id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0037	false	-2050947014783893782	126	156	639	798	1527	300	من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا غسل الصحيح ع--------------------------------------------------------لي المذهب اي بحسب الامكان ولو بخرقة مبلولة والطريق الث---------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولان لمن----- وجد بعض ما يكفيه من الماء	37	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0286	true	-6054389393588996289	146	234	726	1185	1526	300	من يتوهم ا--نه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه ولتوهم من يقول ان القرح اذا كان في غير الوجه واليدين لا يتيمم لانه يءدي الي الجمع بين البدل والمبدل في اعضاء التيمم ومثل عبارة الشيخ عبارة الماوردي وابن الصباغ والفوراني قال وصلي ولا اعادة عليه لانهعليه السلامعلق الكفاية علي ذلك ولم يتعرض للاعادة وهذا ما نص عليه الشافعي رضي الله عنه وعن ابي اسحاق والقاضي ابي حامد وابن ابي هريرة تخريج قول انه يقتصر علي التيمم من نصه علي قولين فيما اذا وجد بعض ما يكفيه من الماء	286	4730591126111672076	88	100.5	66	461	19.088937759399414	13	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0048	false	6937926983597270811	25	62	132	329	1600	300	صلي الله عليه وسلم----- لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود والنساءي	48	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0325	true	38887270679687732	229	265	1158	1350	1530	300	صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن--------- قبل ان يص-بها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود والنساءي	325	4730591126111672076	187	353.0	152	202	92.57425689697266	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0095	false	-1610140998747357461	269	299	1420	1564	1569	300	ما تحت مصلاه من النجاسة او لحرمة الموتي كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل عليه كلام القاضي قال ابن الرفعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه قال---- ومنه يوخذ	95	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0558	true	676886142536911290	160	243	845	1286	1568	300	ما تحت مصلاه من النجاسة فانه تكره الصلاة علي شء طاهر تحته نجاسة لا يلقاها شء من ثيابه ولا بدنه وقد حكاه الروياني عن الشافعيرضي الله عنهولفظه قال الشافعي وتكره الصلاة في المقبرة لانها مدفن النجاسات والذي دل عليه كلام القاضي الحسين لحرمة الموتي ولهذا قال انه لو بسط ثوبا طاهرا علي المزبلة والمجزرة وصلي عليه اجزاته صلاته ولم تكره والاولون يخالفون في ذلك وهو ما حكاه الرافعي ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه ومنه يءخذ	558	4730591126111672076	106	175.0	82	441	24.03628158569336	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0061	false	2758431428357468123	169	229	886	1204	1578	300	القبلة شرط --------لصلاة القادر اي علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه والاستقب-----------------------------------------------------------------------ال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها واجمعوا انه لا بد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه ركن والاستقبال ال----------------------------------------------------------------------------------------------واجب معتبر بالصدر لا بالوجه واحترز بالقادر عن المريض الذي لا يجد من يوجهه الي القبلة والمربوط علي خشبة والغريق الا في شدة الخوف اي	61	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0583	true	3183125757053431926	32	138	165	724	1531	300	القبلة شرط في صحة الصلاة------------------------ لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة وسياتي بيان معني الشطر ان شاء الله تعالي والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون المراد في الصلاة ويدل عليه من السنة قولهعليه السلامللمسء في صلاته كما سنذكره في باب فروض الصلاة اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء واستقبل القبلة وكبر فامره بالوضوء والاستقبال والوضوء شرط اجماعا فكذلك الاستقبال وقيل انه ركن وليس بشرط وسنذكر وجهه في باب فروض الصلاة وسنذكر من كلام الاءمة في الباب ما يدل علي انه ليس بركن ولا شرط بل واجب مع الذكر فقط قال----------------------------------------------------------------------------------------- الا في شدة الخوف اي	583	4730591126111672076	142	191.0	109	672	21.130952835083008	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	21	77	111	445	1599	300	القاضي ابي الطيب وغير-----------------ه اللهم رب عذب الكفرة اهل الكتاب ----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال----------------------------------------------------------لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه--------------------- وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا------- منهم قال في ------------	110	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0773	true	2103991427862074698	214	284	1081	1485	1570	300	القاضي ابو الطيب كان شيوخنا يقولون بعده اللهم--- عذب --كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنا--------------------ت واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وتوفهم علي ملة رسولك وانصرهم علي عدوك وعدوهم و---------اجعلنا برحمتك منهم اللهم ربنا اتنا في	773	4730591126111672076	251	408.0	208	459	54.68409729003906	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0094	false	-4657682052457028125	151	189	754	937	1493	300	----يكره قال ابن المنذر وكان مالك رضي الله عنه يصلي متباعدا عن السترة فمر به رجل لا يعرفه فقال--- ايها المصلي ادن من سترتك قال فجعل يتقدم ويقول وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما	94	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0846	true	175306108223179423	65	102	316	492	1523	300	غير سترة قال ابن المنذر -كان مالك------------- يصلي متباعدا عن السترة فمر به رجل لا يعرفه فقال له ايها المصلي ادن من سترتك قال فجعل يتقدم ويقول وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما	846	4730591126111672076	166	307.0	131	190	87.36842346191406	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0118	false	-6308617291964651853	100	128	525	662	1586	300	ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والصحيح ادراك الجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يسلم اي وان لم يجلس معه----------------------------------------------------------------------- لانه قد ادرك معه------- ما يعتد له به وهو النية وتكبيرة الاحرام	118	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0936	true	5996732020861902085	123	185	644	952	1560	300	ادرك الركوع فقد ادرك الركعة وروي الترمذي عن معاذ نحوه وقال عليه السلام فما ادركتم فصلوا ولو لم يكن مدركا لفضيلة الجماعة بذلك لم يكن لامره بفعل ما لا يعتد له من الصلاة فاءدة ولما جاز له المتابعة لكونها زيادة في الصلاة غير معتد بها عن قصد وذكر و لانه قد ادرك في الجماعة ما يعتد له به وهو النية وتكبيرة الاحرام	936	4730591126111672076	95	125.0	72	308	30.84415626525879	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0118	false	-6308617291964651853	141	168	721	857	1586	300	اقتدي من يصلي الفرض بمن يصلي علي الجنازة------------------ لا تنعقد صلاته بالجماعة -علي الصحيح كما ذكره في اخر الباب وكذا لو اقتدي به وهو لها سجود التلاوة	118	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0937	true	-9034724240602963404	164	190	869	1007	1606	300	اقتدي من يصلي الفرض بمن يصلي علي الجنازة فعند عامة اصحابنا لا تنعقد صلاته بالجماعة وعند القفال تنعقد---------------- وكذا لو اقتدي به وهو في- سجود التلاوة	937	4730591126111672076	106	167.0	83	155	68.38710021972656	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0132	false	-3535596896072739290	64	105	337	548	1582	300	الفضيلتين فلا يفوت احداهما اما لو خشي فوتها اقتصر علي ما امكن منها ليدرك فضيلة الجماعة فانها صفة فرض او فرض علي راي فكانت اولي من النفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف انه متي -------امكنه ادرا--ك تكبيره قبل سلامه ا----------تم النافلة وبه صرح	132	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0957	true	-4701529743301760339	0	65	0	329	1581	300	الفضيلتين فلا يفوت احداهما اما لو خشي فوتها اقتصر علي ما امكن منها ليدرك فضيلة الجماعة فانها صفة فرض و--فرض علي راي فكانت اولي من النفل ولو اقيمت وهو في الفرض فقد ذكرناه في اثناء الباب وما ذكره الشيخ في الصورتين هو ما حكاه البندنيجي عن نصه في الام وظاهره -----------انه متي اقيمت وامكنه ان يدرك تكبيرة قبل سلام الامام انه يتم النافلة وبه صرح	957	4730591126111672076	188	331.0	152	342	54.970760345458984	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0124	false	6000726547211731253	125	168	645	854	1540	300	ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال -قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان- ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة روا-ه مسلم	124	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0969	true	1860195135829608341	3	40	13	194	1533	300	ابي ذر ----قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وق--------------------------تها قال فقلت -ما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فاذا ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة اخرجه مسلم	969	4730591126111672076	174	318.0	137	212	82.07546997070312	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0166	false	5667241397918341740	170	215	932	1163	1617	300	وقيل فعل ذلك------- لتشهد له البقاع فقد روي من مشي في ح-ر او برد شهدت له البقاع يوم القيامة قال الماوردي في معني شهادة البقاع تاويلان ا-لاول ان الله تعالي ينطقها بذلك والثاني ان الشاهد اهلها لقوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض وق------ال ابن	166	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1283	true	-275317946214102074	100	144	532	767	1591	300	وقيل يحتمل انه فعله لتشهد له البقاع فقد روي من مشي في خير او بر- شهدت له البقاع يوم القيامة قال الماوردي وف----ي شهادة البقاع تاويلان احدهما ان----- تعالي-ينطقها بذلك والثاني ان الشاهد اهلها كقوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض الدخان قال ابو	1283	4730591126111672076	202	344.5	161	246	82.11382293701172	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0182	false	-2931508866616021324	202	252	1070	1312	1549	300	الصلوات كما سلف في بابه وتكفي نية الفرض اي ولا يحتاج الي التعرض لكونها فرض كفاية لان نية--------- الفرض في هذا المقام تغني عنه وقيل تشترط نية فرض كفاية ليتميز عن فرض العين------------------------------------- ولا يجب----- تعيين الميت اي ولا معرفته بل لو نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز	182	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1396	true	445966290176194692	41	92	226	490	1537	300	الصلوات قال الرافعي وهل----------------------- يحتاج الي التعرض لكونها فرض كفاية ام يكفي فيه مطلق الفرض حكي الروياني فيه وجهين اصحهما الثاني ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا حاجة الي تعيين الميت و------معرفته بل لو نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز	1396	4730591126111672076	128	159.0	100	293	43.68600845336914	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0183	false	5651647547483529271	174	212	913	1096	1572	300	عن ابي امامة رضي الله عنه قال السنة في الصلاة علي الجناءز ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في التكبيرة الاولي ثم يسلم	183	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1400	true	690449474563518313	226	262	1205	1379	1586	300	عن ابي امامة ا---------نه قال السنة في الصلاة علي الجناءز ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في التكبيرة الاولي ثم يسلم	1400	4730591126111672076	173	336.0	137	183	94.5355224609375	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0211	false	2198981392008733034	147	193	769	1013	1556	300	عما دونه فرع مستثني اوصي بامهات لشخص و--------------بحملها لاخر فلا يزكي بحول النصاب وكذا-------------------------------------------------------- لو اوصي الموصي له بالحمل لمالك الامهات به ومات قبل النتاج ثم حصل النتاج لانه ملك بطريق مقصود فيجعل كالمستفاد قاله المتولي ولا يضم المملوك بشراء او غيره في------------------------------ الحول اي وان	211	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1524	true	-349118753323347138	80	134	400	682	1523	300	------------كما اذا اوصي------- لشخص بالامهات ولاخر بحملهن----- فلا يزكي لحول النصاب وكذا لو نتج مملوكا لمالك النصاب لكن بسبب غير ملك الامهات كما لو اوصي الموصي له بالحمل لمالك الامهات به ومات قبل النتاج ثم حصل النتاج لانه ملك بطريق مقصود فيجعل كالمستفاد قال--------------------------------------ه في التتمة وما ينتج من النصاب بعد الحول ان كان	1524	4730591126111672076	171	288.0	137	344	49.70930099487305	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0237	false	-6950465535574995217	246	284	1312	1507	1583	300	بنت مخاض عن خمسة وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فان ------بنت المخاض المعجلة لا تجزيه وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعطيها ثانيا او يخرج بنت لبون اخري وكون القابض في	237	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1801	true	-3085255227984730210	200	235	995	1174	1497	300	بنت مخاض عن خمس- وعشيرن من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فلا يجزءه بنت المخاض المعجلة--------- وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او----- بنت لبون اخري وقال في -------	1801	4730591126111672076	160	281.0	127	201	79.60198974609375	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0241	false	-7331868705044384819	264	299	1438	1611	1615	300	فلا خلاف في انه لا يقع الطلاق والعتق المعلق بدخول رمضان ولا يحل الدين المءجل به قاله القاضي وغيره ---------قال الرافعي ولو قال قاءل هل لا يثبت ذلك ضمنا كما سبق نطيره لاحوج الي الفرق	241	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1924	true	5005266638946068120	255	290	1356	1536	1588	300	ولا خلاف في انه لا يقع الطلاق والعتق المعلق بدخول رمضان ولا يحل الدين المءجل به قاله القاضي الحسين والبغوي قال الرافعي ولو قال قاءل ه--لا يثبت ذلك ضمنا كما سبق نظيره لاحوج الي الفرق	1924	4730591126111672076	163	306.5	130	182	89.56044006347656	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0243	false	-7308712771496288751	115	154	621	817	1558	300	الروياني وتجب النية لكل يوم فرع لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الماء خوف----------------- الفجر كان ذلك نية للصوم كما نقله الرافعي عن ابي العباس الروياني قال و----هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات	243	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1946	true	6774047119587434503	102	133	521	679	1467	300	الروياني انه------------------- لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والنكاح مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم---------------------------------------- قال وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات	1946	4730591126111672076	128	197.0	100	217	58.986175537109375	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0261	false	293724904681419900	35	85	164	425	1498	300	في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كجزاء الصيد لان--------------ه عليه الصلاة والسلام امر المجامع بان يكفر بما دفعه اليه ---------مع اخباره بعجزه فدل علي ثبوتها في الذمة مع العجز و------------------------------------------------------------------------الثاني لا بل تسقط كزكاة الفطر ولانه عليه الصلاة والسلام لم يذكر ذلك للاعرابي مع جهله بالحكم	261	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2000	true	7853505767123626912	83	143	419	720	1548	300	في ذمته في احد القولين الي ان يج-------------------------د لان النبي صلي الله عليه وسل----------م امر الاعرابي ان يكفر بما دفعه اليه من التمر مع اخباره بعجزه فدل علي ثبوتها في الذمة مع العجز وايضا فبالقياس علي جزاء الصيد وهذا ما صححه المصنف تبعا للماوردي ويسقط في الثاني لان النبي صلي الله عليه وسل--------------------م لم يذكر ذلك للاعرابي مع جهله بالحكم	2000	4730591126111672076	154	217.0	120	356	43.258426666259766	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0314	false	-5668016827807273320	142	217	705	1083	1515	300	ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا تكمل الفدية في بعضها بل ان ترك جمرة ففيها------- الاقوال الثلاثة في ال---------------شعرة وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وان ترك حصا------ة من جم--رة فعن صاحب التقريب ان -----قلنا في الجمر--------ة ثلث دم ففي الحصا-------ة جزء من احدي وعشرين جزءا من دم رعاية للتبعيض وان قلنا في الجمرة مدا --ودرهم فيحتمل ان يوجب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ان لا يبعضه-ا والطريق الثالث ان الدم يكمل بج----مرة واحدة	314	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2429	true	-8499056069077196803	202	284	988	1399	1476	300	ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم-- في بعضها --فان ترك بعضها ففيما يلزمه الاقوال الثلاثة التي ذكرناها في حلق شعرة وشع-------رتين وعلي هذا اذا -------ترك حصاة واحدة من الجمرة فعن صاحب التقريب ان علي قولنا في الجمرة الواحدة ثلث دم يجب في حصاة واحدة جزء من احد- وعشرين جزءا من دم رعاية للتبعيض وعلي قولنا ان فيها مدا او درهما يحتمل ان ي-جب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ا--لا نبعضهما ومنهم من قال-- ان الدم يكمل بترك جمرة واحدة	2429	4730591126111672076	286	429.5	224	435	65.74712371826172	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1136	false	-2117427585200275020	12	49	56	227	1541	300	اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا ان وجد ما لا نظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له في البر فهو حلال لقصة------------------------------------------------------------------------------------------------- العنبر----------------------------------------------------------------- وهي في الصحيح ولا نظير لها في البر وعلي هذا	1136	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2640	true	4416114479979100815	90	181	463	908	1505	300	اعتبارا لما في البحر بما في البر ف-ان الاسم يتناوله فدخل تحت دليل تحليله او تحريمه وهذا ما عليه الفتوي اليوم كما قاله في العدة وقد قيل ان ما من دابة في البر الا وفي البحر مثلها فان لم يصح هذا ووجد فيه حيوان لا نظير له في البر محلل ولا محرمقال الامام والرافعي حل لما روي ان طاءفة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلوا سمكة يقال لها العنبروالخبر مشهورواعلموا بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره عليهم وهي مما لا نظي-------ر لها في البر وعلي هذا	2640	4730591126111672076	103	139.0	78	453	22.737306594848633	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0352	false	-2392177140986669521	43	104	234	545	1536	300	اما اذا قال بشرط ان تعتقه عني فهو لاغ وكذا اذا اشتري من -يعتق عليه بشرط اعتاقه لتعذر الوفاء به فانه يعتق عليه قبل اعتاقه والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق فانه يثاب علي شرطه وله غرض في تحصيله والثاني لا لانه لا ولاية له علي حق الله تعالي وهذا الحلاف مبني علي ان العتق المشروط حق لله تعالي كالملتزم بالنذر	352	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2881	true	1107702436216532693	45	86	221	424	1507	300	اما اذا قال بشرط ان تعتقه عني فهو لاغ -قال فان امتنع عن العتق اي علي قولنا بصحة الشرط اجبر عليه وقيل لا يجبر بل ا-------------------لباءع بالخيار بني الفسخ والامضاء ---------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف مبني علي ان العتق-------- حق لله تعالي كالملتزم بالنذر	2881	4730591126111672076	114	146.0	88	312	36.53845977783203	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	121	143	612	722	1531	300	المدعي لانه ان كان المدعي كاذبا فقد استحل من المدعي عليه ماله وهو حرام وان كان صادقا فقد حرم عليه ماله الحلال	436	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3277	true	-4737403727155887706	14	36	72	182	1565	300	الحلال لانه ان كان المدعي كاذبا فقد استحل من المدعي عليه ماله وهو حرام وان كان صادقا فقد حرم عليه ماله الحلال	3277	4730591126111672076	106	208.0	84	110	96.36363983154297	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0448	false	-7489742545775556254	88	128	445	633	1477	300	الخلاف اذا ---------كان الخيار للمشتري وحده او لهما فان ----كان للباءع وحده صح قطعا لان الدين لازم في حق من هو عليه واشار الامام الي ان محل الصحة اذا قلنا ان الملك ينتقل ب----العقد والا----------------- فهو ضمان ما لم يجب	448	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3334	true	-493018073370290951	50	94	265	476	1473	300	الخلاف في الثمن اذا كان الخيار للمشتري وحده او لهما اما اذا كان للباءع وحده صح وجها واحدا صرح به المتولي----------- واشار الامام الي ان محل الصحة اذا قلنا ان الملك ينتقل بنفس العقد اما اذا قلنا لا ينتقل فهو ضمان ما لم يجب	3334	4730591126111672076	146	233.0	113	222	65.76576232910156	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0447	false	1997946607401739027	234	270	1227	1412	1560	300	ضمان الدرك------------ لان الحاجة تدعو الي معاملة-------------- الغريب- ولا يوثق ب-----ملكه ويخاف عدم الظفر به لو ظهر الاستحق--------------------------------------اق والثاني ---------------------------لا يصح-------------------------------------------------- لانه ضمان ما لم يجب وضمان مجهول فانه قد يخرج البعض في النسخة الشقص مستحقا	447	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3336	true	-7213178057710607773	157	221	789	1110	1504	300	ضمان الدرك علي المنصوص لان الحاجة تدعو الي معاملة من لا يعرف من الغرماء ولا يوثق بيده وملكه ويخاف عدم الظفر به لو ظهر الاستحقاق فاحتيج الي التوثق وبهذا قطع ابو اسحاق وابن القطان وخرج ابن سريج قولا انه لا يصح قال القاضي ابو الطيب وهو قول ابي العباس ابن القاص لانه ضمان ما لم يجب وضمان مجهول فانه قد يخرج --بعض المبيع--------- مستحقا	3336	4730591126111672076	160	238.0	127	332	48.192771911621094	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	189	225	991	1200	1603	300	في الشرع اقامة الوكيل مقام الموكل في العمل الماذون فيه والاصل فيها --------------اجماع الامة والسنة الصحيحة الشهيرة كقصة عروة البارقي وغيره وفي القران الكريم ما يدل لها ايضا كقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة	457	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3383	true	-4553434917600421255	3	28	11	156	1550	300	في الشرع اقامة الوكيل مقام الموكل في العمل الماذون فيه والاصل في مشروعيتها قبل الاجماع م-------------------------------------------------------------ن الكتاب -----------------قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة	3383	4730591126111672076	124	206.0	102	223	55.60538101196289	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0459	false	874274971454562982	200	293	1004	1519	1561	300	لان المقصود منها ابتلاء الشخص واختباره باتعاب- نفسه-------------------------- الا ال------------------------حج اي عند العجز لما ذكرناه في موضعه ويندرج فيه---- ركعتا الطواف ويقعان عن المستاجر في الاصح والعمرة ملحقة بالحج وتفرقة زكاة وذبح اضحية لما تقدم في الزكاة وياتي في الاضحية وفي صوم الولي عن الميت خلاف كما سلف في موضعه ويل---------------حق بالزكاة الكفارات والصدقات وبذ----بح الاض-حية الهدي ونحوه وقد سلف في باب الوضوء الاستعانة فيه وفي باب التيمم الاستنابة فيه والتوكيل في ازالة النجاسة جاءز وعنه- احترز المصنف بقوله عبادة لانه- من باب التروك ولذلك لا يشترط فيها النية -علي الاصح ولا في	459	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3393	true	850552718826988496	14	107	72	594	1585	300	لان المطلوب منها ابتلاء الشخص وامتحانه باتعابه نفسه وذلك لا يحصل بالتوكيل قال الا في الزكاة اي في تريقها والحج اي عند العجز لما ذكرناه في موضعه ويندرج في الحج ركعتا الطواف وفي الجيلي حكاية وجه في الزكاة انه لا يجوز التوكيل فيها كالصلا-------------------------------------------ة وفي الصلاة انه يجوز فيها كركعتي الطواف وعلي الاولوهو الصحيح تلتحق بالزكاة الكفارات وتفرقة النذور وذبح الاضاحي والهدايا وبالحج الصوم علي القول القديم في حق الميت--------------------------- والتوكيل في ازالة النجاسة جاءز وعنها احترز الشيخ- بقوله عبادة لانها من باب التروك ولهذا لا يشترط فيها النية وغسل الميت قال في	3393	4730591126111672076	268	334.0	214	593	45.19392776489258	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0471	false	-3812229542002934912	96	162	492	836	1570	300	في الرد----- لانه قبض العين لحق المالك كال-------------------------ودع قال في المطلب وهذا قبل العزل وظاهر اطلاق المصنف تبعا للرافعي عدم الفرق وقيل ان كان بجعل فلا لانه قبض العين لمنفعة نفسه فاشبه المرتهن والاصح الاول لانه مءتمن من جهة- لا يضمن العين عند التلف فكان القول قوله في الرد كالمودع ولو ادعي الرد علي رسو-----------------------------------------------------------------------ل الموكل وانكر الرسول صدق الرسول لانه لم ياتمنه فلا يقبل قوله	471	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3440	true	2042087419034770287	221	281	1092	1394	1501	300	في الرد قوله لانه قبض العين لحق المالك فكان القول قوله في الرد كالمودع قال و-----------------------------------------------------------------------ان كان بجعل فقد قيل القول قوله ل---------------------------------------انه مءتمن من جهته لا يضمن العين عند التلف فكان القول قوله في ا----------------------لرد علي من اءتمنه كالمودع وهذا قول الجمهور وهو الاظهر في الحاوي قالك وقيل القول قول الموكل لانه قبض العين لمنفعة نفسه فلم------------ يقبل قوله	3440	4730591126111672076	148	202.5	114	446	33.18385696411133	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0669	false	3657974066487561222	67	100	349	510	1543	300	الوديعة الوديعة هي اسم لعين يضعها مالكها او ناءبه ع---------------------ند اخر ليحفظها------- ماخوذة من ودع الشء ويدع اذا سكن------- فكانها------- ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في حفض من	669	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3465	true	2314182389543933697	259	300	1300	1498	1498	300	الوديعة الوديعة--- اسم لعين يضعها مالكها او من يقوم مقامه من ولي وناءب عند اخر ليحفظها له وهي ماخوذة من ودع الشء -يدع اذا سكن واستقر فكانها مستقرة ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في خفض من-	3465	4730591126111672076	148	247.0	118	203	72.90640258789062	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0669	false	3657974066487561222	97	158	500	831	1543	300	في حفض من العيش لانها غير مبتذلة بالانتفاع وب-------------القيود المذكورة تخرج العين في يد الملتقط والثوب اذا طيره الريح ف-ي دار اخر ونحوه فان حكمه مغاير لحكم الود----------------------------------------يعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا------------------------------------صل فيها قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلها وقول----- نبيه عليه الصلاة والسلام اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك صححه	669	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3466	true	-1208897671188373440	3	136	18	731	1508	300	في دعة من المودع----- غير مبتذلة بالانتفاع وبما ذكرناه من القيود--------- تخرج العين في يد الملتقط والثوب اذا طيره الريح الي دار اخر ونحوه فان حكمه مغاير لحكم الوديعة كما سنذكره ويقال اودعته دفعت اليه وديعة واودعته قبلت منه وديعته كذا حكي عن الكساءي قال الازهري والاول معروف دون الثاني والمودع بكسر الدال صاحب المال وبفتحها من عنده المال والاصل في مشروعية الودعية قبل الاجماع من الكتاب قوله تعا------------------------------------لي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته البقرة وقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك الاية ال عمران ومن السنة قوله صلي الله عليه وسلم علامة المنافق ثلاث اذ قال كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقوله صلي الله عليه وسل----------م اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك خرجه	3466	4730591126111672076	243	402.0	192	773	31.435964584350586	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0671	false	484471112614521826	1	34	7	169	1575	300	فيضمنه كما لو اذن له في دخول داره لاكل شء فاتلف غيره والثاني لا كما-------------------------------------------------- لو باع---- شيءا وسلمه اليه فاتلفه فلا ضمان عليه والفرق علي الاول ان البيع يتضمن التسل-ط علي التصرف	671	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3469	true	-787658272331742735	154	194	768	963	1509	300	ف-ضمنه كما لو اذن له في دخول داره لاكل شء فاتلف غيره وهذا ظاهر المذهب في البحر والاظهر في الشامل قال وقيل لا يضمن كما لو باع منه شيءا وسلمه ا---------------------ليه والفرق علي الاول ان البيع يتضمن التسليط علي التصرف	3469	4730591126111672076	128	229.5	101	217	58.986175537109375	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0675	false	-2653724699363043340	149	234	788	1228	1554	300	جعل الخيط الرابط خارج الكم في الضيا-------------------------------------------------------ع بالاسترسال دون اخذ الطرار و------اذا كان---------------------------------------------------------------- داخله في الضياع باخذ الطرار دون الاسترسال واستشكله الرافعي---------- لان المامور به مطلق الربط وقد- اتي به و----لك ان تقول----------- ينبغي ان ------يكون المامور به ربطا يتضمن الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره قال ولانه لو قال احفظ في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت علي الوديعة ينبغي ان يضمن لانها لو كانت في زاوية غيرها لسلمت ومن المعلوم ان تضمينه بعيد	675	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3475	true	3968557628628846721	169	267	812	1304	1473	300	جعل الخي-------ط خارج الكم فاخذها الطرار ضمن لانه فيه اظهار الوديعة وحله وقطعه اسهل وان ضاع بالاسترسال وانحلال العقد لم يضمن اذا كان قد احتاط في الربط لان الذي سقط يبقي في الكم ولوجعل الخيط الرابط داخل الكم انعكس الحكم قال -------------------------الرافعي وذلك مشكل لان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به وجب الا ينظر الي جهة التلف بخلاف ام اذا عدل عن المامور به الي غيره فافضي الي التلف----------------------ن وان قضية هذا ان يقال اذا ق------------------------ال