id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0044	false	-6615930433232350272	203	271	989	1339	1487	300	التيمم لان المسح علي الخف يغني عن القضاء ف-------لا ضرورة اليه فالمسح علي الجبيرة اولي والثاني يجب القضاء لانه عذر نادر غير داءم فان كانت الجبيرة علي محله فيقضي قطعا لنقصان البدل والمبدل له جميعا فان وضع علي حدث وجب نزعه اي ولا يجوز المسح ان امكن لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف فان تعذر قضي علي المشهور--------------------------------------- لفوات شرط الوضع علي الطهارة والثاني	44	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0233	true	8229534529584085785	142	194	725	999	1533	300	البيان ولا المسح علي الخف يغني عن الاعادة مع انه لا ضرورة اليه فالمسح علي الجبيرة اولي لمكان الضرورة وان القاه لا علي الطهارة فعليه النزع ان امكن ------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز المسح عليه كما سبق و--------------------------------------------ان تعذر النزع مسح وصلي للضرورة وهل يعيد فيه طريقان اظهرهما نعم لفوات شرط الوضع علي الطهارة والثاني	233	-6744422638649834209	138	174.5	108	396	34.84848403930664	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0066	false	-296901351183327635	149	185	774	964	1575	300	لان ما بعد اول التكبير في حكم الاستدامة واستصحاب النية في حميع دوام الصلاة لا يجب ذكرا وهو ما رايته في فتاوي القفال واجاب الاول بان النية شرط--- في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبير	66	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0442	true	3112865352696603901	132	160	690	844	1600	300	لان ما بعد اول التكبير في حكم الاستدامة واستصحاب النية في----- دوام الصلاة لا يجب واصحهما نعم ل----------------------------------ان النية مشروطة في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبير	442	-6744422638649834209	136	242.5	109	193	70.46632385253906	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0086	false	-6926162069268460583	103	137	507	667	1470	300	علي نجس ان ت--------حرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحرك------ته لانه حامل للشء النجس او لما هو متصل ب------ه وكذا ان لم يتحرك في الاصح---------------- كما في العمام----------------------------ة والثاني انها لا تبطل لان الطرف	86	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0530	true	-2583996814840361559	256	298	1302	1526	1541	300	علي نجاسة فان كان يتحرك ذلك الطرف بارتفاعه وانخفاضه بطلت صلاته لانه حامل للشء النجس او لما هو متصل بالنجاسة وان كان لا يتحرك فوجهان احدهما تبطل صلاته كما في العمامة لانه حامل لشء متصل بالنجاسة والثاني انها لا تبطل لان الطرف	530	-6744422638649834209	119	179.5	93	224	53.125	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0087	false	-5747367956908330178	82	161	421	825	1569	300	نجاسته -يعفي عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا لان الناس لا بد لهم من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم ذلك لعظمت -------المشق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويختلف---------- بالوقت و-موضعه من الثوب والبدن اي فقد يتعذر الاحتراز في زمن الشتاء عن مقدار لا يتعذر الاحتراز عنه في زمن الصيف ويعفي في الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في اليد والكم قال الرافعي والمعفو عنه ما -----لا ينسب صاحبه الي سقطة-------- او قلة تحفظ	87	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0544	true	6408283750478184550	163	237	877	1275	1572	300	نجاسته فيعفي عن القليل------------- منه------ لان الناس لا-بد لهم من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل---------------- لعظم العناء والمشقة واما الكثير فلا يعفي عنه ساءر النجاسات والقليل هو الذي يتعذر الاحتراز عنه والرجوع في الفرق بينه وبين الكثير الي العادة ويختلف الامر فيه بالوقت وبموضعه من -------البدن وذكر الاءمة له تقريبا فقالوا القل----------------------------------------------------------------يل --------------------------------------------------المعفو عنه هو الذي لا ينسب صاحبه الي سقطة او نكبة او قلة تحفظ	544	-6744422638649834209	208	281.5	166	555	37.47747802734375	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0084	false	-9056353567647907476	149	189	754	955	1519	300	بن الاكوع وقد قال------------- اني رحل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره ولو بشوكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة وله ستر بعضها بيده في الاصح لحصول المقصود والثاني لا لان الساتر لا بد وان يكون غير المستتر	84	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0559	true	4633096649110968239	176	282	877	1376	1466	300	بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره---- بشوكة وطريقه عند سعة الجيب ان يزره كما ارشد اليه النبي صلي الله عليه وسلم او يشد وسطه بخيط او يستر موضع الجيب بشء يلقيه علي عاتقه او ما اشبه ذلك وكذا لو لم يكن واسع الجيب لكن كان علي صدر القميص او ظهره خرق تبدو منه العورة فلا بد من شء مما ذكرناه ولو كان القميص بحيث يري من سعة جيبه شء من العورة عند الركوع والسجود لكن منع منها لحيته او شعر راسه ففيه وجهان احدهما لا تجزيه صلاته---------------------------------------------------------------------------------- لان الساتر لا بد وان يكون غير المستتر	559	-6744422638649834209	109	-35.5	85	585	18.632478713989258	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0089	false	2615245052217938228	82	266	401	1310	1500	300	افهما ام----------------- لم ي----فهما -لانهما من جنس الكلام لانه اقل ما بني عليه الكلام او حرف مفهم اي ك ق من الوقاية و ع من الوعاية ----------------------لاشتماله علي مقصود الكلا----------------------------------------------------------------------------------------م وان اخطا بحذف هاء السكت بخلاف حرف ------------------------------------------------------------------------------------------غير مفهم فان اقل ما يبني عليه الكلام حرفان كما سلف وكذا مد--------------------------------------------------------------------------ة بعد حرف في الاصح لا-----ن المدة الف------- او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحروف كضم حرف اخر اليه والثاني لا لانها قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفا فرع التلفظ بالنذر عامدا---- لا يبطل الصلاة علي الاصح في شرح المهذب والصدقة والعتق وساءر القرب مثله قياسا اذا لم يكن فيها خطاب فرع ثان لو دعا النبي صلي الله عليه وسلم في عصره مصليا فاجابه لم تبطل صلاته علي الصحيح والذي يظهر ان اجابته بالفعل الكثير كالقول فرع ثالث في نداء احد الوالدين ثلاثة اوجه في البحر في باب امامة المراة اصحها عنده ان الاجابة -----------لا تجب وثانيها تجب وتبطل الصلاة وثالثها تجب ولا تبطل والاصح ان التنحنح والضحك والبكاء والانين والنفخ ان ظهر به حرفان بطلت كما لو اتي بحرفين علي وجه اخر والا فلا ووجه مقابله ا------------------نه ليس من جنس	89	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0564	true	8827413593389749320	122	300	607	1484	1484	300	مفهما اما انه لا تبطل اذا لم يكن مفهما فلان اقل---------------------- ما بني عليه الكلام حرفان والحرف الواحد ليس من جنس الكلام واما انه تبطل اذا كان مفهما فلاشتماله علي مقصود الكلام والاعراض به عن الصلاة ومثال الحرف الواحد المفهم ق وش من وقي ووشي وما اشبه ذلك فانه يفهم وان كان ينبغي ان يسكت عليها بالهاء وان نطق بحرفين بطلت صلاته سواء افهما ام لا لان ذلك من جنس الكلام والكلام ينقسم الي مفيد وغير مفيد ولو اتي بحرف و---------------------------------مدة بعده فهل هما كالحرفين فيه وجهان احدهما لا لانها قد تتفق لاشباع الحركة ولا يعد حرفا واظهرهما نعم لان المدة الف او ياء او واو------- وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحر-ف كضم حرف اخر اليه ومال امام الحرمين الي رفع هذا الخلاف بحمل الوجه الاول علي ما اذا اتبعه بصوت غفل لا ي--------قع علي --------صورة المدات والجزم بالمنع------------------------ اذا اتبعه بحقيقة المد وفي التنحنح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه اظهرها ان-----------------------------ه ان -لم يبن منه حرفان فلا -----------------تبطل الصلاة والا فيبطلها -----------------------------------------------------------------------------كما لو اتي بحرفين علي وجه اخر والثاني انه لا تبطل وان بان منه حرفان لانه ليس من جنس-	564	-6744422638649834209	274	198.0	211	1250	21.920000076293945	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	35	146	192	736	1502	300	صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم يضر الا انه لا------------------------------------------- يعتد بالذي قدمه بل الذي يعيده وان سها فما ب------عد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر------ قبل بلوغ مثله فعله والا---------------------------------------------------------- تمت به ركعته لوقوعه في موضعه وتدارك الباقي لان كل ما يفعله قبل وقته كالمعدوم هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عل-----يه وجوز ان تكون------------- النية او --تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل -سلم ولا حاجة الي سجود السهو فلو تيقن في اخر صلات---------------------------------------------------------------------ه ترك سجدة من	80	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0590	true	4511519997273683668	32	164	159	817	1511	300	صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فلو ترك الترتيب عمدا بطلت صلاته ولو تركه سهوا لم يعتد بما فعله ----------------------------بعد الركن المتروك حتي ياتي بما تركه -----فان تذكر الحال قبل -فعل مثله في ركعة بعدها فكما تذكر يشتغل به وان تذكر بعد فعل مثله في ركعة اخري تمت الركعة الاولي به ولغا ما بينهما----------------------------------------- هذا ----اذا عرف عين المنروك وموضعه وان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عينه عليه وجوز ان يكون ذلك الركن هو النية او التكبير والا ---------اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر ولم يطل الفصل يسلم ولا حاجة الي سجود السهو وقد -ذكر في الكتاب مسالتين مما يترتب علي هذه القاعدة احداهما لو تذكر في الركعة الثانية انه ترك سجدة من	590	-6744422638649834209	339	503.5	262	747	45.381526947021484	55	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	25	74	134	433	1599	300	اللهم رب عذب الكفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا	110	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	170	218	874	1168	1584	300	اللهم--- عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا	648	-6744422638649834209	294	576.5	246	299	98.3277587890625	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0114	false	5241184951462452987	179	281	877	1373	1467	300	نوي عددا فله ان يزيد و------ينقص-------------------------------------------------------------------------------- بشرط--- تغير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان لانه لا حصر للنفل المطلق كما سلف وكذا لو نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط ولا يدخل في كلامه لان الواحد ليس من العدد وانما هو مبدءه والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل لان الذي احدثه لم تشمله نيته فلو نوي ركعتين ثم قام الي --ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء ا------ي ان يشا الزيادة لان ال-قيام اليها لم يكن معتدا به فاشبه القاصر اذا قام سهوا ثم نوي الاتمام فانه يلزمه------------------------------------------ القعود علي الصحيح ---------------------------------------ثم يسجد للسهو في اخر صلاته	114	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0653	true	-503564467022531247	184	280	850	1307	1397	300	نوي عددا فله ان يزيد وله ان ينقص حتي لو تحرم بركعة فله ان يجعلها عشرا فصاعدا او بعشر فله ان يقتصر علي واحدة ولكن بشرط ان يغير النية ----------قبل الزيادة والنقصان -------------------------------------فلو زاد او نقص قبل تغي----------------------------------------------------------------------------------------ير النية بطلت صلاته مثاله نوي ان يصلي--------------------- ركعتين ثم قام الي الث-------------------------------------------------الثة بعد ما نوي الزيادة جاز ولو قام قبلها عمدا بطلت صلاته ولو -------------قام سهوا عاد وسجد للسهو وسلم فلو بدا له بعد القيام ان يزيد فهل يجب العود الي القعود ثم القيام منه ام له المضي فيه وجهان اصحهما اولهما ثم يسجد للسهو في اخر صلاته	653	-6744422638649834209	171	168.0	129	675	25.33333396911621	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0114	false	5241184951462452987	94	157	460	757	1467	300	فله ا--لتشهد في كل ركعتين كما في الفراءض الرباعية وكذا في كل ثلاث وكل اربع قاله في التحقيق ولوكان العدد وترا فلا بد من التشهد----------- اخرا و---------------في كل ركعة لان له ان يصلي ركعه ويتحلل منها واذا جاز له ذلك جاز له القيام الي اخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة فرع	114	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0654	true	-3983272459842361292	62	105	300	504	1515	300	وله ان يتشهد في كل اثنتين كما في الفراءض الرباعية فلو ----------------------------------------كان العدد وترا فلا بد من التشهد في الاخيرة ايضا وهل له ان يتشهد في كل ركعة قال ام-----------------------------------------------------ام الحرمين فيه احتمال---------------------------- لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة لكن	654	-6744422638649834209	142	187.5	109	325	43.69230651855469	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0129	false	-2229062539097411595	21	52	111	271	1574	300	--جهتاهما اي بان كان الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه وفرعنا علي الجديد فالاصح --------انه لا يضر------------------------------------------------ لان اختلاف الجهة اعظم من تفاوت المسافة	129	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0689	true	5339353274420833749	67	106	361	569	1529	300	الجهة وك----------ان الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه وفرعنا علي الجديد فوجهان اظهرهما انه لا يجوز كما لو اتحدت الجهة وكان اقرب واظهرهما انه يجوز لان اختلاف الجهة اعظم من تفاوت المسافة	689	-6744422638649834209	139	242.5	111	218	63.76146697998047	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0130	false	-2669018297490237456	181	266	966	1423	1585	300	لان اختلاف البناء يوجب كونهما متفرقين فلا بد من رابطة يحصل بها الاتصال ولا تضر- فرجة لا تسع واقفا في الاصح---------------- لانه معدود صفا واحدا والثاني يضر ولا وجه له وجعله في الروضة وجها ضعيفا وهو الصواب--------------------------- وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع اي تقريبا لان بهذا المقدار يحصل به الاتصال العرفي والثاني لا يصح--- الاق----------------------------تداء لان اختلاف البناء يوجب الافتراق--- وانما جوزنا في اليمين واليسار لان الاتصال المحسوس بتواصل المناكب فيه ممكن	130	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0697	true	-2945260697339604822	56	143	290	764	1589	300	لان اختلاف البناء يوجب كونهما مفترقين فلا بد من رابطة يحصل بها الاتصال فان بقيت فرجة لا تسع واقفا فوجهان اصحهما انه لا يضر لانه معدود صفا واحدا فلو كان بينهما عتبة عريضة يمكن ان يقف عليها رجل وجب ان يقف عليها واحد واثنان من جانبيها وان كان-------------------------------------ت بحيث لا يمكن الوقوف عليها فعلي الوجهين في الفرجة اليسيرة واما في الصورة ----------------------الثانية ففي جواز الاقتداء وجهان احدهما المنع لما ذكرنا ان اختلاف البناء يوجب --افتراقهما وانما جوزنا في اليمين واليسار لان الاتصال المحسوس بتواصل المناكب فيه ممكن	697	-6744422638649834209	251	357.0	199	535	46.915889739990234	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0135	false	4128550434085882236	109	166	562	857	1546	300	انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو------------- مدرك- للركعة لانه لم يدرك الا ما يقرا فيه بعض الفاتحة فلا يلزمه فوق ذلك كما انه اذا لم يدرك شيءا من القيام لا يلزمه شء من الفاتحة والا اي وان اشتغل بالافتتاح والتعوذ--- لزمه قراءة بقدره----------- لتقصيره بالعدول من --فريضة الي غيرها والثاني انه يت----م الفاتحة	135	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0712	true	4185837464183587192	138	200	743	1058	1575	300	انه ان لم يقرا شيءا من دعاء الاستفتاح يقطع القراءة ويركع معه ويكون مدركا للركعة لانه لم يدرك الا ما يقرا فيه بعض الفاتحة فلا يلزمه فوق ذلك كما انه اذا لم يدرك شيءا من القيام لا يلزمه شء من الفاتحة-------- وان قرا شيءا من دعاء الاستفتاح لزمه------ بقدره من الفاتحة لتقصيره بالعدول من الفريضة الي غيرها فان قلنا عليه اتمام الفاتحة	712	-6744422638649834209	209	327.5	164	329	63.52583694458008	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0137	false	941221973883227823	107	159	519	776	1509	300	------في الركعة بل لو اختلفا وكان الامام في ركعة والماموم في اخري متقدما او متاخرا جاز ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا اي عند الاخ------------------------------------------------تلاف في----------------قوم في مو-------------------------ضع قيامه ويقعد في موضع قعوده فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق اي فيقوم ويتم صلاته او هو متقدم فان شاء فارقه وان شاء انتظره	137	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0718	true	-7595620760033018559	201	260	1081	1396	1604	300	اتفقا في الركعة فان اخت--لفا وكان الامام في ركعة والماموم في اخري متقدما او متاخرا لا يجوز وهذا هو الوفاء بالنظر الي -------اختلاف الترتيب واذا جوزنا الاقتداء علي الاطلاق واختلفا في الركعة قعد الماموم في موضع قعود الامام وقام في موضع قيامه واذا تم صلاة المامو--------------م اولا لم يوافق الامام في الزيادة بل ان --------------شاء فارقه وان شاء انتظره	718	-6744422638649834209	131	185.0	104	352	37.21590805053711	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0141	false	8587849428658644031	110	159	574	821	1557	300	لان الظاهر انه لو زادت الحاجة لدام الرسول----- صلي الله عليه وسلم علي القصر وفي البيهقي باسانيد جيدة عن عدة من الصحابة ما يدل له وقيل ال------------------خلاف في خاءف------------------------------------------------------ القتال -لا التاجر-------------------- ونحوه اي فانه لا يقصر لذلك--------------------------------------------------------- والفرق بين المحارب وغيره ان للحرب اثرا في تغيير صف-ة الصلاة	141	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0733	true	4435084983165082386	2	78	11	412	1574	300	فان الظاهر انه لو زادت الحاجة لدام --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القصر وروي ان عمر رضي الله عنهما اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر والطريق الثاني انه لا خلاف في جواز القصر ثمانية عشر يوما وبعده قولان واما اذا لم يكن علي القتال ولا خاءفا منه لكن اقام للتجارة ونحوها يتوقع تنجز الغرض لحظة فلحظة وهو علي عزم الارتحال فطريقان احدهما القطع بالمنع والفرق بين المحارب وغيره ان للحرب اثرا في تغيير صورة الصلاة	733	-6744422638649834209	159	196.0	124	403	39.45409393310547	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0145	false	5847829346619429518	202	300	1090	1622	1622	300	الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب-------- خفيف ل--------------------انه من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة بل اولي لانه شرط دونها والثاني لا لانه يحتاج الي الطلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جمع ثم علم ترك ركن من الا-------------------------------------------------ولي بطلتا ويعيدهما جامعا اما البطلان في الاولي فلترك بعض اركانها وتعذر التدارك بطول الفصل واما في الثانية فلان شرط صحتها تقديم الاولي او م-----------------------------------------------------ن الثانية فان لم يطل--------- تدارك اي ومضت الصلاتان علي الصحة والا ف-----------------باطلة ولا ج------مع لوقوع الفصل الطويل بالصلاة الثانية فيعيدها في وقتها ولو جهل اي كون الركن المتروك من ايهما------- اعادهما لوقتيهم----ا لاحتمال ا--لترك-- من الاولي ولا يجوز--- الجمع لاحتمال-	145	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0759	true	6951339786434834719	23	186	116	1003	1582	300	الجمع----------- كالمتوضء ويطلب للتيمم الثاني طلبا خفيفا ولا ينقطع به الجمع لانه من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة وذكر في التهذيب انه المذهب ومعلوم ان------------ الطلب والتيمم يزيدان علي قدر الاقامة المشروعة علي الادراج فيجوز ان يعلم قوله باكثر من قدر اقامة بالواو لما ذكره ومتي طال الفصل بقدر ضم الثانية اليها فيءخرها الي وقتها ولا فرق بين ان يطول من غير عذر او بعذر كالسهو والاغماء ولو جمع بينهما ثم تذكر بعد الفراغ منهما انه ترك سجدة او ركنا اخر من الصلاة الاولي بطلت الصلاتان جمي-عا اما الا-----------ولي فلترك بعض اركانها وتعذر التدارك بطول الفصل واما--- الثانية فلان شرط صحتها تقد-م الاولي واذا بطلتا فله ان يعيدهما علي سبيل الجمع ولو تذكر تركها من الثانية فان كان الفصل قريبا تدارك--- ومضت الصلاتان علي الصحة وان طال الفصل فالثانية باطلة وليس له الجمع لوقوع الفصل الطويل بالصلاة الثانية فيعيدها في وقتها ولو لم يدر انه ترك من الاولي او الثانية لزمه اعادة الصلاتين جميعا لاحتمال انه تركها من الاولي ولا يجوز له الجمع لاحتمال	759	-6744422638649834209	359	468.5	290	929	38.64370346069336	45	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0150	false	5891815106048214110	25	127	131	676	1591	300	------لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لا تقدم من انه لا مزيد علي جمعة واحدة وفي قول ان كان السلطان مع------------------------------------------------------------------------------- الثانية فهي الصحيحة لان في تصحيح الاولي افتياتا عليه اي فوتا يقال افتات عليه بكذا اي فاته به والمراد به الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته كما ذكره الجيلي والمعتبر -سبق التحرم لان به الانعقاد فايتها احرم بها اولا فهي الصحيحة والاصح ان الاعتبار باخر التكبير لا باوله وقيل التحلل ----------------لان الصحيحة اذا وقع التحلل عنها امن عروض الفساد لها بخلاف ما قبل التحلل فكان الاعتبار به اولي وقيل باول الخطبة نظرا---------------------------------------------------------------------- الي ان الخطبتين بمثابة ركعتين فلو	150	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0770	true	2865523856363837208	149	236	827	1314	1673	300	صحيحة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لما ذكرنا- انه لا مزيد علي----- واحدة وبما يعتبر السبق فيه ثلاثة اوجه اصحها ان الاعتبار بالتحرم فالتي سبق عقدها علي الصحة هي الصحيحة وان تقدمت الثانية ف-ي الخطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او السلام والثاني ان الاعتبار بالسلام فالتي سب------------------------------------------------------------------------------------------------------ق التحلل عنها هي الصحيحة لان الصلا-ة اذا وقع التحلل عنها امن عروض الفساد لها بخلاف ما قبل التحلل فكان الاعتبار به اولي والثالث ان الاعتبار بالخوض في الخطبة فالتي تقدم اول خطبتها هي الصحيحة قال الامام وهذا ملتفت الي ان الخطبتين بمثابة ركعتين ولم	770	-6744422638649834209	222	314.0	176	717	30.962343215942383	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0150	false	5891815106048214110	250	297	1325	1575	1591	300	بالمرضي------------------- لكمالهم وانما لم تجب عليهم تخفيفا ووجه المنع القياس علي العبد وهو قول لا وجه كما حكاه في الروضة تبعا للر----افعي ------------------------------------------------------------------وان----------------------------------------------------------------------------------- الامام لا يشترط كونه فوق ارب-------------------------------------عين لاطلاق------ الاخبار------------------------------- والثاني يشترط ----------------لما روي انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة ولم يجمع باقل من اربعين	150	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0773	true	5131257539434102566	168	264	918	1430	1622	300	بالمرضي المشهور انها تنعقد لكمالهم وانما لم تجب عليهم تخفيفا وهذا هو المذكور في الكتاب في الباب الثاني ونقل ابن كج عن ابي الحسين ان الشافعي رضي الله عنه قال في موضع لا تنعقد الجمعة باربعين مريضا كالمسافرين والعبيد فعلي هذا صفة الصحة تعتبر مع الصفات المذكورة في الكتاب ثم عدد الاربعين معتبر مع الامام او هو زاءد علي الاربعين فيه وجهان اصحهما انه من جملة الاربعين لما ذكرنا من الاخبار فانها لا تفصل بين الامام وغيره والثاني انه زاءد علي الاربعين لما روي انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة ولم يجمع باقل من اربعين	773	-6744422638649834209	152	199.5	121	512	29.6875	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	266	298	1406	1574	1584	300	لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع علي خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به-------------------------------- عن الغير والثاني يحسب كما لو ادرك معه ---ركعة	151	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0784	true	763665708092330472	230	266	1182	1373	1553	300	لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع---- خلاف الحقيقة -انما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به فاما غير المحسوب لا يصلح للتحمل عن الغير ويخالف -------ما لو ادرك جميع الركعة	784	-6744422638649834209	146	249.0	118	203	71.92118072509766	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0157	false	3706794226199301907	193	275	1013	1447	1590	300	بناء علي انه غير مدرك الجمعة ووجه عدمه ---------------------------------------ان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام بمثابة الامام وقوله علي الاصح صحيح في الاولي دون الثانية فصوابه التعبير فيها بالاظهر كما ذكره في اصل الروضة وغيرها ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة فيتمها ظهرا والثاني تتم له جمعة ايضا ونقله العمراني والمتولي عن اكثر الاصحاب لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فتتم الجمعة كما لو صلي ركعة منها ماموما	157	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0789	true	2313893107357031829	65	118	341	632	1570	300	بناء علي انه غير مدرك للجمعة علي ما