id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0743	false	-6752738639752467226	204	244	1058	1279	1571	300	فتاوي القفال ان------ تزويج الحاكم كافرة لا ولي لها من كافر يخالفها في الدين كيهودي من وثنية او مجوسية او نصرانية--- دارت بين--------- القفال وابي الفضل العراقي فافتي الاول بالجواز كما انا نفرهم----- لو فعلوه وترافعوا الينا وافتي الثاني----------- بالمنع	743	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms0098	true	-755457336936532982	218	259	1159	1383	1609	300	فتاوي القفال ان مسالة تزويج الحاكم كافرة لا ولي لها من كافر يخالفها في الدين كيهودي من وثنية او مجوسية او نصرانية قد دارت بينهما وافتي القفا-------------------------------ل بالجواز كما انا نقرهم عليه لو فعلوه وترافعوا الينا وافتي ابو الفضل المذكور بالمنع	98	-7897447122000223600	184	311.5	149	255	72.1568603515625	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0008	false	-4274903263630133283	60	105	344	575	1590	300	ويستثني ميتة لا دم لها ساءل فلا تنجس ماءعا اي ماء وغيره اذا يكثر ولم تغيره ولم تطرح علي المشهور للمشقة وعسر الاحتراز والثاني تنجسه قياسا علي ساءر الميتات وكذا في قول نجس لا يدركه طرف لعسر الاحتراز ايضا قلت ذا القول اظهر والله اعلم	8	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms0166	true	-4617990111074144467	6	30	25	138	1458	300	ويستثني ميتة لا دم لها ساءل فلا تنجس ماءعا -----------------------------------------علي المشهور---------------------------------------------------------- وكذا في قول نجس لا يدركه طرف------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم	166	-7897447122000223600	113	190.0	89	231	48.917747497558594	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0022	false	-5251208434622161286	75	130	426	709	1590	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة متفق عليه الا يوم القيامة فلمسلم واطلاق هذا الحديث مخصوص بحديث جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في رمضان خمسا واما الثانية ف-----انهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله----- من ريح المسك	22	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms0230	true	-8427119368760767969	214	272	1106	1396	1528	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم حين يخلف بفتح الياء وضم اللام روي هذه الزيادة ابن حبان في صحيحه قال ولما روي الامام الحافظ ابو بكر السمعاني من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في رمضان خمس خصال ثم قال وثانيها انهم يمسون وخلوف افواههم----- عند الله اطيب من ريح المسك	230	-7897447122000223600	154	166.0	124	405	38.02469253540039	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0029	false	-7204712106017536733	201	260	1000	1296	1482	300	ينقص ماء الوضوء عن مد وال----غسل عن صاع للاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اخرجه مسلم لكن صح انه عليه الصلاة والسلام توضا بثلثي مد واغتسل بالفرق مرة هو وعاءشة ولو كان المتوضء ضءيلا او متفاحش الطول او العرض -يستحب له ان يستعمل من الما-ء ما يكون نسبته الي جسده كنسبة المد الي جسد-----ه صلي الله عليه وسلم وكذا ال-----غسل قاله ف---------------ي القواعد	29	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms0307	true	-3846303675804643436	51	125	264	641	1557	300	ينقص ماء الوضوء عن مد وماء الغسل عن صاع لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع انتهي فيه امران احدهما ان صورة المسالة ان يكون الشخص معتدل الخلقة كما كان ع------------------ليه الصلاة والسلامف-------------------------------------------لو كان-------- ضءيلا او متفاحش الطول او العرض فيستحب له ان يستعمل في الوضوء ما يكون نسبته الي جسده كنسبة المد الي جسد النبي صلي الله عليه وسلم وكذا قياس الغسل قاله الشيخ عز الدين في القواعد	307	-7897447122000223600	206	320.0	162	446	46.18833923339844	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0035	false	-6692252008042864125	168	200	810	983	1525	300	بكلام-----هم ان الاعتبار في هذه المسافة من اول وقت الصلاة الحاضرة لو كان نازلا في ذلك الموضع وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي كلام المصنف ايضا وقال المصنف في الروضة---------- الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت	35	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms0313	true	3986584692879498454	48	154	259	827	1574	300	بكلام الاءمة ان الاعتبار في هذه المسافة من اول وقت الصلاة الحاضرة لو كان نازلا في ذلك الموضع ولا باس باختلاف المواقيت في الطول والقصر ولا باختلاف المسافة في السهولة والصعوبة فان كان التيمم لفاءتة او نافلة اعتبر بوقت الفريضة الحاضرة وعلي هذا لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب وجب قصده والوضوء وان فات الوقت كما لو كان الماء في رحله فانه يتوضا وان فات الوقت انتهي كلامه اعترض عليه النووي في شرح المهذب والروضة وغيرهما فقال هذا الذي ذكره الامام الرافعي ونقله عن مقتضي كلام الاصحاب من اعتبار اول الوقت ليس كما قاله بل الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت	313	-7897447122000223600	140	235.0	113	568	24.64788818359375	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0083	false	-2304344735591193795	22	97	118	533	1607	300	اذا مات بكت عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء وهذه العلة التي سبقت تقتضي ان ينتقل ايضا الي------------------------------------------- الفرض من موضع نفله المتقدم وان ينتقل لكل النوافل وافضله الي بيته للامر ب------------------------------------------ه في الصحيحين نعم يستثني النافلة يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمعة لفضيلة البكور وركعتا الطواف وركعتا الاحرام اذا كان في الميقات مسجد واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حت-----------ي ينصرفن للاتباع كما اخرجه البخار----ي والقياس في الخناثي انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وقبل- الرجال	83	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms0550	true	7430643918555172006	0	110	0	592	1582	300	اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء وهذا المعني ي---------قتضي انه لا فرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة ولا بين النافلة مع الفريضة او مع نافلة اخري فمن تهجد او صلي سنة الظهر مثلا اربعا بتسليمتين حتي ينتقل مرتين في هذا المثال الا ان المتجه ف--------------------ي النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة والصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا اذا كثر المصلون كما في الجمعة قوله من الزواءد ايضا ويستحب ا---------------ذا كان ي--------------------صلي وراءه- نساء ان يمكث في مصلاه حتي ينصرفن انتهي سكت هو وغيره عن الخناثي والقياس استحباب--- انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهم وتاخر الرجال	550	-7897447122000223600	196	197.0	152	660	29.696969985961914	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0095	false	-1610140998747357461	264	299	1392	1564	1569	300	اعلم للنهي ايضا والمعني فيه ما تحت مصلاه من النجاسة او لحرمة الموتي كما--- دل عليه كلام القاضي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الرفعة------------------------------- ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه قال---- ومنه يوخذ	95	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms0572	true	6860176576581363637	180	247	912	1245	1528	300	اعلم ان ال---------معني فيه ما تحت مصلاه من النجاسة كما تقدم غير مرة والذي دل عليه كلام القاضي كما قاله في الكفاية ان الكراهة لحرمة الموتي ومن المعنيين يظهر ان صورة المسالة ما اذا حاذي الميت حتي اذا وقف بين الموتي فلا كراهة الا ان ابن الرفعة بعد ذكره للمعنيين السابقين قال ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه ومنه يءخذ	572	-7897447122000223600	134	206.0	103	342	39.1812858581543	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0093	false	7604305177384834139	253	300	1303	1539	1539	300	ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار للامر به فانه شيطان وبسط المصلي مستنده القياس والخط يكون طولا وعبارة المصنف تقتضي التخيير فيما ذكره وليس كذلك فقد قال في التحقيق -----فان عجز عن سترة بسط مصلي فان-	93	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms0599	true	-7757981241772693189	11	39	58	191	1511	300	ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار وخالفهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التحقيق فقال فان عجز عن سترة بسط مصلي فان	599	-7897447122000223600	120	208.5	94	242	49.58677673339844	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	48	131	240	638	1505	300	ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه--------- مثاله شك في الثالثة اثالثة هي------------- ام رابعة-------------------------------------------------------- فتذكر اي كونها ثالثة او رابعة فيها اي في الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة -لم يسجد لان ما فعله علي ا----لشك لا بد منه علي التقديرين اذ المسالة مفروضة او في الرابعة سجد ---------------------لان احتمال الزيادة وكونها خامسة كان موجودا حين قام---------------------------------------------- ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكر في قيامه اي الي الرابعة فيظهر ان يقال ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا ويحتمل ان يقال يسجد مطلقا	99	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms0622	true	-4400123180845532017	97	262	487	1343	1538	300	فلا يسجد وان كان زاءدا علي بعض الاحتمالات سجد مثاله شك في قيامه من صلاة الظهر انها ثالثة ام رابعة فركع وسجد علي هذا الشك وهو علي عزم القيام الي ركعة اخري فتذكر قبل القيام ال------------يها ا---نها ثالثة---- او -----------رابعة فلا يسجد لان ما فعله في زمان الشك لا-بد منه علي التقديرين جميعا وان لم يتذكر انها ثالثة او رابعة حتي قام اليها سجد لان احتمال الزيادة وكونها خامسة كان ثابت-ا حين قام انتهي ملخصا فيه امور احدها ان الاصح هو الثاني وهو التردد كذا صححه الرافعي في التهذيب والشرح الصغير وصححه ايضا النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة وغيرهما وكلام المحرر يوافق ذلك ايضا فانه جزم فيه بالضابط المفرع علي الوجه الثاني وتبعه عليه في المنهاج الامر الثاني ان مسالة القضاء التي نقض الامام بها كلام الشيخ ابي علي مسالة مهمة وقد اسقطها من الروضة الثالث انهما قد اهملا قسما ثالثا وهو ما اذا وقع التذكر بعد نهوضه وقبل انتصابه والقياس انه--- ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا وقد ي------قال يسجد مطلقا	622	-7897447122000223600	218	262.0	168	897	24.303232192993164	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	75	113	438	638	1599	300	قال في الروضة -ينبغي ان نقول اللهم عذب الكفرة---------------------- للحاجة الي التعميم في ازماننا واشار بذلك الي ادخال التتار فانهم كانوا--------- قد استولوا في زمانه علي كثير من اقاليم المسلمين--------- وكانوا اذ ذاك كفارا لا كتاب لهم وقال	110	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms0648	true	-3952834337841316572	253	295	1434	1663	1686	300	قال في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة ولا يقيده باهل الكتاب للحاجة الي التعميم في ازماننا واشار بذلك الي ادخال التتار فانهم كانوا في زمانه قد استولوا--------- علي اكثر--- اقاليم المسلمين المشرقية وكانوا اذ ذاك كفارا لا كتاب لهم واما	648	-7897447122000223600	181	308.0	146	241	75.1037368774414	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0169	false	3844343525474705259	167	195	875	1012	1586	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ------------ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي -----ثانية كذلك اي ف---------------------------------------في كل ركعة---- قيامان ---	169	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms0763	true	-3279971363971193187	139	178	700	898	1552	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع --فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك انتهي كلامه وهو يقتضي انه لو اراد الاقتصار في كل ركعة علي قيام واحد	763	-7897447122000223600	122	187.0	98	200	61.0	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0191	false	-554049588195484513	65	108	338	535	1553	300	التراب فرع -لا يجوز ان يدفن ميت في موضع ميت حتي ييلي الاول بحيث لا يبقي منه شء لا لحم ولا عظم نقله في شرح المهذب عن الاصحاب قال و--قول الرافعي المستحب في حال الاختيار ان يدفن كل انسان في قبر فم-اول عن -	191	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms0809	true	-2780783328720783011	156	187	782	932	1511	300	المهذب فقال لا يجوز ان يدفن ميت في موضع ميت حتي يبلي الاول صرح به ----------------------------------------------------اصحابنا واما قول الرافعي المستحب في حال الاختيار ان يدفن كل انسان في قبر فمتاول علي	809	-7897447122000223600	123	204.5	98	202	60.891090393066406	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0202	false	-6639790449874102198	79	122	389	599	1503	300	شق جوفه واخرج علي الاصح قال ابو المكارم في العدة الا ان يضمن الورثة مثله او قيمته فلا يشق علي الاصح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح المهذب----- وهذه المقال غريبة والمشهور-------- اطلاق الشق من غير تفصيل--------------- ولو ب--لع مال نفسه ومات فالاصح انه لا يخرج	202	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms0812	true	1594479223597212655	60	133	297	659	1557	300	شق جوفه ورد قال ف------------------------ي العدة الا ان يضمن الورثة مثله او قيمته فلا يخرج ولا يرد في اصح الوجهين انتهي كلامه وهذا الذي نقله عن صاحب العدة وسكت عليه قد ذكر مثله في الروضة ولم يبينا انه استدراك معمول به او مقالة مرجوحة والمراد هو الثاني وقد اوضحه في شرح المهذب فقال وهذا النق-ل غريب -والمشهور للاصحاب اطلاق الشق من غير تفصيل هذا كلامه قوله ولو ابتلع مال نفسه ومات فهل---------- يخرج	812	-7897447122000223600	145	202.5	114	398	36.432159423828125	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0238	false	-6120284480842873704	250	298	1299	1541	1550	300	المدفوع الي الفقير لا يسترد فكانه ملكه ب-----الجهة المعينة ان وجد شرطها والا فهو صدقة ومحل الخلاف اذا دف-----------------------------------------------------------------------------------ع المالك بنفسه -اما اذا فرق الامام فلا يمكن جعله نافلة ولا حاجة الي شرط الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع---------------------------------------------------------------------- لكن لو لم يعلم القابض انه زكاة غير معجلة فيجوز ان يقال علي الوجه	238	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms0866	true	1116501013057399781	1	114	3	559	1522	300	المدفوع الي الفقير لا يسترد فكانه اعطاه بهذه الجه--------ة ان حصل شرطها والا كان تطوعا واصحهما ولم يذكر المعظم سواه انه يرجع كما لو عجل اجرة دار فانهدمت ثم قال والوجهان محلهما فيما اذا دفع المالك بنفسه فاما اذا دفع الامام فلا يمكن جعله نافلة فلا حاجة الي شرط الرجوع انتهي اعلم ان الداخل علي لا النافية في المرتين هو فاء التعقيب ومعناه ان الامام اذا دفع فلا يمكن جعله نافلة لان الملك ليس له واذا لم يكن جعله نافلة فلا حاجة الي شرط الرجوع لانه لو لم يرجع مع انه قد تبين انه لا زكاة لوقع تطوعا قوله في المسالة لكن لو لم يعلم القابض انه زكاة غير معجلة فيجوز --------علي الوجه	866	-7897447122000223600	187	305.5	147	572	32.69230651855469	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0256	false	5348811844748679786	54	94	267	459	1550	300	ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عن----ه ولا -----------فدية وفي الاعتكاف قول والله اعلم اي في البويطي انه------------------------------------ يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال البغوي ------ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة	256	