احفظ في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليها يضمن ---------------لانها لو كانت في زاوية اخري- لسلمت و-----معلوم ا------نه بعيد	3475	4730591126111672076	224	248.0	176	597	37.520938873291016	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0493	false	2411217852970095270	26	111	129	587	1591	300	لتفاوت الضرر-- قال الرافعي ولو قيل يصح --------ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا واذا استعار لبناء او غراس فله---- الزرع لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر ويقصد منهما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر اذ ضرر البناء في الظاهر والغراس في الباطن لانتشار العروق والثاني يجوز لان كلا منهما للتابيد وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة لان الاعار-ة معونة شرعية جوزت للحاجة فلتكن علي حسبها ولا حاجة	493	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3501	true	3707997671136083062	142	206	708	1053	1505	300	لتفاوت ما يزرع قال الرافعي ولو قيل تصح الاعارة ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا والقاءل بعدم الصحة عند الاطلاق في الزراعة قاءل بعدم الصحة عند اطلاق الاذن بالانتفاع من طريق الاولي وقد جعل الامام ه------------ذا الوجه في هذه الحالة اظهر و جعله القاضي الحسين -----------------ظاهر المذهب ولاجله جزم في الوجيز به ----------------------------------------------------------------------------------------------لان ال-عارية معونة شرعية جوزت للحاجة فلتكن علي ----وجه الحاجة	3501	4730591126111672076	154	148.5	121	473	32.55813980102539	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0494	false	2484140353999068009	205	270	1054	1385	1532	300	وان لم يختر يعني القلع لم يقلع مجانا لانه محترم بل للمعير ---------------الخيار بين ان يبقيه باجرة الي اجرة مثله او يقلع ويضمن--- ارش -النقص اي حال البدل وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومقطوعا لانه -----------------------------------------------------لا يليق بالعارية منع المعير من ماله ولا يض-يع مال المستعير فجمعنا بذلك ب----------------------------------------------------ين الحقين وخيرنا المع--------------ير لانه المحسن فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحصل بالقلع نقص فليس له الا القلع	494	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3504	true	-5997209326477396447	136	236	741	1257	1620	300	وان لم يختر --اي المست--------------------------------عير القلع فالمعير بالخيار بين ان يبقي ذلك قيمته وبين ان ي------قلع ويضمن له ارش ما نقص بالقلعاي ان حصل به نقص فيقوم------------- قاءما ومقلوعا ويجب ما بينهما وانما قلنا له ذلك لان العارية مكرمة ومبرة فلا يليق بها----- منع المعير من ماله ولا تضييع مال المستعير لكونه غير ظالم فاثبتنا الرجوع علي وجه لا يتضرر به المستعير جمعا بين الحقين وربطنا الامر باختيار المعير لانه الذي صدرت منه هذه المكرمة ولان الارض ملكه وهي اصل والبناء والغراس تابع لها وفرع عنها ولذلك يتبعها في البيع اما اذا لم يحصل بالقلع نقص فليس له الا القلع	3504	4730591126111672076	186	229.5	146	574	32.40418243408203	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0500	false	6278850963828301032	218	278	1108	1410	1516	300	اذا غصب ماء------- في برية ثم ظفر به علي الشط فان المطالبة --هنا تكون بقيمة البرية فان تعذر اي اما لاعوازه واما لوجوده باكثر من ثمن المثل فالقيمة اي قيمة المثل كما صرح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التنبيه وقيل قيمة المغصوب اما عند الاعواز فلانه الممكن واما عند وجوده بثمن غال فلانه كالمعدوم فرع لو اصطلحا علي اخذ القيمة مع وجود المثل	500	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3536	true	-8173111794161005624	102	170	513	840	1516	300	اذا غصب ماء في يده في برية ثم ظفر به علي الشط فان المطالبة هاهنا تكون بقيمة البرية----------------------------------------------------------------------------- كما حكاه المتولي ونقله الامام عن شيخه هاهنا و عن نص الشافعي قبيل باب ما يفسد الماء ثم اذا اجتمعا في تلك البرية او في مثلها هل يجب رد المثل واسترداد القيمة ام لا فيه وجهان المذكرو منهما في التتمة الاول--------------------------------------------------------------------------------- فرع لو تراضيا علي اخذ القيمة مع وجود المثل	3536	4730591126111672076	125	188.0	96	485	25.773195266723633	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0517	false	-8778840918233010098	88	129	497	709	1637	300	انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل اي بكسر الحاء وياخذ لان مطالبته بالمال في الحال اجحاف به لانه ازيد م-------ما لزم المشتري فان الاجل يقابله قسط من الثمن واخذه بثمن مءجل اجحاف بالمشتري لاختلاف الذمم	517	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3615	true	2847371383617438830	222	261	1173	1373	1573	300	انه مخير بين ان يعجل وياخذ وبين ان---- يصبر الي ان يحل في-------------اخذ لان مطالبته بالمال في الحال تجح-ف به لالزامه زيادة علي ما لزم المشتري فان الاجل يقابله قسط من الثمن واخذه بثمن مءجل يجح-ف بالمشتري لاختلاف الذمم	3615	4730591126111672076	167	290.5	134	219	76.25570678710938	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0526	false	9150963407666802163	84	204	426	1032	1535	300	نصفين كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان فانها تجعل بينهما نصفين والثاني الفساد ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه يحتمل ان----ه بينهما مناصفة او مثالثة فكان-------------------------------------------- مجهولا فبطل و--------لو قال لي النضف اي وسكت عن جانب العامل فسد في الاصح لانه ذكر لنفسه بعض الربح الذي هو مالك لجميعه فلم يكن فيه بيان ما للعامل والثاني يصح حملا علي موجب القراض من اشتراكهما في الربح فبيان نصيب احدهما يظهر الاخر كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان فيه دلالة علي ان الباقي للاب----------------------------- وان قال لك ال-----نصف اي وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لان الربح نماء المال فمقتضاه ان-------------- جميعه لرب المال فاذا شرط للعامل منه شء معلوم بقي الباقي -لمالك -الاصل والثاني لا يصح لانه لم يبين ما له من المال	526	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3674	true	7282234836091390379	144	254	722	1263	1502	300	نصفين كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان فانها تجعل بينهما نصفين واذا قال بعتكما هذه الدار كانت بينهما نصفين وهذا قول ابي العباس واختيار الشيخ ابي حامد قال وقيل لا يجوز لانه يحتمل ان يكون بينهما نصفين وثلثا وثلثين واقل واكثر فلما لم يبين واحدا من ذلك كان العوض مجهولا -----وهذا كما لو قال بعتك بالف مثقال ذهب وفضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا-----------------ن البيع لا يصح وهذا ما صححه في التهذيب قال وان قال علي ان لك نصف الربح صح---------------------- لان الربح نماء المال ومقتضي ذلك ان يكون النصف جميعه لرب المال فاذا شرط للعامل منه شء معلوم بقي الباقي للمالك بالاصل وقيل لا ---يصح لانه لم يبين ما-له من المال	3674	4730591126111672076	255	351.0	200	801	31.835205078125	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0526	false	9150963407666802163	119	164	607	841	1535	300	في الا------صح لانه ذكر لنفسه بعض الربح الذي هو مالك لجميعه فلم يكن فيه بيان -ما للعامل والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------يصح حملا علي موجب القراض من اشتراكهما في الربح ف------بيان -نصيب احدهما يظهر ا--------------لاخر كقوله------- تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث------- فان فيه--- دلالة علي ان الباقي للاب	526	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3675	true	-183596625993690548	32	104	159	537	1477	300	لي النصفلم يصح لانه ذكر لنفسه بعض الربح الذي هو مالك لجميعه فلم يكن فيه بيان لما بقي وهذا قول المزني كما حكاه الفوراني وابن سريج كما حكاه البندنيجي وابو اسحاق وابن ابي هريرة كما حكاه الماوردي وقيل يصح حملا علي موجب القراض و--اشتراكهما في الربح فصار البيان لنصيب احدهما دالا علي ان الباقي للاخر وهذا كما قال تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء فان في ذلك دلالة علي ان الباقي للاب	3675	4730591126111672076	203	308.0	161	380	53.421051025390625	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0539	false	186054753396899279	187	211	1037	1160	1652	300	لان السقي معجوز عنه في الحال والماء المتوقع لا يعلم حصوله وبتقدير حصوله لا يعرف انه هل يحصل في الوقت الذي يمكن الزراعة فيه	539	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3768	true	-733929378343964211	112	136	593	716	1532	300	بان السقي معجوز عنه في الحال والماء المتوقع لا يعرف حصوله وبتقدير حصوله لا يعرف انه هل يحصل في الوقت الذي يمكن الزراعة فيه	3768	4730591126111672076	120	237.0	96	123	97.56097412109375	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0536	false	-7968267869195613055	222	286	1142	1467	1545	300	الباب بي-ع الحديقة التي ساقي عليها في المدة يشبه بيع العين المستاجرة قال الرافعي ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي البغوي------ ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمار صح ف----------ي الاشجار ونصيب المالك في الثمار وان باع نصيبه من الثمرة وحدها لم يصح للحاجة الي شرط القطع	536	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3840	true	9085993620723501234	206	264	1097	1395	1572	300	الثاني بيع الحديقة الم--ساقي عليها في المدة يشبه بيع ------المستاجر- قال الرافعي ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي صاحب التهذيب ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة لم يصح البيع في الاشجار ونصيب المالك------------------------ من الثمار ولا -----------حاجة الي شرط القطع	3840	4730591126111672076	259	449.0	206	342	75.73099517822266	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1144	false	-1354463402542966984	191	231	1027	1243	1633	300	يقطع بتخلفه او فارها يقطع بتقدمه لم يجز وصحح الامام الصحة فيما اذا كان يقطع بسبق احدهما ولو كان سبق احدهما ممكنا علي الندور ففي الاكتفاء به للصحة وجهان اقربهما الي كلام الاصحاب المنع وانه لا يقام للاحتمال النادر وزن	1144	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3877	true	1249080943265358839	206	236	1111	1277	1622	300	يقطع بتخلفه او فارها يقطع بتقدمه-لم يجز------------------------------------------------ ولو كان سبق احدهما ممكنا علي الندور ففي الاكتفاء به للصحة وجهان اقربهما ف-ي كلام الاصحاب المنع فانه لا يقام للاحتمال النادر وزن	3877	4730591126111672076	164	307.0	134	216	75.9259262084961	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0556	false	6173675759946786985	225	267	1211	1428	1600	300	وحريم الدار في الموات مطرح ----------رماد و--كناس-ة و--ثلج و--ممر في --ص---------وب الباب اي من جهته وليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب علي امتداد الموات بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الب---اب اذا ابقي ممرا له فان احتاج الي انعطاف وازورار	556	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3914	true	8633521805064447510	142	183	762	984	1593	300	وحريم الدار في الموات مطرح التراب والرماد والكناسات والثلخ والممر في الصوب الذي فتح الباب الي------ه وليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب------------------ بل يجوز لغيره احياء ما في قبالة الباب اذا -بقي له ممر و-ان احتاج الي انعطاف وازورار	3914	4730591126111672076	168	262.0	134	248	67.74193572998047	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0559	false	8168610381581295510	8	44	39	207	1494	300	احق به لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك علي الاصح لان سبب-----ه الاحياء ولم يوجد لكن	559	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3921	true	-3511905308229890871	0	53	0	268	1479	300	احق به لعموم قو----له صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق- اليه----- فهو احق به ولان الاحياء اذا افاد الملك وجب ان يفيد الشروع فيه الاحقية كالاستيام مع الشراء وايضا قلنا من يقصد الاحياء بالشروع في العمارة وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك---------- لان سبب الملك الاحياء ولم يوجد وعن	3921	4730591126111672076	124	186.5	95	288	43.05555725097656	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0560	false	2506888098550742275	91	120	475	612	1540	300	لا يجوز ان يحمي لنفسه فلا يحمي لغيره كغ--------يره من الرعية وعكسه النبي صلي الله عليه وسلم----- كان----- له ان يحمي لنفسه و---لم يفعله فكان له ان يحمي لغيره	560	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3937	true	2181398896902656830	20	54	92	250	1549	300	لا يجوز ان يحمي لنفسه فلا يجوز ان يحمي مطلقا لغيره من الرعية وعكسه النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوز له ان يحمي لنفسه وان لم يفعله فكان له ان يحمي لغيره	3937	4730591126111672076	126	227.5	98	158	79.74683380126953	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0603	false	139532604279288592	36	152	173	717	1489	300	فان لم يعرف له مال اي لا عموما ولا خصوصا فالاظهر انه ينفق عليه من بيت المال اي من سهم المصالح ل-----------------------------------------------------------------------------ان عمر -----------استشار الصحابة في نفقة اللقيط فاجمعوا علي انها في بيت المال وسواء المحكوم باسلامه وكفره علي الاصح اذ لا وجه لتضييعه والقول الثاني يستقرض له الامام----------------------------- من بيت المال او من احاد الناس فان تعذر جمع الاغنياء وعد نفسه منهم وقسطها عليهم لان مال بيت المال يصرف الي ما لا وجه له سواه واللقيط يجوز ان يكون رقيقا فنفقته علي سيده او حرا له مال او قريب فنفقته في ماله او علي قريبه فان لم يكن اي فيه --مال------ او كان ولكن هناك ما هو اهم منه--- كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك	603	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3980	true	3501039967903865176	70	153	334	734	1452	300	فان لم ي-كن له مال وجبت نفقته في بيت المال--------------------------------- اي من سهم المصالحكما صرح به الامام وغيرهلقول عمر في خبر ابي جميلة لك ولاءه وعلينا نفقته وقد روي ان عمررضي الله عنهاستشار الصحابة في نفقة اللقيط فاجمعوا علي انها في بيت المال كما حكاه القاضي الحسين و--------------------------------------------------------الامام ولان البالغ المعسر ينفق عليه من بيت المال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللقيط العاجز اولي قال ---------------------------------------------------------------------فان لم يكن في بيت المال شء اي او كان ولكن ثم-- ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك	3980	4730591126111672076	199	249.5	153	672	29.613094329833984	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0564	false	5437305824199851932	261	300	1381	1580	1580	300	الوقف الوقف والتحبيس والتسبيل بمعني واحد يقال وقفت كذ-------------------------------------------------------ا ولا يقال اوقفت-- الا في لغة ضعيفة رديءة وهو في الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه ممنوع من التصرف في عينه وتصرف منافعه الي------------ البر تق--ربا الي--------	564	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4010	true	5148680494835606240	79	174	443	930	1561	300	الوقف الوقف والتحبيس والتسبيل بمعني وهو في اللغة الحبس يقال حبست الارض واحبستها ووقفت الارض وغيرها اقفها وقفا ولا يقال اوقفتها الا في لغ------ة رديءة وقال الجوهري وغيره وليس في الكلام اوقفت الا في حرف واحد اوقفت عن الامر الذي كنت عليه قال ابو عمرو كل شء امسكت عنه تقول فيه اوقفت قال الكساءي يقال ما اوقفك هنا اي ما صيرك الي الوقوف وجمع الوقف وقوف واوقاف وحقيقته شرعا علي الصحيح حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه ممنوع من التصرف في عينه وتصرف منافعه الي وجه من وجوه البر يقصد به التقرب الي	4010	4730591126111672076	166	252.5	134	493	33.6713981628418	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0571	false	8680532312284544897	0	28	0	151	1536	300	لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال والثاني فرع الباطل والطريق الثاني------------------------------------------------------------------------ فيه قولان وجه الصحة ان ال-----------------------------------------اول لما بطل صار كالمعدوم وكان الثاني----- مبتدا به -----	571	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4027	true	3641479135488220236	201	250	998	1272	1534	300	لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال والثاني فرع الباطل وهذه رواية المزني وبها قال ابو اسحاق المروزي وصححها الماوردي والبغوي وصاحب المرشد وقيل فيه قولان اي كالمسالة قبلها احدهما يبطل لما سبق والثاني يصح لان الاول لما بطل صار كالمعدوم فصار الثاني كانه مبتدا به وهذا	4027	4730591126111672076	124	200.0	100	274	45.25547409057617	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0580	false	-1702421925844255970	223	252	1191	1346	1594	300	لم يتاثر العقد وان كانت اكثر فالزيادة مردودة------------------------------------------- ومحل الخلاف عند الامام اذا تغيرت الاجرة بكثرة الطالبين -اما اذا وجد-- زبونا يزيد علي اجرة المثل فلا اثر------------------- له وغيره	580	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4059	true	1746462728108347118	0	41	0	220	1652	300	لم يتاثر العقد وان كانت اكثر فالزيادة مقبولة وهذا ما اورده ابو الفرج السرخسي في الامالي ومحل الخلاف عند الامام اذا تغيرت الاجرة بكثرة الطالبين فاما اذا وجدنا زبونا يزيد علي اجرة المثل فلا خير فيما يزيده ولا حكم له وغيره	4059	4730591126111672076	150	259.5	121	220	68.18181610107422	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	40	201	236	1085	1613	300	الاستثناء بقوله وقفت علي بني فلان داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي خدمي بيتي الا ان يفسق----- منهم احد وهو مثال مطابق وقيد الامام ايضا ما ذكره المصنف والاصحاب بقيدين وحمل اطلاق الاصحاب علي ذلك احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة كما مثله المصنف فان كان ب---- ثم ا---------ختص ال-------استثناء والصفة بالاخيرة وتبعه علي هذا القيد الامدي في الاحكام وابن الحاجب ولم يذكر الاصحاب حكم عطف ب لكن وب بل وب او وكذا لم يذكروا حكم الجمل بغير عطف نعم اطلاق الامام فخر الدين يشمله والظاهر خلافه لان بترك العطف لا يكون بينهما ارتباط نعم ذكر البيانيون ان ترك العطف قد يكون لكمال الارتباط فاذا كان في مثل ذلك فالظاهر مجء الخلاف فيه والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل ك-----------وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنص-------يبه لمن-- في درجته فاذا انقرضوا صر------ف الي اخوتي فلان وفلان الفقراء الا ان يفسقوا ا-------------------ختص بالجملة الاخيرة وذكر النحاة	575	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4065	true	-3480792581085677651	36	120	214	675	1564	300	الاستثناء------ وقفت ------------------------علي اولادي واحفادي واخو-----------تي الا ان يفسق واحد منهم وراي------------------- الامام تقييد ذلك------------------- بقيدين--------------------------- احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فاما اذا -----------كان بكلمة ثم قال فانه يختص الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ا--لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما اذا قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي------------------- الا ان يفسق واحد منهم فالاستثناء يختص ب-------الاخيرة والصفة -----	4065	4730591126111672076	327	441.0	263	919	35.5821533203125	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0584	false	3241462956314879714	0	28	0	141	1491	300	بيع الاوصاف سلما في الذمة فانه جاءز ولا تجوز الهبة علي نحوه مثل ان يقول وهبتك الفا في ذمتي و--يعينه في المجلس ويقبضه كما صرح به القاضي والامام	584	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4076	true	-7074968587092416168	268	296	1329	1464	1485	300	بيع الاوصاف سلما في الذمة فانه جاءز ولا تجوز الهبة علي نحوه مثل ان يقول وهبتك الفا في ذمتي ثم يعينه في المجلس ويقبضه كما صرح به --------الامام	4076	4730591126111672076	132	249.0	105	143	92.30769348144531	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0583	false	-5449069375122320077	40	144	215	750	1598	300	جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها رواه ----------مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اشهر الاقو----------ال في --------------------------------------القديم ولو قال فاذا مت عادت الي فكذا في الاصح لاطلاق الاحاديث الصحيحة قال الرافعي وكانهم عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة والثاني تبطل لانه شرط ما يخالف مقتضي الملك والثالث تصح ولا يلغي الشرط حكاه صاحب التنبيه وعبارة المحرر ان هذه الصورة تترتب علي صورة الاطلاق واولي بالبطلان وكان ينبغي للمصنف هناك ان يعبر بالمذهب بدل الاصح فرع لو قال جعلتها لك عمري او عمر زيد	583	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4078	true	-3221812437739527013	46	121	211	566	1497	300	جابر انه قال----- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها خرجه ابو داود ومسلم ومراد جابر عند هذا القاءل الرجوع في الحال ولانه تمليك عين الي مدة فهو كقولك اعمرتك سنة او عمري او عمر زيد وهذا رواه الزعفراني وبه قال في البحر وقد كان بعض اصحابنا يغلب في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلتها لك عمري او عمر زيد	4078	4730591126111672076	176	108.5	134	699	25.1788272857666	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0587	false	-8116172896242528938	32	102	171	509	1536	300	لم يرجع في الاصح لانه في يده الان من غير جهة الاب فهو كما لو وهب له دراهم فاشتري بها سلعة والثاني ير----------------------------------------------------------------------جع لوجود العين في يده علي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتها والخلاف مبني علي الخلاف في ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد فرع لو ارتد الولد وقلنا بزوا--------ل الملك بالردة ثم عاد----------------------------------- الي الاسلام فالمذهب الرجوع فرع لو وهب ل------------------------------ه عصيرا فصار خمرا ثم صار خلا فالصحيح الرجوع	587	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4091	true	-6098920542473772151	28	149	128	710	1488	300	لا يرجع لان ذلك حصل في --يده الان من غير جهة الاب فهو كما لو وهب له دراهم فاشتري بها سلعة لم يكن له الرجوع فيها وهذا اصح عند الشيخ ابي حامد والقاضي الحسين وغيرهما وقيل يرجع لوجود العين -------علي صفتها لم تتغير في ملك الابن فعلي هذا لو كان الابن قد اشتراها ولم يوف الثمن كان الباءع اولي بالرجوع في عينها قاله ابن الصباغ وق بني الغزالي هذا الخلاف عل---------------ي ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد و---لو ارتد الولد وقلنا الردة لا تزيل الملك ثبت له الرجوع وان قلنا تزيله فلا رجوع ثم اذا رجع الي الاسلام ----ثبت الرجوع ومنهم من جعله علي الخلاف السابق ولو وهب منه عصيرا فصار خمرا ثم صار خلا ف----له الرجوع	4091	4730591126111672076	238	363.5	184	617	38.57374572753906	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0648	false	1620259491683093243	112	175	530	853	1480	300	الوصية في ثلث الجميع--------------------------------------- فرع لو- اوصي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر------------------------------------------------------- فعلي ما صححه المصنف ------------قال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لا------------------------------------ن ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب ما نفذت فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في --وصية -الكلاب قال	648	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4196	true	2186805518877026925	35	119	189	629	1502	300	الوصية في ------جميع الكلاب او ثلثها يخرج علي الخلاف السابق فرع اذا اوصي بثلث ماله لزيد و- بكلابه الثلاثة لعمرو فالوصية بثلث المال صحيحة واما الوصية بالكلاب فعلي قول الاصطخري تلزم في الثلث قال القاضي ابو الطيب وعلي قول غيره يدفع للموصي له الكلاب الثلاثة لان ما حصل للورثة من ثلثي المال----------------- خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما يحصل للوارث- من الثلثين هو حصتهم م----ما نفذت فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في الوصية بالكلاب قال	4196	4730591126111672076	234	337.5	184	469	49.89339065551758	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1240	false	-760478689782955001	262	299	1305	1500	1505	300	الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يسر الي الولد كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد ومحل------------------- الخلاف في الحمل الكاءن------------- بعد التعليق اما ال------موجود- عنده فيتبعها قطع------------------ا صرح به ابن الصباغ وغيره	1240	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4234	true	-7433661819097639250	74	122	354	606	1490	300	الاصح لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يسر الي الولد كالرهن والوصية والهبة وحكي القاضي الحسين عن بعضهم في كتاب التدبير القطع به وهذا الخلاف في الولد الذي يحدث العلوق به بعد التعليق اما اذا كان موجودا عند التعليق فهو تابع لها قولا واحدا صرح به ابن الصباغ وغيره	4234	4730591126111672076	130	183.0	103	252	51.587303161621094	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1232	false	4539483683232273630	96	151	474	751	1456	300	ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانه نظرا للش-------------------------------ك فيه والا اي-------- وان لم يكن كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب القبول لانه يعتق عليه فيحصل له بذلك كمال وثواب بلا ضرر ونفقته في بيت المال لانه من محاويج المسلمين او موسرا حرم اي القبول لانه يعتق ع--ليه ويطالب بنفقته وفي ذلك	1232	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4265	true	-201527993190911909	81	126	410	649	1540	300	ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانة تطرا عليه لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه قال و-----------------ان كان ------ممن تلزمه ن--------------------------------------------------------فقته اي لكونه زمنا او صحيحا غير كسوب وقلنا بوجوب نفقتهلم يجز قبوله لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك	4265	4730591126111672076	115	172.5	91	318	36.16352081298828	15	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	159	240	821	1238	1516	300	مواليه لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وانما يثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا ثبت الولاء من جهة الاب عاد ال-------ي موضعه ---------------------------ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد ا--------------------------------------------نجر الي مواليه لانه كالاب في النسب والتعصيب ف------------------------------------------------------------------------ان اعتق الجد والاب رقيق انجر لما ذكرناه فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه لان الجد انما نجره لكون الاب رقيقا فاذا عتق كان اولي بالجر وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد لانه انما ينجر	1236	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4356	true	-5087464650017163735	195	275	1023	1431	1565	300	مخالف ولان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وانما يثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا ثبت الولاء من جهة الاب عاد الولاء الي موضعه كولد الملاعنة ينسب الي الام لعدم-- الاب فاذا اعترف به الاب ثبت نسبه منه وقال القاضي ابو الطيب قولنا ينجر الولاء مجاز---------------------------- فان الولاء لا ينجر وانما يبطل ولاء موالي الام ويثبت ولاء موالي الاب قال وان اعتق جده- والاب مملوك فقد قيل لا ينجر من مولي الام الي مول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجد لانه----- ينجر	4356	4730591126111672076	191	285.0	148	567	33.686065673828125	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0630	false	-874593261976514443	28	98	142	492	1519	300	للاخت من الابوين-------- والباقي لولد الاب لان ولد الاب انما ياخذ ما فضل عن حق ولد الاب والام- وطريق تصحيحها------ ان تعول المسالة من خمسة علي عدد الرءوس للجد منها سهمان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم وذلك منكسر علي مخرج النصف فاضربه في اصل المسالة تبلغ عشرة م-نها تصح للجد اربعة وللاخت خمسة وللاخ من الاب سهم	630	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4409	true	-5848561411672493342	199	269	1002	1352	1507	300	الاخ- من الاب تمام النصف والباقي له------- لان ولد الاب انما ياخذ ما فضل عن حق ولد الاب والامن وطريق تصحيح المسالة ان يقول المسالة من خمسة علي عدد الرءوس للجد منها سهمان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف---- وذلك منكسر علي مخرج النصف فنضربه في اصل المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح للجد اربعة وللاخت خمسة و-لاخ ا---لاب سهم	4409	4730591126111672076	323	584.5	256	366	88.2513656616211	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0630	false	-874593261976514443	203	295	1030	1493	1519	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت----- لابوين او --لاب ----فللزوج ن--صف وللام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث لعدم ---------------من يحجبها------------------------------- عنه وللجد سدس لذلك ايضا وللاخت نصف لعدم -------------------من يسقطها و---من يعصبها فان الجد لو عصبها -نقص حقه--------- فتعين ا--لفرض لها فتعول اي الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان لانه لا يمكن ان تفوز بالنصف لءلا يفض------------------لها ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--جد و----تصح- من سبعة وعشرين لان اصلها من ستة وعالت------- الي تسعة ونصيب ال-جد والاخت منها اربعة---- لا تنقسم علي ثلاثة ف-----انكسر -علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعا وعشرين	630	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4411	true	4462524992605962855	111	275	578	1401	1534	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واختاي من اب وام او من اب يجعل للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف فتعول الي تسعة ثم يجمع نصف الاخت وسدس الجد فيجعل بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فتصبح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما اعطي الزوج النصف والام الثلث لانه ليس في المسالة من يحجبها وانما اعطي الجد السدس ولم ينقص عنه لما ذكرناه من قبل وانما فرضنا للاخت النصف لانه ليس هنا من يسقطها ولا من يعصبها فان الجد لو عصبها لنقص حقه عن السدس فتعين ان يفرض لها