمها ونسبها عند الغيبة------------------- ولو قامت بينة علي عينه بحق---------------------------------- فطلب ال----------مدعي التسجيل----- سجل--- القاضي------ بالحلية لا بالاسم والنسب---------------------- ما لم يثبتا	1206	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3278	true	2072292604195220553	21	179	124	929	1515	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز--- التحمل عل--يها للاداء ولا يجوز كشف نقابها حينءذ اذ لا حاجة اليه ويشهد عند الاداء بما يعلم مما مر من اسم ونسب والا اشار فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء ولا يجوز التحمل عليها اي المنتقبة بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر------- الذي عليه الاكثرون بناء علي المذهب ان التسامع لا بد فيه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة بنت فلان كانا شاهدي اصل وسامعهما شاهد فرع فيشهد علي شهادتهما بشرطه والعمل من الشهود لا الاصحاب كما قاله البلقيني علي خلافه وهو الاكتفاء بالتعريف------------------------------------------------------------------------------- من عدل وجري عليه جمع متقدمون بل وسع غير واحد في اعتماد قول ولدها الصغير وهي بين نسوة هذه امي ولو قامت بينة علي عينه بحق او ثبت عليها بوجه اخر كعلم القاضي فطلب المدعي من القاضي التسجيل بذلك سجل له القاضي جوازا بالحلية لا بالاسم والنسب فلا يجوز التسجيل بهما ما لم يثبتا	3278	-8418033346356180458	249	297.5	196	896	27.790178298950195	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	213	281	1145	1483	1589	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان اي بان لم يتحمل سواهما او مات -الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ادي واحد وامتنع الاخ--------ر وقال ا-------حلف معه عصي ---------------------------------لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين --------------------------------------------------وان كان اي في الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية لان الفرض يحصل بالبعض فاشبه رد السلام فلو طلب من-- اثنين	1207	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3284	true	-6742233910800485008	178	280	857	1388	1501	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان ك---ان لم يتحمل غيرهما او قام بالبقية مانع---------------------- لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة اي للاداء وقيل له وللتحمل وقوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة ويجب في الاداء حيث وجب الفور نعم له التاخير لفراغ حمام واكل ونحوهما فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال للمدعي احلف معه عصي وان راي القاضي الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وكذا لو امتنع شاهدا نحو وديعة وقالا احلف علي الرد وان كان ف---ي الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية---- عليهم لحصول الغرض ببعضه---------م فان شهد منهم اثنان	3284	-8418033346356180458	258	386.0	203	572	45.104896545410156	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1208	false	3954787374052059368	31	112	150	558	1492	300	وان لم يكن ----------الا واحد لزمه------------------ ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا------------------------------------------------------------ فلا لان المقصود لا يحصل الا به وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح لا فرق لانها امانة حصلت عنده فعليه الخروج عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------- ولوجوب الاداء--------- شروط 1---- ان يدعي من مسافة العدوي اي وهي التي يرجع منها مبكرا ليلا كما سلف للحاجة الي الاثبات و--تعذره بالشهادة علي الشهادة وقيل دون مسافة القصر الخلاف مبني علي ا-----------------ن الشهادة علي الشهادة	1208	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3285	true	-3132517079379617229	48	188	246	948	1509	300	وان لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء اذا دعي له ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي المطلوب اليه يري الحكم بهما اذ لا عذر له والا يكن في ذلك فلا يلزمه اذ لا فاءدة لاداء--ه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يلتزم ورد با--------------------نها امانة حصلت عنده كثوب طيرته الريح الي داره والاوجه ان النساء فيما يقبلن فيه كالرجال فيما ذكر وان كان معهن في القضية رجال نعم المخدرة لا تكلف خروجا فيرسل لها من يشهد عليها علي الاوجه ايضا ولو دعي لاشهادين واتحد الوقت فان كان احدهما اخوف فوتا قدمه والا تخير ولوجوب الاداء ولو عينا شروط احدها ان يدعي من مسافة العدوي فاقل ومر بيانها------------------------- للحاجة الي الاثبات مع تعذره بالشهادة علي الشهادة اذ لا تقبل حينءذ فان دعي لما فوقها لم يجب للضرر مع امكان الشهادة علي الشهادة	3285	-8418033346356180458	261	378.5	206	749	34.84646224975586	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	10	68	57	345	1509	300	فيقول انا شاهد بكذا------------------------ واشهدك او اش----------هد علي شهادتي اي وكذا اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد او------------- يسمعه يشهد -----------------------عند قاض لانه لا يتصدي لاقامة-------------------- الشهادة عند القاضي------------------------- الا بعد --تحقق الوجوب او------------------------------------------- يقول اش-----------------هد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره لان الاستناد الي السبب يقطع احتمال الوعد والتساهل	1209	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3290	true	3041461580949532385	202	297	1014	1458	1472	300	فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او----- اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك--- ان تشهد ونحو ذلك او بان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمله عنه عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا يءدي عنده الا بعد التحقق فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان يبين السبب كان يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره لان اسناده لل------سبب يمنع احتمال -------التساهل	3290	-8418033346356180458	220	305.0	170	465	47.31182861328125	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	107	276	547	1380	1509	300	التساهل ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوه-------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل اي فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا -شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي ----------------------------------------------------شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه------------------------------------- فلا باس لانتفاء المحذور نعم يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لانه غير مقبولها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحمل النسوة اي وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت بشهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال يطلع عليه الرجال وفيه وجه شاذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس نقصا -----------------------------------------------------------------------------وان حدث------- ردة او فسق او عداوة	1209	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3291	true	-7650440531043246821	66	270	324	1344	1488	300	للعبارة ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتماري فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كاشهد------------------------ ان فلانا يشهد بكذ-----------------ا واشهدني او سمعته يشهد به عند قاض او يبين سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر ال------------------------------------------شهود لا يحسنها هنا --------------------------------------فان لم يبين--- جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه وموافقته له في هذه المسالة فيما يظهر فلا باس اذ لا ----محذور نعم يسن له استفصاله ولا -----------------------------------------------يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة بمانع قام به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لعدم الثقة بقوله ولان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي ما دام اشكاله ولا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نحو----------------------------- و-------------------------------------------------لادة لان الشه-------ادة -علي الشهادة مما------ يطلع عليه الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح تحمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي ان يحلف مع الفرع فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك غير نقص بل هو او نحوه السبب في قبول شهادة الفرع كما سيذكره وانما قدمه هنا توطءة لقوله وان حدث بالاصل ردة او فسق او عداوة	3291	-8418033346356180458	397	509.0	309	1287	30.84693145751953	67	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1210	false	-7028454449406570607	26	134	139	669	1508	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد اي او صبي فادي وهو كامل قبلت كما في الا-صل اذا تحمل وادي في حال الكمال ويكفي شهادة اثنين علي------ الشاهدين لانها شهادة علي شخصين فجاز ان يجتمعا عليهما في حقين كما لو شهدا علي مقري--------------------------------------------------------------------------------------ن وفي قول يشترط لكل رجل و--امراة اثنان لانهما اذا شهدا علي شهادة احد الاصلين كانا كشاهد واحد قام بها شهادة احد الشطرين فلا يقوم بها الشطر الثاني كما لو شهد مرة علي شء لا يشهد مرة اخري وربما سمي هذا الجديد والاول القديم ووقع في الكفاية ان النووي صحح هذا وكانه وهم وشرط قبولها يعني شهادة الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاصي-------------ل بموت او عمي	1210	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3292	true	2341007355337776538	142	229	715	1136	1505	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد--- او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته كالاصل اذا تحمل ناقصا ثم ادي كاملا وتكفي شهادة اثنين علي كل من الشاهد----------------------------------------------------ين كما لو شهدا علي اقرار كل من رجلين فلا يكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان لانهما اذا شهدا علي اصل-------------- كانا كشطر البينة فلا يجوز قيامهما با--------------------لشطر الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط قبولها --اي شهادة الفرع علي الاصل-------- تعسر الاصل او تعذر الاصل بموت او عمي	3292	-8418033346356180458	253	360.0	198	638	39.655174255371094	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1210	false	-7028454449406570607	186	229	934	1155	1508	300	ولا يشترط ان يزكيهم الفروع اي------------------------------ بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالتهم وقيل يشترط فان زكوهم قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز لان القاضي قد يعرفهم ب-الجرح لو سموا-- فصل رجعوا يعني الشهود عن الشهادة	1210	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3293	true	-6017171538198248832	195	289	973	1445	1497	300	ولا يشترط ان يزكيه- الفروع ولا ان يتعرضوا لصدقه فيما شهد به بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالته------------ فان زكوهم قبل ذلك منهم ان تاهلوا للتعديل اذ لا تهمة وانما لم تقبل تزكية احد شاهدين في واقعة للاخر لانه قام باحد شطري الشهادة فلا يقوم بالاخر وتزكية الفرع للاصل من تتمة شهادة الفرع ولذا شرطت علي وجه تنبيه تفنن هنا بجمع الاصول والفروع تارة وافراد كل اخري ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لانه يسد باب الجرح علي الخصم فصل في الرجوع-------- عن الشهادة	3293	-8418033346356180458	161	244.5	127	493	32.65719985961914	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	62	142	298	675	1475	300	اخذ جنس حقه من ماله اي ان ظفر به لعجزه عن حقه الا بذلك ولا ياخذ غيره مع القدرة علي الاصح-------------------- وكذا غير جنسه----------------------- ان فقد-----------ه علي المذهب للضرورة وقيل قولان وجه المنع انه لا يتمكن من ت--------ملكه ---------------------------------------وليس --له ان يبيع مال غيره لنفسه وخرج ب الفقد الوجدان فانه لا ياخذ غيره كما تقدم-------------------------------- او علي مقر ممتنع -----------او منكر وله بينة فكذلك اي له الاستقلال بالاخذ لان---- في المرافعة --مءنة و--مشقة وتضييع زمان وقيل يجب الرفع الي قاض	1213	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3303	true	4585611260790548339	80	182	355	826	1439	300	اخذ جنس حقه من ماله ظفرا-------- لعجزه عن حقه الا بذلك فان كان مثليا او متقوما اخذ مماثله من جنسه لا من غيره وكذا غير جنسه اي غير جنس حقه ولو امة ان فقده اي جنس حقه علي المذهب للضرورة نعم ----ان وجد نقدا تعين ولو انكر كون ما وجده ملكه لم يجز اخذه قطعا ولو كان المدين محجورا عليه بفلس او ميتا وعليه دين لم------------------------------- ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها اي والا احتاط او علي مقر ممتنع ولو مماطلا او منكر وله بينة فكذلك ---له الاستقلال ب--اخذ حقه لما في الرفع من المءنة والمشقة و------------قيل يجب الرفع الي قاض	3303	-8418033346356180458	223	235.5	164	531	41.99623489379883	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	11	53	56	244	1512	300	وله اخذ مال غريم غريمه اي بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ----------- من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	1214	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3305	true	-5434311780962283358	107	144	525	688	1454	300	وله اخذ مال غريم غريمه--- بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فل----زيد اخذ ما له علي عمرو من مال بكر وان-------------------------- رد عمرو -اقرار بكر له او جح--د بكر استحقاق زيد علي عمرو	3305	-8418033346356180458	137	219.0	105	199	68.84422302246094	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	119	203	563	1005	1512	300	والمدعي عليه من لا يخل--------ي