id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	250	296	1382	1641	1660	300	ابن حبان والحاكم ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيع-----ا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة تبعا للرافعي ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول في----- الرابعة ال-------------------------------لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	184	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms029	true	6472407650837128699	199	245	1029	1286	1605	300	ومن عذاب -النا-ر ويقول في الطفل ال--------------لهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا لهما وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا ---------------------------تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وبعد التكبيرة الرابعة لا يجب ذكر ولا دعاء ولكن يستحب اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	29	5172818419035440553	195	330.5	158	300	65.0	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0282	false	4883827699675812003	50	135	246	666	1503	300	المكاني للحج في حق من بمكة اي افاقيا وغيره نفس مكة لقوله------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------- في حديث ابن عباس الاتي حتي اهل مكة من مكة وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم سواء في الحرمة فلو فارق بنيان مكة ثم------------------------------------------------------------ احرم-------- في الحرم ولم يرجع الي مك-------------------------------ة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره فميقات المتوجه-- من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	282	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms062	true	-8494268722911987476	170	256	894	1364	1593	300	المكاني فللمقيم------ بمكة الحج وان قرن--- نفس مكة وقد صح احرام النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه من البطحاء واما العمرة فلا بد فيها من الخروج الي ادن------------------------------------------------------------ي الح--ل ولو بخطوة وافضل اطواف الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية ثم بعد بعد بطن واد فان احرم بالعمرة في الحرم وعمل الاعمال فالاحرام صحيح قطعا والاصح صحة بقية الاعمال ولزوم دم واما الافاقيون------------------------------ فميقات المتوجهين من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	62	5172818419035440553	225	288.5	177	571	39.4045524597168	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0454	false	-4615380805908830673	218	280	1138	1466	1591	300	AUTO كتاب الشركة الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء علي افصح اللغات واصلها الامتزاج وهي في الشرع ثبوت الحق لاثنين فصاعدا في الشء الواحد كيف كان والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فان خان- خرجت من بينهما رواه ابو داود	454	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms111	true	-8706298631035525353	163	210	822	1058	1547	300	AUTO ب-اب الش-------ركة هي بكسر الشين واسكان الراء---------------- واصل---------------------------------------------------------------------------------ها قبل الاجماع ما صح من تقرير--------------------------------ه صلي الله عليه وسلملذلك وعن ابي هريرة رضي الله عنهيرفعه قال ان الله عز وجل يقول----------- انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فان خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود	111	5172818419035440553	165	267.0	132	384	42.96875	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0824	false	500013336347163741	65	133	335	711	1556	300	ادابه---- ان يتبسمل اولا جهرا---- فان ترك قال بسم الله--- اوله واخره ويكفي التسمية من واحد وقال الغزالي يقول مع اللقمة الاولي بسم الله ويزيد في الثانية الرحمن وفي الثالثة الرحيم وان يغسل يديه قبل الاكل وبعده وغسلهما مالك رحمه الله اول القوم واخرهم وقال هو الاولي وان ياكل باصابعه الثلاث وان يدعو لصاحب الطعام ان كان ضيفا فيقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة	824	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms255	true	2295367161210674369	60	125	291	624	1577	300	اداب منها ان يقو--ل اولا بسم الله فان ترك قال بسم الله في اوله واخره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغسل يديه قبل الاكل وب-------------------------------------------------------عده وان ياكل باصابعه الثلاث وان ياكل بيمينه ومما يليه ولا باس في الفواكه بان ياخذ من غير مما يليه ونص علي اثم من اكل من وسط القصعة ونحوه والاصحاب ذكروه في المكروه ويقول بعد الفراغ اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة	255	5172818419035440553	171	257.5	137	499	34.26853561401367	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0850	false	2039007558316126195	164	213	812	1049	1480	300	معناها وقع لانه--- نوي الطلاق و-------------------------------------الاصح المنع لانه اذا لم يعرف معني الطلاق لا يصح قصده فرع لو قال لم اعلم ان معناها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع ايضا كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق فصل ولا يقع --طلاق	850	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms274	true	2374963639276723077	91	134	466	673	1488	300	معناها---- فانه لا يقع الطلاق وكذا لو قال اردت معناها عند اهلها علي الاصح ولو --------------------------------------------------قال لم اعلم ان معناها قطع النكاح ولكن نويت به- الطلاق -----------------لم يقع قطعا كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق وكذا لا يقع الطلاق	274	5172818419035440553	150	220.0	118	279	53.7634391784668	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0857	false	6305281651471718192	47	108	266	568	1508	300	ويلغو قوله قبلها فصل ولو ---------قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في امم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اما في الاولي فلانه مقتضاه واما في الثانية فلانه موجبه عندهم واما في الثالثة فلان اللفظ الماتي به علي سبيل الايقاع ليس الا واحدة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة	857	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms286	true	-7267682536368787358	174	203	868	1009	1491	300	ويلغو الوصف بالقبلية والبعدية ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان علي ما سبق ا-----------------------------------------و الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نصف طلقة في نصف طلقة	286	5172818419035440553	102	177.0	78	311	32.797428131103516	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0890	false	-5326380740744389406	0	78	0	394	1531	300	النصف فيقال له اما ان تقبل النصف واما ان تبرءها منه ولو كانت العين المصدقة في يده وامتنعت من اخذ الجميع اخذه الحاكم وان كان دينا في ذمته قال لها اما ان تبرءيه واما ان تقبليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعل-----------------------م AUTO كتاب الايلاء الايلاء هو مصدر الي يولي ايلاء اذا حلف وفي الشرع ما ذكره المصنف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وال-------------------ي صلي الله عليه وسلم--- من نساءه شهرا	890	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms314	true	-6735993964558877277	41	135	211	691	1525	300	النصف فيقال له اما ان تقبل النصف واما ان تبرءها منه ولو كانت العين المصدقة في يده وامتنعت من اخذ الجميع اخذه الحاكم وان كان دينا في ذمته قال لها اما ان تبرءيه واما ان تقبليه وهو كلام معقب من جهة ان الابراء من الاعيان لا يصح وانما يصح التمليك بالاختيار واخذ الحاكم ضعيف وفي هذا الكلام التفات الي شء مما اشرنا اليه في التخريج والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الايلاء اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الايتين ولا يذكر هنا ان النبي صلي الله عليه وسلمالي من نساءه شهرا	314	5172818419035440553	278	490.0	222	589	47.19864273071289	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0926	false	-6003316832363762464	20	49	105	250	1576	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق---------- وقال------ ما اذنت في الخروج صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق------- علي المذهب هذه	926	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms353	true	453433379122131404	256	285	1344	1492	1569	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة ثم حصلت الفرقة وقال الزوج ما اذنت في الخروج صدق بيمينه-------------------- ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق بيمينه علي المذهب كذا	353	5172818419035440553	119	195.5	94	168	70.83333587646484	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0936	false	-5592205404299594927	26	142	138	766	1628	300	ولو ارضعت موطءءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه اما الامة فلانها ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته اذا رضعت من لبنه او بنت زوجته المدخول بها ان كان بلبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكب----------------يرة الصغيرة انفسختا لان الجمع بين الام والبنت في النكاح ممتنع وقد صارت الصغيرة بنتا والكبيرة اما دفعة واحدة فاندفعتا وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا اي وان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة اي فان كانت الكبيرة مدخولا بها فهي محرمة ايضا والا لم تحرم الصغيرة علي التابيد ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او -لبن غيره وهي	936	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms372	true	-3140524224740629720	241	291	1269	1561	1600	300	ولو ارضعت موطوءته الامه صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمت- عليه ا----لامة والزوجة ابدا والزوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبيرة اذا ارضعت ضرتها الصغيرة انفسخ نكاحهم-------------------------------------------------------------------------------------------ا وحرمت الكبيرة ابدا--------------- وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبن-----------ه والا----------------------------- فربيبة -----------والكبيرة اذا ارضعت ضراتها الصغاءر حر--------------------------------------------------------------------------مت ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او بلبن غيره وهي	372	5172818419035440553	216	307.5	176	645	33.488372802734375	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	89	273	498	1451	1590	300	المسمي اذ لم يصادف محلا ووجب مهر --مثل ان---- وطء لءلا يخلو الوطء عنه وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ مءاخذة له ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحلها والا اي وان زوجت جبرا فالاصح تصديقها لاحتماله والثاني لا عملا بالظاهر ومحل---------------------------------------------------------- الاول ان لا يكون مكنت من وطءها مختارة فان مكنت منه لم يقبل قولها ومهر --مثل ان وطء والا فلا شء -لها ويحلف منكر ر--ضاع علي نفي علمه ل-----------------------انه ينفي فعل الغير و---------------------------------------------------------مدعيه علي بت لان الغير يثبته ويثبت اي الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة لانه مما يختص النساء بالاطلاع عليه غالبا فاشبه الولادة ولا يثبت بما دون اربع نسوة فان كل امراتين بمثابة رجل وهذا قد كرره المصنف في الشهادات كما ستعلمه ثم قال في التتمة ومحل قبول شهادتهن اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او الايجار من ظرف فلا يقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانه لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه والاقرار به شرطه رجلان لان الاقرار مما يطلع عليه الرجال غالبا بخلاف نفس الرضاع وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة	937	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms373	true	-6792995508926462028	129	243	686	1283	1642	300	المسمي كله --------------وجب مهر المثل ان حصل وطء وان اعترف به الزوج و----------------انكرت انفسخ---------- ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان لم يكن هناك عذر وال---------------------------------------ا فالاصح تصديقها ومنهم من رجح تصديقه بيمينه وهو القياسعلي ما اذا ادعت مفسدا للنكاح غير المحرمية فانكر الزوج وعلي ا-----------------------------------------------------لاول --لها -مهر المثل ان وطء والا فلا شء عليه ويحلف منكر الرضاع علي نفي علمه كذا قالوه والنص في الام انه يحلف علي البت وهو المعتمد لملاقاته التحريم بخصوصه قبل النكاح وبعده ويحلف مدعيه علي البت-------------- ويثبت---------- بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرار به شرطه رجلان وكذا شرب اللبن من اناء ونحوه عند القفال---------------- وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة	373	5172818419035440553	315	378.5	244	1102	28.584392547607422	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0941	false	-4965260152355823017	38	202	203	1063	1577	300	فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس نعم لا يكتفي بالثوب الشفاف الذي تري من تحته البشرة لاحتياجها الي الصلاة فيه والثاني لا بل له الاقتصار علي القطن ويجب ما تقعد عليه كزلية--------- او لبد او حصير لاحتياجها الي ذلك والزلية علي المتوسط والباقي علي الفقير وعلي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف قال الرافعي ويشبه ان يكونا بعد بسط زلية ---------او حصير فانهما لا تبسطان وحدهما والزلية بتشديد اللام والياء وجمعها زلالي قيل انها الطنفسة ويخدشه ما ذكرناه من كونها يفرش تحتها وكذا فراش للنوم في الاصح للعادة الغالبة والثاني لا وتنام علي ما يفرشه نهارا ومخدة ولحاف اي------- او كساء------ في الشتاء اي في البلاد الباردة علي العادة نوعا وكيفية فصل والة تنظيف اي ويجب ايصالها الة تنطيف كمشط ودهن وما تغسل به الراس اي---- من سدر او خطمي او طين علي عادة البقعة لاحتياجها الي ذلك ويلتحق بذلك ما تغسل به الثوب ومرتك ونحوه لدفع صنان	941	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms377	true	-1735414723563701067	138	217	734	1131	1531	300	فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ما تقعد عليه كطنفسة او زلية او لبد او حصير فعلي الم---------------------------------------------------------وسر طنفسة شت-----اء ونطع صيفا وعلي المتو--------------------------سط زلية وعلي المعسر حصير صيفا ولبد شتاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا فراش للنوم في الاصح للعادة من مضربة وثيرة او قطيفة وتجب ----------------مخدة ولحاف في الشتاء او كساء وشعار في الصيف بمقتض-------------------ي العادة علي المعتمد وتجب الة تنظ--------------------------يف كمشط ودهن وما يغسل ---الراس والبدن من سدر او خطي----------------------------------------------------------------------- ومرتك ونحوه لدفع صنان	377	5172818419035440553	264	312.5	202	895	29.497207641601562	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0942	false	585168438098208858	59	223	328	1160	1539	300	والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة اي فيجب الا اذا كانت من قوم لا يعتادون دخولها كاهل القري قال الماوردي ويجب في كل شهر مرة والوجه الثاني لا يجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام واختاره الغزالي وتبعه الحاوي والاول تفريع علي جواز دخول المسلمة الحمام وهو الاصح وقيل لا يجوز لها دخولها الا لضرورة وثمن ماء غسل جماع ونفاس لانه بسببه والثاني لا لا حيض واحتلام في الاصح اذ لا صنع منه ووجه مقابله كثرة وقوع الحيض ففي عدم ايجابه اجحاف بها والخلاف في الاحتلام غريب تبع فيه ظاهر عبارة المحرر ولم يحكه في شرحيه ولا المصنف في روضته بل قطع بعدم الوجوب ثم رايت بعد ذلك القفال جزم بالوجوب في فتاويه فقال اذا احتلمت المراة فثمن الماء علي الزوج لانه لحاجته بخلاف ما لو زنت او وطءت بالشبهة قال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء ان----- كان--- السبب من جهته كاللمس او لا من جهتها ولها اي ويجب الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها	942	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms377	true	-1735414723563701067	232	279	1203	1429	1531	300	والاصح وجوب اجرة-------------------- حمام الا اذا كانت من قوم لا يعتادون دخوله وحيث وجب ففي ال---------------------شهر مرة وعليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء غسل جماع ونفاس---------------------- لا حيض واحتلام في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء الا اذا كان هو السبب في النقض--------------------- ولها-------- الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها	377	5172818419035440553	184	259.5	145	840	21.904762268066406	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0956	false	4737175643161856495	99	235	497	1192	1556	300	اراد احدهما -------------سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود لما في السفر من الخطر والضرر وسواء طالت المدة ام قصرت او ----------------------------------------------------------------------------------------------------سفر نقلة فالاب اولي اي--------------------- سواء كان المنتقل الاب او الام او احدهما الي بلد والاخر الي---- اخر احتياطا للنسب ومراعاة لمصلحته وسواء نكحها في بلده او الغربة بشرط امن --طريقه و---البلد المقصود اي فان كان مخوفا لم يكن له استصحابه وكذا لو كان في حر او برد شديدين قيل ومسافة قصر اي فان كان الانتقال الي دونها فلا يءثر ويكونان كالمقيمين في محلتين من بلد والاصح انه كالانتقال الي مسافة القصر للمعني السابق ومحارم العصبة اي ك---------------الاخ والعم في هذا كالاب اي في انتزاع الاب عند ارادة ال------انتق---ال حفظا للنسب ايضا وكذا ابن عم لذكر كذلك ايضا ولا يعطي----------------- انثي حذرا من الخلوة المحرمة اللهم الا اذا لم تبلغ حدا يشتهي	956	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms391	true	-8450770721490545089	189	300	966	1538	1538	300	اراد احدهما سفرا فان كان سفر حاجة كحج وغزو وتجارة لم يسافر بالول----------د لما في السفر من الخطر والمشقة بل يكون مع المقيم الي ان يعود المسافر وان اراد سفرا يختلف فيه بلدها كان مع الام علي مختار النووي وهو قضية كلام الاصحاب وان كان سفر نقلة فللاب انتزاعه من الام ويستصحبه معه سواء كان المنتقل الاب او الام او احدهما الي بلد والاخر الي بلد اخر احتياطا للانساب-------------------------------------------- بشرط امن الطريق وامن البلد المقصود وساءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصبات من المحارم كالجد والاخ والعم بمنزل----------------------------------ة الاب فيما تقدم احتياطا للنسب----- وكذا غير المحارم كابن العم ان كان الولد ذكرا فان كان انثي لم تسلم اليه قال المتولي---- الا اذا لم تبلغ حدا يشتهي-	391	5172818419035440553	249	243.5	195	879	28.32764434814453	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0957	false	-8377204756798576151	13	127	68	660	1543	300	ويراعي حال السيد في ----------اعساره ويساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخ-شنه ولا يكف-------------ي ستر العورة لانه تحقير واذلال ذكره الامام تفقها وقيده الغزالي ببلادنا ليحترز بذلك عن بلاد السودان ويسن ان يناوله مما يتنغم به من طعام و--ادم و--كسوة اي سيما اذا عالج الطعام وولي الطبخ للامر به في الصحيحين ولا يجب ذلك في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------تسقط بمضي الزمان كنفقة القريب ويبيع القاضي----------------------------------------------- فيها ماله كما في نفقة القريب والاصح من زواءد الروضة انه يستدين عليه فهذا اجتمع عليه شء صالح باع بقدره ولا يبيع شيءا فشيءا فان لم يمكن بيع بعضه بيع جميعه صرح به الماوردي فان فقد المال----- امره ببيعه او اعتاقه او اجارته فان لم يفعل باعه الحاكم	957	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms392	true	5467187882611431964	146	258	777	1354	1553	300	ويراعي حال السيد في اليسار والاعسار-------- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه ولا يجوز الاقتصار علي ستر العورة وان كان لا يتاذي بحر ولا برد ولو تنعم السيد في الطع--------------------------------------------------------------------ام والادم والكسوة استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه ول----------------------ا يجب عليه نفقة مكاتبه ولو اشترك جماعة في رقيق فالنفقة عليهم بحسب انصباءهم ولا تصير نفقة الرقيق دينا بل تسقط بمضي الزمان واذا امتنع السيد من الانفاق علي رقيقه او غاب وكان مطلق التصرف باع الحاكم فيها ماله وهل يبيع شيءا فشيءا ام----------------------- يستدين عليه فاذا اجتمع عليه شء صالح باع عليه وجهان اصحهما الثان------------------------------------------------ي فان لم يجد له مالا امره بازالة ملكه عن----------ه فان لم يفعل باعه الحاكم	392	5172818419035440553	234	252.0	183	756	30.952381134033203	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0970	false	-8140466519745464034	242	269	1187	1314	1466	300	قتل عبد مسلم حرا ذميا او عكسه وكذا ان-------- قتل كافر ابنه المسلم او عكسه----------------------------- لان الحر والمسلم والاب لا يقتل بمفضوله ولا بقتل ولد ----------------وان سفل	970	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms402	true	-8702751919719109269	136	173	678	858	1513	300	قتل عبد مسلم حرا ذميا او حر ذمي عبدا مسلما او قتل كافر ابنه المسلم او الابن المسلم اباه الكافر فلا قصاص لان الحر والمسلم والاب لا يقتل بمفضوله ولا يقتل الاصل وان علا بفرعه وان سفل	402	5172818419035440553	108	174.5	84	180	60.0	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0971	false	-5544649374127706874	227	300	1139	1505	1505	300	او بادر----- بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه وان قلنا يحرم-------- وهو المذهب او كان هناك من يحجبه فللوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر لثبوته عليه وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية اي وكذا اذا قتلا مرتبا ولم تكن الزوجية باقية بين الاب والام------------------------------------------------------------------ فلكل واحد منهما حق القصاص---------- وهل يقدم بالقرعة ام يقتص-	971	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms403	true	-8296116431920841108	153	221	795	1154	1575	300	او بالمبادرة بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عن-----------------------------------------ه وان قلنا يحرم الميراث وهو المذهب-او كان هناك من يحجبه ف-لوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر وان يعاقب القتلان والزوجية ب------------------------------------------------------قية بين الاب والام فلا قصاص علي القاتل اولا ويجب علي الثاني وان لم تكن الزوجية باقية فلكل واحد منهما حق القصاص علي الاخر وهل يقدم بالقرعة ام يقتص	403	5172818419035440553	240	411.5	193	456	52.6315803527832	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0973	false	-1124252855754999569	171	238	854	1173	1483	300	المجروح نفسه نعم ع-----------------------------------------ليه ارش جراحته او القصاص ان تعلق بها قصاص كما لو قطع بها طرفا قال الماوردي ولا فرق بين ان يكون المجروح علم حال السم ام لا وان لم يقتل غالبا ف------------------شبه عمد اي فلا قصاص----- من النفس بل ع--ليه نصف الدية المغلظة او القصاص في الطرف ان اقتضته وان قتل غا------------------لبا و----علم اي المجروح حاله فش---------------------------------------ريك جارح نفسه اي فيجب القود عل-ي الاظهر	973	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms404	true	5968578567948492742	113	191	558	954	1504	300	المجروح نفسه بسم قاتل فليس علي الجارح قصاص في النفس وانما عليه ارش جراحته او القصاص ان تعلق بها قصاص طرف وغيره مما فيه القصاص وان كان السم مما لا------------------------------------------ يقتل غالبا فالجارح شريك لصاحب شبه عمد--- فلا قصاص عليه في النفس ولكن عليه نصف الدية المغلظة او القصاص في الطرف او غيره كما تقدم فان كان السم قاتلا غالبا ولم يعلم--- المجروح ذلك فهو كالحالة الثانية وان علمه فالاصح انه كشريك جارح نفسه--- فيجب القصاص علي الاظهر	404	5172818419035440553	191	256.5	150	447	42.729305267333984	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0977	false	3291909747275853103	1	65	4	333	1550	300	قصاص -------------------علي المشهور ولو -------------جرح مسلم ذميا فاسلم او---- حر عبدا فعتق ومات--------- بالسراية فلا ق------صاص لانه--------- لم يقصد بالجناية من يكافءه وتجب دية م--سلم لانه كان مضمونا اولا وهو في الانتهاء حر مسلم وهي لسيد العبد اي سواء كانت الدية مثل القيمة- او اقل لانه يستحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه فان زادت اي- الدية -علي قيمته ف----الزيادة لورثته لانها وجبت بسبب	977	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms405	true	-8879967297213388381	203	271	1048	1405	1542	300	قصاص وتجب الدية بكمالها علي الاصح ونصفها في قول واذا جرح مسلم ذميا فاسلم او جرح حر عبدا فعتق ومات كل منهما بالسراية فلا يجب القصاص لان كلا منهما لم يقصد بالجناية من يكافءه وتجب دية المسلم لورثته والعتق لمعتقه ان كانت دية العتيق--------------------------------------- مثل --قيمته او اقل لانه استحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه وان زادت دية العتيق علي قيمته كانت الزيادة لورثته لانها وجبت لسبب	405	5172818419035440553	228	349.0	181	398	57.28643035888672	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0978	false	-6350436017734164565	162	289	830	1472	1534	300	2 و--دامية تدميه اي تدمي موضعها من الشق والخدش ولا يقطر منها دم خلافا للامام والغزالي فان قطر-------- فهي الدابع---------------ة 3 و--باضعة تقط---------ع اللحم لان البضع هو الشق 4 و---متلاحمة--------- تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة بين اللحم والعظم 5 وسمحاق بكسر السين تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان----------- تلك الجلدة تسمي سمحاق الراس 6 وموضحة -----------------------توضح العظم اي تكشفه بحيث يقرع بالمرود وان كان العظم غير مشاهد للدم الذي ستره ولو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم فالاصح انه ايضاح 7 وهاشمة--------- تهشمه ا-------ي تكسره 8 و--منقلة تنقله اي تنقل العظم من موضع الي موضع 9 و--مامومة--------- تبلغ------------- خريطة الدماغ اي المحيطة به وهي ام الراس 10 و--دامغة تخرقها ا-------------ي تخرق --خريطة الدماغ وتصل الدماغ وهي مذففة هذه العشرة هي	978	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms407	true	-7619929631816585263	170	274	921	1470	1631	300	2 والدامية وهي التي تدمي موضعها من الشق والخدش ولا يقطر منها دم---------------------- فان سال منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة 3 والباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد اي تقطعه 4 والمتلاحمة وهي التي تغوص------- في اللحم ولا تقطع الج-------------------------------------------------لدة التي بين اللحم والعظم 5 والسمحاق وهو الذي يبلغ تلك الجلدة 6 وال---------------موضحة وهي التي تخرق السمحاق وتوضح العظم 7 وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاشمة وهي التي تهشم العظم يعني تكسره 8 والمنقلة وهي التي تنقل العظم من موضع الي موضع 9 والمامومة وهي التي تبلغ ام الراس وهي خريطة الدماغ--- المحيطة به------------- 10 والدامغة بالغين المعجمةوهي التي تخرق الخريطة------- وتصل الدماغ وهي مدففة وزاد بعضهم في	407	5172818419035440553	325	364.0	254	783	41.507022857666016	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0982	false	7138417184996057619	143	262	759	1395	1597	300	ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا اي في قصاصها فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا يقنع بضيقة عن واسعة ولا يضر --تفاوت------------------ غلظ ---------لحم وجلد لان اسم الموضحة يتعلق بانهاء الجراحة الي العظم والتساوي في قدر الغوص قليلا ما يتفق فيقطع النظر عنه كما يقطع النظر عن الصغر والكبر في الاطراف ولو اوضح --كل راسه----- وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص ولا نتممه من------- الوجه و-------القفا لانهما غير محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو- وزع علي جميعها لتعيينه طريقا فلو كان المستوفي بايضاح جميع راسه قدر الثلثين اخذ ثلث الارش وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة والصحيح---------- ان الاختيار في موضعه ال-------ي الجاني -----لان جميع راسه محل الجناية والثاني	982	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms411	true	-6668406556893271724	87	174	436	887	1523	300	ويراعي قدر الموضحة طولا وعرضا ---في قصاصها فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا تصح- بضيقة عن واسعة ولا عبرة بتفاوت الشاج والمشجوج في غلظ الجلد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم ولو اوضح جميع راس انسان وراس الشاج اصغر استوعبنا راسه ايضاحا ولا يكتفي به ولا ينزل الاتمام الي الوجه ولا الي القفا-------------------------- يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة اذا وزع علي جميعها ف--------------------------------------------------------------------------ان كان راس الشاج اكبر لم يوضح---- المشجوج جميع راسه بل قدر ما اوضح واصح الاوجه ان الاختيار في موضع ما يوضح الي الجاني ولو اوضح جميع ناصيته وناصية الجاني ----	411	5172818419035440553	268	350.5	212	709	37.79971694946289	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	4	165	22	829	1521	300	فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها------ وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص لانه قد قلع السن الحاصلة في الحال وافسد المنبت فيقابل بمثله اما اذا قال اهل البصر يتوقع نباتها الي وقت كذا توقعناه فان مضت ولم ينبت وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره اي بل يءخر الي البلوغ فيستوفي فان مات الصبي قبل البلوغ اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قصاص وفي الارث وجهان ولو ---------------------------------------------------------قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان العادة عدم العود فهذه نعمة جديدة والثاني يسقط كالصغير اذا عاد سنه ولو نقصت يده اصبعا فقطع------- كاملة قطع وعليه--------------------------------------------- ارش اصبع لانه قد قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها وله ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع ------------كامل----- ناقصة فان -----------------------------------------------------شاء المقطوع اخذ دية --اصابعه الاربع وان شاء لقط-ها وليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة والاصح ان حكومة منابتهن تجب------------ ان لقط لان	986	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms412	true	7247841830924356274	130	275	724	1445	1564	300	فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعادت ولم تعد هي وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص ولا يستوفي--- في صغره وهذا اذا قلعها عمدا محضا عدوانا فلو قلعها للاستصلاح لا للجناية---------------------------------------------------------------- فلا قصاص فيه وانما يجب القصاص اذا لم يكن خطا ولا شبه عمد ولو عادت ناقصة فقد تقدم ان النص القصاص فيجء هنا من القصاص -في الناقص ما سبق من انه يقتص اذا قال اهل الخبرة ان ذلك يمكن من غير زيادة لو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص علي ارجح القولين واذا كانت يد الجاني ناقصة-------------------------------------------------- اصبعا وقد قطع يدا كاملة يخير المجني عليه بين اخذ الدية وبين قطع يد الجاني واخذ ارش الاصب------------------------------------------------------------------ع ولو قطع صاحب اليد الكاملة يدا ناقصة باصبع فليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة من الكوع ولكن ان شاء-------- اخذ دية الاصابع -الاربع وان شاء لقطعها والمنصوص ايجاب-------------------------------------------------------- حكومة منابت اصابع المجني عليه ان لقط قال	412	5172818419035440553	253	240.5	198	1113	22.73135757446289	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0988	false	6913277958193979210	36	208	202	1077	1583	300	يمكن الاندمال في تلك الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لقصرها كيوم ويومين فان ----------------------------------------------------------------------------------------------القول قول الجاني بلا يمين وقيل بيمين وهو ضعيف وقوله او سببا اي قال الجاني مات بالسراية وقال الولي بل مات بسبب اخر بان قال قتله اخر ووجه تصديق الجاني احتمال ما يقوله وان الاصل براءة الذمة والوجه الاصح ان الاصل بقاء الديتين الواجبتين بالجنايتين والاصل عدم السبب الاخر وهذه الحالة فيها وجهان فقط والاولي ثلاثة اوجه كما ذكرتها اولا وكذا لو قطع يده وزعم سببا والولي سراية اي مات به من قتل او شرب سم موج فلا يلزمه الا نصف الدية وقال الولي بل مات بالسراية فان الاصح ان المصدق الولي---- لان الاصل انه لم يوجد سبب اخر ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة ولو اوضح -----موضحتين و--رفع الحاجز اي بينهما وزعم-----ه قبل --اندماله اي فليس عليه الا ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده ف-------------------------------------عليك-- ارش ثلاث موضحات صدق اي الجاني -ان امكن بان قصر الزمان والا حلف الجريح وثبت ارشان قيل وثالث اي وان لم يمكن بان طال الزمان صدق المجني عليه فاذا حلف ثبت ارشان وقيل هل يثبت --ثالث	988	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms414	true	381597592088727761	3	160	13	854	1557	300	امكن الاندمال في تلك المدة فالنص تصديق الولي فلو قال الجاني مات بالسراية وقال الولي بسبب اخر وعينه او لم يعينه ولكن طال الزمان بحيث يمكن فيه الاندمال فالمعتمد تصديق الجاني فيما اذا ادعي الولي سببا غير الاندمال وعينه وتصديق الولي في الاندمال فان امكانه بطول المدة يقوي جانبه ولو قطع احدي يديه وقال الجاني مات بسبب اخر وقال الولي بل مات بالسراية فان كان السبب مطلقا وامكن الاندمال فالقول قول الجاني-------------- بيمين--------------ه علي قياس ما سبق في الصورة قبلها--------------------------------------------------------------------------------- وان لم يمكن الاندمال فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم-----------------ا لو --عين------- سببا غير الاندمال في------------------------------------------------------------------------------------------------صدق الولي هنا علي الاصح -----------------------------------------------------ولو اوضح راسه موضحتين ثم رفع الحاجز--- بينهما وقال رفعته قبل الاندمال فلا يلزمني ---الا ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك ثلاثة اروش فان قصر الزمان بحيث لا يكون الاندمال ممكنا- صدق--- الجاني بلا يمين وان قصر الزمان وكان الاندمال ممكنا مع بعد فيصدق الجاني باليمين و----ان طال الزمان صدق المجني عليه واذا حلف وجب ارشان ولا---- يثبت الثالث	414	5172818419035440553	288	315.0	222	1265	22.76679801940918	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1002	false	-2722103028611341907	101	176	521	897	1550	300	ومن لزمته يعني الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها كما تجب الزكاة من نوع النصاب سواء كانت من نوع ابل البلد ام فوقها ام دونها وقيل من غالب ابل بلده لانها عوض متلفه والا فغالب ابل --بلده او --قبيلة بذوي والا فاقرب بلاد اي وان لم يكن له ابل فغالب ابل بلده او --قبيلته والا فا---بل اقرب البلاد ويلزمه النقل ان--- قربت المسافة-------------------- فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل	1002	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms424	true	-9142459459051780837	132	188	677	966	1529	300	ومن لزمته----- الدية من العاقلة او الجاني ان لم يملك ابلا لزمه تحصيلها---------------------------------------------------------------- من------------------------------------ غالب ابل البلدة او القبيلة ان كان من اهل البادية-- وان لم يكن في ا------------لبلدة او القبيلة ابل اعتبر ابل اقرب البلاد الي بلد القاتل اذا قربت المسافة ولم تعظم مءنة النقل فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل	424	5172818419035440553	181	249.5	144	408	44.36274337768555	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1010	false	2937064603415892843	24	162	130	845	1571	300	وانه لو قلع سن مثغور اي واخذ الارش فعادت ل-------------------------ا يسقط -------------------------------الارش -------------------------------------------------------------لان العاءد نعمة جديدة ووجه مقابله ان العاءد قاءم مقام الاول فكانه لا فوات ولو قلعت الاسنان فبحسابه اي فيجب لكل سن خمس من الابل للحديث السابق وهي تزيد غالبا علي قدر الدية فيجب ماءة وستون بعيرا اذا كان كامل الاسنان وهي اثنان وثلاثون سنا وفي قول لا يزيد علي دية لان الاسنان جنس متعدد من الاجزاء والاطراف فاشبهت الاصابع وساءر الاعضاء ثم هنا الخلاف اذا اتحد الجاني والجناية كما صرح به المصنف في قوله ان اتحد جان وجناية فان تعدد الجاني بان قلع عشرين سنا وقلع غيره الباقي فعلي الاول ماءة بعير وعلي الثاني ستون بعيرا قطعا وان اتحد الجاني وتعددت الجناية نظر ان تخلل الاندمال بان قلع سنا وتركه حتي برءت اللثة وزال الالم ثم قلع اخري وهكذا الي استيعاب الاسنان لزمه لكل سن	1010	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms429	true	6732088754374435915	114	185	568	918	1497	300	وانه لو قلع سن مثغور--- واخذ الارش فنبتت سن لا يسترده وان لم ياخذ لا يسقط وله اخذه واذا لم تعد السن فيجب الارش قطعا ويجب بقلع الاسنان كلها ما يقتضيه الحساب في اظهر القولين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول لا يزيد علي دية عند اتحاد الجا------------------------------------------------------------------------------------ني والجناية وعند جناية جانيين معا----------------------- فان -جني الجاني جناية بعد جناية وفي كل جناية يترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تندمل---------------- ثم قلع اخري وهكذا الي استيعاب الاسنان لزمه لكل سن	429	5172818419035440553	159	49.5	119	832	19.110576629638672	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1018	false	-5179439296548630137	121	209	642	1077	1552	300	