و---------------------------------------------------------------------لا يمكن ان تاخذ جميع ما فرض لها لانه لا يجوز تفضيلها علي الجد فوجب ان يجمع بينهما في النصف ويقتسمانه للذكر مثل حظ الانثيين كما لو كان ما حصل لهما كل التركة وانما صحت من سبعة وعشرين لان اصلها من ستة وعالت بنصفها الي تسعة -نصيب الاخت والجد- منها اربعة وهي لا تنقسم ثلثا وثلثين فقد انكسرت علي مخرج الثلث فتضربه----- في تسعة تبلغ سبعة وعشرين	4411	4730591126111672076	301	371.0	233	899	33.48164749145508	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0639	false	-8323017417595749316	167	246	947	1339	1601	300	رءوسه فان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عا------لت مثاله كما في المحرر زوج واخوان هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح عليهما ولا موافقة -تضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة منها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه مثاله كما في المحرر ام واربعة اعمام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان لا يصح عليهم-------------- لكن يبقي توافق عددهم بالنصف فيضرب وفق عدد----------------هم في اصل المسالة تبلغ ستة -منها تصح	639	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4414	true	-5938117995342616836	79	149	395	764	1541	300	رءوسهم في اصل المس---------------الة بعولها ان كانت عاءلة مثال التباين------- زوج واخوان هي من اثنين للزوج -سهم يبقي -سهم لا يصح عليهما ولا موافقة فاضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة للزوج سهمان ولكل اخ سهم مثال التوافق------------------------------------- ام واربعة اعمام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان لا يصح علي الاعمام الاربعة لكن العددين متوافقان بالنصف فيضرب نصف عدد الاعمام وهو اثنان في اصل المسالة تبلغ ستة ومنها تصح	4414	4730591126111672076	245	361.5	189	430	56.97674560546875	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0640	false	528625219991992696	245	294	1301	1557	1582	300	علي ذلك اي ----علي------------------ اربعة اصناف ل---ان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما تقدم في اول الكتاب عند اجتماع من يرث من الرجال والنساء ولا --------------بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة الزوج والابوان والواحد يصح عليه ن---صيبه قطعا فلزم الحصر	640	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4414	true	-5938117995342616836	226	278	1165	1436	1541	300	--------ان يقع علي اثنين او ثلاثة او اربعة ولا مزيد لان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما بينا-------------- عند اجتماع من يرث من الرجال والنساء او احد الصنفين ولابد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة الزوج والابوان والواحد يصح عليه ما يصيبه----- فلزم الحصر	4414	4730591126111672076	212	364.5	171	298	71.14093780517578	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0640	false	528625219991992696	94	169	474	877	1582	300	في اصل المسالة ايضا بعولها وان ----------------------توافقا--------- ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة اي بعولها وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة فما بلغ صحت فيه ومن امثلة الحال الاول ام وستة اخوة لام----------------------------------------------------------------------- واثن-ا عشر- اختا لاب------------ من ستة وتعول الي سبعة ل-لاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فترد عددهم الي ثلاثة والاخوات اربعة توافق عددهن بالنصف والربع فرد عددهن الي ثلاثة ردا لاقل عدد الوفقين ف-تماثل العددان المردودان	640	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4415	true	5274709940658645690	161	233	873	1276	1639	300	في اصل المسالة ومنها تصح تسع بنات وست اخوات العددان متوافقان بالثلث تضرب ثلث احدهما في كام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر تبلغ ثمانية عشر ثم اضرب ذلك في اصل المسالة تبلغ اربعة وخمسين ومنها تصح ثلاث بنات واخوان واثنتا عشرة اختا لاب اصل المسالة من ستة وتعول الي سبعة فللاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف ف-رد عددهم الي ثلاثة وللاخوات اربعة توافق عددهن بالنصف والربع فرد عددهن الي ثلاثة ردا الي اقل- الوفقين فيتماثل العددان المردودان	4415	4730591126111672076	235	336.5	191	521	45.105567932128906	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0640	false	528625219991992696	183	235	953	1235	1582	300	اربعة بنات واربع- اخوة ير-د عددهم -----الي اثنين ويتداخل العددان وبقية الامثلة موضحة في الاصل ويقاس علي هذا الانكسا-----------------------------ر علي ثلاثة اصناف --واربعة اي فينظر- في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا---- الرءوس الي جزء الوفق وحيث لم نجد نف---يناه بحاله ثم يجء في عدد الاصناف من الاحوال السابقة	640	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4416	true	3748484455864731165	101	162	570	893	1640	300	اربع- بنات وثلاثة اخوة يرجع عدد البنات الي اثنين واثنان مباينان لثلاثة فتضرب احدهما -في الاخر ثم ما انتهي اليه تضربه في اصل المسالة وان وقع الكسر علي ثلاثة اصناف او اربعة نظرت اولا في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا عدد الرءوس الي جزء الوفق وحيث لم نجدها ابقيناه بحاله ثم يجء في عدد الاصناف--- الاحوال الاربعة	4416	4730591126111672076	202	292.5	160	328	61.585365295410156	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	103	220	548	1126	1535	300	منه كار--ثهم من الاول جعل كان الث----------------------اني لم يكن و-قسم------- بين الباقين-------------------------------------- كاخوة واخوات او بنين وبنات -مات بعضهم ---عن الباقين اي -----وكذا اذا ماتت----------------------------------------- عن زوج وام واخوات---- مختلفات الاباء ثم نكح الزوج احداهن فماتت عن الباقين ومن لم ينحصر ارثه في الباقين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم او انحصر واختلف قدر الاستحقاق ف-------------------------------------------------------------------------------صحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ----------------------------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالة- فذاك والا اي وان لم ينقسم ف------------ان كان بينهما موافقة ضرب -----------وفق م---سالته في مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------من له شء من ا--------لاولي -اخذه مضروبا فيما ضرب فيها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب	641	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4417	true	4006771898095985636	111	298	580	1570	1585	300	منه كميراثهم من الاول فيقدر في هذه الحالة كان الميت الثاني لم يكن وتقسم التركة علي الباقين وتتصور المسالة فيما اذا كان الكل عصبة كاخوته------ او بنين وبنات فمات احدهم وورثه الباقون لا غير وفيما اذا كان الارث عن الميتين بالفرض كما اذا مات الاول عن زوج وام واخوات لام مختلفات الاباء ثم نكح الزوج احداهن فماتت عن الباقين وفيما اذا كان بعضهم يرث بالفرضية وبعضهم بالعصوبة كما اذا مات عن ام واخوة لام ومعتق ثم مات احد الاخوة عن الباقين الحالة الثانية الا ينحصر ورثة الثاني في باقي ورثة الاول اما لان الوارث غيرهم او لانا غرهم يشركهم او ينحصر في ورثة الاول الا ان مقادير استحقاقهم من الثاني مخالفة لمقادير استحقاقهم من الاول فالطريق في هذا ان تصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني وتنظر في نصيب الثاني من مسالة الاول فان انقسم نصيبه ---------------------علي مسالته فذاك والا فيقابل نصيبه بمسالته الصحيحة ان كان بينهما موافقة ضربت اقل جزء الوفق من مسالته في مسالة الاول--------------- فما بلغ ----فمنه تصح المسالتان وان لم تكن بينهما موافقة تضرب جميع مسالته في مسالة الاول فما بلغ فمنه تصح المسالتان ومن له شء من المسالة الاولي ياخذه مضروب-----------------------------------------------ا في تمام	4417	4730591126111672076	372	434.5	292	1083	34.349029541015625	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0760	false	-8290622941971244511	94	193	474	959	1488	300	انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها اي فان نكح امراة بالف فان كان مهر مثلها الفا او اكثر صح النكاح بالمسمي وان كان ا-قل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة لانها تبرع ولا مجال للتبرع في مال السفيه وان نكح صح بالفين فان كان مهر مثلها اكثر من الف لم يصح النكاح وان كان الفا او اقل صح النكاح---- بمهر المثل وسقطت الزيادة فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جمع الولي في الاذن بين تعيين المراة وتقدير المهر فقال انكح------ بالف فان كان مهر مثلها دونه----- فالاذن باطل وان كان الفا---- نكحها بالف او -اقل صح النكاح بالمسمي	760	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4430	true	1006976126548893678	198	300	995	1503	1503	300	انكح بالف ولم يعين امراة ف-----------------------------------نكح امراة بالف---- وهو مهر مثلها او اقلصح بالم--------------سمي وان كان اكثر ص-------حب مهر المثل وسقطت الزيادة -----------------------------------------وان نكح با---لفين فان كان مهر مثلها اكثر من الف لم يصح النكاح وان كان الفا او اقل صح علي المذهب بمهر المثل وسقطت الزيادة ولو قال تزوج بالف ولا تزد فنكح بالفينقال مجلي حكي الغزالي عن ابي المعالي انه لا يصح النكاح وقال الغزالي هذا لا يخلو عن اشكال ولو جمع--------------- بين تعيين المراة وتقدير المهر فقال انكح فلانة بالف فان كان مهر مثلها دون الالف فالاذن باطل وان كان الفا فان نكحها بالف او باقل صح النكاح بالمسمي-	4430	4730591126111672076	336	521.5	266	628	53.5031852722168	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0760	false	-8290622941971244511	120	300	599	1488	1488	300	وان كان اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة لانها تبرع ولا مجال للتبرع في مال السفيه وان نكح صح بالفين فان كان مهر مثلها اكثر من الف لم يصح النكاح وان كان الفا او اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة فرع لو جمع الولي في الاذن بين تعيين المراة وتقدير المهر فقال انكح بالف فان كان مهر مثلها دونه فالاذن باطل وان كان الفا نكحها بالف او اقل صح النكاح بالمسمي وان زاد سقطت الزيادة وان كان اكثر من الف فان نكح بالف صح النكاح بالمسمي وان زاد لم يص-------ح قاله البغوي وبهذا الفرع مع ما سياتي تكمل للمسالة اربع حالات لان المصنف ذكر ما اذا عين امراة فقط او مهرا فقط وذكر الاطلاق بعد واهمل تعيينهما معا ولو اطلق الاذن فالاصح صحته وينكح بمهر المثل من تليق به كما لو اذن السيد لعبده في النكاح يكفي الاطلاق والثاني لا يصح بل لا بد من الاذن المقيد لانه لو اعتبرنا الاذن المطلق لم نامن ان ينكح شريفة يستغرق مهر مثلها فعلي الاول لو تزوج باكثر من مهر المثل صح النكاح وسقطت الزيادة واذا تزوج بمهر المثل او اقل-	760	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4431	true	-3470220850218353486	0	47	0	237	1558	300	وان زاد صح علي المذهب بمهر المثل وسقطت الزيادة وان كان مهر مث-----------------------------------------------------------لها اكثر من الف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكح بالف صح --------المسمي وان زاد لم يصح النكاح قاله في التهذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اطلق الاذن وجوزناه فتز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج باكثر من مهر المثل-صح النكاح وسقطت الزيادة واذا تزوج بمهر المثل او اقل	4431	4730591126111672076	185	278.0	146	897	20.624303817749023	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0763	false	-2707721838445726781	205	271	1059	1405	1549	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ايما مملوك تزوج بغير اذن مولاه ------------------فهو عاهر رواه ابو داود والترمذي وحسنه الحاكم وصححه وفي رواية لابي داود فهو باطل وضعفها وقال هو موقوف قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم من الصحابة وغيرهم وباذنه صحيح لانه -----------------------------------------------------------------------------عبارته صحيحة وانما المنع لتحصيل رضي السيد حتي لو اذنت--------------------------------------------------------- المراة لعبدها في النكاح صح وان لم يكن لها عبارة في النكاح قال -	763	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4433	true	4524147975190800673	117	190	607	1010	1543	300	لقوله-صلي الله عليه وسلم ايما مملوك تزوج بغير اذن مولاه فنكاحه باطل ويروي فهو عاهر --------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي وهو حسن والمولي ينظم الرجل والمراة والمسلم والكافر فدل الحديث بمنطوقه علي عدم الصحة عند عدم الاذن وبمفهومه علي الصحة عند وجود الاذن و لان عبارته صحيحة وانما الغرض -تحصيل رضا السيد لان حقوق النكاح تتعلق بمنفعته ورقبته ومنفعته ملك للسيد ولذلك يصح اذن المراة لعبدها في التزويج-- وان لم يكن لها عبارة في النكاح وقيل	4433	4730591126111672076	170	259.5	134	499	34.068138122558594	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0764	false	-5549130953584468991	38	112	193	555	1539	300	واذا اطلق الاذن فله نكاح حرة او امة وفي تلك البلد او غيرها نعم للسيد منعه من الخروج---- الي البلدة الاخري فرع لو قدر مهرا فزاد فالزيادة في ذمته يتبع بها اذا اعتق وابدي الامام احتمالا ان الزيادة لا تلزم اصلا فرع لو نكح بالمقدر امراة مهر مثلها اقل فالاصح الصحة ووجوب المسمي فرع لو رجع عن الاذن ولم يعلم به العبد--- حتي نكح ف---علي الخلاف في---- الوكيل قاله ابن كج فرع طلق العبد	764	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4433	true	4524147975190800673	257	300	1343	1543	1543	300	واذا اطلق الاذن فله نكاح حرة او امة -في تلك البلد او غيرها لكن للسيد منعه من الخروج الي تلك البلد فرعان احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رجع عن الاذن ولم يعلم--- العبد به حتي نكح فهو علي الخلاف في عزل الوكيل الثاني لو------ طلق العبد-	4433	4730591126111672076	160	244.0	125	376	42.553192138671875	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0764	false	-5549130953584468991	112	300	555	1539	1539	300	ما نكح بالاذن---- لم ينكح اخري الا باذن جديد قاله الرافعي وهل له ان ينكح التي طلقها اذا كان الطلاق باءنا فيه نظر والظاهر المنع وهل له رجعتها اذا كان رجعيا بدون اذن السيد فيه خلاف مذكور في بابه فرع لو نكح نكاحا فاسدا -هل له نكاح ا---خري فيه خلاف مبني علي--- الاذن--- يتناول الفاسد ام----- يختص بالصحيح --------------------------------------------------------فرع المدبر والمعلق عتقه بصفة والمبعض كالقن والمكاتب لا يصح نكاحه باذن السيد علي المذهب وقيل قولان كتبرعاته والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح لانه لا يملك---------------------------------------- رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه ----الثاني له اجبار------------------------------ه ك---------------الامة ---------------------------------------------------------------------وهذا هو القديم والاول حكاه الرافعي عن الجديد والثالث يجبر العبد الصغير دون الكبير قال في المطلب ويجء وجه رابع عكسه والكبير المجنون كالصغير ثم هذا كله اذا كان العبد موافقا له في الدين اما اذا كان العبد مسلما والمولي كافرا فهل له اجباره اذا راينا للمسلم اجبار العبد -------فيه الخلاف- الاتي------- فيما لو كان السيد مسلما وله امة كافرة هل يملك تزويجها قاله الرافعي فرع اذا جوزنا الاجبار فللسيد ان يقبل النكاح للبالغ وله ان------------- يكرهه علي القبول ويصح لانه --------------اكراه بحق قاله البغوي وفي-------- التتمة-	764	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4434	true	9026245319477239914	1	169	4	881	1555	300	ما نكح باذن السيد لم ينكح اخري الا باذن جديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نكح نكاحا فاسدا فهل له ان ينكح اخري فيه خلاف مبني علي ان الاذن هل يتناول الفاسد ام لا و يختص بالصحيح وهذا اصل سياتي في الصداق ان شاء الله تعالي قال وهل للمولياي الموافق له في الدينان يجبره-------------------------------------------- علي النكاح فيه- قولان احدهماوهو القديم نعم لانه مملوك له يملك بيعه واجارته فملك تزويجه بغير رضاه كالامة والجديد المنع لانه يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي م---ا يملك رفعه وايضا فان النكاح يلزم ذمة العبد مالا فلا يجبر عليه كالكتابة ويخالف الامة فانه يملك منفعة بضعها فيورد العقد علي ما يملكه وهاهنا مستمتعه ليس ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له--------- اما اذا كان العبد مسلما والمولي كافرا فهل له اجباره اذا راينا للمسلم اجبار العبد المسلم فيه الوجهان الاتي ذكرهما فيما لو كان السيد مسلما وله امة كافرة هل يملك تزويجها علي ما حكاه الامام ومعني-- الاجبار -------ان يقبل لعبده ا-لبالغ النكاح بغير اذنه او يكرهه علي القبول ويصح لانه غير مبطل في الاكراه---- قاله في التهذيب وقال في التتمة	4434	4730591126111672076	437	494.0	344	1268	34.463722229003906	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0765	false	-8659197373073632235	0	64	0	328	1532	300	لا يصح --قبوله كرها ويقبل اقرار السيد عل--------ي العبد بالنكاح كاقرار الاب علي ---بنته ويجوز ان يزوج امته بعبده الصغير والكبير ولا مهر كما ذكره المصنف فيما سياتي ولا عكسه اي لا ي------------جبر السيد علي نكاح عبده اذا طلبه منه ل--------انه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده فلا يجبر عليه كنكاح الامة والثاني يجبر ع---------------------------------------------------ليه او علي البيع ل----------------ان المنع من ذلك يوقعه في الفجور	765	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4434	true	9026245319477239914	171	243	893	1269	1555	300	لا يصح فرع حيث قلنا للسيد اجبار العبد فلو اقر علي العبد بالنكاح قبل منه كما في حق ابنته قال----------------------------------------------------ه المتولي والبغوي قال وان طلب العبد النكاح فهل يجبر المولي عليه فيه قولان اصحهما انه لا يجبر لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده فلا يجبر عليه كنكاح الامة والثاني يجبر علي انكاحه لانه مكلف دعا الي نكاحه لحاجته فكان علي وليه انكاحه كالمحجور عليه بالسفه ولان المنع من ذلك يوقعه في الفجور	4434	4730591126111672076	171	204.5	133	428	39.953269958496094	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0765	false	-8659197373073632235	86	129	447	695	1532	300	الخلاف ك--القن واولي بالوجوب وصحح الجرجاني في شافيه ان السيد يختر عليه فرع ال-------عبد المشترك هل لسيديه اجباره و---عليهما الاجابة- فيه الخلاف المذكور في الطرفين ولو دعاه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر والعبد فلا اجبار ولو طلب احدهما مع العبد وامتنع الاخر فعن	765	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4435	true	49330460327118986	151	199	792	1052	1567	300	الخلاف في القن واولي بان يجب لانه لا يتضرر بنكاحه لانقطاع حقه عن اكسابه في الحال والعبد المشترك هل لسيد-ه اجباره وهل علي سيده اجابته فيه الخلاف المذكور في الطرفين ولو دعاه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر والعبد فلا اجبار ولو طلب احدهما مع العبد وامتنع الاخر فمن	4435	4730591126111672076	192	316.0	156	261	73.56321716308594	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0767	false	-4838793313725442092	172	283	916	1502	1586	300	اي اذا ظهرت الغبطة كما قيده --------------في الروضة تبعا للرافعي اكتسابا للمهر والنفقة والثاني المنع لانه ينقص قيمتها وقد تحبل فتهلك والثالث يزوج امة ا--------------------------------------------------------لصبية دون ال------صبي ل--------انه قد يحتاج اليها اذا بلغ وقال ابن الرفعة انه المنصوص وحكاه عن ابن داود والرافعي حكاه عن بعض الشروح وهو مراده كما استقرء من كلامه وان لم يصرح به فرع ان جوزناه قال الامام يجوز تزويج امة البنت الصغيرة وان لم يجز تزويجها ولا يجوز لل---اب تزويج امة البكر البالغة قهرا وان كان يقهرها فرع فيمن يزوج امة الصغير والمجنون وجهان احدهما ولي ماله واصحهما ولي نكاحه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يلي المال وعلي هذا غير الاب والجد لا يزوجها -----------------------------------والاب لا يزوج امة البنت الصغيرة	767	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4444	true	5772586573842318506	178	300	913	1568	1568	300	اي اذا ظهرت الغبطة لان لهما ولاية الاجبار في الجملة ويحصل به---- اكتساب ا-لمهر والنفقة وتسقط عنها النفقة وهذا هو الاظهر واختيار ابي اسحاق تنبيه حكم امة الصبي والمجنون والسفيه كذلك وفي بعض الشروح وجه ان امة الصبية تزوج وامة الصبي لا تزوج لانه قد يحتاج اليها بعد البلوغ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جوزنا- قال الامام يجوز تزويج امة البنت الصغيرة وان لم يجز تزويجها وي---جوز للسلطان تزويج امة الصغير اذا ----------------------------------------------------------------------ولي ماله قال الرافعي وهذا يوافق وجها للاصحاب في ان ولي المال يزوج امة الصغير والمجنون نسيبا كان او وصيا كساءر التصرفات المالية والاظهر وجه اخر وهو ان الذي يزوجها ولي النكاح الذي يلي المال وعلي هذا غير الاب والجد لا يزوجها لانه لا يزوج الصغيرة والصغير والاب والجد لا يزوج امة البنت الصغيرة-	4444	4730591126111672076	261	342.0	208	854	30.562061309814453	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0745	false	7940326724112955998	245	269	1359	1491	1675	300	الاظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق كما في البيع وساءر التصرفات وشفقته تدعو- الي انه لا يوكل الا من يثق بنظره واختياره	745	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4456	true	-1652911471313867953	263	286	1373	1503	1575	300	النووي لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق كما في البيع وساءر التصرفات وشفقته تدعوه الي ا---لا يوكل الا من يثق بنظره واختياره	4456	4730591126111672076	125	235.0	102	133	93.9849624633789	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0746	false	7344457760154766523	5	104	24	542	1568	300	يعتني بدفع العار عن النسب بخلاف الوكيل------- قال الامام وظاهر كلام الاصحاب يقتضي طرد الخلاف وان رضيت المراة بترك الكفاءة لكن القياس تخصيصه بمن---------- لم ترض فاما من- اسقطت الكفاءة --------------فلا معني لاشتراط التعيين فيها فرع لو وكله ان يت--زوج له امراة ففي اشتراط تعيينها وجهان صحح في الروضة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوكالة الاشتراط ورجح هنا عدمه ويحتاط الوكيل فلا يزوج غير كفء رعاية للنظر----------- فلو زوج --بغير كفوء لم يصح علي الصحيح فرع ------------------------------------------------لو خطب كفوءان واحدهما اشرف فزوج--- الاخر لم يصح لانه -خلاف الحظ فرع اذا جوزنا الاذن المطلق فقالت زوج-ي ممن شءت فهل له تزويجها--- غير ك---فوء وجهان	746	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4457	true	3682728465926576511	4	131	22	677	1535	300	يعتني بدفع العار عن النسب -----والوكيل بخلافه قال الامام وظاهر كلام الاصحاب يقتضي طرد الخلاف وان رضيت المراة بترك الكفاءة لكن القياس تخصيص الخلاف بما اذا لم ترض -اما اذا اسقطت الكفاءة ولم تطلب الحظ فلا معني لاعتبار التعيين واما اذا كانت قد عينت الزوج لغير المجبر فليعينه الولي للوكيل فان لم يفعل وزوج من غيرهلم يصح وان اتفق التزويج منه فالاظهر انه لا يصح ايضا ثم اعلم انا اذا جوزنا التوكيل المطلق فعلي الوكيل------------------------------------------------------- رعاية النظر في الازواج فلو زوج من غير كف-ء لم يصح علي الاصح وقيل يصح ولها الخيار فان كانت صغيرة خيرت عند البلوغ ولو خطب كف-ءان واحدهما اشرف فزوج من الاخر-لم يصح وهذا بخلاف الولي كما حكيناه من قبل ولو -----قالت زوجني ممن شءت فهل له تزويجها من غير كفء فيه وجهان	4457	4730591126111672076	331	440.5	262	724	45.718231201171875	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0756	false	6046092472320420629	227	290	1129	1467	1526	300	والثاني يعتبر لانه اذا كان معسرا لم ينفق علي الولد وتتضرر هي بنفقته عليها نفقة المعسرين وادعي الروياني انه المذهب وصححه سليم والفارقي واستدل له بقوله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له فعلي هذا قيل يع---------------تبر اليسار بقدر المهر والنفقة والاصح --------------------------------------------انه لا يكفي ذلك بل-- الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب -قال ابن	756	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4462	true	256261235267332075	210	263	1157	1442	1644	300	والثاني نعم-- لانه اذا كان معسرا لم ينفق علي الولد وينفق علي الزوجة------ نفقة المعسرين فتتضرر به و---------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فوجهان احدهما ان المعتبر اليسار بقدر -------النفقة والمهر فاذا ايسر بهما فهو كفء لصاحب الالوف واظهرها انه لا يكفي ذلك ولكن الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب وقيل ان -	4462	4730591126111672076	184	285.5	146	400	46.0	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0753	false	1155877423886136143	108	200	562	1048	1555	300	لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما لو اشتري معيبا وقال الماوردي ان كان العاقد عالما بان الزوج غير كفوء بطل وان لم يعلم الا بعد العقد ثبت الخيار ويجري القولان في تزويج الاب والجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل لانه خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه فيه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما تقدم وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت يعني اذا صححنا وفاء لحقها وقيل ان علم الولي عدم الكفاءة فالنكاح باطل والا	753	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4464	true	-8611683486128489313	251	284	1294	1470	1549	300	لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما لو اشتري معيبا ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي ابن كج طريقة اخري فيما -----------------------------------------------------------------------اذا كانت مجبرة وهي تنزيل القولين علي حالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان علم الولي عدم الكفاءة فالنكاح باطل والا	4464	4730591126111672076	114	162.5	91	486	23.456790924072266	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0757	false	3992938679123808359	30	108	150	560	1575	300	حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة------ من فاسق حر بل يكفي صفة النقص في المنع من الكفاءة وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذ----------------------------------------------------ا الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا النسب وفي انجبا------------------------ر دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصح-هما المنع قال والتنقي من الحرف- الدنية يقابله الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة	757	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4464	true	-8611683486128489313	58	147	298	761	1549	300	حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية من معيب شريف ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا------ رقيقة عفيفة من فاسق حر وتبق--ي صفة النقص مانعة م---ن الكفاءة وفصل الامام فقال السلامة عن العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج ولذلك ثبت بها حق الفسخ وان كانت في المعيب فضاءل جمة وكذا الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا النسب نعم العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه فيه---------- وجهان اظهرهما المنع وبقي ----------الحرفة الدنية يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يعارض بكل خصلة	4464	4730591126111672076	340	581.0	270	494	68.82591247558594	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0726	false	-1826349259686992608	261	291	1402	1547	1593	300	قال زوجني او انكحني فقال الولي قد فعلت ذلك ابي نعم -------او قال الولي زوجتكها او انكحتكها ا-قبلت فقال نعم----- او قال نعم من غير قول الولي ا-قبلت فقيل-------- بالمنع	726	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4472	true	6378392325385030515	22	56	131	295	1575	300	قال زوجني او انكحني فقال الولي قد فعلت ذلك ا-و نعم وفيما اذا قال الولي زوجتكها او انكحت-ها افقبلت -قال نعم وكذا لو قال نعم من غير قول الولي افقبلت ومنهم من قطع بالمنع	4472	4730591126111672076	134	214.5	104	167	80.23951721191406	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0728	false	-3784709376468677439	76	143	403	745	1567	300	قال الروح للولي زوجت نفسي من ابنتك فقال الولي قبلت النكاح او قال ابو الطفل زوجت ابني من ابنتك فقال الولي قبلت النكاح--------- قال المتولي------ ينبني علي ان الزوج في النكاح------ معقود عليه------ وفيه طريقان -ان قلنا انه غير معقود عليه فالعقد باطل وان قلنا---- معقود عليه فعن الشيخ ابي سهل الابيوردي ان العقد صحيح وساعده عليه الشيخ ابو عاصم وذكر القاضي --حسين ان العقد لا يصح	728	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4472	true	6378392325385030515	69	143	358	726	1575	300	قال الزوج ز------وجت نفسي من -بنتك فقال الولي قبلت النكاح او قال ابو الطفل زوجت ابني من -بنتك فقال الولي قبلت النكاحفهل ينعقد قال في التتمة ذلك ينبني علي ان الزوج في النكاح هل هو معقود عليه ام لا وفيه طريقان فان قلنا انه غير معقود عليه فالعقد باطل وان قلنا انه معقود عليه فعن الشيخ ابي سهل الابيوردي ان العقد صحيح وساعده عليه الشيخ ابو عاصم وذكر القاضي الحسين ان العقد لا يصح	4472	4730591126111672076	324	582.5	258	376	86.17021179199219	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0779	false	2157145527252021469	173	236	926	1281	1611	300	التمكين من الوطء واجب عليها وهو لا يحل بدونه فان لم تفعل غسلها الزوج واستفاد الحل وان لم ينو------------ للضرورة كما تجبر--------- المسلمة المجنونة وقيل ينوي------- عنها قاله القاضي حسين------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحليمي تخريجا علي الاجبار علي الغسل ان للسيد اجبار امته المجوسية و--الوثنية علي الاسلام لان حل الاستمتاع يتوقف عليه والصحيح------------------------------------------ خلافه لان الرق افادها الامان من القتل فلا تجب- كالمستامنة ول---يس كالغسل	779	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4480	true	8099505576495625518	75	170	366	880	1563	300	التمكين من الوطء واجب عليها وهو لا يحل بدونه فان لم تفعل غسلها الزوج واستفاد الحل وان لم يوجد منها النية للضرورة كما تجبر المجنونة المسلمة وحكي الجيلي وجها انه ينوي عنها ويمكن ان تخرج نيته علي الوجهين فيما اذا امتنع رب المال من اخراج الزكاة فاخذها الامام قهرا هل ينوي عنه وعن الحليمي-تخريجا علي الاجبار علي الغسل-ان للسيد اجبار امته المجوسية او الوثنية علي الاسلام لتحل له وهو ما حكاه القاضي الحسين في باب كفارة يمين العبد بعد ان يعتق والمذهب خلافه لان الرق افادها الامان من القتل فلا تجبر كالمستامنة ولان غسلها غسل	4480	4730591126111672076	281	467.5	230	516	54.45736312866211	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0778	false	4022801199192701893	21	69	106	337	1582	300	عما لو قال زوجتك هذه وزوجتك هذه فقال قبلت نكاح هذه و-----نكاح هذه و--اقتصر علي قبول ا-----------لبنت فنكاحها صحيح لا محالة ونكاح الامة صحيح في-------- الاولي ان تقدم لا ان