id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0056	false	7108585140567169938	36	85	191	424	1542	300	الصلاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف ترده -------رواية ابن حبان في صحيحه يا بني عبد المطلب ان كان اليكم من الامر شء فلا اعرفن احدا منكم ان يمنع من يصلي عند البيت اي- ساعة شاء من ليل او نهار والثالث يباح------------------ في نفس البلد دون باقي الحرم	56	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms0253	true	-5514517091835683663	247	300	1260	1515	1515	300	الصلاة المذكورة في هذا الحديث ب---ركعتي الطواف د وهو بعيد لرواية ابن حبان في صحيحه يا بني عبد المطلب ان كان لكم ه من الامر شء فلا اعرفن احدا منكم ان يمنع من يصلي عند البيت اية ساعة شاء من ليل او نهار ولاصحاب الشافعي احتمال الاباحة في نفس البلد دون باقي الحرم-	253	-5599415508199099465	209	371.5	163	259	80.69498443603516	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0051	false	2689686081863533099	77	131	412	691	1603	300	الصلاة والسلام وقت المغرب الي ان تذهب ح------------------------------------------------------------------------------------------------مرة الشفق رواه ابن خزيمة في صحيحه وقال تفرد بها محمد بن يزيد ان كانت حفظت عنه واحترز المصنف بالاحمر عن الاصفر والابيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجديد---------- ينقضي بمضي قدر وضوء اي وكذا تيمم او غسل او طهارة خبث وستر عورة وكذا تعمم وتقمص وارتداء واذان واقامة وخمس ركعات	51	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms0254	true	843294144234471286	73	170	370	851	1559	300	ا صلاة الم------------غرب الي ان تذهب حمرة ب الشفق الحديث قال وتفرد محمد بن يزيد بلفظة ج حمرة وانما قال اصحاب شعبة فيه نور الشفق مكان حمرة الشفق قال----------------------------------------------------------------------- المصنف رحمه الله محمد بن يزيد صدوق وقال البيهقي روي هذا الحديث عن عمر وعلي وابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس وابي هريرة ولا يصح فيه شء والحديث فيه دلالة علي غاية وقت المغرب وهو غيبوبة الحمرة وهو قول الاكثر وفي الجديد د للشافعي ينقضي بمضي قدر وضوء اي وكذا تيمم او غسل او طهارة جنب وستر عورة وكذا تعمم وتقمص وارتداء واذان واقامة وخمس ركعات	254	-5599415508199099465	162	256.5	127	564	28.723403930664062	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0059	false	6283954040819443010	94	135	574	809	1723	300	ذكر الشهادتين سرا قبل الجهر قاله--- الرافعي وكلامه يقتضي انه اسم للمجموع من السر والجهر وتبعه في الروضة لكنه صرح في شرح المهذب و---التحقيق والدقاءق والتحرير انه اسم للاول وفي شرح مسلم انه اسم للثاني فا-ءدة الحكمة في اختصاص الترجيع بالشهادتين	59	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms0263	true	4555079385962285508	78	120	399	624	1593	300	ذكر الشهادتين سرا قبل الجهر كذا قال الرافعي وكلامه يقتضي انه اسم للمجموع من السر والجهر وتبعه في الروضة لكن- صرح في شرح المهذب وفي التحقيق والدقاءق والتحرير انه اسم للاول وفي شرح مسلم انه اسم للثاني قال هو العود الي ----------------الشهادتين	263	-5599415508199099465	204	364.0	166	242	84.29752349853516	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0102	false	-8628123341444637542	193	260	991	1328	1535	300	ذكره ابن التين في شرح البخاري ان سجدة في اذا السماء انشقت هي عند قوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون اواخر السورة وحكاه ابن الحاجب في مختصره ايضا فقال والانشقاق اخرها وقيل لا يسجدون وزاد موضعا خامسا فقال ص و اناب وقيل مءاب وعن النقاش ان عند ابي حنيفة-- ويمان بن رءاب سجدة عند قوله------ فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين-- وهذا غريب وقد حكاه القرطبي	102	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms0456	true	4946640305367440482	33	83	168	408	1530	300	ذكره ابن التين في شرح البخاري وذكر الوجهين اب------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب في مختصره ومن عدها خمسة عشر زاد سجدة ص عند قوله و----------------------------اناب وقيل م-اب وعن النقاش ان عند ابي حنيفة ح ويمان بن رباب سجدة عند قوله تعالي فسبح بحمد ربك وكن من الشاكرين م وهذا غريب وقد حكاه القرطبي	456	-5599415508199099465	176	277.5	140	347	50.720462799072266	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0105	false	-566557114180770511	27	108	136	550	1516	300	وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاتباع الا اني لم ار في روايته