ولا يكفيه السكوت------------------------------------------------ فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلم------نا معا فالنكاح باق وقالت----------------- مرتبا اي فلا نكاح فهو مدع لان ما يزعمه---- خلاف الظاهر وهي مدعي عليها----------------- فتحلف--- ويرتفع النكاح و-------------------------------------------------------ان قلنا بالقول الثاني فالمراة مدعية وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويستمر النكاح فرع قد يكون الشخص مدعيا ومدعي عليه في المنازعة الواحدة كما في صورة التحالف ومتي ادعي نقد----------------------------------------ا اشترط--------------------------------------------- بيان جنس ونوع وقدر وصحة و-------------تكسر---------------------- ان اختلفت بهما	1214	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3306	true	-8444209642707047739	194	296	980	1503	1519	300	والمدعي عليه في ضمن شروط الدعوي ولا يختلف الاظهر ومقابله في اغلب المساءل وقد يختلفان كما في قوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا--- فلا نكاح فهو مدع لان اسلامهما معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها لموافقتها الظاهر فتحلف هي ويرتفع النكاح وفي عكس ذلك لا نكاح ايضا ويصدق في سقوط المهر بيمينه و من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي نقدا خالصا او مغشوشا او دينا مثليا او متقوما اشترط فيه لصحة الدعوي وان كان النقد غالب نقد البلد بيان جنس ونوع وقدر وصحة و هي بمعني او تكسر وغيرها من ساءر الصفات ان اختلفت بهما	3306	-8418033346356180458	219	182.5	173	720	30.41666603088379	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	176	255	909	1278	1519	300	رق صغ--------------ير ليس في يده لم ي----------------قبل الا ببينة عملا ب-----------------------------الاصل ايضا وهو عدم الملك او في يده حكم ل--------------------ه ان ----------------------لم يعرف استناده------ا الي التقاط------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده فان استندت الي التقاط فلا في الاظهر فلو انكر الصغير وهو مميز--------- فانكاره لغو كما لو كان غير مميز فيحكم له برقه وقيل كبالغ فيحتاج مدعي الرق الي بين--------------------------------------------------------ة ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح اذ لا يتعلق بها الزام ومطالبة ب--الحال	1215	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3313	true	1946810817938630733	135	255	689	1278	1508	300	رق صغير او مجنون كبير ليس في يده وكذبه صاحب اليد لم تقبل الا ببينة او نحوها كعلم قاض ويمين مردودة لان الاصل--------- عدم الملك او في يده او يد غيره وصدقه حكم له به ان حلف لعظم خطر الحرية و لم يعرف استنادها فيهما الي التقاط ولا اثر لانكاره اذا بلغ لان اليد حجة بخلاف المستندة للالتقاط لان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا كما مر في بابه وذكرت هنا تتميما لاحوال المسالة--------------- فلا تكرار و----لو انكر الصغير وهو مميز كونه قنه فانكاره لغو لان عبارته ملغاة----------------- وقيل كبالغ لانه يعرف نفسه وكذا لا يءثر انكاره بعد كماله لانه حكم برقه فلا يرتفع ذلك الا بحجة ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح اذ لا يتعلق بها الزام ومطالبة في الحال	3313	-8418033346356180458	224	284.0	171	634	35.33123016357422	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	46	96	222	479	1517	300	فان ادعي عشرة---------- فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف اي ان حلف----------- لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار واليمين لدعواه----------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي عما دون العشرة فيحلف المدعي عليه علي استحقاق دون العشرة بجزء	1216	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	197	259	1016	1330	1534	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا يلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين -دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--- عما دون العشرة فيحلف المدعي -----علي استحقاق دون ع--شرة بجزء	3315	-8418033346356180458	222	369.5	175	325	68.30769348144531	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	97	138	486	683	1517	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق---- علي شيءا او------------------------------------- شفعة كفاه---------- لا تستحق علي شيءا او لا تس-------------------------------------------------------تحق تسليم الشقص-------------------------------- لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره يعرض ما يسقط الحق من- اداء	1216	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3316	true	5745454689592819904	108	174	537	859	1472	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا ولا نظر لكون العامة لا يعدون الشفعة مستحقة علي المشتري او لا تستحق تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يصدق فيها ولكن --------------عرض ما اسقطها من نحو اداء	3316	-8418033346356180458	155	218.5	121	336	46.130950927734375	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	204	300	1027	1517	1517	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه اي------------ ولا يجب-- التعرض للملك فلو اعترف بال---ملك وادعي الرهن --والاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل----------------------- الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني ان القول قوله لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك------- جحده---------- الرهن --والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم------- وان ادعيت مرهونا-------------- فاذكره لاجيب قاله القفال وقال القاضي ان الجواب لا يسمع مع التردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحب الدين الرهن واذا ادعي عليه عين----------------ا فقال ليس هي لي او	1216	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3317	true	8928928039699627539	208	300	1027	1507	1507	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مفيد ولا يلزمه التعرض للملك فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن او الاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل في دعوي الرهن والاجارة الا ببينة لان الاصل عدمهما------------------------------------------- فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك للمدعي جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال ليس هي لي او	3317	-8418033346356180458	335	529.5	269	621	53.94525146484375	60	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	163	201	816	1010	1517	300	ويحلف علي حسب جوابه هذا اي ولا يكلف التعرض لنفي الجهة المدعاة فان اجاب بنفي السبب المذكور اي بان قال ما اقرضتني او ما غصبت حلف عليه ليطابق اليمين الانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما لو اجاب	1216	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3317	true	8928928039699627539	38	64	185	327	1507	300	ويحلف علي حسب جوابه هذا ليتطابق الحلف والجواب---------------- فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف--------------------------------- عليه ليطابق اليمين الجواب- وقيل له --حلف بالنفي المطلق كما لو اجاب	3317	-8418033346356180458	116	195.0	92	194	59.79381561279297	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	0	41	0	191	1495	300	هي لرجل لا اعرفه او هي لابني الطف-------------------------------------------------ل او وقف ------------------------------علي الفقراء او مسجد كذا-------------- فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ----ولا تنزع------ منه لان الظاهر ان ما في يده ملك----------ه وما صدر عنه ليس بمزيل ولا يظهر لغيره استحقاقه بل يحلفه	1217	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3318	true	1842282815388638190	6	71	33	334	1476	300	هي لرجل لا اعرفه او--- لابني الطفل او المجنون او السفيه سواء ازاد علي ذلك انها ملكه او وقف عليه او لا كما هو ظاهر او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وهو ناظر عليه فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه لان الظاهر ان ما في يده ملكه او مستحقه وما صدر عنه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق كذا قالوه	3318	-8418033346356180458	179	308.0	140	304	58.8815803527832	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	121	194	604	967	1495	300	ايضا وان اقر به لغا------ءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان المال بظاهر الاقرار لغيره والثاني لا وهو ظاهر نصه في المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك يمكن مخاصمة وليه فان كان للمدعي بينة----------------------------- قضي--- بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قضاء علي غاءب فيحلف------- معها وقيل	1217	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3319	true	3918458466553180963	150	244	770	1250	1560	300	ايضا وان اقر به ل معين غاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان المال بظاهر الاقرار للغاءب اذ لو قدم وصدقه اخذه وصارت الخصومة مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان للمدعي بينة ووجدت شروط القضاء علي الغاءب قضي له بها وسلمت له العين قيل هذا تهافت لان الوقف ينافيه ما فرعه عليه وعبارة اصله سالمة منه اه ولا تهافت فيه لانه بان بهذا التفريع ان قبله مقدرا هو حيث لا بينة ومثل هذا ظاهر لا يعترض بمثله الا ليتنبه للمراد المتبادر من العبارة بادني تامل وهو قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها يمين	3319	-8418033346356180458	164	242.0	131	635	25.826770782470703	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1218	false	1655935193793460719	157	271	779	1348	1491	300	ولو قال جني عبدك -------علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت-------- لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه وكذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لانه حلف يتعلق بفعل الغير--------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك-------------- حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعلها وانما يضمن بتقصيره في حفظها ----------------------------------------------------------------------------------------وهذا امر متعلق بنفس الحالف فرع علق الطلاق علي شء من افعال المراة بالدخول مثلا فادعته وانكر فالقول قوله فان طلبت تحليفه علي انه لا يعلم وقوع ذلك فانه لا يحلف ولكن ان ادعت وقوع الفرقة حلف ان الفرقة لم تقع قاله القفال كما ذكره الرافعي----------------------------- في اخر كلامه علي تعليق العتق ويجوز البت بظن مءكد يعتمد--------- خطه او	1218	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3325	true	4620435262733183992	18	124	83	617	1521	300	ولو قال جني عبدك اي قنك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان قن-ه ماله وفعله كفعل نفسه ولذا- سمعت الدعوي عليه واعترضه الاذرعي وغيره بان الجمهور علي المقابل وفي قن مجنون او يعتقد وجوب طاعة الامر بحلف بتا قطعا لانه كالبهيمة المذكورة في قوله قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه -----------------------------------انما -ضمن لتقصيره في حفظها فهو من فعله ومن ثم لو كانت بيد من يضمن فعلها كمستاجر ومستعير كانت الدعوي والحلف عليه فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما بحثه الاذرعي وغيره وسبقهم اليه ابن الصلاح في الاجير------------------- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد ذلك الظن خطه ان	3325	-8418033346356180458	244	167.0	188	805	30.310558319091797	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	104	131	555	685	1528	300	يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع منصبهما ومسالة القاضي سلفت في باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال مدعي عليه انا صبي -----------------لم يحلف	1219	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3328	true	5135112757436890512	208	276	1034	1356	1469	300	يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع منصبهما عن ذلك وان كانا لو اقرا انتفع المدعي به وعدل عن تصريح اصله بهذا الاستثناء لانه غير صحيح لخروج هذا من قوله توجهت عليه دعوي لما مر ان هذين لا تسمع عليهما الدعوي بذلك وخرج بقوله في حكمه غيره فهو فيه كغيره ولو قال مدعي عليه انا صبي في وقت يحتمل ذلك لم يحلف	3328	-8418033346356180458	108	175.0	83	322	33.54037094116211	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	147	203	762	1043	1528	300	واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة لان-----------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه--- كانه عرف كذبه فدل علي ان اليمين لا توجب البراءة وهذا الحديث صحح الحاكم اسناده فلو حلفه ثم اقام بينة-------------------------- حكم بها لما قلناه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال	1219	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3329	true	1896662399952598624	19	72	97	357	1481	300	واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة من الحق للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسل----------م امر حالفا--------- بالخروج من حق صاحبه اي كانه علم كذبه كما رواه احمد-------------------------------------------------- فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعاه او شاهدا ليحلف معه حكم بها---------- وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة لاحتمال	3329	-8418033346356180458	173	238.0	133	339	51.032447814941406	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	27	57	130	285	1565	300	---------عليه الصلاة والسلام رد اليمين علي طالب الحق كما رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد---------------------------------------------------------------------------------- والنكول---------------- ان يقول-------------------- انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف ل---ظهوره فيه فان	1220	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3330	true	