id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0005	false	-7636600950389246363	214	239	1156	1290	1616	300	ما صنفه ببغداد قال الماوردي في اثناء كتاب الصداق غير الشافعي جميع كتبه القديمة في الجديد الا الصداق فانه ضرب علي مواضع منه وزاد مواضع	5	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms00591	true	-1767414608943758978	186	210	1034	1164	1650	300	من المذهب و----قال الماوردي في اثناء كتاب الصداق غير الشافعي جميع كتبه القديمه في الجديد الا الصداق فانه ضرب علي مواضع منه وزاد مواضع	591	-3848128699202660695	121	226.5	98	134	90.29850769042969	20	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0035	false	-6692252008042864125	84	204	420	1002	1525	300	محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ ان لم يخف ضرر نفس او مال اي من نفسه او غيره اللهم الا ان يكون قدرا يجب احتماله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة نقله في شرح المهذب عن الاصحاب وكذا اذا خاف فوت وقت او رفقة وغير المال مما هو منتفع به كالكلب وفي الحاقه به نظر فان كان فوق ذلك تيمم اي بان يكون ب------------------عيدا لا يناله ف-ي الوقت--------------------- لانه فاقد في الحال فلو الزمناه انتظاره لما ساغ التيمم اصلا قال الرافعي----- والاشبه بكلام-----هم ان الاعتبار في هذه المسافة من اول وقت الصلاة الحاضرة لو كان نازلا في ذلك----------------------- الموضع وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ مقتضي كلام المصنف ايضا وقال المصنف في الروضة---------- الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت الط-ب وهو ظاهر النص	35	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms00774	true	2199438932139925439	111	209	590	1089	1537	300	محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ وام-------------------------------------------------ا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بعيدا عنه بحيث لو سعي اليه لفاته فرض الوقت فيتيمم ولا يسعي اليه لانه فاته في الحال وهل الاعتبار من اول وقت الصلاة ام يعتبر في كل صلاة وقتها والاشبه بكلام الاءمة ان الاعتبار--------------- من اول وقت الصلا--------ة لو كان نازلا في ذلك المنزل ولا باس باختلاف المواقيت والمسافات فان الغرض صيانة وظيفة عن الفوات قال النووي في الروضة قلت هذا الذي ذكره الرافعي ونقله عن مقتضي كلام الاصحاب من اعتبار اول الوقت ليس كما قاله بل الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت الطلب وهو ظاهر --نص	774	-3848128699202660695	228	292.0	177	762	29.9212589263916	34	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0094	false	-4657682052457028125	249	288	1243	1438	1493	300	-العين بدون الالتفات ف-في صحيح ابن حبان من حديث ا---بن شيبان الحنفي قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فصلينا معه فلمح بمءخر عين-ه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه	94	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms01057	true	-5902442902944484404	81	119	412	598	1562	300	بالعين مارواه ابن حيان في صحيحه-------- من حديث علي بن شيبان------- قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم وصلينا معه فلمح بمءخر عينيه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه	1057	-3848128699202660695	163	276.0	129	201	81.09452819824219	29	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0152	false	984109859365881137	57	168	305	888	1590	300	علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وفي دلاءل النبوة للبيهقي من حديث عيسي بن ماهان عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي هريرة ر-----ضي الله عنه مرفوعا حكاية عن الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي وفي السيرة في اول خطبة خطبها لما قدم من الهجرة والسلام علي رسول الله ورحمة الله وبركاته ولفظهما متعين اتباعا لما درجوا عليه في الامصار فلا يجزي الحمد للرحمن والوصية بالتقوي اي والطاعة للاتباع ولا يتعين لفظها علي------- الصحيح -----------------لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله فيقوم	152	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms01320	true	7903870214828365405	79	138	399	707	1538	300	علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في ا لخطب--ة اه ويدل له رضي الله عنه ما ------------------------------------------------------------في دلاءل النبوة للبيهقي عن ------------------------------------------------------ابي هريرة رفعه قال الله تع-------------------------الي وجعلت امتك لا-تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي والثالثة الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية ب--تقوي الله سبحانه وهل يتع-------ين لفظ الوصية وجهان الصحيح المنصوص لا يتعين لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله فيكفي	1320	-3848128699202660695	212	280.5	169	613	34.584014892578125	28	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0154	false	-8790644671494226022	104	143	545	728	1542	300	من حديث--- انس رفعه من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد ---من امن بالله	154	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms01414	true	-5514188398710521946	61	101	321	504	1517	300	عن حميد عن انس رفعه من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعه---- ان يثني رجل-ه فانحه الكتاب وقل هو الله احد والمعوذ-ين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله	1414	-3848128699202660695	171	307.5	133	189	90.47618865966797	32	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	25	59	134	345	1599	300	اللهم رب عذب الكفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة	110	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms01606	true	-4879022714355190765	267	300	1412	1617	1617	300	اللهم--- عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة-	1606	-3848128699202660695	205	393.5	173	211	97.1563949584961	30	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	59	121	345	680	1599	300	رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان نقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في