لفظة و صوره ولهذا حذفها المصنف في تحقيقه قال الغزالي رحمه الله تعالي يدعو في سجوده بما يليق بالاية التي قراها وهو حسن ونحي نحوه صاحب البحر وقال المصنف في تحقيقه يسبح ويدعو كغيرها ويزيد سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخ-----------------را وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	105	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms0459	true	1955157571906355477	57	126	279	634	1512	300	وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته اخرجه احمد واصحاب السنن والدارقطني والحاكم ج والبيهقي وصححه ابن د السكن وزاد في اخره ثلاثا وزاد الحاكم في اخره فتبارك ا الله احسن الخالقين وفي حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سجود القران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اكتب لي بها عندك اج-----------------را واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	459	-5599415508199099465	142	115.5	114	619	22.94022560119629	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0127	false	2509919596239881214	149	199	779	1034	1598	300	صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما وفي لفظ-- سنا و لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم	127	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms0507	true	-400144098099363502	231	279	1180	1430	1536	300	صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما وفي رواية سنا و-لا يءمن ال------رجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم	507	-5599415508199099465	245	473.5	197	257	95.33074188232422	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0124	false	6000726547211731253	132	166	673	844	1540	300	صلي الله عليه وس-----------------------------------------------لم كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	124	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms0510	true	-426994716894235114	140	182	726	941	1564	300	صلي الله عليه وسلم كلهم يصلي خلف اءمة الجور ويءيده ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قا---ل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	510	-5599415508199099465	168	327.0	135	218	77.06421661376953	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0169	false	3844343525474705259	0	133	0	685	1586	300	اذا بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة اي في صلاة العيد خاصة او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة لخروج وقتها بالزوال ويشرع-- قضاءها متي شاء في الاظهر اي في باقي اليوم وضحوة الغد--- وبعده متي اتفق كالفراءض اذا فاتت لا يتعين وقت قضاءها والثاني لا يجوز تاخيرها عن الحادي والثلاثين لجواز كونه عيدا بان يخرج الشهر كاملا بخلاف ما بعده من الايام وقيل في قول-- تصلي من الغد اداء لان الغلط في الهلال كثير فلا يفوت به هذا الشعار العظيم يءيده ----الوقوف في العاشر غلطا والاصح ان العبرة في الشهادة بالتعديل كما سلف لا بوقتها لانه وقت جواز الحكم بها واعلم ان القضاء واجب اذا قلنا انها فرض كفاية ولم يصل- في ذلك الموضع كما نبه عليه ابن عجيل وصاحب المعين	169	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms0587	true	-3599608745079430937	117	241	625	1248	1555	300	اذا بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة اي في صلاة العيد خاصة او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة لخروج وقتها بالزوال و-شرع ب قضاءها لمن شاء في الاظهر اي في باقي اليوم وضحوة العيد ج وبعده متي اتفق كالفراءض اذا فاتت لا يتيقن وقت قضاءها والثاني لا يجوز تاخيرها عن الحادي والثلاثين لجواز كونه عيدا بان يخرج الشهر كاملا بخلاف ما بعده من الايام وقيل في قول د تصلي من الغد اداء لان الغلط في الهلال كثير فلا يفوت به هذا الشعار العظيم يءيده صحة الوقوف في العاشر غلطا ثم قال------------------------------------------------------------------------ واعلم ان القضاء واجب اذا قلنا انها فرض كفاية ولم تفعل في ذلك ال-وضع كما نبه عليه ابن عجيل وصاحب المعين	587	-5599415508199099465	595	1129.5	476	697	85.36585235595703	112	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0168	false	-8008933459108386305	118	186	632	975	1590	300	والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وفي فضاءل الاوقات للبيهقي باسناده الي ابي عثمان النهدي قال كان سلمان-------- رضي الله عنه يعلمنا التكبير يقول كبروا الله بقول الله اكبر الله اكبر كبيرا او قال تكبيرا اللهم انت اعلي واجل من ان يكون لك صاحبة او يكون لك ولد