-7959156423875678470	199	256	960	1235	1440	300	صلي الله عليه وسل----------م رد اليمين علي طالب الحق وترد اليمين في كل حق يتعلق بالادمي ولو ضمنا كما في صورة القاذف لا في محض حق الله تعالي كما لا يحكم القاضي فيه بعلمه والنكول يحصل بامور منها ان يقول بعد عرض اليمين عليه انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لصراحتهما فيه ومن	3330	-8418033346356180458	104	138.0	79	285	36.49122619628906	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	162	200	848	1049	1565	300	وان تعلل------- باقامة بينة او مراجعة حساب اي وكذا سءال الفقهاء-------------- امهل----------------- ثلاثة ايام اي فقط لءلا تطول المدافعة-------------------------------------------------- وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه	1220	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3333	true	-5091913854787611169	232	300	1197	1558	1558	300	وان تعلل المدعي باقامة بينة او مراجعة حساب او---------- الفقهاء او بارادة ترو امهل وجوبا علي الاوجه ثلاثة ايام--- فقط لءلا يضر بالمدعي عليه فيسقط حقه من اليمين بعد مضي الثلاثة من غير عذر وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيرها----------- كالبينة ولاتجاهه انتصر له بان الجمهور عليه لكن فرق الاولون بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه-	3333	-8418033346356180458	165	234.5	135	386	42.74611282348633	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1221	false	2059037464924809915	127	255	679	1341	1579	300	عينا في يد ثالث اي ولم ينسبها الي احدهما لا قبل البينة ولا بعدها واقام كل منهما بينة---- سقطتا لتكاذبهما في الشهادة فكانه لا بينة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار الي التحليف قال الرافعي وهو منسوب الي القديم فالمسالة من المساءل التي يفتي فيها علي القديم قلت لكن نص عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الام والبويط---------------ي كما افاده البندنيجي فليس قديما صر----فا وفي قول تستعملان صيانة لهما عن الالغاء بقدر الامكان فينتزع العين ممن هي في يده لانه قضية كل واحد من البينتين ففي قول تقسم اي ان قبلت القسمة للاتباع في البعير او الدابة كما صححه الحاكم علي شرط الشيخين واجاب الاول عنه بانه جاء في رواية الحاكم انه ليس لواحد منهما بينة وقول يقرع اي---- ويرجح جانب من خرجت قرعته لحديث فيه في مراسيل ابي داود وذكر له البيهقي شاهدا لكن اجاب الاول	1221	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3336	true	-1371515868801362773	29	165	144	836	1500	300	عينا في يد ثالث ----لم يسندها الي احدهم---ا قبل البينة ولا بعدها واقام كل منهما بينة بها سقطتا لتعارضهما ولا مرجح-- فكان- لا بينة فيحلف لكل منهما يمينا فان اقر ذو اليد لاحدهما قبل البينة او بعدها رجحت بينته ولو زاد بعض حاضري مجلس قبل الا ان اختفت القراءن الظاهرة----------------------------------------------------------------------------------- علي ان البقية ضابطون له من اوله الي اخره وقالوا لم نسمعها مع الاصغاء الي جميع ما وقع وكان مثلهم لا ينسب للغفلة في ذلك فحينءذ يقع التعارض كما هو ظاهر لان النفي المحصور يعارض الاثبات الجزءي ك---------------------------ما صرحوا به وفي قول يستعملان صيانة لهما عن الالغاء بقدر الامكان فتن-زع -------من ذي اليد وحينءذ------------------------- ففي قول يقسم المال بينهما نصفين لخبر ابي داود بذلك وحمله ال----------------------------------------اول علي ان العين كانت بيدهما وفي قو--------------------------ل يقرع بينهما ويرجح----- من خرجت قرعته لخبر- فيه مرسل له--------------------------- شاهد---- واجاب الاول	3336	-8418033346356180458	267	175.5	205	948	28.1645565032959	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1223	false	3628096700251266625	30	78	169	430	1647	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان اي فانه لا يرجح علي المذهب لقيام- الحجة وكل منهما حجة بالاتفاق وقيل قولان كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بقول رجلين ما لا يثبت برحل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان	1223	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3341	true	31498289536890907	230	256	1201	1341	1568	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان او اربع نسوة فيما يقبلن فيه لكمال الحجة من الطرفين ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان	3341	-8418033346356180458	97	150.5	77	262	37.02289962768555	16	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	215	247	1161	1339	1608	300	فلو اتفقا -----------علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني ----في شوال صدق النصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته--------------------- لانها ناقلة----------------------------- والاخري مستصحبة	1225	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3354	true	-6113775267752374600	136	182	697	947	1551	300	فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان اقاما بينتين بذلك لانها ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة	3354	-8418033346356180458	178	309.0	146	250	71.19999694824219	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	247	285	1339	1545	1608	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلم-------ين فقال كل م------------ات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف ح------تي يتبين------ او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه	1225	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3355	true	4899906527415559313	178	219	847	1074	1490	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين بالغين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لانه----- محكوم بكفره -----ابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف الامر حتي يتبين الحال او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه	3355	-8418033346356180458	194	348.0	158	237	81.85653686523438	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	26	105	131	537	1554	300	المزية وان اطلقتا اي او احداهما قيل يقرع------- لاحتمال المعية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وفي قول يعتق من كل نصفه لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج --------------------------------------------الرق علي السابق وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لما قلناه------------------------------ ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث------------ه ووارثان حاءزان -------------------------------------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت اي الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا لل-رجوع عنه بدلا يساويه وارتفعت التهمة	1226	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3356	true	7874368187151429081	145	260	750	1356	1565	300	المشرك وان اطلقتا--- او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب واطال البلقيني والزركشي وغيرهما في الانتصار له نقلا ودليلا ومن ثم صححه في الروضة في موضع وقيل -في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لاستواءهما والقرعة ممتنعة لءلا تخرج بالرق علي الساب-----------ق الحر-- فيلزم---- ارقاق حر وتحرير رقيق فوجب الجمع بينهما لانه العدل ولا نظر للزوم ذلك في النصف لانه اسهل منه في الكل ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله ووارثان حاءزان او غير حاءزين وانما ذلك قيد لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت-- الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للمرجوع عنه بدلا يساويه فلا ------تهمة	3356	-8418033346356180458	297	443.0	238	635	46.77165222167969	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	251	295	1303	1533	1554	300	وكذا لو اشتركا في وطء--------------------------------------------------- فولدت ولدا ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا امراة بشبهة او------------------------------------------------------------------------------------ مشتركة لهما او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد اي بان نكحها في العدة جاهلا بكونها فيها او ا----مته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما	1226	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3362	true	4574532171161496886	13	102	76	535	1573	300	وكذا لو اشتركا في وطء لامراة والحق به البلقيني استدخال ماءهما اي المحترم فولدت----- ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا------ بشبهة كان ظنها كل زوجته او امته وللشبهة صور اخري ذكر بعضها عطفا للخاص علي العام فقال او وطءا مشتركة لهما في طهر واحد والا فهو للثاني كما يءخذ من كلامه الاتي قياسا لتعذر عوده الي هذا لان بينهما صورا لا يمكن عوده اليها او وطء زوجته فطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد ك---ان نكحها في العدة جاهلا ب--------ها او وطء امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما	3362	-8418033346356180458	201	332.0	161	481	41.787940979003906	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	31	102	172	539	1582	300	ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فيقطع تعلقه عنه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي ويكون الثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش-------------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة --وان كان الاول زوجا في نكاح --فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع ايضا وسواء فيهما-------------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا اي كما سلف في اللقيط	1227	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	0	63	0	339	1555	300	ظاهرة علي---- البراءة م---------------------نه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح و--------الثاني واطءا بشبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك ال----يمين والنكاح الفاسد فانهما لا يثبتان الفراش الا بعد حقيقة الوطء-------------- وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا--- كما مر- في اللقيط	3363	-8418033346356180458	248	358.0	195	399	62.15538787841797	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	46	83	227	399	1489	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق كما في الطلاق او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او -----قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف كما في	1228	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3368	true	-4204537982544476269	77	204	388	988	1460	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس اي مجلس التخاطب اي بان لا يءخر بقدر ما ينقطع به الايجاب عن القبول كذا قيل ويظهر ضبطه بما مر في الخلع لان ما هنا اقرب اليه منه اليه الي نحو البيع فهو كتفويض الطلاق اليها عتق كما في الطلاق فياتي هنا ما مر في التفويض ثم وجعلت خيرتك اليك صريح في التفويض لا يحتاج لنية وكذا عتقك اليك فقوله ونوي قيد في خيرتك فقط ولو قال وهبتك نفسك ناويا العتق عتق من غير قبول او التمليك عتق ان قبل فورا كما في ملكتك نفسك ولو اوصي له برقبته اشترط القبول بعد الموت او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل فورا او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في ----	3368	-8418033346356180458	160	282.0	127	604	26.490066528320312	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	149	219	727	1091	1489	300	ولو قال ل------------------حامل-- اعتقتك ------او اعتقتك دون حملك عتقا لانه كالجزء منها------------------------------------------------------------ وانما لم يبطل-------------- العتق هنا باستثناء الحمل لقوته ولو اعتقه يعني الحمل عتق دونها لان الام لا تتبع الحمل وهذا اذا نفخت فيه الروح والا فلا يعتق قاله القاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في فتاويه ---------------------------ولو كانت لرجل والحمل لاخر ----------لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد------- فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه	1228	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3370	true	-5657679136152285080	4	113	18	585	1507	300	ولو قال لحامل مملوكة له هي وحملها اعتقتك واطلق او اعتقتك دون حملك عتقا لانه ---جزء منها وعتقه بطريق التبعية لا السراية لانها في الاشقاص دون الاشخاص وانما لم يضر استثناءه ولقوة العتق بخلاف البيع -------------ولو اعتقه عتق ان---------------------------------------------- نفخت فيه الروح والا لغا علي المعتمد دونها وفارق عكسه بانه لكونه فرعها تتصور تبعيته لها ولا عكس وقوله مضغة هذه الامة حرة اقرار بانعقاد الولد حرا فان زاد علقت بها مني في ملكي كان اقرارا بكون الامة ام ولد ولو كانت لرجل والحمل لاخر بنحو وصية لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد او امة فاعتق احدهما كله او نصيبه ---كنصيبي	3370	-8418033346356180458	250	355.5	198	632	39.55696105957031	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	74	175	400	930	1614	300	من مهر مثل---- وتجري الاقوال اي المذكورة في وقت حصول السراية اي فان قلنا --------------فعلي الاول والثاني اي وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبيين لا تجب قيمة حصته من الولد اي وان قلنا بالثاني وهو الحصول باداء القيمة ف--------------------------------------------------------------تجب ولا يسري تدبير ل-----------------------------------انه يمنع البيع فلا يقتضي ال---------------------------------------------------------------------سراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة وفيه قول كالاستيلاد ولا يمنع السراية دين---- مستغرق في--------- الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ --تصرف---ه ولهذا لو اشتري به عبدا واعتقه نفذ والثاني يمنع لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير موسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر--------- صدق------- بيمينه عملا بالاصل ف----------لا يعتق نصيبه	1229	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3372	true	615672204098625888	54	