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms0991	true	4501388631049726382	186	230	989	1204	1584	300	ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا تسقط عنه الفدية ونقل----------------------------- البويطي ان الشافعي رضي الله عنه قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عن-----ه قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة	991	-7897447122000223600	141	219.5	110	249	56.62650680541992	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0268	false	2564894047396172385	70	105	350	533	1526	300	احتاج الي الاستءناف اي سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيرها فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد ------------قال في التتمة فلو---- عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية	268	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1018	true	1330274690191807176	22	55	117	283	1550	300	احتاج الي تجديد النية--------------------------------- فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد ثم قال عقبه قال في التتمة فلو انه عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية	1018	-7897447122000223600	139	243.5	111	199	69.8492431640625	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0276	false	4003902784410729967	13	61	64	325	1610	300	ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة قلت وبه صرح ابن الصباغ وضابط المشقة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون ضررا موازيا للضرر الذي بين الركوب والمشي وانما اعتبر وجود شريك لتعذر ركوب شق لا يعادله شء والظاهر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحتاج اليه في سفره ك--الزاد وغيره يقوم مقام الشريك وكذا الامتعة المستاجر علي حملها	276	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1043	true	7115695991154501536	132	219	663	1141	1587	300	ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة انتهي والكنيسة بكاف مفتوحة ونون مكسورة ثم ياء بنقطتين من تحت بعدها سين مهملة وهي ماخوذة من الكنس وهو السير ومنه قوله تعالي الجوار الكنس اي المحجوبات واما المحمل فهو الخشبة التي يكو---------------------------ن الركوب عليها قوله ويشترط------ شريك يجلس في الشق الاخر وان قدر علي مءنة المحمل بتمامه وعلله في الوسيط بانه بذل الزيادة وخسران لا مقابل له اي فتعسر احمالهاانتهي وهذا التعليل مقتضاه ان ما يحتاج اليه في سفره من الزاد وغيره يقوم مقام الشريك وكذا الامتعة المستاجر علي حملها	1043	-7897447122000223600	141	179.5	114	511	27.592954635620117	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0283	false	-7044072676029067870	159	183	842	963	1525	300	--هنا------------------ المجاوزة الي جهة الحرم فاما اذا جاوزه الي جهة يمينه او يساره واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز ذكره الماوردي	283	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1078	true	4253280666471498553	230	257	1215	1355	1565	300	هاهنا بالمجاوزة انما هو المجاوزة الي جهة الحرم فاما اذا جاوز- الي جهة يمينه او يساره واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز ذكره الماوردي	1078	-7897447122000223600	120	226.0	96	141	85.10638427734375	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0284	false	-9130087756778108174	0	38	0	185	1550	300	بالعمرة لزمه الدم في اي وقت احرم لان العمرة لا يتاقت وقتها او------------------ بالحج فان كان في سنته فكذلك -----------------------------------------------------------وان حج من السنة الثانية -----فلا لان احرام هذه السنة لا يصلح لحج سنة قابلة اخري قاله القاض----------------ي والبغوي	284	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1080	true	3860761633578743309	124	181	603	884	1539	300	بالعمرة وجب- الدم في اي وقت احرم لان العمرة لا يتاقت وقت احرامها وان كان احرامه بالحج فان كان في تلك السنة وجب لانه بان ان الحج في هذه السنة كان واجبا عليه من الميقات وان حج في السنة الثانية لم يلزمه لان احرام هذه السنة لا يصلح بحج سنة قابله كذا ذكر-ه القاضي الحسين والمتولي والبغوي	1080	-7897447122000223600	151	229.0	117	283	53.35689163208008	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0288	false	-522025128017946233	37	68	185	353	1573	300	لو خرج من مكة فاحرم بالعمرة واغتسل لاجرامه ثم اراد دخول مكة ف------------ان كان احرم من بع------د كالجعرانة والحديبية استحب الغسل للدخول وان احرم من ادني الحل كالتنعيم فلا وللوقوف بعرفة -	288	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1098	true	-5037482801610098889	227	260	1186	1362	1554	300	لو خرج من مكة فاحرم بالعمرة واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة قال الماوردي ان كان احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية استحب الغسل للدخول وان احرم من -----------التنعيم فلا قال ابن الرفعة	1098	-7897447122000223600	143	246.5	115	187	76.47058868408203	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	42	133	209	649	1476	300	الحامل وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه اي---------------- بشرطه لانه لا طواف عليه اذا والا اي وان لم يطف فالاصح انه---- ان قصد------ه للمحمول فله اي خاصة تنزيلا للح------------------------امل منزلة الدابة و--------------------------------------------------------الثاني ---انه للحامل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه والثالث انه يحسب لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه اولهما فللحامل فقط لان الفعل صدر منه ولم يصرفه عن نفسه وق--------------يل للمحمول لانه دار به فرع لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصد واحدا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما	299	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1133	true	-6199626598638438476	93	213	467	1065	1502	300	الحامل حلالا او محرما ولكن -طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشرطه وان كان محرما و-------------------لم يطف به عن نفسه نظر ان قصد الطواف للمحمول فثلاثة اوجه اظهرها يقع له دون الحامل وينزل الحامل منزلة الدابة وهو تخريج علي قولنا يشترط ان لا يصرف الطواف الي غرض اخر والثاني يقع عن الحامل فقط تخريجا علي قولنا لا يشترط ذلك و---الثالث ت----حسب لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده الطواف عن ن----------------------------------------------فسه وقع عنه وهل يقع عن المحمول ايضا قال الامام لا يقع وحكي وفاق الاصحاب عليه وبمثله اجاب فيما اذا قصد الطواف لهما معا وصاحب التهذيب حكي وجهين في الحصول لهما ولو طاف ولم يقصد واحدا من الاقسام-------- فهو كما لو قصد نفسه او كليهما	1133	-7897447122000223600	234	252.5	178	679	34.46244430541992	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0316	false	-1165083582052233114	3	144	18	746	1535	300	امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض يجبر تركه بدم طردا للقاعدة في ان الواجب يجبر بدم وفي قول سنة لا يجبر اي وجوبا كطواف القدوم والاول فرق بان طواف القدوم تحية البقعة وليس مقصودا في نفسه بخلافه فان اوجب--------------ناه فخرج بلا------------------------------------------ و------------------------------داع وعاد قبل------------- مسافة القصر ----------------سقط الدم كما--------- لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه -----او بعدها فلا علي الصحيح قال في شرح المهذب وبه قطع الجمهور لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العودة حقا للخروج الثاني كذا علله الرافعي وهو ماش علي ما في الرافعي والروضة من اختصاص الامر بالوداع بالمسافر سفرا طويلا اما علي ما قدمناه عن تصحيح شرح المهذب من عدم اختصاصه بذلك فلا والثاني يسقط كما لو عاد قبل الانتهاء اليها فلا بد من طوافين علي الصحيح ولا يجب العود في الحالة الثانية للمشقة ويجب من الاولي علي	316	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1181	true	-3281193302779977784	21	123	116	651	1549	300	امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض------------------------------------------------------------------------------------------- والاستدلال الا للولي لان لفظ الامر لا يدل علي الايجاب بخصوصه بل محتمل له وللندب كما اوضحناه في علم الاصول فتفطن له قوله الرابعة اذا خرج من غير وداع وقلنا بوجوبه فعاد وطاف نظر ان -عاد قبل الانتهاء الي مسافة القصر تادي الواجب به وسقط الدم بلا خلاف كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه وان عاد بعد الانتهاء اليها فوجهان اصحهما انه لا يسقط---------- لاستقراره بالسفر الطويل فوقوع الطواف بعد العود- حقا للخروج الثان-------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يسقط كما قبلها------------------------------------------------ ولا يجب العود في الحالة الثانية واما---------- الاولي ----	1181	-7897447122000223600	284	376.0	225	857	33.13885498046875	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0325	false	336855232952037239	46	100	233	518	1497	300	ان في الشعرة مد---- طعام وفي الشعرتين مدين لان -----------------الشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني انه يجب في الشعرة الواحدة ثلث دم وفي شعرتين ثلثا دم عملا بالتقسيط والثالث يجب في شعرة درهم وفي شعرتين درهمان	325	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1193	true	-4054023128397870330	65	108	311	537	1542	300	ان في الشعرة مدا من طعام وفي --شعرتين مدين لان تبعيض الدم عسير والشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني------------------------------------------------------------------------------ في شعرة درهم وفي شعرتين درهمان	1193	-7897447122000223600	205	373.0	166	306	66.99346160888672	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0338	false	-1671087955847289656	53	96	272	497	1518	300	تطيب بانواع من الطيب او لبس انواعا كالقم---------يص والعمامة والسراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري ---فان كان ذلك في مكان واحد علي التوالي فعليه -----فدية واحدة فان ك-----------------ان في --------------------------------------------مكانين او مكان وتخلل زمان فعليه فديتان سواء تخلل بينهما تكفير عن ----	338	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1208	true	105847997346920971	13	66	70	349	1518	300	تطيب بانواع من الطيب و--لبس انواعا كالعمامة والقميص--------- والسراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري نظر ان فعل ذلك في مكان----- علي التوالي لم تتعدد الفدية ولا يقدح في التوالي طول الزمان في مضاعفة القميص وتكوير العمامة وان فعل ذلك في مكانين او مكان وتخلل زمان نظر ان لم يتخلل ال------------تكفير فقولان	1208	-7897447122000223600	154	232.0	123	307	50.162864685058594	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0327	false	5899341488112691765	79	174	429	982	1621	300	ستة اقسام احدها ما تولد بين وحش-ين احدهما ماكول كالسبع ال-تولد بين الذءب والضبع ---ثانيها ال-تولد بين الماكولين احدهما وحشي كال-تولد بين الظبي والشاة ثالث-ها المتولد بين وحشي ماكول واهلي غير ماكول كحمار الوحشي وحمار الاهلي وكل هذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام رابعها------------------------------------- ان يكون متولدا بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة خامسها المتولد بين حيوانين لا يءكلان احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار والزرافة سادسها المتولد بين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل وهذه-------- الثلاثة مباحة----------------- لان كل واحد منها لا يحرم التعرض لا-----------صله ووقع في ---------------------الرافعي والحاوي ما يوهم تحريم القسم الرابع---------------- وليس كذلك	327	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1209	true	-1760367607235555727	143	286	736	1559	1637	300	ستة اقسام احدها المتولد بين وحشيين احدهما ماكول كالسمع المتولد بين الذءب والضبع والثاني-- المتولد بين م--اكولين احدهما وحشي كالمتولد بين الظبي والشاة والثالث المتولد بين وحشي ماكول واهلي غير ماكول كحمار الوحش- وحمار الاهل- و---هذه الاقسام الثلاثة قد اشتركت في ان كلا منها في اصله الماكول والمتوحش معا في ذات واحدة ولا اشكال في تحريمها واما الثلاثة الاخري فمتولدة بين شيءين كل منهما لا يقتضي الاحرام تحريمه احدها عكس المذكور قبله اي الثالث وهو ان يكون متولدا بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة الثاني المتولد بين حيوانين لا يءكلان احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار والزرافة الثالث المتولد بين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل وهذه الانواع الثلاثة لا نزاع في عدم تحريمها لان كل واحد منها لا يحرم التعرض لكل واحد من اصله وهذه العبارة التي نقلناها عن الرافعي والروضة تقتضي ت--حريم الاول من هذه الثلاثة الاخيرة وليس كذلك	1209	-7897447122000223600	484	779.0	394	834	58.033573150634766	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1137	false	203393301661090000	170	245	891	1295	1601	300	عليه الصلاة والسلام--- خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة-------- والفارة والعقرب والكلب العقور متفق عليه وفي رواية لمسلم الغراب الابقع وفي رواية ل----------------ه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس ---فواسق في الحل والحرم وفي رواية لابي داود والترمذي وقال حسن من حديث ابي سعيد الخدري ذكر السبع العادي مع الكلب العقور والسبب في حرمة------------------------------------------------------------------------------ ما امر بقتله من الحيوان-------------------- ان الامر بقتله اسقاط لحرمته ومنع من اقتناءه	1137	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1210	true	-5384166280402029089	201	274	1035	1448	1588	300	عليه الصلاة والسلامقال خمس-------------------- يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة-------- والكلب العقور وفي معناها الحية والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب انتهي فيه امران احدهما ان ما ذكره هنا من استحباب قتل الفواسق الخمس قد-------------------------------------------------------------------- ذكر في اواءل باب الاطع-----------------------مة ما يقتضي مخالفته وان ذلك علي سبيل الوجوب فقال قال صاحب التلخيص وساعده الاصحاب ما امر بقتله من الحيوان فهو حرام والسبب فيه ان الامر بقتله اسقاط لحرمته ومنع من اقتناءه	1210	-7897447122000223600	175	207.0	141	532	32.894737243652344	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0348	false	2375271658084187111	30	160	164	796	1549	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاهر انه عليه الصلاة والسلام اطلع عليها واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما جهل اي هل كان يكال في عهده او يوزن وكذا اذا علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولا غالب يراعي فيه عادة بلد البيع لان الشء اذا لم يحد في الشرع كان الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز وقيل الكيل لانه اعم فان اكثر ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل اي معلوم المعيار اعتبر اي به مراعاة لاصله وهذا كله اذا لم يك---------------------------------------ن اكبر جرما من التمر فان كان كالجوز فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز في-ما هو اكبر	348	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1327	true	1105863973399218260	186	236	987	1220	1527	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان ولم يعلم انه كان يكال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يوزن او------ علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن احدهما اغلب فقد ذكر المتولي انه ان كان اكبر جرما من التمر--------------- فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز في ما هو اكبر	1327	-7897447122000223600	168	279.0	131	672	25.0	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	0	64	0	336	1579	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض --ثمنه وقال المشتري ف-----ي الثمن مثله اجبر