او يكون لك شريك في الملك او يكون لك ولي من الذل وكبره تكبيرا اللهم اغفر لنا اللهم ارحمنا	168	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms0607	true	-5558535878029099013	9	73	45	364	1576	300	والحمد لله------------------------------ وفي فضاءل الاوقات للبيهقي باسناد- الي ابي عثمان النهدي قال كان سلمان الفارسي رضي الله عنه يعلمنا التكبير يقول كبروا الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا او قال -كثيرا اللهم انت اعلي واجل من ان يكون لك صاحبة او يكون لك ولد او يكون لك شريك في الملك او يكون لك ولي من الذل وكبره تكبيرا اللهم اغفر لنا اللهم ارحمنا	607	-5599415508199099465	306	579.5	243	351	87.17948913574219	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	109	188	608	1050	1673	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا للاتباع واهمل زيادة اخري ذكرها الرافعي في المحرر وهي واردة في الحديث المذكور ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي وهو نحو ثلثها فاذا فرغ من الدعاء استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا ل-قوله	173	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms0623	true	350248958739367526	201	258	1064	1380	1613	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دا------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا----------------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويدعو----------- فاذا فرغ من الدعاء استقبل الناس في ---باقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا د قوله	623	-5599415508199099465	304	565.5	249	443	68.6230239868164	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0188	false	-5445088786537442447	110	190	553	930	1486	300	من مات في قتال الكفار بسببه اي كما اذا تردي من فرسه او عاد اليه سلاحه او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عليه اثر-- ام لم يكن وخالف القفال في فتاويه فقال ------اذا لم ندر اقتل ام مات حتف انفه فليس بشهيد-------- فان مات بعد انقضاءه اي وقطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء الحرب حياة مستقرة او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر اما في الاولي فلانه عاش بعد انقضاء	188	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms0658	true	4609554200424627010	223	300	1123	1485	1485	300	من مات في قتال الكفار بسببه اي بسبب القتال--------------------------- او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عليه اثر ا ام لم يكن وخالف القفال في هذا الطرف وهو انه اذا لم يدر اقتل او مات حتف انفه فليس بشهيد ب قالوا فان مات بعد انقضاءه--- وقطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء الحرب حياة مستقرة او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر اما في الاولي فلانه عاش بعد انقضاء-	658	-5599415508199099465	323	586.0	255	393	82.18829345703125	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0188	false	-5445088786537442447	190	235	930	1154	1486	300	الحرب فاشبه ما لو مات بسبب اخر واما في الثانية فلانه قتيل مسلم فاشبه ما لو قتله في غير القتال والثاني انه شهيد فيهما اما في الاولي فلانه مات بجرح وجد فيه فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه واما في الثانية فكالم---قتول في معترك الكفار	188	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms0659	true	-8555772234787825605	0	47	0	227	1462	300	الحرب فاشبه ما لو مات حتف انفه واما في الثانية فلانه قتيل مسلم فاشبه ما لو قتله في غير القتال والثاني انه شهيد فيهما اما في الاولي فلانه مات بجرح وجد فيه فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه واما في الثانية فكان ب لقتول في معترك الكفار	659	-5599415508199099465	214	412.0	170	227	94.27312469482422	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0664	false	5815268900785236702	105	162	527	829	1511	300	الي الميت عندنا ثواب القراءة علي المشهور و---المختار الوصول اذا سال الله تعالي ان يجعل ثواب قراءته للميت وينبغي الجزم به لانه دعاء واذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلان يجوز بما هو له اولي ويبقي الامر فيه موقوفا علي استجابة-- الدعاء وهذا المعني لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال فصل له الرجوع عن	664	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms0719	true	2187001070871704912	8	65	47	346	1570	300	الي الميت عندنا ثواب القراءة علي المشهور و ه المختار الوصول اذا سال الله تعالي ايصا--ل ثواب قراءته للميت وينبغي الجزم