تاخر---- وفي-------- الثانية لا يصح لعدم القبول فرع لو فصل احدهما وجمع ال-اخر ------------------فكما لو فصل ا--------------و جمعا	778	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4505	true	8005604488807974599	208	262	1051	1329	1530	300	اما لو قال زوجتك -----------هذه فقال قبلت نكاح هذه وقبلت نكاح هذه او اقتصر علي نكاح البنتفنكاح البنت ص--------حيح لا محالة ونكاح الامة صحيح في المسالة الاولي ان تقدم ف--ان تاخر فلا وفي المسالة الثانية لا يصح لعدم القبول ---ولو فصل المزوج فقال الخاطب قبلت نكاحهمافالحكم كما لو فصلا جميعا او كما لو جمعا	4505	4730591126111672076	184	252.0	142	302	60.92715072631836	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0808	false	-2310521486908867175	26	104	132	552	1493	300	--خيار--ا في النكاح بطل النكاح لانه عقد معاوضة لا يثبت فيه خيار الشرط فيفسد بشرطه كالصرف او في المهر فالاظهر صحة النكاح كما في ساءر الشروط الفاسدة والثاني لا لانه احد العوضين والخيار في احد العوضين يتداعي الي الاخر فكانه شرط الخيار في المنكوحة لا المهر لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتمخض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا ب----الخيار والثاني يصح لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا يفسد بشرط الخيار	808	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4518	true	-8528554704970207263	137	270	728	1427	1578	300	الخيار اي في النكاحفالعقد باطل لانه عقد معاوضة لا يثبت فيه خيار الشرط فيفسد بشرطه كالصرف وانما قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يثبت فيه الخيار لان الاصل في عقود المعاملات اللزوم وانما جوز في البيع رخصة للحديث المشهور لانه يقع في الغالب بغتة فاحتيج فيه لاثبات الخيار حتي ينظر هل يصلح له ام لا فيدفع عن نفسه الغبينة والغالب في الانكحة انها تقع بعد ترو وتامل فاستغني عن اشتراط الخيار فيها وقد صرح الامام بهذه العلة قبل باب الامة تعتق بورقتين اما اذا شرط الخيار في الصداق دون النكاح فهل يصحان ويثبت في الصداق الخيار او لا يصحان او يصح النكاح دون الصداق فيه خلاف والاصح الاخير ووجهه ان الصداق لا يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بشرط الخيار -----------فبطل الصداق والنكاح ----------------------------لا يفسد بعدم الصداق	4518	4730591126111672076	187	282.0	148	892	20.96412467956543	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0722	false	-3358055227744629899	32	266	153	1364	1551	300	الي الفهم من اطلاق الاكثرين ان سكوت الولي عن الجواب علي الخلاف وخصص-------- بعضهم الخلاف بسكوتها وقال سكوت الولي لا يمنع قطعا--------------------------------------------------------------- لانها مجبولة علي الحياء فلولا الرضا عند السكوت لبادرت الي الرد وعن الداركي ان الخلاف في سكوت البكر ولا يمنع سكوت الثيب-------------------------- بحال ول--ك ان تجعله خاصا بالصريح اي ان لم تجب صريحا لكن وجد ما اشعر به كلا رغبة عنك والجديد فيه ايضا عدم التحريم والقديم التحريم وقوله ولم يرد يخرج به ما اذا رد فانه لا يحرم قطعا فرع صريح الاجابة ان تقول اجبتك الي ذلك او تاذن لوليها في ان يزوجها اياه وهي معتبرة الاذن فرع المعتبر رد الولي واجابته ان كانت مجبرة والا فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها واجابتها وفي الامة رد السيد واجابته وفي المجنونة رد السلطان واجابته وقال ابن الرفعة والمكاتبة ان جوزنا تزويجها ينبغي ان يعتبر اذنها واذن السيد معها فرع يجوز الهجوم علي الخطبة -لمن لم يدر ا----خطبت ام لا ولمن لم يدر---------- اجيب خاطبها ام رد لان الاصل الاباحة فرع سواء فيما ذكرناه الخاطب المسلم والذمي اذا كانت كتابية وقيل يختص المنع بالخطبة علي خطبة المسلم ونقل ابن عبد البر الاجماع علي كراهة سوم الذمي علي سوم المسلم وعلي سوم الذمي اذا ترافعوا الينا وقياسه ان تكون الخطبة كذلك فصل ومن استشير في خاطب ذكر مساويه بصدق اي اذا لم يندفع بدون ذلك بذلا للنصيحة فان اندفع بدون تعيينها كقوله لا خير لك فيه ونحوه فانه لا يحل تعيينها قاله في الاذكار وليس هذا من الغيبة المحرمة	722	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4523	true	6456546120712325645	17	162	85	813	1547	300	الي الفهم من اطلاق الاكثرين ان سكوت الولي عن الجواب علي الجواب الذي مر وذكر بع---------------ضهم --ان سكوت الولي لا يمنع الخطبة قطعا كما ان السكوت لا يمنع السوم علي السوم بخلاف سكوت المراة لانها مجبولة علي الحياء فلولا الرضا عند السكوت لبادرت الي الرد وعن الداركي ان الخلاف في سكوت البكر واما--------- الثيب فان سكوتها لا يمنع الخطبة بحال ولاشك انه لو-------------------------------------- وجد الرد ممن له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجابة لم تحرم الخطبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في جميع ما ذكرناه بين ان تكون المخطوبة ذمية او الخاطبان مسلمين او مسلما وذميا وعن ابي عبيد بن حربويه ان المنع مخصوص بما اذا كان الخاطب الاول مسلما اما الذمي فتجوز الخطبة علي خطبته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع يجوز الهجوم علي الخطبة للذي لم يدر انها خطبت ام لا ولمن لم يدر ان الخاطب اجيب ام لا اخر يجوز الصدق في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر مساوي الخاطب ليحذر لخبر فاطمة بنت قيس------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من الغيبة المحرمة	4523	4730591126111672076	335	272.5	262	1507	22.229595184326172	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0791	false	-4414592310033400448	83	113	425	579	1493	300	بالمرض المزمن الذي لا يتوقع زواله ولا يمكن الجماع معه لانه--- يخل بمقصود النكاح فاشبه البرص بل اولي لان البرص لا يمنعه بالكلية بل ينفر منه وهذا لا يتصور معه	791	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4524	true	-1982536476208001450	191	222	1044	1196	1639	300	به مرض-ا مزمنا ل----ا يتوقع زواله ولا يمكن الجماع معه لان ذلك يخل بمقصود النكاح فاشبه البرص بل اولي لان البرص لا يمنعه بالكلية بل ينفر منه وهذا لا يتصور معه	4524	4730591126111672076	143	265.5	116	157	91.08280181884766	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0791	false	-4414592310033400448	214	259	1060	1280	1493	300	نعم لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي وهذا ----------------------غير الجنون اما اذا كانا مجنونين اي جنونا مطبقا فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما اما اذا------------------------------------------------------ كان العيب في احدهما اكثر وافحش وجب ان يثبت للاخر من غير خلاف ولو	791	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4527	true	-4922137748777979553	164	298	890	1575	1583	300	----لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف- من نفسه فيمنعه ذلك من الاستمتاع وكما لو باع عبدا بعبد ووجدا بالعبدين عيبا فان لكل منهما الخيار وقيل لا يفسخ لتساويهما في القبض والفرق علي هذا بينه وبين مسالة العبدين ان احد العيبين قد يكون ارشه اكبر من عيب الاخر وان تساويا في انفسهما لان النظر في ذلك الي قيمة المبيع قد تتفاوت قيمتها فثبت الخيار لذلك التفاوت وعلي تقدير تساوي القيم فذاك حدس وتخمين وقد يظن التساوي ولا تساوي ولا كذلك هنا فان التساوي معلوم اذ هو فرض المسالة قال الرافعي وما ذكر من صورة المسالة في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين--------------- فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما ثم قال لكن الوجهان فيما اذا تساوي العيبان في القدر والجنس فان كان ------في احدهما اكثر وافحش وجب ان يثبت للاخر من غير خلاف قلت	4527	4730591126111672076	183	284.0	145	711	25.73839569091797	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0792	false	-7006578513431687812	194	237	1020	1249	1576	300	علي الفور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في ال-بيع ولا ينافي كونه علي الفور ضرب المدة في العنة فانها حينءذ تتحقق وانما تءمر بالمبادرة الي الفسخ بعد تحقق العيب والمعني بكونه علي الفور ان المطالبة والرفع الي الحاكم يكون علي الفور	792	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4528	true	7430572651989938092	79	122	412	642	1576	300	علي الفور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في المبيع ولا ينافي كونه علي الفور ضرب المدة في العنة فانها حينءذ تتحقق وانما يءمر بالمبادرة الي الفسخ بعد تحقق العيب والمعني بكونه علي الفور ان المطالبة والرفع الي الحاكم يكون علي الفور	4528	4730591126111672076	228	450.0	185	230	99.13043212890625	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0793	false	-2803376810901068415	71	96	384	512	1593	300	الجديد------ لانه شرع في النكاح علي ان يتقوم عليه البضع فاذا استوفي منفعته تقرر عليه عوضه كما لو كان المبيع معيبا فاتلفه ثم فسخ العقد	793	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4530	true	-3227304232090748003	215	241	1114	1248	1557	300	الجديد المنع لانه شرع في النكاح علي ان يتقوم عليه البضع فاذا استوفي منفعته تقرر عليه عوضه كما لو كان المبيع معيبا فاتلفه ثم فسخ العقد	4530	4730591126111672076	128	248.5	103	134	95.52238464355469	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0795	false	-1676756759318106725	3	86	13	413	1493	300	ويجري القولان في كل وصف شرط ثم -تبين خلافه سواء كان المشروط صفة كمال ك--------------الجمال والبكارة والنس-ب او صفة نقص كاضدادها-- او كان مما لا يتعلق به نقص- ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال واليه اشار بقوله او غيرهما فرع لو شرطت حريته فخرج مبعضا فالذي يظهر انه كما لو خرج عبدا ثم ان بان خيرا مما شرط فلا خيار اي كما اذا شرط انها كتابية فخرجت مسلمة وان بان دونه اي بان بان نسبه دون نسبها فلها الخيار اي------------ وكذا لاولياءها ان رضيت لعدم الكفاءة وان	795	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4539	true	-6535045805916661557	223	288	1153	1483	1559	300	ويجري القولان في كل وصف شرط ثم يتبين خلافه سواء كان المشروط صفة كمال كالنسب والطول والجمال والبكارة والشباب او صفة نقص كاضداد ذلك او كان مما لا يتعلق به كمال ولا نقص هذا هو الظاهر وفي شرح مختصر الجويني انهما لا يجريان الا في النسب والحرية وما يءثر في الكفاءة والله اعلم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الخيار اي ان كانت حرة وكذا ل-وليها---------- لعدم الكفاءة وان	4539	4730591126111672076	177	135.0	140	544	32.536766052246094	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0795	false	-1676756759318106725	54	91	258	435	1493	300	خيرا مما شرط فلا خيار اي كما اذا شرط انها كتابية فخرجت مسلمة وان بان دونه ا-----ي بان بان نسبه دون نسبها ف----لها الخيار اي وكذا لاولياءها ان رضيت لعدم الكفاءة وان كان مثل نسبها او فوقه	795	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4540	true	6422827247079483702	65	92	332	466	1536	300	خيرا مما شرط فلا خيار ---------------------------------------وان بان دون- المشروط فان كان -----دون نسبها يثبت لها الخيار و-------لاولياءها ان رضيت لعدم الكفاءة وان كان مثل نسبها او فوقه	4540	4730591126111672076	120	186.5	94	186	64.51612854003906	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0795	false	-1676756759318106725	259	285	1288	1420	1493	300	فلا خيار لها لان التقصير منها ومن الولي حيث لم يبحث- وليس---- كظن السلامة عن العيب اذ الغالب السلامة و---هنا لا يمكن ان يقال الغالب الكفاءة	795	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4548	true	-6601655494775037816	209	237	1102	1242	1563	300	فلا خيار لها لان التقصير منها ومن الولي حيث لم يبحثا وليس هذا كظن السلامة عن العيب اذ الغالب السلامة وها هنا لا يمكن ان يقال الغالب الكفاءة	4548	4730591126111672076	132	246.5	106	140	94.28571319580078	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0797	false	-2037139169777412784	29	102	144	497	1488	300	المسالة --ما اذا وقع العتق في الصحة وفي-- المرض بعد الدخول او قبله وخرجت من ثلث مال المعتق سوي الصداق اما اذا لم تخرج من الثلث------ الا بضم الصداق الي المال فلا خيار لها اذ لو ثبت وترتب عليه الفسخ لسقط الصداق في-رق بعضه------ا بسبب سقوطه ومتي عاد الرق في بعضها امتنع الخيار فثبوته يءدي الي نفيه فمنع من اصله فرع لو عتق الزوج قبل ان يفسخ العتيقة فالاظهر انه لا خيار لها	797	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4549	true	-2649500133521201228	194	266	995	1342	1522	300	المسالة فيما اذا كان العتق في الصحة او في المرض بعد الدخول او قبله وخرجت من ثلث مال المعتق سوي الصداق اما اذا لم تخرج من --ثلث المال الا بضم الصداق الي المال فلا خيار لها اذ لو ثبت وترتب عليه الفسخ لسقط الصداق فيعود بعضها رقيقا بسبب سقوطه ومن- عاد الرق في بعضها امتنع الخيار فثبوته يءدي الي نفيه فمنع من اصله ولو ا--عتق الزوج وتحته امة فلا خيار له علي ------------------	4549	4730591126111672076	292	526.0	229	370	78.9189224243164	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0787	false	1437007520122660200	167	224	855	1144	1532	300	اسلم وت-----حته اكثر من اربع----- واسلمن معه او ف-----------------------ي العدة او ك--------------------------------------------ن كتابيات لزمه اختيار اربع ويندفع من زاد ل----------------------------------------------------------------ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوه ففال--- النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم ولا فرق بين ان ينكحهن معا او علي الترتيب فان له ان يختار الاخيرات لترك- الاستفصال في الحديث	787	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4556	true	-7224117459157874050	112	193	621	1033	1565	300	اسلم الحر وتحته اكثر من اربع نسوة واسلمن معهاي اما معا قبل الدخول واما في العدة بعد الدخولاختار اربعا منهن وكذا لو اسلم الرجل وهن كتابيات او اسلم اربع اولا ثم اسلم في عدتهن ثم اسلمت الباقيات قبل انقضاء عدتهن من حين اسلم الزوج لما روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن---------------------- ولا فرق بين ان ينكحهن معا او علي الترتيب فان له ان يختار الاخيرات لتركه الاستفصال في الحديث	4556	4730591126111672076	223	355.5	179	434	51.38248825073242	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0888	false	4766817093671943974	108	198	534	1062	1614	300	فوطءها الزوج في العدة ثم اسلمت فلا مهر وكذا لو اسلم احد المجوسيين او الوثنيين ووطءها ثم اسلم المتخلف في العدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاصحاب طريقان احدهما -----حكاية قولين في الجميع نقلا وتخريجا وقال ابن القطان وجدتهما منصوصين احدهما وجوب المهر لوقوع الوطء في حال ظهور الخلل والثاني المنع لارتفاع الخلل اخرا وعودهما الي صلب النكاح--------------------------------------------------- والطريق الثاني -------تقرير النصين والفرق ان الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدد فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق بمنزلة نكاحين مختلفين والخلل الحاصل بتبديل الدين ارتفع بالاجتماع في الاسلام في---------------كون الوطء مصادفا للعقد الاول	888	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4556	true	-7224117459157874050	3	108	17	601	1565	300	ووطءها------ في العدة ثم اس---------------------------------------------------------------لم المرتد انه لا يجب المهر والمنصوص فيما اذا وطء الرجعية ثم راجعها انه يجب المهر وفي التتمة انه نص في الرجعية علي قولين وللاصحاب طريقان احدهما ان ذلك علي قولين بالنقل وال------تخريج احد---------------------------------هما وجوب المهر لوقوع الوطء في حال ظهور الخلل والثاني المنع لارتفاع الخلل اخرا وعوده-ا الي صلب النكاح وحكي ابن كج ان ابا الحسين قال وجدت القولين منصوصين والطريق الثاني القطع بتقرير النصين والفرق ان الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدد فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق بمنزلة نكاحين مختلفين والخلل الحاصل بتبديل الدين ارتفع بالاجتماع في الاسلام ولم يبق له اثر فيكون ا-------------لعقد الاول	4556	4730591126111672076	372	648.0	307	706	52.691219329833984	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0788	false	-6352086802156713331	116	169	613	898	1583	300	لانه لم يدخل بالام والعقد عليها لا يحرم البنت و-يحرم نكاح ا------------------------------------------------------------------------لام عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التابيد او بالام حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بابهام واما الام فللعقد علي البنت وهذا عل------ي القول بصحة انكحتهم ---------وللام ---------------------مهر المثل بالدخول قاله البغوي والرافعي وفيه نظر وفي قول تبقي الام اذ لا مفسد له ------بخلاف البنت -للدخول بالام	788	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4565	true	6752274856078308010	210	293	1128	1593	1627	300	لانه لم يدخل بالام والعقد عليها لا يحرم البنت وانفسخ نكاح الام لانها حرمت بالدخول بالبنت وبالعقد ايضاان قلنا بصحة انكحتهم ولا مهر للام علي قول ابن الحداد وعلي طريقة القفال يجب نصف المهر اذا صححنا انكحتهم قال وان دخل بالام دون البنت ففيه قولان احدهما ينفسخ نكاحهما وحرمتا عليه علي التابيد------------------------------------------------------------------------ وهذا تفريع علي القول بصحة انكحتهم اما تحريم الام فبالعقد علي البنت وتحريم البنت بالدخول بالام والثانيوهو الصحيح انه يثبت نكاح ا-----لام اذ لا مفسد له وينفسخ نكاح البنت بالدخول بالام	4565	4730591126111672076	153	181.0	120	542	28.228782653808594	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0788	false	-6352086802156713331	200	286	1051	1498	1583	300	اماء واسلمن معه--------------------------- او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لا-----------نه يجوز ان يبتدء نكاحها فجاز اختيارها كالحرة وينفسخ نكاح البواقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا--- ان------دفعن لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كالمعتدة عن غيره وذوات المحارم او حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واماء واسلمن معه او في العدة تع---------ينت وان-----------دفعن لانه لا يجوز ان يبتدء نكاح امة مع وجود حرة فلا يجوز ان يختارها وان اصرت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت عدتها اختار امة---------------------- اذ ظهر انها بانت باختلاف الدين فاشبه- ما اذا تمحضت الاماء	788	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4566	true	-4607806359130190885	9	244	41	1286	1568	300	اماء فاسلمن معهاي في حالة واحدة قبل الدخول او في العدة بعد الدخولفان كان ممن يحل له نكاح الاماء اختار واحدة منهن لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فجاز اختيارها كالحرة وينفسخ نكاح البواقي وحكي في التتمة قولا انه يثبت نكاح الاربع اماء بناء علي ان الاختيار يلحق بالاستدامة اعتبارا بالرجعة قال الشيخ في المهذب الفرق بينه وبين الرجعة ان الرجعة سد ثلمة في النكاح والاختيار اثبات نكاح في المراة فصار كابتداء العقد وان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاحهن لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كالمعتدة من غيره وذوات المحارم ويجري فيه الوجه المحكي في التتمة وهو مذهب ابي ثور اما اذا لم يسلمن فانه لا يختار واحدة منهن سواء كن وثنيات او كتابيات اذ نكاح الامة الكتابية غير جاءز قال فان نكح حرة واماء واسلم----------ت الحرة معه ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الاماء لانه لا يجوز ان يبتدء نكاح امة مع وجود حرة فلا يجوز ان يختارها وفيه الوجه المحكي في التتمة وان لم تسلم الحرة واسلم الاماء وقف امرهن علي اسلام الحرة فان اسلمت قبل انقضاء العدة لزم نكاحهااي علي المذهبوانفسخ نكاح الاماء لان الاسلام في العدة بمنزلة المقارن وهكذا الحكم فيما لو اسلم علي اماء فتخلفت واحدة منهن ثم اعتقت واسلمت في العدة فانه يثبت نكاحها ويندفع نكاح الاماء قال وان لم تسلم حتي انقضت العدة كان له ان يختار واحدة من الاماء اذ ظهر انها بانت باختلاف الدين فاشبهت ما اذا تمحضت الاماء	4566	4730591126111672076	346	549.5	276	1255	27.569721221923828	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0782	false	-6604855442768508971	14	64	81	323	1533	300	لو طلقها في مدة التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة تبينا صحتها والا فلا فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للزوج اذا ارتدت ان ين--------------------------كح اختها في مدة التوقف و-------لا اربعا سواها ولا ان ينكح امة فان طل---------------------------------------------------------------------قها ثلاثا في مدة التوقف او خالعها جاز له ذلك	782	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4572	true	-4500030002007397502	7	99	36	512	1550	300	لو طلقها في زمن التوقف او ظاهر عنها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة-تبينا صحتها والا فلا قلت والوجه الذي حكاه الامام عن بعض الاصحاب فيما اذا اسلم احد الزوجين بعد الدخول وطلق في زمن التوقف ان الطلاق يخرج علي وقف العقوديتجه جريانه هنا وليس للزوج في مدة التوقف بسبب الردة او الاسلام ان ينكح اختها ولا عمتها ولا خالتها ولا اربعا سواها ولا-------- امة وان كان ممن يجوز له نكاح الامة لاحتمال اسلامها واستقرار النكاح به نعم لو طلقها ثلاثا في زمن التوقف او خالعها جاز له ذلك	4572	4730591126111672076	192	316.0	150	485	39.58762741088867	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0760	false	-8290622941971244511	20	59	103	311	1488	300	مهر المثل من المسمي اي وتسقط الزيادة التي لا يملك التصرف فيها وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي فالرجوع الي مهر المثل والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة---- مهر المثل من المعين وعلي قوله-- يجب مهر المثل في	760	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4578	true	2014403955817378592	264	300	1334	1526	1526	300	مهر المثل ان---------------- الزيادة تسقط ويجب مهر المثل----- وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي والرجوع الي مهر المثل والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة قدر مهر المثل من المعين وعلي الثاني يجب مهر المثل في-	4578	4730591126111672076	162	271.0	130	214	75.70093536376953	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0801	false	-702166837279933100	19	117	119	620	1604	300	كان ماذونا له في -كتجارة ففيما بيده من ربح لانه نماء كسبه وسواء الربح الحاصل قبل التزويج وبعده علي الاصح وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان----------- كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد وهذا كله في المهر الذي يتناوله الاذن اما لو قدر السيد مهرا فزاد العبد فالزيادة لا تتعلق الا بالذمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه احتمال لل----امام وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له----------- ففي ذمته اي ان رضيت بالمقام معه لانه دين لز-----------------------------------------------------مه برضي من له الحق فتعلق بذمته كبدل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرض وفي قول علي السيد--------------- لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءونات وله	801	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4581	true	3588056170518123378	26	205	126	1038	1537	300	كان ماذونا له في التجارةاي--------- من راس المال وال--------------ربح الحاصل قبل التزويج ---------------------------------وبعدهلانه دين لزمه بعقد اذ--ن فيه فقضي مما في يده كدين التجارة وفيه وجه انه لا يت--------------------------------------------------------------------------------------------------علق الا بما يتجدد من الربح بعد التزويج ككسب غير الماذون فعلي هذا لو لم يكن ثم ربح يفي به فعلي السيد لانه مشغول بعمله وماذا يجب عليه فيه الخلاف السابق قال فان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارة ففي ذمتهاي- ان رضيت بالمقام معهولم تملك مطالبته به الي ان يعتقاي ويوسرفي احد القولين لانه دين لزمه برضا من له الحق فتعلق بذمته كبدل القرض قال او تفسخ النكاحاي ان لم ترض بالمقام معهلتضررها بذلك وهذا تفريع علي الصحيح في ثبوت الخيار بالاعسار به وذلك اذا لم تعلم بعجزه قبل العقد فان علمت بعجزه فقد حكي العمراني في الزواءد في باب ما يحرم من النكاح ان الجديد ثبوت الخيار للزوجة اذا علمت باعسار الزوج بالمهر وفي القديم انه لا يصح لها وحكي الرافعي الخلاف وجهين وان اشبههما المنع اذ ذلك بعينه يجري ها هنا قال وفي---- ذمة السيد في القول الاخر لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمء-نات وفي	4581	4730591126111672076	261	375.0	204	1074	24.30167579650879	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0803	false	2731530194072847860	248	280	1286	1454	1553	300	جعل رقبة العبد صداقا للمراة وجعل الاب والدة ابنه صداقا لابنه وجعل احد ابوي الزوجة الصغيرة صداقا لها فان ذلك لا يثبت صداقا مع----- شراءط المبيع في كل واحدة عن الصور المذكورة	803	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4584	true	8024826404735391418	59	92	312	484	1577	300	جعل رقبة العبد صداقا للمراة وجعل الاب والدة ابنه صداقا لابنه وجعل احد ابوي الزوجة الصغيرة صداقا لها فان ذلك لا يثبت صداقا مع وجود شراءط ال-بيع في كل واحدة من الصور المذكورة	4584	4730591126111672076	166	319.0	134	173	95.9537582397461	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0806	false	-6932326237425056791	215	241	1136	1280	1575	300	غير قتل سواء كانت الزوجة حرة ام امة لانه لا يبطل النكاح بدليل التوارث فكان الموت نهاية له وانتهاء العقد كاستيفاء المعقود عليه بدليل الاجارة اما	806	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4587	true	8923197274119482348	46	70	258	395	1580	300	غير قتل سواء كانت الزوجة حرة او امة لانه لا يبطل النكاح بدليل التوارث فكانه انتهاء------- وانتهاء العقد كاستيفاء المعقود عليه بدليل الاجارة وفي	4587	4730591126111672076	125	233.0	102	144	86.80555725097656	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0805	false	-3650534124735102458	223	267	1138	1375	1548	300	فاذ--------ا سلمت اعطاها العدل المهر------ لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد ع------لي ايفاء صاحبه حقه---------------- قال الامام ولو سلمت نفسها فلم ياتها فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلو سلم اليها فهم------ بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها	805	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4589	true	-4872733889906344265	217	268	1102	1367	1519	300	فاذا دخل بها سلم-------------- المهر اليها لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد منهما علي ايفاء صاحبه حقه وهذا نصه ها هنا قال الامام ولو سلمت نفسها فلم ياتها فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلو سلم اليها فهم الزوج بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها	4589	4730591126111672076	222	396.0	180	279	79.56989288330078	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0805	false	-3650534124735102458	203	277	1039	1426	1548	300	بازاء حق له فلم يجبر علي ايفاء ما عليه دون ما له والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل المهر لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد علي ايفاء صاحبه حقه قال الامام ولو سلمت-- نف-سها فل-م ياتها فالذي اراه---------- ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلو سلم اليها فهم بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها------ ولا يجء القول الرابع في البيع هنا وهو اجبار الزوجة	805	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4590	true	-656160823065477165	1	56	3	262	1558	300	بازاء حق له فلم يجبر علي ايفاء ما عليه دون ما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وان تمانعا مل تجب نفقتها عليه لانها ممتنعة بغير حق واعلم ان عدم وجوب النفقة مرتب علي منعها فقط فتقييده بما يعمها لا وجه له وفيه وجه ثالث انه لا يجبر الزوج ولا يجء القول الرابع في البيع هنا وهو اجبار الزوجة	4590	4730591126111672076	134	156.0	97	407	32.923831939697266	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0807	false	1140550959115349502	66	98	309	469	1534	300	واختلف-------- في محل القولين -------------------------------------------في الحر فقيل مطلقا والاصح هما فيما اذا قال اصدقتك هذا العبد---- علي ظن انه عبد ----------------------اما اذا قال اصدقتك هذا الحر فالعبارة فاسدة ويجب مهر المثل قطعا	807	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4594	true	2173969296586448515	89	133	449	674	1542	300	واختلف الاصحاب في محل القولين في الحر فعن الشيخ ابي حامد والصيدلاني والقاضي الحسين ان م----------حلهما --ما اذا قال اصدقتك هذا العبد اما علي ظن انه عبد واما مع العلم بانه حر اما اذا قال اصدقتك هذا الحر فالعبارة فاسدة ويجب مهر المثل قولا	4594	4730591126111672076	138	224.0	109	237	58.227848052978516	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0814	false	2666326520337934138	192	227	962	1159	1545	300	قيمة بلا زيادة لان الزيادة غير مفروضة فلا يمكن الرد دونها فجعل المفروض كالهالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمحت لزمه القبول لانه نصف المفروض مع زيادة لا تتميز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمنع الزيادة المتصلة الاستقلال بالرجوع الا في هذه المواضع	814	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4605	true	6374606797058191764	24	126	118	674	1563	300	قيمة النصف---- لان الزيادة غير مفروضة ولا يمكن الرد دونها فجعل المفروض كالهالك ثم المعتبر في القيمة اقل قيمة من يوم الاصداق الي يوم التسليم الي المراة كما ذكرناه من قبل وقال الامام كنت اود لو قيل اذا لم يطرا عيب وانما وجد تفاوت القيم بارتفاع الاسواق ان يكون الاعتبار بقيمة يوم الطلاق فان الشطر انما يرتد الي الزوج يومءذ والعين قاءمة ولكنها---------------------------------------------- لا تردها لمكان الزيادة فالوجه ان نقول ما قيمة هذه العين لو لم تكن زيادة فنعتبرها واجاب عنه الغزالي بان الزيادة المفروضة للرجوع فكان كفوات العين ثم قال الاصحاب ولا تمنع الزيادة المتصلة الاستقلال بالرجوع الا في هذا المو-ضع	4605	4730591126111672076	136	80.5	110	607	22.405271530151367	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0817	false	2676864774044189199	82	117	413	596	1559	300	لم يرجع عليها علي المذهب كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني	817	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4610	true	5165424930976977946	180	211	963	1127	1575	300	لا يرجع عليها----------- كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة-لم يغرما للمحكوم عليه شيءا و-------الثاني	4610	4730591126111672076	163	303.0	132	183	89.07103729248047	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0829	false	-1769527524893116600	197	258	1017	1307	1522	300	فصل ومن سافرت وحدها- بغير اذنه فناشزة اي سواء كان في حاجتها او--- حاجته فلا ---------قسم ل----ها كما --لا نفقة----------------------------------------- ويستثني من ذلك ما اذا كانت الزوجة امة فسافر بها السيد بعد ان بات عند الحرة ليلتين فانه لا يسقط حق الامة من القسم بل علي الزوج قضاء ما فات