244	266	1234	1512	300	من ارش البكارة وتجري الاقوال السابقة---- في وقت حصول السراية اذ العلوق هنا كالاعتاق ثم فعلي ال-----------اول وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التب-ين لا تجب قيمة حصته من الولد لانه علي الاول انعقد حرا لوقوع العلوق في ملكه وعلي الثالث نزل استحقاق السراية منزلة حصول الملك وعلي الثاني تجب ولا يسري تدبير لبعضه من مالك كل او بعض الي الباقي لانه ليس اتلافا لجواز بيع المدبر فيموت السيد بعتق ما دبره فقط لان الميت معسر وحصوله في الحمل ليس سراية بل تبعا كعضو منها و----------------------------لا يمنع السراية دين حال مستغرق بدون حجر في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولذا------------------------- نفذ اعتاقه قال البلقيني ولا حاجة لمستغرق في جريان الخلاف فاذا اوجبت السراية ماءة وهي عنده وعليه خمسون لم يسر علي الضعيف الا في خمسين ولو كان بالدين الحال رهن لازم ليس له غيره ولا يفضل منه شء لم يسر قطعا ولو علق وهو مستقل ثم وجدت الصفة وهو محجور عليه لم يسر بناء علي الاصح ان العبرة في نفوذ العتق بحالة وجود الصفة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر ولا بينة صدق المنكر بيمينه اذ ---الاصل عدم العتق فلا يعتق نصيبه	3372	-8418033346356180458	328	424.0	259	1040	31.538461685180664	51	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	195	260	1049	1392	1614	300	ولا يسري الي نصيب المنكر اي وان -كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لشريكه----------------- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر اي وكذا جميعه حر بعد نصيبك فاعتق الشريك اي -------نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق---------- وعليه قيمته لان السراية اقوي من العتق بالتعليق لان السراية--------------- قهرية تابعة لعتق النصيب لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه	1229	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3373	true	-5548942175187774018	30	114	161	605	1605	300	ولا يسري الي نصيب المنكر--- وان ايسر المدعي ------لانه لم ينشء --عتقا فهو كقول شريك لاخر اشتريت نصيبي واعتقته فانكر فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري ولو قال لشريكه المعسر او الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فقط او زاد------ بعد نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وهو الاصح وعليه قيمته اي نصيب المعلق ولا ي--عتق بالتعليق لان السراية اقوي منه لانها قهرية تابعة لعتق الاول- لا مدفع لها و-----التعليق قابل للدفع ب--بيع ونحوه	3373	-8418033346356180458	280	424.0	226	471	59.44798278808594	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1230	false	-4122163652772490638	106	179	534	944	1549	300	ولو كان------- عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيبهما--------- معا----------------------------------------------------------------------------------------- فالقيمة --------------------------عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير -كما لو مات من جراحاتهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني انها علي الملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بها من مرافق الملك كالثمرة وهنا سبيله سبيل ضمان المتلف ومحل الخلاف ما اذا كانا موسرين فان -كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيبه الثالث	1230	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3374	true	3857677803459023531	14	125	66	648	1511	300	ولو كان اي وجد عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء كما بخطه لكن ليوافق كلام اصله لا للتقييد اذ لو اعتق اثنان منهم اي اثنين كانا فالحكم كذلك كما في الروضة وغيرها نصيبهما بالتثنية معا بان لم يفرغ احدهما منه قبل فراغ الاخر او علقاه بصفة واحدة او وكلا وكيلا فاعتقه بلفظ واحد فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير وكما لو مات من جراحاتهما المختلفة وبهذا فارق ما مر في الاخذ ب----------------------------------------------الشفعة لانه من فواءد ا--------------------لملك وثمراته فوزع بحسبه وهذا ضمان --متلف كما تقرر هذا ان ايسرا بالكل--- فان ايسر احدهما---------- قوم عليه نصيب -الثالث	3374	-8418033346356180458	241	324.5	194	664	36.29518127441406	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1230	false	-4122163652772490638	180	287	949	1486	1549	300	السراية اعتاقه باخ------------------------تياره ------------------------فلو ورث بعض ولده----- لم يسر لان التقويم سبيله س----------------------------بيل غرامة المتلف ولم يوجد منه صنع وق---صد اتلاف وعبر في المحرر بالقريب بدل الولد وهو اعم ومراده به الذي يعتق عليه ولو ملكه بطريق لا يقصد به التملك غالبا لكن يتضمنه بان كاتب عبدا فاشتري شقصا ممن يعتق علي سيده ثم عجز سيده فصار الشقص له وعتق لم يسر في الاصح لانه لم يقصد التملك وانما قصد التعجيز وحصل الملك ضمنا وان عجز المكاتب نفسه لم يسر لعدم اختيار سيده فرع لو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه بان باع---- ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه فوجد--------------------------------------------------------------- بالثوب عيبا فرده واسترد الشقص وعتق عليه	1230	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3374	true	3857677803459023531	211	292	1070	1466	1511	300	للسراية مع وقوع العتق ثم عتقه عليه بغير اختياره له صور كثيرة منها الارث فلو ورث بعض ولده مثلا لم يسر ما عتق منه الي باقيه لما تقرر ان سبيل السراية سبيل غرامة المتلف ولم يوجد منه صنع ولا قصد اتلاف ومنها الرد بالعيب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه كان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه ورده فلا يسري كالارث فان وجد الوارث بالثوب عيبا ورده واسترد الشقص -عتق عليه	3374	-8418033346356180458	194	288.5	154	688	28.197673797607422	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	44	148	211	744	1495	300	والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين وعلله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه------------------------------------------------------------------------------------ كما يمنع------------------------------------------------- الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحابا---------------------------------------------ة فقدرها------------------------ كهبة اي فياتي الخلاف فيما لو وهب منه----------- والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض--------------------------------- قريب س------------يده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول دون مراجعة السيد----------------------------- عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان -------------------قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا قال ف-------------------------------ي الروضة وهذا مشكل وينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا بالارث	1233	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3378	true	6409588600326671323	4	182	17	886	1504	300	والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين اذ----------------- موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه-------------------- وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه وكذا يصح شراء ماذون عليه ديون بعض سيده باذنه ولا يعتق ان اعسر سيده بخلاف ما لو ايسر كما في المطلب عن الاصحاب لانه كالمرهون بالدين اما اذا كان الدين غير مستغرق فيعتق منه ما يخرج من الثلث بعد وفاءه او مستغرقا وسقط بنحو ابراء فيعتق منه ما يفي بثلث المال حيث لا اجازة فيهما او ملكه------------------------------------------------------------------------------- بمحاباة من باءعه له كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو خمسون في هذا المثال كهبة فيحسب نصفه من راس المال علي المعتمد السابق والباقي من الثلث ولو وهب لعبد اي قن غير مكاتب ولو مبعضا بعض اي جزء قريب اي اصل وفرع سيده فقبل وقلنا يستقل به اي -القبول من غير اذن السيد اذا لم تلزمه نفقته وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه اذ الهبة له هبة لسيده وقبوله------ كقبول سيده شرعا هذا ما جزم به الرافعي هنا واستشكله في الروضة ثم بحث عدم السراية ل---------انه دخل في ملكه قهرا كالارث	3378	-8418033346356180458	325	322.5	254	1001	32.467533111572266	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	187	232	942	1164	1495	300	اعتق------ في مرض موته عبدا لا يملك غير---------ه عتق ثلثه لانه تبرع والتبرعات تعتبر منه كما سلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوصايا--------------------------------------- فان كان عليه دين مستغرق------------------ لم يعتق---- شء منه لا---------------ن العتق ---------وصية والدين مقدم عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق------------ ث------------------لاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ---------------عتق احدهم--------------- بقرعة	1233	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3379	true	45987319465983863	83	229	405	1113	1490	300	اعتق تبرعا في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه لان المريض انما ينفذ تبرعه من ثلثه نعم ان مات في حياة السيد مات كله حرا علي الاصح ومن ثم لو وهبه فاقبضه فمات والسيد حي مات علي ملك الموهوب له ومن فواءد موته حرا في الاولي انجرار ولاء ولده من موالي امه الي معتقه فان كان عليه دين مستغرق واعتقه تبرعا ايضا لم يعتق منه شء ما دام الدين باقيا لان العتق حينءذ كالوصية والدين مقدم عليها ومن ثم لو ابرا الغرماء منه او تبرع به اجنبي عتق ثلثه اما اذا كان نذر اعتاقه في صحته ونجزه في مرضه فيعتق كله كما لو اعتقه عن كفارة مرتبة وخرج بالمستغرق غيره فالباقي بعده كانه كل المال فينفذ العتق في ثلثه ولو اعتق في مرض موته ثلاثة معا كقوله اعتقتكم لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتق احدهم يعني تميز عتقه بقرعة	3379	-8418033346356180458	178	206.0	139	708	25.14124298095703	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	240	300	1202	1495	1495	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر------ لتمييز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع لان العبيد له علي الخلوص واعتاق بعض العبد الخالص كاعتاق- كله وصا كما لو قال اعتقتكم------------------------------------------ وقيل يعتق من كل ثلثه اي ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرعة ان ي-----------------------------------------------------------ءخذ ثلاث رقاع متساوية--- يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق-------------------- وتدرج في-	1233	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3380	true	3258246364147041290	8	109	29	525	1494	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع لتجتمع الحرية في واحد لان اع--------------------------------------------------تاق بعض القن-------- كاعتاقه كله فصار كقوله ا----عتقتكم فلو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع لما مر وقيل يعتق من كل ثلثه ---ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهو القياس لولا تشوف الشارع الي تكميل العتق المتوقف علي القرعة ولو قال ثلث كل حر بعد موتي عتق ثلثه ولا قرعة لان العتق بعد الموت لا يسري والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد شيءين الاول ان تءخذ ثلاث رقاع متساوية ثم يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق لان الرق ضعف الحرية وتدرج في	3380	-8418033346356180458	193	265.5	155	561	34.40285110473633	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	0	91	0	457	1551	300	بنادق كما سبق اي في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر اي فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق فبالعكس ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يكتب اسماءهم اي في الرقاع ثم تخرج رقعة ----------------علي الحرية-------------------------------- فمن خرج اسمه عتق ورقا لانه به ي------فص-ل الامر----- ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع------ بسهمي رق وسه------------------------------------------------م عتق فان خرج العتق لذي الماءتين عتق اي و----------------------تم الثلث ورقا الاخران لزيادتهما عليه او للثالث -------عتق ثلثاه لانه-- الثلث	1234	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3380	true	3258246364147041290	109	296	525	1473	1494	300	بنادق كما سبق ثم-------------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر--- فان خرج العتق عتق ورق الثالث والا ف---------العكس ويجوز الاقتصار علي رقعتين في واحدة رق وفي اخري عتق كما رجحه البلقيني كالامام قال اذ ليس فيه الا ان رقعة الرق اذا خرجت علي عبد تدرج في بندقتها مرة اخري فتكون الثلاث ارجح فقط وقال ابن النقيب كلامهم يدل علي وجوب الثلاث اه والاول اوجه و ثانيهما انه يجوز ان تكتب اسماءهم ف---ي الرقاع ثم تخرج رقعة والاولي اخراجها علي الحرية لا الرق لانه اقرب الي فصل الامر فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان لانفصال الامر بهذا ايضا وقضية عبارته ان الاول اولي لكن الذي صوبه جمع متقدمون ان الاولي الثاني لان الاخراج فيه مرة واحدة بخلافه في الاول فانه قد يتكرر وان لم تكن قيمتهم سواء كان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثم-اءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق ويفعل ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لانه به يتم الثلث---------------------------- او لذي الثلثماءة عتق ثلثاه لانهما الثلث	3380	-8418033346356180458	368	569.5	294	1006	36.58051681518555	61	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	1	136	4	646	1498	300	وخرج كلهم من الثلث عتقوا و---------------------------------------------------------------------------لهم ك-------------------------------------------سبهم من يوم الاع-------تاق----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم-------------------------------------------------------------------- كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا يرحع