به لانه دعاء فاذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلان يجوز بما هو له اولي ويبقي الامر فيه موقوفا علي استجابة و الدعاء وهذا المعني لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال والظاهر ان ------	719	-5599415508199099465	281	536.5	229	307	91.53094482421875	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0216	false	4798433634669224742	189	300	995	1548	1548	300	ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر اي كالنهب والبرد عرف صدق- بيمينه اي في دعوي التلف بذلك السبب واليمين تستحب- علي الاصح اما الظاهر الذي عرف سببه فانه يصدق من غير يمين الا ان يتهم في هلاكه بذلك السبب فيحلف صرح به في الروضة تبعا للرافعي فقيد به اطلاقه هنا فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب والثاني لا يطالب بها بل القول قوله بيمينه لانه مءتمن شرعا فان اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من كلامهم قبوله مع اليمين ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل او بمحتمل اي بفتح-	216	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	7	88	35	449	1499	300	ولو ادعي هلاك ال-خروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر--- كالنهب والبرد عرف صدقه بيمينه اي في دعوي التلف بذلك السبب واليمين مستحبة علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك له اي بذلك السبب والثاني لا يطالب بها بل القول قوله بيمينه لانه مءتمن شرعا فان اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من كلامهم قبوله مع اليمين ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل او -محتمل--- بفتح	754	-5599415508199099465	409	767.0	329	556	73.56114959716797	74	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0383	false	-7963794786241395714	234	285	1177	1426	1501	300	ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم	383	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1213	true	9092242576563723997	183	236	955	1215	1520	300	ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم	1213	-5599415508199099465	243	456.5	192	262	92.74809265136719	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0512	false	6250500605624765534	13	114	71	571	1536	300	قوله عليه الصلاة والسلام من زرع--- ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء و---نفقته عليه رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث رافع بن خديج قال الترمذي حسن غريب وح-----------------سنه البخاري ل------------------------------------------كن قال ابو زرعة وغيره لم يسمع عطاء بن ابي رباح من رافع بن خديج وضعفه الخطابي ونقل تضعيفه عن البخاري وهو خلاف ما نقله الترمذي عنه-------- وضعفه البيهقي ايضا وكان موسي بن هارون الحمال-- ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول لم يروه ---------------غير شريك ولا رواه عن عطاء غير ابي اسحاق نقله الخطابي لكن قيل ان قيس بن الربيع تابعه لكنه س-ء الحفظ فرع سءل- ابن	512	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1255	true	-2749256824839741132	113	218	565	1084	1520	300	الله عليه وسل----------م من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقت-----ه رواه احم----------د والاربعة الا النساءي---------------------------------------- وحسنه الترمذي ويقال ان البخاري ضعفه الحديث نقل الترمذي عن البخاري تحسينه لكن قال ابو زرعة وغيره لم يسمع عطاء بن ابي رباح من رافع بن خديج وضعفه الخطابي ونقل تضعيفه عن البخاري وهو خلاف ما نقله-------- عنه الترمذي وضعفه البيهقي ايضا وكان موسي بن هارون الحمال ا ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول لم يروه عن ابي اسحاق ب غير شريك ولا رواه عن عطاء غير ابي اسحاق نقله الخطابي لكن قيل ان قيس بن الربيع تابعه لكنه سيء الحفظ كذا ذكره ابن	1255	-5599415508199099465	397	677.0	311	592	67.0608139038086	74	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0624	false	-8657935095001056341	69	104	341	504	1486	300	الجدتان----- الي ابي بكر فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال--- رجل من الانصار اما انك تركت التي ان ماتت وهو حي كان اياها ترث فجعل ابو بكر رضي الله عنه السدس بينهما	624	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1355	true	2791547389149385939	241	273	1191	1338	1466	300	الجدتين اتيا الي ابي بكر فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال له رجل----------- اما انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث فجعل ابو بكر ال-------------سدس