عند التمكين لان الفوات حصل بغير اختيارها كذا حكاه في التتمة	829	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4650	true	-6596620588848798146	185	252	925	1257	1498	300	قال وان سافرت المراة بغير اذنهاي في ح-----------------اجتها او في حاجتهسقط حقها من القسم لنشوزها كما تسقط نفقتها وكذلك اذا خرجت الي دار قومها بغير اذنه ويستثني من ذلك ما اذا كانت الزوجة امة فسافر بها السيد بعد ان بات عند الحرة ليلتين فانه لا يسقط حق الامة من القسم بل علي الزوج قضاء ما فات عند التمك-ن لان الفوات حصل بغير اختيارها كذا حكاه في التتمة	4650	4730591126111672076	250	433.0	197	350	71.42857360839844	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0827	false	-4544819258238004046	175	257	888	1295	1509	300	صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد------------------------- وينبغي ان لا يطول مكثه اي ولا يعتاد ايضا الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول علي غيرها كذا في الرافعي قال ابن الرفعة ومقتضاه انه اذا فعله لا اثم عليه فيه ولا قضاء وفي المهذب انه يجب عليه القضاء اذا -طال لانه يزيل الايواء المقصود ونص عليه في	827	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4656	true	-2594131717221972357	0	65	0	352	1541	300	صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيقبل ويلمس فاذا جاء------------------ الي التي هي نوبتها اقام عندها والحاجة مثل الزيارة وتعهد الخبر وتسليم النفقة ووضع المتاع واخذه وينبغي ا--لا يطيل المقام -ولا يعتاد----- الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات هكذا حكاه-------------------------------- الرافعي--------------- ومقتضاه انه اذا فعله لا اثم عليه فيه ولا قضاء وفي المهذب انه يجب عليه القضاء اذا اطال لانه يزيل الايواء المقصود وفي --------	4656	4730591126111672076	246	375.5	193	433	56.81293487548828	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0831	false	-7971130062296917723	201	240	1073	1279	1594	300	اي ضربا غير مبرح اي غير شاق وشديد الالم ان كان يحصل به الاقلاع مع الوعظ والهجران في الفراش دو------ن الكلام بلا خلاف للاية السالفة في عدد الضرب وجهان احدهما دون الاربعين والثاني دون العشرين فرع هجرانها في الكلام	831	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4663	true	2264769366225780587	208	237	1095	1262	1584	300	---ضربا غير مبرح اي غير شاق وشديد الالم لقوله تعالي واهجروه--------------------ن في المضاجع واضربوهن النساء و----------------------في عدد الضرب وجهان احدهما دون الاربعين والثاني دون العشرين وهل هجرانها في الكلام	4663	4730591126111672076	131	202.0	104	212	61.79245376586914	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0832	false	-6021702143754393099	63	103	347	567	1588	300	لان البضع حق الزوجة والمال حق الزوج و-هما رشيدان فلا يولي عليهما وفي قول مولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من---- الحاكم----------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي سماهما حكمين والحكم من يتحكم ولا امتناع ان يثبت علي الرشيد الولاية عند الامتناع -من اداء الحقوق كالمفلس والمولي عليه	832	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4666	true	-8370792851805834288	24	133	127	707	1565	300	لان البضع حق الزوج -والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما ولان الطلاق لا يدخل تحت الولاية ولا يرد علي ذلك المولي فانه خارج عن القياس فعلي هذا لابد من رضاهما فيوكل الزوج حكما في الطلاق وقبول العوض وتوكل المراة حكما في ترك العوض فلو لم يوكلا فليس لهما الا البحث عن محل اللبس حتي يتبين للقاضي الظالم منهما من المظلوم ثم يمضي حكمه في الانصاف قال وهما حكمان من جهة الحاكم في القول الاخر فيجعل الحاكم اليهما الاصلاح او التفريق من غير رضا الزوجين وهو الاصح لان----- تعالي-سماهما حكمين والحكم من يحتكم ولا امتناع ان يثبت علي الرشيد الولاية عند --امتناعه من اداء الحقوق كالمفلس والمولي عليه	4666	4730591126111672076	195	323.5	162	589	33.10696029663086	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	137	212	719	1094	1531	300	فصل قال انت طالق وعليك او ولي عليك كذا ول----------------------------------------------------م يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق مجانا ثم استانف الاخبار عن ايجاب العوض من غير طلاق فاشبه ما لو قال وعليك حج وهذا بخلاف قولها----- طلقني ولك علي الف فاجابها فانه--- يقع------- باءنا بالالف ل-----------ان الم---تعلق بها من ----------عقد الخلع الالتزام فيحمل --لفظ---ها عليه-------- والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة- حمل كلامه علي ما ينفرد به	838	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4683	true	-1994975009692988197	113	204	567	1032	1514	300	فان قال انت طالق وعليك الف وقع الطلاق رجعيااي اذا كان بعد الدخول ولم يستوف بذلك عدد الطلاق ولم يسبق منها طلب سواء------- قبلت او لم تقب---ل لانه اوقع الطلاق مجانا ثم استانف الاخبار عن ايجاب العوض من غير طلاق فاشبه ما لو قال وعليك حج وهذا بخلاف ما لو قالت طلقني وعل---ي الف فطلقها حيث قلنا يقع الطلاق باءنا بالالف منها والفرق ان الذي يتعلق بالمراة من هذا العقد التزام المال-- فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضةن حمل كلامه علي ما ينفرد به	4683	4730591126111672076	286	440.0	224	480	59.58333206176758	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0837	false	-881676540628916189	255	282	1324	1468	1549	300	بذلت المال لتملك البضع فلا يملك الزوج ولاية الرجوع الي البضع كما ان الزوج اذا بدل المال صداقا لتملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع	837	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4684	true	3864815701129698787	141	167	710	849	1519	300	بذلت المال لتملك البضع فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه----- كما ان الزوج لما بذل المال صداقا ليملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع	4684	4730591126111672076	134	256.0	108	144	93.05555725097656	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0839	false	-3042384859143817450	3	107	17	541	1547	300	وجري ذلك مجري قوله انت طالق علي ا----------------لف فانها اذا ضمنتها في الحال وقع الطلاق قال الرافعي وهذا ما نص عليه وهو المذكور في المهذب وغيره والاعتماد عليه وقال المصنف في اصل الروضة بدل هذا قطع به صاحب المهذب وساءر العراقيين فلذلك عبر هنا بالمذهب ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك قال فان فسر بالالتزام ففي قبوله وجهان قال صاحب التقريب لا وغيره نعم وان قال ان ضمنت ------لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها الالف كما	839	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4684	true	3864815701129698787	60	129	311	640	1519	300	فجري---- مجري قوله انت طالق علي الف بخلاف وعليك الف فانه استءناف لا شرط---------------------------------------------------------------------------------------- وقال العمراني ظاهر----------- هذا انه شرط والطلاق لا يقبل الشرط فيلغو و----------------------------------------يقع الطلاق رجعيا ومراده --ان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغو -اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ا--لا اتزوج بعدك او علي ان لك علي كذا قال------------------------------------------- وان قال ا----نت طالق علي الف فقبلت-------------------- بانت و--وجب المال اما	4684	4730591126111672076	206	244.5	159	546	37.728939056396484	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0839	false	-3042384859143817450	92	181	470	928	1547	300	وان قال ان ض-منت لي ا--------------------لفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها الالف كما قدمنا في قوله ان اعطيتني وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت لان هذا اللفظ صريح في التراخي ونص عليه لا يحتمل سواه بدليل ما لو قال متي اعطيتني الساعة كان محالا وما كان كذلك فلا يتعين بالقراءن اي لان النص لا يتبدل معناه ولا ينقسم مقتضاه-------------------- وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك الف علي اختص الجواب بمجلس التجاوب وفرق------- الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة	839	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4689	true	-1798777168703506213	97	193	504	987	1530	300	وان قال متي ضمنت لي الفا او متي اعطيتني الفا فانت طالق جاز القبولاي والعطيةفي اي وقت شاءت وكذا لو قال في اي وقت او في اي زمان او حين او مهما --------لان هذا اللفظ صريح في التراخي ونص عليه لا يحتمل سواه بدليل ما لو قال متي اعطيتني الساعة كان محالا وما كان كذلك فلا يتغير بالقراءن لا---- النص لا يتبدل معناه ولا ينقسم مقتضاه كذا قاله في الذخاءر وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك الف---- اختص الجواب بمجلس التواجب وفرق بينهما الغزالي------- بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة	4689	4730591126111672076	344	598.5	275	506	67.98419189453125	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0841	false	-5268812931661179384	40	89	193	432	1524	300	او صغيرا مدبرا او معلقا عتقه بصفة مسلما كان او كافرا سليما او معيبا لوجود الصفة المعلق عليها ولا يملكه لجهالته فيجب مهر مثل كما صرح به المصنف بعد حيث قال وله مهر مثل الا---- مغصوبا في الاصح وله مهر مثل------------------------------------------------ لان الاعطاء ينبني علي ما يقدر علي تمليكه	841	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4692	true	5938570440924307576	252	293	1290	1495	1535	300	او كبيرا مدبرا او معلقا عتقه بصفة مسلما---- او كافرا سليما او معيبا ----------------------------------------------------------------------------------قال وان اعطته مكاتبا او مغصوبا لم تطلق وكذا لو قال لاجنبي ان اعطيتني امة فزوجتي طالق فاعطاه ام ولده لان الاعطاء ينبني علي ما يقدر علي تمليكه	4692	4730591126111672076	121	177.5	93	291	41.58075714111328	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0837	false	-881676540628916189	120	213	616	1112	1549	300	التعليقات و-----لو طل-بت ثلاثا بالف--- اي وهو يملك عليها الثلاث فطلق-- طلقة بثلثه فواحدة بثلثه اي سواء اعاد ذكر المال او اقتصر علي الطلاق قياسا علي ما لو ق------------------------------الت رد---- عبيدي-------- ولك الف فرد -احدهم---------------------------- وليس كما ---قال الزوج ابتداء طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة بثلث الالف فانه لا يقع الطلاق لان الخلع من جانبها معاوضة مشبهة بالجعالة ومن جانبه تعليق فيه شاءبة المعاوضات ومن شرط الوقوع بالتعليق حصول الصفة المعلق عليها ومن شرط المعاوضة ت---وافق الايجاب والقبول ولم يتحقق واحد من الشرطين نعم لو قبلت واحدة ب------------الف -وقعت طلقة علي -	837	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4697	true	-1765579525540211127	25	131	127	686	1553	300	الباب قال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف اي وهو يملك عليها الثلاث-فطلقها طلقة استحق ثلث الالف--- اي سواء اعاد ذكر المال او اقتصر علي الطلاق لان الخلع من جانبها معاوضة مشبهة بالجعالة ولو قالت رد علي عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف فكذلك ها هنا وليس كما لو قال الزوج ابتداء طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة بثلث الالف فانه لا يقع الطلاق لان الخلع من ج---------------------------------انبه تعليق فيه شاءبة المعاوض-ة ومن شرط الوقوع بالتعليق حصول الصفة المعلق عليها ومن شرط المعاوضة ان يوافق الايجاب -القبول ولم يتحقق واحد من الشرطين نعم لو قبلت واحدة بالف استحق الالف ووقعت طلقة وقيل	4697	4730591126111672076	412	654.0	329	598	68.89632415771484	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	95	151	469	744	1494	300	سمته------- لان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجو--ع اليه----------------- وان كان ال--مسم-ي اكثر ف---قد رضيت به وعبارة اصل الروضة في حكاية هذا القول انه يلزمها اكثر الامرين من مهر المثل وما سماه الوكيل وبينهما بعض تخالف ثم فرع عليه فقال فان كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزيادة علي ما سماه	834	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4701	true	-738112376151978216	104	148	517	720	1508	300	سماه الوكيل لان مهر المثل ان كان اكثر فهو الذي يرجع اليه عند فساد التسمية وان كان الذي سمته اكثر فهي قد رضيت به وهذا نصه في----------------------------------------- الام اما اذا ---------------------------------------------------------------كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزيادة علي ما سماه	4701	4730591126111672076	146	215.5	114	307	47.557003021240234	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	147	246	724	1220	1494	300	الزيادة علي ما سماه علي هذا القول وان -------اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخ---لع اجنبي والمال عليه اي وليس له عليها شء لان اختلاع الاجنبي بنفسه صحيح وان اطلق فالاظ-----------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان عليها ما سمت لانها لم ترض باكثر منه وعليه الزيادة لان اللفظ مطلق والصرف اليه ممكن وكانه افتداها بما سمت و-بزيادة من عند نفسه------------------------------------ والثاني ان عليها اكثر الامرين من مهر المثل --وما سمت لانه عقد لها فاشبه ما اذا اضافه اليها فان بقي----------- شء ---مما سماه الوكيل فعلي الوكيل وان زاد مهر المثل علي ما سماه الوكيل لم تجب تلك الزيادة لان الزوج رضي بما سماه الوكيل	834	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4702	true	5680514041430690622	2	116	9	578	1520	300	الزيادة علي مهر المثل عند عدم الضمان اما اذا اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فهو خلع اجنبي والمال عليه و--------------------------------------------------ان اطلق فعلي الوكيل ما سماه لان الظاهر ان العقد وقع علي مال نفسه فهو بمثابة ما لو اشتري لموكله ما لم ياذن له فيه ولم يسم الموكل هذه طريقة العراق وقال الخراسانيون الخلع صحيح وعلي الوكيل ما سماه وفيما عليها منه قولان اصحهما ان عليه------------------------------------------------------------------------------------------ا -ما سمت والزيادة علي الوكيل ويرجع الوكيل عليها عند الغرم بما سمت والثاني ان عليها اكثر الامرين من مهر المثل او ما سمت-------------------------------------- فان بقي من اكثرهما شء الي ما سم-ي الوكيل فهو عليه ---وان زاد مهر المثل علي ما سماه الوكيل لم تجب تلك الزيادة وا-------------ذا خالف الوكيل	4702	4730591126111672076	240	329.0	189	765	31.372549057006836	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0843	false	-1573225550109982102	150	224	791	1160	1547	300	مهر المثل ----كما ----------لو وقع التحالف بعد تلف المبيع--------------------- ثم القول في ان الفسخ يحصل بالتحالف او يفسخ ان اصر -علي النزاع وفي كيفية اليمين ومن يبدا به علي ما تقدم في الصداق والبيع وقوله ولا بينة يحترز به عما اذا اقام كل واحد منهما بينة علي ما يقوله فانه ان كان الاختلاف في غير عدد الطلاق فتتهاير البينتان او------------------------ فيه ----------------------------------------------------------------فان ارخت البينتان واتفق الوقت تحالفا وان اختلفا فالتي هي اسبق تاريخا اولي	843	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4711	true	6597732254968613514	37	128	175	640	1528	300	مهر المثل والمسمي في العقد ولا اثر للتحالف في الطلاق بل الواقع ما اقر به الزوج ثم القول في ان الفسخ يحصل بالتحالف او يفسخ ان اصرا علي النزاع وفي كيفية اليمين ومن يبدا به علي ما تقدم في الصداق والبيع ا------------------------ما اذا اقام كل واحد منهما بينة علي ما يقوله فان ----كان الاختلاف في غير عدد الطلاق فتتعارض البينتان او يقرع بينهما قال الحناطي فيه قولان وحكي ابن ايضاانه يصار الي ازيد البينتين وان كان في الطلاق فان ارخت البينتان واتفق الوقت تحالفا وان اختلفا فالتي هي اسبق تاريخا اولي	4711	4730591126111672076	314	542.0	250	493	63.69168472290039	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0850	false	2039007558316126195	130	198	654	978	1480	300	لقن كلمة الكفر- وهو لا يعرف معناها فتكلم بها لا نحكم بكفره قال المتولي -هذا اذا لم يكن له مع اهل اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم و-يدين --------------باطنا وقيل ان نوي معناها -----وقع لانه نوي الطلاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح المنع لانه اذا لم يعرف معني الطلاق لا يصح قصده فرع لو قال لم اعلم ان معن-----------اها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع	850	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4721	true	1442742083919630914	42	123	210	619	1557	300	لقن كلمة الطلاق وهو لا يعرف معنا----------ها لا يقع طلاقه قا-ل المتولي وهذا اذا لم يكن له مع اهلها----- اختلاط فان كان لا يصدق في الحكم و يدين ولو قال العجمي اردت بهذه الكلمة معناها بالعربية ففي وقوع الطلاق وجهان اصحهماوبه قال الشيخ ابو حامد انه لا يقع وفي النهاية عند الكلام في الطلاق بالحساب انه لا يقع بلا خلاف واتفق عليه الاصحاب ولو ------------------------------------------------قال لم اعلم ان هذه الكلمة معناها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح-لم يقع	4721	4730591126111672076	210	285.5	162	474	44.30379867553711	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	243	291	1312	1555	1595	300	علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء --------------------------------------------------------------------------------------------لا انده سربك وهو بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك	845	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4741	true	-297557647383155770	237	298	1255	1559	1566	300	علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ويقال هو اعلي السنام وقوله انت واحدة هو برفع واحدة اي متوحدة بلا زوج وقيل ذات تطليقة واحدة وقول الزوج لها لا انده سربك نده الابل اي زجرها-------------------------- والسرب الابل وما يدعي من المال اي فارقتك ف-----لا اهتم بشانك	4741	4730591126111672076	174	297.0	135	335	51.94029998779297	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0857	false	6305281651471718192	228	286	1136	1442	1508	300	لانه موجبه في الحساب وقد قصده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبههما الاصحاب بالوجهين فيما اذا اتي العجمي بلفظ الطلاق وقال اردت به- ما يريده العربي وهو لا يعرف معناه --------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو شيءا فطلقة ل--------------------انه يحتمل الحساب و------الظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه الاستعمال المشهور في الاعداد والرجل عارف به	857	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4759	true	-3542846079741564852	143	252	703	1246	1498	300	لانه موجبه في الحساب وقد قصده ويجري مثل هذا الخلاف فيما اذا قال طلقت امراتي مثل ما طلق زيد وهو لا يدري كم طلق زيد وكذا يكون الحكم لو نوي عدد طلاق زيد ولم يتلفظ وشبه--- الاصحاب -الوجهين بما -اذا اتي العجمي بلفظ الطلاق وقال اردت بها ما يريده العربي وهو لا يعرف معناه قال وان كان يعرف الحساب ونوي موجبها عند اهل الحساب وقعت طلقتان لان ذلك موجبها في الحساب قال وان لم تكن له نية وقعت طلقة علي ظاهر النص لانه يحتمل الحساب ويحتمل الظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه قال وقيل يقع طلقتان ل-------انه الاستعمال المشهور في الاعداد والرجل عارف به	4759	4730591126111672076	256	443.0	206	555	46.12612533569336	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0855	false	4405950330841417841	118	186	596	942	1538	300	وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث فق------------وله انت طالق وكان قصده ان يحققه باللفظ ------وقع الثلاث والا ف-----------------واحدة وهكذا قاله المتولي في تعبيره عن الوجه الاول وتظهر فاءدة الخلاف في ان المدخول بها هل يرثها ام لا فرع ردتها واسلامها اذا لم تكن مدخولا بها قبل قوله---------- ثلاثا كموتها--- وكذا لو اخذ شخص- علي فمه ومنعه ---ان يقول---------- ثلاثا فرع لو ق-----------------ال انت طالق	855	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4764	true	-4067315887215992619	68	135	371	713	1559	300	وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث او الطلقتين بقوله انت طالق وكان قصده ان يحقق- باللفظ المنويوقع المنوي وان لم يقصد لم يقع الا واحدة واعلم ان حكم اسلام الزوجة و-------------------------------------------------------------------------ردت---------ها اذا لم تكن مدخولا بها قبل قوله طلقتين او ثلاثا حكم الموت وكذا لو اخذ واحد علي فيه ومنعه من ان يقول طلقتين او ثلاثا واللهعز وجلاعلم قال وان قال انت طالق	4764	4730591126111672076	211	297.5	165	425	49.64706039428711	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	53	114	270	588	1510	300	ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فيكمل النصف ووجه مقابله فيها وهو وقوع طلقة واحدة ان الاجزاء المذكورة مضافة الي طلقة والواحدة لا تشتمل---- علي الاجزاء فتلغو الزيادة ويصير كانه قال انت----- نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة وفيها وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالث- انه يقع ثلاث طلقات ويجعل كل نصف من طلقة وضابط هذا الخلاف انا هل ننظر الي المضاف او الي المضاف اليه	858	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4770	true	6406744095963190992	136	215	716	1125	1553	300	ثلاثة انصاف طلقة فقد قيل يقع طلقة ل-----------------------------------------ان الاجزاء المذكورة مضافة الي طلقة والواحدة لا تشتمل علي تلك الاجزاء فتلغو الزيادة ويصير كانه قال انت طالق نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة وقيل تقع طلقتان لان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فنكمل النصف وعلي هذا القياس قوله خمسة ارباع طلقة او نصف وثلثا طلقة وحكي الحناطي وجها ثالثا انه يقع ثلاث طلقات ويجعل كل نصف من طلقة وضابط هذا الخلاف انا هل ننظر الي المضاف او الي المضاف اليه	4770	4730591126111672076	251	445.5	202	450	55.77777862548828	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	204	258	1050	1300	1510	300	ولو قال لاربع----- اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا -------وقع علي كل ط------لقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل وفي الذخاءر وجه ----------------------انه يقسم كل طلقة علي الجميع والاصح الاول لبعد ما قاله عن الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم نعم لو نوي ذلك عمل به	858	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4772	true	6192060983589470650	207	286	992	1374	1452	300	وان قال لاربع نسوة اوقعت--------- بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعااي واطلقوقع علي كل واحدة طلقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة وتكمل وفي الذخاءر ان ابا علي حكي في الافصاح انه يقسم كل طلقة بين الجميع والاصح الاول لبعد ما قاله عن الفهم الا تري انه لو قال لعبده اقسم هذين الدرهمين علي هءلاء الاربعة لم يفهم المامور منه قسمة كل درهم عليهم نعم لو نوي ذلك عمل به	4772	4730591126111672076	229	405.5	179	391	58.56777572631836	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0860	false	-7887778917609043537	25	125	139	684	1605	300	فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال- ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المعني ثلاثا يقع الا ثنتين لا يقعان الا واحدة تقع من الاثنتين فتضم الي الباقية من الثلاث فيقعان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان----------------------------------------------------------------------- لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكان ذلك الاستثناء استثناء ثلاث الا اثنتين من ثلاث وثلاث الا اثنتين واحدة فكانه قال ثلاثا الا واحدة قيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ والثاني مرتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه في-صرف الاستثناء الثاني الي اول الكلام ويصير كانه قال انت طالق الا ثلاثا الا -ثنتين	860	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4782	true	201471013137064361	126	233	662	1232	1569	300	ولو قال خمسا الا اثنتين فان قلنا ان الاستثناء يرجع الي المجموع طلقت ثلاثا وان قلنا يرجع الي المملوك طلقت طلقة قال وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا----- اثنتين فقد قيل ---------يقع----------------------------------------------------------------- الثلاث ويحكي عن ابي علي ابن ابي هريرة لان الاستثناء الال مستغرق لاغ والثاني مرتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل يقع طلقتان لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكان ذلك---------- استثناء ثلاث الا اثنتين من ثلاث وثلاث الا اثنتين واحدة فكانه قال ثلاثا الا واحدة و------------------------------------------------------------------------------قيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فينصرف الاستثناء الثاني الي اول الكلام ويصير كانه قال انت طالق---- ثلاثا الا اثنتين	4782	4730591126111672076	315	494.0	255	741	42.5101203918457	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0878	false	4559222304669037304	1	61	4	286	1521	300	المشيءة كساءر التعلي-قات ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلق-------------ة لم تطلق اي وهو استثناء من اصل الطلاق كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء طلقتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا لانه شاء واحدة وزاد-- وقيل تقع طلقة اي ويكون التقد-------ير الا ان -شاء -زيد واحدة	878	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4783	true	5573047137020107667	14	70	73	342	1502	300	الم------سالة الاولي قال وان قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك واحدة فقال ابوها شءت واحدة لم تطل-----------------------------ق كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثنتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا لانه شاء واحدة وزيادة وقيل تقع اثنتان- ويكون --تقدير الكلام الا ان يشاء ابوك واحدة	4783	4730591126111672076	204	325.5	155	307	66.44950866699219	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0860	false	-7887778917609043537	194	298	1062	1597	1605	300	انت طالق ان شاء الله او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشا ------------------------------------------------الله وقصد التعليق لم يقع اما في الاولي فلقوله عليه الصلاة والسلام من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد وهذا عام في الطلاق والايمان وفي معرفة الصحابة لابي موسي الاصبهاني من رواية معدي كرب مرفوعا من اعتق او طلق واستثني فله ثنياءه واما في-------- الثانية فلان عدم المشيءة غير معلوم كما ان المشيءة غير معلومة ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال فاشبه ما اذا قال انت طالق ان جمعت بين السواد والبياض فانه لا -------------------------يقع واحترز بقوله وقصد التعليق عما --اذا قصد التبرك ب-------ذكر الله تعالي	860	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4785	true	-2220432634084992119	22	148	106	724	1478	300	انت طالق ان شاء الله او ان شاء الله فانت طالق والحق في الشامل بهما اذا قال ان شاء الله انت طالق وذكر الحناطي في هذه اللفظة وجها اخر ولو قال انت طالق متي شاء الله او اذا شاء الله فهو كقوله ان شاء الله فرع من زيادات العبادي اذا قال انت طالق اليوم طلقة ان شاء الله وان لم يشا فثنتين فلم يطلقها حتي مضي اليوم طلقت طلقتين لان الله لو--------------------------------------------------------------------------- شاء واحدة لاجراها علي لسان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما في المسالة الثانية فلان عدم المشيءة غير معلوم كما ان المشيءة غير معلومة ولان الوقوع بخلاف مشيءة----- تعالي-محال فاشبه ما اذا قال انت طالق ان جمعت بين السواد والبياض فانه لا يقع وعن صاحب التقريب انه يقع لا--------نه -ربط ال-وقوع بما يضاده لان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي	4785	4730591126111672076	243	356.5	188	864	28.125	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0861	false	3522354483763813463	150	180	753	903	1459	300	اوقع الطلاق وجعل المخرج عنه المشيءة وانها غير معلومة فلا يحصل الخلاص وصار كما لو قال انت طالق الا ان يشا -زيد فمات زيد ولم تعلم مشيءته فانه يقع الطلاق	861	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4786	true	-1080490813494426346	14	44	62	213	1485	300	اوقع الطلاق وجعل المخرج عنه المشيءة وانها غير معلومة فلا يحصل الخلاص وصار كما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد فمات زيد ولم تعلم مشيءته فانه يقع الطلاق	4786	4730591126111672076	149	295.0	120	151	98.67549896240234	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	247	271	1250	1368	1520	300	لا يقبل ظاهرا--- لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمكن صرف مقتضاه بالنية كما لو قال انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر	868	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4789	true	-2057054516336919761	1	26	7	128	1515	300	لم يقبل في الحكم لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمكن صرف مقتضاه بالنية كما لو قال انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر	4789	4730591126111672076	112	212.0	88	121	92.56198120117188	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0876	false	-8044518300760000472	175	198	947	1074	1597	300	لثبوت الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها ولا---- تطلق المصدقة اذا لم يثبت حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه	876	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4807	true	-9078093676118508851	215	239	1163	1294	1626	300	لثبوت الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها قال ولم تطلق المصدقة اذا لم يثبت حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه	4807	4730591126111672076	124	244.5	101	131	94.65648651123047	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0871	false	-6187828082965128476	78	171	386	873	1554	300	ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق طلاقها بصفة فوجدت فطلقتان اي واحد-----------ة بالتنجيز واخري بالتعليق لان التعليق مع وجود الصفة تطليق في الاصح وقد وجدا بعد التعليق الاول او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة لانه كلما تقتضي التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع الثانية وفي غيرها طلقة لانها بانت بالاولي فلا محل بعدها حتي يرتفع الباقي فرع مجرد الصفة ليس بتطليق ولا ايقاع لكنه وقوع فاذا قال اذا---- دخلت الدار فانت طالق ثم قال ان-------------------------------------- طلقتك او اذا اوقعت عليك------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------طلاق- فانت طالق ثم دخلت الدار	871	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4815	true	1601281529313319347	127	223	667	1162	1599	300	ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقتان طلقة