سياتي واظهرهما الذي ذكره الاكثرون الجواز فان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام بمثابة الامام فعلي هذا القوم يصل--------------ون الجمعة وفي الحلية وجهان رواهما صاحب البيان احدهما انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتمها-------------------- جمعة ايضا ل----------------------------------------انه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فيتم الجمعة كما لو صلي ركعة منها ماموما	789	-6744422638649834209	176	248.5	142	473	37.20930099487305	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0158	false	-7407694317522337888	136	171	723	924	1616	300	انه يتابعه ويترك القراءة او والامام راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق لانه لم يدرك محلها فسقطت عنه--------- والثاني يلزمه قراءتها ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر ل----انه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق	158	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0794	true	-1442392450907516233	35	67	179	355	1582	300	انه يدع--------- القراءة و----------------------يركع معه لا-------نه لم يدرك محلها فسقطت عنه كالمسبوق والثاني وهو اختيار القفال وجماعة انه لا يدعها ولا تسقط عنه لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق	794	-6744422638649834209	114	151.0	89	214	53.271026611328125	16	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0167	false	7142387213560401229	132	195	732	1072	1649	300	العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم--- عند اكمالها واما في عيد الاضحي فالقياس علي الفطر و-------------------------------قال الماورد-----------------------------------------------------------------------------ي انه اجماع فرع المراة لا ترفع الصوت وكذا الخنثي فيما يظهر والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام يباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يشتغ----------ل به فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني الي ان يخرج الامام الي الصلاة	167	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0867	true	8244798069916257272	214	290	1093	1498	1548	300	العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم اي عند اكمالها واكمالها بغروب الشمس اخر يوم من رمضان وفي اخر وقته طريقان اظهرها وبه قال ابن سريج وابو اسحاق ان المسالة علي ثلاثة اقوال اصحها وهو رواية البويطي واختيار المزني انهم يكبرون الي ان يت--------------------------------------------------------حرم الامام بصلاة العيد لان الكلام يباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يقع به الاشتغال به فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني الي ان يخرج الامام الي الصلاة	867	-6744422638649834209	222	374.5	180	461	48.15618133544922	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	109	193	608	1079	1673	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اس-قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا للاتباع واهمل زيادة اخري ذكرها الرافعي في المحرر وهي واردة في الحديث المذكور ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي وهو نحو ثلثها فاذا فرغ من الدعاء استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم---------- ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا لقو--له تعالي---- ادعوا ربكم تضرعا وخفية	173	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	47	149	236	800	1603	300	اللهم اسقنا غيثا معيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دا------------------------------------ءما اللهم استقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون في الخطبة الاولي و------------------------------------------------------------------------صدر------- الثانية مستقبلا ل-----------------------------------لناس مستدبرا للقبلة كما في الجمعة والعيد ثم يستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا قال لله تعالي جده ادعوا ربكم تضرعا وخفية	901	-6744422638649834209	245	407.0	201	714	34.313724517822266	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0182	false	-2931508866616021324	192	252	1014	1312	1549	300	اركان احدها النية كغيرها من الصلوات ووقتها كغيرها اي --من الصلوات كما سلف في بابه وتكفي نية الفرض اي ولا---------- يحتاج الي التعرض لكونها فرض كفاية لان نية--------- الفرض في هذا المقام تغني عنه وقيل تشترط نية فرض كفاية ليتميز عن فرض العين-------------------------------------------- ولا يجب----- تعيين الميت اي ولا معرفته بل لو نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز	182	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0943	true	-4781545613518036802	115	179	624	964	1578	300	اركان----ها النية------------------ ووقتها ما سبق في ساءر الصبوات وكذا في اشتراط التعرض للفرضيية الخلاف المقدم وهل يحتاج الي التعرض لكونها فرض كفاية ام تكفي نية مطلق الفرض حكي القاضي الروياني فيه وجهين اصحهما الثاني ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا حاجة الي تعيين الميت و------معرفته بل لو نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز	943	-6744422638649834209	151	177.0	117	368	41.03260803222656	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	225	288	1230	1597	1660	300	اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان هذا الدعاء صححه ابن حبان والحاكم ويقول في الطفل مع هذا الثان-------------------------------------------------------ي ال--------------------لهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة تبعا للرافعي ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول في	184	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0947	true	-7030300945881552417	89	162	444	859	1631	300	اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبدك ويءنث الكنايات وان كان الميت طفلا اقتصر علي المروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ويضيف اليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما و---------------------------لا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وقوله في	947	-6744422638649834209	282	500.5	231	442	63.8009033203125	43	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0185	false	7328520565082977886	227	272	1208	1474	1626	300	نظرا للميت فان دعاء الرجال اقرب الي الاجابة واهليتهم ل----لعبادات اكمل والثاني تسقط لصحة صلاتهن وجماعتهن واحترز بقوله وهناك رجال عما اذا لم يكونوا هناك فانهن يصلين للضرورة منفردات ويسقط الفرض قاله صاحب العدة وظاهر المذهب انه لا يستحب لهن ال-------جماعة فيها فرع الخنثي كالمراة	185	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0952	true	-4287824322437366503	24	71	139	392	1520	300	نظرا للميت فان دعاء الرجال اقرب الي الاجابة واهليتهم الي العبادات ولان فيه استهانة بالميت وموضع الوجهين ما اذا كان ه----ناك رجال فان---- لم يكن رجل ص-----------لين للضرورة منفردات و-سقط الفرض قال في--- العدة وظاهر المذهب انه لا يستحب لهن ان يصلين جماعة في جنازة الرجل و-المراة	952	-6744422638649834209	169	237.0	137	277	61.01082992553711	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0186	false	1579119104686818205	54	98	276	487	1542	300	لان من كان من اهل الفرض حينءذ كان الخطاب متوجها عليه فمتي ادي كان مءديا لفرضه وغيره لو صلي كان متطوعا وهذه الصلاة لا يتطوع بها وعبر جماعة عن------- هذا الوجه بعبارة اخري فقالوا من كان من اهل الصلاة -صلي علي---------ه ومن لا فلا	186	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0954	true	-399672521725780485	153	199	783	1011	1530	300	بان من كان من اهل الفرض يومءذ كان الخطاب متوجها عليه فمتي ادي كان مءديا لفرضه وغيره لو صلي كان متطوعا وهذا الصلاة لا يتطوع بها وروي المحاملي وطاءفة هذا الوجه بعبارة اخري فقالوا من كان من اهل الصلاة يصلي عليه يوم موته ومن لا فلا	954	-6744422638649834209	195	352.0	152	228	85.52631378173828	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0206	false	-6262212698631739656	193	230	1006	1183	1551	300	الاغبط الا ان يكون ولي يتيم فيراعي حظه ولا يجزء غيره اي غير الاغبط ان دلس اي المالك فاخفي الاغبط او قصر الساعي اي----------------------------- بان اخذه مع العلم بحاله او اخذه بلا--- اجتهاد و----ظن انه الاغبط والا	206	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0991	true	7536668256411911244	105	145	553	743	1499	300	الاغبط الا ان يكون ولي يتيم فيراعي حظه وان فرعنا علي النص وهو ظاهر المذهب فلو اخذ---------------------- الساعي غير الاغبط نظر ان وجد تقصير منه بان اخذه مع العلم بحاله او اخذه من غير اجتهاد ونظر في ان- الاغبط ماذا	991	-6744422638649834209	111	143.0	83	213	52.112674713134766	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0208	false	-5666345690089246093	149	196	776	1017	1534	300	شاة وعشرة دراهم اي عن جبران واحد لان الخبر يق-ضي التخيير بين الشاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان--- الكفارة الواحدة لا يجوز فيها ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا وراسا كما لو	208	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms0999	true	-1548910495551810879	205	250	1082	1310	1561	300	شاة وعشرة دراهم لم يجز---------- لان الجبر يقتضي التخيير بين --شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان في الكفارة الواحدة لا يجوز----- ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا وراسا فرع لو	999	-6744422638649834209	215	388.0	171	245	87.7551040649414	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0210	false	2850710188616232270	169	224	895	1182	1574	300	وانما شرط اتحاد المالين في هذه الامور لانه اذا تميز مال كل واحد بشء مما ذكرنا لم يصر كمال الواحد في المءن وكذا الفحل والراعي في الاصح لان في الدارقطني بسند فيه ابن لهيع----------------------------------------------------------------------------------------------ة والخليطان م----ا اجتمعا في الفحل والحوض والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي والثاني لا يشترط اتحاد الراعي لان الافتراق فيه لا يرجع الي نفس المال ولا	210	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1013	true	4259547929927227820	63	166	344	896	1583	300	وانما شرط اتحاد المالين في هذه الامور ليجتمع اجتماع ملك المالك--------------------------- الواحد عل---------------------------ي الاعتياد وقد روي عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجمتع خشية الصدقة والخليطان ما اذا اجتمعا في الحوض والفحل والراعي فنص علي اعتبار الاجتماع في الحوض والرعي من الامور الاربعة وقيس عليها الباقي ومنها اشتراك المالين في الراعي حكي المصنف وشيخه وجهين اظهرهما انه يشترط كالاشتراك في المراح والمسرح وايضا فقد روي في بعض الروايات عن سعد بدل الرعي الراعي والثاني انه ليس بشرط ---------لان الافتراق فيه لا يرجع الي نفس المال فلا	1013	-6744422638649834209	154	170.5	122	615	25.040651321411133	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0232	false	1644729853327215577	129	190	684	1017	1575	300	يمنع لان الزكاة حق يجب في الذمة بوجود مال فمنع الدين وجوبه كالحج -فاذا قلنا بهذا فاعترف صاحب------------------------------------- الدين به ف--------------------------------------------------------------------------------الظاهر كما قال العجلي تصديقه كما نصدقه بانقطاع الحول وغيره والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض اي دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهر ي---------نمو بنفسه- او هو نماء في نفسه- و--------الباطن- ليس- كذلك وانما الحق -	232	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1060	true	6656217140395620077	132	196	690	1052	1619	300	يمنع لان الزكاة حق يجب في الذمة بوجود مال فمنع الدين وجوبه كالحج وايضا فلما سياتي في التفريع ومن الاصحاب من حكي قولا ثالثا وهو ان الدين يمنع الزكاة في الاموال الباطنة وهي الذهب والفضة وعروض التجارة ولا يمنعها في الاموال الظاهرة وه---------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------ المواشي والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الاموال الظاهرة تنمو بنفسها او هي نماء في نفسها والاموال الباطنة ليست كذلك وانما الحقت	1060	-6744422638649834209	185	275.0	150	473	39.1120491027832	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0233	false	-1513121077287802681	81	129	431	664	1590	300	لان كل واحد منهم لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه وكذا لو كانت-- صنفا واحدا زكويا ولم تب-------------------------لغ نصابا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالخمس--------------------- اذ الخلطة مع اهل الخمس لا يثبت لانه لا زكاة في الخمس بحال من حيث انه لغير مع--ين كمال بيت المال من الف-ء وغيره ومال المساجد والرباطات	233	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1068	true	-7808712483898010578	199	282	1039	1463	1565	300	لان كل واحد منهم لا يدري ماذا يصيبه وكم يصيبه وان لم تكن الا صنفا واحدا زكويا و----بلغ نصيب كل واحد من الغانمين نصابا فعليهم الزكاة وان بلغ مجموع انصباءهم نصابا وكانت الغنيمة ماشية فكذلك وهم خلطاء فيها وكذا لو كانت غير ماشية واثبتنا الخلطة فيه ولو كان يتم انصباء هم بالخمس نصابا فلا زكاة عليهم اذ الخلطة مع اهل الخمس لا تثبت لانه لا زكاة في الخمس بحال من حيث انه لغير معينين كمال بيت المال من الفيء وغيره ومال المساجد والرباطات	1068	-6744422638649834209	212	362.0	167	428	49.532711029052734	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0234	false	2095951163303009392	51	82	266	428	1602	300	واما--- الوطء فلا نسلم انه يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه واما الصداق----------------------------------------------------------------------------------------- فالفرق ان الاجرة------ في مقابلة المنافع فبفواتها--------------------- ينفسخ العقد ولا كذلك الصداق---------------------- الا تري انها لو ماتت	234	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1071	true	2163239367883536959	194	253	1027	1330	1582	300	واما حل الوطء فلا نسلم انه يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل جهة واما الصداق فقد روي الحناطي عن ابن سريج تخريج قول من الاجرة في الاصداق فعلي هذا لا افرق وعلي التسليم فالفرق ان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فاذا لم تسلم المنافع للمستاجر ينفسخ العقد من اصله والصداق ليس في مقابلة المنافع الا تري انها لو ماتت	1071	-6744422638649834209	143	215.0	114	303	47.19472122192383	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0236	false	3609453821352814429	111	199	577	1034	1564	300	السلطان اي-------------- طوعا كفت النية عنده ا-ي وان لم ينو السلطان عند التصرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو اي عند الدفع اليه لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان لانه ناءب المساكين ولو دفع المالك الي المساكين بلا نية لم يجزه فكذا ناءبهم والثاني يجزءه وان لم ينو السلطان وهو ظاهر النص------------ ولم يذكر كثير من العر-قيين سواه--------- ووجهوه بانه لا يدفع الي السلطان الا الفرض وهو لا يفرق علي اهل السهمان الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية والاصح انه يلزم السلطان	236	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1084	true	-6209436092537287050	103	176	504	882	1501	300	السلطان منه كرها فان دفع طوعا ونوي عند الدفع كفي وان لم ينو السلطان----------- لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم وان لم ينو صاحب المال و-----------------------------نوي السلطان او لم ينوهوا ايضا ففيه وجهان احدهما ------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر كلامه في المختصر ولم يذكر كثير من العراقيين سواه انه يجزء ووجهوه بانه لا يدفع الي السلطان الا الفرض وهو لا يفرق علي اهل السهمان الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية والثاني لا يجزي لان ----	1084	-6744422638649834209	262	392.5	208	494	53.03643798828125	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0237	false	-6950465535574995217	0	50	0	252	1583	300	ولو ملك م-ءة وعشرين شاة فعجل شاتين ثم حدثت سخلة فالمرجح عند اكثرهم كما---------------------------------------------------- قال الرافعي في الشرح الصغير عدم الاحزاء وجزم الحاوي الصغير بمقابله ويجوز قبل الحول اي قبل تمامه لان العباس------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحول فرخص له في------ ذلك	237	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1090	true	3341638183970699475	56	113	279	553	1522	300	ولو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل شاتين ثم حدثث سخلة ففي اجزاء الثانية وجهان احدهما وهو الاصح اجزاءه التعجيل جاءز في الجملة وبه قال ابو حنيفة واحمد لما روي عن علي رضي الله عنه -------------------------------------------------ان العباس رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تح-ل فرخص له اذا عرفت ذلك	1090	-6744422638649834209	141	192.5	109	324	43.51852035522461	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0238	false	-6120284480842873704	130	155	669	803	1550	300	لان الزكاة انما تصرف اليه ليستغني فلا يصير ما هو المقصود منها مانعا من الاجزاء ويضر غناه بغيرها--------------------------- لخروحه عن اهلية اخذ الزكاة عند الوجوب	238	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1096	true	7828050180699521744	45	75	229	385	1503	300	فان الزكاة انما تصرف اليه ليستغني فلا يصير ما هو المقصود----- مانعا من الاجزاء وان استغني بمال خر لم يحسب المعجل عن الزكاة لخروجه عن اهلية اخذ الزكاة عند الوجوب	1096	-6744422638649834209	112	192.0	90	161	69.56521606445312	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0238	false	-6120284480842873704	190	265	981	1380	1550	300	في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد وقبل عروض المانع ليس له الاسترداد لانه تبرع بالتعجيل فهو كمن عجل دينا مءجلا لا يسترده والاصح انه ان قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع كما في تعجيل الاجرة وعروض الانهدام- قبل انقضاء المدة وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لان العادة جارية بان المدفوع الي الفقير لا يسترد فكانه ملكه بالجهة المعينة ان وجد شرطها والا فهو صدقة	238	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1102	true	3260685671980433516	0	65	0	345	1544	300	في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق ا-------------------------------------------------------------------------------------سترده--------------------------------------------------------------------------- كما اذا عج-ل الاجرة ثم انهدمت الدار قبل انقضاء المدة وان اقتصر علي قوله هذه زكاة معجلة وعلم القابض ذلك ولم يذكر الرجوع فهل له الاسترداد عند عروض مانع فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو محمد وغيره احدهما لا لان العادة جارية بان المدفوع الي الفقير لا يسترد فكانه ملكه بالجهة المعينة ان وجد شرطها والا فهو صدقة	1102	-6744422638649834209	188	313.0	150	506	37.154151916503906	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0237	false	-6950465535574995217	242	281	1294	1492	1583	300	الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمسة وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فان ------بنت المخاض المعجلة لا تجزيه وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعطيها ثانيا او يخرج بنت لبون اخري	237	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1111	true	3453750906952884459	82	119	431	620	1500	300	الزكاة فرع لو عجل بنت مخاض عن خمس- وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فلا يجزءه بنت المخاض المعجلة--------- وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او----- بنت لبون اخري	1111	-6744422638649834209	171	301.5	135	204	83.82353210449219	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0213	false	5760142450008825222	230	257	1246	1401	1614	300	الام--ام الاعتبار فيما علقه الش-رع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد لا لما يحوي المد ونحوه وذكر------- الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن وهو	213	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1132	true	-3785914048385829428	90	119	471	636	1652	300	كلامه ان الاعتبار فيما علقه الشارع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد لا بما يحوي البر ونحوه وذكر القاضي الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن قال	1132	-6744422638649834209	147	269.5	120	165	89.09091186523438	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0222	false	-4563171010307881630	188	231	1008	1223	1578	300	اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء----------------------------- لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو ن--------ري وسار يصير مسافر----------------------------------------------------------------------------ا واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء-- لو صالح عن دين له في ذمة انسان علي نية عرض----- التجارة	222	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1182	true	7736018556561637776	17	85	92	421	1548	300	اقترنت نية التجارة بالشراء كان الشراء مال تجارة ودخل في الحول لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو نوي المشتري وسار يصير مسافرا ولا فرق بين ان يكون الشراء بعرض او نقد او دين ولا بين ان يكون حالا او مءجلا واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج ل--كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشري ما لو صالح عن دين له في ذمة انسان علي---- عرض بنية التجارة	1182	-6744422638649834209	188	304.5	148	335	56.11940383911133	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0223	false	2530107021782177906	204	257	999	1267	1494	300	وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من---- النقد-- او بعرض قيمته نصاب فاما اذا اشتراه -------------------------------------بماءة---------- وباعه بعد ستة اشهر بماءتين وام-------سكها الي تمام الحول وق-----------------لنا بالصحيح -----وهو ان النصاب لا يعتبر الا في اخر الحول وا--------------------------ن الربح مع النضوض لا يضم الي الاصل ف----------------------------------------------ي الحول فيزك----ي الربح---- بعد ستة اشهر	223	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1190	true	-4905484753869641824	68	150	342	745	1493	300	وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من احد النقدين او -------------------------اشتراه بغيرهما وهو يساوي نصابا اما لو اشتري بماءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وبقيت عنده الي -اخر الحول من يوم الشراء فان قلنا بظاهر المذهب وهو ان النصاب لا يشترط الا في اخر الحول تفرعت المسالة علي قولين في ان الربح من الناض هل- يضم الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه زكاة الماءتين وان قلنا لا لم يزك ماءة الربح الا بعد ستة اشهر	1190	-6744422638649834209	203	270.5	160	430	47.20930099487305	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0219	false	-8243211867438250970	268	300	1398	1587	1587	300	النصاب لا--------- الحول علي المذهب فيهما لان النصاب انما اعتبر ليبلغ المال مبلغا يحتمل المواساة والحول انما اعتبر ل---------تنمية المال --------والمستخرج من المعدن نما- في نفسه ولهذا اعتبرنا النصاب في الثمار والزروع-	219	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1209	true	-2028869126565285791	252	287	1325	1536	1603	300	النصاب وعدم اعتبار الحول ---والمعني فيه ---ان النصاب انما اعتبر ليبلغ المال مبلغا يحتمل المواساة والحول انما اعتبر ليتمكن من تنمية المال وتثميره والمستخرج من المعدن نماء في نفسه ولهذا اعتبرنا النصاب في الثمار والزروع	1209	-6744422638649834209	176	296.5	147	217	81.10598754882812	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0220	false	4648837617394809113	201	251	1011	1261	1522	300	يصرف- مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب -----مستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزر-ع ورجح في شرح المهذب واصل الروضة القطع به والثاني-------------------------------------------------------------- انه يصرف الي اهل الخمس المذكورين في اية الفء لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا لا	220	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1216	true	-7652008850884519863	13	65	71	347	1627	300	مصرفه مصرف الزكوات ل-----------انه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزروع والثمار --------------------------------والثاني وبه قال المزني والوكيل البابشامي وابو جعفر الترمذي رحمهم الله انه يصرف الي اهل الخمس المذكورين في اية الفء لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء ومنهم من لا	1216	-6744422638649834209	188	316.5	149	319	58.93416976928711	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	34	88	194	464	1523	300	الركاز الموجود الجاهلي اي دفين الجاهلية والمراد بها ما قبل الاسلام فان وجد اسلامي اي بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله -------------لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه والا اي-------------------------- وان لم يعلم مالكه ف-------------------لقطة لان الظاهر انه لمسلم كما لو وجده علي وجه الارض	221	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1217	true	-2817940517336022811	77	126	417	661	1542	300	الركاز الموجود علي ضرب الاسلام------------------------------------------------------ بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام -لم يملكه الواجد بالواجدان لان مال المسلم-------- بالاستيلاء عليه بل يجب رده الي مالكه ان علم مالكه وان لم يعلم ففيه وجهان قال الجمهور هو لقطة--------------------- كما لو وجده علي وجه الارض	1217	-6744422638649834209	155	219.0	121	328	47.25609588623047	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	203	256	1041	1296	1523	300	ان ادعاه اي---------- بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي--- ينتهي الي المحيي اي------ فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المح-ي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه	221	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1219	true	