ف------------ان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه-- فلا تداخل في الاصح لاختلافهما واختلاف من تجب عليه والثاني نعم ولو حز غيره تعددت اي ولا تداخل لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه وهي جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها من قيمته لو كان رقيقا بصفاته لما فرغ من الكلام علي الدية شرع يتكلم في الحكومة لتاخرها عنها لانها انما تجب فيما لا مقدر فيه وهي جزء من الدية نسبته اليها نسبة ما -نقص--ته الجناية من	1018	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms436	true	4868553144866931637	63	102	340	532	1589	300	علي المنصوص وان حز عمدا والجنايات خطا او بالعكس فلا تداخل علي ارجح القولين AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه ولا عرف نسبته من مقدر وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء من الدية نسبته اليها نسبة ما ينقص تلك الجناية من	436	5172818419035440553	134	187.0	102	452	29.64601707458496	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1019	false	6607642580582036428	21	126	103	626	1545	300	فان بلغته نقص القاضي شيءا ب--اجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان العضو مضمون بالارش لو فات فلا يجوز ان تكون الجناية عليه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه مع بقاءه قال الماوردي واقله ما يجوز ان يكون ثمنا او صداقا وقال الامام لا يكفي حظ اقل متمول فاءدة نظير اعتبار نقص الحكومة عن المقدر نقص التعزير عن الحد والرضح عن السهم والمتعة عن نصف المهر او كانت لطرف لا تقدير فيه كفخذ فان لا تبلغ دية النفس اي بل يجوز--------------------------------- ان تبلغ حكومتها دية عضو مقدر كاليد والرجل وان تزاد عليه ويقوم اي لمعرفة الحكومة بعد --اندماله اي لا قبله فان لم يبق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال	1019	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms436	true	4868553144866931637	229	288	1198	1530	1589	300	فان بلغته نقص القاضي شيءا بالاجتهاد مع الاحتراز عن فتاوي الجانبين المتفاوتين فاذا كانت الشجة متلاحمة ولم يمكن تقديرها من الموضحة وحصل التقويم واقتضي نقصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نصف ال----------------------عشر فنقص ذلك عن خمس من الابل لءلا يساوي الموضحة واذا نقص في السمحاق فليحترز عن ان تستوي المتلاحمة مع السمحاق-------------------------- ويقوم------------------ بعد الاندمال ف------------ان لم يبق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال	436	5172818419035440553	116	-66.5	91	678	17.10914421081543	16	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	84	176	422	906	1529	300	الصحيح ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث اي وان تفاوت فعلهم كما لو مات بجراحة ثلاثة واختلفت الجراحات وقيل نصفان نظرا الي ان الهلاك حصل------------------------------------------------------------- بالحجري------------------------------------------ن ولو ------وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق ---------------وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق لانه غير مت-------------------------------------------عد والعاثر كان يمكنه التحرز والا اي وان ضاق الطريق فعثر به الماشي ومات فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما بالنوم والقعود مقصران لا عاثر ----------------------	1024	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms441	true	-2715628557769594850	108	201	549	1045	1562	300	الحافر ولو وضع حجرا واخران حجر----------ا فالضمان عليهما---------------------------------------------------------------- نصفان ن-صف علي الاول ونصف علي الاخرين خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله لان التعثر انما كان بالحجرين فالتوزيع عليهما لانهما اللذان لاقيا البدن ولو تعدي بوضع حجر- فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج ------------------------------ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق لم يتحرك مقبلا وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق كذا قيل وليس هذا الخلاف بمعتمد بل تجب دية الواقف والقاعد والناءم علي ظاهر النص المعتمد ---وان ضاق فصحح البغوي----------------------- اهدار قاعد ونا---------------------------------------------ءم لا عاثرهما وضمان واقف لا عاثر	441	5172818419035440553	236	297.5	184	673	35.066864013671875	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1027	false	-4064168102458648652	2	50	9	247	1554	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي لانه مات بفعله وفعلهم فسقط ما قابل فعله وهو غير مضمون عليه او غيرهم اي او قتل غير رماته ولم يقصدوه فخطا اي يوجب الدية المخففة علي العاقلة او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت	1027	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms444	true	-3112982209813375332	51	85	264	439	1515	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي الا ان يتصور عمدهم بقتله فعليهم في اموالهم الباقي--------- او ----------------غير رماته ولم يقصدوه فخطا ----------------------------------او قصدوه فعمد وقيل---- ان غلبت	444	5172818419035440553	123	195.0	96	238	51.68067169189453	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1028	false	390877523243881831	20	90	91	451	1526	300	وعتيقها يعقله عاقلتها اي اذا اعتقت المراة مملوكا لم تتحمل دية جنايته لان الذكورة شرط في التحمل كما سياتي وانما يتحمله من يتحمل دية جنايتها كما يزوج عتيقتها من يزوجها ومعتقون كمعتق اي في----------------------------------- تحمل الدية عن العتيق فان الولاء يثبت لجميعهم لا لكل منهم فيتحمل كل واحد ما يخصه من نصف دينار وان كانوا اغنياء والا فربعه وكل شخص من عصبة كل معتق -----------------يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق	1028	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms445	true	-4210004695880855667	118	154	606	795	1513	300	وعتيقها يعقله عاقلتها----------------------------------------------- لان الذكورة شرط في التحمل وال---------------------------------------------------------------------معتقون كمعتق فاذا اعتق جماعة عبدا فجني خطا يحملون عنه تحمل شخص---------------------------------------------------------- واحد------------------------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق غير اصوله وفروعه يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق	445	5172818419035440553	126	168.0	100	412	30.582523345947266	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1033	false	-1138065088110483190	194	285	974	1386	1457	300	لحم- قال القوابل فيه صورة خفية اي لا يعرفها الا اهل الخبرة لوجوده قيل او لا قلن لو بقي لتصور كما تنقضي به العدة والمذهب لا غرة كما لا تصير به ام ولد وقد سلف ايضاح ذلك في باب العدد وهي عبد او امة للحديث السالف اول الفصل مميز اي فلا يقبل من لا تمييز له لان الغرة الخيار ومن لا تمييز له لا خيار له لانه يحتاج الي من يكفله سليم من عيب مبيع لان المعيب ليس من الخيار نعم لو رضي بقبوله جاز والاصح قبول كبير لم يعجز بهرم	1033	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms452	true	-3936148749780530969	203	250	994	1212	1473	300	لحما قال القوابل فيه صورة خفية فلا غرة فيه علي النص وفي قول تجب غرة اذ----ا قلن لو بقي لتصور------------------- والمعتمد عدم الوجوب والغرة--------------------------------------------- عبد او امة------------------------ مميز بسبع او ثمان لا قبل السبع علي النص مسلم------------------------------------------------------- سليم من عيب مبيع والنص------------------------------------------------ قبول كبير لم يعجز بهرم	452	5172818419035440553	118	127.0	90	413	28.571428298950195	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1037	false	-1737295965701401552	167	280	876	1465	1569	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا في القسامة وفي اسن--------------------------------اده لين والقسامة بفتح القاف اسم للايمان وقيل للاولياء واول من قضي بها ا------------لوليد بن المغيرة في الجاهلية فاقرة------- الشارع في الاسلام يشترط ان يفصل ما يدعيه من ع---------مد وخطا اي وكذا شبه عمد وانفراد وشركة لاختلاف الاحكام بذلك ويصف كل واحد من ذلك فان اطلق يعني الولي استفصله القاضي اي------ استحبابا وقيل وجوبا وقيل يعرض عنه اي فلا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتل عمدا او خطا والاستفصال ان يقول له كيف قتل وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم او احد المدعي عليهم ---------------------------------------------لا يحلفهم القاضي -في الاصح للايهام	1037	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms453	true	-4336489423202186016	144	230	777	1227	1593	300	البينة علي المدعي واليمين علي من انكر---- الا في القسامة وفي اسناده ضعف لكن قال ابن عبد البر اسناده لين فخفف امره------------------------------------ واول من قضي بها في الجاهلية الوليد بن المغيرة كما قاله ابن قتيبة واقره الشارع في الاسلام يشترط ان يفصل ما يدعيه من عمد وشبه عمد وخطا---------------- وانفراد وشركة----------------------------------------- فان اطلق----------- استفصله القاضي علي النص استحبابا و-----------قيل يعرض عنه ويشترط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله--------- احد هءلاء العشرة ولا اعرف عينه فتسمع الدعوي علي الاصح للحاجة ولا يحلفهم القاضي علي الاصح للابهام	453	5172818419035440553	286	427.0	227	701	40.798858642578125	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1041	false	5962332769548737720	192	246	1032	1297	1570	300	ولو نكل احد-هما -حلف الاخر خمسين لان الدية لا تستحق باقل منها-- ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته--------- والا اي وان لم يحلف صبر ل---------لغاءب فاذا حضر حلف ما يخصه والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون اما في الاولي	1041	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms457	true	-2243751392829997874	91	135	521	728	1588	300	ولو بكل احد مما يحلف الاخر خمسين لان حقه لا يثبت--- باقل من ذلك ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته من الدية والا--------------- صبر الي حضور الغاءب ---------------------والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث خمسون وكذا ي---------------------------------------مين مع شاهد بلا لوث-- في الاظهر	457	5172818419035440553	148	193.0	115	287	51.56794357299805	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1043	false	-7976649367206172697	48	255	244	1328	1579	300	عن الايمان الكاذبة فان اقسم في الردة صح علي المذهب لان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمتع منه الردة كالاحتطاب والاصطياد ونحوهما هذا هو الظاهر المشهور كما قاله الرافعي وقال المزني لا تصح القسامة ولا يثبت شء وحكاه غيره قولا ثم قيل ان تصحيحهما مبني علي اقوال الملك فان قلنا بالبقاء فيصح او بالزوال فلا او بالتوقف فنعم في الاصح وهذه طريقة مرجوحة والاظهر عند الاكثرين اطلاق القول بالصحة وتنزيل الدية منزلة ما يكتسب بعد الردة من احتطاب ونحوه ومن لا وارث له لا قسامة فيه اي وان كان هناك لوث اذ تحليف بيت المال غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي عليه ويحلفه فصل----------------------------------------------------------------------- انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين لما سياتي في بابه قلت ويثبت ايضا بنكول المدعي عليه وبيمين المدعي والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين لما سياتي في بابه وقوله والمال بالجر عطفا علي القصاص ---ولو عفي عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح مراده اذا عفي مستحق القصاص ع-------ن القصاص ليدعي المال ويقبل منه في اثباته رجل وامراتان لم يقبل منه ذلك في الاصح لانها في نفسها موجبة للقصاص لو ثبت والثاني يقبل منه لانه لا قصاص والقصد المال ولو شهد هو وهما اي رجل وامراتان بهاشمة قبلها ايضاح ---------------لم يجب ارشها علي المذهب	1043	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms458	true	-5729881691213426826	0	111	0	558	1510	300	عن الايمان الكاذبة فان اقسم في الردة صح علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا وارث له لا قسامة فيه--- وان كان هناك لوث اذ تحليف بيت المال لا ي-مكن لكن ينصب الحاكم من يدعي عليه ويحلفه فان نكل ففي القضاء عليه بالنكول خلاف ياتي بيانه ان شاء الله تعالي AUTO فرع انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين او علم الحاكم بمشاهدته ما يوجب القصاص والملك--------------------------- بذلك او برجل وامراتين او -يمين وتتعدد الايمان في الجراح كما تتعدد في القتل علي المنصوص ولو عفا عن الق---------------------------------------------------------------------صاص عفوا يوجب ال-------------مال وقال اقبلوا مني رجلا--- وامراتين لم يقبل علي النص --------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد هو وهما---------------- بهاشمة قبلها ايضاح من جناية واحدة لم يجب ارشها علي المذهب	458	5172818419035440553	333	488.5	261	1180	28.220338821411133	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1044	false	864261871243800665	57	109	324	590	1574	300	بالمدعي- فلو قال ضر-------به بسيف فجرحه فمات لم يثبت------ حتي يقول فمات منه او فقتله لاحتمال ان يكون---------------------------------------------------------------------- مات بسبب اخر لا بجراحته ولو قال ضرب راسه فادماه او فا--سال دمه ثبتت دامية لانه تصريح بمقصودها ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان بغيره ويشترط ----لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه	1044	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms458	true	-5729881691213426826	118	173	598	872	1510	300	بالمقصود فلو قال الشاهد ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت القتل حتي يقول فمات منه او فقتله او ضربه بالسيف فانهر دمه ومات مكانه كما نص عليه في مختصر المزني فجعل ومات مكانه كقوله مات من ----------جراحته ولو قال ضرب راسه فادماه او قال سال دمه تثبت دامية------------------------------------------------------------------------ ويشترط في الموضحة ضربه فاوضح عظم راسه	458	5172818419035440553	158	236.5	123	356	44.382022857666016	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	184	220	1021	1219	1645	300	المشهود عليهما ويشهدان علي--------- الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا و------------------------------------لو اقر بعض الورثة بعفو بعض سقط- القصاص لانه لا يتبعض ولو------- اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او	1045	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms459	true	-135340329835183694	127	172	656	888	1589	300	المشهود عليهما وطلب الشهادة بذلك من الشاهدين كاف في جواز الحكم وان صدق------------------- الولي الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلت الشهادتان ولو اقر بعض الورثة بعفو بعضهم عن القصاص سقط كله لعدم تبعيضه واذا اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او	459	5172818419035440553	113	143.0	87	251	45.019920349121094	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1048	false	-173231593703812908	0	70	0	371	1583	300	يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم والبعث واجب كما صرح به ابن الصباغ وغيره وقال ابو الطيب مستحب فان اصروا اي بعد ازالة العلة نصحهم اي ووعظهم لان ذلك اقرب الي حصول المقصود ثم--------------------------------------------------------------------- اذنهم بالقتال اي اعلمهم به فان استمهلوا اجتهد وفعل ما -راه صوابا ولا يقاتل مدبرهم ولا مثخنهم واسيرهم	1048	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms461	true	-4905446022868906057	63	113	310	595	1643	300	يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقم----------ون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان اصروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصحهم--- ووعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة فان اصروا دعاهم الي المناظرة فان لم يجيبوا او اجابوا فغلبوا او اصروا مكابرين اذنهم بالقتال ف-------------ان استمهلوا اجتهد وفعل ما يراه صوابا ولا يق-تل مدبرهم ومنجيه---م واسيرهم	461	5172818419035440553	174	270.5	141	441	39.45578384399414	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1048	false	-173231593703812908	223	300	1176	1583	1583	300	ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسري ولا يستعمل اي خيولهم واسلحتهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم الا لضرورة اي بان لم تجد ما ن-----------------------------دفع به عن انفسنا الا سلاحهم او و-------------قعت هزيمة ولم نجد الا خيولهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلون بعظيم كنار و------------منجنيق لان ال----قصد الكف فقط الا لضرورة بان قاتلوا به------------------------------------------ او احاطوا بنا واضطررنا الي الرمي بالنار ونحوها-	1048	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms461	true	-4905446022868906057	159	258	860	1406	1643	300	ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت عاءلتهم وكذا يرد اليهم غيرهما من الاموال التي ليست عونا لهم في القتال و------لا يستعمل------------------- في قتال سلاحهم وخيله---------------------م الا لضرورة ولو وقعت ضرورة في غير القتال ولم يجد احدنا ما يدفع به عن -نفسه -الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة --------الا خيولهم جاز الاستعمال والركوب ولهم اجرة ذلك كما يجوز اكل مال الغير للضرورة وعلي المضطر بذل عوضه لمالكه ولا يقاتلون بما يعظم اثره كالنار والمنجنيق وارسال السيول الجارف-ة الا لضرورة فان قاتلوا بهذه الاوجه واحتجنا الي المقاتلة بمثلها دفعا او احاطوا بنا واضطررنا الي الرمي بالنار ونحوها	461	5172818419035440553	235	313.5	190	603	38.97180938720703	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1049	false	-7776037644370224423	37	223	201	1194	1629	300	وحسن اقدام وان ن-------تمكن من منعهم لو اتبعوا اهل البغي بعد هزيمتهم وان نثق بما نشرطه عليهم وان لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا علي جريح ولو استعانوا علينا باهل --حرب وامنو-------------هم لم ينفذ امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط القتال فيجوز لنا ان نغنم اموالهم وان نسترقهم ونقتلهم اذا وقعوا في الاسر ونقتل مدبرهم ونذفف علي جريحهم ونفذ اي امان اهل البغاة عليهم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم والثاني لا ينفذ عليهم كما في حق اهل العدل ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال وحكمهم حكم اهل الحرب او مكرهين فلا اي وقوتلوا مقاتلة اهل البغي ولو قال المصنف مختارين قبل ذلك مقابلة لقوله او مكرهين لكان حسنا وكذا---------------------------------- ان قالوا ظننا جوازه اي ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او انهم يستعينون بنا علي الكفار او انهم محقون اي وكذا لهم اعانة المحق فلا علي المذهب الحاقا لهذه الاعذار بالاكراه ويقاتلون------ كبغاة وقيل في الانتقاض للعهد قولان كذا في اصل الروضة ولم ار في كلام الرافعي تصحيح طريقة منهما فصل شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا لنقص اضدادهم قرشيا	1049	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms462	true	5944258534576507013	0	141	0	750	1638	300	وحسن اقدام والثاني ان يتمكن من منعهم لو اتبعوا اهل البغي بعد هزيم----------------------------------------------------------------تهم ولو ا---منوا -------اهل الحرب علي ان يقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------نفذ عليهم علي الارجح فلو قالوا ظننا انه يجوز لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او ظننا انهم المحقون او ظننا انهم استعانوا بنا في قتال الكفار فالاصح انا نبلغهم المامن ونقاتلهم مقاتلة البغاة ولا يتعرض اليهم مدبرين واذا اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم -مطلقا في حق اهل العدل و----------اهل البغي او مكرهين ف--------------------------------لا علي المذهب ولا يشترط ثبوت الاكراه بل يكفي في عدم انتقاض عهدهم ذكر عذر الاكراه وكذلك لا ينتقض عهدهم ان قالوا ظننا جوازه او ا--------------------------------------------------------------------------------نهم-------------------------- محق--ون علي المذهب----------------------------- ويقاتلون حينءذ كبغاة حتي لا يتبع مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم ويضمنون ما اتلفوه في حال القتال علي المنصوص AUTO فصل شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا-------- قرشيا	462	5172818419035440553	304	326.5	238	1237	24.575586318969727	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	12	130	70	720	1600	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهوض علي الاصح وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذين يبايعون صفة الشهود والاصح من زواءد الروضة انه لا يشترط حضور شاهدين البيعة ان كان العاقدون جم-عا وان كان واحدا اشترط ومقابل الاصح في كلام المصنف سبعة اوجه موضحة في الاصل فراجعها منه وباستخلاف الا-مام اي---- تنعقد الامامة ايضا به كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهماوانعقد الاجماع علي جوازه فلو جعل الامر شوري بين جمع فك--استخلاف فيرتضون	1050	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms462	true	5944258534576507013	150	281	798	1520	1638	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض واحدا واحدا فلا يجوز نصب امامين في وقت وان تباعد اقليماهما فان لم يوجد قرشي مستجمع الشروط فكناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فيهم مستجمع الشراءط ففي التهذيب انه يولي رجل من العجم وفي التتمة انه يولي جرهمي وجرهم اصل العرب فان لم يوجد جرهمي فرجل من ولد اسحاق صلي الله عليه وسلم وتنعقد الامامة بالبيعة والاصح اعتبار------------------------------------- بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين -تيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود---------------------- ولا يعتبر ------العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة والاصح -----------------------------------انه لا يشترط الاشهاد----------- ان كان العاقدون جميعا فان كان واحدا -------------------------------------------------------------------------اشت--رط الاشهاد حينءذ وتنعقد الامامة ايضا باستخلاف الامام-------------------------------------------------- فلو جعل الامر شوري بين جمع فكالاستخلاف فيرتضون	462	5172818419035440553	321	475.5	257	959	33.47236633300781	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1051	false	-8829219886204927394	37	248	188	1283	1571	300	AUTO كتاب الردة الردة هي في اللغة الرجوع عن الشء الي غيره قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين وقيل الامتناع من اداء الحق ومنه اطلاق الردة علي مانعي الزكاة في زمن الصديق رضي الله عنه وهي في الشرع ما سياتي في كلام المصنف وهي افحش انواع الكفر واغلظها حكما والاصل في الباب قوله تعالي------------------- من يرتد منكم عن دينه الاية وقو----------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري هي قطع الاسلام----------------- بنية او قول كفر او فعل سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزنا وعكسه اي حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه اي معلوم م-ن الدين بالضرورة كركعة من الصلوات الخمس او عكسه اي اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر اي وكذا اذا اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما قادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال قاله المتولي والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وسجود لصنم او شمس اي وكذا السحر الذي فيه عبادة الشمس ونحوها قال البندنيجي وكذا اعتقاد حل السحر ولا تصح ردة صبي ومجنون	1051	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms463	true	-5040013267683881625	110	236	561	1202	1525	300	AUTO كتاب ال------ردة هي -----لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما سنذكره ------------------------------------------------والاصل في الباب قوله تعالي ياايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه------ وقوله ولا ترتدوا علي ادباركم واشباه ذلك ومن السنة قوله صلي الله عليه وسلم---------- من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وردة المسلم ظاهرا اتيانه بالكفر بنية او قول كفر او فعل سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع-------------------------------------------------------------------- معلوما من الدين بالضرورة بلا تاويل او نفي وجوب مجمع عليه يعلم من دين الاسلام ضرورة وعكسه بلا تاويل -----او عزم علي الكفر غدا او -ردد فيه كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وسجود لصنم او -----------------------------------شمس و------------------------------------------لا تصح ردة صبي ومجنون	463	5172818419035440553	448	705.0	353	1190	37.64706039428711	76	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1052	false	-5123790783857854027	84	260	457	1367	1573	300	حكم بالشهادة اي ولا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يص-ر به الكافر مسلما وكذا الحكم لو شرطنا التفصيل ففصلا وكذبهما المشهود عليه فلو ------------------------------------------------------------قال كنت مكرها اي فيما فعلت واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه عملا بالقراءن الشاهدة لذلك وانما حلف لاحتمال انه كان مختارا والا فلا لانتفاء القراءن والحالة هذه ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا لان ليس فيه تكذيب الشاهد -----------------------ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره اي بان قال سجد لصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء لان المسلم لا يرث الكافر كما تقدم في بابه وكذا ان اطلق في ا--------لاظهر ا------ي فان بين سبب كفره -كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه والثاني يصرف اليه نصيبه ولا اثر لاقراره لانه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا والثالث يجعل فيءا لاقراره بكفره فصل وتجب استتابة المرتد والمرتدة لانهما كانا محترمين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فنسعي في ازالتها وردهما الي ما كانا وفي قول تستحب كالكافر الاصلي وهي في الحال اي فان تاب فذاك والا	1052	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms464	true	6399787443360630095	99	224	531	1168	1525	300	حكم بالشهادة ---ولا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما فان انكر ثم تلفظ بالشهادتين وبرء من كل دين يخالف دين الاسلام علي ما في هذا من الاختلاف فانا لا نحكم بالشهادة بردته ولو قال كنت مكرها------------- واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه والا فلا ولو---------------------------------------------------------------------------------------- قالا لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق بيمينه وان كان هناك قرينة تقتضي الاكراه والا فلا يصدق ولو مات معروف بالاسلام عن اثنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا وان بين سبب كفره --------------------------------------لم يرتد ونصيبه فء و----------------------------------------------ان اطلق فثلاثة اقوال اظهرها يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس مكفر صرف اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب استتابة المرتد والمرتدة فان لم يتوبا قتل--------------------------------------------------------------------ا وفي قول تستحب استتابتهما وتكون ف--ي الحال ---فان تاب----ا والا	464	5172818419035440553	389	546.5	308	1009	38.55302429199219	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1053	false	3039538685625888514	57	178	295	923	1567	300	ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة فرع حكي القاضي حسين في باب امامة المراة من كتاب الصلاة ان من سب الشيخين والحسن والحسين هل يكفر او يفسق فيه وجهان ومن لم نكفره من اهل الاهواء والبدع لا يقطع بخلوده في النار وهل يقطع بدخوله اياها فيه وجهان فاءدة الزنديق الذي لا ينتحل دينا علي الاقرب وقيل هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر وهو ما ذكره في اصل الروضة هنا والفراءض وصفة الاءمة والاول ذكره في اللعان فصل وولد المرتد ان انعقد قبلها اي قبل الردة او بعدها واحد ابويه مسلم ف---مسلم لانه قد حكم باسلامه تبعا والاسلام يعلو او مرتدان فمسلم لبقاء علقة الاسلام في الابوين وفي قول مرتد تبعا لابويه وفي قول كافر اصلي	1053	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms464	true	6399787443360630095	239	276	1234	1419	1525	300	ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية ثم اسلم قبل اسلامه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل--------------------------------------------------------------------------------- علي المنصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولد المرتد ان انعقد ق---------بل الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فهو مسلم--------------------------------------- او مرتدان فمسلم وفي ------------------------------قول مرتد وفي ------------قول كافر اصلي	464	5172818419035440553	149	207.0	119	631	23.613311767578125	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1058	false	-5174439839540363199	19	143	102	716	1523	300	ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة ولا يغرب الي بلده ولا الي بلد بينه وبين بلده مسافة القصر فان عاد الي بلده منع في الاصح لانه لا يحصل له الايحاش والثاني لا يتعرض له وهو ما في الوجيز فقط ثم هذا المذكور في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن بلدا قال ا------------------------------------------------------------------لمتولي يت--------وقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه ولا تغرب ا-مراة وحدها -في الاصح بل مع زوج او محرم لانها اذا غربت وحدها لم يءمن عليها من التهتك والثاني تغرب وحدها لانه سفر واجب فاشبه الهجرة فانها اذا كانت تخاف الفتنة فان عليها ان تسافر وحدها كذا اطلق الخلاف مطلقون وخصه الامام والغزالي بما اذا كان الطريق امنا	1058	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms468	true	3368812432284447266	76	146	369	710	1443	300	ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده بحيث يكون بين المغر-------------------ب الي---------------------ه وبين بلده مسافة القصر-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا-------- في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي ل---دار الاسلام ولم يتوطن بلدا فيغربه الامام من غير ان يتوقف حتي يرجع الي بلده او يقيم في موضع خلافا للمتولي حيث قال يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه و---تغرب المراة وحدها علي النص وهو مقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اذا كان الطريق امنا	468	5172818419035440553	230	313.0	181	690	33.33333206176758	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1059	false	-8277596208418666234	27	89	134	440	1577	300	ولو قال لا تحدوني او هرب فلا في الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع نعم يخلي في الحال ولا يتبع فان اتبع فرجم فلا ضمان والثاني يسقط لاشعاره بالرجوع فرع هل ياتي هذا في قطع السرقة الظاهر مجيءه وان لم اره منقولا ولو شهد اربعة بزناها واربع اي اربع نسوة انها عذراء لم تحد هي لشبهة بقاء العذرة ولا قاذفها	1059	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms468	true	3368812432284447266	225	250	1079	1196	1443	300	ولو قال لا تحدوني او هرب فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط الحد بذلك علي ----------------------------------ظاهر النص------------------- ولو شهد اربعة بزناها واربع------------- انها عذراء لم تحد هي ------------------ولا قاذفها	468	5172818419035440553	99	132.5	77	306	32.35293960571289	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1060	false	-3560062292597041287	167	291	870	1449	1496	300	فان لم يرج برءه جلد اي ولا يءخر اذ لا غاية تنتظر لا بسوط لءلا يهلك بل بعثكال اي وهو العرجون عليه ماءة غصن شمراخ للنص فيه في سنن ابي داود فان كان----- خمسون ضرب به مرتين ليكون المجموع ماءة قلت و----------------------------------------------لا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم اي فان لم تمسه او لم ينكبس بعضها علي بعض لم يسقط الحد وكذا اذا شك ايضا وان كان مقتضي نصه في الايمان السقوط فان برا اي بعد ان ضرب بما ذكرناه اجزاه اي بخلاف المغصوب اذا حج عنه ثم اتفق برءه لان الحد مبني علي الدرء اما اذا برء قبل ذلك فانه يحد حد الاصحاء لا محالة ولا جلد في حر وبرد مفرطين	1060	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms470	true	3469279547707428210	240	298	1203	1485	1493	300	فان لم يرج برءه جلد-------------------------------------------------- بعثكال ع---------------ليه ماءة------------------------------- غصن فان كان عليه خمسون ضرب--- مرتين ويمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم واذا برء اجزاه ولا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب ----------------------------------------------------------ان لم يكن المهما اكثر من الم ما يحصل من العثكال ف-------------------ان كان اكثر فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جلد في حر وبرد مفرطين	470	5172818419035440553	162	172.0	123	630	25.714284896850586	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	85	182	431	934	1571	300	القوة والضعف غالبا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع كحد الزنا لو استوفاه احد الرعية فاءدة وارث المقذوف اذا عفي عن الحد علي مال سقط الحد في اظهر الوجهين ولا يجب المال في اظهر الوجهين قاله الحناطي في فتاويه ومنها نقلته فرع اذا قذف في خلوة بحيث لم يسمعه الا----------------------------------------------------------- الله تعالي والحفظة فالظاهر انه ليس كبيرة موجبة للحد لخلوه عن مفسدة الايذاء ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب من كذب كذبا لا ضرر فيه قاله الشيخ عز ال-دين AUTO كتاب قطع السرقة السرقة هي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح السين و--كسرها	1062	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms473	true	2691845468677385365	135	185	691	961	1555	300	الا بالحاكم------- ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع الا ان يكون المقذوف مالكا للقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف فيحده AUTO ضابط ليس لنا موضع يستقل المقذوف باستيفاء حد القذف ويقع الموضع الا هذا بسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ال--رحمن الرحيم AUTO باب الس------------رقة هي بفتح السين وكسر الراء و--قد تسك-ن الراء مع فتح السين او كسرها	473	5172818419035440553	133	163.0	104	565	23.539823532104492	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1063	false	-5352124720808415072	82	241	415	1228	1520	300	ولو سرق ربعا سبيكة لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهذا الاسم يقع علي المضروب ويءيده انا نقوم بالمضروب دون غيره فان غير المضروب مقوم كالسلع وهذا ما صححه الامام وجزم به العبادي والثاني يجب القطع لبلوغ العين قدر النصاب ك-------------------------------------------ما في نصاب الزكاة وبه قال الاكثرون فينبغي به الفتوي حينءذ فرع لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا فلا قطع علي الصحيح اعتبارا بالوزن فرع التبر يقطع بسرقة ربع خالص منه ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع لانه قصد سرقة عينها وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع دينار جهله في الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل بجنس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته والثاني لا يجب اذ لانه لم يقصد سرقة نصاب ويخالف ما ظنه فلوسا فانه قصد سرقة عينها ولو اخرج نصابا من حرز مرتين اي فصاعدا بان اخرج مرة نصفه ومرة الباقي فان تخلل علم المالك واعادة الحرز -------------	1063	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms474	true	8986820064087730297	13	79	70	404	1483	300	ولو سرق ربعا سبيكة لا يساوي ربعا مضروبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب القطع علي ظاهر نصوص الشافعي وهو المذهب المعتمد وعليه اكثر الاصحاب خلافا لما في المنهاج تبعا لاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربع دينار قطع--------------- وكذا ثوب رث في جبته تمام ربع------ جهله في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخرج نصابا من حرز مرتين وتخلل اعادة الحرز فلا قطع و--------------ان تخلل علم المالك او الطارقين ولم يعد الحرز	474	5172818419035440553	187	243.0	146	869	21.51898765563965	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1064	false	-1754045645246864743	53	152	261	762	1486	300	ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا لان كل واحد منهما سرق نصابا والا فلا اي وان اشتركا في اخراج نصاب فلا قطع عليهما لان كلا منهما لم يسرق الا نصفه وقال عليه السلام لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وليس كالشركة في القتل حيث يجب القصاص عليهما لان مقصود القصاص وقاية الروح والعضو فلو سقط لادي الي التواطء فيفوت مقصوده ومقصود السرقة الاستكثار من المال والتواطء لذلك لا يحصله ولو سرق خمرا و--خنزيرا و--كلبا و--جلد ميتة بلا دبغ فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع اي سواء سرقه مسلم او ذمي لانه ليس بمال فان--------------------------- بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي	1064	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms474	true	8986820064087730297	103	216	514	1068	1483	300	ولو اشتركا في اخراج نصابين قطع----------------------------ا وال--------------------------------ا فلا قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع فان صار الخمر خلا قبل ان يضع السارق يده عليه قطع قطعا اذا كان يساوي نصابا وان صار خلا بعد ان وضع السارق يده عليه قبل اخراجه من الحرز فعنه الوجهان في الجلد اذا دبغه السارق وان لم يذكروه واذا دبغ السارق جلد الميتة قبل اخراجه من الحرز وصار بالدبغ يساوي نصابا فاكثر وقلنا يجوز بيعه وهو الجديد وقلنا ان