بينهما	1355	-5599415508199099465	130	223.0	100	171	76.02339172363281	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0669	false	3657974066487561222	65	168	339	883	1543	300	AUTO كتاب الوديعة الوديعة هي اسم لعين يضعها مالكها او ناءبه عند اخر ليحفظها ماخوذة من ودع الشء ويدع اذا سكن فكانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في حفض من العيش لانها غير مبتذلة بالانتفاع وبالقيود المذكورة تخرج العين في يد الملتقط والثوب اذا طيره الريح في دار اخر ونحوه فان حكمه مغاير لحكم الوديعة والاصل فيها قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقول نبي-----ه عليه الصلاة والسلام اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك صححه الحاكم علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	669	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1389	true	4819548371766594261	54	154	273	797	1494	300	AUTO ب-اب الوديعة الوديعة--- اسم لعين يضعها مالكها او ناءبه عند اخر ليحفظها ماخوذة من ودع الشء -يدع اذا سكن فكانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في خفض من العيش لانها غير مبتذلة بالانتفاع وبالقيود المذكورة تخرج العين في يد الملتقط والثوب اذا القاه طاءر في دار اخر و---------حكمه يغاير -حكم الوديعة والاصل فيها قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله صلي الله عليه وسل----------م اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك صححه الحاكم علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	1389	-5599415508199099465	499	936.0	402	549	90.89253234863281	87	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0670	false	-1117898240636962080	31	67	150	312	1485	300	اذا لم يكن من يصلح لها ثم غيره وخاف------------- ان لم يقبل هلكت قاله صاحب المهذب وغيره-------------------------------------------- وهو محمول علي اصل القبول دون ان يتلف منفعة نفسه في الحفظ من غير عوض وجوزه كما نبه عليه	670	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1389	true	4819548371766594261	157	202	812	1027	1494	300	اذا لم يكن من يصلح لها--- غيره وخاف الهلاك عليها ان لم يقبل ذكره اصحاب الشافعي وذكره في البحر منسوبا الي الامام يحيي قال ابن الملقن وهو محمول علي اصل القبول دون ان يتلف منفعة نفسه في الحفظ من غير عوض فعلي هذا يجب -عليه	1389	-5599415508199099465	121	198.0	92	219	55.25114059448242	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0669	false	3657974066487561222	218	287	1136	1482	1543	300	من يقول يكره ولم يرجح واحدا منهما --فلذلك عبر في المحرر بما سلف وما احسنها وعبارة الروضة هل يحرم قبولها او يكره وجهان فجزمه في الكتاب بالكراهة لم يرجحه في الروضة ولا الرافعي في شرحه نعم هو ظاهر لاجل الشك في حصول المفسدة قال صاحب المطلب ويظهر ان هذا كله فيما اذا اراد قبولها من غير اطلاع المالك علي الحال اما اذا اطلعه فرضي بذلك فلا تحريم ولا كراهة	669	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1390	true	8877466654783880902	0	43	0	212	1491	300	من يقول يكره ولم يرجح واحدا منهما وقال النووي في الر---------------------------------وضة هل يحرم قبولها او يكره وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صاحب المطلب ويظهر ان هذا كله فيما اذا -راي قبولها من غير اطلاع المالك علي الحال اما اذا اطلعه فرضي بذلك فلا تحريم ولا كراهة	1390	-5599415508199099465	200	358.0	158	348	57.47126388549805	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0670	false	-1117898240636962080	84	198	408	1009	1485	300	المودع كاستودعتك هذا او استحفظتك ---او انبتك --في حفظه اي وكذا خذه امانة وما اشبهه من الالفاظ الدالة علي الاستحفاظ والاصح انه لا يشترط القبول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظا ويكفي القبض اي في العقار والمنقول كما في الوكالة والثاني يشترط------------------------- بناء علي انها عقد والثالث يفصل بين صيغة الامر ك-احفظ هذا المال والعقد ك-اودعتك كما في الوكالة والخلاف كما قال المتولي يلتفت عل--ي ان العقود--- يعتبر فيها الفاظها او معانيها فرع اذا قبل الوديعة سواء شرطنا القبول ام لا ففي توقفها----- علي القبض----- ثلاثة اوجه جزم البغوي بمنعه والمتولي بمقابله وافتي الغزالي بانه ان كان المودع في يده فقال ضعها فيه تمت ا-------------------------------------و في يد غير ربه كما لو ق-ال انظر الي متاعي في حانوتي فقال نعم	670	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1391	true	-1902825792824868662	21	200	107	994	1539	300	الموجب كاستودعتك هذا او استحفطك هذا او