2397782447285994278	138	194	679	954	1496	300	ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين كالامتعة في الدار والا فهو لمن تلقي صاحب الارض منه وهكذا الي ان ينتهي الي الذي احيا الارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه	1219	-6744422638649834209	220	393.5	173	275	80.0	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0244	false	-4008329946880013969	239	300	1216	1520	1520	300	وكماله------- في رمضان ان ينوي صوم --غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي تمييزا له عن القضاء والنفل وغير رمضان هذه السنة ونية غد بخصوصه ليست بواجبة بل يكفي دخوله في عموم الشهر المنوي علي الاصح حتي لو نوي اول ليلة من رمضان صوم جمعة صح اليوم الاول منه فقط علي الصحيح وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي-	244	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1262	true	3693976032420324808	12	45	55	233	1521	300	وكمال التعيين في رمضان ان ينوي صوم الغد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي اما الصوم والتعرض لكونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رمضان فلا خلاف في اعتبارهما واما-------------------- الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي	1262	-6744422638649834209	128	159.5	100	314	40.76433181762695	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0243	false	-7308712771496288751	240	297	1267	1545	1558	300	تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع اما اذا استمر النوم الي الفجر لم يضره ويصح صومه قطعا ق----------------------------------------------------------ال الامام وفي كلام العراقيين تردد في ان الغفلة هل هي كالنوم وكل ذلك مطرح ويصح النفل بنية قبل الزوال ل--------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم -----دخل علي عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم شء--- قالت لا قال ف--------------اني اذا اصوم	243	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1264	true	-6218185606701459036	102	191	506	948	1495	300	تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع ونسب ابن عبدان وغيره هذا الي الشيخ ابي اسحق ايضا واصحهما وهو المذكور في الكتاب اثه لا حاجة الي التجديد لما سبق قال الامام وفي كلام العراقيين تردد في ان الغفلة هل هي كالنوم وكل ذلك مطرح هذا حكم صوم الفرض في التبييت اما التطوع فتصح نيتة من النهار وبه قال احمد خلافا لمالك والمزني وابي يحيي البلخي لنا انه صلي الله عليه وسلم كان يدخل علي بعض ازواجه فيقو--ل هل من غذاء فان قالت لا قال اني صاءم ويروي اني اذا اصوم	1264	-6744422638649834209	174	254.5	137	444	39.18918991088867	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	174	253	873	1284	1514	300	اشتبه اي-- شهر رمضان علي اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت فان وافق ما بعد رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاه اي وغايته انه اوقع القضاء------------------------------------------------------- بنية الاداء وهو ق----------------------------------------------------ضاء علي الاصح----------------------------------------------------------- لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ما اذا--- كان رمضان تاما والذي صامه ناقصا فلهذا فرعه المصنف علي الراجح فقال فلو نقص وكان رمضان تاما----------------- لزمه يوم اخر	245	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1267	true	-2744017239410419365	175	297	823	1434	1447	300	اشتبه عليه شهر رمضان اجتهد وصام ش---------------------هرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت ولا يغنيه ان يصوم شهرا من غير اجتهاد وان وافق رمضان ثم اذا اجتهد وصام شهرا نظر ان وافق رمضان فذاك وان غلط بالتاخير اجزاه ذلك ولم يلزم------ القضاء ولا يضر كونه ماتيا به علي نية الاداء كما اذا صلي الظهر بنية الاداء علي ظن بقاء وقتها ثم تبين ان صلاته وقعت في وقت العصر لا قضاء عليه وهل يكون صومه الماتي به قضاء او اداء فيه وجهان اظهرهما انه قضاء لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين ويتفرع علي الوجهين مالو كان ذلك الشهر------------ ناقصا------------------------------------------ وكان رمضان تاما ان قلنا انه قضاء لزمه يوم اخر	1267	-6744422638649834209	250	327.5	198	692	36.127166748046875	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0247	false	-335026285580129673	140	195	694	1002	1557	300	ان المعتبر ما يقع عليه اسم الجوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه انهم جعلوا الحلق كالجوف في بطلان الصوم بوصول الواصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجهين باط----ن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة اي وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة او مامومة ونحوهما لانه جوف محيل------------------------------------------------------ قال الامام و-----ال----بغوي ولا يشترط الوصول الي باطن الامعاء و-----------خريطة	247	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1271	true	7306544989466414971	100	219	528	1152	1578	300	ان المعتبر ما يقع عليه اسم الجوف والثاني يعتبر معه ان يكون فيه قوة تحيل الواصل اليه من غذاء او دواء وهذا هو الذي اورده في الكتاب ولكن الموافق لتفريع الاكثرين هو الاول علي ما سياتي ويدل عليه انهم جعلوا الحلق كالجوف في بطلان الصوم لوصول الواصل ذكره في التهذيب وحكاه الحناطي عن ابن القاص واورد الامام ايضا انه اذا جاوز الشء الحلقوم افطر ومن المعلوم انه ليس في الحلق قوة الاحالة وعلي الوجهين معا باطن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة مما يفطر الواصل اليه حتي لو كان علي راسه--------------------------------- مامومة او علي بطنه جاءفة فوضع عليها دواء فوصل الي جوفه او الي خريطة دماغه بطل صومه قال الامام وصاحب التهذيب وان لم ي---------صل الي باطن الامعاء والي باطن الخريطة	1271	-6744422638649834209	198	262.0	161	666	29.7297306060791	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0248	false	-8596554753838852683	0	32	0	169	1542	300	يفطر اي وان كان اطباق الفم واجتناب ذلك------------------------ ممكنا لان تكليف الصاءم الاحتراز عن الافعال المعتادة ال-ي يحتاج اليها يجر عسرا شديدا بل لو فتح فاه عمدا فوصل الغبار الي جوفه فالاصح ----	248	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1274	true	860471491763768249	123	159	606	800	1545	300	مفطرا-- وان كان اطباق الفم واجتناب المطروق ومفارقة موضع الطريق ممكنا لكن تكليف الصاءم الاحتراز عن الافعال المعتادة التي يحتاج اليها يجر عسرا شديدا بل لو فتح فاه حتي --وصل الغبار الي جوفه فقد قال في	1274	-6744422638649834209	150	256.5	121	198	75.75757598876953	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0248	false	-8596554753838852683	79	114	411	589	1542	300	لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة واما في--------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة فلانه اجنبي غير الريق و-------------لو جمع ريقه --فابتلعه لم يفطر في الاصح------------------------------------------------------------------------------------ لانه مما يجوز ابتلاعه ولم يخرج عن معدته فاشبه ما لو ابتلعه متفرقا	248	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1276	true	-3419051255084149109	61	133	293	658	1499	300	لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة المعدن وخص في التتمة الوجهين بما اذا كان جاهلا بان ذلك لا يجوز فاما اذا كان عالما يبطل صومه بلا خلاف الثالث ان يبتلعه وهو علي هياته المعتادة اما لو جمع----ه ثم ابتلعه ففيه وجهان احدهما انه يبطل صومه لان الاحتراز عنه هين واصحهما انه لا يبطل وبه قال ابو حنيفة رحمه الله لانه مما يجوز ابتلاعه ولم يخرج من معدنه فاشبه ما-لو ابتلعه متفرقا	1276	-6744422638649834209	125	154.5	100	370	33.783782958984375	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0254	false	4897449254903093895	159	272	822	1381	1540	300	زوال العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت باق نعم يستحب لحرمة الوقت ولو زال قبل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب --------------------------------------------------------------------------------لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا فكان كما لو اكل والطريق------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم واصحهما لا لما سلف والاظهر انه يلزم اي الامساك من اكل يوم الشك------ ثم ثبت كونه من رمضان لا-----------------------------------------------------------------------------ن الصوم واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان لزمه الامساك قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح المهذب وهذا ما قطع به كثيرون او الاكثرون من الطريقين والثان----------------ي لا لانه افطر بعذر فاشبه المس-----------------------افر اذا قدم بعد الافطار والفرق ظاهر ا-----------------------ما اذا ثبت كونه من-----ه قبل ا--لاكل	254	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1299	true	-930472135429986706	64	273	341	1422	1559	300	زوال العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت باق واذا اكلا فليخفياه كيلا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان ولهما الجماع بعد زوال العذر اذا لم تكن المراة صاءمة بان كانت صغيرة او طهرت من الحيض ذلك اليوم والثالثة ان يصبحا غير ناويين ويزول العذر قبل ان ياكلا فهل يلزمهما الامساك فيه وجهان احدهما نعم كما لو لم يصل المسافر حتي اقام لا يجوز له القصر واصحهما انه لا يلزمه لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا وكان كما لو اكل والوجهان مفرعان علي ظاهر المذهب في الحالة الاولي فاما من جوز له الاكل ثم فههنا اولي ان يجوز الصورة الثالثة اذا اصبح------------------------------------------------------------------------------ يوم الشك مفطرا ثم ثبت -انه من رمضان فلا يخفي انه يلزمه قضاءه وهل يجب عليه امساك بقية النهار فيه قولان اصحهما نعم لان الصوم واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان لزمه الامساك قال الامام رحمه الله وتخريجه علي القاعدة التي ذكرنا ان الامر بالامساك تغليظ وعقوبة انا قد ننزل المخطء منزلة العامد لانتسابه الي ترك التحفظ الا تري انا نحكم بحرمان القاتل خطا عن الميراث----------------------------------------------------------- والثاني قاله في البويطي لا لانه افطر بعذر فلم يلزمه امساك بقية النهار كالمسافر اذا قدم بعد الافطار وفرض ابو سعد المتولي هذين القولين فيما اذا -بان انه من رمضان قبل ان ياكل	1299	-6744422638649834209	315	312.0	244	1220	25.819671630859375	56	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0254	false	4897449254903093895	90	121	441	621	1540	300	امساك بقية النهار في الاصح لا---------------نهم لم يدركوا وقتا يسع الصوم ولا امروا به والامساك تبع للصوم ولانهم افطروا بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم	254	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1300	true	-8117735053989863167	266	300	1399	1590	1590	300	امساك بقية اليوم فيه اربعة اوجه اصحهما لا لانهم لم يدركوا وقتا يسع الصوم ولا امروا به والامساك تبع للصوم ولانهم افطروا بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني نع---م لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم-	1300	-6744422638649834209	161	296.0	132	195	82.56410217285156	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0259	false	646935959981111940	57	136	274	658	1505	300	كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته اما اذا علم انه لا---------------- يفطر به ثم- جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة قطعا ولا من زني ناسيا اي للصوم وكان مقيما وقلنا ان الص---وم يفسد بالجماع ناسيا له------------------- لانه لم ياثم بسبب الصوم فانه كان ناسيا ولا -------------------------------------------------------------------------مسافر افطر بالزنا مترخصا لا---------------نه وان اثم بهذا الجماع لكنه لم ياثم به بسبب الصوم فان الافطار جاءز له وهذا ما احترز عنه بقوله بسبب الصوم وقوله	259	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1309	true	1445625347382938664	77	164	413	842	1538	300	كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته واصحهما ولم يذكر الاكثرون غيره انه يفطر كما لو جامع علي ظن-------------------------------------------------------------------- ان الصبح لم يطلع فبان خلافه وعلي هذا فلا تجب الكفارة لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وعن القاضي ابي الطيب انه يحتمل ان تجب الكفارة لان هذا الظن لا يبيح الوطء ولو افطر المساف-----ر بالزنا مترخصا فلا كفارة عليه لانه وان اثم بهذا الجماع لكن- لم ياثم به بسبب الصوم فان الافطار جاءز له ولو زنا المقيم ناسيا للص--------وم وقلنا	1309	-6744422638649834209	200	267.5	152	511	39.13894271850586	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0260	false	-169657805276671359	217	267	1159	1431	1608	300	لا يجب------- لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفا---------------------------------------------------رة والثالث--------------------------------------------------------------------------------------------- ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس قال الروياني والصحيح القطع بالاول قال الامام ولا خلاف في ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لم يتحمل فما ظنك بالقضاء	260	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1312	true	-6811572300720647522	30	103	151	533	1579	300	لا يجب القضاء لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة ولانه صلي الله عليه وسلم لم يامر الاعرابي بالكفارة واصحهما انه يجب لانه روي في بعض الرويات انه صلي الله عليه وسلم قال للرجل واقض يوما مكانه وثالثها انه ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس قال -----------------------------------------ولا خلاف في ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لم تتحمل فما ظنك بالقضاء	1312	-6744422638649834209	225	414.0	181	423	53.191490173339844	40	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0256	false	5348811844748679786	54	150	267	746	1550	300	ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عن----ه ولا ------------فدية وفي الاعتكاف قول والله اعلم اي في البويطي انه------------------------------------ يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال البغوي و------لا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مدا واقتصر علي هذا ولم يقل انه يصلي عنه ورايت في فتاويه عن كل صلاة مدان ورايت في فتاوي القفال قال بعض اصحابنا كل يوم مد ولم يذكر غيره وما ذكره الرافعي في الوصايا واحال علي ما هنا فليس مطابقا فتامله واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد اعتكاف يوم بليلته كم-ا حكاه الامام عن	256	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1315	true	-2322114703875419761	173	234	847	1159	1487	300	ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية وعن------------------------------ البويطي ان الشافعي رضي الله عنه قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال صاحب التهذيب ولا يبعد نخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مد------------------------------------------------------------------------------ واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد اعتك-ف يوم بليلته هكذا حكاه الامام عن	1315	-6744422638649834209	233	353.5	185	538	43.30855178833008	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0257	false	-5545205012719745487	93	135	484	702	1555	300	لانه فطر ارتفق به شخصان ومن هذا التعليل يءخذ انه اذا افطر لانقاذ ماله انه لا فدية عليه وبه صرح القفال في فتاويه فارقا بذلك والثاني لا لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد عن القياس والتعويل في حق المرضع والحامل علي التوقيف	257	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1319	true	-3452708718833680874	75	102	423	567	1619	300	لانه فطر ارتفق به شخصان كما في حق المرضع والحامل-------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد عن القياس والتعويل في حق المرضع والحامل علي التوقيف	1319	-6744422638649834209	123	219.0	99	218	56.422019958496094	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0267	false	-7924243493680127283	0	36	0	181	1522	300	ومترددا في ارجاء المسجد ولا يقدر اللبث بزمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يكفي مرور بلا لبث كما يكفي الوقوف بعرفة وقيل يشترط مكث نحو --------------يوم لان ما دون ذلك معتاد في الحاجات التي تعن في المساجد فلا تصلح للقربة	267	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1328	true	6805939891553066281	191	267	1012	1392	1556	300	ومترددا في ارجاء المسجد ولا يقدر اللبث بزمان حتي لو نذر اعتكاف ساعة انعقد ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج عن عهدة النذر بان يعتكف لحظة واستحب الشافعي رضي الله عنه ان يعتكف يوما وذلك للخروج من الخلاف فان مالكا وابا حنيفة رحمهما الله لا يجوزان اعتكاف اقل من يوم ونقل الصيدلاني وجها انه لابد من------------------------------------------------------- مكث يوم او ما يدنو من يوم لان ما دون ذلك معتاد في الحاجات التي تعن في المساجد فلا تصلح للقربة	1328	-6744422638649834209	123	79.5	97	435	28.275861740112305	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0267	false	-7924243493680127283	234	295	1171	1495	1522	300	هو فيه -صاءم لزمه اي الاعتكاف صاءما-------- لان الاعتكاف صاءما- افضل وان لم يكن مشروطا به فاذا التزمه بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له والحالة هذه------- افراد احدهما عن الاخر قطعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكف----ا لزماه عملا بالتزامه والاصح وجوب جمعهما لما سلف والثان-------------------------------------------------------------------------------ي لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه--- اذا نذر ان يصلي صاءما	267	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1332	true	-387749309230478367	8	104	35	534	1607	300	هو فيها صاءم لزمه--- الاعتكاف في ايام الصوم لان الاعتكاف بالصوم افضل وان لم يكن مشروطا به فاذا التزمه بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له في -----هذه الصورة افراد احدهما عن الاخر بلا خلاف وليست هذه مسالة الكتاب ولو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف علي صفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او ي-----عتكف بصوم لزمه الاعتكا---------------------------------ف والصوم جميعا بهذا النذر وهل يلزمه الجمع بينهما فيه وجهان احدهما وبه قال ابو علي الطبري لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما	1332	-6744422638649834209	247	380.0	198	545	45.321102142333984	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0268	false	2564894047396172385	43	100	216	504	1526	300	الاعتكاف كما في ساءر العبادات وينوي في النذر ا----------------------------لفرضية ليمتاز--- عن التطوع واذا ا-----------------------------------------------------طلق اي لم يعين مدة كفته نيته------------------------ وان طال مكث-ه لكن لو خرج وعاد احتاج الي ال-----استءناف اي--- سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيرها فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد -قال في التتمة فلو---- عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت	268	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1333	true	3505284604973989438	225	300	1169	1543	1543	300	الاعتكاف كم-----------------------ا في الصلاة ويجب التعرض في المنذور منه للفرضية ليمتاز عن عن التطوع ثم في الركن مسالتان احداها اذا نوي الاعتكاف لم يخل اما ان يطلق او--- يعين ب--------نيته زمانا فان اطلق كفاه ذلك وان طال عكوفه لكن لو خرج من المسجد ثم عاد لزمه استءناف النية سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيره -فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد وقال في التتمة فلو انه عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت-	1333	-6744422638649834209	217	328.5	174	410	52.92683029174805	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0269	false	-252943832436374164	71	126	382	643	1504	300	ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان -------لم يخرج ل--------------------------انه معذور ب-ما عرض فان -خرج نظر ان لم يكن حفظه في المسجد فكذلك ف---------------------------------------------------------------ان امكن ولكن يشق فالاظهر انه لا يبطل ايضا و---------------------------------يحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون الجنون------------ لان العبادات البدنية لا تصح	269	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1337	true	-8550750799198221969	135	202	714	1049	1580	300	ولو ج------ن او اغمي عليه في خلال الاعتكاف فان لم يخرج من المسجد لم يبطل اعتكافه لانه معذور فيما عرض وان اخرج نظر ان لم يكن حفظه في السمجد فكذلك لانه لم يحصل الخروج باختياره فاشبه مالو حمل العاقل واخرج مكرها وان امكن ولكن -شق ففيه الخلاف الذي نذكره في المريض اذا خرج قال في التتمة ولا يحسب زما--------------------------------------------------------------ن الجنون عن الاعتكاف لان العبادات البدنية لا تصح	1337	-6744422638649834209	142	167.5	110	404	35.14851379394531	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	46	81	264	457	1625	300	-----------لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه-------------------------------------------------------- ليس بمسجد -----حقيقة بدليل جواز تغيره ومكث الجنب فيه فاشبه ساءر المواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقديم الصحة ل----------------انه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل	266	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1338	true	7599753840936855617	229	298	1259	1617	1625	300	لا جمعة عليهم ولو اعتكفت المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة هل يصح فيه قولان الجديد وبه قال مالك واحمد لا لان ذلك الموضع ليس بمسجد في الحقيقة-------------------------------- فاشبه ساءر المواضع ويدل عليه ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو جاز اعتكافهن في البيوت لاشبه ان يلازمنها والقديم وبه قال ابو حنيفة نعم لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل	1338	-6744422638649834209	144	216.5	116	390	36.92307662963867	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	0	35	0	169	1534	300	اصحهما---- لا------ كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه وانه لو نذر يوما لم يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز تفريق --ساعاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المفهوم من لفظ اليوم --متصل وقد حكي عن الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس	270	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1341	true	1125142246715885624	127	212	637	1085	1527	300	اصحهما انه لا يلزمه كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه ولو شرط التفرق فهل يخرج عن العهدة بالمتتابع فيه وجهان اصحهما نعم لانه افضل كما لو عين غير المسجد الحرام ويخرح عن العهدة بالاعتكاف في المسجد الحرام ولو نذر اعتكاف يوم فهل يجوز تفريق الساعات علي الايام فيه وجهان احدهما نعم تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر اصحهما وبه قال ابو اسحق والاكثرون لا لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل وقد حكي عن الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس	1341	-6744422638649834209	149	243.5	118	448	33.25893020629883	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	105	173	538	896	1534	300	ذكر اي الناذر التت-------------ابع وشرط الخروج لع----------ارض صح الشرط في الاظهر لان الاعتكاف انما يلزمه بالتزامه فيجب بحسبه والثاني-------------------------------------------- لا يصح لانه شرط مخالف لمقتضاه فيبطل----------------- كما لو شرط الخرو---------ج للجماع قال في اصل الروض----------------------------------ة---------------------------------------------------- وبالاول قطع الجم-------هور فعلي الاول ان عين نوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج له فقط --------------------------------------وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل------- او -عارض جاز الخرو---------ج لكل شغل مباح-------------------------------------------------- كلقاء السلطان واقتضاء القديم ولا يبطل التتابع ب------ذلك	270	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1345	true	4553831323046805406	106	249	525	1257	1509	300	----------نذر اعتكافا بصفة التتابع وشرط الخروج منه ان عرض عارض صح --شرطه--------- لان الاعتكاف انما يلزمه بالتزامه فيجب بحسب الالتزام وعن صاحب التقريب والحناطي حكاية قول اخر انه لا يصح لانه شرط يخالف -مقتضي الاعتكاف المتتابع فيلغو كما لو شرط المعتكف ان يخرج للجماع وفيما علق عن الشيخ ابي محمد ان بالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال مالك وعن احمد روايتان كالقولين فان قلنا بالاول وهو الصحيح المشهور فينطر -----ان عين نوعا فقال لا اخرج الا لعيادة المرضي او عين ما هو اخص منه فقال لا اخرج الا لعيادة زيد او لتشييع جنازته ان مات خرج لما عينه دون غيره من الاشغال وان كان اهم منه وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل يعن لي او لعارض يعرض كان له ان يخرج لكل شغل ديني كحضور الجمعة وعيادة المرضي وصلاة الجنازة او دنيوي كلقاء السلطان واقتضاء الغريم ولا يبطل التتابع بشء من ذلك	1345	-6744422638649834209	257	322.5	204	759	33.86034393310547	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0271	false	-8640010360280347246	0	30	0	141	1543	300	ياخذه البول في عوده---- فيبقي طول يومه في الذهاب والمجء اللهم الا ان لا يجد في --طريقه موضعا------- او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاء الحاجة في غير داره	271	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1351	true	-9077380601743682949	62	92	312	456	1547	300	ياتيه البول الي ان يرجع فيبقي طول يومه في الذهاب والمجء------ الا ان لا يجد في الطريق- موضعا للفراغ او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاء الحاجة--- غير داره	1351	-6744422638649834209	122	201.0	95	154	79.22077941894531	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0276	false	4003902784410729967	13	80	64	432	1610	300	ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة قلت وبه صرح ابن الصباغ وضابط المشقة ان يكون ضررا موازيا للضرر الذي بين الركوب والمشي وانما اعتبر وجود شريك لتعذر ركوب شق لا يعادله شء والظاهر انما يحتاج اليه في سفره كالزاد وغيره يقوم مقام الشريك وكذا الامتعة المستاجر علي حملها وذكر المحاملي وغيره من العراقيين ان في حق المراة يعتبر المحمل واطلقوا القول فيه لانه استر لها واليق بحالها	276	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1360	true	-3242802871804996074	177	202	881	1021	1499	300	ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر المحاملي وغيره من العراقيين ان في حق المراة يعتبر المحمل واطلقوا القول فيه لانه استر لها واليق بحالها	1360	-6744422638649834209	140	268.0	115	368	38.043479919433594	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0276	false	4003902784410729967	144	276	771	1478	1610	300	من عل-يه نفف--------تهم مدة ذهابه وايابه كيلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه-- فاضل-ا عن --مسكنه وعبد----- يحتاج اليه لخدمته اي لزمانته او لمنصب---------------------------------------------------------------------------------ه كما يبقيان عليه في الكفارة--------------------------------------------------- وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرف -اليهما مكن وظاهر كلامه اعتبارهما ولو كانت المراة مزوجة لاحتمال انقطاع الزوجية او كان الشخص يسكن بيتا في مدرسة ونحوها والثاني -------------لا يشترط بل يباعان------------------------------------- لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما وال---------------------------------------------------------------------------------------فرق بين الحج والكفارة ا-ن العتق في الكفارة له بدل معدول اليه والحج بخلافه وهذا ما حكي عن نصه في الام--------------------------- فان قلنا ب------الاول فذلك فيما اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله -اما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوف-ي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	276	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1362	true	8633091340830871501	94	261	500	1404	1605	300	من تلزمه نفقتهم وكسوتهم مدة ذهابه ورجوعه الثانية في-------- اشتراط كونهما فاضلين عن المسكن والعبد لمن يحتاج الي --خدمته--- لزمانته او لمنصبه وجهان اظهرهما عند الاكثرين وهو المذكور في الكتاب الاشتراط فيبقي عليه مسكنه وعبده كما يبقيان عليه في الكفارة ولانه متعلق حاجته المهمة فاشبه دست ثوب يليق بمنصبه وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرفه اليهما مكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وبه قال مالك لا يشترط بل عليه بيع المسكن والخادم والاكتفاء بالاكتراء لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهو- واجد لهما وهذا الوجه اصح عند صاحب التتمة وبه اجاب ابو القاسم الكرخي وحكاه عن نصه في الام ومن قال به فرق بين الحج والكفارة بان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه والحج بخلافه وهذا الخلاف كالخلاف في اعتبارهما في صدقة الفطر وقد مر فان قلنا بالوجه الاول فذلك فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار -وفي ثمنه بمءنة الحج او كان- نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج ل------زمه ذلك	1362	-6744422638649834209	522	829.0	419	1032	50.58139419555664	84	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0285	false	-8302636924487896150	25	54	128	289	1552	300	لان احرامه قد انعقد واتي بعده بالافعال الواجبة وعلي----ه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني---- لا يجزي----------ه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه الجمع بين الحل والحرم كما في	285	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1417	true	-4491832674179683294	178	212	893	1072	1538	300	لان احرامه قد انعقد واتي بعده بالاعمال الواجبة لكن يلزمه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني انه لا يجزءه ما اتي به لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه الجمع بين الحل والحرم كما في	1417	-6744422638649834209	154	279.0	125	179	86.03351593017578	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0285	false	-8302636924487896150	99	176	531	931	1552	300	لان المسء هو الذي ينتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم يجاوزه وهذا المعني لم يوجد -هنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف في عود من جاوز الميقات اليه محرما فعلي الاول الواجب هو خروجه الي الحل قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرام او بعده بل نص المحاملي في مجموعه والجرجاني في تحريره انه يستحب فعله قبل الخروج وهو غريب وعلي قولنا لا يسقط الدم -الواجب هو الخروج في ابتداء الاحرام	285	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1418	true	1292160206298858328	28	83	154	433	1549	300	فان المسء هو الذي ينتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم يجاوزه وهذا المعني لم يوجد ههنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات وهذا هو الذي اورده الاكثرون--------------------------------------- فعلي هذا-- الواجب هو خروجه الي الحل قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرام او بعده وان ق----------------------------------------------------------------------------------لنا لا يسقط الدم فالواجب هو الخروج في ابتداء الاحرام	1418	-6744422638649834209	246	433.0	195	402	61.19403076171875	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0319	false	1773001501303728618	152	184	809	966	1574	300	بشر-ط ان لا ي----كون من حاضري المسجد الحرام لقو---له تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وحاضروه من------------------------------------------------------------------------------------ دون مرحلتين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من قرب من الشء ودنا منه كان حاضرا اياه	319	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1425	true	-1229964451384446241	78	166	391	835	1542	300	بشروط احدها الا يكون من حاضري المسجد الحرام قال الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام والمعني فيه ان الحاضر بمكة ميقاته للحج نفس مكة فلا يكون بصورة التمتع رابحا ميقاتا وكل من مسكنه دون مسافة القصر فهو من حاضري المسجد الحرام فان زادت المسافة فلا وبه قال احمد وعند ابي حنيفة رحمه الله حاضر والمسجد اهل المواقيت والحرم وما بينهما وقال مالك هم اهل مكة وذي طوي وربما روي عنه انهم اهل الحرم لنا ان من قرب من الشء ودنا منه كان حاضرا اياه	1425	-6744422638649834209	134	209.5	104	444	30.180179595947266	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	5	43	26	224	1519	300	فورد التمتع رخصة وتخفيفا اذ- الغريب قد يرد قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام------------------- ولا سبيل الي مجاوزته بغير احرام فجوز له ان يعتمر ويتحلل مع الدم ولو احرم بها قبل اشهره---- واتي بجميع اعمالها في اشهره	320	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1427	true	-4573188771079897934	160	199	801	1004	1543	300	فورد التمتع رخصة وتخفيفا اذا الغريب قد يرد قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام لو احرم من الميقات ولا سبيل الي مجاوزته----------- فجوز له ان يعتمر ويتحلل-------- ولو احرم بها قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهره	1427	-6744422638649834209	176	307.0	142	222	79.27928161621094	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	104	164	527	813	1519	300	سنة -الحج فلو- اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد ل----عدم المزاحمة وان لا يعود -------------------------لاحرام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------حج الي الميقات -اي بان احرم من نفس------ مكة واستمر فلو----- عاد الي الميقات- الذي احرم بالعمرة منه واحرم بالحج فلا دم----- لانه لم يربح ميقاتا ولو رجع الي مثل مسافة ذلك الميقات	320	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1428	true	-2358407307430590079	173	300	901	1510	1510	300	سنة واحدة فلوا اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد لان الدم انما يجب اذا زاحم بالعمرة حجته في وقتها وترك الاحرام بحجته من الميقات مع حصوله بها في وقت الامكان ولم يوجد وقد روي عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا في عامهم ذلك لم يهدوا ويمكن رد هذا الشرط والشرط الثاني الي شء واحد وهو وقوع العمرة في اشهر الحج التي حج فيها الرابع الا يعود الي الميقات كما اذا احرم بالحج من جوف مكة واستمر عليه فان عاد الي --ميقاته الذي انشا الع-مرة منه واحرم بالحج فلا دم عليه لانه لم يربح ميقاتا ولو رجع الي مثل مسافة ذلك الميقات-	1428	-6744422638649834209	240	371.0	184	613	39.15171432495117	42	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	164	227	813	1132	1519	300	واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما كما نقله الرافعي عن الجويني وغيره وهو وارد علي اطلاق المصنف ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات واحرم منه بان---- كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ------ميقات عمرته وجهان اصحهما-------------------------------------------------------------- نعم لانه احرم من موضع ليس ساكن-ه من حاضري المسجد الحرام	320	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1429	true	-1982238058605319366	0	96	0	476	1507	300	واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما ذكره الشيخ ابو محمد-------- وغيره ولو احرم من جوف مكة ثم عاد الي الميقات محرما ففي سقوط الدم مثل الخلاف المذكور فيما اذا جاوز الميقات غير محرم وعاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات واحرم منه كما اذا كان ميقا-----ته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ذلك الميقات في--ه وجهان احدهما لا وعليه الدم اذ لم يعد الي ميقاته ولا الي مثل مسافته والثاني نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام	1429	-6744422638649834209	259	415.0	204	491	52.74949264526367	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0322	false	-4806835121146294428	176	210	961	1133	1590	300	دخل القارن الغريب مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج فالنص في--------- الاملاء--------- انه لا دم عليه قياسا علي ال-تمتع وقيل يجب لا------------------------------------------------------------------ن اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع	322	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1429	true	-1982238058605319366	129	177	658	896	1507	300	دخل القارن------- مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج هل يلزمه الدم ذكر الامام رحمه الله انه مرتب------------ علي المتمتع اذا احرم ثم عاد اليه ان لم يسقط الدم ثم فههنا اولي وان اسقطنا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع	1429	-6744422638649834209	128	176.0	100	257	49.80544662475586	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0288	false	-522025128017946233	129	292	698	1531	1573	300	لان الثوب ينزع ويلبس واذا نزعه ثم اعاده كان كما لو استانف لبس ثوب مطيب والخلاف في الجواز علي ----------------------------------------------المشهور وحكاه المتولي في الاستحباب وهو ظاهر ايراد المصنف تبعا للمحرر---------------------------------------------------------------------- واستغربه في شرح المهذب لكن سبقه اليه القاضي حسين فاين الغرابة وقال المصنف في مناسكه الكبري الاولي ان يقتصر علي تطيب بدنه دون ثيابه وان يكون بالمسك والافضل ان يخلطه بماء الورد او نحوه ليذهب جرمه ثم هذا الخلاف فيمن---- قصد تطييب الثوب اما في من طيب بدنه فتعطر ثوبه ----------------------------------------------------------------------------------------------فلا باس به قطعا ولا باس باستدامت-------ه بعد الاحرام كما في البدن ولا بطيب له جرم لحديث عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه والوبيص بالصاد المهملة البريق لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه علي الراجح والثاني لا لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخضب المراة للاحرام يديها اي الي الكوعين	288	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1460	true	-1320924015507220681	1	155	5	770	1530	300	لان الثوب ينزع ويلبس واذا نزعه ثم اعاده كان كما لو استانف لبس ثوب مطيب واصحهما انه يجوز كما يجوز تطييب البدن وبعضهم ينقل هذا الخلاف قولين والمشهور------ ال-اول وفي النهاية وجه ثالث وهو الفرق بين ان يبقي عليه عين بعد الاحرام فلا يجوز وبين ان لا يبقي فيجوز كما لو شد مسكا في ثوبه واستدامه ------------------------------------------------------قال الامام والخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيما اذا قصد تطييب الثوب اما اذا-- طيب بدنه فتعطر ثوبه تبعا فلا حرج بلا خلاف والي هذا اشار في الكتاب حيث قال قصدا اليه فان جوزنا تطييب الثوب للاحرام فلا ب----------------اس باستدامة ما عليه بعد الاحرام كما في البدن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لو نزعه----------- ثم لبسه ففي- الفدية وجهان احدهما لا يلزم----------------------------------------------- لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا واصحهما انها تلزم كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه وكما لو ابتدا لبس ثوب مطيب بعد الاحرام وفي الفصل مسالة اخري وهي ان المراة يستحب لها ان تخضب بالحناء------- يديها ---الي الكوعين	1460	-6744422638649834209	305	369.0	239	1192	25.587247848510742	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0296	false	-1772498987642422703	246	300	1263	1557	1557	300	--يعقبه -سعي لانتهاءه الي تواصل الحركات بين الجبلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول بطواف القدوم لانه اول العهد بالبيت فيليق به النشاط والاهتزاز و----لا رمل في طواف الوداع لانتفاء المعنيين وي----------------رمل من قدم مكة معتمرا لوجودهما واما------------------------------------------- الحاج فان كان مكيا فيرمل علي الاول دون الثاني وان كان افاقيا فيرمل ان دخل مكة بعد الوقوف وان دخلها-	296	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1481	true	7642056505993129855	194	283	1024	1498	1578	300	يستعقب السعي لانتهاءه الي تواصل الحركات بين الجبلين وهذا اظهر عند الاكثرين ولم يتعرضوا لتاريخ القولين ويشهد للاول ما روي انه صلي الله عليه وسلم لم يرمل في طوافه بعد ما افاض وللثاني انه صلي الله عليه وسلم رمل في طواف عمره كلها وفي بعض انواع الطواف في الحج والذي يشتركان فيه استعقاب السعي فعلي القولين لا رمل في طواف الوداع لانه ليس للقدوم ولا يستعقب السعي ويرمل من قدم مكة معتمرا لوقوع طوافه عن القدوم واستعقابه السعي ويرمل ايضا الافاقي الحاج------------------------------------------------------------- ان دخل مكة بعد الوقوف وان دخلها	1481	-6744422638649834209	154	191.0	124	535	28.78504753112793	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	79	133	389	649	1476	300	كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه والثالث انه يحسب لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفسه اولهما ف----------------------------------------------للحامل فقط لان الفعل صدر منه ولم يصرفه عن نفسه وقيل للمحمول لانه دار به فرع لو -----لم يقصد واحدا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما	299	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1485	true	6352960011038714732	157	231	782	1153	1501	300	بما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه والثالث انه يحسب لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر--- دير به وان قصد الطواف عن نفسه وقع عنه وهل يحسب عن المحمول قال الامام لا وحكي وفاق الاصحاب فيه وبمثله اجاب فيما اذا قصد الطواف لنفسه وللمحمول وصاحب التهذيب حكي في حصوله للمحمول مع الحصول للحامل وجهين----------------------------------------------- لانه دار به ولو طاف به ولم يقصد واحدا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما	1485	-6744422638649834209	190	312.0	149	421	45.13064193725586	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0303	false	-2156738464473469721	109	192	538	964	1537	300	مغمي عليه لعدم--------- اهليته لها--- ولهذا لا يجزيه الصوم اذا كان مغمي عليه طول نهاره وقيل يجزي--------ه اكتفاء بالحضور ووقع في الروضة وشرح المهذب ان الرافعي صحح هذا ثم اعترض عليه وتبعه ابن الرفعة والقمولي وهو سهو فالذي في الرافعي انه جزم اولا بعدم الاجزاء ثم حكي الوجه الاخر بانه يجزيه وكذا هو في الشرح الصغير ايضا فرع المجنون اولي بعدم الاجزاء من المغمي عليه ولذلك حذفه المصنف وان صرح به في المحرر قال في التتمة لكن يقع نفلا كحج الصبي الذي لا	303	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1495	true	7220431132814105469	3	45	11	226	1492	300	مغمي عليه لم يجزه لفوات اهلية العبادة ولهذا لا يحزءه الصوم اذا كان مغمي عليه طول نهاره وفيه وجه انه يجزءه اكتفاء بالحضور والسكران كالمغمي عليه ولو حضر-------------------------------------------------------- وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنون لم يجزه قال-------------------------------------------------ه ف--------------ي التتمة لكن يقع نفلا كحج الصبي الذي لا	1495	-6744422638649834209	142	190.0	111	446	31.838565826416016	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0309	false	-3332875481161903949	263	300	1393	1568	1568	300	والطواف والسعي لا اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت لكن--- ينبغي ان لا يخرج من مكة حتي يطوف فان طاف للوداع وخرج وقع عن الزيارة وان خرج ولم يطف اصلا لم تحل له النساء وان طال الزمان-	309	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1506	true	3783688497026178182	96	128	489	639	1577	300	والطواف فلا يتاقت اخرهما-------------------------- لكن لا ينبغي ان--- يخرج من مكة حتي يطوف فان طاف للوداع وخرج وقع عن الزيارة وان خرج ولم يطف اصلا لم تحل له النساء وان طال الزمان	1506	-6744422638649834209	134	225.0	105	179	74.86033630371094	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0310	false	-1200806779275318457	36	89	173	457	1614	300	الرمي والحلق والطواف حصل التحلل الاول اي وليس للنحر اثر في التحلل لانه سنة فان ----جعلناه استباحة محظور فللتحلل سببان الرمي والطواف فاذا اتي باحدهما -حصل التحلل الاول وان ات-ي بالثاني حصل الثاني قال الرافعي لا بد من السعي بعد الطواف ان لم يسع--- قبل لكنهم لم يفردوه وعدوه مع الطواف سببا واحدا	310	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1506	true	3783688497026178182	247	288	1289	1510	1577	300	الرمي والحلق والطواف------------------------------------------------------ فان لم تجعل الحلق نسكا------ فللتحلل سببان الرمي والطواف فاذا اتي باحدهما يحصل التحلل الاول واذا اتي بالثاني حصل التاني ولا------------بد من السعي بين الطواف ان لم يسع من قبل لكنهم لم يفردوه وعدوه مع الطواف سببا واحدا	1506	-6744422638649834209	192	311.0	156	293	65.52900695800781	29	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0312	false	-68315021162607617	191	231	921	1137	1515	300	الابل و-----اهل سقاية العباس فلهم--- اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين م-----تواليين	312	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1512	true	-5603944257382185424	132	229	700	1191	1556	300	الابل ومنهم اهل سقاية العباس فلهءلاء اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق لما روي عن ابن عمر ان العباس رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فاذن له وعن عاصم بن عدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة ان يتركوا المبيت بمني ويرموا يوم النحر جمرة العقبة ثم يرموا يوم النفر الاول وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين علي التوالي --	1512	-6744422638649834209	211	384.5	172	493	42.799190521240234	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0313	false	-7641832027628472873	142	233	780	1238	1550	300	فلا يجزي اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالنو---------رة ---------------------والجواهر المنطبعة كالنقدين وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع لان المامور به هو الرمي فلا بد من صدق الاسم واشتراط الرمي قد علم من قوله قبله ويشترط رمي السبع فهو تكرار فرع يشترط ايضا قصد الرمي فلو رمي في الهوي فوقع في المرمي لا يعتد به فرع لا يجزء الرمي عن القوس ولا الدفع بالرجل لانه لا يطلق عليه اسم الرمي والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف اقتداء به عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر	313	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1515	true	2264874187537813786	248	295	1333	1602	1630	300	ولا تجزء اللالي وما ليس بحجر من طبقات الارض كالزرنيخ والنورة والاثمد والمدر والجص والجواهر المنطبعة كالبنزين وغيرها وقال ابو حنيفة رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزء الرمي بما لا ينطبع من طبقات الارض كالزرنيخ والنورة ونحوهما -والسنة ان يرمي بمثل حصا الخذف----------------------------------------- وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر	1515	-6744422638649834209	148	186.5	118	488	30.327869415283203	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0314	false	-5668016827807273320	118	224	575	1118	1515	300	الت--رك علي الثلاث حتي لو ترك رمي---- النحر وايا--------------------------------------------------------------------------------------م التشريق يلزمه دم واحد علي اصح الاقوال لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس والطريق الثاني ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا تكمل الفدية في بعضها بل ان ترك جمرة ففيها الاق------وال الثلاثة في ال---------------------------------------------------شعرة وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وان --------ترك حصاة من جمرة فعن صاحب التقريب ان -----قلنا في الجمر--------ة ثلث دم ففي الحصا-------ة جزء من احدي وعشرين جزءا من دم رعاية للتبعيض و-ان ق-لنا--- في الجمرة مدا --ودرهم فيحتمل ان يوجب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ان لا يبعضه-ا والطريق الثالث ان الدم يكمل بجمرة وا------------حدة كما يكمل --------بجمرة العقبة في يوم النحر	314	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1522	true	5405714943625587416	83	221	434	1112	1547	300	التدارك كما مر الثانية لو ترك رمي يوم النحر او رمي واحد من ايام الشتريق باسره يلزمه دم وان ترك رمي بعض اليوم نظر ان كان من واحد من ايام التشريق فقد جمع الامام فيه طرقا احدها ا------------------------------------------------ن الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم-- في بعضها --فان ترك جمرة ففيما يلزمه الاقوال التي ياتي ذكرها في حلق شعرة اصحهما مد من طعا والثاني درهم والثالث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي هذا لو ترك حصاة من جمرة فعن صاحب ال-قريب ان علي قولنا في الجمرة الواحدة ثلث دم يجب في حصاة واحدة جزء من احد- وعشرين جزءا من دم رعاية للتبعيض وعلي قولنا ان فيها----- مدا او درهما يحتمل ان نوجب سبع مدا و-سبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما والطريق الثاني ان الدم يكمل في وظيفة الجمرة الواحدة كما يكمل في وظيفة جمرة---------- يوم النحر	1522	-6744422638649834209	375	517.5	294	748	50.133689880371094	54	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0316	false	-1165083582052233114	52	230	265	1188	1535	300	وعاد قبل------------- مسافة القصر سقط ا------------------------------------لدم كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه او بعدها فلا علي الصحيح قال في شرح المهذب وبه قطع الجمهور لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العودة حقا للخروج الثاني كذا علله الرافعي وهو ماش علي ما في الرافعي والروضة من اختصاص الامر بالوداع بالمسافر سفرا طويلا اما علي ما قدمناه عن تصحيح شرح المهذب من عدم اختصاصه بذلك فلا والثاني يسقط كما لو عاد قبل الانتهاء اليها فلا بد من طوافين علي الصحيح ولا يجب العود في الحالة الثانية للمشقة ويجب من الاولي------------------- علي المنصوص ثم ان اوجبنا العود فعاد سقط الدم وان لم يعد لم يسقط وان لم نوجبه فلم يعد فعليه دم وللحاءض النفر------------------------------------------------------------------------------- بلا وداع للحديث السالف فرع لو طهرت قبل مفارقة خطة مكة لزمها العود والطواف وان --طهرت بعد بلوغها مسافة القصر فل------ا وان لم ت----بلغ مسافة القصر فالنص انه لا يلزمها العود والنص ان المقصر بالترك---- يلزمه العود والمذهب -----------------------الفرق كما نص عليه لانها----- ماذونة في الانصراف بخلافه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا لا يلزم العود فالنظر الي نفس مكة او الي الحرم---- وجهان اصحهما	316	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1526	true	8601039154614194863	63	254	307	1306	1574	300	يعود قبل الانتهاء الي مسافة القصر او بعده فاما في الحالة الاولي فيسقط عنه الدم كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه وفي الحالة الثانية وجهان اصحهما انه لا يسقط ---------------استقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود ج-قا للخروج الثان-------------------------------------------ي والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يسقط كما لو عاد قبل الانتهاء اليها---------------------------- ولا يجب العود في الحالة الثانية واما في------- الاولي فسياتي الخامسة ليس علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لحاءض طواف الوداع لان صفية رضي الله عنها حاضت فاذن لها رسول الله صلي الله وسلم في ان تنصرف بلا وداع ثم اذا ط--------------هرت قبل مفارقة خطة مكة لزمها العود والطواف وان جاوزته وانتهت الي مسافة القصر لم يلزمها وان لم تنته الي مسافة القصر فالنص انه لا يلزمها العود و--نص في المقصر بالترك انه يلزمه العود فمنهم من قرر النصين وهو الاصح والفرق -------------ان الحاءض ماذونه في الانصراف من غير وداع والمقصر غير ماذون فيه ومنهم من قال في الصورتين قولان بالنقل والتخريج احدهما انه يلزمه العود فيهما --لانه يعد في حد حاضري المسجد الحرام والثاني لا يلزمه لان الوداع يتعلق بمكة فاذا فارقها لم يفترق الحال بين ان يبعد عنها او لا يبعد فان قلنا بالثاني ------فالنظر الي نفس مكة او الي الحرم فيه وجهان اولهما	1526	-6744422638649834209	473	628.0	377	1335	35.43070983886719	70	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0325	false	336855232952037239	4	95	23	490	1497	300	