بما انفق -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج ---------بما ظهر عبد اخر اي من الثلث كما اذا اعتقنا واحدا من ثلاثة ثم ظهر مال يخرج به اخر اقرع اي--- بين الباقين---- فمن خرجت له فهو حر مع الاول ومن عتق---- بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق اي لا من يوم القرعة وتعتبر قيمته حينءذ اي-------- بخلاف من اوصي بعتقه فانه تعتبر قيمته يوم الموت لانه وقت الاستحقاق------------------------------------------------------------------- وله كسبه من------------- يومءذ اي من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث اي سواء كسبه في حياة المعتق او بعد موته لحصوله علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسب من ا-----------لثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت ل-----------ا الحادث بعده	1235	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3383	true	5367254063099711853	31	298	167	1456	1464	300	وخرج كلهم من الثلث عتقوا اي بان عتقهم وانهم احرار تجري عليهم احكام الاحرار من حين اعتاقه و من ثم كان لهم كسبهم ونحوه كارش جناية ومهر امة وتبعية ولدها لها من يوم اي وقت الاعتاق وبطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها ان وطءها ويكمل حد من جلد كقن ويرجم ان كان محصنا ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم مطلقا وان اطال البلقيني في ترجيح تفصيل فيه لانه انفق علي ان لا يرجع كمن نكح------------ فاسدا ---يظن الصحة لا يرج------------------------ع بما انفق قبل التفريق ويظهر انهم يرجعون عليه بما استخدمهم فيه لا بما خدموه له وهو ساكت اخذا مما مر في غصب الحر وان خرج من الثلث بما ظهر عبد او بعضه او اكثر من---------------------------------------------ه اخر اقرع بينه وبين من بقي منهم فمن قرع عتق ايضا -----------ومن عتق ولو بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق لا---------- القرعة لانها مبينة للعتق لا مثبتة له بخلاف الم-وصي بعتقه فانه -------يقوم وقت الموت لانه وقت الاستحقاق وتعتبر قيمته حينءذ اي حين اذ عتق لما تقرر انه بان بها انه حر قبلها وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ------------------ غير محسوب من الثلث لحدوث----------------------------------------ه علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث هذا ان كانت القيمة يومه اقل او لم تختلف ليوافق ما في الروضة واصلها من انه يعتبر اقل قيمة من وقت الموت الي قبض الورثة للتركة لانها ان كانت وقت الموت اقل فالزيادة علي ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في ملكهم فلا يحسب عليهم كمغصوب او ضاءع من التركة قبل ان يقبضوه وحسب علي الوارث من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت ظاهر لكسبه لا الحادث بعده	3383	-8418033346356180458	378	434.0	293	1460	25.890411376953125	63	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	136	208	646	999	1498	300	لحصوله علي ملكهم----------------------- فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل واحد ماءة وكسب احدهم ماءة ا--------------قرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما سبق ورق الاخران وان -----------------خرج لغيره عتق ثم اقرع اي بين المكتسب وا-----------لاخر فان خرجت------- لغيره عتق ثلثه اي وبقي ثلثاه --والمكتسب وكسبه للو----------------------رثة وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بذلك	1235	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3384	true	-2074660389777239880	1	93	5	440	1540	300	لحدوثه علي ملكه فلا يقضي دين المورث منه فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت السيد اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق له كسبه من حين عتقه وان خرج لغيره عتق ثم اقرع--- بين الكا-سب والاخر ليتم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه--- وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك ضعف ما فات عليهم وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي لهم ضعف--- ما عتق ولا يحصل---- الا بذلك	3384	-8418033346356180458	293	503.0	228	449	65.2561264038086	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	129	295	671	1495	1516	300	الولد --واعتق ابوه وامه ايضا ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمو-لي الام لانه- المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان اعتق الا-------------------------------------ب انجز اي من موالي الام الي مواليه لان الولاء فرع النسب----------- والنسب معتبر بالاب------- وانما يثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب----- فاذا ثبت الولاء من جهة الاب عاد الي موضعه و------------------------------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا ------------------------------وعتق الجد انجر------- الي مواليه ل--------انه كالاب في النسب والتعصي------ب فان اعتق الجد والاب رقيق- انجر لم-ا ذكرناه فان اعتق الاب ب-----------------------------------------عده انجر الي مواليه ----لان الجد انما -نجره لكون الاب رقيقا فاذا عتق كان اولي بالجر-------------------------------- -----------------------وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب------ فينجر الي موالي الجد لانه انما ينجر لبقاء الاب رقيقا فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد اي ولد-------- العبد من المعتقة اباه جر ولاء اخوته -اليه اي قطعا-------------------------------------------------------------------------------- وكذا ولاء نفس----------ه في الاصح كما لو عتق الاب غيره لم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم لانه لا يمكن ان يكون-------- له علي نفسه	1236	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3387	true	4894287119517896635	42	264	217	1345	1514	300	الولد لموا-لي ابيه ----------ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانهم انعموا عليه ----لعتقه بعت-قها-- فان اعتق الاب انجر الولاء اي بطل وانقطع من حين عتق ا---لاب عن موالي الام الي مواليه لان الولاء فرع النسب الي مواليه والنسب اليه وان علا دونها وانما ث-بت لمواليها--- عند-- تعذره من جهة الاب برقه فاذا امكن بعتقه عاد ل---------------موضعه فان انقرضوا فلبيت المال ولا يعود لموالي الام ولو كان معتق الاب هو الابن نفسه فسياتي ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد ابو الاب وان علا دون ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالاب ويستقر بعدهم لبيت المال فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر لموالي الجد فان اعتق الاب بعده اي بعد انجراره لموالي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب لانه انما انجر لموالي الجد لرقه فاذا عتق عاد لمواليه لانه اقوي ثم بعد مواليه لبيت المال وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لانه --ما بقي مانع ف-------------اذا مات زال المانع ولو ملك هذا الو-------لد الذي من العبد والعتي--قة اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه لان اباه عتق عليه فثبت له الولاء عليه وعلي اولاده من امه وعتيقة اخري وكذا ولاء نفسه يجره اليه في الاصح كاخوت---------------------------------------------ه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي لموالي امه والا لثبت له علي نفسه	3387	-8418033346356180458	545	696.5	422	1239	43.98708724975586	81	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	78	219	397	1123	1530	300	صريحه انت----------- حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر --------او اعتقتك بعد موتي اي وكذا حررتك بعد موتي فاذا مت فانت عتيق لانه لا يحتمل غيره واغرب في الكفاية فعد اذا مت فانت حر من الكنايات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب كذا نص عليه هنا ونص في الكفاية علي ان قوله------------------------------------------------------ كاتبتك علي هذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او -----------------------------------------------------------------ينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معنيهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق واظهرهما تقرير النصين كما --------------------------------مشي عليه المصنف فيهما هنا وفي باب الكتابة والفرق ان الكتابة علي العقد المعلوم وعلي غيره فلا بد من التمييز باللفظ او الني--------------------------------ة بخلاف التدبير ولان التدبير مشهور يعرفه كل احد والكتابة لا يعرفها الا الخواص و---------------------------------------يصح بكناية عتق--------------------------- مع نية كخليت سبيلك بعد موتي	1237	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3388	true	5890504355920240723	118	296	563	1412	1426	300	صريحه الفاظ منها انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتقتك --------------او حررتك بعد موتي ونحو ذلك من كل ما لا يح-----تمل غيره ونازع البلقيني في--- اذا مت اعتقتك او حررتك بانه وعد نحو ان اعطيتني الف درهم طلقتك ويجاب بان ما بعد الموت لا يحتمل الوعد بخلاف ما في الحياة علي ان ما اطلقه في طلقتك مر فيه ما يرده وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب لان التدبير معروف في الجاهلية وقرره الشرع واشتهر في معناه فلا يستعمل في غيره وبه فارق ما ياتي في كاتبتك انه لا بد ان يضم له ف-----اذا اديت فانت حر او نحوه ويصح تدبير نحو نصفه او بعضه فيعينه وارثه ولا يسري لا نحو يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اقتضاه كلام الرافعي واعتمده الزركشي و------------------------------------------------------------------------------غيره ويفرق بينه وبين العتق بانه اقوي فاثر التعبير فيه بالبعض عن الجملة بخلاف التدبير ومن ثم لو قال ان مت فيدك حرة فمات عتق كله لان هذا يشبه العتق المنجز من حيث لزومه بالموت بخلاف دبرتها ويصح بكناية عتق وهي ما يحتمل التدبير وغيره مع نية كخليت سبيلك بعد موتي	3388	-8418033346356180458	243	143.0	180	1126	21.5808162689209	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	231	300	1182	1530	1530	300	المرض فانت حر بعد موتي اي ----------------------------------------------------فان وجدت الصفة ومات اي فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا----- فلا قياسا علي تعليق العتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الد--------------------------------------------------خول فلا تدبير ولغا التعليق الا ان يصرح كما سياتي اثره فان قال ان------- مت ثم دخلت فانت حر--------------------- اشترط دخول بعد الموت اعتبارا بمقتضي تعليقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي-	1237	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3389	true	5040555710185378118	119	219	585	1068	1450	300	الدار فانت حر بعد موتي لانه اما وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة و-----------مات ع-------------------تق والا توجد فلا يع-----------------تق ويشترط الدخول قبل موت السيد كما هو صريح لفظه فان مات قب---------------ل الدخول بطل التعليق فعلم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول --------------------------------------------------فان قال ان او اذا مت ثم دخلت فانت حر كان تعليق عتق بصفة و اشترط دخول بعد الموت عملا بقضية ثم ومن ثم لو اتي بالواو واطلق اجزا الدخول قبل الموت ومن جعلها كثم جري علي الضعيف انها للترتيب كما افاده كلامهما في الطلاق وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي	3389	-8418033346356180458	182	226.0	143	595	30.58823585510254	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	38	72	179	335	1492	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدام------ه في الشهر------------------------------ لبقاءه علي ملكه لا بيع------ه لما سلف----------------------------------------------------------------------------------------- ولو قا------------------------------------------ل ان شءت فانت مدبر او انت-------------------------- حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	1238	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3391	true	-3916760790701597763	178	265	911	1298	1469	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل الدخول لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يعلم منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده بل مع ما بعده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت حر اذا مت ا----و فانت مدبر او انت مدبر ان او اذا شءت او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3391	-8418033346356180458	143	222.0	110	391	36.57289123535156	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	81	276	376	1368	1492	300	وان قال متي -------------شءت فللتراخي لانه صريح فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت وانما يحصل العتق بمشيءة بعد الموت وكذا ولو قالا-------------------- لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اي اما معا او مرتبا لانهما علقا عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل-- عتق----- لا تدبير علي الاصح وان ماتا مرتبا فقيل ليس بتدبير والاصح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني----------------- مدبرا ----------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لا-----------------------نه صار مستحق العتق بموت الشريك فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تدبير------- مجنون---------- وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للعقود وكذا مميز في الاظهر كاعتاقه والثاني الصحة لانه لا يضيع فيه بل هو باق علي ملكه والخلاف كالخلاف في وصيته وقد سلف في بابه ويصح من------- سفيه لانه صحيح العبارة و---------------------لا ضرر عليه في ذلك فرع تدبير المفلس كاعتاقه وقد سلف في بابه فرع في تدبير السكران الخلاف في تصرفاته كما قدمه المصنف في بابه وكافر اصلي ----------كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة------------------ وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه اي فان قلنا ببقاءه صح او بزواله فلا او بوقفه فموقوف ان اسلم بان- صحته وان مات مرتدا بان فساده ولو دبر	1238	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3392	true	9007848062338479282	108	