انبتك ا في حفظه و---كذا خذه امانة وما اشبهه من الالفاظ الدالة علي الاستحفاظ ويكفي الق--------------بول لفظا وكذا ما يقوم مقامها مما يدل علي الرضا عرفا مثل ان يضع في حانوته وهو حاضر ولا يمنعه من ذلك او يضع في المسجد عنده وهو غير مصل او يقول اضع عندك فيسكت سكوت رضا واما اذا وضع عنده وهو يصلي فلا يكون رضا لعدم تمكنه من اظهار الكراهة كذا في كتب الهدوية وفي كتب الشافعية وجوه ثلاثة الاصح انه يكفي القبض ف---ي العقار والمنقول كما في الوكالة والثاني انه لا يكفي بل لا بد من القبول بناء علي انها عقد والثالث يفصل بين صيغة الامر ك احفظ هذا المال والعقد ك اودعتك--------------- والخلاف كما قال المتولي ينبني ب علي ان العقود هل يعتبر فيها الفاظها او معانيها وعندهم --------------------------------------في توقف القبول علي القبض وجوه ثلاثة----- جزم البغوي بمنعه والمتولي بمقابله وافتي الغزالي بانه ان كان الموضع في يده فقال ضعها هنا دخل الوديعة في يده لحصوله في الموضع الذي هو في يده وان لم يكن بان قال انظر الي متاعي في وكاء-ي فقال نعم	1391	-5599415508199099465	456	749.0	366	966	47.2049674987793	74	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0803	false	2731530194072847860	32	119	158	639	1553	300	AUTO كتاب الصداق الصداق هو بفتح الصاد وكسرها واصله من الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة ويقال صدق-ة بفتح الصاد وضم الدال --وبضم الصاد واسكان الدال-- وبفتحهما وبضمهما وبالفتح وسكون الدال فهذه سبع لغات وله ثمانية اسماء مجموعة في بيت- صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج وكان الصداق في شرع من قبلنا للاولياء كما قاله صا-حب المستعذب علي المهذب وقال----------------------------- صلي الله عليه وسلم	803	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1538	true	-7862447303848484713	188	277	987	1452	1557	300	AUTO ب-اب الص-------داق هو بفتح الصاد وكسرها واصله من الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة ويقال صدق ا بفتح الصاد وضم الدال ب وبضم الصاد واسكان الدال ب وبفتحهما وبضمهما وبالفتح وسكون الدال فهذه سبع لغات وله ثمانية اسماء مجموعة في قوله صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق--------------------------------- قال الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن----- وقال ع------لي ان تاجرني ثماني حجج وكان الصداق في شرع من قبلنا للاولياء كما قاله صالحب المستعذب علي المذهب 848 وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	1538	-5599415508199099465	417	753.0	338	517	80.65763854980469	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0915	false	8661093536439186910	216	300	1156	1579	1579	300	وبمضغة فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل اي فان العدة تنقضي بوضعها ايضا ----------------------------------------------فان لم يكن صورة اي لا بينة ولا خفية وقلن اي القوابل هي اصل ادمي انقضت علي المذهب لان القصد من العدة معرفة براءة الرحم وهي تحصل برءية الدم فمثل هذا اول------------------ي والقول الثاني انها لا تنقضي وهو مخرج من الغرة-- وامية الولد كما نص عليه فيهما والاول فرق بان الاصل براءة الذمة من الغرة فلا تجب بالشك وامية الولد منوطة باسم الولد وهذا لا يسمي ولدا والعدة منوطة باسم-	915	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1708	true	-8123483629371614976	87	183	440	923	1532	300	وبمضغة فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل اي فان العدة تنقضي ب---ها ايضا ومثل هذا رواه الامام المهدي عن الشافعي ثم قال فان لم يكن صورة اي--- بينة ولا خفية-وقلن اي القوابل هي اصل ادمي انقضت علي المذهب لان القصد من العدة معرفة براءة الرحم وهي تحصل برءية الدم فمثل هذا اول اي قول اول للشافعي والقول الثاني انها لا تنقضي وهو مخرج من الغرة ا وامية الولد كما نص عليه فيهما والاول فرق بان الاصل براءة الذمة من الغرة فلا تجب بالشك وامية الولد منوطة باسم الولد وهذا لا يسمي ولدا والعدة منوطة باسم	1708	-5599415508199099465	416	781.5	335	490	84.89795684814453	79	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0924	false	-6116298301153002643	199	231	1056	1229	1592	300	تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم ازالة للضرر -قال----- تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والفاحشة مفسرة بالبذاءة اما علي الاحماء او غيرهم	924	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1723	true	973434653530181038	48	79	259	427	1617	300	تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا----------- ازالة