وهذا اذا ازالها دفع------ة من مكان----- فان فرق زمانا او مكانا فيجب مد------------------------------ علي الراجح فرع لو حلق جميع الراس دفعة من مكان واحد ففدية واحدة ولو حلق شعر راسه وبدنه متواصلا ففدية وقيل فديتان وكذا لو قلم اظفار يديه ورجليه والاظهر ان في الشعرة مد---- طعام وفي الشعرتين مدين لان ----------------الشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني انه يجب في الشعرة الواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثلث دم وفي شعرتين ثلثا دم عملا بالتقسيط والثالث يجب في	325	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1552	true	-4325982877210029766	171	290	840	1454	1506	300	وهذا اذا حلق-ها دفعة واحدة في مكان واحد فان فرق زمانا او مكانا فسياتي في النوع السادس حكمه وان اقتصر علي ---------------------------------------------------------------حلق شعرة واحدة او شعرتين ففيه اقوال اظهرها وهو الذي ذكره في اكثر كتبه------------- ان في ش--عرة مدا من طعام وفي --شعرتين مدين لان تبعيض الدم عسر والشرع قد عدل الحيوان بالط-عام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني-------- في --شعرة درهم وفي شعرتين درهمين لان تبعيض الدم عسير وكانت الشاة تقوم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم تقريبا فاعتبرت تلك القيمة عند الحاجة الي التوزيع والثالث رواه الحميدي عن الشافعي في شعرة ثلث دم وفي شعرتين ثلثا دم --------تقسيما للوا----جب في	1552	-6744422638649834209	280	389.5	220	718	38.997215270996094	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0338	false	-1671087955847289656	55	82	284	425	1518	300	من الطيب او لبس انواعا كالقميص و--العمامة-------- والسراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري فان كان----- ذلك في مكان واحد علي التوالي فعليه فدي----------------ة واحدة فان	338	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1568	true	7171839930062317632	0	34	0	172	1570	300	من الطيب او لبس انواعا من المخيط كالعمامة والقميص والسراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري فينظر ان فعل ذلك في مكان واحد علي التوالي فلا تعدد لان جميعه يعد خطة واحدة قال	1568	-6744422638649834209	118	204.5	94	172	68.60465240478516	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0329	false	4893563689046041228	73	96	379	501	1629	300	الامام واقرب قول في ضبط الشجرة المضمونة ب--شاة ان تقع قريبة من سبع الكبيرة فان الشا----------ة سبع البقرة فان صغرت جدا فالواجب القيمة	329	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1594	true	6911384166190509563	260	284	1331	1459	1542	300	البقرة واقرب قول في ضبط الشجرة المضمونة بالشاة ان تقع قريبة من سبع الكبيرة فان الشاة من البقرة سبعا ------فان صغرت جدا فالواجب القيمة	1594	-6744422638649834209	110	194.5	89	134	82.08955383300781	17	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0335	false	-6365722292668714860	10	79	46	383	1492	300	كضلال الطريق ونفاذ النفقة والخطا في العدد ونحو ذلك كال----------------مرض وعن الجويني ا-------نه لغو فرع حيث------------------------------------------------- صححنا ال----------------------شرط فان كان -الشرط التحلل بالهدي لزمه او------------------- بلا هدي فلا وكذا ان اطلق علي الاصح فرع لو ش---------------------------------------------------------رط ان يقلب حجه عمرة عند المرض فهو اولي بالصحة من شرط التحلل ونص عليه فرع ---------------لو قال اذا مرضت فانا حلال صا--ر حلالا بنفس المرض علي الصحيح المنصوص وقيل لا بد من التحلل	335	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1601	true	8528111315597979658	128	228	654	1153	1522	300	كضلال الطريق ونفاذ النفقة والخطا في العدد فهو كما لو شرط التحلل عند المرض وعن الشيخ ابي محمد انه لغو لا محالة والخلاف مخصوص بالمرض لورود الخبر فيه التفريع ان صححنا الشرط فهل يلزمه الهدي للتحلل ان كان قد شرط التحلل بالهدي فنعم وان كان قد شرط التحلل بلا هدي فلا و----ان اطلق فوجهان اظهرهما وبه قال ابو اسحق والداركي انه لا يلزم ايضا لمكان الشرط ولو شرط ان يقلب حجه عمرة عند المرض فهو اولي بالصحة من شرط التحلل ورواه القاضي ابن كج عن نصه ولو قال اذا مرضت فانا حلال فيصير حلالا بنفس المرض ام لا----------------------بد من التحلل	1601	-6744422638649834209	240	345.0	188	525	45.71428680419922	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	56	109	316	580	1580	300	-الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تعديل -جريا علي القياس فاذا عجز ------------------------------------------------------------------اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني انه كدم الت----متع في التقدير و--------------الترتيب فان -----------------------------عجز عن الدم صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة	332	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1617	true	-3211745110173781490	8	102	45	519	1611	300	فالحاقا ---بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات و-اما ا------لتعديل فجريا علي القياس والتقدير لايعرف الا بتوقيف فعلي هذا يلزمه ذبح شاة فان عجز قوم الشاة دارهم واشتري بها-------- طعاما يتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما واذا ترك رمي حصاة فقد ذكرنا اقوالا في ان الواجب مد او درهم او ثلث شاة فان عجز فالطعام والصوم علي ما يقتضيه التعديل بالقيمة والوجه الثاني انه يلحق بدم لتمتع في التقدير كما الحق به في الترتيب ويكون الواجب دم ترتيب وتقدير فان عجز عن الدم ص----------ام ثلاثة في الحج وسبعة	1617	-6744422638649834209	211	330.5	167	502	42.0318717956543	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0346	false	9042532883394320184	83	167	433	850	1498	300	الاعمي اي سواء ا---------سلم في شء او اسلم اليه فيه--------------------------------------- لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية--------------------------------------- ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط ولا يصح قبضه بنفسه علي ----الاصح------ لانه لا يميز بين المستحق وغيره وقيل ان --------عمي قبل ------------تمييز------ه ا----ي او خلق اعمي فلا لانه لا يعرف الالوان ولا يميز بينها والاصح الصحة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعرف الصفات والالوان بالسماع ويتخيل فرقا بينها ومحل- هذا الخلاف ما اذا كان راس المال موصوفا في الذمة فان --------------كان معينا فهو كبيع------ الغاءب فرع لو كان-------- الاعمي	346	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1666	true	-3845201288758923611	1	143	5	732	1571	300	الاعمي علي مال واما اذا اسلم في شء او باع سلما فينظر ان عمي بعد ما بلغ سن التمييز فهو صحيح لان السلم يعتمد الاوصاف وهو والحالة هذه مميز بين الالوان ويعرف الاوصاف ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط وهل يصح قبضه بنفسه فيه وجهان اصحهما لا لانه لا يميز بين المستحق وغيره وان كان اكمه او عمي قبل ما بلغ سن التمييز فوجهان احدهما انه لا يصح سلمه لانه لا-يعرف الالوان ولا يميز بينها وبهذا قال المزني ويحكي عن ابن سريج وابن خيران وابن ابي هريرة ايضا واختاره صاحب التهذيب واصحهما عند العراقيين وغيرهم ويحكي عن ابي اسحق المروزي وبه اجاب في الكتاب انه يصح لانه يعرف الصفات والالوان بالسماع ويتخيل فرقا بينهما فعلي هذا ا-نما يصح اذا كان راس المال موصوفا غير معين في المجلس اما اذا كان معينا فهو كبيع العين الغاءبة وكل مالا نصححه من الاعمي	1666	-6744422638649834209	314	415.0	248	729	43.07270050048828	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0348	false	2375271658084187111	29	162	161	805	1549	300	-في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في كون الشء مكيلا او------ موزونا لان الظاهر انه عليه الصلاة والسلام اطلع عليها واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جهل اي هل كان يكال في عهده او يوزن وكذا اذا علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولا غالب يراعي فيه عادة بلد البيع لان الشء اذا لم يحد في الشرع كان الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز وقيل الكيل لانه اعم فان اكثر ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل اي معلوم المعيار اعتبر اي به مراعاة لاصله وهذا كله اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان كالجوز فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر من التمر	348	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1686	true	-1937060187385190038	39	132	198	650	1521	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمعتبر فيه الكيل وكل ما كان موزونا فالمعتبر فيه الوزن و----------------------------------لو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به وعن ابي حنيفة انه يعتبر فيه غالب عادات البلدان رواه صاحب التهذيب وما لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان ولكن لا يعلم انه- كان يكال-------- او يوزن او------ علم انه ي----كال مرة وبوزن اخري ولم يكن احدهما اغلب فقد ذكر المتولي انه ان --------------------ك----------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكبر جرما من التمر--------------- فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر من التمر	1686	-6744422638649834209	230	327.5	177	769	29.908971786499023	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0353	false	-6817857046659907389	130	159	668	819	1535	300	لما مر في النهي عن بيع الملاقيح ---------------ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحامل دونه اي دون الحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحمل لا يجوز افراده بالعقد فلا يجوز استثناءه كاعضاء الحيوان ول-----ا الحامل بحر لان الحمل	353	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1720	true	3038532302321601136	210	288	1078	1486	1543	300	لما مر في النهي عن بيع الملاقيح فانه غير معلوم ولا مقدور ولو باع حاملا مطلقا دخل الحمل في البيع تبعا وهل يقابله قسط من الثمه فيه خلاف نذكره في موضعه ولو باع الحامل واستثني حملها ففي صحة البيع وجهان منقولان في النهاية احدهما انه يصح كما لو باع الشجرة واستثني الثمرة قبل بدو الصلاح واصحهما وبه اجاب الجمهور انه لا يصح لان الحمل لا يجوز افراده بالعقد فلا يجوز استثناءه كاعضاء الحيوان ولو كانت الام لواحد ---والحمل	1720	-6744422638649834209	126	198.5	101	411	30.65693473815918	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0365	false	-4295337057264681089	147	300	736	1502	1502	300	بجناية او افة سقط ا--------------------------لرد قهرا لما فيه من الاضرار بالباءع لانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين نعم لو -------------------علم العيب القديم بعد زوال الحادث رده عليه علي الصحيح ونسيان القران والحرفة بمثابة العيب لنقصان القيمة ثم ان رضي به الباءع اي بلا ارش عن الحادث رده علي الصحيح المشتري او ------------------قنع به اي بلا ارش عن القديم كما لو لم يحدث عيب والا اي وان لم يرض الباءع به فل-يضم المشتري ارش الح------ادث الي المبيع ويرد- او--- يغرم الباءع-------- ارش------ القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين فان ات-فقا علي احدهما اي علي احد هذين المسلكين فذاك لان الحق لهما والا اي وان تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش الح------ادث والاخ----ر الي الامساك وغرامة الارش القد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم فا------------------------------لاصح اجابة من طلب الامساك اي والرجوع بارش العيب سواء كان هو الباءع ام-------------------------------- المشتري لما فيه من تقرير العقد------------------------------------------- والثاني ---------يجاب الباءع لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد-	365	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1816	true	3968965224583103576	7	177	34	907	1545	300	بجناية او افة ثم اطلع علي عيب قديم فلا يمكن الرد قهرا لما فيه من الاضرار بالباءع ولا تكليف المشتري القناعة به لما فيه من الاضرار به ولكن يعلم المشتري الباءع بالحال ف------------------------------------------------------------------------------ان رض--------------------------------ي به معيبا- قيل للمشتري اما ان ترده واما ان تقنع به معيبا ولا شء -----------------------------------وان لم يرض فلا بد من ان يضم المشتري ارش العيب الحادث الي المبيع ليرده او ان يغرم الباءع للمشتري ارش العيب القديم ليمسكه رعاية للجانب----------------------------ين فان توافقا علي-------------- احد هذين المسلكين فذاك ----------------------وان تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش العيب الحادث ودعا الامر الي الامساك وغرامة --ارش العيب القديم فحاصل ما اشتمل كلام الاصحاب عليه وجوه اختصرها الامام احدها ان المتبع راي المشتري ويجبر الباءع علي ما يقوله لان الاصل ان لا يلزمه تمام الثمن الا بمبيع سليم فاذا تعذر ذلك فوضت الخيرة اليه ولان-------------------------------------------------------- الباءع ملبس بترويج المبيع فكان رعاية جانب المشتري اولي ويروي هذا الوجه عن مالك واحمد وعن ابي ثور انه نصفه في القديم والثاني ان المتبع راي الباءع لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد	1816	-6744422638649834209	352	385.5	277	1141	30.85013198852539	49	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	36	89	192	462	1576	300	ان يعل-م المشتري الباءع ع-----لي الفور بالحادث ليختار اي هل يقبله ب------------الارش ام لا فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش كما في الرد بالعيب حيث جوزناه نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور ع-----------لي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما عن العيب الحادث	366	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1816	true	3968965224583103576	255	300	1314	1545	1545	300	من اعلام المشتري الباءع يكون علي الفور حتي لو اخره من غير عذر بطل حقه من الرد وال--------------------------------------------ارش الا ان يكون -العيب الح----------------------ادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور في الاعلام علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما عن العيب الحادث-	1816	-6744422638649834209	163	245.5	130	299	54.51504898071289	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	65	117	324	581	1517	300	لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع بدرا----هم في الذمة لا يشترط قبض الثوب والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم فرع لو لم يعين العوض بل--------- وصف في الذمة اشترط------------------------------------ التعيين في المجلس وفي اشتراط القبض الوجهان ولو استبدل عن القرض اي عن ---------دين القرض	372	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1851	true	1454103902288701377	94	149	479	743	1513	300	لا يشترط-------------- كما لو باع ثوبا بدرهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس ويحكي هذا عن ابن سريج وان------------------------------------- لم يعين البدل ولكن كان موصوفا في الذمة فعلي ما سبق من الوجهين ان جوزنا فلا بد من التعيين في المجلس وفي اشتراط القبض الوجهان الضرب الثالث ما ليس بثمن ولا مثمن كدين القرض	1851	-6744422638649834209	134	149.0	104	315	42.5396842956543	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	0	65	0	340	1579	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض --ثمنه وقال المشتري ف-----ي الثمن مثله اجبر الباءع لتعلق حقه بالذمة وفي قول المشتري لتعلق حقه بالعين وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لانهما سواء وفي قول يجبران لان- التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا سلما سل-م الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري لا يضره بايهما -بدا	374	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1859	true	1043804694238960696	156	200	785	1025	1551	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن- وقال المشتري لا اءدي الثمن -حتي اقبض المبيع ففيه اربعة اقوال احدها ان الحاكم------------------------------------------------------------------------- يجبرهما علي التسليم------------ فيامر------- كل واحد منهما باحضار ما عليه---------------- فاذا احضرا سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري لا يضره بايهما ابدا	1859	-6744422638649834209	178	239.0	141	350	50.85714340209961	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0375	false	-7620895378476890167	232	296	1112	1463	1477	300	قال بما قام علي دخل مع ثمنه----- اجرة الكيال والدلال اي اذا كان الثمن مكيلا او عرضا ونادي عليه واشتري السلعة به والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ-------------------------- وساءر المءن-- المرادة-- للاسترباح اي كتطيين الدار واجرة المكان والسكن -------------------------------------------------------اما المءن ا--لتي يقصد بها استيفاء المال دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قصر------ بنفسه او كال او حمل او	375	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1866	true	-7999092777494892259	5	130	24	741	1595	300	قال بما قام علي دخل فيه مع الثمن اجرة الكيال والدلال والحمال ---------------------------------------------------والحارث والقصار والرفا- والصباغ وقيمة الصبغ واجرة الختان وتطيين الدار وساءر المءنات التي تلزم للاسترباح والحق بها كراء البيت الذي فيه المباع قال الامام لان التربص ركن في التخاير وانتظار الاسعار واما المءنات التي يقصد بها استبقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة فلا تدخل فيه ويقع في ذلك مقابلة المنافع والفواءد المستوفاة من المبيع وفي التتمة حكاية وجه انها تدخل ايضا والمشهور الاول نعم العلف الزاءد للتسمين يدخل فيه ذكره القاضي حسين وغيره واجرة الطبيب ان اشتراه مريضا كاجرة القصار ونحوها لازدياد قيمته بزوال المرض وان حدث المرض في يده فهي كالنفقة وفي مءنة الساءس تردد عند الامام والاظهر الحاقها بالعلف ولو قصر الثوب بنفسه او كال او حمل او	1866	-6744422638649834209	232	323.5	187	769	30.169050216674805	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0376	false	-1561962685388966674	103	146	555	792	1555	300	الزيادة وربحها اي وياخذ المبيع الباقي وهو تسعة وتسعون لانه تمليك باعتبار الثمن الاول فيحط الزيادة عنه كما في الشفعة والثاني انه لا يحط شيءا لانه ي-------------سمي ثمنا معلوما وعقد به وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خيار للمشتري لانه--- رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والثاني	376	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1870	true	857978816671507073	213	299	1102	1570	1573	300	الزيادة وحصتها من الربح ل------------------------------انه تمليك باعتبار الثمن الاول فيحط الزاءد عليه كما في الشفعة والثاني وبه قال ابو حنيفة انا لا نحكم لانه سمي ثمنا معلوما وعقد به العقد فليجب وان كان ملبسا واما في الحالة الثانية فالمنصوص القول الاول والثاني مخرج من مثله في الحالة الاولي التفريع ان حكمنا بالانحطاط فهل للمشتري الخيار نقل المزني انه يثبت وقال في اختلاف العراقيين لا يثبت فمن الاصحاب من قال في المسالة قولان اظهرهما انه لا خيار ل-----ه لانه قد رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والثاني	1870	-6744422638649834209	161	260.5	128	503	32.00795364379883	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0388	false	-6736336374885447669	178	218	876	1080	1483	300	كما ل----يس للماذون في النكاح ان يتجر لان اسم كل- منهما غير متناول ل-----لاخر و------------لا يء-جر نفسه لانه لا يملك التصرف في رقبته فكذا- في منفعته وله اجارة-------------------------------------------------------- اموال التجارة في الاصح--------------------------- كما اشار اليه بقوله نفسه ل-----ان التجار--- يعتادونه ---	388	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1912	true	1045738760912462728	153	217	857	1179	1580	300	كما انه ليس للماذون في النكاح ان يتجر لان كل واحد منهما غير متناول باسم الاخر ومنها ليس له ان يءاجر نفسه لانه لا يملك التصرف في رقبته فكذلك في منفعته وعن الحليمي حكاية وجه انه يملك ذلك وهو قول ابي حنيفة وهل له ايجار اموال التجارة كالعبيد والدواب فيه وجهان احدهما لا كما لا يءاجر نفسه واصحهما نعم لان التجار قد يعتادون ذلك	1912	-6744422638649834209	156	210.5	123	322	48.44720458984375	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0388	false	-6736336374885447669	244	277	1206	1362	1483	300	المكاتب ولا ينعزل باباقه اي بل له التصرف في البلد الذي خرج اليه الا اذا خص السيد الاذن ب------بلد ل-----------------------------------ان الاباق معصية- فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر ولا	388	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1913	true	-1648605409152498358	203	243	1062	1256	1537	300	الماذون -لا ينعزل بالاباق-- بل له التصرف في البلد الذي خرج اليه الا اذا خص السيد الاذن بهذا البلد وقال ابو حنيفة يصير محجورا عليه لنا ان الاباق -عصيان فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر ولو	1913	-6744422638649834209	141	229.5	109	198	71.21212005615234	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	107	181	542	918	1563	300	باع --ماذون له وف--بض الثمن وتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ب-----------------------بدله اي الثمن علي العبد لانه المباشر للعقد و-----------وقع بخط المصنف ببدلها اي بدل العين و---------------ليس بجيد وله مطالبة السيد---------------------------------------- ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض ---------------وقيل لا لان السيد بالاذن له اعطاه استقلالا و--------------قصر الطمع علي ما في يده وذمته وقيل ان -------كان في يد العبد وفاء فلا------------ لحصول الغرض ---------مما في يده ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد	389	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms1915	true	2507215487951572016	197	290	981	1474	1515	300	باع الماذون سلعة وقبض الثمن فاستحق----------ت السلعة وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري الرجوع ببدله--------- علي العبد لانه المباشر للعقد وفي وجه لا رجوع علي ال----عبد لان يده يد السيد وعبارته مستعارة في الوسط وفي مطالبة السيد ثلاثة اوجه رتبها الامام اصحها انه يطالب ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن والثاني لا يطالب لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا فشرط من يعامله قصر الطمع علي ي------ده وذمته والثالث انه ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول --غرض المشتري والا فيطالب وعن ا--بن سريج انه ان كان السيد	1915	-6744422638649834209	249	278.0	192	526	47.338401794433594	34	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0404	false	-5614755349961060901	246	299	1278	1538	1544	300	-------رهن بعد رهن اي ويجوز انشاء رهنين بالدين الواحد لانه زيادة في الوثيقة ثم هو كما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر اي من جنس الاول في ---------------------------------------------------------------------------------------------الجديد اي وان وفي بهما ك--------------ما لا يجوز رهنه عند غير المرت----------------------------------------------------------------------هن و--القديم الجواز علي تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد	404	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2000	true	-7791402748032997400	198	281	1026	1437	1534	300	ان لا يكون ب-ه رهن بل -يجوز ان يره----ن بالدين الواحد رهنا بعد رهن--------- ثم هو كما لو رهنهما معا ولو كان الشء مرهونا بعشرة واقرضه عشرة اخري علي ان يكون مرهونا بها ايضا فقولان القديم وبه قال مالك والمزني انه جاءز كما تجوز الزيادة في الرهن بدين واحد والجديد وبه قال ابو حنيفة انه لا يجوز كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن وان وفي بالدينين جميعا فان اراد توثيقهما فسخا ولب نا فا رهنا بالعشرين ويفارق------------------- الزيادة -في الرهن بدين واحد	2000	-6744422638649834209	135	159.5	101	446	30.269058227539062	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	163	278	880	1456	1568	300	الدين المستغرق وغيره في الاصح---------------------- كما هو قياس الديون والث--------اني---- ان كان الدين اقل نفد تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد و--------------لو تصرف الوارث ولا -----------------دين ظاهر ف--------ظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين ---------------------------------------------------------------------------------------فساد --تصرفه لانه تصرف تصرفا كان ساءغا له ظاهرا والثاني يتبين فساده الحاقا لما تجدد من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه لكن ان لم يقض ال--------------------------------------------------------دين فسخ---------------------------------------- ليصل ال---حق الي مستحقه ولا طريق الا ذلك اذ لا دين علي الوارث حتي يطالب وقوله يقض بضم الياء يعم قضاء الوارث والاجنبي ولو عبر بالسقوط لعم الابراء ايضا ولا خلاف ان للوارث امسا--ك عين التركة وقضاء الدي-ن من----- ماله لانه	416	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2038	true	6243967664504990738	28	167	145	853	1545	300	الدين --مستغرقا للتركة او اقل منها علي اظهر الوجهين كما هو قياس الديون والرهون والثاني انه ان كان الدين اقل فقد تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد واذا حكمنا ببطلان تصرف الوارث فلو لم يكن في التركة دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين بان كان قد باع شيءا واكل ثمنه فرد بالعيب ولزم رد الثمن او تردي مترد في بءر كان قد احتفرها عدوانا فوجهان احدهما انه يتبين فساد التصرف-------------------------------------------------------- الحاقا لما ظهر- من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه واظهرهما انه لا يتبين لانه كان مسوغا لهم طاهرا فعلي هذا ان ادي الوارث الدين فذك والا فوجهان اظهرهما انه يفسخ ذلك التصرف ليصل المستحق الي ---حقه والثاني لا يفسخ ولكن--------------------- ي-----------------------------طالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن وعلي كل حال ف--------------------للوارث ان يمسك عين التركة ويءدي الديون من خالص ماله -----	2038	-6744422638649834209	312	379.0	242	845	36.92307662963867	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0413	false	-3794885454148110634	187	246	892	1195	1482	300	فوجهان احدهما ان العبد ينق-------ل الي يد مرتهن القتيل ولا يباع العبد لانه لا فاءدة فيه وا-صحهما ي-----------------------------باع ويجعل الثمن