الجلد اذا دبغ يكون للمغصوب منه وهو الاصح فحيءذ في قطعه وجهان ارجحهما انه يقطع----------------------------- لانه اخرج من الحرز ما يساوي نصابا فاكثر واذا بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي	474	5172818419035440553	126	-36.5	99	914	13.785557746887207	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1065	false	-6269408988055601670	211	259	1027	1255	1462	300	الاخر لم يقطع المدعي وقطع الاخر في الاصح لانه مقر بانه سرق نصابا بلا شبهة والثاني لا لانه ادعي ما لو صدق فيه لسقط القطع فصار كما لو قال المسروق منه انه ملكه فيسقط القطع وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع -في الاظهر وان قل نصيبه	1065	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms475	true	-6813487621788237727	0	26	0	122	1421	300	الاخر لم يقطع المدعي وقطع الاخر في الاصح ان كان الذي سرقه- نصابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع علي النص --وان قل نصيبه	475	5172818419035440553	101	172.5	79	229	44.10480499267578	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1066	false	-2333040851092325418	112	211	579	1059	1553	300	ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له من ذلك قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم والا اي وان سرق من غير المفروز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مص--الح وكصدقة وهو فقير فلا للشبهة المذكورة والثاني يقطع مطلقا كما في ساءر الاموال والا قطع لانتفاءها وهذ---------------------ا اذا--------------------------------- سرق من مال الصدقات فان سرق من مال المصالح فلا كذا فصله ف----------------------------------ي المحرر وهو في الروضة تبعا للرافعي وكانه حذفه هنا لذكره له قبل ثم هذا في المسلم اما الذمي----- اذا سرق من مال المصالح	1066	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms475	true	-6813487621788237727	173	269	846	1272	1421	300	ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطاءفة ليس هو منهم كذوي القربي ولا اصل ولا فرع ولا عبد لمن افرز له فانه يقطع حينءذ والا-------------------------------------------- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح وكصدقة وهو مقتر او غني غارم لاصلاح ذات البين او غاز ف------------------------لا قطع وان لم يكن له حق في المسروق قطع الا اذا كان اصلا او فرعا او عبدا لمن اذا سرق من ذاك لا يقطع----------------------- فلا يقطع AUTO AUTO ضابط ليس لنا سارق ليس له حق في المسروق لا يقطع الا--------------------------------------------- هذا و-------------الذمي يقطع اذا سرق من مال المصالح	475	5172818419035440553	181	198.5	136	575	31.478260040283203	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1068	false	991771521679187625	5	75	26	386	1563	300	وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العادة فيهما الاحراز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المخازن وكذا الثياب النفيسة تحرز في الدور وفي بيوت الخانات والاسواق المنيعة ولو ------------نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز لان العرف قاض بذلك فلو انقلب------ فزال عنه فلا لانه ما بقي مح--------------------------------رزا وكذا لو رفع السارق الناءم عن الثوب اولا ثم اخذ الثوب وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه محرز -----	1068	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms476	true	-6170521277309973295	160	286	836	1458	1530	300	وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب واما النقد والحلي فانه قد يكون في صندوق مفتوح او مغلق او خزانة مفتوحة او مغلقة فكل ذلك حرز ولو كان في صندوق مفتوح في الصفة او في بقجة او غيرها لان الدار حرز لذلك كله وانما يتخذ الناس لمالهم وحليهم حرزا خاصا غير الصفة من اجل عاءلتهم لا من اجل السارق وحينءذ فالعادة ان الدار المحكمة الباب العالية البناء حرز لذلك وان لم يوضع في خزانة اخري مغلقة هذا ظاهر نص الشافعي في الام ومختصر المزني خلافا لما في-------------------------------------------------------------------- المنهاج تبعا لاصله واذا نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا لمحرز------------------- فلو انقلب بنفسه فزال عنه فلا ولو نام في موضع غير مباح له النوم فيه لم يكن حرزا----------------------------------------------------- وثوب ومتاع وضع------ه بصحراء وهو ينظر اليه فحرز	476	5172818419035440553	148	174.0	115	768	19.27083396911621	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1072	false	-8760483844826544230	2	82	13	425	1490	300	ولو تعاونا -في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه --اخر اي مع معاونته له في النقب قطع المخرج لانه السارق ولو وضعه------------- بوسط نقبه فاخذه خارج-- وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من كمال الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في الهتك والاخراج فرع الاصح حصول الشركة وان اخذ هذا لبنات وهذا لبنات ولو رماه الي خارج حرز او وض-------عه بماء جار او---- ظهر دابة ساءرة -------------------------------او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع	1072	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms479	true	-5338848187198451365	171	229	840	1135	1502	300	ولو تعاونا علي النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه----- بقرب النقب فاخرجه الاخر --------------------------قطع المخرج ------------ولو وضعه احد الناقبين بوسط نقب- فاخرجه الاخر وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه الي غير- حرز المالك او وضعه بماء جار او علي ظهر دابة وسيرها او وضعه وهي في السير فخرجت به او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع	479	5172818419035440553	217	320.5	173	472	45.97457504272461	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	4	124	21	607	1544	300	او حر فلا في الاصح لان البعير والمتاع بيده والثاني يقطع مطلقا لانه اخرج نصابا من الحرز والمامن الي مضيعة والثالث لا مطلقا ولو نقل------- من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع والا فلا اي وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا فلا قطع اذا لم يخرج من تمام الحرز وكذا ان كانا مفتوحين فان المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ وقيل ان كانا مغلقي----------------------------------------------------------------------------ن قطع لانه اخرجه من حرزه والاصح المنع لانه لم يخرج من تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق الي البيت ولم يخرج من البيت وبيت خان وصحنه كبيت ودار في الاصح اي فيفترق الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا ----او مغلقا	1073	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms480	true	830639996192197377	39	95	204	467	1522	300	او حر فلا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقل المتاع من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قط---------------------------------------ع والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كانا مغلقين قطع اذا لم يكن الصحن حرزا له فان كان الصحن حرزا له فينبغي ان لا يقطع قطعا ويقطع الذي اخرج- من البيت --------------------------------------------------------------------الي الصحن المشترك سواء اكان الباب الجامع مفت-----------------------------------------------------------وحا ام كان مغلقا	480	5172818419035440553	130	153.0	99	673	19.31649398803711	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1076	false	-20729909979964232	76	207	407	1099	1571	300	وتقطع اليد من الكوع بالاجماع والرجل من مفصل القدم اتباعا لعمر رضي الله عنه فيه كما رواه ابن المنذر ومن سرق مرارا بلا قطع -كف----ت يمينه لان السبب واحد فتداخلت لحصول الحكمة وهو الزجر وان نقصت اربع اصابع اي فانه يكتفي بها ولا يعدل الي الرجل لحصول الايلام والتنكيل قلت وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم لما ذكرنا--------------------------------------------------------------ه والثاني لا يكفي وتقطع الرجل اليسري لانتفاء البطش وادعي القاضي انه المذهب فرع الخلاف جار فيما اذا سقط بعض الكف ايضا وبقي محل ال---قطع وتقطع --يد --زاءدة --اصبعا في الاصح اي ولا يبالي بالزيادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المراد التنكيل والثاني لا بل تقطع رجله اليسري كما في القصاص لكن الفارق ان القصاص مقصوده المساواة والمقصود هنا الزجر والتنكيل ولو سرق فسقطت يمينه بافة او جناية سقط القطع اي------------ فلا يعدل ا------لي الرجل لان -	1076	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms482	true	3987474442279295445	145	236	692	1193	1522	300	وتقطع اليد من الكو---------ع والرجل من مفصل القدم------------------------------------------------- ومن سرق مرارا بلا قطع يكفي قطع يمينه ----------------------------------------------وان نقصت اربع اصابع فان نقص--------------------------------------------------------------------ت الخمس ف--الاصح عند الشيخ ابي حامد والغزالي وعليه اقتصر ابن الصباغ الاكتفاء وصححه النووي في زياداته والاصح عند شيخنا تبعا ل---------------------------------ل-----------------------------------------------------قاضي حسين عدم الاكتفاء وتقطع اليد الزاءدة الاصبع علي الصحيح وحكم ----------زيادة الاصبعين او اكثر كالاصبع الزاءد واما اليد الزاءدة الكف فان كان لا يمكن قطع الكف الزاءد باصابعه كالاصابع الزاءدة واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق فسقطت يمينه بافة او جناية سقط القطع وان سقطت يساره فلا يسقط القطع علي الارجح بسم	482	5172818419035440553	205	63.0	159	904	22.676990509033203	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1083	false	1177768082762682342	95	242	475	1195	1482	300	فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر------------ عن اربعين لان جنايته دون جناية الحر وقيل عشرين لان العشرين حد العبد فهو داخل في المنع في قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وفي وجه ثالث لا يزاد في تعزيرهما علي عشرة للحديث الصحيح فيه لكن اجيب بنسخه وتاويله ويستوي في هذا جميع المعاصي -في الاصح اي ويلحق ما هو من مقدمات موجبات الحدود بما ليس من مقدماتها والثاني لا بل نقيس كل معصية بما يناسبها مما يوجب الحد فلا يبلغ بتعزير مقدمات الزنا حد الزنا وله ان يزيد علي حد القذف ولا يبلغ بتعزير السب حد القذف وله ان يزيد علي حد الشرب وقرب هذا من قولنا ان حكومة الجناية الواردة علي عضو معتبر بارش ذلك العضو ولو عفي مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او تع----------ز----------------ير ---فله في الاصح لان	1083	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms489	true	-3993848729345183398	216	263	1116	1345	1574	300	فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين----- وحر حرية مستقرة عن اربعين علي ظاهر النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجه عن عشرين------------------------------------------------------------------ ويستوي في هذا جميع المعاصي علي الاصح واذا عفي مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او عفي مستحق تعزير فللامام التعزير حينءذ علي الاصح بسم	489	5172818419035440553	147	201.5	110	762	19.291337966918945	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	59	108	289	533	1514	300	ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لانه لا قصد لها ولا اختيار بخلاف البهيمة والثاني لا تنزيلا لها منزلة البهيمة فصل ويدفع الصاءل-------- بالاخف فان------------------------------------------------------------------------ امكن------------ بكلام واستغاثة --حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل	1085	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms491	true	6441496940756286954	143	235	716	1172	1493	300	ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها وكانت علي روشن او لم تكن علي روشن ولكن وضعها واضعها ماءلة او علي وجه يغلب علي الظن سقوطها فلا ضمان علي كاسرها حينءذ قطعا وان لم تكن كذلك فلا ضمان علي كاسرها علي الاصح عند شيخنا خلافا لما صححه في المنهاج تبعا لاصله---------------------------------- ويدفع الصاءل المعصوم بالاخف فان كان غير معصوم فلا يجب علي الدافع مراعاة الاخف وله العدول الي القتل واذا امكن دفع المعصوم بكلام واستغاثة فيحرم الضرب او يضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل	491	5172818419035440553	165	235.0	127	490	33.67346954345703	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1086	false	6887512056786775193	236	300	1196	1492	1492	300	ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون لانه تبين بال-----------------هلاك انه جاوز الحد المشروع نعم لو كان مملوكا فضربه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن السيد قال البغوي لا ضمان لانه لو اذن له في قتله فقتله لم يضمنه ولو حد مقدرا فلا ضمان لان الحق قتله وسواء جلده في حر او في برد او في غيرهما كما تقدم في اخر حد الزنا ولو ضرب شارب بنعال وثياب فلا-	1086	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms492	true	5207928286023666416	100	157	490	785	1497	300	ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون اذا كان التعزير له مدخل في الاهلاك ولم يحضر من عليه التعزير الي الوالي فيعترف بما يقتضي التعزير ويطلب من الوالي ان يعزره فعزره بطلبه ولم يعزر الزوج زوجته الامة باذن مالكها ولم يعزر المعلم العبد او الامة باذن المالك --------------------------------------------------------ولو حد ------فلا ضمان -------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب شارب بنعال وثياب فلا	492	5172818419035440553	96	84.5	75	436	22.018348693847656	14	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	90	272	429	1380	1526	300	ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين -----------فان قصر في --اختبارهما فالضمان عليه اي ولا يت--------------علق ببيت المال ولا بالعاقلة ايضا ان تعمد قال الامام والاظهر وجوب القصاص والا اي وان لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان اي في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وقد تقدم توجيههما فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي ------------الذميين والعبدين في الاصح لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما اتيا به وقد ينسب القاضي الي تقصير في البحث والثاني نعم لانهما غرا القاضي والثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال ومن حجم او فصد باذن ----------لم يضمن اي ما تولد لانا لو ضمناهما لاحجما عنهما وقتل جل--اد وضربه باذن الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه اي ويتعلق القصاص والضمان بالامام دونه لانه الته ولو ضمناهما لم يتول الجلد احد والا اي وان علم ظلم الامام وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من جهة الامام لانه اذا علم الحال لزمه الامتناع اما اذا اكرهه فالضمان عليهما فصل ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته اما	1088	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms493	true	4574069308167945935	112	215	553	1076	1485	300	ولو حده ببينة-- فبان فيها او في بعضها مانع من قبول الشهادة فان قصر في الاختبار--- فالضمان عليه اذا تعمد فان لم يتعمد تعلق--------------- بالعاقلة لا يثبت المال --------------------------------------وان لم يقصر فمذهب الشافعي المقطوع به ان ذلك -----------------------علي عاقلته ----------------------------------فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي من به مانع كالذميين والعبدين والمراهقين علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجم او فصد باذن من له ذلك لم يضمن---------------------------------------- وقتل الجلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده فان كان مكرها فعلي ما سبق----------------------------------------------------------------- ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد	493	5172818419035440553	332	461.5	264	1002	33.133731842041016	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	11	300	67	1526	1526	300	ولو بالت او راث-----------ت بطريق فتلف- به نفس او مال فلا ضمان لان الطريق لا يخلو عنه والمنع من الطروق مما لا سبيل اليه نعم ويحترز كما قال المصنف عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه وما جزم به المصنف هنا من عدم الضمان خالفه في شرح المهذب والرافعي في محرمات الاحرام فاوحبا الضمان ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه لوجود التلف بفعله وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ثوب فلا اي اذا كان يستقبل البهيمة لان التقصير منه الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي فان لم ينبههما فالضمان عليه لتقصيره وانما يضمنة اي وانما يضمن صاحب البهيمة ما اتلفته اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن للحديث الصحيح فيه كما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم ولو جرت العادة في ناحية بارسال البهاءم ليلا للرعي وحفظها نهارا او بحفظ الزرع ليلا فالاصح اتباع ذلك ولو كانت المراعي متوسطة المزارع او كانت البهاءم ترعي في حريم السواقي ولا يعتاد ارسالها بلا راع فان ارسلها فمقصر ضامن لما اتلفته وان كان نهارا علي الاصح الا ان لا يفرط في ربطها اي بان ربطها واغلق بابه واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان لعدم التقصر منه او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها اي ولو فرط صاحب الدابة اذ هو المضيع لماله بتهاونه وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح لان التقصير منه بفتح الباب والثاني يضمن لان العادة ربط البهاءم وحفظها ليلا فارسالها تقصير وهرة تتلف طيرا او طعاما-	1090	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms494	true	-8348031619299580700	0	125	0	576	1515	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلف بطريق فتلفت به نفس او مال فلا ضمان------------------------------------------------------------- ويحترز--------------- عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه ف------------------ان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ثوب فلا ------------------------------------------الا ثوب اعمي ومستدبر -لبهيمة فيجب تن---------------------------------------بيهه وانما يضمن-------------------------------------ه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضحه بطريق او عرضه للدابة فلا وان كان------------------ت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان لا يفرط في ربطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها-------------------------------------------------- وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------ وهرة تتلف طيرا او طعاما	494	5172818419035440553	554	948.5	433	1472	37.635868072509766	106	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1092	false	8459615667394730693	54	295	286	1614	1653	300	واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاية اذ لو فرض علي الاعيان لتعطلت المعايش وخربت البلاد اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين لان هذا شان فروض الكفايات ومن فروض الكفاية القيام باقامة الحجج وحل المشكلات في الدين اي حتي لا تخلو خطة من خطط الاسلام عن ذلك والمراد بالخطة مسافة القصر وبعلوم الشرع كتفسير وحديث والفروع بحيث يصلح للقضاء لشدة الحاجة الي ذلك وللافتاء ايضا ولا بد من مقدمات هذه العلوم من اللغة والنحو والتصريف ومعرفة اسماء الرواة جرحا وتعديلا وقد ذكرت هنا في الاصل الاشتغال بالعلوم العقلية وبعلم الطب وبالعقاءد وغير ذلك مما هو ضروري فسارع اليه ترشد والله الموفق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته فان نصب لذلك رجل تعين عليه بحكم الولاية واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة لان ذلك من شعاءر الاسلام وقوله بالزيارة قد يفهم ان الحج لا يتعين بل العمرة والصلاة والاعتكاف في المسجد الحرام لذلك كما ذكره الرافعي بحثا ورده عليه في الروضة ودفع ضرر المسلمين اي وكذا اهل الذمة اي علي اهل الثروة ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال صيانة للنفوس وتحمل الشهادة واداءها اي علي ما يفصله في بابه وهذا اذا حضر التحمل فان دعي له فقيل تجب الاجابة ايضا والاصح المنع الا ان يكون الداعي قاضيا او معذورا بحبس ونحوه فرع اعانة القضاة علي استيفاء الحقوق ونحو ذلك من فروض الكفايات وكذا تجهيز الموتي غسلا وتكفينا وصلاة ودفنا ونحو ذلك والحرف والصناءع وما تتم به المعايش	1092	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms494	true	-8348031619299580700	159	227	747	1145	1515	300	واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاية --------------------------------------------------اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين-------------------------- ومن فر-ض الكفاية القيام باقامة الحجج وحل المشكلات في الدين --------------------------------------------------------------------وبعلوم الشرع كتفسير وحديث والفروع بحيث يصلح للقضاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر بالمعروف والنهي عن المنكر------------------------------------------------------------------------------------------ واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع ضرر المسلمين------------------------------------ ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال------------- وتحمل الشهادة واداءه-----------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرف والصناءع وما تتم به المعايش	494	5172818419035440553	398	692.0	330	1328	29.969879150390625	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	3	152	16	739	1532	300	فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقت------ال وجب الممكن حتي ----علي فقير اي بما يقدر عليه وولد ومدين و---عبد بلا اذن اي وينحل الحجر عنهم في هذه الحالة لان في دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن وقيل------- ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار اشفاقا من هجومهم والنسوة ان لم يكن فيهن قوة دفاع لا يحضرن وان كان فعلي ما ذكرناه في العبد ويجوز ان لا تحوج الزوجة الي اذن الزوج كما لا يحوج العبد الي اذن السيد والا اي -----------------------------وان لم ي-كن --تاهب لق-تال فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل اي سواء كان حرا او عبدا رجلا او امراة سليما او اعمي واعرج ولا تكليف علي الصبي--------------------------------------------------ان والمجانين وان جوز الاسر فله ان يستسلم لان	1095	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms495	true	-5173419903451025403	153	249	771	1248	1498	300	فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال لعيال وجب الممكن ولا يجب علي فقير ولا ولد ---------------مدين ولا عبد بلا اذن علي النص خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله والمعتم-----------------------------------------------------د في الفتوي وهو مقتضي النص انه ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السيد خلافا لما جعله في المنهاج وجها ضعيفا وان لم يمكن التاهب للقتال فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل---------------- او علمت ال-------مراة -انها لو اسرت امتدت اليها الايدي فعليها ان تدفع وان كانت تقتل ويستوي في الدفع حينءذ كل مكان ----------وان جوز الامر فله ان يستسلم ولو	495	5172818419035440553	255	315.5	193	826	30.87166976928711	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1096	false	9034975018140886639	10	215	48	1163	1588	300	اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة بالثبات اقتداء به صلي الله عليه وسلم اي يبايعهم ان يثبتوا للحرب كما هو مشهور في الصحيح وله الاستعانة بكفار اقتداء به ايضا كما ذكره الشافعي تءمن خيانتهم ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم وشرط في الروضة شرطا ثالثا وهو ان يعرف الامام حسن رايهم في المسلمين وشرط الماوردي ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------بعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء ل-----------------------------------------------------انه ينتفع بهم في القتال وسقي الماء ومداواة الجرحي ويستصحب النساء لمثل ذلك وله يعني الامام علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحباب بذ-------------------------------------ل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله لينال ثواب الاعانة فمن جهز غازيا فقد غزا وكذا للاحاد بذل الاهبة من ماله ولا يصح استءجار مسلم ل-جهاد لانه ان لم يكن متعينا عليه فمتي حضر الصف تعين عليه فلا يجوز اخذ الاج-رة عن فرض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ويصح------- استءجار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي لانه لا يقع عنه وطريقه الاجارة لا الجعالة علي الاصح ويحتمل جهالة العمل لان مقصوده القتال للامام قيل ولغيره كالاذان علي الاصح والاصح المنع والفرق ان الجهاد اعظم وقعا ويتعلق باقامته وتاخيره مصالح يحتاج فيها الي نظر كامل ويكره لغاز--- قتل --قريب لان فيه قطع الرحم المامور بصلتها ومحرم اي وقتل قريب محرم اشد لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا قلت الا ان يسمعه يسب الله او---------- رسوله	1096	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms496	true	-3258619867145174520	91	300	466	1638	1638	300	اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة بال-------------------------------------------------------------------------------ثبات وله الاستعانة بكفار ويشترط ان يءمن حيا-----------------------تهم و------------------------------------------------------------------------ان يعرف الامام حسن رايهم في المسلمين وان يكثر المسلمون بحيث لو انحاز المستعان بهم وانضموا الي الذين يغزونهم لامكننا مقاومتهم جميعا وان يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة وله الاستعانة بعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء ليس لهم اصل حي مسلم واذا حصلت من المميز غير المراهق اعانة ورا--------------------------------------------------------------------------ي الامام استصحابه بما يعتبر في غيره جاز فان كان العبد موصي بمنفعته لبيت المال او مكاتبا كتابة صحيحة فللامام الاستعانة بهما والسفر بهما بغير اذن سيدهما وله بدل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن م------------------------------------------------------------------------اله ولا يصح استءجار مسلم للجهاد الا اذا كان عبدا واجرة مالكه للجهاد ووقعت---------------------- الاجارة مع الامام والا اذا كان الحر المسلم غير بالغ واجرة وليه للامام لاجل الجهاد ضابط ليس لنا مسلم يصح استءجاره للجهاد الا في هذين الموضعين ويصح للامام استءجار ذمي ومعاهد للجهاد بالشروط السابقة في الاستعانة من خمس الخمس علي النص فان اسلم في اثناء العقد انفسخت الاجارة كما تنفسخ باعتاق العبد البالغ وبلوغ الصبي المسلمين المستاجرين للجهاد ولا يجوز لغير الامام من احاد المسلمين استءجار ----------------------------------ذمي للجها-د علي النص وفيه وجه انه يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للنصاري قتل القريب------------------------------------------ وقتل المح---رم اشد كراهة من القريب غيره ا---------------------لا ان يسمعه يسب الله تعالي او يسب رسوله-	496	5172818419035440553	335	359.0	261	1765	18.98016929626465	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1097	false	-3223609378163693781	13	129	64	715	1579	300	--وزم------ن لا قتال فيهم ولا راي ف-ي الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين والثاني لا يحل لانهم لا يقاتلون فاشبهوا النساء والصبيان اما الشيخ وغيره اذا كان له راي يستعين به الكفار في القتال وكان يدبر لهم امر الحرب فيجوز قتله قطعا فرع يجوز قتل السوقة علي المذهب وقيل علي القولين فيسترقون وتسبي نساءهم اي وذراريهم واموالهم اي اذا جوزنا قتلهم ولهذا اتي المصنف بالفاء لينبه علي التفريع فان قلنا بالمنع فالمذهب انهم ير--قون بنفس الاسر كالنساء والصبيان فرع لا يقتل رسولهم لحديث صحيح فيه فصل ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع اي بكسر القاف لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وقد حاصر الشارع عليه السلام اهل الطاءف متفق عليه وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق للنص في	1097	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms497	true	-260063114148440189	55	106	282	582	1593	300	والزمن الذين لا قتال فيهم ولا راي علي الاظهر فان كان منهم راي --قتلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا جوزنا قتلهم فيسترقون وتسبي نساءهم وتغنم اموالهم و------ان قلنا بالمنع فالمذهب انهم يسترقون بنفس الامر كالنساء والصبيان وتسبي نساءهم وتغنم اموالهم----------- ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع------------------------------------------------------------------------------------------- وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق ال-ا في	497	5172818419035440553	206	284.0	166	662	31.11782455444336	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1097	false	-3223609378163693781	222	300	1192	1579	1579	300	كانت ضرورة لخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا والثانية لا اعتبارا بالضرورة بل ان علم ان ما يرمي به يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالثة ان كان عدد المسلمين الذي فيهم مثل المشركين لم يجز رميهم وان كان اقل جاز لان الغالب انه لا يصيب المسلمين ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان اي بينهم جاز رميهم كيلا يتخذ ذلك ذريعة الي منع الجهاد وان دفعوا بهم عن انفسهم------------------------------------------ ولم تدع ضرورة الي-	1097	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms497	true	-260063114148440189	231	271	1236	1443	1593	300	كانت ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن ضرورة كره ولا يحرم علي الاظهر------------------------ ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان ---------جاز رمي-------------------------------------------------هم عند الضرورة والا فالاظهر تركهم وان تترسوا بالمسلمين ولم تدع ضرورة الي	497	5172818419035440553	128	155.5	98	430	29.76744270324707	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1104	false	-8580621137021625412	119	211	619	1100	1570	300	وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه معهم كغير الضيف مع الضيف والثاني يجوز لمظنة الحاجة وعزة الطعام هناك قال الرافعي والاول موافق لما ذكرناه في قسمة الغناءم ان من لحق الجند في دار الحرب بعد حيازة الغنيمة لا يشاركهم في الغنيمة وان لحق قبل الحيازة فالاصح ان الجواب كذلك واعلم ان قول المصنف بعد الحرب والحيازة يوهم انه لو لحق قبل الحيازة يختلف الحكم ولا يختلف لانه لا يشاركه قبل الحيازة ولا بعدها كما قررناه وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم	1104	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms501	true	-5255803636999609270	240	261	1229	1334	1541	300	وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة و------------------------من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم	501	5172818419035440553	105	162.0	84	481	21.82952117919922	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1107	false	-3401298947583592039	199	296	1005	1515	1532	300	والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار دينه اي لقوته وعشيرته ا----------------ستحب له الهجرة ال--------------------------------------------ي دار الاسلام خوفا من الميل اليهم ولا تجب لقدرته علي اظهار دينه والا------------------------------------------------------------------------------ وجبت ا-------ن اطاقها لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية مع قوله عليه الصلاة والسلام لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار صححه ابن حبان ولو قدر --اسير علي --هرب لزمه اقامة لدينه ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم اي قتلا وسبيا لانهم لم يستامنوه او علي انهم في امانه حرم عملا بما التزمه وكذا لو اطل-قوه علي انه في امان منهم فلم يستامنوه فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم	1107	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms504	true	8968454069313732073	102	185	521	952	1556	300	والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار دينه ولم يرج ظهور الاسلام هناك بمقامه يستحب له الهجرة فان رجا فالافضل ان يقيم وان قدر علي الامتناع في دار الحرب---------------------------------------------------- والاعتزال وجب عليه المقام بها وان لم يمكنه ما تقدم ولم يكن في مقامه مصلحة للمسلمين وجبت الهجرة ان اطاقها واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الاسير علي الهرب لزمه وان اطل------------قوه بلا شرط فله اغتيالهم-------------------------------- او علي انهم في امانه حرم اغتيالهم وكذلك الحكم اذا اطلقوه علي انه في اما---نهم علي النص ----فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم	504	5172818419035440553	215	279.5	168	660	32.57575607299805	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1108	false	-7546162503688166435	166	226	838	1128	1497	300	وان لم تفتح---------- وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة والاصح المنع لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجز لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا شء له قطعا فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او بعد الظفر وقبل التسليم وجب بدل	1108	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms505	true	-4792974063655101212	13	47	71	218	1578	300	فان لم يفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له------------- او بعد الظفر قب-ل التسليم وجب بدل	505	5172818419035440553	133	230.5	102	300	44.33333206176758	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0681	false	7761720575871936784	84	166	465	917	1587	300	وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا اي ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه مستحب ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيهم كفايتهم ليتفرغ للجهاد ولا يفضل احدا منهم بشرف نسب او سبق في الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة ويقدم في اثبات الاسم والا--عطاء قريشا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك فسروا قومه بقريش ولقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا رواه الشافعي بلاغا وهم ولد النضر بن كنانة	681	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms506	true	2699950022273165333	53	82	341	496	1655	300	وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا----------------------------------------------------- ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه- كفايتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم في اثبات الاسم وفي العطاء قريشا استحباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهم ولد النضر بن كنانة	506	5172818419035440553	143	233.5	115	454	31.4977970123291	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0683	false	-3786929643899184940	57	142	291	741	1555	300	فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم كالمقرر لهم فاذا كان لاحدهم مثلا نصف ما للاخر ولاخر ثلثه اعطاهم بهذه النسبة والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه ---------------------في اصلاح الثغور والسلاح والكراع اي وهو الخيل اذا فرعنا علي الاظهر انها للمرتزقة ليكون عدة لهم ولا يقدح في ذلك كونها لهم لان ذلك يعود نفعه عليهم والثاني المنع بل يوزع كما سلف وصححه في الكفاية هذا حكم منقو--------ل الفء فاما عقاره اي وهو الدور والاراضي فالمذهب انه ي-جعل وقفا وتقسم غلته- كذلك	683	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms506	true	2699950022273165333	179	222	975	1220	1655	300	فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم ------------------------------------------------------------------والاصح انه-------- يصرف بعض هذا الفاضل عن حاجاتهم في اصلاح الثغور والسلاح والكراع وجميع ما ذكرنا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقولات اموال الفء فاما------------- الدور والاراضي فالمذهب انها تجعل وقفا وتقسم غلتها كذلك	506	5172818419035440553	186	282.5	155	481	38.669437408447266	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0685	false	-5993232693139440069	100	264	536	1337	1509	300	لا حقيبة مشدودة علي الفرس اي وفيها اقمشة او دنانير علي المذهب لانها ليست من لباسه ولا حليه ولا حلي فرسه والطريق الثاني طرد الخلاف كما في الجنيبة بجامع توقع الحاجة في المال والحقيبة بفتح الحاء وكسر القاف ما شد خلف الراكب وانما يستحق يعني السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر----- في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا--- قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب لانه في مقابله ارتكاب الخطر والتغرير بالنفس في القتل وهو منتف هنا وقوله من الصف عبارة المحرر من وراء الصف وكتبها المصنف بخطه ثم ضرب علي لفظة وراء لان مسالة المحرر تءخذ من الكتاب من باب اولي وكفاية---------- شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه اي لا قطع يد او رجل وعبارة المحرر ان يقتله او يزيل امتناعه وكان المصنف كتب بخطه كما في المحرر ثم ضرب علي قوله ان يقتله لانه يءخذ من باب اولي وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه ف-ي الاظهر اما	685	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms507	true	-6378537563873081131	47	112	266	579	1608	300	لا حقيبة مشدودة علي الفرس علي------------------------- المذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وانما يستحق ال-----سلب بركوب غرر يكفي--- شر كافر اصلي في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفا---------------------------------------------ر بالكلية لم يستحق السلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاية شره بان يقتله او يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه علي الاظهر ولا	507	5172818419035440553	264	434.5	207	820	32.19512176513672	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	1	228	3	1113	1465	300	بلاد الحجاز ولو دخل------------ بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرءه ودخوله ما ليس له