ازماننا واشار بذلك الي ادخال التتار فانهم كانوا قد استولوا في زمانه علي كثير من اقاليم المسلمين وكانوا اذ ذاك كفارا لا كتاب لهم وقال ابن القاضي يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا	110	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms01607	true	4336386785909974451	0	68	0	366	1576	300	رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح اويءخره وجهان قال النووي الاصبح تاخيره لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي النع-يم في ازماننا والله اعلم اه قال الرواياني ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاص- يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا	1607	-3848128699202660695	207	349.5	166	461	44.90238571166992	31	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0185	false	7328520565082977886	43	110	221	585	1626	300	----المسبوق ويقرا الفاتحة وان كا------------------------------------ن الامام في غيرها اي كالصلاة والدعاء بناء علي ان ما ادركه المسبوق اول صلاته فيراعي----------- ترتيب صلاة نفسه ولو كبر----------- الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت---- القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب ---------------احر-ام ---------المسبوق فانه يركع معه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح الخلاف كالخلاف----------- فيما اذا ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة	185	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms01799	true	-2452661109899942112	229	294	1160	1529	1566	300	كبر المسبوق وكبر- الامام التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة مع فراغه من الاولي فينبغ------------------------------ي ان يكبر معه الثانية ثم --------يراعي في الاذكار ترتيب صلاة نفسه --ويكبر مع تكبيرات الامام---------------------------------- وسقطت عنه القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب تكبيره ولو كبر الامام الثانية والمسبوق في اثناء---------------------- الفاتحة فهل يقطع القراءة ويوافقه ام يتمها وجها كالوجهين فيما اذا ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة	1799	-3848128699202660695	186	193.5	149	466	39.914161682128906	24	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0213	false	5760142450008825222	229	258	1242	1408	1614	300	قال الام--------ام الاعتبار فيما علقه الشرع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد لا لما يحوي المد ونحوه وذكر الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن و----هو الصحيح	213	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms01932	true	4425837285946305704	35	65	173	348	1687	300	قال --امام الحرمين الاعتبار-فيما علقه الشرع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد بما لا يحوي المد ونحوه وذكر الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن وهذا هو الصحيح	1932	-3848128699202660695	156	288.0	129	178	87.64044952392578	24	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0222	false	-4563171010307881630	193	231	1041	1223	1578	300	لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو نري وسار يصير مسافرا واذا -ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء لو صالح عن- دين له في ذمة انسان علي نية عرض----- التجارة	222	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms01955	true	1232412435961781775	20	51	100	254	1550	300	لانضمام قصد التجارة الي فعله----------------------------ا واذا اثبت حكم التجارة لا تحتاج--- كل معاملة الي نيه جديدة وفي معني الشراء لو صالح علي دين له في ذمة انسان علي---- عرض بنية التجارة	1955	-3848128699202660695	144	246.5	114	189	76.19047546386719	24	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0223	false	2530107021782177906	112	257	538	1267	1494	300	المال كعرض اشت----راه بماءتين---- فباعه في اثناء الحول بثلاثماءة وتم الحول وهي في يده لانه متميز بخلاف ما لم ينض فانه كاءن فيه ويخالف النتاج فانه متولد من اصل المال وهذا من التصرف فيزكي الاصل بحوله والربح يفرد------ بحول فعلي هذا------------------------------------------------------------------------------- حوله------------- من حين --نضوضه لانه سبب افراده وقيل من حين --ظهوره لانه سبب حصوله والثاني انه يضم كالنتاج وقد سلف الفرق وسواء------------------------ امسك الناض او لم يمسكه فالخلاف جار علي الاصح اما -----------------اذا نض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير المال فهو كما لو ابدل عرضا بعرض لانه لا يقع به التقويم وقيل انه كالجنس وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من النقد او بعرض---- قيمته نصاب فاما اذا اشتراه بماءة---------- وباعه بعد ستة اشهر بماءتين وامسكها -------الي تمام الحول وق-----------------لنا بالصحيح وهو ان النصاب لا يعتبر الا في --اخر الحول وا------------------ن الربح مع النضوض لا يضم الي الاصل ف-------------------------------------------ي الحول فيزك----ي الربح---- بعد ستة اشهر	223	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms01956	true	-172499220378219018	5	190	23	998	1568	300	الحول -فان اشتري عرضا بماءتي درهم فباعه في اثناء الحول بثلاثماءة وتم الحول وهي في يده ففيه طريقان اصحهما وبه قال الا كثرون علي قوانين اظهرهما يزكي الا---------------------------------------صل بحوله و------يفرد الربح بحول والثاني يزكي الجميع بحول الاصل والطريق الثاني القطع بافراد الربح واذا افردنا ففي ابتداء حوله وجهان اصحهما من حين النضوض- وا-------------لثاني من حين الظهور الحال الثا-----------ني ان يشتري بهما عرضا قبل تمام الحول فطريقان اصحهما انه كما لو امسك الناض والثاني القطع بانه يزكي الجميع لحول الاصل الحال الثالث اذا نض بعد تمام الحول فان ظهرت الزيادة قبل تمام الحول زكي الجميع بحول الاصل بلا خلاف فان ظهرت بعد تمامه فوجهان احدهما هكذا واصحهما يستانف للربح حولا----------------------------------------------------------------------------- وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من النقد او بعرض اخر قيمته نصاب فاما اذا اشتري -بماءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وبقيت عنده