رهنا في يده لان حقه في مالية العبد لا في --عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة قال الرافعي والوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انما يظهر-ان----- اذا طلب الراهن النقل----------------------------------------------------------------------------------- ومرتهن القتيل البيع اما لو عكس فالمجاب الراهن لانه لا حق للا-خر في عينه	413	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2060	true	4499085643092088536	169	294	858	1514	1548	300	فوجهان احدهما انه ي-----نقل القاتل الي يد مرتهن القتيل ولا يباع------ لانه لا فاءدة فيه واظهرهما وهو اختيار القاضي الحسين انه يباع ويجعل الثمن----- في يده لان حقه في مالية العبد لا في العين وايضا فقد -رغب راغب بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بتلك الزيادة وان كان اكثر من قيمة القاتل فعلي الوجه الاول ينقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه قدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع البعض او نقص بالتشقيص بيع الكل وجعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل واعلم ان الوجهين انما يظهر ان فيما اذا طلب الراهن النقل وطلب مرتهن القتيل البيع ففي وجه يجاب هذا وفي وجه يجاب ذلك اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل----------- فالمجاب الراهن لانه لا حق لصاحبه في عينه	2060	-6744422638649834209	238	353.5	190	684	34.79532241821289	39	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	35	70	182	353	1600	300	السابق فرع لو اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه قال------------------ القفال ليس له-------- التحليف وان ذكر-------- تاويلا لا-نه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان وهو	415	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2076	true	-4567910409435303514	10	51	55	254	1523	300	اما اذا------ اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه فعن الشيخ ابي محمد عن القفال انه لا يمكن من التحليف وان ذكر لاقراره تاويلا لا نه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا-فرق لشمول الانكار ولو	2076	-6744422638649834209	148	238.0	116	206	71.84465789794922	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	140	224	724	1160	1600	300	------------------حلف غرم الراهن للمجني عليه -------------------------------------------------------كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقراره فكانه لم يقر اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء الجاني اظهرهما الاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما--------- الارش بالغا ما بلغ و----الاكثرون قطعو----------------------------------------------------------ا بالاول وانه لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكل المرتهن ردت اليمين عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق--------- له والراهن لا يدعي لنفسه شيءا	415	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2079	true	4024530091817081765	43	241	245	1270	1580	300	حلف واستمر الرهن فهل يغرم الراهن للمجني عليه فيه قولان قال الاءمة اصحهما انه يغرم وهو اختيار المزني كما لو قتله لان- حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لم يقبل اقراره فكانه لم يقر والقولان كالقولين فيما اذا اقر بالدار لزيد ثم اقر بها لعمرو هل يغرم لعمر ويعبر عنهما بقولي الغرم للحيلولة لانه بالاقرار الاول حال بين من اعترف باستحقاقه ثانيا وبين حقه فان قلنا يغرم طولب في الحال ان كان موسرا وان كان معسرا فاذا ايسر وفيما يغرم المجني عليه طريقان قال ابو اسحق وطاءفة اصح----------------------------------- القولين -----------انه ---يغرم الاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما انه يغرم الارش بالغا ما بلغ وقال الاكثرون ومنهم ابو الحسن يغرم الاقل بلا خلاف كما ان ام الولد لا تفدي الا بالاقل اذا جنت لامتناع البيع بخلاف العبد القن وان قلنا لا يغرم الراهن فان بيع في الدين فلا شء عليه لكن لو ملكه يوما فعليه تسليمه في الجناية وكذا لو انفك الرهن عنه فهذا اذا حلف المرتهن فان نكل فعلي من ترد اليمين فيه قولان ويقال وجهان احدهما علي الراهن لانه المالك للعبد والخصومة تجري بينه وبين المرتهن واصحهما علي المجني عليه --------------لان الحق فيما اقر له والراهن لا يدعي لنفسه شيءا	2079	-6744422638649834209	294	385.0	231	1089	26.99724578857422	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0419	false	7389833971517106129	206	278	1049	1424	1537	300	يتعدي كما ان------ حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها وانه ليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءعه ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك لان الافلاس كالعيب فيثبت الخيار بسببه مع الجهل دون العلم لدخوله في الامر علي بصيرة والثاني له ذلك مطلقا لتعذر الوصول الي الثمن ------------------------------كما لو كان قبل الحجر والثالث لا مطلقا ----------------لتقصيره بترك البحث مع سهولة الاطلاع---- فان الحاكم يشهر امر المحجور عليه	419	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2095	true	7879654420234243001	55	142	301	774	1578	300	يتعدي الي غيره كما حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها واصحهما التعدي ومقصود الحجر ايصال حقوق المستحقين اليهم وهذا لا يختص بالموجود عند الحجر واذا اشتري شيءا وفرعنا علي الصحيح وهو صحة شراءه ففيه مثل هذا الخلاف وهل للباءع الخيار وال-تعلق بغير متاعه فيه ثلاثة اوجه احدها نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتعذر الوصول الي الثمن والثاني لا اما اذا كان عالما فكما لو اشتري سلعة وهو عالم بعيبها واما اذا كان جاهلا فلتقصيره بترك البحث مع سهولة الوقوف عليه فان الحاكم يشهر امر المحجور عليه	2095	-6744422638649834209	184	257.0	147	582	31.61511993408203	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0420	false	4246010156148944153	0	31	0	159	1555	300	هذا شانها لا يزاحم مستحقها الغرماء الاولين ف-------------ان فضل شء عن دينهم اخذه والا انتظر الي وجدان شء اخر والثاني يزاحمهم لانه وان كان دينا جديدا فهو في مقابله ملك جديد	420	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2095	true	7879654420234243001	230	260	1219	1371	1578	300	هذا شانها لا يزاحم مستحقها الغرماء الاولين فعلي هذا يصبر ان فضل منهم شء---- اخذه والافالي ان يجد------------ والثاني نع----م لانه وان كان دينا جديدا فهو في مقابلة ملك جديد	2095	-6744422638649834209	119	197.0	95	172	69.18604278564453	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0418	false	-6264036989693492206	168	246	865	1252	1530	300	الغريم الواحد بدينه بطل في الاصح لاحتمال--- ان يكون له غريم اخر ف--------------------------------------------لا يصح من غير مراجعة القاضي والثاني يصح لان الحجر لهم والاصل عدم غير------------------------------------هم فعلي هذا لا يجوز للمفلس بيع ماله الا في هذه المسالة ولو باعه لغريمه------------ او ببعض دينه فهو كما لو باع---ه لاجنبي لان ذلك لا يتضمن ارتفاع الحجر عنه بخلاف ما اذا باع بكل الدين فانه يسقط وي--------------------رتفع الحجر عنه وعن هذا احترز بقوله بدينهم ولو باع لاجنبي باذن الغرماء لم يصح	418	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2107	true	8650683647870492023	216	299	1094	1503	1507	300	الغريم الملفس بل يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر والوجهان مفرعان علي ان بيع المفلس من الاجنبي ل---------------------------------ا يصح فان صح فهذا اولي ولو حجر عليه بديون جماعة وباع امواله منهم بديونهم فعلي هذا الخلاف ولو با----ع ماله من --------------------------غريمه الواحد بعين او ببعض دينه فهو كما لو باع من الاجنبي لان ذلك لا يتضمن ارتفاع الحجر---- بخلاف ما اذا باع بكل الدين فانه يسقط الدين فاذا سقط الدين ارتفع الحجر ولو باع من اج-----------------------------نبي باذن الغرماء لم يصح	2107	-6744422638649834209	208	275.0	158	505	41.18811798095703	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	223	300	1147	1531	1531	300	فان قال ----------------------وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك اي في الظاهر وانا اعلم انه لك---------------------------------- صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول في جميع--------------- المعاملات ثم ان كان صادقا في الوكالة صار المدعي ملكا للمدعي عليه والا فهو شراء فضولي وقد سلف في بابه فروع واردة علي المصنف لو قال المنكر للاجنبي وكلتك في الصلح لقطع الخصومة فالاصح في الحاوي الكبير الصحة ولو قال هو منكر ولكنه مبطل في --انكاره فصالحني له علي عبدي-	436	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2175	true	6243340950543934262	214	258	1033	1265	1501	300	---وقال اقر المدعي عليه عندي ووكلن-----------------------------------ي في مصالحتك له الا-- انه لا يظهر اقراره خيفة ان تنتزعه فصالحه صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول في البيع والشراء وساءر المعاملات وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا-------لاجنبي------------------------------------------------------------------ هو منكر ولكنه مبطل في الانكار ف-صالحني له علي عبدي	2175	-6744422638649834209	131	154.0	104	458	28.602619171142578	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0449	false	4644733490533700734	101	161	547	864	1633	300	واجماع الناس عليها وقول الشافعي كفالة البدن ضعيفة اراد من جهة القياس والثاني لا لانه -ضمان م---ا يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه والطريق الثاني القطع بالاول فكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل ---------------------بدن من عليه مال -لم يشترط العلم بقدره---------- لان الكفالة بالبدن لا بالمال---------------------------------------------------------- ويشترط ----كونه اي المال المطالب به مما يصح ضمانه اي فلا يصح ببدن المكاتب للنجوم التي عليه	449	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2244	true	611438438716491872	19	116	115	631	1597	300	لاطباق الناس عليها في الاعصار ومساس الحاجة اليها الثاني المنع------------------ لانها ضمان ما لا يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه والثانية------ القطع بالصحة وحمل ما ذكره في الدعاوي علي ضعفها من جهة القياس ويتفرع علي القول بصحتها مساءل وتفريعات يشتمل الفصل منها علي مسالتين احداهما فيمن يتكفل ببدنه وتجوز الكفالة ببدن من عليه مال ولا يشترط العلم بمبلغ ذلك المال لان الكفالة بالبدن لا بالمال وفيه وجه انه يشترط بناء علي انه لو مات غرم الكفيل ما عليه ويشترط ان يكون ذلك المال بحيث لو ضمنه لصح حتي لو تكفل انسان ب-بدن المكاتب للنجوم التي عليه	2244	-6744422638649834209	194	256.5	154	541	35.859519958496094	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0449	false	4644733490533700734	240	271	1301	1489	1633	300	و--مجنون لانه قد يستحق احضارهما لاقامة الشهادة علي تعيين صورتهما في الاتلافات وغير------------------ها ثم ان تكفل باذن وليهما فله مطالبة الولي باحضارهما عند الحاجة والا ف-----------------كالكفالة ببدن العاقل البالغ بغير اذنه	449	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2245	true	4041754738186759048	194	230	1044	1257	1629	300	والمجنون----- قد يستحق احضارهما لاقامة الشهادة علي------ صورتهما في الاتلافات وغيرها فتجوز الكفالة بها ثم ان ك-فل باذن وليهما فله مطالبة الولي باحضارهما عند الحاجة وان تكفل بغير اذنه فهو كالكفالة ببدن العاقل البالغ بغير اذنه	2245	-6744422638649834209	171	300.0	143	225	76.0	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0450	false	-2745069700345407193	81	117	412	587	1534	300	المكفول- به ويقول سلمت نفسي----- عن جهة الك-----------فيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولا يكفي مجرد حضوره اي حتي يقول سلم----ت نفسي عن جهة الكف---------------يل لانه لم يسلمه اليه ولا احد- من جهته فان غاب	450	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2248	true	5491132066800430522	183	221	927	1109	1486	300	المقر له به و-قال سلمت نفسي اليك عن جهة الكفيل برء الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الد-----------------------------ين ولو لم يسلم نفسه عن جهة الكفيل لم يبرا الكفيل لانه لم يسلمه اليه ولا احدا من جهته حتي قال	2248	-6744422638649834209	129	191.5	101	212	60.849056243896484	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0454	false	-4615380805908830673	0	40	0	195	1591	300	لا لانهما قد يترافعان الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين فكان ذلك ضربا من التقصر فان---------------------------------------------------- لم يشهد اي وانكر رب المال فلا رجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه اي الاصيل لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد	454	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2267	true	7319264433829448523	215	287	1102	1464	1526	300	لا لانهما قد يترافعان الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين فكان ذلك ضربا من التقصير ولو اشهد مستورين فبانا فاسقين فوجهان احدهما انه كما لو لم يشهد لان الحق لا يثبت بشهادتهما واولاهما الاكتفاء لانه لا اطلاع له علي الباطن فكان معذورا او لا يكفي اشهاد من يعرف ظعنه عن قريب لانه لا يفضي الي المقصود اما اذا ادي من غير اشهاد فينظر ان ادي في غيبة الاصيل ف-------------------------------------هو مقصر بترك الاشهاد	2267	-6744422638649834209	130	204.5	101	399	32.58145523071289	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0455	false	808200109882129882	113	167	598	866	1575	300	لفظ يدل علي الاذن في التصرف اي م-----------ن كل واحد للاخر في نصيب نفسه لان المال المشترك لا يحوز لاحد الشريكين التصرف فيه الا باذن صاحبه ولا يعرف الاذن الا بصيغة تدل عليه فلو اقتص---------------------------ر علي اشتركنا لم يكف في الاصح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال كونه اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم منه----------- جواز التصرف	455	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2273	true	8905600444958550264	227	292	1195	1541	1576	300	لفظ يدل علي الاذن في التصرف والتجارة فان اذن كل واحد منهما ل------------------------------------------------------------------------صاحبه صريحا فذاك ولو قالا اشتركنا و---------اقتصر عليه فهل يكفي ذلك لتسطلهما علي التصرف من الجانبين فيه وجهان احدهما ويحكي عن ابي علي الطبري نعم لفهم المقصود عرفا وبهذا قال ابو حنيفة والثاني لا لقصور اللفظ عن الاذن واحتمال كونه اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصول الشركة جواز التصرف	2273	-6744422638649834209	125	164.5	98	427	29.274003982543945	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0460	false	8909909133082179898	22	54	122	297	1625	300	بناء علي ان المغلب فيه شاءبة--------- الطلاق علي شاءبة اليمين والاول غلب--- فيه شاءبة اليمين فيقول علي الثاني موكلي يقول انت عليه كظهر امه فرع في معني الايمان النذور وتعليق الطلاق والعتق	460	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2295	true	-448216814934598401	21	53	126	305	1771	300	بناء علي ان المغلب فيه معني اليمين او الطلاق والظاهر عند المعظم منع التوكيل فيه وذكر في التتمة ان الظاهر الجواز وان المنع مذهب المزني و--------في معني الايمان النذور وتعليق الطلاق والعتق	2295	-6744422638649834209	81	102.0	64	187	43.31550979614258	13	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0461	false	3824512672457713804	117	151	570	772	1522	300	ولا يشترط استقصاء الاوصاف التي----- في السلم ولا ما يقرب منها ---اتفاقا قاله الامام لكن اعتبر القاضي ذكر الصفات التي يختلف الثمن باختلافها وقال الجويني اذا اختلفت الاصناف الداخلة تحت النوع الواحد اختلافا ظاهرا	461	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2300	true	9086552904530628915	56	79	274	407	1564	300	ولا يشترط استقصاء الاوصاف التي تضبط في السلم ولا ما يقرب منها بالاتفاق نعم----------------------------------------------------------------------------- اذا اختلفت الاصناف الداخلة تحت النوع الواحد اختلافا ظاهرا	2300	-6744422638649834209	121	211.0	100	210	57.619049072265625	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	172	263	836	1309	1510	300	شاة ووصفها فاشتري به شا----تين ب----الصفة ف------------ان لم تساو---- واحدة دين------ارا لم يصح الشراء للموكل اي وان زادت قيمتها علي الدينار لفوات ما وكل فيه واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لا يصح وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة------------------------------ وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل المقصود و---------------------------------------------------------------------زاد خيرا------------------------ فاشبه ما لو قال بع بخمسة-------- فباع بعشرة------------------------------------------- والثاني---- لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في----- واحدة بل------- ان اشتري-- في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل-------------------------- وللموكل تقري--------------------ر العقد فيهما علي الاصح اذا ------عقد له	466	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2326	true	7122717047851042486	164	293	882	1573	1616	300	شاة ووصفها فاشتري الوكيل شاتين بتلك الصفة بدينار فينظر ان لم تساوي كل واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل ---وان زادتا معا عل--ي الدينار لانه ربما يبغي شاة تساوي دينار-----------------------------------------ا فان كانت- كل واحدة منهما تساوي دينارا فقولان اصحهما صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لانه اذن له في شراء شاة بدينار فاذا اشتري شاتين كل واحدة منهما تساوي دينارا بدينار فقد زاد خيرا مع تحصيل ما طلبه الموكل فاشبه ما اذا امره ببيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين او يشتري شاة بدرهم فاشتراهما بنصف درهم والثاني انه لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في شراء واحدة ولكن ينظر ان اشتراها في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ينزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما لانه--------- عقد العقد له	2326	-6744422638649834209	315	374.5	250	747	42.16867446899414	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	83	290	428	1502	1555	300	وحلف فان----- اشتر------ي بعين مال الموكل وسماه في العقد وقال بعده اي بعد ال-----------------عقد اشتريته- لفلان وال-مال له وصدقه الباءع اي في كونه وكيلا وفي كون المال لغيره فالبيع باطل لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت بتسميته في الاولي وبتصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء للغير وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو --------------------------------------------------------------------------------------اذا بطل -----------فالجارية للباء--------------ع وعليه رد ما اخذ- وان كذبه يعني الباءع بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك حلف علي نفي العلم بالوكالة اي ان ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للوكيل اي --ظاهرا وسلم الثمن المعين الي الباءع وعزم الوكيل بدله للموكل وكذا ان ا-شتري في الذمة و------لم يسم الموكل اي ولكن نواه ----فالجارية للوكيل والشراء له ظاهرا وظاهر كلام المصنف وغيره انه لا فرق في وقوع العقد للوكيل بين ان يصرح بالسفارة ام لا ولا بين ان يصدق الباءع الموكل او يكذبه وكذا ان------------------------------------------------------------------------------- سماه و---كذبه الباءع اي بان قال انت مبطل في تسميته في الاصح----------------- كما لو اقتصر علي النية والثاني ان الشراء يبطل------- من اصله وان صدقه بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه----- وحيث -حكم بالشراء للوكيل-------------------------------------------------------------------------- يستحب للقاضي ----ان يرفق------- بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعش-----------رين فقد بعتكها بها------- ويقول هو اشتريت لت----حل له	470	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2346	true	-372304177892920626	1	237	8	1231	1560	300	فحلف فينظر في الشراء اكان بعين مال الموكل ---ام في الذمه ان كان بعين مال الموكل فان ذكر في العقد ان المال لفلان والشراء له فهو ب-----------------------------------------------------اطل لان المال في يده لم يتعلق به حق الغير قبل الشراء فيقبل اقراره فيه وحينءذ يكون العقد واقعا بمال الغير وقد ث------------------------------------------------------------------------بت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو فان لم يذكره في العقد وقال بعد الشراء اني اشتريت له فان صدقه الباءع فالعقد باطل ايضا واذا بطل الشراء كانت الجارية باقية علي ملك الباءع وعليه رد ما اخذه وان كذبه----- الباءع وقا---ل انما اشتريت لنفسك والمال لك حلف علي نفي العلم بالو----------------------كالة وحكم بصحة الشراء للوكيل في الظاهر- وسلم الثمن المعين الي الباءع وغرم الوكيل مثله للموكل وان كان الشراء في الذمة نظر ان لم يسم الموكل--- ولكن نواه كانت الجارية للوكيل والشراء له ظاهرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سماه فان صدقه الباءع بطل الشراء لاتفاقهما علي كونه للغير وثبوت كونه بغير اذنه بيمنه وان كذبه الباءع وقا------ل انت مبطل في تسميته فيلزم الشراء الوكيل ويكون كما لو اقتصر علي النية او--------------- يبطل الشراء من اصله فيه وجهان سبق ذكرهما في اخوات هذه الصورة والاظهر وبه قال ابو اسحق صحته ووقوعه للوكيل وحيث صححنا الشراء وجعلنا الجارية للوكيل ظاهرا وزعمه انها للموكل قال المزني عن الشافعي رضي الله عنه يستحب في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالموكل في------------قول له ----ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فقل بعته اياها بعشرين ويقول الاخر قد قبلت فيحل له	2346	-6744422638649834209	545	669.0	425	1548	35.20671844482422	79	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	81	228	415	1164	1521	300	اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد ال-----------------------------------بلوغ يحتاج الي --بينة علي الصحيح لقو--------------------------------------------------------له تعالي---- فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم----------------------------------------------------------------------------------- فد-ل علي انهم لو جحدوا لا بد من بينة ويخالف الانفاق ف----------انه يعسر اقامة البينة عليه والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين وتحمل الاية علي الارشاد ومراده بقيم اليتيم من يقوم بامره ابا كان او جدا او وصيا او حاكما وقد فرضها الغزالي في الولي والمصنف في الوصايا في الوصي وهنا في القيم وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك--------------------------- لا ارد المال الا ب--اشهاد في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة الي------ه والثاني له ذلك تحرزا من الاختلاف وال--------------------------------------------------------------------------------------ثالث --------ان اقت-----ضي الاشهاد----- تاخير-------------- التسليم --فليس له--------- والا فلا والرابع ان كان قبضها بالاشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي ان كان عليه بينة بالاخذ قطعا لا--------------------نه يحتاج الي بينة الاداء وكذا ---------------------ان لم تكن	472	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2354	true	-6852990970608104918	102	294	514	1497	1531	300	اليتيم او الوصي دفع المال اليه بعد البلوغ فظاهر المذهب انه لا يقبل قوله بل-- يحتاج الي البينة لان الاصل عدم الدفع وهو لم ياتمنه حتي يكلف تصديقه واحتج له ايضا بان الله تعالي قال فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم امر بالاشهاد ولو كان قوله مقبولا لما امر لكن يجوز ان يكون الامر بالاشهاد ارشادا او ندبا الي التورع عن اليمين وعن رواية ابن المرزبان وغيره وجه اخر انه------------------------------- يقبل قوله مع يمينه لانه امين الثالثة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب المالك من في يده المال بالرد فقال لا ارد------ الا بالاشهاد ينظر ان كان ممن يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل ففيه وجهان اشهرهما وهو الذي اورده العراقيون انه ليس له ذلك لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة الي البينة والثاني ويروي عن ابن ابي هريرة رحمه الله ان له الامتناع كيلا يحتاج الي اليمين فان الامناء يتحرزون عنها ما امكنهم وفيه وجه ثالث انه ان كان التوقف الي الاشهاد يورث تاخيرا او تعويقا في التسليم لم يكن له الامتناع والا فله ---ذلك وان كان ممن لا يقبل قوله كا-----------لغاصب فان -------------------------------كان عليه بينة بالاخذ فله الامتناع الي الاشهاد لانه يحتاج الي بينة الاداء ان توجهت عليه بينة الاخذ وان لم تكن	2354	-6744422638649834209	342	332.5	270	1245	27.469879150390625	48	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	236	285	1214	1455	1521	300	فان قوله في الرد غير مقبول والذي اورده العراقيون انه ليس له ذلك لانه يمكنه ان يقول ليس له عندي شء ويحلف ولا يبعد ان يقال ليس للغاصب التاخير الي الاشهاد لان التوبة والرد واجبان في الحال فرع المديون في هذا الحكم كمن لا يقبل قوله في رد الاعيان	472	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2355	true	-956032230793744861	8	41	40	207	1503	300	لان قوله في الرد غير مقبول والثاني المنع----------------------- لانه يمكنه ان يقول ليس--- عندي شء ويحلف عليه هذا ما اورده المشايخ العراقيون و------------------------------------------------المديون في هذا الحكم كمن لا يقبل قوله في رد الاعيان	2355	-6744422638649834209	123	181.0	94	241	51.03734588623047	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0476	false	8111483270101202449	103	201	502	987	1462	300	علي ال----وعد واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح لانا لا نعرف مالكه فذو اليد-------------- اولي الناس بحفظه ومقتضي هذا ان يده يد استحفاظ وهو الاشبه كما قال في المطلب لا كما قاله في المهذب من ان يده يد ملك والثاني ينزعه الحاكم ويتولي حفظه الي ان يظهر مالكه كالمال ال-------ضاءع-------------- فان راي استحفاظ صاحب اليد فهو كما لو استحفظ عدلا اخر و-الث---الث يجبر المقر له علي القبول والقبض وهو بعيد و------------------------الخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار في العين والدين كما صرح به الرافعي وان استغرب في الكفاية جريانه في الدين فرع لو رجع المقر له عن الانكار	476	