بالدخول- واخري بالتطليق لان التعليق مع وجود الصفة تطليق--------- وقد وجدا بعد التعليق الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الوسيط حكاية وجه عن العراقيين ان التعليق مع ال--------------------------صفة ليس بتطليق قال وهو بعيد قال وان ق----ال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقتان احداهما بالدخول والاخري بوقوع الطلاق اذ هو صفة التعليق وهكذا الحكم فيما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق --فدخلت الدار	4815	4730591126111672076	208	249.0	158	645	32.24806213378906	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0871	false	-6187828082965128476	262	300	1354	1554	1554	300	اذا طلق واحدة حصلت صفة وهي تطليق واحدة فيعتق عبد واذا طلق ثانية حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثانية وطلاق اثنتين فيعتق ---------ثلاثة----- واذا طلق ثالثة حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثالثة وطلاق ثلاث-	871	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4818	true	3363407408280841266	116	151	602	808	1639	300	اذا طلق واحدة حصلت صفة-وهي تطليق واحدةفي-عتق عبد واذا طلق ثانية حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثانية وطلاق اثنتين فيعتق بالثانية ثلاثة اعبد واذا طلق ثالثة حصلت صفتان طلاق واحدة مرة------وهي الثالثةوط-لاق ثلاث	4818	4730591126111672076	187	338.5	155	215	86.97674560546875	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0876	false	-8044518300760000472	215	244	1152	1303	1597	300	لانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق و-----------لا استحالة له في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط	876	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4820	true	5886058412266985934	271	300	1395	1548	1548	300	لانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق اما المنجز فلا استحالة في ايقاعه-------- فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط-	4820	4730591126111672076	134	238.0	108	162	82.71604919433594	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0877	false	-6091352471550809297	0	37	0	172	1493	300	لو وقع لوقع ثلاث قبله لوجود الشرط ولو وقع --ثلاث قبله لما وقع---- اذ لا مزيد ع-------لي الثلاث ف-لزم من وقوعه عدم وقوعه فلم يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعلق فلانه اذا لم يقع المنجز لم يوجد الشر----------------ط وهذا ما	877	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4820	true	5886058412266985934	119	208	606	1051	1548	300	لو وقع لوقع ثلاث قبله لوجود الشرط ولو وقع الثلاث قبله لما وقع هذا اذ لا يزيد الطلاق علي الثلاث فيلزم من وقوعه عدم وقوعه وما ادي ثبوته الي نفيه لا يثبت وهذا كما لو باع العبد من زوجته الحرة قبل الدخول بصداقها الذي ضمنه السيد فان الشافعيرضي الله عنهنص علي انه لا يصح البيع لانه لو صح لملكته ولو ملكته لانفسخ النكاح واذا انفسخ النكاح سقط الصداق واذا سقط بطل البيع لانه العوض واما المعلق فلانه اذا لم يقع المنجز لم يحصل الشرط فلا يقع المشروط وهذا ما	4820	4730591126111672076	161	255.0	124	445	36.17977523803711	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	94	153	497	772	1486	300	ان تدل علي مجرد الاشتراط ولا اشعار له بالزمان و اذا ظرف زمان ك ---------متي في الدلالة علي الاوقات الا تري لو----------- قال قاءل متي القاك حسن---- ان يقول ----------اذا شءت كما يحسن --------متي شءت ولا يحسن-------- ان شءت-------------- فقوله ان لم ادخل الدار معناه ان فاتني دخولها وفواته------------- بالموت وقوله اذا لم ادخل الدار معناه اي وقت فاتني	872	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4828	true	-6788643823182854189	147	218	763	1099	1506	300	ان يدل علي مجرد الاشتراط ولا اشعار له بالزمان و-اذا ظرف زمان نازل منزلة متي في الدلالة علي الاوقات الا تري ان القاءل اذا قال -----متي القاك حسن منك ان تقول في الجواب اذا شءت كما يحسن ان تقول متي شءت ولا يحسن ان تقول ان شءت واذا كان كذلك فقوله ان لم اطلقك معن-----اه ان فاتني طلاقك والفوات لا يتحقق الا بالموت وقوله اذا لم اطلقك معن-----اه اي وقت فاتني	4828	4730591126111672076	224	350.5	173	352	63.6363639831543	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0863	false	1120249808336861535	46	99	245	516	1610	300	لانه نجز -الطلاق ف------لا يجوز تاخيره الا ان محله غير متعين فيءمر بالتعيين وايضا لولا الوقوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما منع منهما وقيل ان لم يعين فعند التعي---------------------------------------------------ين لانه لو وقع قبله------- لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين فكان---- الزوج اوجب الطلاق والتزمه ولم يوقعه فالزم اتمامه ووقعت الحيلولة	863	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4882	true	-7198980006963353002	59	140	292	730	1536	300	لانه جزم بالطلاق ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غير معي-ن فيءمر بالتعيين ولان التعيين يبين التي اختارها للنكاح فيكون اندفاع الاخري باللفظ السابق كما ان التعيين فيما اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة لما تبين به من يختارها للنكاح كان اندفاع نكاح الاخريات بالاسلام السابق والثاني من حين التعيين لانه لو وقع قبل التعيين لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين ولكن قول الزوج احداكما طالق جزم منه بالايقاع فاقتضي ايقاع------ الحيلولة	4882	4730591126111672076	171	242.0	132	445	38.42696762084961	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0865	false	2724912103749109268	116	225	611	1134	1534	300	عتق اي اذا كان التعليق في الصحة او في المرض وخرج من الثلث اذ هو فاءدة القرعة فرع ترث ----المراة الا اذا كانت قد ادعت الحنث في يمينها وكان الطلاق باءنا او قرعت لم تطلق اذ----------------------- لا مدخل لها فيه------ بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل الق----------رعة بخلاف العتق فان النص ورد به---ا---------------------------- فيه والاصح انه لا يرق اي في هذه الحالة لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه فعين كذلك والثاني نعم---------------------------------- قال ال--روي-------اني وهو ظاهر لان القرعة تعمل في العتق والرق فكما يعتق اذا خرجت ع-------ليه يرق اذا خرجت -------علي عديله وعلي هذا يزول الاشكال وعلي الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------وجهان احدهما ان القرعة تعاد الي ان تخرج	865	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4893	true	6310887437522287678	113	246	577	1234	1522	300	عتق اي اذا كان التعليق في الصحة او في المرض وخرج من الثلث اذ هو فاءدة القرعة وان خرج علي ال---------------------------------------------------------------مراة لم تطلق خلافا لابي ثور لان القرعة لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي نساءه لم تطلق واحدة منهن بالقرعة بخلاف العتق فان النص ورد به ولان للقرعة مدخلا في اصل ما وقع فيه العتق وهو الملك ولا يمكن قياس الطلاق--------------------------- عليه لان الطلاق حل النكاح ولا مدخل للقرعة في النكاح بالاجماع قال ولكن ويملك التصرف في العبد لان القرعة تعمل في العتق والرق فكما يعتق اذا خرجت القرعة عليه يرق اذا خرجت القرعة علي عديله وعلي هذا يزول الاشكال قال وقيل لا يملك وهو الاصح في الرافعي لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه فيبعد تاثيرها في غيره فعلي هذا فوجهان احدهما ان القرعة تعاد الي ان تخرج	4893	4730591126111672076	328	498.0	254	747	43.90896987915039	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0889	false	-219499897087359936	262	300	1374	1564	1564	300	اخذته ثم----- عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الاخر- ام لا بد من اقرار مستانف من جهة الزوج---------------------- فيه -----------------وجهان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح المفتاح لابي منصور البغدادي انها لو كانت قبضت المهر وهو عين وامتنع الزوج من قبول-	889	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4905	true	-1078175826921855863	35	148	185	788	1575	300	اخذت النصف ثم عادت واعترفت بالدخول-فهل لها اخذ النصف الثاني ام لا-بد من اقرار مستانف من جهة الزوج نقل ابراهيم المروروذي فيه وجهين قلت وهما الوجهان المحكيان في كل من اقر بحق لانسان فكذبه ثم عاد وادعي ذلكفهل يسلم اليك علي ما سياتي ذلك في موضعه ان شاء اللهتعالي وهذا اذا لم يراجعها بعد اعترافها بالدخول اما اذا راجعها ثم وطءها فقد يظن ان المهر يجب بجملته قولا واحدا والذي يظهر ان الحكم لا يختلف لانا اذا اخذناها بمقتضي اقرارها السابق بالنسبة الي عدم الاستحقاق للشطر فمقتضي الاقرارايضا ان هذا الوطء زني فلا يثبت شيءا والله اعلم ايضاان في شرح المفتاح ان الزوجة اذا-------------- كانت قبضت المهر وهو عين وامتنع الزوج من قبول	4905	4730591126111672076	153	237.0	123	619	24.71728515625	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0891	false	9148949966160120308	68	122	350	638	1572	300	بمول في- الاصح ---------------------------لان بعد الاربعة ل-------ا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب------- الثانية لان مدة المهلة لم تمض وبعد الثمانية لا يمين نعم ياثم علي الراجح في الروضة والثاني انه مول لتحقق الضرر كما لو كا--------------------------------------------نت الثمانية بي------------مين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة و----------------------------------------------------------------------------------------------لو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك	891	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4933	true	-3770958231580943915	7	117	37	609	1561	300	بمول وهو الاصح ولم يحك القاضي الحسين سواه لان بعد الاربعة الاشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب اليمين الثانية لان مدة المهلة لم تمض وذلك يمنع المطالبة ان-------------------------------------------------------------- لو كانت المدة مدة الايلاء فضلا عن الا تكون وبعد مضي الثمانية اشهر انحلت اليمين وايضا فان كل يمين قد انفردت فوجب ان يعطي حكمها وشبه ذلك بما لو اشتري اوسقا كثيرة في صفقات متعددة علي صورة العرايا فانه يجوز وان كان لا يجوز شراءها في صفة واحدة فاءدة هل ياثم الحالف والحالة هذه قال الامام يحتمل ان ياثم اثم الايذاء والاضرار لا اثم مول فروع لو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك	4933	4730591126111672076	200	306.0	160	634	31.54574203491211	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0893	false	-79158021169244192	109	218	558	1097	1521	300	الي سنة الا مرة -------فليس بمول-- في الحال في الاظهر---------------------- لانه لا يلزمه بالوطء في الحال شء لاستثناءه الوطء مرة فان وطء---- وبقي منها---- اكثر من اربعة اشهر ف--مول اي من يومنذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دون-- فليس بمول بل- حالف فقط وال--------------------------------------------------------------------------------------------------قول ا----------لثاني انه مول في الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوطءة الاولي وان لم يتعلق بها --حنث فهي مقربة منه وذلك ضرر عليه والمولي هر من ---منع نفسه من الوطء لخوف ضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطالب بعد مضي المدة فان و--------------------------طء فلا شء عليه لان الوطءة الاولي مستثناة وتضرب ال-مدة ثانيا-------------------------------------- ان بقي من السنة مدة الايلاء ويجري--------------------------------------- الخلاف اذا--------- استثني وط-----يات لحصول التقريب بكل وطاة	893	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4937	true	330201110268540793	39	257	185	1303	1538	300	ال--سنة الا مرة واحدة لم يكن موليا في الحال وهذا هو الجديد واحد قولي القديم لانه لا يلزمه بالوطء في الحال شء لاستثناءه الوطء مرة فان وطءهاوقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهرفهو مول اي من يومءذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول وهو حالف قال وهكذا ان قال ان اصبتك فوالله لا اصبتك لم يكن موليا في الحال فاذا اصابها صار موليا لما قلناه قال وفيه قول اخر يكون موليا ف----------ي الحال اي في هذه المسالة وفي المسالة الاولي ان كان قد بقي من السنة التي حلف عليها مدة الايلاء اذ السنةبالالف واللامتنصرف الي السنة الهلالية التي هو فيها كما تقدم في كتاب الطلاق او كانت الصيغة لا وطءتك سنة ووجهه اما في المسالة الاولي فلان الوطاة الاولي وان لم يتعلق بها الحنث فهي مقربة منه وذلك ضرر----- والمولي هو الذي يمنع نفسه من الوطء -خوف ضرر يلحقه واما في المسالة الثانية فلانه التزم بالوطء الحلف سبحانهعلي الامتناع من الوطء وكان الوطء مقربا من الحنث ايضا وعلي هذا فيطالب بعد مضي --مدة الايلاء بالفيءة او الطلاق فان وطء فلا شء عليه-------------------------- وتضرب له مدة ثانية في المسالة الثانية وفي المسالة الاولي ان بقي من السنة مدة الايلاء ولا يخفي مما سياتي الحكم فيما اذا طلق ثم هذا الخلاف يجري فيما لو استثني وطات كثيرة لحصول التقريب بكل وطاة	4937	4730591126111672076	443	646.5	349	1164	38.05841827392578	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0894	false	163612016508024025	186	262	935	1339	1552	300	للاية وسمي الوطء فيه- من فاء اذا رجع لانه امتنع ثم رجع وقوله بان يفء او يطلق يفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس لها المطالبة باحدهما وبه صرح الامام في الفيءة فقال ليس لها توجيه الطلب بالفيءة فان نفسه لا تطاوعه وكلام الوسيط يفهم خلافه وقال الامام ليس لها المطالبة بالطلاق ابتداء لانه ليس بحق لها وانما حقها الاستمتاع فرع ليس لسيد الامة ولا لولي الصغيرة والمجنونة المطالبة اذ لا مدخل لذلك تحت الولاية ولو تركت حقها فلها المطالبة	894	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4950	true	-5785374364074692770	223	294	1168	1537	1568	300	للاية وسمي الوطء فيءة من فاء اذا رجع لانه امتنع ثم رجع ولا فرق في ذلك بين ان تكون اليمين بالله تعالي او بالطلاق او العتاق او غير ذلككما قررناهعلي الاصح وستاتي حكاية قول فيما اذا كانت اليمين بالطلاق الثلاث ان--------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجامع فعلي هذا يطالب بعد المد-----------------------------ة بالطلاق علي التعيين ولا يثبت حق المطالبة-------------------- لسيد الامة ولا لولي الصغيرة والمجنون---------ة اذ لا مدخل لذلك تحت الولاية ولا يسقط حق المراة ---------	4950	4730591126111672076	158	194.0	120	528	29.92424201965332	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0897	false	-5953613649794083299	49	129	279	683	1574	300	لم يصر مظاهرا من --زوجته لعدم صحة الظه------ار الا ان يريد اللفظ اي الا ان يريد الاتيان بهذا اللفظ فا-----------نه يكون مظاهرا---------- لوجوده فلو نكحها وظ------------------------------------------------------------------اهر منها-------- صار مظاهرا لتحقق الشرط ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك لانه علقه بظهاره من فلانة-------- وذكر الاجنبية----------- للتعريف لا لل-شرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث---- وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر لانها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية ولو ق--------------------------------------------------ال ان -ظاهرت منها وهي اجنبية	897	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4975	true	-349975832605947074	32	135	167	686	1521	300	لم يصر مظاهرا من الزوجة- لعدم صحة الظهار اللهم الا ان يريد -------بقوله ان ---تظاهرت عين هذا القول لا معناه فحينءذ يصير مظاهرا من الزوجة لوجود الشرط قال وان قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها ثم ظاهر منهافقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة لان ظهارها تعلق---------------------------- بظهار فل----انة وقد وجد وذكر الاجنبية في مثل ذلك للتعريف دون الشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث قال وقيل لا يصير مظاهرا ----------------لانها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية وهذا القاءل يجعل ذكر الاجنبية شرطا وينزله منزلة ما لو قال ان تظاهرت عنها---- اجنبية	4975	4730591126111672076	262	344.0	207	582	45.017181396484375	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0898	false	-1875880635014469800	36	80	184	402	1524	300	ان يمسكها بعد --ظهاره زمن امكان فرقة ------------------لان تشبيهه- بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول--------- مخالفته يقال ق-----ال قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالفه ونقضه بخلا-ف العود الي القول فانه قول مثله	898	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4978	true	-7279948339833925882	24	74	127	378	1517	300	ان يمسكها بعد الظهار- زمانا يمكنه ان يطلق فيه فلا يطلق لان تشبيهها بالام يقتضي ا--لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول عبارة عن مخالفته يقال فلان قال قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالفه ونقضه ويخالف العود الي القول فانه قول مثله	4978	4730591126111672076	200	338.5	159	254	78.74015808105469	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0912	false	5995400637432016771	83	146	404	702	1489	300	اضاف -الي ما قبل --نكاحه فلا لعان ان لم يكن ولد------------- اي وي----------حد لانه قذف غير محتاج اليه فلا يلاعن لاجله كما في قذفه الاجنبية وكذا ان كان في الاصح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مقصر بذكر التاريخ فكان من حقه ان يقذف مطلقا لكن----- له انشا--ء قذف- ويلاعن لنفي النسب---------------------------------- ومفهومه انه اذا انشا قذفا ولاعن انه لا يحد وهو خلاف ما اقتضاه كلام القاضي --حسين	912	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5028	true	-7621219454372994105	114	217	569	1089	1504	300	اضافه الي ما قبل النكاح و------------لم يكن هناك ولدلم يلاعن اي ويجب عليه الحد لانه قذف غير محتاج اليه فلم يلاعن لاجله كما في قذف- الاجنبية قال وان كان هناك ولد اي يمكن ان يكون من المرمي بالزني كما اذا نسبها الي الزني قبل النكاح بساعة او بيومينفقد قيل لا يلاعن وبه قال ابو اسحاق المروزي ورجحه الشيخ ابو حامد ومن تابعه كالمحاملي والبندنيجي لانه مقصر بذكر التاريخ وكان من حقه ان يقذف مطلقا وعلي هذا له ان ينشء قذفا ويلاعن لنفي النسب فان لم يفعل فيحد كذا قاله الرافعي ومفهومه انه اذا انشا قذفا ولاعن انه لا يحد وقضية------------- كلام القاضي الحسين	5028	4730591126111672076	241	361.5	188	546	44.13919448852539	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	263	291	1318	1460	1502	300	اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-- به هذه من الزنا اي اذا كانت حاضرة اما اعتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ار العدد في لفظ الشهادة فللاية واما اعتبار تسمية ما	907	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5031	true	5226644391457517790	254	300	1294	1530	1530	300	اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به اي- من الزني ان كان ذلك------- اما اعتبار امر الحاكم في الاعتداد به فلانه يمين فلم يعتد به قبل عرض الحاكم كاليمين في جملة الخصومات واما اعتبار العدد في لفظ الشهادة فللاية واما اعتبار تسمية ما-	5031	4730591126111672076	123	211.0	97	245	50.20408248901367	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0910	false	-156405787842932684	100	175	539	924	1564	300	حد زناها اي اذا كان القذف بزنا اضافة الي حال الزوجية وكانت مسلمة لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية ف---------------دل علي وجوبه------ بلعانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قذفها بزنا اضافة الي ما قبل الزوجية ولاعن ل----نفي النسب فظاهر كلام الر----------------------------------------------------------------------------افعي ان الاصح المنع لان الاصح انها لا تلاعن واما الذمية فهو مبني علي وجوب الحكم بينهم اذا ترافعوا الينا ان قلنا يجب وهو الاصح لزمها بلعانه الحد رضيت ام لم ترض والا لم تحد----------- حتي ترضي بحكمنا	910	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5034	true	-9187452462475856222	108	214	558	1112	1554	300	حد الزنا اي اذا كان القذف بزني اضافه الي حال الزوجية وكانت مسلمة لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب النور الي اخرها وهذا يدل علي وجوبه عليها بلعانه ولان اللعان بمنزلة البينة في اسقاط الحد عنه فكان كالبينة في وجوب الحد عليها ويخالف الزاني حيث لم يوجب عليه الحد بلعان الزوج لانه لو وجب لما تمكن من اسقاطه باللعان وفي ذلك ضرر بخلاف الزوجة اما اذا قذفها بزني اضافه الي ما قبل الزوجية ولاعن لاجل نفي النسبفقد ذكرنا في وجوب الحد عليها وفي معارضتها لعانه بلعانها وجهين واما اذا كانت ذمية فقد نص الشافعي علي--------------------- انها لا تجبر علي اللعان ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحد اذا امتنعت حتي ترضي بحكمنا	5034	4730591126111672076	207	298.5	164	684	30.263158798217773	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0909	false	1066425722743400005	150	214	759	1103	1600	300	وهذا اذا راي الامام تعجيل اللعان فان راي تاخيره الي الانقطاع----- والاغتسال جاز قاله المتولي وهو في الجنب ----------اولي وذمي في ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة للنصاري وكنيسة لليهود---- لان ذلك عندهم كالمساجد عندنا فرع قطع الماوردي انه لا يحلف بموسي كما لا يحلف المسلم بمحمد وادعي ان ذلك محظور وكذا-------------------- بيت --نار مجوسي في---------- الاصح لانهم يعظمونه والثاني المنع لانه لم يعظم------- في شريعة قط بخلاف --------الكنيسة	909	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5045	true	4299383542239671387	129	229	658	1201	1560	300	وهذا اذا راي الامام تعجيل اللعان فلو راي تاخيره الي --انقطاع الدم والاغتسال جاز قاله المتولي وهو في الجنب من طريق الاولي بل لو قيل بوجوبه علي القول بان التغليظ بالمكان واجب لم يبعد لقرب مدته قال وان كانا ذميين لاعن بينهما في المواضع التي يعظمونها وهي الكنيسة لليهود والبيعة للنصاري وبيت النار للمجوس لان ذلك عندهم كالمساجد عندنا ولان القصد تعظيم الواقعة وزجر الكاذب عن الكذب وذلك في الموضع الذي يعظمه الحالف ابلغ وقيل لا ياتي الحاكم بيت النار وبه قال القفال وهو الاصح في تعليق القاضي الحسين -----لانه لم يكن له حرمة في شريعة قط بخلاف البيعة والكنيسة	5045	4730591126111672076	209	268.0	165	550	38.0	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	24	88	131	467	1582	300	بين --وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول في-قطع تعلقه عنه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي ويكون الثاني واطءا ب--شبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما	1227	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5076	true	-3422881846142693403	175	286	926	1494	1577	300	بين الوطاين-- حيضة فلو تخللت فهي---- امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلق----ه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والث--------اني واطءا بالشبهة او في نكاح فاسد-فلا ينقطع تعلق الاول لان احكام الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة ومقتضي هذا الا يري الولد للقاءف فيما اذا انقضت عدتها ثم تزوجت باخر واتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهما وقد حكينا من قبل انه يعرض علي القاءف اذا قال الزوج الثاني هو من الاول اللهم الا ان يحمل ذلك علي ما اذا انقضت العدة بالاشهر لا بالاقراء ولو كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان ا-حدهما	5076	4730591126111672076	292	498.5	234	590	49.49152374267578	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	203	260	986	1265	1475	300	لان الكلام في العرف ينصرف الي كلام الادميين --او لا يكلمه فسلم عليه -------------------------------------------------------------------------------------حنث لانه -----------نوع من الك------------لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كاتبه-------------- او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا-------------------- في الجديد لعدم تناول الاسم لذلك حقيقة اذ يصح نفي الكلام عنه فيقال ما كلمة بل كاتبه او اشار اليه لقوله تعالي--------------------------- فلن اكلم اليوم انسيا--------- فاشارت اليه	1161	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5139	true	-7553572389500805369	10	126	44	663	1578	300	لان الكلام في العرف ينصرف الي كلام الادميين وكذا لا يحنث بالتكبير والتسبيح لان اسم الكلام عند الاطلاق ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم وفيه وجه انه يحنث لان الجنب غير ممنوع منها فهي كساءر الكلام وهذا ما ادعي ابن الصباغ انه القياس والدعاء في معني التسبيح وترديد الشعر وانشاده اطلق البندنيجي القول بانه لا يحنث به وجزم الرافعي القول بانه يحنث به فرع لو حلف لا يسمع كلام زيد فسمعه يقرا القرانلم يحنث قاله الجيلي قال وان حلف لا يكلمه فكاتبه او راسله او اشار اليه اي اما براسه او بعينه او بيدهلم يحنث في اصح القولين اما عدم الحنث بالاشارة ف---------------------------------------------------------لقوله-تعالي فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا الي قوله فاشارت اليه	5139	4730591126111672076	151	179.5	118	677	22.304283142089844	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0912	false	5995400637432016771	252	297	1247	1473	1489	300	قوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية فان فقده ووجدهما فلا عدة ان كانت حاءلا دون ----------------------------------------------------ما اذا كانت حاملا فانه يلحقه كما سياتي -------------------------------------------------------------في الباب فان فقد الكل فلا عدة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاء الدخول او----------------------------- استدخال منيه--------------------------- لانه اقرب الي العلوق من تغييب الحشفة	912	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5186	true	-2633195358224983302	128	228	735	1298	1650	300	قوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من ----------عدة الاحزاب فان قيل القصد من العدةفي الغالبمعرفة براءة الرحم وهي متحققة فيما اذا --------لم يحصل ثم انزال فلماذا وجبت والحالة هذه فالجواب ان الانزال خفي يختلف في حق الاشخاص وفي الشخص الواحد باعتبار ما يعرض له من الاشغال فيعسر تتبعه ويقبح فاعرض الشرع عنه واكتفي بسبب الشغل وهو الوطء والوطء بتغييب الحشفة وهذا صنيعه في تعليق الاحكام بالمعاني الخفية كالاسلام والبيع وغيرهما ثم الاصحاب لما راوا اكتفاء الشرع في وجوب العدةبما ذكرناهالحقوا به استدخال المراة ماء الزوج من طريق الاولي لانه اقرب الي العلوق من تغييب الحشفة	5186	4730591126111672076	121	124.5	93	581	20.826162338256836	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0915	false	8661093536439186910	247	300	1305	1579	1579	300	المذهب لان القصد من العدة معرفة براءة الرحم وهي تحصل برءية الدم فمثل هذا اولي والقول ------------------------------------------الثاني انها لا تنقضي وهو مخرج من ال---------------------------------------------------------------------------غرة وامية الولد كما نص---------------------------------------------------------------------------------- عليه فيهما وا-----------------------لاول فرق بان------ الاصل براءة الذمة من الغرة فلا تجب بالشك وام-ية الولد منوطة باسم الولد وهذا لا يسمي ولدا والعدة منوطة باسم-	915	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5190	true	5481435389472894574	48	146	235	735	1538	300	القديم لان القصد من العدة معرفة براءة الرحم وهي تحصل برءية الدم فمثل هذا اولي قال وقيل فيه قولان احدهما انها تنقضي لما ذكرناه والثاني انها لا تنقضي وهو مخرج من نصه في الجنايات فيما اذا جني علي امراة فالقت مثل ذلك انه لا يجب علي الجاني الغرة ومن نصه في امهات الاولاد ان الاستيلاد لا يحصل به ووجهه ان هذه الاحكام منوطة بالولد واسم الولد لا يقع عليه فصار كما لو القت علقة والقاءل الاول فرق بان الغرة الاصل براءة الذمة منها---- فلا تجب بالشك وامومة الولد منوطة باسم الولد وهذا لا يسمي ولدا والعدة منوطة باسم	5190	4730591126111672076	236	389.5	190	504	46.82539749145508	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0913	false	5582983649385126301	95	154	512	789	1520	300	انقضت------ بالطعن في --حيضة --ثالثة ان-------------- بقي من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية او حاءضا ففي رابعة لان الظاهر ان الذي ظهر حيض فيكون الطهر قبله قد كمل اما اذا لم يبق بان انطبق اخر لفظ الطلاق علي اخر ال------طهر ويتصور ذلك بان يقول انت طالق في اخر اجزاء طهرك او يقع ذلك اتفاقا فالاصح--------- انه لا يعتد بذلك	913	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5194	true	-2229176043249090001	110	159	578	821	1564	300	انقضت العدة بالطعن في الحيضة الثالثة محمول علي ما اذا بقي من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية---------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يبق بل- انطبق اخر لفظ لط-لاق علي اخر اجزاء الطهر ويتصور ذلك بان يقول انت طالق في اخر اجزاء طهرك او يقع ذلك اتفاقا-فالمذهب المشهور انه لا يعتد بذلك	5194	4730591126111672076	195	319.5	152	316	61.7088623046875	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0917	false	-3952234710799601930	131	182	654	924	1503	300	لانهما من شخص واحد فاشبها المتجانس-ين والثاني لا لاختلاف الجنس فتنقضيان بوضعه لانه فاءدة التداخل ويراجع قبله اي قبل الوضع ان طرا الوطء وهي تعتد بالحمل لانها في عدة الطلاق الرجعي والحمل لا يتبعض وقيل ان كن الحمل من الوطء فلا ل-----------------------ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة عن الوطء	917	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5243	true	2901826870526001178	1	47	7	241	1520	300	لانهما من---- واحد فاشبه- المتجانستين وهذا هو الاشبه والاصح في الجيلي قال وله الرجعة الي ان تضع -------------------------------------------------------لانها في عدة الطلاق الرجعي والحمل لا يتبعض وفيه وجه حكاه البغوي والرافعي انه لا رجعة له بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة عن الوطء	5243	4730591126111672076	137	174.0	108	294	46.59864044189453	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0887	false	-5995546816920268437	1	121	4	606	1494	300	يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر يوما وتطعن في الحيض وهذه اللحظة للتبيين وليست من العدة ولا يحتاج هنا الي تصوير لحظة في الاولي لان اللحظة هناك تحسب قرءا هذا في غير المبتداة اما ا-------لمبتداة اذا طلقت قبل ان تحيض ثم حاضت فاقل الامكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية واربعون يوما ولحظة----- بان تطلق في اخر جزء من طهرها بناء علي ان القرء هو المحتوش بدمين فان قلنا هو الانتقال فحكمها كغيرها او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان لاحتمال ان يكون الباقي من الطهر الذي طلقت فيه لحظة ويحسب قراء وتحيض بعدها-------- يوما وليلة -وتطهر خمسة عشر يوما ثم تطعن في الدم لحظة اخري او في ---------------------------------------------------------------------حيض فاحد وثلاثون----- ولحظة	887	