300	507	1451	1451	300	فان قال متي او مهما مثلا شءت فللتراخي لان نحو متي موضوع له لكن بشرط وقوع--- المشيءة قبل موت السيد ما لم يصرح بما مر او ينوه ---------------------------------------------------------------------------ولو قالا اي قال كل من شريكين لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان------------------------------- ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق بصفة لا تدبيرا لانه تعليق بموتين او مرتب---------------------------------------ا صار نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل للملك لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله نحو استخدامه وكسبه وفارق ما لو اوصي باعتاق عبد فان الكسب بعد الموت له لانه يجب اعتاقه فورا فكان مستحقه حال الاكتساب ولا يصح تدبير مكره و مجنون حال جنونه وصبي لا مميز وك---------------------ذا مميز في الاظهر لان عبارتهم لغو لرفع القلم عنهم------------------------------------------------------------------- ويصح من مفلس و سفيه وان حجر عليهما كما مر الثاني في بابه اذ لا ضرر فيه مع صحة عبارتهما ومن --------------------------------------------سكران------------------------------------------ وكافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة لصحة عبارته وملكه وتدبير المرتد مبني علي اقوال ملكه كما مر في بابه فعلي الاصح-------------------------- ان اسلم بانت صحته والا فلا ---------------ولو دبر-	3392	-8418033346356180458	414	434.5	323	1308	31.651376724243164	68	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1239	false	2323120104654631010	5	116	31	586	1518	300	ولو ارتد المدبر لم يبطل اي تدبيره وان صار دمه مهدرا كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها--------------------------------------------------- ولحربي حمل مدبره----------------------- الي دارهم اي ولو جري التدبير في دار الاسلام وكذا له حمل مستولدته ايضا--- بخلاف --مكاتب------------------ه لاستقلاله ----------------------------------------------------------ولو كان لكافر عبد مسلم فدبر----------------------------ه نقض------- وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذه المسالة لم ارها هنا في الشرح ولا في الروضة وكلام الرافعي في باب الكتابة في كلامه علي كتابة الذمي قد يعطي المنع فراجع ذلك من الاصل ولو دبر كافر كافرا فاسلم و------لم يرجع السيد في التدبير-------------------- نزع من يد سيده لما في بقاءه في يده من الاذلال--------------------------- وصرف كسبه اليه ك---------ما لو اسلمت مستولدته وفي قول يباع	1239	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3393	true	-9046530320101927442	43	191	217	961	1507	300	ولو ارتد المدبر لم يبطل--- تدبيره لان اهداره لا يمنع كونه مملوكا ولو حارب مدبر لمسلم او ذمي فسبي لم يجز استرقاقه لان فيه ابطالا لحق السيد ولحربي حمل مدبره الكافر الاصلي من دارنا الي دارهم وان دبره عندنا وابي الرجوع معه لان احكام الرق جميعها باقية فيه بخلاف المكاتب لا يحمله الا برضاه لاستقلاله اما المسلم والمرتد فيمنع من حملهما كما لا يجوز له شراءهما ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره بعد اسلامه ولم يزل ملكه عنه نقض تدبيره وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذا عطف بيان للمراد بالنقض بين به حصوله بمجرد البيع عليه من غير توقفه--------------- علي لفظه ----------------------------------------ولو دبر كافر كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بان لم يزل ملكه عنه نزع من--- سيده واستكسب ل--ه في يد عدل دفعا للذل عنه ولا يباع لتوقع حريته وصرف كسبه اليه اي السيد كما لو اسلمت مستولدته وفي قول يباع	3393	-8418033346356180458	301	335.0	232	807	37.29863739013672	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1239	false	2323120104654631010	163	297	843	1504	1518	300	والتدبير تعليق عتق بصفة نظرا الي الصيغة------ وفي قول وصية اي للعبد بالعتق نظرا الي انه يعتبر من الثلث فلو باعه اي وكذا لو وهبه ثم اقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب هذا الخلاف مبني علي الخلاف المذكور قبل ان قلنا انه وصية فلا يعود الملك -كما لو اوصي بشء وباعه وعاد الي ملكه وان قلنا انه تعليق عتق بصفة فهو علي الخلاف في عود الحنث فالاظهر انه لا يعود فحصل ان الاظهر انه لا يعود التدبير ولو رجع عنه بقوله----------------------------- كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح------- ان قلنا----------- وصية لانه تصرف ينجز بالموت ويعتبر من الثلث والا -اي و-ان قلنا انه تعليق عتق بصفة فلا كما في ------------------ساءر التعليقات وسواء التدبير المطلق والمقيد علي الاصح ولو علق عتق مدبر ب-----------------------صفة صح اي ويبقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق عتقه بصفة	1239	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3394	true	7077636125372864625	0	102	0	516	1555	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان صيغته -صيغة تعليق وفي قول وصية--- للعبد بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث فلو باعه مثلا السيد-------------- ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لان كلا من التعليق والوصية يبطله زوال--------------------------- الملك وكما لا يعو--------------------------------------------------------------------------د الحنث في اليمين ---------------------------------------------ولو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس مفهمة وكتابة كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح الرجوع ان قلنا بالضعف انه وصية لما مر في الرجوع عنها---------------- والا نقل وصية بل------ تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح بالقول كساءر التعليقات ---------------------------------------ولو عل----ق مدبر او مكاتب اي عتق احدهما بصفة صح--- كما يصح تدبير وكتابة---------- المعلق عتقه بصفة	3394	-8418033346356180458	301	343.0	232	758	39.70976257324219	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1240	false	-760478689782955001	177	282	890	1406	1505	300	فان ماتت اي الام في حياة السيد--------------------------------- او رجع في تدبيرها اي وصححنا---------------------------ه دام تدبيره واما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع وهو متصل فلا اي لا يدوم تدبيره بل يبيعها في الرجوع كما يبيعها في التدبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر حملا صح ك-------------------اعتاقه-------------------------------- فان مات اي السيد عتق------ دون الام ------------------وان باعها صح----------------- وكان رجوعا عنه اي عن تدبير الحمل كما لو باع المدبر ناسيا للتدبير -ولو ولدت المعلق عتقه-------------------------ا لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يسر الي الولد كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد	1240	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3395	true	1681859400937667899	69	242	367	1208	1495	300	فان ماتت ا---لام في حياة السيد بعد انفصاله او قبله ثم انفصل حيا او رجع في تدبيرها بالفعل ان تصور او بالقول علي القول به دام تدبيره وان اتص----------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل ان رجع وهو متصل ف------لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بقوة العتق وما يءول اليه ولو خصص الرجوع بها دام قطعا اما اذا استثناه فلا يتبعها ويفرق بينه وبين ما مر في العتق بقوته كما تقرر ومحل ذلك ان ولدته قبل الموت والا تبعها لان الحرة لا تلد الا حرا اي غالبا ويعرف كونها حاملا حال التدبير بما مر اول الوصايا ولو دبر حملا وحده صح تدبيره كما يصح اعتاقه دونها ولا يتعدي اليها لانه تابع فان مات ال---سيد عتق الحمل دون الام لما تقرر انه تابع وان باعها مثلا حاملا صح البيع وكان رجوعا عنه اي عن تدبيره كما----- لو باع المدبر ناسيا -لتدبيره ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من نكاح او زنا لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد له------ كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد	3395	-8418033346356180458	369	569.0	292	953	38.71983337402344	66	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	5	173	28	868	1486	300	ولا يتبع----- مدبرا ولده بل يتبع--- الام----------------- رقا وح-------------------رية وجنايته---------- كجناي------------------------------------------------------------ة قن لثبوت الملك عليه فرع الجناية عليه كالجناية علي قن ايضا فصل----------------------------------------- ويعتق------- بالموت من الث--------------------لث كله او بعضه بعد الدين لقول-------------------------------------- ابن عمر المدب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الثلث ولا يصح رفعه وانما يعتق بعد الديون كما ذكره فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه فان كان يستغرق نصفه بيع في الدين وعتق الباقي من ثلثه ولا استسعاب والحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ذكرته في الاصل واشير اليه اول الباب فسارع اليه ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق من الث---------------لث كما لو اع---تقه حينءذ وان احتملت الصحة فو---------------------------------------------------------------------------جدت في المرض فمن راس المال في----- الاظهر------------------- لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره اعتبر العتق ------------------من الثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع اي وان جوزنا الرجوع	1241	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	46	299	230	1476	1482	300	ولا يتبع عبدا مدبرا ولده قطعا وفارق الام بانه يتبعها دونه رقا وحرية فكذا في سبب الحرية وجنايته اي المدبر كجناية قن فيما مر فيها من قتله او بيعه ويبطل التدبير او فداء السيد له ويبقي ا------لتدبير والجناية عليه كهي -----علي قن ولا يلزم سيده ان يشتري بما اخذه من قيمته من يدبره ويعتق المدبر بالموت اي موت السيد محسوبا من الثلث كله او بعضه بعد الدين غير المستغرق لخبر فيه الاصح وقفه علي راويه ابن عمر رضي الله عنهما ولانه تبرع يلزم بالموت كالوصية اما اذا كان مستغرقا فلا يعتق منه شء وحيلة عتق كله انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره ولو ----------كان عليه دين مستغرق لان عتقه وق--------------------------ع في الصحة ولو علق في صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق عند وجود الصفة من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصفة الصحة اي الوقوع فيها كالمرض بان لم يقيد الصفة به كان دخلت فانت حر بعد موتي فوجدت في المرض فمن راس المال يعتق في الاظهر نظرا لحالة التعليق لانه عنده لم يتهم-------- بابطال حق الورثة هذا ان و--------------------------------------------------------------------------جدت الصفة بغير------------------ اختياره ا---ي السيد كطلوع الشمس والا فمن الثلث قطعا لاختياره العتق في المرض ولو علقه كاملا فوجدت وهو محجور عليه بفلس فكما ذكر او مجنون او سفيه عتق قطعا وفارقا ذينك بان الحجر فيهما لحق الغير بخلاف هذين ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع ---وان جوزنا الرجوع	3396	-8418033346356180458	416	498.5	324	1525	27.278688430786133	64	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1242	false	-3113333137764840320	172	272	902	1395	1533	300	وكتابة الم-----------------ريض من الثلث اي سواء كاتبه بمثل قيمته او بما فوقها او بما دونها فان كان له مثلاه اي----------- عند الموت كما قيده الرافعي صحت كتابة كل--------------------------------------------ه لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين------------- وقيمته ماءة عتق لانه يبقي------ للورثة مثلا----------------ه وان ادي ماءة ------------عتق ثلثاه لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فنفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلث الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا --------------لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجازت الورثة ما زاد علي الثلث فواضح او لم تجز فثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق	1242	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3400	true	-3361017349907566615	131	236	679	1189	1497	300	وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث ولو باضعاف قيمته لان كسبه ملك السيد ---------------فان كان له مثلاه اي مثلا قيمته عند الموت----------------- صحت كتابة كله سواء كان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله لبقاء مثليه للورثة وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع ا----------------------------------------------------------------لماءة المءداة مثلا ما عتق منه ا---ما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد مو-ت السيد ولم تجز------ الورثة ما زاد علي الثلث فيصح في ثلثه فقط فاذا ----------ادي حصته من النجوم عتق	3400	-8418033346356180458	257	334.5	200	626	41.05431365966797	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	146	189	772	1011	1616	300	لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يوفيه فلا يتحقق العجز في الحال والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كاتب علي--------------------------------- خدمة شهر------------- --------------------------------------------------------------------------------ودينار عند انقضاءه صحت-------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما	1243	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3402	true	4061817712905399994	0	86	0	437	1592	300	لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه حالا ورد بان المنع تعبد----------------- اتباعا لما جري عليه الاولون لانها خارجة عن القياس فيقتصر فيها علي ما ورد ونقل شارح في هذه وجهين عن الروضة واصلها بلا ترجيح وهم ولو كاتب قنه علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر مثلا من الان ودينار في اثناءه وقد عينه كيوم يمضي منه عند انقضاءه او خياطة ثوب صفته كذا في اثناءه او عند انقضاءه صحت الكتابة لان المنفعة مستحقة حالا---- والمدة لتقديرها-------------- والدينار انما	3402	