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2371	true	-4488776739875777009	79	185	396	947	1527	300	----الثاني عارضه انكار المقر له فيسقط وايضا ف--------------------انا لا نعرف مالكه ونراه في يده المقر فهو اولي الناس بحفظه وثانيها واختاره صاحب التهذيب والتتمة انه ينت---------------------------------------------------------------زعه القاضي ويتولي حفظه الي ان يظهر مالكه فانه في حكم مال ضاءع فيحتاط لمالكه فان راي استحفاظ صاجب اليد فهو كما لو استحفظ عدلا اخر وثالثها انه يخير المقر له علي القبول والقبض وهو بعيد وقال الشيخ ابو محمد موضع الخلاف ما اذا قال صاحب اليد هذا لفلان وكذبه فلان فاما اذا قال صاحب اليد للقاضي في يدي مال لا اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه وابعد بعضهم فلم يجوز انتزاعه ههنا و---------------------------------------------------------------------------------لو رجع المقر له عن الانكار	2371	-6744422638649834209	237	201.0	187	719	32.96244812011719	38	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	230	285	1118	1389	1463	300	يكون م--لكا للم-----قر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري---- او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي اقراره به لغيره ويفهم منه الوعد------- ولو قال------ هذا لفلان وكان	477	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2373	true	2706623208640742239	219	266	1064	1295	1454	300	يكون مملوكا له حين يقر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقد-م المخبر ب-ه علي الخبر فلو قال داري هذه او ثوب--------ي الذي املكه لفلان-- فهو متناقض والمفهو----------------------------------------------------م منه الوعد بالهبة ولو قال مسكني هذا لفلان يكون	2373	-6744422638649834209	179	265.5	139	295	60.6779670715332	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	192	249	990	1262	1505	300	ما لو -اقر بدين للغير عقب ثبوته- بحيث لا يحتمل جريان --ناقل--------------------- فلا اثر ---لاستثناء صاحب التلخيص عوض البضع واريق الجناية بل ساءر الاعيان كذلك----------------- حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عق-ب الاعتاق بدين او عين لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال	475	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2374	true	3515689241309537626	217	274	1112	1384	1518	300	ما اذا اقر بها عقي------ب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان الناقل لكن ساءر الديون كذلك فلا ينتظم الاستثناء بها بل --------------------------------------الاعيان ايضا يرتد المستثني به حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب العت--ق بدين او عين لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجز بينهما ما يوجب المال	2374	-6744422638649834209	199	308.5	154	318	62.578617095947266	36	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	98	153	479	750	1463	300	علي ان الحكم بكون--------------ه اقرارا محله اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فهو يحتمل الاقر----ار به لغيره ولو قال انا مقر اي ولم يقل به او انا اقر--- به ف-----------------ليس باقرار اما في الاولي فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بالوحدانية واما في الثانية فلانه قد يريد الوعد بالاقرار في ثاني الحال	477	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2380	true	5883636613381916518	2	46	9	215	1529	300	علي ان الحكم بان قوله اني مقر به اقرار فيما- اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فيجوز ان يريد الاقرار به لغيره ولو قال -------------------------انا اقر لك به فوجهان احدهما انه ليس باقرار ---------------لجواز ان يريد به-------------------------------------------------------------- الوعد بالاقرار في ثاني الحال	2380	-6744422638649834209	144	206.5	112	309	46.6019401550293	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	86	160	412	752	1446	300	ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها وقوله علي يقتضي ثبوت حق للمقر له نعم لو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا يصح تفسيره بما لا يقتني ولو قال له في ذمتي شء وفسره بحبة حنطة او بكلب اوخنزير لا يقبل لان هذه الاشياء لا تثبت في الذمة ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيادة ورد --سلام اي لا يقبل تفسير الشء بهما وكذا بجواب كتاب لبعده عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما	479	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2384	true	-2751489033036614004	188	253	999	1323	1555	300	ليس فيه- حق---- اختصاص ولا يلزم ردها وقوله علي مقتضي ثبوت حق المقر له ولو ----------------------------------------------------------------------------------فسره بوديعة قبل----------------------- لان عليه ردها عند الطلب وقد يتعدي فتكون مضمونة عليه وروي الامام رحمه الله وجها انه لا يقبل لانها في يده لا عليه ولو اقر بحق الشفعة يقبل ذكره القاضي الروياني وبالعيادة ورد السلام--- لا يقبل لانه بعيد---------------------------- عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما	2384	-6744422638649834209	143	191.0	109	465	30.752687454223633	23	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0480	false	6627633023422625849	97	151	516	793	1587	300	درهم والاصح القطع به والطريق الثاني طرد القولين الاولين لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وان اخطا في اعراب التفسير واما في الثانية فعبارته في الروضة في ايراد الخلاف فيها تبعا للرافعي يلزمه درهم فقط وانه --------------يمكن ان يخرج علي ما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او لا يلزمه الا بعض درهم	480	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2392	true	5102735361284842976	60	114	301	571	1507	300	درهم بالرفع فطريقان احدهما--------- طرد القو--------لين لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وان اخطا في اعراب التفسير واصحهما القطع بانه لا يلزمه الا درهم واحد لما سبق وكذا لو قال كذا وكذا درهم بالخفض لم يلزمه الا واحد ويمكن ان يخرج ---مما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او-لا يلزمه الا بعض درهم	2392	-6744422638649834209	160	242.0	123	291	54.982818603515625	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0481	false	-7879916766304222097	251	281	1318	1462	1555	300	او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لان----------------------------------------------- الاقرار لا يشملها والثاني يلزمه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد له يد علي ملبوسه وما في يد العبد فهو في يد سيده	481	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2398	true	-1481402475776665204	201	281	931	1313	1417	300	او عبد علي راسه عمامة اوفي وسطه منطقة او في رجليه خف فلا يكون مقرا الا بالدابة والعبد وعند ابي حنيفة الاقرار بالمظروف في الظرف يكون اقرارا بهما اذا كان مما يحرز في الظرف غالبا كالزيت في الجرة والتمر في الجراب دون الفرس في الاصطبل وقل صاحب التلخيص اذا قال عبد علي راسه عمامة او عليه قميص او في رجله خف فهو اقرار بما مع العبد لان العبد له يد علي ملبوسه وما في يد العبد فهو في يد سيده	2398	-6744422638649834209	92	124.5	69	382	24.083768844604492	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	51	96	237	456	1424	300	قال ل---ه علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته ل------------------------------------------------زمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والفا الغاء لاخره لانه وصل به ما يرفعه فاشبه قوله الالف لا يلزم----------ني والثاني------ يقبل ولا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فتعتبر جملته ولا يتبعض	484	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2416	true	4710754824127871251	234	283	1140	1373	1459	300	قال لفلان علي الف من ثمن خمر او كلب او خنزير نظر ان وقع قوله من ثمن خمر منفصلا عن قوله علي الف فتلزمه الالف وان كان موصولا ففي-----------------------------------------------------ه قولان احدهما وهو اختيار المزني وابي اسحق انه يقبل ولا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فيعتبر باخره ولا يتبعض	2416	-6744422638649834209	116	150.0	87	286	40.55944061279297	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	124	196	582	916	1424	300	يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب ومحل الخلاف اذا وقع قوله من ثمن خمر موصولا كما فرضه المصنف فان وقع مفصولا عن قوله له الف لم يقبل ويلزمه الف وما اذا قدم ذكر الالف فلو قدم الخمر فقال له علي من ثمن خمر الف فلا يلزمه شء بحال نعم طرد الخلاف فيه الشاشي في المعتمد ولو قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت	484	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2418	true	-9182875265294901169	0	26	0	122	1484	300	يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال-------------------------------- علي الف من --------------------------------------------------------------------------ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت	2418	-6744422638649834209	114	195.5	89	334	34.131736755371094	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0485	false	5308019273963543995	2	97	14	475	1533	300	لان الوديعة يجب حفظها والتخلية بينها وبين --مالكها فلعله اراد بكلمة علي الاخبار علي هذا الواجب ويحتمل ايضا انه تعدي فيها حتي صارت مضمونة عليه فلذلك قال هي علي وايضا فقد يريد ب عل------ي عندي قال----------- تعالي------ ولهم علي ذنب و------------------------------الثاني ان------------ القول قول المقر له لانه علي الايجاب في الذمة فقد التزم مالا في ذمته ثم جاء بعين فاشبه من اقر بثوب ثم جاء بعبد فانه يءخذ منه ويطالب بالثوب فان كان قال في----------- ذمتي او---- دينا ثم جاء بالف وفسر كما ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرنا صدق المقر له علي المذهب لان العين لا تثبت في الذمة	485	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2421	true	-1770318811643342717	120	240	589	1200	1507	300	لان الوديعة يجب حفظها والتخلية بينها وبين المالك-- فلعله اراد بكلمة علي الاخبار عن- هذا الواجب ويحتمل ايضا انه تعدي فيها حتي صارت مضمونة عليه فلذلك قال هي علي وايضا فقد تستعمل علي بمعني عندي وفسر بذلك قوله تعالي مخبرا ولهم علي ذنب وحكي الامام طريقة قاطعة بالقول الثاني والمشهور اثبات القولين وقد نسبهما الشيخ ابو حامد الي نصه في الام ولو---------------------------------------------------------------------------------------- كان قد قال علي الف في ذمتي او الف دينا ثم جاء بالف وفسر كما ذكرنا فان لم تقبل في الصورة الاولي فههنا اولي وان قبلنا هناك فوجهان احدهما يقبل لجواز ان يريد الالف في ذمته ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها واصحهما انه لا يقبل والقول قول المقر له مع يمينه-- لان العين لا تثبت في الذمة	2421	-6744422638649834209	291	444.5	226	704	41.335227966308594	52	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0489	false	-4572030977161972068	4	69	16	350	1522	300	بالشر-وط السابقة اي فيما اذا الحقه بنفسه و-شراءط اخر تاتي ومراده بالغير من يتعدي النسب منه الي نفسه لا الي الاجانب ويشترط كون الملحق به ميتا اي فما دام حيا ليس لغيره الالحاق به ولا يشترط-------------- ان لا يكون نفاه في الاصح---------------------------------------------------------------------------- كما لو استلحقه المورث بعد ما نفاه بلعان وغيره والثاني يشترط لانه نسب--- سبق الحكم ببطلانه ففي الحاقه بعد الموت الحاق عار بنسبه	489	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2446	true	-4248989027413481587	198	267	1005	1366	1541	300	بالشراءط المقدمة--- فيما اذا -لحق- بنفسه وبشراءط------------------------------------------------------ اخر احدها ان ي-----كون الملحق به ميتا--- فما دام حيا ليس لغيره الالحاق به وان كان مجنونا والثانية ان لا يكون الملحق به قد نفي المقر به اما اذا نفاه ثم استلحقه وارثه بعد موته ففيه وجهان احدهما اللحوق كما لو استلحقه المورث بعد مان-فاه بلعان وغيره والثاني المنع لانه نسب قد سبق الحكم ببطلانه ففي الحاقه بعد الموت الحاق عار بنسبه	2446	-6744422638649834209	226	345.0	179	429	52.6806526184082	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0489	false	-4572030977161972068	138	176	705	893	1522	300	الارث فرع النسب وهو لم يثبت---------- واذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع ومقابله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتايد بما اذا ق-------ال احد الابنين فلانة بنت ابينا وانكر الاخر فانه يحرم علي المقر نكاحها مع انه فرع النسب الذي لم يثبت ولا	489	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2449	true	-5856504853725188079	93	161	484	821	1542	300	الارث فرع النسب وانه غير ثابت كما سبق واذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع وعن صاحب التقريب حكاية وجه تخريج ان المقر له يرث ويشارك المقر بما في يده ورايت ذلك لابن سريج وبه قال ابو حنيفة رحمه الله ومالك واحمد رحمهما الله ويتايد بمساءل منها لو قال احد الابنين فلانة بنت ابينا وانكر الاخر ------حرم علي المقر نكاحها مع انه فرع النسب الذي لم يثبت ولو	2449	-6744422638649834209	157	273.5	125	343	45.7725944519043	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0491	false	4099343285878467107	226	255	1222	1386	1627	300	العارية ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب------------- اجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثل لجهالة العلف والمدة والتعليق في الثانية وصحح في المطلب انه عارية فاسدة نظرا الي اللفظ	491	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2457	true	5558223696888450718	175	237	930	1250	1575	300	الاولي اذا -قال اعرتك حماري لتعي-----رني فرسك فهو اجارة فاسدة علي كل واحد منهما اجرة مثل دابة الاخر وكذلك الحكم اذا اعاره شيءا بعوض مجهول كما لو اعار دابته ليعلفها او داره ليطين سطحها وكذلك لو كان العوض معلوما ولكن مدة الاعارة مجهولة كما لو قال لك اعرتك بعشر دراهم او لتعيرني ثوبك شهرا وفيه وجه------------------------------------------------------------ انه عارية فاسدة نظرا الي اللفظ	2457	-6744422638649834209	75	-14.5	60	386	19.430051803588867	12	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0492	false	1258963374104693034	163	205	846	1059	1526	300	يضمن كما لو استعار من المالك والخلاف جار ايضا فيما------------------------------------------------- اذا استعار من الموصي له بالمنفعة او من الموقوف عليه فرع -------------------------------مءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر	492	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2460	true	-4344470497635832392	146	200	773	1066	1607	300	يضمن كما لو استعار من المالك واصحهما انه لا يضمن لان المستاجر لا يضمن وهو ناءب المستاجر الا تري انه اذا انقضت مدة الاجارة ارتفعت الاعارة وانه استقرت الاجرة علي المستاجر بانتفاع المستعير ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر	2460	-6744422638649834209	151	243.0	118	293	51.53583526611328	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0493	false	2411217852970095270	14	82	68	427	1591	300	للزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني----- لا يصح -لتفاوت الضرر قال الرافعي -------ولو قيل يصح --------ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا و-------اذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر وي-قصد منهما الدوام والصحيح انه لا---------------------------------- يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس------------------ لاختلاف---- الضرر اذ- ضرر البناء في الظاهر والغراس في الباطن----------- لانتشار	493	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2463	true	-9108446278432334256	48	130	237	666	1576	300	الاعارة صحيحة وله ان يزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني انها لا تصح للتفاوت الظاهر بين انواع المزروع ولو قيل تصح الاعارة ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا الثانية اذا ا--عار للزراعة لم يكن له البناء ولا الغرا-----س لان ضررهما اكثر والقصد منهما الدوام ولو اعار للغراس هل له ان يبني او للبناء هل له ان يغرس فيه وجهان احدهما نعم لتقارب ضررهما فان كلا منهما للابد واصحهما لا لاختلاف جنس الضرر فان ضرر الغر------------------اس في --باطن الارض اكثر لانتشار	2463	-6744422638649834209	214	246.0	169	456	46.92982482910156	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0496	false	-5981611592858803274	45	126	247	649	1573	300	لانه انما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع فاشبه من اعار----- دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة ومحل ما ذكره في الزرع فيما اذا كان مما لا يحصد قصيلا كالقمح ونحوه فان كان مما يحصد قصيلا كالرطب فله قطعه فلو عين---------------------------- مدة ولم يدرك فيها---------- لتقصيره ب-------------تاخير الزراعة قلع مجانا لما اشار اليه من كونه مقصرا والا فهو كما لو اعاره مطلقا	496	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2469	true	6038339275263709246	238	288	1267	1520	1575	300	لانه انما اباح--- المنفعة الي وقت الرجوع فصار كما اذا اعاره دابة الي بلد ثم رجع في الطريق---- عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عين المعير للزراعة مدة فانقضت المدة غير مدرك نظر ان كان ذلك لتقصيرة في الزراعة بالتاخير-------- قلع مجان----------------------------ا والا فهو كما لو اعاره مطلقا	2469	-6744422638649834209	178	257.0	140	458	38.864627838134766	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	89	152	434	762	1530	300	يد الغاصب ومتي--- اتلف- الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية وقوله مستقلا احترز به عما اذا حمل عليه وسياتي علي الاثر وان حمله الغاصب عليه بان قدم له- طعاما مغصوبا--------- ضيافة ف---اكله فكذا في الاظهر لانه المتلف والثاني ا------------------------ن القرار علي الغاصب لانه غره	499	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2488	true	3291333405644267913	8	58	35	293	1572	300	يد الغاصب اما اذا اتلفه فينظر ان ا-------ستقل- به فقرار ال-------------------------------------------ضمان عليه---- لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية ف--------------------------------------------------------ان حمله الغاصب عليه كما اذا غصب طعاما فقدمه الي انسان ضيافة حتي اكله فالقرار عليه ايضا ان كان عالما وان كان جاهلا فقولان احدهما ان القرار علي الغاصب لانه غره	2488	-6744422638649834209	150	162.5	114	369	40.65040588378906	21	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0502	false	2325639845196567244	148	234	757	1199	1541	300	-اذا غصبت من مسلم لا ترد عليه ------وتراق والاصنام اي وكذا الصلبان ---------------------------والات الملاهي اي ك--------الطنبور ----------------------------لا يجب في ابطالها شء -----لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لتلك الصنعة و-----------------------------------------------------------روي البيهقي عن ابي حصين ان رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه الي شريح فلم يضمنه والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وتر-ض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه- لا الاولي ولا غيرها	502	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2492	true	3542407826677817281	117	183	609	970	1582	300	وان- غصبت من مسلم وجب ردها ان كانت محترمة والا لم يجز بل اريقت لحديث ابي طلحة في خمور الايتام والات الملاه---ي كالبربط والطنبور وغيرهما وكذلك الصليب والصنم لا يجب في ابطالها شء اصلا لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لتلك الصنعة والهيءة واختلفوا في الحد المشروع لابطالها علي وجهين احدهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تكسر وترضض حتي تنتهي الي حد لا يمكن ايجاد الة محرمة منها لا الاولي ولا-غيرها	2492	-6744422638649834209	190	147.0	152	578	32.871971130371094	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0503	false	7620952843010240938	65	144	346	770	1567	300	بافة سماوية---------------------- وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما قبل حدوث النقصان ومعيبا ----------لما بعد حدوثه وكذا لو -------------نقص به اي بالاستعمال بان بلي---- الثوب اي باللبس في الاصح كما------------------- لو حصل النقصان بسبب اخر والثاني---- لا يجب الا اكثر الامرين من اجرة المثل وارش النقصان لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان احر والقاءل بالاول يقول الاجرة ليس في مقابلة الاستعمال بل في مقابلة الفوات فصل ادعي تلفه وانكر المالك	503	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2496	true	9206413137820135024	148	233	808	1271	1635	300	بافة سماوية كما لو سقط العبد بمرض وجب الارش مع الاجرة والاجرة الواجبة ل-----------ما قبل حدوث النقصان اجرة مثله سليما ولما بعده اجرة مثله معيبا فان كان النقص ب--سبب الاستعمال كما اذا لبس الثوب فابلاه فوجهان اصحهما انهما يجبان ايضا كما لو حصل النقصان بسبب اخر والثاني انه لا يجب الا اكثر الامرين من اجرة المثل وارش النقصان لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان اجر والقاءل -الاول يقول الاجرة ل-------ا تجب للاستعمال وانما تجب لفوات المنفعة علي------------ المالك	2496	-6744422638649834209	297	441.0	238	496	59.879032135009766	44	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	91	153	498	840	1605	300	يطالبه بالقيمة في الحال للحيلولة ليقع الجبر بقدر الامكان وهذه القيمة يملكها الاخذ علي الاصح فاذا رده ردها اي وجوبا لزوال الحيلولة قال الماوردي ولو كان علي مسافة قريبة لم يطالب بالقيمة بل يرد المغصوب فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل--------- في اي البلدين شاء لتوجيه الطلب عليه برد العين في الموضعين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة	501	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2502	true	-2072859489593670351	258	298	1343	1556	1564	300	يطالب- بالقيمة في الحال للحيلولة ثم ---------------------------------------------------------اذا رده الغاصب رد القيمة واسترده----------------- ولو-------------------------------------------------------- تلف في البلد المنقول اليه طالبه ب--مثله حيث ظفر به من البلدين---- لتوج-ه الطلب عليه برد العين في الموضعين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة	2502	-6744422638649834209	174	263.5	140	351	49.57265090942383	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0504	false	-6854845612702779624	30	87	166	471	1536	300	الفاءت رغبا-ت الناس فقط والمغصوب باق بحاله ولو------- غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما--------------- ثم لبسه فابلاه -------فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان بالاستعمال انسحقت-------- اجزاء من الثوب وتلك الاجزاء في هذه الصورة ----نصف الثوب----------------------------------------------------------- فيغرم النصف بمثل نسبته من اقصي القيم كما يغرم الكل عند تلفه بالاقصي قلت	504	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2513	true	7606653366879253153	143	212	733	1107	1573	300	الحاصل بتفاوت السوق في الباقي المردود غير مضمون مثاله غصب ثوبا قيمته عشرة وانخفض السوق فعادت قيمته الي درهم ثم لبسه فابلاه حتي عادت الي نصف درهم يرده مع-- خمسة دراه-----------------------م لان -الاستعمال والابلاء تنسحق اجزاء من الثوب وتلك الاجزاء و------الصورة هذه نصف الثوب لانتهاء قيمته الي نصف درهم بعد ما كانت قبل الاستعمال درهما فيغرم النصف بمثل نسبته من اقصي القيم كما يغرم الكل عند تلفه بالاقصي ولو	2513	-6744422638649834209	205	285.0	160	406	50.492610931396484	31	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0505	false	-3425809128811022596	27	113	123	562	1456	300	في يد الغاصب--- غرمه المالك اي------------------- اقصي القيم كغيره من الاعيان المضمونة وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب ان لم يكن غرمه لانها مضمونة عليه و----------ان يتعلق ب---------ما اخذه- المالك اي المالك من الغاصب لان حقه كان متعلقا بالرقبة فتع-لق ببدلها كما ا------------------ذا اتلف------------- المرهون كانت قيمته رهنا ثم يرجع------------------------------- المالك علي----------------------------------- الغاصب اي ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة -رجع المالك مما اخذه المجني عليه علي الغاصب لانه لم يسلم له بل اخذ منه بحناية مضمونة علي الغاصب فان لم- ياخذ وطلب	505	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2519	true	-4465330132083577737	15	133	82	694	1521	300	في يد الغاصب او يرده ان تلف في يده فللمالك تغريمه اقصي القيم فاذا اخذها ف---------------للمجني عليه----------------------- ان لم يغرم الغاصب له بعد ان يغرم الغاصب وله ان يتعلق بالقيمة التي اخذها المالك-------------------- لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها كما ان العين المرهونة اذا اتلفها متلف يتوثق المرتهن ببدلها وحكي الشيخ ابو علي وجها ان القيمة الماخوذة تسلم للمالك ولا يطالبه المجني عليه بها وانما يطالب الغاصب كما ان المجني عليه لو اخذ الارش لم يكن للمالك التعلق به فهما كرجلين لكل واحد منهما دين علي ثالث والصحيح الاول واذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك بما اخذ------------ه علي الغاصب لانه لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب ثم الذي ياخذه ----	2519	-6744422638649834209	277	322.0	216	686	40.37900924682617	37	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0506	false	-5761130774533881283	122	199	593	973	1472	300	ولزمه م------ثل الذاهب في الاصح اذ له بدل مقدر- وهو المثل فصار كما لو -----خصي العبد والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النقصان كما لا يستحق به الغاصب شيءا اذا لم----------------------------------------- يكن النقصان والثاني يرده ولا شء----- عليه اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل بسبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش جبرا له وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان----------------- كان--- نقص الق---يمة اكثر اي مما نقص من العين	506	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2527	true	823980768853121544	211	277	1078	1405	1516	300	ويغرم مثل الصاع الذاهب لان للزيت بدلا---- مقدرا وهو المثل فصار كما لو جني وخصي العبد والزيادة الحاصلة اثر محض لاين-جبر به النقصان كما لا يستحق به الغاصب شيءا اذا لم يكن نقصان وان نقصت قيمته دون عينه رده مع ارش النقصان وان انتقصا جميعا فالواجب عليه مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الباقي مثل ما ذهب بالاغلاء الا اذا كان ما نقص من القيمة اكثر--- مما نقص من العين	2527	-6744422638649834209	196	292.5	152	461	42.51626968383789	30	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0508	false	7784637755812860692	153	197	774	1000	1548	300	والتتمة انه ان كان النقص-- لانخفاض سعر الثياب فالنقص-- محسوب من الثوب وان كان الانخفاض من سعر الاصباغ فمن الصبغ وكذا لو كان النقص-- بسبب العمل لان صاحب الصبغ هو الذي عمل قال الرافعي ويمكن ان يكون اطلاق من اطلق منزلا علي هذا التفصيل	508	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2535	true	1070508294513942796	6	47	37	253	1613	300	والتتمة انه ان كان النقصان لانخفاض سوق الثياب فالنقصان محسوب من الثوب وان كان -لانحفاض سوق--- الاصباع فمن الصبغ وكذا لو كان النقصان بسبب العمل لان صاحب الصبغ هو الذي عمل------------ ويمكن ان يكون اطلاق من اطلق منزلا علي هذا التقصيل	2535	-6744422638649834209	202	361.0	161	232	87.06896209716797	32	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0510	false	-938584145339113013	271	300	1406	1544	1544	300	تنزيلا للتلف تحت يده منزلة الاتلاف واصحهما نعم------------------------------------------------- لانه لم يتلف ولا شرع في العقد علي ان ي-----------------------------------ضمنه واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الثانية وهي ما --------------------------------------------------------------------------اذا بني المشتري او غرس في-	510	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2556	true	-2418512690557033672	157	275	820	1468	1602	300	تنزيلا للتلف تحت يده منزلة الاتلاف الرابعة اذا غرم قيمة الولد عند انعقاده حرا رجع به علي الغاصب لانه------------ شرع في العقد علي ان يسلم الولد حرا من غير غرامة ولم يصدر منه تفويت وعن الاستاذ ابي اسحق الاسفراييني طريقة اخري في شرح الفروع ان الرجوع بها كالرجوع بالمهر لان نفع حرية الولد تعويد اليه والمشهور الاول وارش نقصان الولادة قطع العراقيون بانه يرجع به وعن غيرهم خلاف قال الامام وسبيله سبيل النقصان الحاصل بساءر الافات السماوية فيجء فيه ما ذكرناه من الخلاف السابق ولو وهب الجارية المغصوبة فاستولدها المتهب جاهلا بالحال وغرمه قيمة الولد ففي الرجوع بها وجهان وجه الفرق ان الواهب متبرع والباءع ضامن سلامة الولد له بلا غرامة الخامسة اذا بني المشتري او غرس في	2556	-6744422638649834209	97	131.5	76	660	14.696969985961914	18	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0510	false	-938584145339113013	29	55	156	281	1544	300	جار في ارش الافتضاض ان كانت بكرا قال الرافعي وعدم الرجوع به اظهر لانه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها وان	510	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2556	true	-2418512690557033672	78	101	433	542	1602	300	----في ارش الافتضاض ان كانت بكرا------------ وعدم الرجوع به اظهر لانه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها وفي	2556	-6744422638649834209	107	195.0	84	125	85.5999984741211	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0514	false	-269725539481500752	98	168	501	864	1564	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن- فتح باب ----الي شارع لامكان الوصول اليها من غير ضرر وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن للمشتري طريق اخر ولا امكن اتخاذه فلا------------------------------- لما فيه من الاضرار بالمشتري و----------------------------------------------------الثاني--- لهم الشفعة والمشتري هو المضر بنفسه لشراء------------ هذه الدار والثالث ان -----------------------------مكنوا المشتري من المرور فلهم الشفعة والا فلا جم-------------------------عا بين الحقين	514	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2568	true	-529964202089911775	9	127	52	655	1568	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك علي المشهوران كان منقسما والا------------------------فعلي الخلاف في غير المنقسم وقال الشيخ ابو محمد ان كان في ايجاد الممر الحادث عسر او مءنة لها وجب ان يكون ثبوت الشفعة علي الخلاف الذي نذكره علي الاثر وان لم يكن ل-----ه طريق اخر ولا امكن ايجاده ففيه اوجه احدها انهم لا يمكنون منه لما فيه من الاضرار بالمشتري وانما اثبتت الشفعة لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر والثاني ان لهم الاخذ- والمشتري هو المضر بنفسه حيث اشتري منه مثل هذه الدار والثالث انه يقال لهم ان اخذتموه علي ان تمكنوا المشتري من المرور فلكم الاخذ وان ابيتم تمكنيه منه فلا شفعة لكم جميعا بين الحقين	2568	-6744422638649834209	265	389.5	209	633	41.864139556884766	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0521	false	4572731707437512148	228	258	1174	1316	1520	300	في صلاة او---------------- حمام او طعام فله الاتمام اي ولا يكلف قطعها علي خلاف المعهود عل-----------------------ي الصحيح بل -------------لو دخل وقت الاكل والصلاة او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها	521	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2619	true	3541069566574788763	181	219	910	1093	1523	300	او صلاة او قضاء حاجة او في حم--------ام فله الاتمام--- ولا يكلف قطعها علي خلاف المعهود وفهي وجه ان عليه قطعها حتي الصلاة اذا كانت نافلة ولو دخل وقت الاكل والصلاة او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها	2619	-6744422638649834209	121	186.5	95	194	62.37113571166992	20	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0522	false	-8772432215046162448	43	124	206	623	1534	300	اذا لم يبلغ عدد المخبرين حدا لا يمكن- التواطء علي الكذب فان بلغه----- بطل حقه وان كانوا فساقا وهذا كله ايضا بالنسبة الي الظاهر اما بالنسبة الي الباطن فالاعتبار بما وقع في نفسه من الصدق سواء فيه الكافر وغيره صرح به الماوردي ولو اخبر ب-------------------------------------------------------------------البيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي ح----------------------------------------------------------------------قه لانه لم يتركه زهدا بل للكثرة والغلاء فليس مقصرا وان بان باكثر بطل حقه للكثرة لانه اذا لم يرغب فيه بالاول فبالثاني اولي ولو لقي--------- المشتري فسلم عليه او قال	522	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2621	true	-1385231797764358349	1	75	4	363	1433	300	اذا لم يبلغ عدد المخبرين حدا لا يحتمل التواطء عل- الكذب فان بلغه واخر بطل حقه وان كانوا فساقا الثانية لو كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------به المخبر فزاد في قدر الثمن بان قال باع الشريك نصيبه بالف فعفا الشفيع او تواني ثم بان ان البيع--------------- بخمس-اءة لم يبطل حقه ولو كذب بالنقصان فقال باع بالف فعفا ثم بان انه باع بالفين بطل حقه ل-----------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يرغب فيه بالف-- فبالفين- اولي ولو كذب في تعيين المشتري ---------بان قال	2621	-6744422638649834209	164	208.5	129	569	28.82249641418457	24	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0525	false	3488947996199080846	2	198	10	1006	1532	300	---التصرف بعدها اي مطلقا او من البيع ف-----سد لاخلاله بالمقصود فانه------------------------------- قد لا يجد راغبا في المدة فلا تحصل التجارة والربح وخرج بقوله بعدها ما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر مدة ومنعه التصرف قبلها كما اذا قارضه في الحال وعلق التصرف علي مضي شهر مثلا لكن الاصح فيه البطلان كما لو قال بعتك ولا ---------تملك الا بعد مضي شهر وقيل يصح كالو كالة وان منعه---------------------------------------- الشراء بعد--------------------------------------هما اي دون البيع فلا في الاصح لان المالك يتمكن من منعه من الشراء متي- شاء-------------------------- بخلاف ال---------بيع والثاني نعم لان ما وضعه علي الاطلاق من العقود لا يجوز فيه التوقيت وصححه الغزالي واذا قلنا بالاول فالشرط كما قال الامام ان يذكر وقتا يتاتي فيه الانبساط في الشراء علي موافقة غرض الاسترباح حتي لو قال قارضتك علي ان تشتري في ساعة من النهار لا يصح ولو منعه من الشراء بعدها وسكت عن البيع فمقتضي اطلاق المصنف انه لا يفسد ومقتضي ما في الشرحين والروضة الفساد لانهما قيداه بما اذا منعه من الشراء وصرح بجواز البيع كما قيدت به كلام المصنف قال صاحب المطلب والخلاف يظهر جريانه مطلقا وان سكت عن البيع فرع لو اقتصر علي قوله قارضتك سنة فسد في الاصح لان ظاهره------ انتهاء القراض ---قاع------------------دة لا يجوز تعليق القراض كغيره من العقود	525	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2639	true	-531963529691057569	115	276	604	1437	1565	300	من التصرف بعدها مط---لقا او من البيع فهو فاسد لانه يخل ب-مقصود العقد ويخالف مقتضاه اما الاول فلانه قد لا يجد راغبا في المدة فلا تحصل التجارة والربح واما الثاني فلانه قد يكون عنده عروض عند انقضاء السنة وقضية القراض ان ينض العامل مافي يده لاخر الامر ليتميز راس المال من الربح وان قال علي ان لا اشتري بعد السنة ولك البيع فوجهان احدهما المنع لان ما وضعه علي الاطلاق من العقود لا يجوز فيه التاقيت وهذا الوجه ذكر الامام ان العراقيين نسبوه الي ابي الطيب بن سلمة----------------------------------------------------------------- ولا يكاد يوجد ذلك في كتبهم نعم يقولون ان ابا الطيب النساوي حكاه عن ابي اسحق فيما علقه من الزيادات علي الشرح فكانه اشتبه عليه ابو الطيب بابي الطيب واصحهما الجواز -------------------لان المالك يتمكن من منعه من الشراء مهما شاء فجاز ان يتعرض له في العقد بخلاف المنع من البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر علي قوله قارضتك سنة فوجهان اصحهما المنع لان قضية انتهاء القراض امتناع التصرف بالكلية ولان ما يجوز --فيه ال-----اطلاق من العقود	2639	-6744422638649834209	250	260.5	192	1416	17.655366897583008	35	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0527	false	7873746571727221702	150	187	786	984	1608	300	تصرف الثاني فتصرف غاصب لما قلناه فان اشتري في الذمة اي وسلم المغصوب فيما التزمه وربح وقلنا بالجديد اي وهو ان الربح كله للغاصب لان التصرف صحيح والتسليم فاسد فيضمن المال الذي سلمه ويسلم له الربح وهذا	527	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2653	true	-31760314656360548	104	136	531	707	1590	300	تصرف الفضولي فاما اذا باع سلما او--- اشتري في الذمة--- وسلم المغصوب فيما التزمه وربح فعلي --الج----------ديد الربح ا----لغاصب لان التصرف صحيح والتسليم فاسد فيضمن المال الذي سلمه ويسلم له الربح وهذا	2653	-6744422638649834209	143	247.0	116	198	72.22222137451172	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0529	false	870727066490964032	63	95	317	498	1584	300	الامتعة الثقيلة ونحوه اي كنقل المتاع من الخان الي الحانوت لجريان العرف بالاستءجار لذلك ------------------------------------------وما لا يلزم-------------ه له الاستءجار عليه اي من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاه بنفسه	529	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2657	true	5250535109251013096	28	72	160	390	1590	300	ال-متعة الثقيلة وحملها و--نقل المتاع من الخان الي الحانوت والنداء عليه وما يجب عليه ان يتولاه لو استاجر عليه لزمه الاجرة في ماله وما لا يجب عليه ان يتولاه له ان يستاجر عليه--- من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فان تولاه بنفسه	2657	-6744422638649834209	130	194.5	103	236	55.084747314453125	19	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0529	false	870727066490964032	191	221	1005	1156	1584	300	فلو اقتسما الربح بالتراضي قبل فسخ العقد لم يحصل الاستقرار بل ي--حصل خسران بعده كان علي العامل جبره بما اخذ واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا بالاول----------------- فله فيه حق مءكد حتي يورث عنه	529	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2660	true	2662753782879922457	47	100	251	520	1544	300	ولو اقتسما الربح بالتراضي قبل فسخ العقد لم يحصل الاستقرار بل لو حصل خسران بعده كان علي العامل جبره بما اخذ وبهذا يتبين ان قوله في الكتاب ولا يستقر الا بالقسمة غير معمول بظاهره فيما يرجع الي الاكتفاء بالقسمة وان قلنا انه لا يملك الا بالقسمة فله فيه حق مءكد حتي يورث عنه	2660	-6744422638649834209	140	248.5	110	269	52.04460906982422	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0531	false	-411771605947948230	24	68	121	356	1597	300	وان ------استر--د بعد----- الخسران ------فالخسران موزع- علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الكل بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثاله ال------------------------مال ماءة والخسران عشرو-ن ثم استرد------- عشرين	531	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2671	true	-4451277090741748481	20	73	101	386	1567	300	وان كان الاسترداد بعد ظهور الخسران ان كان الخسران موزعا علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد من الخسران كما -انه لو رد الكل بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثال- الاسترداد بعد الربح راس المال ماءة ربح عليها عشرين ثم استرد المالك عشرين	2671	-6744422638649834209	207	333.5	165	287	72.12543487548828	33	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	35	139	188	747	1635	300	لان الاكثر متبوع لا تابع- ثم النظر في الكثرة الي مس-----------------------------احة البياض و-----مغارس الشجر علي الاصح من زواءد الروضة وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع اي بل لو شرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع جاز وان المزارعة وان جوزت تبعا فكل منهما عقد براسه والثاني يشترط التساوي لان التفضيل يزيل التبعية وانه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لان الحديث ورد في المزراعة تبعا في قصة خيبر دون المخابرة والثاني يجوز تبعا للمساقاة ------------------------------------------------------------------------------------------------كال--مزراعة فرع لو شرط ----كون البذر من المالك والبقر من العامل او عكسه فال--------------------------------اصح الجواز ان- كان البذر مشروطا -من المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره فان	533	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2681	true	-2831224520651011865	201	291	1120	1610	1657	300	لان الحاجة------ لا تختلف ثم النظر في الكثرة الي زيادة الثمار والانتفاع او الي ساحة البياض وساحة مغارس الاشجار فيه تردد للاءمة والرابع لو شرط كون البذر من العامل---------------------------------------------------------------- جاز في احد الوجهين وكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخابرة------------- تبعا للمساقاة كالمزارعة ولم تجز في اصحهما لان الخبر ورد في المزارعة وهي اشبه بالمساقاة لانه لا يتوظف فيهما علي العامل الا العمل وشرط ان يكون البذر من المالك والثور من العامل او بالعكس فيه وجهان عن ابي عاصم العبادي والاصح الجواز اذا كان البذر مشروطا علي المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وثوره قال	2681	-6744422638649834209	214	287.0	169	730	29.3150691986084	28	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	225	265	1229	1431	1635	300	الثمار لثالث او كلها لاحدهما فسدت المساقاة وفي استحقاق الاجرة عند شرط الكل للما-ك وجهان ك------القراض اصحهما الم-نع ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساقيتك علي ان لك جزءا من الثمرة فسدت او عل---------ي انها بيننا او علي ان نصفها ل----------------------ي او نصفها لك	533	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2684	true	3529796234237460578	2	71	6	340	1544	300	الثمار لك--- او كلها لي------------------- وفي استحقاق الاجرة عند شرط الكل للمالك وجهان كما في القراض ---قال المزني وهو الاصح لا اجرة له لانه عمل مجانا وقال ابن سريج يستحقها لان المساقاة تقتضي العوض فلا تسقط بالتراضي كالوطء في النكاح ولو قال ساقيتك علي ان لك جزءا من الثمار فسد ايضا ولو قال علي انها بيننا او علي ان نصفها لي وسكت عن الباقي او علي ان نصفها لك	2684	-6744422638649834209	160	240.0	124	359	44.56824493408203	27	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0534	false	-3511929374468446958	235	275	1158	1360	1494	300	المالك------------- بالعمل فسد العقد وان شرطا ان يعمل معه غلام الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك جاز علي المذهب والمنصوص كما قدمته في القراض بشرطه و----------------------------------------------------------------------------------------باليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط كونها في يد المالك او مشاركته في اليد لم يجز	534	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2688	true	-1699696759445648621	179	279	939	1444	1562	300	المالك معه بل ينفرد بالعمل ولو شرط -----------ان يعمل معه غلام المالك صح علي النص ثم النفقة علي المالك الا اذا شرط علي العامل ففي جوازه وجهان ووجهه المنع انه قطع نفقة المالك عن الملك ولو شرط ان يستاجر العامل باجرة علي المالك ولم يبق للعامل الا الدهقنة والتحذق في الاستعمال ففيه وجهان شروط عمل المساقاة قريبة من شروط عمل---------------------------------------- القراض وان اختلفا في الجنس منها انه لا يشترط عليه عمل ليس من جنس اعمال المساقاة ومنها ان يستبد العامل باليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط كونها في يد المالك او مشاركته في اليد لم تجز	2688	-6744422638649834209	136	83.5	107	556	24.460432052612305	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0537	false	-8855875955420219938	187	213	1042	1187	1647	300	لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين ومنعها بقوله بعتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعتها--------- لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة	537	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2706	true	6038795270691600008	20	99	103	526	1594	300	لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين وان كان العقد في الذمة فقال الزمت ذمتك كذا فقال قبلت جاز واغني عن الاجارة والاكراء وان تعاقدا بصيغة التمليك نظر ان اضافها الي المنفعة فقال ملكتك منفعتها شهرا جاز لان الاجارة تمليك منفعة بعوض ولو قال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فاحد الوجهين وبه قال ابن سريج انه يجوز لان الاجارة صنف من البيع واظهرهما المنع لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة	2706	-6744422638649834209	130	239.0	107	423	30.732860565185547	22	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0538	false	-6125884528396322004	174	229	928	1210	1559	300	الاجرة لي-----ست في الحال علي الهيءة المشروطة------------------------------ فهي اذن غير مقدور عليها--------- ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح كما لو ساقي شريكه وشرط له الزيادة من------------------------ الثمر يجوز وان كان يقع عمله في مشترك والثاني لا يجوز ونقله الامام------------- عن الاصحاب ل------------------ان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خاص ملك المستاجر	538	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2711	true	-1486386421330883478	83	139	456	753	1603	300	الاجرة غير حاصلة في الحال علي الهيءة المشروطة وانما تحصل بعمل الاجير من بعد فهي اذا غير مقدور عليها في الحال ولو استاجر ا-لمرضعة بجزء---------------------------------------------------------------- من الرقيق في الحال او قاطف الثمار بجزء منها علي رءس الاشجار فحكاية------------------- الامام وصاحب الكتاب عن الاصحاب المنع ايضا توجيها بان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خاص ملك المستاجر	2711	-6744422638649834209	154	182.0	125	381	40.41994857788086	25	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0539	false	186054753396899279	122	211	685	1160	1652	300	لا ماء لها داءم ولا يكفيها ال-مط-ر المعتاد و-لا تسقي بماء غالب الحصول من الجبل ولكن اذا اصابها مطر عظيم او سيل نادر امكن زرعها-------------------------------------------- لانها منفعة غير مقدور عليها وامكان الحصول غير كاف كامكان عود الابق و---المغصوب ويجوز ان كان لها ماء داءم لحصول المعقود عليه بذلك وكذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح عملا بالظاهر والثاني المنع------------------------------------------- لان السقي معجوز عنه في الحال والماء المتوقع لا يعلم حصوله وبتقدير حصوله لا يعرف انه هل يحصل في الوقت الذي يمكن الزراعة فيه	539	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2716	true	8995270275048943770	21	100	122	552	1572	300	لا-ماء لها----- ولا تكفيها الامطار المعتادة ولا تسقي بماء غالب الحصول من الجبل ولكن ان- اصابها مطر عظيم او سيل نادر امكن ان تزع فالنوع الاول يجوز استءجاره والثالث لا يجوز لانها منفعة غير مقدور عليها وامكان الحصول غير كاف كامكان عود الابق مرد المغصوب وفي النوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وجهان احدهما وبه قال القفال انه لا يجوز استءجاره لان السقي معجوز عنه في الحال والماء المتوقع لا-يعرف حصوله وبتقدير حصوله لاي-عرف انه هل يحصل في الوقت الذي تمكن الزراعة فيه	2716	-6744422638649834209	309	518.5	250	568	54.40140914916992	47	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0541	false	8115396677213577188	233	299	1239	1555	1560	300	ما شاء للاطلاق قال الرافعي وكان يجوز ان ينزل علي اقل الدرجات قلت حكي هذا عن رواية صاحب الكافي والثاني لا يكفي لان ضرر الزرع مختلف ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح اي ويصنع ما شاء لرضاه وكذا لو قال ان شءت فازرع-- وان شءت فاغرس-------------------------- في الاصح لرضاه باعظمها ضررا والث---------اني المنع كما لو قال----- بالف مكسرة ان شءت وصحيحة ان شءت ويشت-رط في	541	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2737	true	-878136647416085798	210	263	1108	1372	1571	300	ما شاء -لاطلاق اللفظ------ وكان يجوز ان ينزل علي اقل الد---------------------------------------------------------------------رجات ولو قال اجرتكها لتزرع او تغرس لم يصح ولو ق-------------------ال ان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها فاصح الوجهين علي ما ذكر في الكتاب صحة الاجارة ويخير المستاجر والثاني المنع كما لو قال بعتك بالف مسكرة ان شءت وصحيحة ان شءت واستشهد في	2737	-6744422638649834209	152	207.5	114	359	42.3398323059082	26	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0542	false	-1321164489111295690	170	275	871	1440	1563	300	المعاليق لم يستحق لاختلاف-- الناس فيه و--------قد لا يكون للراكب معاليق ايضا ويشترط في اجارة العين تعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الدابة و-----------------في اشتراط رءيتها الخلاف في بيع- الغاءب اي والاصح اشتراطه كما سلف في بابه وفي اجارة الذمة--------- ذكر الجنس اي ك-----الابل او الخيل او البغال او الحمير والنوع اي كالبخاتي والعراب والذكورة او الانوث-----------ة لاختلاف الغرض فان الانثي اسهل -سيرا والذكر اقوي فرع يشترط---------------------------------------- ان يقول مهملج او بحر او قطوف علي الاصح لان المهملج بكسر اللام حسن السير في سرعة والبحر الواسع المشي والقطوف بفتح الفاء البطء السير لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير ويشترط فيهما اي في اجارة العين والذمة بيان قدر السير كل يوم	542	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2740	true	7304436581212857736	116	248	647	1339	1602	300	المعاليق لم يستحق حملها لان الناس فيه مختلفون فقد لا يكون للراكب معاليق اصلا وفيه وجه انه كما لو شرط واطلق وما ذكرناه في السفرة والادواة الخاليتين فان كان في هذه طعام وفي تلك ماء فسياتي في الباب الثاني ان شاء الله تعالي الرابعة ان كانت الاجارة علي عين الدابة فلابد من تعيينها وفي اشتراط رءيتها الخلاف في شراء الغاءب فان كانت في-------------------------------- الذمة فلابد من ذكر --جنسها اهي من الابل او الخيل او البغال او الحمير ومن ذكر نوعها اهي عربية ام نجيبة ومن ذكر الانوثة والذكورة لاختلاف الغرض فان الانثي اسهل يسيرا والذكر اقوي وفي المسامحة به بذكر الانوثة والذكورة وجه وهل يجب ان يقول مهملج او نحر او قطوف فيه وجهان اظهرهما نعم --------------------------------------------------------------------------------لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير الخامسة اذا استاجر دابة للركوب فليبينا---- قدر السير كل يوم	2740	-6744422638649834209	294	398.5	228	810	36.296295166015625	46	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0543	false	6228643615243643936	11	105	65	522	1502	300	--بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه وان غاب قدر ب--------------------------------كيل اي ان كان مكيلا او وزن والوزن في كل شء اولي واحصر كما قال الرافعي وجنسه اي ويحب ان يعرف جنس المحمول لاختلاف التاثير كما في -------------------------------------------الحديد والقطن---------------------------------------------- نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها م-ءة رطل مما شءت --صح في الاصح-------- ويكون رضي منه باضر الاجناس ولا حاجة مع ذلك الي بيان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل ف------------------------------------------------------------------قال عشرة اقفزة مما شءت فالصواب في الروضة انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكيل	543	6096837046131799500	Shamela0001142-ara1.ms2742	true	-7497353567106176220	3	130	14	685	1540	300	باليد--------------- تخمينا لوزنه فان لم يكن حاضرا فلابد من تقديره بالوزن او الكيل ان ---كان مكيلا وبال------وزن في كل شء اولي واخصر فلابد من ذكر ----جنسه لان ----------------------------------تاثير الجيد والقطن في الدابة وان استويا في القدر مختلف فالحديد يهد مءخرة الدابة والقطن يعمها ويتثاقل اذا دخله الريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة---- مما شءت فاصح الوجهين انه يجوز ويكون رضا منه باضر الاشياء فلا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس وفي الرقم ان حذاق المراوزة قالوا اذا استاجر دابة ليحمل مطلقا جاز وجعل راضيا بالاضر وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فالمفهوم مما اورده ابو الفرج والسرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس وان قال عشرة اقفزة مما ينبت لاختلا------------------------------------------ف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل	2742	-6744422638649834209	278	392.0	217	779	35.6867790222168	41	Sham19Y0020561-ara1	Shamela0001142-ara1