دخوله فان استاذن اي في دخول------------ه اذن اي الامام او ناءبه في ذلك ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما نحتاج اليه اي وكذا عقد هدنة او ذمة فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة -----------لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها اي وقدره راجع الي راي الامام ولا يقيم -------------------------------------الا ثلاثة ايام اقتداء بالفاروق رضي الله عنه ويمنع دخول حرم مكة لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام و-------------------------------------------------------المراد به هنا جميع الحرم بدليل قوله وان خفتم عيلة اي انقطاع التجارة عنكم ومعلوم ان الجلب ليس الي المسجد نفسه وقد سلف في الحج حد حرم مكة فان كان رسولا------------------- خرج اليه الامام او ناءب- يسمعه حسما للباب وان مرض فيه نقل وان خيف موته اي من النقل لانه ممنوع من الاقامة فان مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته اشد من دخوله فيها حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع تركه وان مر------------ض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للضرورة فرع حرم المدينة لا يلحق بحرم الكعبة فيما ذكرنا لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق المدينة وحرمها بحرم مكة فصل اقل الجزية دينار لكل سنة	1112	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms510	true	-9162160846954868953	46	218	252	1089	1509	300	بلا خلاف--- ولو دخل كافر الحجاز بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع ------------------------------فان استاذن في -الدخول لغير حرم مكة اذن له ان كان فيه------------------- مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان ------------------------كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة والتاجر ذميلم ياذن الا بشرط اخذ شء منها----------------------------- ولا يقيم في كل بلد من بلاد الحجاز غير حرم مكة الا ثلاثة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وان كان حربيا فلا يمكن من دخول الحجاز للتجارة اصلا وحكم المراة الذمية في------------------------------------------- التجارة كالذمي التاجر فيما تقدم واذا جاء الكافر------------------------------------ رسولا والامام في حرم مكة خرج اليه------- او ناءبه يسمعه----------- وان مرض فيه نقل وان خيف موته فان ----------------------------------مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج اذا ل------------------------------------------م يتقطع فان تقطع لم ينبش علي النص وان مرض في غيره م----------------ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك ان كان ذميا فان كان حربيا فلا يجب دفنه بل يجوز اغراء الكلاب عليه فان دفن فلءلا يتاذي الناس بريحه وهذا يواري مواراة الجيف والمرتد كالحربي AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اقل الجزية دينار لكل سنة	510	5172818419035440553	450	496.5	348	1410	31.914894104003906	77	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1114	false	5853744180000433492	76	130	405	673	1591	300	ان يجري عليهم الحكم لا ان يضربوا و---يءذوا بقول قبيح وقد امرنا بالكف عنهم وفي هذه الهيءة من الاذي ما لا يخفي فصل ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين اتباعا لعمر رضي الله عنه وروي مرفوعا لكنه منقطع زاءدا علي اقل جزية لان	1114	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms511	true	5088514298415811320	206	237	1026	1179	1473	300	ان يجري عليهم الحكم لا ان يضربوا ولا يءذوا---------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين------------------------------------------------ زاءدا علي اقل جزية علي	511	5172818419035440553	147	261.0	117	271	54.2435417175293	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1115	false	-8563444174844636433	42	93	228	498	1556	300	قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي اقتداء بعمر رضي الله عنه وسواء في هذا العرب او العجم ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان وخمسة وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار وماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات لان هذا شان التضعيف ولو وجب بنتا مخاض مع	1115	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms512	true	959972359500013071	65	94	350	499	1538	300	قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي----------------------------------------------------- ويضعف عليهم الزكاة في الاموال الزكوية فياخذ مثلي ما يجب في الزكاة-------------------------------------------------------------------- ولو وجب بنتا مخاض مع	512	5172818419035440553	105	167.5	84	270	38.88888931274414	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1115	false	-8563444174844636433	200	256	1016	1314	1556	300	فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه اي كصبي ومجنون وامراة فرع -------------------تضعيف الصدقة غير متعين بل يجوز تربيعها وتخميسها علي ما يراه من المصلحة قاله الاصحاب فصل يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم لانهم انما بذلوا الجزية لعصمة الدماء والاموال وقيل ان انفردوا ----------------------ببلد لم يلزمنا الدفع	1115	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms512	true	959972359500013071	111	165	582	845	1538	300	فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه ولا يجوز ان ينقص عن دينار لكل راس ولا يمنع التضعيف في التجارة اخذ عشر تجارتهم بالحجاز او بغيره AUTO----------------------------- فصل يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب ع------نهم اذا لم ي-----------------------------------------نفردوا ببلد وسط دار الحرب وفي وجه لا يلزمنا الدفع	512	5172818419035440553	140	189.5	109	339	41.297935485839844	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1117	false	1539492132362602906	139	235	727	1246	1568	300	واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه جعل --------------في عنقه خاتم--- حديد او رصاص ونحوه ليعرفوا به فصل ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح و-------من اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد اي وكذا قراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما فيه من المفاسد ------------------ولو شرطت هذه الامور------------------------------------- فخالفوا لم ينتقض العهد لانهم يدينون بها او لعدم تضرر المسلمين بها ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض لمخالفته موضوع العقد وجزم الحاوي الصغير بالانتقاض بالتمرد عن الاحكام وتبع في ذلك الامام ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح	1117	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms513	true	6343666865035905729	199	290	983	1460	1508	300	واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه جعل عليه جلاجل او في عنقه خاتم من حديد او رصاص ويمنعون -------------------من اسماع- المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ويمنعون من اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد اذا كانوا في امصار المسلمين فان كانوا في قرية منفردة يملكونها فلا منع من ذلك نص عليه ولو شرطت هذه الامور التي ذكرناها وشرط عليهم الانتقاض بها فخالفوا ان---تقض العهد عملا بمقتضي الشرط هذا مقتضي النص ----------ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض ----------------------------------------------------------------------------------------ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح	513	5172818419035440553	297	460.0	241	598	49.665550231933594	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1117	false	1539492132362602906	238	284	1259	1478	1568	300	او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دين-----------------------ه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء اي وكذا اذا ذكر الله تعالي به فالاصح-------- انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض لمخالفته الشرط والا فلا	1117	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms514	true	-1152203820944993274	1	43	8	210	1598	300	او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه بان دعاه اليه وزينه له او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسوء ف--------------------------------اصح القولين انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض--------------- والا فلا	514	5172818419035440553	169	289.5	133	250	67.5999984741211	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	27	206	137	1045	1544	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله لانه صار حربيا لنا في دار الاسلام او بغيره لم يجب ابلاغه --مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا و---------فداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يبلغ المامن كمن دخل بامان صبي واجاب الاول عن هذا بانه يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب انتقاض الامان فان اسلم اي هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق اي بخلاف------------------------------------------------------------------------------------- الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر فخف امره قلت ولا يجوز قتله وفداءه ايضا واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم و---الصبيان في- الاصح اذ لم يوجد منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل كما كانوا تبعا في ثبوت الامان واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فيبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه AUTO كتاب الهدنة الهدنة هي ------مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر وهي مشتقة من الهدون وهو السكون-- والاصل فيها---- قبل الاجماع قوله تعالي------------------------------ فسيحوا في الارض اربعة	1118	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms514	true	-1152203820944993274	80	217	401	1150	1598	300	ومن انتقض عهده بقتال وجب دفعه وقتاله---------------------------------- او بغيره لم يجب ابلاغه المامن علي الاظهر بل يخ-ير الامام فيه بين القتل والرق والمن والفداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم قبل-------------------- الاختيار امتنع الرق ا----لا ان نصبوا القتال وصاروا حربا لنا وقاتلونا وقاتلناهم فاخذناهم اسراء فانه يجري عليهم حكم الاسراء قطعا بل هم اسراء و------------------------------------------------------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم ولا الصبيان علي الاصح و-----------------------------------------------------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------------------------- AUTO با-ب اله-------دنة هي لغة المصالحة وشرعا المصالحة مع الكفار----------- بعوض او غيره ويسمي هذا العقد مهادنة ومعاهدة ومسالمة وموادعة وقد هادن النبي صلي الله عليه وسلمقريشا عام الحديبية عشر سنين ووادع اليهود---- علي غير جزية لما نزل المدينة حين كان في المسلمين قلة والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الي قوله فسيحوا في الارض اربعة	514	5172818419035440553	359	471.5	284	1158	31.001728057861328	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1119	false	7954563393826483722	219	294	1116	1495	1523	300	شرط فاسد------ علي الصحيح -بان شرط منع فك اسرانا اي منهم او ترك مالنا لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم قال الامام هو كالخلاف في ان الوقف هل يفسد بالشرط الفاسد ولو دعت حاج-ة الي -------------------------------------------------------------------------------------بذل المال جاز وفي وجوب بذله عند الضرورة وجهان بناهما الرافعي علي وجوب دفع الصاءل وضعف في الروضة البناء وصحح وجوب البذل---- للضرورة---------- وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء لانه عليه الصلاة والسلام -	1119	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms515	true	-1982460150674725878	125	193	657	1008	1527	300	--الفاسد يفسده علي المنصوص بان شرط منع فك اسرانا-------- او ترك مالنا لهم او لنعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم فان-------------------------------------------------------- دعت ضرورة الي بذل مال بان كانوا يعدمون الاسري في ايديهم فديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطدام فيجوز بذل المال ودفع اعظم------------ الضررين باخفهما بل يج----------------------------------------------------------ب البذل هنا للضرورة علي الاصح وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء ويصح عقدها اذا قال الامام	515	5172818419035440553	183	251.5	142	487	37.577003479003906	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	29	88	151	457	1529	300	ومتي صحت يعني الهدنة وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بت-------------------------------------------------------------------------------صريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم اي اذا كانوا في بلادهم وسواء علموا ان ما اتوا به ينقض العهد او لم يعلموا قال ---	1120	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms515	true	-1982460150674725878	212	285	1100	1455	1527	300	ومتي صحت------------ وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها او يشاء الامام نقضها في صورة عقدها علي ذلك او يشاء نقضها المسلم الذي شرط له ذلك بصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم او ذمي او معاهد او اخذوا مالا او سبوا رسول الله صلي الله عليه وسل--------م واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم--- اذا كانوا في بلادهم وعلم-----وا ان الذي فعلوه ناقض فان----- لم يعلموا او كان	515	5172818419035440553	191	279.5	148	388	49.226802825927734	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	113	251	582	1286	1529	300	دخل دارنا ب------------امان او بمهادنة فلا يغتالوا ان انتقض عهده بل---------------------------------------------------- يبلغ المامن ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل اي بل ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لان سكوت الباقين يشعر بالرضي فجعل نقضا منهم كما ان هدنة البعض وسكوت الباقين هدنة في حق الكل وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية فان لم يخفها لم يجز ويفهم من هذا ان عقدها لازم ويبلغهم المامن اي بعد استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي بخلاف عقد الهدنة والفرق بينهما من وجوه ذكرتها في الاصل منها ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه عقد معاوضة فصل ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم اي بخلاف شرط رد -	1120	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms516	true	2745127577127823052	16	85	89	450	1531	300	دخل دار الاسلام بهدنة وامان فانه---------- يغتال اذا- انتقض عهده علي النص المعتمد خلافا لما في الروضة تبعا للشرح من انه يبلغ المامن ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل ان---------------------تقض فيهم ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ----------------------------------------ولو خاف جناب-هم فله نبذ عهدهم اليه-----------------------------------------------------------------------------------------م ويبلغهم المامن و--------------------------------------لا ينبذ عقد الذمة بتهمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم -----فان شرط فسد	516	5172818419035440553	275	419.5	221	769	35.76072692871094	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1121	false	3815216558544945972	22	242	117	1211	1499	300	وان شرط رد من جاء مسلما او لم يذكر ردا فجاءت امرا------ة لم يجب دفع مهر الي زوجها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر لانه لو وجب بدل البضع لكان ذلك مهر المثل لا ما انفق الزوج والثاني يجب لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا والمراد منه الصداق ولان البضع متقوم وهو حقه وقد احلنا بينه وبينه ولا يرد صبي ومجنون لضعفهما بل ولا يجوز الصلح بشرط ردهم وكذا عبد وحر لا ع----------------------------------------------شيرة له علي المذهب لانه جاء مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يسترقونه ويهينونه ولا عشيرة له تحميه ووجه الرد ان المنع في حق النساء لخوف الفاحشة وهو وجه في العبد لا طريقة نعم قال الرافعي ان الذي يوجد للمعظم فيه منع الرد فابدله المصنف بالمذهب واما مسالة الحر فالصحيح فيها طرد الوجهين في العبد ومنهم من قطع فيه بالرد لان الحرية في الجملة مظنة القوة والاقتدار ويرد من له عشيرة طلبته اليها كما رد عليه السلام ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو رواه البخاري والظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر واذا لم يطلبه احد فلا رد كما لا غرم ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع	1121	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms516	true	2745127577127823052	90	194	476	976	1531	300	وان شرط رد النساء--------------------- فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر الي زوجها اذا طلبها بنفسه او بوكيله وجاءت المراة بلد الامام او ناءبه وهي في العدة ولم يطلقها ثلاثا في العدة وكانت حية عند الطلب علي الاظهر في ذلك ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد صبي ومجنون------------------------------------ وكذا عبد وحر لا عشيرة له ويغلب علي الظن انه يذل ويهان علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد من له عشيرة طلبته اليها---------------------------------------------------------------------------------------------- لا الي غيرها فلا --يرد الي غير عشيرته ولو ----قدر --------علي قهر الطالب والهرب منه -لان ذلك قد لا يتفق هذا هو المعتمد خلافا ل-------------------------------------------------------ما في المنهاج تبعا لاصله------------------------------------ ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع	516	5172818419035440553	257	154.0	197	1265	20.316205978393555	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1122	false	-5867619251774488825	74	167	379	869	1557	300	الامام وجه------------------ا ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء عملا بالتزامهم فان ابوا فقد نقضوا العهد والاظهر جواز شرط ان لا يردوا اي من جاءهم منا مرتدا لانه عليه السلام شرط ذلك في مهادنة قريش والثاني المنع ولا بد من استرداده لاعلاء الاسلام واقامة حكم المرتدين عليه قال الماوردي والصحيح عندي صحة هذا الشرط -في ا-لرجال دون النساء كما ذكرنا في شرط رد من جاءنا مسلما لان الابضاع يحتاط لها وهو ما في الحاوي الصغير AUTO كتاب الصيد والذباءح -------------------------------------------------------------------------------------الاصل في ذلك-- قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقوله------ احل لكم	1122	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms516	true	2745127577127823052	211	284	1058	1446	1531	300	الامام وليس لنا التصريح مطلقا ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء والمشهو---------------------------------------ر جواز شرط ان لا يردوا--- من جاءهم---- مرتدا الا الاناث والعبيد ومن جن بعد الردة فعليهم ردهم ولو اطلقو----------------------------------------------------------------------------------------ا الشرط بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الصيد والذباءح الصيد مصدر صاد يصيد صيدا ثم اطلق علي الصيد قال الله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والاصل في الباب قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقوله تعالي احل لكم	516	5172818419035440553	201	268.5	159	603	33.33333206176758	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1122	false	-5867619251774488825	267	294	1402	1535	1557	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او --اصطياد---------------- حرم تغليبا للتحريم ولو ارسلا--------- كلبين او سهمين----- فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل	1122	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms517	true	-251920193663052432	127	158	648	798	1501	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او الاصطياد الذي به التذكية حر---------------م ولو ارسلا سهمين او كلبين او سهما وكلبا فان سبق الة المسلم بقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل	517	5172818419035440553	115	185.5	90	165	69.69696807861328	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1124	false	6937792410732200857	0	298	0	1506	1513	300	جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل اما في الوحشي فاجماع واما ف-----------ي الانسي اذا توحش كهرب البعير وشرود الشاة فلحديث رافع بن خديج في البعير المحبوس بالسهم والشاة بالقياس ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد اي في حله بالرمي وفي السنن الاربعة من حديث ابي العشراء الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال عليه الصلاة والسلام لو طعنت في فخذها لاجزاك قال الترمذي غريب قلت الاصح لا يحل اي المتردي بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم لان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة والكلب بخلافه والشاشي في حليته لم يصححه وانما نقل تصحيحه عن الماوردي ووجه الحل القياس علي البعير الناد ومتي تيسر لحوقه بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدور عليه اي فلا يحل بالرمي وارسال الكلب عليه وانما يحل بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي------- جرح يفضي الي الزهوق اي كيف كان لما اسلفناه في الخبر من ذكر الفخذ --------------------وقيل يشترط مذفف لينزل منزلة قطع الحلقوم والمرء في المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد ف-----اصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان -----------------------------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل اما فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة فكما لو ذبح شاة فاضطربت واما في ادراكها وتعذر الذبح من غير تقصير فكما لو لم يدركه حيا وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد اي علقت به حرم كما لو تردي بعير فلم يذبحه حتي مات فحقه ان يستصحب الالة في غمد يواتيه ولو رماه فقده نصفين حلا اي وكذا لو قطعه قطعتين متفاوتتين --------------------------------------ولو ابان منه اي ازال من الصيد عضوا اي كيد ورجل بجرح مذفف اي بسيف وغيره ومات في الحال حل العضو والبدن	1124	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms518	true	3059669260072679220	80	238	362	1164	1467	300	جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال او تحاملت الجارحة عليه فقتلته بثقلها حل في الاظهر فان جرحته حل قطعا ---------------------------------------------------------------------------ولو تردي بعير ونحوه------- ولم يمكن قطع حلقومه فكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ومتي تيسر لحوقه بعدو او استعانة ممن يستقبله فمقدور عليه فان تحقق العجز عنه في الحال فغير مقدور عليه------------------- ويكفي في الناد والمتردي والصيد جرح يفضي الي الزهوق--------------------------------------------- وقيل في السهم في المتردي يشترط تذفيف ويترتب الناد والصيد عليه واولي ان لا يشترط--- واذا ارسل سهما او جارحة --------علي صيد فمات باصابته ----فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير كان سل السكين فمات قبل امكان او استعمل بتوجيهه الي القبلة او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات بتقصيره كان لا يكون معه سكين او عصبت او نشبت في الغمد----------- حرم فلو اتخذ قرابا معتادا فنسيت لعارض فانه يحل ---------------------------ولو رماه فقد--------------------------ه قطعتين بحيث انه لا تبقي في واحدة منها حياة مستقرة حلتا ولو ابان منه----------------- عضوا------------ بجرح مذفف ح----------------------------ل العضو والبدن	518	5172818419035440553	497	701.0	392	1616	30.75494956970215	77	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	4	135	20	686	1522	300	او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبنه بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فتعين الذبح ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا الوجه صححه الرافعي في شرحيه والمصنف في الروضة وتبع هنا المحرر اما باقي البدن فلا خلاف في حله فرع لو جرحه جراحة اخري والحالة هذه بان كانت مذففة فالصيد حلال والعضو حرام والا فالصيد حلال ايضا والعضو حرام علي الصحيح لان الابانة لم تتجرد ذكاة للصيد فصل------------------------------------------------------------------ وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري	1125	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms518	true	3059669260072679220	238	300	1164	1467	1467	300	او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو---------------- وحل الباقي فان -----------------------------------------------------------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل ما عد------------------------------------------------ا العضو المبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح لانه عضو ابين من هذا الحيوان وهو حي فيكون ميتا بخلاف ما اذا ابين بجرح مذفف فان العضو يكون حلالا حينءذ وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس-والمرء وهو مجري-	518	5172818419035440553	193	308.5	152	732	26.366119384765625	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	167	264	847	1337	1522	300	ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح ولو ذبحه من قفاه عصي لزيادة الايلام فان اسرع ----وقطع الحلقوم والمرء و-به حياة مستقرة حل كما لو قطع يد حيوان ثم ذكاه والا فلا اي وان لم يسرع بل لما قطعهما انتهي الي حركة مذبوح فانه لا يحل فرع القطع من صفحة العنق كالقطع من القفا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ا---ي ليقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد فان فيه التفصيل المذكور في مسالة الذبح من القفا حتي يصل اليهما ويسن نحر ابل وذبح بقر وغنم للاتباع ويجوز عكسه	1125	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms519	true	8164180559355612616	1	47	7	243	1472	300	ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق---------------------------------------------------- ولو ذبحه من قفاه عصي ---------------فان اسرع فوصل الي الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة حل---------------------------- والا فل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب اذا وصل الي الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة--------------------------------------------------------- ويسن نحر ابل وذبح بقر وغنم-------- ويجوز عكسه	519	5172818419035440553	202	288.0	160	498	40.56224822998047	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1126	false	-1271339180291676785	128	259	681	1327	1544	300	يسم الله عليها ليس بفاسق و-----يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قياسا علي ساءر المواضع ولا يق-ل باسم الله واسم محمد فان قال حرم لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسم----ه واليمين باسمه والسجود له لا يشارك-----------------------------ه في ذلك مخلوق فصل ---------يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد يجرح كحديد ونحاس------ وذهب----- وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر العظام لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه وليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة متفق عليه ولا يستثني من الظفر الا ما قتله الكلب ونحوه بظفر او نابه فانه يحل للحاجة فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم او بندقة او----- جرحه نصل واثر فيه عرض السهم	1126	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms519	true	8164180559355612616	78	171	423	878	1472	300	بسم الله والاحب الي الشافعي ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------لا يقول باسم الله واسم محمد فان اراد اذب---------------------------------ح باسم الله وا-تبرك باسم محمد صلي الله عليه وسلم فينبغي ان لا تحرم كما قاله في الروضة تبعا للشرح ضابط يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد يجرح كحديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا ويحل الذبح بالعظم غير السن علي النص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل بمثقل و--ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم --وبندقة حرم وان جرحه نصل واثر فيه عرض السهم	519	5172818419035440553	290	420.0	226	710	40.845069885253906	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1127	false	387804709705996652	120	265	577	1337	1517	300	بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين لقوله تعالي قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية واستبعد الامام تعليم الفهد بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه وتسترسل بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فان لم تكن معلمة لم يحل ما قتلته وان ادركه وفيه حياة مستقرة فلا بد من ذبحه لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة الخشني وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير -في الاظهر كما في جوارح السباع والثاني لا لانه لا يمكن التحامل عليها ويشترط تكرر هذه الامور اي المعتبرة في التعليم بحيث يظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وهو ظاهر كلام الحاوي الصغير ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك الصيد -في الاظهر لان عدم ال-----اكل	1127	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms520	true	-5028253132839323215	3	89	15	468	1492	300	بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين ويشت------------------------------------------------------------------------------------------رط كونها معلمة بان ينزجر جارحة السباع بزجر صاحبه ويسترسل بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل منه عقب القتل او قبله مع حصول القتل علي المشهور ويشترط في جارحة الطير ان يدعي فيجيب ويستشلي فيطير وياخذ فيحبس مرة بعد مرة كما نص ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه الشافعي ويشت---------------------------------------------------------------------------رط ترك الاكل في جارحة الطير علي الصحيح ويشترط ----------------------------------------------------------تكرر هذه الامور----------------------- بحيث يظن تادب الجارحة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر كونه معلما ثم اكل من---- صيد غير شعر--------ه لم يحل ذلك الصيد علي الاظهر اذا قتل الصيد واكل	520	5172818419035440553	278	326.5	219	893	31.131019592285156	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	40	162	205	835	1525	300	ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره -----والاصح ان- لا يعفي عنه كولوغه والثاني نعم لعسر الاحتراز وانه يكفي غسله بماء وتراب اي سبعا كغيره ولا يجب ان يقور ويطرح والثاني لا بل يقور ذلك الموضع ويطرح لانه تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد -----------------------------------------------------------------فقتلته بثقلها ----------------حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم والثاني لا لان الله تعالي سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب فصل ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به الصيد فمات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل لانه في الاولي والثانية لم يذبح ولم يقصد الذبح وفي الثالث لم يرسل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه -لم	1128	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms520	true	-5028253132839323215	128	218	669	1113	1492	300	ومعض الكلب من الصيد نجس علي المذهب والاصح انه لا يعفي عنه--------------------------------- وانه يكفي غسله بماء وتراب-------------- ولا يجب ان يفور ويطرح ولو جرح-----------------------------------------------------------------------ت الجارحة صيدا ثم تحاملت عليه وقتلته فانه يحل في الاظهر فان تحاملت عليه من غير جرح فقتلته بثقلها لم يحل علي المنصوص في البويطي المجزوم به خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله -------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به --صيد -----او احتكت به شاة وهي في يده فانقطع حلقومها ومر بها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يح------------------------------------------------------------------ل وكذا لو استرسل---- فاغراه صاحبه فزاد عدوه ولم	520	5172818419035440553	286	434.5	225	718	39.83287048339844	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1129	false	213278155718284326	133	263	673	1368	1548	300	يملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح اي بحيث يعجز عن الطيران والعدو جميعا----------------------------------------------- وبوقوعه في شبكة نصب-------------------------------ها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه اي وكذا بارس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ا-----------لكلب------------------------------------------ علي صيد فاثبته والضابط الجامع لذلك ابطال الامتناع وحصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيلاء عليه------------------------------------------------------------ ولو وقع صيد في ملكه----------------------------- وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه -في الاصح لانه لم يقصد بسقي الارض الاصطياد والقصد مرعي في التملك والثاني يملكه كما لو وقع في الشبكة قال الامام ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض-------------------- مما يقصد به توحل الصيد فان كان فكنصب الشبكة وللروياني نحوه كذا نقله الرافعي عنهما هنا وتبعه المصنف واقراهما عليه ونقلا عن الامام في كتاب احياء الموات الجزم بعدم الملك واقراه عليه هناك ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته كما لو ابق عبده وكذا بارسال المالك له في -	1129	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms521	true	5481137880100806399	0	179	0	945	1533	300	يملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح عجز معه ع-----ن الطيران والعدو ويكفي للملك ابطال شدة العدو وصيرورته بحيث يسهل لحاقه وبوقوعه في شبكة نصبها للصيد ولم يقدر علي الخلاص منها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه ويستثني من ذلك صيد الحرمين مكة والمدينة فانه لا يملكه الصاءد سواء كان حلالا ام محرما ويستثني المحرم في الصيد خارج الحرم فانه لا يملكه ويستثني المرتد تفريعا علي ما قاله الشافعي ان ملكه يزول بالردة هو اشبه الاقوال وبه نقول فيبقي علي الاباحة كما ذكره المتولي او يثبت الملك فيه لاهل الفء كما قال صاحب النهاية انه ظاهر القياس وان قلنا نقول للوقف كما صححه النووي تبعا للرافعي فيبقي ملك الصيد موقوفا فان عاد الي الاسلام بان انه ملكه من حين الاخذ وان مات مرتدا فهو لاهل البغي علي المعتمد ولو وقع صيد في ملكه او مستاجر او مستعار او مغصوب وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه علي الارجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يقصد بذلك التوحل الاصطياد فان كان مما يقصد به الاصطياد فهو -------كنصب الشبكة للصيد فيملكه قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته ويزول با---------------رسال المالك له علي	521	5172818419035440553	290	355.5	228	1211	23.94715118408203	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	96	300	517	1620	1620	300	جرح الصيد اثنان متعاقبان فان --------------ذفف------------ الثاني----- او ازمن دون الاول فهو للثاني اي ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله اي وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه حتي علي ملك الغير وان ازمن فله اي للاول ايضا لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال -------------------------وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام لان المقدور عليه لا يحل الا بقطعهما وتغليبا للتحريم في الاخير ويضمنه الثاني للاول لافساد ملك الاول عليه وفيما يضمنه تفصيل ذكرته في الاصل فراجعه وان جرحا معا وذففا او ازمنا ف---لهما لاشتراكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في -سبب الملك وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر وان ذفف ---------------------وا--حد وازمن ا--خر وجهل السابق حرم علي المذهب لاحتمال تقدم الازمان فلا تحل بعده الا بقطع الحلقوم والمرء والطريق الثاني حكاية قولين كمسالة الانماء السالفة ووجه الشبه اجتماع المبيح والمحرم ومن قال بالاول قال هناك جرح يحال عليه الموت وهو معهود في القصاص وغيره وهنا بخلافه فرع الاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة لا بابتداء الرمي AUTO كتاب الاضحية الاضحية هي بتشديد الياء وتخفيفها وبكسر الهمزة وضمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها---- قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله-	1130	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms522	true	-1700836071840577547	21	193	97	1000	1557	300	جرح الصيد اثنان متعاقبان فان لم يكن الاول مذففا ولا مزمنا والثاني مذفف او مزمن ف----------هو للثاني وان ذف-------------------------------------------------ف الاول فله او از----------------------------------------------------------------من فل---------------------------ه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومري فهو حلال اذا كانت فيه حياة مستقرة وعليه للاول ما نقص بالذبح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرحا معا وذففا او ازمنا فهو لهما وان ذفف احدهما وازمن دون الاخر فله وان ذفف احدهما وازمن الاخر فهو بينهما علي النص وان احتمل ان يكون الازمان بهما او باحدهما فهو بينهما في ظاهر الحكم وان ذ----------------------------------------------------------------------------فف واحد لا بقطع الحلقوم والمرء وازمن الاخر وجهل السابق حرم علي المذهب بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO كتاب الاض--------حية هي بضم------------------------ الهمزة وكسرها وتشدد ياءها وتخفف ويقال ضحية وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي يوم عيد النحر وايام التشريق بقصد التضحية قال ابراهيم المروروذي وهي مشتقة من الضحوة وهي اسم لزمان يعقب طلوع الشمس وارتفاعها وقيل مشتقة من الضحي وهو مكان ذبحها وقيل انما سميت اضحية لانها تذبح وقت شروق الشمس انتهي والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله	522	5172818419035440553	337	475.0	267	1613	20.892745971679688	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1132	false	5583771422250370888	94	282	479	1470	1571	300	وكذا شق اذن وخرقها وثقبها في الاصح لان ذلك لا ينقص من لحمها شيءا والثاني يضر ذلك لانه صح النهي عن التضحية بالخرقاء وهي مخروقة الاذن والشرقاء وهي مشرقة الاذن فالاول حمل هذا علي التنزيه وتبع المصنف المحرر في ذكر خرق الاذن مع ثقبها والرافعي في الشرح فسر الخرق بالنقب قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم فصل ويدخل وقتها اي وقت الاضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح- يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين اي فان ذبح قبل ذلك فشاة لحم للاتباع وقوله خفيفتين يعود الي الصلاة والخطبة ولو قال خفيفات لكان اصرح ووقع في مناسك المصنف معتدلتين بدل خفيفتين وهو غريب قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ويبقي اي وقت الاضحية حتي تغرب الشمس اخر التشريق لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ايام التشريق ذبح رواه ابن حبان في صحيحه نعم يكره ليلا ومن نذر -معين------------------------------ة فقال لله علي ان اضحي بهذه لزمه ذبحها في هذا الوقت لانه الوقت الساءغ شرعا ---------------------------فان تلفت قبله اي بغير تفريط فلا شء عليه لانها وديعة عنده وان اتلفها لزمه ان يشتري ب------قيمتها------- مثلها ويذبحها فيه اي في الوقت	1132	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms523	true	7066766165991394607	183	277	965	1457	1552	300	وكذا شق اذن وخرقها وثقبها في الاصح فان انكسر القرن واثر الانكسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في اللحم كان ك----------------------------------------الجرب------------------------------- ويدخ---------ل وقت التضحية اذا طل--عت الشمس باءنة يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين ------------------------------------------------------------------------------------------خفيفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي--------------- حتي تغرب------ اخر التشريق------------------ والسنة عند الشافعي رضي الله عنهالتعجيل------ في صلاة النحر واذا-------- نذر بمعينة مجزءة عن الاضحية او غير مجزءة فقال لله علي ان اضحي بهذه لزمه ذبحها في هذا الوقت وبعد ايام التشريق اذا اخرها عن هذا الوقت علي النص فان تلفت قبله-------------- فلا شء علي-----------------ه وان اتلفها لزمه اكثر الامرين من قيمتها وتحصيل مثلها ويذبحها في--- ذلك الوقت	523	5172818419035440553	305	343.0	237	1063	28.692380905151367	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1133	false	273207651313847087	109	224	549	1153	1569	300	وتشترط النية عند الذبح ان لم يسبق تعيين لانه عبادة والاعمال بالنيات وذكر الامام تخريج وجهين في جواز تقديمها كما في جواز تقديمها علي تفرقة الزكاة قال الرافعي والاصح الجواز وكذا ان قال جعلتها اضحية في الاصح لان التضحية فربة في نفسها فتحتاج الي النية والثاني يكفيه ذلك ولا يشترط نية اخري كما لو قال لعبده اعتقتك وبه جزم في اصل الروضة في المسالة العاشرة تبعا للرافعي وان---------------------------------------------------------------------------------------- وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او ذبحه لانه قاءم مقامه ونيته عند الاعطاء الي الوكيل مفرع علي الاصح في تقديم النية علي الذبح ولا يخفي ان المراد اذا كان الوكيل مسلما فانه ان كان كتابيا لا يجوز تفويض النية اليه فصل---------------------------------- وله الاكل من اضحية --تطوع	1133	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms524	true	7045798531165948274	31	95	151	475	1565	300	وتشترط النية عند الذبح ان لم يسبق تعيين غير موجب فان سبق جاز تقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية علي الذبح علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبق تعيين موجب لم يغن عن النية علي الاصح ويجوز بعده تقديم النية علي الذبح علي الاصح ولو وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او ذبحه ويجوز م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل ولو فو-------------------------------ض النية الي الوكيل المسلم العاقل المميز الضاحي جاز وله الاكل من اضحية التطوع	524	5172818419035440553	141	157.0	110	728	19.368131637573242	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1142	false	-5731124722958679745	15	185	73	987	1635	300	قطع بعضه لاكله ------------------------------------------------------فقد الميتة ونحوها اي فان وجد شيءا ياكله حرم قطعا وان يكون الخوف من قطعه اقل اي فان كان اكثر حرم قطعا-------- ويحرم قطعه اي من نفسه لغيره ومن -----معصوم وا-----------لله اعلم اذ ليس فيه اتلاف البعض لابقاء الكل AUTO كتاب المسابقة والمناضلة المسابقة مصدر سابقه مسابقة قال الازهري النضا-----------------------------------------------------------------------------------ل في الرمي والرهان في الخيل والسباق يكون فيهما واصلها من الكتاب قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة--------------- الاية وفسرها الشارع بالرمي كما رواه مسلم والسنة شهيرة في ذلك والاجماع --------------قال المزني وهذا الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسبق الشافعي الي تصنيفه هما سنة لما ذكرناه------------------------------------------------- ويكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحل اخذ عوض عليهما لان في تجويزه ترغيبا فيهما وفيهما تاهب للقتال واعداد لاسبابه وتصح المناضلة علي س--هام اي عربية وكذا اعجمية وهي النشاب لقوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل حسنه الترمذي وصححه ابن حبان والمراد بالخف الابل وبالحافر الخيل وبالنصل نصل السيف والسكين والرمح والمزاريق فرع يصح ايضا علي جميع انواع القسي حتي يجوز علي الرمي بالمسلات	1142	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms530	true	6985616210412015977	22	221	126	1208	1646	300	قطع بعضه لاكله علي الاصح ومحل الخلاف في غير ما يجوز قطعه كسليمه وان تفقد الميتة ونحوه-------------------------------ا وان يكون الخوف في قطعه اقل والاصح جوازه بقدر ما يدفع المخوف ويحرم قطع بعض-------ه لغيره والحضو المعصوم من غيره بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------- AUTO كتاب المسابقة والمناضلة المسابقة مفاعلة من السبق بسكون الباء وهو يطلق علي الاستباق بالخيل وبالسهام والمناضلة المغالبة في رمي السهام علي وجه مخصوص والاصل في جوازهما قبل الاجماع--------------------------------------- قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية وف-----------------ي صحيح---- مسلم عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلمقال الا ان القوة الرمي ثلاثا وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلماجري ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق والمسابقة والمناضلة مستحبان للرجال يقصد التاهب بهما للجهاد ويكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة لما ثبت في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من علم الرمي ثم تركه فليس منا قال شيخنا والذي نقوله انهما من فروض الكفاية لانهما متعلقان بالجهاد الذي هو فرض علي الكفاية ويحل اخذ عوض عليهما وسياتي تفصيله وتجوز---------------------------------------------- المناضلة علي السهام ال-عربية وال---عجمية وهي النشاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جميع انواع القسي حتي يجوز ال----رمي بالمسلات	530	5172818419035440553	368	414.5	288	1435	25.64459991455078	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	0	32	0	173	1520	300	وان تكون المسافة بحيث يمكن للفرسين قطعهما ولا ينقطعان فان كانت بحيث لا يصلان غايته-ا الا بانقطاع وتعب فالعقد باطل فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز شرط المال من غيره---------------ما--------------------------------------------- بان يقول الامام او احد الرعية	1145	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms531	true	7741249930696895379	171	295	889	1560	1592	300	وان تكون المسافة بحيث يمكن الفرسين قطعه-ا ولا ينقطعان فان كان ب-حيث لا يصلان غايتهما الا بانقطاع وتعب فالعقد باطل وان يتسابقا علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما لتجريا بانفسهما فالعقد باطل ولا ينبغي ان يعد هنا من الشروط اجتناب الشروط الفاسدة فان الشروط ما يعتبر وجودها للصحة وهذا عدم نبه علي ذلك شيخنا وشرط مخرج المال ان يكون مطلق التصرف واما الذي لم يخرج شيءا فيجوز ان يكون سفيها لانه اما اخذ او غير غارم وذلك لا يمنع منه السفيه ويشترط في العوض ان يكون معلوما وفي المتعاقدين الاسلام علي الارجح كما قال شيخنا لان هذا العقد ابيح للمسلمين ليتقووا علي قتال الكفار ويجوز شرط المال من غيرهما ممن يكون عالما بالامور التي سبق اعتبار العلم بها للمتسابقين بان يقول الامام او احد الرعية	531	5172818419035440553	165	273.0	134	673	24.517087936401367	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	32	285	173	1435	1520	300	من سبق منكما --------فله في بيت المال كذا----------- او علي كذا لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة ومن احدهما اي ويجوز شرط المال من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء عليك لان المقصود من العقد يحصل مع خلوه من القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كي لا يغرم والاخر حريص عليه لياخذه فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لقوله عليه الصلاة والسلام من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار وان امن ان يسبق فهو قمار قال الحاكم صحيح الاسناد فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كلا منهما يرجو الغنم ويخشي الغرم الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما للخبر المذكور فان سبق غنم ما لهما وان سب------------------------------------------------------------ق فلا غرم عليه وقد سلف عن الامام تصحيح الصحة فيما اذا كان احد الفرسين يقطع بفراهته وتقدمه والكفوء مثلث الكاف المساوي والنظير واقتصر المصنف علي الضم فيما رايته بخطه فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما ولعدم سبق احدهما الاخر وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط هو قول ابن خيران لانه منع فيما اذا شرطا ان المحلل ياخذ السبقين ان سبق وان كل واحد منهما ان سبق احرز ما اخرجه واخذ ما اخرجه الاخر لكن الصحيح المنصوص الجواز وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول -في الاصح لان	1145	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms532	true	3350708409162821972	4	116	22	548	1553	300	من سبق منكما او منكم فله في بيت المال من مال المصالح او علي كذا او -------------------------------------------------------------------------------------------يجوز---------- من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بمحلل فرسه كفء لفرس-هما وكذا لو شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا وللمسبوق منهما علي السابق دون ما شرط للسابق علي المسبوق فلا بد من المحلل فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاءا معا فلا شء --------------------------------------لاحد وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال الاخ--ر للمحلل وللذي معه وفي وجه للمح----------لل فقط وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول علي النص- وان	532	5172818419035440553	367	564.5	284	1343	27.326879501342773	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	12	107	72	599	1602	300	وبيان عدد نوب الرمي اي في المحا-طة والمبادرة جميعا ليكون للعمل ضبط وهي في----- المناضلة كالميدان في المسابقة ولو تناضلا علي رمية واحدة فقيل بالمنع والاصح الصحة والاصابة اي وبيان عدد الاصابة كخمسة من عشرين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستحقاق بالاصابة وبها يتبين حذق الرامي وجودة رميه ومسافة الرمي لاختلاف الغرض بها وقيل لا يشترط وينزل علي العادة الغالبة للرماة هناك ان كانت فان لم يكن عادة وجبت قطعا قال الرافعي وعلي هذا بحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط اعلام المسافة ولو تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا ص------ح العقد علي الاصح و-----------قدر الغرض	1147	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms532	true	3350708409162821972	215	298	1075	1543	1553	300	وبيان عدد-----------ها في المبادرة والمحاطة لكون ا--------لعمل ضبط والارشاق في المناضلة كالميدان في المسابقة والمبادرة ان يبدر احدهما باص----------------------------ابة ا-------لعدد المشروط بشرط اعتبار ذكر عدد الرمي كما تقدم والمحاطة ان يقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فافضل بشرط اعتبار ذكر عدد الرمي كما تقدم ويشترط بيان المس---------------------------------------------------افة التي يرميان فيها وهي التي يمكن الاصابة فيها بغير ندرة ويستثني من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا فانه يصح العقد علي الاصح ويشترط بيان قدر الغرض	532	5172818419035440553	181	200.5	146	678	26.696165084838867	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	128	167	711	893	1602	300	الا ان يعقد بموضع فيه عرض معلوم فيحمل المطلق عليه ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا صفة الرمي اي الاصابة من قرع وهو اصابة الشن بفتح الشين وهو الغرض بلا خدش او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت	1147	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms533	true	-4685776765066924338	0	55	0	270	1496	300	الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه ولا يشترط حينءذ بيان مسافة الرمي ولا قدر الغرض طولا وعرضا ولا بد من الاعلام بالانخفاض والارتفاع اذا لم يكن هناك عادة وليتبينا صفة--------- الاصابة من قرع وهو اصابة السن--------------------- بلا خدش او خرق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت	533	5172818419035440553	148	261.0	115	300	49.33333206176758	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1148	false	-6901550979552887099	69	218	375	1155	1551	300	في الاخر فيفوت مقصود المناضلة فان اختار اي احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن الرمي----- بطل العق---------------------------------------------------------------------------------------------------د فيه وسقط من الحزب الاخر واحد اي بازاءه كما انه اذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة اي علي المذهب وقيل بالبطلان قطعا فان صححنا فلهم جميعا الخيار للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن-------- يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه واحترز بقوله فيما مضي فبان خلافه عما اذا بان انه ضعيف الرمي او قليل الاصابة فانه لا فسخ لاصحابه ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث واذا نضل حزب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم المال بحسب----------------- الاصابة ل----------ان الاستحقاق بها وقيل بالسوية لانهم كالشخص الواحد قال الرافعي في شرحيه وهو الاشبه مع انه قال في المحرر ان الاشبه الاول وهذا عجيب فلعل احدهما من -------سبق القلم وتبعه في الروضة في تصحيح الثاني ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل	1148	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms534	true	305707232707892476	144	300	785	1609	1609	300	في الاختيار لا في العقد ف------ان اختار---------------------- ظنه راميا فبان انه ---------لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد اما لو بان انه ليس معدودا من الرماة ولكنه يحسن شيءا من الرمي مع ضعف او كثرة خطا فهذا لا يبطل العقد فيه علي المذهب المنصوص ويبطل العقد في الذي عينه الزعيم في مقابلته---------------------------- وفي------ الباقي قولا تفريق الصفقة ---------------------------------فان صححنا فلهم جميعا الخيار ف--------ان اجازوا ---------فالمعتمد انه يسقط واحد معين من الجان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاخر كما تقدم واذا نضل حزب وكان يخرج المال الامام او احاد الرعية غير الحزبين وقال من نضل من الحزبين الحزب الاخر فله كذا فالاصح ان المال مقسوم علي عدد الاصابات وان كان المخرج للمال احد الحزبين فانه يقسم المال علي المناضلين علي عدد الاصابات ايضا وان كان المخرج الحزبين فهذا يحتاج الي محلل واذا وجد ونضل احد الحزبين الحزب الاخر والحزب------------- المحلل فانه يحرز الحزب المناضل ما اخرجوه ويقسم عليهم السبق الذي اخرجه الحزب الاخر علي عدد رءوسهم ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل-	534	5172818419035440553	247	214.0	191	1097	22.515953063964844	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1148	false	-6901550979552887099	224	288	1191	1495	1551	300	فلو تلف وتر او قوس اي قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه او عرض شء اي كشخص وبهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له لان الاصابة مع الغلبة تدل علي جودة الرمي والا لم يحسب عليه احالة له علي السبب العارض------------------------- ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اي ان كان الشرط الاصابة لانه لو كان مكانه لاصابه والا فل----------------------ا -يحسب عليه	1148	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms535	true	-5327777559859257557	0	42	0	196	1537	300	فلو تلف وتر او قوس او غرض بشء----------------------------------------------------- انصدم به السهم واصاب حسب له و-----------------------------------------الا لم يحسب عليه الا اذا كان التلف بتقصيره وسوء رميه فانه يحسب عليه ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه --------------------------------------------------------------لا يحسب له علي النص والا فيحسب عليه	535	5172818419035440553	118	155.5	90	352	33.522727966308594	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	60	209	294	1107	1604	300	ما سياتي والاصل فيها ق----وله تعالي ----------------------------------------ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية والاحاديث الشهيرة واجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامة علي انعقاد اليمين وتعلق الكفارة بالحنث فيها لا تنعقد يعني اليمين الا ب---------------ذات الله تعالي----------------------------------------------- او صفة له كقوله والله ور---------------ب العالمين والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي اي كالاله ومالك يوم الدين لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي والمراد بالذات في كلام المصنف الحقيقة والعالم بفتح اللام كل المخلوقات ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين لان هذه الالفاظ لا تحتمل غير اليمين وما انصرف اليه سبحان----------------------------------------ه عند الاطلاق كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين اي سواء اراد الله تعالي او اطلق لان الاطلاق ينصرف اليه الا ان يريد غيره لانه قد يستعمل في حق غيره كرحيم القلب ورب الدار وخالق الكذب ورازق الجيش قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه وما استعمل فيه وفي غيره سواء	1149	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms535	true	-5327777559859257557	133	261	672	1329	1537	300	من صفاته والاصل في الباب قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية ولا تجعلوا----- عرضة لايمانكم والعرضة في الايمان ان يحلف به في كل حق وباطل وفي البخاري عن ابن عمر اكثر ما كان النبي صلي الله عليه وسلميحلف لا ومقلب القلوب واجتمعت الامة علي انعقاد اليمين وتعلق الكفارة ب--------ها لا ينعقد----- اليمين الا بالحلف بما يفهم ذات الله تعالي كقوله والذي اعبد اونفسي بيده او باسم من اسماءه او صفة من صفاته فمن الاسم المختص الله رب العالمين والحي الذي لا يمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولا يقبل قوله لم ارد به اليم------------------------------------ين وما لم يختص ولكن يقبل اطلاقه في حق الله تعالي بحيث ينصرف اليه عند الاطلاق كالرحيم والخالق والرازق والرب ينعقد به اليمين--- سواء قصد------------ او اطلق -----------------------الا ان يريد غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استعمل فيه وفي غيره سواء	535	5172818419035440553	323	438.5	257	1076	30.018587112426758	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	45	100	252	518	1523	300	ولو قال الله ورفع او نصب او جر فليس بيمين الا بنية لانه لا يعرفه الا الخواص ولو قال اقسمت ------او اقسم------ او حلفت ------او احلف بالله لافعلن---- فيمين ان نواها او اطلق لكثرته في الاستعمال وان قال قصدت اي بما ذكرت خبرا ماضيا او مستقبلا -صدق باطنا لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا علي المذهب	1150	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms536	true	-8136344381136074768	123	168	631	848	1497	300	ولو قال الله ورفع او نصب او جر فليس بيمين الا بنية واذا ق------------------------ال اقسمت بالله او اقسم بالله او حلفت بالله او احلف بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها او اطلق ف--------------------ان قال قصد------------ت خبرا ماضيا او مستقبلا يصدق باطنا ويصدق---------------- ظاهرا علي الاظهر	536	5172818419035440553	181	269.0	140	289	62.629756927490234	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	168	240	890	1242	1523	300	اذا لم يعلم له يمين ماضية فان علم قبل ارادته خبرا عن ماض قطعا ولو -----قال لغيره اقسم عليك بالله او--------------------------------------------- اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ له والا فلا حملا علي الشفاعة ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة نعم يستغفر الله ويقول لا اله الا الله جبرا لما وقع من الخلل ومن سبق لسانه الي لفظها بلا قصد	1150	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms536	true	-8136344381136074768	168	227	848	1136	1497	300	اذا لم يعرف له يمين ماضية فان عرف قبل قوله في الظاهر ايضا بلا خلاف وان قال لغيره اقسم عليه بالله ليفعلن كذا فيمين عند الاطلاق علي الاظهر وان قال اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين----------------- والا فلا واذا ق----------------ال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين--------------------------------------------------------------------------------- ومن سبق لسانه الي لفظها بلا قصد	536	5172818419035440553	204	312.0	158	402	50.74626922607422	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1152	false	-1228477174729359915	161	264	840	1371	1562	300	تقديم --كفارة القتل علي الجرح بح------------ال لا في الادمي ولا في الصيد ومنذور مالي اي وكذا يج---------وز تعجيل المنذور اذا ------------------كان ماليا ك-----------ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق -----او اتصدق بكذا فيجوز تقديم الاعتاق والتصدق علي الشفاء ورجوع الغاءب وعن فتاوي القفال ما تنازع فيه وصححه المصنف في الروضة في باب تعجيل الزكاة ونقله الرافعي عن تصحيح ابن عبدان واقره عليه واحترز ب المالي عن البدني فانه لا يجوز تقديمه علي الحنث قطعا فصل يتخير---------- في كفارة اليمين بين عتق كالظهار و----اطعام عشرة مساكين----------------------------------------------- لكل مسكين مد حب من غالب قوت بلده و------------------كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار	1152	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms538	true	-702331411673904044	0	89	0	473	1551	300	تقديم الكفارة عل------ي الجرح بحال وفيه احتمال لابن ابي سلمة تنزيلا للعصمة منزلة احد السببين والمنذور يجوز تعجيله ايضا قبل وجود المعلق عليه ان كان ماليا مثل ان يقول ان شفا الله مريضي فلله علي ان اعتق عبدا او اتصدق بكذا وان كان بدنيا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز فرع يخير الحالف الرشيد غير المفلس والمريض في كفارة اليمين بين عتق كالظهار وبين اطعام عشرة مساكين مسلمين احرار غير الهاشميين والمطلبيين ومواليهم لكل مسكين مد--- من غالب قوت بلده كما في الفطرة وبين كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار	538	5172818419035440553	234	310.0	185	667	35.08245849609375	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1154	false	-3101906905845445834	234	270	1173	1337	1487	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر ب---طعام او --كسوة اي ولا يصوم لقدرته عل-----------ي ما يقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصوم لا عتق لنقصه لانه ليس اهلا للولاء------------------------ فصل حلف لا يسكنها او لا يقيم فيها فليخرج في الحال	1154	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms540	true	-3474369869861377334	11	83	57	408	1446	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بالاطعام او الكسوة لا بالاعتاق الا في صورة واحدة وهي ما اذا قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك عن الكفارة فنصيبي حر مع اعتاقك عن الكفارة فانه في الاولي يصح اعتاقه عن كفارته قطعا وكذا في الثانية علي الاصح ضابط------------- ليس لنا مبعض يكفر بالاعتاق الا هذا AUTO فصل حلف لا يسكنها او لا يقيم فيها فليخرج في الحال	540	5172818419035440553	111	149.5	81	364	30.494504928588867	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	14	135	64	670	1489	300	مكث لعذر------- بان اغلق----- الباب او منع من الخروج ونحوهما فانه لا يحنث ثم ان المصنف اطلق الخر-------------------------وج ولم يقيده وقيده ابن الصباغ وصاحب التنبيه وابن---------------------------------------------- الصلاح وغيرهم بما اذا خرج بنية التحول وذلك يشعر بانه اذا خرج لا بنيته وترك قماشه يحنث وفيه نظر لان من كان في دار وخرج منها الي السوق مثلا يعد ساكنا نظرا الي ان عادة الساكن ان يخرج ويدخل وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع--------- واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث لانه لا يعد ساكنا ---------------------------------------ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما ف--------------------ي الحال لم يحنث لعدم المساكنة فان مكثا بلا عذر فيه حنث وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث لحصولها -------الي تمام البناء	1155	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms540	true	-3474369869861377334	115	240	560	1144	1446	300	مكث بلا عذر حسي بان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج ولم يجد من يخرجه او مرض وعجز بعد الحلف علي الاصح من قولي المكره او شرعي كما لو ضاق عليه وقت الصلاة ويعلم ------------------------------------انه ان ----------------------------------------------------------خرج منها فاتته فانه يحنث لعدم عذره ولا يحنث بوجود عذر مما تقدم--------- وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع ولبس ثوب واخراج--------- اهل لم يحنث ----ولا يمكث في عود لنقل متاع او زيارة او عيادة او عمارة ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فكالتي قبلها وغير الحالف لو خرج في الحال فلا--------------------------------------- حنث و----لو بني بينهما حاءل من طين او غيره فالاصح عند الجمهور يح---------------------نث لحصول المساكنة الي تمام البناء	540	5172818419035440553	224	189.0	167	764	29.319372177124023	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	128	299	643	1497	1502	300	يده او راسه او رجله لم يحنث لانه لا يسمي داخلا فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهم-----------------ا حنث لانه يسمي داخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو انهدمت اي الدار المحلوف عليها فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها منها وان--------------------------------------------------- صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا لزوال مسمي ا-لدار و-لو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب لان الاضافة تقتضي الملك الا ان يريد مسكنه اي فنعمل بقوله لان الشرع ورد به مجازا فاثرت فيه النية قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن اي من بيوت الازواج وانما قلنا انه مجاز لانه يصدق انها ليست داره بل مسكنه واستثني ابن يونس الطلاق والعتاق وقال انه يدين باطنا واعترض عليه بان نية السكن توجب التغليظ عليه وذلك موجب لوقوع الطلاق والعتق فلا حاجة الي الاستثناء ويحنث بما يملكه و---لا يسكنه الا ان يريد مسكنه عملا بقصده ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباع----------------------هما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده ولا زوجته	1156	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms541	true	-4782785709801093647	162	298	805	1483	1489	300	يده او راسه او رجله التي -----------------------ان وضع رجل-ه فيها معتمدا عليها وباقي بدنه خارجها حنث واذا انهدمت وبقي منها شء فان منع الهدم من سكني الباقي وسكني المنهدم لم يحنث بدخول الباقي ولا بدخول المستهدم وان نفع من سكني المستهدم دون الباقي علي عمارته لم يحنث بدخول المستهدم منها ويحنث بدخول الباقي من عمارتها ولو انهدمت بيوتها وبقي سورها وهو مانع لعلوه فان الحالف يحنث بدخوله وان كان غير مانع لقصره فلا يحنث بدخوله علي الصحيح ولا يحنث اذا صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا ---------بعدما انهدمت واذا حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه وان لم يسكنه الا ان يريد مسكن-----------ه وان حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما وزال ملك الباءع عنهما او طلقها ----باءنا لم يحنث ----فلو -قال داره هذه -----------او زوجته	541	5172818419035440553	282	340.0	212	1146	24.607330322265625	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	24	287	124	1410	1476	300	عبده هذا فيحنث تغليبا للتعيين فانه اقوي الا ان يريد مما دام -------------------------------------------------------------------ملكه عملا بارادته ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول -في الاصح حملا لليمين علي المنفذ الاول لانه المحتاج اليه في الدخول دون الباب المنصوب عليه والثاني انه يحمل عليهما جميعا حتي لا يحنث اذا فقد واحد منهما لان الاشارة وقعت عليهما والثالث ان يمينه تحمل علي الباب المتخذ من الخشب ونحوه لان اللفظ له حقيقة فيحنث بدخول المنفذ المحول اليه ولا يحنث بالاول وهذا كله اذا اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه وارتفع الخلاف او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة اي سواء كان حضريا او بدويا قريبا من البلد او بعيدا-------------------------------------------------------------------------------------- لان اسم البيت يقع عليه حقيقة في اللغة لانه كل ما جعل للسكن وتسميه خيمة او مضربا انما هو اسم نوع وهذا اذا اطلق فان نوي نوعا منها حمل عليه ولا يح------------------------------------------------------------------نث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانها لا تسمي بيتا عرفا او لا ي---------------------------------------------------------------دخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول علي الجميع وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية لكن الفرق واضح وهو ان الاستثناء لا يصح في الافعال الا تري انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح ان يقال سلمت عليكم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي اي والجاهل والاصح فيهما عدم الحنث وتوقف جماعة في الافتاء لها مسالة الناسي قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث	1157	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms542	true	8197302944869519247	0	164	0	800	1482	300	عبده هذا فيحنث -------------------------الا ان يريد -ما دام ملكه ولا يحنث اذا كلمهما بعد البيع وزوال الملك عنهما او كلمهما بعد ال----طلاق الباءن وان حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها ------------------حنث بالاول علي النص---------------------------------------------------------- دون الثاني وقيل لا يحنث ب------------------------------------------------واحد من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو حلف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة اذا---- كان ------------------------الحالف عربيا فاما العجمي اذا قال بالفارسية درخانة نشوم فعن القفال انه لا يحنث بالخيمة ولا ببيت الشعر لان العجم لا يطلقون -----------------------------------------------------------------------------هذا الاسم عليها بل علي المبني وعلي هذا جري الامام والغزالي والروياني وغيرهم ورجحه الرافعي في الشرح الصغير ولا يحنث بمسجد------ وكنيسة وغار جبل لم يتخذ مسكنا فاما ما اتخذ من ذلك مسكنا فانه يحنث به علي اصل الشافعي رضي الله عنه ولو حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث علي الطريقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جهل حضوره فخلاف حنث -----------الج-------------------------------------------------------------------اهل ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو منهم واستثناه لم يحنث	542	5172818419035440553	371	495.0	282	1569	23.645633697509766	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	42	279	234	1437	1542	300	لا تتناول سنا----------ما ولا يتناولها لاختلاف الاسم والصفة والدسم يتناولهما وشحم --ظهر و--بطن وكل دهن لصدق الاسم علي جميع ذلك ولحم البقر--- يتناول --جاموسا لدخوله تحت اسم البقر وكذا البقر الوحشي علي الاصح وهو كالخلاف فيما لو حلف علي ركوب حمار فركب حمار وحش فصل ولو ------------------------------------------------------------------------------------قال مشيرا الي الحنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطح-نها وخبزها عملا بالاشارة ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لوجود الاسم ----------------------------------------------------------------------لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسم الحنطة فصار كما لو زرعها فاكل حشيشها لزوال اسم الحنطة ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا لعدم الدخول تحت الاسم وكذا العكوس لما قلناه ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه-------- شيخا فلا حنث -في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني نعم لان الصورة ما تبدلت ههنا وانما تغيرت الصفة فصار كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء واكله والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا وذرة وحمص لصدق الاسم علي كل ذلك ولا يضر كونه غير معهود ببلده فلو ثرده فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث -------------------------------------------------------ولو حلف لا ياكل --سويقا فسفه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناوله باصبع حنث لانه يعد اك-----------------------لا وان جعله في ماء فشربه فلا لان الحلف علي الاكل ولم يوجد او لا يشربه فبالعكس اي يحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاول لانه لم يشربه او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر	1159	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms543	true	4220115018729577232	100	300	532	1537	1537	300	-------والسنام ليستا شحما ولا لحما------------------------- والدسم يتناولهما وشحم الظهر والبطن وكل دهن ماكول------------------ ولحم البقر لا يتناول الجاموس- ---------------------------------------علي الاصح عند شيخنا الا ان يكون الحالف قد بلغه الامر الشرعي في ان هذا بقر شرعا في الزكاة والاضحية والهدايا وفدية الجماع فيكون الحلف منصبا اليه حينءذ واذا قال مشيرا الي ح--نطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها-------------- ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها ني---------ة ومقلية ومطبوخة والحنطة باقية مع الطبخ ولا يحنث بها مطبوخة وزال اسم الحنطة عنها علي النص ولا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتن----------------------------------------------------------------اول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب ز----------------------بيبا وكذا السكو---------تي ولو قال لا اكل هذا الرطب ب-تمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شابا او شيخ----ا حنث علي النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخبز يتناول كل خبز----------------------------- يسمي خبزا لغة------------- ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث باكل الخبز الذي يحرم اكله شرعا وهو خبز الحشيشة المفترة ولو حلف لا ياكل السويق- فسفه حنث ان لاكه ثم ازدرده فاما لو ابتلعه من غير ان يلوكه فانه لا يسمي اكلا علي الاصح فلا يحنث به حينءذ علي الاصح وان تناوله باصبع ولاكه ثم ابتلعه حنث كما في السف والا فلا وان جعله في ماء فشربه فلا حنث او -------------------------لا يشربه فبال--------------------------------------------------------------عكس او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر-	543	5172818419035440553	502	662.5	388	1576	31.852792739868164	78	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	171	249	876	1283	1528	300	ولو قال لا اكل من هذه البقرة -تناول لحمها د------------------------------------------------------------------------------------------ون ولد ولبن حملا علي الحقيقة المتعارفة او من هذه الشجرة فثم------ر دون ورق------------- وطرف غصن حملا علي المجاز المتعارف والحقيقة هنا تعذرت فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا ت----مرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو ضاع من الجميع تمرة ولا يخفي الورع او لياكلن------------------------------------ها فاختلطت لم يبرا الا بالجميع لاحتمال ان تكون ا-----لمتروكة هي المحلوف عليها	1160	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms544	true	-2487333621662302785	181	268	917	1338	1501	300	ولو قال لا اكل من هذه البقرة يتناول لحمها وشحمها ومخها وما ليس بلحم ولا شحم كالقلب وشحمة العين ونحو ذلك مما يءكل من الحيوان اذا ذكي دون ولد ولبن ولو قال لا اكل من هذ---------------ه الشجرة فتمر وجمار دون ورق لم يءكل عادة وطرف غصن AUTO--------------------------------------- فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا بعض تمرة لم يحنث وكذلك------------------------------------------------- الحكم لو ضاع من الجميع تمرة واخذها طاءر وجاز انها المحلوف عليها هذا اذا لم يتيقن انه اكل-----------------------------------ها فان تيقن انه اكلها اك---ل المحلوف عليها	544	5172818419035440553	204	278.0	159	562	36.29893112182617	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1162	false	112625117842674849	148	263	717	1273	1463	300	ليضربنه فالبر اي بكسر الباء بما يسمي ضربا اي ولا يبر بوضع اليد عليه ورفعها ولا يشترط --ايلام لانه يقال ضربه ولم يءلمه وفيه وجه انه يشترط وقد سلف في الطلاق تصحيحه الا ان يقول ضربا شديدا اي فانه يشترط الايلام للتنصيص عليه وليس-------------------- وضع سوط عليه وعض وخنق ونتف شعر اي وقرص ضربا لانه لا يتناول ذلك بدليل صحة نفيه عنه قيل ولا لطم و--وكز اي وهو الدفع لانه لا يسمي ضربا عادة و-الاصح انهما ضرب كما جزم به الرافعي والمصنف في الطلاق او------ ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة--------- وضربه بها ضربة او بعثكال اي عرجون عليه ماءة شمراخ بر ان علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصل----ه الم الكل	1162	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms546	true	-7376288779041606933	126	227	591	1092	1441	300	ليضربنه فالبر-------------- بما يسمي ضربا و---------------------------------لا يشترط الايلام--------------------------------------------------------------------- الا ان يقول ضربا شديدا -------فيشترط الايلام مع ضرب تطلق اللغة عليه شديدا ولا يكفي وضع سوط عليه وعض وخنق ونتف شعر لان------------------------ ذلك لا يسمي ضربا واما ال-------لطم والوكز فيكفيان في البر اذا حلف علي الضرب علي ا------------------------------------------------لاصح ولو حلف ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة مما سماه وضربه بها ضربة او بعثكال ع---------ليه ماءة شمراخ بر بالشد فيما سماه ولا يبر بالعثكال فيما اذا حلف ليضربنه ماءة سوط علي الصحيح خلافا لما في المنهاج وانما يبر فيما تقدم اذا اصابه الكل او تراكم بعض علي بعض فوصل اليه ثقل الكل	546	5172818419035440553	256	307.0	201	712	35.955055236816406	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1163	false	7552750328025015727	82	299	409	1522	1529	300	ولم يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه ولم يوجد قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم لما ذكرناه من انه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم ومن الاصحاب من اطلق تخريجه علي قولي الاكراه لحصول المفارقة من غير اختياره ولو فارقه باذنه فالاصح لا حنث والمراد بالمفارقة هنا ما يقطع خيار المجلس وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او ا-فلس ففارقه ليوسر حنث اما في الاولي والثانية فلوجود المفارقة واما في الثالثة فلانه فوت البر باختياره واما الرابعة فلان الحوالة وان قلنا هي استيفاء فليست استيفاء حقيقة وانما هي كالاستيفاء في الحكم واما في الاخيرة فلوجود المفارقة وان كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي فانه يحنث وان كانت الصلاة واجبة عليه شرعا وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء--------- والا اي وان كان غير جنس حقه بان كان حقه دراهم فخرج الماخوذ نحاسا او مغشوشا حنث عالم اي بالحال وفي غيره اي وهو الجاهل القولان اي في الناسي او لا را------ي منكرا الا رفعه الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث لانه فوت البر باختياره فان لم يتمكن فقولا حنث المكره ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني لان	1163	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms547	true	7441960019186488122	16	105	89	513	1431	300	ولم يمكنه اتباعه لم يحنث وكذا ان امكنه علي----------------- الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او اعتبر مفارقة ليوسر حنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث وان لم يكن من جنس حقه حنث ان كان عالما والا فعلي الخلاف في حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناسي واذا حلف لا يري منكرا الا رفعه الي القاضي فراي وتمكن ولم يرفع حتي مات الحالف حنث---------------------------------------------- ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي القاضي وان	547	5172818419035440553	326	521.0	253	1129	28.875110626220703	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	3	70	19	320	1408	300	اليه او الا رفعه ----------الي قاض بر بكل قاض اي في ذلك البلد وغيره لصدق ا--لاسم او الي القاضي فلان فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه اليه فتركه لتفويته البر باختياره والا اي وان لم يتمكن من الرفع لمرض او حبس او جاء الي باب القاضي فحجب فكمكره اي الاصح فيه لا حنث وان لم ينو بر ب--رفع اليه بعد عزله	1164	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms547	true	7441960019186488122	102	142	498	683	1431	300	الي القاضي وان قال لارفعنه الي قاض بر بكل ---------------------------قاض او لارفعنه الي القاضي فلان فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفع-----ه ف------------------------------تركه وان لم ي-مكنه----------------------------------------------- فكمكره وان --------------------لم ينو بر بالرفع اليه بعد عزله	547	5172818419035440553	140	209.0	107	315	44.44444274902344	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	130	216	628	1008	1408	300	فصل حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره اي بوكالة او ولاية حنث لانه يصدق عليه انه باع واشتر----ي ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يفعل او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فع---له لا يحنث لما ذكرناه من كونه لم يفعله وسواء كان ممن جرت عادته بالتوكيل فيه ام لا الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره اي فانه يحنث بالتوكيل فيما ذكر عملا بارادته او لا ينكح -----حنث بعقد وكيله له	1164	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms547	true	7441960019186488122	230	285	1128	1353	1431	300	فرع حلف لا يبيع و--لا يشتري فعقد لنفسه ا-----------------------------------------------------و غيره حنث ولا يحنث بعقد وكيله له وان حلف ان -----لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعل ذلك لا يحنث----------------------------------------------------------------------- الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره وان حلف ان ------------------------------------لا ينكح فلا يحنث بعقد وكيله له	547	5172818419035440553	188	295.0	141	392	47.95918273925781	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	226	299	1058	1403	1408	300	بقبوله هو لغيره لانه لم ينكح او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث اي وكذا باذن الحاكم لحجر او امتناع لصدق اسم البيع والا فلا اي وان باع من غير اذن فلا حنث لفساد البيع او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم التمام وكذا ان قبل ولم يقبض---------------- في الاصح لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث بعمري ورقبي	1164	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms548	true	-2179156368875790273	5	46	24	213	1539	300	بقبوله هو لغيره وان حلف --------لا يبيع مال زيد فباعه بيعا صحيحا حنث--------------------------------------------- والا فلا--- وان حلف ان -------------------------------لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث -علي الارجح و----ان قبل ولم يقبض حنث علي المعتمد في الفتوي-------------------------------------------------------------------------------- ويحنث بعمري ورقبي	548	5172818419035440553	143	188.0	108	361	39.61219024658203	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1165	false	6024599775334932647	35	165	167	799	1510	300	لا يتصدق -لم يحنث ب--هبة -في الاصح لانها ليست بصدقة نعم كل صدقة هبة ولا عكس والثاني يحنث كما في عكسه او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء قيل فيه هذا اشتراه زيد صدق فيه بل اشتراه عمرو وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح هذا قول الجمهور والثاني لا لصدق الاسم ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله اي بان اكل قدرا صالحا كالكف والكفين بخلاف عشر حبات وعشرين او ------------------------لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذ----ها بشفعة لعدم صدق الاس--------م AUTO كتاب النذر النذر --------------------------------------------------------------هو في اللغة الوعد مطلقا----- وفي الشرع الوعد ب--خير فقط والاصل فيه------------------------------------------------------ قوله تعالي يوفون بالنذر	1165	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms548	true	-2179156368875790273	73	183	362	925	1539	300	لا يتصدق فلا يحنث بالهبة علي الاصح وان حلف ان ----------------------------------------------------------لا ياكل طعاما اشتراه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد فاشتراه زيد وغيره لم يحنث علي النص فيهما------ ويحنث بما اشتراه سلما------------------- ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث حتي ي-------------------------اكل قدرا يعتقد انه اكل من المختلط وان لم يبلغ مقدار طعامه فيحنث حينءذ وان حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار ملك بعضها بشفعة بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب النذر جمعه نذور ويقال نذر ينذر بكسر الذال المعجمة في المضارع وضمها لغتان وهو في اللغة الوعد بخير او شر وفي الشرع الوعد بالخير دون الشر وحده بعضهم بانه التزام قربة غير لازمة باصل الشرع واصل الباب قوله تعالي يوفون بالنذر	548	5172818419035440553	274	296.0	214	795	34.46540832519531	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1166	false	4157994579723989671	21	45	115	227	1502	300	بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة ك-----------ان شفي الله مريضي فلله علي او -فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه	1166	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms549	true	1478032553825598906	30	57	149	271	1506	300	بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة مثل ان يقول ان شفي الله مريضي -لله علي ان افعل- كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه	549	5172818419035440553	108	189.0	84	124	87.09677124023438	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	206	286	1005	1385	1455	300	يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لان الوفاء به ممكن بان يعلم انه يقدم غدا وينوي ليلا والثاني لا لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او يوم عيد------------- او في رمضان فلا شء عليه لان هذه الاوقات غير قابلة للصوم نعم يستحب ان يصوم من الغد او يوما اخر شكرا لله او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا	1168	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms551	true	-5989928864179863778	107	140	524	669	1465	300	يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم ليلا او يوم عيد او يوم تشريق او في رمضان فلا شء عليه و---------------------------------------------------------------------------------نهارا وهو مفطر او صاءم قضي -او نذرا وجب يوم اخر عن هذا	551	5172818419035440553	129	226.5	100	393	32.82442855834961	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1169	false	9053549910413179102	86	165	411	808	1501	300	صح نذره علي المذهب -ذكره في شرح المهذب فصل نذر المشي الي بيت الل-----------------ه او اتيانه اي او وصفه بالحر---------ام فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اوجب قصده فلزمه بالنذر كساءر القرب ومطلق كلام الناذر محمول علي ما ثبت له اصل في الشرع كمن نذ----------------------------------------------------------------------------------ر ان يصلي يلزمه الصلاة المعهودة لا الدعاء وقصد البيت الحرام في الشرع هو بالحج او بالعمرة والطريق الثاني فيه قولان اما اذا لم يصفه بالحرام بان قال امشي الي بيت الله	1169	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms551	true	-5989928864179863778	171	290	823	1413	1465	300	عن نذره علي الصحيح ويكون ---------اداء فرع نذر المشي الي بيت الله الحرام او اتيانه او نذر المشي فقط ونوي بيت الله الحرام فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة وكذا لو نذر المشي الي مكة او الي الحرم او ذكر بقعة من بقاع الحرم كالصفا والمروة ومسجد الخيف ومني ومزدلفة او الاتيان الي ذلك فالحكم كما من وجوب الاتيان بحج او عمرة ولو نذر المكي او المزدلفي او الساكن بمني او في موضع من مواضع الحرم المشي الي بيت الله تعالي الحرام او اتيانه فلا يلزمه اتيانه بحج ولا عمرة ولا يلزمه الاتيان مطلقا علي الاظهر---- كمن نذر اتيان مسجد المدينة او الاقصي فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم علي الصحيح وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امشي الي بيت الله	551	5172818419035440553	128	-7.0	96	746	17.15817642211914	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	264	300	1313	1509	1509	300	فان كان------- معضوبا استناب كما في حجة الاسلام ويستحب تعجيله في اول الامكان لءلا يعرضه للنسيان وحوادث الزمان ومبادرة لبراءة الذمة ---------------------فان تمكن ف-اخر فمات حج من ماله كحجة الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه-	1170	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms552	true	-5871935097834061797	195	256	1026	1329	1533	300	فان كان الناذر معضوبا استناب------------------- ويستحب تعجيله في اول الامكان في المطلق حيث يجوز فعله وفي المقيد باول الامكان بعد دخول الوقت الذي قيد به فان تمكن فتاخر فمات حج من ماله من راس المال ان صدر النذر في الصحة ولم يقيد في وصيته بالثلث وان كان النذر في المرض فان المنذور يكون من الثلث وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه	552	5172818419035440553	119	150.0	95	322	36.956520080566406	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	103	272	519	1354	1509	300	امشي الي بيت الله تعالي ف-----------------------------------------------------------------------------------من دويرة اهله في الاصح لان قضية قوله ان يخرج اليه من بيته ماشيا والثاني من الميقات لان المقصود من الاتيان الحج او العمرة فيمشي من حيث ---------------------يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه اي حجه راكبا عن حجة النذر لمكان العذر وعليه دم في الاظهر لما روي ابو داود باسناد علي شرط البخاري عن ابن عباس ان اخت عقبة نذرت ان تمشي الي البيت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله اولا اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم فرع الدم شاة علي الاظهر او بلا عذر اجزاه علي المشهور لاتيانه باصل الحج ولم يبق الا هيءته فصار كترك الاحرام من الميقات والثاني لا لانه لم يات بما التزم وعليه دم لانه ترفه بترك صفة ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب كما في حجة الاسلام	1170	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms552	true	-5871935097834061797	15	94	75	465	1533	300	امشي الي بيت الله تعالي فانه يلزمه المشي من الاسكندرية علي الاصح ولو كانت دار الناذر فوق المواقيت فانه يمشي من دويرة اهله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم من الميقات علي الاصح وحيث اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دم علي الاظهر ان ركب وهو محرم من الميقات او قب-------------------------------------------------------------له او ركب بعد ان جاوز الميقات غير محرم مشيا وان ركب--------------------------------------- بلا عذر اجزاه علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------شهور وعليه دم------------------- ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه حالا ان لم يكن عليه حج---------ة الاسلام	552	5172818419035440553	174	173.0	136	939	18.530351638793945	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1173	false	-8795037246522541905	56	147	261	711	1476	300	فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول بناء علي ان الامامة العظمي تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل وهو -----------------------------------------------الاصح وقيل لا بناء علي مقابله وقوله وكان يتولاه احترز به عما اذا كان الاصلح لا يتولاه فانه كما لو لم يوجد ويكره طلبه لما فيه من الخطر وقيل يحرم اي ولا تحرم توليته كما صرح به القاضي لكن استشكله الامام وان كان مثله ف-----له القبول اي ولا يلزمه فربما قام به غيره ويندب الطلب ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس يرجو به نشر العلم او محتاجا الي الرزق اي	1173	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms555	true	-2688246855447514553	3	46	20	247	1617	300	فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فالمفضول المساوي ل------------------------------------------------لفاضل في مطلق الاجتهاد او التبحر عند تقليدهما القبول علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره طلبه و-----------------قيل يحر--------------------------------------------------------م وان كان مثله فيندب له القبول------------------------------- ويندب الطلب ان كان خاملا----------------------- يرجو به نشر العلم او محتاجا الي الرزق او	555	5172818419035440553	161	237.0	129	502	32.071712493896484	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1174	false	-7968526173203640439	77	180	402	983	1607	300	-----------ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام اي لا جميعها واي الاحكام كما قيل خمس ماءة اية قال الروياني وكذا الاخبار التي تتعلق بها الاحكام وفيما ذكره نظر وخاصه وعامه اي والعام الذي اريد به الخصوص وعكسه ومقيده ومطلقه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه اي واسباب النزول كما قال ابن برهان----------------------------------------------------------- ومتواتر السنة وغيره اي وهو الاحاد والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا لان بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام ولسان العرب لغة ونحوا لان الشرع ورد بالعربية وبهذا يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه فيعرف ما لا بد منه من فهم الكتاب والسنة واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا	1174	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms555	true	-2688246855447514553	250	300	1297	1617	1617	300	مجتهدا وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاصه وعامه-------------------------------------------------- ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومطلقه ومقيده وحقيقته ومجازه ومنطوقه ومفهومه وظاهره ومءوله ومقتضيات الترجيح عند اختلاف الادلة ومتواتر السنة وغيره --------------والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا--------------------------------- ولسان العرب لغة ونحوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا-	555	5172818419035440553	219	329.5	183	651	33.64055252075195	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1175	false	2003135549935439904	17	103	81	523	1548	300	الاستخلاف علي الارجح في الروضة فان اطلق اي التولية استخلف فيما لا يقدر عليه لان العرف يقتضيه لا غيره في الاصح لان العرف لم يقتضيه والثاني يستخلف في الكل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف في الاصح لان الامام لم يرض بنظر غيره فرع لو جعل لرجل التزويج والنظر في امر اليتامي لم يكن له ان يستنيب فيه قاله القاضي شريح في ادب القضاء له وشرط المستخلف كالقاضي لانه ناءبه الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي	1175	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms556	true	-4545407631988810270	270	300	1421	1574	1574	300	الاستخلاف او يقيم من يقوم بذلك وان اطلق--- التولية استخلف فيما لا يقدر علي-----------------ه لا غيره في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط المستخلف كالقاضي----------- الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي-	556	5172818419035440553	133	198.5	107	442	30.090497970581055	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1176	false	147455258953214468	30	83	155	403	1529	300	ولا ينفذ حكمه الا علي راض به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي رضا ----قاتل في ضرب دية علي--------------------------------------- عاقلته اي بل لا بد من رضي العاقلة وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم ف-ي الاظهر كح---------------------------كم الحاكم	1176	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms557	true	-7647758475232066332	217	286	1128	1496	1564	300	ولا ينفذ حكمه الا علي راض والبينة في ذلك استمرارها علي التحكيم السابق بحيث لا يظهر ما ينافيه الي ان يفرغ المحكم من حكمه ولا يعتبر اظهار الرضا به وقت الحكم ولا يكفي تحكيم القاتل الذي ثبت قتله بالبينة او بالقسامة عند المحكم في الزام عاقلته المنكرين بالدية واذا---------- رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم و-------------------------------------------------------------------لا يشترط الرضا بعد الحكم علي الاظهر واما النازلون من القلعة علي حكم الحاكم	557	5172818419035440553	129	171.5	101	445	28.9887638092041	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	195	298	984	1520	1530	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود-- القراءة---------------------------------------- وكذا ان قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني ---------------------------------------لا ينعزل لصورة اللفظ وهو المصحح في نظيره من الطلاق والفرق ظاهر وينعزل بموته------ وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت اي او غاءب كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل والاصح ان----عزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في استخلاف لان الاستخلاف في هذا لحاجته الي من يعاونه في العمل وقد زالت بزوال ولايته او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها بطلان ولايته فان قال--- استخلف عني فلا	1177	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms559	true	-7601005519203496346	132	227	653	1119	1517	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فتامله وهو ممن يحسن القراءة انعزل وان كان اميا فقرء عليه انعزل قطعا وكذا ان كتب اليه الكتاب بالعبراني وهو----------------------------------------- لا يحسنه ويحسن العربي وان لم يكن اميا فلا ينعزل اذا قرء عليه خلافا لما صححه في المنهاج تبعا لاصله---- وينعزل بموت القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت ليس له يتيم------------------------------ والاصح عدم انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في------------ الاستخلاف----------------------------------------------------------- او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق خلافا لمن صحح خلاف ذلك------------------ فان قيل له استخلف عني فلا	559	5172818419035440553	254	318.5	194	630	40.31745910644531	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1178	false	8235611850080747108	79	249	424	1256	1500	300	شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل لانه لا تجر شهادته نفعا الي نفسه ولا تدفع ضررا ومحل الخلاف في غير الاقرار اما اذا شهد انه اقر في مجلس حكمه فتقبل شهادته قطعا كما نبه عليه صاحب المعين اليمني او بحكم جاءز الحكم قبلت -في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فعلها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لانه يملك الانشاء اذن فان كان في غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره به ولو--------- ادعي شخص علي معزول انه اخد ماله برشوة او شه--------------ادة عبدين مثلا احضر وفصلت خصومتهما لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الاخذ كالغصب وله ان يوكل ولا يحضر قال ابن كج والرشوة عطية بشرط ان يحكم له بغير حق او يمتنع عن الحكم عليه بحق بخلاف الهدية فانها عطية مطلقا وان قال حكم بعبدين ---------------------ولم يذكر مالا ا---------------------حضر اي ليجيب عن دعواه كما لو طلب احضار غيره وقيل لا------ حتي يقيم بينة بدعواه	1178	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms560	true	-6165913691028641799	158	256	778	1242	1456	300	شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح او يحكم حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم جاءز الحكم قبلت علي الاصح اذا لم يعلم القاضي انه شهد علي فعل ن--------------------------------------فسه---------------------------------------------------------------------------- فان عل-----------------------------------------------------م فلا فرق بين المطلق والمضاف واذا ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله ر-شوة او اخذ منه مالا بشهادة عبدين او غيرهما م-----------ما لا تقبل شهادته ودفعه الي فلان الذي قامت له عنه لا تقبل احضره او وكله و AUTO فصل الخصومة بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال حكم علي شهادة من لا تقبل شهادته ولم يذكر مالا اخذه منه ودفعه لخصمه احضر او وكيله علي الاصح--------------------- وقيل لا يحضره حتي تقوم بينة بدعواه	560	5172818419035440553	211	110.0	156	995	21.206029891967773	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1179	false	-2680694203678263245	153	232	831	1244	1582	300	الاستفاضة لا --------مجرد --كتاب علي--------------------------------------------- المذهب لانه لا يعتمد علي الخط وقيل وجهان كما حكاه في الروضة ووجه الاعتماد بعد الجراة في مثل ذلك علي الامام ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله اي قبل دخوله ليعاملهم اذا دخل بما يليق بهم فان تعذر فبعد دخوله ويدخل يوم الاثنين لانه عليه الصلاة والسلام دخل فيه المدينة فان فاته فالسبت او الخميس------------------------ وينزل وسط البلد لانه اقرب الي التسوية فلا يطول الطريق علي بعضهم وينظر اولا في اهل الحبس لان	1179	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms561	true	-2464101807028043182	85	132	459	723	1631	300	الاستفاضة علي الاصح ومجرد الكتاب علي المنصوص مع قول المتولي وظهور مخايل الصدق علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعد---------------------------------------------------------------وله ويدخل يوم الاثنين فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا---------------- فالسبت ويستحب ان يكون دخوله صبيحة النهار وينزل وسط البلد------------------------------------------------ وينظر اولا في اهل الحبس -ان	561	5172818419035440553	145	194.5	117	492	29.47154426574707	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1181	false	-2268939649704795022	49	196	263	1001	1554	300	المسجد لصلاة وغيرها فلا باس بفصلها----------------------- ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين للنهي عنه وكل حال ي---------------------------------------------------سوء خلقه فيه اي كالهم الشديد ونحوه لانه-------- لا يتوفر علي الاجتهاد اذن ويند------------------------------------------------ب ان يشاور الفقهاء للاتباع وان لا ------يشتري ويبيع بنفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون له وكيل معروف لءلا يحابي والاجارة وساءر المعاملات كالبيع والشراء بل نص في الام انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكله الي غيره تفريغا لقلبه فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد--- قبل ولايته اي ولا خصومة له حرم----- قبولها لانه يدعو الي الميل اليه وينكسر به قلب خصمه في الصورة الاولي ولان الثانية سببها العمل ظاهرا فلو قبلها لم يملكها فرع هدية من لا خصومة له في غير محل ولايته كهدية من عهد منه الهدية قبل الولاية لقرابة او صداقة ولا يحرم قبولها علي الصحيح لانها ليست حادثة بسبب العمل وان كان يهدي----------- ولا خصومة--- جاز	1181	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms563	true	-5546752924931707798	147	285	803	1471	1550	300	المسجد مجلسا للقضاء ولا باس في فصل ما يعرض وتغليظ يمين به ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين---------- وكل حال يحيل به فكره واذا كان الغضب يخرجه عن طريق الاستقامة حرم عليه القضاء في هذه الحالة واذا احتد احتدادا لا يمنعه -من الاستداد وكان احتداده ذلك لله تعالي فلا كراهة في هذه الحالة ويستحب ان يشاور الفقهاء --------وان لا يبيع ويشتري------ بنفسه اذا امكنه ان يفعل ذلك غيره فان لم يمكنه ذلك وتعاطاه بنفسه لم يكن مخالفا للندب ولكن لا يتعاطاه في مجلس الحكم ولا يكون له وكيل معروف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد له قبل ولايت----------------ه حرم عليه قبولها ولا يحصل له فيها ملا ان------------------------------------------------------------------------ قبلها علي الاصح ومن اهدي اليه---------- في غير محل ولايته ولا خصومة له فل---------------------------------------ا يحرم قبولها ---------------------------------------وان كان يهدي قبل ولايته ولا خصومة له جاز	563	5172818419035440553	282	254.5	210	1004	28.087650299072266	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	0	107	0	528	1520	300	او قاض اخر دفعا للتهمة وكذا ناءبه علي الصحيح لانه حاكم وان كان ناءبا فاشبه ساءر الحكام والثاني لا كهو---------------------------- واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي------------- وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد- به لزمه لانه قد ينكر من بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وا--------------------------------------------------ن قلنا انه يقضي فربما ينسي او يعزل----------------------------------- فلا يقبل قوله او --------------------------------------------ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لان الحق ثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل تجب توثيقا لحقه كالاشهاد----------------------------------------------------------------------- ويستحب------ نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم	1182	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms565	true	8576770528773261577	131	264	676	1332	1506	300	او قاض اخر او --------------ناءبه علي الصحيح او المحكم ولا يحكم علي عدوه والمدار علي ان القاضي يقضي لمن يشهد له وعلي من يشهد عليه واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت وال-شهادة به لز-------------------------------------------------------------------------مه وان سال المدعي عليه القاضي الاشهاد بماله في مصلحة فان حلفه المدعي فسال المدعي عليه القاضي في الاشهاد بما جري ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري بالحلف لزمه اجابته وان سال المدعي القاضي ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته-------------------------------- وقيل يجب اذا كان هناك قرطاس من بيت المال او اتي الطالب به او تبرع به متبرع والا فلا ياتي وجه الايجاب ويستحب كتابة نسختين احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم	565	5172818419035440553	298	404.5	233	776	38.402061462402344	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1183	false	-5606018177754595010	241	270	1260	1411	1565	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته اي بخلاف خطه كما سياتي في الدعاوي والصحيح جوا----------------------------------------ز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	1183	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms568	true	-7586944534222644757	121	159	604	795	1518	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه او خط نفسه والظن المءكد الحاصل من نكول الخصم او شهادة الشاهد الواحد كاف في ذلك من غير احتياج الي الخط وتجوز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	568	5172818419035440553	89	137.0	70	191	46.596858978271484	16	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1185	false	-1286844325857442362	149	266	813	1443	1608	300	يقتصر فيه علي الاباحة ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة دفعا للضرر عن الباقين لءلا يستوعب المجلس بدعاويه ثم يقال له ان شءت فاجلس ليفرغ الجميع ثم يسمع خصومته الثانية ان بقي وقت ولم يضجر وسواء كانت الثانية علي المدعي عليه اولا او علي غيره علي الاصح فرع المقدم بالسفر لم يذكر المصنف حكم تقديمه هل يقدم بدعوي واحدة ام باكثر وفيه احتمالات للرافعي والارجح في الروضة ان دعاويه ان كانت------- قليلة او خفيفة لا ت-----ضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا ق--دم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر ولتطرد هذه الاحتمالات في التقديم بالانوثة فصل ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم للتضييق علي الناس واذا شهد شهود فعرف	1185	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms570	true	-2810996023239519455	175	217	877	1103	1532	300	يقدمه اذا كان طالبا-- ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدم بالسفر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت دعاويه قليلة او خفيفة بحيث لا يضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواح---------------------------------دة----------------------------------------------------------------------- ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم------------------ واذا شهد شهود فعرف	570	5172818419035440553	191	274.0	152	644	29.658384323120117	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	5	61	25	309	1560	300	لان الوكيل ليس له ان يحلف لفعل غيره----- ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك ا--------------------------------------مر بالتسليم ال--------------ي الوكيل لان------------------------------------------------------------------------------------------ا لو -----------------------------------وقفنا الامر الي --ان يحضر الموكل لانجر الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة وله ان يثبت الابراء بعد ان كانت له حجة واذا ثبت مال علي غاءب وله مال----- قضاه الحاكم منه	1188	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms574	true	5302066930122772695	223	298	1123	1495	1501	300	------------------ان يحض المدعي له ويحلف ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك وكان موكله غاءبا عن البلد دون العدوي فءمر بالتسليم فلو طلب الحاضر من الوكيل ان يحلف علي نفي العلم بان موكله لم يبرءه او لم يستوف منه او لم يعلم ان موكله عزله ونحو ذلك مما لو اعترف به الوكيل لسقطت مطالبته فان القاضي يجيبه الي ذلك ويحلف الوكيل حينءذ وان----------------------------------------------------------------------------------- ثبت مال علي غاءب وله مال حاضر قضاه الحاكم منه	574	5172818419035440553	142	152.0	109	473	30.021141052246094	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	184	243	958	1272	1560	300	المكتوب اليه احضر الخصم فان اقر بالمدعي به فذاك والا شهد الشاهدان بحكم------- القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم فان اقامها يعني البينة بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك م---شارك له في الاسم والصفات	1188	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms575	true	-5248154906493215467	237	283	1251	1491	1560	300	المشهود عليه فا-----------ن اقر----------- فذاك والا شهد الشاهدان بما جري عند القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فا--------------------------------ن اقامها---------------------------- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك من يشارك--ه في الاسم والصفات	575	5172818419035440553	220	367.0	177	324	67.90123748779297	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1189	false	-2430472773863652345	31	190	161	998	1596	300	في غير-------------------------------------------------------------------- محل ولايته ولو ناداه في طرفي ولايتهما------------------------------- امضاه لانه ابلغ من الشهادة والكتاب وان اقتصر -------علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها القاضي ان لم يعدلها اي ولا حاجة هنا الي تحليف المدعي والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود والثاني لا وهو قول الامام والغزالي قال الرافعي والقياس الاول وهو المفهوم من ايراد البغوي وغيره ثم قال ويجوز ان يقدر فيه خلاف فجزمه هنا بحكاية وجهين مخالف لذلك والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبسماع البينة لا يقبل علي ال-صحيح الا من مسافة قبول شهادة علي شهادة ا------------ي وه--------------------------------------------------------------------ي مسافة العدوي لا القصر علي الاصح كما سياتي والفرق بينهما ان الحكم هناك قد تم وليس بعده الا الاستيفاء وسماع البينة بخلافه فانه اذا لم تبعد المسافة لم يعسر احضار الشهود عند القاضي الاخر فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع --بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه	1189	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms576	true	145595638585710163	185	300	944	1516	1516	300	في غير ولايته وهو في طرف ولايته سامع لما شهد الشهود به انتهي ولو اجتمعا في محل ول-------------------------ايتهما وشافه احدهما الاخر بحكم حكم به امضاه -----------------------------وان اقتصر الحاكم علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها------- ان لم يعدلها--------------------------------- وال-------------ا فالاصح منع- ترك التسمية بل قد نقله----------------------------------------------- ال-----------------------------------------------امام عن اجماع الاصحاب وسماع الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة لا يقبل علي المنصوص الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة اذا سمع البينة واثبت ما قامت به فاما لو سمع البينة ولم يثبت ما قامت به فلا يقبل الا في مسافة تقبل فيها شهادة علي شهادة بلا خلاف AUTO فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد --------وفرس سمع البينة- وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه-	576	5172818419035440553	306	425.5	238	1026	29.824562072753906	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	61	158	337	865	1579	300	بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي مءنة ---------الرد وا---------------------------------------------------------لقول الثاني ان القاضي بعد الانتزاع يبيعه للمدعي ويقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم المدعي بشهادة الشهود علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او ابراء الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره	1190	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms577	true	-8970807001037801162	105	182	540	942	1553	300	بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به ف-اخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه ----------------------------------------علي الارجح فان كانت جارية فالاصح انه يسلمها الي امين في الرفقة لا الي المدعي واذا لم يظهر انه للمدعي في صورة العين الغاءبة عن البلد لزم المدعي مءنة الاحضار والرد واجرة المثل مدة تعطيل المنافع اذا تلف يلزمه ضمان بدله وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عينا-------------------------------------------------- غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره	577	5172818419035440553	200	196.0	161	726	27.54821014404297	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	244	285	1301	1503	1579	300	كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف فتءخذ منه القيمة ويقبل منه دعوي التلف وان كان خلاف قوله الاول للضرورة--------------------------------------------------------------------- ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام --------------لا ف---------------------------------------يدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي	1190	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms578	true	4701752193286929122	4	63	15	303	1558	300	كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او د------------------------------------عوي التلف ويحلف علي التلف ان طولب بالحلف او يدعي تعذر رد عينها لمانع حسي منعه من ذلك ويحلف عليه ان طولب بالحلف ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ان كانت متقومة والا فيدعي مثلها ان كانت مثلية او غير تالفة فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي	578	5172818419035440553	137	233.5	107	324	42.28395080566406	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	31	174	171	916	1567	300	وهل يشترط معرفة التقويم فيه وجهان لان في انواع القسمة ما يحت-------------------------------------------اج اليه وجزم جماعة بالاستحباب منهم ابن الصباغ وخرج بمنصوب الامام منصوب الشركاء فانه لا يشترط فيه العدالة ولا الحرية لانه وكيل لهم قال الرافعي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون في توكيل ال----عبد في القسمة الخلاف في توكيله في البيع والشراء فان كان فيها تقويم وجب قاسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين قال ابن الرفعة وقضية هذا ان الحاكم لو فوض لواحد --سماع البينة بالتقويم-------- وان يحكم انه لا يكفي وقد قال الامام ان ذلك ساءغ والا اي --------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن فيها تقويم فقاسم وفي قول---------------------------- اثنان الخلاف يلتفت الي ان منصب القاسم كالحاكم وكالشاهد وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بقول عدلين--------- ويقسم اي بنفسه ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال لانه من المصالح فان لم يكن اي فيه مال او لم يتبرع له فاجرته علي الشركاء	1193	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms580	true	-1297045049608078158	11	118	55	632	1572	300	وهل يشترط معرفة التقويم فيه و----جهان في الروضة تبعا للشرح من غير ترجيح والمعتمد عن شيخنا الجزم بالاحتياج الي ذلك في قسمة التعديل والرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تعتبر في --قسمة الاجزاء --------------------------فان كان فيها تقويم ف---قاسمان ينصبهما القاضي اذا لم يكن ا----------------------------------------------لواحد حاكما في ------التقويم بمعرفته فان -حكم فيه كان كقضاءه بعلمه واذا جوزنا القضاء بالعلم في هذا كما هو الاصح فلا يعتبر التعدد واما منصوب الشركاء فيجوز ان يكون واحدا قطعا وان لم يكن فيها تقويم فقاسم علي المذهب وقيل قولان ثانيهما يشترط اثنان------------------------------------------------- وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه ب----عدلين او بعلمه ويقسم--------- ويجعل الامام رزقه------ من بيت المال ----------------فان لم يكن-------------------------- فاجرته علي الشركاء	580	5172818419035440553	273	281.5	217	919	29.706201553344727	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	257	300	1354	1567	1567	300	الماخوذ قلة وكثرة لا بحسب الحصص علي الاصح لان العمل في الكثير اكثر فصل-------------------------------------------------------------------------------- ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف--------------------------------------------------------- ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي لانه سفه ولا يمنعهم ان -قسموا بانفسهم ان -لم تبطل-	1193	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms581	true	-8725480518823138850	0	64	0	337	1573	300	الماخوذ قلة وكثرة لا بحسب الحصص علي الاصح ويستثني منه ايضا حصة الطفل والمجنون والمحجور عليه بالسفه وحصة الوقف حيمث يلحقهم بالقسمة الضرر فلا اجرة عليهم ثم ما عظم --ضرر--------ه كجوهرة وثوب نفيس لم تكن العادة مستمرة بقطعه علي وجه يحصل لكل واحد بما صار اليه منفعة ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي لكن ------لا يمنعهم ان يقسموا بانفسهم اذا لم تبطل	581	5172818419035440553	154	226.0	124	353	43.626060485839844	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	0	246	0	1294	1560	300	منفعته ك----------سيف يكسر نعم لا يجيبهم في الاصح وما يبطل -نفع-ه المقصود- كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته -في الاصح لوجود الضرر للاخر ولا ضرر ولا ضرار والثاني يجاب فان امكن جعله حمامين اي وطاحونين اجيب لانتفاء الضرر ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجيب ايضا علي الاصح لتيسر التدار---------------------------------------------------------------------------------ك ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر--------------------- بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجردها بل سببه قلة نصيبه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني المنع للضرر الذي يلحقه دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر الاخر لتمييز ملكه -----------------------------------------------------------وما لا يعظم ضرره قس-مته انواع احدها بالاجزاء اي وتسمي قسمة المتشابهات كمثلي اي كالحبوب والدراهم والدنانير ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع اي سواء كانت الانصباء متساوية او متفاوتة لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشرة فتعدل السهام كيلا اي في المكيل----------------- او وزنا اي في الموزون او ذرعا كالارض المتساوية بعدد الانصباء ان استوت اي كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم يءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب في كل رقعة اسم شريك اي من الشركاء او جزءا اي من الاجزاء مميزا بحد او جهة اي وغيرهما كما قاله في الروضة تبعا للرافعي وتدرج في بنادق مستوية اي وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع وتجعل في حجر من لم يحضر الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي ثم يخرج من لم يحضرها	1194	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms581	true	-8725480518823138850	64	248	337	1285	1573	300	منفعته بالكلية كالسيف -----------------------يكسر وما تبطل منفعته المقصودة كحمام وطاحون- صغيرين لا يجاب طالب قسمته علي الاصح ------------------------------------------------فان امكن جعله حمامين وجبت وكذا لو امكن جعل نصيب منه وهو الاكثرحماما دون الاخر فتجب القسمة- ايضا اذا طلبها صاحب الاكثر فان طلبهما صاحب الاقل الذي لا يجء حماما فانه لا يجاب قال شيخنا ولم ار من تعرض لذلك ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني فالمنصوص----------- اجبار صاحب الاقل الذي لا ينتفع بنصيبه بطلب صاحب الاكثر الذي ينتفع بنص-------------------------------------------------يبه وان كان صاحب الاقل ينتفع بنصيبه بان يكون له مكان يضمه الي عشر هو يصلح الكل للسكني او ينتفع غيره بما صار اليه فانه يجاب الي ذلك علي مقتضي اطلاق نص الام والمختصر ومفهوم نص الام لان له مقصدا في --------------------------------------------------------------------------------تمييز ملكه واراحته من شريكه وهو مقصد حسن فينبغي ان يجاب كما تقدم AUTO وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء------------------------- كمثلي------------------------------ ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الم-------------------------------------------------------------متنع علي الاصح فتميز--------------------------------------------------------------------------------- السهام كيلا ولو خرصا في ثمرة النخل والعنب او و--------------زنا او زرعا----------------- بعدد الانصباء ان استوت------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب في كل رقعة اسم شريك------------------------------------------------------------------------------------------------ وتدرج في بنادق مستوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج من لم يحضرها	581	5172818419035440553	431	378.5	340	1676	25.71599006652832	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	48	136	247	713	1591	300	فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق------------------------------------------ ويحترز عن- تفريق حصة واحد اعلم ان هذا الكلام يقتضي انه يكتب اسم الشريك او الجزء كما سبق لكن رجح في الروضة تبعا للرافعي انه لا يكتب والحالة هذه الاجزاء علي الرقاع بخلاف العتق لانه لو اثبتها واخرج الرقاع علي الاسماء ربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق بين ملك من له النصف والثلث ثم الخلاف في الاولوية لا في الجواز علي الارجح الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات	1195	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms581	true	-8725480518823138850	265	300	1376	1573	1573	300	فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت علي ما تقدم من كتابة الاسماء واخراجها علي الاجزاء ويحترز علي تفريق حصة واحد الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات-	581	5172818419035440553	145	256.0	118	509	28.48723030090332	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	190	281	1030	1505	1591	300	ولو استوت قيمة دارين او حانوتين فطلب جعل كل----- لواحد فلا اجبار اي سواء تجاور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحانوتان والداران ام تباعدا لشدة الاختلاف في الاغراض باختلاف المحال والابني---------ة او----------- عبيد او ثياب من نوع اجبر لقلة الاغراض فيها بخلاف الدور-------------------------------------------------------------------------------------- او نوعين -اي كعبدين تركي وهندي وثوبين ابريسم وكتان وكذا ان كانا جنسين كعبد وثوب وحنطة وشعير ودابة ونحوها فلا اجبار لشدة تعلق الاغراض بكل جنس وبكل نوع---------------------------------------------------------------------------------- الثالث بالرد بان يكون في احد الجانبين بءر او شجر اي وكذا اذا كان في الدار بيت لا يمكن قسمته----------------------------------- فيرد من ياخذه قسط قيمته	1195	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms582	true	4221057054247828367	12	153	69	793	1554	300	ولو استوت قيمة دارين او حانوتين فطلب جعل كل واحد لواحد فلا اجبار الا اذا كانت الداران لهما بملك القربة المشتملة عليهما او شركتهما بالنصف وملكا قسمة للقربة واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك واذا كان الحانوتان مثلا صفين ولا يتحمل كل منهما القسمة فيجبر الممتنع علي القسمة في الاصح للحاجة او استوت قيمة عبيد او ثياب من نوع اجبر -علي الاصح الا اذا تباينت فيها القيمة بحيث لا يمكن تعديل الا ببقية تبقي الشركة فيها فانه لا اجبار في ذلك علي المذهب او نوعين فاكثر------------------------------------------------------------------------------------------ فلا اجبار الا اذا كان منها نوع متعدد فيجبر في هذه الصورة علي قسمة المتعدد من النوع بالتعديل الذي لا يبقي معه بقية شركة كما سبق الثالث بالرد بان يكون في احد الجانبين بءر او شجر لا ي-----------------------------مكن قسمته ولا بنقله في احد الجانبين بالتعديل فيرد من ياخذه قسط قيمته	582	5172818419035440553	220	266.0	170	844	26.06635093688965	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1196	false	6287439948105715197	120	269	613	1360	1513	300	ويشترط في الرد الرضا بعد خروج القرعة كما في الابتداء و-لو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اش-----ترط الرضا بعد----- القرعة -في الاص---------------------------------------------------------------------------------------ح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة الخلاف كالخلاف فيما اذا حكما رجلا فحكم بينهما هل يكفي الرضا الاول ام لا ثم اعلم بعد ذلك ان مراد المصنف بقسمة ما لا اجبار فيه قسمة الرد فقط فانه يقطع بانه لا اجبار فيها وصحح في قسمة الاجزاء والافراز والتعديل الاجبار ففيه حينءذ تكرار لانه قطع قبل ذلك فيها باشتراط الرضي بعد خروج القرعة والرافعي في المحرر فرض المسالة في قسمة ما يجبر فيه فكان ما في الكتابة من طغيان القلم ثم انه عبر في الروضة في الاظهر خلاف ما فعل هنا نعم تبع هنا المحرر ولو ثبت بب---ينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقصت كما لو قامت بينة علي ظلم القاضي وكذب الشهود فان لم تكن بينة وادعاه واحد اي من الشريكين------- فله تحليف شريكه	1196	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms582	true	4221057054247828367	213	290	1105	1505	1554	300	ويشترط في الرد الرضا بعد خروج القرعة ---علي الاصح وكذا لو تراضيا بقسمة --فلا اجبار فيه فانه يشترط الرضا بعد خروج القرعة علي الاصح واذا جرت القسمة التي يجبر عليها بالتراضي فيعتبر تكرير الرضا بعد خروج القرعة علي الصحيح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة ولا بد من سبق علم ذلك علي الرضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبتت اي بينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت-------------------------------------------- فان لم يثبت---- وادعاه واحد الدعوي المعلومة القدر فله تحليف شريكه	582	5172818419035440553	226	320.0	180	856	26.40186882019043	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1200	false	8783383874437927909	6	190	38	1010	1585	300	ولو شهد لمورث له مريض---------- او جريح بما--------------ل قبل الاندمال قبلت في الاصح لما سلف في كتاب دعوي الدم والقسامة فانه ذكرها هناك ايضا واحترز ب قبل الاندمال عما بعده فانها تقبل الا ان يكون اصلا وفرعا-------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل اي يحملونه كما اسلفه في الكتاب المذكور ايضا وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر لانهم يدفعون عنهم ضرر المزاحمة ولو شهدا----- لاثنين بوصي--------ة فشهد------------ا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال كل شهادة عن الاخري ولا تجر شهادته نفعا والثاني نعم لتهمة المواطاة وخالف ذلك في الروضة فعبر بالصحيح فجعل الخلاف ضعيفا وجعله هنا قويا ولا تقبل لاصل ولا فرع---------------------------------------------------------------------------------- للريبة وعن القديم القبول لان الشخص لا يكون صادقا في شء دون شء وهو باطل تمنع شهادته لنفسه فرع لا تقبل لمكاتب والده او ولده وماذونهما وتقبل عليهما لانتفاء التهمة وكذا علي ابي--------------------------------هما بطلاق ضرة امهما اي وامهما تحته او قذفها -في الاظهر لانها شهادة علي ابيه لغير امه والثاني المنع لانه متهم اذ يجر بها الي امه نفعا وهو انفرادها بالاب فان الطلاق ينجز ذلك والقذف يحوج الي اللعان واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر	1200	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms587	true	-8786695438313766447	47	163	235	825	1492	300	ولو شهد لمورث له مريض مرض الموت او جريح بما ليس بارش الجرح قبل الاندمال قبلت في الاصح وينبغي ان يعتبر في الجراحة ---------------------------------------------------------------------------ان يكون مما يسري الي النفس وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل--- يحملونه لو كانوا موسرين------------------------------------------------------------------------------ ولو شهد اثنان لاثنين بوصية من تركة فشهد المشهود لهما للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------صحيح ولا تقبل لاصل ولا فرع في غير امر ضمني او غير عام ينظر فيه الاصل او الفرع او يقبل فيه قول الاصل او الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقبل عليهما اذا كانت الشهادة تشملهما لمن ليس باصل ولا فرع وتقبل علي ابيهما بطلاق ضرة افهما--------------- او قذفها علي الاظهر اذا كانت امهما زوجة ابيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر	587	5172818419035440553	307	293.5	245	1144	26.835664749145508	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1201	false	-1952280836476079832	0	104	0	557	1612	300	المكان او الزم--------ان وتانق في ذكر الاوصاف قبلت والغلط اليسير لا يقدح ولا مبادر للتهمة وت--------------------------قبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي----------------- وفيما له فيه حق مءكد اي ------لا يتاثر برضي الادمي كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها وحد له كحد الزنا وقطع الطريق والسرقة وكذا النسب علي ال-صحيح لانه متعلق حقوق الله تعالي كالطلاق والعتاق والثاني لا تقبل فيه وصححه الغزالي واحترز ب حق الله تعالي عن حق الادمي كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقارير فان ----------------------------------------شهادة الحسبة لا تقبل فيه فان لم يعلم صاحب الحق اعلمه الشاهد حتي يدعي ويستشهده فيشهد فصل ومتي حكم بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين	1201	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms588	true	-4971584855606060672	132	201	676	1071	1579	300	----------الزمان والمكان وتانق في ذكر الاوصاف وال----------------------------مبادر في الشهادة متهم مردود الشهادة نعم تقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي عند الحاجة اليها وفيما ل----ه حق مءكد وهو الذي لا يتاثر برضا الادميين كال--عتق وجهات التحريم ويثبت النسب بشهادة الحسبة----------------------------------------- علي الاصح اذا لم تتعذر الدعوي وامكنت الخطوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذرت الدعوي وانتفت الخطوط فيثبت النسب بشهادة الحسبة قطعا واذا غلط القاضي ف----------------------------------------------------------حكم بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين	588	5172818419035440553	190	216.5	152	655	29.007633209228516	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	233	300	1259	1610	1610	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الاول اقوي وما ث-بت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين لانه عليه الصلاة والسلام قضي بيمين وشاهد رواه مسلم من حديث ابن عباس وله طرق اخري رواه عشرون صحابيا فاكثر مرفوعا الا عيوب النساء ونحوهما اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------فانها لا تثبت برجل ويمين لخطر امرها بخلاف المال -------------------------------------------------------------------ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي- بعد شهادة شاهده-	1203	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms591	true	4565814046827986248	199	266	1087	1463	1624	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين--------------- وما يثبت بهم ----------------يثبت برجل ويمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عيوب النساء ونحوها ويستثني من ذلك العيب الذي يتعلق به المال فانه يثبت بالشاهد واليمين ويستثني ايضا الترجمة في الدعوي بالمال فانه---ا تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها وكذلك الترجمة عن مقالة الشهود لا مدخل للشاهد واليمين فيها ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المستحق بعد شهادة شاهده	591	5172818419035440553	171	194.5	140	522	32.75862121582031	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	74	143	351	717	1523	300	كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدت----------------------------------------------------ي علقت بهذا في ملكي وحلف مع شاهد- ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة ---حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره لا نسب الولد وحريته ف-ي الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد والثاني يثبتان تبعا لها فينزع الولد منه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي----- ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف	1204	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms592	true	-8266242484411026007	0	55	0	284	1518	300	كان بيده امة وولده---------ا فقال رجل هذه مستولدتي وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد وهذا الولد مني علقت به-- في ملكي وحلف مع شاهده ثبت ملك-------------- المستولدة بالحجة الناقصة وثبت الاستيلاد با--------------قراره لا نسب الولد وحريته علي الاظهر بل --------------------------يبقي------ في يد------------------------------------------------------------------------- المدعي عليه ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف	592	5172818419035440553	193	265.5	153	428	45.09345626831055	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1205	false	-3830006863208650629	5	299	23	1518	1522	300	فان كان غاءبا او------------ صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه فاذا زال عذره-- حلف- و------------------------------------------------------------------------------------اخذ بغير اعادة --شهادة وفي قول يقبض ويوقف ولو تغير حال الشاهد ففي اعادة الشهادة تردد فصل ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغضب واتلاف وولادة الا بالابصار لانه يصل به الي العلم من اقصي جهاته وتقبل من اصم لحصول العلم له بالمشاهدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقوال ك--عقد اي وفسخ يشترط سمعها وابصار قاءلها اي ولا يكفي التسامع لان ما امكن ادراكه بعلم الحواس لم يجز ان يعمل فيه بالظن ولا تقبل فيها شهادة الاصم الذي لا يسمع شيءا ولا يقبل الشهادة من اعمي لانسداد طريق المعرفة عليه مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها الا ان يقر في اذنه اي بطلاق او اعتاق او مال فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني لا يقبل حسما للباب ولجواز ان يكون المقر غيره قال القاضي حسين ومحل الخلاف ما اذا جمعهما مكان خال والصق فاه باذنه وضبطه كما سلف فلو كان هناك جماعة واقر في اذنه لم يقبل ولو حملها ب----صير ثم عمي شهد---------- ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم وكذا لو عمي ويد المقر في يده فشهد عليه كمعروف الاسم والنسب وان لم يكن كذلك لم تقبل شهادته لانه لا يمكنه تعيين المشهود عليه والاشارة الي المشهود له تنبيه تقبل شهادته ايضا فيما شهد فيه بالاستفاضة كالموت وغيره مما سياتي علي الاصح اذا لم يحتج الي تعيين واشارة وتقبل ايضا في الترجمة علي الاصح كما سلف في اثناء باب القضاء قال ابن الصباغ وينبغي قبولها يعني فيما اذا عرف شخصا وعرف صوته ضرورة لانه تعين ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته------------------------------- باسمه ونسبه لحصول التمييز بذ-----لك فان جهلهما يعني اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته	1205	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms592	true	-8266242484411026007	97	290	499	1459	1518	300	فان كان غير من حلف مع الشاهد صبيا او مجنونا ثم---------------------------- زال عذرهما حلفا واخذا بغير اعادة الشهادة او كان غاءبا فارسل اليه القاضي من حلفه وهو غاءب او حضر فحلف اخذ بغير اعادة الشهادة و------------------------------------------------------------------لا تجوز شهادة علي فعل كزني وغصب واتلاف وولادة الا بالابصار وتقبل ------------------------------------من اصم نعم تقبل من اعمي بان يضع يده علي ذكر داخل في فرج امراة او دبرها او دبر صبي فامسكهما ولزمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد فهذا ابلغ من الرءية وكذلك في بقية الافعال واما الاقوال كالعقد ف-------يشترط سمعها وابصار قاءلها--- وان يكون الشاهدان عارفين باللغة التي يعقد النكاح به----------------------------------------------------------------ا ولا يقبل اعمي الا في الترجمة وما شهد فيه بالاستفاضة وما اذا اقر في اذنه------------------------------------------------------------ فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به عل-----------------------يه او يشهد علي شهادة بصير ويسترعيه حيث تسوغ الشهادة علي الشهادة و--------------------------------ما اذا ت-----------------------------------------------------------------------------------------حملها وهو بصير ثم عمي فانه يشهد بها ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم وال-----------------------------------------------------------------------نسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عين------------ه شهد عليه في حضوره اشارة وغي----بته وموته جث لا يمكن احضاره وهو ميت يشهد باسمه واسم ابيه ان عرفه القاضي بذلك فان لم يعرفه بذلك ---------لم يشهد عند ------غيبته	592	5172818419035440553	413	488.0	322	1805	22.88088607788086	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	47	142	252	741	1566	300	التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر اي وهو الذي اورده اكثرهم والعمل علي خلافه اي انه يجوز التحمل عليها بذلك قال جماعة ويكفي واحد سلوكا به مسلك الاخبار وقال الشيخ ابو حامد اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان جاز التحمل ويشهد علي اسمها ونسبها عند الغيبة ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا اي ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة فان نسب الشخص لا يثبت باقراره وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة	1206	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms593	true	-296935010591725257	22	69	116	361	1613	300	التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين ولكن لا---------------------------------------------------- يجوز اعتماد ذلك في الاداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا -الاسم والنسب ما لم يثبتا اما با----------------------------قرار من قامت عليه البينة او بالبينة------------------- وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب و--قبيلة	593	5172818419035440553	212	325.5	170	489	43.353782653808594	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	1	148	4	795	1589	300	ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في طويلة في الاصح لان امتداد اليد والتصرف من غير منازعة لمنازع يغلب ظن الملك والثاني المنع لان الغاصب والمستاجر والوكيل اصحاب يد وتصرف فان انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا فرع طول المدة وقصرها يرجع فيها الي العرف في الاصح وقيل الطويلة سنة ------وشرطه يعني التصرف المعتبر في هذا الباب تصرف ملاك-------- من سكني --وهدم و--بناء و----------------------------------------------بيع اي وفسخ ورهن لان هذه الامور ظاهرة في اثبات اليد وكذا الاجارة في الاصح ولا------ يكفي التصرف مرة واحدة فانه لا يفيد الظن------------------ وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة اي بان يراقب في خلواته لانه مما يشاهد ويعسر الاطلاع عليه وشرط شاهده خبرة --باطنة كما سلف في بابه كالشهادة علي انه لا وارث لفلان الا فلان فصل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح لتوقف الانعقاد علي-------------------------------------ه وكذا الاقرار والتصرف المالي وك--------------------تابة الصك في الاصح	1207	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms593	true	-296935010591725257	197	293	1081	1576	1613	300	ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز ف----------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدة----------------------------------------- الطويلة علي الاصح وشرطه--------------------------------- تصرف ملاك في عقار من سكني او هدم او بناء وتصرف ملاك فيه وفي غيره من عبيد وثياب ونحوهما ببيع او رهن--------------------------------------------------------------- ولا بد من تكرر التصرف بحيث يغلب علي--------- الظن الملك فيشهد له به وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخايل الضر والاضاقة ويشترط في الشهود مع شرط الشاهدال------------------------------------خبرة الباطنة بطول الجوار او المخالطة AUTO فرع--------------------------- تحمل الشهادة فرض كفاية في --نكاح وعقد الوكيل المقيد بالاشهاد بحيث لا يصح ذلك العقد الا به وكذا --اقرار و--تصرف------- وكتابة صك وشهادة علي شهادة عل----ي الاصح	593	5172818419035440553	245	249.5	192	938	26.119403839111328	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	172	284	939	1499	1589	300	اذا حضره المتحمل له ----------------------------------------------اما اذا ادعي للت----حمل فلا تج-----------ب الاجابة في الاصح الا ان يكون المتحمل له----- معذورا بمرض او حبس او كانت---------------------------- مخدرة اذا اثبتنا للتخدير اثرا وكذا لو دعاه القاضي ليشهد علي امر ثبت عنده لزمه الاجابة وكذا واذا لم يكن في القضية الا اثنان اي بان لم يتحمل سواهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا الاية فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وان كان اي في الواقعة شهود --------فالاداء فرض كفاية لان الفرض يحصل بالبعض فاشبه رد السلام فلو طلب من اثنين لزمهما في الاصح	1207	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms594	true	4618171619808621334	35	106	175	546	1494	300	اذا حضره المتحمل وكان الشاهد مستجمعا لشراءط العدالة معتقدا لصحته فاما اذا -دعي الي التحمل فالاصح انه لا يجي-----------------ب الا اذا كان الداعي قاضيا او معذورا بمرض او حبس او كانت المراة المطلوب التحمل عليها مخدرة و-------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمه----------------------------------------------------------------ما الاداء ----------------------------------------------فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي-------------------------------------- وان كان--- في القضية اكثر من اثنين فالاداء فرض كفاية واذا------------------------------------- طلب من اثنين لزمهما في الاصح	594	5172818419035440553	227	301.0	178	662	34.29003143310547	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1208	false	3954787374052059368	26	229	122	1125	1492	300	اباءهم فليس ذلك موضع الخلاف وان لم يكن الا واحد--------- لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين -------------والا فلا لان المقصود لا يحصل الا به وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح لا فرق لانها امانة حصلت عنده فعليه الخروج عنها ولوجوب الاداء شروط 1 ان يدعي ---------------------------------------------من مسافة العدوي اي وهي التي يرجع منها مبكرا ليلا كما سلف للحاجة الي الاثبات وتعذره بالشهادة علي الشهادة وقيل دون مسافة القصر الخلاف مبني علي ان الشهادة علي الشهادة في مثلها هل تقبل والاصح نعم وعدم وجوب الاجابة للمشقة فان دعي من مسافة القصر لم تجب الاجابة جزما 2 وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه اي ظاهر او خفي قيل او مختلف فيه لم يجب اما في المجمع عليه فظاهر بل يحرم عليه ----------------------------ان يشهد فضلا عن الوجوب واما في المختلف فيه كشرب النبيذ فلان الظاهر استمراره علي اجتهاده والاصح الوجوب فيه وان عهد من القاضي التفسيق ورد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده 3 وان لا يكون معذورا ب-------مرض ونحوه اي كمن خاف علي ماله او تعطل كسبه في ذلك الوقت فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها رفعا للمشقة عنه فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة	1208	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms594	true	4618171619808621334	116	212	593	1061	1494	300	اباءهم واذا --------------------لم يكن الا واحد وطلب منه لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين عند قاض يراه والا------------------------ فلا ------AUTO واما الاداء فلوجوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط --ان يدعي من موضع لا يخرج به عن بلده ويعتاد المشي اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه--------------- قيل او مختلف فيه عند الحاكم الذي يري تفسيقه وكان الحاكم مجتهداوكان الفسق ظاهرا لا يجوز له ان يشهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تحصل مشقة للمدعو من مرض ومطر ووحل وكون المراة مخدرة فان حصلت----------------------- اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها AUTO----------- فصل تقبل الشهادة علي الشهادة ولو في عقوبة	594	5172818419035440553	250	161.5	190	1105	22.624433517456055	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	46	277	232	1385	1509	300	الوجوب او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره ----------------------------------------لان الاستناد الي السبب يقطع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا وجه اي ان الاستناد الي السبب لا يكفي للتحمل حكاه الامام وقال انه اظهر وذكر ابن القاص انه اذا سمع الشاهد يحمل شاهدا فيصح تحمله علي شهادته مسترعيا وينبغي ان يجوز للسامع التحمل لان القصد معرفة عدم التساهل ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل اي فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور نعم يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لانه غير مقبولها ولا تحمل النسوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت بشهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال يطلع عليه الرجال وفيه وجه شاذ فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس نقصا وان حدث- ردة او فسق او عداوة منعت	1209	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms595	true	-1914476791128066442	30	123	147	609	1498	300	السبب بان يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره بل لا بد من الاسترعاء علي المذهب المنصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثق القاضي بعلمه و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة -----------------ولا تحمل النسوة ولا الخناثي لكن لو تحمل وهو خنثي ثم بان انه رجل فانه يجوز تحمله ويجوز الاداء بالتحمل في حالة الخنوثة كما في تحمل العبد والفاسق ونحوهما اذا حصل الاداء في حالة الكمال فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع شهادة الفرع -----------------وان حدثت ردة او فسق او عداوة منعت	595	5172818419035440553	240	30.5	188	1362	17.621145248413086	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1210	false	-7028454449406570607	123	234	615	1180	1508	300	شهادة الفرع علي الاصل-------------------------- تعذر او تعسر الاصيل بموت او-- عمي----------- او مرض يشق---- حضوره اي لا مطلق المرض او غيبة لمسافة عدوي وقيل قصر كذا وقع في الكتاب وصوابه زيادة لفظة فوق قبل مسافة العدوي فانه الذي يسوغ شهادة الفرع كما قرره في الروضة تبعا للرافعي ووقع في المحرر علي الصواب كما بينه في الاصل فليته تابعه وان تسمي الاصول لتعرف عدالتهم ولا يشترط ان يزكيهم الفروع اي بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالتهم وقيل يشترط فان زكوهم قبل ولو-- شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز لان القاضي قد يعرفهم بالجرح لو سموا فصل رجعوا يعني الشهود عن الشهادة قبل الحكم امتنع اي الحكم	1210	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms595	true	-1914476791128066442	188	251	938	1256	1498	300	شهادة اثنين علي الشاهدين علي الاظهر وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصيل بموت وكذا عمي علي الصحيح او مرض يشق معه حضوره----------------- او غيبة الي ما-------------------------------------------------- فوق---- مسافة العدوي وقيل قصر وان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الفرع اصله---------- ولا يشترط ان يزكيهم الفروع----------------------------------------------------------- فان زكوهم قبلوا وان شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز AUTO------------------------------- فصل رجعوا------------ عن الشهادة قبل الحكم امتنع--- الحكم	595	5172818419035440553	230	307.0	179	610	37.704917907714844	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	118	163	553	779	1475	300	علي مقر ممتنع---------- او منكر وله بينة فكذلك اي له الاستقلال بالاخذ لان في المرافعة مءنة ومشقة وتضييع زمان وقيل يجب الرفع الي قاض كما لو امكنه تحصيل الحق بالمطالبة والتقاضي واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل الي المال الا به	1213	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms599	true	13780410080968913	145	175	695	832	1480	300	علي مقر ممتنع من الاداء او منكر وله بينة فكذلك وفي وجه----------------------------------------------------------- يجب الرفع الي ال----------------------------------------قاضي واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل الي المال الا به	599	5172818419035440553	118	194.5	91	236	50.0	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	24	66	126	313	1475	300	وجب الرفع الي قاض تحرزا منها او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه به اي ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له لان الخيار في تعيين المال المدفوع الي من عليه او علي منكر --------------------------------------------------------------ولا بينة اخذ جنس حقه من	1213	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms599	true	13780410080968913	10	50	48	225	1480	300	وجب الرفع وان كان المستحق------ دينا علي غير ممتنع من الاداء طالب--------------------ه ولا يحل اخذ شء له---------------------------------------------- او علي منكر او محجور عليه لسفه او جنون او غير ذلك من وجوه الحجر غير الفلس ولا بينة اخذ جنس حقه ان	599	5172818419035440553	102	158.0	76	249	40.9638557434082	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	27	139	129	668	1512	300	يجوز لزيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو فرع جحد دينه وله عليه صك بدين اخر قبضه ولم يعلم به الشهود ففي فتاوي القفال انه لا يجوز ان يدعي به ويقيم البينة عليه ويقبضه بدينه الاخر وعن القاضي ابي سعيد ان له ذلك قال في الروضة هو الصحيح فصل والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر اي هو براءة الذمة والمدعي عليه من يوافقه والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من ------------------------------------------------------------------------------لا يخلي ولا يكفيه السكوت------------------------------------------------------------------------------- فاذا اسلم زوجان قبل وطء--------------- فقال ------اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا	1214	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms600	true	5893461575326751434	57	150	271	730	1511	300	يجوز لزيد ان ياخذ من مال بكر ما----- لعمرو علي بكر حيث كان ل------------------------------------------زيد علي عمرو مال خلافا لما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة تبعا للشرح--- والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر او قرب منه وفي قول من يخلي وسكوت-----------------------------------------------------ه والمدعي عليه بخلافه فيهما واعلم ان الظاهر غير مطرد فان من يدعي عدالة من شهد له من مستوي الحال لا يخالف قوله الظاهر وهو مدع قطعا وكذلك دعواه حرية من شهد له ان الظاهر في الناس الحرية وقد جعلناه مدعيا فاذا اسلم زوجان قبل وطء وجاءانا مسلمين فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا	600	5172818419035440553	190	201.0	147	717	26.49930191040039	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	44	82	232	431	1519	300	عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في- الاصح لان المقصود المال وهو اخف شانا ولهذا لا يشترط الاشهاد بخلاف النكاح والثاني لا بل لا بد من التفصيل والشروط كالنكاح فصل ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي	1215	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms602	true	-444364750139075534	267	290	1404	1519	1574	300	عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق علي الاصح و--------------------------------------------------------------------------------لا بد من التقييد بالصحة كما سبق----- ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي	602	5172818419035440553	97	162.0	76	200	48.5	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	86	246	453	1232	1519	300	فان ادعي اداءا او ابراء او شراء --عين او هبتها و--اقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه وهذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زم-----------------ن امكان-----ه والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت الي قوله وكذا لو ادع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علمه بفسق شاهده او كذبه في -الاصح لانه لو اقر به لبطلت شهادتهم والثاني لا ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ومقيم البينة يحتاج الي مثلها فصل ولو------------------------------------------------------------------------------------- ادعي رق بالغ----- فقال انا حر------ فالقول قوله لانها الاصل او رق صغير------- ليس في يده لم يقبل الا ببينة عملا بالاصل ايضا وهو عدم الملك----------------------------------------------------- او في يده حكم ل---ه ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده فان استندت الي التقاط فلا في الاظهر فلو انكر الصغير وهو مميز ف--------------------انكاره لغو كما لو كان غير مميز فيحكم له برقه---- وقيل كبا--لغ في--حت-اج --مدعي الرق الي بينة -----ولا تسمع --دعوي -دين مءجل	1215	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms603	true	-3472994628249110877	72	300	373	1493	1493	300	فان ادعي اداء وابر---اء او شراء العين او هبتها او اقباضها حلف- علي ----------------------نفيه اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي بعد قيام البينة زمان امكان حدوثه وادعي صدوره قبل قيام البينة وقبل حكم القاضي فاما اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة وقبل امكان حدوثه فلا يلتفت الي----ه واذا كانت البينة من جهة المدعي شاهدا ويمينا فلا يحلف المدعي علي نفي ما ادعاه المدعي عليه من الابراء والاداء لان الحلف مع الشاهد قد يعرض فيه الحالف لاستحقاق المدعي به فلا يكلف بعد ذلك الحلف علي نفي ما ادعاه المدعي عليه لسبق ما يقتضي ذلك في الحلف مع الشاهد ويحلفه اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه علي الاصح وا----------------------------------------------------------------------------ذا استمهل لياتي ب----------------------------------------------------------------بينة لم يمهل علي النص وعلي ذلك عمل الناس ويقضي للمدعي بما توجه فان اتي المدعي عليه بما يخالف ذلك عمل بمقتضاه واذا ادعي رق بالغ عاقل فقال انا حر الاصل فالقول قوله بيمينه ولو ادعي رق من لم يكلف ليس في يده لم يقبل الا ببينة الا ان يصدقه من هو في يده فانه يقبل ما ادعاه بغير بينة ويكفي في ذلك تصديق صاحب اليد او في يده حكم له به ان لم يعرف استناده--------------------------------------------------------------ا الي التقاط ولا غيره----- فلو انكر الصغير وهو مميز او بعد بلوغه لم يءثر انكاره ولكن يحلف المدعي واليمين واجبة علي الارجح وقيل كالبالغ في احتياج المدعي -----الي بينة الرق ولا تسمع الدعوي بدين مءجل-	603	5172818419035440553	391	468.0	304	1363	28.68671989440918	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	80	299	390	1515	1517	300	العشرة واقتصر عليه فناكل اي -----------------عما دون العشرة في----حلف المدعي عليه علي استحقاق--- دون العشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او ش-----------فعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره يعرض ما يسقط الحق من اداء وغيره فلو نفي الاقراض وما في معناه كان كاذبا ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا اي ولا يكلف التعرض لنفي الجهة المدعاة فان اجاب بنفي السبب المذكور اي بان قال ما اقرضتني او ما غصبت حلف عليه ليطابق اليمين الانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما لو اجاب في الابتداء كذلك ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه------------------------------------------------------------------------------------------ لا يلزمني تسليمه اي ولا يجب التعرض للملك فلو-------------------------------------------------------------------- اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني ان القول قوله لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب قاله القفال وقال القاضي ان الجواب لا يسمع مع التردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد -----صاحب ا----------لدين الرهن واذا ادعي عليه عينا فقال ليس- هي لي	1216	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms605	true	-7366899726082491343	7	150	28	747	1501	300	العشرة و-------------نكل في الحلف عن قوله ولا ما دون العشرة فانه يحلف المدعي ع-----لي استحقاق ما دون العشرة بجزء -ياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا يستحق علي شيءا وان ادعي عليه شفعة كفاه لا شفعة لك عندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي حسب جوابه هذا --------------------------------------فان اجاب بنفي السبب المذكور--------------------------------- حلف عليه علي النص------------- وقيل له الحلف بالنفي المطلق -----------------------------ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه وثبت ملكه وجب علي واضع اليد حينءذ تسليمه اليه وان لم يظهر ملك مالكه فلا يكفي في الجواب ان يقول لا يلزمني تسليمه --لءلا يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه بمجرد مقالة قد يستعملها المبطل وان اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فلا ت-----------قبل الا ببينة ------------------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف----- ان اعترف بالملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جحد ذلك كفاه لا يلزمني تسليمه ال-يك واذا ادعي عليه عينا فقال ليست هي لي	605	5172818419035440553	442	609.0	350	1336	33.083831787109375	69	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	8	97	35	484	1495	300	او وقف علي الفقراء او مسجد---------------- كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ----ولا تنزع منه لان الظاهر ان ما في يده ملكه وما صدر عنه ليس بمزيل ولا يظهر لغيره استحقاقه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة والوجه الثاني انها تنصرف عنه لانه تبرا من المدعي وينزع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي --بينة--------------------------------- علي الاستحقاق اخذه والا حفظه الي ان يظهر مالكه والثالث يسلم المال للمدعي اذ لا مزاحم وان اقر به لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه -----صارت الخصومة	1217	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms605	true	-7366899726082491343	228	282	1146	1418	1501	300	او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وهو ناظر عليهما ف----------لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع من---------------------------------------------------------------------------ه بل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم المدعي البينة في مسالة ولي المحجور وناظر الوقف علي الفقراء والمسجد وتقدم الحكم في قوله ليست هي لي او لرجل لا اعرفه واذا---------------- اقر به لمعين حاضر يمكن مخاصمت--------ه سءل فان صدقه فلا تنصرف الخصومة	605	5172818419035440553	144	177.5	115	509	28.2907657623291	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	96	136	476	684	1495	300	الخصومة معه وان كذبه ---ترك المال---- في يد المقر وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وهذه الاوجه سلفت في باب الاقرار ايضا ------وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه وي-----------------------------وقف الامر حتي يقدم--- الغاءب لان	1217	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms606	true	7873594201768856079	26	74	130	375	1566	300	الخصومة عن المدعي عليه وترك المدعي به في يده وق-----يل يسلم الي الم---دعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وقيل يجبر المقر له علي اخذه او الابراء منه وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه وحينءذ فان لم يكن للمدعي بينة توقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان	606	5172818419035440553	135	213.0	107	253	53.359683990478516	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1218	false	1655935193793460719	142	165	700	813	1491	300	ادعي دينا لمورثه فقا---------------------------ل ابراني----------------------- حلف علي نفي العلم بالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءة لانه حلف علي فعل الغير ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا	1218	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms607	true	-3249004287832060276	188	248	983	1295	1552	300	ادعي دينا لمورثه فقال ابراني مورثك وانت تعلم انه ابراني من هذا الدين المدعي به حلف علي نفي العلم بالبراءة وكذلك اذا ادعي عينا يستحقها بطريق الارث من مورثه واتي بالدعوي علي وجهها فقال المدعي عليه اشتريتها من مورثك او وهبنيها او نحو ذلكوانت تعلم ذلك فان الوارث ----يحلف علي نفي العلم ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا	607	5172818419035440553	98	162.5	76	316	31.012659072875977	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	147	215	762	1102	1528	300	واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال -لا --براءة لانه عليه الصلاة والسلام امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه فدل علي ان اليمين لا توجب البراءة وهذا الحديث صحح الحاكم اسناده فلو حلفه ثم اقام بينة حكم بها -----------------------------لما قلناه وكذا لو ردت اليمين---------------------------------------------------- علي المدعي فنكل ثم----------------------- اقام------- بينة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المدعي عليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح	1219	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms608	true	2486416255488643561	204	283	1052	1461	1538	300	واليمين يفيد قطع الخصومة في الحال الا البراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حلفه ثم اقام بينة حكم بها ويستثني من ذلك صورة واحدة وهي ما اذا ادعي انسان انه اودع عند انسان شيءا فاجاب المدعي عليه بنفي الاستحقاق وحلف علي ذلك فان هذا الحلف يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة المذكورة فلا اثر لها لان نفي الاستحقاق قد وقع الحلف عليه ولم تقم البينة بما يخالفه واذا قال المدعي عليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني ف------الاصح	608	5172818419035440553	151	198.5	117	557	27.109516143798828	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	129	237	673	1243	1565	300	المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع لكونه مكذبا للبينة بالاقرار وعلي--------------- القول الاول تسمع فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراض------------------------ه وليس له مطالبة --خصم---------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------ان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب اي وكذا سءال الفقهاء امهل ثلاثة ايام اي فقط لءلا تطول المدافعة وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل -اي الا برضي المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة ولو استمهل في ابتداء الجواب اي لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس	1220	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms609	true	-4110213044569056410	189	288	974	1481	1548	300	المدعي عليه بال-----------------ابراء والاداء وان قلنا كالاقرار فكذلك علي الصحيح وقيل علي هذا القول لا ت---سمع فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين المردودة في ذلك المجلس وفي غيره وليس له مطالبة الخصم ان كان حلفه ويثبت له حقا ياخذه من المدعي عليه وان لا يكون هناك حق لله تعالي مءكد يسقط عن المدعي بحلفه فان تعلل باقامة بينة او مراجع---------------------ة حساب امهل ثلاثة ايام و--------------------------قيل ----------------------------------------------ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف ------------لم يمهل علي الاصح وقيل يمهل ثلاثة ايام وان استمهل المدعي عليه -----------------------------------------------------------------------------في ابتداء الجواب ذكر الهروي انه يمه----ل الي اخر المجلس	609	5172818419035440553	245	335.5	191	713	34.36185073852539	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1223	false	3628096700251266625	65	192	361	1071	1647	300	رجلين ما لا يثبت برحل وامراتين فان --------------------------كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان ف-ي الاظهر لانهما حجة بالاجماع والثاني يتعادلان لان كل واحد منهما حجة كافية في المال ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر لانها تثبت المال حال المعارضة وقبلها والاصل في الثابت دوامه والثاني لا لان مناط الشهادة الملك في --------------------------------------------------------------------الحال وقد استوتا فيه فاشبه ما اذا كانتا مطلقتين او مءرختين بتاريخ واحد وهذا القول حكاه القاضي عن الجديد والاول عن القديم ووقع في الرافعي والروضة في باب اللقيط تصحيح الثاني وعبر الرافعي في الشرح الصغير بانه احد القولين فلعل القلم سبق من احد الي اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ لانها ملكه وان قلنا بالقول الثاني ففيه الخلاف السالف في تعارض البينتين ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب	1223	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms611	true	487421902956361486	194	288	991	1501	1568	300	رجلين والاخر رجلا---- وامراتين فالاشهر انه لا ترجيح ايضا فلو كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان علي الاظهر فان كان مع جانب الشاهد واليمين يد فالاصح تقديم الشاهد واليمين ------------ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر فان كان ال--------------------------------------------------------------------------------ملك في يد صاحب الاكثر ترجح الاكثر قطعا ولو تعرضت البينتان لسبب الملك ونسبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي واحد كما لو شهدت بينة انه اشتراه من زيد من سنة وشهدت الاخري انه اشتراه من زيد من سنتين قدمت بينة السنتين قطعا ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يوم الاكثر ------------------------------------------------------------------ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالاظهر	611	5172818419035440553	224	145.5	183	911	24.588363647460938	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1224	false	5383277790889387907	40	108	222	583	1583	300	وتجوز الشهادة بملكه الان------------ استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي وان كان يجوز زواله لكنا تركنا ذلك للاستصحاب ولو صرح في شهادته انه يعتمد الاستصحاب فالاصح انه لا تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم ولو شهدت باقراره امس بالملك له ------------------استديم اي حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال ولو اقامها ------بملك دابة او شجرة ل-------------------------م يستحق ثمرة موجودة	1224	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms612	true	7391970313617611361	20	101	94	501	1530	300	وتجوز الشهادة بملكه الان وما ذكر معه استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما مما يعرف الشاهد فيه ملك المورث وملك الباءع وملك غيرهما من واهب وموص ونحو ذلك ولو شهدوا بان مورثه مات وهو مالك له او باعه بايعه وهو مالك له كفي ذلك ولو شهدوا انه اقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امس بالملك للمدعي قبلت الشهادة واستديم--- حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال ولو اقامها مطلقة بملك دابة او شجرة بحيث لم يسند الي زمن ماض لم يستحق ثمرة موجودة	612	5172818419035440553	176	124.5	143	589	29.881155014038086	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1224	false	5383277790889387907	252	282	1345	1491	1583	300	ولو ادعيا شيءا في يد ثالث انكرهما واقام كل----- منهما بينة انه اشترا----ه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق لانه اذا باع من احدهما لم يتمكن من البيع	1224	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms613	true	-8000521740955225202	66	92	382	506	1615	300	ولو ادعيا شيءا في يد ثالث-------- واقام كل واحد منهما بينة انه اشتراه منه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق----- اذ--------------ا لم يصدر---- البيع	613	5172818419035440553	112	176.5	88	155	72.25806427001953	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	149	261	809	1411	1608	300	واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا اي سواء اطلقتا او قيدتا لفظه عند الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله اي فلا يرثه صدق المسلم-- بيمينه اي اذا لم تكن بينة لان الاصل بقاءه علي دينه فيحلف ويشتركان في المال وان اقاماهما----------- قدم النصراني لانها ناقلة والاخري مستصحبة فمع الاولي زيادة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فلو اتفقا علي اسلام الابن في- رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته لانها ناقلة والاخري مستصحبة ولو م---------------------------------------------------------------------------ات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل----- مات علي ديننا صدق --------الابوان	1225	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms614	true	-8021713617028040886	0	152	0	815	1608	300	واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه قال شيخنا الصواب تقديم بينة المسلم لان الاسلام يطرا علي التنصر فيقطع التنصر ولا سبيل الي ان التنصر يطرا علي الاسلام فيقطعه انما ذلك الردة ولا ميراث معها ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد----ه فالميراث بيننا وقال النصراني--- قبل------------ه صدق النصراني بيم--------------------------------------------ينه ف------------------------ان اقام كل بينة بدعواه قدم النصراني الا ان شهدت بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعد موت ابيه وانها لم تستصحب الحالة التي كانت قبل موت ابيه فاذا شهدت بذلك قدمت بينة المسلم فلو اتفقا علي اسلام الابن بها رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته الا اذا شهدت بينة النصراني برءيته حيا في شوال وانها لم تستصحب الحياة الاصلية فتقدم بينة النصراني حينءذ وان مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين -قال كل فريق مات علي ديننا فان كان كفر الابوين	614	5172818419035440553	360	490.5	288	925	38.91891860961914	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	2	115	11	593	1554	300	ولو شهدت انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق لمزيته وان اتحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقرع لعدم المزية و---ان اطلقتا اي او احداهما قيل يقرع لاحتمال المعية وقيل وفي قول يعتق من كل نصفه لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لما قلناه ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان ------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت اي الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للرجوع عنه بدلا يساويه وارتفعت التهمة عنهما فان كان---------------------- الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم	1226	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms614	true	-8021713617028040886	189	300	1024	1608	1608	300	ولو شهدت انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق و-------ان اتحد اقرع ويستثني منه ما اذا كان الاتحاد بمتقضي تعليق وتنجيز بان يقول ان اعتقت غانما وسالم حر ثم يعتق غانما فيعتق سالم مع عتق غانم بناء علي ان الشرط والمشروط يقعان معا وهو المرجح وهذا تاريخ متحد ولا اقراع ويتعين السابق وان اطلقتا ف-------------قيل يقرع--------------- وقيل قولان مرجحان الاقراع والتنصيف و---------------------------------------------------------------------------------------------المذهب المعتمد الاقراع لا التنصيف---------- ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان عدلان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت------------------ لغانم ---------------------------------------------------------فان كان احدهما تقبل شهادته في الواقعة-------- لم يثبت الرجوع فيعتق سالم-	614	5172818419035440553	290	425.5	230	806	35.98014831542969	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	22	109	122	575	1582	300	فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فيقطع تعلقه عنه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي ويكون الثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش قاءم مقام نفس الوطء والامكان حا------صل بعد ال----حيضة ------وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع ايضا وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا اي كما سلف في اللقيط وقد ذكرها هناك ايضا AUTO كتاب العتق	1227	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms616	true	598749519368582211	124	170	666	895	1559	300	فان تخلل بين وطء-هما حيضة فللثاني--------------------------------------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ان يكون قد حصل بعد طلاقه حيضة او حيضتان فانه لا يكون للثاني بل يعرض علي القاءف----------------------------------------------- وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا بسم الله الرحمن الرحيم------------------ AUTO كتاب العتق	616	5172818419035440553	153	173.5	120	469	32.62260055541992	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	226	290	1164	1473	1530	300	مت في ذا الشهر او المرض فانت حر بعد موتي اي فان وجدت الصفة ومات اي فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا قياسا علي تعلي-----------------------------------------------------------------------------------------ق العتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد -----------------------------------------------------قبل الدخول فلا تدبير ولغا التعليق الا ان يصرح كما سياتي اثره فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اش----------------------------------------ترط دخول- بعد الموت	1237	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms631	true	7939786222575315400	10	92	48	439	1498	300	مت في ذا الشهر او المرض فانت حر لم يكن تدبيرا مقيدا -----------------------علي النص ولو مات من غير مرضه ذلك لم يكن حرا وان مات من مرضه او في ذلك الشهر كان حرا ولكنه وصية وليس بتدبير وعلي هذا فحقيقة التدبير تعليق العتق بال---------------مو-------------------ت المطلق ويجوز معلقا كقوله ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي ويصير مدبرا بعد التعليق قبل الدخول ولو-------------------------------------------------- قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر لم يكن تدبيرا وانما هذا تعليق عتق بصفة فيشترط دخوله بعد الموت	631	5172818419035440553	117	94.0	89	498	23.493976593017578	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	39	161	183	784	1492	300	قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سلف ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت--------------------------------------------- حر بعد موتي ان -------------------------------------------شءت اشترطت المشيءة متصلة كما لو قال لامراته انت طالق ان شءت وان -----------------------------------------------------------------قال متي شءت فللتراخي ------------------------------------------------------------------------------------لانه صريح فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت وانما يحصل العتق بمشيءة بعد الموت وكذا ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اي اما معا او مرتبا لانهما علقا عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق -------------لا تدبير علي الاصح وان ماتا مرتبا فقيل ليس بتدبير والاص------ح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا	1238	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms631	true	7939786222575315400	94	212	448	1061	1498	300	قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فليس بتدبير بل هو تعليق عتق بصفة علي الاصح المنصوص فيهما وقوله ان ش---ءت فانت مدبر صريح في تعليق التدبير علي مشيءة العبد واما قوله انت حر بعد موتي ان شءت فيحتمل ان شءت بعد موت الحرية ويحتمل ان شءت الان التدبير فلم يتعين لتعلق التدبير بالمشيءة فيراجع ويعمل بمقتضي نيته فان لم ينو شيءا فالاصح حمله علي المشيءة بعد الموت فان قال متي شءت فللتراخي في الصورتين المذكورتين ويكون في الاولي تدبيرا معلقا ويكون في الثانية تعليقا محضا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر فان ما-----------------------------------------------------------------تا معا حصل ا--لعتق بحصول الصفة ولا تدبير ----------وان ماتا مرتبا فالصحيح في الروضة تبعا للشرح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا	631	5172818419035440553	212	151.5	165	857	24.737455368041992	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1239	false	2323120104654631010	1	48	8	257	1518	300	----البناء علي اقوال الملك ولو ارتد المدبر لم يبطل اي تدبيره وان صار دمه مهدرا كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها ولحربي حمل مدبره------------------- الي دارهم اي ولو-- جري التدبير في دار الاسلام وكذا------------- له حمل مستولدته ايضا بخلاف مكاتبه ل-----------------استقلاله ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره	1239	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms631	true	7939786222575315400	211	254	1055	1283	1498	300	مدبرا----- علي المذهب -----ولو ارتد المدبر لم يبطل ايضا ولا يمنع الكافر من ح----------------------------------------------مل مدبره ومستولدته الكافرين الي دار الحرب سواء جري التدبير في دار الاسلام او دار الحرب وليس له حمل-------------------- مكاتبه الكافر قهرا لظهور استقلاله ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره	631	5172818419035440553	132	165.5	104	304	43.421051025390625	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	4	230	21	1138	1486	300	تصحيحه ولا يتبع مدبرا ولده بل يتبع الام رقا وحرية وجنايته كجناية قن لثبوت الملك عليه فرع الجناية عليه كالجناية علي قن ا---يضا فصل ويعتق بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مو--------------------------ت من الثلث كله او بعضه بعد الدين لقول ابن عمر المدبر من الثلث ولا يصح رفعه وانما يعتق بعد الديون كما ذكره فان ك-----------------------------------------------------------------------------ان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه فان كان يستغرق نصفه بيع في الدين وعتق الباقي من ثلثه ولا استسعاب والحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ذكرته في الاصل واشير اليه اول الباب فسارع اليه ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك-ان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو اعتقه حينءذ وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره ------فان وجدت باختياره ا--------------------------------------------------------------عتبر العتق من الثلث ولو ادعي عبد-ه التدبير فانكره فليس برجوع اي وان جوزنا الرجوع عنه لانه كذب فلم يءثر بل يحلف اي بان يقول ان كنت دبرت فقد رجعت عنه اذا جوزنا الرجوع باللفظ وجزم به في اصل الروضة في الدعاوي انه رجوع تفريعا علي جواز الرجوع بالقول وهو خلاف ما جزم به هنا ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان	1241	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms632	true	-3026718083259888690	99	253	490	1249	1493	300	تدبيره ولا يبيع مدبرا ولده قطعا------------------ وجنايته كجناية لي وكذا---------------- الجناية عليه لا------------ن المدبر رقيق ويعتق بالموت ان لم يذكر السيد شرطا اخر بعد الموت بحيث يبقي التدبير معه فان ذكر شرطا اخر فلا يعتق بالموت بل لا بد بعد الموت من وجود الشرط الاخر ويعتق من الثلث كله او بعضه بعد الدين و----------------------------------------------------بعد المقدم علي الدين من مءن التجهيز وما يقدم عليها وبعد ما تقدم علي التدبير من تبرعات منجزة في المرض وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث -------------------وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجدت------ بغير اختيار المريض فان وجدت باختياره كقوله ان دخلت انا الدار فانت حر ثم دخل الدار في مرض موته فانه يعتبر------ من الثلث ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر- فليس برجوع ------------------------------------------بل يحلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان	632	5172818419035440553	420	561.5	330	1409	29.808374404907227	69	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1242	false	-3113333137764840320	75	130	395	671	1533	300	كاتبتك علي كذا منجما اذا اديت--------------------ه فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم صونا له عن الجهال-------------------------------ة ولو ترك لفظ التعليق اي تعليق الحرية بالاداء ونواه اي بقوله كاتبتك علي كذا جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب لما سبق في الباب قبله واضحا ويقول المكاتب قبلت كغيره من العقود ------	1242	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms634	true	8836931355646385513	159	210	812	1068	1544	300	كاتبتك علي كذا منجما اذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ولو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة ولو ترك لفظ التعليق------------------------ ونواه------------------------ جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب---------------------------- ويقول القاءل- قبلت AUTO واما العوض فشرطه	634	5172818419035440553	136	164.0	105	333	40.84083938598633	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1245	false	8159492094109935164	75	227	389	1179	1538	300	ولو كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم اي جنسا وعددا واجلا وجعل المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر فان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت في الملك او بالعكس ففي صحة الكتابة القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل يبطل قطعا لانا لو جوزنا ذلك لزم ان ينتفع احدهما بملك الاخر فرع لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه علي الصحيح فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه يعني العقد فكابتداء عقد اي فلا يجوز بغير اذن الشريك وكذا باذنه علي المذهب كما مر وقيل يجوز هذا جعله الرافعي طريقة لا وجها وكذا في الروضة قال الرافعي ومنهم من قطع بالجواز بالاذن لان الدوام اقوي من الابتداء ولو ابرا اي احد الشريكين من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا ------اما	1245	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms635	true	8556302469726856361	77	120	396	621	1560	300	ولو كاتباه معا او وكلا----------------------------- صح ان اتفقت النجوم-------------------- وجعل المال علي نسبة ملكيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه----------- فكابتداء عقد وف--------------------------------------------------------------------------------ي طريق ي--------------------------------------------قطع بالجواز بالاذن---------------------------- ولو ابراه--------------- من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا AUTO واما	635	5172818419035440553	214	318.0	173	796	26.884422302246094	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	180	300	880	1457	1457	300	خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الا-------------خير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء وان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركته للسيد دون الورثة وان كان قال عند اخذه انت حر -اي فان العتق لا يقع لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وكلام الامام يشعر بالتفصيل بين وجود قرينة كقبض مثلا ودونها قال الرافعي وهو قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل او كان ذلك جوابا ام لا وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله اي سواء كان ذلك العيب يسيرا او فاحشا لانه دون حقه فصل------ ولا يتزوج اي المكاتب الا باذن-	1247	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms636	true	7787445544484131284	168	223	848	1121	1510	300	خرج المءدي مستحقا رجع السيد بمستحقه ولو خرج في غير ------النجم الاخير او في الاخير بان بذلك الخروج مستحقا انه لا عتق -----------------------------------------------------------------------------------وان كان قال عند اخذه انت حر علي وجه الخبر واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج معيبا فله رده واخذ بذله واذا ادي المكاتب بعد ذلك علي الصفة المستحقة حصل العتق حينءذ ولا يتزوج المك---اتب الا باذن	636	5172818419035440553	140	159.0	107	598	23.4113712310791	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1248	false	-8387853309190663441	48	135	246	697	1522	300	علي القولين في تبرعاته وله شراء الجواري للتجارة لانه انما كاتب ليعتق بالاداء فمكن من جهات الكسب تحصيلا للمقصود فان وطءها فلا حد للشبهة وكذا لا مهر اذ لو ثبت لكان له والولد نسيب لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا اي ولا يعتق في الحال لضعف ملكه ولا تصير------ مستولدة--- في الاظهر ل--------------انها علقت بمملوك والثاني تصير لانه ثبت للولد حق الحرية حيث تكاتب عليه وامتنع بيعه فيثبت لها حرمة الاستيلاد -------------------------------وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر	1248	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms636	true	7787445544484131284	232	296	1166	1491	1510	300	علي الجديد------------ وله شراء الجواري للتجارة ف---------------------------------------------------------------ان وطءها فلا حد------------------------------------- والولد نسيب لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا -------------------------------ولا تصير الامة مستولدة له في الحال علي المذهب وقيل انها في الحال يتوقف في امرها فان عتق المكاتب فقد استقر--------------------------------- لها امية الول----د وان رق صارت رقيته للسيد الاصلي وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر	636	5172818419035440553	209	295.0	165	505	41.386138916015625	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	172	276	885	1410	1533	300	لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقدت لخط الكاتب لا لخط السيد فكان السيد فيها كالراهن الا ان يعجز عن الاداء اي عند المحل ولو بعض نجم اما الاول او الاخير كما يفسخ الباءع لعجز المشتري-------------------------------------------------------- ويستثني------- ما اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان ع-------ليه مثله بل- يرفع- المكاتب الامر الي الحاكم ل-------------يفصل------ بينهما بطريقة ولو لم يعجز ولكن امتنع عن الاداء فللسيد الفسخ ايضا بخلاف البيع وجاءز-------ة للمكاتب لانه عقد لخطه فاشبه المرتهن فله ترك الاداء وان كان معه وفاء لان الخط له---- فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم	1249	6096837046131799500	Sham19Y0019230-ara1.ms637	true	-7272352823168475911	78	154	388	776	1509	300	لازمة من جهة السيد ليس له فسخها----------------------------------------------------------- الا ان ي----------------------------------------------------------------------------عجز المكاتب عن الاداء او يمتنع من اعطاء النجم الذي حل مع قدرته عليه ويستثني من ذلك ما اذا عجز عن القدر الواجب في الايتاء فليس للسيد تعجيزه لان للمكاتب عليه ملكه لكن يرفعه المكاتب------ الي الحاكم حتي يري رايه ويفصل الامر بينهما---------------------------------------------------------------------- وجاءزة من جهة المكاتب---------------------------- فله ترك الاداء وان كان معه وفاء وله الفسخ مطلقا فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم	637	5172818419035440553	231	309.0	183	627	36.842105865478516	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0019230-ara1