-8418033346356180458	170	250.5	135	472	36.01694869995117	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	246	283	1324	1517	1616	300	علي ان يبيعه -----------------كذا فسدت-------- لانه شرط عقدا في عقد ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلق الحرية باداءه--------------------------- فالمذهب صحة الكتابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون البيع لتقدم احد شقيه علي مصير العبد من اهلية ا-----لمتابعة للسيد	1243	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3402	true	4061817712905399994	172	261	911	1395	1592	300	علي ان يبيعه كذا او يشتري منه كذا فسدت الكتابة لانه كبيعتين في بيعة ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين فاكثر ككاتبتك وبعتك هذا بالف الي شهرين تءدي منهما خمسماءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه وقبلهما العبد معا او مرتبا فالمذهب صحة الكتابة بقدر ما يخص قيمة العبد من الالف الموزعة عليها وعلي قيمة الثوب تفريقا للصفقة وان اطال البلقيني في رد ذلك وما يخص العبد يءديه في النجمين مثلا دون البيع لتقدم احد شقيه علي-------------- اهلية العبد لمبايعة السيد	3402	-8418033346356180458	161	229.0	130	498	32.32931900024414	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1244	false	2186181993718077456	97	234	510	1195	1584	300	ويوزع اي المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة اي لا علي عددهم------------------- فمن ادي----- حصته عتق ومن عجز رق لان يوم الكتابة زالت سلطنة السيد فيعتبر اذن ولا يتوقف عتق من ادي علي اداء غيره ويعتق من ادي وان عجز غيره وان مات لا يقال عل------ق باداءهم لان الكتاب----------ة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة فصل------------------------------------------------------ وتصح كتابة بعض من باقيه حر لاستغراقها الرق منه------------------------------------------------------------ فلو كاتب كل------------------------------------------------------------------------------ه صح في الرق في الاظهر اي من قولي تفريق ا-لصفقة ويبطل في بعض الحر جزما--------- ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كانت باقيه لغيره ولم ياذن---------- لعدم الاستقلال قال في الدقاءق وقولي فسدت هو مراد المحرر بقوله فالكتابة باطلة وقد تجوز في ذلك ومراده انها ---------------------فاسدة قال و---------------------------------------------------------------الباطل والفاسد من العقود عندنا سواء في الحكم الا في مواضع منها الحج والخلع والعارية والكتابة وكذا ان اذن----- او كان له علي المذهب	1244	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	2	148	10	760	1516	300	ويوزع--- المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة لانه وقت الحيلولة بينهم وبين السيد فمن ادي منهم حصته عتق لاستقلال كل منهم-------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------لا يقال علق العتق باداءهم لان المغلب في الكتابة الصحيحة---------- حكم المعاوضة ولهذا يعتق بالابراء مع انتفاء الاداء ومن عجز منهم رق لذلك وتصح كتابة بعض من باقيه حر بان قال كاتبت ما رق منك لا بعضه لما ياتي وذلك لافادتها الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله او تعرض لكل من نصفيه وقدم الرق لما مر ان الشرط تقدم ما يصح وان علم حرية باقيه صح في الرق في الاظهر----------- تفريقا للصفقة فاذا ادي قسط الرق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان- باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم --استقلاله حينءذ وافاد تعبيره بالفساد--------------------------------------------------------- انها تعطي احكام الكتابة الفاسدة فيما ياتي خلاف تعبير اصله بالبطلان اذ هذا الباب يفترق فيه الفاسد من الباطل-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اذن فيها او كان له علي المذهب	3403	-8418033346356180458	307	351.5	240	1026	29.922027587890625	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1245	false	8159492094109935164	54	107	282	551	1538	300	اوصي بكتابة عبد ف------------------لم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فالاصح انه ي-------------------------------------------------------------------------------كاتب ذلك القدر وبه جزم الحاوي الصغير ولو كاتباه------------------------------------ معا او وكلا من كا-تبه او وكل احدهما الاخر صح---- ان اتفقت النجوم اي جنسا----- وعددا واجلا وجعل----------- المال علي نسبة ملكيهم-------------------ا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر فان	1245	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	165	255	849	1287	1516	300	اوصي بكتابة عبد او كاتبه وهو مريض ولم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة وكذا لو اوصي بكتابة البعض او كان الباقي موقوفا علي مسجد او جهة عامة علي ما بحثه الاذرعي او كاتب البعض في مرض موته وهو ثلث ماله- ولو كاتباه اي عبدهما استوي ملكهما فيه ام اختلف معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح ذلك ان اتفقت النجوم--- جنسا وصفة وعددا واجلا وجعل عطف علي صح المال علي نسبة ملكيهما صرحا بذلك ام اطلقا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر فان	3403	-8418033346356180458	222	335.0	176	442	50.22624588012695	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1246	false	-8423501757015013842	181	275	941	1415	1547	300	ولا حد فيه للشبهة نعم------ يعزر---------------------------- ويجب مهر اي-- ولو كانت مطاوعة علي الاصح لشبهة الملك ايضا والولد حر ---------لانها علقت به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب بناء ع--------لي ان ولد المكاتبة قن للسيد او قلنا بانه مكاتب لكن حق الملك فيه للسيد كما لو قتل ولدها اما اذا قلنا الحق لها فعليه القيمة وتستعين المكاتبة بها فان عجزت قبل الاخذ سقطت وان عتقت اخذتها وصارت--- مستولدة اي لاجل الايلاد مكاتبة فان ع-----------------------------------------------------------------------------جزت عتقت بموته لاجل الاستي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد وولدها------------------------------------------------------------------- من نكاح او زنا مك-----------------------اتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد من كسبها	1246	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3405	true	-419311508135356720	136	265	682	1330	1494	300	ولا حد -----لشبهة الملك لكن يعزر ان علم تحريمه كهي ان طاوعته ويجب مهر واحد ولو في مرات وان طاوعته للشبهة-------- ايضا والولد منه حر نسيب لانها علقت به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب لانعقاده حرا علي ا---------------------------------------------ن حق الملك في------------------ ولدها للسيد وان حملت به من عبدها علي ما ياتي--------------------------------------------------------- وصارت به مست----------------ولدة مكاتبة اذ مقصودهما واحد هو العتق فان ادت النجوم عتقت عن الكتابة وتبعها كسبها وولدها وان عجزت عتقت بموته --عن الاستيلاد وعتق معها ما حدث لها بعد الاستيلاد من الاولاد فان مات قبل عجزها عتقت لكن عن الكتابة كما لو نجز عتق مكاتبته وولدها اي المكاتبة لا بقيد الاستيلاد الرقيق الحادث بعد الكتابة وقبل العتق من نكاح او زنا مكاتب اي يثبت له حكم المكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لانه----- من كسبها	3405	-8418033346356180458	232	279.0	179	804	28.85572052001953	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	42	157	192	761	1457	300	فلو قتل فقيمته---- لذي الحق كقيمة الام وان قلنا بالثاني فلها والمذهب ان ارش جنايته عليه------------------------ وكسبه ومهره------------------------- ينفق-------------------------------- منها عل-----------يه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا ا--عتقت يكون لها والا فلا وفي وجه انه لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة هذا كله اذا قلنا بالقول الاول فان قلنا بالقول الثاني فهو للام تستعين به في كتابتها كما حكاه في الروضة تبعا للرافعي فصل ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع لقوله عليه الصلاة والسلام المكا-------------------------------------------------------------------------------------تب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود ولو اتي------------------------------------------------------ بمال فقال السيد هذا حرام ------------ولا بينة-------- حلف المكاتب -----------------انه حلال اي ويصدق فيه---- عملا بظاهر اليد	1247	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3406	true	7922561449300778162	109	234	527	1136	1467	300	فلو قتل فقيمته تجب لذي الحق منهما--------------------------- والمذهب ان ارش جناي-ة عليه اي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره اذا كان انثي ووطءت بشبهة ينفق اراد بالنفقة ما يشمل ساءر المءن منها اي الثلاثة عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام لها ان عتقت--------- والا فللسيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع ---اي جميع ال---------مال المكاتب عليه ما عدا ما يجب ايتاءه او يبرا منه او تقع الحوالة به لا عليه للخبر الصحيح المكاتب عبد ما بقي عليه درهم-------------- ولو اتي المكاتب ومثله في جميع الاحكام الاتية المدين فبما يظهر بمال فقال السيد هذا حرام او ليس ملكك ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه ليس بحرام او انه حلال او انه ملكه وصدق عملا بظاهر اليد	3406	-8418033346356180458	300	406.5	234	847	35.419124603271484	53	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	170	236	828	1155	1457	300	فان نكل المكاتب--------- حلف السيد اي وكان كاقامة- البينة ولو خرج المءدي مستحق------------------ا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان---------------------- في النجم الاخير----- بان----------------------------- ان العتق لم يقع لبطلان الاداء وان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركته للسيد دون الورثة وان كان------ قال عند اخذه---------------- انت حر اي فان العتق لا يقع لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء	1247	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3407	true	3034305382272932895	103	171	500	837	1480	300	فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد--- وكان كاقامته البينة ولو خرج المءدي من النجوم مستحقا او زيفا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان ما خرج مستحقا او زيفا في النجم الاخير مثلا بان ولو بعد موت المكاتب او السيد ان العتق لم يقع لبطلان الاداء -----------------------------------------------------------------------------------وان كان السيد قال عند اخذه اي متصلا بالقبض انت حر او اعتقتك---------- لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء	3407	-8418033346356180458	219	341.5	173	433	50.57736587524414	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1248	false	-8387853309190663441	129	237	667	1205	1522	300	ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية و-----------لا ينظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية وان لم يطاه-------------ا بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف هذا ما صححه البغوي وقال اخرون يثبت مطلقا فصل ------ولو عجل يعني المكاتب النجوم لم يج---------------------------------بر السيد علي القبول ان كان له من الامتناع غرض---------------------------------- كمءنة حفظه اي كالطعام الكثير--------------------------------------------------- او خوف عليه اي بان كان زمن نهب او اغارة--------- لما في الاجبار م------ن الضرر والحالة هذه ولو انشا العقد في اثناء الفتنة والاغارة لم يجبر ايضا علي الاصح لانها قد تزول عند المحل ----------------------------------------والا اي وان لم يكن له غرض----- في الامتناع فيجبر	1248	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3409	true	-3898878707410298655	1	134	4	631	1439	300	-لستة بعد العتق فتامله------------------ فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية تغليبا لها فلا ينظر ل---احتماله قبلها فان انتفي شرط مما ذكر بان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تكن ام ولد لعلوقها به في حال عدم صحة ايلاده ولو عجل----- المكاتب النجوم قبل وقت حلولها او بعضها قبل محله لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح نظير ما مر في السلم كمءنة حفظه اي مال النجوم الي محله او علفه كما باصله وما قبله يغني عنه لانه مثال او خوف عليه لنحو---------- نهب وان كاتبه في وقته لما في الاجبار حينءذ من الضرر وكذا لو كان يءك------------------------------------------------------------------------ل عند المحل طريا قال البلقيني او لءلا تتعلق به زكاة والا---------- يكن له غرض صحيح في الامتناع فيجبر	3409	-8418033346356180458	266	258.0	203	746	35.656837463378906	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1248	false	-8387853309190663441	254	288	1291	1458	1522	300	ليبرءه من الباقي----------------------------------- فابرا لم ----------يصح الدفع ولا الابراء لانه قد يضارع--------- ربا الجاهلية واذا لم يصحا لا يحصل العتق و------------------------------------------------علي السيد رد الماخوذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع النجوم لانه بيع ما لم يقبض ولا	1248	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3410	true	-350443200688095494	1	106	6	525	1549	300	ليبرءه من الباقي اي بشرط ذلك من احدهما ووافقه الاخر فابراه مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء للشرط الفاسد لانه يشبه ربا الجاهلية كان احدهم اذا حل دينه قال لمدينه اقض او زد فان لم يقضه زاد في الدين والاجل فعلي السيد رد الماخوذ ولا عتق نعم لو ابراه عالما بفساد الدفع صح وعتق كما بحثه الزركشي كالاذرعي اخذا من كلام المصنف ويجري ذلك في كل دين عجل بهذا الشرط فرع اوصي بنجوم المكاتب فعجز فعجزه الموصي له لم ينفذ وكان ردا منه للوصية اخذا من قول الماوردي ما يءديه بعد ذلك يكون للورثة ولا يصح بيع النجوم لانه بيع ما لم يقبض وما	3410	-8418033346356180458	124	201.5	100	519	23.892099380493164	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	110	165	571	845	1533	300	فلو باع-------- فادي اي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان اي السالفان فيما اذا ادي النجوم الي المشتري وهبته------- كبيعه اي فيجري فيها الخلاف---------------------------------------------- وليس له بيع ما في يد --مكاتبه واعتاق عبده--------------- وتزويج امته--------------------- لانه كال---------------اجنبي معه------------------------------------------------------------------------- ولو قال له رجل اعتق مكاتبك ---------------------------علي كذا----------------------------------------- ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق --	1249	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3411	true	-6930701199791652031	19	123	97	616	1512	300	فلو باع ه السيد فاد---ي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان--- السابقان في بيع نجومه اظهرهما المنع----- وهبته وغيرها كبيعه فتبطل بغير رضاه ايضا وكذا الوصية به ان نجزها لا ان علقها بعدم عتقه وليس له بيع ما في يد المكاتب- واعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزويج امته وغير ذلك من التصرفات لانه معه في المعاملات كاجنبي وذكر التزويج هنا لينبه علي امتناع غيره بالاولي وفي النكاح لغرض اخر فلا تكرار ولو قال له رجل اعتق مكاتبك عنك وكذا ان اطلق فيما يظهر علي كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال ذلك في	3411	-8418033346356180458	208	251.0	163	531	39.1713752746582	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1250	false	2581474864010262476	63	150	309	756	1501	300	وان كان ماله غاءبا امهله الي------ الاحضار ان كان دون مرحلتين -------------------والا----------------------- فلا------------ لطول المدة -------------ولو حل النجم---------------------------- وهو -----------غاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللسيد الفسخ -لان المكاتب كان ينبغي ل--------------------------------------------------------------------------ه ان يحضر او يبعث المال اليه عند المحل وله الفسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحاكم وكذا بنفسه------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح ولا يجب التاخير لكون الطريق مخوفا او المكاتب مريضا فلو ---------------------------------------كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه اي ويمكن السيد من الفسخ لا-----نه --------------------------ربما عجز بنفسه لو كان حاضرا ولم يءد المال ولا تنفسخ بجنون المكاتب لان الكتابة لازمة --------------------------------------------------------من احد الطرفين فاشبهت الرهن	1250	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3413	true	8705374712116166639	5	222	25	1112	1489	300	وان كان ماله غاءبا امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا بان غاب لمرحلتين فاكثر فلا يلزمه امهال لطول المدة وللسيد الفسخ ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل وهو اي المكاتب غاءب عن المحل الذي يلزمه الاداء فيه الي مسافة قصر لا دونها علي الاوجه الذي اعتمده الزركشي كما لو غاب ماله ونقله بعضهم عن ابن الرفعة في كفايته فبحثه في مطلبه انه لا فرق فيه نظر وان اعتمده شيخنا فللسيد الفسخ بلا حاكم---- وان غاب باذنه او عجز عن الحضور لنحو خوف او مرض وذلك لتعذر الوصول الي الغرض وكان من حقه ان يحضر او يبعث المال والاذن قبل الحلول لا يستلزم الاذن له في استمرار الغيبة ولو انظره بعد الحلول وسافر باذنه ثم رجع لم يفسخ حالا لان المكاتب غير مقصر حينءذ بل حتي يعلمه بالحا------ل بكتاب قاضي بلد سيده الي قاضي بلده بعد ثبوت مقدمات ذلك ويحلف ان حقه باق ويذكر انه ندم علي الاذن والانظار وانه رجع عنهما ويظهر ان ذكر الندم غير شرط ومخالفة البلقيني في بعض ما ذكرته ضعيفة ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه بل -يمكن السيد من الفسخ حالا لانه ربما لو حضر امتنع من الاداء او عجز -نفسه ---------------------------ولا تنفسخ------------------ الكتابة ولو فاسدة بجنون او اغماء المكاتب ولا بالحجر عليه لسفه للزومها من احد الطرفين ك------الرهن	3413	-8418033346356180458	282	276.5	222	1150	24.521739959716797	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	43	126	200	641	1547	300	الاقل من قيمته والارش لانه منع------- نفسه من البيع بالكتابة فلزم------------- الاقل كالسيد في ام الولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن معه شء----------- وسال المستحق ت-------------------------عجيزه عجزه القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع---- بقدر الارش -----------------------------------فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة اي فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وللسيد فداءه----------------------------------------------------- وابقاءه مكاتبا وعلي مستحق الارش القبول ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق----------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه الفداء ل-------انه فوت حق المجني عليه ---------------------------ولو قتل المكاتب بطلت------- ومات رقيقا لفوات محلها------------------------------------------------------------------------- ولسيده قصاص علي قاتله ا-------لمكافء	1251	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3415	true	-4317982145534689075	29	265	154	1402	1573	300	الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه فلا يبقي للارش تعلق سوي رقبته فلزمه الاقل من قيمتها والارش وفارق ما مر في جنايته علي سيده بان حق السيد يتعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه كل الارش بما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي انما تتعلق برقبته فقط كما تقرر فان لم يكن معه شء قدر الواجب وسال المستحق وهو المجني عليه او وارثه تعجيزه عجزه القاضي قال القاضي او السيد وبحث ابن الرفعة اخذا من كلام التنبيه ومن ان بيع المرهون في الجناية لا يحتاج الي فك الرهن انه لا يحتاج هنا لتعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة اه ويوجه اطلاقهم بان قضية الاحتياط للعتق التوقف علي التعجيز والفرق بينه وبين الرهن وانما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط الا ان لا يتاتي بيع بعضه علي الاوجه وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة--- فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولا سراية وللسيد فداءه باقل الامرين ويلزم المستحق القبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا --------------------------------------------ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عن النجوم عتق ان كان السيد موسرا في مسالة الاعتاق اخذا من كلامهم في اعتاق المتعلق برقبته مال ولزمه الفداء بالاقل لانه فوت رقبته بخلاف ما لو عتق بالاداء بعد الجناية ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محل الكتابة فللسيد ما يتركه بحكم الملك لا الارث ويلزمه تجهيزه وان لم يخلف وفاء ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء	3415	-8418033346356180458	330	435.5	262	1295	25.48262596130371	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	198	280	1021	1432	1547	300	باذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه وقد زال -------------------------------------------------------------------------------------باذنه كالمرتهن والثاني المنع لانه ناقص الملك والسيد لا يملك ما في يده فلا يصح باجتماعهما ولو اشتري---------- من يعتق علي سيده صح اي وكان ال-----------------------------ملك فيه للمكاتب فان عجز وصار لسيده عتق لوجود--------- --------------------------------------------------ملكه -عليه او عليه اي ول-----و اشتري من يعتق عليه----------- لم يصح بلا اذن لتضمنه العتق وباذن ----------------------------------فيه القولان في تبرعاته ومقتضاه الصحة كما سلف فان صح ------فمكاتب عليه اي فيتبعه رقا وعتقا ولا -----------------يصح اعتاقه وكتابته	1251	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3416	true	6989464681672197090	131	250	624	1194	1460	300	باذن سيده في الاظهر لان المنع انما هو- لحقه وكاذنه قبوله منه تبرعه عليه او علي مكاتب له اخر باداء ما عليه نعم ليس له عتق ووطء وكتابة ولو با----------------------------------------------------------------ذنه كما ي----------اتي ولو اشتري كل او بعض من يعتق علي سيده صح ولا يعتق علي السيد لاستقلال المكاتب بالملك ------------فان عجز وصار لسيده عتق عليه لدخوله في ملكه ولا يسري البعض في صورته الي الباقي وان اختار سيده تعجيزه لما مر في العتق او اشتري من يعتق عليه لو كان حرا لم يصح بلا اذن من سيده لانه تكاتب عليه كما ياتي و شراءه له باذن منه فيه القولان في تبرعاته اظهرهما الصحة --------فان صح الشراء تكاتب عليه--- فيتبعه رقا وعتقا وليس له نحو بيعه ولا يصح اعتاقه وكتابته	3416	-8418033346356180458	241	309.0	185	668	36.077842712402344	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1252	false	6264180737902314511	141	181	757	967	1595	300	متقوما لانه---- لم يملكه وهو عليه------------------------- بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة يو------------------م العتق لانه يوم التلف	1252	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3418	true	-3892921762870621401	175	225	899	1156	1521	300	متقوم كجلد ميتة لم يدبغ- وهو اي السيد يرجع عليه اي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق اذ لا يمكن رده فهو ك------تلف --مبيع----- فاسد- في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وتعتبر القيمة هنا يوم العتق لانه يوم التلف	3418	-8418033346356180458	180	286.5	144	272	66.17646789550781	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	86	133	470	695	1552	300	ولو ادعي كتابة فانكر سيده او وارثه صدقا عمل-------ا ب-----------الاصل وي-----حلف الوارث علي نفي العلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في قدر النجو-----------------------------م او صفتها--------------------------------------------------------------------------- تحالفا كما--- في البيع وغيره كما سلف ثم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن------ قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح---------------- بل ان لم يتفقا------- فسخ القاضي	1253	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3420	true	-7832892387492365876	5	147	29	708	1471	300	ولو ادعي كتابة فانكر سيده او وارثه صدقا اي كل منهما باليمين لان الاصل عدمها وحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت كما علم مما مر ولو ادعاها السيد وانكر العبد جعل انكاره تعجيزا منه لنفسه نعم ان اعترف السيد مع ذلك باداء المال عتق باقراره ويتجه ان محل ما ذكر في الانكار ان تعمده من غير عذر ولو اختلفا في قدر النجوم اي الاوقات او ما يءدي كل نجم او صفتها اراد بها ما يشمل الجنس والنوع والصفة وقدر الاجل ولا بينة او لكل منهما بينة تحالفا كما مر في البيع نعم ان كان خلافهما يءدي لفسادها كان اختلفا هل وقعت علي نجم واحد او اكثر صدق مدعي الصحة بيمينه نظير ما مر ثم ثم بعد التحالف ان لم يكن السيد قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي	3420	-8418033346356180458	202	292.0	160	679	29.749631881713867	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	185	297	969	1542	1552	300	ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال----- البعض فقال بل ال-------------اخر او الكل صدق السيد ل-------انه اعرف بارادته-------------------------------------------------------------- ولو مات عن ابنين وعبد فقال -----------------كاتبني ابوكما فان انكرا ----صدقا اي بيمينهما علي نفي العلم- بكتابة الاب وان ------------------------------------------------------صدقاه------------------ فمكاتب عملا بقولهما ف----------ان اعتق احدهما نصيبه---------------------------- فالاصح---- لا يعتق--------------- بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عنق كله وولاءه للاب فان---------------------------------------- عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا اي وبطلت كتابة الاب وكان ولاء الكل له والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي منه قن للاخر قلت بل الاظهر العتق--------------------------------------- والله اعلم قال الرافعي---------------------------------------------------------------- وهو المشهور الذي اطلقه عامة الاصحاب وتبع ف---------------------------------------------------------------ي المحرر البغوي فانه صحح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب	1253	6096837046131799500	Shamela0009059BK1-ara1.ms3421	true	-5134140513179177677	17	231	87	1167	1524	300	ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض فقال المكاتب بل وضعت الاخر او الكل صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله والصورة ان النجمين اختلفا قدرا والا لم يكن للخلاف فاءدة ولو مات عن ابنين وعبد فقال لهما وهما كاملان كاتبني ابوكما فان انكرا ذلك صدقا بي---مينهما علي نفي علمهما بكتابة الاب وهذا علم من قوله انفا او وارثه واعاده ليرتب عليه قوله وان صدقاه او قامت بذلك بينة فمكاتب عملا بقولهما او البينة فان اعتق احدهما نصيبه او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق لعدم تمام ملكه بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم كتابته ثم ينتقل لهما سواء وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت العجز وولاءه كله-------------- له والا يكن مو-------سرا فنصيبه حر والباقي---- قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتقه والله اعلم كما لو كاتبا عبدا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو -------------------------لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء كان الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما عصوبة علي ما مر وان عجزه بشرطه عاد قنا ولا سراية لما تقرر ان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب	3421	-8418033346356180458	438	624.5	348	1133	38.65842819213867	75	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0009059BK1-ara1