الي تمام الحول من حين الشراء فان قلنا بالاصح ان----- النصاب لا يشترط الا في اواخر الحول بني علي القولين في ان الربح من الناض هل -يضم الي الاصل في الحول قلنا نعم فعليه زكاة الماءتين وان قلنا لا لم يزك ماءة الربح الا بعد ستة اشهر	1956	-3848128699202660695	386	363.5	301	1130	34.1592903137207	60	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0225	false	8833187604708621401	126	168	657	904	1576	300	قلنا---- يملك بالظهور لز-----------م المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لملكه ذلك والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته لتمكنه م-------------ن التوصل والطريق الثاني القطع بالمنع لعدم استقرار ملكه لاستقرار الخسران والثالثة انه -----------------------------------علي---------------------------------------------------------------------------------------- القولين كالمغصوب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير متمكن من كمال التصرف	225	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms01958	true	1753561480756259121	179	273	962	1457	1599	300	قلنا انه يملك الربح المشروط له ويلزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح وانما قلنا ا-------نه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا ابتداء حصته من حين الظهور ولا يلزمه اخراجها قبل القسمة علي المذهب وله الاستبداد باخراجها من مال القراض فقول المصنف وان كان قبل القسمة لا يخالف هذا القول لكونه متمكنا من التوصل اليه متي شاء هذا هو الافيس وبه قطع بعضهم ورجحه النووي في المجموع والثاني لا تلزمه زكاة حصته لانه غير متمكن من كمال التصرف	1958	-3848128699202660695	132	155.5	104	502	26.29482078552246	21	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0699	false	1702017595738838731	160	205	850	1087	1583	300	واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف اي ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يتعذر عليه وليس المراد انه يستوعبهم بزكاة كل شخص بل يستوعبهم من الزكوات الحاصلة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع	699	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02063	true	330556521602867595	255	291	1394	1585	1637	300	واذا قسم الامام لزمه استيعاب------------------ احاد كل صنف--- ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يعتذر عليه وليس المراد انه يستوع-------------------------بهم من الزكوات الحاصلة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع	2063	-3848128699202660695	178	325.0	143	237	75.10548400878906	31	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0700	false	3075949435561552768	0	126	0	706	1625	300	الاصناف اي وان زاد-----------------------ت حاجة بعضهم الا---------------------------- العامل فلا يزاد علي اجرة مثله لا------------------------------ بين احاد الصنف لعدم حصره الا ان يقسم---------------- الامام فيحرم عليه التفضيل مع--------------- تساوي الحاجات لان عليه التعميم فيلزمه التسوية بخلاف المالك فانه لا تعميم عليه فلا تسوية كذا نقله الرافعي عن التتمة معللا بما ذكرناه وهو مخالف لما قدمه قبله بدون صفحة من وجوب الاستيعاب علي المالك عند انحصار المستحقين وتوفية المال لهم وقد وافق المتولي علي التفضيل الماوردي والبندنيحي وابن الصباغ وقال المصنف في الروضة انه وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وفي المطلب عن ابن داود حكاية عن النص استحباب التسوية ايضا فرع حيث لا يجب الاستيعاب ففي الروضة عن الاصحاب انه يجوز الدفع الي المستحقين بالبل----------------د والغرباء ولكن المستوطنون افضل لانهم جيرانه	700	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02064	true	-4826014314292345492	98	197	503	1052	1582	300	الاصناف فلا تقبل الزيادة والنقصان وان كانت حاجة بعضهم اشد فالتسوية بينهم واجبة الا ان العامل -لا يزاد علي اجرة عمله كما سياتي ثم ان عدم وجوب التسوية بين احاد الاصناف مقيد بما اذا قسم المالك فاما ان قسم الامام ف----لا يجوز تفضيل بعضهم علي بعض عند تساوي -لحاجات لان عليه التعميم ف-لزمه التسوية------ ولمالك----- لا تعميم عليه فلا تسوية قالة صاحب---------- التتمة قال النووي وهذا التفصيل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية و-------------------------------------------------------------حيث لا يجب الاستيعاب قال ----------الاصحاب ي----جوز الدفع الي المستحقيين من المقيمين في البلاد والغرباء ولكن الموا-طنون افضل لانهم جيرانه	2064	-3848128699202660695	325	471.0	264	834	38.96882629394531	42	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0693	false	-3665103878379581592	70	170	397	940	1647	300	المسالة ثلاثة اقوال احدها لا يعطون والثاني يعطون من سهم المصالح والثالث من سهم الزكاة ولم يحكيا طريقة في ذلك وعبارة المحرر الاظهر ولا اصطلاح له في ذلك وعبارة الشرح الصغير الاقرب نعم جزم المتولي باعطاء الثاني وحكي الخلاف في الاول واحترز المصنف بذكر مولفة المسلمين عن مءلفة الكفار فانهم لا يعطون من الزكاة قطعا ولا من غيرها علي الاظهر وقال ابن داود ان نزلت بالمسلمين نازلة لا نزلت اعطوا قطعا علي ما قاله صاحب التقريب واعلم انه بقي من مءلفة المسلمين صنف يراد بتالفهم جهاد------ من يليهم من الكفار او من مانعي الزكاة ويقبضوا زكاتهم فهءلاء لا يعطون قطعا	693	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02161	true	9142337292532733037	264	296	1420	1601	1618	300	الصنفين ثلاثة اقوال احدهم لا يعطون والثاني يعطون من سهم المصالح والثالث م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزكاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف يراد بتالفهم ان يجاهدوا من يليهم من الكفار او من مانع- الزكاة ويقبضوا زكاتهم فهءلاء يع---طون قطعا	2161	-3848128699202660695	162	275.5	131	549	29.508195877075195	24	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0694	false	-2462233669018948291	101	142	501	710	1519	300	وعبارة الاكثرين تقتضي ان معني الحاجة المذكورة كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به والاقرب كما قال الرافعي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دينه لنقص ماله عن كفايته ترك معه ما يكفيه واعطي ما يقضي به الباقي	694	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02169	true	-9204044601246637994	1	60	9	338	1563	300	فعبارة الاكثرين تقتضي------------------------ كونه فقير الا يملك شيءا وربما صرحوا به وفي بعض شروح المفتاح--- انه لايعتبر المسكن والملبس والفراض والانيه وكذا الخادم والمركوب ان اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها وقال بعض المتاخرين لايعتبر الفقر والمسكنه هنا بل لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دينه لنقس ماله عن كفايته ترك معه ما-يكفيه واعطي ماي-قضي به الباقي	2169	-3848128699202660695	159	266.0	127	358	44.41340637207031	25	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0243	false	-7308712771496288751	121	159	653	847	1558	300	لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الماء------------------- خوف----- الفجر كان ذلك نية للصوم كما نقله الرافعي عن ابي العباس الروياني قال وهو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات المعتبرة والصحيح انه لا يشترط	243	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02276	true	4592949512221250319	227	256	1165	1305	1523	300	لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية----------------------------------------------------------- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي------------------- يشترط	2276	-3848128699202660695	110	177.0	86	218	50.458717346191406	20	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	174	278	873	1405	1514	300	اشتبه اي-- شهر رمضان علي اسير او محبوس او نحوهما صام ش----هرا بالاجتهاد -كما يجتهد للصلاة في القبلة وال--------------------------------------------------------وقت فان وافق ما بعد رمضان اجزاه اي وغايته انه اوقع---------------------------------------------------------- القضاء ب------------------------نية الاداء وهو قضاء علي الاصح---------------------------------------------- لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتا --كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ما اذا كان رمضان تاما والذي صامه ناقصا فلهذا فرعه المصنف علي الراجح فقال فلو نقص وكان رمضان تاما----------------- لزمه يوم اخر اي وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو كا-----------------ن الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا---- اداء فلا	245	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02286	true	-6373908963021954046	118	255	600	1303	1542	300	اشتبه عليه شهر رمضان فاجتهدو غلب علي ظنه دخول رمضان فصام شهرا ب--اجتهاده كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت فشكه لا يمنع النية ولا يغنيه ان يصوم شهرا من غير اجتهاد وان وافق------- رمضان ثم اذا اجتهد وصام شهرا نظران وافق رمضان فذاك وان غلط بالتاخير اجراه ذلك رولم يلزمه القضاء ولا يضر كونه ماتيابه علي نية الاداء وهل يكون الصوم الماتي به قضاء ام اداء غيه وجهان اظهرهما انه قضاء لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتناا كما في الجمع بين الصلاتين ويتفرع علي الوجهين مالو كان ذلك الشهر ناقصا--------------------------------------------------- وكان رمضان تاما ان قلنا انه قضاء لزمه يوم اخر وان قلنا انه اداء فلا كمالو كان رمضان ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا	2286	-3848128699202660695	327	476.5	260	763	42.85714340209961	53	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0253	false	-1719552326568574643	237	273	1266	1448	1583	300	عن الاسل----ام والصبا بالاجماع والجنون لرف----ع القلم عنه كما سلف ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاول- قضاء الجميع وفي الثاني- ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر	253	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02312	true	5017065926064525180	151	183	792	966	1578	300	من الاسلام واما الصبي والم--------جنون فلارتفاع القلم عنهما------ ولو ارتدءم- جن او سكر ثم جن فالاصح في المجموع ف---ي الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر	2312	-3848128699202660695	142	233.5	113	192	73.95833587646484	20	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0268	false	2564894047396172385	61	162	311	822	1526	300	كفته نيته وان طال مكث-ه لكن لو خرج ------------وعاد احتاج الي الاستءناف اي--- سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيرها فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد قال في التتمة فلو---- عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال في شرح المهذب وهو الصواب ولو-------------------- نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف اي لعدم صحة الاعتكاف لقطعه او لها فلا لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه استانف لتعذر البناء وان قصرت فلا وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو	268	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02366	true	7672468827546263162	2	76	9	383	1596	300	كفاه ذلك -وان طال عكوفه لكن لو خرج من المسجد ثم عاد -------لزمه استءناف النية سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيره -فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد قال في التتمة فلو انه عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولو عين زمانا واليه اشار المصنف بقوله الا اذا كان قد نوي اولا اعتكاف عشرة ايام مثل------------------------------------------------------------------ا فلا يحتاج للتجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان النية شملت جميع المدة بالتعيين وهو	2366	-3848128699202660695	252	394.5	199	551	45.73502731323242	44	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0277	false	-5511274412236773215	254	279	1295	1423	1522	300	المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك --------الزمان والمكان اي والا عظمت المءنة وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الدابة------------- في كل مرحلة لان المءنة تعظم ايضا في حمله لكثرته	277	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02477	true	-6732774763189760294	122	187	617	951	1566	300	المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزمان وان وجدهما بثمن المثل لزم التحصيل سواء كانت الاسعار راخية او غالية اذا وفي ماله ويحتمل حملها قدر ما جرت به العادة في طريق مكة كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء مرحلتين او ثلاثا اذا قدر عليه ووجدت الات الحمل واما عالف الدابة فيشترط وجوده في كل مرحلة لان المءنة تعظم----- في حمله لكثرته	2477	-3848128699202660695	99	149.0	78	339	29.20353889465332	16	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	60	222	304	1103	1519	300	ولو سبق الاحرام بها وبعض --اعمالها اشهره---- فالخلاف---- مرتب------------------------------------------------------------------ والظاهر انه لا يجب ايضا ولو احرم بها وفرغ منها قبل اشهره لم يلزمه دم لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة وان ك----------------------------------ان متمتعا ------------علي المشهور كما قاله------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في اخر الشروط من سنته اي من سنة الحج فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد لعدم المزاحمة وان لا يعود لاحرام ا---لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الي الميقات اي بان احرم من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه واحرم بالحج فلا دم لا-----نه لم يربح ميقاتا و-------لو رجع الي مثل مسافة ذلك الميقات واحرم ---------------------------------------------------------منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما كما نقله الرافعي عن الجويني وغيره وهو وارد علي اطلاق المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات واحرم منه بان ك----ان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ------ميقات عمرته وجهان اصحهما----------------------------------------------------------- نعم لانه احرم من موضع ليس	320	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02499	true	3135902105818661247	64	299	336	1502	1508	300	وان سبق الاحرام مع --بعض الاعمال-- اشهر الحج فالخلاف فيه مرتب ان لم نوجب الدم اذا سبق الاحرام وحده فههنا اولي وان اوجبنا فوجهان والظاهر انه لا يجب ايضا وعن مالك رحمه الله انه مهما حصل التحلل في اشهر الحج وجب الدم وعند ابي حنيفة اذا اتي باكثر افعال العمرة في الاشهر كان متمتعا فاذا لم نوجب دم التمتع في هذه الصورة ففي وجوب دم الاساءة وجهان احدهما يجب وبه قال الشيخ ابو محمد واصحهما لا يجب الرابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يرجع الي ميقات الحج الي اي ميقات لا خصوص ميقات احرامه الاول لانه ميقات عمرة التمتع لا ميقات حج وصورة هذا الشرط ما اذااحرم بالعمرة ثم اتمها ثم عاد الي الميقات ولو اذا لم يكن----------------------------------- الذي انشا الع-مرة منه واحرم بالحج فلا دم عليه لانه لم يربح ميقاتا والله اعلم ولا الي مثل مسافته اي الميقات وقوله لاحرام الحج راجع الي الجملتين اي فلم عاد الي مثلها واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما ذكره الشيخ ابو محمد-------- وغيره ولو احرم من جوف مكة وعاد الي الميقات محرما ففي سقوط الدم مثل الخلاف فيما اذا جاوز الميقات غير محرم وعاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات واحرم منه كما اذا كان ميقا-----ته الحجفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ذلك الميقات في--ه وجهان احدهما لا وعليه الدم اذا لم يعد الي ميقاته ولا الي مسافته والثاني نعم لانه احرم من موضع ليس	2499	-3848128699202660695	422	538.0	324	1356	31.120943069458008	65	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0310	false	-1200806779275318457	36	88	173	451	1614	300	الرمي والحلق والطواف حصل التحلل الاول اي وليس للنحر اثر في التحلل لانه سنة فان ----جعلناه استباحة محظور فللتحلل سببان الرمي والطواف فاذا اتي باحدهما -حصل التحلل الاول وان ات-ي بالثاني حصل الثاني قال الرافعي لا بد من السعي بعد الطواف ان لم يسع قبل لكنهم لم يفردوه وعدوه مع الطواف سببا	310	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02518	true	-4835030393600844572	232	270	1199	1399	1574	300	الرمي والحلق والطواف------------------------------------------------------ فان لم نجعل الحلق نسكا فلا ت-----حلل سيبان الرمي والطواف فاذا اتي باحدهما يحصل التحلل الاول واذا اتي بالثاني لا------------------------بد من السعي بعد الطواف ان لم يسع قبل لكنهم لم يفردوه وعدوه مع الطواف شيا -	2518	-3848128699202660695	168	267.0	136	284	59.154930114746094	25	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0296	false	-1772498987642422703	5	54	26	277	1557	300	الباب اي جهته اللهم ان---- البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وهذا الدعاء ذكره الجويني وزاد هذا بعد اللهم وكذا هو في المحرر قال وي---------------------------شير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره يشير الي نفسه اي هذا مقام الملتجء المستعيذ بك من النار	296	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02545	true	6724915705662924898	98	182	500	936	1533	300	البيت فيقول ال--لهم ان هذا البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار قال الطبري----------------------------------------- في المناسك لم اجد له اصلا وعند ذكر المقام يشير بعينيه ا---لي مقام ابراهيم الخليل عليه السلام ولفظ الرافعي واورد ابو محمد الجويني انه يستحب له اذا انتهي الي محاذاة الباب وعلي يمينه مقام ابراهيم عليه السلام اه ووجدت في طره الكتاب بخط الشيخ شمس الدين بن الحريري ما نصه هكذا قاله الشيخ ابو محمد وقال ي-----شير الي نفسه اي هذا مقام --------الملتحي---- من النار	2545	-3848128699202660695	150	194.5	118	499	30.06011962890625	24	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0310	false	-1200806779275318457	36	88	173	451	1614	300	الرمي والحلق والطواف حصل التحلل الاول اي وليس للنحر اثر في التحلل لانه سنة فان ----جعلناه استباحة محظور فللتحلل سببان الرمي والطواف فاذا اتي باحدهما -حصل التحلل الاول وان ات-ي بالثاني حصل الثاني قال الرافعي لا بد من السعي بعد الطواف ان لم يسع قبل لكنهم لم يفردوه وعدوه مع الطواف سببا	310	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02554	true	-5326415655237324237	245	283	1261	1461	1555	300	الرمي والحلق والطواف------------------------------------------------------ فان لم نجعل الحلق نسكا فلا ت-----حلل سيبان الرمي والطواف فاذا اتي باحدهما يحصل التحلل الاول واذا اتي بالثاني لا------------------------بد من السعي بعد الطواف ان لم يسع قبل لكنهم لم يفردوه وعدوه مع الطواف شيا -	2554	-3848128699202660695	168	267.0	136	284	59.154930114746094	25	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	142	227	702	1132	1519	300	عاد الي الميقات--------------- الذي احرم بالعمرة منه واحرم بالحج فلا دم ل-----انه لم يربح ميقاتا و-------لو رجع الي مثل مسافة ذلك الميقات واحرم ---------------------------------------------------------منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما كما نقله الرافعي عن الجويني وغيره وهو وارد علي اطلاق المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات واحرم منه بان---- كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ------ميقات عمرته وجهان اصحهما----------------------------------------------------------- نعم لانه احرم من موضع ليس ساكن-ه من حاضري المسجد الحرام	320	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02567	true	2608715454502219680	20	152	106	763	1521	300	عاد الي الميقات ولو اذا لم يكن الذي انشا -العمرة منه واحرم بالحج فلا دم عليه لانه لم يربح ميقاتا والله اعلم ولا الي مثل مسافته اي الميقات وقوله لاحرام الحج راجع الي الجملتين اي فلم عاد الي مثلها واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما ذكره الشيخ ابو محمد-------- وغيره ولو احرم من جوف مكة وعاد الي الميقات محرما ففي سقوط الدم مثل الخلاف فيما اذا جاوز الميقات غير محرم وعاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات واحرم منه كما اذا كان ميقا-----ته الحجفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ذلك الميقات في--ه وجهان احدهما لا وعليه الدم اذا لم يعد الي ميقاته ولا الي مسافته والثاني نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام	2567	-3848128699202660695	349	530.5	273	673	51.857357025146484	59	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0310	false	-1200806779275318457	36	88	173	451	1614	300	الرمي والحلق والطواف حصل التحلل الاول اي وليس للنحر اثر في التحلل لانه سنة فان ----جعلناه استباحة محظور فللتحلل سببان الرمي والطواف فاذا اتي باحدهما -حصل التحلل الاول وان ات-ي بالثاني حصل الثاني قال الرافعي لا بد من السعي بعد الطواف ان لم يسع قبل لكنهم لم يفردوه وعدوه مع الطواف سببا	310	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02597	true	-5146827192478138712	90	128	477	677	1579	300	الرمي والحلق والطواف------------------------------------------------------ فان لم نجعل الحلق نسكا فلا ت-----حلل سيبان الرمي والطواف فاذا اتي باحدهما يحصل التحلل الاول واذا اتي بالثاني لا------------------------بد من السعي بعد الطواف ان لم يسع قبل لكنهم لم يفردوه وعدوه مع الطواف شيا -	2597	-3848128699202660695	168	267.0	136	284	59.154930114746094	25	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0288	false	-522025128017946233	200	271	1077	1420	1573	300	تطييب الثوب اما في من طيب بدنه فتعطر ثوبه ----------------------------------------------------فلا باس به قطعا ولا باس باستدامت-------ه بعد الاحرام كما في البدن ولا بطيب له جرم لحديث عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه والوبيص بالصاد المهملة البريق لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدي--------------------------------ة في الاصح ------------------------------------------كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه	288	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02629	true	2208869362887246440	0	59	0	287	1497	300	تطيي------ب اما اذا-- طيب بدنه فتعطر ثوبه تبعا فلا حرج بلا خلاف فان جوزنا تطييب الثوب للاحرام فلا ب----------------اس باستدامة ما عليه بعد الاحرام كما في البدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو نزعه----------- ثم لبسه ففي- الفدية وجهان احدهما لا تلزم لان العادة في الثوب ان ينزع ويعار فجعل عفوا واصحهما انها تلزم كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه	2629	-3848128699202660695	143	180.0	110	476	30.042016983032227	24	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0296	false	-1772498987642422703	5	54	26	277	1557	300	الباب اي جهته اللهم ان---- البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وهذا الدعاء ذكره الجويني وزاد هذا بعد اللهم وكذا هو في المحرر قال وي---------------------------شير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره يشير الي نفسه اي هذا مقام الملتجء المستعيذ بك من النار	296	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02661	true	-4677105947579917928	144	228	737	1173	1539	300	البيت فيقول ال--لهم ان هذا البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار قال الطبري----------------------------------------- في المناسك لم اجد له اصلا وعند ذكر المقام يشير بعينيه ا---لي مقام ابراهيم الخليل عليه السلام ولفظ الرافعي واورد ابو محمد الجويني انه يستحب له اذا انتهي الي محاذاة الباب وعلي يمينه مقام ابراهيم عليه السلام اه ووجدت في طره الكتاب بخط الشيخ شمس الدين بن الحريري ما نصه هكذا قاله الشيخ ابو محمد وقال ي-----شير الي نفسه اي هذا مقام --------الملتحي---- من النار	2661	-3848128699202660695	150	194.5	118	499	30.06011962890625	24	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0296	false	-1772498987642422703	257	300	1326	1557	1557	300	القدوم لا----------نه اول العهد بالبيت فيليق به النشاط والاهتزاز ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمل في طواف الوداع لانتفاء المعنيين ويرمل من----------------- قدم مكة معتمرا لوجودهما واما------------------------------------------- الحاج فان كان مكيا فيرمل علي الاول دون الثاني وان كان افاقيا فيرمل ان دخل مكة بعد الوقوف وان دخلها-	296	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02667	true	7153708065010368672	101	169	503	892	1566	300	القدوم والابتداء لانه اول العهد بالبيت فيليق به النشاط والاهتزاز والثاني انه انما يسن في الطواف يستعقب السعي لانتهاءه الي مواضع الحركات بين الجبلين وهذا اظهر عند الاكثرين ولم يتعرضوا 7 لتاريخ القولين وعلي القولين لا يرمل في طواف الوادع لانه ليس للقدوم ولا يستعقب السعي ويرمل اذا قدم مكة معتمر الوقوع طوافه عن القدوم واستعقابه السعي ويرمل ايضا الافاقي الحاج------------------------------------------------------------- ان دخل مكة بعد الوقوف فان دخلها	2667	-3848128699202660695	130	180.0	106	450	28.88888931274414	19	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0312	false	-68315021162607617	97	137	451	661	1515	300	وحدها اراق دما وان كان مبيت الليالي الثلاث فكذلك ------------------------------------------------علي الاظهر فان ترك ليلة فالاظهر وجوب مد وقيل -----------------------------درهم وقيل ----ثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس وان ترك----- الليالي الاربع فالاظهر وجوب ---دمين دم ل----------لمزدلفة ودم--- لليالي مني	312	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02777	true	7793786843479572430	189	246	975	1284	1558	300	وحدها اراق دما وان ترك مبيت الليالي الثلاث فكذلك علي المشهور وعن صاحب التقريب واية قول ان في كل ليله دما--- وان ترك ليله منها فبم يجبر فيه ثلاثة اقوال اظهرها بمد والثاني بدرهم والثالث بثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس وان ترك مبيت الليالي الاربع فقولان اظهرهما بدمين احدهما لليله المزدلفة والاخر لليالي مني	2777	-3848128699202660695	158	231.0	126	312	50.64102554321289	22	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0285	false	-8302636924487896150	25	146	128	769	1552	300	لان احرامه قد انعقد واتي بعده بالافعال الواجبة وعليه---- دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا يجزيه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه الجمع بين الحل والحرم كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاج ورايت في------------------------------------------------------------------------------------------- الام بعد نصه علي هذين القولين ان هذا اشبههما ولم يذكر ترجيحا في المسالة غيره فتنبة له والقولان متفقان علي انعقاد احرامه وحكاهما الفوراني في انعقاده وهو مءول فلو خرج الي الحل بعد احرامه اي وقبل الطواف والسعي سقط الدم علي المذهب لان المسء هو الذي ينتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم يجاوزه وهذا المعني لم يوجد هنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف في عود من جاوز الميقات اليه محرما فعلي الاول الواجب هو خروجه الي الحل قبل الاعمال اما في	285	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02782	true	-4009278242909016879	109	239	543	1246	1580	300	لان احرامه قد انعقد واتي بعده بالافعال الواجبة لكن يلزمه دم لتركه الاحرام من الميقات -الثاني لا لا------ن العمرة احد النسكين فيشترط---- الجمع بين الحل والحرم كما في الحج فان قلنا بالاول فلو وطء بعد الحلق لم يلزمه شء لوقوعه بعد التحلل وان قلنا بالثاني فالوطء وقع قبل التحلل لكنه يعتقد كونه بعد التحلل فهو بمثابة وطء الناسي وفي كونه مفسدا قولان فانجعلناع مفسدا فعليه المضي في الفاسد بان يخرج الي الحل ويعود فيطوف ويسعي ويحلق ويلزمه القضاء وكفارة الافساد ويلزمه الحلق دم ايضا لوقوعه قبل التحلل الحالة الثانية ان يخرج الي الحل ثم يعود فيطوف ويسعي فيعتد بما اتي به لا محالة وهل يسقط عنه دم الاساءة حكي الامام فيه طريقين اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------هما القطع بالسقوط------ و----------------------------------------------------------------------------------------هو الذي اورده الاكثرون فعلي ه-----------------------ذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب هو خروجه الي الحل قبل الاعمال هذا في	2782	-3848128699202660695	217	308.0	174	1062	20.43314552307129	31	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0316	false	-1165083582052233114	52	230	265	1188	1535	300	وعاد قبل------------- مسافة ال-قصر سقط ا------------------------------------لدم كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه او بعدها فلا علي الصحيح قال في شرح المهذب وبه قطع الجمهور لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العودة حقا للخروج الثاني كذا علله الرافعي وهو ماش علي ما في الرافعي والروضة من اختصاص الامر بالوداع بالمسافر سفرا طويلا اما علي ما قدمناه عن تصحيح شرح المهذب من عدم اختصاصه بذلك فلا والثاني يسقط كما لو عاد قبل الانتهاء اليها فلا بد من طوافين علي الصحيح ولا يجب العود في الحالة الثانية للمشقة ويجب من الاولي علي المنصوص ثم ان اوجبنا العود فعاد سقط الدم وان لم يعد لم يسقط وان لم نوجبه فلم يعد فعليه دم وللحاءض النفر بلا وداع للحديث السالف فرع لو طهرت قبل مفارقة خطة مكة لزمها العود والطواف وان طهرت بعد بلوغها مسافة القصر فلا وان لم ----تبلغ مسافة القصر فالنص انه لا يلزمها العود والنص ان المقصر بالترك---- يلزمه العود والمذهب الفرق كما نص عليه لانها ماذونة في الانصراف بخلافه وقيل فيهما قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا لا يلزم العود فالنظر الي نفس مكة او الي الحرم---- وجهان اصحهما	316	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02797	true	-4812372036276540822	138	275	697	1438	1572	300	يعود قبل الانتهاء الي مسافة الققصر او بعده فاما في الحالة الاولي فيسقط عنه الدم كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه وفي الحالة الثانية وجهان اصحهما انه لا يسقط-------------- لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود- حقا للخروج الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والثانيي-سقط كما لو عاد قبل الانتهاء اليها---------------------------- ولا يجب العود في الحالة الثاني-------ة واما في الاولي فسياتي الخامسة ليس علي ا------------------------------------------------------------------------لحاءض طواف يلزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم ينته الي مسافة القصر فالنص انه لا يلزمها العود و--نص في المقصر بالترك انه يلزمه العود فمنهم من قرر بالنصين وهو الاصح ومنهم من قال في الصورتين------------- قولان بالنقل والتخريج احدهما انه يلزمه العود فيالانه بعد في حد حاضري المسجد الحرام والثاني لان الوداع يتعلق بمكة فاذا فارقها لم يفترق الحال بين ان يبعد عنها اولا يبعد فان قلنا بالثاني ------فالنظر الي نفس مكة او الي الحرم فيه وجهان اولهما	2797	-3848128699202660695	372	470.5	297	1146	32.460731506347656	53	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0273	false	-992728339245566466	261	300	1242	1419	1419	300	عن عاءشة رضي الله عنها رفعته -------------------------------اذا خرج الحاج من بيته كان في حرز الله فان مات قبل ان يقضي ن----------------------------------------سكه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانفاق الدرهم الواحد في ذلك الوجه يعدل اربعين الف الف-	273	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms02836	true	-1872443407699795905	196	249	1020	1268	1514	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلماذا خرج الحاج من بيته كان في-حرز الله فان مات قبل ان يقضي نسكه وقع اجره علي الله وان بقي حتي يقضي نسكه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانفاق الدرهم الواحد في ذلك الوجه يعدل اربعين الف الف	2836	-3848128699202660695	171	308.5	135	249	68.67469787597656	34	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0824	false	500013336347163741	141	186	750	979	1556	300	اكل طعاما حلالا قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم اطعمنا طيبا واستعملنا صا------------------------------------------------------------لحا----------------------------- وان كان-------------- فيه شبهة -------قال الحمد لله علي كل حال اللهم لا تجعله قوة لنا علي معصيتك قال--------- ويقرا بعد--------- الطعام لايلاف قريش و قل هو الله احد	824	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms03554	true	7274373963073073729	231	297	1219	1556	1572	300	اكل------ حلالا قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم اطعمنا طيبا واستعملنا صالحا كذا في القوت الا انه قال اللهم اطعمتنا طيبا فاستعملنا صالحا وزاد وليكثر شكر الله علي ذلك وان اكل شبهة اي طعاما فيه شبهة حرام فليقل الحمد لله علي كل حال اللهم لا تجعله قوة لنا علي معصيتك كذا في القوت ويقرا بعد فراغه من الطعام-------------- قل هو الله احد	3554	-3848128699202660695	201	330.0	160	357	56.302520751953125	35	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	107	172	542	875	1563	300	باع --ماذون له وف--بض الثمن وتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع ا----------------لمشتري ب-------بدله اي الثمن علي العبد لانه المباشر للعقد ووقع بخط المصنف ببدلها اي بدل العين وليس بجيد وله---------------------- مطالبة السيد--------------------------- ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض وقيل لا لا---------------ن السيد بالاذن له اعطاه استقلالا و--------------قصر الطمع علي ما في يده وذمته وقيل--- ان كان في يد العبد وفاء فلا------------ لحصول الغرض	389	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms03965	true	-8530042546660088659	43	123	212	638	1586	300	باع الماذون سلعة وقبض الثمن واستحق----------ت السلعة وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري الرجوع ببدله--------- علي العبد لانه المباشر للعقد وفي وجه لا رجوع علي العبد لان يده يد السيد وعبارته مستعارة في الوسط وفي مطالبة السيد ثلاثة اوجه اصحها انه يطالب ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن والثاني لا يطالب لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا فشرط من يعامله قصر الطمع علي ------يده وذمته والثالث ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول --غرض	3965	-3848128699202660695	225	288.0	178	453	49.66887283325195	33	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0346	false	9042532883394320184	110	182	559	922	1498	300	بنفسه علي -----------الاصح لانه لا يميز بين المستحق وغيره وقيل ان-------- عمي قبل ------------تمييزه اي او خلق اعمي فلا لانه ----------لا يعرف الالوان ولا يميز بينها والاصح الصحة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعرف الصفات والالوان بالسماع ويتخيل فرقا بينها ومحل هذا الخلاف ما اذا ----كان راس المال موصوفا----- في الذمة فان -----كان معينا فهو كبيع الغاءب فرع ---------------لو كان الاعمي راي شيءا مما لا يتغير صح بيعه وشراء-----ه اذا صححنا ذلك من البصير وهو المذهب	346	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms03967	true	5242532143700877081	0	116	0	598	1557	300	بنفسه فيه وجهان اصحهما الا لانه لا يميز بين المستحق وغيره وان كان اكمه او عمي قبل ما بلغ سن التمييز فوجهان احدهما انه لا يصح سلمه لانه لا يعرف الالوان ولا يميز بينها وبهذا قال المزني ويحكي عن ابن سريج وابن خيران وان ابي هريرة واختاره صاحب التهذيب واصحهما عند العراقيين وغيرهم انه يصح ويحكي ذلك عن ابي اسحق المروزي واليه مال المصنف في الوجيز لانه يعرف الصفات والالوان ب--سماع ويتخيل فرقا بينهما فعلي انه يصح انما يصح اذا كان راس المال موصوفا بعين في المجلس اما اذا كان معينا فهو كبيع العين القاءمة قال النووي ولو كان الاعمي راي شيءا مما لا يتغير صح بيعه وشراءه اياه اذا صححنا ذلك من البصير وهو المذهب	3967	-3848128699202660695	280	414.0	224	600	46.66666793823242	45	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	180	227	901	1126	1514	300	قيل اذا قصد --انسان قطع طرف-------------- وكان لا يمتنع عنه الا بقتال ربما يءدي الي قتل-------- هل يقاتل ع-ليه فان قلتم نعم-- فهو محال لانه ه-لاك نفس خوفا من اهلاك طرف -في اهلاكها---- اهلاكه----- ايضا قلنا---------- يمنعه------------------ ويقاتله اذ------ ليس------------------------ الغرض حفظ طرفه بل حفظ سبيل المنكرات	1085	6096837046131799500	ShamAY0035035-ara1.ms05339	true	-2312360366547256458	221	285	1137	1446	1527	300	قيل فلو قصد الانسان قطع طرف من اعضاء نفسه وكان لا يمتنع عنه الا بقتال ربما يءدي الي قتله فهل له ان يقاتله عليه فان قلتم يقاتل فهو محال لانه اهلاك نفس خوفا من اهلاك طرف وفي اهلاك النفس اهلاك الطرف ايضا قلنا في الجواب يمنعه عنه اي عن قطع طرف ويقاتله عليه اذا ليس غرضنا حفظ نفسه وطرفه بل الغرض حسم------------ سبيل المنكرات	5339	-3848128699202660695	196	276.0	153	321	61.05918884277344	33	Sham19Y0020561-ara1	ShamAY0035035-ara1