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5248	true	1583668509387534121	0	125	0	623	1557	300	يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم ت-----------------------------------------ري الدم وعلي ما عداه لا يخفي التفريع وهذا اذا لم تكن مبتد---------------------------------------------------------------------اة اما اذا كانت مبتداة وط---لقت قبل ان تحيض ثم ظهر حيضها فيبني امرها علي ان القرء هو المحتوش ام لا فان لم نشترط الاحتواش فحكمها في مدة الامكان حكم غيرها وان اشترطناه فاقل مدة الامكان في حقها علي الصحيحثمانية واربعون يوما ولحظة وذلك بان تطلق في اخر جزء من طهرها واما الامة فاقل زمان يمكن انقضاء عدتها فيه بالاقراء اذا كانت طاهرة ------------------------ستة عشر يوما ولحظ--------------------------------------------------------------تان -لحظة بعد الطلاق ثم يوم- وليلة حيض ثم خمسة عشر يوما طهر ث---------م لحظة الطعن في الحيض وهذا علي المذهب ولا يخفي خلافه في الوجوه فيما تقدم وان طلقت في الحيض فاحد وثلاثون يوما ولحظة	5248	4730591126111672076	238	296.0	182	833	28.571428298950195	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0928	false	-5820153185692227477	48	135	251	691	1546	300	او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقالة اي وكذا قبول وصية------------------------------------- وسواء بكر ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------ستبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها اما في المسبية فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم--------------- لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات جمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال منزل منزلة العموم في المقال واما في الباقي فبالقياس عليها وفي علة------------- وجوبه جوابان للقاضي--------------------------------------------------------------------- فراغ محل الاستمتاع او-------------- حل الفرج	928	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5253	true	7709434338434799886	126	248	663	1249	1523	300	او ارث او هبة او---------------------------------------------- وصية او فسخ عقد او رجوع في هبة او غير ذلك وسواء كانت الامة كبيرة او صغيرة حاءلا او حاملا ايسة او غير ايسة بكرا او ثيبا ملكها من رجل او صبي لا يجامع مثله او امراة قال لم يطاها حتي يستبرءها اي سواء استبرءت قبل ملكه او بعده وقبل قبضه او لم تستبر------------------------------------------------ا اما في المسبية فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حا---مل حتي تحيض حيضة خرجه ابو داود عن ابي سعيد الخدري------------------------------------------------------------------------------------ واما في الباقي فبالقياس علي المسبية ثم ما العلة في وجوبه خرجه ا--لقاضي الحسين علي جوابين من نصين للشافعي سنذكرهما احدهما حدوث ملك الرقبة مع فراغ محل الاستمتاع والثاني حدوث ملك حل الفرج	5253	4730591126111672076	211	273.5	165	769	27.438232421875	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0928	false	-5820153185692227477	201	244	1037	1267	1546	300	استحب اي ليتميز الحر من ولده-------------------------- عن الرقيق الذي يعتق عليه ويثبت عليه الولاء وقيل يجب لتجدد الملك--------------------------------- وبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي الخلاف علي العلتين السابقتين في وجوب الاستبراء فقال ان قلنا ---العلة حدوث ملك حل الفرج فلا يجب وان اعتبرنا حدوث ملك الرقبة فيجب	928	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5259	true	9077032358786797348	35	113	173	571	1527	300	يستبرءها ليتميز الحر من ولده الذي تصير به الامة ام ولد عن الرقيق الذي يعتق عليه ويثبت عليه الولاء وحكي الغزالي وغيره وجها انه واجب لما ذكرناه من المعني وبني الماوردي الخلاف علي الخلاف في حل وطءها له في زمان الخيار فقال ان قلنا يحل الوطء لم يجب والا وجب كذا حكاه في البيع وبناه القاضي الحسين علي العل----------تين في وجوب الاستبراء فقال ان قلنا ان العلة حدوث ملك حل الفرج فلا---- وان اعتبرنا حدوث ملك الرقبة فيجب	5259	4730591126111672076	188	316.0	150	412	45.63106918334961	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0936	false	-5592205404299594927	247	277	1348	1504	1628	300	لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا معا وفي قول لا----------------------------------------------------------------------------------------- ينفسخ اي ويختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع تم- بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت	936	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5290	true	3196666167568433070	237	294	1261	1591	1624	300	لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما الخامسة دفعة واحدة وايضا فلو ارضعت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة انفسخ نكاحهما لصيرورتهما اما وبنتا معا فكذلك هاهنا وهذا ما نسبه الماوردي الي القديم وهو الصحيح عند اكثر الاصحاب واختاره المزني والثاني انه ينفسخ نكاح الثاني--------------ة لان الجمع حصل بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت	5290	4730591126111672076	119	188.0	94	344	34.593021392822266	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0952	false	5653467290455461793	66	95	346	508	1613	300	علي الفرع وان بعد لان عصوبته اقوي ولانه اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته و------------الثاني انها علي الاب استصحابا لما كان في الصغر و-------الثالث انها عليهما لاستواءهما في القرب	952	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5367	true	-5093864154847655851	66	95	347	520	1627	300	علي الابن-------- لان عصوبته اقوي ولانه اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته وهذا اظهر في الحاوي واصح عند البغوي والروياني واختيار صاحب التلخيص والثالث انها عليهما لاستواءهما في القرب	5367	4730591126111672076	114	179.0	92	181	62.98342514038086	16	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	171	215	929	1178	1622	300	لان الذكورة بعيدة عن الحضانة لافتقارها الي الاستنابة فيها وانما تثب-ت للاب والجد -------------لولادتهما ووفور شفقت-----------هما بخلاف غيرهما ولا تسل--------------------------------------------------------م اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها اي كبنته او امراة ------------------------------------------------------------غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع الاصح ا----ن الحضانة لا تثبت--------------- للمعتق----------------------------------------------------------- لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة	953	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5387	true	-7288830952701938695	29	137	144	731	1628	300	لان الذكورة بعيدة عن الحضانة لافتقارها الي الاستنابة فيها وانما اثبتت للاب والجد لما لهما من الولادة--- ووفور شفقتهما واعتناءهما بامر الولد ولذلك ثبتت لهما الولاية وهذا المعني مفقود في هءلاء فلا يتعدي الحكم اليهم والقاءل بهذا حمل قول الشافعي رضي الله عنه وكذلك العصبة يقومون مقام الاب اذا لم يكن اقرب منهم من الام وغيرها علي ان لهم تاديبه وتعليمه نهارا وهذا الوجه يجري في الاخ من الام ايضا ومنهم من حكي وجها فيه دونهم لانه لا عصوبة له ولا ولاية فرع اذا-- اثبتنا الحضانة لاولاد العم ففي ثبوتها للمعتق عند فقد الاقارب وجهان احدهما المنع وهو ما اجاب به الماوردي لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة	5387	4730591126111672076	180	214.5	145	592	30.405405044555664	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0956	false	4737175643161856495	16	55	75	256	1556	300	----ذكر فعندها ليلا-- وعند الاب ---نهارا او يءدبه--------------------------- ويسلمه -----لمكتب اي ان كان من اهل التعلم او --حرفة اي ان لم يكن من اهله والرجو------ع في ذلك الي عرف اهله-------------------- لان المقصود من الكفالة حظه وبهذا يحصل له الحظ	956	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5391	true	-9095998483182320817	7	55	38	281	1499	300	الام كان عندها بالليل وعند ابيه بالنهار اي- يءدبه ويعلمه امور الدين والمعايش ويسلمه غلي المكتب--- ان كان من اهل التعلم او الحرفة--- ان لم يكن من اهل التعلم والمرجع في ذلك الي عرف اهله كما صرح به الماوردي لان المقصود من الكفالة حظه وبهذا يحصل له الحظ	5391	4730591126111672076	153	235.5	119	250	61.20000076293945	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	166	223	797	1080	1488	300	الام احق لقربها وولادتها كما قبل التمييز -----فان اختار احدهما ثم------ الاخر حول ا-------------------------------ليه ------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه نعم لو كثر التردد بحيث يغلب علي الظ-------ن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام كم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله الاصحاب وقال الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وجه عندي في ذلك الا اتباعه ب---شرط ان لا تتعطل------ الحضانة بالتردد	955	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5392	true	5809384748707520448	84	223	456	1135	1550	300	الام احق بتمريضها في بيتها مقتصرا علي ذلك قال فان اختار احدهما ثم اختار الاخر-حول اليه فان عاد واختار الاول اعيد اليه لان ذلك حق للولد لا عليه وهو يقف علي شهوته فاتبع فيه ارادته كما يتبع ارادته بشراء الطعام ولانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه وقد يقصد مراقبة الجانبين ولا فرق في ذلك بين ان يتكرر منه او لا علي ما يقتضيه ايراد الماوردي حيث قال وعلي هذا ابدا كلما اختار واحدا بعد واحد حول اليه وقال الامام اذا تردد الصبي ترددا كثيرا قال- الاصحاب كان ذلك دالا علي خرقه فيتبين انه ليس مميزا ويقر في حضانة الام ثم قال وهذا فيه نظر فانه لا ينكر في حالة الصبي وان كان علي كيس تام وتمييز ولو تكرر ذلك ما اراه شاهدا ولا وجه عندي في ذلك الا اتباعه علي شرط ا--لا تتعطل اركان الحضانة بالتردد	5392	4730591126111672076	164	186.0	129	683	24.0117130279541	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0975	false	2756572066711571344	213	247	1105	1263	1562	300	الطرف تبع للنفس اذا صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لا يجب قصاص الطرف وكذلك لو قطع طرف انسان فمات منه فعفي وليه عن القصاص ------لم يكن له ان يقتص في الطرف	975	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5419	true	2141133182250234140	8	43	37	199	1525	300	الطرف تبع للنفس اذا صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لم يجب قصاص الطرف ولذلك لو قطع طرف انسان فمات منه فعفا وليه عن --قصاص النفس لم يكن له ان يقتص في الطرف	5419	4730591126111672076	153	290.0	119	164	93.29268646240234	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1078	false	6069361721662138621	106	139	530	698	1538	300	التعزير فصل وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص لانه قتل في مقابلة قتل وفي قول-- الح--د لانه لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان لا بالولي ولا شك ان كلا منهما موجود فيه	1078	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5420	true	4538507296836990997	242	273	1245	1414	1552	300	التهذيب ان القتل في المحاربة فيه معني القصاص لانه قتل في مقابله قتل وفيه معني الحدود لانه لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان لا بالولي فما--- المغلب من المعنيين فيه	5420	4730591126111672076	127	199.0	100	172	73.83721160888672	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0959	false	528721962045223682	17	50	95	259	1512	300	مسلمة الي اهله------- فاوجب الدية ولم يتعرض للقصاص--------------- واما عدم وجوبه في شبه العمد فلقو--------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الا---- ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصا فيه ماءة من الابل	959	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5425	true	-6282319470072906939	0	103	0	522	1512	300	مسلمة الي اهله النساء فاوجب الدية ولم يتعرض للقصاص وللخبر المشهور واما عدم وجوبه في عمد الخطا فلما روي ابو داود عن عقبة بن اوس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم في حديث طويل ان رسول الله صلي الله لعيه وسلم قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها واخرجه النساءي وابن ماجه والبخاري في التاريخ الكبير والدارقطني في سننه وجه الدليل منه انه عليه السلام سماه خطا فاندرج في الخبر المشهور ويءيده انه جاء في حديث اخر الا ان قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا فيه ماءة من الابل	5425	4730591126111672076	151	249.0	118	522	28.927202224731445	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0962	false	519461369954463021	236	271	1208	1375	1510	300	فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظهر--------------------------------- لانه رماه في مهلكة وقد هلك به بسبب رميه ولا نظر الي --جهة الهلاك------- كما لو القاه في بءر مهلكة في- اسفلها سكاكين------- لم يعلم بها الملقي فهلك بها	962	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5431	true	-119114861226504582	165	209	796	1010	1488	300	فالتقمه حوت قبل ان يصل الي الماء ففيه قولان احدهما يجب عليه القود لانه رماه في مهلكة وقد هلك--- بسبب رميه ولا نظر الي الجهة التي يهلك بها كما لو القاه في بءر مهلك فكان اسفلها سكاكين منصوبة لم يعلم بها الملقي فهلك بها	5431	4730591126111672076	139	217.5	107	217	64.0552978515625	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0963	false	-4218219296914439560	102	167	489	826	1486	300	المكره في الاظهر بفتح الراء --لانه ق-------------------تله عمدا عدوانا لاستبقاء نفسه فاشبه ما----------- لو قتله المضطر------- لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف ان لم ياكل بخلاف المكره و-----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني---- لا يجب لان----------------------------------------------------ه الة للمكره بكسر الراء----------------- فصار كما لو ضربه به والخلاف جار سواء صدر--------------------- الاكراه من--------------------------------------------------------------------------------------------- الامام او ناءبه او امام البغاة ---او المتغلب باللصوصية او غيرهم علي الاصح تنبيه الصحيح- في	963	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5435	true	-3581129088739316168	67	191	354	997	1564	300	المكره اي------- بفتح الراء قولان اصحهما انه يجب لانه قتله عمدا عدوانا لاستيفاء نفسه فوجب عليه القود كما لو قتل- المضطر انسانا لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف عن لم ياكل -وليس المكره علي يقين من القتل ان لم يقتل ولان القصاص حكم يتعلق بالقتل فوجب الا يسقط بالاكراه كالماثم والقول الثاني انه لا يجب لانه قتله دفعا عن نفسه فاشبه قتل الصاءل وايضا فان المكره الة المكره ولذلك وجب القصاص علي المكره فصار كما لو ضرب- به المكره علي قتله فقتله قال البغداديون ولان الاكراه شبهة تدرا بها الحدود ثم ظاهر كلام الشيخ يقتضي انه لا فرق في جريان القولين بين ان يكون المكره هو الامام او ناءبه او امام اهل البغي او المتغلب باللصوصية وذلك هو الطريقة--------- الصحيحة في	5435	4730591126111672076	248	305.5	195	662	37.46223449707031	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1009	false	770777188655452621	75	103	387	531	1540	300	لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره والا لم يقطع قال وان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم لم يقطع به لسان المتكلم	1009	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5476	true	-3417807678213544206	83	109	423	562	1583	300	لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره والا لم يقطع---- وان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم-لم يقطع به لسان المتكلم	5476	4730591126111672076	139	266.5	113	144	96.52777862548828	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0980	false	5889689447348087932	241	278	1225	1395	1508	300	له ان يعود ويحز رقبته والثاني لا و--------------------------هو نظير ما جزم به الامام فيما اذا قطع يده من مفصل فاستوفي من الجاني دونه واراد ان يقتص من المفصل كما انه اذا طلب حكومة- لم يجب اليها ولو	980	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5479	true	1701495658962753797	16	58	87	283	1570	300	له ان يعود ويجز كفه فيه وجهان اصحهما في التهذيب نعم ومقابله هو نظير ما جزم به الامام فيما اذا قطع يده من مفصل فاستوفي من الجاني دونه واراد ان يقتص من المفصل كما انه لو- طلب حكومته لم يجب اليها وان	5479	4730591126111672076	146	250.5	111	197	74.1116714477539	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0984	false	6321491355307630986	24	77	117	393	1590	300	قال الجاني اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء و----------------------------------------------------------------------ان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا ف----وجهان احدهما وبه اجاب البغوي ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني --حكومة لانه لم يبذلها مجانا------ والثاني---- لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردي وقبض------- المستحق	984	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5480	true	-622644356174927645	135	202	738	1080	1566	300	قال الرافعي نظر ان --اطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء وبهذا جزم القاضي الحسين في تعليقه وقال بمثله فيما لو مات من ذلك القطع فان قال اقطعها عوضا عن يدك--- قصاصا ففيه وجهان احدهما---------------- ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة وهذا ما اجاب به في التهذيب والثاني انه لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي------ عن الردء الجيد واخذه المستحق	5480	4730591126111672076	216	324.0	171	369	58.53658676147461	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0997	false	4023730598494354556	0	31	0	138	1480	300	المال فاذا تصدي له مال لم يجز له تركه كما لو وهب له شء او اوصي له بشء فلم يقبل فوليه يقبل عن-ه بخلاف المفلس لا يقبل----- الغرماء عنه ولا الحاكم	997	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5499	true	6679185553235923978	25	56	126	265	1482	300	المال فاذا تصدي له مال لم يجز له تركه كما لو وهب له شء او -وصي له بشء فلم يقبل فوليه يقبل عليه بخلاف المفلس لا يقبل عليه الغرماء---- ولا الحاكم	5499	4730591126111672076	132	239.5	102	144	91.66666412353516	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0990	false	3116525123969274044	38	67	193	345	1572	300	اتلف ما يستحقه هو واخوه فلزم----ه ضمان حق اخيه كما لو كانت لهما وديعة فاتلفها احدهما وفرق-------------------------------------- الاول----------------------------------------------------------------------- بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوديعة------ غير مضمونة لو تلفت بافة سماوية بخلاف نفس الجاني	990	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5507	true	-7022133504372965833	183	268	932	1383	1554	300	اتلف ما يستحقه هو واخوه فوجب عليه ضمان حق اخيه كما لو كانت لهما وديعة فاتلفها احدهما وهذا التعليل يفهم اختصاص هذا القول بالصورة الاولي مع انه جار فيها وفيما عداها كما صرح به الماوردي وكذا ابن الصباغ ووجهه بان القصاص وان سقط قبل القتل فالقاتل محل الحق فاذا اتلفه متلف انتقل الحق اليه والثاني من تركه الجاني كما لو قتله اجنبي و هذا ما اختاره المزني وهو الاصح عند النواوي وغيره قال الاصحاب ويخالف الوديعة فانها غير مضمونة لو تلفت بافة سماوية و-----نفس الجاني	5507	4730591126111672076	140	219.0	112	456	30.701753616333008	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0994	false	3387748482237036088	172	217	875	1092	1524	300	القصاص بما جري لان القصاص انما يجب في النفس بال--------------------------------------زهوق فتصير كالتلف في القصاص وهو ممتنع--------------- كما لو قا---------ل اقطع يدك حتي اذا قطعت يدي لا يكون لي عليك شء والثاني لا شء له ويحصل القصاص بما جري لان الج--------اني مات بسراية فعل المجني عليه	994	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5548	true	-1987847314422125860	191	246	1012	1282	1548	300	القصاص لا--------ن القصاص انما يجب في النفس ب--زهوق الروح فلو جعل مستوفيا بالسراية السابقة لكان كالسلف في القصاص والسلف في القصاص لا يجوز كما لا يجوز ان يقول اقطع يدك حتي اذا قطعت يدي لا يكون لي عليك شء وعلي هذا يجب نصف الدية في تركة الجاني ان كانت دية الجاني مثل دية------- المجني عليه	5548	4730591126111672076	134	185.0	100	287	46.68989562988281	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	216	258	1113	1320	1529	300	دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد بان ----انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي فصل اصطدما بلا قصد--------------------- فعلي عاقلة كل نصف دية	1024	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5600	true	-8680650075106736861	17	134	96	723	1548	300	دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر وسواء فيه القاعد والواقف وهو الذي حكاه البندنيجي عن القديم والثاني وجوب دية الواقف او القاعد علي عاقلة الماشي دون العكس وهو الذي اطلقه في الجديد كما حكاه البندنيجي وبه اجاب المتولي ورجحه ابو الحسين العبادي والثالث وجوب دية الواقف علي الماشي دون العكس ووجوب دية الماشي علي عاقلة الجالس دون العكس وهو ماخوذ مما حكيناه عن الماوردي والرابع وجوب دية الماشي علي عاقلة الواقف او الجالس دون العكس وهو اضعفها وهذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد كما اذا انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسنذكره فرع لو جلس في مسجد فعثر به انسان وماتا فعلي عاقلة الماشي دية	5600	4730591126111672076	172	282.5	134	627	27.43221664428711	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1006	false	7201652228213491442	134	157	733	837	1564	300	لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره بدليل ما لو قطع يد رجل-- وحز اخر رقبته فان -----علي كل منهما موجب جنايته	1006	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5648	true	7617499815858594664	198	222	984	1095	1493	300	لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره بدليل ما لو قطع يد انسان وحز اخر رقبته فانه يجب علي كل منهما موجب جنايته	5648	4730591126111672076	100	186.5	78	111	90.090087890625	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0988	false	6913277958193979210	201	231	1045	1208	1583	300	حلف ثبت--- ارشان وقيل هل يثبت --ثالث فيه وجهان احدهما نعم لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه------ وثبت الاندمال بيمين المجني عليه فقد حصلت موضحة ثالثة واصحهما لا ويصدق فيه الجاني	988	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5650	true	2786935594363916403	0	30	0	166	1556	300	حلف ثبت له ارشان و----هل يثبت الثالث فيه وجهان احدهما نعم لانه ثبت رفع الحاجز باعتراف الجاني وثبت الاندمال بيمين المجني عليه فقد حصلت موضحة ثالثة واصحهما لا ويصدق---- الجاني	5650	4730591126111672076	154	275.0	126	174	88.50574493408203	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1006	false	7201652228213491442	223	265	1174	1397	1564	300	الظاهر دون الباطن او بالعكس فف------------------------------يه حكومة وان -----------------------قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض الباطن قال المتولي--- ينظر في ثخانة -------اللحم والجلد ويقسط ارش الجاءفة علي المقطوع من الجانبين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان قطع نصف الظاهر من جانب	1006	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5655	true	8040903804072696407	246	300	1274	1552	1552	300	الباطن دون الظاهر او بالعكس او زاد في غورها قال الماوردي فعليه حكومة لانه جرح لم يكمل جاءفة ولو قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض الباطن ففي التتمة انه ينظر في ثخانة الجلد واللحم------- ويقسط ارش الجاءفة علي المقطوع من الجانبين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان قطع نصف الظاهر من جانب-	5655	4730591126111672076	198	329.5	159	286	69.23076629638672	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1007	false	3548253585982216663	79	144	416	755	1534	300	وفي الاذن خمسون من الابل رواه البيهقي وحكي قول او وجه مخرج ان فيهما الحكومة كالشعور واعلم ان عبارة الرافعي ظاهر المذهب وجوب كمال الدية وحكي قول او وجه مخرج ان فيهما الحكومة وكذا عبارة المحرر ظاهر المذهب ان في الاذنين الدية ففهم المصنف من ذلك حكاية قولين فصرح بهما هنا وفي الروضة وبعض بقسطه لان ما وجبت فيه الدية وجب في بعضه بالقسط- كالاص-بع	1007	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5657	true	4417813614638621660	207	234	1052	1182	1505	300	وفي الاذن خمسون من الابل وبعضهم يروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عن كتاب عمرو بن حزم قال-- وفي بعضها بق------سطه لان ما وجبت فيه الدية وجب في بعضه ب--قسطه كالاصابع	5657	4730591126111672076	86	115.5	66	341	25.219942092895508	15	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1013	false	4594784138926538345	85	254	447	1306	1545	300	السمع دية لانه من اشرف الحواس فاشبه----- البصر بل قيل انه افضل منه لان به يدرك الفهم وقيل عكسه ل-------------انه به تدرك الاعمال ونقل عن اكثر المتكلمين فرع لو لم يذهب السمع ولكن ارتتق بالجناية داخل الاذن ارتتاقا لا وصول الي زواله فالاصح وجوب حكومة لا دية ومن اذن نصف اي لا لتعدد السمع ولكن ضبط النقصان بالمنفذ اولي واقرب من ضبطه بغيره وقيل قسط النقص اي من الدية قال الرا----فعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال تجب فيه حكومة ولو ازال اذنيه وسمعه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديتان لقطعه عضوا واذهابه منفعة حالة في غيره فلم يتداخلا ----------------------كما لو اوضحه فعمي ولو ادعي زواله وانزعج للصياح في نوم و-----------------------------------------------------------غفلة فكاذب------------------------ لظهور----ه ويجب مع ذلك تحلي--------------ف ال--------------------------------------------جاني ان سمعه لباق لاحتمال ان يكون انزعاجه ------------------------اتفاقا و---لا يكفيه ان يحلف ان سمعه لم يذهب بجنايته وخص المصنف الانزعاج بالصياح ولا يختص-------------------------------------------------------------------------------------- به بل الرعد وطرح شء له صوت من علو كذلك وقيد الماوردي الصياح بصوت مزعج مهول يتضمن انذارا و--تحذيرا ق--------------------------------------------ال ويكرر ذلك من جهات وفي اوقات الخلو---------ات حتي يتحقق زوال السمع بها والا اي وان لم يظهر	1013	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5659	true	-847650319915435426	37	298	174	1509	1516	300	السمع ---------من اشرف الحواس فاشبه حاسة البصر ولا فرق في ايجاب الدية بين ان يذهب السمع او يحكم اهل البصاءر بانه باق في مقره ولكنه -----------------------------------------------ارتتق بالجناية داخل الاذن ارتتاقا لا وصول الي زواله كما صرح به الامام وحكي الغزا------------------------------------------------------لي والرافعي في الحالة الثانية وجهين ثانيهما وهو الاظهر في الرافعي وبه اجاب في التتمة ايجاب الحكومة واعلم ان لطيفة السمع ليست متعلقة بجزء من الاذن وانما في مقرها من الراس وقد -قال العلماء السمع شء واحد وليس من المثاني بخلاف البصر قال الامام وذهب بعض اصحابنا الي الحاقه بالمثاني وكانه يتخيل لطيفتين لكل واحدة نفوذ في مصرف الاذن كما يتحقق ذلك في البصر وهذا مزيف عند جماهير الاصحاب قال فان قطع الاذنين وذهب السمع وجبت ديتان لقطعه عضوا واذهابه منفعة حالة في غيره فلم يدخل ارش المنفعة في دية العضو كما لو اوضح راسه فاذهب ضوء عينه قال فان اختلفا في ذهاب السمع اي والجناية مما يحتمل ذهاب السمع بها تتبع في اوقات الغفلة فان ظهر منه انزعاج سقطت دعواه لظهور كذبه وهذا من الشيخ يقتضي انا لا نحلف الجاني في هذه الحالة وفي الحاوي انه لابد من تحليفه ان سمعه -باق ل--جواز ان يكون انزعاج المجني عليه عند الصوت بالاتفاق وانه لا يكفيه ان يحلف ان سمعه لم يذهب بجنايته قال وان لم يظهر فالقول قوله لان الظاهر صدقه مع يمينه لاحتمال ان يكون متحفظا في تلك الحالة ثم صورة امتحانه ان يتغفل ثم يصاح به بازعج صوت واهوله------------------------------------------------------- يتضمن انذارا او تحذيرا او بان يطرح في موضع جلوسه شء له صوت من موضع عال ويكرر ذلك ---------في اوقات الخلوات ومن جهات حتي يتحقق زوال ا-سمع بها فا-----ن الطبع يظهر	5659	4730591126111672076	381	359.5	294	1519	25.082290649414062	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1008	false	7952948421845807731	235	277	1212	1422	1546	300	فرع لو قطع شفة مشقوقة فعليه نصف ------------------دية ناقصة بقدر حكومة الشق جزم به في الروضة والرافعي نقله عن التهذيب والتتمة وفي الحاوي تجب دية كاملة ان -----لم يذهب الشق شيءا من منافعها وبقسطه ان اذهب معلوم القدر----------- وحكومة ان لم يعلم	1008	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5673	true	-889597765264738559	187	226	982	1176	1541	300	فرع لو قطع شفة مشقوقة ففي التهذيب والتتمة ان فيها دية ناقصة بقدر حكومة الشق-------------------------------------------------- وفي الحاوي انه يجب جميع ديتها ان لم يذهب الشق شيءا من منافعها وبقسطه ان اذهب معلوم القدر من منافعها وحكومة ان لم يعلم	5673	4730591126111672076	136	224.0	107	244	55.73770523071289	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1016	false	1134504560563838616	1	44	4	215	1588	300	لان منفعة العضو اذا ضمنت بديته اعتبر فيه الاكثر من ال-----عضو والمنفعة ك-----ما لو قطع الخنصر-------------- فشلت اليد وجبت دية يد وان لم تشل وجب خمس من الابل وهي خمس دي-------------------تها ---------------------------------------------------------------------وان كان الذاهب دو-------ن خمس المنفعة كذلك فيما ذهب من اللسان والكلام	1016	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5678	true	-164858631527955024	48	106	242	535	1520	300	لان منفعة العضو اذا ضمنت بديته اعتبر فيه الاكثر من ذهاب العضو والمنفعة دليله ما لو قطع الخنصر من اصابع اليد فشلت فانه يلزمه جميع------------------------------------- ديتها لذهاب جميع منفعتها ولو لم يشل باقيها لزمه دية الاصبع وهو خمس دية اليد لانه اخذ خمس اليد وان كان الذاهب بها اقل من خمس المنفعة كذلك فيما ذهب من اللسان والكلام	5678	4730591126111672076	155	241.0	123	330	46.969696044921875	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1011	false	6945635379225807805	1	38	5	189	1608	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من مفصل الكف فدل علي انها ال---يد لغة وشرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قطع من فوقه ف-----------------------------------------------------------حكومة ايضا اي للزاءد لانه ليس بتابع وليس فيه ارش مقدر-------------- بخلاف الكف مع الاصابع لانهما كالعضو الواحد	1011	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5690	true	-8989788273447941283	129	209	716	1107	