للضرر وقال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والفاحشة مفسرة بالبذاءة اما علي الاحماء او غيرهم	1723	-5599415508199099465	162	302.0	132	179	90.50279235839844	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0950	false	-9200679844821110415	116	202	605	1050	1571	300	الحاجة اذن وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه وفي معني الزمن العاجز بالمرض والعمي قاله البغوي والا اي وان لم يكن زمنا او صغيرا او مجنونا فاقوال احسنها تجب لانه يقبح ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع للقدرة علي الكسب فانه نازل منزلة المال والثالث لاصل لا فرع اي والثالث تجب نفقة الاصل علي الفر-ع دون العكس لانه ليس من المصاحبة بالمعروف ان يكلف اصله بالكسب علي كبر السن قلت------------------- الثالث اظهر والله اعلم	950	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1786	true	8708657941901602714	30	110	163	584	1613	300	النفقة ت-----جب لفقير غير مكتسب------- زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه وفي معني الزمن العاجز بالمرض والعمي قاله البغو--------ي وان لم يكن زمنا او صغيرا او مجنونا فاقوال احسنها تجب لانه يقبح ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع للقدرة علي الكسب فانه نازل منزلة المال والث-----------------------الث تجب نفقة الاصل علي الفروع دون العكس لانه ليس من المصاحبة بالمعر-ف ان يكلف اصله التكسب علي كبر السن قال في عجالة المحتاج ا الثالث اظهر والله اعلم	1786	-5599415508199099465	392	733.0	316	465	84.30107879638672	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0949	false	5828930462000381784	101	140	545	761	1589	300	امهاله-- ثلاثة ايام لانها مدة قريبة ولها الفسخ صبيحة اليرم الرابع الا ان يسلم نفقته لانتفاء الضرر اذن ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز عن الرابع بنت-- لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر وتفسخ في ثالثه وقيل تستانف	949	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1793	true	-1578956891509928404	261	300	1367	1577	1577	300	انه يمهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة ولها الفسخ صبيحة الر------ابع الا ان يسلم نفقته لانتفاء الضرر اذن ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الر---ابع بنت ب لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر ويفسخ في تاليه وقيل يستانف-	1793	-5599415508199099465	194	362.0	158	220	88.18181610107422	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0949	false	5828930462000381784	140	168	761	906	1589	300	لزوال العجز الاول ولها الخروج زم-ن المهلة لتحصيل النفقة لانه اذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر------ وعليها الرجوع ليلا اي الي منزل الزوج لانه وقت الدعة	949	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1794	true	-1893863168262436521	0	28	0	149	1464	300	لزوال العجز الاول ولها الخروج زمان المهلة لتحصيل النفقة لانه اذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر عليها وعليها الرجوع ليلا--- الي منزل الزوج لانه وقت الدعة	1794	-5599415508199099465	142	265.5	115	152	93.42105102539062	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0948	false	3864133069142518229	254	300	1312	1557	1557	300	اعساره بالمهر اقوال--- اظهرها تفسخ قبل --وطء-- للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض-- كالافلاس لا بعده لتلف المعوض-- فصار العوض دينا في الذمة والثاني يجب- مطلقا اما قبل الوطء فلما تقدم واما بعده فلان البضع لا يتلف بوطءة واحدة والثالث المنع مطلقا لانه ليس لها-	948	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1795	true	-4999492504538253539	149	199	753	1011	1553	300	اعساره بالمهر اقوالا ا اظهرها يفسخ قبل الوطء ب للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض ا كالافلاس لا بعده لتلف المعوض ب فصار العوض دينا في الذمة والثاني يثبت مطلقا اما قبل الوطء فلما تقدم واما بعده فلان البضع لا يتلف بوطاة واحدة والثالث المنع مطلقا لانه ليس لها	1795	-5599415508199099465	242	443.0	197	258	93.79844665527344	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0949	false	5828930462000381784	0	77	0	433	1589	300	فوات المهر وتاخيره مثل ضرر فوات النفقة وليس هو علي قياس الاعواض حتي يفسخ العقد بتعذره والقطع بالفسخ قبل الدخول عزاه الرافعي لجماعة ونسبه في الشرح الصغير للاكثرين والمصنف تبع المحرر في ترجيح طرد الخلاف في الحالين تنبيهان احدهما مقتضي كلام المصنف هذا الخيار علي الفور صرح به الرافعي ومقتضي ما في التتمة خلافه الثاني لو قبضت بعضه واعسر الزوج بباقيه ليس لها الفسخ وان كان قبل الدخول قاله ابن الصلاح في فتاويه والرافعي وغيره اطلق المسالة	949	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1795	true	-4999492504538253539	200	272	1014	1416	1553	300	فوات المهر وتاخيره مثل ضرر فوات النفقة وليس هو علي قياس الاعواض حتي يفسخ العقد بتعذره والقطع بالفسخ قبل الدخول عزاه الرافعي لجماعة ونسبه في الشرح الصغير للاكثرين والمصنف تبع المحرر في ترجيح طرد الخلاف في الحالين وصرح الرافعي بان---------------- هذا الخيار علي الفور--------------- ومقتضي ما في التتمة خلافه الثاني لو قبضت بعضه واعسر الزوج بباقيه ليس لها الفسخ وان كان قبل الدخول قاله ابن الصلاح في فتاويه والرافعي وغيره اطلق المسالة	1795	-5599415508199099465	388	742.0	318	433	89.60739135742188	68	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1033	false	-1138065088110483190	4	34	22	171	1457	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم	1033	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	0	30	0	149	1542	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم	1828	-5599415508199099465	149	298.0	119	149	100.0	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1008	false	7952948421845807731	20	91	100	468	1546	300	الشافع----ي عن ابن طاءوس قال عندنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الانف اذا قطع مارنه ماءة من الابل قال الشافعي وهذا ابين من حديث ال حزم--------------------- والمارن ما لان من الانف وخلا عن العظم قاله الرافعي في المحرر قال ويشتمل علي ثلاث طبقات الطرفين والوت-رة بينهما وقال الماوردي هو ما لان من الحاجز بين المنخرين المتصل بقصبة الانف وان الدية انما تكمل-- باستيعابه مع المنخرين وفي كل	1008	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1848	true	2048134905511628180	224	300	1141	1528	1528	300	الشافعي روي عن طا-----وس قال عندنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ي الانف اذا قطع مارنه ماءة من الابل قال الشافعي وهذا ابين من حديث ال حزم قال في عجالة المنهاج والمارن ما لان من الانف وخلا عن العظم قاله الرافعي في المحرر قال ويشتمل علي ثلاث طبقات الطرفين والوتيرة بينهما وقال الماوردي هو ما لان من الحاجز بين النخ-رين المتصل بقصبة الانف وان الدية انما تكمل ا باستيعابه مع المنخرين -في كل-	1848	-5599415508199099465	354	657.5	285	396	89.39393615722656	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1008	false	7952948421845807731	91	120	468	630	1546	300	من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية علي المنخرين والحاجز وقيل في الحاجز حكومة وفيهما-- دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز وهذا ما حكي عن النص-- وصححه البغوي	1008	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms1849	true	-1332707658126484689	0	31	0	166	1540	300	من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية علي المنخرين والحاجز وقيل في الحاجز حكومة وفيهما ب دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز وهذا ما حكي عن النص ج وصححه البغوي	1849	-5599415508199099465	162	313.0	133	166	97.59036254882812	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1139	false	-8015632204263886669	43	75	206	378	1563	300	لانها صارت من الخباءث وقيل يكره لان النهي الوارد فيه انما كان لتغير اللحم وهو لا يوجب التحريم بدليل المذكي اذا جاف- وهذا ما نقله الرافعي في الشرح والتذنيب عن ايراد الاكثرين	1139	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms2090	true	5527795280871949739	28	60	150	320	1562	300	لانها صارت من الخباءث وقيل تكره لان النهي الوارد فيه انما كان لتغير اللحم وهو لا يوجب التحريم بدليل المذكي اذا جف ا وهذ---ا نقله الرافعي في الشرح والتذنيب عن ايراد الاكثرين	2090	-5599415508199099465	166	318.0	135	173	95.9537582397461	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	156	184	782	916	1509	300	ابو داود باسناد علي شرط البخاري عن ابن عباس ان اخت عقبة-------- نذرت ان تمشي الي البيت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا ----	1170	6096837046131799500	Sham19Y0017747-ara1.ms2180	true	1727727109053147105	264	292	1353	1481	1523	300	ابو داود من حديث------------------ ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا قال	2180	-5599415508199099465	109	188.0	85	146	74.65753173828125	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0017747-ara1