الباءع لتعلق حقه بالذمة وفي قول المشتري لتعلق حقه بالعين وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لانهما سواء وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا سلما سل-م الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري لا يضره بايهما	374	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1410	true	7617530647377171368	184	225	941	1163	1555	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن- وقال المشتري لا اءدي الثمن -حتي اقبض المبيع ففيه اربعة اقوال احدها----------------------------------------------------------------------------------- يجبران معا بان -----------------يامر الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه---------------- فاذا احضره سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري او يامرهما ----	1410	-7897447122000223600	163	220.0	128	344	47.38372039794922	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0382	false	-8540989802005850213	260	296	1334	1515	1535	300	لان الشافعي رضي الله عنه امر الربيع---- ان يشتري له باقلاء وصححه جماعة بل نقله----------------------------------- الروياني بعد اختياره عن تصحيح الاصحاب----------------------------------------------------------- فان بقي في قشره الاعلي فيبس لم يجز بيعه قطعا ------اذا لم نجوز بيع الغاءب	382	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1425	true	-2024631292991251879	18	70	95	353	1583	300	لان الشافعي رضي الله عنه امر بعض اعوانه ان يشتري ---------------------------له الباقلاء الرطب انتهي زاد النووي في الروضة علي هذا فقال قلت المنصوص في الام انه لا يصح بيعه وهذا اذا كان الجوز واللوز والباقلاء رطبا فان بقي في قشره الاعلي فيبس لم يجز بيعه وجها واحدا اذا لم نجوز بيع الغاءب	1425	-7897447122000223600	117	165.5	90	285	41.05263137817383	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	0	35	0	178	1601	300	الاصحاب---- جواز كيل----- الموزون علي----- ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي بعد ذلك ----------------------------يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا	393	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1455	true	5194168645161287610	168	233	877	1207	1551	300	الاصحاب علي جواز السلم في الموزون كيلا علي ما يعد الكيل في مثله ض-بطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح انتهي كلامه وليس فيه تصريح بان الامر كما قاله الامام او علي ما اطلقه الاصحاب والامر كما اطلقوه من عدم الاشتراط كذا صرح به الرافعي بعد ذلك فقال في اثناء الشرط السادس ويجوز ف------ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا	1455	-7897447122000223600	160	263.5	126	337	47.477745056152344	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0405	false	3181218022444867889	172	201	929	1079	1574	300	صفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في البيع ويطرد الخلاف في كون التخلية في المنقول قبضا وعن القاضي القطع بانها لا تكفي هنا لان القبض مستحق هناك	405	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1484	true	-5221706659360275696	25	54	150	300	1582	300	صفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في البيع ويطرد الخلاف في كون التخلية في المنقول قبضا وعن القاضي القطع بانها لا تكفي هنا لان القبض مستحق هناك	1484	-7897447122000223600	150	300.0	121	150	100.0	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0430	false	2426861382688095175	249	300	1286	1536	1536	300	فلو اشتري او اقترض ------وقبض و----------تلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال لان الذي قبض هو المضيع ولا بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او جهل لتقصيره بالبحث عن حاله وهذا كله اذا اقبضه الباءع ال--رشيد فاما اذا اقبضه السفيه بغير اذن الباءع او اقبض-----ه الباءع-	430	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1545	true	-5870423052269756390	168	211	870	1087	1552	300	ولو اشتري اي المحجور عليهوقبض او استقرض فتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضم-------------ان الي اخره فيه امران احدهما ان ما ق-------------اله من عدم الضمان مح-----------------------------له اذا -قبضه الباءع وهو رشيد فاما اذا -قبضه السفيه بغير اذن الباءع او اقبضه اياه الباءع	1545	-7897447122000223600	145	177.0	115	274	52.919708251953125	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	205	258	1061	1318	1521	300	ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي- ان كان عليه بينة بالاخذ قطعا لانه يحتاج الي بينة الاداء وكذا ان لم تكن علي ما صححه البغوي واورده اكثر المراوزة والماوردي فان قوله في الرد غير مقبول والذي اورده العراقيون انه ليس له ذلك لانه يمكنه ان يقول ليس له عندي شء ويحلف	472	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1632	true	-850110055409971428	154	190	804	989	1572	300	ومن لا يقبل قوله في الرد كالغاصب ان كان عليه بينة بالاخذ فله ان يمتنع من الدفع الا بالاشهاد والا فوجهان اصحهما عند- البغوي له الامتناع والثاني المنع لا---------------------------------------------------------------------نه يمكنه ان يقول ليس--- عندي شء ويحلف	1632	-7897447122000223600	107	138.0	80	258	41.472869873046875	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	197	233	1011	1189	1505	300	عقب ثبوته- بحيث لا يحتمل جريان ناقل-------------------------- فلا اثر ---لاستثناء صاحب التلخيص عوض البضع واريق الجناية بل ساءر الاعيان كذلك حتي لو اعتق عبده ثم اقر له ا-لسيد او غيره عقب الاعتاق بدين او عين لم	475	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1638	true	-5954585881211618653	268	300	1374	1528	1528	300	عقب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم الاستثناء بل ------------------------------------------الاعيان كذلك حتي لو اعتق عبده ثم اقر انه للسيد او غيره------------ بدين او عين لم-	1638	-7897447122000223600	112	166.5	89	209	53.58851623535156	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	77	117	363	571	1463	300	انا مقر به فهو اقرار لانها الفاظ موضوعة للتصديق والموافقة ولا بد من بينة الابراء قال الرافعي وكلامهم في الاخير يءول ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الحكم بكون--------------ه اقرارا محله اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فهو يحتمل الاقر-------ار به لغيره	477	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1642	true	8330063540314335897	5	88	22	398	1570	300	انا مقر به فهو اقرار انتهي واعلم ان------------------------------------------------- الرافعي قد ذكر بعد هذا كلاما اخر يدل علي اشتراط المخاطبة اي بان يقول انا مقر لك به فانه قال ولو قال انا مقر ولم يقل به او قال لست منكرا او انا اقر لم يكن اقرار الجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بان الله تعالي واحد وهذا يدل علي ان الحكم بان قوله انا مقر به اقرار فيما- اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فيجوز ان يريد به الاقرار به لغيره	1642	-7897447122000223600	103	134.5	77	426	24.178403854370117	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0524	false	-5919643321079721142	6	45	33	225	1561	300	لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا عمله اي عمل المالك معه لان وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القراض ----------مال من--- المالك وع-مل من العامل فالجمع بينهما علي رب المال ينافي مقتضاه لان بعض الربح يكون له بعمله وبماله ويجوز--- شرط عمل-------- غلام ---	524	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1739	true	-2514145165328586962	5	74	23	376	1574	300	لانه قد لا يجده عند الحاجة او لا يساعده علي رايه فيفوت عليه التصرف الرابح انتهي هذا التعليل ينتقض بما اذا قارض اثنين وشرط عليهما الاجتماع في التصرف فانه جاءز كما ستعرفه بل الصواب تعليله بان موضوع القراض ان يكون المال من رب المال والعمل من العامل فالجمع بينهما علي رب المال ينافي مقتضاه لان بعض الربح يكون له بعمله و-ماله قوله ولو شرط ان يعمل معه غلام رب	1739	-7897447122000223600	147	231.0	116	354	41.52542495727539	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0530	false	1853342608789602605	222	291	1165	1539	1582	300	استرد بعد ال-----ربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال اي علي النسبة الحاصلة م-ن جمل-ة الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه فلا يسقط بالخسران الواقع بعده ووجه كون المسترد شاءعا عدم التمييز مثاله راس المال ماءة والربح عشرون --واسترد عش-------رين فالربح يسدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح اي وهو ثلاثة دراهم وثلث فيستقر---- للعامل المشروط منه اي -----------------وهو درهم وثلثان	530	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1748	true	-6821339856638896002	191	257	1016	1376	1594	300	المال بعد ظهور الربح فالمسترد شاءع ربحا وخسرانا ----علي النسبة الحاصلة بين جملتي الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه فلا يسقط بالنقصان الحادث بعده----------------------------------- مثاله راس المال ماءة و--ربح عشرين ثم استرد المالك عشرين فالربح -سدس المال -يكون الماخوذ سدسه -----ربح ---وهو ثلاثة دراهم وثلث فيستقر ملك العامل علي نصفه اذا كان الشرط المناصفة وهو درهم وثلثان	1748	-7897447122000223600	280	447.0	225	411	68.12651824951172	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	114	146	614	794	1635	300	شرط -----كون البذر من المالك والبقر من العامل او عكسه فالاصح------------------------------- الجواز --ان كان البذر مشروطا من المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره---- فان -----افردت ارض ---بالمزارعة فالمغل للمالك و------عليه للعامل	533	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1752	true	7352890586722139934	142	184	768	991	1609	300	شرطا ان يكون البذر من المالك والبقر من العامل او عكسه قال ابو عاصم العبادي فيه وجهان اصحهما الجواز اذا شرطا البذر علي الم------الك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره قال فان جوزنا فيما اذا شرط البقر ع------لي المالك والبذر علي- العامل	1752	-7897447122000223600	135	175.0	108	236	57.20338821411133	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0544	false	-7302677121318875030	142	257	800	1448	1668	300	استاجر لهما اي للحضانة والارضا----------------------------ع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة اعلم ان هذا الخلاف مبني- علي ان المعقود عليه في الاجارة ماذا فقيل- انه اللبن لانه اشد مقصودا والحضانة تابعة فعلي هذا ينفسخ العفد بانقطاعه وقيل عكسه لان الاجارة وضعت للمنافع فالاعيان تقع تابعة فعلي هذا لا ينفسخ العقد لكن للمستاجر الخيار لانه عيب والاصح--- ان المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان فعلي هذا ينفسخ العقد في الارضاع ويسقط قسطه من الاجرة وفي الحضانة قولا تفريق الصفقة ولم يصرحوا في طرد الخلاف بين ان يصرح بالجمع بينهما او يذكر احدهما ويحكم باستتباعه الاخر كما قاله الرافعي قال وحسن ان يفرق فيقال ان صرح فمقصودان قطعا وان ذكر احدهما فهو المقصود والاخر تابع	544	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1763	true	-6750892571492432813	53	124	281	679	1640	300	استاجرها------ للحضانة وال-رضاع او لاحدهما وقلنا الاخر يتبع فانقطع اللبن ان فيه ثلاثة اوجه--------------------------------------------- مبنية علي ان المعقود عليه في الاجارة ماذا احدها انه اللبن---------------- والحضانة تابعة فعلي هذا ينفسخ العقد بانقطاعه والثاني الحضانة واللبن تابع ف----------------------------------لا ينفسخ ثم ق---------------ال ما------ نصه و--اصحهما ان المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان فعلي هذا ينفسخ العقد في الارضاع ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وحسن ان يفرق فيقال ان صرح فمقصودان----- وان ذكر احدهما فهو المقصود والاخر تابع	1763	-7897447122000223600	303	381.0	247	681	44.49339294433594	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0543	false	6228643615243643936	78	105	383	522	1502	300	بالوزن----------------------- اما اذا قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالصواب في الروضة----------------- انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكيل	543	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1770	true	-5150931907089345819	97	132	478	657	1519	300	بالوزن او الكيل هذا لفظه قوله اما اذا قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكيل	1770	-7897447122000223600	125	229.0	100	179	69.83240509033203	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	201	225	1047	1169	1570	300	الاجارة الفا------------سدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في-------- الصحيحة اي سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر	553	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1791	true	-5903842279925963929	100	126	537	674	1567	300	الاجارة --فاسدة استقرت فيها اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الاجارة الصحيحة--- سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر	1791	-7897447122000223600	114	207.5	91	142	80.28169250488281	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0536	false	-7968267869195613055	223	294	1148	1514	1545	300	بيع الحديقة التي ساقي عليها في المدة يشبه بيع العين المستاجرة قال الرافعي ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي البغوي------ ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمار -صح ف------ي الاشجار ونصيب المالك في الثمار --------------------------------------------------------------------------------------وان باع نصيبه من الثمرة وحدها لم يصح للحاجة الي شرط القطع وتعذره في الشاءع واستحسن النووي ما------------------------------ قاله البغوي	536	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1802	true	8358976134451258339	39	133	216	695	1563	300	بيع الحديقة التي ساقي عليها في المدة يشبه---- العين المستاجرة------------ ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي صاحب التهذيب ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة يصح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا حاجة الي شرط القطع لانها بيعة مع الاصول وتكون للعامل مع المشتري كما كان مع الباءع وان باع نصيبه من الثمرة وحدها لم يصح للحاجة الي شرط القطع وتعذره في الشاءع انتهي كلامه زاد في الروضة علي هذا فقال هذا الذي قاله البغوي	1802	-7897447122000223600	323	575.0	257	495	65.25252532958984	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0571	false	8680532312284544897	104	140	568	779	1536	300	لو قال اوصيت بثلث مالي واقتصر عليه فانه يصح وي--صرف الي الفقراء واست-------------------------------------شكل الرافعي الفرق وفرق في الروضة بان الوصية مبنية علي المساهلة فيصح بالمجهول بخلاف الوقف وبان اغلب الوصايا للمساكين فحمل المطلق عليه بخلاف الوقف	571	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1835	true	-5398047302065909240	92	135	528	771	1636	300	لو قال اوصيت بثلث مالي واقتصر عليه تصح الوصية وتصرف الي الفقراء والمساكين وهذا ان كان متفقا عليه فالفرق مشكل انتهي وليس كما زعمه من الاشكال والفرق من وجهين ظاهرين ذكرهما ايضا النووي احدهما ان غا-------لب الوصايا للمساكين فحمل المطلق عليه بخلاف الوقف	1835	-7897447122000223600	109	152.5	89	250	43.599998474121094	16	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	5	162	30	876	1613	300	علي اولادي واحفادي واخوتي المحت------------------اجين او الا ان يفسق بعضهم لما تقرر في الاصول من ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات كالصفة وغيرها وكذا الاستثناء بجامع عدم الاستقلال ومثل الامام في الاصول الاستثناء بقوله وقفت علي بني فلان داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي خدمي بيتي الا ان يفسق منهم احد وهو مثال مطابق وقيد الامام ايضا ما ذكره المصنف والاصحاب بقيدين وحمل اطلاق الاصحاب علي ذلك احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة كما مثله المصنف فان كان ب ثم اختص الاستثناء والصفة بالاخيرة وتبعه علي هذا القيد الامدي في الاحكام وابن الحاجب ولم يذكر الاصحاب حكم عطف ب لكن وب بل وب او وكذا لم يذكروا حكم الجمل بغير عطف نعم اطلاق الامام فخر الدين يشمله والظاهر خلافه لان بترك العطف لا يكون بينهما ارتباط نعم ذكر البيانيون ان ترك العطف قد يكون لكمال الارتباط فاذا كان في مثل ذلك فالظاهر مجء الخلاف فيه والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل	575	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1839	true	62408904710026804	197	236	1034	1263	1609	300	علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين منهم ومثال الاستثناء الا ان يفسق واحد منهم ه----------------------------------------------------------------------------------------كذا ا--------------طلقه الا--صحاب وراي الامام تقييده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقيدين--------------------------- احدهما ان يكون العطف بالواو------------------------ فان كان ب-ثم اختصت بالجملة ---------الاخيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل	1839	-7897447122000223600	171	193.0	138	864	19.79166603088379	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0578	false	-4947035023133689669	0	39	0	204	1589	300	الانتفاع بشرط الواقف واختاره في المرشد والثمن كقيمة العبد اي المتلف ففي و-جه يصرف الي الموقوف عليه ملكا وعلي وجه يشتري به شجرة او شقص ش-جرة من جنسها ليكون وقفا قال الرافعي ويجوز ان يشتري به ودي يغرس موضعها	578	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1850	true	6863964447515470169	20	54	106	280	1601	300	الانتفاع بشرط الواقف فعلي هذا ----------الثمن كقيمة--------- المتلف فعلي وجه يصرف الي الموقوف عليه ملكا وفي و-جه يشتري به شجرة او شقص بشجرة من جنسها ليكون وقفا------------ ويجوز ان يشتري به ودي يغرس موضعها	1850	-7897447122000223600	154	273.0	124	206	74.75727844238281	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0578	false	-4947035023133689669	266	300	1409	1589	1589	300	-----في المشرفة علي الانهدام وجميع ما ذكرناه في حص-ر المسجد ونظاءرها هو فيما اذا كانت موقوفة علي المسجد اما ما اشتراه الناظر للمسجد او وهبه له واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا-	578	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1851	true	-4834267015019865469	203	237	1038	1215	1555	300	اي اولي الفساد قوله ----------جميع ما ذكرناه في حصير المسجد ونظاءرها هو فيما اذا كانت موقوفة علي المسجد اما ما اشتراه الناظر للمسجد او وهبه له واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا	1851	-7897447122000223600	161	295.5	130	187	86.09626007080078	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0582	false	8137148302586854818	243	264	1294	1399	1592	300	فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك ف-----هي --هبة اي---- لكنه طول العبارة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال	582	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1858	true	-1400012971806165773	46	68	224	340	1566	300	فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح وهي الهبة بعينها لكنه طول العبارة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال	1858	-7897447122000223600	103	185.0	82	116	88.79310607910156	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0648	false	1620259491683093243	44	158	195	773	1480	300	كان له مال وكلاب -ووصي بها------- او ببعضها فالاصح----------- نفوذ----------ها وان كثرت وقل المال اي ولو كان دانقا لان المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من ضعف الكل-ب اذ لا قيمة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الكلاب ليست من جنس المال فيقدر كانه لا مال له وتنفذ الوصية في ثلث الكلاب والثالث تقوم الكلاب ومنافعها علي الاختلاف فيه ويضم الي ما يملكه من المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع فرع لو اوصي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر فعلي ما صححه المصنف قا------------------ل القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب	648	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1913	true	5606009824258673759	172	300	873	1541	1541	300	كان له مال وكلاب فاوصي بكل الكلاب او ببعضها فثلاثة اوجه اصحها نفوذ الوصية فيها وان كثرت وقل المال -----------------لان المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من ضعف الكلاب اذ لا قيمة لها وبهذا قال اباء ابو علي بن ابي هريرة والطبري والشيخ انتهي وتعبيره بقوله اباء هو بالمد علي انه جمع اب جمع تكسير ووزنه افعال ولكن سهلت الهمزة والثلاثة المذكور بعده مرفوعة علي البدل وهم ابو علي بن ابي هريرة وابو علي الطبري والشيخ ابو علي السنجي قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر وفرعنا علي الصحيح في المسالة السابقة فقال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم نسبا-	1913	-7897447122000223600	343	386.0	275	875	39.20000076293945	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0650	false	3454862611605685546	151	183	760	936	1534	300	وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية------ قال في الروضة وهذا اصح	650	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1919	true	2092698146368679834	0	32	0	179	1558	300	وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية انتهي قال في الروضة ---الاصح	1919	-7897447122000223600	172	329.5	141	182	94.5054931640625	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0658	false	-6065081194491645256	2	34	7	167	1569	300	قال ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا فله كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء له والفرق ا-ن الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت	658	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1927	true	4628532532400606211	48	77	247	393	1498	300	قال ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا ف---كذا فولدت اثنين ف------------لا شء لهما وفرق بان الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت	1927	-7897447122000223600	132	238.5	106	161	81.98757934570312	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0702	false	2566877578865203010	22	125	121	676	1581	300	وسم نعم الصدقة والفء لتتميز ول--------------يردها من وحدها ضالة ول-----يعرفها المتصدق فلا يتملكها ل---انه يكره ان يتصدق بشء ثم يشتريه كما نص عليه او يملكه بالهبة ك-ما ذكره ف-----------------------------------------------------ي الروضة----------------------------------------------------------- من زواءده ولا باس بتملكه منه بالارث ولا بتملكه من غيره في موضع لا يكثر شعره ايضا ويكون صلبا والاولي في الغنم الاذن وفي الابل الفخذ للاتباع وكذا البقر والخيل بالقياس والوسم بالسين المهملة والمعجمة وقيل المهملة في الوجه والمعجمة في ساءر الجسد ويكره في الوجه للنهي عنه قلت الاصح يحرم وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله اعلم قلت ونص عليه ايضا امامنا في الام فقال والخبر عندنا يقتضي التحريم	702	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1974	true	-4384415703711485155	130	222	677	1144	1561	300	يسم ابل الصدقة وفاءدته تمييزها عن غيرها وان يردها من وجدها اذا ضلت وان يعرفها المتصدق فلا يعود اليها فانه يكره ان يتصدق بشء ثم يشتريه كذا قاله الشافعي انتهي ملخصا وما ذكره في اخر كلامه من كراهة شراء ما يتصدق به قد تابعه عليه في الروضة ثم ذكر بعد ذلك بنحو ورقتين في اثناء الكلام علي صدقة التطوع من زواءده ما يخالف اطلاق هذا فراجعه قوله ويكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------لوسم -----علي الوجه انتهي الصواب انه حرام فقد ثبت -----------في صحيح مسلم لعن فاعله--------------- ونص عليه الشافعي في---- الام فقال والخبر عندنا يقتضي التحريم	1974	-7897447122000223600	208	251.0	163	690	30.144927978515625	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0715	false	-1868826427076587483	135	177	678	875	1526	300	يحرم المس دون ال--------نظر فلا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية وان حاز النظر ولا --مس كل ما يجوز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها	715	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1994	true	-1092579273110874895	147	189	739	932	1499	300	يحرم المس حيث لا يحرم النظر فيحرم--------- مس وجه الام---- وان جاز النظر اليه ومس كل ما -جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها	1994	-7897447122000223600	168	292.5	129	207	81.159423828125	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0719	false	-5730697327928808518	86	124	440	638	1578	300	يجوز ان يضاجع الرجل الرجل ولا المراة المراة وان كان كل واحد------ في جانب من الفراش واستدل له الرافعي بقو------له عليه الصلاة والسلام لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب	719	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms1994	true	-1092579273110874895	62	103	313	511	1499	300	يجوز ان يضاجع الرجل الرجل ولا المراة المراة وان كان كل واحد منهما في جانب--- الفراش لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال-- لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب -------ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب	1994	-7897447122000223600	154	255.0	122	210	73.33333587646484	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0732	false	-2133904280098214540	148	176	789	917	1542	300	وكل بنته بان توكل رجلا في تزويجها فوكلت نظر ان قال وكلي عن نفسك لم يصح وان قال وكلي عني او اطلق فوجهان لا ترجيح فيهما في الروضة	732	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2006	true	5958528454787891054	68	95	335	461	1501	300	وكل بنته بان توكل رجلا ب--تزويجها فوكلت نظر ان قال وكلي عن نفسك لم يصح وان قال وكلي عني او اطلق فوجهان انتهي ذكر مثله في الروضة	2006	-7897447122000223600	111	201.5	86	128	86.71875	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0743	false	-6752738639752467226	148	189	778	981	1571	300	يزوج مسلم كافرة الا السلطان والسيد علي الاصح واذا زوج امة موليته قا---------------ل------------------------------------------- ولا يزوج كافر مسلمة الا ام ولده علي وجه قاله الفوراني قلت والا اذا كان له امة مسلمة فقال ابن الحداد يزوجها-------------------------------------------------- بالملك وقد ذكره--- بعد ذلك مع	743	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2017	true	-3507310661983808203	212	276	1099	1413	1538	300	يزوج مسلم كافرة الا السلطان والسيد علي الاصح انتهي هذه المسالة ذكرها الرافعي في فصل ولاية السيد فلا حاجة اليها قوله من زياداته ولا يزوج كافر مسلمة الا ام ولده علي وجه قاله الفوراني انتهي كلامه وما ذكره من حصر هذا الوجه في ام الولد ليس بصحيح بل هو مطرد ايضا في الامة بناء علي انه يزوج بالملك وقد نقله هو بعد ذلك عن	2017	-7897447122000223600	131	194.0	103	314	41.71974563598633	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0752	false	-3390961848743537040	86	122	475	666	1588	300	فرع قالت لابن عمها او معتقها زوجني او زوجني ممن شءت ليس للقاضي تزويجه بها بهذا الاذن لان المفهوم منه التزويج باجنبي وان قالت زوجني نفسك حكي البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه اياها	752	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2022	true	-1918899027422719763	265	300	1419	1607	1607	300	اذا قالت لابن العم والمعتق-- زوجني او زوجني ممن شءت ليس للقاضي تزويجه بها بهذا الاذن لان المفهوم منه التزويج باجنبي وان قالت زوجني نفسك حكي البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه اياها-	2022	-7897447122000223600	178	335.5	144	191	93.19371795654297	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0752	false	-3390961848743537040	122	144	666	774	1588	300	قال وعندي لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاض------ي قال في الروضة والصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي	752	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2023	true	-180584514068927590	0	23	0	113	1500	300	قال وعندي لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاضي انتهي قال في الروضة -الصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي	2023	-7897447122000223600	107	201.5	85	114	93.85964965820312	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0758	false	3285791812608317814	94	191	467	975	1549	300	الرجل في استفراش من دونه نعم له الخيار اذا بلغ ذكره الرافعي في اواءل الخيار حيث قال ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ وذكره ايضا هنا حيث قال فان صححنا فالتفريع كما سبق في الصغيرة والثاني لا يجوز وهما كالقولين في تزويج البنت الصغيرة ممن لا يكافءها لكن الاصح هنا الصحة لما اشرنا اليه من الفرق وايضا الصغير يتمكن من الطلاق وقد يكون له مصلحة في ذلك فرع لو زوجه عمياء او عجوزا او مفقودة بعض الاطراف فوجهان حكاهما الرافعي قال ويجب ان يكون في تزويج الصغيرة بالاعمي والاقطع والشيخ الهرم الوجهان	758	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2031	true	-5969800332113814159	0	28	0	152	1571	300	الرجل في استفراش من دونه ثم قال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجه عمياء او عجوزا او معقودة بعض الاطراف فوجهان------------------- ويجب ان يكون في تزويج الصغيرة بالاعمي والاقطع والشيخ الهرم الوجهان	2031	-7897447122000223600	142	247.0	115	508	27.952754974365234	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0760	false	-8290622941971244511	16	62	84	326	1488	300	بمهر المثل اي بقدر مهر المثل من المسمي اي وتسقط الزيادة التي لا يملك التصرف فيها و--------------قال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي فالرجوع الي مهر المثل والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة---- مهر المثل من المعين وعلي قوله-- يجب مهر المثل في الذمة------------ وما ذكره	760	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2038	true	-1645833979519258948	95	147	519	788	1580	300	بمهر المثل او بما دونه ثم قال فان زاد ف----تسقط الزيادة التي لا يملك التصرف فيها ويجب مهر المثل قال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي والرجوع الي مهر المثل والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة قدر مهر المثل من ال-عين وعلي الثاني يجب مهر المثل في الذمة انتهي كلامه وما ذكره	2038	-7897447122000223600	208	359.5	167	274	75.91240692138672	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0762	false	-5879719153886152640	151	226	752	1112	1459	300	فان وطء لم يلزمه شء اي لا حد للشبهة و--لا مهر اذا لم يكن مكرها -----كما لو اشتري شيءا فاتلفه واستشكله الرافعي------------------------------------------------------ من جهة ان المهر حق الزوجة فقد تزوج ولا شعور لها بحال الزوج فكيف يسقط حقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجيب عنه بانه يبطل بتمكينها وسواء علمت بسفهه او لم تعلم كما صح--------------------------------حه في الكفاية لتفريطها بترك البحث ولو فك الحجر عنه -فلا شء عليه ايضا علي المذهب كما صححه في الروضة كالصبي اذا وطء ثم بلغ	762	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2039	true	9081332984749241353	140	270	727	1356	1510	300	فان كان قد دخل بها ف---لا حد للشبهة وفي المهر اوجه اصحها انه لا يجب كما لو بيع منه شء فاتلفه وهذا لان معاقدته والتسليم اليه تسليط علي التصرف والاتلاف وفي هذا اشكال من جهة ان المهر حق الزوجة وقد يزوج ولا شعور لها بحال الزوج فكيف يبطل حقها ثم قال والثاني يجب مهر المثل والثالث يجب اقل ما يتمول انتهي تابعه في الروضة علي تصحيح عدم الوجوب وليس علي اطلاقه بل صورته اذا كانت المراة رشيدة فان كانت سفيهة وجب لها مهر المثل كذا ذكره النووي في فتاويه وذكر الرافعي في ما اذا صدر منه شراء عين مثله ايضا وقد سبق ايضا---------------------------------------------------------------حه في باب الحجر من هذا الكتاب قوله في المسالة من زواءده واذا لم نوجب شيءا بعد الحجر فلا شء عليه علي----- المذهب------------------- كالصبي اذا وطء ثم بلغ	2039	-7897447122000223600	167	57.0	124	719	23.226703643798828	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0767	false	-4838793313725442092	233	294	1234	1553	1586	300	الامام يجوز تزويج ام-ة البنت الصغيرة وان لم يجز تزويجها ولا يجوز للاب تزويج امة البكر البالغة قهرا وان كان يقهرها فرع فيمن يزوج امة الصغير والمجنون وجهان احدهما ولي ماله----------------------------------------- واصحهما---- ولي --نكاحه الذي يلي المال وعلي هذا غير الاب والجد لا يزوجها------------------ والاب لا يزوج امة البنت الصغيرة فان كانت مجنونة زوج وان كانت لسفيهة فلا بد من اذنه	767	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2046	true	-3668864711666852649	92	163	488	865	1573	300	الامام يجوز تزويج امته الثيب الصغيرة وان لم تجز تزويجها ولا يجوز للاب تزويج---- البكر البالغة قهرا وان كان يقهرها وفي --من يزوج امة الصغير والمجنون وجهان احدهما ولي ماله نسيبا كان او وصيا او قيما كساءر التصرفات واصحهما انه ولي النكاح- الذي يلي المال وعلي هذا غير الاب والجد لا يزوج امة الصغير والصغيرة والاب لا يزوج امة البنت الصغيرة وان كانت مجنونة زوج وان كانت لسفيهة فلا-بد من اذنه	2046	-7897447122000223600	301	527.5	242	385	78.18181610107422	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	218	278	1140	1438	1539	300	ام الاخ والاخت في النسب فانها حرام لانها اما ام او موطوءة اب وفي الرضاع اذا كانت كذلك حرمت ايضا وان لم يكن كما اذا ارضعت اجنبية اخاك او اختك فلا كما ذكره المصنف وناف-----لتك اي وهي ولد الابن او البنت قال تعالي ويعقوب نافلة وام نافلت------------------------------------------------------------------------ك في النسب حرام لانها اما بنتك او موطوءة ولدك وطءا محترما بخلاف الرضاع	769	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2047	true	-8612206138954343816	5	78	26	370	1458	300	ام الاخ والاخت من النسب------ حرام لانها اما ام او زوج--ة اب وفي الرضاع ا-ن كان- كذلك حرمت ايضا وان لم يكن كما اذا ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم ثم قال الثانية ام نافلتك ا----ي ولد ولدك تحرم في النسب لانها اما بنتك او زوجة ابنك الثالثة جدة ولدك في النسب حرام لانها اما امك او ام زوجتك الرابعة اخت ولدك من النسب حرام لانها اما بنتك او ربيبتك----------------- بخلاف الرضاع	2047	-7897447122000223600	189	275.5	142	375	50.400001525878906	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0780	false	-1201135373731818946	235	277	1211	1434	1555	300	هذا في صغي---ر المتولد منهما ف----اذا بلغ وتدين بدين الكتابي منهما فقال الشافعي تحل مناكحته وذبيحته فمنهم------ من اثبت هذا قولا ومنهم من قال لا اثر لبلوغه وحمل النص علي ما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا فبلغ واختار دين------ احدهما	780	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2064	true	6976176426319250862	127	173	658	900	1566	300	هذا في حال صغر المتولد منهما فاما اذا بلغ وتدين بدين الكتابي منهما فقال الشافعي تحل مناكحته وذبيحته فمن الاصحاب من اثبت هذا قولا ومنهم من قال لا اثر لبلوغه وحمل النص علي ما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا انتهي كلامه فيه امران احدهما	2064	-7897447122000223600	205	369.0	164	242	84.71074676513672	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0790	false	1524566925475305970	246	283	1308	1504	1588	300	فرع---- نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي زوجة الاول فان مات ثم ------اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز التزويج بزوجين ففي جواز التقرير وجهان ------قال في الروضة ينبغي ان يكون اصحهما التقرير وان	790	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2070	true	-1942806391239739685	51	91	249	461	1552	300	فرع اخر نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي زوجة الاول فان مات الاول ثم اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز التزويج بزوجين ففي جواز التقرير وجهان انتهي قال في الروضة ينبغي ان يكون اصحهما التقرير قال	2070	-7897447122000223600	191	364.5	155	212	90.0943374633789	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0791	false	-4414592310033400448	227	261	1121	1290	1493	300	وهذا ---غير الجنون اما اذا كانا مجنونين اي جنونا مطبقا فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما اما اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيب في------- احدهما اكثر وافحش وجب ان يثبت للاخ-ر من غير خلاف ولو وجده خنثي ------	791	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2072	true	-8088753578503400820	7	90	29	453	1511	300	وهذا في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين--------------- فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما انتهي كلامه وما ذكره من عدم الامكان في الجنون تابعه عليه ايضا في الروضة وهو غريب فانه يتصور بما اذا كان الجنون متقطعا فانه يجوز لكل واحد منهما ان يختار الفسخ بذلك كما يختار في المطبق ولا شك ان الرافعي ذهل عن ثبوت الخيار بالمتقطع قوله ثم ليكن الوجهان فيما اذا تساوي العيبان فان كان احدهما اكثر وافحش وجب ان يثبت الخيار من غير خلاف انتهي وما ذكره بحثا	2072	-7897447122000223600	124	183.5	99	439	28.246013641357422	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0799	false	6243520090557124097	130	201	658	1028	1534	300	وقال الروياني في البحر الخلاف في الحد اذا لم يكن الابن------------------------------- استولدها فان كان فيج-----------ب الحد قطعا كذا قاله الاصحاب لانه لا يتصور ان يملكها بحال بخلاف ما اذا كانت موطوءة غير مستولد-----------------------------------------------------ة فان احبل فالولد حر نسيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو وطء ----------------------------جارية اجنبي بشبهة ولو كان الاب رقيقا ففي الحرية وجهان افتي القفال منهما بالحرية لولد المغرور فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان امية الولد لا تقبل النفل	799	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2090	true	9022550473602585492	15	121	78	619	1543	300	وخصص الروياني في البحر الخلاف بما لو كانت موطوءة الابن من غير استيلاد فاما اذا كان قد استولدها فحكايته عن الاصحاب وجوب الحد قطعا----------------- لانه لا يتصور ان يملكها بحال انتهي وهذا الكلام ربما يشعر بان الامر علي ما نقله الروياني من التقييد لا سيما كلام الروضة فانه اشد اشعارا به وليس كذلك بل الخلاف جار مطلقا فقد ذكر بعد هذا في اثناء التفريع علي القول الصحيح ما يدل عليه فقال اما اذا قلنا انه لا حد عليه فهو كما لو كان جاهلا فيلزمه المسمي وتكون الجارية محرمة عليهما ابدا واذا اولدها فان كا---------------------------------------------------------نت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان ام-- الولد لا تقبل النقل	2090	-7897447122000223600	185	211.0	141	617	29.983793258666992	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0819	false	-3288049548018943640	1	33	7	169	1554	300	ب---دون مهر المثل فلا ت-----------حالف لانه يثبت مهر المثل وان نقص الولي ولو ذكر الزوج قدرا يزيد علي مهر المثل وادعي الولي زيادة عليه لم-- يتحالفا- كيلا يرجع الواجب الي مهر المثل	819	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2135	true	4104536371213371877	241	277	1305	1484	1602	300	بما دون مهر المثل فلا حاجة الي التحالف لانه يثبت مهر المثل وان نقص الولي ولو ذكر الزوج قدرا يزيد علي مهر المثل وادعي الولي اكثر من ذلك فلا يتحالفان كيلا يرجع الواجب الي مهر المثل	2135	-7897447122000223600	148	270.5	118	179	82.68156433105469	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0844	false	-3437056113060862393	79	122	451	668	1619	300	السكران اي ف-يقع طلاقه وان ----كان غير مكلف- كذا ذكره هنا وفي الروضة وعزي كونه غير مكلف الي قول اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب به حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	844	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2188	true	775524936679444656	130	162	673	847	1539	300	السكران فانه يقع طلاقه علي المذهب وليس مكلفا كما قاله------------------------------------------ اصحابنا وغيرهم في كتب الاصو----ل ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب--- حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	2188	-7897447122000223600	151	248.5	121	223	67.71300506591797	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0847	false	3505285898621936738	184	214	924	1078	1545	300	وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله تبع المحرر في تصحيح الاول لكنه قال في اصل الروضة -لو اقترنت ------باول اللفظ-------- دون اخره او عكسه طلقت علي الاصح	847	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2194	true	-369330764434671120	167	193	906	1039	1621	300	وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي -اوله و------------------------------قال في---- الروضة ولو اقترنت النية باول اللفظ وقيل ما دون اخره او عكسه طلقت ف-ي الاصح	2194	-7897447122000223600	116	182.0	93	169	68.63905334472656	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0850	false	2039007558316126195	182	209	900	1032	1480	300	قال لم اعلم ان معناها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع ايضا-- كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق	850	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2205	true	1523392002624186060	76	103	389	523	1542	300	قال لم اعلم ان معناها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع الطلاق كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق	2205	-7897447122000223600	129	249.5	102	134	96.2686538696289	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0854	false	3768167083328398596	145	248	760	1291	1555	300	ولو قال انت طالق واحدة بالنصب كما ضبطه المصنف بخطه ونوي عددا فوا-------------------------------------------حدة لان اللفظ ي--ناقض المنوي والنية بمجردها لا تعمل ومع اللفظ الذي لا يحتمل لا تعمل وقيل المنوي اي ومعني انت وا----حدة انك تتوحدين---- بالعدد الذي اوقعته وما صححه المصنف هنا تبع فيه المحرر فانه قال انه ما رجح من الوجهين وهو عجيب فانه نقله في شرحيه عن تصحيح الغزالي وحده ونقل عن صاحب التهذيب وغيره تصحيح الثاني لا جرم صححه في الروضة فخالفه وفي المسالة وجه ثالث قاله----------- القفال---- ان بسط نية الثلاث علي جميع اللفظ لم تقع الثلاث وان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقع الثلاث ولغي ذكر الواحدة	854	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2217	true	-7307566435322559057	40	109	205	583	1602	300	ولو قال انت طالق واحدة بالنصب--------------------- ونوي طلقتين او ثلاثا ففيه وجوه اصحها عند الغزالي وقوع واحدة لان الملفوظ مناقض للمنوي والنية وح--دها لا تعمل واصحها عند صاحب التهذيب وغيره وقوع المنوي ويكون المراد بقوله واحدة انك تتوحدين مني بالعدد الذي اوقعته وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ويحكي عن اختيار القفال انه ان بسط نية الثلاث علي جميع اللفظ لم تقع الثلاث وان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقع الثلاث ولغي ذكر الواحدة	2217	-7897447122000223600	235	375.5	189	599	39.232051849365234	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0855	false	4405950330841417841	78	148	398	763	1538	300	له-----------------------------------ا انت طالق وهذا الل------فظ مع قصد الثلاث يقتضي وقوع الثلاث وقيل واحدة اي بقوله انت طالق ولا تقع الثلاث لوقوع لفظ الثلاث بعد خروجها عن محل الطلاق وقيل لا شء اذ الكلام الواحد لا يتبعض وقد ماتت قبل تمامه---------------------------------- وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث فقوله انت طالق وكان قصده ان يحققه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة وهكذا قاله المتولي في تعبيره عن الوجه الاول	855	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2220	true	-7630233285644229567	28	88	138	449	1525	300	لها انت طالق ثلاثا فماتت بعد تمام قوله انت طالق وقبل قوله ثلاثا فهل تقع الثلاث ام-------------------- واحدة ام---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع شء ثلاثة اوجه قال البغوي اصحها الاول وهو اختيار المزني وقال-------- البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق فكان قصده ان تحققه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة وهكذا ذكر- المتولي في تعبيره عن الوجه الاول	2220	-7897447122000223600	190	301.0	149	440	43.181819915771484	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0861	false	3522354483763813463	115	183	579	914	1459	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي فلا في الاصح---------------------------- لان هذه الصيغة ايضا تعليق بعدم المشيءة لانها توجب حصر الوقوع في حال عدم المشيءة وهذا ما حكاه القفال عن النص والثاني نعم لانه اوقع الطلاق وجعل --------المخرج عنه المشيءة وانها غير معلومة فلا يحصل الخلاص وصار كما لو قال انت طالق الا ان يشا زيد فمات زيد ولم تعلم مشيءته فانه يقع الطلاق فرع لو قال ---	861	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2232	true	-1845938448407341828	172	241	863	1211	1512	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله فعن القفال انه حكي عن النصر انه لا يقع واختاره لان هذه الصيغة ايضا تعليق بعدم المشيءة لانها توجب حصر الوقوع في حال عدم المشيءة وعن ابن سريج انه يقع الطلاق ------------لانه اوقعه------ وجعل الخلاص والمخرج عنه المشيءة وانها غير معلومة فلا يحصل الخلاف وصار كما لو قال انت طالق الا ان يشاء --------زيد ولم يعلم مشيءته فانه يقع الطلاق والاقوي الاول	2232	-7897447122000223600	258	432.5	205	374	68.98395538330078	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0863	false	1120249808336861535	130	165	687	880	1610	300	باللفظ فذاك وان اوقعناه بالتعيين فلا سبيل الي ايقاع طلاق بعد الموت ولا بد من اس-ناده للضرورة والي ما يسند وجهان اصحهما عند الامام الي وقت اللفظ فيرتفع الخلاف وارجحهما عند الغزالي الي قبيل الموت	863	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2237	true	7299717536417049762	0	34	0	193	1591	300	باللفظ فذاك وان اوقعناه بالتعيين فلا سبيل الي ايقاع طلاق بعد الموت ولا-بد من استناده للضرورة والي ما يسند وجهان اصحهما عند الامام الي وقت اللفظ فيرتفع الخلاف وارجحهما عند الغزالي الي قبيل الموت	2237	-7897447122000223600	192	374.0	158	194	98.96907043457031	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	46	167	244	859	1563	300	ولما اطلق الجمهور -المنع منهما جميعا اشعر ذلك بان الاصح عندهم انه ليس بتعيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان عملا بقوله فرع لو قال الزوجة هذه بان الطلاق في الاخري وكذا لو قال لم اطلق هذه او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه اي وكذا هذه مع هذه حكم بطلاقهما لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقبل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق عليه وهذا بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فالمطلقة من نواها او عينها لا غير فرع لو قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه فالاظهر من زواءد الروضة ان الاول--------ي تطلق------- دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب-------------------------- واعترض الامام بانه اعترف للثا------نية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه	864	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2237	true	7299717536417049762	154	251	821	1345	1591	300	ولما اطلق الجمهور بالمنع منهما جميعا اشعر ذلك بان الاصح عندهم انه ليس بتعيين انتهي وما ذكره قد نازع فيه ابن الرفعة وقال لا يلزم من كونه تعيينا ان يكون حلالا لان ابتداء الوطء من المقدمات وقد منعوه منها قال ويحتمل ان يقال اذا حصل التغييب بجميع الحشفة تبينا ان ابتداء الايلاج كان جاءزا بطريق الانعطاف علي ما مضي قوله ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه قال القاضي الحسين وصاحباه المتولي والبغوي تطلق الاولي دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب وحكي الامام هذا عن القاضي واعترض------- بانه اعترف بطلاق الثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه	2237	-7897447122000223600	209	345.0	169	900	23.22222137451172	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0870	false	-3964965952285551993	168	210	821	1023	1467	300	وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق فيه و-------------كان محتملا فينبغي ان يقبل التفسير به وان لم تقم بينة وان لا يقع الطلاق وان كان كاذبا ولهذا لو قال-- ابتداء---- طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم بوقوع الطلاق عليه وان كذب	870	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2247	true	-6881255792582701197	169	215	833	1048	1494	300	وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق في ذلك النكاح فان كان محتملا فينبغي ان يقبل التفسير به وان لم يقم بينة وان لا يقع الطلاق وان كان كاذبا الا تري انه لو ابتدا فقال طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم بوقوع --طلاقه و----ان كذب	2247	-7897447122000223600	177	317.5	140	221	80.09049987792969	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0871	false	-6187828082965128476	258	300	1334	1554	1554	300	عشر علي الصحيح لانه اذا ------------------طلق واحدة حصلت صفة وهي تطليق واحدة فيعتق عبد واذا طلق ثانية حصلت صفتان -طلاق واحدة مرة اخري وهي الثانية وطلاق اثنتين فيعتق ثلاثة----- واذا طلق ثالثة حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثالثة وطلاق ثلاث-	871	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2255	true	-1493656295601297521	243	285	1244	1465	1547	300	عشر عبدا لان كلمة كلما تقتضي التكرار واذا طلق واحدة حصلت صفة وهي تطليق واحدة فيعتق عبد واذا طلق -اخري حصلت صفتان تطليق واحدة مرة اخري وتطلي-----------ق اثنتين فيعتق ثلاثة اعبد فاذا طلق ثالثة حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري فط------------لاق ثلاث	2255	-7897447122000223600	167	277.5	134	245	68.16326904296875	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0878	false	4559222304669037304	1	61	4	286	1521	300	المشيءة كساءر التعليقات- ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلق----------ة فشاء طلقة لم تطلق اي وهو استثناء من اصل الطلاق كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء طلقتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا--- لانه شاء واحدة وزاد وقيل---- تقع طلقة اي ويكون -------التقدير الا ان -شاء زيد واحدة	878	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2268	true	5925810142928273562	46	108	238	530	1508	300	المشيءة فراجعه هناك قوله ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك او فلان واحدة فشاء واحدة فثلاثة اوجه اصحها لا يقع شء-------- كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثن-ين او ثلاثا لم يقع--- ايضا شء لانه شاء واحدة وزاده والثاني انه اذا شاء واحدة وقعت فكانه قيل الا ان يشاء---- واحدة	2268	-7897447122000223600	192	250.5	144	308	62.33766174316406	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	270	300	1335	1483	1483	300	للرافعي ولك ان تقول------ الخبر لا يختص بالصدق علي الصحيح بل يطلق عليه وعلي -الكذب فالخلاص يحصل---------------- باي عدد ذكرته ول------------------و كذبا اذ الغرض انه لم يقصد التمييز وقد حصل-	881	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2282	true	3332316388423959404	78	115	404	594	1550	300	الرافعي قبل ذلك باوراق ان الخبر لا يختص بالصدق علي الصحيح بل يطلق علي الصدق والكذب وحينءذ فيتخلص الحالف المذكور باي عدد ذكرته المراة له صدقا كان او كذبا اذ الفرض انه لم يقصد التمييز وقد حصل	2282	-7897447122000223600	119	173.0	93	190	62.6315803527832	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0887	false	-5995546816920268437	198	294	994	1462	1494	300	لان العادة قد تتغير والثاني لا تصدق للتهمة قال الشيخ ابو حامد وهو المذهب وقال الروياني انه الاختيار في هذا الزمان ---------------------------------------------------------------------------------قال واذا قالت لنا امراة انقضت عدتي وجب ان نسالها عن حالها كيف الطهر والحيض ونحلفها عند التهمة لكثرة الفساد وجزم به الماوردي قبله ونص الشافعي في الام علي عدم الانقضاء حيث قال في باب ما يكون رجعة وان قالت قد حضت في اربعين ليلة ثلاث حيض وما اشبه وفي هذ انظر ان كانت هي----------- او غيرها من النساء وتذكر ذلك صدقت --------------وان لم تكن هي ولا احد من النساء يذكرن مثل هذا لم تصدق	887	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2314	true	-4667495919089705895	91	179	508	927	1553	300	لان العادة قد تتغير والثاني المنع وعن--------- الشيخ ابي محمد انه المذهب قا-ل الروياني وهو الاختيار في هذا الزمان انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة ايضا ومقتضاه ان الحكم بالانقضاء هو المعمول به لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص الشافعي في الام علي خلافه ف----------قال في باب ما يكون رجعة وان قالت قد حضت في اربعين ليلة ثلاث حيض وما اشبه هذا ----نظر ان كانت هي قبل الطلاق او غيرها من النساء ي-ذكر ذلك صدقت ثم قال ما نصه وان لم تكن هي ولا احد من النساء يذكرن مثل هذا لم تصدق	2314	-7897447122000223600	282	380.0	217	574	49.12892150878906	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0889	false	-219499897087359936	237	300	1252	1564	1564	300	فلي رجعة وانكرت صدقت بيمين لان الاصل عدم الدخول وهو مقر لها ب-----المهر--------------------------------------------------------------- فان ----قبضته فلا رجوع له والا فلا تطالبه الا بنصف اي فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الاخر ام لا بد من اقرار مستانف من جهة الزوج فيه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح المفتاح لابي منصور البغدادي انها لو كانت قبضت المهر وهو عين وامتنع الزوج من قبول-	889	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2318	true	1103811403914044452	163	275	840	1400	1524	300	فلا رجعة ولا سكني ولا نفقة ولا عدة ثم -----------هو مقر لها بكمال المهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضت الجميع فليس له مطالبتها بشء وان لم تقبض-ه فل----يس لها الا اخذ النصف------------- فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الاخر ام لا-بد من اقرار جديد من ال------زوج فيه وجهان حكاهما ابراهيم المرزوي انتهي ذكر مثله في الروضة والاصح الوجه الثاني كذا صححه الرافعي في كتاب الاقرار ثم ان كلامه هنا يشعر باستغراب الخلاف وهو مشهور في المختصرات فانه فرد من افراد ما اذا كذب المقر له ثم رجع قوله وفي شرح المفتاح لابي منصور البغدادي انها لو كانت قبضت المهر وهو عين وامتنع الزوج من قبول	2318	-7897447122000223600	226	344.5	178	596	37.919464111328125	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0890	false	-5326380740744389406	11	36	52	174	1531	300	ولو كانت العين المصدقة في يده وامتنعت من اخذ الجميع اخذه الحاكم وان كان دينا في ذمته قال لها اما ان تبرءيه واما ان تقبليه	890	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2319	true	8318772277896578284	99	124	510	632	1519	300	ولو كانت العين المصدقة في يده وامتنعت من اخذ الجميع اخذه الحاكم وان كان دينا في ذمته قال لها اما ان تبرءيه واما ان تقبليه	2319	-7897447122000223600	122	244.0	97	122	100.0	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0891	false	9148949966160120308	53	96	271	502	1572	300	والله لا -وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا -وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول ف-ي الاصح لان-- بعد --الاربعة ل-----ا يمكن-- المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان مدة المهلة-- لم تمض وبعد الثمانية لا يمين نعم ياثم علي	891	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2324	true	-3514946005701843439	79	119	391	611	1549	300	والله لا اجامعك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اجامعك اربعة اشهر------------ فليس لمءل علي الاصح لانها بعد مضي اربعة اشهر لا يمكنها المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان الاربعة فيها لم تمض -قال الامام وهل---------- ياثم ----	2324	-7897447122000223600	172	241.0	136	247	69.63562774658203	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0897	false	-5953613649794083299	39	108	225	578	1574	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار الا ان يريد اللفظ اي الا ان يريد الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجوده فلو نكحها وظاهر منها -----صار مظاهرا لتحقق الشرط ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك لانه علقه بظهاره من فلانة وذكر الاجنبية----------- للتعريف لا لل-شرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها -حنث	897	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2329	true	-7938485979278312457	217	261	1132	1347	1552	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة -----الاجنبية فانت علي كظهر امي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكحها وظاهر من-ا فهل يصير مظاهرا عن الاولي فيه وجهان اصحهما نعم لان ------------------------------------ذكر الاجنبية في مثل ذلك للتعريف دون الشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها يحنث	2329	-7897447122000223600	145	154.0	115	371	39.08355712890625	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1154	false	-3101906905845445834	63	172	301	854	1487	300	حلف بالاذن وحنث بغي----ره وفيه وجهان كما ذكره في الكتاب احدهما ان- له ان يصوم بغير اذنه لان اذنه في الحلف اذن فيما يترتب عليه والثاني المنع لان اليمين مانعة من الحنث فليس اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه ونقله عن الاكثرين و------تبعه في الروضة لكن في المحرر صحح الاول فتبعه المصنف هنا واما الثانية وهي ما اذا حلف بغير اذنه وحنث باذنه وفيه وجهان ايضا- احدهما انه ---------------------------------------------لا يصوم الا باذنه لان الحلف هو السبب الاول ولم ياذن السيد فيه وانما العبد ورط نفسه فيه وهذا ما صححه في الكتاب تبعا للمحرر والثاني له ان يصوم بغير اذن السيد لان الحنث يستعقب	1154	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2341	true	-5435277242458982367	170	241	878	1245	1574	300	حلف باذنه وح-نث بغير اذنه ف----وجهان------------------- احدهما انه له ان يصوم بغير اذنه وهذا ما رجحه ف-------------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب واصحهما عند---------------------------------- الاكثرين وهو المذكور في الكتاب انه لا يستقل بالصوم لان لزوم الكفارة لا يلازم اليمين وان-------- حلف بغير اذنه وحنث باذنه ففيه -----طريقان احدهما وهو الذي اورده في الكتاب ان فيه وجهين احدهما انه لا يصوم الا باذنه لان الحلف هو السبب------ ولم ياذن السيد فيه والثاني يجوز لان ال---------------------------------------------------------------------------------حنث يستعقب	2341	-7897447122000223600	193	250.0	147	610	31.639345169067383	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0906	false	5019818283212980866	38	66	187	330	1552	300	في البيان الذي يقتضيه المذهب انه كاضافته الي اليد وهذا زاده المصنف هنا في الروضة علي الرافعي وهو عجيب فقد ذكره من كلام الرا--------------------------------فعي في باب حد القذف	906	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2350	true	7740045023097048729	9	40	48	207	1502	300	في البيان الذي يقتضيه المذهب انه كاضافته الي اليد حتي يكون كناي----------------ة علي الاصح الا ان يجمع بينهما فيكون صريحا والذي قاله واضح وقد نقله عنه الرافعي في باب حد القذف	2350	-7897447122000223600	78	128.5	62	175	44.57143020629883	14	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	116	169	565	831	1502	300	ستة اشهر من---- الاستبراء حل-------- النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة ع-------------------------------------------------------------------------------------لي انه ليس منه لكن المستحب انه لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة ل-------------لقذف-------------- جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن والحالة هذه انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز -	907	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2352	true	-3784417209110464135	206	272	1092	1409	1563	300	ستة اشهر من وقت الاستبراء فلا يحل له النفي ولا غيره بريبة يجدها في نفسه وان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر ففيه وجوه جمعها الامام احدها انه يباح له النفي ولا اولي ان------------------------- لا ينفي- لان الحامل قد تري الدم والثاني ان راي بعد الاستبراء --مخيلة الزنا التي تصلته علي القذف او تيقن الزنا جاز النفي بل وجب ----------------------------------------------وان لم ير شيءا لم يجوز	2352	-7897447122000223600	142	153.5	110	391	36.317134857177734	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0929	false	2338649109869914474	44	74	229	376	1564	300	الاصح اي ولا تعتد بما مضي كما لا تعتد بما تقدم علي الطلاق من الاقراء والثاني لا يجب--- والخلاف مبني علي ان ام الولد هل تخرج عن كونها فراشا بالاستبراء	929	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2396	true	3738736723080318521	93	120	489	628	1554	300	الاستبراء لا تعتد بما مضي كما لا تعتد بما تقدم----------- من الاقراء علي ارتفاع النكاح والخلاف مبني علي ان ام الولد هل تخرج عن كونها فراشا بالاستبراء	2396	-7897447122000223600	117	199.0	92	150	78.0	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0942	false	585168438098208858	59	192	328	1010	1539	300	والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة اي فيجب الا اذا كانت من قوم لا يعتادون دخولها كاهل القري قال الماوردي ويجب في كل شهر مرة والوجه الثاني لا يجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام واختاره الغزالي وتبعه الحاوي والاول تفريع علي جواز دخول المسلمة الحمام وهو الاصح وقيل لا يجوز لها دخولها الا لضرورة وثمن ماء غسل جماع ونفاس لانه بسببه والثاني لا لا حيض واحتلام في الاصح اذ لا صنع منه ووجه مقابله كثرة وقوع الحيض ففي عدم ايجابه اجحاف بها والخلاف في الاحتلام غريب تبع فيه ظاهر عبارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر و-----لم يحكه في --شرحيه ولا المصنف في روضته بل قطع بعدم الوجوب ثم رايت بعد ذلك القفال جزم بالوجوب في فتاويه------ فقال ا------ذا احتلمت المراة فثمن الماء علي الزوج لانه لحاجته- بخلاف ما لو زنت او وطءت بالشبهة	942	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2415	true	-8520651980507242649	146	250	768	1307	1587	300	والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماء غسل جماع ونفاس---------------------- لا حيض واحتلام في الاصح هذا لفظه وهو غريب جدا حيث نفي الخل--------------------------------------اف في الكتاب المبسوط واثبته في المختصر واغرب من ذلك كونه جعله عموما فانه عبر بالاصح وقد اصطلح علي ان هذه الصيغة للخلاف القوي والرافعي رحمه اللهسالم من ذلك فانه لما جزم في الشرحين بعدم الوجوب لم ينف الخلاف فغايته انه حكي في المحرر خلافا لم يحكه في الشرحين واعلم ان هذا الوجه الغريب مستنده صحيح فقد رايته مجزوما به---------------- في فتاوي القفال فقال مسالة اذا احتلمت المراة فثمن الماء علي الزوج لانه لحاجتها بخلاف ما لو زنت او وطءت بالشبهة	2415	-7897447122000223600	220	286.5	172	886	24.830699920654297	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	81	133	419	721	1622	300	معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام دون ------------انثي غير م-------حرم كبنت ----------خالة اي وبنت عمة لشفقتها بالقرابة وهدايتها بالانوثة وتخالف الجدة الساقطة فانها تدلي بغير وارث والثاني لا تستحقها لان الحضانة تحوج الي معرفة بواطن الامور ويقع فيها الاختلاط التام فالاحتياط تخصيصها بالمحارم	953	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2458	true	-5408635805624201890	243	291	1247	1521	1574	300	معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم ثم قال عقبه الثالث الانثي التي ليست بمحرم كبنتي الخال والخالة--- وبنتي العم والعمة في استحقاقهن الحضانة وجهان اظهرهم عند الغزالي --انها----------------------- لا تستحق-- لان الحضانة تحوج الي معرفة بواطن الامور------------------------- فالاولي-- تخصيصها بالمحارم	2458	-7897447122000223600	169	234.0	139	331	51.057403564453125	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	189	215	1046	1178	1622	300	ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها اي كبنته او امراة غيرها فرع الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------ن الحضانة لا تثبت--------------------------------------------------------- للمعتق-------------------- لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة	953	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2459	true	-784630921360742199	212	284	1108	1494	1572	300	ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة بعينها انتهي وكلام الشرح والروضة ليس فيه تقييد البنت بكونها ثقة ولابد منه كما شرطاه في الاجنبية وهو مقتضي كلام المحرر والمنهاج ثم ان عبارتهما مختلفة في ان الثقة هي التي تتسلم او هو الذي يتسلم والاصوب الاول ولكن باذنه لان الحضانة له فان كانت مميزة غير بالغة فهو الذي يتسلم قوله وفي ثبوت الحضانة للمعتق وجهان اظهرهما المنع لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة	2459	-7897447122000223600	98	137.0	76	386	25.388601303100586	15	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0961	false	3265178679248497201	98	141	522	743	1528	300	صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص اي سواء قال لهما هو مسموم ام لا لالجاءهما اليه ومثله--- الاعجمي الذي يعتقد وجوب ---------طاعة الامر قال الرافعي---- ولم يفرقرا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين فيه مجال	961	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2467	true	-7619894515153258850	193	238	1022	1238	1552	300	صبيا او مجنونا لزمه---- القصاص--- سواء قال لهما هو مسموم ام لا وذكروا ---------مثله في الاع-مي الذي يعتقد انه لابد من الطاعة في كل ما يشار عليه به ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين---- مجال	2467	-7897447122000223600	170	258.5	134	237	71.7299575805664	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0970	false	-8140466519745464034	127	177	603	866	1466	300	اذا قتل مثله ينظر ان كان قدر الحرية في القاتل اكثر فلا قصاص قطعا وان استوي القدران او زادت حرية المقتول -وجهان اشهرهما عند المتقدمين وجوب القصاص لانه اما مساو او فاضل واصحهما عند المتاخرين لا ل-----انه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق ب-----ل جميعه بجميعه	970	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2478	true	1232326742176912375	222	268	1124	1371	1552	300	اذا قتل مبعضا نظر ان كان قدر الجزية في القاتل اكثر فلا قصاص----- وان استوي القدران او زادت جزية المقتول فوجهان اشهرهما عند المتقدمين وجوب القصاص---------------------- واصحهما عند المتاخرين لا قصاص لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق بل يقتل جميعه بجميعه	2478	-7897447122000223600	226	404.5	183	274	82.48175048828125	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1009	false	770777188655452621	75	103	387	531	1540	300	لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره والا لم يقطع قال وان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم لم يقطع به لسان المتكلم	1009	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2489	true	922894011971073995	242	269	1236	1376	1522	300	لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره والا لم يقطع---- وان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم لم يقطع به لسان المتكلم	2489	-7897447122000223600	140	273.5	113	144	97.22222137451172	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0988	false	6913277958193979210	114	144	622	757	1583	300	مات به------ من قتل او شرب سم موج فلا يلزمه الا نصف الدية وقال الولي بل مات بالسراية فان الاصح---------------------------------- ان المصدق ال---ولي لان الاصل انه لم يوجد سبب اخر	988	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2493	true	-4128152320334373423	156	193	812	986	1548	300	مات بسبب اخر من قتل او شرب سم موح وليس علي- الا نصف الدية وقال الولي--- مات بالسراية وعليك دية تامة فوجهان قال في التهذيب اصحهما ان القول قول الولي لان الاصل انه لم يوجد سبب اخر	2493	-7897447122000223600	107	166.5	81	178	60.11235809326172	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0989	false	5857382648401912673	153	204	818	1064	1551	300	عليه--------- في الام حيث ---------------------قال في باب تشاح الاولياء علي القصاص ول-------ا يقرع لامراة ولا ندعها تقتله لان الاغلب انها لا تقدر علي قتله الا بتعذيبه وكذا- لو كان فيهم اشل اليمين او ضعيف او مريض لا يقدر علي قتله الا بتعذيبه اقرع بين من يقدر علي قتله ولا يعذبه بالقتل	989	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2495	true	-8210579444089529400	22	80	116	400	1556	300	عليها الشافعي في الام وصرح بان العاجز لا يدخل فقال في باب تشاح الاولياء علي القصاص ما نصه ولا يقرع لامراة ولا يدعها وقتله لان الاغلب انها لا تقدر علي قتله الا بتعذيبه وكذلك لو كان فيهم اشل اليمني او ضعيف او مريض لا يقدر علي قتله الا بتعذيبه اقرع بين من يقدر علي قتله ولا يعذبه بالقتل	2495	-7897447122000223600	235	432.0	185	284	82.74647521972656	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1039	false	-2098330410624680932	147	180	748	910	1512	300	مجيءهم متفرقين ان لا يمضي زم-ن يمكن فيه الاتفاق علي ما صدر منهم وهو ان يتفرقوا ثم يخيروا وقد حكي صاحب البيان فيه وجهين فان اكثر الاصحاب علي اشتراط ذلك وهو ظاهر في ------	1039	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2557	true	-7303182348844340760	0	34	0	169	1546	300	مجيءهم متفرقين ان لا يمضي زمان يمكن فيه الاتفاق علي ما صدر منهم وهو ان يتفرقوا ثم يخبروا فقد حكي صاحب البيان فيه وجهين وان اكثر الاصحاب علي اشتراط ذلك وهو ظاهر قوله وفي	2557	-7897447122000223600	156	302.5	124	169	92.30769348144531	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1051	false	-8829219886204927394	181	210	922	1076	1571	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما -قادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال ---------	1051	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2573	true	5644079782629597068	40	69	228	383	1626	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما وقادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له ---------الانفصال والاتصال	2573	-7897447122000223600	145	276.0	117	164	88.41463470458984	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0938	false	-3434866626075555389	136	170	736	912	1595	300	الاقرار بالرضاع و-------------لو قال هي------- اختي من الرضاع------------ ففي البحر وغيره انه لا يفتقر الي ذكر الشروط ان كان فقيها والا فوجهان---- وفرقوا ------بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط------ فلا يقر الا عن تحقيق	938	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2577	true	1487869740599772556	98	140	536	751	1579	300	الاقرار اسهل من الشهادة ولهذا لو قال الشخص هذه اختي من الرضاع قال الرافعي ففي البحر وغيره انه لا يفتقر الي ذكر الشروط ان كان فقيها والا فوجهان قال وفرقوا بينه وبين الشهادة--------- بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق	2577	-7897447122000223600	157	248.5	124	224	70.08928680419922	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1052	false	-5123790783857854027	81	227	441	1185	1573	300	كذبا وما --ارتددت حكم بالشهادة اي ولا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يص-ر به الكافر مسلما وك------------------------------ذا الحكم لو ش--رطنا التفصيل ففصلا وكذبهما المشهود عليه فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ك------------------------نت مكرها ا--ي فيما فعلت واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه عملا بالقراءن الشاهدة لذلك وانما حلف لاحتمال انه كان مختارا والا فلا لانتفاء القراءن والحالة هذه ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا لان ليس فيه تكذيب الشاهد ولو مات---- معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد ف---------------------------------مات كافرا فان بين سبب كفره اي بان قال سجد -لصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء ل-ان المسلم لا يرث الكافر كما تقدم في بابه وكذا ان اطلق في الاظهر اي فان بين سبب كفره كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه والثاني يصرف اليه نصيبه ولا اثر لاقراره لانه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا والثالث يجعل فيءا لاقراره بكفره	1052	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2578	true	4915333405706052414	34	182	186	946	1544	300	كذبا او ما ارتددت --قبلت شهادتهما ولم يعينه التكذيب بل علي-ه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما ولا ينفعه ذلك في بينونة زوجته وكذا الحكم لو اشترطنا التفصيل ففصلا وكذبهما المشهود عليه وليس ذلك كما لو شهد شهود علي اقراره بالزنا وانكر لا يحد لان الاقرار بالزنا يقبل الرجوع فيجعل انكاره رجوعا ولا يسقط القتل عن المرتد بقوله رجعت فلا يفيد الانكار والتكذيب انتهي كلامه ومقتضاه انه لا يحد اذا قال كذبا وقال لم ازن لكنه قد نص علي الاولي في باب حد الزنا وحكي فيها وجهين وصحح----------------------------------------------------- انه يحد فاعلمه ولم يتعرض له في الروضة هنا قول-----ه ---------------------------------------------------------------------ولو مات رجل معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما انه مات مسلما وقال اخر كفر بعد اسلامه ومات كافرا فان بين سببه------- بان قال سجد للصنم فنص--------------------------يبه فء لبيت المال و------------------------------------ان اطلق فثلاثة اقوال احدها يرث------------------------------------------------------------------------------------ه لانه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا والثاني يجعل فيءا لاقراره بكفره	2578	-7897447122000223600	327	390.5	257	1043	31.351869583129883	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	59	88	285	450	1571	300	تقاذفا فليس ----تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا	1062	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2596	true	-8342799473730869317	209	239	1109	1278	1621	300	تقاذف شخصان لم يتقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة او لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا	2596	-7897447122000223600	158	305.5	130	169	93.49112701416016	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	123	189	604	947	1526	300	لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه ف---القولان اي في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وقد تقدم توجيههما فان ضمنا عا-قلة او بيت --مال فلا ر-------جوع علي الذميين والعبدين في الاصح لان--------------------------------------هما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما اتيا به وقد ينسب القاضي الي تقصير في البحث والثاني نعم لانهما غرا القاضي والثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال ومن	1088	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2627	true	2320050250645553907	12	71	57	353	1581	300	لم يقصر في البحث---- بل -----بذل وسعه جري القولان ---في ان الضمان علي عاقلته ام في بيت المال ثم قال ما نصه ثم اذا ضمنت العاقلة او بيت المال فهل يثبت الرجوع علي الشاه--------دين فيه اوجه احدها نعم لانهما غرا القاضي واصحها لا لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد و------------------------------------------------------------------------------الثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال فان	2627	-7897447122000223600	195	296.0	153	394	49.49238586425781	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0330	false	502305806610477024	248	270	1298	1412	1566	300	في بيتين فقال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلالة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه	330	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2678	true	2942804541664733869	36	58	207	321	1586	300	في بيتين فقال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعه اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانة	2678	-7897447122000223600	111	219.0	89	114	97.36842346191406	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1124	false	6937792410732200857	32	103	171	544	1513	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد اي في حله بالرمي-------- وفي السنن الاربعة من حديث ابي العشراء الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال عليه الصلاة والسلام لو طعنت في فخذها لاجزاك قال الترمذي غريب قلت الاصح لا يحل اي المتردي بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم-------------------------------------------------------- لان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة وال----كلب بخلافه	1124	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2691	true	-4233057495692326326	169	212	837	1070	1549	300	ولو تردي بعير------ في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فهو كالبعير الناد في جواز رميه وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسال الكلب عليه وجهان احدهما الجواز كما في الصيد والبعير الناد وهذا ما اختاره البصريون والثاني المنع لان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة وعقر الكلب بخلافه	2691	-7897447122000223600	114	167.0	89	441	25.850339889526367	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1129	false	213278155718284326	205	292	1063	1512	1548	300	قال الامام ومحل الخلاف في-ما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل الصيد--------- فان كان ف--------كنصب الشبكة وللروياني نحوه كذا--- نقله الرافعي عنهما هنا وتبعه المصنف واقراهما عليه ونقلا عن الامام في كتاب---------------- احياء الموات الجزم بعدم الملك-- واقراه عليه-------------- هناك ومتي م--------------------------------------------------------------------------------لكه لم يزل ملكه بانفلاته كما لو ابق عبده وكذا بارسال المالك له في الاصح كما-------- لو سيب دابته ولا يجوز ان يفعل ذلك لانه يشبه السواءب والثاني يجوز كما لو اعتق عبده والثالث--------------- ان قصد بارساله التقرب الي الله------ زال والا فلا	1129	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2695	true	-692969916668652043	145	243	754	1247	1542	300	قال الامام وهذا الخلاف في ما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل الصيود وتعقلها فان كان يقصد فهو كنصب الشبكة انتهي كلامه وهذا الذي نقله--------------------------------------------------- عن الامام واقره قد نقل عنه في اخر احياء ال--------------موات عكسه واقر-ه عليه ايضا وقد ذكرت هناك لفظه فراجعه فانه غريب وتبعه في الروضة علي هذا الاختلاف قوله في اصل الروضة ولو ارسله مالكه لم يزل ملكه عنه علي------------------------------------------ الاصح المنصوص كما لو سيب دابته ولا يجوز-------- ذلك لانه يشبه --سواءب الجاهلية ولانه قد يختلط بالمباح فيصاد وقيل يزول وقيل ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال والا فلا	2695	-7897447122000223600	249	313.0	193	611	40.752864837646484	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1139	false	-8015632204263886669	87	140	442	735	1563	300	في المحرر الامام والبغوي والغزالي لكنه اعترض علي------------------------ه في التذنيب--- والجلالة هي التي تاكل العذرة والنجاسات سواء كانت من الابل او البقر او الغنم والدجاج ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الطاهر اكثر فلا وهذا قضية كلام المصنف في تحريره والصحيح انه لا اعتبار بالكثرة بل بالراءحة والنتن	1139	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2727	true	5971160846066351619	258	300	1322	1553	1553	300	في المحرر فصحح التحريم وعبر بالاظهر واستدرك- عليه النووي فصحح الجواز قوله في اصل الروضة والجلالة هي التي تاكل القذرة------------------------------------------------------- ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الطاهر اكثر فلا-------------------------------- والصحيح انه لا اعتبار بالكثرة بل بالراءحة والنتن-	2727	-7897447122000223600	164	255.5	132	320	51.25	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	127	202	619	1012	1489	300	برفع المساكنة والثاني ي-------------------------------------حنث لحصولها------- الي تما--م البناء من غير ضرورة وهذا ما صححه الجمهور كما------------------------------------------------------------ نقله الرافعي------------------------------------------------- وتبعه عل--يه في الروضة وما في الكتاب هو ما صححه البغوي وعجيب من المحرر والمصنف كيف تابعاه وخالفا الجمهور وهذا كله اذا قي---------------د المساكنة ببعض المواضع لفظا واليه الاشارة بقوله هذه الدار فاما اذا لم يقيدها لفظا فينظر ان نوي موضعا معينا من بيت او دار------- او محلة او بلدة فالاصح---------------------- ان اليمين محمولة علي ما نوي	1155	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2766	true	-6734134519094273045	37	130	210	688	1530	300	برفع المساكنة وهذا ما رجحه في التهذيب واصحهما عند الجمهور الحنث لحصول المساكنة الي ان يتم البناء من غير ضرورة انتهي كلامه وما ذكره من ترجيح الحنث ذكر نحوه في الشرح الصغير ايضا واطلق الاصح من غير نقله عن الجمهور وخالف في المحرر فقال اظهر الوجهين انه لا يحنث وتبعه النووي في الروضة------------------------------------------------ والمنهاج علي هذا الاختلاف قوله في الروضة الحالة الثانية ان لا تعد المساكنة ل-------------------------------------------------------------------فظا فينظر ان نوي موضعا معينا من بيت او دار او درب او محلة او بلد- فالمذهب والذي قطع به الجمهور ان اليمين محمولة علي ما نوي	2766	-7897447122000223600	189	194.5	145	594	31.81818199157715	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1173	false	-8795037246522541905	56	169	261	817	1476	300	فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول بناء علي ان الامامة العظمي--- تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل وهو --------------------------الاصح وقيل لا بناء علي مقابله وقوله وكان يتولاه احترز به ع----------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الاصلح لا يتولاه فانه كما لو لم يوجد ويكره طلبه لما فيه من الخطر وقيل يحرم اي ولا تحرم توليته كما صرح به القاضي لكن استشكله الامام وان كان مثله فله القبول اي ولا يلزمه فربما قام به غيره ويندب الطلب ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس يرجو به نشر العلم او محتاجا الي الرزق اي مع الشهرة واذا ولي صار مكفيا من بيت المال لينتفع به والا اي وان ك------------ان مع الشهرة مكفيا فالاولي تركه اي الطلب	1173	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2825	true	1252291966681967395	21	92	106	494	1572	300	فان كان----- اصلح منه بني ع-------------------------لي ان الامامة العظمي هل تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل وفيه خلاف للمتكلمين والفقهاء والاصح الانعقاد لان تلك الزيادة خارجة عن شرط الامامة وفي القضاء خلاف مرتب واولي بالانعقاد انتهي تابعه في الروضة علي اطلاق الخلاف ومحله ما اذا--------------------------------- لم يكن عذر فان كان اطوع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس واقرب---------------------- الي القلوب انعقدت قطعا قاله--------------------- الماوردي قوله في الجماعة المتماثلين وان كان مع الشهرة مكفيا ف-------يكره له الطلب	2825	-7897447122000223600	143	100.0	111	673	21.24814224243164	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	22	71	111	345	1520	300	المدعي عليه او نكل فحلف المدعي و------------------سال القا-------ضي ان يشهد علي اقراره- عنده او --يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزم-ه لانه قد ينكر من بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا انه يقضي------ فربما ينسي او يعزل فلا يقبل ----قوله	1182	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2849	true	7097829152731434599	199	254	1080	1349	1585	300	المدعي عليه او نكل وحلف المدعي اليمين المردودة ثم سال المدعي القاضي ان يشهد علي انه اقر عنده او علي انه نكل وحلف المدعي فعلي القاضي اجابته لانه قد ينكر من بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا---- يقضي بعلمه فربما ينسي او يعزل فلا يقبل ما يقوله	2849	-7897447122000223600	189	299.5	146	273	69.23076629638672	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1181	false	-2268939649704795022	166	226	849	1154	1554	300	في غير محل ولايته كهدية من عهد منه الهدية قبل الولاية---- لقرابة او صداقة ولا يحرم قبولها علي الصحيح لانها ليست حادثة بسبب العمل وان كان يهدي ولا خصومة جاز بقدر العادة لخروج ذلك عن سبب الولاية والاولي ان يثيب عليها او يضعها في بيت المال وان زاد المهدي علي القدر المعهود صارت هديته كهدية من لم تعهد منه الهدية	1181	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2851	true	4645945285781770285	75	109	383	555	1521	300	في غير محل ولايته كهدية من عهد منه الهدية قبل تولي القضاء لقرابة او صداقة ولا يحرم قبولها وقيل يحرم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد المهدي علي القدر المعهود صارت هديته كهدية من لم تعهد منه الهدية	2851	-7897447122000223600	151	274.0	120	309	48.867313385009766	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1185	false	-1286844325857442362	129	251	708	1364	1608	300	تقديم المسافر والمراة ليس--- بمستحق علي الصحيح بل هو رخصة يجوز الاخذ به------ قال في الروضة والمختار انه يستحب لا يقتصر فيه علي الاباحة ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة دفعا للضرر عن الباقين لءلا يستوعب المجلس بدعاويه ثم يقال له ان شءت فاجلس ليفرغ الجميع ثم يسمع خصومته الثانية ان بقي وقت ولم يضجر وسواء كانت الثانية علي المدعي عليه اولا او علي غيره علي الاصح فرع المقدم بالسفر --------لم يذكر المصنف حكم تقديمه هل يقدم بدعوي واحدة ام باكثر وفيه احتمالات للرافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارجح في الروضة ان دعاويه ان كانت قليلة او خفيفة----- لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا ق--دم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يق-نع بواحدة ويءخر الباقي- الي ان يحضر ولتطرد هذه الاحتمالات في التقديم بالانوثة	1185	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2870	true	-8075894694841977572	141	251	720	1298	1532	300	تقديم المسافر والمراة ليس هو بمستحق وانما هو نوع---- رخصة يجوز الاخذ به انتهي قال في الروضة -المختار انه مستحب لا يقتصر فيه علي الاباحة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع المقدم بالسفر يجوز ان لا يقدم الا بد----------------------عوي واحدة ويجوز ان يقدم جميع دعاويه لان سبب تقديمه ان لا يتخلف عن رفقته ويجوز ان يقال اذا عرف ان له دعاوي فهو كالمقيمين لان تقديمه بالجميع يضر بغيره وتقديمه بدعوي لا يحصل الغرض انتهي قال في الروضة الارجح---------- ان دعاويه ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقتنع بواحدة ويءخر الباقين الي ان يحضر انتهي وما ذكره النووي من التقديم بالواحدة	2870	-7897447122000223600	316	487.0	252	837	37.753883361816406	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	161	194	824	981	1528	300	جحوده------ فان قال هو مقر لم تسمع بينته لانها لا تقام علي مقر وان اطلق اي ولم يتعرض لجحوده ولا لاقراره فالاصح انها ت-------------------------سمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي -	1187	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2875	true	-494997606842682629	198	232	1002	1171	1520	300	جحود الغاءب فان قال هو مقر لم تسمع بينته ولغي دعواه----------- وان لم يعت---------رض لجحوده ولا لاقراره فوجهان ميل الامام منهما الي ان بينته تسمع لانه قد لا يعلم جحوده انتهي والذي مال اليه	2875	-7897447122000223600	96	133.0	74	189	50.79365158081055	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1189	false	-2430472773863652345	73	107	374	555	1596	300	جواز ترك التسمية كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود والثاني لا وهو قول الامام والغزالي قال الرافعي والقياس الاول وهو المفهوم من ايراد البغوي------ وغيره ثم قال ويجوز ان يقدر فيه خلاف	1189	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2878	true	-400639271233125215	238	261	1250	1372	1575	300	-والقياس التجويز كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود وهذا ---------------------------------------------------------هو المفهوم من ايراد صاحب التهذيب وغيره------- ويجوز ان يقدر فيه خلاف	2878	-7897447122000223600	98	158.5	77	187	52.40641784667969	16	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0883	false	-2062633769316546450	3	37	21	196	1612	300	الذي يعرف من يزني بزوجته ويسكت عليه وان قليل الحمية من لا يغار عني اهله ومحارمه وان الديوث من لا يمنع الناس الدخول علي زوجته و----في الرقم للعبادي انه الذي يشتري جارية تغني للناس	883	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2902	true	-7101242815216759173	1	28	3	139	1587	300	الذي يعرف من يزني بزوجته ويسكت عليه وفيها ايضا ----------------------------------ان الديوث من لا يمنع الناس الدخول علي زوجته وقال في الرقم هو--------- الذي يشتري جارية تغني للناس	2902	-7897447122000223600	121	207.0	97	179	67.59776306152344	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1201	false	-1952280836476079832	38	94	195	505	1612	300	--عدة وانقضاءها وحد له--------------------------------------- كحد الزنا وقطع الطريق والسرقة وك----------------------------------ذا ال-----------------------نسب علي الصحيح لانه متعلق حقوق الله تعالي كالطلاق والعتاق والثاني لا تقبل فيه وصححه الغزالي واحترز ب حق الله تعالي عن حق ال---------------------------------------ادمي كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقارير فان--------- شهادة الحسبة لا تقبل فيه فان لم يعلم صاحب الحق اعلمه الشاهد حتي يدعي ويستشهده فيشهد	1201	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2916	true	7085876969115013324	61	136	342	738	1600	300	العدة وانقضاءها ثم قال ما نصه والحدود التي هي حقوق الله تعالي كحد الزنا وقطع الطريق والسرقة لكن الاولي فيها الستر انتهي كلامه وهذا الذي جزم به هاهنا من استحباب الستر للشهود قد اختلف------------------------------------------------ فيه كلامه وكلام الروضة ايضا وقد سبق ايضاح ذلك في باب حد الزنا فراجعه قوله واما ما هو حق ادمي كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقادير فلا تقبل فيه شهادة الحسبة ------------فان لم يعلم صاحب الحق اعلمه الشاهد حتي يدعي ويستشهده فيشهد	2916	-7897447122000223600	177	241.5	143	456	38.81578826904297	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	13	53	64	244	1512	300	مال غريم غريمه اي بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	1214	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2950	true	7390871534733039115	245	283	1300	1472	1553	300	مال -----غريمه--- بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	2950	-7897447122000223600	172	335.0	134	180	95.55555725097656	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	68	176	312	864	1512	300	الق---فال انه لا يجوز ان يدعي به- ويقيم البينة عليه ويقبضه بدينه الاخر وعن القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد ان له ذلك قال في الروضة هو الصحيح فصل والاظهر ان المدعي من يخالف- قوله الظاهر اي هو براءة الذمة والمدعي عليه من يوافقه والثان---ي ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلي ولا يكفيه السكوت ف---------------اذا اسلم --زوجان قبل وطء----------- فقال ------اسلمنا معا فالنكاح باق------ وقالت مرتبا اي ف-------------لا نكاح فهو مدع لان ما يزعمه خلاف الظاهر وهي مدعي عليها فتحلف ويرتفع النكاح وان قلنا بالقول الثاني-------- فالمراة --مدعية و---هو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويستم--------ر النكاح	1214	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2951	true	-6384613736146784561	66	246	336	1257	1556	300	القبض قال القاضي ابو سعد يدعي ذلك ويقيم البينة ويقتضي----ه بدينه الاخر وفي فتاوي القفال انه ليس له اقامة اولءك الشهود لانهم لو شهدوا فاستحلفه علي بقاءه لم يكن له ان يحلف وذلك يدل علي ان ما يشهدون به غير ما يدعيه انتهي والصحيح قول ابي سعد كذا قاله ف------ي الروضة --------------------------------من زواءده قوله وفي حد المدعي قولان احدهما ان المدعي من المتخاصمين هو الذي ان -------------سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من يوافق قوله الظاهر فان ادعي زيد دينا في ذمة عمرو او عينا في يده وانكر فزيد هو الذي لو سكت ترك وهو الذي يذكر خلاف الظاهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده عن حق الغير وعمرو هو الذي لا يترك وسكوته يوافق قوله الظاهر فزيد مدع بموجب العبارتين وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبهما في الاغلب وقد يختلف كما اذا اسلم الزوجان قبل المسيس واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق بيننا وقالت المراة بل علي التعاقب ولا نكاح بيننا ف--------------------------------------------------------------ان قلنا المدعي من لو سكت لترك فالمراة المدعية والزوج مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت فانها تزعم انفساخ النكاح فتحلف ويحكم باستمرار النكاح	2951	-7897447122000223600	283	317.5	218	1038	27.26396942138672	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	22	88	122	467	1582	300	فان تخلل بين --وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول في-قطع تعلقه عنه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي ويكون الثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما	1227	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2975	true	7691559227965962450	141	203	743	1068	1583	300	فان تخلل بين الوطاتين- حيضة فهي-------------- امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلق----ه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح و--------الثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء فالامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان ا-حدهما	2975	-7897447122000223600	306	543.0	245	355	86.19718170166016	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1230	false	-4122163652772490638	265	298	1374	1542	1549	300	باع شقصا ممن يعتق علي وارثه بان باع ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخو-ه فوجد بالثوب عيبا فرده واسترد الشقص وعتق عليه ففي السراية وجهان فانه تسبب في -ملكه لكن مقصوده رد الثوب	1230	6096837046131799500	Sham19Y0014580-ara1.ms2983	true	3218453446350057004	31	63	143	308	1519	300	باع شقصا ممن يعتق---- وارثه بان باع ابن اخيه بثوب ومات وو-رثه اخوته فوجد بالثوب عيبا فرده واسترد الشقص وعتق عليه ففي السراية وجهان فانه تسبب في تملكه لكن مقصوده رد الثوب	2983	-7897447122000223600	163	304.5	131	170	95.88235473632812	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014580-ara1