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من مفصل الكف فدل علي انها هي اليد لغة وشرعا ولان الدية تكمل في الرجل اذا قطعت من مفصل القدم لانها تقطع منه في السرقة كذلك اليد لما قطعت من الكف في السرقة وجب ان تختص بكمال الدية قال فان قطع ما زاد علي الكف اي مع الكف باصابعه وجبت الدية في الكف لما ذكرناه والحكومة فيما زا------د لانه ليس بتابع وليس ل-ه ارش مقدر فتعينت الحكمة بخلاف الكف مع الاصابع لانهما كالعضو الواحد	5690	4730591126111672076	163	260.0	128	398	40.95477294921875	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1017	false	-5968237822932281597	253	278	1335	1459	1574	300	فرع لو ازالت بكر بكارة اخري اقتصت منها جزم به الرافعي وفي الشامل ان المجني عليها ان كانت حرة وجب لها حكومة ولم يتعرض ل-----لقصاص	1017	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5702	true	-848369803200337477	247	272	1288	1414	1553	300	فرع لو ازالت بكر بكارة اخري اقتص- منها قال--ه الرافعي وفي الشامل ان المجني عليها ان كانت حرة وجب لها حكومة ولم يتعرض لذكر القصاص	5702	4730591126111672076	118	215.5	94	129	91.47286987304688	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1031	false	-5298938767341487929	172	195	896	1009	1561	300	لانه ان كانت قيمته اقل فليس عليه -----الا تسليم-----ه فاذا لم يسلمه طولب بقيمته----------------- وان كان الارش اقل فليس للمجني عليه الا ذلك	1031	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5730	true	2954406902533979747	262	290	1333	1473	1536	300	لانه ان كانت قيمته اقل فليس علي السيد الا تسليم رقبته فاذا لم يسلم لم تتوجه المطالبة الا بالقيمة وان كان الارش اقل فليس للمجني عليه الا ذاك	5730	4730591126111672076	97	166.0	77	140	69.28571319580078	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1030	false	1150259843290537571	204	230	1096	1229	1607	300	الغني نصف دينار لانه اقل ما يواسي به الغني في زكاته ف--------------------------------------------------الزيادة عليه -----------اجحاف ولا ضابط لها و-------------المتوسط ربع------------------------------------------------------------------ كما ان نفقة المعسر نصف نفقة الموسر	1030	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5752	true	586475874582729050	106	161	530	802	1513	300	الغني نصف دينار لان- اقل ما يواسي به الغني في زكاته نصف دينار من عشرين دينارا فحمل الغني نصف دينار لان الزيادة عليه تءول الي الاجحاف ولا تقف علي مقدار قال وعلي المتوسط ربع دينار لانه اذا لزم الغني نصف دينار وجب ان يقتصر من المقل علي نصفه كما ان نفقة المعسر نصف نفقة الموسر	5752	4730591126111672076	122	182.5	98	273	44.68864440917969	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1037	false	-1737295965701401552	0	51	0	256	1569	300	علي النص دون القياس ولا ي----حمل المطلق-- علي المقيد الا في الاوصاف دون الاصل كما حمل مطل-ق اليد في التيمم علي تقييدها بالمرافق في الوضوء ولم يحمل ترك------ الراس والرجلين فيه علي---------------- ذكرهما في الوضوء----------------------------------------------- فعلي هذا لو مات قبل الصوم ا---------------------خرج من تركته لكل يوم مد طعام كفو----------------------------------ات صوم رمضان	1037	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5763	true	1526549367595887187	138	214	715	1100	1527	300	علي النص دون القياس ولا يجوز حمل --مطلقها علي المقيد الا في الاوصاف دون الاصل كما حمل اطلاق اليد في التيمم علي تقييدها بالمرافق في الوضوء ولم يحمل اغفال ذكر الراس والرجلين في التيمم علي ما قيد من ذكرهما في الوضوء وهذا هو الاصح وقال القاضي ابو الطيب انه الجديد فعلي هذا لو مات قبل التكفير قال الغزالي وامامه يخرج من تركته لكل يوم مد لا بطريق البدليةن بل كما تخرج الفدية اذا فات صوم رمضان	5763	4730591126111672076	233	361.0	185	387	60.20671844482422	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1051	false	-8829219886204927394	182	210	928	1076	1571	300	قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما -قادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال	1051	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5835	true	2843831210238253732	0	28	0	149	1521	300	قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما وقادرا او اثبت ما هو منتف عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال	5835	4730591126111672076	146	285.0	118	149	97.98657989501953	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1097	false	-3223609378163693781	202	275	1095	1453	1579	300	لانه قد يصيب المسلم-- وزوال الدنيا اهون عند الله من قتل مسلم كما ورد في الخبر في النساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغيره وان كانت ضرورة لخوف ضررهم او --------لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا والثانية لا اعتبارا بالضرورة بل------------- ان علم ان ما يرمي به------------------- يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالثة ان كان عدد المسلمين الذي فيهم مثل المشركين لم يجز رميهم وان كان اقل جاز لان الغالب انه لا يصيب المسلمين ولو	1097	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5878	true	7372916744843316150	171	282	878	1424	1516	300	لانه قد يصيب المسلمين وزوال الدنيا اهون عند الله من قتل مسلم كما ورد في الخبر قال وان كان معهم كثير اي مثل ان كانوا مثل عدد المشركين او اكثر لم يرمهم لان الغالب انه يصيب المسلمين قال الا اذا خاف شرهم اي خاف ان لم يقاتلهم انهزم المسلمون وهلكوا لان سلامة الاكثر مع تلف الاقل اولي وهذا ما نص عليه في المختصر وبه جزم الماوردي وغيره قال الرافعي وقد الحق بالضرورة ما اذا لم يحصل فتح القلعة الا بذلك وهذه طريقة ومنهم من لم ينظر الي الضرورة وعدمها وقال ان علم ان ما يرمي به من النار والمنجنيق يهلك المسلم لم -----------------------------------------------------------------------يجز رميهم وان كان ذلك موهوما ففيه القولان وفي ----------------	5878	4730591126111672076	170	256.0	131	633	26.856239318847656	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1098	false	5914951147636832794	114	157	631	861	1588	300	لا يجوز الرمي اذا لم يمكن ضرب الكفار الا بضرب المسلمين لان غايته ان------- نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه قال الرافعي------------------------------------------------------- واشعر ايراد الغزالي ان تخصيص الوجهين -بما اذا تترس الكفار بطاءفة من المسلمين في صف القتال	1098	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5879	true	-9003423860470244195	234	288	1192	1474	1537	300	لا يجوز الرمي اذا لم يتات ضرب الكفار الا بضرب المسلم-- لان غاية ما فيه انا نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه وهذا ما اورده في التهذيب وبه اجاب الغزالي فيما اذا تترس كافر بمسلم واشعر ايراده ب---------تخصيص الوجهين فيما اذا تترس الكفار بطاءفة من المسلمين في صف القتال	5879	4730591126111672076	197	338.5	159	293	67.2354965209961	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	229	288	1119	1413	1465	300	عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما بعثه الي اليمن ----------خذ من كل حالم ا--ي محتلم- دينارا او عدله من المعافر---- ثياب تكون باليمن روا--ه الترمذي وصححه---------------------------------------- ومعني عدله اي بدله كما في قوله تعالي او عدل ذلك صياما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الشافعي من طريق عمر بن عبد العزيز ان---ه عليه الصلاة والسلام كتب الي اهل اليم-----------ن ا-ن علي كل انسان بينهم دينارا	1112	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6011	true	6889709989828040034	103	197	506	963	1488	300	عليه وسلم---------------- لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المعافر وهي ثياب تكون باليمن واخرجه الترمذي وقال انه حسن وعن بعضهم انه روي مرسلا وانه اصح ومعني عدله اي بدله كما في قوله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة وقيل ان العدل والعدل لغتان وهما المثل والثياب منسوبة الي قبيلة من اليمن وقيل الي موضع باليمن يقال له معافر وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه صلي الله عليه وسل----------م كتب الي اهل اليمن ان ياخذ من اهل الكتاب من كل محتلم دينارا	6011	4730591126111672076	203	280.0	153	483	42.02898406982422	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1117	false	1539492132362602906	228	296	1211	1545	1568	300	ولو زني ذمي-- بمسلمة او اصابها بنكاح اي باسم نكاح----------------------------- او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين----------------------------------------------------------------- او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء اي وكذا اذا ذكر الله تعالي به فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها ا-----------نتقض لمخالفته الشرط والا فلا لان هذه الاشياء وان اقتضي العقد المنع منها لتحريمها------------ لا تخل بمقصوده	1117	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6067	true	5498785409535773669	206	279	1079	1412	1510	300	وان زني احدهم بمسلمة او اصابها--------- باسم نكاح او اوي عينا للكفار اي جاسوسا او دل ----------علي عورة للمسلمين اي علي خلل لان العورة في اللغة هي كل خلل يتخوف منه في ثغر او حرب او فتن مسلما عن دينه او قتله او قطع--------------------------------------- عليه الطريق نظر فان لم يكن قد----------------------------- شرط ذلك في عقد الذمة اي لفظا لم ينتقض ------------------------لان هذه الاشياء وان اقتضي العقد المنع من---------ها لانها محرمة لا تحل بمقصوده	6067	4730591126111672076	160	197.0	121	453	35.32008743286133	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	167	195	847	981	1544	300	الهدنة الهدنة هي مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر--------------------------------- وهي مشتقة من الهدون وهو	1118	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6075	true	1321085059976908636	185	218	994	1158	1605	300	الهدنة الهدنة--- مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر كما قاله الماوردي في كتاب السرقة وهي مشتقة من الهدون وهو	6075	4730591126111672076	131	244.0	104	167	78.443115234375	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1121	false	3815216558544945972	88	115	435	579	1499	300	لا عشيرة له علي المذهب لانه جاء مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يسترقونه وي--هينونه ولا عشيرة له تحميه ووجه الرد ان المنع في حق النساء لخوف الفاحشة	1121	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6094	true	-3845452690839784051	49	73	254	389	1544	300	لا عشيرة له----------- لانه جاء مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يسترقونه ويستهينونه ولا عشيرة له تحميه والثاني يرد والمنع في حق النساء لخوف الفاحشة	6094	4730591126111672076	121	216.0	99	146	82.876708984375	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1082	false	4211621287193647874	77	103	396	519	1527	300	عليه الصلاة والسلام اتي بسوط مكسور فقال فوق هذا واتي بسوط جديد لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ثمرته فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به	1082	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6157	true	-4858522380610293248	164	219	786	1044	1445	300	عليه وسلم بسوط فاتي ب----سوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم يكسر ثمره فقال بين هذين قال ابن الصباغ وقد روي هذا الحديث مسندا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والمذكور في الموطا انه اتي بسوط لم يقطع ثمر-ه فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به	6157	4730591126111672076	102	187.0	78	263	38.78327178955078	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1061	false	-4721513912606985361	152	201	765	990	1542	300	القتل -انه يمكن جعل ي--د المكره كالالة له بان ياخذ يده فيقتل به-----ا ولا يمكن ان ي---------------اخذ لسان غيره فيقذف به ويعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميز اي صبيا كان او مجنونا كما صرح به الرافعي ولا يحد بقذف ال-----------ولد وان سفل لانه اذا لم يقتل به ف--لا يحد بقذفه من باب اولي	1061	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6171	true	7599704632529707688	4	115	24	608	1552	300	القتل لانه يمكنه ان يجعل المكره كالالة له بان ياخذ يده فيقتل بها شخصا ولا يتصور ذلك في القذف بان ياخذ لسان شخص- فيقذف به وفي فتاوي القاضي الحسين ان الاستاذ ابا طاهر الزيادي قال كما يجب القتل علي المكره يجب حد القذف علي المكره ايضا وهو اختيار العبادي واعتبار الاسلام والذمة والامان ليخرج الحربي فانه لا حد عليه لعدم التزامه وان كان مخاطبا به وذكر المرتد ليعلم ان الردة لا تقطع عنه ما التزمه بالاسلام من الاحكام واعتبار احصان المقذوف دل عليه قوله تعالي والذين يرمون المحصنات فشرط الاحصان كما سنذكره واحترز بقوله ليس بولد له عن ولده وولد ولده ل---انه اذا لم يقتل به فلالا يحد بقذفه كان--- اولي	6171	4730591126111672076	143	177.5	109	591	24.196277618408203	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	59	87	285	444	1571	300	تقاذفا فليس ----تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم------ التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف	1062	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6203	true	-4278982019272509984	76	104	372	531	1538	300	تقاذف شخصان لم يتقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم فيهما التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة---------- والضعف	6203	4730591126111672076	143	264.0	118	169	84.61538696289062	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1069	false	-9117193398982490247	204	252	1048	1292	1534	300	كان لا يري البعض لحاءل جبل او بناء------------------------ فذلك البعض غير -م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز وان لا يزيد --قطار -------علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد ف----كغير المقطورة قال الرافعي--------------------------------- والاحسن انه ف---------------------------------ي الصحراء لا يتقيد------- بعدد و-في العمران يتقيد ب------العادة -----------------------وهو م----ن سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة	1069	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6217	true	-831311873567625893	183	297	959	1545	1557	300	فان لم ير- البعض لحاءل جبل او بناء او كانت تسير في العمران فذلك البعض ليس بمحرز وفي كتاب ابن كج وجه اخر انه لا يعتبر انتهاء النظر الي اخرها ويكفي النظر احرازا قال الرافعي وليجء هذا في سوقها ايضا واعتبر الفوراني الا يزيد علي القطار وهو تسعة جمال وعليه جري الغزالي وقال الرافعي ينبغي الا يزيد القطار الواحد علي تسعة للعادة الغالبة فان زادت فهي كغير المقط-رة قال ومنهم من اطلق ذكر التقدير ولم يقيده بعدد والاحسن توسط اورده ابو الفرج في الامالي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد و في العمران يعتبر ما جرت العادة بان يجعلها قطارا واحدا وهو ما بين سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة	6217	4730591126111672076	211	285.5	167	588	35.88435363769531	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1065	false	-6269408988055601670	218	248	1062	1204	1462	300	الاصح لانه مقر بانه سرق نصابا بلا شبهة----------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لانه---------------------------------------- ادعي ما لو صدق فيه لسقط القطع------ فصار كما لو قال المسروق منه انه ملكه ف----يسقط القطع وان سرق	1065	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6260	true	-2769641511599839292	173	232	898	1184	1528	300	القطع لانه مقر بانه سرق نصابا -لا شبهة له فيه وهذا هو المذهب عند الامام واصح في الكافي وبه قال ابن القاص وجزم به الماوردي وابن الصباغ والثاني وينسب الي القفال انه لا يجب لان المدعي الملك قد ادعي ما لو صدق فيه لسقط القطع عنهما فصار كما لو قال المسروق منه انه ملكه فانه يسقط القطع وان كان	6260	4730591126111672076	128	208.5	99	287	44.59930419921875	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	27	67	160	374	1600	300	ابا بكر رضي الل-----------------------------------------------------------ه عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	1050	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6339	true	-5787681604626923986	114	212	645	1179	1646	300	ابي بكر رضي الله عنهعلي الخلافة باختيار من حضرها ولم ينتظر في التصرف من غاب عنها وقيل ---------هم اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه ال-------------------------------------------------------------ناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة فعليهم الموافقة والمتابعة قال القاضي الحسين وهذا كما قلنا في الاجماع في الاحكام المجتهدات لا تنعقد الا باجتماع اهل الحل والعقد عليه يعني معظمهم اذا لم يتصور اجتماعهم لتفاحش ما بينهم من التباعد وهذا اصح عند البغوي والرافعي وقال تفريعا عليه انه لا يتعين فيه عدد بل ي---علق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	6339	4730591126111672076	124	201.0	98	607	20.428335189819336	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1183	false	-5606018177754595010	139	169	714	867	1565	300	الاصطخري انه---- يتعين القضاء بالعلم في مواضع منها ان يقر عنده بالطلاق الثلاث------ ثم يدعي زوج-تها او ي------دعي ان فلانا قتل ابا-ه وهو يعلم انه قتله غيره رابعها لا يقضي	1183	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6509	true	-1941674599324070238	157	191	844	1014	1579	300	الاصطخري انه قال يتعين القضاء بالعلم في مواضع منها ان يقر عنده انه طلق امراته ثلاثا ثم يدعي زوجيتها ومنها ان يدعي ان فلانا قتل مورثه وهو يعلم انه قتله غيره -ومنها ان يدعي	6509	4730591126111672076	127	210.5	98	171	74.26900482177734	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	180	222	898	1128	1530	300	لعظم الضرر في نقض اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر والطريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني حكاية قولين كالوكيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كتب الامام اليه ---------------------------------------------------------اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود القراءة وكذا ا---------------------ن قرء عليه في الاصح------------------------------------------- لان الغرض------- اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه	1177	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6553	true	-428596160467604983	23	148	125	781	1552	300	لعظم الضرر في رد- اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر قال في الحاوي وفرق الاصحاب بين الوكيل والقاضي بوجهين احدهما ان القاضي ناظر في حق غير المولي والوكيل ناظر في حق المولي والثاني ان موت الامام لا يوجب عزل القاضي وموت الموكل يوجب عزل الوكيل فقوي القاضي بهذين الوجهين علي الوكيل فصح لاجلهما احكام القاضي ولم تصح عقود الوكيل ثم هذا الخلاف المذكور فيما اذا عزله لفظا او كتب اليه اني عزلتك او انت معزول فاما اذا كتب ال-------يه اذا اتاك كتابي فانت معزول فلا ينعزل قبل ان ياتيه وان كتب اذا قرات كتابي فانت معزول ف--لا ينعزل قبل-- القراءة ثم-- ان قراه بنفسه انعزل وان قرء عليه فوجهان احدهما لا ينعزل لصورة اللفظ واصحهما الانعزال لان --غرض الامام اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه	6553	4730591126111672076	174	226.0	138	672	25.89285659790039	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	84	119	462	636	1567	300	كان فيها تقويم وجب------- قاسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين قال ابن الرفعة----------------------------------------------- وقضية هذا ان الحاكم لو فوض لواحد- سماع البينة بالتقويم وان يحكم ----------------------انه لا يكفي------ وقد قال الامام ان ذلك ساءغ	1193	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6590	true	3743877266397651515	245	292	1247	1501	1542	300	كان فيها تقويم لم يجز الا قاسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين وهذا ما حكاه الماوردي والبندنيجي وصاحب التهذيب والكافي والبحر وقضيته--- ان الحاكم لو فوض للقاسم سماع البينة بالتقويم وان يقسم وحده بعد ثبوت ذلك عندهانه لا يكتفي بذلك وقد قال الامام ان ذلك ساءغ	6590	4730591126111672076	145	226.5	112	257	56.42023468017578	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	257	293	1307	1490	1517	300	ان- يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني --تسليم وان ادعيت مرهونا فاذكره ل--اجيب قاله القفال وقال القاضي ان الجواب لا يسمع---- مع التردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحب الدين الرهن واذا --------ادعي	1216	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6673	true	6022071159592155059	134	170	689	869	1550	300	انه يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني التسليم وان ادعيت مرهونا عندي فحتي اجيب وعن------------- القاضي ان الجواب لا يسمع منه مع التردد ولك-------ن يجحد ملكه ان جحد صاحب الدين الرهن وعلي عكسه لو ادعي	6673	4730591126111672076	147	228.0	116	200	73.5	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	207	243	1026	1203	1495	300	عليه بانه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عل---------يه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم----- يستانف المدعي الخصومة معه	1217	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6687	true	-5152760767953117151	211	247	1088	1271	1545	300	اليد -انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر كانت العين مردودة اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد والمدعي يستانف------- الخصومة معه	6687	4730591126111672076	154	276.5	121	191	80.6282730102539	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1222	false	7779324696470768698	21	46	118	252	1536	300	اما اذا اقر الثالث الذي في يده العين---- لاحدهما بعد قيام البينتين فان قلنا بالتساقط رجع اليه وان قلنا بالاستعمال فهل يرجع اليه فيه وجهان	1222	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6720	true	-4206263458236594405	264	290	1390	1526	1574	300	اما اذا اقر الثالث الذي في يده العين بها لاحدهما بعد قيام البينتين فان قلنا بالتساقط رجع اليه وان قلنا بالاستعمال فهل يرجح ب--ه فيه وجهان	6720	4730591126111672076	130	246.0	105	138	94.20289611816406	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	76	106	390	534	1532	300	عمد--- وخطا فلا قسامة في الاصح ل--------ان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لابد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لابد -ان يثبت كونه خطا او شبه عمد	1040	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6809	true	2286017190006722888	114	145	562	713	1517	300	عمدا او خطا هذا -----لفظ الامام وايضاحه ان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لابد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لابد وان يثبت كونه خطا او شبه عمد	6809	4730591126111672076	129	224.5	102	156	82.69230651855469	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1200	false	8783383874437927909	143	182	765	966	1585	300	علي ابيهما بطلاق ضرة امهما اي وامهما تحته او قذفها في الاظهر -----------------------------------لانها شهادة علي ابيه لغير ام--------------------------ه والثاني المنع --لانه متهم اذ يجر بها ا----لي امه نفعا وهو انفرادها بالاب فان الطلاق ينجز ذلك والقذف يحوج الي اللعان	1200	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6887	true	9078151763886332239	214	262	1103	1349	1553	300	علي ابيه انه طلق ضرة ام-----------------ه او قذفهااي وامه تحت ابيهففيه قولان احدهما تقبل شهادته لانها شهادة علي ابيه لغير امه فقبلت كما لو شهد علي غيره والثاني لا تقبل لانه متهم اذ يجر بشهادته الي امه نفعا وهو انفرادها بالاب فان الطلاق منجز ذلك والقذف محوج -----للعان	6887	4730591126111672076	151	233.5	122	268	56.343284606933594	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1043	false	-7976649367206172697	225	300	1175	1579	1579	300	لانها في نفسها موجبة للقصاص لو ثبت والثاني يقبل منه لانه لا قصاص والقصد المال--------- ولو شهد هو وهما اي رجل وامراتان ب------------------------------------------------------------------------------هاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب كذا نص عليه ونص فيما لو- رمي سهما الي زيد فمرق------ منه الي-- غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين وفيهما طريقان احد---------هما قولان احدهما ثبوت الهشم والجناية علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين لانه لا قصاص فيهما والثاني المنع لاشتمال-	1043	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6924	true	-1039169548883380114	39	124	207	690	1647	300	لانها في نفسها موجبة للقصاص لو ثبت و--لانه ينبغي ان يثبت -القصاص حتي يكون للعفو اعتبار ولو اقام علي الهاشمية والمنقلة المسبوقة بالايضاح شاهدا وامراتين او شاهدا ورام الحلف معهفالنص انه لا يثبت ارش الهاشمة والمنقلة بذلك بل لابد من شهادة رجلين وال---------نص فيما اذا رمي -----الي زيد ومرق السهم منه واصاب غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين وفيهما طريقان احدهما ان فيهما قولين احدهما ثبوت الهشم و--------قتل ال-خطا برجل وامراتين وان لم تثبت الموضحة وقتل العمد والث-اني المنع لاشتمال	6924	4730591126111672076	244	313.5	195	510	47.843135833740234	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1044	false	864261871243800665	25	60	142	340	1574	300	الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة فاذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم يثبت الا بحجة كاملة وفي صورة مروق السهم حصل -جنايتان لا تتعلق احداهما بالاخري وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال	1044	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6924	true	-1039169548883380114	175	211	981	1179	1647	300	الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم تثبت الا بحجة كاملة وفي صورة مروق السهم حصلت جنايتان لا تتعلق احداهما بالاخري وذكر الامام ان المدعي -لو قال	6924	4730591126111672076	181	339.0	149	199	90.95477294921875	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	1	49	5	252	1610	300	سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع في الطلاق والرجعة والوصية ونص عليه الصلاة والسلام في النكاح---------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شهاب---- مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا	1203	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6935	true	5096721852716719927	175	280	935	1479	1598	300	سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع في الطلاق والرجعة والوصية فقال تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق2 وقال تعالي اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم الماءدة106 قوال صلي الله عليه وسلم لا نكاح الي بولي مرشد وشاهدي عدل فنص الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم علي شهادة الرجال فلم يجز ان يقبل فيها شهادة النساء كالزني وايضا فقد روي مالك عن عقيل عن ابن شهاب قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا	6935	4730591126111672076	218	383.0	174	544	40.07352828979492	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0717	false	-8856145871894254375	0	40	0	195	1523	300	فان كان لا يعرفها الا بالنظر الي جميع وجهها جاز له النظر الي جميعه وان كان يعرفها بالنظر الي بعضه----- لم يكن له ان يتجاوز -الي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- ولا يزيد علي النظرة الواحدة الا ان يحتاج الي--------------- ثانية للتحقق فيجوز	717	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6955	true	4976919438467046769	166	229	862	1185	1569	300	فان كان لا يعرفها الا بالنظر الي جميع وجهها جاز له النظر الي جميعه وان كان يعرفها بالنظر الي بعض وجهها لم يكن له ان يتجاوزه الي غيره وفي الرافعي ان الصميري ذكر انه لو نظر الي اكثر وجهها وسمع كلامها جاز ولعله محمول علي احدي هاتين الحالتين قال الماوردي ولا يزيد علي النظرة الواحدة الا الا يتحقق اثباتها الا بنظرة ثانية------- فيجوز	6955	4730591126111672076	176	298.0	140	330	53.33333206176758	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	39	69	200	349	1600	300	في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه قال------------------------------------------------------------------------------------------- القفال ليس له الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حليف وان ذكر-------- تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره---------------- لا فرق لشمول الامكان	415	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7079	true	3743513329689506100	32	109	154	555	1521	300	في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه وما ذكره من الخلاف علي ما اذا كان الاقرار عند الشهود ويستانس في ذلك بما حكاه الشيخ ابو محمد عن القفال ان محل التحليفاذا رايناهاذا قامت الحجة علي اقراره عند التقاضي بالرهن والاقباض اما اذا اقر في مجلس القضاء بذلك بعد توجه الدعوي عليه فلا يتمكن من التحليف وان ذكر لاقراره تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق والمحكي عن غير القفال انه لا فرق لشمول الامكان	7079	4730591126111672076	133	183.5	105	401	33.167083740234375	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	105	137	496	648	1424	300	قال الامام وكنت اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يل---------------------------------زم وبين ان يكون عالما ف---------يعذر الجاهل دون العالم -لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب	484	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7124	true	-553265827861204889	32	72	169	361	1524	300	---والضمان وكنت اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وان الضمان مع شرط الخيار لا يلزم وبين ان يكون عالما بذلك فكان يعذر الجاهل دون العالم ولكن لم يصر اليه احد من الاصحاب	7124	4730591126111672076	145	269.0	114	195	74.35897064208984	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0020561-ara1.ms0489	false	-4572030977161972068	154	176	784	893	1522	300	اذا قال احد الابنين فلانة بنت ابينا وانكر الاخر فانه يحرم علي المقر نكاحها--------------------------------------------------------------- مع انه------- فرع النسب الذي لم يثبت ولا	489	6096837046131799500	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7160	true	7953078101398800534	185	219	941	1119	1538	300	اذا قال احد الابنين فلانة بنت ابينا وانكر الاخر-فانه يحرم علي المقر نكاحها ان كانت مجهولة النسب وكذا ان كانت مشهورة النسب علي احد الوجهين مع ان التحريم فرع النسب الذي لم يثبت ولو	7160	4730591126111672076	106	185.0	85	179	59.21787643432617	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown